id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0019230-ara1.ms126	false	1277302765608609595	204	240	1058	1232	1524	300	يحتاج المالك ل----وضع جذوعه وان ---لا يزيد الجار في ارتفاع الجدار و-لا يبني عليه ازجا ولا يضع عليه ما يضر الجدار وان لا يملك لما يسقف عليه شيءا من الجدران------------------- او لا يملك الا جدارا واحدا	126	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms0733	true	-4332615154608908214	0	35	0	175	1556	300	يحتاج --مالكه الي وضع جذوعه عليه والا يزيد الجار في ارتفاع الجدران ولا يبني عليه ازجا ولا يضع عليه ما يضر------ه وا--لا يملك-------------- شيءا من جد--ران البقعة التي يسقفها او لا يملك الا جدارا واحدا	733	-5411445803596652312	135	211.5	107	201	67.16417694091797	22	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms163	false	8189310869450103532	195	216	1025	1129	1598	300	ما اذا وجد بعيرا في ايام مني متقلدا في الصحراء------ تقليد الهدايا ف-----------------------يعرفه ايام مني فان خاف فوت وقت النحر نحره	163	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1000	true	261122118085705676	206	232	1098	1224	1589	300	ما اذا وجد بعيرا في ايام مني -------في الصحراء مقلدا تقليد الهدايا فحكي عن النص انه ياخذه ويعرفه ايام مني فان خاف فوت وقت النحر نحره	1000	-5411445803596652312	97	166.5	77	133	72.93232727050781	18	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms506	false	2699950022273165333	80	112	487	641	1655	300	بن كنانة ويقدم منهم بني هاشم والمطلب ثم بني عبد شمس ثم نوفل ثم بني عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الانصار ثم	506	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1101	true	5991745934223355949	0	30	0	146	1578	300	بن كنانة ويقدم منهم بني هاشم والمطلب ثم ----عبد شمس ثم نوفل ثم ----عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الانصار ثم	1101	-5411445803596652312	146	279.0	116	154	94.80519104003906	28	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms507	false	-6378537563873081131	176	211	920	1103	1608	300	والنفل زيادة يشرطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار كالتقدم طليعة او الهجوم علي قلعة او الدلالة عليها وكحفظ مكمن ومنه---------------------------------------------------- ان ينفل من صدر منه امر محمود بمبادرة وحسن اقدام	507	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1108	true	-6407150740363975313	168	211	901	1126	1547	300	والنفل زيادة يشرطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار وعبارة الحاوي ص لمتعاطي خطر فعبارتهما اعم ومع ذلك فشرط----------ه ان تدعو اليه حاجة وهذا احد قسمي النفل والقسم الثاني ان ينفل من صدر منه اثر محمود كمبارزة وحسن اقدام	1108	-5411445803596652312	121	185.0	93	235	51.48936080932617	21	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms226	false	-8113388028261151969	9	51	43	253	1495	300	بشر بانثي فقال ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح------------------------- وليس بتعليق- بل هو تحقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح نكاح الشغار وهو منهي عنه وسبب البطلان فيه اصداق البضع علي الاصح فلو قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني ابنتك--- ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا	226	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1153	true	6035230160180498657	221	300	1117	1506	1506	300	بشر بانثي فقال ان صدق المخبر فقد زوجتكها فانه يصح كما قال البغوي قال وليس -تعليقا بل--- تحقيق ومثله لو اخبر بموت احدي زوجاته الاربع فقال ان صدق المخبر تزوجت بنتك قال الرافعي ويجب ان يفرض في تيقن صدقه والا فهو تعليق قال السبكي هو تعليق سواء تيقن صدقه ام لا لصورة التعليق 3510 قول التنبيه ص ولا يصح نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل وليته من رجل ع----------------------------------------لي ان يزوجه ذاك وليته ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا-	1153	-5411445803596652312	131	183.0	104	434	30.1843318939209	21	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms286	false	-7267682536368787358	110	203	539	1009	1491	300	ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها ط--------------------------------------------------------------------------------------------------لقة وقع في المدخول بها حيث لا عوض طلقتان علي المشهور ويقعان متعاقبتين بعد تم------------------------------------ام اللفظ وصححوا وقوع المضمنة اولا ثم المنجزة والتحقيق عكسه وفي غير المدخول بها صححوا وقوع واحدة مع ما صححوه في الكيفية السابقة--- ولا يجء ذلك الا علي ابطال الدور اما اذا صححناه كما سياتي فانه لا يقع شء وقيل يقع عليها طلق---------تان ويلغو الوصف بالقبلية والبعدية ولو قال طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان علي ما سبق او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو قال نصف طلقة في نصف طلقة	286	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1335	true	6560668298964813247	85	176	451	863	1466	300	ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في الاصح اي يقع ثنتان في موطوءة وطلقة في غيرها وفي التنبيه ص لو قال انت طالق طلقة قبلها طلقة وادعي انه اراد قبلها طلقة في نكاح اخر او من زوج اخر فان كان ذلك قبل منه وان لم يكن لم يقبل منه فيقيد بذلك كلا----------------------------------م المنهاج 3997 قوله ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال كذا في كثير من نسخه وهو محكي عن خطه ولا يستقيم ذلك------------------------------------------ فانه ---------------يقع عند قصد المعية طلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان وصو-ابه نصف طلقة في نصف طلقة	1335	-5411445803596652312	102	40.5	71	616	16.558441162109375	14	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms313	false	-8076007679472228282	130	158	653	806	1509	300	نص الشافعي وهو قوله وهكذا لو كانت زوجته امة فصدقته كانت كالحرة في جميع امرها ولو كذبه مولاها لم اقبل قوله لان التحليل بالرجعة والتحريم بالطلاق فيها ولها	313	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1379	true	-4832594460221248253	228	256	1198	1350	1584	300	نص الشافعي حيث قال- وهكذا لو كانت زوجته امة فصدقته كانت كالحرة في جميع امرها ولو كذبه مولاها لم اقبل قوله لان التحليل بالرجعة والتحريم بالطلاق فيها ولها	1379	-5411445803596652312	148	287.0	120	153	96.73202514648438	26	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms347	false	-7390189811910854091	149	183	817	986	1588	300	الراس فان غالبها تحت الثياب وهي في حديث ام سلمة في ابي دا-ود والنساءي ولا تم-شطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قالت قلت باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به راسك	347	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1439	true	-3590570151843095255	6	37	32	188	1506	300	الراس مم-------ا تحت الثياب و---في حديث ام سلمة في ابي داوود والنساءي ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب----- قلت باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به راسك	1439	-5411445803596652312	152	271.0	121	171	88.88888549804688	26	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms377	false	-1735414723563701067	254	279	1310	1429	1531	300	لا حيض واحتلام في الاصح ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء --وضوء الا اذا كان هو السبب في النقض------------------------------------------------------------------------------- ولها الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها	377	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1469	true	8892713149915143663	150	220	789	1147	1557	300	لا حيض واحتلام في الاصح تبع المحرر في اجراء الخلاف فيهما لكنه في شرحيه انما حكي الخلاف في الحيض وجزم في الاحتلام بعدم الوجوب وقال في الروضة انه لا يلزم قطعا قال الرافعي وينظر علي هذا القياس في ماء الوضوء الي كون------- السبب منه كاللمس ام لا قال لي شيخنا الامام البلقيني ولم يتعرضوا لماء الشرب وهو واجب 4431 قوله ولها الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها	1469	-5411445803596652312	97	144.0	75	365	26.575342178344727	17	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms393	false	2317718511401937111	192	299	1001	1554	1557	300	ان يكلفه عملا يقدر عليه يوما او يومين ثم يعجز ---------------------------------------------------------------------------------------عنه واذا استعمله نهارا اراحه ليلا وكذا بالعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويريحه في الصيف وقت القيلولة------------------------------------------ ويستعمله في الشتاء--- النهار مع طرفي الليل--------------------------------- وعلي العبد بذل المجهود وترك الكسل AUTO فصل --من ملك دابة لزمه -------------علفها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقيها--------------- ويقوم مقام العلف والسقي تخليتها لترعي وتر-د الماء ان كانت مما يرعي ويكتفي به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لخصب الارض ونحو-------------ه ولم يكن مانع و----------------------------------------------------------------------يحرم تحميل الدابة ما لا تطيق الدوام عليه وان كانت تطيقه يوما ونحوه كما سبق في الرقيق ولا يجوز نزف لبن الدابة بحيث يضر ولدها وانما يحلب ما فضل عن ري ولدها قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروياني ويعني بالري ما يقيمه حتي لا يموت قال المتولي	393	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1505	true	4970854850900986848	0	261	0	1296	1494	300	ان يكلفه عملا يقدر عليه يوما ويو--مين ثم يعجز عنه انتهي وهو صريح في انه لا يجوز تكليفه عملا في يوم لو كلفه مثله في اليوم الثاني لعجز عنه وان لم يكلفه به في اليوم الثاني وليس ذلك مطابقا لعبارة الرافعي فانه انما قال ولا يكلفه الاعمال الشاقة الا في بعض الاوقات ولا ما اذا قام به يوما او يومين عجز وضعف شهرا او شهرين 4537 قول التنبيه ص ويريحه في------ وقت القيلولة اي في الصيف كما قيده به في اصل الروضة قال ويستعمله في الشتاء في النهار مع طرفي الليل ويتبع في جميع ذلك العادة الغالبة وعلي العبد بذل المجهود وترك الكسل 4538 قوله ومن ملك بهيمة وجب عليه القيام بعلفها هو بفتح اللام اي ما تعلفه اما بالاسكان فهو المصدر وليس مرادا هنا قاله النووي وقال غيره يجوز فيه الوجهان وكذا يجب سقيها صرح به المنهاج ويقوم مقامهما---------- تخليتها للرعي وورود الماء ان اكتفت بذلك ولا مانع من ثلج وغيره فان لم يكفها اضاف اليه من العلف ما تتم به الكفاية ولذلك قال الحاوي ص وعلف الساءمة بالجدب اي فمع الخصب يكفي الرعي اذا استغنت به ولم يذكر السقي 4539 قول التنبيه ص ولا يحمل عليها ما يضر بها قال في الروضة من زيادته يحرم تحميلها----- ما لا تطيق الدوام عليه وان كانت تطيقه يوما ونحوه كما سبق في الرقيق وفيه ما تقدم 4540 قوله ولا يحلب من لبنها الا----- ما فضل عن--- ولدها المراد الفاضل عن القدر الذي يتضرر بتركه ولهذا عبر المنهاج بقوله ص ولا يحلب ما ضر ولدها والحاوي ص ولا يضر بالنتاج بنزف اللبن قال الروياني ونعني بالري ما يقيمه حتي لا يموت قال الرافعي	1505	-5411445803596652312	373	473.0	294	1327	28.1085147857666	58	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms398	false	7219089352078861703	200	296	1009	1512	1534	300	بقصاص فقتل ثم رجعا وقالا تعمدنا فعليهما القصاص وكذا لو رجع احدهما وقال تعمدنا يلزمه القصاص ايضا وان اقتصر علي قوله تعمدت فلا قصاص عليه وان قال كل واحد منهما تعمدت ولا اعلم حال صاحبي او قال كل واحد منهما تعمدت مقتصرا عليه فانه يلزمهما القصاص ولا بد في الزامهما القصاص في صورة من يخفي عليهما ان يقولا وعلمنا انه يقتل بشهادتنا فلو لم يقولا ذلك وكان-----------------------------ا--------------------------------- ممن يجوز خفاءه عليهما لقرب عهدهما بالاسلام ونحوه فالذي قاله الاصحاب انه شبه عمد لا يوجب قصاصا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الشهود لم نعلم انه يقتل بشهادتنا لظهور امور فينا تق-ضي	398	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1512	true	6438120872213138659	46	149	220	752	1535	300	بقصاص فقتل ثم رجعا وقالا تعمدنا -لزمهما القصاص فيه امران-- احدهما اعتبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اصل الروضة مع التعمد------------------ ان يقولا وعلمنا انه يقتل بقولنا فان-- لم يقولا ذلك ففي باب الرجوع عن الشهادة ان كانوا ممن لا يخفي عليهم ذلك وجب القصاص وان -جاز خفاءه عليهم- لقرب ----------اسلامهم---- فالذي قاله الاصحاب انه شبه عمد ومال الامام الي وجوب القصاص وحكاه الروياني وجها شاذا ماخوذا من ضرب المريض ضربا يقتل المريض دون الصحيح ولم يعلم مرضه واشار اليه الحاوي بقوله ص او ما علمت يقتل بقولي وقد عرفت ان محله مع جواز خفاءه عليه فلو قالوا----- لم نعلم انه يقتل بشهادتنا لظهور امور فينا يقتضي	1512	-5411445803596652312	213	300.0	167	752	28.3244686126709	33	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms398	false	7219089352078861703	124	179	636	910	1534	300	قال اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك فالاصح كما قاله شيخنا تبعا للقاضي حسين----- انه اكراه خلافا لما رجحاه من عدم الاكراه وعللا ذلك بانه تخيير فانه لا يتخلص من قتله الا بقتل واقع علي معين منهما وليس كما لو اكرهه علي ان يطلق احدي زوجتيه فانه يمكنه ان يقول احداهما طالق فاذا طلق معينة	398	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1517	true	-5752677542610321125	261	300	1329	1528	1528	300	قال اقتل زيدا او عمرا فليس باكراه قال----------- شيخنا الامام البلقيني الاصح انه اكراه ف----------------------------------------------------انه لا يتخلص من قتله الا بقتل واقع علي معين------ وليس كاكرا-----هه علي طلا---ق احدي زوجتيه فانه يمكن -ان يقول احد-هما طالق فاذا طلق معينة-	1517	-5411445803596652312	156	236.5	122	279	55.913978576660156	26	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms404	false	5968578567948492742	196	236	980	1182	1504	300	او --عصي --خفيفة حتي قتلوه فان كانت ضربات كل واحد منهم قاتلة لو انفردت فعليهم القصاص وان ال الامر الي الدية فتوزع عليهم علي عدد الضربات علي ارجح القولين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن ضرب كل واحد قاتلا فاصح الاوجه وجو---------ب القصاص	404	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1528	true	8923207609000322901	45	111	231	583	1590	300	او العصي الخفيفة وك-------------انت ضربات كل واحد منهم قاتلة لو انفردت فالاظهر ان التوزي------------------------ع ------علي عدد الضربات لا الرءوس هذه عبارة الرافعي وعبر عنه في الروضة بقوله كانت الضربات كل واحدة منهن قاتلة وهو غير مستقيم لتصويره اولا ان الضرب بعصي خفيفة وايضا فلا نظر حينءذ للعدد بل يقطع باعتبار الرءوس كما في الجراح وان لم يكن ضرب كل واحد قاتلا وتواطءوا وفرعنا علي ايجاب القصاص	1528	-5411445803596652312	114	137.0	90	395	28.860759735107422	18	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms413	false	5922120230135365736	30	115	153	596	1555	300	القصاص خمس الحكومة لا حكومة الخمس لان حكومة خمس الكف اقل من خمس الحكومة والواجب له في هذه الحالة حكومة كاملة اربعة اخماسها عن منابت اصابعه التي قطعت من المجني عليه ولم يستوفها من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاني وخمس الحكومة عن منبت الاصبع الفاءتة من المجني عليه ويجب في حالته اخذ --دية الاصابع خمس الحكومة لا حكومة الخمس لان اربعة اخماس الحكومة دخلت في دية الاصابع الاربع فبقي له خمس الحكومة لا حكومة الخمس ولو قطع كفا -لا اصبع عليها فلا قصاص الا ان يكون كف القاطع مثلها	413	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1541	true	-1306295251552781025	194	290	1040	1539	1586	300	الواجب خمس الحكومة لا حكومة الخمس لان حكومة خمس الكف اقل من خمس الحكومة والواجب في صورة اللقط حك---ومة كاملة اربعة اخماسها عن منب-ت اصابعه التي قطعت من المجني عليه ووقع في المحرر و الروضة واصلها حكومة خمسها الذي يقابل منبت اصبعه الباقية قال شيخنا وهو وهم والصواب منبت اصبعه الثانية لان الحكومة تجب لحق المجني عليه والنظر الي كفه لا الي كف الجاني واما في صورة---------------------------------------------------- اخذ الدية فقد دخلت اربعة ا------------------------------خماس الحكومة----- في دية الاصابع الاربع فبقي له خمس الحكومة 4650 قوله----- ولو قطع كفا بلا اصابع----- فلا قصاص الا ان تكون كفه------ مثلها	1541	-5411445803596652312	266	412.5	209	606	43.89439010620117	42	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms416	false	202725586984663223	195	252	983	1296	1544	300	علي الفور ولو التجا الجاني الي الحرم فله الاستيفاء فيه ويستثني من اعتبار الفور ما اذا التجا الي المسجد الحرام و-----------------غيره من المساجد فانه يخرج منه ويقتل لان هذا تاخير يسير وفيه صيانة للمس-----------------------------------جد وفيه وجه----- انه يبسط الانطاع ويقتل في المسجد تعجيلا لتوفية الحق واقامة للهيبة ومما يستثني ايضا الالتجاء الي الكعبة او الي ملك انسان	416	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1548	true	5448581567965803018	245	299	1199	1477	1481	300	علي الفور وف-----------------ي الحرم يست-------------------ثني منه------------ ما اذا التجا الي المسجد الحرام قال الامام او الي غيره من المساجد فيخر----ج منه ويقتل لانه--- تاخير يسير وفيه صيانة للمسجد ولذلك قال الحاوي ص ويخرج من المسجد وفيه وجه ضعيف انه تبسط الانطاع ويقتل فيه------ تعجيلا للوفاء ولو التجا الي نفس------------------------------- الكعبة او الي ملك انسان	1548	-5411445803596652312	191	293.0	152	370	51.621620178222656	29	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms417	false	-4054918861132094118	123	152	615	758	1542	300	تصديقها في حملها يعني تخيله حيث امكن ان تكون حاملا عادة فلو كانت ايسة لم يصدق واكتفي بدلالة الاياس وهو معني قول الشافعي----------------------------- او يعلم انه لا حمل بها	417	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1550	true	2930757416259396025	157	184	847	978	1537	300	تصديقها-------------------- حيث امكن ان تكون حاملا عادة فلو كانت ايسة لم تصدق--------------------- وهو معني قول الشافعي انتظر بالقود منها حتي تستبرا او يعلم انه لا حمل بها	1550	-5411445803596652312	101	173.0	79	172	58.72093200683594	20	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms418	false	-3845496142310000328	132	177	631	851	1479	300	بنصف ديته اذا استوت الديتان فلو قطعت امراة يد رجل فاقتص منها ثم مات الرجل فعفا ----------------------------------------------------وليه------ علي مال فاصح الوجهين ثلاثة ارباعها---- لانه استحق دية رجل سقط منها دية ما استوفاه وهو يد امراة بربع يد رجل و-----لو قطع---ت يد---اه فاقتص منهما ثم مات	418	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1554	true	1776329945744484859	186	242	928	1196	1483	300	بنصف دية ان تستوي --الديتان فلو قطعت امراة يد رجل فاقتص منها ثم مات الرجل فالاصح في الروضة واصلها في اواخر باب العفو عن القصاص ان لوليه العفو علي----------------- ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها---- ما استوفاه وهو يد امراة بربع يد رجل ومثله لو قطع ذمي يد مسلم فاقتص منه-- ثم مات	1554	-5411445803596652312	177	272.0	140	293	60.4095573425293	32	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms421	false	4959468932259735452	140	290	709	1473	1531	300	ايام ويعفو الموكل قبل القصاص بخمسة ايام فانه يكون عفو الموكل باطلا لا حكم له ووضعه هذا------------------------ ان لا يجب علي الوكيل الدية قطعا ذكر هذا القيد الماوردي وفي ---تعليل الاصحاب ما يرشد اليه وحيث وجبت الدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فهي علي الوكيل لا علي عامليه علي الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه اذا غرم لا يرجع بها علي العافي علي الارجح ------------------------------------------اذا لم ينسب الموكل الي تقصير في الاعلام فان نسب الي تقصير فالارجح ان الوكيل يرجع عليه لان الوكيل لم ينتفع بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استحق القصاص علي امراة فنكحها عليه جاز وكذلك الحكم لو وجب له علي عبد المراة فنكحها عليه او اصدق الامة القصاص الواجب له علي سيدها ايضا وسقط القصاص واذا طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف الارش قطعا علي المنصوص وشذ البغوي ومن تبعه بحكاية قول انه يرجع عليها بنصف مهر المثل لانه غريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خارج عن قاعدة المذهب وذلك ان المستحق للزوج عند الفراق وقبل الدخول انما هو بدل التالف لا بدل البضع	421	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1564	true	-7489850810270831480	0	240	0	1232	1544	300	ايام و-عفا الموكل قبل القصاص بخمسة ايام كا------ن عفوه------ باطلا لا حكم له قال شيخنا الامام البلقيني ومقتضاه ان لا يجب علي الوكيل الدية قطعا ---وهذا وان لم يتعرض له غيره فتعليلهم قد------ يرشد اليه 4712 قوله وانها عليه لا علي عاقلته يقتضي ان الخلاف في ذلك قولان وعبر في الروضة بالاصح ثم الوجهان مفرعان علي قولنا انها مغلظة كما هو اظهر القولين فان قلنا مخففة فهي علي العاقلة 4713 قوله والاصح انه لا يرجع علي العافي يقتضي ان الخلاف وجهان وكذا في الروضة لكنه في شرح الرافعي طريقان قولان والقطع بعدم الرجوع ورجح شيخنا الامام البلقيني طريقة القطع قال وفي بعض نسخ المنهاج وانه-------- لا يرجع بها علي العافي فيكون من جملة ما الخلاف فيه قولان قال ومحل الخلاف ما اذا لم ينسب الموكل الي تقصير في الاعلام فان نسب الي تقصير فالارجح ان الوكيل يرجع عليه لانه ل------م ينتفع بشء بخلاف الزوج المغرور لا يرجع بالمهر علي من غره في الاظهر لانتفاعه بالوطء وكذا اذا قدم طعاما مغصوبا ولم يقل هو مغصوب فان الاكل لا يرجع في الاظهر لانتفاعه بالاكل 4714 قوله ولو وجب ق----صاص عليها---- فنكحها عليه جاز----------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط ---فان فا------رق قبل الوطء- رجع ب------نصف الارش وفي---------------------------------------- قول ب---------------نصف مهر المثل انكر شيخنا الامام البلقيني هذا القول الثاني وقال لم اقف عليه في شء من كتب الطريقين الا في تهذيب البغوي ومن تبعه وهو شذوذ من البغوي مردود عليه خارج عن قاعدة المذهب فا----ن المستحق للزوج عند الفراق -قبل الدخول انما هو بدل التالف لا بدل البضع	1564	-5411445803596652312	435	561.0	339	1447	30.062196731567383	71	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms422	false	7352954316865392435	162	247	871	1304	1554	300	اذا لم يكن في --قاتله رق فان كان رقيقا------------- او مبغضا لم يكن في قتل الحر المسلم حينءذ ماءة من الابل بل الواجب اذا قتله رقيق لغيره اقل الامرين من قيمة الرقيق والدية علي --اظهر القولين وكذا مكاتب غيره ومكاتب نفسه فاذا كانت القيمة اقل من الدية لم تجب الدية واما المبعض المملوك باقيه لغير القتيل وانه يجب علي المبعض لجهة الحرية القدر الذي يناسب الحرية من نصف او ثلث واما القدر الرقيق فيتعلق به بقدر------ة اقل الامرين من الحصة من الدية والحصة من القيمة	422	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1565	true	-4741325774478364227	7	57	29	287	1542	300	اذا لم يكن في القاتل- رق فان كان رقيقا لغير المقتول او مكاتبا ولو له ف----------------------------------------الو--------------------اجب اقل الامرين من قيمة الرقيق والدية علي الاظهر وان كان مبعضا لزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجهة الحرية القدر الذي يناسب الحرية من نصف او ثلث و------------------يتعلق ب-القدر الرقيق اقل الامرين من الحصة من الدية والحصة من القيمة	1565	-5411445803596652312	199	304.5	157	456	43.640350341796875	35	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms435	false	-8956188829612053218	40	79	206	408	1474	300	لان الامناء هو الانزال فاذا ابطل قوة الانزال ولم يذهب نفس المني فهذا لا يوجب الدية وانما يوجب الحكوم----------ة فانه قد يمتنع الانزال بما يسد طريقه فيشبه ارتتاق الاذن -حيث لا يسمع ولكن السمع باق وقد تقدم ان---- الاصح	435	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1587	true	-8977775989057592890	55	92	296	487	1634	300	لان الامناء هو الانزال فاذا ابطل قوة الانزال ولم يذهب نفس المني وجبت------------------------- الحكومة دون الدية فانه قد يمتنع الانزال بما يسد طريقه فيشبه ارتتاق الاذن بحيث لا يسمع -لكن السمع باق ولا دية فيه علي الاصح	1587	-5411445803596652312	163	280.5	130	217	75.11520385742188	27	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms436	false	4868553144866931637	90	150	475	783	1589	300	وهو جزء من الدية نسبته اليها----------------------------- نسبة ما ينقص تلك الجناية من قيمته لو كان رقيقا فان عرف نسبت----------------------------------------------------------------------------------------------ه من -------------مقدر لم يحتج------------------------------------------------------ الي ---------------------------القرعة عبدا سليما ومعيبا بل يءخذ بالنسبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المقدر و-------يستثني من----------------------- النسبة ما اذا قطع انملة لها طرفان فانه يجب فيها دي---ة الانملة وحكومة وهذه الحكومة لا تعتبر بالنسبة ف--يوجب فيها الحاكم ما يءدي اليه اجتهاده	436	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1593	true	-2485773167560772967	39	173	197	892	1549	300	وهي جزء نس---------بته الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبة نقصها --------------من قيمته لو كان رقيقا بصفاته فيه امور احدها كان ينبغي ان يقول جزء من الدية كما فعل المحرر والحاوي وكذا قال في التنبيه ص وجب بقسطه من الدية فذكر المنهاج الدية في النسبة لا في الماخوذ منه ثانيها يستثني من قوله وقيل الي عضو الجناية الراس فلو كانت الجراحة فيه فليس له دية وفيه شجاج عديدة والمعتبر منها علي هذا الوجه الموضحة فتعتبر نسبتها منها كما حكاه الرافعي عن الشيخ ابي اسحاق واسقطه في الروضة واهمل الرافعي من كلام صاحب المهذب انها ان كانت في الجسد اعتبر نسبتها من الجاءفة ثالثها يستثني من كلام الثلاثة في اعتبار النسبة ما اذا قطع انملة لها طرفان ف----يجب فيها مع دية الانملة حك--------------ومة لا تعتبر بالنسبة بل يوجب فيها الحاكم ما يءدي اليه اجتهاده	1593	-5411445803596652312	189	247.0	148	736	25.67934799194336	31	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms438	false	-2170456898286364569	15	64	82	330	1531	300	الشافعي رضي الله عنه اناط عدم الضمان بالبلوغ مع العقل واناط الضمان بالصبي مع قيد ان يكون علي حاءط ونحوه بالنسبة الي غير زوال العقل وصار الصبي وصفا ضابطا بحكمة لا حكمة مجردة لعدم الانضباط فلا يخرج عن صور الصبي احد او ان كان مراهقا لانه لم يكمل عقله	438	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1601	true	3559917161670675387	79	111	413	586	1525	300	الشافعي------------------ عدم الضمان بالبلوغ مع العقل و-----الضمان بالصبي بشرطه--------------------------------------------------- وصار الصبي وصفا ضابطا لحكمة لا حكمة مجردة لعدم الانضباط فلا يخرج من صور الصبي احدا و-ان كان مراهقا لانه لم يكمل عقله	1601	-5411445803596652312	164	283.0	133	248	66.12903594970703	25	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms439	false	-7081723369423605922	144	168	718	834	1485	300	حفر حفرة واسعة في ملكه قريبا من ارض جاره بحيث يءدي الي اضرار ارض جاره فانه يكون متعديا ضامنا لمن وقع في موضع التعدي	439	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1605	true	2271291672284794220	196	220	1049	1165	1558	300	حفر حفرة واسعة في ملكه قريبا من ارض جاره بحيث يءدي الي اضرار ارض جاره فانه يكون متعديا ضامنا لمن وقع في موضع التعدي	1605	-5411445803596652312	116	232.0	92	116	100.0	24	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms441	false	-2715628557769594850	109	174	556	899	1562	300	ولو وضع حجرا واخران حجر----------ا فالضمان عليهما---- نصفان نصف علي الاول ونصف علي الاخرين خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله لان التعثر انما كان بالحجرين فالتوزيع عليهما لانهما اللذان لاقيا البدن ولو تعدي بوضع حجر فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج -------------------------------------------------ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق لم يتحرك مقبلا وماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق كذا قيل	441	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1611	true	-8883839891876268297	204	269	1078	1430	1593	300	ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما فالضمان اثلاث وقيل نصفان رجح شيخنا الامام البلقيني الثاني------------------------------ لان التعثر ---------بالحجرين فالتوزيع عليهما لانهما اللذان لاقيا البدن وليس هذا كالجراحات التي لها نكاية في الباطن بل هو الي صورة الضربات اقرب بل اولي بالحكم فيها 4833 قول المنهاج ص ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق--------------- وماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق تبع فيه	1611	-5411445803596652312	193	272.5	153	406	47.53694534301758	29	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms441	false	-2715628557769594850	213	300	1104	1562	1562	300	اصطدما بلا قصد فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان احدهما قويا والاخر ضعيفا وحركته ضعيفة بحيث يقطع -انه لا اثر لحركته مع الاخر فانه يكون كالواقف ف-هدر القوي وعلي عاقلته دية الضعيف -----------------------------------------------------------------------------------وان تعمدا الاصطدام فالحاصل شبه عمد فعلي عاقلة الاخر نصفها مغلظة وعلي كل كفارتان اذ لا يتجزا علي المشهور ويجب علي قاتل نفسه علي الاصح وفي تركة كل نصف قيمة دابة الاخر ان مات مركوباهما وان كانت الدابتان قويتين فان كانت احد--اهما---- ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الدابة الاخري-	441	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1613	true	-1199112098086509742	51	214	247	1081	1537	300	اصطدما بلا قصد فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة وان قصدا فنصفها مغلظة اي علي العاقلة ايضا كما يفهمه كلامه وصرح به في المحرر وهذا الذي ذكرناه من انها مع القصد علي العاقلة ايضا هو الذي نص عليه في الام وحكاه الرافعي عن الاكثرين لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر وذهب ابو اسحاق الي انه عمد وتجب الدية في تركتهما واختاره الامام والغزالي وعليه مشي الحاوي فقال ص وعلي عاقلة كل نصف دية الاخر لا ان تعمدا ثم قال شيخنا الامام البلقيني انه لو كان احدهما ------------ضعيفا وحركته ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركته مع الاخر فهو------ كالواقف فيهدر القوي وعلي عاقلته دية الضعيف كما سياتي عن الامام في الدابتين 4837 قول المنهاج ص والحاوي ص فيما اذا مات مركوباهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي تركة كل نصف قيمة دابة الاخر قال الامام لكن لو كا----------------------------نت احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع -انه لا اثر لحركتها مع قوة الدابة الاخري	1613	-5411445803596652312	256	302.0	205	1013	25.27147102355957	43	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms442	false	2465359330979288828	85	297	506	1672	1686	300	اجنبي بغير اذن الولي ومثلهما لا يضبط الدابة فدية من اصابا علي عاقلة الذي حمل-----------هما ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي النص وعليه ضمان مركوبهما--------- فان كانا ممن يضبطها فهو كما لو ركبا بانفسهما او حاملان واسقطتا فالدية كما سبق بالقيود السابقة فيما اذا اصطدما بلا قصد وعلي كل اربع كفارات او لا تتجزا علي المشهور وتجب علي قاتل نفسه علي الاصح وعلي عاقلة كل منهما نصف غرتي جنينيهما وا----ذا اصطدم عبدان لا يمتنع بيعهما ولم يكونا مغصوبين ولم يكن هناك وصية بارش ما يجنيه العبدان او وقف فانهما يهدران حينءذ فان --------------------------امتنع بيعهما امتناعا مطلقا كابني مستولدتين او موقوفين او منذورا اعتاقهما فانهما لا يهدران لانهما حينءذ كالمستولدتين و----المستولدتان اذا اصطدمتا وماتتا فعلي سيد كل واحدة فداء النصف الذي جنته عليه مستولدته للاخر لان السيد------------------------------- باستيلادها مانع من بيعها و-----------الفداء فيها باقل الامرين من قيمتها وارش الجناية--------------------------------------------- وان كانا --------------------------------------------مغصوبين فانهما لا يهدران بل علي الغاصب فداء كل نصف منهما باقل الامرين ولو لم يكونا مغصوبين ولا احدهما لكن كان هناك وصية ب-----------------------ارش ما يجنيه العبدان او وقف فانه يصرف من ذلك لسيد كل عبد نصف قيمة عبده-------------------------------------------------------- او سفينتان فكدابتين والملاحان كراكبين بالغين حصل الاصطدام بفعلهما او بتقصيرهما ونزيد هنا اجراء حكم العمد علي فعلهما المفضي الي الهلاك غالبا ثم ان ---------------كان فيهما مال لاجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف	442	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1615	true	7252607302684006901	71	283	371	1535	1621	300	اجنبيان------------- ومثلهما لا يضبط الدابة فدية من اصابا علي عاقلة الذي حملهما لان حملهما عدوان عليهما فيضمن ما اصابا في حملهما رابعها قال في الوسيط لو تعمد الصبي والحالة هذه احتمل ان يحال الهلاك عليه اذا قلنا عمده عمد لان المباشرة مقدمة علي السبب قال الرافعي وهذا احتمال حسن فان قيل به فحكمه -------كما لو ركبا بانفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما والاعتذار عنه تكلف 4840 قول المنهاج ص والحاوي ص وعبدان م------------------------------------------------------هدران فيه امور احدها يستثني من ذلك ما اذا امتنع بيعهم--------ا مطلقا كابني مستولدتين او موقوفين او منذور- اعتاقهما ف------لا يهدران لانهما حينءذ كالمستولدتين وحكم المستولدتين ان -----------------علي سيد كل واحدة فداء النصف الذي جنت ع-ليه مستولدته للاخر باقل الامرين من قيمتها وارش الجناية لانه باستيلادها مانع من بيعها وان كان لفظ العبد يتناو----ل الامة استثنيت المستولدتان ايضا وقد ذكرها الحاوي فقال ص وتقاصتا في مستولدتين وان ساوتا مءتين ومءة فضل خمسون ثانيها ويستثني ايضا المغصوبان فعل-------------------ي الغاصب فداء كل نصف منهما باقل الامرين ثالثها استثني شيخنا الامام البلقيني مع هاتين الصورتين ما اذا اوصي او وقف لارش ما يجنيه العبدان قال ف-------يصرف منه--- لسيد كل عبد نصف قيمة عبده قال وهذا وان لم يتعرضوا له فقهه واضح 4841 قول المنهاج ص او سفينتان فكدابتين والملاحان كراكبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانتا لهما فان كان فيهما مال لاجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف	1615	-5411445803596652312	541	691.0	441	1593	33.96107864379883	74	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms443	false	6250051944787457599	146	223	738	1161	1557	300	ما لا روح فيه لتخليص ذي الروح المحترم ولا يجوز القاء الدواب اذا امكن دفع الغرق بغير الحيوان واذا مست الحاجة الي القاء الدواب القيت لابقاء الادميين المحترمين والعبيد كالاحرار -------------------------ويضمن الملقي من ولي واجنبي في مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوجوب ولو كانت الامتعة مرهونة او كان صاحبها محجورا عليه بفلس او لمكاتب ولم ياذن السيد فانه لا يجوز القاءها في محل الجواز ويجب في محل الوجوب ويضمن الملقي من راهن او مرتهن فان اجتمع الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب	443	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1617	true	2992191842614209553	0	111	0	589	1584	300	ما لا روح فيه لتخليص ذي الروح-------- ولا يجوز القاء الدواب اذا امكن دفع الغرق بغير الحيوان واذا مست الحاجة الي القاء الدواب القيت لابقاء الادمي----------ين والعبيد كالاحرار ثانيها استشكل ذلك شيخنا الامام البلقيني بانه ان جعلت الخيرة في عين المطروح للملاح ونحوه فهو غير لاءق وان توقف علي اذن صاحبه فقد لا ياذن فيحصل الضرر ثم قال انه يحتاج الي اذن المالك في حالة الجواز دون الوجوب فلو كانت لمحجور لم يجز القاءها في محل الجواز ويجب في محل الوجوب ولو كانت-------- مرهونة او لمحجور ع-----------ليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون عليه ديون وجب القاءها في مح-------------------ل الوجوب وامتنع في محل الجواز الا باجتما-------ع الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب	1617	-5411445803596652312	274	473.0	222	652	42.024539947509766	41	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms444	false	-3112982209813375332	51	85	264	439	1515	300	ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي الا ان يتصور عمدهم بقتله فعليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اموالهم الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غير رماته ولم يقصدوه فخطا او قصدوه فعمد وقيل---- ان غلبت	444	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1619	true	464552580641584816	191	270	990	1406	1561	300	ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي استثني منه شيخنا الامام البلقيني ما اذا حصل ذلك بامر صنعه رفقاءه وقصدوا الرفيق المذكور بسقوطه عليه وغلبت اصابته فهو عمد لا تحمله العاقلة بل في اموالهم ولا قصاص عليهم لانهم شركاء مخطء قال ولم ينبه عليه احد وكانهم تركوه لانه لا يتصور عندهم ونحن صورناه فلا خلاف بيننا وبينهم 4846 قول المنهاج ص او غيرهم و----لم يقصدوه فخطا او قصدوه فعمد في الاصح ان غلبت	1619	-5411445803596652312	130	189.5	103	420	30.952381134033203	23	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms446	false	8781480994609717042	9	60	45	299	1546	300	الشيخ ابو حامد في تعليقه نص الشافعي في مختصر المزني قال الذي نص عليه ههنا انهم يتحملون الدية وحكي ابو اسحاق في الشرح ان الشافعي قال في موضع اخر انهم لا يعقلون قال الشيخ ابو حامد ولست ادري اين قال الشافعي هذا الا انه لا يختلف اصحابنا ان المسالة علي قولين	446	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1623	true	-3733839698686096049	53	91	282	466	1522	300	الشيخ ابي حامد ان-------------------------------------- الذي نص عليه -هنا انهم يتحملون------ وحكي ابو اسحق ا----------ن الشافعي قال في موضع اخر انهم لا يعقلون قال--------------- ولست ادري اين قال الشافعي هذا الا انه لا يختلف اصحابنا ان المسالة علي قولين	1623	-5411445803596652312	178	301.5	141	254	70.07874298095703	31	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms446	false	8781480994609717042	198	236	977	1204	1546	300	جماعة المسلمين الموسرين والمتوسطين علي مقتضي مذهب الشافعي وحيث تعذر الاستيعاب اجتهد الامام وضرب الواجب علي من يراه علي مقتضي التاجيل هذا هو الظاهر من نصوص الشافعي رضي الله عنه والمعني يساعده لان بين المسلم و--بين المسلمين موالاة	446	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1624	true	250115245859568033	87	118	458	651	1562	300	جماعة المسلمين الموسرين والمتوسطين----------------------- وحيث يعذر الاستيعاب اجتهد الامام وضرب الواجب علي من يراه علي مقتضي التاجيل هذا هو الظاهر من نصوص الشافعي -------------والمعني يساعده لان بين المسلم وجماعة المسلمين موالاة	1624	-5411445803596652312	187	341.5	156	229	81.65938568115234	27	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms448	false	1157733060794295019	71	188	345	967	1545	300	تعلقت الجناية المذكورة برقبة هذا العبد وساءر اموال ا------------------------------------------------------------لسيد علي النص خلافا لما صححه في الروضة تبعا للشرح من عدم تعلق جناية هذا العبد برقبته ولو امر اجنبي العبد الذي لا يميز ومن بعده فانه تت----------------علق برقبة العبد وبالاجنبي علي مقتضي النص خلافا لما صححه في الروضة فيباع في الجناية بالغا ما بلغ ------فان بقي---- شء فعلي الاجنبي الامر وحيث تعلقت جناية- العبد برقبته فقط فلسيده بيعه لمحاولة فداءه بالاقل من قيمته وارشها وفي قول قديم بارشها بالغا ما بلغ هذا اذا لم يكن العبد مرهونا مقبوضا بالاذن فان كان كذلك واع-رف الراهن بانه جني بعد لزوم الرهن جناية توجب مالا وانكر-- المرتهن ذلك فالقول قول المرتهن بيمينه فيباع في الدين ولا شء علي الراهن للمقر له	448	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1628	true	2737317311449379066	175	280	945	1513	1616	300	تعلق- الضما----------ن برقبة الع----بد وساءر اموال السيد وكذا لو لم يقرها عنده ولكنه اهمله واعرض عنه فتلفت او اتلفها علي الاصح المعتمد وهو منقول الربيع الثالثة اذا------------------------------------- امر اجنبي العبد الذي لا يميز او الاعجمي الذي يري طاعة الامر تعلق برقبته----- وبالاجنبي علي مقتضي النص خلافا لما صححه في الروضة فيباع في الجناية بالغا ما بلغ الارش فان بقي منه شء فعلي الاجنبي الامر AUTO تنبيه لو كان العبد المامور بجناية مرهونا مقبوضا-------- بالاذن محل ذلك ايضا م-------------------------------------ا اذا لم يكن------ مرهونا مقبوضا بالاذن فان كان كذلك واعترف الراهن بجنايته-------------------------------- وانكرها المرتهن---- فالقول قول المرتهن بيمينه فيباع في الدين ولا شء علي الراهن للمقر له	1628	-5411445803596652312	352	499.5	280	712	49.438201904296875	54	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms448	false	1157733060794295019	234	269	1207	1392	1545	300	وقال العبد قيمته الفان فنص الشافعي في الام في الاقرار انه يلزم العبد بعد العتق القدر الزاءد علي ما اقر به سيده AUTO ضابط ليس لنا صورة اجتمع فيه---------- التعلق بالرقبة والتعلق بالذمة علي المذهب	448	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1630	true	5868942237537696499	0	33	0	171	1563	300	وقال العبد قيمته الفان فنص في-------- الام علي------- انه يلزم العبد بعد العتق القدر الزاءد علي ما اقر به سيده قال شيخنا فقد--------- اجتمع في هذه الصورة التعلق بالرقبة والتعلق بالذمة علي المذهب	1630	-5411445803596652312	143	243.5	113	195	73.33333587646484	26	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms449	false	7161386080517396122	61	95	310	481	1553	300	ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه فيهما او فداه بالاقل من قيمته والارش وفي قول قديم بالارشين---------اذا لم يمنع من بيعه مختارا للفداء فان منع لزمه ان يفدي كلا منهما كما لو كان منفردا	449	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1630	true	5868942237537696499	40	73	204	364	1563	300	ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه فيهما او فداه بالاقل من قيمته وا--------------------لارشين محله ما اذا لم يمنع من بيعه مختارا للفداء فان منع لزمه ان يفدي كلا منهما كما لو كان منفردا	1630	-5411445803596652312	151	290.0	121	180	83.88888549804688	30	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms449	false	7161386080517396122	210	300	1070	1553	1553	300	اذا لم تنقص قيمته بعد اختيار الفداء فان نقصت لم يمكن من الرجوع والاقتصار علي تسليم العبد قطعا لانه فوت باختياره ذلك القدر من قيمته ولو ------------------------------------------------------------تاخر بيعه تاخرا يضر بالمجني عليه وللسيد اموال غيره فليس له الرجوع قطعا للضرر الحاصل للمجني عليه بالتاخير واما ام ولده التي لا تباع فتقدر بالاقل من قيمتها والارش------- علي اقوي الطريقتين فاما ام ولده ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي تباع لانه استولدها وهي مرهونة الرهن اللازم -وهو معسر اذا جنت جناية توجب مالا متعلقا بالرقبة فانه يقدم حق المجني عليه علي حق المرتهن فاذا قال الراهن انا-	449	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1630	true	5868942237537696499	174	291	886	1518	1563	300	اذا لم تنقص قيمته بعد اختيار الفداء فان نقصت لم يمكن من الرجوع والاقتصار علي تسليم العبد قطعا لانه فوت باختياره ذلك القدر من قيمته فان قال انا اسلمه واغرم النقص قبل ثالثها قال شيخنا ايضا لو كان يتاخر بيعه تاخرا يضر بالمجني عليه وللسيد اموال غيره فليس له الرجوع قطعا للضرر الحاصل للمجني عليه بالتاخير ------------------------------رابعها عبر في الروضة بالصحيح فدل علي ضعف مقابله وهو اولي 4878 قولهما وان جنت ام الولد فداها المولي باقل الامرين زاد المنهاج وقيل القولان استثني شيخنا الامام البلقيني من ذلك ام ولده التي تباع لانه استولدها وهي مرهونة --رهن-ا لازما وهو معسر اذا جنت جناية توجب مالا متعلقا بالرقبة فانه يقدم حق المجني عليه علي--- المرتهن فاذا قال الراهن انا	1630	-5411445803596652312	394	704.0	321	668	58.98203659057617	67	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms450	false	5137212859469283419	9	112	46	583	1568	300	به الاستيلاد في حق المرتهن فله ذلك لانه حينءذ يكون-------------- بفداءها مانعا للمجني عليه من بيعها فتصير كالعبد القن واذا فداها استمرت مرهونة ثم ان وفي الدين من غيرها نفذ الاستيلاد حينءذ علي المذهب وان بيعت في الدين استمر عليها حكم القن في حق من يشتريها ثم ان عادت للراهن نفذ الاستيلاد علي الاظهر واذا ------------------------------------------------------------------------------جنت------------------------------------------------------------------------------------------------- ام الولد هذه في حال كونها مرهونة جناية ثم جناية اخري وهي مرهونة ف--لا نقول جناياتها كواحدة لانه يمكن بيعها بل هذه كالقن يجني جناية ثم اخري قبل الفداء فيقطع فيه- بان السيد اما ان يسلمها لتباع في الجنايتين واما ان يفديها باقل الامرين من قيمتها وارش	450	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1631	true	8838721318714565520	0	125	0	672	1600	300	به الاستيلاد في حق المرتهن فياتي القولان قطعا وان لم يذكروه لانه بفداءها مانع- للمجني عليه من بيعها فتصير كالقن ف------اذا فداها استمرت مرهونة ف--ان وفي الدين من غيرها نفذ الاستيلاد -----------------وان بيعت في الدين استمر الرق في---------- حق م---شتريها فان ملكها ا-لراهن نفذ الاستيلاد -في الاظهر 4879 قول المنهاج ص وجناياتها كواحدة في الاظهر هو معني قول الحاوي ص وان غرم القيمة فجنت استرد ووزع وليس المراد استرداد الكل بل بحسب ما يقتضيه الحال واستثني شيخنا الامام البلقيني من ذلك ام الولد ---------------المرهونة المتقدم ذكرها لو جنت مرة بعد اخري لا نقول جناياتها كواحدة لانه يمكن بيعها بل هي كا-لقن يجني جناية ثم اخري قبل الفداء فيقطع فيها بان السيد اما ان يسلمها لتباع في الجنايتين واما ان يفديها باقل الامرين من قيمتها وارش	1631	-5411445803596652312	395	630.0	319	729	54.183815002441406	61	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms454	false	-3298574269743700373	0	65	0	327	1529	300	منه حربي شيءا او اشتراه منه ثم اسلم المعترض او المشتري او دخل الينا بامان فان المنصوص المعتمد ان دين الحربي باق بحاله ولو اقترض منهم مسلم في دار الحرب شيءا او اشتراه ليبعث اليهم ثمنه او اعطوه شيءا ليبيعه في دار الاسلام ويبعث----ه اليهم فانه يلزمه ذلك وحينءذ فتسمع الدعوي من الحربي لكن يكون------ في امان بطلب ذلك ف----------------------انه لا يبطل حقه-- من ذلك	454	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1638	true	-6341812968046411292	203	268	1054	1386	1541	300	من- حربي----- او اشتري- منه ثم اسلم المقترض او المشتري او دخل الينا بامان ف---المنصوص المعتمد ان دين الحربي باق------ ولو اقترض منهم مسلم في دار الحرب شيءا او اشتراه ليبعث اليهم ثمنه او اعطوه شيءا ليبيعه بدا--ر الاسلام ويبعث ثمنه اليهم ------لزمه ذلك وحينءذ فتسمع --دعوي--- الحربي بذلك لكنه يصير في امان بطلب ذلك كما تقدم وبتقدير تسليم انه لا يستحق شيءا من ذلك	1638	-5411445803596652312	278	461.5	221	361	77.00830841064453	46	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms456	false	-4244139471598218210	260	297	1314	1524	1536	300	ولو مات لم يبن وارثه عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------- المنصوص واذا كان للقتيل ورثة وزعت الايما--ن بحسب الارث المحتمل فاذا كان- الورثة ابنا- وولدا خنثي حل---------------------------------------ف الابن ثلثي الخمسين واخ-ذ النصف ويحلف الخنثي نصف الخمسين وياخذ الثلث ويوقف الباقي---- والضابط	456	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1649	true	6927394771204080567	1	101	5	567	1605	300	ولو مات لم يبن وارثه علي الصحيح كان ينبغي ان يقول علي النص فانه منصوص في الام والمختصر 4935 قول التنبيه ص فان كان المدعي جماعة ففيه قولان احدهما يحلف كلل واحد منهم خمسين يمينا والثاني تقسم عليهم الخمسون علي قدر مواريثهم ويجبر الكسر الثاني هو الاظهر وعليه مشي المنهاج والحاوي واورد شيخنا الامام البلقيني ان ظاهر العبارة التوزيع بحسب الارث المحكوم به جزما ول---يس كذلك و------انما هو بحسب الارث المحتمل فاذا كانت الورثة ابناء وولدا خنثي فلا توزع الخمسين بحسب الارث الناجز بل يحلف الابن ثلثي الخمسين وياخذ النصف ويحلف الخنثي نصف الخمسين وياخذ الثلث ويوقف الباقي قال والضابط	1649	-5411445803596652312	180	285.5	146	571	31.523643493652344	25	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms460	false	5698542066507279445	111	217	609	1165	1573	300	-لم يستحلوا دماء اهل العدل واموالهم ويقبل قضاء قاضيهم فيما يقبل قضاء قاضينا الا ان يستحل الحك------م بالباطل ليتوصل بذلك الي اراقة دماءنا بالباطل واتلاف مالنا ونحو ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ورد من قاضي البغاة كتاب علي قاضينا ولم يعلم انه ممن يستحل دماء اهل العدل ام لا ففي قبوله والعمل به قولان حكاهما ابن كج قال واختيار الشافعي منهما المنع و--------------------------محل قبول قضاء قاضيهم وكتابه في الفرقة التي خرجت بشوكة والتاويل وخلعت الامام ونصبت اماما غيره كما تقدم فاما التي لم تخرج علي هذا الوجه فانه لا قاضي لهم ينفذ حكمه ولا يحكم بكتابه ------------------------------ولو اقام امام اهل البغي حدا او اخذ زكاة وجزية وخراجا وفرق-- سهم	460	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1658	true	-5384456331230284428	175	300	982	1651	1651	300	ممن يستحل-- دماء اهل العدل بالتاويل وانما يمتنع حكمه علي اهل العدل اذا كان ممن يس----تحل الحكم عليهم بالباطل ليتوصل بذلك الي اراقة دم العاد-----ل واتلاف ماله- ونحوهما 4960 قول المنهاج ص ويحكم بكتابه بسماع البينة في الاصح يقتضي ان الخلاف وجهان وكذا في المحرر لكن في الروضة واصلها انه قولان وفي اصل الروضة ايضا لو ورد من قاضي البغاة كتاب علي قاضينا ولم يعلم انه ممن يستحل دماء اهل العدل ام لا ففي قبوله والعمل به قولان حكاهما ابن كج قال واختيار الشافعي منهما المنع وقال شيخنا الامام البلقيني محل قبول قضاء قاضيهم وكتابه في الفرقة التي ---------------------خلعت الامام ونصبت------ غيره--------- فاما الاخري ف------------------------لا قاضي لها ينفذ حكمه ولا يعمل بكتابه 4961 قولهم والعبارة ل المنهاج ولو اقاموا------------- حدا واخذوا زكا------ة وخراجا وفرقوا سهم-	1658	-5411445803596652312	388	587.0	312	761	50.98554611206055	59	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms460	false	5698542066507279445	217	300	1165	1573	1573	300	المرتزقة علي جندهم صح فلو فعل ذلك----------------------------------------------------------------- احاد رعيته الذي لم يجعل له ذلك او الفرقة التي منعت الواجب -عليها من غير خروج علي الامام لم -يقع شء من هذا الموقع ومحل صحة اخذهم------------------------------------- الزكاة ما اذا لم يتعجلوا منهم ذلك قبل الوجوب او تعجلوا قبل الوجوب وجاء وقت الوجوب وشوكتهم قاءمة علي ذلك الموضع فاما اذا جاء وقت الوجوب وقد ظهر اهل العدل عليهم وزالت شوكتهم عن ذلك المكان فانه لا يقع ما اخذوه من المعجل الموقع لان وقت الوجوب لم يكونوا-	460	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1659	true	8747042591685916181	0	79	0	407	1481	300	المرتزقة علي جندهم صح قيده شيخنا الامام البلقيني بقيدين احدهما ان محله في امام الفرقة الباغية فاما احاد رعيته التي لم يجعل له ذلك او الفرقة التي منعت --واجبا عليها من غير خروج علي الامام فلا يقع شء من هذا الموقع بفعلها ولهذا عبر الشافعي بامامهم ثانيهما ان محله في الزكاة ما اذا كانت غير معجلة او كانت معجلة لكن استمرت -----------------------------شوكتهم حتي وجبت فلو ---------------------------------------------------------زالت شوكتهم قبل الوجوب لم --------يقع ما تعجلوه موقعه---------- لان وقت الوجوب لم يكونوا	1659	-5411445803596652312	196	260.0	154	513	38.206626892089844	35	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms462	false	5944258534576507013	13	57	69	297	1638	300	ولو ا---منوا -------اهل الحرب علي ان يقاتلونا معهم لم ينفذ امانهم علينا ونفذ عليهم علي الارجح---------------------------------- فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ظننا انه يجوز لنا ان نعين بعض المسلمين علي بعض او ظننا انهم المحقون او ظننا انهم استعانوا بنا في قتال الكفار فالاصح-------------- انا نبلغهم المامن	462	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1663	true	-2762427346510165315	229	300	1270	1645	1645	300	ولو استعانوا علينا باهل --حرب وامنو-------------هم لم ينفذ امانهم علينا ونفذ عليهم ف-ي الاصح المراد امنوهم علي ان يقاتلونا معهم فلو امنوهم اولا صح الامان علينا ايضا فاذا استعانوا بهم علينا انتقض امانهم علينا نص عليه ويستثني من عدم نفوذ الامان ما اذا قالوا ظننا انه يجوز لنا ان نعين بعض المسلمين علي بعض او انهم----- المحقون او ان-----هم استعانوا بنا في قتال --كفار فالاصح في اصل الروضة انا نبلغهم المامن-	1663	-5411445803596652312	185	278.5	147	404	45.79207992553711	29	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms462	false	5944258534576507013	65	114	348	610	1638	300	اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم مطلقا في حق اهل العدل واهل البغي او مكرهين فلا علي المذهب ولا يشترط ثبوت الاكراه بل يكفي في عدم انتقاض عهدهم ذكر عذر الاكراه وكذلك لا ينتقض عهدهم ان قالوا ظننا جوازه او انهم محقون علي المذهب ويقاتلون حينءذ كبغاة	462	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1664	true	5370377149952314278	38	61	202	331	1563	300	اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم--------------------------------- او مكرهين فلا وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------- ان قالوا ظننا جوازه او انهم محقون علي المذهب ويقاتلون------ كبغاة	1664	-5411445803596652312	125	204.5	102	262	47.709922790527344	20	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms462	false	5944258534576507013	171	216	909	1133	1638	300	قرشي مستجمع الشروط----- فكناني فان لم يوجد فرجل من ولد اسماعيل صلي- الله عليه وسلم فان لم يكن فيهم مستجمع الشراءط ففي التهذيب انه يولي رجل من العجم وفي التتمة انه يولي جرهمي وجرهم اصل العرب فان لم يوجد جرهمي فرجل من ولد اسحاق صلي -	462	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1666	true	1749136846450195965	25	65	134	332	1606	300	قرشي مستجمع للشروط والا فكنابي فان لم يوجد فرجل من ولد اسماعيل عليه السلا--------م فان لم يوجد------------------- ففي التهذيب انه يولي رجل من العجم وفي التتمة انه يولي جرهمي وجرهم اصل العرب فان لم يوجد------ فرجل من ولد اسحاق عليه	1666	-5411445803596652312	180	306.5	142	231	77.92208099365234	32	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms462	false	5944258534576507013	222	265	1171	1417	1638	300	والاصح اعتبار بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين -تيسر اجتماعهم وشرطهم صفة الشهو-----------------------------------د ولا يعت----------------------------------------------------------------بر العدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة والاصح انه لا يشترط------- الاشهاد----------- ان كان العاقدون جميعا فان كان واحدا	462	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1667	true	7008549344661786531	25	137	147	751	1603	300	والاصح------- بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم وشرطهم صفة الشهود والمراد اهل الحل والعقد بذلك البلد ولا يشترط ذلك في جميع البلاد بل اذا بويع لواحد ببلد وجب علي من بلغه الخبر الطاعة وذكر الماوردي انه يشترط فيهم ايضا العلم والراي قال النووي وهو كما قال فان قلت قد قال اولا من العلماء قلت من البيانية اذا دخلت علي اشياء يختلف اعتبار اجتماعها بحسب الحال وهنا لا يعتبر لنا الامر فيه علي التيسير رابعها مقتضي كلامهما اعتبار عدد وفي اصل الروضة انه لا يعتبر حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة خا-------مسها يشترط مع ذلك الاشهاد علي البيعة ان كان العاقد---------------- واحدا	1667	-5411445803596652312	208	325.0	171	634	32.80757141113281	30	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms464	false	6399787443360630095	166	206	873	1067	1525	300	ولو مات معروف بالاسلام عن اثنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا وان بين سبب كفره لم يرتد ونصيبه فء و----ان اطلق فثلاثة اقوال اظهرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليس مكفر صرف اليه	464	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1671	true	-654631488968799444	149	222	736	1088	1510	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره لم يرثه ونصيبه فء وكذا ان اطلق في الاظهر هو معني قول الحاوي ص ونصيب من قال مات ابونا كافرا فء وتبعا في هذا التصحيح المحرر لكن الاظهر في الروضة والشرح الصغير وكذا في الكبير ثم قال هكذا نقله صاحب الكتاب انه يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليس بكفر صرف اليه	1671	-5411445803596652312	173	313.5	134	352	49.147727966308594	33	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms465	false	-7257345010667168291	30	102	148	505	1496	300	قال شيخنا -الذي تلخص لنا من مجموع متفرقات كلام الشافعي رضي الله عنه-ان علي قول زوال الملك يبقي له فيه حق وعلق وتجب الزكاة علي هذا القول ان رجع الي الاسلام ويستوي مع قول الوقف في هذا وان علي قول بقاء الملك تصرفاته نافذة ما لم يحجر عليه الحاكم وتجب الزكاة علي هذا القول وان لم يعد الي الاسلام -ان ثبت قلت يعطي في النفقات والغرامات حكم الباقي قطعا وفي منع التصرف	465	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1674	true	-2524178278726258994	235	300	1234	1555	1555	300	قال شيخنا والذي تلخص لنا من مجموع متفرقات كلام الشافعي رضي الله عنه ان علي قول زوال الملك يبقي له فيه حق وعلق وتجب الزكاة-------------- ان رجع الي الاسلام ويستوي مع قول الوقف في هذا وان علي قول بقاءه----- تصرفاته نافذة ما لم يحجر عليه الحاكم وتجب الزكاة ---------------ان لم يعد---- للاسلام وان شءت قلت يعطي في النفقات والغرامات حكم الباقي قطعا وفي منع التصرف-	1674	-5411445803596652312	314	567.0	251	360	87.22222137451172	56	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms465	false	-7257345010667168291	102	240	505	1188	1496	300	بعد الحجر حكم الزاءل قطعا وفي بقاء الملك مجردا عما ذكر ثلاثة اقوال وفي الزكاة قولان احدهما تجب والثاني ان عاد الي الاسلام وجبت علي قول زوال الملك والوقف وان لم يعد لم تجب وانما اوجبناها علي قول زوال الملك اذا عاد الي الاسلام لانه ليس زوالا الي ادمي معين ولا الي اهل الفء حتي يتصرفوا فيه وانما هو زوال للمرتد فيه علقة من نفقة وغيرها فلم يمنع ذلك من ايجاب الزكاة عليه اذا عاد ولهذا لم ينص الشافعي في موضع من المواضع علي ان الزكاة لا تجب مطلقا وانما نص علي الوجوب علي ما نقلوه او علي انه ان عاد اخذت منه وهذا علي القولين كما بينته ولم ار من حرر هذا علي ما حررته ولله الحمد انتهي كلام شيخنا واذا قلنا بزوال ملكه فيلزمه ن-----------------فقة زوجاته الموقوف نكاحهن ونفقة قريبه وغرامة ما اتلفه في الر-دة علي	465	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1675	true	4290584459641808878	0	78	0	385	1547	300	بعد الحجر حكم الزاءل قطعا وفي بقاء الملك مجردا عما ذكر ثلاثة اقوال وفي الزكاة قولان احدهما يجب والثاني ان عاد الي الاسلام وجبت علي قول زوال الملك والوقف وان لم يعد لم يجب------------------------------------------------------ لانه ليس زوالا الي ذ-مي معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا لم ينص الشافعي علي------------------- ان الزكاة لا تجب مطلقا قال----------------------------------------------------------------------------------- ولم ار من حرر هذا علي ما حررته 5006 قول المنهاج ص والاصح ------------------------يلزمه غرم اتلافه فيها ونفقة زوجات وق-----ف نكاحهن و-----قريب فرع الوجهين----- في الروضة علي	1675	-5411445803596652312	320	505.5	251	701	45.64907455444336	57	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms466	false	-4239084436349454553	35	78	186	416	1555	300	علي قول الوقف كالخلع وهو الارجح وفاقا لما في الشرحين في الكتابة خلافا لما في الشرحين في الردة و---المحرر والمنهاج في الموضعين وفي القديم موقوفة وفي الجديد ايضا اذا قلنا انه وقف تبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاقوال يجعل ماله عند عدل وامته عند امراة ثقة	466	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1675	true	4290584459641808878	235	300	1194	1547	1547	300	علي قول الوقف------------------ وفاقا لما في الشرحين في الكتابة خلافا لما فيهما ف-----ي الردة وفي المحرر والمنهاج في الموضعين وذكر الرافعي------------------------------ انه وقف تبين ونازعه شيخنا الامام البلقيني وقال انما هو وقف صحة وقال ان الكتابة مشتملة علي العتق فهي كالخلع المشتمل علي الطلاق وخلع المرتد بعد الدخول موقوف خلافا للمتولي 5008 قول المنهاج ص وعلي الاقوال يجعل ماله مع- عدل وامته عند امراة ثقة-	1675	-5411445803596652312	157	252.0	127	408	38.48039245605469	26	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms468	false	3368812432284447266	28	123	131	590	1443	300	صادفنا من وجب عليه التغريب محرما او خارجا لجهاد تعين عليه ولو غربناه الي جهة اخري فاته الحج او الجهاد ففي هذه الصورة اذا طلب جهة قصده يجيبه الامام الي ذلك ولا يصار الي تفويت مقصده عليه ولا الي تاخير التغريب حتي يفرغ من ذلك كما ذكره شيخنا ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده بحيث يكون بين الم---------غرب الي--------ه وبين بلده---- مسافة القصر هذا في غريب له وطن فان لم يك-----------ن بان هاجر حربي لدار الاسلام- ولم يتوطن بلدا -----------فيغربه الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير ان يتوقف حتي يرجع الي بلده او يقيم في موضع	468	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1684	true	-355007154107333314	144	266	702	1302	1464	300	صادفنا من وجب عليه التغريب محرما او خارجا لجهاد تعين عليه ولو غربناه الي جهة اخري فانه الحج او الجهاد قال فيجاب----- اذا طلب جهة قصده ---------------------ولا يصار الي تفويت مقصده عليه ولا الي تاخير التغريب حتي يفرغ 5028 قول المنهاج ص--- ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده والحاوي ص لا بلده كذا لا يغرب الي بلد بينه وبين بلده دون مسافة القصر فحكمها حكم بلده فلو--- لم يكن للغريب وطن بان هاجر حربي عند ---اسلامه ولم يتوطن بلدا قال المتولي يتوقف الامام حتي يتوطن ثم يغربه حكاه عنه في اصل الروضة واقره وتعقبه شيخنا الامام البلقيني وقال يغربه من بلد الزنا كمسافر زنا في طريقه فانه يغربه من غير ان يتوقف حتي يرجع الي بلده او يقيم في موضع	1684	-5411445803596652312	356	559.0	277	635	56.062992095947266	67	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms468	false	3368812432284447266	238	267	1137	1281	1443	300	ولو شهد اربعة بزناها واربع انها عذراء لم تحد هي ولا قاذفه------------------------------------ا اذا لم تكن غورا- بحيث يمكن تغييب الحشفة مع بقاء البكارة فان كانت كذلك حدت لثبوت الزنا	468	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1686	true	1895100038875439716	172	207	877	1058	1537	300	ولو شهد اربعة بزناها واربع انها عذراء لم تحد هي ولا قاذفها قال شيخنا الامام البلقيني محله فيما اذا لم تكن غوراء بحيث يمكن تغييب الحشفة مع بقاء البكارة فان كانت كذلك حدت لثبوت الزنا	1686	-5411445803596652312	144	274.0	115	181	79.55801391601562	27	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms470	false	3469279547707428210	240	277	1203	1394	1493	300	فان لم يرج برءه جلد----------- بعثكال عليه ماءة غصن فان كان عليه خمسون ضرب مرتين ويمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم واذا برء اجزاه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعين العثكال بل له الضرب بالنعال واطراف الثياب	470	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1692	true	-9103462604731570795	34	153	166	752	1491	300	فان لم يرج برءه جلد لا بسوط بل بعثكال عليه ماءة غصن فان كان خمسي-----ن ضرب مرتين وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم وحذف ابن يونس في النبيه اضافة الاثكال الي النخل كما فعل المنهاج لان الاثكال لا يطلق الا علي شمراخ النخل كما نبه عليه في تنويهه قال وغلطناه في قوله اطراف الثياب اذ لا يكاد يوجد لغيره وهذا لان الامساك بطرف ثوبه لا اثر له في الايلام ولا يسمي جلدا وكذا انكر علي الشيخ ابن عمه في شرحه والنووي في نكته وقال ابن الرفعة انه صرح به جماعة من الاءمة ولا التفات الي من قال انه لم يره الا في المستظهري وفي اصل الروضة ولا يتعين العثكال بل له الضرب بالنعال واطراف الثياب	1692	-5411445803596652312	169	302.5	134	591	28.595600128173828	30	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms471	false	-4068690998554441628	1	45	8	225	1573	300	في بلاد الحر التي لا يسكن حرها او في بلاد البرد التي لا يقل بردها لم يءخر الحد ولم ينقل الي البلاد المعتدلة لما فيه من تاخير الحدود ولكن يخفف ويقابل افراط الحر وافراط البرد بتخفيف الضرب حتي يسلم فيه من القتل كما ذكره	471	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1692	true	-9103462604731570795	224	266	1128	1334	1491	300	في بلاد الحر التي لا يسكن حرها او ال--------برد التي لا يقل بردها لم يءخر حده- ولم ينقل الي البلاد المعتدلة لما فيه من تاخير الح--د ولكن يخفف ويقابل افراط الحر وافراط البرد بتخفيف الضرب حتي يسلم فيه من القتل وفي معني	1692	-5411445803596652312	194	364.5	152	217	89.40092468261719	37	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms474	false	8986820064087730297	112	216	559	1068	1483	300	ولو سرق خمرا او خنزيرا او كلبا او جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع فان صار الخمر خلا قبل ان يضع السارق يده عليه قطع قطعا اذا كان يساوي نصابا وان صار خلا بعد ان وضع السارق يده عليه قبل اخراجه من الحرز فعنه الوجهان في الجلد اذا دبغه السارق وان لم يذكروه واذا دبغ السارق جلد الميتة قبل اخراجه من الحرز وصار بالدبغ يساوي نصابا فاكثر وقلنا يجو-ز بيعه وهو الجديد وقلنا ان الجلد اذا دبغ يكون للمغصوب منه وه----------------و الاصح فحيءذ في قطعه وجهان ارجحهما انه يقطع------------------------------------------ لانه اخر-------------------------------ج من الحرز ما يساوي نصابا فاكثر واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي	474	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1697	true	5032780855109967211	209	298	1076	1531	1541	300	ولو سرق خمرا او خنزيرا او كلبا او جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع يستثني منه ما لو دبغه السارق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-----------------------------------------------------------------------------حرز وصار------- يساوي نصاب-- سرقة وقلنا بجواز بيعه وهو الجديد وبانه---------------------- للمغصوب منه اذا دبغه الغاصب وهو الاصح فالارجح-------------------- انه يقطع وقد تناوله مفهوم قوله بلا دبغ وفيه احتمال لانه حالة السرقة غير مدبوغ وحالة الاخراج من الحرز مدبوغ وطرد شيخنا الامام البلقيني هذا الخلاف فيما اذا صار الخمر خلا بعد وضع السارق يده قبل الاخراج قال ولم يذكروه 5060 قوله فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي	1697	-5411445803596652312	198	244.5	152	700	28.285715103149414	34	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms475	false	-6813487621788237727	28	102	133	486	1421	300	الثالث عدم شبهة فيه فلا يقطع بسرقة مال اصل وفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وسيد واصل سيد وفرع سيد الا في صورة واحدة وهي ما لو نذر مالك عبد-- غير --مميز اعتاقه فانه لا يزول ملكه عنه ولكن يمتنع ان يتصرف فيه وحينءذ لو سرق اصل الناذر او -فرعه او عبده هذا العبد الصغير الذي لا يميز فانه يقطع وانما كان كذلك لان شبهة استحقاق النفقة انما تتعلق بالمال الذي لمالكه تصرف فيه وهذا مال لا تصرف له	475	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1699	true	8198495413079918328	30	130	156	666	1526	300	الثالث عدم شبهة فيه فلا -قطع بسرقة مال اصل وفرع اعم من تعبير التنبيه بالاب والابن وتناولت عبارتهما ما لو كان الاصل والفرع رقيقا سرق من مال فرعه او اصله الحر لاطلاق الشافعي والاصحاب ويءيده ان المنقول انه لو وطء الاصل العبد جارية فرعه الحر التي ليست موطوءة الفرع لم يحد للشبهة مع وجود الرق ذكر ذلك شيخنا الامام البلقيني وقال لم ار من صرح به هنا لكنه استثني من ذلك ما------------------------------------------------- لو نذر اعتاق عبده غير المميز فسرقه اص-------------------------------------------------------------ل الناذر او وفرعه فقال ي--------------------------------------قطع وعلله ب---------ان شبهة استحقاق النفقة انما تتعلق بالمال الذي لمالكه تصرف فيه و--------لا تصرف له	1699	-5411445803596652312	160	64.0	125	676	23.668638229370117	25	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms475	false	-6813487621788237727	173	212	846	1027	1421	300	ومن سرق مال بيت المال ان ف-رز لطاءفة ليس هو منهم كذوي القربي ولا اصل ولا فرع ولا عبد لمن افرز له فانه يقطع حينءذ والا فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال المصالح وكصدقة وهو مقتر	475	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1700	true	-7702126575634378902	58	84	288	410	1488	300	ومن سرق مال بيت المال ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع------------------------------------------------------------ والا فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال المصالح وكصدقة وهو فقير	1700	-5411445803596652312	115	214.5	89	182	63.18681335449219	23	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms476	false	-6170521277309973295	117	261	604	1341	1530	300	--وثياب الا انية الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبرادع ولجم ورحال جمال وقربة السقاء والراوية ونحو ذلك مما جرت العادة بوضعه في اصطبلات الدواب فانه حرز ذلك ولو كان الاصطبل بيتا في خان كان حرزا لما يوضع في بيوت الخانات وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب واما النقد وا---------------------------------------------------------------------------------لحلي ----------------------------------------------فانه قد يكون في صندوق مفتوح او مغلق او خزانة مفتوحة او مغلقة فكل ذلك حرز ولو كان في صندوق مفتوح في الصفة او في بقجة او غيرها لان الدار حرز لذلك كله---------------------------------------------------- وانما يتخذ الناس لمال-هم وحليهم حرزا خاصا غير الصفة من اجل عاءلتهم لا من اجل السارق وحينءذ فالعادة ان الدار المحكمة الباب العالية البناء حرز لذلك وان لم يوضع في خزانة اخري مغلقة هذا ظاهر نص الشافعي في الام ومختصر المزني خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله واذا نام بصحراء او مسجد علي ثوب او توسد متاعا لمحرز فلو	476	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1702	true	-1362297776649714287	77	206	409	1108	1594	300	والثياب ا----نية الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبرادع ولجم ورجال جمال وقربة السقاء والراوية ونحو ذلك مما جرت العادة بوضعه في اصطبلات الدواب 5073 قول المنهاج ص-------------------------------------------------------- وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذلة لا حلي ونقد كقول الحاوي ص واناء الصحن كثوب البذلة اختار شيخنا الامام البلقيني انهما حرز للحلي والنقود ايضا وتمسك باطلاق قول الشافعي رضي الله عنه في الام والمختصر والبيوت ال-----------------------مغلقة --------------------------------------------------------------------------حرز لما فيها قال وعليه جري الشيخ ابو حامد وهو المذهب المعتمد قال وانما يتخذ الناس لنقودهم وحليهم حرزا خاصا غير الصفة من اجل عاءلتهم لا من اجل السارق------- فالعادة ان الدار المحكمة الباب العالية البناء حرز لذلك وان لم يوضع في خزانة اخري مغلقة 5074 قول المنهاج ص ولو-------------------------------------------------------- نام بصحراء او مسجد علي ثوب او توسد متاعا فمحرز فيه	1702	-5411445803596652312	429	675.5	339	919	46.681175231933594	68	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms479	false	-5338848187198451365	26	73	126	351	1502	300	ولو غصب مالا واح------رزه فسرق المالك منه مال الغاصب---- قطع في الاصح كما قال شيخنا--------------------------------------------لءلا يءدي الي ان من غصب من شخص فلسا ووضعه في حرزه الذي فيه النقود والحلي ان المالك يسرق جميع ما هنالك ولا يقطع وهذا خرق عظيم لا يصار اليه ولا يعول عليه	479	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1712	true	5650270016246253662	241	297	1263	1538	1550	300	ولو غصب مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب فلا قطع في الاصح---- قال شيخنا الامام البلقيني ليس بالاصح والاصح انه يقطع لءلا يءدي الي ان من غصب من شخص فلسا ووضعه في حرزه الذي فيه النقود والحلي ان المالك يسرق جميع ما هنالك ولا يقطع وهذا خرق عظيم لا يصار اليه ولا يعول عليه	1712	-5411445803596652312	221	411.0	175	279	79.21147155761719	45	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms480	false	830639996192197377	217	248	1115	1264	1522	300	ومن اقر بعقوبة لله تعالي فالمنصوص ان للقاضي ان يعرض له بالرجوع اذا كان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن لا يعرف انه مندوب الي ستر ذلك وانه اذا ع--رف به فيثبت عليه سقط برجوعه	480	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1720	true	4368527177963166270	148	256	797	1327	1565	300	ومن اقر بعقوبة لله تعالي فالصحيح- ان للقاضي ان يعرض له بالرجوع وحكي الرافعي عن الاصحاب تقييد ذلك بان يكون المقر جاهلا بالحد اما لقرب عهده بالاسلام او لكونه نشا في بادية بعيدة عن اهل العلم واسقط ذلك في الروضة وقال شيخنا الامام البلقيني معناه ان يكون جاهلا بان حد الله تعالي يندب الي ستر موجبه وانه يسقط برجوعه في ن عبارة النص في المختصر ولو ادعي علي رجل من اهل الجهالة بالحد لم ار باسا ان يعرض له بان يقول لعله لم يسرق وشرحه الشيخ ابو حامد في تعليقه بان يكون ممن لا يعرف انه مندوب الي ستر ذلك وانه اذا اعترف به ف-ثبت عليه سقط برجوعه	1720	-5411445803596652312	134	215.5	105	532	25.187969207763672	26	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms481	false	987668119954154106	36	125	184	623	1524	300	فلو شهد بها رجل وامراتان------------------------------------ بعد دعوي المالك او وك-------------------------------------------------------------يله ثبت المال ولا قطع وكذلك الحكم بالشاهد واليمين يحصل به ثبوت المال ولا قطع ويشترط ذكر الشاهد------------------------------------------------------------------ من شروط السرقة ما يجب عليه ذكره ولا يشترط ما لا يجب فمما لا يجب عليه ذكره كون المسروق نصابا بل ي------------------------------كفي تعيين المسروق ثم الحاكم ينظر فيه فاذا ظهر له انه نصاب علي ما تقرر عمل بمقتضاه ومما لا يجب عليه ذكره كون المس------------------------------------------------------------------------------روق ملكا لغير السارق بل ي------------------------------كفي ان يقول سرق هذا ثم المالك يقول هذا ملكي والسارق يوافقه فيقطع	481	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1722	true	9169377135140661767	163	288	831	1485	1546	300	فلو شهد---- رجل وامراتان ثبت المال ولا قطع محله ما اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكليه فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم مفضية الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة 5124 قوله---------- ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة استثني شيخنا الامام البلقيني من اطلاقه مواضع احدها ان من شروط القطع كون المس------------------------------------------------------------روق نصابا وهذا لا يشترط ان يذكره الشاهد بل يكفي تعيين المسروق ثم الحاكم ينظر فيه فاذا ظهر له انه نصاب------------ عمل بمقتضاه قلت لا بد من قيام البينة بان قيمته نصاب فرجع الامر الي شاهدي السرقة او غيرها ثانيها ومن شروط السرقة كون المسروق ملكا لغير السارق وهذا لا يشترط في شهادة الشاهد بل يكفي ان يقول سرق هذا ثم المالك يقول هذا ملكي والسارق يوافقه فيقطع	1722	-5411445803596652312	255	396.0	202	740	34.4594612121582	41	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms489	false	-3993848729345183398	89	128	451	639	1574	300	اذا راي من -زني بزوجته والزاني محصن فقتله-------------- فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام ويعذر لاجل الحمية و----------------------------------------------------------------------------------يحل له قتله فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم تكن بينة وان كان يقاد به في الظاهر كما ن---ص عليه	489	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1743	true	-350623726270860222	106	162	564	842	1553	300	اذا راي من يزني بزوجته وهو---- محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام------ لاجل الحمية والغيظ حكاه ابن الرفعة عن ابن داوود ونقل الماوردي والخطابي في مقالة عن الشافعي انه يحل له قتله فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم تكن بينة وان كان يقاد به في الظاهر وهو منصوص عليه	1743	-5411445803596652312	172	286.5	134	288	59.72222137451172	33	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms488	false	8743346527837057838	132	221	644	1102	1513	300	الصبي والمجنون وان ------------------------------------لم يكن فعلهما مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية علي النص وقد يقع ما صورته صورة التعزير وان لم توجد المعصية فحب--------------------------------------------------------------------س الحاكم من ثبت عليه الدين ولم يظهر منه تقصير ولم يثبت ملاءه ولا مماطلته وادعي الاعسار ولم يثبت ما ادعاه نوع فيه نظر لان الحبس الذي تعلق ممن ظهرت ملاءه ومماطلته له وجه باعتبار معصيته وهذا متعذر هنا ولا وجه له الا بان يدعي ان هذا طريق في الظاهر بين الناس الي خلاص الحقوق فيفعل ذلك عملا بان الظاهر الملاءة لان ثبوت الدين يقضيه المعاملة ونحوها يدل علي الملاءة	488	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1744	true	-3823731507375452665	177	292	878	1494	1537	300	الصبي والمجنون يعزران اذا فعلا ما يعزر عليه البالغ وان لم يكن فعلهما معصية نص عليه في الصبي وذكره القاضي حسين في المجنون ثانيها ة قال الماوردي في الاحكام السلطانية يمنع المحتسب من يكتسب باللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي وظاهره تناول اللهو المباح ثالثها نفي المخنث نص عليه الشافعي مع انه لا مع-----------------------------------------------------------صية فيه اذا لم يتقصده وانما فعل للمصلحة رابعها قال شيخنا الامام البلقيني حبس الحاكم من ثبت عليه الدين ولم يظهر منه تقصير ولم تثبت ملاء-----------ته وادعي الاعسار ولم يثبت ما ادعاه ----------------------------------------------------------------------------------------------لا وجه له الا -ان يدعي ان هذا طريق في الظاهر بين الناس الي خلاص الحقوق فيفعل هذا عملا بان الظاهر الملاءة لان ثبوت الدين بطريق المعاملة ونحوها يدل علي الملاءة	1744	-5411445803596652312	279	358.5	223	781	35.72343063354492	48	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms491	false	6441496940756286954	198	294	989	1465	1493	300	بالاخف فان كان غير معصوم----------------- فلا يجب علي الدافع مراعاة الاخف وله العدول الي القتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا امكن دفع المعصوم بكلام واستغاثة فيحرم الضرب او يضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل فان امكن هرب فالاظهر وجوبه وتحريم القتال ان لم يكن الصاءل حربيا ولا مرتدا فان كان كذلك لم يجب الهرب بل يجوز في الحالة التي يحرم فيها الفرار كما سياتي في الجهاد ان شاء الله تعالي ولو عض يده خلصها بالاسهل من فك لحييه وضرب شدقيه وكذا بعج بطنه وعصر خصية علي الصحيح فان عجز فسلها فندرت اسنانه فهدر	491	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1752	true	6494764167474945209	57	134	313	690	1520	300	-------فان لم يكن- معصوما كالحربي والمرتد فلا يجب علي------ه مراعاة الاخف وله العدول الي القتل اذ لا حرمة له تقتضي مراعاة الاخف وكذا حكم كل من لا يقتل به من تارك الصلاة وزان محصن 5195 قول التنبيه ص وان عض يد انسان فنزعها منه فسقطت اسنانه لم يضمن محله ما اذا لم يمكن تخليصها بدون ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امكن بدونه ضمن ولذلك قال المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلصها بالاسهل من فك لحييه وضرب شدقيه -----------------------------------فان عجز فسلها فندرت اسنانه فهدر	1752	-5411445803596652312	137	50.0	109	681	20.117473602294922	21	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms492	false	5207928286023666416	122	167	603	836	1497	300	بما يقتضي التعزير ويطلب------ من الوالي ان يعزره فعزره بطلبه ولم يعزر الزوج--------------------- زوجته الامة باذن مالكها ولم يعز--------------ر المعلم العبد او الامة باذن المالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حد------ فلا ضمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضرب شارب بنعال وث-----ياب فلا ضمان علي المنصوص فان ضربه اربعين سوطا ضمن علي النص	492	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1756	true	-5261522944400265549	185	295	963	1513	1539	300	بما يقتضي التعزير و-طلب بنفسه من الوالي ان يعزره فعزره بطلبه -لم يكن مضمونا لاذنه الثاني اذا عزر زوجته الامة باذن سيدها فلا ضمان الثالث اذا عزر المعلم ال--------رقيق باذن --مالكه كما حكاه في اصل الروضة عن البغوي انه لو كان مملوكا فضربه باذن سيده لم يضمن لانه لو اذن في قتله فقتله لم يضمنه 5199 قول المنهاج ص ولو حد مقدرا فلا ضمان لا معني لوصف الحد بالتقدير الا التاكيد لان الحد لا يكون الا مقدرا ولهذا لم يصفه به التنبيه والحاوي وكانه احترز عن حد الشرب فسنتكلم عليه 5200 قول المنهاج ص ولو ضرب شارب بنعال وثياب فمات فلا ضمان علي الصحيح كان ينبغي ان يقول عل--------ي النص	1756	-5411445803596652312	160	182.0	126	570	28.070175170898438	26	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms493	false	4574069308167945935	0	43	0	225	1485	300	اكثر وقال الاطباء ان لم تقطع حصل امر يفضي الي الهلاك فانه يجب حنيءذ كما يجب دفع المهلكات ويتحمل الاستحباب ول------------------لاب والجد قطع السلعة من غير مكلف-- مع الخطر ان زاد خطر الترك وليس للسلطان ذلك ولهما وللسلطان قطعها بلا خطر وفصد وحجامة	493	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1759	true	2683463763378228399	23	67	120	342	1542	300	اكثر وقال الاطباء ان لم يقطع حصل امر يفضي الي الهلاك فانه يجب------ كما يجب دفع المهلكات ويحتمل الاستحباب 5207 قول المنهاج ص ولاب و--جد قطعها----- من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك ---لا لسلطان وله ولسل-------طان قطعها بلا خطر وفصد وحجامة	1759	-5411445803596652312	182	298.5	143	245	74.28571319580078	29	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms493	false	4574069308167945935	168	209	838	1046	1485	300	ومن حجم او فصد باذن من له ذلك لم يضمن----------------------------------- وقتل الجلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه والا فالقصاص والضمان علي الجلاد وحده فان-------------------- كان مكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعلي ما سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ختان ا-------------------------------لمراة-- بجزء من اللحمة باعلي الفرج	493	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1762	true	-4020006836801392459	62	184	342	961	1552	300	ومن حجم او فصد باذن ----------لم يضمن المراد اذن من يعتبر اذنه 5214 قوله وقتل جل--اد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه ي-لا فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه يفهم انه اذا كان هناك اكراه لا شء علي الجلاد وليس كذلك بل يجب عليه مع الاكراه ايضا ومراده ما لم يكن اكراه فلا يختص الجلاد بذلك وحذف هذا القيد اولي كما فعل التنبيه حيث قال ص وان علم وجب القود علي المامور والحاوي حيث قال ص وضمن الجلاد ان علم 5215 قولهم والعبارة لالتنبيه ويجب الختان يستثني منه الخنثي المشكل فيحرم ختانه علي الاصح في زيادة الروضة وقال ابن الرفعة المشهور انه يجب ختن فرجيه جميعا 5216 قول المنهاج في المراة ص بجزء من اللحمة باعلي الفرج	1762	-5411445803596652312	169	236.0	135	632	26.740507125854492	28	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms493	false	4574069308167945935	226	256	1135	1275	1485	300	ومن ختنه في سن لا يحتمله لزمه قصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان ممن يعقل به والا فدية ---------فان احتمله وختنه ولي فلا ضمان علي الاصح وان خ---------تنه اجنبي فعليه القصاص حيث سري	493	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1763	true	7000624387709711673	67	128	369	650	1553	300	ومن ختنه في سن لا يحتمله لزمه قصاص محله ما اذا علم انه لا يحتمله فان ظن انه يحتمله فلا قصاص 5220 قوله الا والدا كذا لو كان مالكا او مسلما والمختون كافرا فلو قال ان كان ممن تقبل به لكان اعم 5221 قوله فان احتمله وختنه ولي فلا ضمان ف-ي الاصح يقتضي انه لو ختنه اجنبي وجب الضمان وفي اصل --	1763	-5411445803596652312	100	153.0	76	284	35.21126937866211	20	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms496	false	-3258619867145174520	50	84	267	434	1638	300	-فاته المقصود والا -------------------اذا عطل الامام الغزو واقبل هو وجنده علي امور الدنيا وغير ذلك والا اذا كان من يريد الغزو لا يقدر علي الاستءذان ويغلب علي ظنه انه لو استاذن لم يءذن له	496	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1780	true	6901173098127119504	240	268	1242	1390	1563	300	يفوته المقصود بذهابه للاستءذان الثاني اذا عطل الامام الغزو واقبل هو وجنده علي امور الدنيا كما يشاهد الثالث اذا ---------------------------------------غلب علي ظنه انه لو استاذن لم يءذن له	1780	-5411445803596652312	105	165.5	84	187	56.14973449707031	19	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms497	false	-260063114148440189	98	125	536	676	1593	300	وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق الا في------------------------------------------------------ مكة المشرفة فانه لو تحصن بها او بموضع من حرمها طاءفة من الكفار الحربيين لم يجز قتالهم بما يعم	497	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1785	true	-2789714285027038829	245	278	1297	1472	1576	300	وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق وتبييتهم في غفلة والحاوي ص ومنجنيق وتحريق وتغريق محله في غير مكة ف------------لو تحصن بها او بموضع من حرمها طاءفة من------- الحربيين لم يجز قتالهم بما يعم	1785	-5411445803596652312	114	195.0	91	194	58.76288604736328	20	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms497	false	-260063114148440189	7	64	34	327	1593	300	ويحرم---- صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل---------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------لا ان يقاتلوا فيجوز قتلهم حينءذ علي-------- المنصو--ص ويحل قتل راهب علي الاظهر سواء كان فيه قتال او راي او لم يكن ويحل قتل الاجير علي المذهب المقطوع به وهو المعتمد خلافا لمن اثبت خلافا في ذلك ويحل قتل الشيخ الضعيف والاعمي والزمن الذين لا قتال فيهم ولا راي علي الاظهر	497	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1785	true	-2789714285027038829	36	88	185	452	1576	300	ويحرم قنل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل محله ما لم يقاتلوا كما صرح به المحرر والتنبيه الا انه لم يذكر المجنون والخنثي وليس هذا دفعا كالصاءل بل يقتلون اذا قاتلوا وان امكن دفعهم بغيره 5274 قول المنهاج ص ويحل قتل راهب و--------------------------------------------------------اجير وشيخ و---------------------------------------------------------------------------------اعمي وزم--------ن لا قتال فيهم ولا راي -في الاظهر	1785	-5411445803596652312	110	122.0	87	413	26.634382247924805	17	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms499	false	-6707968489375099155	20	85	113	449	1579	300	الحيوان الا ما يقاتلون عليه فيعقره للدفع او الظفر واما الذي- غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا نذبحه للاكل ان كان ماكولا وان لم يكن ماكولا لم نذبحه وان كان ماكولا ولم نتمكن من ذبحه لم نتلفه بغير الذبح ولو خفنا رجوعه اليهم وضرره------------------------------ هذا مذهب الشافعي الذي ذكره في كتبه وجري عليه اصحابه وما وقع في المنهاج تبعا لاصله مما يخالف ذلك ليس بمعتمد	499	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1791	true	5456280633127873692	200	284	1004	1450	1547	300	البهاءم الا اذا قاتلوا عليها زاد المنهاج صورة اخري فقال ص او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره وتناول الصورتين قول الحاوي ص وتقتل الخيل للحاجة وقال شيخنا في تصحيح المنهاج في الصورة الثانية انها لا تساوي الاولي في جواز العقر ولكنا نذبحه للاكل ان كان ماكولا فان ل---------------------------------------م نتمكن من ذبحه لم نتلفه بغير الذبح ولو خفنا رجوعه اليهم وضرره وكذا غير الماكول لا نذبحه قال هذا مذهب الشافعي الذي ذكره في كتبه وجري عليه اصحابه وما ذكره الرافعي والنووي في------------ ذلك ليس بمعتمد	1791	-5411445803596652312	221	303.5	176	497	44.466800689697266	37	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms500	false	39080280978277939	138	204	718	1059	1546	300	الزوج غير مكلف او مكلفا وارقه الامام------------- انفس-خ النكاح ان كانا حر------------------------------------------------------------------------------------ين او ----------------------------------------------------كان احدهما حرا فان ك-----------------------------------------------------انا رقيقين ف----الاصح عند شيخنا بمقتضي اطلاق الاخبار واطلاق نصوص الشافعي ان النكاح ينفسخ بسبيهما --وبسبي الزوجة وما وقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المنهاج تبعا لاصله مما يخالف ذلك ليس بمعتمد واذا ارق وعليه دين لمسلم او ذمي لم يسقط فيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه -----فان عتق ولم يغنم ماله	500	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1795	true	-1612948615116248794	100	251	509	1286	1511	300	الزوج غير مكلف او مكلفا وارقه الامام لان العلة في انفساخ النكاح زوال ملكه عن املاكه فزوجته كذلك فلا يرد ذلك علي الحاوي لانه اطلق اولا انفساخ النكاح بسبي الزوجين او احدهما ثم قال لا الرقيقين فدخل في كلامه اولا ما اذا كان احدهما حرا والاخر رقيقا ثالثها نازع شيخنا في تصحيح المنهاج فيما اذا كانا رقيقين وقال الاصح عند----نا بمقتضي اطلاق الاخبار و------نصوص الشافعي ان النكاح ينفسخ بسبيهما او بسبي الزوجة فان سبي الزوج وحده ففيه تردد والارجح انه لا ينفسخ وتعليل الانفساخ في سبي الزوج الحر بزوال ملكه عن املاكه فزوجته اولي لا ياتي في العبد 5308 قول المنهاج ص---------------------------------- واذا ارق وعليه دين------------- لم يسقط محله ما اذا كان لمسلم وكذا الذمي كما اجاب به الامام والغزالي وذكر البغوي فيه وجهين فان كان لحربي سقط علي الصحيح ولذلك قال الحاوي ص لا لحربي 5309 قولهما ايضا فيضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه اي لا ان ---------غنم قبله	1795	-5411445803596652312	244	322.5	194	843	28.944246292114258	37	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms501	false	-5255803636999609270	17	64	95	325	1541	300	وكذا حكم الذي اخذه واحد او جمع من دار الحرب سرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او وجد كهيءة اللقطة علي المنصوص ان لم يءخذ----------------------------------------------------------- بالقهر والغلبة والا --------فهو غنيمة قطعا وان لا يءخذ----------- بقوة الجند فان كان ماخوذا بقوتهم فهو فء قطعا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امكن كونه لمسلم وجب تعريفه ثم---------------------------- بعد التعريف	501	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1797	true	940713282962869581	108	296	554	1524	1550	300	وكذا ما اخ------ذه واحد او جمع من دار الحرب سرقة علي الاصح يقتضي ان الخلاف وجهان وليس كذلك فالاصح نص عليه في الام واقتضي كلامه ان مقابله انه فء والذي في الروضة واصلها ان مقابله انه للاخذ وعبارة المنهاج محتملة لهما وقد يقال قرينة قرنه باللقطة يقتضي انه للاخذ وعلي هذا الوجه لو كان المسروق حرا بالغا عاقلا فهل ينفرد به الاخذ ويرق بالاخذ او يتخير الامام فيه قال شيخنا في تصحيح المنهاج لم ار من تعرض له 5315 قوله او وجد كهيءة اللقطة علي الاصح فيه امران احدهما اطلق محل الخلاف وهو مقيد بقيدين احدهما الا يكون ماخوذا بالقهر والغلبة فان كان كذلك فهو غنيمة قطعا الثاني الا يكون ماخوذا بقوة الجند فان اخذ------- بقوتهم لم يجء فيه وجه باختصاصه بالاخذ بل يكون فيءا صرح به الامام والغزالي ثانيهما تصحيح انه غنيمة قال في اصل الروضة انه الصحيح المنصوص الذي قطع به الجمهور وليس كذلك فلم ينص الشافعي علي انه غنيمة وانما نص علي انه لا يكون لمن اخذه وذلك محتمل للغنيمة والفء قال شيخنا في تصحيح المنهاج والارجح انه فء 5316 قوله فان امكن كونه لمسلم وجب تعريفه فيه امران احدهما ان مقتضاه انه بعد التعريف	1797	-5411445803596652312	166	226.5	129	983	16.887081146240234	29	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms504	false	8968454069313732073	110	136	564	701	1556	300	يرج ظهور الاسلام هناك بمقامه يستحب له الهجرة فان رجا فالافضل ان يقيم وان قدر علي الامتناع في دار الحرب والاعتزال وجب عليه المقام بها وان	504	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1813	true	-3992181222247400703	258	281	1275	1396	1495	300	يرج ظهور الاسلام هناك بمقامه---------------- فان رجا فالافضل ان يقيم وان قدر علي الامتناع في دار الحرب والاعتزال وجب عليه المقام بها لان	1813	-5411445803596652312	120	227.0	97	137	87.59123992919922	21	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms509	false	674122012941708321	97	129	522	675	1491	300	سالتك ان تءمنني علي كذا فامنه الامام كفي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلته لسماع كلام الله تعالي او رسوله او بامان مسلم صدق------------------------------------- اذا ادعي ذلك قبل ان يصير في	509	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1820	true	3587751277026400410	226	299	1199	1560	1564	300	سالتك ان تءمنني علي كذا فامنه كان كافيا كما ذكره الشافعي وفي معناه ان تقررني قال شيخنا فيتصحيح المنهاج وليس قوله سالتك ان تبيعني استيجابا فدل علي ان المقصود هنا ما يدل علي الرضا وان لم يكن قبولا في غيره 5375 قول المنهاج ص ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت- لسماع كلام الله تعالي او رسوله او بامان----- صدق قال شيخنا في تصحيح المنهاج محله فيما اذا ادعي ذلك قبل ان يصير في	1820	-5411445803596652312	133	224.5	104	367	36.23978042602539	26	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms510	false	-9162160846954868953	112	183	568	909	1509	300	فلا يمكن من دخول الحجاز للتجارة اصلا وحك--------------------------------------------------------------------------------------م المراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذمية في التجارة كالذمي التاجر فيما تقدم واذا جاء الكافر رسولا والامام في حرم مكة خ--------------رج اليه------- او ناءبه يسمعه وان مرض فيه نقل وان خيف موته فان مات لم يدفن فيه ---فان دفن نبش واخرج اذا ----لم يتقطع فان تقطع لم ينبش ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الن-------------------ص وان مرض في غيره من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك --------والا نقل فان مات وتعذر نقله	510	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1826	true	2422528820353700244	147	286	773	1459	1544	300	فلا يمكن من دخول الحجاز للتجارة قاله شيخنا في تصحيح المنهاج وحكي نصا للشافعي يقتضيه قال وعلي مقتضاه جري الاصحاب ودخل في عبارتهم المراة فهي في ذلك كالرجل وقد نص عليه وقل من ذكره ولو تنقل من قرية الي قرية واقام بكل واحدة ثلاثا لم يمنع وقد يفهم كلامهم خلافه 5390 قول المنهاج ص ويمنع دخول-------------------------------------------------------------------------- حرم مكة فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءب- يسمعه هو المراد يقول الحاوي ص وللرسول خرج سامع 5391 قولهم فان دفن نبش واخرج محله ما لم يتقطع فان تقطع لم ينبش كما قاله الجمهور ونص عليه الشافعي وفي الكافي للخوارزمي بعد ذكر هذا وقيل قال الشافعي في موضع ان امكن النبش وجمع عظامه نبش ورمي عظامه الي الحل 5392 قول المنهاج ص وان مرض في غيره من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك عبارة الحاوي ص لا ان مرض و--شق نقله	1826	-5411445803596652312	193	129.0	147	763	25.294889450073242	36	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms510	false	-9162160846954868953	179	211	890	1055	1509	300	فان مات وتعذر نقله دفن هناك ان كان ذميا فان كان حربيا فلا يجب دفنه بل---------- يجوز اغراء الكلاب عليه فان دفن فلءلا يتاذي الناس بريحه وهذا يواري مواراة الجيف والمرتد كالحربي	510	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1827	true	-6904538040897725990	32	66	159	334	1571	300	فان مات وتعذر نقله دفن هناك محله في الذمي فاما الحربي فلا يجب دفنه بل في وجه لا يجوز وتغري الكلاب عليه فان دفن فلءلا يتاذي الناس بريحه فهذا يواري مواراة الجيف والمرتد كالحربي	1827	-5411445803596652312	135	246.0	108	175	77.14286041259766	24	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms511	false	5088514298415811320	6	52	33	258	1473	300	علي الشجر وما يتبعها فانه يجوز ان يقيموا في تلك الارض سنين بلا جزية او بجزية مشطورة مع الشطر من الثمر والزرع في مقابلة العمل ولا يشترط في هذه الجزية ان تبلغ دينارا لكل راس---------- وذلك مستنبط من قضية خيبر وقد اشار الي ذلك الشافعي في -	511	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1828	true	7436771252036417420	235	281	1199	1427	1516	300	علي الشجر وما يتبعها فانه يجوز ان يقيموا في تلك الارض سنين بلا جزية او بجزية منطوية مع الشطر من التمر والزرع في مقابلة العمل ولا يشترط في هذه الجزية ان تبلغ دينارا لكل راس قال شيخنا وذلك يستنبط من قضية خيبر وقد اشار-------- الشافعي رضي	1828	-5411445803596652312	210	398.5	167	236	88.98304748535156	39	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms511	false	5088514298415811320	75	98	379	496	1473	300	حتي يعقد علي صفة التوسط بدينارين وعلي صفة الغني باربعة فياخذ عند تمام الحول منهم ما عقد عليه ان وجدت الصفة اخر الحول	511	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1829	true	-5156285390732029753	182	205	917	1034	1522	300	حتي يعقد علي صفة التوسط بدينارين وعلي صفة الغني باربعة فياخذ عند تمام الحول منهم ما عقد عليه ان وجدت الصفة اخر الحول	1829	-5411445803596652312	117	234.0	94	117	100.0	23	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms511	false	5088514298415811320	268	299	1337	1470	1473	300	فعلي الموسع ان ينزل كل من مر به ما بين ثلاثة الي ستة لا يزيدون علي ذلك وعلي المتوسط ان ينزل كل من مر به رجلين او ثلاثة لا يزيد عليهم	511	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1834	true	-8041533068073257019	48	78	234	363	1571	300	وعلي الموسع ان ينزل كل من مر به ما بين ثلاثة الي ستة لا يزيدون علي ذلك وعلي ال--وسط ان ينزل كل من مر به رجلين وثل--اثة لا يزيد عليهم	1834	-5411445803596652312	125	241.0	95	133	93.9849624633789	27	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms512	false	959972359500013071	4	57	18	308	1538	300	الطعام والادم-------------------------------------------- من نفقة عامة اهله مثل الخبز والخل والزيت والجبن واللبن والحيتان والبقول المطبوخة وعلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دابة كل واحد تبنا او ما يقوم مقامه في مكانه- ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن فان كثر الجيش حتي لا تحتمل منازلهم اهل الغني ولا يجدون منزل---------------------------------------------------------ا انزلهم اهل الحاجة في فضل مساكنهم وليست عليهم ضيافة	512	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1834	true	-8041533068073257019	128	265	637	1389	1571	300	الطعام والادم وقدرهما قيده الشافعي رضي الله عنه بانه يكون من نفقة عامة اهله مثل الخبز والخل والزيت والجبن واللبن والحيتان والبقول المطبوخة وقال الماوردي جنسه غالب قوتهم وادمهم وقدر الادم اكثره اربعة ارطال واقله رطلان والثلاثة وسط وقدر الادم معتبر بالعرف الغالب 5409 قول المنهاج ص ولكل واحد كذا لو حذف الواو لكان اولي لانه بيان لما تقدم 5410 قولهم والعلف يقتضي انه يشترط بيان جنسه وقدره وليس كذلك فيكفي الاطلاق ويحمل علي التبن والحشيش ولا يجب الشعير الا مع التصريح به وان ذكره بين قدره ولا يعلف لكل واحد سوي دابة--- واحدة كما نص عليه 5411 قول المنهاج ص ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن يقتضي تخصيص الانزال بمن عليه الضيافة وهم الاغنياء والمتوسطون وليس كذلك فقد نص الشافعي رضي الله عنه علي انهم اذا كثروا انزلهم اهل الحاجة في فضل مساكنهم وليست عليهم ضيافة	1834	-5411445803596652312	203	298.5	166	755	26.88741683959961	30	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms512	false	959972359500013071	99	151	525	776	1538	300	ولو كان بعض نصاب لم يجب قسطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -----------------------------------------------المشهور ثم الماخوذ جزية فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه ولا يجوز ان ينقص عن دينار لكل راس ولا يمنع التضعيف في التجارة اخذ عشر تجارتهم بالحجاز او بغيره AUTO فصل------------------------------------------- يلزمنا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهل	512	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1836	true	1699047280311470586	163	243	814	1211	1504	300	ولو كان بعض نصاب لم يجب قسطه في الاظهر يفهم تخصيصهما بما نقص عن نصاب وليس كذلك بل يجريان في الاوقاص التي بين النصب ايضا ومحله فيما اذا لم يخالط غيره فان خلط عشرين شاة بعشرين لاخر اخذ منه شاة لان الخلطة تقتضي علي كل واحد نصف شاة فضعفنا ذلك وكان ينبغي التعبير بالمشهور لان مقابله -----------------------------------------------------------------------------------ضعيف جدا---------------------------------------- AUTO فصل جملة من احكام عقد الذمة 5417 قول المنهاج ص يلزمنا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا يرجع ذكر	1836	-5411445803596652312	110	139.5	85	520	21.153846740722656	19	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms512	false	959972359500013071	149	216	767	1095	1538	300	ودفع اهل الحرب عنهم -اذا لم ينفردوا ببلد وسط دار الحرب وفي وجه لا يلزمنا الدفع عنهم بشرط ان يفردوا ب-------------------بلد في جوار دار المسلمين و------------------------------------------------------ان يجري العقد مطلقا وان ------------------------------------------------------------------------------لا يمر اهل الحرب بشء من دار الاسلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يكون هناك مال لمسلم ونمنعهم من احداث كنيسة في بلد احدثناه او اسلم اهله علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما فتح عنوة لا يحدثونها فيها و--يقرون علي كنيسة كانت فيه علي	512	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1837	true	-2506818573278850093	5	233	25	1163	1536	300	ودفع اهل الحرب عنهم وقيل ان انفردوا ببلد لم---------------------- يلزمنا الدفع وهذا الوجه مقيد بامور احدها ان انفردوا ببلد في جوار دار الاسلام فان كانوا في وسط دار الحرب لم يجب الذب عنهم قطعا الثاني ان يجري العقد مطلقا فان جري بشرط ان يذب عنهم اهل الحرب وجب الوفاء بالملتزم وفيه احتمال للامام الثالث الا يمر اهل الحرب بشء من دار الاسلام ومحل اطلاق الحاوي انه اذا شرط عدم الدفع عنهم لم يجب ما اذا انفردوا عن المسلمين وعن اهل الحرب ببلد ولم يكن ممر من يقصدهم من اهل الحرب علي المسلمين فان لم ينفردوا ببلد او انفردوا وكان ممر اهل الحرب القاصدين لهم علي المسلمين لم يصح الشرط ولا العقد وهو مفهوم من قوله في الجهاد وان دخلت ولو خراب دار الاسلام فرض علي كل قوي لان اهل الذمة اذا كانوا في بلاد الاسلام او في موضع يمر اهل الحرب علي دار الاسلام فلا بد وان يدخل من يقصدهم دار الاسلام 5419 قول المنهاج ص------------------------- ونمنعهم اح---داث كنيسة في بلد احدثناه فيه امران احدهما ان المراد ما كان للتعبد فان كان لنزول المارة فقال الماوردي يجوز ان كانت لعموم الناس فان قصروها علي اهل دينهم ففيه وجهان ثانيهما قالوا مع منع الاحداث لا ينقض ما يوجد فيها الان من ذلك اذا لم يعرف احداثه لاحتمال انه كان في قرية او برية فاتصلت بالعمارة 5420 قوله وما فتح عنوة لا يحدثونها فيه ولا يقرون علي كنيسة----- فيه في -	1837	-5411445803596652312	214	61.5	168	1194	17.922948837280273	35	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms512	false	959972359500013071	239	300	1219	1538	1538	300	ويمنعون وجوبا وقيل ندبا-من رفع بناء علي بناء جار مسلم وفي الرفع-------------------------------------------------------- قول انه -------لا يمنع منه والمنصوص عدم المنع-- من المساواة وجوبا والاحب الي الشافع----------ي المنع من المساواة يعني --------------------------------------استحباب----------------------------------------------------------------------ا ومحل المنع من ال--------رفع ومن المساواة ان قيل به اذا كان بناء المسلم مما يعتاد للسكني فلو كان جدار المسلم قصيرا لا يعتاد للسكني اما لانه بناه كذلك ولم يتم-	512	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1839	true	-7635007000022839757	160	246	824	1278	1541	300	ويمنعون وجوبا وقيل ندبا من رفع بناء علي بناء جار مسلم وكذا قيده الحاوي بالجار والمنع لحق الدين فلا يجوز برضا الجار 5426 قول التنبيه ص ول-----------------------ا يمنعون من المساواة وقيل يمنعون الاصح الثاني وعليه مشي المنهاج و الحاوي لكن حكي شيخنا في تصحيح المنهاج عن نص الام الاستحباب فقط وعبارته واحب ان يجعلوا بناءهم دون بناء المسلمين بشء قال شيخنا ايضا ومحل ما اطلقوه من منع الرفع و---المساواة فيما----- اذا كان بناء المسلم مما يعتاد للسكني فلو كان------------ قصيرا لا يعتاد للسكني---- لانه -----------لم يتم	1839	-5411445803596652312	193	238.0	157	512	37.6953125	28	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms513	false	6343666865035905729	0	65	0	315	1508	300	بناءه او لانه هدمه او انهدم الي ان صار الي ما ذكرناه فانه لا يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد للسكني لءلا يتعطل عليه حق السكني الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه لاعساره ثم ان بن-ي المسلم ارفع من بناء الكافر فلا كلام وان بني دونه مما لا يعتاد للسكني فلا يكلف- الذمي ان ينقص عنه لان المسلم لم يبن المعتاد	513	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1839	true	-7635007000022839757	246	295	1278	1520	1541	300	بناءه او لانه هدمه او انهدم الي ان صار كذلك لم-------------- يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد السكني لءلا يتعطل عليه حق السكني الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه لاعساره ثم ان بناه المسلم------------------------------------- دونه مما لا يعتاد للسكني لم- يكلفه النقض عن اقل----------------------- المعتاد	1839	-5411445803596652312	222	379.0	174	317	70.03154754638672	39	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms513	false	6343666865035905729	199	252	983	1252	1508	300	--واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه جعل عليه جلاجل او في عنقه خاتم من حديد او رصاص ويمنعون من اسما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المسلمين شركا و----------------قولهم في عزير والمسيح ويمنعون من اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد --------------اذا كانوا في امصار المسلمين فان كانوا في قرية منفردة يملكونها فلا منع--------- من ذلك---- نص عليه	513	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1842	true	-4288928228072301553	191	294	1006	1523	1550	300	ص واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه جعل في --------------عنقه خاتم ح---ديد او رصاص ونحوه وقوله ونحوه منصوب عطفا علي قوله خاتم وقول التنبيه او جرس هو بالرفع عطفا علي خاتم وقد افصح عن ذلك قول الحاوي ص جلجلا او خاتم حديد ومراد المنهاج اذا تجرد بحضور المسلمين 5437 قول التنبيه ص ويكون في عنقها خاتم يدخل معها الحمام مبني علي جواز دخولها الحمام مع المسلمات والاصح المنع منه 5438 ق----------------ولهم ويمنعون من اظهار خمر وخنزير وناقوس لا يخفي ان محله ما اذا كانوا في امصار المسلمين فان كانوا في قري-------ة يملكونها منفردة لم يمنعوا من ذلك كما نص عليه	1842	-5411445803596652312	188	281.5	149	557	33.75224304199219	32	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms515	false	-1982460150674725878	180	206	941	1071	1527	300	وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء ويصح--------------------- عقدها اذا قال الامام هادنتكم علي ان لفلان نقضها متي شاء وكا------------ن فلان مسلما عدلا ذا راي	515	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1850	true	-502703673208709258	250	280	1347	1487	1580	300	وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء لا يختص ذلك بالامام بل لو عقدها علي----------------------- ان لفلان نقضها متي شاء صح ايضا بشرط كون فلان مسلما عدلا ذا راي	1850	-5411445803596652312	97	158.5	75	163	59.50920104980469	19	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms515	false	-1982460150674725878	212	275	1100	1408	1527	300	ومتي صحت وجب الكف عنهم حتي تنقضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ينقضوها او يشاء الامام نقضها في صورة عقدها علي ذلك او يشاء نقضها المسلم الذي شرط له ذلك بصريح او قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم او ذمي او معاهد او اخذوا مالا----------------------------------------------------------- او سبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انتقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم------------------------------ اذا كانوا في بلادهم	515	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1851	true	-8269797794487944335	56	212	284	1073	1512	300	ومتي صحت وجب الكف عنهم والمنقول انه يجب دفع اذي اهل الذمة عنهم ايضا ولهذا قال الحاوي ص ويمنع الامام من قصدهم مسلما وذميا ولا يختص ذلك بالامام العاقد بل يتعدي الي من بعده من الاءمة فان راه من بعده فاسدا قال الروياني ان كان فساده بالاجتهاد لم ينقضه او بنص او اجماع نقضه ولو انفردوا ببلد بطرف بلاد الاسلام لم يجب ذب اهل الحرب عنهم ولو امكن ذكره في الكفاية 5456 قول المنهاج ص او ينقضوها بت-------------------------------------------------------------------------------صريح او قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم قد يقتضي الحصر فيما ذكره وليس كذلك فقد زاد عليه في اصل الروضة ايواء عيون الكفار واخذ مال او سب الرسول----- صلي الله عليه وسلم ثم قال قال الامام والمضرات التي اختلف في انتقاض عقد الذمة بها ينتقض العهد بها بلا خلاف لان الهدنة ضعيفة غير متاكدة ببذل الجزية 5457 قوله واذا انتقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم فيه امران احدهما ان محله فيما اذا كانوا في بلادهم	1851	-5411445803596652312	183	270.5	145	873	20.962200164794922	34	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms516	false	2745127577127823052	0	103	0	537	1531	300	فان لم يعلموه لانهم مقصرون باقدامهم عليه ولكن ينذرون فان قالوا نجدد صلحا اجابهم اليه ومن دخل دار الاسلام بهدنة وامان فانه يغتال اذا انتقض عهده علي النص المعتمد خلافا لما في الروضة تبعا للشرح من انه يبلغ المامن ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل انتقض فيهم ايضا وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا ولو خاف جنابهم فله نبذ عهدهم اليهم ويبلغهم المامن ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم فان شرط فسد الشرط وكذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقد علي النص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط رد النساء----------------- فجاءت امراة مسلمة لم يجب دفع مهر الي زوجها	516	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1852	true	-3323139842017526470	27	186	140	932	1515	300	وان لم يعلموه لانهم مقصرون باقدامهم عليه ولكن ينذرون فان قالوا نجدد صلحا اجابهم اليه 5458 قولهم والعبارة لالتنبيه وان خيف منهم--------------------------------------------------------------------------------------- نقض----------------------------------------------------------------------------------------------------- العهد جاز ان ينبذ اليهم ---------عهدهم الاصح في الخوف انه ---لا ينتقض الا بحكم حاكم بذلك وكلامهم يوهم خلافه 5459 قول التنبيه ص وان جاءت مسلمة لم يجز ردها اليهم كذا لو جاءت كافرة واسلمت عندنا لا يجوز ردها اليهم 5460 قول المنهاج ص 530 ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم فان شرط فسد الشرط وكذا العقد في الاصح هو داخل في قوله فيما تقدم وكذا شرط فاسد وقد عبر فيه بالصحيح وهو مخالف لتعبيره فيه هنا بالاصح وكان ينبغي ان يقول علي النص فقد نص عليه في كتبه 5461 قول التنبيه ص وان جاء زوجها يطلب ما دفع اليها من الصداق ففيه قولان احدهما يجب رده اليه والثاني لا يجب الاظهر الثاني وعليه مشي الحاوي والمنهاج وعبارته وان شرط رد من جاءنا او لم يذكر ردا فجاءت امراة ل------م يجب دفع مهر الي زوجها	1852	-5411445803596652312	233	309.0	180	998	23.34669303894043	37	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms516	false	2745127577127823052	148	192	756	965	1531	300	ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها فلا يرد الي غير عشيرته ولو قدر علي قهر الطالب والهرب منه لان ذلك قد لا يتفق هذا هو المعتمد خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله----------------------- ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر	516	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1853	true	2948755424624489353	257	300	1267	1487	1487	300	ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها الا ان يقدر المطلوب----------- علي قهر الطالب والهرب منه ولم يصرح المنهاج بوجوبه بالشرط ثم ليس المراد بالرد الزامه بذلك وقد اوضحه المنهاج بقوله ص ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر-	1853	-5411445803596652312	122	186.5	94	232	52.58620834350586	22	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms518	false	3059669260072679220	22	110	103	515	1467	300	ابتلاع السمكة حية علي الاصح و--------------هي حلال في نفسها وانما الخلاف في ان هذا الفعل هل يحرم ام لا واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند او شاة شردت بسهم فيه نصل من الحد وذات الجارحة او بسهم لا نصل فيه ولكن ------------------------------------------------------------له حد يمور مور السلاح او بسيف او سكين او رمح او مزراق او ارسل اليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال او تحاملت الجارحة عليه فقتلته بثقلها حل في الاظهر فان جرحته حل قطعا ولو تردي بعير ونحوه------- ولم يمكن قطع حلقومه فكناد	518	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1860	true	-2220334470721086469	236	283	1202	1436	1530	300	ابتلاع السمكة حية انها لا تحل وليس كذلك بل هي حلال قطع----ا وانما الخلاف في ان هذا الفعل هل يحرم وكلام الرافعي يشهد ل----------------------------------------------------------------------------------ه ولكن ذكر الامام والغزالي خلافه وهو غير معروف 5480 قول اصل المنهاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد	1860	-5411445803596652312	124	63.5	97	493	25.152130126953125	24	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms518	false	3059669260072679220	110	260	515	1265	1467	300	ومتي تيسر لحوقه بعدو او استعانة ممن يستقبله فمقدور عليه فا------------------------------------------------------ن تحقق العجز عنه في الحال فغير مقدور عليه------------------------------------ ويكفي في الناد والمتردي والصيد جرح يفضي الي الزهوق وقيل في السهم في المتردي يشترط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذفيف ويترتب الناد والصيد عليه واولي ان لا يشترط واذا ارسل سهما او جارحة علي صيد فمات باصابته فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير كان سل السكين فمات قبل امكان او استعمل بتوجيهه الي القبلة او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل وان مات بتقصيره كان لا يكون معه سكين او عصبت او نشبت في الغمد حرم فلو اتخذ قرابا------------------------------------------------------ معتادا فنسي--------ت لعارض فانه يحل -ولو رماه فقده------------- قطعتين بحيث انه لا ت--------------------بقي في واحدة منه-ا حياة مستقرة حلتا و---------لو ابان منه عضوا بجرح مذفف حل العضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل	518	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1861	true	3626931362135592237	103	261	543	1336	1533	300	ومتي تيسر لحوقه بعدو او استغاثة بمن يستقبله فمقدور عليه يفهم انه متي تعسر ذلك كان غير مقدور وليس كذلك بل لا بد من تحقق العجز عنه في الحال ولذلك عبر الحاوي ص ب المعجوز عنه 5482 قول المنهاج ص ويكفي في الناد والمتردي------- جرح يفضي الي الزهوق وقبل يشترط مذفف فيه امران احدهما لا يختص هذا الخلاف بالناد والمتردي بل يجري في الوحشي بطريق الاصابة كما صرح به الامام والغزالي ثانيهما هذا الخلاف انما هو في الرمي فاما في ارسال الكلب فلا يشترط التذفيف قطعا 5483 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات بتقصيره با--لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد حرم رجح شيخنا في تصحيح المنهاج الحل فيما اذا غصبت بعد الرمي او كان الغمد معتادا غير ضيق فنشبت لعارض 5484 قوله ولو رماه فقده نصفين حلا اي قطعتين ولا يشترط تساويهما بل الشرط الا يبقي في واحدة منهما حياة مستقرة 5485 قوله فيما لو ابان منه عضوا----------------------------- بغير مذفف و-------------------------------------------------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل	1861	-5411445803596652312	329	449.5	257	1110	29.639638900756836	53	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms519	false	8164180559355612616	1	47	7	243	1472	300	ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع فوصل الي الحلقوم والمرء وفيه حياة مستقرة حل والا فلا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب اذا -وصل الي الحلقوم والمرء وفيه --------------------حياة --مستقرة ويسن ------------------------------------------------نحر --ابل و-ذبح --بقر و--غنم----------------- ويجوز عكسه	519	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1862	true	5102995165587927784	177	273	969	1473	1604	300	ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق واجيمب عن التنبيه بان اطلاق لفظ الجمع علي الاثنين مستعمل اما حقيقة او مجازا وفي الرافعي انه يقال للحلقوم والمرء معهما الاوداج لكن لا يقال في قطع الحلقوم والمرء انه مستحب 489 ء قول المنهاج ص ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع ف----قطع الحلقوم والمرء و-به حياة مستقرة حل والا فلا ------------كان ينبغي ان يقول فوصل الي الحلقوم لما قدمناه من ان العبرة بوجود الحياة المستقرة في ابتداء الذبح خاصة 5490 قول التنبيه ص والمستحب ان ينحر الابل ويذبح البقر والغنم قال في المنهاج ص ويجوز عكسه	1862	-5411445803596652312	185	248.0	147	521	35.508636474609375	26	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms519	false	8164180559355612616	165	206	850	1041	1472	300	جرحه نصل واثر فيه عرض السهم فلا يحرم علي المعتمد ل---------------------------------------انه اذا جرحه النصل ثم مر السهم واثر فيه عرضه كان ذلك من ضرورة الرمي فاشبه ما لو خرقه بالنصل ونفذ السهم من ذلك الخرق فان مثل هذا لا يءثر قطعا	519	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1865	true	9105008682243372848	119	168	580	809	1449	300	جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما حرم قال شيخنا في تصحيح المنهاج انه ممنوع فانه اذا جرحه النصل ثم مر السهم فاثر فيه عرضه كان ذلك من ضرورة الرمي فاشبه ما لو خرق- بالنصل ونفذ السهم من ذلك الخرق فان مثل هذا لا يءثر قطعا	1865	-5411445803596652312	170	304.5	132	230	73.91304016113281	34	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms520	false	-5028253132839323215	26	69	152	378	1492	300	عقب القتل او قبله مع حصول القتل علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور ويشترط في جارحة الطير ان يدعي فيجيب ويستشلي فيطير وياخذ فيحبس مرة بعد مرة كما نص عليه-------- الشافعي ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير علي الصحيح ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تادب الجارحة	520	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1868	true	-8402493863751463297	169	273	911	1431	1575	300	عقب القتل او قبله مع حصول القتل فاما اذا كان اكل بعد ان امسكه وقتله او اكل ولم يقتله فان هذا لا يضر في التعليم كما لا يءثر في تحريم ما اكل منه لو جري ذلك بعد التعليم ولم يتعرضوا لذلك هنا ومقتضي تعبير المنهاج الجزم في جارحة السباع باعتبار عدم الاكل منه وحكاية القولين في جارحة الطير وحكي في اصل الروضة الخلاف فيهما الا انه عبر في السباع بالمشهور و------في------ الطير بالاظهر وقال شيخنا في تصحيح المنهاج لا نعرف الخلاف في ذلك في شء من كلام الشافعي خامسها لم يذكر للتعليم حدا وفي المنهاج ص يشت---رط تكرر هذه الامور بحيث يظن تادب الجارحة	1868	-5411445803596652312	112	108.5	87	535	20.934579849243164	16	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms521	false	5481137880100806399	0	129	0	685	1533	300	يملك الصيد بضبطه بيده وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح عجز معه عن الطيران والعدو ويكفي للملك ابطال شدة العدو وصيرورته بحيث يسهل لحاقه وبوقوعه في شبكة نصبها للصيد ولم يقدر علي الخلاص منها وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه و--يستثني من ذلك صي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحرمين مكة والمدينة فانه لا يملكه الصاءد سواء كان حلالا ام محرما ويستثني المحرم في الصيد خارج الحرم فانه لا يملكه ويستثني---- المرتد تفريعا علي ما قاله الشافعي ------ان ملكه يزول بالردة هو اشبه الاقوال وبه نقول فيبقي علي الاباحة كما ذكره المتولي او يثبت الملك فيه لاهل الفء كما قال صاحب النهاية انه ظاهر القياس وان قلنا نقول للوقف كما صححه النووي تبعا للرافعي فيبقي ملك الصيد موقوفا فان عاد الي الاسلام با-ن انه ملكه من حين الاخذ وان مات مرتدا فهو لاهل البغي علي	521	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1872	true	-382544207398967288	139	237	690	1166	1520	300	يملك الصيد بضبطه بيده وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح------------------------------------------------------------------------------- وبوقوعه في شبكة نصب-------------------------------ها وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه وبقي عليه من الصور ان يرسل كلبا علي صيد فيثبته فيملكه جزم به في الروضة وهنا امور احدها ان محل هذا اذا لم يكن عليه اثر ملك كوشم وقص جناح وقرط ونحوها فان كان كذلك لم يملكه ثانيها لا يخفي ان محل هذا في غير صيد الحرمين وفي غير---------------------------------------------------------- ال--------------------محرم ثا-لثها ومحله ايضا في غير المرتد فصيد المرتد موقوف بناء علي الاصح ان ملكه موقوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاد الي الاسلام تبين انه ملكه من حين الاخذ وال---------ا فهو -------باق علي	1872	-5411445803596652312	214	285.5	167	884	24.208145141601562	32	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms521	false	5481137880100806399	215	268	1122	1373	1533	300	وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع او وهب شيءا معينا بالشخص ثم لم يظهر انه ملك----------------------------------------------------ه فاما اذا باع شيءا معينا بالجزء كنصف ما -ملكه او ثلث ما ملكه او باع جميع ما يملكه وفي كل الصور الثمن------ معلوم ف---انه يصح اذا راي-------------- المشتري جميع الحمام--- كما	521	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1875	true	6276627206954398666	45	188	237	960	1517	300	وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث فيه امران احدهما قال شيخنا في تصحيح المنهاج انه كلام فيه نقص لان الصورة تحول حمامه الي برج غيره فلا يصح بيع صاحب البرج الذي وقع فيه الاختلاط وتمام التصوير فان انتقل من حمام كل واحد منهما الي برج صاحبه واختلط وعسر التمييز قلت لا نقص في تصوير المنهاج فقد حصل الاختلاط في هذا البرج فلا يختص الحكم بصاحب البرج لوجود حمام للاخر فيه ولا يحتاج في تمام التصوير الي حصول اختلاط في برجين والله اعلم ثانيهما قال شيخنا ايضا محله ما اذا باع او وهب شيءا معينا بالشخص ثم لم يظهر انه ملكه ولهذا وجهوا ابطال ذلك بانه لا يتحقق الملك فيما باعه فاما اذا باع شيءا معينا بالجزء كنصف ما يملكه--------------- او باع جميع ما يملكه و------------الثمن فيهما معلوم صح لانه يتحقق الملك فيما باعه وحل المشتري هنا محل الباءع كما	1875	-5411445803596652312	202	329.5	159	750	26.933332443237305	36	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms522	false	-1700836071840577547	64	115	310	571	1557	300	وان جرحا معا وذففا او ازمنا فهو لهما وان ذفف احدهما وازمن دون الاخر فله وان ذفف احدهما وا------------زمن الاخر فهو بينهما علي النص وان اح--------------------------------------------------------------------------------------------------تمل ان يكون الازمان بهما او باحدهما فهو بينهما في ظاهر الحكم وان ------------------------------------------------------------------------------ذفف واحد لا بقطع الحلقوم والمرء وازمن الاخر وجهل السابق حرم علي المذهب	522	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1878	true	7147448276355702875	209	283	1074	1453	1530	300	وان جرحا معا وذففا او ازمنا ف---لهما ---كذلك اذا ا---------------------------------------زمن احدهما وذفف الاخر وقد تناوله قول الحاوي ص كان تساويا فان المراد تساوي الجرحين في سبب الملك والازمان مملك كما ان التذفيف بمذفف مملك وكذلك لو احتمل ان يكون الازمان بهما او باحدهما وقد ذكره الحاوي فقال ص وان احتمل ملكا واستحلا اي يستحب ان يستحل كل واحد الاخر تورعا 5528 قول المنهاج ص وان ذفف واحد وازمن ا-------------------------خر وجهل السابق حرم علي المذهب	1878	-5411445803596652312	129	176.0	99	449	28.730512619018555	20	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms524	false	7045798531165948274	6	39	27	191	1565	300	في الذمة فان بلغت قبل الذبح بقي الاصل عليه علي المذهب وا----------------ن تلفت- بعد ايام التشريق مع امكان- الذبح في وقته فان-------ه يبقي الاصل قطعا-------------- وتشترط النية عند الذبح ان لم يسبق تعيين	524	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1891	true	-8685577594567152040	155	195	782	976	1507	300	في الوق---------ت قبل الذبح بقي الاصل عليه ايضا ومحل الخلاف ما اذا لم يكن تلفها بعد ايام التشريق مع امكانه الذبح في وقته فان كان كذلك بقي الاصل بلا خلاف 5563 قوله وتشترط النية عند الذبح ان لم يسبق تعيين	1891	-5411445803596652312	133	203.5	105	203	65.51724243164062	24	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms525	false	2255009659316409893	156	215	805	1091	1525	300	الاب ثم ابوه ث--------م الجد للام ولو ذبح الابعد مع وجود الاقرب ويساره وقع ذلك الموقع ولو كان الاصل كافرا والمولود مسلما------------------------------------------ باسلام امه مثلا او كان الجد قد اسلم وله ولد بالغ لم يسلم ثم حصل للولد الكافر ولد فانه يتبع الجد في الاسلام ويسن لابيه ان يعق عنه كما يتعلق به اخراج زكاة الفطر عنه علي الاصح	525	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1897	true	-7165453388690096374	158	206	805	1042	1517	300	الاب ثم ابوه ثم الام ثم الجد للام ولو ذبح الابعد---------------------- وقع---- الموقع ولا ااول الحديث ودخل في قولهم من تلزمه نفقته الاب الكافر فيعق عن ولده المسلم باسلام امه او غير ذلك وذكره شيخنا في تصحيح المنهاج وقال------------------------------------------------------------------------- كما يتعلق به اخراج زكاة الفطر عنه علي الاصح	1897	-5411445803596652312	115	153.5	89	336	34.22618865966797	19	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms528	false	-4476263244676196048	204	264	951	1246	1443	300	حاضر مضطر لم يلزمه بدله ان لم يفضل عنه ال----------ا اذا كان المضطر نبيا فانه يجب علي المالك بدله ف--------------------------------------------------------------------------------ان اثر مسلما------- غير مراق الدم شرعا ولو كان المض-----------------------------------------------------------------------طر ------------------مستامنا فكالذمي ولو كا-------------------------------------------------------------ن صبيا من اهل الحرب او امراة منهم او خنثي----- او مجنونا فالقياس كما قال شيخنا انه يلزمه اطعام--------------------------------------------------------------هم فان استولي عليهم بحيث رقوا لزمه ذلك لهم قطعا	528	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1916	true	5563869113863902353	149	265	768	1352	1508	300	حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه يستثني منه ما اذا كان المضطر نبيا فانه يجب علي المالك المضطر بذله وكذلك يستثني هذا من قول الحاوي ص كطلب طعام غير المضطر 5615 قول المنهاج ص فان اثر مسلما جاز اي غير مراق الدم -فلا يجوز ان يءثر مراق الدم ويترك نفسه المعصومة تهلك 5616 قوله او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي كذا المستامن ومحله في غير مراق الدم كالزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة فلو كان المضطر من صبيا--ن اهل الحرب او نساءهم---- او خنثي منهم او مجنونا فالقياس-------------- انه يلزمه اطعامهم قاله شيخنا في تصحيح المنهاج قال ومحل التردد ما لم يستول عليهم فان استولي عليهم بحيث رقوا لزمه ذلك---- قطعا	1916	-5411445803596652312	232	313.5	181	609	38.095237731933594	38	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms529	false	-5501929012294096039	66	166	317	818	1503	300	عند القاضي ابي الطيب المسمي والثاني وهو الاصح عند الروياني------------- ثمن المثل في ذلك المكان والزمان وفيه ما تقدم وهو اختيار صاحب الحاوي ان كانت الزيادة لا تشق علي المضطر ليساره لزمته والا فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم يكن له مال ماض لزمه التزامه في ذمته سواء اكان له مال غاءب ام لا ويلزم المالك في هذا -------------------------------------------------------------------------------الحال البيع بنسيءة ففي حالة ان يكون له مال غاءب ينبغي ان يكو-------------------------ن الاجل ممتدا الي وصوله لبلد مال-ه بمقتضي العادة وفي حالة ما اذا لم يكن له مال معين ان يكون------------------------ المراد بالنسيءة مجرد التاخير والرضا بالذمة واذا--------- اطعمه ولم يذكر عوضا ف------لا عوض	529	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1917	true	6544014096581015672	138	300	689	1539	1539	300	عند القاضي ابي الطيب وال------------------اصح عند الروياني لا يلزمه الا ثمن المثل لانه ك-المكره واختار الماوردي---------------------------- ان كانت الزيادة لا تشق علي المضطر ليساره لزمته والا فلا فهذه ثلاثة اوجه وظاهر هذا الاطلاق جريانها في شراء الولي للمحجور المضطر ويوافقه ما في الروضة في الجزية عن الغزالي ان للولي ان يعقد له بالزيادة علي الدينار وليس للسفيه المنع كما يشتري له الطعام في المخمصة بثمن غال صيانة لروحه ويمكن ان يكون كلامه هناك في غير المضطر وقال في المهمات لا وجه لوجوب البيع نسيءة بل الصواب الجاري علي القواعد جوازه بثمن حال غير انه لا يطالب ب-----------------------------------ه------------------------------------------------- في هذه الحالة لاعساره وفاءدة الحلول جواز المطالبة عند القدرة وقال شيخنا في تصحيح المنهاج في البيع -نسيءة----------------------------- ينبغي فيما اذا كان له مال غاءب ان يكون الاجل ممتدا الي وصوله ------اليه كما في ---نظيره من التيمم وان لم يكن له مال اصلا فالنسيءة هنا ليست علي ظاهرها بل المراد بها----- مجرد التاخير والرضا بالذمة 5620 قوله فان اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض-	1917	-5411445803596652312	255	127.5	200	1026	24.853801727294922	39	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms531	false	7741249930696895379	173	274	898	1444	1592	300	المسافة بحيث يمكن الفرسين قطعها ولا ينقطعان فان كان بحيث لا يصلان غايتهما الا بانقطاع وتعب----- فالعقد باطل وان يتسابقا علي الدابتين فلو شرطا ارسالهما لتجريا بانفس--------------هما فالعقد باطل ولا ينبغي ان يعد هنا من الشروط اجتناب الشروط الفاسدة------------------------------------------ فان الشروط ما يعتبر وجودها للصحة وهذا عدم نبه علي ذلك شيخنا وشرط------------------------------ مخرج المال------ ان يكون مطلق التصرف واما----- الذي لم يخرج شيءا فيجوز ان يكون سفيها لانه اما اخذ او------- غير غارم وذلك لا يمنع منه السفيه ويشترط في العوض ان يكون معلوما وفي المتعاقدين الاسلام علي الارجح كما قال شيخنا لان هذا العقد ابيح للمسلمين ليتقووا علي قتال الكفار	531	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1926	true	9008266271106017901	80	172	425	926	1584	300	المسافة بحيث يمكن الفرسين قطعها بدون ------------------------------------------انقطاع وتعب والا فالعقد باطل وان يتسابقا علي الدابتين فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما لم يصح ذكرهما ف-------------------ي اصل الروضة والثاني منهما مفهوم من قول التنبيه ص وان مات احد الراكبين قام وارثه مقامه فان لم يكن له وارث استاجر الحاكم من يقوم مقامه قال--- شيخنا في تصحيح المنهاج ومقتضي القواعد ان مخرج المال لا بد ان يكون مطلق التصرف ويجوز كون الذي لم يخرج------------------- سفيها لانه اما اخذ لمال واما غير غارم والارجح اعتبار اسلام-------------------------------------- المتعاقدين--------------------------------- لان هذا العقد ابيح للمسلمين ليتقووا علي جهاد الكفار	1926	-5411445803596652312	277	359.5	220	655	42.290077209472656	39	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms533	false	-4685776765066924338	69	257	329	1279	1496	300	لم يثقبه ولكن وقع في خرم هناك وثبت فانه يحسب خاسقا علي الاصح وكذا لو لم يثقب السن ولكن اصاب السهم طرف الغرض فخرمه وثبت هناك فاظهر القولين انه يحسب خاسقا ولا يتعين القرع اذا شرطاه بل يغني عنه ما بعده وما حسب خاسقا علي الاصح في ------------------------------------------------------------------------------------------صورة اصابة الطرف يحسب فارغا علي الاصح واذا شرطا الخرق ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يغن عنه القرع ويغني عنه ما بعده واذا شرطا الخسق لم يغن عنه ما قبله ويغني عنه ما بعده وهو المرق علي النص او مرق ان اعتبرناه في الرمي فيشترط بيانه في صفة الاصابة وهو عبارة عن ان يخرج من الجانب الاخر ويقع منه وما ذكرنا----------------------------------ه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان صفة الاصابة من قرع ونحوه هو فيما اذا ارادا ذلك فان اطلقا العقد المذكور فيه الاصابة حمل علي القرع لانه المتعارف AUTO ومن شروط المناضلة اتحاد جنس ما يرمي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اختلف كالسهام مع المزاريق لم يصح علي الاصح ولو اختلف انواع القسي والسهام جاز ومنها ان تكون الاصابة المشروطة ممكنة لا ممتنعة عادة ولا منتفية ولا نادرة ومنها تعيين الموقف وتساوي المناضلين فيه ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة ولا يشترط تعيين قوس وسهم فان عين لغا وجاز ابداله	533	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1935	true	1649047022820328229	107	279	556	1408	1511	300	لم يثقب بل--- وقع في خرم هناك وثبت وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح في الصورتين انه خاسق وقد ذكرهما الحاوي فقال ص ولو ببعض للطرف او ثبت في ثقبة قال الرافعي في الصورة الثانية بعد تعليله بان السهم في قوته بحيث ي--خرق لو صادف موضعا صحيحا وقضية هذا ان لا يجعل خاسقا لو لم تعرف قوة السهم 5670 قولهما والمرق ان ينفذ فيه قال شيخنا في تصحيح المنهاج انه ليس بتفسير معتمد والذي عليه كلام اهل اللغة ان------------------------------------------------------------------------------------------ المرق ------------------------------------------------------------------------------ان يخرج من الجانب الاخر ويقع منه وبه فسره الشيخ ابو حامد وابن الصباغ وقال انه من الخوارج الذين يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فلم يبق للمارق في الدين علقة كما ان السهم مرق من الرمية ولم يبق له بها علقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO تنبيه لا تتعين صفات ال----------رمي بالشرط ظاهر التنبيه والمنهاج تعين هذه الصفات بالشرط وليس كذلك مطلقا بل كل صفة يغني عنها ما بعدها فالقرع يغني عنه الخزق وما بعده والخزق يغني عنه الخسق وما بعده وهكذا الي اخرها 5671 قول المنهاج ص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط تعيين قوس وسهم فان عين لغا وجاز ابداله	1935	-5411445803596652312	160	-301.5	121	1572	10.178116798400879	26	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms534	false	305707232707892476	59	112	299	590	1609	300	ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب زعيمان يختاران اصحابا----------------- قبل العقد جاز اذا اختار زعيم واحدا ثم الزعيم الاخر في مقابله واحدا ثم الاول واحدا ثم الثاني واحدا وهكذا حتي يستوعبوا- ولا يجوز ان يختار واحد جميع الحزب- اولا لانه لا يءمن ان يستوعب الحذاق في جانب فيفوت مقصود المناضلة وقطع------ صاحب المهذب والتهذيب	534	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1938	true	4252449488395634325	118	166	599	861	1539	300	ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب زعيمان يختاران اصحابا جاز شرطه ان يكون قبل العقد وصرح به التنبيه والمراد انهما يختاران واحد بواحد--------------------------------------- وهكذا حتي يتم العدد ولا يجوز ان يختار واحد جميع --حزبه اولا ل---ءلا ياخذ---------- الحذاق 5675 قول الحاوي ص وتساوي الحزبين قطع به صاحب المهذب والتهذيب	1938	-5411445803596652312	153	190.5	123	316	48.417720794677734	24	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms535	false	-5327777559859257557	262	300	1333	1537	1537	300	كان المذكور اسما يعم الواجب والممكن وليس فيه صفة مدح كالشء والموجود فهذا لا يكون يمينا وان نوي به الله تعالي والحق الامام بذلك الحق وان ذكر اسما يختص باولي العلم كالعالم والعليم والحكيم والحليم فان نوي به-	535	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1943	true	5470998165741332922	119	149	638	804	1637	300	كان المذكور اسما يعم الواجب والممكن وليس فيه صفة مدح كالحي والموجود ف----لا يكون يمينا وان نوي--- الله تعالي وان ا--------------------------------ختص باولي العلم كالعالم والعليم والحكيم والحليم فان نوي به	1943	-5411445803596652312	160	288.5	132	205	78.04878234863281	25	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms539	false	7345986153229280475	181	275	885	1332	1440	300	والا اذا ملكه مال-ا واذن له ان يشتري به طعاما او كسوة ففعل واذن له ان يكفر به فكفر جاز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات العبد وعليه كفارة يمين فللسيد ان يكفر عنه بالاطعام او الكسوة وان قلنا لا يملك بالتمليك لان التكفير عنه في الحياة بنفس- دخوله في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي -ذلك ومحل هذا لو اعتق عنه لم يجزءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال-اصح لاشك------------------------------------------------ال الولاء وحيث قلنا لا يكفر عبد بمال في غير ما استثني فكفر ب-------------الصوم فان ضره وكان حلف و--حنث باذن السيد صام بلا اذن وان وجدا بلا اذن لم يصم الا باذن	539	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1953	true	5196561062487278895	3	155	15	774	1509	300	وكذا -لو ملكه غيرها واذن له ان يشتري به احدهما ويك----------------------فر به----- جاز وكذا يجوز علي هذا القول ان يكفر السيد عن العبد بالمال من غير احتياج الي ان يملكه ولابد من اذن العبد كما ذكره الشيخ ابو حامد والبغوي وفي كلام ابن الصباغ والبيان ما يقتضي عدم اعتباره ثم محل ذلك في حياة العبد فلو مات----------------------- فللسيد ان يكفر عنه بالاطعام او الكسوة فان قلنا لا يملك بالتمليك لان التكفير عنه في الحياة يتضمن دخوله في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي وذلك لانه ليس للميت ملك محقق ولان الرق لا يبقي بعد الموت فهو والحر سواء وقد ذكره الحاوي ولا يرد علي عبارتهما المكاتب فانه يكفر بالاطعام او الكسوة باذن السيد علي الراجح لانه اذا اطلق العبد انما يراد به القن ولا سيما وقد قال المنهاج ص وقلنا يملك والمكاتب يملك قطعا 5727 قول المنهاج فيما اذا ضره الصوم ص ووجدا اي الحلف والحنث بلا ا--------------------------------ذن لم يصم الا باذن	1953	-5411445803596652312	245	305.5	189	842	29.097387313842773	37	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms540	false	-3474369869861377334	117	158	568	748	1446	300	عذر حسي بان اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان مريضا او زمنا لا يقدر علي الخروج ولم يجد من يخرجه او-------- مرض وعجز بعد الحلف علي الاصح من قولي------ المكره	540	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1955	true	3692299934242636287	57	98	282	463	1496	300	--------بان اغلق----- الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان مريضا او زمنا لا يقدر علي الخروج ولم يجد من يخرجه ثم قال وان مرض وعجز بعد الحلف ففي الحنث الخلاف في حنث المكره	1955	-5411445803596652312	153	263.5	116	194	78.86598205566406	31	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms541	false	-4782785709801093647	242	270	1225	1355	1489	300	صارت فضاء او جعلت مسجدا---------- او حماما او بستانا بعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انهدمت واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما ---------------------------------------------------------------ملكه وان لم يسكنه الا ان يريد مسكنه	541	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1959	true	4729505595511744550	177	298	892	1477	1487	300	صارت فضاء او جعلت مسجدا او بستانا او حماما فلا قال شيخنا في تصحيح المنهاج فيه الباس لاحتمال جعلها ذلك قبل هدمها او بعده مع بقاء شء من جدرانها او لا وذكرها في المحرر تبعا للاصحاب في صورة دار كذا كما تقدم والحكم فيها انه ان قال هذه الدار فجعلت مسجدا ونحوه قبل هدمها او بعده مع بقاء شاخص يخرج علي الخلاف في تغليب الاشارة والعبارة وان لم يبق شء منها او كان التصوير في قوله دارا لم يحنث قطعا 5743 قول الحاوي ص والمضاف للملك احسن واخصر واعم من قول المنهاج ص ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغضب الا ان يريد مسكنه ويحنث بما يملكه و---لا يسكنه الا ان يريد مسكنه	1959	-5411445803596652312	106	152.0	81	588	18.027210235595703	21	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms541	false	-4782785709801093647	259	300	1306	1489	1489	300	حنث بدخول ما م-لكه وان لم يسكنه الا ان يريد مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنه وان حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما وزال ملك الباءع عنهما او طلقها ----باءنا لم يحنث فلو قال---- داره هذه او زوجته هذه او-	541	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1960	true	5760102818660206133	18	164	90	787	1434	300	حنث بدخول ما يملكه وان لم يسكنه الا ان يريد مسكنه لكان اولي نعم في عبارة المنهاج زيادة وهي الحنث بمطلق ما يسكنه اذا اراد بالاضافة السكني وقد ذكر ذلك التنبيه ص فقال وان حلف لا يدخل دار فلان فدخل دارا يسكنها بكراء او اعارة لم يحنث الا ان ينوي ما يسكنها وان حلف لا يدخل مسكن فلان فدخل ما يسكنه باجارة او اعارة حنث وهو يفهم انه لو دخل ما يسكنه بغصب لم يحنث ويوافقه قول الحاوي ص ومسكنه ومغصوبه اي مختلفان لكن الاصح من زيادة الروضة وفي الشرح الصغير انه يحنث بمغصوبه ايضا والتصحيح في بعض نسخ الكبير ايضا وحمل بعضهم كلام الحاوي علي ملكه الذي غصب منه دون ما غصبه هو 5744 قول المنهاج ص ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباع----------------------هما او طقلها فدخل وكلم لم يحنث الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او	1960	-5411445803596652312	143	245.0	107	719	19.888734817504883	29	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms542	false	8197302944869519247	24	95	119	456	1482	300	حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها ------------------حنث بالاول علي النص دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني و-------------------قيل لا يحنث بواحد منهما ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يدخل ب---------------------------------------------------------------------يتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة اذا كان الحالف عربيا فاما العجمي اذا ---------------------قال بالفارسية درخانة نشوم فعن القفال انه لا يحنث بالخيمة ولا ببيت الشعر لا-------------------------------------------------------------ن العجم لا يطلقون هذا الاسم عليها بل علي المبني	542	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1961	true	5767588105243038798	81	266	408	1351	1508	300	حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول -في الاصح التصحيح يرجع اليهما واعترضه شيخنا في تصحيح المنهاج بامور احدها انه اسقط من المحرر وجها وهو الحمل عليهما جميعا حتي لا يحنث اذا فقد واحد منهما وزاد ما ليس فيه وهو وجه بالحنث الثاني ولو قال حنث بالاول وقيل لا يحنث بواحد منهما لوفي بما في المحرر وان اراد ذكر الاوجه الثلاثة فليقل حنث بالاول وقيل بالثاني وقيل بهما ثانيها كان ينبغي ان يقول علي النص فانه منصوص الام والمختصر ثالثها تعبيره بالاصح يقتضي قوة الخلاف وحنثه بالثاني ضعيف جدا لان الدخول انما يكون من المنفذ فالحمل علي الباب الخشب ضعيف جدا بل باطل 5747 قول التنبيه ص وان حلف لا يدخل بيتا فدخل بيتا من شعر او ادم حنث علي ظاهر النص والمنهاج ص او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة محله فيما -----------------------اذا قال ذلك بالعربية فلو قال بالفارسية درخانه نشوم لم يحنث--------------- بالخيمة و----بيت الشعر كما حكاه الرافعي عن القفال والامام والغزالي والروياني وغيرهم لان العجم لا يطلقون هذا الاسم الا علي----- المبني	1961	-5411445803596652312	255	369.0	198	991	25.731584548950195	45	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms542	false	8197302944869519247	151	210	741	1033	1482	300	ولو حلف لا يسلم عليه---- فسلم علي قوم هو منهم واستثنا------ه لم يحنث وان اطلق حنث عل------------------------------------ي المذهب ال-------------------------------------------------ا ان يسلم الحالف من الصل--------------------------اة فلا يحنث---------- سواء اكان اماما او ماموما او منفردا والمحلوف عليه هناك غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصل لان الذي يحلف ع----------------------------ليه الانسان انه لا يسلم انما هو السلام الخاص الذي يحصل به الانس وزوال الهجران وهذا انما يكون	542	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1962	true	-4452387165147560725	184	300	926	1531	1531	300	وان قال لا سلمت علي فلان فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لم يحنث وان لم ينو شيءا ففيه قولان الاظهر انه يحنث وعليه مشي المنهاج والحاوي لكن ذكر شيخنا في تصحيح المنهاج امرين احدهما ان محلهما في سلام غير الصلاة فاما السلام في الصلاة فلا يحنث الحالف به سواء اكان اماما او ماموما او منفردا والمحلوف عليه هناك غير مصل وهذا مخالف للمنقول في اصل الروضة انه لو سلم من صلاته والمحلوف عليه من المامومين ففيه هذا التفصيل لكن رده شيخنا وقال انما اخذه الرافعي من الشامل وانما ذكره في الشامل بحثا فقال انه الذي يقتضيه المذهب قال شيخنا والمحلوف عليه ا--------------------نما هو السلام الخاص الذي يحصل به الانس وزوال الهجران وهذا انما يكون-	1962	-5411445803596652312	216	329.5	169	626	34.504791259765625	35	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms543	false	4220115018729577232	160	220	860	1160	1537	300	ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها نية ومقلية ومطبوخة والحنطة باقية مع الطبخ ولا يحنث بها مطبوخة و--------------------------------------------------زال اسم الحنطة عنها علي النص ولا بطحينها وسو-------------يقها وعجينها وخبزها ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا السكوتي ولو قال لا اكل هذا الرطب بتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شابا او شيخ----ا حنث علي	543	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1966	true	9153035042599262196	18	62	92	304	1562	300	ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث -------------------------------------------------------بها مطبوخة استثني منه شيخنا في تصحيح المنهاج ما اذا طبخت بحيث زال اسم الحنطة عنها فلا يحنث بذلك المطبوخ كما لا يحنث بدقيقها ونحوه 5762 قو-------------------------------------------------------------------------------------------له او لا اكلم ذا الصبي فكلمه-------- شيخا فلا حنث في -	1966	-5411445803596652312	109	133.5	84	367	29.700271606445312	18	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms549	false	1478032553825598906	117	162	568	802	1506	300	واجب العين علي طريق التخصيص فاما واجب الكفاية الذي يحتاج في اداءها الي بذل مال ومزيد مش--قة كالجهاد وتجهيز الموتي فانه لازم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما واجب العين علي طريق العموم كما اذا نذر الوضوء لكل صلاة فاذا توضا لصلاة عن- حدث خرج به عن واجبي الشرع والنذر	549	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1989	true	-6271262832457927072	172	238	883	1224	1514	300	واجب العين علي طريق التخصيص فاما واجب الكفاية الذي يحتاج في اداءه- الي بذل مال ومقاساة مشقة كالجهاد وتجهيز الموتي فانه لازم كما في اصل الروضة عن الامام فان لم يحتج الي بذل مال ولا كثير مشقة كصلاة الجنازة فالاصح لزومه بالنذر ايضا واما واجب العين علي طريق العموم كما اذا نذر الوضوء لكل صلاة فاذا توضا لصلاة عند حدث خرج به عن واجبي الشرع والنذر	1989	-5411445803596652312	227	429.5	183	342	66.374267578125	41	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms549	false	1478032553825598906	162	238	802	1183	1506	300	ولو نذر صوم ايام غير مءقتة ندب تعجيلها ان-------------------------------- لم يكن عليه صوم كفارة سبقت النذر وهي علي التراخي فان كان عليه كفارة سبقت النذر ندب تعجيلها------ وتقدم علي تعجيل النذر---- واما الكفارة علي الفور فانه يجب تعجيلها ولا توقف في تقديم الواجب علي المندوب ولو كان عليه نذر ايام سبقت هذا النذر ندب تعجيل الاول قبل الثاني وان قيد بتفريق او موالاة جاز------------------------------------------------------------------------------- التتابع ولا يجب علي الاصح ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر ما هو مندوب اليه شرعا	549	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1990	true	-4419979356298219024	91	185	450	923	1507	300	ولو نذر صوم ايام---------- ندب تعجيلها قال شيخنا في تصحيح المنهاج محله ما لم يكن عليه صوم كفارة سبقت النذر وهي علي التراخ------------------------ي فانه يندب تعجيل الكفارة وتقدم علي------ النذر فان كانت الكفارة علي الفور و-----جب تعجيلها 5834 قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان قيد بتفريق وجب والحاوي ص وصوم شهر متفرقا صحح شيخنا في تصحيح المنهاج تبعا للامام والغزالي انه لا يجب لان التتابع افضل واغلظ ثم ذكر انه لو نذر التفريق الذي ندب اليه النبي صلي الله عليه وسلم بيوم ويوم ففي وجوبه احتمال ولو قيل به لكان قويا لانه نذر ما هو مندوب اليه شرعا	1990	-5411445803596652312	191	241.0	150	609	31.362890243530273	30	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms552	false	-5871935097834061797	44	72	229	362	1533	300	اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه وعليه دم علي الاظهر ان ركب وهو محر---------------------------------م من الميقات او قبله او ركب بعد ان جاوز الميقات غير محرم مشي-ا وان ركب	552	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms1998	true	2571446528972326756	209	241	1119	1281	1572	300	اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه وعليه دم ف-ي الاظهر قيده شيخنا في تصحيح المنهاج بان يركب بعد الاحرام من الميقات او غيره او ب----عد ان جاوز الميقات غير محرم مسيءا فان ركب	1998	-5411445803596652312	108	179.0	83	167	64.67066192626953	18	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms555	false	-2688246855447514553	47	107	251	573	1617	300	ذلك الذي م---ثله في الاجتهاد او التقليد يرتكب في اجتهاده وتقليده امورا ي-----دركها---------------- وقد يقوي الايجاب هنا لا سيما اذا كانت تلك الامور ينقض القضاء فيها ويندب الطلب ايضا اذا كان الذي هو مثله لا يقوم بكفاية الناس في خصوماتهم واحوالهم الا بجهد وتعب وتكلف وربما تاخر بعض القضايا الكبيرة فيندب الطلب علي من يقوم بالمصالح بحيث يزول ما ذكر	555	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2009	true	5078886666213843951	234	291	1238	1546	1595	300	ذاك الذي هو مثله في الاجتهاد او التقليد يرتكب------------------- امورا يضعف مدركها فهنا يندب الطلب وقد يقوي الايجاب و---لا سيما اذا كانت تلك الامور ينقض القضاء فيها ثانيهما اذا--------- كان الذي م---ثله لا يقوم بكفاية الناس في خصوماتهم واحوالهم الا بجهد وتعب وتكلف وربما تاخر بعض القضايا للكث-رة فيندب الطلب ل---من يقوم بالمصالح بحيث يزول ما ذكر	2009	-5411445803596652312	268	469.0	217	346	77.45664978027344	42	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms556	false	-4545407631988810270	33	111	186	602	1574	300	القضاء في واقعة معينة لا يشترط ان يكون بصفة الاجتهاد المطلق بل يكفيه ان يكون عارف الحكم فيها بطريق الاجتهاد المتعلق بتلك الواقعة بناء علي ان الاجتهاد يتجزا وهو الارجح ومن شروط القاضي ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ممن تجوز شهادته فمن لا تجوز شهادته من اهل البدع لا يجوز تقليده الق------------------------------------------------------ضاء ولا يجوز تقليد القضاء لمن لم يق-ل بالاجماع او لم يقل باخبار الاحاد وكذا حكم نفاة القياس الذين لا يقولون بالاجتهاد اصلا----------------------------------------------- كالشيعة وان ي----------------------------------------------------------------------كون غير محجور عليه بسفه	556	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2012	true	4498979906451832881	44	197	241	1080	1603	300	المولي في واقعة معينة----------------------------------------- يكفيه ان يع-----رف الحكم فيها بطريق الاجتهاد المتعلق بتلك الواقعة بناء علي ان الاجتهاد يتجزا وهو الارجح وقد اشار الي ذلك الحاوي بقوله ص والنيابة العامة ثانيهما الحاكم الذي ينزل اهل القلعة علي حكمه ففي اصل الروضة انهم اطلقوا انه يشترط كونه عالما وربما قالوا فقيها وربما قالوا مجتهدا قال الامام ولا اظنهم شرطوا اوصاف الاجتهاد المعتبرة في المفتي ولعلهم ارادوا المهتدي الي طلب الصلاح وما فيه النظر للمسلمين رابعها اهمل هو والمنهاج ايضا ان يكون ممن تجوز شهادته فمن لا تجوز شهادته من اهل البدع لا يجوز تقليده القضاء وقد تناوله قول الحاوي ص اهل للشهادات قال الماوردي وكذا لا يجوز تقليد --------من لا يقول بالاجماع او------- باخبار الاحاد وكذا حكم نفاة القياس الذين لا يقولون بالاجتهاد اصلا بل يتبعون النصوص فان لم يجدوا اخذوا بقول سلفهم كالشيعة حكاه عنه في اصل الروضة واقره وفيها ايضا عن الصيمري انه يشترط في الشاهد ان يكون غير محجور عليه بسفه	2012	-5411445803596652312	324	563.0	262	900	36.0	51	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms557	false	-7647758475232066332	96	223	505	1154	1564	300	اذا كا---ن احد المحكمين الامام والاخر ينازعه في الامامة فانه يجوز---- التحكيم قولا والا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خلي الزمان عن قيام الامام باحكام الاسلام فهذا ينفذ فيه امر المحكم قطع---------------------------------ا وينبغي هنا ان يستوفي العقوبات المتعلقة بالادميين وتحبس باصولهم والا اذا وقعت للامام منازعة فيما يتعلق بشء من المال او نحو ذلك من المنازعات الخاصة كما جري لامير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع ابي بن كعب رضي الله عنه فحكم زيد بن ثابت رضي الله عنه وكما جري لامير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه مع جبير بن مطعم رضي الله عنه فلا يجزء مثل ذلك المنع وفي وجه يشترط عدم قاض بالبلد وهذا في غير الصور المقدمة التي يجوز فيها التحكيم قطعا وفي طريق يختص بمال دون غيره ولا ينفذ حكمه الا علي راض	557	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2019	true	5592137063365866657	196	272	1029	1441	1581	300	اذا لم يكن احد المحكمين الامام والاخر منازعه في الامامة ف----يجوز هنا التحكيم قولا واحدا لاجماع الصحابة في قضية علي ومعاوية رضي الله عنهم وكذا لا خلاف في تحكيم الامام واهل قلعة من الكفار في نزولهم علي حكم فلان وكذا اذا خلا الزمان عن قيام الامام باحكام الاسلام ف----ينفذ حكم ال----محكم قطعا ذكره الامام في الغياثي قال شيخنا وينبغي هنا ان يستوفي العقوبات المتعلقة بالادميين ويحبس في حقوقهم 5904 قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ينفذ حكمه الا علي راض	2019	-5411445803596652312	215	348.0	176	816	26.348039627075195	29	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms558	false	9042797107204476798	51	76	263	388	1524	300	وخصص كلا منهما بمكان حكما وطلبا جاز وكذا ان لم يخص وكانا-------------- اصلين علي المنصوص فان جعل احدهما اصلا والاخر خليفة عنه جاز قطعا فان	558	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2020	true	5215544795399175802	265	289	1356	1481	1553	300	وخصص كلا منهما بمكان حكما وطلبا ثالثه--ا ان محل الخلاف فيما اذا جعلهما اصلين ------------فان جعل احدهما اصلا والاخر خليفة عنه جاز قطعا لان	2020	-5411445803596652312	94	152.0	74	139	67.62590026855469	16	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms558	false	9042797107204476798	179	238	901	1226	1524	300	فالصواب الذي يقتضيه كلام الشافعي------------- واصحابه كما قال شيخنا القطع بالانعزال بالفسق المنافي لابتداء الولاية---------- فان زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته الا في--------------------------------------------- المر-ض المانع-------------- من الاجتهاد من غير----- اغماء فانه وان لم ينفذ حكمه فيه لكنه---- اذا كان----- الزوال فانه لا ينعزل فاذا زال المانع فالولاية- مستمرة قطعا------------------------------------------------ وللامام فوض اليه الامام عزل قاض في ولايته خلل	558	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2022	true	-5267222173011270877	136	215	682	1101	1525	300	والصواب الذي يقتضيه كلام الشافعي رضي الله عنه واصحابه-------------- القطع بالانعزال بالفسق المنافي لابتداء الولاية 5908 قوله فان زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته---- في الاصح قال شيخنا في تصحيح المنهاج محله في غير المريض الذي حصل له ما يمنعه من الاجتهاد من غير حصول اغماء فانه وان لم ينفذ حكمه فيه لا ينعزل اذا كان مرجو الزوا--------------ل فاذا زال المانع ف--ولايته مستمرة قطعا ذكره الماوردي وهو الصواب ولا توقف فيه 5909 قوله وللا----------------مام عزل قاض ظهر من--ه خلل	2022	-5411445803596652312	258	391.5	210	471	54.777069091796875	38	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms559	false	-7601005519203496346	27	83	131	411	1517	300	والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله -----------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن متعينا كان كان متعينا لم ينعزل وان بلغه خبر عزله وغير المتعين اذا بلغه خبر عزله وله نواب لم يبلغهم خبر عزل اصلهم وكانوا ممن ينعزلون بعزله لا ينعزلون حتي يبلغ----هم خبر عزله وتبقي ولايته مستمرة حكما وان كان لا ينفذ حكمه ويستحق ما رتب	559	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2023	true	-746279256448454632	261	300	1287	1485	1485	300	والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله يفهم انعزاله ببلوغ خبره وبه صرح الحاوي واستثني منه شيخنا في تصحيح المنهاج ما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------م يبلغ نوابه خبر عزله ف-----ولايته مستمرة حكما وان كان لا ينفذ حكمه ويستحق ما رتب-	2023	-5411445803596652312	113	163.0	90	361	31.301939010620117	21	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms559	false	-7601005519203496346	181	227	904	1119	1517	300	وينعزل بموت القاضي وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت ليس------------------------------- له ي--------------تيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح عدم انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في الاستخلاف او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق خلافا لمن صحح خلاف ذلك فان قيل له استخلف عني فلا	559	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2024	true	-5553498104497494205	156	246	816	1258	1519	300	وينعزل بموت القاضي وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال يتيم قال شيخنا في تصحيح المنهاج ان كان له يتيم فهذا قيم يتيم وقيم اليتيم لا ينعزل بموت القاضي ولا بانعزاله كما سياتي قلت قيم اليتيم متصرف في جميع اموره وهذا ماذون له في قضية خاصة وهي البيع فلم يجعله القاضي قيمه وانما استعان به في امر مخصوص والله اعلم 5915 قول المنهاج ص والاصح---- انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في الاستخلاف او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق----------------------- فان قيل له استخلف عني فلا	2024	-5411445803596652312	181	318.0	142	469	38.592750549316406	35	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms559	false	-7601005519203496346	108	153	537	763	1517	300	قال شيخنا فالقياس-------- ان الناءب لا ينعزل حتي يبلغ اصله خبر العزل وينفذ حكمه كما ينفذ حكم اصله---- ولم ار من تعرض لذلك انتهي----------- واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فتامله وهو ممن يحسن--------- القراءة انعزل وان كان اميا فقرء عل--يه انعزل	559	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2024	true	-5553498104497494205	5	57	28	282	1519	300	قال و------القياس في عكسه ان الناءب لا ينعزل حتي يبلغ اصله خبر العزل وينفذ حكمه كما ينفذ حكم اصله قال ولم ار من تعرض له 5912 قول المنهاج ص واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لا يتوقف ذلك علي القراءة الحقيقية فلو تامله وعرف ما فيه انعزل	2024	-5411445803596652312	174	258.0	136	260	66.92308044433594	31	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms559	false	-7601005519203496346	229	269	1130	1361	1517	300	ولا ينعزل قاض بموت الامام ولا ب---------انعزاله وحكي الماوردي وجها ان القضاة ينعزلون بموت الامام واستثني---- شيخنا من ان القاضي لا ينعزل بموت الامام الذي اقامه قاضيا ليحكم بين الامام وبين خصماءه فانه ينعزل بموت الامام لزوال المعني المقتضي لذلك	559	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2025	true	8568549292493073289	125	157	627	807	1509	300	ولا ينعزل قاض بموت الامام زاد الحاوي ص وانعزاله------------------------------------------------- واستثني منه شيخنا في تصحيح المنهاج ما اذا--------------- اقامه قاضيا ليحكم بين الامام وبين خصماءه فانه ينعزل بموت الامام لزوال المعني المقتضي لذلك	2025	-5411445803596652312	143	234.5	117	244	58.6065559387207	22	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms560	false	-6165913691028641799	52	135	267	656	1456	300	قوله لست حكمت بكذا فلا يقبل منه ولا يقبل منه ثبت عندي كذا ولا عقدت عقد النكاح علي فلانة لف---لان ولا بعت كذا علي فلان لانه كان تحت حجري من جهة الحكم او كان ممتنعا من وفاء الدين نعم لو قال صرفت مال الوقف بجهته العامة قبل منه ذلك ولو قال صرف في عمارته كذا مما يقتضيه- الحال فانه يقبل منه ذلك ولو ------قال المال الذي في يد الا----مين سلمته اليه زمن قضاءي وهو لزيد وصدقه الامين علي انه تسلمه منه وادعي انه	560	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2025	true	8568549292493073289	245	300	1238	1509	1509	300	قوله---- حكمت بكذا-------------------------- ثبت عندي كذا و---عقدت ------نكاح ----فلانة علي فلان و---بعت كذا علي محجوري ب----------------------الحكم فلو قال------------------------------- صرفت مال الوقف لجهته العامة او--------------------- في عمارته التي ت---قتضيها الحال ------قبل قوله بلا يمين ولو قال المال الذي في يد هذا الامين سلمته ل--ه زمن قضاءي وهو لزيد وصدقه الامين علي انه تسلمه منه وادعي انه-	2025	-5411445803596652312	216	312.5	171	403	53.59801483154297	30	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms561	false	-2464101807028043182	0	40	0	219	1631	300	مثله فليس له ذلك الا اذا اشتهر جور ذلك القاضي فيستغني بذاك علي البينة واذا قامت البينة فحضر القاضي واوقع الطالب عليه الدعوي فاجاب بالانكار وتعذرت اقامة البينة فلا يحلف القاضي وان لم يتعلق بحكم- حكم بينهما خليفته او غيره	561	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2029	true	2737878462985739431	127	152	661	785	1542	300	مثله فليس له ذلك الا اذا اشتهر جور ذلك القاضي فيستغني بذلك ع-ن البينة 5923 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تتعلق بحكمه حكم بينهما خليفته او غيره	2029	-5411445803596652312	113	176.5	88	220	51.3636360168457	19	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms561	false	-2464101807028043182	109	231	597	1268	1631	300	الاثنين فان تعسر يوم الاثنين فالخميس والا فالسبت ويستحب ان يكون دخوله صبيحة النهار وينزل وسط البلد و-------------ينظر اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اهل الحبس ان-------------- لم يكن هناك امر اهم من المحبوسين فان كان هناك امر اهم من-- النظر في المحبوسين قدمه عليهم فمن ذلك المحاجير الجاءعون الذين يجب نظره وما اشرف علي --هلاك من الحيوانات في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور فيه بتدارك- ونحو ذلك وذكر الماوردي وغيره ان اولي الاشياء التي يفعلها القاضي بعد قراءة تقليده قيل النظر في المحبسين وغيرهم وتسلم المحاضر والسجلات من القاضي المنصرف ليحفظ علي اصحابها وكذا تسلم اموال الايتام والضوال والوقوف وما-- ذكرنا نحن تبعا لشيخنا اهم واولي واذا نظر في اهل الحبس فمن اعترف انه حبس بحق امضي ---	561	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2032	true	2041765300644259506	43	164	222	897	1573	300	الاصحاب فان تعسر يوم الاثنين فالخميس والا فالسبت فبين تقديم الخميس علي السبت 5929 قولهم والعبارة للتنبيه واول ما ينظر فيه امر المحبسين قال الامام انه علي وجه الوجوب وفي الرافعي في اواخر الاداب انه سنة ولو قال التنبيه المحبوسين لكان اولي من المحبسين وافصح قال شيخنا في تصحيح المنهاج ومحله ما اذا لم ي----------------------------------كن هناك امر اهم منه كالنظر في ا-----------------------------لمحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوانات في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في --تداركه ونحو ذلك وذكر الماوردي انه قب------------------------------------------------------ل النظر في المحبسين يتس-------لم المحاضر والسجلات من القاضي المنصرف و---------------------------اموال الايتام والضوال والوقوف والذي ذكرناه ---------------اهم واولي انتهي 5930 قول التنبيه ص فمن------- حبس بحق رده الي	2032	-5411445803596652312	375	556.0	306	850	44.117645263671875	54	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms562	false	-7780365845618428753	54	226	277	1120	1481	300	ان حبس الحاكم يكون علي الوجه المعتبر بالمحبوس حينءذ هو المدعي وخصمه هو المدعي عليه فالقول قول خصمه بيمينه ولا يكلف خصمه الحجة لان معه حجة سابقة -قد اعترف المحبوس بها وهي ان الحاكم حبسه وقد جزم الفوارني بانه لا يقبل قوله واصاب في ذلك وكذا ذكر الماوردي في الحاوي ان دعوي المحبوس ان الحاكم حبسه بغير حق ولغير خصم مخالفة للظاهر من احوال القضاة وحبسه حكم فلا ينقض الا بيقين الفساد والعمل علي بينة ان كانت فان شهدت ------انه حبس بحق عزر في جرحه لحابسه او ظلما نادي ثلاثا في حضور خصم ان كان له واطلق بعد الثلاث ان لم يحضر وان لم تقم بينة باحد الامرين اعاده الي --حبسه ويكشف عن حاله فمن كان مقيما في حبسه حتي يياس القاضي بعد الكشف من ظهور حق عليه وطالبه بكفيل------ ثم اطلقه -------فان قيل فالكفالة في النفس لا تصح الا فيمن ثبت عليه حق قيل الحبس من جملة الحقوق فان عدم كفيلا استظهر في بقاء حبسه علي طلب كفيل ثم اطلقه عند اعوازه وهو غاية ما يقدر عليه القاضي من استظهاره فان	562	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2033	true	7004773990118311976	142	281	694	1363	1475	300	ان حبس الحاكم بحق فالمح-------------------بوس حينءذ هو المدعي وخصمه هو المدعي عليه فالقول قول خصمه بيمينه ولا يكلف -------حجة لان معه حجة سابقة وقد اعترف المحبوس بها وهي ان الحاكم حبسه وقد جزم الفوراني بانه لا يقبل قوله وقال----------------- الماوردي فيما- اذا ا--دع---------ي ان الحاكم حبسه بغير حق -لغير خصم -------------------------------------------------------------------------------------------ان شهدت بينة بانه حبس بحق عزر في جرحه لحابسه او ظلما نادي ثلاثا في حضور خصم ان كان له واطلق بعد الثلاث ان لم يحضر وان لم تقم بينة باحدهما----- اعاده الي الحبس------------------------------------- حتي يياس بع-------د الكشف من ظهور حق عليه وطالبه بكفيل بنفسه ثم اطلقه ثم قال فان قيل فالكفالة في النفس لا تصح الا فيمن ثبت عليه حق قبل الحبس من جملة الحقوق فان عدم كفيلا استظهر في بقاء حبسه علي طلب كفيل ثم اطلقه عند اعوازه وهو غاية ما يقدر عليه القاضي من استظهاره قال	2033	-5411445803596652312	621	1092.5	488	865	71.79190826416016	118	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms565	false	8576770528773261577	156	183	792	924	1506	300	واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او اقام بينة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او الحكم بما ثبت وال-شهادة به لزمه	565	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2044	true	2086253493552066769	219	243	1120	1239	1518	300	واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي------------- وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد- به لزمه	2044	-5411445803596652312	118	215.0	94	133	88.7218017578125	22	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms566	false	461823505466606525	30	92	137	468	1516	300	القاضي تعريف الخصمين صورة الحال ليترافعا اليه فينقض الحكم وان علما انه بان له الخطا علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح هذا في حقوق الادميين اما ما يتعلق بحدود الله تعالي فيبادر الي تداركه اذا بان له الخطا واما الابضاع فاذا حكم القاضي بنكاح ثم بان له الخطا فيه بواحد من الطرق المذكورة التي يتبين بها ان حكمه صدر باطلا لزمه المبادرة الي التفريق بين الزوجين	566	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2046	true	7964491400548180428	139	209	703	1079	1590	300	القاضي تعريف الخصمين صورة الحال ليترافعا اليه ان ع-------------لما انه بان له الخطا بل ان ترافعا اليه نقض وعن ساءر اصحابنا انه يلزمه وان علما ومقتضي ذلك انه لا ينقضه الا بعد الترافع لكن في الوسيط انه ينقضه وان لم يرفع اليه وذكر الماوردي وغيره نحوه قال في المهمات والذي ذكروه اوجه مما توهمه عبارة الرافعي وتاويلها به متعين وقال شيخنا في تصحيح المنهاج يل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه المبادرة الي التفريق بين الزوجين	2046	-5411445803596652312	110	156.5	91	578	19.03114128112793	16	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms566	false	461823505466606525	209	291	1063	1471	1516	300	القاضي بالابراء------------ فقال المقر اعرف ما صدر------ منه من الابراء ومع ذلك فدينه باق علي فان القاضي يقضي علي المقر بما اقر به وان كان علي خلاف ما علمه القاضي لان الخصم قد اقر بما يرفع علم القاضي ولو راي الحاكم شخصا يزني وعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زناه وقذفه شخص وثبت عند القاضي انه قذفه القذف الموجب للحد وطلب المقذوف من القاضي ان يحد القاذف قال شيخنا فالذي اجبت فيها ان الحاكم يجيبه لذلك لان القاذف اذا لم يات بالشهداء كاذب في حكم الله تعالي	566	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2049	true	-6132431863008694171	41	151	201	757	1510	300	القاضي -الابراء فذكره للمقر فقال------ اعرف صدور الابراء منه----------- ومع ذلك فدينه باق علي فان القاضي يقضي علي المقر بما اقر به وان كان علي خلاف ما علمه القاضي لان الخصم قد اقر بما يدفع علم القاضي قال ولم ار من تعرض لذلك وفقهه واضح قلت ليس هذا قضاء علي خلاف العلم لان اقرار الخصم المتاخر عن الابراء قد رفع حكم الابراء فصار العمل به لا بالبينة ولا بالاقرار المتقدم سادسها قال شيخنا ايضا لو علم القاضي زنا المقذوف بالمشاهدة ولم يقم القاذف بينة علي زناه----------------------------------------------------- وطلب المقذوف من القاضي ان يحده---------------- فالذي اجبت به-- ان الحاكم يجيبه لذلك لان القاذف اذا لم يات بالشهداء كاذب في علم الله تعالي	2049	-5411445803596652312	281	467.0	219	645	43.56589126586914	50	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms567	false	7901207003846047064	72	180	390	932	1506	300	ظهر للقاضي من الخصم في مجلس الحكم ما يقتضي تعزيرا عزره وهذا من القضاء بالعلم وليس كما لو اقر لان الاقرار مستند الحكم و----------------------------------------------------------------------------------اذا صدر منه ما يوجب الحد في مجلس الحكم علي رءوس الاشهاد فانه يقيم عليه الحد كما اذا ارتد في مجلس الحكم فان القاضي يحكم عليه مستندا لاصراره علي الردة بعد استتابته بضرب عنقه وكذا لو شرب الخمر في مجلس الحكم او زنا و---------كذا اذا اعترف علي من عليه الحد بالح-------د ولم يرجع عن اقراره فان القاضي يقضي فيه بعلمه سواء اعترف بحضرة الناس ام اعترف سرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم القاضي من مكلف انه اسل---م وظهر منه الردة فقد افتي شيخنا بان القاضي يقضي بعلمه بالاسلام	567	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2052	true	-8658993349534988708	16	134	86	680	1540	300	ظهر ل----ه من-----ه في مجلس الحكم ما يق-ضي تعزيرا عزره وهذا من القضاء بالعلم وليس كما لو اقر لان الاقرار مستند الحكم وقاطع للعذر حادي عشر قال شيخنا في تصحيح المنهاج يستثني من قوله الا في حدود الله ما اذا صدر منه ---------ذلك في مجلس الحكم علي رءوس الاشهاد كالردة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب الخمر والزنا قال ولم يتعرضوا له قال وكذا اذا اعترف في مجلس الحكم بما يوجب الحدود ولم يرجع عن اقراره فانه ي------قضي فيه بعلمه -ولو اع---------------------ترف سرا لقوله عليه الصلاة والسلام فان اعترفت فارجمها ولم يقيده بان يكون بحضور الناس ثاني عشر قال شيخنا ايضا ويستثني منه ايضا ما اذا علم القاضي من مكلف انه اسلم ثم اظهر ال----ردة فقد افتيت فيه -بان القاضي يقضي بعلمه بالاسلام	2052	-5411445803596652312	306	462.5	243	762	40.1574821472168	49	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms568	false	-7586944534222644757	144	199	720	1016	1518	300	الواحد كاف في ذلك من غير احتياج الي الخط وتجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز رواية الحديث بخط محفوظ عنده الاصح قاله---------------------------- شيخنا وكذا غير محفوظ ب--------------المعتمد عند العلماء قديما وحديثا العمل بما يوجد من السماع او الاجازة تفريعا علي جوازها مكتوبا في الطباق التي يغلب علي الظن صحتها وان لم يتذكر السماع ولا الاجازة ولم تكن الطبقة محفوظة عنده	568	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2053	true	-8124644030356514097	0	88	0	483	1561	300	الواحد كاف في ذلك من غير احتياج الي الخط قال وقد يحلف الانسان في البيع والحوالة ونحوهما علي الملك واستحقاق الدين بناء علي ما قاله الباءع والمحيل فالعبرة حينءذ بالظن المءكد 5971 قوله والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده يقتضي المنع اذا لم يكن محفوظا عنده قال شيخنا في تصحيح المنهاج وليس كذلك بل المعتمد عند العلماء قديما وحديثا -لعمل بما يوجد في السماع --والاجازة تفريعا علي جوازها مكتوبا في الطباق التي تغلب علي الظن صحتها وان لم يتذكر السماع ولا الاجازة ولم تكن الطبقة محفوظة عنده	2053	-5411445803596652312	262	462.0	210	486	53.90946578979492	44	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms569	false	8829110973832118817	112	235	569	1206	1521	300	يثبت بالشاهد واليمين والقاضي يعلم جهل المدعي بالاكتفاء بذلك فيجب عليه ان يقول الك بينة او شاهد مع يمينك وان تردد استح-----ب ان يعلمه بذلك وان كان اليمي------------------ن في جانب المدعي كما في الدعوي بالقتل في محل اللوث الثابت فان القاضي عند انكار المدعي عليه القتل خاصة وهو معترف بانه كان مع القوم الذين تفرقوا عنه يقول للمدعي الحلف خمسين يمينا ان هذا قتل مورثك علي حسب ما وقعت الدعوي به ومن هذه المادة ما اذا ادعي علي زوجته انها زنت فانكرت الزنا فيقول له القاضي اتلاعنها ولا يقول الك بينة وان ادعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاذف ان المقذوف زنا فانكر المقذوف فيندب للقاضي ان يبين له الحال من اول الامر تغليظا عليه فيقول له الك اربعة من الشهود- يشهدون بالمعاينة لعله ان يرجع عما ادعاه	569	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2060	true	7201418568462010969	140	263	721	1338	1527	300	يثبت بالشاهد واليمين فان ثبت بشاهد ويمين فيقول الك ب-------------------------------ينة او شاهد مع يمينك فان علم جهله به وجب ان يقول له والا ندب ومحله ايضا فيما اذا لم يكن في جانب المدعي -----------------------------للوث فيقول له ات---------------------------------------------------------------------------------------------------حلف خمسين يمينا وكذا الزوج المدعي ----------------------------------------------------علي زوجته---------------- الزنا -يقول له------- اتلاعنها ذكر ذلك كله شيخنا في تصحيح المنهاج وقال لم ار من تعرض له قلت وقد تناوله قول الحاوي ص والا سكت او سال الحجة وتناول ايضا كل امين تقبل دعواه فيقول له اتحلف لان المذكورين حجتهم ما ذكرناه من غير توقف علي البينة فهي عبارة حسنة شاملة ثانيها استثني ايضا منه القاذ-----------------------------ف فيندب للقاضي ان يبين له الحال من اول الامر تغليظا عليه فيقول ---الك اربعة من الشهداء يشهدون بالمعاينة لعله ان يرجع عما ادعاه	2060	-5411445803596652312	259	352.0	205	884	29.298643112182617	36	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms570	false	-2810996023239519455	70	143	362	703	1532	300	اذا تعين علي القاضي فصل الخصومات فان لم يتعين عليه ذلك ----قدم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاء واذا لم يكن له رزق من بيت المال وقال للخصمين لا اقضي بينكما حتي تجعلا لي رزقا فجعلا له رزقا جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية هذا ان له تقديم من جعل له الرزق وان كان مسبوقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جهل او جاءوا معا اقرع حيث لم يكثروا ------فان كثروا بحيث تتعذر القرعة فانه يثبت اسم كل واحد منهم في رقعة مفردة ويطويها بين يديه	570	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2063	true	4308128168060347870	13	170	70	814	1524	300	اذا تعين علي القاضي فصل الخصومات فان لم يتعين عليه فله ان يقدم من شاء كما صرحوا به في المدرس في العلم الذي لا يجب تعليمه وفي اصل الروضة عن الشيخ ابي حامد والقاضي ابي الطيب وغيرهما ان القاضي اذا لم يكن له رزق من بيت المال فقال للخصمين لا اقضي بينكما حتي تجعلا لي رزقا فجعلا له رزقا جاز قال وهذا نحو ما نقل الهروي ان القاضي اذا لم يكن له رزق من بيت المال وهو محتاج ولم يتعين عليه القضاء ان له ان ياخذ من الخصم اجرة عمله قال شيخنا وقضية هذا ان له تقديم من جعل له الرزق وان كان مسبوقا ثالثها استثني شيخنا في تصحيح المنهاج من تقديم السابق ما اذا كان كافرا فلا يقدم علي المسلمين قال وهذا لا توقف فيه ولم ار من تعرض له 5992 قولهم والعبارة للمنهاج فان جهل او جاءوا معا اقرع محله ما اذا لم يعسر فان كثروا ------وعسر الاقراع كتب اسماء--------------هم في رقاع ووضعت-------- بين يديه	2063	-5411445803596652312	269	454.0	208	772	34.84455871582031	54	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms570	false	-2810996023239519455	165	206	821	1046	1532	300	يقدم المريض المسبوق الذي يستضر بالصبر ان كان مطلوبا ولا يقدمه اذا كان ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البا ولا يقدم سابق و---قارع الا بدعوي واحدة واما المقدم بالسفر فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت دعاويه قليلة او خفيفة بحيث لا يضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا فيقدم بواحدة	570	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2064	true	-7413171890047971194	44	143	223	733	1527	300	يقدم المريض المسبوق الذي يستضر بالصبر ان كان مطلوبا ولا يقدمه ان -كان طالبا لان المطلوب مجبور والطالب مخير 5995 قول التنبيه ص ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة كذلك من خرجت له القرعة ولهذا قال المنهاج ص ولا يقدم سابق ولا قارع الا بدعوي وخرج به--- المقدم بالسفر فقال الرافعي يحتمل ان لا يقدم الا بدعوي ويحتمل ان يقدم بجميع دعاويه ويحتمل ان يقال اذا عرف ان له دعاوي فهو كالمقيم لان البعض لا يفيده والكل يضر غيره وقال النووي الارجح ان كانت------- قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا فيقدم بواحدة	2064	-5411445803596652312	200	355.0	162	521	38.38771438598633	32	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms573	false	7526970966468209031	69	140	345	710	1514	300	لا يقبل اقراره لسفه ونحوه الثاني ان لا يكون اقراره مءثرا في المقصد الذي قامت به البينة كمفلس ادعي عليه دين معاملة بعد الحجر فانه لا يمنع من سماع دعواه ولا بينته بالمعاملة قوله هو ---------مقر لان اقراره لا يءثر فيما يقصد بالبينة الشاهدة بالمعاملة من المضاربة وكذلك لو قال الغاءب هذه العين لزيد بل لعمرو ويريد الحاضر اقامة البينة علي انها له فانه لا يمنع من ذلك قوله وهو مقر	573	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2071	true	-402156372070609734	225	290	1157	1472	1520	300	لا يقبل اقراره لسفه ونحوه فلا يمنع قوله هو مقر من سماع بينة المدعي وكذا ال--------------مفلس يقر ب-----دين معاملة بعد الحجر فانه لا يقبل في حق الغرماء فلا يضر قول المدعي عليه في غيبته انه مقر لان اقراره لا يءثر فيما يقصد له الدعوي وهو--------------- المضاربة وكذا- لو قال------- هذه الدار لزيد بل لعمرو فادعاها عمرو في غيبته ليقيم بينة لا يضره ق-----------------وله وهو مقر	2071	-5411445803596652312	167	186.5	127	374	44.65240478515625	25	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms574	false	5302066930122772695	212	298	1061	1495	1501	300	القاضي علي الغاءب علي ا--------------لمعتمد كما قاله شيخنا فيءخر القضاء الي ان يحض المدعي له ويحلف ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك وكان موكله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاءبا ع--------------------------------------------------------------------------------------ن ا----------------------------------------------------------------------------لبلد دون العدوي فءمر بالتسليم ف--لو طلب الحاضر من الوكيل ان يحلف علي نفي العلم بان موكله لم يبرءه او لم يستوف منه او لم يعلم ان موكل----------------------------------------------------------ه عزله ونحو ذلك مما لو اعترف به الوكيل لسقطت مطالبته فان القاضي يجيبه ال---------ي ذلك ويحلف الوكيل حينءذ وان------------ ثبت مال علي غاءب وله مال حاضر قضاه الحاكم منه	574	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2078	true	-267391694314529428	18	173	90	890	1564	300	القضاء علي الغاءب علي ما قررناه وهو المعتمد لقيام الدليل عليه 6023 قوله--------------------------- ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم فيه امران احدهما هذه مسالة مبتداة ليست من تمام التي قبلها ولا هي في الحقيقة من فروع هذا الباب وصورتها ان يكون المدعي عليه حاضرا وموكل المدعي غاءبا وهل المراد الغيبة المعتبرة في القضاء عليه وهي الزاءدة علي مسافة العدوي او مطلق الغيبة عن البلد رجح شيخنا في تصحيح المنهاج الثاني وقال لم ار من تعرض للتصريح به ثانيهما يرد علي اطلاق الامر بالتسليم ما لو طلب الحاضر من الوكيل ال--حلف علي نفي العلم بان موكله ابراه فانه يجاب اليه كما تقدم عن الشيخ ابي حامد وهو الاصح وفي معناه دعواه علمه بان موكله استوفي او انه عزله عن الوكالة والتحليف فيها هو قياس نظاءره في دعواه ما ليس حقا له لكن ينفعه في ذلك والله اعلم 6024 قول المنهاج ص واذا ثبت مال علي غاءب وله مال----- قضاه الحاكم منه	2078	-5411445803596652312	229	265.5	177	834	27.45803451538086	34	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms575	false	-5248154906493215467	3	101	17	542	1560	300	الحاضر علي دفع مقابله للغاءب فان كان كما في الزوجة تدعي بصداقها الحال قبل الدخول علي الغاءب وله مال حاضر فلا يوفيها القاضي منه لا-----------ن الزوج والزوجة يجبران وقضية اجبارهما امتناع قضاء الصداق من مال الغاءب ومثله لو كان الباءع حاضرا وادعي بالثمن علي المشتري الغاءب فانه لا تسمع هذه الدعوي لانه لا يلزم الغاءب تسليمه لان الباءع يجبر علي التسليم ومما يمنع الوفاء من ذلك المال الحاضر الذي للغاءب-------------- ما اذا كان ---------------------------------------------------هناك باءع له لم يقبضه الثمن وطلب من الحاكم الحجر علي المشتري الغاءب حيث استحق الباءع ذلك فان القاضي لا يوفي مدعي الدين في المال	575	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2078	true	-267391694314529428	194	300	986	1564	1564	300	الحاضر علي دفع مقابله للغاءب فان اجبر كالز-----وجة تدعي بصداقها الحال قبل الدخول علي الغاءب -------------فلا يوفيها القاضي من ماله الحاضر لان الزوج والزوجة يجبران وقضية اجبارهما امتناع قضاء الصداق من مال الغاءب ومثله لو كان الباءع حاضرا وادعي بالثمن علي المشتري الغاءب ف----لا تسمع هذه الدعوي لانه لا يلزم الغاءب تسليمه لان الباءع يجبر علي التسليم اولا وحيث قلنا يجبران فالحكم كما في الزوجين ثانيهما ومحله ايضا ما اذا لم يتعلق بالمال الحاضر حق فان تعلق به كمال وجد للغاءب وهناك باءع له لم يقبضه الثمن وطلب من الحاكم الحجر علي المشتري الغاءب حيث استحق الباءع ذلك فان القاضي لا يوفي مدعي الدين من المال-	2078	-5411445803596652312	441	789.5	359	601	73.37770080566406	74	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms575	false	-5248154906493215467	101	175	542	912	1560	300	الحاضر ويجيب طالب الحجر الي مدعاه ومما يمنع الوفاء من ذلك المال الحاضر ما------------------------------------------------- اذا تعلق به حق لازم كارش جناية متعلقة برقبة العبد او رهن مقبوض ولم يفضل من ذلك المال شء لوفاء الدين المذكور ولا بعضه فلا يوفي ا---------------------------------------------------------------------------------------لقاضي منه ال------دين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمذكور ولا شيءا منه وحيث لم يوف الدين من المال الحاضر او كان يمكنه الوفاء منه ولم يكن له مال حاضر ولك-----------------------------ن سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه	575	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2079	true	-4343376297916440944	0	100	0	505	1463	300	الحاضر ويجيب طالب الحجر الي مدعاه ولو كان للغاءب من تلزمه نفقته من زوجة او قريب قدمت نفقتهما ذلك اليوم علي صاحب الدين لانه اذا قدم ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المحجور عليه بالفلس فغير المحجور عليه اولي فان كان مرهونا او عبدا جانيا وهناك فضلة فهل للقاضي بطلب صاحب الدين ان يلزم المرتهن والمجني عليه باخذ مستحقهما بطريقه ليوفي ما بقي من ذلك لمدعي الدين علي الغاءب ام ليس له ذلك قال هذا موضع نظر والارجح اجابة صاحب الدين لذلك----------------------------------------------------------------------------- ولم ار من تعرض لشء من ذلك 6025 قول المنهاج ص والا فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه	2079	-5411445803596652312	116	41.0	89	693	16.73881721496582	17	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms575	false	-5248154906493215467	206	296	1086	1545	1560	300	الشاهد--- ويستحب كتاب--- يذكر فيه ما يتميز به --------------------------------------------------------------------الغاءب وصاحب الحق ويختمه----------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------ويشهد الشاهدان بما جري عند القاضي من الثبوت او الحكم فاذا انتهي الكتاب احضر من يزعم حامل الكتاب انه المشهود عليه فان اقر فذاك والا شهد الشاهدان بما جري عند القاضي الكاتب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه------------------------------ وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك من يشارك--------------------------------------------------------------------ه في الاسم والصفات--- اذا كان------------ حيا او ميتا بعد صدور ما جري في الكتاب او قبله	575	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2080	true	-1464241391528799889	69	224	346	1135	1498	300	المنهاج ص ويستحب كتاب به يذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه كان ينبغي ان يقول والمحكوم له كما فعل الحاوي ولو عبرا بالغاءب وصاحب الحق لكان اولي ليتناول الثبوت المجرد عن الحكم 6029 قول المنهاج ص ويشهدان عليه ان انكر كلام غير مستقيم لان الشاهدين لا يشهدان علي الخصم المنكر وانما يش-------هدان بما جري عند القاضي من الثبوت او الحكم فا------------------------------------------------------------ن قيل فقد يكون-------------------------- القاضي شخصه لهما قلت فتخرج المسالة عن هذا الباب لانه ليس حينءذ حكما علي غاءب ولم يرد المنهاج هذه الصورة فانه قال عقبه فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه 6035 قولهم والعبارة ل المنهاج وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك م---شارك له في الاسم والصفات فيه امران احدهما محل عدم اللزوم اذا كان له مشارك في الاسم والصفات ما اذا كان ذلك المشارك حيا او ميتا بعد صدور ما جري في الكتاب او قبله	2080	-5411445803596652312	334	550.0	264	885	37.7401123046875	61	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms576	false	145595638585710163	26	61	122	297	1516	300	بد------ من حكم مستانف علي الموصوف بالصفة الزاءدة المميزة له ويكتب الكاتب ذلك ثانيا قال شيخنا ولا يحتاج الي تجديد دعوي ولا حلف وانما يحتاج الي حكم علي ما قررناه ولم ار من تعرض لذلك	576	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2081	true	-568225836258679096	104	134	540	688	1502	300	بد عندنا من حكم مستانف علي الموصوف بالصفة الزاءدة المميزة له ---------------------------------ولا يحتاج الي تحديد دعوي ولا حلف وانما يحتاج الي حكم علي ما قررناه ولم ار من تعرض لذلك	2081	-5411445803596652312	141	266.0	112	181	77.90055084228516	27	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms576	false	145595638585710163	70	237	347	1207	1516	300	فهو شاهد علي الح-كم وذاك لا يحصل به العلم المجوز للقضاء لان -----------------------------------------------------------------------------------------القاضي في ----------غير محل ولايته كالمعزول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ناداه في طرفي ولايتهما ففي امضاءه ا---لخلاف في القضاء بالعلم قال شيخنا و------------------------------------هذا اولي بتخريجه علي القضاء بالعلم دون ما ذكر في الصورة قبله لما قدمناه ولنا ان نمنع التخريج في هذه ايضا لان اخبار الحاكم في طرف ولايته للحاكم في طرف ولايته لم تكمل فيه ولاية كل منهما في الموضعين واذا لم تكمل ولاية كل منهما في الموضعين------------------------------------------------------------------------------ فالحاصل للحاكم السامع مجرد علم لو سلم ذلك فيكون احق بالتخريج علي القضاء بالعلم من التصوير قبله ولم------انع ان يمنع التخريج المذكور لا----ن المستند لم يسمعه ممن هو في محل ولايته فاشبه ما لو شهد الشهود وهم في غير ولايته وهو في طرف ولايته سامع لما شهد الشهود به انتهي ولو اجتمعا في محل ولايتهما وشافه احدهما الاخر بحكم حكم به امضاه وان اقتصر الحاكم علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسميها ان لم يعدلها والا فال---------------------------------------------------اصح منع ترك التسمية بل قد نقله الامام عن اجماع الاصحاب	576	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2083	true	-2833603375399815848	23	259	108	1346	1565	300	فهو شاهد علي الحاكم وذاك لا يحصل به العلم المجوز للقضاء وانما يسوغ له ان يشهد علي حكم الحاكم وفي الروضة تبعا للشرح قبيل القضاء علي الغاءب انه لو سال القاضي عن الشهود في غير محل ولايته فعدلوا ثم عاد الي محل ولايته قال ابن القاص له الحكم بشهادتهم ان جوزنا القضاء بالعلم وخالفه ابو عاصم واخرون وقالوا القياس منعه كما لو سمع البينة خارج ولايته 6037 قول المنهاج ص ولو ناداه في طرفي ولايتهما---- امضا-ه اي يتخرج علي القضاء بالعلم قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهذا عندنا ممنوع بل هذا اولي بتخريجه علي القضاء بالعلم لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم تكمل فيه ولاية كل منهما في الموض----------------------------------------عين فالمتكلم ليس حاكما في موضع ولاية السامع وسامعه ليس حاكما في محل ولاية المتكلم فالحاصل للحاكم السامع مجرد-------------------------------------------------------------------- علم قال ولنا ان نمنع التخريج في هذه ايضا لان المستند لم يسمعه ممن هو في محل ولايته فاشبه ما لو شهد الشهود وهم في غير ولايته وهو في طرف ولايته سامع لما شهد-----وا به 6038 قول الحاوي ص ول-----------------------------------------------------------------------سماع شهادة ذكر الشهود والتعديل يقتضي انه لا يكفي الاقتصار علي ذكر عدالتهم من غير تسميتهم وبه قال الامام والغزالي قال الرافعي والقياس التجويز كما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود قال وهذا هو المفهوم من ايراد صاحب التهذيب وغيره وفي المحرر انه الاشبه وعليه مشي المنهاج فقال ص ويسميها ان لم يعدلها والا فالاصح جواز ترك التسمية وقال شيخنا في تصحيح المنهاج الاصح منع ترك التسمية ف--قد نقله الامام عن اجماع الاصحاب	2083	-5411445803596652312	470	694.5	377	1546	30.40103530883789	77	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms576	false	145595638585710163	238	278	1213	1402	1516	300	البينة لا يقبل علي المنصوص الا في مسافة قبول شهادة علي شه------------------------------------ادة-------------------------------------------------------------- اذا سمع البينة واثبت ما قامت به فاما لو سمع البينة ولم يثبت ما قامت به فلا يقبل الا في مسافة تقبل فيها شهادة علي شهادة بلا خلاف	576	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2084	true	-4605209305077873118	152	210	804	1090	1551	300	البينة لا يقبل علي ال-صحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة وقد رجح في قبول الشهادة علي الشهادة اعتبار مسافة العدوي وقال شيخنا في تصحيح المنهاج محل الخلاف ما اذا سمع البينة واثبت ما قامت به فاما لو سمع البينة ولم يثبت ما قامت به فلا يقبل الا في مسافة تقبل فيها شهادة علي شهادة بلا خلاف	2084	-5411445803596652312	184	339.0	144	287	64.11149597167969	38	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms577	false	-8970807001037801162	22	129	116	665	1553	300	الخلاف---------------------- ما اذا لم يعلم القاضي العين التي شهد بها الشهود وان لا تكون البينة شاهدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بملك العين من غير ان تشه--د علي اقرار المستولي علي العين بان العين التي هي تحت يدي من صفتها كذا ملك لفلان فان البينة اذا قامت عند ال--------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي قضي بها جزما ويبالغ المدعي في الوصف ويذكر القيمة في غير النقد ويعتبر في النقد ذكر الجنس والنوع والقدر والصحة والتكسير ولا حاجة الي ذكر القيمة كما قال شيخنا خلافا لما في المنهاج من الاطلاق وانه لا يحكم بالبينة بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به ف-اخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه علي	577	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2087	true	-323574072726399232	26	146	144	747	1506	300	الخلاف بقيدين احدهما ان محله ما اذا لم يعلم القاضي العين التي شهد بها الشهود فان علم بان كانت العين الغاءبة مما هو تحت نظره من ضالة او من مال محجوره فيحكم بالبينة ولا يتخرج علي جواز القضاء بالعلم لان البينة قاءمة دافعة للتهمة القيد الثاني ان تشهد بملك العين من غير ----شهادة علي اقرار المستولي عليها فان شهدت علي اقراره بذلك حكم جزما -------------------فان انكر----------- عند المكتوب اليه اشتمال يده علي عين بتلك الصفة لم يسمع منه بل لا بد من تسليم العين او غرم بدلها 6046 قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص------- بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه فيه	2087	-5411445803596652312	256	245.0	201	817	31.334148406982422	42	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms577	false	-8970807001037801162	172	236	891	1237	1553	300	غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره لتقع الدعوي علي العين المشخصة ثم تقام---------------------------------------------------------------------------------------- البينة عند الانكار عليها------------------------------------ هذا اذا كان الذي يمكن احضاره يعرفه المدعي والشهود ويشخصه المدعي فان لم يكن كذلك بان كانت الدعوي في ثياب مشتبهة كالنصافي والبعلبكي وغير ذلك مما لا يعرفه المدعي فلا يءمر المدعي عليه باحضار شء لان المدعي لم يشخص شيءا والمدعي عليه منكر	577	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2088	true	-5330972505198809900	200	287	1017	1469	1534	300	غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره لان الشء قد يكون ممكن الاحضار لكن فيه عسر فلا يكلف احضاره وذلك كشء ثقيل او ثبت في الارض او جدار وضر قلعه فيبعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او يحضر هو بنفسه وقال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا اذا كان الذي يمكن احضاره يعرفه المدعي والشهود ويشخصه المدعي ف----------------ان كانت الدعوي في ثياب مشتبهة كالنصافي والبعلبكي وغير ذلك مما لا يعرفه المدعي فلا يءمر المدعي عليه باحضار--ه لان المدعي لم يشخص شيءا والمدعي عليه منكر	2088	-5411445803596652312	284	484.0	228	470	60.425533294677734	47	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms580	false	-1297045049608078158	72	106	382	571	1572	300	التعدد واما منصوب الشركاء فيجوز ان يكون واحدا قطعا------------------------------------- وان لم يكن فيها تقويم فقاسم علي المذهب وقيل قولان ثانيهما يشترط------------------------ اثنان------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين او بعلمه ويقسم	580	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2099	true	-1478018514849251809	63	124	315	635	1516	300	الامام فاما منصوب الشركاء فيجوز ان يكون واحدا قطعا كما في اصل الروضة 6074 قول التنبيه ص وان كا---ن فيها خرص ففيه------------------- قولان احد-هما يجوز واحد والثاني لا يجوز الا اثنان الاصح جواز واحد وهو مقتضي كلام المنهاج و الحاوي وهو نظير ما صححه الرافعي في الزكاة 6075 قول المنهاج ص وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين--------- ويقسم	2099	-5411445803596652312	135	187.0	108	352	38.352272033691406	20	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms581	false	-8725480518823138850	88	138	472	724	1573	300	امكن جعل نصيب منه وهو الاكثرحم-اما دون الاخر فتجب--------------- القسمة ايضا اذا طلبها صاحب الاكثر فان طلبهما صاحب الاقل الذي لا يجء حماما فانه لا يجاب قال شيخنا ولم ار من تعرض لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني فالمنصوص----------- اجبار صاحب الاقل الذي لا ينتفع بنصيبه بطلب	581	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2103	true	2697263335691227178	216	294	1084	1478	1505	300	امكن جعل نصيب منه وهو الاكثر حماما دون الاخر فان طلب صاحب الاكثر القسمة اجيب ا-------و صاحب الاقل فلا-------------------------------------------------- قال------ ولم ار من تعرض لذلك وما ذكروه في عشر دار لا يصلح للسكني شاهد له انتهي وقد يقال ان عبارة المنهاج تقتضي الامتناع عند الاحتياج الي احداث بءر ومستوقد لتوفقه علي شءاخر وهو الذي ذكره شيخنا في تصحيح المنهاج 6082 قول المنهاج ص ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر--------------------- بطلب	2103	-5411445803596652312	145	187.5	112	478	30.334728240966797	26	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms581	false	-8725480518823138850	180	286	933	1493	1573	300	له مقصدا في تمييز ملكه واراحته من شريكه وهو -مقصد حسن فينبغي ان يجاب كما تقدم AUTO وما لا يعظم ضرره فقسمته انواع احدها بالاجزاء كمثلي ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع علي الاصح فتميز السهام كيلا ولو خرصا في ثمرة النخل والعنب او وزنا او زرعا بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك وتدرج في بنادق مستوية ثم يخرج من لم يحضرها رقعة علي الجزء الاول ولا يجوز العدول الي كتابة الاجزاء لما فيه من----------------------------------------------- المحذورات كما قاله شيخنا------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت علي ما تقدم م-----------ن كتابة الاسماء واخر--اجها علي الاجزاء	581	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2104	true	-1213336595253246120	117	209	591	1061	1551	300	له مقصدا في تم-يز ملكه واراحته من شريكه وهذا مقصد حسن فينبغي ان يجاب اليه 6583 قول المنهاج ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يخرج من لم يحضرها كذا هو في النسخ بضمير الافراد وفي الروضة من لم يحضر الكتابة والادراج فكان ينبغي ان يقول هنا من لم يحضرهما وعبارة المحرر من لم يحضر هنالك وعبارة التنبيه ص لم يحضر ذلك وعبارة الحاوي ص ويخرج غاءب ثم قال وطفل اولي 6084 قول المنهاج ص فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق يقتضي التخيير بين كتابة --اسماء الشركاء وكتابة الاجزاء	2104	-5411445803596652312	194	245.0	150	712	27.247190475463867	31	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms582	false	4221057054247828367	11	52	62	284	1554	300	المذهب--- ولو استوت قيمة دارين او حانوتين فطلب جعل كل واحد لواحد فلا اج-----------------------------------------------------------بار ال--------------------------------------------------------------------------------ا اذا كانت الداران لهما بملك القربة المشتملة عليهما او شركتهما بالنصف وملكا قسمة للقربة واقتضت القسمة نصفين جعل كل دار نصيبا فانه يجبر علي ذلك واذا	582	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2106	true	-8536661260884621834	212	280	1130	1487	1599	300	المنهاج ص ولو استوت قيمة دارين او حانوتين فطلب جعل كل----- لواحد فلا اجبار و الحاوي ص في عقار فانه يشعر بتنكيره با لافراد وان الاجبار انما يكون في عقار واحد لا في عقارين قال شيخنا في تصحيح المنهاج يستثني من الدارين ما اذا كانت الداران لهما بملك القرية المشتملة عليهما و--شركتهما بالنصف وملكا قسمة القرية واقتضت القسمة نصفين جعل كل دار نصيبا فانه يجبر علي ذلك وهذا	2106	-5411445803596652312	207	370.5	168	364	56.868133544921875	31	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms582	false	4221057054247828367	71	100	389	529	1554	300	عبيد او ثياب من نوع اجبر علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح الا اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تباينت فيها القيمة بحيث لا يمكن تعديل الا ببقية تبقي الشركة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا اجبار في ذلك علي المذهب	582	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2107	true	9023673318968732658	93	225	484	1188	1584	300	عبيد او ثياب من نوع اجبر و الحاوي ص ومنقولات نوع قال شيخنا في تصحيح المنهاج جزمه هنا مع حكاية الخلاف في الارض المختلفة يقتضي القطع وليس كذلك بل الخلاف في الارض المختلفة جار هنا بطريق الاولي ولكن الحكم الذي في الدارين من عدم الاجبار لا ياتي هنا لشدة اختلاف الاغراض في الدارين بخلاف العبيد والثياب واعتقد في الروضة ان مسالة العبيد والثياب المذهب فيها من الاصل القطع بالاجبار وليس كذلك بل هو مفرع علي الاجبار في الارض المختلفة وعدم الاجبار في الدارين انتهي ويستثني من صورتي العبيد والثياب وما معهما ما تباينت فيها القيم- بحيث لا يمكن تعديل الا ببقية تبقي الشركة فيها كعبدين بين اثنين قيمة احدهما نصف الاخر فطلب احدهما القسمة ليختص من خرجت له قرعة الخسيس به ويبقي له ربع الاخر فانه لا اجبار في ذلك علي المذهب	2107	-5411445803596652312	131	200.5	103	705	18.581560134887695	24	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms582	false	4221057054247828367	108	176	566	897	1554	300	منها نوع متعدد فيجبر في هذه الصورة---------- علي قسمة المتعدد من النوع بالتعديل الذي لا يبقي معه بقية شركة كما سبق-- الثالث بالرد بان يكون في احد الجانبين بءر او شجر لا يمكن قسمته ولا بنقله في احد الجانبين بالتعديل فيرد من ياخذه قسط قيمته ولا اجبار فيه وهو بيع الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القدر الذي لم يحصل في مقابلة رد فان الذي له منه بطريق الاشاعة لم يقع عليه بيع	582	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2108	true	-3509873319329252399	1	93	3	457	1540	300	من-- نوع متعدد و--------هذه الصورة يجبر فيها علي قسمة المتعدد من النوع بالتعديل الذي لا يبقي معه بقية شركة 6092 قوله الثالث بالرد بان يكون في احد الجانبين بءر او شجر لا يمكن قسمته----------------------------------- فيرد من ياخذه قسط قيمته احسن من قول المحرر و الروضة واصلها تلك القيمة فانه لا يردها كلها وانما يرد قسط الزيادة فعبارة المحرر خطا ان لم تءول 6093 قولهم ان قسمة الرد بيع قال شيخنا في تصحيح المنهاج يستثني منه القدر الذي لم يحصل في مقابله رد فان الذي له منه بطريق الاشاعة لم يقع عليه بيع	2108	-5411445803596652312	252	428.5	198	499	50.50100326538086	48	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms583	false	-7031084282924325008	46	81	236	393	1551	300	واذا قلنا انها افراز نقضت ان ثبت-------- اذا لم يعلم الزاءد او علمه ولم يرض بمصيره لشريكه او رضي به ولم يحصل من الشريك رضا به او رضي به ولم يحصل امر يلزم به التمليك	583	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2112	true	6407061727530540528	248	283	1238	1394	1488	300	وان- قلن-----ا افراز نقضت ان ثبت ان محله اذا لم يعلم الزاءد او علمه ولم يرض بمصيره لشريكه او رضي به ولم يحصل من الشريك رضا--- لو رضي به ولم يحصل امر يلزم به التمليك	2112	-5411445803596652312	146	264.5	113	165	88.48484802246094	29	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms586	false	2912878191034047315	80	138	416	706	1493	300	لبسهما في --بيته لم يكن تاركا للمروءة------------------- اذا كان لا ينتابه الناس في بيته فان انتابه الناس في بيته وهو علي هذه الحالة----- فهو كمن تردد في البلد ولو كان الفقيه اللابس للقلنسوة مغربيا يعتاد ذلك في بلده وجاء الي بلد لا يعتاد ذلك فيها ف------------------------------------يترك علي سجيته وحاله التي كانت في بلده واما ال------------------------------------------------------اكباب علي لعب الشطرنج	586	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2129	true	-4240606947970817672	3	76	17	371	1600	300	لبسهما في البيت ليس كذلك قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهذا اذا كان لا ينتابه الناس في بي-------------------------ته وهو علي هذه الحالة والا فهو كال-تردد في البلد قال شيخنا فلو اعتاد ذل------------------------ك في بلده وجاء الي بلد لا يعتاد ذلك فيها فهل يتبع عادة البلد المنتقل اليها او يترك علي سجيته الثاني اظهر قال وعلي هذا فينبغي ان يقال حيث لا يعتاد لمن لم يعتده في بلده 6130 قوله واكباب علي لعب --شطرنج	2129	-5411445803596652312	166	244.0	128	406	40.88669967651367	29	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms587	false	-8786695438313766447	155	189	781	950	1492	300	واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر------------------------------------------------------------------------ اذا لم يكن في حال مشترك بحيث ينفرد الاجنبي بما شهد له به فاما في مشترك لا ينفرد الاجنبي بشء منه------- فلا تقبل فيه الشهادة للاجنبي	587	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2136	true	-7664697120457140522	11	59	59	303	1566	300	واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر وعبارة الروضة في الاصح او الاظهر قال شيخنا في تصحيح المنهاج ومحل هذا ما اذا لم يكن في مش----ترك بحيث ينفرد الاجنبي بما شهد له به فاما في مشترك لا ينفرد الاجنبي بشء منه كالارث فلا تقبل فيه الشهادة للاجنبي	2136	-5411445803596652312	163	288.5	130	248	65.7258071899414	32	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms590	false	-3178669544335314780	13	78	68	381	1546	300	كان فسق الشاهد مختلفا فيه او كان مع فسقه اهلا للشهادة عند قوم يحكي عنهم قبول شهادة الفاسق الذي لا يكذب وشهد عند من يري فسقه او يري انه لا تقبل شهادته وان كان لا يكذب ولم يحكم برد شهادته وانما توقف ليستبرء حاله ثم تاب واعاد تلك الشهادة فانها تقبل كما قال شيخنا لانه لا يدفع عن نفسه بالاعادة عار الكذب ولا عار الرد	590	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2142	true	3809239679875079716	27	87	131	415	1540	300	كان فسقه------ مختلفا فيه او كان مع فسقه اهلا للشهادة عند قوم محكي عنهم قبول شهادة الفاسق الذي لا يكذب وشهد عند من يري فسقه او يري انه لا تقبل شهادته وان كان لا يكذب ولم يحكم برد شهادته وانما توقف ليستبرء حاله ثم تاب واعاد تلك الشهادة فانها تقبل-------------- لانه لا يدفع عن نفسه عا---------ر الكذب ولا عار الرد	2142	-5411445803596652312	281	534.0	221	313	89.77635955810547	56	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms590	false	-3178669544335314780	135	160	673	807	1546	300	ثبت زور الشاهد باقراره فقد اعترف بلسانه بزوره ويكفيه ذلك--------- وان ثبت بغير اقراره فيكفيه ان يقول تبت من شهادة الزور ويشترط ---في القولية وغير	590	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2146	true	2277415476524928508	13	42	65	211	1495	300	ثبت زور الشاهد باقراره فقد اعترف بلسانه بزوره فاي فاءدة في اعادته وان ثبت بغير اقراره فيكفيه ان يقول تبت من شهادة الزور ولا يعتبر في القول شء غير	2146	-5411445803596652312	114	203.5	92	146	78.08219146728516	22	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms590	false	-3178669544335314780	164	210	835	1071	1546	300	والخروج مما عليه من ظلامة ادمي فلو تلف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال الذي ظلم باخذه او اتلفه ثم اعسر به فانه ينظر به الي ميسرته وصحت توبته-------- ولو بذل من عليه القصاص نفسه ليستوفي منه فلم يستوف فقد جزم الماوردي بصحة توبته وقال لان عليه الانقياد وليس عليه الاستيفاء	590	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2147	true	-229936248749863212	105	215	539	1097	1538	300	والخروج مما عليه من ظلامة ادمي لكان اولي وايضا فقد يعفو المستحق عن حقه فيدخل ذلك في لفظ الخروج ولا يدخل في لفظ الرد وقال الامام في الارشاد اذا ندم القاتل صحت توبته في حق الله تعالي قبل تسليمه نفسه للقصاص وكان تاخير ذلك معصية اخري تجب التوبة منها لا يقدح في الاولي ونازع في ذلك شيخنا في تصحيح المنهاج وقال يلزمه ذلك في المال ولا يمكن القول به خامسها يرد علي اعتبار رد الظلامة ما لو اعسر بالمال الذي ظلم باخذه فقال الماوردي----------- ينظر به الي ميسرته والتوبة قد صحت قال ولو بذل من عليه القصاص نفسه ليستوفي منه فلم يستوف ------------------صحت توبته----- لان عليه الانقياد وليس عليه الاستيفاء	2147	-5411445803596652312	170	274.5	136	592	28.716217041015625	29	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms591	false	4565814046827986248	198	260	1077	1428	1624	300	المتمحضات وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما يثبت بهم ----------------يثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها ويستثني من ذلك العيب الذي يتعلق به المال فانه يثبت بالشاهد واليمين ويستثني ايضا الترجمة في الدعوي بالمال --------------فانها تثبت برجل وامراتين ولا مدخل للشاهد واليمين فيها --وكذلك الترجمة---------------- عن مقالة -------------الشهود لا مدخل للشاهد واليمين فيها ولا يثبت شء بامراتين ويمين	591	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2153	true	-3549916543996695312	16	80	90	430	1487	300	المنهاج ص وما ث----------------------------------------------بت بهم اي برجل وامراتين ثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها -يستثني منه--- العيب الذي يتعلق به المال فانه يثبت ب--شاهد و--يمين ويستثني ايضا الترجمة في الدعوي بالمال او الشهادة به فانها تثبت برجل وامراتين ولا مدخل للشاهد واليمين فيها لان ذلك ليس مالا وانما هو اخبار عن معني لفظ المدعي او الشهود 6182 قوله ------------------ولا يثبت شء بامراتين ويمين	2153	-5411445803596652312	246	374.0	200	412	59.708736419677734	38	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms592	false	-8266242484411026007	8	96	42	493	1518	300	وهي باقية علي ملكي علي حكم الاستيلاد وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الولد مني علقت به في ملكي وحلف مع شاهده ثبت ملك المستولدة بالحجة الناقصة وثبت الاستي------------------------لاد باقراره لا نسب الولد وحريته علي الاظهر بل يبقي في يد المدعي عليه ولو كان بيده غلام فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهده فنص الشافعي انه ينتزع منه ويحكم بانه عتق علي المدعي باقراره وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت ورثة ميت مالا لمورثهم واقاموا شاهدا حلف معه بعضهم فانه ياخذ نصيبه ولا يشارك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ولم يقم شاهدا--------------- مع الشاهد	592	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2155	true	1550291946423043602	91	291	479	1492	1533	300	وهي باقية علي ملكي علي حكم الاستيلاد الي الان لجواز ان يكون ملكه زال عنها ببيع بعد استيلادها بان استولدها وهي مرهونة رهنا لازما ولم ياذن له المرتهن في الوطء وكان معسرا فانه لا ينفذ الاستيلاد في حق المرتهن وكذا الجانية قال ولم ار من تعرض له قلت في هاتين الصورتين لم ي------------------ثبت الاستيلاد ولا يفيد زوال الاستيلاد بعد ثبوته فلا يحتاج لهذه التتمة والله اعلم 6186 قول المنهاج ص ---ولو كان بيده غلام فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا حريته انما هي باقر------------اره وقد تفهم عبارته خلافه وكذا يرد ذلك علي قول الحاوي ص وعتق من قال كان ملكي فاعتقته 6187 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص ولو ادعت ورثة---- مالا لمورثهم واقاموا شاهدا حلف معه بعضهم ------اخذ نصيبه ولا يشارك فيه المراد الحلف علي الجميع لا علي حصته فقط سواء حلف بعضهم او كلهم كما حكاه في اصل الروضة عن الشيخ ابي الفرج ثم قال وفي كلام غيره اشعار بخلافه وحكي في التفليس في مسالة الغريم انه لا يحلف الا علي قدر حصته وهو مخالف لكلام ابي الفرج صريحا لا اشعارا 6188 قولهما ايضا والعبارة للمنهاج ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل اي من اليمين مع الشاهد	2155	-5411445803596652312	241	311.5	188	1056	22.821969985961914	38	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms592	false	-8266242484411026007	131	183	662	921	1518	300	الشهادة ولا تجوز شهادة علي فعل كزني وغصب واتلاف وولادة الا بالابصار وتقبل من اصم نعم تقبل من --------------اعمي بان ي-----------------------------------------------------------------------ضع يده علي ذكر داخل في فرج امراة او دبرها او دبر صبي فامسكهما ول-زمهما حتي شهد عند الحاكم بما عرفه بمقتضي وضع اليد فهذا ابلغ من الرءية وكذلك في ----بقية الافعال	592	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2158	true	682553575399092331	147	213	725	1060	1514	300	المنهاج ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغصب واتلاف وولادة الا بالابصار قال شيخنا في تصحيح المنهاج مقتضاه ان الاعمي لا تدخل له في ذلك وليس كذلك فتتصور شهادته في هذه الامور كلها ففي الزنا اذا وضع يده علي ذكر داخل في فرج امراة او--------- دبر صبي فامسكهما ولازمهما حتي شهد عند الحاكم بما عرفه بمقتضي وضع اليد فهذا ابلغ من الرءية و-----في الغصب او الاتلاف	2158	-5411445803596652312	207	341.5	164	349	59.312320709228516	33	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms592	false	-8266242484411026007	210	234	1077	1193	1518	300	اذا ا---قر في اذنه فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به عليه او يش-------------------------------------------------هد علي شهادة- بصير و---يسترعيه حيث تسوغ الشهادة علي الشهادة وما	592	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2159	true	-5196034995725049685	174	210	938	1110	1592	300	الا ان يقر في اذنه فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به وقول التنبيه ص وبحمله الي القاضي ان لنا غاية اخري وهي ان يشهد علي شهادته بصيرا او يسترعيه حيث تسوغ الشهادة علي الشهادة ولا	2159	-5411445803596652312	103	173.5	81	172	59.88372039794922	16	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms594	false	4618171619808621334	0	80	0	418	1494	300	كثيرين فاما اذا لم يوجد الا العدد المعتبر في الحكم فان التحمل حينءذ يكون فرض عين وحيث يكون فرض كفاية بما تقدم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو طلب التحمل من اثنين وتم غيرهما لم يتعينا ومحل كونه فرض كفاية اذا حضر--------------------------------ه الم---------------------------تحمل وكان الشاهد مستجمعا لشراءط العدالة معتقدا لصحته فاما اذا دعي الي التحمل فالاصح انه لا يجيب الا اذا كان الداعي قاضيا او معذورا بمرض او حبس او كانت المراة المطلوب التحمل عليها مخدرة واذا لم يكن في القضية الا اثنان --لزمهما الاداء	594	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2167	true	152511418600986127	132	237	718	1251	1560	300	كثيرين فان -----لم يوجد الا العدد المعتبر في الحكم فهو ------------------فرض عين كما جزم به الشيخ ابو حامد والماوردي وغيرهما وهو واضح جار علي القواعد وفي كلام الشافعي ما يقتضيه انتهي وصرح به التنبيه فقال ص فان كان في موضع ليس فيه غيره تعين عليه خامسها استثني ابن يونس في النبيه من ذلك حدود الله تعالي للندب الي سترها سادسها قد يفهم من كلامهما انه لو طلب التحمل من اثنين لزم----هما كالاداء وليس كذلك بلا خلاف كما في اصل الروضة لكن الخلاف فيه موجود حكاه الماوردي ويرد علي اطلاق التنبيه ان اداء الشهادة فرض كفاية ---------------------------ما اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن في القضية الا اثنان فيلزمهما الاداء	2167	-5411445803596652312	145	145.5	114	715	20.279720306396484	20	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms595	false	-1914476791128066442	129	166	641	819	1498	300	ويستثني من هذا ما اذا كان الفرع شاهدا علي شهادة من قضي بعلمه فانها شهادة علي شهادة ملازمة للقضاء فاذا حدث من القاضي بعلمه ردة او فسق او عداوة فان ذلك لا يمنع من قبول شهادة الفرع	595	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2177	true	817721710026269761	9	43	47	213	1528	300	-يستثني منه--- ما اذا كان الفرع شاهدا علي شهادة من قضي بعلمه فانها شهادة علي شهادة ملازمة للقضاء فاذا حدث من القاضي بعلمه ردة او فسق او عداوة لم-------- يمنع من قبول شهادة الفرع	2177	-5411445803596652312	163	306.5	129	178	91.57303619384766	31	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms596	false	7629780071139656264	55	97	286	502	1535	300	الحكم لو قال --احدهما تعمدت ولم اعلم حال من شهد معي وقال صاحبه مثله واقتصر علي قوله تعمدت---------------------------------------------------------- ولو قال احدهما تعمدت انا وصاحبي وقال الاخر اخطات او اخطانا او تعمدت واخطا صاحبي فلا قصاص علي الثاني وعلي- الاول القصاص علي الاصح	596	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2179	true	-602158355543019423	252	300	1239	1476	1476	300	بل--- لو قال كل منهم- تعمدت ولم اعلم حال من شهد معي او --------------اقتصر علي قوله تعمدت لزمهما القصاص ايضا كما حكاه في اصل الروضة عن البغوي وغيره ولو قال احدهما تعمدت انا وصاحبي وقال الاخر اخطات او اخطانا--------------------- فلا قصاص علي الثاني ويلزم الاول القصاص علي الاصح-	2179	-5411445803596652312	167	261.5	133	277	60.2888069152832	29	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms598	false	-1143001812236946627	259	281	1358	1469	1557	300	استحق عينا فله اخذها ان لم يخف فتنة وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خاف فتنة خفيفة لا ينتهي الحال فيها الي ارتكاب مفسدة مقتضية للتحريم	598	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2187	true	-2252063518993915990	14	57	74	285	1438	300	استحق عينا فله اخذها ان لم يخف فتنة والحاوي ص واخذ ماله حيث لا فتنة اعترضه شيخنا في تصحيح المنهاج وقال لا يحرم علي الانسان اخذ عينه ممن هي في يده وان خاف فتن------ة لا ينتهي الحال فيها الي ارتكاب مفسدة مقتضية للتحريم	2187	-5411445803596652312	101	179.0	81	217	46.54377746582031	18	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms600	false	5893461575326751434	80	180	374	892	1511	300	والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر او قرب منه وفي قول من يخلي وسكوته والمدعي عليه بخلافه فيهما واعلم ان الظاهر غير مطرد فان من يدعي عدالة من شهد له من مستوي الحال لا يخالف قوله الظاهر وهو مدع قطعا وكذلك دعواه حرية من شهد له ان الظاهر في الناس الحرية وقد جعلناه مدعيا فاذا اسلم زوجان قبل وطء وجاءانا مسلمين فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا علي وج------------------------------------------------------------------ه يقتضي انفساخ النكاح فالاظهر ان القول قول الزوجة بيمينها لان الظاهر هنا هو المعتاد في---------------------------------------------------- اسلام الزوجين وهو التعاقب وخالف في ذلك شيخنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجح ان القول قول الزوج	600	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2192	true	7023348345476953502	187	274	975	1441	1580	300	والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر---------------------------------- والمدعي علي------------------------------------------------------------------ه من يوافقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اسلم زوجان قبل وطء--------------- فقال------ اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا فهو مدع والحاوي في تفسير المدعي ص ذاكر خفي كاسلمنا معا فيه امور احدها انه يقتضي انهما منصوصان لكن قال الرافعي-------------------------------------- المعتمد المشهور انهما مستنبطان من اختلاف فولي الشافعي في مسالة اسلام الزوجين وقد يبني الخلاف في الفرع علي الخلاف في الاصل المبني عليه ثانيها ما دل عليه كلامه هنا من ان القول قول الزوجة خالفه في كتاب النكاح فرجح ان القول قول الزوج	2192	-5411445803596652312	190	223.0	149	734	25.88555908203125	26	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms602	false	-444364750139075534	163	299	871	1571	1574	300	وان كان فيها رق يقول زوجنيها مالكها الذي له انكاحها وان كان حرا قال وانا عاجز عن الطول وخاءف من العنت وهي مسلمة اذا كان الزوج مسلما حرا- كان ----او عبدا ------------------------------------------------------------------------------------وان كانا كافرين وحصل الاسلام فلا -----بد من التعرض لفقد طول حرة ووجود خوف العنت عند اجتماعهما علي الاسلام كما هو مقرر في موضعه وفي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبعضة يقول تزوجتها بولي ومالك ويذكر ما تقدم من الشروط ويذكر مع الولي شاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط ويستثني من التفصيل انكحة الكفار فلا يحتاج في الدعوي بها اليه بل يقول هذه زوجتي وان ادعي استمرار نكاحها بعد الاسلام فيذكر ما يقتضي تقريره بعد الاسلام وان ادعي------------------------------------------------------------- عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق علي الاصح ولا بد من التقييد بالصحة كما سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي الا في---- صورتين احداهما اذا قامت بينة باعتبار المديون	602	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2200	true	750389034979412725	27	198	136	1048	1540	300	وان كان فيها رق ليشمل المبعضة لكان اعم ولا بد من التعرض ل ان الامة ---------------------------------------مسلمة اذا كان الزوج مسلما سواء كان حرا او عبدا 6272 قول الحاوي ص ومنها بلا تعرض مهر ونفقة قد يفهم انه لا يحتاج الي ذكر شروط النكاح والذي حكاه الماوردي عن الاكثرين انه لابد من ذلك قال وهو ظاهر مذهب الشافعي----------------------------------------------------- وفي اصل الروضة نقلوا في اشتراط تقييد النكاح والبيع المدعين بالصحة وجهين وبالاشتراط اجاب في الوجيز وقال في الوسيط الوجه القطع باشتراطه في النكاح واشار الي ان الوجهين مفرعان علي انه لا--------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط تف-------------صيل الشراءط وايراد الهروي----------------------------------------------------------------------------------- يقتضي اطرادهما مع اشتراط التفصيل ليتضمن ذكر الصحة نفي المانع 6273 قولهما والعبارة ل المنهاج او عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق في- الاصح محل هذا الخلاف في غير بيوع الكفار فاذا تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابضوا اما بانفسهم واما بالزام حاكمهم فانا نمضيه علي الاظهر كما هو مقرر في الجزية فلا يحتاج فيها الي ذكر الشروط 6274 قول المنهاج ص ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي يستثني منه صورتان احداهما اذا قامت بينة باعسا-ر المديون	2200	-5411445803596652312	227	111.5	174	1195	18.99581527709961	35	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms603	false	-3472994628249110877	1	110	6	563	1493	300	الدين تحليفه علي الاصح بجواز ان يكون له مال في الباطن الثانية اذا اقام المدعي للعين بينة انها ملكه وقال الشهود لا نعلمه باع ولا وذهب فان الشافعي قال احلفه ان هذه الدابة ما خرجت من ملكه بوجه من الوجوه ثم ادفعها له انتهي وهاتان الصورتان يرجع امرهما الي ان الشهادة التي لا تعتمد معاينة ولا سماعا وانما تعتمد ظاهرا من اعسار واستصحابا للملك لا بد معها من الحلف بطلب الخصم فان ادعي اداء و--ابراء او شراء العين او هبتها او اقباضها حلف -علي ن----في---------------------ه اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي بعد قيام البينة زمان امكان حدوثه وادعي صدور--------------------------ه قبل قيام البينة وقبل ----حكم القاضي	603	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2200	true	750389034979412725	199	285	1055	1470	1540	300	الدين تحليفه ف-ي الاصح لجواز ان يكون له مال في الباطن الثانية اذا اقام------------- بينة بعين----- وقال الشهود لا نعلمه باع ولا و-هب فان الشافعي قال احلفه انها--------- ما خرجت من ملكه بوجه من الوجوه ثم ادفعها له 6275 قوله فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي اداء او ابراء او شراء --عين او هبتها و--اقباضها حلفه علي نفيه فيه امران احدهما ان محله اذا ادعي حدوث ------ذلك بعد قيام البينة ومضي زم-----------------ن امكان ذلك فان لم يكن لم يلتفت اليه وان ادعي وجوده قبل شهادة الشهود فان لم يحكم القاضي	2200	-5411445803596652312	299	470.5	235	615	48.61788558959961	49	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms603	false	-3472994628249110877	198	274	1005	1354	1493	300	ويقضي للمدعي بما توجه فان اتي المدعي عليه بما يخالف ذلك عمل بمقتضاه واذا ادعي رق بالغ عاقل فقال انا حر الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قوله ب----------------------------------------------------------------------يمينه ولو ادعي رق من لم يكلف------------------------------------ ليس في يده لم يقبل الا ببينة الا ان ي-----------------------صدقه من هو في يده فانه يقبل ما ادعاه بغير بينة ويكفي في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- تصديق صاحب اليد-------------------------------------- او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي الت-------------------------------------------------------------------------------------------قاط ولا غير-----------------------------------------------------------------------------------ه فلو انكر الصغير وهو مميز	603	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2202	true	-5065877351171237858	30	218	149	1063	1464	300	ويقضي للمدعي بما توجه فان اتي المدعي عليه بما يخالف ذلك عمل بمقتضاه اي----------------------------- حر الاصل ولهذا قال الحاوي ص وحلف مدعي حرية الاصل اما لو قال اعتقتني او اعتقني الذي باعني منك فلا يقبل الا ببينة ومحله كما قال شيخنا في تصحيح المنهاج ما اذا كان في يد المدعي لرقه فان لم يكن في يده فالقول قول العبد لانه يدعي سلطنة عليه والاصل عدمها والمراد قبول قول المدعي عليه مع يمينه وقد صرح بذلك الحاوي كما تقدم 6279 قول المنهاج ص او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة يرد عليه ما لو كان في يد غيره وصدقه صاحب اليد فيك-----------------------------------في ذلك قال شيخنا في تصحيح المنهاج والارجح الاقيس انه لا يعتبر هنا ان لا يعرف استناد يده الي التقاط كما يكفي تصديق صاحب اليد في غير ذلك وان لم يكن مالكا 6280 قوله او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط يدخل فيه ما اذا عرف استنادها لسبب من اسباب الملك وما اذا لم يعرف استنادها لذلك ولا لالتقاط ونازع شيخنا في تصحيح المنهاج في الثانية وقال مقتضي كلام الشافعي خلافه وهو المعتمد 6281 قوله فلو انكر الصغير وهو مميز	2202	-5411445803596652312	237	296.0	185	978	24.233129501342773	45	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms604	false	8254814149654706821	124	289	628	1462	1519	300	المدعي عليه وكيلا ف-------يجعل كالمنكر ولا يجعل كالناكل لان اليمين لا تتوجه اليه واما المدعي عليه من جهة ما يتعلق بمن هو في ولايته فلا يحل ---له السكوت ويجب عليه ان يجيب بما يعرفه من الحال فان اصر علي السكوت وك---ان ابا او جدا او وصيا من جهة احدهما عرفه الحاكم ان هذ----ا الذي تعمده من السكوت لقصد التعنت والاضرار قادح في الولاية فان انت بادرت الي الجواب واقلعت عن هذا التعنت فانت علي ولايتك والا فلا ولاية لك وان كان المدعي عليه قيما من جهة الحاكم زبره الحاكم واقام غيره عند اصراره باصراره ولا يجعل كالمنكر فان اد-------عي عشرة فقال لا يلزمني العشرة لم يكف حتي يقول وما دون العشرة وان اسند المدعي العشرة الي عقد بان قال استحق عليه عشرة دراهم ثمن مبيع ابتاعه مني فيكفي المدعي عليه ان يقول لا يلزمني العشرة ولا يحتاج ان يقول وما دونها وكذا يحلف فان اقتصر علي نفي العشرة وا--صر عليه فناكل فيحلف المدعي علي استحقاق شء منها فان ادعي عليه ثانيا بما دون العشرة بجزء	604	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2203	true	4324192353051211706	188	284	957	1443	1525	300	المدعي عليه ناءبا فالوكيل يجعل كالمنكر ولا يجعل كالناكل لان اليمين لا تتوجه اليه قال ولا---------------------------------------------- يحل للولي السكوت ويجب عليه ان يجيب بما يعرفه--------- فان اصر علي السكوت فان كان ابا او جدا او وصي-------- احدهما عرفه الحاكم قدح ذلك في ولاي-ته ولهذا السكوت شبه بعضل-------------------- الولي ----------------------------------------------------------------------------------وان كان المدعي عليه قيم الح--------اكم زجره------- واقام غيره فان اصر جعل حينءذ ناكلا 6284 قول المنهاج ص فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكذا يحلف فان حلف --علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع----------------------------------شرة بجزء	2203	-5411445803596652312	366	576.0	290	860	42.55813980102539	58	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms605	false	-7366899726082491343	47	133	227	663	1501	300	لا شفعة لك عندي ويحلف علي حسب جوابه هذا فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه علي النص وقيل له الحلف بالنفي المطلق ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه وثبت ملكه وجب علي واضع اليد حينءذ تسليمه اليه وان لم يظهر ملك مالكه فلا يكفي في الجواب ان يقول لا يلزمني تسليمه لءلا----------------------------------------------- يكون مبطلا في دعواه فيتعطل علي المالك الوصول الي م---------------------------------لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بمجرد مقالة قد يستعملها المبطل وان-- اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فلا ت-----------قبل الا ببينة فان عجز عنها وخاف ان	605	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2205	true	34041058484976966	38	144	206	749	1558	300	لا شفعة لك عندي ولما صرح في تعبير المحرر بالشفعة سومح في قول---------------ه علي قوله---------------------------- ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه ------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمني تسليمه رجح شيخنا في تصحيح المنهاج انه لا يكفيه ذلك لانه قد يكون مبطلا في دعواه فيتعطل علي المالك الوصول الي ملكه وفيه نظر فان المالك يصل الي ملكه باقامة البينة علي ذلك فيجب علي صاحب اليد حينءذ التسليم كما قاله القاضي حسين واعتراض الغزالي عليه مردود فان لم يكن للمدعي بينة بالملك فلا سبيل الي تصديقه بمجرد دعواه والله اعلم 6286 قوله فلو اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة لا يفهم منه------ ان	2205	-5411445803596652312	207	270.5	160	682	30.351905822753906	34	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms606	false	7873594201768856079	25	110	124	564	1566	300	تنصر-ف الخصومة عن المدعي عليه وترك المدعي ب---------------------ه في يده وقيل يسلم الي المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك وقيل يجبر المقر له علي اخذه او الابراء منه ---------------------------------------وان اقر به لغاءب------------------------------- فالاصح انصراف الخصومة عنه وحينءذ فان لم يكن للمدعي بينة توقف الامر الي ان يحضر الغاءب وان كان له بينة فيقضي له والمراد بانصراف الخصومة وايقاف الامر بالنسبة الي رقبة العين المدعاة اما بالنسبة الي تحليف المدعي عليه فلا تنصرف علي الاصح بل له تحليفه من اجل تغريم البدل لو اقر له بها	606	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2209	true	5173256313392177702	171	241	853	1208	1509	300	انصراف الخصومة عن المقر اذا كان المقر له احدهما وذلك يدل علي تركه في يده ولو اخذ-----------------------ه الحاكم من-----------------------------------ه او سلم للمدعي لا تنصرف الخصومة عنه 6291 قول التنبيه ص وان اقر به لغاءب انتقلت الخصومة اليه والمنهاج ص فالاصح انصراف الخصومة عنه هو بالنسبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رقبة العين المدعاة اما بالنسبة الي تحليف المدعي عليه فلا تنصرف علي الاصح بل له تحليفه من اجل تغريم البدل لو اقر له بها	2209	-5411445803596652312	211	322.0	167	532	39.66165542602539	38	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms606	false	7873594201768856079	62	136	318	708	1566	300	فان لم يكن للمدعي بينة توقف الامر الي ان يحضر الغاءب وان كان له بينة فيقضي له والمراد بانصراف الخصومة وايقاف الامر بالنسبة ---الي رقبة العين المدعاة اما بالنسبة الي تحليف المدعي عليه فلا تنصرف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصح بل له تحليفه من اجل تغريم البدل لو اقر له بها ونكل فحلف المدعي اليمين المردودة والمذهب المعتمد انه قضاء علي حاضر ----------------------------------وما قبل اقرار عبد به------- فالدعوي عليه وعليه الجواب وما لا يقبل اقراره فعلي السيد	606	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2210	true	-6562206665197139569	90	212	461	1101	1565	300	فان لم يكن للمدعي بينة توقف الامر الي ان يحضر الغاءب وان كان له بينة فيقضي له قال شيخنا ووقف الامر علي ما قررناه محله بالنسبة الي رقبة العين لا -----------------الي تحليف --صاحب اليد كما تقدم ف--ي الانصراف 6293 قوله وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها في اصل الروضة انه اقوي واليق بالوجه المفرع عليه واختاره الامام والغزالي وان العراقيين والروياني رجحوا انه قضاء علي حاضر وقال شيخنا في تصحيح المنهاج ان كونه قضاء علي غاءب مخالف لنص الام والمختصر ولكثير من الاصحاب في الطريقين ولمقتضي الدليل بحيث يتبين انه غلط وان مقابله هو ------------------المذهب المعتمد ثم بسط ذلك 6294 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص وما قبل اقرار عبد به كعقوبة فالدعوي عليه وعليه الجواب وما لا كارش------- فعلي السيد	2210	-5411445803596652312	203	295.0	161	686	29.59183692932129	35	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms606	false	7873594201768856079	174	232	908	1211	1566	300	--------يبلغ ما ذكر وان راي القاضي جراة في الحالف غلظ فيما دون ذلك ------------------------------------قال شيخنا----------------- والذي يظهر ان التغليظ بذكر الاسماء والصفات يفعله القاضي فيما دون النصاب وان لم تظهر جراة الحالف -وقد ذكر شيخن----------------------ا في اللعان -------ما يسن فيه التغل------------------------------------------------------------يظ بالزمان والمكان ومن التغليظ----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم	606	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2212	true	4803447478051363362	197	298	1032	1582	1592	300	ببلوغه نصابا ما لو----- راي القاضي جراة في الحالف فله حينءذ التغليظ وان نقص عن نصاب ذكره في اصل الروضة قال شيخنا في تصحيح المنهاج والذي يظهر ان التغليظ بذكر الاسماء والصفات يفعله القاضي فيما دون النصاب وان لم تظهر جراة الحالف 6296 قول المنهاج ص وسبق بيان التغليظ في اللعان يقتضي انه سبق فيه التغليظ بزيادة الاسماء والصفات ايضا وليس كذلك فانما سبق فيه التغليظ بالمكان والزمان ولهذا قال التنبيه ص غلظ عليه اليمين بالمكان والزمان واللفظ اما المكان والزمان فقد بيناه في اللعان واما اللفظ فهو ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم	2212	-5411445803596652312	252	360.0	199	555	45.4054069519043	41	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms606	false	7873594201768856079	265	299	1379	1562	1566	300	كانت في جانب المدعي عليه في الاثبات فيحلف علي البت او في النفي والمطلوب بالدعوي لاقاه ابتداء ويمكن اطلاعه علي سبب الملاقاة حالة ضرورة وليس مما يغيب غالبا عن المدعي عليه فان الحلف فيه	606	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2214	true	-5109159397894316350	119	151	615	790	1545	300	كانت في جانب المدعي عليه في الاثبات ف-----علي البت او في النفي والمطلوب بالدعوي لاقاه ابتداء ويمكن اطلاعه علي سبب الملاقاة حالة صدوره وليس مما يغيب غالبا عن المدعي عليه ف---الحلف فيه	2214	-5411445803596652312	172	328.0	140	183	93.98907470703125	29	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms607	false	-3249004287832060276	0	63	0	310	1552	300	علي البت وان لم يلاقه ابتداء لانه وارث ول--انه لا تعلق له بالسبب المدعي به عند ضرورة او لاقاه ابتداء لكن لا يمكن اطلاعه علي سبب الملاقاة وليس من شانه ان يشتهر فان الحلف يكون فيه علي نفي العلم وان كانت اليمين من جانب المدعي فهي علي البت داءما الا اذا كانت لدفع معارض لا لاثبات المطلوب مع تصور الحلف---- علي نفي العلم	607	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2214	true	-5109159397894316350	151	214	790	1098	1545	300	علي البت وان لم يلاقه ابتداء لانه وارث او لانه لا تعلق له بالسبب المدعي به عند صدوره او لاقاه ابتداء لكن لا يمكن اطلاعه علي سبب الملاقاة وليس من شانه ان يشتهر ف---الحلف----- فيه علي نفي العلم وان كانت اليمين من جانب المدعي فهي علي البت داءما الا اذا كانت لدفع معارض لا لاثبات المطلوب مع تصور الحلف فيه علي نفي العلم	2214	-5411445803596652312	297	567.0	236	316	93.98734283447266	58	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms607	false	-3249004287832060276	267	293	1398	1522	1552	300	امر السيد عبده الذي لا يميز او الاعجمي الذي يعتقد وجوب طاعة السيد في كل ما يامر- به فالجاني هو السيد ويحلف علي البت قطعا ولو	607	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2215	true	252338251348938290	22	47	127	246	1458	300	امر------ عبده الذي لا يميز او الاعجمي الذي يعتقد وجوب طاعه السيد في كل ما يامره به فالجاني هو السيد ويحلف علي البت قطعا ولا	2215	-5411445803596652312	116	217.5	91	125	92.80000305175781	21	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms608	false	2486416255488643561	155	179	808	925	1538	300	لم يكن الحالف محقا في الذي نواه فان كان محقا فيه فالعبرة بنيته لا بنية القاضي والحالف هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من يتوجه عليه دعوي صحيحة	608	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2217	true	7730164639294168771	183	292	920	1464	1501	300	لم يكن الحالف محقا في الذي نواه فان كان محقا---- فالعبرة بنيته لا بنية القاضي فاذا ادعي انه اخذ من ماله كذا بغير اذنه وسال رده وكان انما اخذه في دين له عليه فاجاب بنفي الاستحقاق فقال خصمه للقاضي حلفه انه لم ياخذ من مالي شيءا بغير اذني وكان الحاكم يري اجابته لذلك فللمدعي عليه ان يحلف انه لم ياخذ من ماله شيءا بغير اذنه وينوي بغير استحقاق ولا ياثم بذلك والعبرة هنا بنية الحالف المحق 6302 قول المنهاج ص ومن توجهت عليه يمين لو اقر بمطلوبها لزمه فانكر حلف فيه امور احدها انه مخالف لكلام اصل الروضة فانه فسر فيها الحالف بانه كل من يتوجه عليه دعوي صحيحة	2217	-5411445803596652312	104	185.5	82	548	18.97810173034668	20	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms608	false	2486416255488643561	235	291	1206	1498	1538	300	المدعي عليه-------- بنفي الاستحقاق وحلف علي ذلك فان هذا الحلف يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه الوديعة المذكورة فل-------ا اثر ل--ها لا--------------------ن نفي الاستحقاق قد وقع الحلف عليه ولم تقم البينة بما يخالفه واذا قال المدعي عليه قد حلفني مرة فليحلف انه لم يحلفني ف------الاصح انه يمكن منه فان قال القاضي قد حلفني	608	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2220	true	1548271920962503994	1	59	5	299	1509	300	المدعي عليه الوديعة بنفي الاستحقاق وحلف علي ذلك فان هذا الحلف يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه الوديعة المذكورة لم يكن لها اثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق 6304 قول المنهاج ص ولو قال المدعي ع--------------------------ليه قد حلفني مرة فليحلف انه لم يحلفني مكن في الاصح -----محله ما اذا قال---------- حلفني	2220	-5411445803596652312	205	331.0	165	335	61.19403076171875	34	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms609	false	-4110213044569056410	12	36	57	184	1548	300	الحال- وانما يحصل النكول بان يعرض القاضي اليمين عليه فيمتنع وفسر العرض بان يقول قل والله والامتناع بان يقول لا احلف او انا ناكل	609	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2221	true	-6730983307173635766	229	253	1158	1286	1527	300	المحرر وانما يحصل النكول بان يعرض القاضي اليمين عليه فيمتنع وفسر العرض بان يقول قل والله والامتناع بان يقول لا احلف او انا ناكل	2221	-5411445803596652312	124	243.0	100	128	96.875	23	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms610	false	3864877033334220630	1	33	6	173	1561	300	الشريعة فان الدعوي قد توجهت اليه فيحتاج الي الجواب علي الفور والامهال الي اخر المجلس توقيت لا دليل عليه واطال الكلام علي-------------------------------------------------------------------------- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او	610	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2227	true	-8172516153751513406	230	300	1161	1525	1525	300	القواعد فان الدعوي--- توجهت اليه فيحتاج الي الجواب علي الفور والامهال الي اخر المجلس توقيت لا دليل عليه وهو غير منضبط فان المجلس يطول ويقصر وقد يكون للمدعي شهود يخاف موتهم او غيبتهم انتهي ويوافق ذلك قول التنبيه ص وان قال لي حساب واريد انظر فيه لم يلزم المدعي انظاره فانه شامل لاستمهاله في الجواب وفي اليمين 6316 قول المنهاج ص ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او-	2227	-5411445803596652312	144	240.5	116	368	39.130435943603516	25	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms610	false	3864877033334220630	114	182	593	965	1561	300	العين ممن هي في يده AUTO ثم في كيفية الاستعمال اقوال احده-------------------ا تقسم ف-------------------------------------يجعل بينهما نصفين والثاني يقرع ويرجح جانب من خرجت قرعته ويحتاج الي الحلف بعدها والثالث يوقف حتي يتبين او يصطلحا والضابط الذي يتمسك به الفقيه في المواضع التي تجري اقوال الاستعمال فيها والتي لا تجري اقوال الاستعمال فيها ان الاعيان المملوكة او الحقوق من منفعة او رهن او اختصاص ولا تجري في المواضع والقصاص واذا	610	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2231	true	-4142693403489312234	107	161	561	848	1551	300	العين ممن هي في يده كما دلت عليه عبارة الروضة واصلها رابعها قد يفهم من قولهما تقسم انها قسمة تمييز وليس كذلك والمراد انه يجعل بينهما نصفين ------------------------------------------------------خامسها قال شيخنا في تصحيح المنهاج وانم--------------------------------------------------------------------------------ا تجري اقوال الاستعمال في----- الاعيان المملوكة او الحقوق من منفعة او رهن او اختصاص ولا يجري في الب--ضع والقصاص فاذا	2231	-5411445803596652312	162	231.0	127	428	37.850467681884766	25	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms611	false	487421902956361486	110	142	552	719	1568	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال علي الاصح---------------------------------------------------- اذا شهدت البينة بالملك واطلقت او اضافته الي سبب لا يتعلق بالماخوذ منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف في غير الداخل والخارج	611	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2234	true	8084459142462697283	89	152	413	739	1517	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال ف-ي الاصح فيه امران احدهما قال شيخنا في تصحيح المنهاج محله ما اذا شهدت البينة بالملك واطلقت او اضافت- الي سبب لا يتعلق بالماخوذ منه فان اضافته الي سبب يتعلق بالماخوذ منه كبيع او هبة مقبوضة صدرت منه فهو كالاقرار وقد سبق ثانيهما قال شيخنا ايضا محل الخلاف في غير الداخل والخارج	2234	-5411445803596652312	163	259.0	131	328	49.69512176513672	30	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms611	false	487421902956361486	246	282	1273	1467	1568	300	تعرضت البينتان لسبب الملك ونسبته الي واحد كما لو شهدت بينة انه اشتراه من زيد من سنة وشهدت الاخري انه اشتراه من زيد من- سنتين --قدمت بينة السنتين- قطعا----------------------------------------------------- ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من-------------- يوم الاكثر	611	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2235	true	4284103681895925713	230	279	1212	1476	1580	300	تعرضت البينتان لسبب الملك ونسبته الي واحد كما لو شهدت بينة انه اشتراه من زيد من سنة وبينة الاخر- انه اشتراه من زيد منذ سنتين فتقدم متقدمة التاريخ قطعا وقد ذكره التنبيه والمنهاج بعد ذلك 6332 قول المنهاج ص ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ يعني من يوم الاكثر	2235	-5411445803596652312	175	314.5	141	265	66.03773498535156	30	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms613	false	-8000521740955225202	13	68	74	392	1615	300	بينة المستاجر وا----------------نما هو من تخريج ابن سريج ومحله في غير مختلفتي التاريخ ولم يخصه ابن سريج ببينة المستاجر وانما مداره علي البينة الشاهدة بالزيادة واما مختلفتا التاريخ ففيهما قولان احدهما تقديم البينة السابقة التاريخ وهو الاظهر والثاني تقديم متاخرة التاريخ وموضع القولين اذا لم يتفقا علي انه لم يجر الا عقد واحد ولو ادعيا	613	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2242	true	-1540291007146263912	69	104	386	569	1616	300	-----المستاجر ليس قولا منصوصا وانما هو--- ترجيح ابن سريج ومحله في غير مختلف-ي التاريخ وتقدم في مختلفي التاريخ تق------------------------------------------------------------------------------------------ديم الاسبق او ال------------------------------------متاخر ومحلها---------------- اذا لم يتفقا علي انه لم يجر الا عقد واحد فان اتفقا	2242	-5411445803596652312	119	154.5	91	334	35.62874221801758	16	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms613	false	-8000521740955225202	213	248	1164	1348	1615	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل واحد منهما مات علي ديني وارثه لي فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني فان اقاما بينتين مطل---------------------------------------------------------------------قتين تشهد احدا----------------------------------------------------------------------------------------هما انه مات مسلما والاخري انه مات نصرانيا	613	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2245	true	1727322156427251667	110	170	595	922	1628	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل----- منهما مات علي ديني ---------فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني فان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم هو داخل في قول الحاوي ص قدمت الناقلة وقد يفهم تصويرها بان تشهد احداهما بانه مسلم والاخري بانه نصراني والذي ذكره الاصحاب ومنهم التنبيه تصويرها بان تشهد احداهما انه مات مسلما والاخري انه مات نصرانيا	2245	-5411445803596652312	167	315.0	135	341	48.97360610961914	28	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms614	false	-8021713617028040886	0	93	0	499	1608	300	واقام كل منهما بينة انه مات علي دينه-------- قال شيخنا----------------------------------- الصواب تقديم بينة المسلم لان الاسلام يطرا علي التنصر فيقطع التنصر ولا سبيل الي ان التنصر يطرا علي الاسلام فيقطعه انما ذلك الردة ولا ميراث معها------------------- ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد----ه فالميراث بيننا وقال النصراني--- قبله صدق النصراني بيمينه فان اقام كل بينة بدعواه قدم النصر----------------------------------------------اني الا ان شهدت بينة المسلم بانها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعد موت ابيه وانها لم تستصحب الحالة التي كانت قبل موت ابيه فاذا شهدت بذلك قدمت بينة المسلم	614	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2246	true	8729669378744323871	116	213	624	1150	1592	300	واقام كل بي------نة انه مات علي دينه تعارضتا قال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا عندي ممنوع بل الصواب تقديم بينة المسلم لان الاسلام يطرا علي التنصر فيقطع------ه ولا------------------- يطرا علي الاسلام فيقطعه الا----- الردة ولا ميراث معها 6352 قول المنهاج ص ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبله صدق المسلم-- بيمينه وان اقاماهما----------- قدم النصراني قال شيخنا في تصحيح المنهاج محل تقديم النصراني اذا لم تشهد بينة المسلم بانها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعده-------- وانها لم تستصحب------------------------------ فاذا قالت -ذلك قدمت بينة المسلم	2246	-5411445803596652312	385	626.0	310	614	62.703582763671875	59	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms614	false	-8021713617028040886	212	251	1139	1340	1608	300	منه ما اذا كان الاتحاد بمتقضي تعليق وتنجيز بان يقول ان اعتقت غانما وسالم حر ثم يعتق غانما فيعتق سالم مع عتق غانم بناء علي ان الشرط والمشروط يقعان معا وهو المرجح وهذا تاريخ متحد ولا اقراع ويتعين السابق	614	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2248	true	-8841242229396130154	177	216	915	1116	1553	300	منه ما اذا كان الاتحاد بمقتضي تعليق وتنجيز بان يقول ان اعتقت غانما فسالم حر ثم يعتق غانما فيعتق سالم مع عتق غانم بناء علي ان الشرط والمشروط يقعان معا وهو المرجح وهذا تاريخ متحد ولا اقراع ويتعين السابق	2248	-5411445803596652312	198	393.0	159	201	98.50746154785156	37	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms614	false	-8021713617028040886	265	300	1431	1608	1608	300	ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه ووارثان حاءزان عدلان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه -ثبت لغانم فان كان احدهما تقبل شهادته في الواقعة-------- لم يثبت الرجوع فيعتق سالم-	614	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2249	true	3286325764058843874	98	129	538	697	1591	300	ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه ووارثان حاءزان ------انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه يثبت لغانم فان كان---------------------- الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع فيعتق سالم	2249	-5411445803596652312	146	258.5	117	187	78.07486724853516	26	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms616	false	598749519368582211	124	156	666	819	1559	300	فان تخلل بين وطء-هما حيضة فللثاني الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والا ان يكون------------------------------------- قد حصل بعد طلاقه حيضة او حيضتان فانه لا يكون للثاني بل يعرض علي القاءف	616	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2252	true	-2550198030531067342	257	296	1322	1513	1530	300	فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح قال شيخنا في تصحيح المنهاج يزاد وان لا يكون الاول قد حصل بعد طلاقه حيضة او حيضتان فانه لا يكون للثاني بل يعرض علي القاءف	2252	-5411445803596652312	142	262.5	112	191	74.34555053710938	28	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms621	false	-2264591583166587512	6	134	37	665	1515	300	اذا وهب ----من فرعه بعض عبد----- وقبضه ثم اعتق الاصل ----------نصيبه فانه يسري الي نصيب الفرع بشرط اليسار ثم يكون راجعا ولا يغرم له شيءا علي الارجح قاله شيخنا تخريجا مما لو اعتق الاصل ما وهبه لفرعه فانه----- راجع مع صحة العتق علي وجه او راجع -ولا عتق-------- او لا -----------------عتق ولا رجوع وصحح هذا و-------لا ياتي فيما نحن فيه لصحة السراية قطعا فتعين ان يكون راجعا و-------------------------------------------------------------------ليس كالاتلاف الحسي لعدم دخوله في ملك المتلف بخلاف السراية ولو وجه الواهب عتقه للجميع عتق نصيب نفسه ثم ان قلنا يصح رجوعه ويعتق لم يشترط يسار وان قلنا يصح رجوعه ولا يعتق عتق هنا وفيه وقفة وان قلنا لا يصح فكالتي قبلها الصورة الرابعة اعتق --باءع المفلس نصيبه فانه يسري الي الباقي الذي يرج-----ع فيه بشرط يساره ولا يغرم قاله	621	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2261	true	-2610096026179003009	19	119	100	591	1541	300	اذا وهب الاصل لفرعه شقصا من رقيق وقبضه ثم اعتق الاصل الباقي علي ملكه فانه يسري الي نصيب الفرع مع-- اليسار-------------- ولا يغرم له شيءا علي الارجح وشاهده ------------ما لو اعتق الاصل ما وهبه لفرعه فانه يكون راجعا ويصح- العتق علي وجه او راجعا ولا عتق علي وجه او لا يصح الرجوع ولا العتق وهو المصحح قال شيخنا وهذا لا ياتي فيما نحن فيه لصحة السراية قطعا فتعين ان يكون راجعا وذلك يمنع الغرم الثانية باع شقصا من رقيق ثم حجر علي المشتري بالفلس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتق الباءع------- نصيبه فانه يسري الي الباقي الذي له الرجوع فيه بشرط يساره ولا يغرم --له	2261	-5411445803596652312	313	323.5	245	759	41.23847198486328	55	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms623	false	-7781978433437949066	9	39	42	209	1590	300	الرابعة اذا كاتب الشريكان امة ثم اتت من احدهما بولد واختارت المضي علي الكتابة ثم مات المستولد وهي مكاتبة عتق نصيب المستولد وسري العتق واخذ الشريك من تركة الميت القيمة	623	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2271	true	-2162190242904922986	77	106	420	576	1562	300	الثانية اذا كاتب --شريكان امة ثم اتت من احدهما بولد واختارت المضي علي الكتابة ثم مات المستولد وهي مكاتبة عتق نصيب الميت وبرء--------- واخذ الشريك من تركة الميت القيمة	2271	-5411445803596652312	147	275.0	119	167	88.0239486694336	25	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms629	false	1029951598964415519	86	197	404	950	1481	300	ما اذا لم يتعلق وجوب النفقة بالسيد في الحال فان تعلق ذلك بالسيد لم يصح قبول العبد ------------------------------------------قطعا واذا وهب للمكاتب بعض من يعتق علي سيده صح قبوله من غير احتياج الي اذن السيد ولا يعتق منه شء ما دامت الكتابة قاءمة فان عجز المكاتب نفسه بغير اختيار السيد ملك السيد ذلك الجزء ولا يسري وان عجزه السيد فانه يسري علي ا----------------------------------------لاصح واذا وهب الم----بعض من يعتق علي سيد- وكان بينهما مهاياة فان كان ذلك في نوبة الحر-- فانه لا يعتق ذلك الجزء وان وقع ذلك في نوبة العبودية فهو كالقن وفيه ما سبق وان لم تكن بينهما مهاياة فالذي يتعلق بالحرية لا يملكه السيد والذي يتعلق بالعبودية فيه ما سبق	629	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2276	true	1896762946365949072	81	189	413	950	1507	300	ما اذا لم يتعلق وجوب النفقة بالسيد في الحال فان تعلق به --------لم يصح قبوله----- قطعا ثانيهما ومحله ايضا في غير المكاتب والمبعض فاذا وهب للمكاتب بعض من يعتق علي سيده صح قبوله بغير------------- اذن السيد ولا يعتق منه شء ما دامت الكتابة قاءمة فان عجز-------- نفسه بغير اختيار السيد ملك السيد ذلك الجزء ولم يسر -وان عجزه السيد فوجهان------- الاصح لا سراية ايضا وصحح شيخنا خلافه وقد تقدم وا-ن وهب للمبعض بعض من يعتق علي سيده و----بينهما مهاياة فان كان---- في نوبة الحرية ف----لا -عتق -------------------او في نوبة الرق ف-------كالقن ------------وان لم يكن بينهما مهاياة فالذي يتعلق بالحرية لا يملكه السيد والذي يتعلق بالرق---- فيه ما سبق	2276	-5411445803596652312	415	677.0	326	635	65.35433197021484	68	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms631	false	7939786222575315400	69	132	330	627	1498	300	قبل ال---دخول ولو قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر لم يكن تدبيرا وانما هذا تعليق عتق بصفة فيشترط دخ-------------------وله بعد الموت وكذلك لو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فليس بتدبير بل هو تعليق عتق بصفة علي----------------- الاصح المنصوص فيهما وقوله ان شءت فانت مدبر صريح في تعليق التدبير علي مشيءة العبد--------------------------------------------------------------------------------- واما قوله---------------------------------------------------------------------- انت حر بعد موتي ان شءت	631	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2286	true	6890312510308549051	134	216	677	1066	1494	300	قول المنهاج ص فلو قال ان مت ثم دخلت------ فانت حر ا----------------------------------------شترط دخول بعد الموت وكذا قوله بعده ولو ق----------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر وفي معناه قول الحاوي ق وبزمن قبله وبعده يرد عليهما ان الاص------------------------------------------ح في تعليقه بزمن بعد الموت او فعل بعد الموت انه ليس تدبيرا وانما هو تعليق كساءر التعليقات فلا يرجع فيه بالقول مطلقا واما تعليقه بزمن قبله فذكر بعضهم انه من افراد الحاوي 6437 قول المنهاج ص ولو قال انت حر بعد موتي ان شءت	2286	-5411445803596652312	126	114.5	95	487	25.872690200805664	20	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms631	false	7939786222575315400	127	188	608	935	1498	300	حر بعد موتي ان شءت ---فيحتمل ان شءت بعد موت الحري----ة ويحتمل ان شءت الان التدبير فلم يتعين لتعلق التدبير بالمشيءة فيراجع ويعمل بمقتضي ني--ته فان لم ي-----------نو شيءا فالاصح حمله علي المشيءة بعد المو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال متي شءت فللتراخي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصورتين المذكورتين ويكون في الاولي تدبيرا معلقا ويكون في الثانية تعليقا محضا وان قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر فان ------------------	631	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2287	true	-6166979101283478209	7	169	31	846	1538	300	---------حر ان شءت انه يحتمل ان يراد المشيءة في الحياة ويحتمل المشيءة بعد الموت----------------------------------- فيراجع ويعمل بمقتضي ارادته فان قال اطلقت ولم انو شيءا فالاصح حمله علي المشيءة بعد الموت واجاب الاكثرون منهم العراقيون وشرطوا ان تكون المشيءة بعد الموت علي الفور ومقتضي ما سبق عن الامام والغزالي انه لا يشترط الفور وذكر الحاوي هذه الصورة فقال ق وان علق ك اذا مت فانت حر ان شءت وشاء بعده وهو محمول علي ما اذا لم يرد المشيءة في الحياة كما تقدم ولا فرق بين هذه الصورة والتي في المنهاج فينبغي حمل التي في المنهاج علي ما اذا اراد المشيءة في الحياة 6438 قول المنهاج ص فان قال متي شءت فللتراخي قد يفهم الاكتفاء بالمشيءة بعد موت السيد وليس كذلك بل يشترط كونها في حياته ولهذا قال الحاوي ق ومتي شءت في الحياة ومحله ما اذا لم يصرح بمشيءته بعد الموت او ينويه فيشترط حينءذ كونها بعده 6439 قول المنهاج ص ولو------------------------------------------------------------------------------------ قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا فان	2287	-5411445803596652312	156	45.0	123	943	16.54294776916504	25	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms632	false	-3026718083259888690	144	234	717	1157	1493	300	ويعتق------- من الثلث كله او بعضه بعد الدين--- وبعد المقدم علي الدين من مءن التجهيز وما يقدم عليها وبعد ما تقدم علي التدبير من تبرعات --منجزة في المرض وان-------------- علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك ان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر---------- اذا وجدت--------------- بغير اختيار المريض------ فان وجدت باختياره كقوله ان دخلت انا الدار فانت حر ثم دخل الدار في مرض موته فانه يعتبر من الثلث------------------------------ ولو ادعي رقيقه التدبير فانكر فليس برجوع	632	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2292	true	1197822969278302364	30	95	148	489	1531	300	ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين اي وبعد ال-------------------------------------------------------------------------تبرعات المنجزة في المرض 6456 قوله فيما لو علق عتقا علي صفة -------------------------------------------------------------وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر محله فيما اذا كان وجودها في المرض بغير اختياره كنزول المطر فان كان- باختياره كدخو---------------------------------ل الدار ا-----------------عتبر من الثلث 6457 قوله والعبارة له والحاوي ولو ادعي عبد-ه التدبير فانكر فليس برجوع	2292	-5411445803596652312	230	280.5	182	527	43.64326477050781	38	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms634	false	8836931355646385513	164	187	837	950	1544	300	برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال كاتبتك علي كذا منجما الكتابة التي يحصل فيها العتق كان كافيا في الصراحة	634	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2293	true	-421055353605506539	132	215	645	1093	1548	300	برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر او ينويه قال وانما قلت ذلك لان حرية المكاتب تحصل باداء النجوم او الابراء منها وقوله فاذا برءت منه يشمل البراءة باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وكذا فراغ الذمة يكون بالاستيفاء وبالابراء اللفظي قال ولم ار من تعرض لذلك وانما اقتصر الشافعي والاصحاب علي قوله فاذا اديت فانت حر لان الغالب في الكتابة الاداء بل لا يتعين التعليق الذي ذكرناه فلو قال كاتبتك علي كذا منجما الكتابة التي يحصل فيها العتق كان كافيا في الصراحة	2293	-5411445803596652312	112	201.5	89	448	25.0	22	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms635	false	8556302469726856361	200	243	1041	1253	1560	300	كل واحد ما يلزم المنفرد بالكتابة علي الارجح ولو كاتبه بعض عبد باقيه حر او وصي بكتابة عبده فلم يخرج من الثلث الا بعضه وكوتب ذلك البعض فانه يلزم في ذلك ما يلزم في الكتابة الكاملة قطعا واما الورثة فان اللازم لهم ما	635	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2299	true	-8104469703434019753	259	300	1316	1515	1515	300	كل واحد ما يلزم المنفرد بالكتابة----------- ولو كاتب- بعض عبد باقيه حر او وصي بكتابة عبده فلم يخرج من الثلث الا بعضه وكوتب ذلك البعض فانه يلزم في ذلك ما يلزم في الكتابة الكاملة قطعا واما الورثة فان اللازم لهم ما-	2299	-5411445803596652312	199	378.0	159	212	93.86792755126953	38	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms637	false	-7272352823168475911	9	41	47	197	1509	300	ولو عجل النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له وفي الامتناع غرض كمءنة تلزمه او خوف عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان كان زمان نهب------------------ او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان طعاما يريد ان ياخذه عند المحل طريا	637	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2305	true	476567473209105271	183	281	915	1387	1474	300	ولو عجل النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له ف-ي الامتناع غرض كمءنة حفظ-ه او خوف عليه والا فيجبر فان ابي قبضه القاضي فيه امور احدها كان ينبغي اطلاق المءنة ليدخل فيه العلف وقد ذكره في المحرر ثانيها اعتبار مطلق الخوف لم يقله احد فان كل قابض مال لا يخلوا عنه والذي في المحرر بان كان زمان نهب وعبارة اصل الروضة او كان في ايام فتنة او غارة وظهر بذلك انه لا بد ان يكون للخوف سبب ظاهر يتوقع زواله ثالثها اهمل من المحرر من الاغراض ما اذا كان طعاما يريد ان ياخذه عند المحل طريا	2305	-5411445803596652312	144	250.0	112	474	30.37974739074707	30	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms637	false	-7272352823168475911	76	130	371	650	1509	300	المكاتب والكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها الا ان يعجز المكاتب عن الاداء او يمتنع من اعطاء النجم الذي حل مع قدرته عليه ويستثني من ذلك ما اذا عجز عن القدر الواجب في الايتاء فليس للسيد تعجيزه ل---------------------------------ان للمكاتب عليه ملكه------------------------------------------------------------------------------- لكن يرفعه المكاتب الي الحاكم حتي يري رايه ويفصل الامر بينهما	637	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2308	true	-3566888347392960683	163	233	816	1165	1533	300	المنهاج -الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها الا ان يعجز ع--------ن الاداء فيه امران احدهما ------------------------------يستثني منه--- ما اذا عجز عن القدر الواجب في الايتاء فليس للسيد تعجيزه لان له عليه مثله ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءتيه من غيره وقد ذكره الحاوي بقوله عطفا علي منفي ص وعما يحط ولا تقاص قال في اصل الروضة لكن يرفعه المكاتب الي الحاكم حتي يري رايه ويفصل الامر بينهما	2308	-5411445803596652312	200	330.0	160	391	51.15089416503906	33	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms637	false	-7272352823168475911	228	300	1160	1509	1509	300	ويستقل بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر -الا الكفارة----------------------------------------------- بالمال فلا تستقل بها مع انها ليست تبرعا واما ما فيه تبرع او خطر ف---------لا يستقل به ويستثني من الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برع ما تصدق به علي المكاتب من لحم وخبز مما العادة ان يءكل ولا يباع فان المكاتب اذا اهدي شيءا من ذلك لاحد كان للمهدي اليه اكله علي النص لصحة ا-لحديث فيه في قضية بريرة ويستثني من الخطر خطر---------------------------------------------------------------------- الغالب فيه السلامة ويفعل-	637	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2316	true	-1755962619447745399	173	296	893	1526	1554	300	ويستقل بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر والا فلا اورد عليه شيخنا في تصحيح المنهاج امور احدها تكفيره بالمال ليس ت-----------------------برعا ولا خطرا ومع ذلك -------فلا يعتق ولا يستقل باطعام ولا كسوة نص عليه وحكي الرافعي في غير العتق طريقين احداهما بناءه علي القولين في تبرعاته والاخري بناءه علي القولين في ملك العبد بتمليك السيد قلت قد ذكر الحاوي ذلك فيما فيه تبرع وهو مقتضي كلام التنبيه ثانيها يستثني مما فيه تبرع ما تصدق به علي المكاتب من لحم وخبز مما العادة ان يءكل ولا يباع ف-----------اذا اهدي شيءا منه--- لاحد كان للمهدي اليه اكله نص عليه في الام لحديث------------ بريرة فوجب تقييد نصوصه المطلقة به للمسامحة بذلك ولم ار احدا استثناه ثالثها يستثني مما فيه خطر ما الغالب فيه السلامة ويفعل	2316	-5411445803596652312	221	320.5	172	689	32.075469970703125	36	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms638	false	2335591827134239878	4	31	29	168	1577	300	وقطع السلع منها والفصد والحجامة وختن الرقيق وقطع السلعة التي في رقيقه وفي قطعها خطر لكن في بقاءها اكثر او كان في قطعها خطر وفي ابقاءها خطر	638	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2317	true	-4548541208808365255	0	25	0	128	1525	300	وقطع السلع منها والفصد والحجامة وختن الرقيق وقطع سلعته- الت----------ي في قطعها خطر لكن في بقاءها اكثر او كان في قطعها خطر وفي ابقاءها خطر	2317	-5411445803596652312	122	234.5	98	139	87.76978302001953	23	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms639	false	5592225644852389391	35	133	175	687	1596	300	زكاة التجارة قالهما شيخنا تخريجا ويخرج عنه زكاة الفطر اذا لم يستقل ويمنعه------------------------------------------- من صوم الكفارة اذا حلف بغير اذنه وكان يضعف بالصوم خرجه شيخنا من القن ويمنعه من المسافرة للتجارة وغيرها علي المذهب وخرج شيخنا منعه من الاحرام وتحليله اذا احرم بغير اذنه وله هو ان -تحلل ومن-- المنقول يتبعه وان لم يرض ولم يعجز نفسه ويكون البيع فسخا ولا تكفي------------------- الكتابة الفاسدة في العبد المسلم للكافر ومن المخرج اذا كاتب الباءع في الخيار له اولهما لم يكن فسخا للبيع فان اتفق عتقه بالاداء حالة الخيار كان فسخا و--لو اطلع علي عيب ب---------ه بعد ان كاتبه------ فاسدا	639	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2328	true	5264327278733361256	47	138	266	741	1590	300	زكاة التجارة فيه ف----------------يخرج عنه زكاتها لتمكنه من التصرف فيه بالبيع وغيره بخلاف الصحيحة الخامسة ان له منعه من صوم الكفارة اذا حلف بغير اذنه وكان يضعف بالصوم السادسة ان له منعه م-------------------------------------------------------------ن الاحرام وتحليله اذا -حرم بغير اذنه وله هو ان يتحلل حينءذ السابعة اذا اسلم عبد لكافر فكاتبه كتابة فاسدة لم يكف في ازالة سلطنته عنه الثامنة ان الكتابة الفاسدة في الخيار ليست فسخا من-------------------- الباءع ولا اجارة من المشتري الا ان يعتق------------------- بالاداء --في الخيار التاسعة انه لو اطلع علي عيب بعبد اشتراه بعد ان كاتبه كتابة فاسدة	2328	-5411445803596652312	233	256.5	177	594	39.225589752197266	34	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms640	false	-3376574108434509227	10	169	45	911	1629	300	فساد الكتابة او جهلهويكون---- فسخا واذا ك----------------اتب الفرع ما وهب- له اصله------------ بعد قبضه باذنه فللاصل الرجوع فيه ويكون فسخا وتنفسخ بموت السيد ويوصي به من غير تقييد بالعجز ويكون الايصاء فسخا ولا يوصي بنجومه نص عليه ولا يوصي بان يكاتب عبده فلان كتابة فاسدة و---------------------------الصادرة في المرض لا تخرج من الثلث ولا ياخذ من الوصية للرقاب ولا يصرف فيها من سهم المكاتبين علي الاصح المنصوص ولا يمتنع من النظر الي مكاتبته كتابة فاسدة والمع-------------------تبر في الفاسدة جواب خطبتها من السيد و----------------------------------------------------------يزوج السيد المكاتبة كتابة فاسدة اجبارا--------------------- والارجح انه يكون فسخا ولل---------------------------------------------------------------------------------------------------سيد منع الزوج من تسل-مها نهارا كالقنة و------------------------------------------------------------------------------------------------يسافر السيد بالمكاتبة كتابة فاسدة وله منع الزوج من السفر بها و------------------------------------------------------------------ليس للمكاتبة كتابة فاسدة حبس نفسها لتسليم المهر الحال وللسيد ان يفو--------------------------------ض بضعها وله حبسها للفرض وتسليم المفروض لا لها و---------------------اذا زوجها بعبده لم يجب المهر و-----------------------------------يجوز جعل المكاتب كتابة فاسدة صداقا ويكون فسخا -----------------واذا كاتبته الزوجة كتابة فاسدة----------------- ثم وجد--------------------- ما يقتضي رجوع الكل او النصف رجع الي الزوج	640	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2329	true	6901000773448459362	67	293	376	1683	1720	300	--في الجعالة -ونفقة ويكون ذلك فسخا الثانية والعشرون اذا كاتب الفرع ما وهبه له اصله كتابة فاسدة بعد قبضه باذنه فللاصل الرجوع فيه ويكون فسخا الثالثة والعشرون لا تصح الوصية-------------------------------------------------------------------- بان يكاتب عبده فلان كتابة فاسدة الرابعة والعشرون ان الفاسدة الصادرة في المرض ليست م---ن الثلث---- لاخذ السيد القيمة عن رقبته بل هي من راس المال الخامسة والعشرون انه -----لا يمتنع نظره ----الي مكاتبته كتابة فاسدة السادسة والعشرون ان المعتبر في الفاسدة جواب خطبتها من السيد بخلاف الصحيحة فان المعتبر جوابها السابعة والعشرون ان السيد يز------وج المكاتبة كتابة فاسدة اجبارا وفي كون ذلك فسخا نظر والارجح انه يكون فسخا للكتابة لان اجبار السيد يكون للقنة دون المكاتبة كتابة صحيحة فيصيرها بذلك كالقنة الثامنة والعشرون ان للسيد منع الزوج من تسليمها نهارا كالقنة بخلاف المكاتبة كتابة صحيحة فانها يلزمها تسليم نفسها ليلا ونهارا كالحرة التاسعة والعشرون ان السيد يسافر------ بالمكاتبة كتابة فاسدة وله منع الزوج من السفر بها بخلاف المكاتبة كتابة صحيحة اذا كان في سفرها مصلحة بها الثلاثون انه ليس للمكاتبة كتابة فاسدة حبس نفسها لتسليم المهر الحال بخلاف الصحيحة الحادية والثلاثون ان للسيد تفويض بضعها وله حبسها للفرض وتسليم المفروض لا لها الثانية والثلاثون انه اذا زوجها بعبده لم يجب المهر بخلاف الصحيحة الثالثة والثلاثون انه يجوز جعلها------------------ صداقا ويكون فسخا الرابعة والثلاثون اذا كاتبت ا-لزوجة العبد الذي اصدقها الزوج اياه ثم وجد من الفرقة قبل الدخول ما يقتضي رجوع الكل او النصف ----الي الزوج	2329	-5411445803596652312	595	825.0	479	1429	41.637508392333984	93	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms641	false	8508289396156300150	4	292	26	1499	1545	300	يتعلق برقبته ابتداء ولو---------------------- جني عليه السيد فلا ارش له و----------لا يدعي في قتل عبده في محل اللوث ولا في غيره ولا يقسم وذلك يتعلق بالسيد و-----------------------------------------------اذا حجر علي السيد بالردة وقلنا انه حجر فلس كما صححوه وماله لا يفي بديونه فلباءعه الرجوع فيه ولا يمنعه من ذلك الكتابة الفاسدة ويباع في الديون واذا سرقه سارق وهو ناءم----- بحيث لو انتبه لا -قدرة له بدفع يد السارق فانه يثبت الاستيلاء عليه و-----------يقطع علي الارجح وب----------------------------------------------------------------------------------حنث سيده بانه-------------------------- لا مال له ولا عبد ولو حلف لا يكاتب او ليكاتبن اليوم او لا يكلم مكاتب فلان فان- البر والحنث يتعلقان بالصحيحة دون الفاسدة ولو حلف لا يكاتب عبده كتابة فاسدة لم يحنث بالصحيحة ويحنث بالفاسدة ويكاتبه السيد كتابة صحيحة ويكون فسخا للفاسدة ويتعي-----------ن في الفاسدة اداء المسمي وان كاتب علي اداء مال غيره فلا بد من اذن مالك المال في الاعطاء ويعتق بعضه فيما اذا كانت بعض عبد كتابة --فاسدة ووجد ما يقتضي العتق ويسري الا ان يكون مرهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا والمالك معسر او تعلق برقبته ارش جناية والمالك معسر وفي الشريكين اذا كاتب احدهما واداه وادي الاخر بحصته عتق نصيب من كاتبه وفي السراية ما سبق ولا يجب الحط فيها بل لا يجوز قبل العتق ولا يصح الاب-----------------------------------------------------------------------------راء من-- المسمي في الكتابة الفاسدة ولا يعتق به ولا يعتق باداء غيره عنه تبرعا الا اذا فسدت لظهورها مع غير العبد فانه باداء من صدرت الكتابة معه بمقتضي التعليق ولا يملك السيد ما اداه غير العبد ويرجع السيد عليه بقيمته يوم العتق ويرجع هو علي السيد بما ادي ان كان مالا او مختصا خلاف ما اطلقوه من انه لا يرد الخمر ونحوه فان تجانس المالان فاقوال التقاص ويرجع صاحب الفضل به وللسيد فسخ الفاسدة بنفسه وبالرفع الي الحاكم ليحكم بابطالها او فسخها واذا عتق لا عن جهة الكتابة لم يستتبع كسبا ولا ولدا	641	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2330	true	7586340332980364935	56	297	328	1612	1632	300	يتعلق برقبته ابتداء كالقن ولا ارش له فيما اذا جني عليه السيد الثامنة والثلاثون انه لا يدعي في قتل عبده في محل اللوث ولا غ---يره ولا يقسم وذلك يتعلق بالسيد بخلاف المكاتب كتابة صحيحة التاسعة والثلاثون انه اذا حجر علي السيد بالردة وقلنا انه حجر فلس وهو الاصح وماله لا يفي بديونه فلباءعه الرجوع فيه ولا يمنعه من ذلك الكتابة الفاسدة الاربعون انه ----اذا سرقه سارق وهو ناءم وكان بحيث لو انتبه لم يقدر علي -دفع--- السارق فانه يثبت الاستيلاء عليه والارجح انه يقطع لانه مال اخذ من حرز بخلاف المكاتب كتابة صحيحة فانه ليس بمال فلا قطع فيه الحادية والاربعون انه يحنث سيد المكاتب كتابة فاسدة في حلفه انه لا مال له ولا عبد ولو حلف لا يكاتب او ليكاتبن ------او لا يكلم مكاتب فلان تعلق البر والحنث بالكتابة الصحيحة دون الفاسدة الثانية والاربعون انه يكا---------------------------------------------تبه السيد كتابة صحيحة ويكون فسخا للفاسدة الثالثة والاربعون في -------------------------------------------------------------ثبوت العوض في ال---------------------------------------كتابة الفاسدة في الذمة اذا امكن ذلك تردد فمن نظر الي معني المعاوضة اثبته في الذمة ومن نظر الي غلبة التعليق لم يثبته في الذمة وعلي هذا فتخالف الفاسدة الصحيحة في ذلك قال شيخنا والارجح ثبوته في الذمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الابراء منه ولكن لا يعتق المكاتب ويبطل التعليق ولم ار من تعرض لذلك الرابعة والاربعون انه لا يعتق في الكتابة الفاسدة با---------------------داء غيره عنه تبرعا الا اذا فسدت لصدورها مع غير العبد فيعتق----- من صدرت الكتابة معه بمقتضي التعليق الخامسة والاربعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انه اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق لا عن جهة الكتابة لم يستتبع كسبا ولا ولدا	2330	-5411445803596652312	679	986.5	536	1885	36.02122116088867	112	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms642	false	-3157451022614582225	55	240	289	1222	1544	300	باخذ السيد في حال جنونه كذا ذكروه قا-ل الرافعي وينبغي ان لا يعتق لانه لم ياخذ من العبد قال شيخنا ويزاد عليه ان العبد لم يءده و--------------------العيب في المدفوع في الكتابة الفاسدة لا يضر ولا يرد به اذ المرجع الي القيمة واذ-----------------ا كاتب عبيدا صفقة كتابة فاسدة وقال اذا اديتم الي كذا فانتم احرار لم يعتق واحد منهم باداء حصته علي الاقيس و------------تنفسخ بموت غير السيد وغير المكاتب وهو من جعل القبض منه او قبضه شرطا في العتق بها وللكافر----------- حمل المكاتب كتابة فاسدة الي دار ---------------الحرب وهي جاءزة من الجانبين ولا تستحب اذا طلبها العبد مطلقا بل تحرم اذا -صدرت علي خمر او خنزير ونحو ذلك ويكتفي في الصح---------------يحة بنية قوله فاذا اديت الي فانت حر وان لم يتلفظ به بخلاف الفاسدة----------------------- لان التعليق لا يصح بالنية وانما صح في الصحي--------حة لغلبة المعاوضة -قال شيخنا و---------------------لم ار من تعرض لذلك وهو من النفاءس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عين في الفاسدة موضعا للتسليم تعين مطلقا من اجل التعليق و--------------------------------------------------------------------------------------لو قال السيد هذا حرام لم يءثر في الفاسدة المشتملة علي الحرام و-----------------------------------------لو اشتري المكاتب كتابة فاسدة من يعتق علي سيده عتق في الحال ولا ----------------------------------------------------------تحالف-- في------------ الاختلاف ---في الفاسدة	642	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2331	true	755068483860481775	10	299	60	1606	1608	300	باخذ السيد في حال جنونه كذا ذكروه وقال الرافعي -ينبغي ان لا يعتق لانه لم ياخذ من العبد قال شيخنا ويزاد عليه ان العبد لم يءده الثامنة والاربعون ان العيب في المدفوع في الكتابة الفاسدة لا يضر ولا يرد به اذ المرجع الي القيمة التاسعة والاربعون اذا كاتب عبيدا صفقة كتابة فاسدة وقال اذا اديتم الي كذا فانتم احرار لم يعتق واحد منهم باداء حصته علي الاقيس الخمسون انها تنفسخ بموت غير السيد وغير المكاتب وهو من جعل القبض منه او قبضه شرطا في العتق الحادية والخمسون ان له حمل المكاتب كتابة فاسدة اذا كان كافرا الي بلاد الحرب الثانية والخمسون انها -لا تستحب اذا طلبها العبد مطلقا بل تحرم اذا طلبها علي عوض محرم الثالثة والخمسون انه يكتفي في الكتابة الصحيحة بنية قوله فاذا اديت الي فانت حر وان لم يتلفظ به بخلاف الفاسدة لا يكتفي فيها بنية ذلك لان التعليق لا يصح بالنية وانما صح في الكتابة الصحيحة لغلبة المعاوضة ذكره شيخنا في تصحيح المنهاج وقال لم ار من تعرض لذلك وهو من النفاءس وفي النهاية ان قوله فاذا اديت فانت حر ليس المقصود منه التعليق علي الحقيقة انما هو نطق بمضمون العقد علي الغالب والغرض ازالة التردد في لفظ الكتابة ولذلك قد يحصل العتق بغير الاداء ويكتفي بالنية من غير لفظ التعليق ولو كان التعليق مقصودا لبعد حصوله بالنية انتهي الرابعة والخمسون انه لو عين في الفاسدة موضعا للتسليم تعين مطلقا من اجل التعليق بخلاف الصحيحة فانه اذا احضره في غير المكان المعين فقبضه وقع العتق الخامسة والخمسون انه لو قال السيد هذا حرام لم يءثر في الفاسدة المشتملة علي الحرام بخلاف الصحيحة السادسة والخمسون ان المكاتب لو اشتري في الفاس---------دة من يعتق علي سيده عتق في الحال بخلاف الصحيحة لا يعتق فيها الا اذا رق السابعة والخمسون انهما يتحالفان في الصحيحة عند الاختلاف بخلاف الفاسدة	2331	-5411445803596652312	819	1387.5	647	1557	52.60115432739258	156	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms645	false	-6234349415197316441	26	122	148	621	1142	218	ويحرم بيعها وهبتها ورهنها الا اذا باعها من نفسها فانه يصح علي الارجح والا اذا ار-----------------------------------------------------------------------------------------تفع الاستيلاد بالسبي---------- بان كانت كافرة -ليست مستولدة مسلم وسبيناها فيجوز بيعها لانها صارت قنة ويجوز بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لعلقة رهن وضعي او شرعي او جناي--------------------------------------------------ة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ولدت من زوج او زنا او وطء شبهة لا يكون الولد به حرا فالولد للسيد و---------------------حكمه حكم امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتق بموته------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا لم تبع الام فان بيعت في رهن او جناية كما تقدم فولدت من زوج او زنا او شبهة لا حرية فيها للولد ثم ملكها المستولد واولادها فانه لا يثبت لهم حكم امهن علي الاصح	645	5172818419035440553	Sham19Y0127671-ara1.ms2338	true	-1038810336670428823	64	280	346	1435	1543	300	ويحرم بيعها يستثني منه ما ----اذا باعها من نفسها فانه يصح علي الظاهر كما حكاه في اصل الروضة عن القفال واقره وهو مبني علي انه عقد عتاقة وهو الاصح ومحل المنع ايضا ما لم يرتفع الاستيلاد بالسبي فان ارتفع بان كانت كافرة وليست مستولدة مسلم فاذا سبيت----------------- صارت قنة و-جاز بيعها وظاهر قرن التنبيه والمنهاج البيع بالهبة في المنع انه حيث حرم بيعها حرمت هبتها ويستثني منه من يجوز بيعها لعلقة رهن وضعي او شرعي او جناية فانه يحرم هبتها ولا يحرم بيعها في العلقة المذكورة ولو حكم حاكم بجواز بيع ام الولد حيث منع ففي اصل الروضة هنا عن الروياني عن الاصحاب انه ينقض وعن الامام وجهان وفي كتاب القضاء عن محققين النقض وعن تصحيح الروياني عدمه 6547 قول المنهاج ص ولو ولدت من زوج او زن---------------------------------ا فالولد للسيد يعتق بموته كهي لو قال حكمه حكم امه لكان اولي لشموله منع البيع وغيره من الاحكام ولهذا قال الحاوي ص عتقت هي وولدها بعده ان مات ولا يبيعهما وذكر بقية الاحكام وعبارة الروضة له حكم الام فليس للسيد بيعها ويعتق بموته وان ماتت الام في حياة السيد ولو اعتق الام لم يعتق بخلاف ولد المكاتبة فانه يعتق بعتقها انتهي ومحل هذا اذا لم تبع -----فان بيعت في رهن او جناية--------- فولدت من زوج او زنا--------------------------- ثم ملكها المستولد واولادها لم----- يثبت لهم حكم امهم -في الاصح	2338	-5411445803596652312	332	435.0	259	1191	27.875734329223633	55	Sham19Y0019230-ara1	Sham19Y0127671-ara1