id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0019230-ara1.ms062	false	-8494268722911987476	229	293	1209	1556	1593	300	واما الافاقيون فميقات المتوجهين من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق وهل ثبت بالاجتهاد او بالنص خلاف والمستحب ان يحرموا من العقيق وهو قبل ذات عرق ومن مسكنه بين الحرم والميقات فميقاته مسكنه ومن سلك طريق----------ا لا ميقات ف------------يه احرم عند م-------------------------------------حاذاة واحد ف---ان لم يحاذ ميقاتا احرم	62	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	213	272	1090	1399	1546	300	واما غيره فمي-----قات المتوجه-- من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نج-----------د الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق والافضل--------------------------------- ان يحرم-- من اول ----------------------------------------الميقات ويجوز من اخره ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته او ميقاتين فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما وان لم يحاذ------- احرم	55	-7974072392779493606	205	305.5	164	409	50.122249603271484	29	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms068	false	-3011236718427599514	27	83	158	457	1601	300	ولا تستحب في طواف القدوم والسعي بعده عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد و---------------------------------------الافضل دخول مكة بالنهار ماشيا وان يدخل من ال------------------------------------ثنية العليا والمسجد في اول الدخول من باب بني شيبة وان يرفع يديه اذا وقع بصره علي البيت ويقول ال---------------لهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا	68	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	11	113	67	588	1561	300	ولا تستحب في طواف القدوم وفي القديم تستحب فيه بلا جهر ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار باب دخول مكة الافضل دخولها قبل الوقوف وان يغتسل داخلها من طريق المدينة بذي طوي ويدخلها من مر ثنية كداء----------------------------------------------------------------------------- ويقول اذا ابصر البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما -مهامة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا	57	-7974072392779493606	166	251.0	135	599	27.712854385375977	26	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms078	false	7774008784048886847	172	239	917	1253	1595	300	عجز قومها واشتري بقيمتها---- طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما وكل الدماء تذبح في الحرم غير دم الاحصار و----------------------------------------------لا يختص بزمان ويفرق ع------------------------------------لي مساكينه وكذلك الطعام ولا ينقل شء من ذلك بل يصبر الي وجود مساكين الحرم ولا ياكل من وجب عليه ذلك منه شيءا وافضل البقاع لذبح المعتمر المروة وللحاج مني وكذا ما يسوقان-- من هدي التطوع ووقته وقت الاضحية علي الاصح -	78	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms062	true	-7174448626721581020	142	205	764	1083	1558	300	عجز -------اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما ودم الفوات كدم التمتع ويذبحه في حجة القضاء في الاصح والدم الواجب بفعل حرام او ترك واجب لا يختص بزمان ويختص ذبحه بالحرم في الاظهر ويجب صرف لحمه الي مساكينه------------------------------------------------------------------------------------------------ وافضل بقعة-- لذبح المعتمر المروة وللحاج مني وكذا حكم ما ساقه من هدي مكانا- ووقته وقت الاضحية علي الصحيح	62	-7974072392779493606	169	241.5	130	425	39.764705657958984	27	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms085	false	-2282431774853656755	199	245	1095	1318	1613	300	وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر --صبرة الحنطة ونحوها من ثمر وجوز ولو في بيت ان عرف سعته وعمقه ورءية اعلي ما التصق من العجوة وكذا القطن وانموذج لمعين متماثل ان دخل الانموذج في البيع والرءية في------------------------------------------------ كل شء علي ما يليق به	85	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	54	86	282	455	1603	300	وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة------------------------------------------------------------------------------------------------ وانموذج ال----متماثل او كان صوانا للباقي خلقة كقشر الرمان والبيض والقشرة السفلي للجوز واللوز وتعتبر رءية كل شء علي ما يليق به	64	-7974072392779493606	93	131.0	71	273	34.06593322753906	16	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms165	false	-1404785071674878756	197	273	1019	1423	1572	300	التقاط المنبوذ فرض كفاية ويجب الاشهاد عليه وعلي ما معه علي النص ولم يتعرضوا للبالغ المجنون الضاءع وفي الحاقه بالصغير المذكور نظر وهذا الالتقاط محض ولاية فلا يثبت لغير مكلف ولا لعب--------د ولو مكاتبا او مبعضا علي الارجح ولا ل-----------------------------------------------------------------------------محجور عليه بسفه والكافر يلتقط الكافر اذا لم يكن فاسقا في دينه ويتبرع من غير اهله وان ازدحم اثنان علي الاخذ جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما والسابق ------ال-------ي الاخذ مقدم------ وان اخذ--اه معا	165	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	225	297	1153	1524	1539	300	التقاط المنبوذ فرض كفاية ويجب الاسهاد عليه --------------------------------------------------------في الاصح وانما تثبت ولاية--------- الالتقاط ل-----------------------مكلف حر مسلم عدل رشيد ولو التقط عبد بغير اذن سيده انتزع منه فان علمه فاقره عنده او التقط باذنه فالسيد الملتقط ولو التقط صبي او فاسق او محجور عليه او كافر مسلما انتزع ولو-------------------------------------------------- ازدحم اثنان علي اخذه- جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا	120	-7974072392779493606	170	180.0	133	510	33.33333206176758	24	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms181	false	-4838731883396303404	185	231	942	1165	1521	300	والجدة ام الام لا يحجبها الا الام ومن جهة الاب تحجبها ال--------ام والاب والقربي من كل جهة تحجب البعدي من تلك الجهة والقربي من جهة ال-------ام تحجب البعدي من جهة ال----------اب والقربي من جهة الاب لا تحجب البعدي من جهة الام علي الاظهر وكذا لا تحجب	181	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	229	275	1162	1382	1537	300	والجدة ل---لام لا يحجبها الا الام و-------للاب يحجبها الاب او الا------م والقربي من كل جهة تحجب البعدي من--------ها والقربي من جهة الام فام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب لا تحجب البعدي من جهة الام ف-ي الاظهر والاخت من ---	124	-7974072392779493606	181	297.5	144	248	72.98387145996094	31	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms172	false	-5113261064792741080	2	45	8	224	1489	300	مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر منها 2 الثاني تحقق وجود المدلي الي الميت بسبب خاص حيا عند موت المورث تحقيقا او تقديرا ليتناول حملا موجودا عند الموت نطفة او علقة ونفخ فيه الروح وانفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت	172	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms127	true	-5566259487492998894	102	153	493	742	1468	300	مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ثم يعطي ماله من يرث وقت الحكم ولو مات من يرثه المفقود وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا ولو خلف-------------------------------------------------------------------------------------------------- حملا يرث او قد يرث عمل بالاحوط في حقه وحق غيره فان انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت	127	-7974072392779493606	74	-2.0	57	347	21.32564926147461	15	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms204	false	-5717270254321659047	52	208	258	1003	1463	300	الحفظ اذا تلفت---- بسبب المخالفة---- فلو قال لا ترقد علي الصندوق فرقد عليه فانكسر بثقله وتلفت الوديعة التي فيه بذلك ضمنها----------- وكذا لو سرقت من جنب لو ترك الرقود عليه لرقد هناك ولا ضمان في غير ذلك ولو قال لا تقفل بقفل او لا تقفل الا قفلا فقفل قفلين لم يضمن فيهما ولو امره بربط------ها في الكم فامسكها --بيده--------------ا ضمن ان ضاعت بنوم او نسيان لا---- باخذ غاصب ----ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن الا اذا كان واسعا كذا قالوه لكن الجيب وان ضاق ليس حفظه كالربط في الكم فيضمن ان ضاعت بنوم ونحوه ولو امره بوضعها في الجيب فربطها في الكم ضمن كذا جزموا به وفيه ما سبق ومتي امره بالربط في الكم فجعل الخيط الرابط خارج الكم ضمن ان اخذها الطرار لا ان انحل الخيط وبالعكس ينعكس الحكم AUTO العاشر التضييع بان نسي------------------------------------ او جعلها في مضيع-----------------------------------------------------------------ة او في --------------------------------------------------------------------------------------------------غير حرز مثلها او سعي بها الي------- من يصادر المالك	204	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	42	174	218	862	1489	300	الحفظ المامور وتلف بسبب العدول فيضمن فلو قال لا ترقد علي الصندوق فرقد و-----انكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن وان تلف بغيره فلا علي الصحيح وكذ-----------------------------------------------------------------ا لو قال لا تقفل عليه------------------------- قفلين فاقفل-----هما ولو -قال اربط الدراهم في كمك- فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم او نسيان ضمن او باخذ غاصب فلا ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالعكس يضمن ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم وان قال احفظها في البيت فليضمن اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها او يدل عليها سارقا او من يصادر المالك	135	-7974072392779493606	272	282.5	208	1000	27.200000762939453	49	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms506	false	2699950022273165333	0	229	0	1259	1655	300	ويشترط فقره علي المشهور والرابع والخامس المساكين وابناء السبيل وقد ذكرهما شيخنا في قسم الصدقات ويعم الاصناف الاربعة المتاخرة بالعطاءالغاءب عن موضع الفء والحاضر علي الاظهر واما الاخماس الاربعة التي كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلمفي حياته فالاظهر انها للمرتزقة ------------المرصدين للجهاد وبتعيين الامام وابناءهم في الديوان وينبغي للامام ان يضع ديوانا وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ويبحث عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه كفايتهم ويقدم في اثبات الاسم وفي العطاء قريشا استحبابا وهم ولد النضر بن كنانة ويقدم منهم بني هاشم والمطلب ثم بني عبد شمس ثم نوفل ثم بني عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الانصار ثم ربيعة ثم جميع ولد عدنان ثم قحطان ثم العجم والتقديم من العجم بالسن والفضيلة لا بالنسب ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو وان مرض بعضهم او جن ورجي زواله وان طال اعطي ويبقي اسمه في الديوان وان لم يرج فهل-------- يعطي وكذا هل تعطي زوجته واولاده اذا مات فيه قولان اظهرهما نعم وتعطي الزوجة الي ان تنكح والاولاد حتي يستقلوا واذا فضلت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عليهم علي قدر مءنتهم لانه حقهم والاصح انه-------- يصرف بعض هذا الفاضل عن حاجاتهم في اصلاح الثغور والسلاح والكراع وجميع ما ذكرنا في منقولات اموال الفء فاما الدور والاراضي فالمذهب انها تجعل وقفا وتقسم غلتها كذلك و---الغنيمة ما- حصل من الكفار بقتال وايجاف	506	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms136	true	2647241164535237163	93	267	502	1446	1627	300	ويشترط فقره علي المشهور والرابع والخامس المساكين وابن-- السبيل-------------------------------- ويعم الاصناف الاربعة المتاخرة وقيل يخص بالحاصل في كل ناحية من فهيا منهم---- واما الاخماس الاربعة فالاظهر----------------------------------------------------- للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون للجهاد فيضع--- الامام----------------------------------------- ديوانا وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ويبحث عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه كفايتهم ويقدم في -ثبات الاسم والا--عطاء قريش---------ا وهم ولد النضر بن كنانة ويقدم منهم بني هاشم والمطلب ثم ----عبد شمس ثم نوفل ثم ----عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الانصار ثم ساءر العرب ث----------------------م العجم -------------------------------------------ولا يثبت في الديوان اعمي ولا-زمنا ولا من لا يصلح للغزو ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله-------- اعطي ف----------------------ان لم يرج فالاظهر انه يعطي وكذا-------- زوجته واولاده اذا مات فت----------------------عطي الزوجة حتي--- تنكح والاولاد حتي يستقلوا فان- فضلت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عليهم علي قدر مءنتهم ----------والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه ---------------------في اصلاح الثغور والسلاح والكراع هذا حكم---------- منقو--------ل الفء فاما عقاره--------- فالمذهب انه ي-جعل وقفا وتقسم غلته- كذلك فصل الغنيمة مال حصل من --كفار بقتال وايجاف	136	-7974072392779493606	822	1336.5	666	1291	63.671573638916016	124	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms507	false	-6378537563873081131	53	264	296	1402	1608	300	المذهب وانما يستحق السلب بركوب غرر يكفي--- شر كافر اصلي في حال الحرب فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما او اسيرا او قتله وقد انهزم الكفار بالكلية لم يستحق السلب وكفاية شره بان يقتله او يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يدي-ه ورجليه وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه علي الاظهر ولا يخمس السلب علي المشهور ثم بعد السلب يخرج مءنة الحفظ والنقل وغير ذلك من المءن اللازمة كاجرة الجمال والزراع ونحوه فيخاصمه اليها ثم يخمس الباقي فيجعل خمسة اقسام متساوية فخمسه لاهل خمس الفء يقسم كما سبق والاصح ان النفل يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح اذا نقل الامام مما سيغنم في هذا القتال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال والنفل زيادة يش-رطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار كالتقدم طليعة او الهجوم علي قلعة او الدلالة عليها وكحفظ مكمن ومنه ان ينفل من صدر منه امر محمود بمبادرة وحسن اقدام لكن هذا يتعين من منهم المصالح مما عنده او من هذه الغنيمة وانما يكون النفل اذا مست الحاجة اليه لكثرة العدو وقفة المسلمين واقتضي الراي بعث السرايا وحفظ المكامن ويجهد الامام في قدره بحسب قلة العمل وكثرته وخطره وضده والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين وهم الذين شهدوا الوقعة علي نية القتال وان لم	507	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms137	true	204771275338060444	0	127	0	645	1551	300	المذهب وانما يستحق------ بركوب غرر يكفي به شر كافر----- في حال الحرب فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما او اسيرا او قتله وقد انهزم الكفار فلا ---------------سلب وكفاية شره ان---------- يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يديده ورجليه وكذا لو امره او قطع يديه او رجليه ف-ي الاظهر ولا يخمس السلب علي المشهور و--بعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهم-----------------------------------------------------------ا ثم يخمس الباقي------------------------- فخمسه لاهل خمس الفء يقسم كما سبق والاصح ان النقل يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح ا-ن نفل -------مما سيغنم في هذا القتال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده -------------والنفل زيادة يشترطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية--- الكفار ويجتهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قدره ---------------------------------والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين وهم من حضر----- الوقعة ب---نية القتال وان لم	137	-7974072392779493606	614	1052.0	490	1111	55.265525817871094	102	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms508	false	4679564426490667261	48	169	235	899	1596	300	الوقعة ذكره الماوردي وغيره -----ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال ولو --------------------------م------ات بعد انقضاء القتال والجنازة فحقه لوارثه وكذا بعد الانقضاء وقبل الجنازة علي الاصح ولو مات في اثناء القتال بالمنصوص انه لا شء له واما------ الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والمتاجر والمحترف كالحناط والبقال فيستحقون السهم اذا قاتلوا علي الاظهر ويعطي الراجل سهما والفارس ثلاثة اسهم ولا يعطي الا لفرس واحد عربيا كان الفرس او غيره ولا يعطي لبعير وغيره ولا يعطي لفرس اعجف وما لا غناء فيه وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره ويرضخ للعبيد والنساء والصبي--ان واهل الذمة اذا حضروا----------- وهو دون سهم راجل يجتهد الامام في قدره ومحله الاخماس الاربعة علي الاظهر واي---ما يرضح لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح	508	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms137	true	204771275338060444	122	242	619	1250	1551	300	الوقعة بنية القتال وان لم يقاتل ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال وفيما قبل حيازة المال وجه ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيا------زة فحقه لوارثه وكذا بعد الانقضاء وقبل الحيازة في- الاصح ولو مات في------ القتال فالمذهب- انه لا شء له والاظهر ان الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة وال-تاجر والمحترف يسهم ل----------------------هم اذ- قاتلوا ول----------------لراجل سهم ول-لفارس ثلاثة----- ولا يعطي الا لفرس واحد عربيا كان------ او غيره لا------ لبعير وغيره ولا يعطي لفرس اعجف وما لا غناء فيه وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره والعب------د-------- والصبي والمراة والذمي اذا حضروا فلهم الرضخ وهو دون سهم----- يجتهد الامام في قدره ومحله الاخماس الاربعة -في الاظهر قلت انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح	137	-7974072392779493606	505	832.5	405	723	69.84785461425781	80	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms286	false	-7267682536368787358	79	203	390	1009	1491	300	ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة وقعت طلقتان متعاقبتان في المدخول بها حيث لا عوض ولا يقع في غير المدخول بها الا واحدة وكذا في طلاق العوض ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة -وقع في المدخول بها حيث لا عوض طلقتان علي المشهور ويقعان متعاقبتين بعد تمام اللفظ وصححوا وقوع المضمنة اولا ثم المنجزة والتحقيق عكسه وفي غير المدخول بها صححوا وقوع واحدة مع ما صححوه في الكيفية السابقة ولا يجء ذلك الا علي ابطال الدور اما اذا صححناه كما سياتي فانه لا يقع شء وقيل يقع عليها طلقتان ويلغو الوصف بالقبلية والبعدية ولو قال طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان علي ما سبق او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو قال نصف طلقة في نصف طلقة	286	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	117	163	588	802	1451	300	ولو قال ط---------لقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثن---------------تان في موطواة وطلقة---------------------------------------------------- في----- غيرها ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان ا-----------و الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو قال نصف طلقة في---- طلقة	161	-7974072392779493606	185	277.0	140	620	29.838708877563477	36	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms353	false	453433379122131404	236	284	1248	1488	1569	300	او تجارة ثم وجبت العدة ففي المنهاج لها الرجوع والمضي وهذا في غير من احرمت بحج والحكم فيه ما سبق ---------------------ولو خرجت الي غير الدار المالوفة ثم حصلت الفرقة وقال الزوج ما اذنت في الخروج صدق بيمينه ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق بيمينه علي المذهب	353	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	5	50	21	252	1514	300	او تجارة ثم وجبت -------في الطريق فلها الرجوع والمضي فان مضت اقامت لقضاء حاجتها ثم يجب الرجوع لتعتد البقية في المسكن ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق---------- وقال------ ما اذنت في الخروج صدق بيمينه ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق------- علي المذهب	177	-7974072392779493606	158	248.5	125	261	60.536399841308594	27	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms372	false	-3140524224740629720	44	294	225	1575	1600	300	كانت تحته صغيرة وكبيرة فارضع اصل الكبيرة او اختها او بنت اختها الصغيرة انفسخ نكاح الصغيرة قطعا والكبيرة ايضا علي الاظهر وهي حرمة جمع ولو ارضعتها بنت الكبيرة ففي الروضة حكم الانفساخ كما ذكرنا قال شيخنا وهو وهم بل ينفسخ نكاح الكبيرة قطعا وكذا الصغيرة ان دخل بالكبيرة والا فهو تحريم جمع فينفسخ علي الاظهر وتحرم الكبيرة عل-----------ي التابيد وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة مدخولا بها او استدخلت ماءه علي ما جزموا به وياتي في نظاءره وحكم مهر الكبيرة------------------------------------ ان لم يكن مدخولا بها كما سبق في الصغير--------------------------------ة فان دخل بها فالاظهر غرم مهر المثل ولو طلق الصغيرة فارضعت---------------------------------------------------------------------------------ها امراة صارت ام زوج-ته ولو تزوجت مطلقته صغيرا وارضعته بلبن المطلق حرمت علي المطلق والصغير ابدا ولو زوج ام ولده عبده الصغير وجوزنا اجبار العبد الصغير وهو المرجوح فارضعته بلبن السيد حرمت عليه وعلي السيد وعن المزني عن الشافعي ان ارضعت ام ولده بلبنها منه زوجها الصغير حرمت عليه ولم تحرم علي السيد لانها لم تصر اما له الا في عدم النكاح وليس هذا النص غلطا خلافا لهم فقد وجهه الشافعي رضي الله عنهبتوجيه حسن فانها لم تكن حليلة للابن حالة البنوة وليس لان النكاح لم يصح كما قال الشيخ ابو علي وليجر هذا النص في المطلقة ونحوها ولو ارضعت موطوءته الامه صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره حرمت- عليه الامة والزوجة ابدا والزوجة الكبيرة اذا ارضعت ضرتها الصغيرة انفسخ نكاحهما وحرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه والا فربيبة و----------الكبيرة اذا ارضعت ضراتها الصغاءر حرمت ابدا وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او بلبن غيره وهي مدخول به--ا فان	372	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	146	287	724	1509	1585	300	كان- تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة وكذا الكبيرة في الاظهر وله نكاح من شاء منهما------------------------------------------- وحكم مهر الصغيرة وتغريمه المرضعة ما سبق وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوا-----------------------ة فان كانت موطواة فله علي المرضعة مهر مثل --في الاظهر ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة موطواة ولو كانت تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته ولو نكح-ت مطلقته صغيرا وارضعته بلبن------ه حرمت علي المطلق والصغير ابدا ولو زوج ام ولده عبد--------------------------ه الصغير------------ فارضعته لب-ن السيد حرمت عليه وعلي السيد ولو ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعت موطواته الامة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره حرمتا عليه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها انفسخت------------------------------ا وحرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه والا فربيبة ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حر----مت ابدا وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او -لبن غيره وهي موطواة والا فان	179	-7974072392779493606	447	593.0	352	1524	29.33070945739746	60	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms373	false	-6792995508926462028	129	276	686	1495	1642	300	المسمي كله وجب مهر المثل ان حصل وطء وان اعترف به الزوج وانكرت انفسخ ولها المسمي ان وطء والا فنصفه وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان لم يكن هناك عذر والا فالاصح تصديقها ومنهم من رجح تصديقه بيمينه وهو القياسعلي ما اذا ادعت مفسدا للنكاح غير المحرمية فانكر الزوج وعلي الاول لها -مهر المثل ان وطء والا فلا شء عليه ويحلف منكر الرضاع علي نفي علمه كذا قالوه والنص في الام انه يحلف علي البت وهو المعتمد لملاقاته التحريم بخصوصه قبل النكاح وبعده ويحلف مدعيه علي البت ويثبت بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة والاقرار به شرطه رجلان وكذا شرب اللبن من اناء ونحوه عند القفال وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة ولو تعرضت لفعلها في-------------------------- الاصح والاصح في شهادة الرضاع اعتبار تفصيل------- ذكر الوقت والعدد ووصول اللبن للمكان المحرم ويعرف ذلك بمشاهدة الحلب والايجار والازدراد والاسعاط وقراءن من التقام الثدي والمص والحركة وال---تجرع والازدراد	373	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	43	147	242	780	1594	300	المسمي و---وجب مهر --مثل ان وط----ء وان ادعي رضاعا ف----انكرت انفسخ ولها المسمي ان وطء والا فنصفه وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها وا----لا فالاصح تصديق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومهر --مثل ان وطء والا فلا شء -لها ويحلف منكر ر--ضاع علي نفي علمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------مدعيه علي --بت ويثبت بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة والاقرار به شرطه رجلان---------------------------------------- وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة ولا ذكرت --فعلها وكذا ان ذكرت فقالت ارضعته في الاصح والاصح انه لا يكفي بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر --وقت و--عدد ووصول اللبن جوفه--------- ويعرف ذلك بمشاهة ---حلب و--ايجار و--ازدراد او -------قراءن ك--التقام --ثدي ومصه و---حركة حلقه بتجرع و--ازدراد	180	-7974072392779493606	419	632.0	335	846	49.52718734741211	54	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms377	false	-1735414723563701067	138	300	734	1531	1531	300	فان جرت عادة البلد لمثله بكتان او حرير وجب في الاصح ويجب ما تقعد عليه كطنفسة او زلية او لبد او حصير فعلي الموسر طنفسة شتاء ونطع صيفا وعلي المتوسط زلية وعلي المعسر حصير صيفا ولبد شتاء وكذا فراش للنوم في الاصح للعادة من مضربة وثيرة او قطيفة وتجب مخدة ولحاف في الشتاء او كساء وشعار في الصيف بمقتضي العادة علي المعتمد وتجب الة تنظيف كمشط ودهن وما يغسل--- الراس والبدن من سدر او خطي ومرتك ونحوه لدفع صنان لا كحل وخضاب وما يزين ولا دواء مرض واجرة طبيب وحاجم ولها نفقة ال-م المرض------- والاصح وجوب اجرة حمام الا اذا كانت من قوم لا يعتادون دخوله وحيث وجب ففي الشهر مرة وعليه ماء غسل جماع ونفاس لا حيض واحتلام في الاصح ولا ماء وضوء الا اذا كان هو السبب في النقض ولها الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها ومسكن يليق بها وان لم يكن---- ملكه وعليه لمن لا يليق بها خدمة نفسها علي ما كانت في بيت اهلهااخدامها بالحرة-	377	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	1	97	4	486	1482	300	فان جرت عادة البلد لمثله بكتان او حرير وجب في الاصح ويجب ما تقعد عليه كز---------لية او لبد او حصير----------------------------------------------------------------------------------- وكذا فراش للنوم في الاصح و-----------------------------------مخدة ولحاف في الشتاء و-----------------------------------------------------الة تنظيف كمشط ودهن وما يغسل به الراس--------------------- ومرتك ونحوه لدفع صنان لا كحل وخضاب وما يزين و---دواء مرض واجرة طبيب وحاجم ولها طعام ايام المرض وادمها والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة وثمن -------------------------------------------------ماء غسل جماع ونفاس لا حيض واحتلام و----------------------------------------------------لها الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها ومسكن يليق بها ولا يشترط كونه ملكه وعليه لمن لا يليق بها خدمة نفسها ------------------------اخدامها ب--حرة	181	-7974072392779493606	432	696.5	343	813	53.136531829833984	76	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms378	false	-6949058590156508888	0	55	0	303	1615	300	او الامة ال----مستاجرة او المملوكة او بالاتفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة يستوي في ايجاب الاخدام معسر وعبد وغيرهما والواجب خادم واحد والصحيح اختلاف نفقة المصحوبة باختلاف حال---------------------------------------------------- الزوج فعلي الم--------------------------------وسر مد وثلث وعلي المقتر مد وكذا متوسط علي الصحيح ولها الادم وانها دون نوع-- ادم المخدومة-------------------------------------------------- ومن تخدم نفسها في العادة	378	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	97	177	486	874	1482	300	او --امة له او مستاجرة ا------------و بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة وسواء في هذا موسر ومع----سر وعبد فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او بامته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها لزمه نفقتها وجنس طعامها جنس طعام الزوجة وهو مد علي معسر وكذا متوسط في الصحيح وموسر مد وثلث------------------------------------- ولها كسوة تليق بحالها وكذا ادم علي الصحيح لا الة تنظيف فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه ومن تخدم نفسها في العادة	181	-7974072392779493606	134	126.5	101	443	30.248306274414062	20	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms401	false	-3904064012838108975	30	108	144	524	1490	300	من عهده مرتدا او ذميا او عبدا فبان انه اسلم او عتق والقاتل بمقتضي ما عهده ممن يقتل به وجب القود وكذا ان لم يكن ممن يقتل به علي الاظهر او ظنه قاتل ابيه فلم يكن وجب القود علي المذهب------------ ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض غالبا وصدر الضرب في غير تاديب فيجب القصاص حينءذ-- ويشترط لوجوب القصاص اسلام القتيل------ او امانه وعدم صيال معين قبله فيه للدفع ومن عليه القصاص--------------------- ان قتله غير المستحق قتل	401	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	74	123	367	620	1499	300	من عهده مرتدا او ذميا او عبدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظنه قاتل ابيه فبان خلافه ف----------المذهب وجوب القصاص ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل ال------------------------------مريض -وجب القصاص وقيل لا ويشترط لوجوب القصاص في--- القتيل اسلام او امان فيهدر الحربي والمرتد---------- ومن عليه --قصاص كغيره والزاني المحصن ان قتله ذمي-------- قتل	187	-7974072392779493606	168	211.5	130	421	39.90498733520508	29	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms411	false	-6668406556893271724	160	280	813	1419	1523	300	ان الاختيار في موضع ما يوضح الي الجاني ولو اوضح جميع -------ناصيته وناصية الجاني اصغر تممناه قدر الموضحة من باقي الراس ولو زاد المقتص من الموضحة علي القدر المستحق فعليه القصاص في------------------------ الزيادة -ان تعمد فان اخطا او ال الامر الي المال وجب ارش كامل في الاصح واذا اشترك جماعة في موضحة فتوضح من كل واحد منهم مثل تلك الموضحة علي النص واذا ال الامر الي المال وزع الارش ولا تقطع الصحيحة بالشلاء وان رضي الجاني فلو خالف المجني عليه وقطع الصحيحة لم يقع قصاصا بل عليه ديتها فلو سري فعليه قصاص النفس ان لم يكن برضي الجاني فان كان لم يجب قصاص النفس وتقطع الشلاء بالصحيحة الا ان يقول اهل البصر ان افواه العروق لا تنحسم ولا ينقطع الدم	411	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	4	82	24	402	1500	300	ان الاختيار في موضع-------ه الي الجاني ولو اوضح----- ناصية وناصيته-------------- اصغر تمم--------------- من باقي الراس ولو زاد المقت------------------------------------------ص في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة فان كان ------خطا او عفا علي م-------ال وجب ارش كامل وقيل قسط ولو اوضحه جمع ا-------------وضح من كل واحد مثلها وقيل قسطه ------------------------------------------------ولا تقطع صح--يحة بش--لاء وان رضي الجاني فلو فعل --------------------------لم يقع قصاصا بل عليه ديتها فلو سري فعليه قصاص ال------------------------------------------------نفس وتقطع الشلاء بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة -------------------------لا ينقطع الدم	190	-7974072392779493606	285	405.5	225	638	44.67084503173828	44	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms412	false	7247841830924356274	55	152	326	833	1564	300	ذكر الفحل بذكر الخصي والعنين ويقطع الانف الصحيح بالانف الاخسم واذن السميع باذن الاصم ولا تءخذ العين الصحيحة بالحدقة العمياء ولا لسان الناطق بلسان الاخرس الذي تجاوز اوان النطق ولم ينطق فان لم يتجاوز كالمرضع فيقطع لسان الناطق به بشرط ان يظهر فيه اثر النطق بالحركة عند البكاء والا فلا وفي---- السن القصاص قلعا لا كسرا كما نص عليه الشافعي وقد تقدم ولو قلع المثغور سن صغير لم يثغر فلا قصاص في الحال ولا دية فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعادت ولم تعد هي وقال اهل البصر فسد المنبت وجب القصاص ولا يستوفي--- في صغره	412	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	116	172	598	867	1500	300	------فحل ب------خصي و--عنين وانف ---------صحيح ب--------اخسم واذن --سميع باصم لا عين ----------------صحيحة ب--حدقة --عمياء ولا لسان --ناطق ب-------اخرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قلع السن --قصاص --لا في كسرها---------------------------- ولو قلع-------- سن صغير لم يثغر فلا ضمان في الحال --------فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها------ وقال اهل البصر فسد المنبت وجب القصاص ولا يستوفي له في صغره	190	-7974072392779493606	234	305.0	184	514	45.525291442871094	30	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms434	false	2940743084520502483	61	118	312	609	1563	300	غير الحروف المذكورة للعربي وقيل توزع علي ثمانية -عشر-- حرفا باخراج----------------------- الشفهية والحلقية ولو عجز عن بعضها خلقة او بافة سماوية كالارت والالثغ فدية وقيل قسط الدية من جميع الحروف وان عجز عن بعضها لجناية اجنبي فالارجح انه لا يكمل دية ولو قطع نصف لسانه فذهبت نصف احرف كلامه------- فنصف دية ولا يجب في الصوت لذاته دية	434	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	58	106	274	514	1487	300	بعض الحروف قسطه والموزع عليها----------- ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب وقيل لا يوزع علي الشفهية والحلقية ولو عجز عن بعضها خلقة او بافة سماوية--------------- فدية وقيل قسط او ب-----------------------------------جناية فالمذهب لا ت----------كمل دية ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع------ كلامه او عكس فنصف دية و-------في الصوت------ دية	195	-7974072392779493606	165	217.0	131	330	50.0	26	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms436	false	4868553144866931637	59	111	316	573	1589	300	حزه الجاني قبل الاندمال علي المنصوص وان حز عمدا والجنايات خطا او بالعكس فلا تداخل علي ارجح القولين AUTO----- فصل تجب الحكومة فيما لا مقدر فيه ولا عرف نسبته من مقدر وهو جزء من الدية نسبته اليها نسبة ما ينقص تلك---- الجناية----------- من قيمته لو كان رقيقا------- فان عرف نسبته من مقدر	436	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	230	281	1148	1395	1487	300	حزه الجاني قبل --اندماله في الاصح ف--ان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه-- فلا تداخل في الاصح ولو حز غيره تعددت فصل تجب الحكومة فيما لا مقدر فيه وهي---------------------- جزء نس---------بته الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبة نقصها من قيمته لو كان رقيقا بصفاته فان كانت بطرف له مقدر	195	-7974072392779493606	159	209.5	121	284	55.98591613769531	27	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms441	false	-2715628557769594850	101	281	509	1454	1562	300	الصحيح فان لم يتعد الواضع فالارجح- تضمين الحافر ولو وضع حجرا واخران حجرا---------- فالضمان عليهما---- نصفان نصف علي الاول ونصف علي الاخرين خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله لان التعثر انما كان بالحجرين فالتوزيع عليهما لانهما اللذان لاقيا البدن ولو تعدي بوضع حجر- فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق لم يتحرك مقبلا وماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق كذا قيل وليس هذا الخلاف بمعتمد بل تجب دية الواقف والقاعد والناءم علي ظاهر النص المعتمد وان ضاق فصحح البغوي اهدار قاعد- وناءم لا عاثر--هما وضمان واقف لا عاثر به واطلاق النص في الام اهدار الماشي وضمان من سواه AUTO فصل اصطدما بلا قصد فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة فان كان احدهما قويا والاخر ضعيفا وحركته ضعيفة بحيث يقطع انه لا اثر لحركته مع الاخر فانه يكون كالواقف فهدر القوي وعلي عاقلته دية الضعيف وان تعمدا الاصطدام فالحاصل شبه عمد فعلي عاقلة الاخر نصفها مغلظة و------------------------------علي كل كفارتان اذ لا يتجزا علي المشهور ويجب علي قاتل نفسه علي الاصح وفي تركة كل نصف قيمة دابة الاخر ان مات ---	441	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms197	true	-5858612907155522025	26	123	130	623	1534	300	الواضع فان لم يتعد الواضع فالمنقول تضمين الحافر ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما فالضمان اثلاث وقيل نصفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو ------وضع حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق--------------- ومات- او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق والا فالمذهب اه----------------------------------------------------------------------------------------------دار قاعدة وناءم لا عاثر بهما وضمان واقف لا عاثر به---------------------------------------------------- فصل اصطدما بلا قصد فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة وان قصدا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصفها مغلظة او احدهما فلكل حكمه والصحيح ان علي كل كفارتين وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك------------------------- وفي تركة كل نصف قيمة دابة الاخر وصبيان او	197	-7974072392779493606	373	534.0	292	997	37.412235260009766	63	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms442	false	2465359330979288828	255	298	1440	1679	1686	300	عبد نصف قيمة عبده او سفينتان فكدابتين والملاحان كراكبين بالغين حصل الاصطدام بفعلهما او بتقصيرهما ونزيد هنا اجراء حكم العمد علي فعلهما المفضي الي الهلاك غالبا ثم ان--------------- كان فيهما مال لاجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف قيمتها -	442	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms197	true	-5858612907155522025	156	182	810	952	1534	300	عبدان فهدر------- او سفينتان فكدابتين والملاحان كراكبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانتا لهما فان كان فيهما مال -اجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف قيمتهما	197	-7974072392779493606	119	207.0	98	255	46.66666793823242	18	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms444	false	-3112982209813375332	15	101	78	521	1515	300	علي قوله الق متاعك في البحر ولم يقل وعلي ضمانه فالقاه فقيل في وجوب الضمان خلاف كقوله اد ديني وقطع الجمهور بانه لا ضمان وانما يضمن ملتمس مخوف غرق ولم يختص منع الالقاء بالملقي صاحب المتاع ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي الا ان يتصور عمدهم بقتله فعليهم في اموالهم الباقي او غير رماته ولم يقصدوه فخطا او قصدوه فعمد وقيل---- ان غلبت اصابته وقيل لا يتصور-------- العمد فيه AUTO فرع دية وبعضها خطا وشبه عمد وغرة يلزم العاقلة	444	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms197	true	-5858612907155522025	203	265	1052	1360	1534	300	ولو قال -الق متاعك و-----------------علي ضمانه او علي اني ضامن ضمن ولو اقتصر علي الق فلا علي المذهب------------------- وانما يضمن ملتمس لخوف غرق ولم يختص نفع --القاء بالملقي ------------ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقله الباقين البا--------------------------------------------------قي او غيرهم ول----م يقصدوه فخطا او قصدوه فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة فصل دية الخطا او شبه العمد ت------------------------------------------لزم العاقلة	197	-7974072392779493606	218	303.5	170	455	47.912086486816406	29	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms447	false	-4362452618982871835	0	148	0	731	1510	300	في كل سنة ثلث دية وذمي منه بناء علي الاصح لانها قدر ثلث دية المسلم وقيل ثلاثا بناء علي انها دية نفس امراة مسلمة في سنتين في الاولي ثلث الدية الكاملة والباقي في الثانية وتحمل العاقلة العمد في الاظهر نفسا وطرفا خطا وشبه عمد ففي كل سنة قدر ثلث الدية وقيل كلها في سنة ولو قتل رجلين مسلمين او امراتين كذلك ففي ثلاث سنين لان كل نفس متميزة عن غيرها كدية الواحد وقيل في ست لان بدل النفس الواحدة يضرب في ثلاث فيزاد للاخري مثلها والاطراف في كل سنة قدر ثلث الدية وقيل كلها في سنة فان كان الواجب قدر ثلث الدية حملته العاقلة واجل النفس من وقت زهوق الروح واجل غير النفس من الجناية فلو قطع اصبعه فسرت الجناية الي كفه واندملت فاصح الوجوه ان اجل ارش الاصبع من وقت قطعه واجل ارش الكف من وقت سقوطه ولا يعقل فقير ورقيق وصبي ومجنون ومسلم عن كافر وعكسه	447	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms198	true	-8020023978410328792	57	126	281	610	1481	300	في كل سنة ثلث---- ----------------------------------------وذمي سنة وقيل ثلاثا و---------------------امراة--------- سنتين في الاولي ثلث وقيل ثلاثا---------------------- وتحمل العاقلة العبد في الاظهر ------------------------ففي كل سنة قدر ثلث --دية وقيل ثلاثا------ ولو قتل رجلين -----------------------ففي ثلاث وقيل ست----------------------------------------------------------------------------------------------------- والاطراف في كل سنة قدر ثلث --دية وقيل كلها في سن-------------------------------------------ة واجل النفس من ال--زهوق وغيرها م--------------ن الجناية ومن مات في بعض سنة سقط----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعقل فقير ورقيق وصبي ومجنون ومسلم عن كافر وعكسه	198	-7974072392779493606	274	345.0	210	731	37.4828987121582	45	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms452	false	-3936148749780530969	220	292	1070	1432	1473	300	لو بقي لتصور والمعتمد عدم الوجوب والغرة عبد او امة مميز بسبع او ثمان لا قبل السبع علي النص مسلم سليم من عيب مبيع والنص- قبول كبير لم يعجز بهرم وبش-رط بلوغ قيمة الغرة نصف عشر الدية الكاملة علي النص فان تعدت فخمسة ابعرة وفي قول لا يشترط فاذا فقد قيمتها AUTO فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب بالقتل كفارة وان كان القاتل صبيا ومجنونا وعبدا وذميا وعامدا او مخطءا ومتسببا فقتل مسلم ولو بدار حرب	452	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms199	true	6862380604026819213	0	96	0	514	1530	300	لو بقي لتصور وهي----------------------- عبد او امة مميز س----------------------------------------ليم من عيب مبيع والاصح قبول كبير لم يعجز بهرم ويشترط بلوغها--------- نصف عشر --دية فان فق-----------------دت فخمسة ابعرة وقي---ل لا تشترط فلل--فقد قيمتها وهي لورثة الجنين وعلي عاقلة الجاني وقيل ان تعمد فعليه والجنين اليهودي او النصراني قيل كمسلم وقيل هدر والاصح غرة كثلث غرة مسلم والرقيق عشر قيمة امه يوم الجناية وقبل الاجهاض لسيدها فان كانت مقطوعة والجنين سليم قومت سليمة في الاصح وتحمله العاقلة في الاظهر فصل يجب بالقتل كفارة وان كان القاتل صبيا ومجنونا وعبدا وذميا وعامدا و--مخطءا ومتسببا بقتل مسلم ولو بدار حرب	199	-7974072392779493606	238	380.5	188	612	38.88888931274414	37	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms453	false	-4336489423202186016	183	237	976	1266	1593	300	يشترط ان يفصل ما يدعيه من عمد وشبه عمد وخطا وانفراد وشركة فان اطلق استفصله القاضي علي النص استحبابا وقيل يعرض عنه ويشترط ان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احد هءلاء العشرة ولا اعرف عينه فتسمع الدعوي علي الاصح للحاجة ولا يحلفهم القاضي علي الاصح للابهام ويجري الوجهان في دعوي غصب وسرقة واتلاف	453	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms199	true	6862380604026819213	130	166	687	873	1530	300	يشترط ان يفصل ما يدعيه من ع---------مد وخطا وانفراد وشركة فان اطلق استفصله القاضي------------------ وقيل يعرض عنه و------ان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم --------------------------------------------------------لا يحلفهم القاضي -في الاصح-------- ويجري------ان في دعوي غصب وسرقة واتلاف	199	-7974072392779493606	182	301.0	147	290	62.75862121582031	28	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms455	false	1381698578258100835	0	160	0	782	1496	300	في محلة او قرية صغيرة لاعداءه او اعداء قبيلته او تفرق عنه جمع يعتبر ان يكونوا علي وجه ينحصر قبل القتيل فيهم وانما تثبت القسامة بذلك حيث لم يعرف من قتله ببينة او باقرار او بعلم الحاكم واما اذا وقع في الشبه العام والخاص ان زيدا قتل فلانا فهذا لا يثبت به عليه القتل ولكنه يكون لوثا في حقه ولو تقابل صفان لقتال وانكشفوا عن قتيل فان التحم قتال كان لوثا في حق ال-صف الاخر لانه يغلب عند التحام القتال ان اهل كل صف يطلبون قتل الاخرين فاذا تفرقوا عن قتيل كان لوثا في حق الطالبين وان لم يلتحم القتال فهو لوث في حق اهل صفه اذا لم يترامي الصفان فان ترامي الصفان وكان يناله رمي اضداده فانه يكون لوثا في حق اضداده وقول عدل فيما لا يثبت بشاهد ويمين لوث وكذا قول---- نساء وعبيد بشرط التفرق علي النص وليس قول فسقة وصبيان وكفار لوثا في الاصح ولو ظهر لوث فقال احد ابنيه قتله فلان وكذبه الاخر وقد ثبت اللوث	455	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms199	true	6862380604026819213	207	265	1080	1366	1530	300	في محلة او قرية صغيرة لاعداءه---------------- او تفرق عنه جمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تقابل صفان لقتال وانكشفوا عن قتيل فان التحم قتال ---فلوث- في حق النصف الاخر والا ففي حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفه وشهادة العدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوث وكذا عبيد او نساء وقيل يشترط --تفرقهم و-----------قول فسقة وصبيان وكفار لوث ف-ي الاصح ولو ظهر لوث فقال احد ابنيه قتله فلان وكذبه الاخر بطل---- اللوث	199	-7974072392779493606	240	366.5	188	787	30.49555206298828	40	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms456	false	-4244139471598218210	134	293	677	1497	1536	300	انتهي ولا يقسم في طرف واتلاف مال الا في قتل عبد علي المذهب فلو جرح وهو عبد ثم اعتق ومات حرا ثبتت القسامة للسيد قطعا والقسامة ان يحلف الورثة او السيد او هما علي قتل ادعاه خمسين يمينا وكذا الحكم لو ازدحم جماعة ومنهم حامل فاجهضت جنينا فللمستحق بالغرة ان يحلف كما صرح به الماوردي وهو مقتضي كلام غيره ولا يسمي هذا قتلا وانما يطلق القتل علي من تحققت فيه الحياة المستقرة فجني عليه جان فازهق روحه واما الجنين فانه لا تتحقق حياته وقد لا يكون نفخت فيه الروح والغرة واجبة وتدخلها القسامة وان لم يكن الحاصل قتلا AUTO ضابط ليس لنا موضع تثبت فيه القسامة في غير القتل الا في هذا الموضع ولا يشترط موالاتها علي النص --ولو تخللها جنون او اغماء بني اذا افاق ولو مات لم يبن وارثه علي المنصوص واذا كان للقتيل ورثة وزعت الايمان بحسب الارث المحتمل فاذا كان الورثة ابنا وولدا خنثي حلف الابن ثلثي الخمس-------------------------ين واخذ النصف ويحلف الخنثي نصف الخمسين وياخذ	456	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	17	82	79	398	1509	300	الاصح ولا يقسم في طرف واتلاف مال الا في---- عبد -في الاظهر وهي ان يحلف المدعي ------------------------------------------------------------------------------علي قتل ادعاه خمسين يمينا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط موالاتها علي المذهب ولو تخللها جنون او اغماء بني ---------ولو مات لم يبن وارثه علي الصحيح ولو --كان للقتيل ورثة وزعت-------- بحسب الارث وجبر الكسر وفي قول يحلف كل خمسين ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ -------------------------------------	200	-7974072392779493606	199	281.5	154	847	23.494688034057617	31	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms457	false	-2243751392829997874	88	201	507	1070	1588	300	يحلف كل خمسين ولو بكل احد مما يحلف الاخر خمسين لان حقه لا يثبت باقل من ذلك ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته من الدية والا صبر الي حضور الغاءب والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا لوث خمسون وكذا ي---------------------------------------مين مع شاهد بلا لوث في الاظهر وتجب بالقسامة الكاملة ولو بالاحتمال في قتل --خطا او شبه --عمد دية علي العاقلة وفي --عمد علي المقسم عليه وفي القديم بالكاملة ممن تحقق مدخله قصاص حيث تجب لو ثبت بغيرها ويقتل من الجماعة واحد ولو ادعي عمد الموت علي حاضر شريك لاث-نين غاءبين اقسم عليه خمسين واخذ منه ثلث الدية فان حضر اخر ادعي عليه واقسم عليه خمسين يمينا علي النص وعلي مقابله خمسا وعشرين	457	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	67	149	324	740	1509	300	يحلف كل خمسين ولو نكل احد-هما -حلف الاخر خمسين ----------------------------ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته--------- والا صبر ل---------لغاءب والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة علي المدعي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون وي------------جب بالقسامة---------------------- في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة وفي العمد علي المقسم عليه وفي القديم------------------------ قصاص --------------------------------------------ولو ادعي عمدا بلوث علي ---------ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ---- ثلث الدية فان حضر اخر -----------اقسم عليه خمسين وفي قول------------------- خمسا وعشرين	200	-7974072392779493606	327	454.0	259	609	53.694580078125	49	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms458	false	-5729881691213426826	3	179	19	900	1510	300	فان اقسم في الردة صح علي المذهب ومن لا وارث له لا قسامة فيه وان كان هناك لوث اذ تحليف بيت المال لا يمكن لكن ينصب الحاكم من يدعي عليه ويحلفه فان نكل ففي القضاء عليه بالنكول خلاف ياتي بيانه ان شاء الله تعالي AUTO فرع انما يثبت موجب القصاص باقرار او عدلين او علم الحاكم بمشاهدته ما يوجب القصاص والملك بذلك او برجل وامراتين او -يمين وتتعدد الايمان في الجراح كما تتعدد في القتل علي المنصوص ولو عفا عن القصاص عفوا يوجب المال وقال اقبلوا مني رجلا وامراتين لم يقبل علي النص -ولو شهد هو وهما بهاشمة قبلها ايضاح من جناية واحدة لم يجب ارشها علي المذهب ويجب ان تكون الشهادة بالقتل مفسرة مصرحة بالمقصود فلو قال الشاهد ضر----------------به بسيف فجرحه فمات لم يثبت القتل حتي يقول فمات منه او فقتله او ضربه بالسيف فانهر دمه ومات مكانه كما نص عليه في مختصر المزني فجعل ومات مكانه كقوله مات من جراحته ولو قال ضرب راسه فادماه او قال سال دمه تثبت دامية ويشترط في الموضحة ضربه فاوضح عظم راسه ولو قال ضربه فاوضح عظم راسه	458	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	184	273	922	1367	1509	300	فان اقسم في الردة صح علي المذهب ومن لا وارث له لا قسامة فيه فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يثبت موجب القصاص باقرار او عدلين-------------------------------------- والمال بذلك--- برجل وامراتين او ويمين --------------------------------------------------------ولو عفا عن القصاص ----ليقبل للمال---------------- رجل- وامراتان لم يقبل -في الاصح ولو شهد هو وهما بهاشمة قبلها ايضاح ---------------لم يجب ارشها علي المذهب وليصرح-------------------------------------------------- الشاهد بالمدعي فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت------ حتي يقول فمات منه او ف----------------------------------------------------------------------------------------------------قتله ولو قال ضرب راسه فادماه او فا--سال دمه ثبتت دامية ويشترط ----لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه و---قيل يكفي فاوضح---- راسه	200	-7974072392779493606	394	608.5	309	899	43.826473236083984	63	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms459	false	-135340329835183694	88	172	439	888	1589	300	في الاصح ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتيل يحملونه ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا علي الاولين بقتله حكم بشهادة الاولين الصادرة بعد الدعوي الصحيحة وان لم يصدقهما الولي خلافا لما في المنهاج لان دعواه القتل علي المشهود عليهما وطلب الشهادة بذلك من الشاهدين كاف في جواز الحكم وان صدق الولي-------------------- الاخرين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلت الشهادتان ولو اقر بعض الورثة بعفو بعضهم عن القصاص سقط كله لعدم تبعيضه واذا اختلف شاهدان في زمان او مكان او الة او	459	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	0	52	0	260	1596	300	في الاصح ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قت-ل يحملونه ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا علي الاولين بقتله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صدق الولي الاولين حكم بهما او الاخرين او الج----ميع او كذب الجم-ع بطلتا و---------لو اقر بعض الورثة بعفو بعض سقط- القصاص ولو--------------------- اختلف شاهد-ن في زمان او مكان او الة او	201	-7974072392779493606	226	370.5	180	469	48.1876335144043	39	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms460	false	5698542066507279445	49	221	264	1187	1573	300	ولو اظهر قوم راي الخوارج كترك الجماعة- وتكفير ذي كبيرة ان لم يقاتلوا او لم يكن علي المسلمين ضرر منهم فانهم يتركون حينءذ وان تاولوا وقامت لهم شوكة ونصبوا اماما ولم يجعلهم مرتدين وقاتلوا فلهم حكم البغاة كما هو مذهب الشافعي واما الذين كابروا وليس لهم تاويل واخذوا الاموال وسفكوا الدماء علي الوجه المذكور فحكمهم حكم قطاع الطريق وتقبل شهادة البغاة ان لم يستحلوا دماء اهل العدل واموالهم ويقبل قضاء قاضيهم فيما يقبل قضاء قاضينا الا ان يستحل الحكم بالباطل ليتوصل بذلك الي اراقة دماءنا بالباطل واتلاف مالنا ونحو ذلك ولو ورد من قاضي البغاة كتاب علي قاضينا ولم يعلم انه ممن يستحل دماء اهل العدل ام لا ففي قبوله والعمل به قولان حكاهما ابن كج قال واختيار الشافعي منهما المنع ومحل قبول قضاء قاضيهم وكتابه في الفرقة التي خرجت بشوكة والتاويل وخلعت الامام ونصبت اماما غيره كما تقدم فاما التي لم تخرج علي هذا الوجه فانه لا قاضي لهم ينفذ حكمه ولا يحكم بكتابه و----------------------لو اقام امام اهل البغي حدا او اخذ زكاة وجزية وخراجا وفرق-- سهم المرتزقة علي جندهم صح	460	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	79	130	401	691	1596	300	ولو اظهر قوم راي الخوارج كترك الجماعات وتكفير ذي كبيرة و--لم يقاتلوا تركوا والا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطاع --طريق وتقبل شهادة البغاة وقضاء قاض-------------------------------------------يهم فيما يقبل قضاء قاضينا الا ان يستحل ------------------------------------دماءنا وينفذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابه بالحكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكم بكتابه بسماع البينة في الاصح ولو اقاموا------------- حدا واخذوا زكاة وجزية وخراجا وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح	201	-7974072392779493606	222	290.0	178	948	23.417720794677734	31	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms461	false	-4905446022868906057	22	189	105	1025	1643	300	الاظهر---- وما اتلفه-------- عادل علي باغ في غير قتال او فيه بلا ضرورة ضمن والا فلا وكذا باغ بلا تاويل سلف للعادل والمتاول بلا شوكة يضمن وعكسه ضامن كالقطاع علي المذهب الذي نص عليه وقال به الجمهور ولا يقاتل البغاة حتي يبعث اليهم امينا فط-نا ناصحا يسالهم ما ينقمون فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها فان اصروا نصحهم ووعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة فان اصروا دعاهم الي المناظرة فان لم يجيبوا او اجابوا فغلبوا او اصروا مكابرين اذنهم بالقتال فان استمهلوا اجتهد وفعل ما يراه صوابا ولا يقتل مدبرهم ومنجيه---م واسيرهم ولا يطلق -----------الاسير-- قبل انقضاء الحرب ولا بعد الانقضاء اذا كانت جموعهم باقية الا ان يرجع الي الطاعة باختياره او يفرق شملهم وان اسر نساءهم وصبيانهم حبسوا الي انقضاء القتال ثم يخلون واما العبيد والمراهقون والنساء وان كانوا يقاتلون لا يحبسون كالرجال الاحرار علي مقتضي النص ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت عاءلتهم وكذا يرد اليهم غيرهما من الاموال التي ليست عونا لهم في القتال ولا يستعمل في قتال سلاحهم وخيلهم الا لضرورة ولو	461	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	131	225	695	1191	1596	300	الاخير وجه وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال------------- ضمن والا فلا وفي قول يضمن الباغي ----------والمتاول بلا شوكة يضمن وعكسه كباغ ولا ي------------------------------------------------قاتل البغاة حتي يبعث اليهم امينا فطينا ناصحا يسالهم ما ينقمون فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها فان اصروا نصحهم ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذنهم بالقتال فان استمهلوا اجتهد وفعل ما -راه صوابا ولا يقتل مدبرهم ولا مثخنهم واسيرهم ولا يطلق وان كان صبيا وامراة حتي تنقض-ي الحرب ويتفرق جمعهم --------------------------الا ان يطيع----------- باختياره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم و--------------------------------------------------------------لا يستعمل في قتال --------------الا لضرورة ولا	201	-7974072392779493606	384	585.5	308	949	40.463645935058594	56	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms462	false	5944258534576507013	13	149	69	792	1638	300	ولو ا---منوا -------اهل الحرب علي ان يقاتلونا معهم لم ينفذ امانهم علينا ونفذ عليهم علي الارجح فلو قالوا ظننا انه يجوز لنا ان نعين بعض المسلمين علي بعض او ظننا انهم المحقون او ظننا انهم استعانوا بنا في قتال الكفار فالاصح انا نبلغهم المامن ونقاتلهم مقاتلة البغاة ولا يتعرض اليهم مدبرين واذا اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم مطلقا في حق اهل العدل واهل البغي او مكرهين فلا علي المذهب ولا يشترط ثبوت الاكراه بل يكفي في عدم انتقاض عهدهم ذكر عذر الاكراه وكذلك لا ينتقض عهدهم ان قالوا ظننا جوازه او انهم محقون علي المذهب ويقاتلون حينءذ كبغاة حتي لا يتبع مدبرهم ولا يذفف علي جريحهم ويضمنون ما اتلفوه في حال القتال علي المنصوص AUTO فصل شرط الامام كونه مسلما مكلفا حرا ذكرا عدلا قرشيا مجتهدا شجاعا ذا راي وكفاية وسمع وبصر ونطق	462	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	246	300	1305	1596	1596	300	ولو استعانوا علينا باهل --حرب وامنو-------------هم لم ينفذ امانهم علينا ونفذ عليهم ف-ي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ولو----------------------------------------------------------------- اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم--------------------------------- او مكريهن فلا وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------- ان قالوا ظننا جوازه او انهم محقون علي المذهب ويقاتلون------ كبغاة---------------------------------------------------------------------------------------- فصل شرط الامام كونه مسلما مكلفا حرا ذكر-----ا قرشيا مجتهدا شجاعا ذا راي------- وسمع وبصر ونطق-	201	-7974072392779493606	265	385.5	213	733	36.15279769897461	38	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms462	false	5944258534576507013	219	292	1148	1596	1638	300	وتنعقد الامامة بالبيعة والاصح اعتبار بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين -تيسر اجتماعهم وشرطهم صفة الشهود ولا يعتبر العدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة والاصح انه لا يشترط الاشهاد ان كان العاقدون جميعا فان كان واحدا اشترط الاشهاد حينءذ وتنعقد الامامة ايضا باستخلاف الامام فلو جعل الامر شوري بين جمع فكالاستخلاف فيرتضون واحدا منهم وتنعقد ايضا باستيلاء جامع الشروط والاصح انعقادها بالفاسق والجاهل	462	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	0	36	0	228	1543	300	وتنعقد الامامة بالبيعة والاصح------- بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم وشرطهم صفة الشهود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باستخلاف الامام فلو جعل الامر شوري بين جمع فك--استخلاف فيرتضون -احد----هم و-----------باستيلاء جامع الشروط وكذا --------------فاسق و--جاهل	202	-7974072392779493606	224	373.0	189	449	49.888641357421875	27	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms463	false	-5040013267683881625	161	273	830	1396	1525	300	بنية او قول كفر او فعل سواء قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع معلوما من الدين بالضرورة بلا تاويل او نفي وجوب مجمع عليه يعلم من دين الاسلام ضرورة وعكسه بلا تاويل او عزم علي الكفر غدا او -ردد فيه كفر والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة وسجود لصنم او شمس ولا تصح ردة صبي ومجنون ومكره ولو ارتد ثم جن ولم يستتب قبل الجنون حرم قتله فان كان استتيب قبل جنونه فلم يتب فانه لا يحرم قتله حينءذ واصح القولين صحة ردة السكران واسلامه وتقبل الشهادة بالردة مطلقا وقيل يجب التفصيل ومحل	463	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	75	162	409	845	1543	300	بنية او قول كفر او فعل سواء قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع كالزنا او عكسه-------------------- او نفي وجوب مجمع عليه او عكسه ----------------------------------او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه كفر والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة وسجود لصنم او شمس ولا تصح ردة صبي ومجنون ومكره ولو ارتد --فجن -لم يقتل في------------------------------------- جنونه والمذهب------------------------------------- صحة ردة السكران واسلامه وتقبل الشهادة بالردة مطلقا وقيل يجب التفصيل فعلي	202	-7974072392779493606	402	699.0	317	567	70.89946746826172	74	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms464	false	6399787443360630095	134	277	704	1423	1525	300	بالشهادة بردته ولو قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه والا فلا ولو قالا لفظ لفظ كفر فادعي اكراها صدق بيمينه وان كان هناك قرينة تقتضي الاكراه والا فلا يصدق ولو مات معروف بالاسلام عن اثنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا وان بين سبب كفره لم يرتد ونصيبه فء و----ان اطلق فثلاثة اقوال اظهرها يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليس مكفر صرف اليه وتجب استتابة المرتد والمرتدة فان لم يتوبا قتلا وفي قول تستحب استتابتهما وتكون في الحال فان تابا والا قتلا كما تقدم وفي قول الي ثلاثة ايام فاذا اصر- قتل و-ان اسلم صح و------------------------ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية ثم اسلم قبل اسلامه ولا يقبل علي المنصوص وولد المرتد ان انعقد قبل الردة او بعدها واحد ابويه مسلم فهو مسلم او مرتدان فمسلم وفي قول مرتد وفي قول كافر اصلي هذا	464	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	168	269	875	1386	1543	300	بالشهادة فلو------ قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه والا فلا ولو قالا لفظ لفظ كفر فادعي اكراها صدق مطلقا ------------------------------------------------ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره لم يرثه ونصيبه فء وكذا ان اطلق في الاظهر------------------------------------------------------------------------- وتجب استتابة المرتد والمرتدة وفي ------------------قول تستحب وهي ف-------------ي ا----------------------------لحال وفي قول---- ثلاثة ايام فا-ن اصرا قتلا وان اسلم صح وترك وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية---------------------------------------- وولد المرتد ان انعقد قبلها---- او بعدها واحد ابويه مسلم فم---سلم او مرتدان فمسلم وفي قول مرتد وفي قول كافر اصلي قلت	202	-7974072392779493606	441	758.5	350	749	58.87850570678711	73	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms468	false	3368812432284447266	76	250	369	1196	1443	300	ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده بحيث يكون بين المغرب اليه وبين بلده مسافة القصر هذا في غريب له وطن فان لم يكن بان هاجر حربي لدار الاسلام ولم يتوطن بلدا فيغربه الامام من غير ان يتوقف حتي يرجع الي بلده او يقيم في موضع خلافا للمتولي حيث قال يتوقف الامام حتي يتوطن بلدا ثم يغربه وتغرب المراة وحدها علي النص وهو مقيد بما اذا كان الطريق امنا خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله وان فرعنا علي ما في المنهاج فمع زوج او محرم ولو عاجزة او نسوة ثقات والواحدة كافية للجواز كما قيل بمثله في الحج ومن فيه رق خمسون ويغرب نصف سنة وفي قول سنة وفي قول لا يغرب والمراد ان يكون وصف الرق قاءما وقت الزنا لا وقت الحد ويثبت ببينة او اقراره مرة اقرارا تحقيقيا او لعان في حق المراة ان لم يلاعن كما سبق في بابه ولو اقر ثم رجع سقط الحد ولو قال لا تحدوني او هرب فلا يسقط الحد بذلك علي ظاهر النص ولو شهد اربعة بزناها واربع انها عذراء لم تحد هي ولا قاذفها	468	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms203	true	-6011398691803232697	183	260	969	1321	1554	300	ويغرب غريب في بلد الزنا الي غير بلده فان عاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بلده منع في الاصح ولا -----------------------------------------------------------تغرب المراة وحدها -في الاصح بل ------------------------------------------------------------------------------------------مع زوج او محرم ولو باجرة فان امتنع باجرة لم يجبر في الاصح والعبد---------------------------- خمسون ويغرب نصف سنة وفي قول سنة و---قول لا يغرب----------------------------------------------------- ويثبت ببينة او اقرار- مرة ----------------------------------------------------------------ولو اقر ثم رجع سقط -----ولو قال لا تحدوني او هرب فلا في الاصح --------------------ولو شهد اربعة بزناها واربع انها عذراء لم تحد هي ولا قاذفها	203	-7974072392779493606	275	394.0	214	827	33.25271987915039	48	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms470	false	3469279547707428210	240	299	1203	1490	1493	300	فان لم يرج برءه جلد----------- بعثكال عليه ماءة غصن فان كان عليه خمسون ضرب--- مرتين ويمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم واذا برء اجزاه ولا يتعين العثكال بل له الضرب بالنعال واطراف الثياب ان لم يكن المهما اكثر من الم ما يحصل من العثكال فان كان اكثر فلا ولا جلد في حر وبرد مفرطين واذا	470	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms204	true	470374656345994005	33	71	186	364	1524	300	فان لم يرج برءه جلد لا بسوط بل بعثكال عليه ماءة غصن فان كان----- خمسون ضرب به مرتين وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان برا- اجزاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جلد في حر وبرد مفرطين واذا	204	-7974072392779493606	157	285.0	124	301	52.15946960449219	29	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms474	false	8986820064087730297	4	300	22	1483	1483	300	كونه ربع دينار خالصا مضروبا او قيمته قطعا فيهما ولو سرق ربعا سبيكة لا يساوي ربعا مضروبا وجب القطع علي ظاهر نصوص الشافعي وهو المذهب المعتمد وعليه اكثر الاصحاب خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربع دينار قطع وكذا ثوب رث في جبته تمام ربع جهله في الاصح ولو اخرج نصابا من حرز مرتين وتخلل اعادة الحرز فلا قطع وان تخلل علم المالك او الطارقين ولم يعد الحرز ف-لا قطع عل---ي ---الصحيح وان لم يوجد ما ذكر قطع في الاصح ولو ثقب وعاء حنطة ونحوها فانصب منه نصاب قطع في --اصح الوجهين ولو اشتركا في اخراج نصابين قطعا والا فلا قطع ولو سرق خمرا او خنزيرا او كلبا او جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع فان صار الخمر خلا قبل ان يضع السارق يده عليه قطع قطعا اذا كان يساوي نصابا وان صار خلا بعد ان وضع السارق يده عليه قبل اخراجه من الحرز فعنه الوجهان في الجلد اذا دبغه السارق وان لم يذكروه واذا دبغ السارق جلد الميتة قبل اخراجه من الحرز وصار بالدبغ يساوي نصابا فاكثر وقلنا يجوز بيعه وهو الجديد وقلنا ان الجلد اذا دبغ يكون للمغصوب منه وهو الاصح فحيءذ في قطعه وجهان ارجحهما انه يقطع لانه اخرج من الحرز ما يساوي نصابا فاكثر واذا بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي النص-- ولا يقطع في طنبور ومزمار وكذا كل ما سلط الشرع علي كسره فان بلغ بكثيره نصابا فلا قطع علي المنصوص وصححه الاكثرون خلافا لما صححه في المنهاج من القطع AUTO الشرط الثاني ان يكون مملو-----------------كا لغيره فلو ملكه بارث او غيره قبل اخراجه من الحرز او بعد اخراجه قبل الرفع الي الحاكم او نقص في الحرز عن نصاب باكل او غيره لم يقطع ولو---- ادعي السارق ان الماخوذ ملكه سقط القطع علي المنصوص ولو سرق اثنان شيءا فادعاه احدهما له او لهما وكذبه-	474	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms204	true	470374656345994005	154	297	809	1511	1524	300	كونه ربع دينار خالصا------- او قيمته ولو -----------سرق ربعا سبيكة--- يساوي ربعا مضروبا --فلا قطع في الاصح ولو -----------------------------------------------------------------------------------سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربع-----ا قطع وكذا ثوب رث في جيبه تمام ربع جهله في الاصح ولو اخرج نصابا من حرز مرتين ف--------------------------ان تخلل علم المالك واعا-------------دة الحرز فالاخراج الثاني سرقة اخري وا--------------لا قطع في الاصح ولو نقب وعاء حنطة ونحوها فانصب ن----صاب قطع في الاصح و--------لو اشتركا في اخراج نصابين قطعا والا فلا---- ولو سرق خمرا و--خنزيرا و--كلبا و--جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي الصحيح ولا -قطع في طنبور ونحوه وقيل ان بلغ م-------------كس---------------ره نصاب----ا قطع قلت الث---------------------------------------------------------------------اني اصح والله اعلم الثاني كونه ملكا لغيره -لو ملكه بارث وغ--يره قبل اخراجه من الحرز----------------------------------- او نقص فيه----- عن نصاب باكل وغي--ره لم يقطع وكذا ان ------------------ادعي ملكه علي الن-------------ص ولو سرقا و----------ادعاه احدهما له او-لهما فكذبه	204	-7974072392779493606	572	818.5	445	1494	38.28647994995117	86	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms475	false	-6813487621788237727	3	39	14	186	1421	300	المدعي وقطع الاخر في الاصح ان كان الذي سرقه نصابا وان سرق من حرز شريكه مشتركا فلا قطع علي النص --وان قل نصيبه AUTO الشرط الثالث عدم شبهة- فيه فلا يقطع بسرقة مال اصل وفرع وسيد	475	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms205	true	7581582483007702897	0	29	0	139	1514	300	المدعي وقطع الاخر في الاصح -----------------------وان سرق من حرز شريكه مشتركا فلا قطع -في الاظهر وان قل نصيبه----------- الثالث عدم شبهته فيه فلا -قطع بسرقة مال اصل وفرع وسيد	205	-7974072392779493606	131	220.5	103	175	74.85713958740234	23	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms479	false	-5338848187198451365	91	229	454	1135	1502	300	ولا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد وديعة لعدم شروط القطع ولو نقب وعاد في ليلة اخري فسرق قطع في الاصح ان ---------لم يعد الحرز فان اعيد فسرق السارق قطع بلا خلاف واذا علم المالك النقب و----ظهر للطارقين -----فلا يقطع علي الصحيح وقيل قطعا واذا نقب واحد----- واخرج اخر -فلا قطع اذا لم يكن في الدار حافظ قريب من النقب وهو يلاحظ المتاع فان كان كذلك وجب القطع به علي الاخذ وان كان ناءما لم يكن المال محفوظا به في اصح الوجهين ولو تعاونا علي النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه----- بقرب النقب فاخرجه الاخر قطع المخرج ولو وضعه احد الناقبين بوسط نقب- فاخرجه الاخر وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر ولو رماه الي غير- حرز المالك او وضعه بماء جار او علي ظهر دابة وسيرها او وضعه وهي في السير فخرجت به او عرضه لريح هابة فاخرجته قطع	479	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	15	101	78	506	1496	300	ولا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد وديعة ولو ن----------------قب وعاد في ليلة اخري فسرق قطع في الاصح قلت هذا اذا لم ي------------------------------------------------علم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا فلا يقطع---------------- قطعا والله اعلم ولو نقب واخرج غيره فلا قطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعاونا ف-ي النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب فاخرجه --اخر قطع المخرج ولو وضعه------------- بوسط نقبه فاخذه خارج و--هو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر ولو رماه الي خارج حرز او وض-------عه بماء جار او---- ظهر دابة ساءرة -------------------------------او عرضه لريح هابة فاخرجته قطع	206	-7974072392779493606	355	558.0	284	712	49.85955047607422	56	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms480	false	830639996192197377	17	63	98	311	1522	300	------يد مالك ولا حافظ ولو نام عبد مستقل غير مكاتب علي بعير وقاده فاخرجه من القافلة وجعله في مضيعة قطع او مكاتب او حر فلا في الاصح ولو نقل المتاع من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع والا فلا وقيل ان كانا مغلقين قطع	480	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	119	155	591	754	1496	300	فكذا في الاصح و---------لو نام عبد---------------- علي بعير فقاده واخرجه عن القافل---------------ة قطع--------- او حر فلا في الاصح ولو نقل------- من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع والا فلا وقيل ان كانا مغلقين قطع	206	-7974072392779493606	149	253.5	115	219	68.03652954101562	25	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms480	false	830639996192197377	217	269	1115	1359	1522	300	ومن اقر بعقوبة لله تعالي فالمنصوص ان للقاضي ان يعرض له بالرجوع اذا كان الرجل ممن لا يعرف انه مندوب الي ستر ذلك وانه اذا عرف به فيثبت عليه سقط برجوعه وليس للقاضي ان يقول له ارجع ولو اقر ---------انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره علي	480	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	205	237	1021	1172	1496	300	ومن اقر بعقوبة لله تعالي فالصحيح- ان للقاضي ان يعرض له بالرجوع ولا------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول--- ارجع ولو اقر بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره في -	206	-7974072392779493606	133	226.0	104	253	52.56916809082031	26	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms482	false	3987474442279295445	50	169	240	812	1522	300	ويغمس محل قطعه بزيت او دهن مغلي قيل هو تتمة الحد والاصح انه حق للمقطوع فعلي الاول لا يتركه الامام ويكون ثمن الزيت ومءنة الحسم علي السارق علي الاصح وعلي الاصح انه حق له فمءنته في بيت المال وهو الذي جزم به جمع من الاصحاب العراقيين والخراسانيين ولو ترك الامام الحسم فلا شء عليه ان لم يكن في اهماله ما يءدي الي تلف المقطوع فان اغمي عليه او زال عقله وليس له من يقوم بحاله او كان علي حال يتعذر فلو لم يكن في بيت المال شء فمن مال المقطوع فان لم يعط المال ترك وتقطع اليد من الكوع والرجل من مفصل القدم ومن سرق مرارا بلا قطع يكفي قطع يمينه وان نقصت اربع اصابع فان نقص--------ت الخمس ف--الاصح	482	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms207	true	-1853835340803113966	1	46	5	226	1498	300	ويغمس محل قطعه بزيت او دهن مغلي قيل هو تتمة للحد والاصح انه حق للمقطوع------------------------------------------------------------------------------------------------- فمءنته عليه وللا---------------------------------------------------------------------مام------------------------------- اهماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقطع اليد من --كوع والرجل من مفصل القدم ومن سرق مرارا بلا قطع كفت----- يمينه وان نقصت اربع اصابع قلت وكذا لو ذهبت الخمس في الاصح	207	-7974072392779493606	192	299.5	151	582	32.989688873291016	33	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms489	false	-3993848729345183398	216	271	1116	1394	1574	300	فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين----- وحر حرية مستقرة عن اربعين علي ظاهر النص وفي وجه عن عشرين ويستوي في هذا جميع المعاصي علي الاصح واذا عفي مستحق حد فلا تعزير للامام في الاصح او عفي مستحق تعزير فللامام التعزير حينءذ علي الاصح بسم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب الصيال وضمان الولاة	489	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms208	true	-4059532851894162159	223	263	1125	1317	1473	300	فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة وحر------------ عن اربعين وقيل عشر--------------------ين ويستوي في هذا جميع المعاصي -في الاصح و-لو عفا مستحق حد فلا تعزير للامام في الاصح او تع----------زير فله في الاصح----------------------------------------------- كتاب الصيال وضمان الولاة	208	-7974072392779493606	165	264.0	129	283	58.30388641357422	29	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms491	false	6441496940756286954	139	296	699	1472	1493	300	وقيل لا يجب قطعا ولو سقطت جرة ولم تندفع عنه الا بكسرها وكانت علي روشن او لم تكن علي روشن ولكن وضعها واضعها ماءلة او علي وجه يغلب علي الظن سقوطها فلا ضمان علي كاسرها حينءذ قطعا وان لم تكن كذلك فلا ضمان علي كاسرها علي الاصح عند شيخنا خلافا لما صححه في المنهاج تبعا لاصله ويدفع الصاءل المعصوم بالاخف فان كان غير معصوم فلا يجب علي الدافع مراعاة الاخف وله العدول الي القتل واذا امكن دفع المعصوم بكلام واستغاثة فيحرم الضرب او يضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل فان امكن هرب فالاظهر وجوبه وتحريم القتال ان لم يكن الصاءل حربيا ولا مرتدا فان كان كذلك لم يجب الهرب بل يجوز في الحالة التي يحرم فيها الفرار كما سياتي في الجهاد ان شاء الله تعالي ولو عض- يده خلصها بالاسهل من فك لحييه وضرب شدقيه وكذا بعج بطنه وعصر خصية علي الصحيح فان عجز فسلها فندرت اسنانه فهدر ان كان -	491	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	3	65	12	317	1478	300	وقيل ---يجب قطعا ولو سقطت جرة ولم تندفع عنه الا بكسرها ضمنها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح----------------------------------------------- ويدفع الصاءل --------بالاخف فان امكن------------------------------------------------------------------------------------ بكلام واستغاثة --حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم --قتال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه وضرب شدقيه -----------------------------------فان عجز فسلها فندرت اسنانه فهدر ومن نظر	209	-7974072392779493606	282	468.5	222	775	36.3870964050293	47	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms492	false	5207928286023666416	31	166	141	831	1497	300	ومن نظر الي حرمة في داره من كوة او ثقب غير واسعين فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينيه فجرحه فمات فهدر بشرط عدم محرم وزوجة للناظر وكذا لو كان المنظور اليها امة يقصد ابتياعها ولم ينظر اليها النظر الممتنع وهو ما بين السرة والركبة فلا يجوز رميه والاظهر انه لا فرق بين ان تكون الحرم في الدار متسترات او متكشفات وانه لا يجب تقديم الانذار علي الرمي ولو عزر ولي ووال وزوج ومعلم فمضمون اذا كان التعزير له مدخل في الاهلاك ولم يحضر من عليه التعزير الي الوالي فيعترف بما يقتضي التعزير ويطلب من الوالي ان يعزره فعزره بطلبه ولم يعزر الزوج زوجته الامة باذن مالكها ولم يعزر المعلم العبد او الامة باذن المالك ولو حد------ فلا ضمان ولو ضرب شارب بنعال وثياب فلا ضمان علي المنصوص فان ضربه اربعين سوطا ضمن علي	492	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	63	122	309	599	1478	300	ومن نظر الي حرمه في داره من كوة او ثقب عمدا------ فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عين-ه فجرحه فمات فهدر بشرط عدم محرم وزوجة للناظر قيل واستتار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرم قيل و-------------------------------------------انذار قبل رميه -ولو عزر ولي ووال وزوج ومعلم فمضمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حد مقدرا فلا ضمان ولو ضرب شارب بنعال وثياب فلا ضمان علي الصحيح وكذا----- اربعون سوطا---- علي	209	-7974072392779493606	247	396.0	193	696	35.48850631713867	43	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms493	false	4574069308167945935	21	65	112	327	1485	300	والجد قطع السلعة من غير مكلف-- مع الخطر ان زاد خطر الترك وليس للسلطان ذلك ولهما وللسلطان قطعها بلا خطر وفصد وحجامة فلو مات بجاءز من هذا فلا ضمان علي الصحيح واذا فعل السلطان بصبي ما يقع منه من ذلك فعليه دية مغلظة--- ماله	493	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	153	192	752	934	1478	300	و--جد قطعها----- من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك ---لا لسلطان وله ولسل-------طان قطعها بلا خطر وفصد وحجامة فلو مات بجاءز من هذا فلا ضمان -في الاصح ولو-- فعل سل--طان بصبي ما منع ف----------------دية مغلظة في ماله	209	-7974072392779493606	150	222.5	114	220	68.18181610107422	25	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms493	false	4574069308167945935	102	244	505	1216	1485	300	بخطا الامام في حد او حكم -علي عاقلته علي المنصوص--------- ولو حده ببينة-- فبان فيها او في بعضها مانع من قبول الشهادة فان قصر في الاختبار--- فالضمان عليه اذا تعمد فان لم يتعمد تعلق بالعاقلة لا يثبت المال وان لم يقصر فمذهب الشافعي المقطوع به ان ذلك علي عاقلته فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي من به مانع كالذميين والعبدين والمراهقين علي الصحيح ومن حجم او فصد باذن من له ذلك لم يضمن وقتل الجلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه والا فالقصاص والضمان علي الجلاد وحده فان كان مكرها فعلي ما سبق ويجب ختان المراة بجزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد التكليف ويندب تعجيله في سابع ولادته فان ضعف عن احتماله اخر ومن ختنه في سن لا يحتمله لزمه قصاص ان كان ممن يعقل به والا فدية فان احتمله وختنه	493	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	194	300	942	1478	1478	300	بخطا ا--مام في حد --وحكم فعلي عاقلته وفي قول في بيت المال ولو حده بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين -----------فان قصر في --اختبارهما فالضمان عليه والا فالقولان ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي ------------الذميين والعبدين في الاص-------------ح ومن حجم او فصد باذن ----------لم يضمن وقتل جل--اد وضربه بامر الامام كمباشرة ا--مام ان جهل ظلمه وخطاه والا فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه--------------- ويجب ختان المراة بجزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد البلوغ- ويندب تعجيله في سابعه ف------ان ضعف عن احتماله اخر ومن ختنه في سن لا يحتمله لزمه قصاص الا والدا -------------------فان احتمله -ختنه-	209	-7974072392779493606	427	686.0	340	726	58.815425872802734	69	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms494	false	-8348031619299580700	0	284	0	1432	1515	300	ولو بالت او راثت بطريق فتلف بطريق فتلفت به نفس او مال فلا ضمان ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه فان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان كان زحام فان لم يكن وتمزق ثوب فلا الا ثوب اعمي ومستدبر لبهيمة فيجب تنبيهه وانما يضمنه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضحه بطريق او عرضه للدابة فلا وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن الا ان لا يفرط في ربطها او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها ضمن مالكها في الاصح ليلا ونهارا والا فلا في الاصح بسم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب الجهاد كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرض كفاية وقيل عين واما بعده فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم ففرض كفاية اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين ومن فرض الكفاية القيام باقامة الحجج وحل المشكلات في الدين وبعلوم الشرع كتفسير وحديث والفروع بحيث يصلح للقضاء والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واحياء الكعبة كل سنة بالزيارة ودفع ضرر المسلمين ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت مال وتحمل الشهادة واداءها والحرف والصناءع وما تتم به المعايش وجواب سلام علي جماعة ويسن ابتداءها لا علي قاضي حاجة واكل وفي حمام ولا جواب عليهم ولا جهاد علي صبي ومجنون وامراة ومريض وذي عرج بين واقطع واشل وعبد وعادم اهبة قتال وكل عذر منع وجوب الحج منع الجهاد الا خوف طريق من كفار وكذا من لصوص المسلمين علي الصحيح والدين الحال يحرم سفر جهاده وغيره الا	494	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms210	true	-4682959460624703576	22	300	106	1498	1498	300	ولو بالت او راثت بطريق -----------فتلفت به نفس او مال فلا ضمان ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه فان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان كان زحام فان لم يكن وتمزق ثوب فلا الا ثوب اعمي ومستدبر لبهيمة فيجب تنبيهه وانما يضمنه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن الا ان لا يفرط في ربطها او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها ضمن مالكها في الاصح ليلا ونهارا والا فلا في الاصح---------------------------- كتاب السير كا-ن الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض كفياة وقيل عين واما بعده فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم ففرض كفاية اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين ومن فرض الكفاية القيام باقامة الحجج وحل المشكلات في الدين وبعلوم الشرع كتفسير وحديث والفروع بحيث يصلح للقضاء والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واحياء الكعبة كل سنة بالزيارة ودفع ضرر المسلمين ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت مال وتحمل الشهادة واداءها والحرف والصناءع وما تتم به المعايش وجواب سلام علي جماعة ويسن ابتداءها لا علي قاضي حاجة واكل وفي حمام ولا جواب عليهم ولا جهاد علي صبي ومجنون وامراة ومريض وذي عرج بين واقطع واشل وعبد وعادم اهبة قتال وكل عذر منع وجوب الحج منع الجهاد الا خوف طريق من كفار وكذا من لصوص المسلمين علي الصحيح والدين الحال يحرم سفر جهاده وغيره الا-	210	-7974072392779493606	1382	2727.5	1107	1433	96.44103240966797	271	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms495	false	-5173419903451025403	92	221	450	1110	1498	300	فان اذن ابواه والغريم ثم رجعوا وجب الرجوع ان لم يحضر الصف ولا خيف انكسار علي المسلمين ولا كان خروجه بجعل مع سلطان فان -التقي الفريقان حرم الانصراف علي الاصح فان خشي انكسار المسلمين حرم الانصراف قطعا الحال الثاني ان يدخلوا بلدة لنا او وصلوا اليها ولم يدخلوا او نزلوا علي خراب او جبل في دار الاسلام بعيد عن البلدان والاوطان فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال لعيال وجب الممكن ولا يجب علي فقير ولا ولد -مدين ولا عبد بلا اذن علي النص خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله والمعتمد في الفتوي وهو مقتضي النص انه ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن السيد خلافا لما جعله في المنهاج وجها ضعيفا وان لم يمكن التاهب للقتال فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل	495	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	25	88	124	435	1566	300	فان اذن ابواه والغريم ثم رجعوا وجب الرجوع ان لم يحضر --------------------------------------------------------الصف فان شرع في ----قتال حرم الانصراف ف-ي الاظهر----------------------------------------------- الثاني--- يدخلون بلدة لنا------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقت------ال وجب الممكن حتي ----علي فقير و---ولد ومدين و---عبد بلا اذن وقيل-------------------------------------------------------------------------- ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن --سيده والا--------------------------------------------------------- فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل	211	-7974072392779493606	283	427.0	222	662	42.749244689941406	45	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms496	false	-3258619867145174520	11	300	61	1638	1638	300	ومن علي المسافة قيل يلزمهم الاقرب فالاقرب والاصح ان كفي--- اهلها لم- يلزمهم------------ ولو اسروا مسلما وج--------ب النهوض اليهم لخلاصه ان توقعناه---- يكره الغزو بغير اذن الامام او ناءبه الا اذا كان من يريد الغزو لو ذهب الي الاستءذان فاته المقصود والا اذا عطل الامام الغزو واقبل هو وجنده علي امور الدنيا وغير ذلك والا اذا كان من يريد الغزو لا يقدر علي الاستءذان ويغلب علي ظنه انه لو استاذن لم يءذن له فلا كراهة في هذه الصور ويندب له اذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة بالثبات وله الاستعانة بكفار ويشترط ان يءمن حيا-تهم وان يعرف الامام حسن رايهم في المسلمين وان يكثر المسلمون بحيث لو انحاز المستعان بهم وانضموا الي الذين يغزونهم لامكننا مقاومتهم جميعا وان يكون في المسلمين قلة وتمس الحاجة الي الاستعانة وله الاستعانة بعبيد باذن السادة ومراهقين اقوياء ليس لهم اصل حي مسلم واذا حصلت من المميز غير المراهق اعانة وراي الامام استصحابه بما يعتبر في غيره جاز فان كان العبد موصي بمنفعته لبيت المال او مكاتبا كتابة صحيحة فللامام الاستعانة بهما والسفر بهما بغير اذن سيدهما وله بدل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله ولا يصح استءجار مسلم للجهاد الا اذا كان عبدا واجرة مالكه للجهاد ووقعت الاجارة مع الامام والا اذا كان الحر المسلم غير بالغ واجرة وليه للامام لاجل الجهاد ضابط ليس لنا مسلم يصح استءجاره للجهاد الا في هذين الموضعين ويصح للامام استءجار ذمي ومعاهد للجهاد بالشروط السابقة في الاستعانة من خمس الخمس علي النص فان اسلم في اثناء العقد انفسخت الاجارة كما تنفسخ باعتاق العبد البالغ وبلوغ الصبي المسلمين المستاجرين للجهاد ولا يجوز لغير الامام من احاد المسلمين استءجار ذمي للجهاد علي النص وفيه وجه انه يجوز ويكره للنصاري قتل القريب وقتل المحرم اشد كراهة من القريب غيره الا ان يسمعه يسب الله تعالي او يسب رسوله-	496	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	102	197	501	1017	1566	300	ومن علي المسافة يلز----مهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم قيل وان كفوا ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه ان توقعناه فصل يكره --غزو بغير اذن الامام او ناءبه ويسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة بالثبات وله الاستعانة ب----------كفار تءمن خيانتهم ويكون------------------------------------------------ون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم وبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------يد باذن السادة ومراهقين اقوياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله ولا يصح استءجار مسلم -لجهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح------- استءجار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمي للامام قيل ولغيره---------------- ويكره لغاز--- قتل ق--ريب و------محرم اشد قلت ا-----------------لا ان يسمعه يسب الله او---------- رسوله	211	-7974072392779493606	394	534.0	312	1607	24.51773452758789	55	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms497	false	-260063114148440189	249	289	1317	1536	1593	300	علي الاظهر ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان جاز رمي--------------هم عند الضرورة والا----------------- فالاظهر تركهم وان تترسوا بالمسلمين ---ولم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم وان دعت جاز رميهم علي المنصوص ويحرم الانصراف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار علي	497	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	252	299	1315	1560	1566	300	علي المذهب ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان جاز رميهم وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وان تترسوا ب--مسلمين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم وا---لا جاز رميهم -في الاصح-- ويحرم الانصارف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار علي	211	-7974072392779493606	185	308.5	148	253	73.12252807617188	30	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms497	false	-260063114148440189	0	104	0	575	1593	300	صلي الله عليه وسلم فلا كراهة قطعا ويحرم---- صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل الا ان يقاتلوا فيجوز قتلهم حينءذ علي المنصوص ويحل قتل راهب علي الاظهر سواء كان فيه قتال او راي او لم يكن ويحل قتل الاجير علي المذهب المقطوع به وهو المعتمد خلافا لمن اثبت خلافا في ذلك ويحل قتل الشيخ الضعيف والاعمي والزمن الذين لا قتال فيهم ولا راي علي الاظهر فان كان منهم راي قتلوا قطعا واذا جوزنا قتلهم فيسترقون وتسبي نساءهم وتغنم اموالهم وان قلنا بالمنع فالمذهب انهم يسترقون بنفس الامر كالنساء والصبيان وتسبي نساءهم وتغنم اموالهم ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق	497	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	197	240	1017	1259	1566	300	صلي الله عليه وسلم والله اعلم---- ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل ويحل ---------------------------------------------قتل راهب و--------------------------------------------------------اجير وشيخ و---------------------------------------------------------------------------------اعمي وزم--------ن لا قتال فيهم ولا راي -في الاظهر--------------------------------------------- فيسترقون وتسبي نساء--------------------------------------------------------------------------------------------هم و-----اموالهم ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق	211	-7974072392779493606	215	333.5	176	579	37.13298797607422	30	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms498	false	-1134058181321875658	146	271	737	1421	1545	300	الي الفءة البعيدة قطعا ثم المتحيز الي الفءة البعيدة لا يشارك الغانمين------------- فيما يغنمونه بعد المفارق-ة و-لا المتحيز الي الفءة القريبة علي النص خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله فان زادوا علي المثلين جاز الانصراف الا ان يغلب علي ظن المسلمين انهم يغلبون عدوهم فظاهر المذهب وجوب المصابرة وتجوز المبارزة فان طلبها كافر استحب الخروج اليه وانما يحسن ممن جرب نفسه وعرف قوته وجراته باذن الامام او امير الجيش وتجوز بغير الاذن في الاصح وان لا يدخل بقتل المبارز ضرر علي المسلمين بهزيمة تحصل لهم اما لانه كبيرهم او لانه اميرهم الذي تختل بعقده امورهم فان كان كذلك لم يجز ان يبارز ولا يستحسن المبارزة من العبد بغير اذن سيده ولا من الولد بغير اذن اصله المسلم ويجوز اتلاف نباتهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم	498	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	10	72	52	387	1549	300	الي --فءة --بعيدة في الاصح و------------------------لا يشارك متحيز الي بعيدة الجيش فيما -غنم--- بعد --مفارقته ويشارك متحيز الي --------قريبة -في الاصح -------------------------------فان زاد-- علي --مثلين جاز الانصراف الا انه يحرم انصراف ماءة بطل علي ماءتين وواحد ضعفاء في الاصح وتج------------وز المبارزة فان طلبها كافر استحب الخروج اليه وانما تحسن ممن جرب نفسه و----------------باذن الاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم	212	-7974072392779493606	238	306.0	190	699	34.048641204833984	28	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms499	false	-6707968489375099155	172	300	929	1579	1579	300	ويجتهد الامام في الاحرار الكاملين ويفعل الاحظ للمسلمين استحبابا من قتل ومن فداء باسري مسلمين او مال واسترقاق فان خفي الاحظ اختار ما شاء تفريعا علي النص ان فعل الاحظ مستحب كما تقدم وفي وجه لا يسترق وثني ولا يجري رق علي عربي في القديم ولو اسلم اسير عصم دمه وبقي الخيار في الباقي ان لم يختر الامام فيه قبل اسلامه المن او الفداء فان اختار ذلك ثم اسلم لم يتخير في الباقي بل يتعين ما اختاره الامام ومحل اختياره الفداء الذي هو من جملة الباقي ما اذا فادي واقام في بلاد الاسلام فاما اذا فادي به لياخذه المشركون ولم يكن له هناك عشيرة تمنعهم منه فلا يجوز اختيار الفداء حينءذ نص عليه في الام وجري عليه الاصحاب واسلام الكافر قبل الظفر به يعصم دمه وماله وصغار ولده-	499	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	108	161	575	845	1549	300	ويجتهد الامام في الاحرار الكاملين ويفعل الاحظ للمسلمين--------- من قتل ومن فداء باسري------- او مال واسترقاق فان خفي الاحظ حبسهم حتي يظهر وقيل--------------------------------------------- لا يسترق وثني وكذا----------- عربي في قول--- ولو اسلم اسير عصم دمه وبقي الخيار في الباقي وفي قو------------------------------------------------------------------------------------ل يتعين الرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسلام --كافر قبل --ظفر به يعصم دمه وماله وصغار ولده	212	-7974072392779493606	235	370.0	186	651	36.09830856323242	40	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms500	false	39080280978277939	45	271	245	1400	1546	300	زوجته علي المذهب فان قلنا لا يعصمها فبمجرد وقوعها في السبي صارت رقيقة وانقطع نكاحها في الحال وقيل ان كان بعد دخول وقلنا تعتد استبرات بعد دخول فلعله يحدث منها ما يحلها وترق زوجة الذمي وكذلك عتيقه علي المنصوص لا عتيق مسلم سواء اسلم قبل الاسر او بعده والمذهب المعتمد انه لا فرق بين زوجة من اسلم قبل الاسر ومن كان مسلما وله زوجة حربية وقعت في الاسر في ان كلا منهما لا يعصم اسلامه زوجته من الحكم برقها بمجرد السبي خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله واذا سبي الزوجان او احدهما وكان الزوج غير مكلف او مكلفا وارقه الامام انفسخ النكاح ان كانا حرين او كان احدهما حرا فان كانا رقيقين فالاصح عند شيخنا بمقتضي اطلاق الاخبار واطلاق نصوص الشافعي ان النكاح ينفسخ بسبيهما وبسبي الزوجة وما وقع في المنهاج تبعا لاصله مما يخالف ذلك ليس بمعتمد واذا ارق وعليه دين لمسلم او ذمي لم يسقط فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه فان عتق ولم يغنم ماله واخذه فانه يقضي منه الدين المذكور وكذلك ان غنم ماله مع ارقاقه فانه يقضي منه الدين المذكور علي الارجح ولو ثبت لحربي علي حربي مطالبة بقرض او ببيع جاءز عندنا ثم اسلما او قبلا جزية او اسلم صاحب الحق او قبل الجزية دام الحق وكذا لو اسلم المديون او قبل الجزية علي الارجح ولو اتلف عليه شيءا يضمنونه علي اعتقادهم فاسلما او احدهما فلا ضمان علي الصحيح	500	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	162	244	848	1250	1549	300	زوجته علي المذهب فان استرقت -------------------------------------------انقطع نكاحه ف-ي الحال وقيل ان كان بعد دخول انتظرت العدة--------------- فلعلها تعتق فيها ويجوز ارقا-ق زوجة --ذمي وكذا -عتيقه -في الاصح-- لا عتيق مسلم وزوجته علي المذهب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سبي --زوجان او احدهما------------------------------------------ انفسخ النكاح ان كانا حرين قيل او --------------------رقيقين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارق وعليه دين------------- لم يسقط فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه ولو اقترض ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي من حربي او اشتري منه---------- ثم اسلما او قبلا ج--------------------------------زية دام الحق و----------------------------------------------لو اتلف عليه-------------------------- فاسل----------ما فلا ضمان -في الاصح -	212	-7974072392779493606	296	358.0	232	1155	25.62770652770996	42	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms501	false	-5255803636999609270	220	280	1132	1433	1541	300	وانه لا يجب قيمة المذبوح وانه لا يختص الجواز بمن ليس معه ما يقوم بما يحتاج اليه من الطعام والعلف وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة و---من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم علي النص وموضع التبسط دارهم حيث كان الجهاد في دارهم وكذا موضع القتال في دار الاسلام عند الحاجة وفي	501	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms213	true	-8025047305054140265	0	45	0	224	1528	300	وانه لا تجب قيمة المذبوح وانه لا يخ-ص الجواز بم-----------------------حتاج الي ------طعام و--علف وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم--------- وموضع التبسط دا------------------------رهم وكذا م--ا لم يصل -عمران الاسلام في ------------	213	-7974072392779493606	206	337.0	165	304	67.7631607055664	32	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms504	false	8968454069313732073	160	222	822	1130	1556	300	فله اغتيالهم او علي انهم في امانه حرم اغتيالهم وكذلك الحكم اذا اطلقوه علي انه في امانهم علي النص فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء اذا لم يمكنه اظهار دينه فان امكنه لم يحرم الوفاء ولو عاقد الامام --من يدله علي قلعة كذا وله منها جارية جاز فان فتحت بدلالته عنوة اعطيها	504	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	0	39	0	192	1510	300	فله اغتيالهم او علي انهم في امانه حرم -----------------------------------------------------------فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم لم يجز الو-------------------------------------------------فاء ولو عاقد الامام علجا يدل -علي قلعة---- وله منها جارية جاز فان فتحت بدلالته----- اعطيها	214	-7974072392779493606	187	335.0	149	310	60.32258224487305	33	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms505	false	-4792974063655101212	0	53	0	245	1578	300	وان لم يفتح بدلالته اعطيها علي المنصوص خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله فان لم يفتح فلا شء له وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له او بعد الظفر قبل التسليم وجب بدل او قبل ظفر فكذا علي المذهب	505	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	35	83	168	384	1510	300	فان فتحت--- بدلالته اعطيها --------او بغيرها فلا في ا------------لاص-ح فان لم يفتح فلا شء له وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء ---او بعد الظفر قبل التسليم وجب بدل او قبل ظفر ف-لا -في الاظهر	214	-7974072392779493606	196	330.5	149	245	80.0	38	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms509	false	674122012941708321	171	299	885	1488	1491	300	ولا يعقد الا -ليهودي او نصراني او مجوسي ان دخل هو او احد اصوله في التهود او التنصر قبل الفسخ او شككنا في و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قته ولا جزية علي امراة وخنثي مشكل لم تتبين ذكورته فان بانت بعد ان فرض انه صدر العقد معه في حال الخنوثة اخذ منه جزية ما مضي من السنين لظهور العمل بالبراءة ولا جزية علي من فيه رق وصبي ومجنون فان انقطع جنونه------------------------------------------------------------------------------ وجبت من غير تلفيق علي النص ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جزية الحق بمامنه وان بذلها عقد له ولو كان سفيها ولكن لا يعقد الا اذا امتنع وليه من ذلك كما نص عليه ويعقد بدينار فقط والاظهر وجوبها علي راهب وغير ذي راي من شيخ وزمن--------- واعمي------ واجير بناء علي جواز قتلهم ومقتضي النص يقتلون قطعا وعلي فقير عجز عن كسب	509	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	168	263	836	1321	1510	300	ولا تعقد الا لليهود- والنص-اري والمجوس واولاد من -------------------تهود او --تنصر قبل النسخ او شككنا في وقته وكذا زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسلم ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب ولا جزية علي امراة وخثني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فيه رق وصبي ومجنون فان ت-قطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم فالاصح تلفق الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت ----------------------ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جزية الحق بمامنه وان بذلها عقد له وقيل -------------------------------------------------------عليه كجزية ابيه والمذهب------ وجوبها علي -------------------------زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير و------------------------------------------------فقير عجز عن كسب	214	-7974072392779493606	239	306.5	186	802	29.800498962402344	37	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms510	false	-9162160846954868953	61	218	326	1089	1509	300	فان استاذن في الدخول لغير حرم مكة اذن له ان كان فيه مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة والتاجر ذميلم ياذن الا بشرط اخذ شء منها ولا يقيم في كل بلد من بلاد الحجاز غير حرم مكة الا ثلاثة ايام وان كان حربيا فلا يمكن من دخول الحجاز للتجارة اصلا وحكم المراة الذمية في التجارة كالذمي التاجر فيما تقدم واذا جاء الكافر رسولا و--------الامام في حرم مكة خرج اليه او ناءبه يسمعه وان مرض فيه نقل وان خيف موته فان مات لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج اذا لم يتقطع فان تقطع لم ينبش علي النص وان مرض في غيره من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا نقل فان مات وتعذر نقله دفن هناك ان كان ذميا فان كان حربيا فلا يجب دفنه بل يجوز اغراء الكلاب عليه فان دفن فلءلا يتاذي الناس بريحه وهذا يواري مواراة الجيف والمرتد كالحربي AUTO فصل اقل الجزية دينار لكل سنة	510	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	0	86	0	400	1531	300	فان استاذن----------------------- اذن له ان كان---- مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة -----------لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها ولا يقيم -------------------------------------الا ثلاثة ايام ويمنع-------------------- دخول حرم مكة فان كان-------------------------------------------------------------------------- رسولا خرج اليه الامام-------------------- او ناءب- يسمعه وان مرض فيه نقل وان خيف موته فان مات لم يدفن فيه فان دفن نبش و---------------------------------------اخرج وان مرض في غيره من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا نقل فان مات وتعذر نقله دفن هناك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اقل الجزية دينار لكل سنة	215	-7974072392779493606	369	622.0	288	771	47.859920501708984	71	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms511	false	5088514298415811320	215	247	1069	1227	1473	300	ويستحب للامام اذا امكنه ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين زاءدا علي اقل جزية علي النص وقيل----- منها وتجعل علي غني ومتوسط لا فقير علي	511	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	183	214	919	1072	1531	300	ويستحب للامام اذا امكنه ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين زاءدا علي اقل جزية--------- وقيل يجوز منها وتجعل علي غني ومتوسط لا فقير في -	215	-7974072392779493606	145	272.0	116	163	88.9570541381836	28	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms512	false	959972359500013071	30	116	162	601	1538	300	ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن فان كثر الجيش حتي لا تحتمل منازلهم اهل الغني ولا يجدون منزلا انزلهم اهل الحاجة في فضل مساكنهم وليست عليهم ضيافة ومدة الاقامة ولا تزيد علي ثلاثة ايام واذا قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي ويضعف عليهم الزكاة في الاموال الزكوية فياخذ مثلي ما يجب في الزكاة ------------------------------------------------ولو وجب بنتا مخاض مع جبرانين لم يضعف------ا علي النص -ولو كان بعض نصاب لم يجب قسطه علي المشهور ثم الماخوذ جزية فلا يءخذ من مال من	512	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	229	300	1163	1531	1531	300	ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن ومقامهم -------------------------------------ولا يجاوز----------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام ولو- قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان وخمسة وعشرين بنتا مخاض وعشرين دينارا دينار وماءتي درهم عشرة وخمس المعشرات ولو وجب بنتا مخاض مع جبرا--ن لم يضعف الجبران في الاصح ولو كان بعض نصاب لم يجب قسطه -في الاظه-ر ثم الماخوذ جزية فلا يءخذ من مال من-	215	-7974072392779493606	249	383.0	198	494	50.40485763549805	44	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms512	false	959972359500013071	139	261	714	1333	1538	300	فصل يلزمنا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهل الحرب عنهم اذا----------------- لم ينفردوا ببلد وسط دار الحرب وفي وجه لا يلزمنا الدفع عنهم بشرط ان يفردوا ببلد في جوار دار المسلمين وان يجري العقد مطلقا وان لا يمر اهل الحرب بشء من دار الاسلام وان لا يكون هناك مال لمسلم ونمنعهم من احداث كنيسة في بلد احدثناه او اسلم اهله عليه وما فتح عنوة لا يحدثونها فيها و--يقرون علي كنيسة كانت فيه علي المنصوص وان فتح صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم وابقاء الكناءس جاز وان اطلق فالاصح المنع او لهم قررت ولهم الاحداث علي النص- ويمنعون وجوبا وقيل ندبا-من رفع بناء علي بناء جار مسلم وفي الرفع قول انه لا يمنع منه والمنصوص عدم المنع من المساواة	512	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	3	84	13	433	1544	300	فصل يلزمنا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهل الحرب عنهم وقيل ان انفردوا ببلد-------------------------------------- لم يلزمنا الدفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونمنعهم--- احداث كنيسة في بلد احدثناه او اسلم اهله عليه وما فتح عنوة لا يحدثونها فيه ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه -في الاصح او------- صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم وابقاء الكناءس جاز وان اطلق فالاصح المنع او لهم قررت ولهم الاحداث -في الاصح ويمنعون وجوبا وقيل ندبا من رفع بناء علي بناء جار مسلم والاصح المن------------------------------------ع من المساواة	216	-7974072392779493606	373	661.0	300	640	58.28125	66	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms513	false	6343666865035905729	164	290	806	1460	1508	300	ويركب بركاب---- خشب خسيس لا حديد ولا سرج ويلجا الي اضيق الطرق ولا يوقر ولا يصدر في مجلس ويءمر بالتمييز في اللباس بان يلبسوا الغيار وهو ان يحيط علي ثيابه الظاهرة ما يخالف لونه لونها واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه جعل عليه جلاجل او في عنقه خاتم من حديد او رصاص------ ويمنعون من اسماع- المسلمين شركا وقولهم في عزير والمسيح ويمنعون من اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد اذا كانوا في امصار المسلمين فان كانوا في قرية منفردة يملكونها فلا منع من ذلك نص عليه ولو شرطت هذه الامور التي ذكرناها وشرط عليهم الانتقاض بها فخالفوا ان---تقض العهد عملا بمقتضي الشرط هذا مقتضي النص ولو قاتلونا او امتنعوا من الجزية او من اجراء حكم الاسلام انتقض ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح	513	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	99	181	512	934	1544	300	ويركب باكاف ورك خشب----- لا حديد ولا سرج ويلجا الي اضيق الطرق ولا يوقر ولا يصدر في مجلس ويءمر ب-----------------------------الغيار والزنار فوق الثياب------------------------------- واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه جعل --------------في عنقه خاتم ح---ديد او رصاص ونحوه ويمنع --من اسماعه المسلمين شركا وقولهم في عزير والمسيح و-------من اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد -------------------------------------------------------------------------------------ولو شرطت هذه الامور------------------------------------- فخالفوا لم ينتقض العهد ---------------------------------ولو قاتلونا او امتنعوا من الجزية او من اجراء حكم الاسلام انتقض ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح	216	-7974072392779493606	387	651.0	310	668	57.93413162231445	64	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms514	false	-1152203820944993274	1	153	8	796	1598	300	او دل اهل الحرب علي عورة المسلمين او فتن مسلما عن دينه بان دعاه اليه وزينه له او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بسوء ف--اصح القولين انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض والا فلا ويقام عليه حد الزنا سواء قلنا ينتقض عهده ام لا ثم بعد اقامة الحد يجري عليه مقتضي الانتقاض اذا حكمنا بالانتقاض فاذا قتل لزناه وهو محصن صار ماله فيءا علي الاصح لانه حربي مقتول وماله تحت ايدينا ومن انتقض عهده بقتال وجب دفعه وقتاله او بغيره لم يجب ابلاغه المامن علي الاظهر بل يخي-ر الامام فيه بين القتل والرق والمن والفداء فان اسلم قبل الاختيار امتنع الرق الا ان نصبوا القتال وصاروا حربا لنا وقاتلونا وقاتلناهم فاخذناهم اسراء فانه يجري عليهم حكم الاسراء قطعا بل هم اسراء واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم ولا الصبيان علي الاصح واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن بسم	514	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	181	269	934	1374	1544	300	او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه----------------------- او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء فالاصح-------- انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله او بغيره لم يجب ابلاغه --مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا و---------فداء فان اسلم قبل الاختيار امتنع الرق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم و---الصبيان -في الاصح واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحاق بدار الحرب بلغ المامن باب	216	-7974072392779493606	409	726.0	325	792	51.641414642333984	71	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms515	false	-1982460150674725878	82	271	430	1388	1527	300	ومتي زاد علي الجاءز في حال القوة فقولا تفريق الصفقة وفي حالة الضعف ينقض العقد كله واطلاق العقد مفسدة عل--------------ي الصحيح AUTO وفيه وجه انه ينزل عند ضعف المسلمين علي عشر وعند القوة قولان احدهما يترك علي سنة والثاني علي اربعة اشهر والشرط الفاسد يفسده علي المنصوص بان شرط منع فك اسرانا او ترك ما-لنا لهم او لنعقد لهم ذمة بدون دينار او بدفع مال اليهم فان دعت ضرورة الي بذل مال بان كانوا يعدمون الاسري في ايديهم فديناهم او احاطوا بنا وخفنا الاصطدام فيجوز بذل المال ودفع اعظم الضررين باخفهما بل يجب البذل هنا للضرورة علي الاصح وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء ويصح عقدها اذا قال الامام هادنتكم علي ان لفلان نقضها متي شاء وكان فلان مسلما عدلا ذا راي والامر في نقضه كما في الامام ومتي صحت وجب الكف عنهم حتي تنقضي او ينقضوها او يشاء الامام نقضها في صورة عقدها علي ذلك او يشاء نقضها المسلم الذي شرط له ذلك بصريح او قتا--لنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم او ذمي او معاهد او اخذوا مالا او سبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا انتقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم	515	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	12	83	58	411	1475	300	ومتي زاد علي الجاءز------------- فقولا تفريق الصفقة------------------------------ واطلاق العقد يفسده وكذا شرط فاسد علي الصحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان شرط منع فك اسرانا او ترك ما لنا لهم او لتعقد لهم ذمة بدون دينار او بدفع مال اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي صحت وجب الكف عنهم حتي تنقضي او ينقضوها بت-------------------------------------------------------------------------------صريح او قتال لنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل م-------------------------------------------------------------------سلم واذا ان-قضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم	217	-7974072392779493606	329	551.0	263	975	33.74359130859375	56	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms516	false	2745127577127823052	39	232	210	1167	1531	300	ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل انتقض فيهم ايضا وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا ولو خاف جناب-هم فله نبذ عهدهم اليهم ويبلغهم المامن ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم فان شرط فسد الشرط وكذا العقد علي النص -وان شرط رد النساء--------------- فجاءت امراة مسلمة لم يجب دفع مهر الي زوجها اذا طلبها بنفسه او بوكيله وجاءت المراة بلد الامام او ناءبه وهي في العدة ولم يطلقها ثلاثا في العدة وكانت حية عند الطلب علي الاظهر في ذلك ولا يرد صبي ومجنون وكذا عبد وحر لا عشيرة له ويغلب علي الظن انه يذل ويهان علي الاصح ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها فلا يرد الي غير عشيرته ولو قدر علي قهر الطالب والهرب منه لان ذلك قد لا يتفق هذا هو المعتمد خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع ولا يلزمه الرجوع وله قتل الطالب في غير حضرة الامام ولنا التعريض له به في غير حضرة الامام وليس لنا التصريح مطلقا ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء والمشهو------------------ر جواز شرط ان لا يردوا	516	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	83	226	411	1115	1475	300	ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل انتقض فيهم ايضا وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا ولو خاف خيانتهم فله نبذ عهدهم اليهم ويبلغهم المامن ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم فان شرط فسد الشرط وكذا العقد -في الاصح وان شرط رد من جاء او لم يذكر ردا فجاءت امرا------ة لم يجب دفع مهر الي زوجها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر ولا -------يرد صبي ومجنون وكذا عبد وحر لا عشيرة له------ علي المذهب---------------------- ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها الا ان يقدر المطلوب -----------علي قهر الطالب والهرب من------------------------------------------------------------------ه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع ولا يلزمه الرجوع وله قتل الطالب------------------- ولنا التعريض له به لا------------------------- التصريح ------ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء فان ابوا فقد نقضوا والاظهر جواز شرط ان لا يردوا	217	-7974072392779493606	626	1101.0	496	992	63.10483932495117	114	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms517	false	-251920193663052432	127	216	648	1079	1501	300	ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او الاصطياد الذي به التذكية حرم ولو ارسلا سهمين او كلبين او سهما وكلبا فان سبق الة المسلم بقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس حرم وكذلك يحرم اذا سبق كلب المجوسي فامسك ولم يقتل ولا جرحه لانه لما امسكه كلب المجوسي فامسك ولم يقتل ولا جرحه فقد صار مقدورا عليه فلا يحل بان يقتله كلب المسلم وان جرحاه معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احدهما وهلك بهما حرم ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز اذا اطاق ذلك ومجنون	517	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	254	300	1260	1475	1475	300	ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او --اصطياد ح----------------رم ولو ارسلا--------- كلبين او سهمين----- فان سبق الة المسلم فقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرحاه معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احد----------هما حرم ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز------------- ومجنون-	217	-7974072392779493606	209	350.5	164	431	48.491878509521484	37	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms518	false	3059669260072679220	3	300	12	1467	1467	300	الاصح ولا تقطع بعض سمكة حية فان فعل مع بقاء الحياة في الباقي حل المقطوع منها علي النص ويحل ابتلاع السمكة حية عل--ي الاصح وهي حلال في نفسها وانما الخلاف في ان هذا الفعل هل يحرم ام لا واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند او شاة شردت بسهم فيه نصل من الحد وذات الجارحة او بسهم لا نصل فيه ولكن له حد يمور مور السلاح او بسيف او سكين او رمح او مزراق او ارسل اليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال او تحاملت الجارحة عليه فقتلته بثقلها حل في الاظهر فان جرحته حل قطعا ولو تردي بعير ونحوه------- ولم يمكن قطع حلقومه فكناد---------------------------------------------------------------- ومتي تيسر لحوقه بعدو او استعانة ممن يستقبله فمقدور عليه فان تحقق العجز عنه في الحال فغير مقدور عليه ويكفي في الناد والمتردي والصيد جرح يفضي الي الزهوق وقيل في السهم في المتردي يشترط تذفيف ويترتب الناد والصيد عليه واولي ان لا يشترط واذا ارسل سهما او جارحة --------علي صيد فمات باصاب----ته فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير كان سل السكين فمات قبل امكان او استعمل بتوجيهه الي القبلة او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل وان مات بتقصيره كان لا يكون معه سكين او عصبت او نشبت في الغمد حرم فلو اتخذ قرابا معتادا فنسيت لعارض فانه يحل ولو رماه فقده قطعتين بحيث انه لا تبقي في واحدة منها حياة مستقرة حلتا ولو ابان منه عضوا بجرح مذفف حل العضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل ما عدا العضو المبان علي الصحيح لانه عضو ابين من هذا الحيوان وهو حي فيكون ميتا بخلاف ما اذا ابين بجرح مذفف فان العضو يكون حلالا حينءذ وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس-والمرء وهو مجري-	518	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	30	215	157	1058	1503	300	الاصح ولا يقطع بعض سمك----ة فان------------------------------------------------------- فعل او بلع --سمكة حية حل في الاصح و-------------------------------------------------------------اذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند او شاة شردت بسهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل -----------------------------------------------------------------ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد قلت الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم ومتي تيسر لحوقه بعدو او استعانة بمن يستقبله فمقدرو عل--------------------------------------------يه ويكفي في الناد والمتردي------- جرح يفضي الي الزهوق وقيل-------------------- يشترط مذف-ف وا-------------------------------------------ذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد ف-----اصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان -----------------------------او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد حرم -------------------------------------------ولو رماه فقده نصفين حلا ---------------------------------------------ولو ابان منه عضوا بجرح مذفف حل العضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل الجميع وقيل يحرم العضو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس والمرء وهو مجري	218	-7974072392779493606	756	1250.0	597	1542	49.02723693847656	133	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms519	false	8164180559355612616	0	126	0	659	1472	300	الطعام ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع فوصل الي الحلقوم والمرء وفيه حياة مستقرة حل والا فلا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب اذا وصل الي الحلقوم والمرء وفيه حياة مستقرة ويسن نحر ابل وذبح بقر وغنم ويجوز عكسه ولكن يكره علي النص ويسن ان يكون البعير قاءما معقول ركبته اليسري والبقرة والشاة مضجعة لجنبها الايسر ويترك رجلها اليمني ويشد باقي القواءم وان يحد شفرته ويوجه بذبحها الي القبلة ويق----------ول بسم الله والاحب الي الشافعي ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقول باسم الله واسم محمد فان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد صلي الله عليه وسلم فينبغي ان لا تحرم كما قاله في الروضة تبعا للشرح ضابط يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره	519	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	215	300	1058	1503	1503	300	الطعام ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع ف----قطع الحلقوم والمرء و-به حياة مستقرة حل والا فلا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب و--------------------------------------------يسن نحر ابل وذبح بقر وغنم ويجوز عكسه و-----------------------ان يكون البعير قاءما معقول ركبة-------- والبقر- والشاة مضجعة لجنبها الايسر وتترك رجلها اليمني ويشد باقي القواءم وان يحد شفرته ويوجه ل-----------لقبلة ذبيحته وان يقول بسم الله و---------------------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يق-ل باسم الله واسم محمد فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره-	218	-7974072392779493606	422	730.5	340	669	63.0792236328125	70	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms519	false	8164180559355612616	126	235	659	1176	1472	300	بكل محدد يجرح كحديد ونحاس ورصاص وذهب وفضة وخشب وقصب وحجر وزجاج الا ظفرا وسنا ويحل الذبح بالعظم غير السن علي النص ولو قتل بمثقل و--ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او سهم وبندقة حرم وان جرحه نصل واثر فيه عرض السهم فلا يحرم علي المعتمد لانه اذا جرحه النصل ثم مر السهم واثر فيه عرضه كان ذلك من ضرورة الرمي فاشبه ما لو خرقه بالنصل ونفذ السهم من ذلك الخرق فان مثل هذا لا يءثر قطعا واذا انخنق باحبولة او اصابه سهم فوقع علي طرف سطح ثم سقط منه او علي جبل ثم سقط منه وفيه حياة مستقرة حرم ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض	519	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	0	62	0	295	1482	300	بكل محدد يجرح كحديد ونحاس------ وذهب----- وخشب وقصب وحجر وزجاج الا ظفرا وسنا وساءر العظام ف-----------------------لو قتل بمثقل او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او سهم وبندقة او ج-----رحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انخنق باحبولة او اصابه سهم فوقع بارض او---------------------- جبل ثم سقط منه ح-----------------رم ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض	219	-7974072392779493606	249	399.0	195	519	47.97687911987305	46	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms520	false	-5028253132839323215	3	272	15	1366	1492	300	بجوارح السباع والطير ككلب وفهد وباز وشاهين ويشترط كونها معلمة بان ينزجر جارحة السباع بزجر صاحبه ويسترسل بارساله ويمسك الصيد ولا ياكل منه عقب القتل او قبله مع حصول القتل علي المشهور ويشترط في جارحة الطير ان يدعي فيجيب ويستشلي فيطير وياخذ فيحبس مرة بعد مرة كما نص عليه الشافعي ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير علي الصحيح ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تادب الجارحة واذا ظهر كونه معلما ثم اكل من---- صيد غير شعره لم يحل ذلك الصيد علي الاظهر اذا قتل الصيد واكل منه عقب القتل وكذلك اذا اكل من صيد اخر عقب القتل فانه يحرم علي الارجح الا ان يصير الاكل له عادة فيحرم الاخير بلا خلاف وفي تحريم الصيود تبعا لاصله وحيث قلنا بتحريم ذلك الصيد وهو الاظهرفيشترط تعليم جديد------------------ ومعض الكلب من الصيد نجس علي المذهب والاصح انه لا يعفي عنه وانه يكفي غسله بماء وتراب ولا يجب ان يفور ويطرح ولو جرح--ت الجارحة صيدا ثم تحاملت عليه وقتلته فانه يحل في الاظهر فان تحاملت عليه من غير جرح فقتلته بثقلها لم يحل علي المنصوص في البويطي المجزوم به خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهي في يده فانقطع حلقومها --ومر بها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل وكذا لو استرسل---- فاغراه صاحبه فزاد عدوه ولم ينفرج علي النص فان انفرج فانه يحل ما قتله نص عليه ولو اصابه سهم باعانة ريح حل ولو ارسل سهما لا----- يقصد ا----------------لصيد فقتل صيدا حرم علي النص -ولو رمي صيدا------------ سرب ظباء فاصاب واحدة حلت وان قصد واحدة فاصاب غيرها حلت علي المنصوص ولو غاب عنه الكلب او الصيد ثم وجده ميتا حرم	520	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	66	241	317	1187	1482	300	بجوارح السباع والطير ككلب وفهد وباز وشاهين بش--رط كونها معلمة بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبه ويسترسل بارساله ويمسك الصيد ولا ياكل منه ويشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط ترك الاكل في جارحة الطير -في الاظهر ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تادب الجارحة ولو- ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد لم ---------يحل ذلك الصيد -في الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيشترط تعليم جديد ولا اثر للعق الدم ومعض الكلب من الصيد نجس----------- والاصح انه لا يعفي عنه وانه يكفي غسله بماء وتراب ولا يجب ان يقور ويطرح ولو تحاملت الجارحة علي صيد -----------------------------------------------------------------فقتلته بثقلها ----حل -في الاظهر -------------------------------------------------------ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها او مريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه في الاصح و---------------------------------------------لو اصابه سهم باعانة ريح حل ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد فقتل----ه حرم -في الاصح ولو رمي صيد اظنه حجرا او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت وان قصد واحدة فاصاب غيرها حلت -في الاصح --ولو غاب عنه الكلب وال--صيد ثم وجده ميتا حرم	219	-7974072392779493606	739	1241.0	585	1415	52.22614669799805	127	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms521	false	5481137880100806399	0	194	0	1023	1533	300	يملك الصيد بضبطه بيده وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح عجز معه عن الطيران والعدو ويكفي للملك ابطال شدة العدو وصيرورته بحيث يسهل لحاقه وبوقوعه في شبكة نصبها للصيد ولم يقدر علي الخلاص منها وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه ويستثني من ذلك صيد الحرمين مكة والمدينة فانه لا يملكه الصاءد سواء كان حلالا ام محرما ويستثني المحرم في الصيد خارج الحرم فانه لا يملكه ويستثني المرتد تفريعا علي ما قاله الشافعي ان ملكه يزول بالردة هو اشبه الاقوال وبه نقول فيبقي علي الاباحة كما ذكره المتولي او يثبت الملك فيه لاهل الفء كما قال صاحب النهاية انه ظاهر القياس وان قلنا نقول للوقف كما صححه النووي تبعا للرافعي فيبقي ملك الصيد موقوفا فان عاد الي الاسلام بان انه ملكه من حين الاخذ وان مات مرتدا فهو لاهل البغي علي المعتمد ولو وقع صيد في ملكه او مستاجر او مستعار او مغصوب وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه علي الارجح اذا لم يقصد بذلك التوحل الاصطياد فان كان مما يقصد به الاصطياد فهو كنصب الشبكة للصيد فيملكه قطعا ومتي ملكه لم يزل ملكه بانفلاته ويزول بارسال المالك له علي المنصوص اذا قصد اخراجه من ملكه خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله ولو تحول حمامه	521	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	251	299	1232	1479	1482	300	يملك الصيد بضبطه بيده وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح------------------------------------------------------------------------------- وبوقوعه في شبكة نصب-------------------------------ها وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقع صيد في ملكه----------------------------- وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه -في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ملكه لم يزل ملكه بانفلاته وكذا- بارسال المالك له -في الاصح ---------------------------------------------------------ولو تحول حمامه	219	-7974072392779493606	236	375.0	189	1023	23.06940460205078	38	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms522	false	-1700836071840577547	21	123	97	615	1557	300	جرح الصيد اثنان متعاقبان فان لم يكن الاول مذففا ولا مزمنا والثاني مذفف او مزمن ف----------هو للثاني وان ذفف الاول فله -او ازمن فله ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومري فهو حلال اذا كانت فيه حياة مستقرة وعليه للاول ما نقص بالذبح ----------------------------------------------------------------------وان جرحا معا وذففا او ازمنا فهو لهما وان ذفف احدهما --وازمن دون الاخر فله وان ذفف احدهما وازمن الاخر فهو بينهما علي النص وان احتمل ان يكون الازمان بهما او باحدهما فهو بينهما في ظاهر الحكم وان ذفف واحد لا بقطع الحلقوم والمرء وازمن الاخر وجهل السابق حرم علي المذهب بسم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب الاضحية هي	522	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms220	true	3397562068021763497	30	105	154	529	1505	300	جرح الصيد اثنان متعاقبان فان --------------ذفف------------ الثاني----- او ازمن دون الاول فهو للثاني وان ذفف الاول فله وان ازمن فله ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال------------------------- وعليه للاول ما نقص بالذبح وان ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام ويضمنه الثاني للاول وان جرحا معا وذففا او ازمنا ف---لهما وان ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله وان ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فف واحد وازمن -------------------------اخر وجهل السابق حرم علي المذهب---------------------------- كتاب الاضحية هي	220	-7974072392779493606	281	458.5	224	601	46.755409240722656	47	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms523	false	7066766165991394607	178	291	944	1516	1552	300	بها ولا يضر----------- فقد قرون وكذا شق --اذن وخرقها وثقبها في الاصح فان انكسر القرن واثر الانكسار في اللحم كان كالجرب ويدخل وقت التضحية اذا طل--عت الشمس باءنة يوم النحر ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفات- ويبقي حتي تغرب اخر التشريق والسنة عند الشافعي رضي الله عنهالتعجيل في صلاة النحر واذا نذر ب-----------------------معينة مجزءة عن الاضحية او غير مجزءة فقال لله علي ان اضحي بهذه لزمه ذبحها في هذا الوقت وبعد ايام التشريق اذا اخرها عن هذا الوقت علي النص فان تلفت قبله فلا شء عليه وان اتلفها لزمه اكثر الامرين من قيمتها وتحصيل مثلها ويذبحها في ذلك الوقت او بعده اذا فات كما تقدم وان نذر في ذمته لربه -------ذبحه فيه عين	523	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms220	true	3397562068021763497	194	286	966	1438	1505	300	بين ولا يضر يسيرها ولا فقد قرون وكذا شق الاذن وخرقها ف-------ي الاصح قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الحرب والله اعلم----- ويدخل وقتها------ اذا ارتفعت الشمس كرمح- يوم النحر ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين ويبقي حتي تغرب اخر التشريق قلت ارتفاع الشمس فضيلة والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم ومن نذر معين------------------------------ة فقال لله علي ان اضحي بهذه لزمه ذبحها في هذا الوقت --------------------------------------------------فان تلفت قبله فلا شء عليه فان اتلفها لزمه ان يشتري ب------قيمتها------- مثلها ويذبحها فيه ----------------------------------وان نذر في ذمته ثم عين لزمه ذبحه فيه فان	220	-7974072392779493606	300	401.0	235	618	48.5436897277832	48	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms524	false	7045798531165948274	181	262	939	1360	1565	300	والافضل ان يتصدق بكلها الا لقما يتبرك باكلها ويتصدق بجلدها او ينتفع به وولد الاضحية الواجبة بذبح وله اكل كله وان منعنا الاكل من امه لانه ليس باضحية مستقلة والنذر انما يتوجه الي الام وله شرب فاضل لبنها اي عن ولدها وعن القدر الذي ينهك لحمها ولا يجوز للعبد ولا للمدبر ولا للمستولدة الاضحية فان اذن السيد- وقعت التضحية عنه ولا يضحي المكاتب بلا اذن ويضحي المبعض من الذي ملكه ببعضه الحر AUTO ولا تضحية عن الغير بغير اذنه الا في	524	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms221	true	4436097078151737065	33	74	175	380	1503	300	والافضل--------- بكلها الا لقما يتبرك باكلها ويتصدق بجلدها او ينتفع به وولد-------- الواجبة يذبح وله اكل كله وشربه--------------------------------------------------------------------------- فاضل لبن--------------------------------------ها ولا تضحية لرقيق-------------------------------- فان اذن --سيده وقعت له و---------لا يضحي --مكاتب بلا ------------------------------------------اذن ولا تضحية عن الغير بغير اذنه ولا عن	221	-7974072392779493606	179	286.0	140	422	42.41706085205078	27	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms527	false	5627556958938991592	0	96	0	551	1622	300	ويحرم البغل والحمار الاهلي واكل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير كالاسد والنمر والذءب والدب وال---قرد والباز والشاهين والصقر والنسر والعقاب وكذا الفيل وابن اوي والهرة عل---ي الاصح ويحرم ما ندب قتله كحية وعقرب وغراب ابقع وحداة وفارة وكل سبع ضار وكذا رخمة وبغاثة والاصح حل غراب زرع والغراب الاسود الرمادي الذي يقال له الغداق الصغير لانه يلقط الحب وتحريم ببغاء وطاووس وتحل النعامة والكركي وال-------دجاج والحمام وهو كل ما عب وهدر وما علي شكل عصفور وان اختلف لونه ونوعه كالعندليب والصعوة والزرزور ويحرم الخطاف والنمل والنحل والذباب والحشرات و-------------كذا ما تولد من ماكول وغيره	527	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms221	true	4436097078151737065	174	263	881	1327	1503	300	ويحرم --بغل و--حمار --اهلي و-كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير ك--اسد و--نمر و--ذءب و--دب وفيل وقرد و--باز و--شاهين و--صقر و--نسر و--عقاب وكذا -------ابن اوي و--هرة وحش في الاصح ويحرم ما ندب قتله كيحة وعقرب وغراب ابتع وحداة وفار -وكل سبع ضار وكذا رخمة وبغاثة ال-اصح حل غراب زرع----------------------------------------------------------------- وتحريم ببغاء وطا-وس ويحل --نعامة و--كركي وبط واوز ودجاج و--حمام وهو كل ما عب وهدر وما علي شكل عصفور وان اختلف لونه ونوعه ك--عندليب و--صعوة و--زرزور ولا ----خطاف و---------نحل و--ذباب و--حشرات كخنفساء ودود وكذا ما تولد من ماكول وغيره	221	-7974072392779493606	403	605.0	322	577	69.8440170288086	46	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms532	false	3350708409162821972	15	127	67	610	1553	300	المصالح او علي كذا او يجوز من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء عليك فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل فرسه كفء لفرس-هما وكذا لو شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا وللمسبوق منهما علي السابق دون ما شرط للسابق علي المسبوق فلا بد من المحلل فان سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال الاخ--ر للمحلل وللذي معه وفي وجه للمحلل فقط وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول علي النص -وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط للثاني مثل الاول فالمعتمد انه يفسد من	532	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	0	84	0	409	1531	300	المال-- او علي كذا و-------من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او -سبقتك فلا شء عليك فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل فرسه كف- لفرسيهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجا-ا معا فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه وقي---ل للمحلل فقط وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول -في الاصح وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط للثاني مثل الاول فسد ودونه يجوز في ---	223	-7974072392779493606	376	677.0	297	547	68.73857116699219	68	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms533	false	-4685776765066924338	0	55	0	270	1496	300	الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه ولا يشترط حينءذ بيان مسافة الرمي ولا قدر الغرض طولا وعرضا ولا بد من الاعلام بالانخفاض والارتفاع اذا لم يكن هناك عادة وليتبينا صفة الاصابة من قرع وهو اصابة السن بلا خدش او خرق وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت	533	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	130	163	669	819	1531	300	الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه ولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينا صفة الرمي-- من قرع وهو اصابة السن بلا خدش او خرق وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت	223	-7974072392779493606	146	274.5	113	270	54.074073791503906	31	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms534	false	305707232707892476	188	300	995	1609	1609	300	العقد في الذي عينه الزعيم في مقابلته وفي------ الباقي قولا تفريق الصفقة فان صححنا فلهم جميعا الخيار فان اجازوا فالمعتمد انه- يسقط واحد معين من الجانب الاخر كما تقدم واذا نضل حزب وكان يخرج المال الامام او احاد الرعية غير الحزبين وقال من نضل من الحزبين الحزب الاخر فله كذا فالاصح ان المال مقسوم علي عدد الاصابات وان كان المخرج للمال احد الحزبين فانه يقسم المال علي المناضلين علي عدد الاصابات ايضا وان كان المخرج الحزبين فهذا يحتاج الي محلل واذا وجد ونضل احد الحزبين الحزب الاخر والحزب المحلل فانه يحرز الحزب المناضل ما اخرجوه ويقسم عليهم السبق الذي اخرجه الحزب الاخر علي عدد رءوسهم ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل-	534	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	225	266	1152	1380	1531	300	العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد-- وفي بطلان الباقي قولا------ الصفقة فان صححنا فلهم جميعا الخيار فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد و--------------------اذا نضل خرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم المال بحسب الاصابة وقيل بالسوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل	223	-7974072392779493606	144	157.5	114	622	23.151124954223633	20	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms535	false	-5327777559859257557	0	47	0	218	1537	300	فلو تلف وتر او قوس او غرض بشء انصدم به السهم واصاب حسب له والا لم يحسب عليه الا اذا كان التلف بتقصيره وسوء رميه فانه يحسب عليه ولو نقلت الريح الغرض فاصاب موضعه -------------لا يحسب له علي النص والا فيحسب عليه ولو شرط خسق فثقب وثبت	535	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	266	300	1380	1531	1531	300	فلو تلف وتر او قوس او عرض -شء ت-صدم به السهم واصاب حسب له والا-لم يحسب عليه ---------------------------------------------------ولو نقلت --ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له والا فل----------------------ا -يحسب عليه ولو شرط خسق فثقب وثبت-	223	-7974072392779493606	136	225.5	106	231	58.87445831298828	22	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms535	false	-5327777559859257557	185	261	948	1329	1537	300	لا ينعقد اليمين الا بالحلف بما يفهم ذات الله تعالي---------- كقوله والذي اعبد اونفسي بيده او باسم من اسماءه او صفة من صفاته فمن الاسم المختص الله رب العالمين والحي الذي لا يموت-------------------------------------------- ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين وما لم يختص ولكن يقبل اطلاقه في حق الله تعالي بحيث ينصرف الي-------ه عند الاطلاق كالرحيم والخالق والرازق والرب ينعقد به اليمين سواء قصد او اطلق الا ان يريد غيره وما استعمل فيه وفي غيره سواء	535	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	10	66	45	325	1520	300	لا تنعقد -------الا ب---------------ذات الله تعالي او صفة له كقوله وا-------------------------------------------------------------------------لله رب العالمين والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين وما ا-----------------------------------------------نصرف اليه سبحانه عند ا--طلاق كالرحيم والخ-لق والرزاق والرب تنعقد به اليمين -----------------الا ان يريد غيره وما استعمل فيه وفي غيره سواء	224	-7974072392779493606	214	331.0	171	442	48.416290283203125	32	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms536	false	-8136344381136074768	38	234	196	1173	1497	300	والصفة ك وعظمة الله وعزته وكبرياء-------ه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين الا ان ينوي بذلك ما يتعلق بالمخلوق ومن الصفة كلام الله----- وحق الله------ الا ان يريد بالحق العبادات وحروف القسم المشهورة باء وواو وتاء ك بالله ووالله وتالله ولا تختص التاء بالله علي معني انه لا يصح القسم شرعا الا ان دخلت علي الله فلو قال تالرحمن انعقدت يمينه وغايته انه استعمال شاذا وكذا لو قال تحياة الله ولو قال تالرحمن او غير ذلك مما سبق انعقدت يمينه علي ما سبق نبه علي ذلك شيخنا ولو قال الله ورفع او نصب او جر فليس بيمين الا بنية واذا قال اقسمت بالله او اقسم بالله او حلفت بالله او احلف بالله لافعلن كذا فيمين ان نواها او اطلق فان قال قصدت خبرا ماضيا او مستقبلا يصدق باطنا ويصدق ظاهرا علي الاظهر اذا لم يعرف له يمين ماضية فان عرف قبل قوله في الظاهر ايضا بلا خلاف وان قال لغيره اقسم عليه بالله ليفعلن كذا فيمين عند الاطلاق علي الاظهر وان قال اسالك بالله لتفعلن واراد يمين نفسه فيمين والا فلا واذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين ومن سبق لسانه الي لفظها بلا قصد لم ينعقد ويصح اليمين علي ماض ومستقبل	536	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	74	194	373	990	1520	300	والصفة ك-وعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين الا ان ينوي بال-------علم -المعلوم وبالقدرة المقدور ولو قال وحق الله فيمين الا ان يريد------ العبادات وحروف القسم--------- باء وواو وتاء ك-بالله -والله وتالله و---تختص التاء بالل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ق-----------------------------------------------------------------------------ال الله ورفع او نصب او جر فليس بيمين الا بنية ولو ق-ال اقسمت ------او اقسم او ا-----حلفت او ------احلف بالله لافعلن فيم----ين ان نواها او اطلق وان قال قصدت خبرا ماضيا او مستقبلا -صدق باطنا وكذا- ظاهرا علي المذهب ولو -------------------------------------------------------------------قال لغيره اقسم عليك بالله او--------------------------------------------- اسالك بالله لتفعلن واراد يمين نفسه فيمين والا فلا ولو ق-ال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين ومن سبق لسانه الي لفظها بلا قصد لم تنعقد وتصح عل-------ي ماض ومستقبل	224	-7974072392779493606	543	908.5	432	995	54.5728645324707	82	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms538	false	-702331411673904044	53	102	278	548	1551	300	في كفارة اليمين بين عتق كالظهار وبين اطعام عشرة مساكين مسلمين احرار غير الهاشميين والمطلبيين ومواليهم لكل مسكين مد-- من غالب قوت بلده كما في الفطرة وبين كسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار او منديل ولا يجزء الخف ولا القفازان ولا المنطقة ويشت---رط صلاحية ا-لمدفوع اليه	538	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	256	290	1290	1469	1520	300	في كفارة اليمين بين عتق كالظهار و----اطعام عشرة مساكين ------------------------------------------------كل مسكين مدحب من غالب قوت بلده و------------------كسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار ----------لا -------خف و-----قفازين و-----منطقة ولا يتشرط صلاحيته للمدفوع اليه	224	-7974072392779493606	165	245.5	133	276	59.78260803222656	22	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms540	false	-3474369869861377334	182	295	859	1423	1446	300	وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع ولبس ثوب واخراج--------- اهل لم يحنث ولا يمكث في عود لنقل متاع او زيارة او عيادة او عمارة ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فكالتي قبلها وغير الحالف لو خرج في الحال فلا حنث و----لو بني بينهما حاءل من طين او غيره ف-الاصح عند الجمهور يحنث لحصول المساكنة الي تمام البناء هذا اذا كان البناء بفعل الحالف او بامره او بفعلهما او باحدهما فاما لو كان البناء بامر غير الحالف اما المحلوف عليه او غيره فانه يحنث الحالف قطعا لانه لم يفعل ولم يامر بالبناء لم يكن مشتغلا برفع المساكنة فتوجه اليه الحنث قطعا ولو حلف لا يدخلها وهو فيها فلا حنث بالاقامة فيها او لا ---------------------------------	540	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	92	143	426	661	1401	300	وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع--------- واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث ولو حلف -----------------------------------------------------لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما ف--------------------ي الحال لم يحنث وكذا لو بني بينهما جدار ولك جانب مدخل في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح ولو حلف لا يدخلها وهو ف----------------------يها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا او لا	225	-7974072392779493606	140	200.0	108	611	22.913257598876953	23	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms540	false	-3474369869861377334	11	83	57	408	1446	300	ومن بعضه حر وله مال يكفر بالاطعام او الكسوة لا بالاعتاق الا في صورة واحدة وهي ما اذا قال له مالك بعضه اذا اعتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبل اعتاقك عن الكفارة فنصيبي حر مع اعتاقك عن الكفارة فانه في الاولي يصح اعتاقه عن كفارته قطعا وكذا في الثانية علي الاصح ضابط ليس لنا مبعض يكفر بالاعتاق الا هذا AUTO فصل حلف لا يسكنها او لا يقيم فيها فليخرج في الحال	540	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	62	84	296	392	1401	300	ومن بعضه حر وله مال يكفر ب---طعام او --كسوة لا عتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل حلف لا يسكنها او لا يقيم فيها فليخرج في الحار	225	-7974072392779493606	92	155.5	70	351	26.210826873779297	18	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms541	false	-4782785709801093647	153	300	759	1489	1489	300	بدخول طاق قدام الباب عل--------------------------------ي الاصح ولا يحنث بدخول يده او راسه او رجله التي ----ان وضع رجل-ه فيه-ا معتمدا عليها وباقي بدنه خارجها حنث واذا انهدمت وبقي منها شء فان منع الهدم من سكني الباقي وسكني المنهدم لم يحنث بدخول الباقي ولا بدخول المستهدم وان نفع من سكني المستهدم دون الباقي علي عمارته لم يحنث بدخول المستهدم منها ويحنث بدخول الباقي من عمارتها ولو انهدمت بيوتها وبقي سورها وهو مانع لعلوه فان الحالف يحنث بدخوله وان كان غير مانع لقصره فلا يحنث بدخوله علي الصحيح ولا يحنث اذا صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا بعدما انهدمت واذا حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما ---------------------------------------------------------------ملكه وان لم يسكنه الا ان يريد مسكنه وان حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما وزال ملك الباءع عنهما او طلقها ----باءنا لم يحنث فلو قال---- داره هذه او زوجته هذه او	541	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	196	300	918	1401	1401	300	بدخول طاق قدام الباب ولا بصعود سطح غير محوط وكذا محوط في الاصح ولو ادخ------ل يده او راسه او رجله لم يحنث فان وضع رجليه فيهما معتمدا عليهم-----------------ا حنث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث وان------------------------------------------------------------------------------------- صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا --فلا --------ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب الا ان يريد مسكنه ويحنث بما يملكه و---لا يسكنه الا ان يريد مسكنه ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباع----------------------هما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او	225	-7974072392779493606	317	468.5	242	839	37.78307342529297	57	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms542	false	8197302944869519247	0	169	0	824	1482	300	عبده هذا فيحنث الا ان يريد ما دام ملكه ولا يحنث اذا كلمهما بعد البيع وزوال الملك عنهما او كلمهما بعد الطلاق الباءن وان حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها حنث------------------ بالاول علي النص دون الثاني وقيل لا يحنث بواحد منهما ولو حلف لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة اذا كان الحالف عربيا فاما العجمي اذا قال بالفارسية درخانة نشوم فعن القفال انه لا يحنث بالخيمة ولا ببيت الشعر لان العجم لا يطلقون هذا الاسم عليها بل علي المبني وعلي هذا جري الامام والغزالي والروياني وغيرهم ورجحه الرافعي في الشرح الصغير ولا يحنث بمسجد------ وكنيسة وغار جبل لم يتخذ مسكنا فاما ما اتخذ من ذلك مسكنا فانه يحنث به علي اصل الشافعي رضي الله عنه ولو حلف لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث علي الطريقين------------------------------- فلو جهل حضوره فخلاف حنث الجا----هل ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو منهم واستثناه لم يحنث وان اطلق حنث علي المذهب	542	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	0	99	0	443	1444	300	عبده هذا فيحنث الا ان يريد ما دام مل----------------------------------------------------------------------------كه ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزل ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول -في الاصح او لا يدخل ب----------------------------------------يتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خ----------------------------------------------------------------------------------------------يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل او لا ي---------------------------------------------------------------------------------------دخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث فلو جهل حضوره فخلاف حنث النامي قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه لم يحنث وان اطلق حنث -في الاظهر	226	-7974072392779493606	336	584.5	254	883	38.052093505859375	66	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms543	false	4220115018729577232	147	300	792	1537	1537	300	قال مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها ني---------ة ومقلية ومطبوخة والحنطة باقية مع الطبخ ولا يحنث بها مطبوخة وزال اسم الحنطة عنها علي النص ولا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا السكوتي ولو قال لا اكل هذا الرطب ب-تمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شابا او شيخ----ا حنث علي النص- والخبز يتناول كل خبز يسمي خبزا لغة ولا يحنث باكل الخبز الذي يحرم اكله شرعا وهو خبز الحشيشة المفترة ولو حلف لا ياكل السويق- فسفه حنث ان لاكه ثم ازدرده فاما لو ابتلعه من غير ان يلوكه فانه لا يسمي اكلا علي الاصح فلا يحنث به حينءذ علي الاصح وان تناوله باصبع ولاكه ثم ابتلعه حنث كما في السف والا فلا وان جعله في ماء فشربه فلا حنث او لا يشربه فبالعكس او لا ياكل لبنا او ماءعا اخر-	543	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	191	291	915	1406	1444	300	قال مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها -لي هيءتها وبطحينها وخبزها ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية ----------------------------------------------------------------------------------لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا العكو-س ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه-------- شيخا فلا حنث -في الاصح والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا وذرة وحمص فلو ثرده فاكله حنث -------------------------ولو حلف لا ياكل --سويقا فسفه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تناوله باصبع حنث -------------------------------------وان جعله في ماء فشربه فلا او ----لا يشربه فبالعكس او لا ياكل لبنا او ماءعا اخر	226	-7974072392779493606	412	665.5	325	762	54.068241119384766	72	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms544	false	-2487333621662302785	9	41	40	191	1501	300	فبالعكس او لا ياكل سمنا فاكل------ جامدا او ذاءبا بخبز حنث وان شربا ذاءبا فلا حنث وان اكله في عصيدة حنث ان فا-ت ع-نه ظاهره ويدخل في فاكهة بسر ومنصف ورط-----ب ورمان	544	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	0	30	0	143	1424	300	فبالعكس او لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا----- حنث وان شرب- ذاءبا فلا ----وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة ويدخل في فاكهة -----------رطب وعنب ورمان	227	-7974072392779493606	128	202.0	100	164	78.04878234863281	20	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms544	false	-2487333621662302785	183	300	925	1501	1501	300	لا اكل من هذه البقرة يتناول لحمها وشحمها ومخها وما ليس بلحم ولا شحم كالقلب وشحمة العين ونحو ذلك مما يءكل من الحيوان اذا ذكي دون ولد ولبن ولو قال لا اكل من هذه الشجرة فتمر وجمار دون ورق لم يءكل عادة وطرف غصن AUTO فصل حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا بعض تمرة لم يحنث وكذلك الحكم لو ضاع من الجميع تمرة واخذها طاءر وجاز انها المحلوف عليها هذا اذا لم يتيقن انه اكلها فان تيقن انه اكلها اكل المحلوف عليها حنث جزما ويحنث باخر تمرة ياكلها اذا اكل الكل كما قاله القفال حتي لو كان الحلف بالطلاق فالعدة من حينءذ لا من وقت الاشتغال بالاكل ولو حلف لياكلنها فاختلطت لم يبر الا-	544	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	73	111	367	546	1424	300	لا اكل من هذه البقرة -تناول لحمها د------------------------------------------------------------------------------------------ون ولد ولبن او من هذ------------ه الشجرة فثم------ر دون ورق------------- وطرف غصن----- فصل حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا ت----مرة لم يحنث او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لياكلنها فاختلطت لم يبر الا	227	-7974072392779493606	165	258.5	130	577	28.596187591552734	28	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms545	false	5004334222470547683	50	135	247	643	1435	300	حلف لا ياكل هذه التمرة------------- فاكلها الا قمع-----------------------------------------------------------------------------------------ها او شيءا بقي عليها مما جرت العادة بتركه فقد حنث قاله الضمري او لا يلبس هذين او لا يلبس هذا وهذ-ا لم يحنث باحدهما او---------------------------- لا البس هذا ولا هذا حنث باحدهما وتبقي اليمين منعقدة علي الفعل الاخر علي اصح الوجهين حتي اذا وجد يكفر اخري وان حلف لياكلن هذا الطعام غدا فمات قبله من غير ان يقتل نفسه فلا شء عليه علي المذهب وان مات او تلف الطعام في --غد بعد غلته- من اكله لا يحنث	545	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	93	163	456	790	1424	300	حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله- الا تمرة لم يحنث او لياكلنها فاختلطت لم يبر الا بالجميع او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حب-----------------------------------------------------------ها او لا يلبس ---------------------هذين لم يحنث باحدهما فان لبسهما معا او مرتبا حنث او لا البس هذا ولا هذا حنث باحدهما او لياكلن --------------------------------------------------------------------------------ذا الطعام غدا فمات قبل--------------------ه فلا شء عليه -----------وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله ----حنث	227	-7974072392779493606	181	231.5	138	530	34.150943756103516	33	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms546	false	-7376288779041606933	11	139	54	660	1441	300	لم يحلف علي ان لا ي-كلم الناس ولا يحنث اذا قرا القران وان حلف ان لا يكلمه فسلم عليه في غير الصلاة حنث وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيده او غيرها فلا يحنث علي الاظهر وان قرا اية وقعدا لقراه او اطلق----------- لم يحنث والا حنث وان حلف لا مال له حنث بكل نوع من مال وان قل بحيث يكون متمولا حتي ثوب بدنه ومدبره ومعلق عتقه علي صفة في حياة المعلق وام ولده ومقضي به كذلك ودين حال و----مءجل في الاصح الا الدين الذي للسيد علي المكاتب والا اذا مات المديون ولم يخلف تركة وليسر بالدين ضامن لان الدين حينءذ صار في حكم العدم لا مكاتب كتابة صحيحة علي الاظهر وان حلف ليضربنه فالبر بما يسمي ضربا ولا يشترط الايلام الا ان يقول ضربا شديدا	546	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	211	296	1024	1407	1424	300	لم يح----نث او لا يتكلم فسبح او قر-------ا قرانا----- فلا حنث او لا يكمله فسلم عليه حنث --------------وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد- او غيرها فلا في الجديد و------ان قرا اية او افهمه بها مقصوده وقصد قراءة لم يحنث والا-حنث او -----لا مال له حنث بكل نوع و-------ان قل----------------- حتي ثوب بدنه ومدبر- ومعلق عتقه ---بصفة وما وص----------------------ي به----- ودين ح-ل وكذا مءجل في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مكاتب في الاصح او------------------- ليضربنه فالبر بما يسمي ضربا ولا يشترط --ايلام الا ان يقول ضربا شديدا	227	-7974072392779493606	294	398.5	224	622	47.26688003540039	45	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms546	false	-7376288779041606933	152	300	726	1441	1441	300	وعض وخنق ونتف شعر لان ذلك لا يسمي ضربا واما ال-لطم والوكز فيكفيان في البر اذا حلف علي الضرب علي الاصح ولو حلف ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة مما سماه وضربه بها ضربة او بعثكال عليه ماءة شمراخ بر بالشد فيما سماه ولا يبر بالعثكال فيما اذا حلف ليضربنه ماءة سوط علي الصحيح خلافا لما في المنهاج وانما يبر فيما تقدم اذا اصابه الكل او تراكم بعض علي بعض فوصل اليه ثقل الكل ----ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص اذا كان الضرب بحيث يغلب علي الظن وصول الجميع ان اعتبرنا المماسة او ثقل الجميع ان اكتفينا بالانكباس وان لا يغلب علي ظن الحالف انه لم يصل الجميع بل يكون علي خلاف ذلك واحد من امرين اما بان يغلب علي ظنه اصابة الجميع واما بان يشك شكا مستويا ولو حلف ليضربنه ماءة مرة لم يبر بذلك وان قال لا افارقك حتي استوفي حقي منك فهرب-	546	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	0	62	0	287	1382	300	وعض وخنق ونتف شعر---------------- ضربا قيل ولا --------------------------------------------------لطم ووكزه او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة--------- وضربه بها ضربة او بعثكال عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل او تراكم بعض علي بعض فوصل----ه الم الكل قلت ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم او ليضربنه ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة مرة لم يبر بهذا او----- لا افارقك حتي استوفي-------- فهرب	228	-7974072392779493606	221	353.5	171	721	30.651872634887695	40	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms547	false	7441960019186488122	16	142	89	683	1431	300	ولم يمكنه اتباعه لم يحنث وكذا ان امكنه علي الصحيح ------------------------------------وان فارقه او وقف حتي ذهب وكانا ماشيين او ابراه او احتال علي غريم ثم فارقه او اعتبر مفارقة ليوسر حنث وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا لم يحنث وان لم يكن من جنس حقه حنث ان كان عالما والا فعلي الخلاف في حنث الناسي واذا حلف لا يري منكرا الا رفع-ه الي القاضي فراي وتمكن ولم يرفع حتي مات الحالف حنث ويحمل علي قاضي البلد فان عزل فالبر بالرفع الي القاضي وان قال لارفعنه الي قاض بر بكل قاض او لارفعنه الي القاضي فلان فراه ثم عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه فتركه وان لم يمكنه فكمكره وان لم ينو بر بالرفع اليه بعد عزله	547	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	62	172	287	821	1382	300	ولم يمكنه اتباعه--- يحنث قلت-------------- الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم وان فارقه او وقف حتي ذهب وكانا ماشيين او ابراه او احتال علي غريم ثم فارقه او ا-فلس ففارقه ليوسر حنث وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا لم يحنث والاحنث------------------------- عالم وفي غيره القولان اولا ا----------------------ري منكرا الا رفعته الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفع حتي مات ح-------نث ويحمل علي قاضي البلد فان عزل فالبر بالرفع الي الثاني -----او لارفعه -الي قاض بر-بكل قاض او-------- الي القاضي فلان فراه ثم عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه فتركه والا-------- فكمكره وان لم ينو بر ب--رفع اليه بعد عزله	228	-7974072392779493606	451	777.5	354	631	71.4738540649414	82	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms547	false	7441960019186488122	230	285	1128	1353	1431	300	فرع حلف لا يبيع و--لا يشتري فعقد لنفسه او غيره حنث ولا يحنث بعقد وكيله له وان حلف ان لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعل ذلك لا يحنث الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره وان حلف ان لا ينكح فلا يحنث بعقد وكيله له	547	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	172	222	821	1024	1382	300	فصل حلف لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره حنث ولا يحنث بعقد وكيله له او --------لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فع---له لا يحنث الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره او --------لا ينكح -----حنث بعقد وكيله له	228	-7974072392779493606	191	348.5	144	227	84.1409683227539	42	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms548	false	-2179156368875790273	5	106	24	528	1539	300	بقبوله هو لغيره وان حلف لا يبيع مال زيد فباعه بيعا صحيحا حنث والا فلا وان حلف ان لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث علي الارجح وان قبل ولم يقبض حنث علي المعتمد في الفتوي ويحنث بعمري ورقبي وهبة تقديرية كقوله اعتق عبدك عني مجانا وصدقة تطوع ولا يحنث بالاعارة والوصية والوقف الذي لا يكون في الموقوف حال الوقف عين يملكها الموقوف عليه وان حلف لا يتصدق فلا يحنث بالهبة علي الاصح وان حلف ان لا ياكل طعاما اشتراه زيد -----------فاشتراه زيد وغيره----- لم ---يحنث علي ا------لنص في---هما ويحنث بما اشتراه سلما ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره	548	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	223	300	1027	1382	1382	300	بقبوله هو لغيره او -----لا يبيع مال زيد فباعه باذنه ح-----نث والا فلا او --------لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث وكذا -------ان قبل ولم يقبض في الاصح ويح-----------------نث بعمري ورقبي--------------------------------------- وصدقة لا --------------اعارة و--وصية و--وقف او ---------------------------------------------------------------لا يتصدق -لم يحنث ب--هبة -في الاصح او --------لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه --مع غيره وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح ويحنث بما اشتراه سلما ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره-	228	-7974072392779493606	272	377.5	214	532	51.1278190612793	41	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms549	false	1478032553825598906	13	118	60	573	1506	300	وان قال ان دخلت الدار فعلي كفارة يمين او نذر لزمته كفارة بالدخول الضرب الثاني نذر التبرر بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة مثل ان يقول ان شفي الله مريضي -لله علي ان افعل- كذا فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق عليه في حياة الناذر سواء اكانت القربة مالية او غيرها وان كانت القربة مالية فتعتبر مع حياة الناذر ان يكون اهلا للملك ولم يكن عليه حجر سفه وان لم يعلقه بشء ك لله علي عتق رقبة لما انعم الله علي من شفاء مريضي فانه يلزمه الوفاء بالمنذور قولا واحدا ذكره القاضي الحسين في تعليقه وهو حسن ولا يصح نذر معصية ولا واجب	549	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms229	true	-8412485231227462133	48	101	236	484	1460	300	ولو قال ان دخلت فع------لي كفارة يمين او نذر لزمته كفارة بالدخول ونذر --------------تبرر بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة ك-----------ان شفي----- مريضي فلله علي او -فعلي كذا فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يعلقه بشء ك-لله علي صوم لزمه في الاظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح نذر معصية ولا واجب	229	-7974072392779493606	219	332.0	169	515	42.52427291870117	37	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms551	false	-5989928864179863778	115	298	566	1455	1465	300	او يوم عيد او يوم تشريق او في رمضان فلا شء عليه و--نهارا وهو مفطر او صاءم قضي او- نذرا وجب يوم اخر عن هذا او وهو صاءم نفلا فكذلك وقيل يجب تتميمه ويكفيه ولو تبين للناذر ان فلانا يقدم غدا فنوي الصوم من الليل ثم قدم زيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدا او الناذر صاءم بتبييت النية فانه يجزءه عن نذره علي الصحيح ويكون اداء فرع نذر المشي الي بيت الله الحرام او اتيانه او نذر المشي فقط ونوي بيت الله الحرام فالمذهب وجوب اتي------------------------------------------------------------------------------------انه بحج او عمرة وكذا لو نذر المشي الي مكة او الي الحرم او ذكر بقعة من بقاع الحرم كالصفا والمروة ومسجد الخيف ومني ومزدلفة او الاتيان الي ذلك فالحكم كما من وجوب الاتيان بحج او عمرة ولو نذر المكي او المزدلفي او الساكن بمني او في موضع من مواضع الحرم المشي الي بيت الله تعالي الحرام او اتيانه فلا يلزمه اتيانه بحج ولا عمرة ولا يلزمه الاتيان مطلقا علي الاظهر كمن نذر اتيان مسجد المدينة او الاقصي فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم علي الصحيح وان قال امشي الي بيت الله تعالي الحرام فمن دويرة اهله علي الاصح -اذا	551	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	0	117	0	546	1453	300	او يوم عيد او------------- في رمضان فلا شء عليه او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا او وهو صاءم نفلا فكذلك وقيل يجب تتميمه ويكفيه ولو قال ان ----------------------------------------------قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر فصل---------------------------------------------------------------------------- نذر المشي الي بيت الله -------او اتيانه-------------------------------------- فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة فان نذر الاتيان لم يلزمه شء وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاظهر وجوب المش--------------------------ي فان كان قال احج ماشيا فمن حيث -----------يحرم وان قال امشي الي بيت الله تعالي -------فمن دويرة اهله في- الاصح واذا	230	-7974072392779493606	292	167.0	226	1117	26.141450881958008	54	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms552	false	-5871935097834061797	195	259	1026	1342	1533	300	فان كان الناذر معضوبا استناب ويستحب تعجيله في اول الامكان في المطلق حيث يجوز فعله وفي المقيد باول الامكان بعد دخول الوقت الذي قيد به فان تمكن فتاخر فمات حج من ماله من راس المال ان صدر النذر في الصحة ولم يقيد في وصيته بالثلث وان كان النذر في المرض فان المنذور يكون من الثلث وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه فان منعه مرض	552	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	142	167	668	792	1453	300	فان كان------- معضوبا استناب ويستحب تعجيله في اول الامكان ---------------------------------------------------------------------------فان تمكن ف-اخر فمات حج من ماله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه فان منعه مرض	230	-7974072392779493606	124	217.0	99	316	39.24050521850586	21	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms552	false	-5871935097834061797	15	89	75	441	1533	300	امشي الي بيت الله تعالي فانه يلزمه المشي من الاسكندرية علي الاصح ولو كانت دار الناذر فوق المواقيت فانه يمشي من دويرة اهله ويحرم من الميقات علي الاصح وحيث اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه وعليه دم علي الاظهر ان ركب وهو محرم من الميقات او قبله او ركب بعد ان جاوز الميقات غير محرم مشيا وان ركب بلا عذر اجزاه علي المشهور وعليه دم ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه حالا ان	552	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	106	144	493	676	1453	300	امشي الي بيت الله تعالي ف-----------------------------------------------------------------------------------من دويرة اهله ------------------في الاصح واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه وعليه دم في- الاظهر او--------------------------------------------------------------------------------- بلا عذر اجزاه علي المشهور وعليه دم ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان	230	-7974072392779493606	172	289.5	135	366	46.994537353515625	31	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms554	false	-3064755661482136671	2	158	9	798	1549	300	او قربة اخري صرفه الي ما نوي نص عليه وان نذر الت------صدق علي اهل بلد معين او التصدق بالنحر والاضحية مع التلفظ او بنية لزمه وان نوي صوما في بلد لم يتعين وكذا حكم الصلاة الا في المسجد الحرام فيتعين علي الاظهر ولا يتعين مسجد المدينة والاقصي علي الاظهر خلافا لما في المنهاج ولو نذر ص--------وما مطلقا فيوم او صوم ايام- فثلاثة وان نذر صدقة واطلق فيجزءه ان يتصدق بدانق ودونه مما يتمول وان نذر صلاة فركعتان وفي قول ركعة وعلي الاظهر يجب القيام فيهما مع القدرة وعلي الثاني لا يجب وان نذر عتقا فعلي الاول رقبة كفارة -علي المشهور وعلي الثاني رقبة والاول هو المذهب المعتمد خلافا لما في المنهاج وان نذر عتق كافرة معينة اجزاه كاملة فان عين ناقصة بغير الكفر تعينت وان نذر صلاة قاءما ولم يكن الناذر شيخا هما ولا مريضا لم يجز قاعدا بخلاف عكسه وان نوي طول قراءة في الصلاة المفروضة ولم يكن اماما في مكان لا يحضر جماعة لزمه	554	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	186	297	875	1433	1453	300	او هديا لزمه حمله الي مكة والتصدق به علي من بها او التصدق علي اهل بلد --------------------------------------------معين لزمه او ص-----وما في بلد لم يتعين وكذا صلا------ة الا--- المسجد الحرام وفي قول ومسج-------------------د المدينة والاقصي قلت الاظهر تعينهما كالمسجد الحرام والله اعلم او صوما مطلقا فيوم او---- اياما فثلاثة او----- صدقة فيما كان او ص----------------------------------------لاة فركعتان وفي قول ركعة فعلي الاول -يجب القيام فيهما مع القدرة وعلي الثاني لا او--------- عتقا فعلي الاول رقبة كفارة وعلي الث-------------اني رقبة قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم او-------------------- عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة فان عين ناقصة -----------تعينت او ص-----لاة قاءم----------------------------------ا لم يجز قاعدا بخلاف عكسه او----- طول قراءة--- الصلاة او سورة معينة او ال--------------------جماعة لزمه	230	-7974072392779493606	383	535.5	298	805	47.577640533447266	52	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms555	false	-2688246855447514553	248	300	1285	1617	1617	300	ناطقا كافيا مجتهدا وهو ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام وخاصه وعامه ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه ومطلقه ومقيده وحقيقته ومجازه ومنطوقه ومفهومه وظاهره ومءوله ومقتضيات الترجيح عند اختلاف الادلة ومتواتر السنة وغيره والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا-	555	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	74	113	391	626	1528	300	ناطق- كاف-- مجتهد- وهو ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام وخاصه وعامه ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه---------------------------------------------------------------------------------------------- ومتواتر السنة وغيره والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا	231	-7974072392779493606	234	438.5	196	333	70.27027130126953	35	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms555	false	-2688246855447514553	2	45	15	244	1617	300	والا فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فالمفضول المساوي للفاضل في مطلق الاجتهاد او التبحر عند تقليدهما القبول علي الاصح ويكره طلبه وقيل يحرم وان كان مثله فيندب له القبول ويندب الطلب ان كان خاملا يرجو به نشر العلم او محتاجا الي الرزق	555	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	18	51	95	262	1528	300	والا فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فللمفض-------------------------------------------------------ول القبول وقيل لا-- ويكره طلبه وقيل يحرم وان كان مثله ف-----له القبول ويندب الطلب ان كان خاملا يرجو به نشر العلم او محتاجا الي الرزق	231	-7974072392779493606	160	300.5	128	229	69.8689956665039	29	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms556	false	-4545407631988810270	187	300	977	1574	1574	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف في الطرق وهو الموضع الذي يتعسر علي الاصل الحكم فيه او يتعذر كما قيده الشافعي بذلك وهو المعتمد فان نهاه ولم يستخلف ولاية صحيحة ان كان يمكنه القيام بما فوضه اليه وان لم يمكنه القيام بذلك فلا تصح هذه التولية ان كان عدم الامكان لاتساع العمل كمصرين متباعدين مثل البصرة وبغداد وان كان عدم الامكان لكثرة الخصومات صحت الولاية وياتي بما يمكنه ويلزمه ان يعلم الامام عند كثرة الخصومات بالحال لياذن له في الاستخلاف او يقيم من يقوم بذلك وان اطلق التولية استخلف فيما لا يقدر عليه لا غيره في الاصح وشرط المستخلف كالقاضي الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي-	556	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	130	167	718	903	1528	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------فان نهاه -لم يستخلف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق-------- استخلف فيما لا يقدر عليه لا غيره في الاصح وشرط المستخلف كالقاضي الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي	231	-7974072392779493606	183	319.0	147	598	30.602006912231445	33	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms557	false	-7647758475232066332	213	279	1109	1457	1564	300	يختص بمال دون غيره و--------------لا ينفذ حكمه الا علي راض والبينة في ذلك استمرارها علي التحكيم السابق بحيث لا يظهر ما ينافيه الي ان يفرغ المحكم من حكمه ولا يعتبر اظهار الرضا به وقت الحكم ولا يكفي تحكيم القاتل الذي ثبت قتله بالبينة او بالقسامة عند المحكم في الزام عاقلته المنكرين بالدية واذا رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم علي الاظهر	557	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	210	246	1110	1285	1528	300	يختص بمال دون قصاص ونكاح ونحوهما ولا ينفذ حكمه الا علي راض به ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي رضا ----قاتل في ضرب دية علي--------------------------------------- عاقلته وان----------------- رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم ف-ي الاظهر	231	-7974072392779493606	131	190.0	102	362	36.18784713745117	22	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms559	false	-7601005519203496346	132	235	653	1160	1517	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فتامله وهو ممن يحسن القراءة انعزل وان كان اميا فقرء عليه انعزل قطعا وكذا ان كتب اليه الكتاب بالعبراني وهو لا يحسنه ويحسن العربي وان لم يكن اميا فلا ينعزل اذا قرء عليه خلافا لما صححه في المنهاج تبعا لاصله وينعزل بموت القاضي وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت ليس له يتيم والاصح عدم انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في الاستخلاف او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق خلافا لمن صحح خلاف ذلك فان قيل له استخلف عني فلا ينعزل قطعا ولا ينعزل قاض بموت الامام ولا -----	559	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	39	97	185	467	1503	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه ان----------------------عزل---------------------------------- وكذا ان---------------------------------------------------------------------------------- قرء عليه في الاصح---------------------------- وينعزل بموته------ وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت------------ والاصح ان----عزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في ا--ستخلاف او قيل--- استخلف عن نفسك او اطلق----------------------- فان قال--- استخلف عني فل-----------ا ولا ينعزل قاض بموت الامام ولا ناظر	232	-7974072392779493606	258	411.0	203	512	50.390625	44	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms560	false	-6165913691028641799	158	269	778	1302	1456	300	شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح او يحكم حاكم جاءز الحكم قبلت علي الاصح اذا لم يعلم القاضي انه شهد علي فعل نفسه فان علم فلا فرق بين المطلق والمضاف واذا ادعي شخص علي معزول انه اخذ ماله -رشوة او اخذ منه مالا بشهادة عبدين او غيرهما مما لا تقبل شهادته ودفعه الي فلان الذي قامت له عنه لا تقبل احضره او وكله و AUTO فصل الخصومة بينهما وان قال حكم علي شهادة من لا تقبل شهادته ولم يذكر مالا اخذه منه ودفعه لخصمه احضر او وكيله علي الاصح وقيل لا يحضره حتي تقوم بينة بدعواه واذا حضر وانكر صدق بلا يمين علي الاصح واذا ا--------------------------دعي علي قاض جور	560	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	109	186	528	899	1503	300	شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح او بحكم حاكم جاءر الحكم قبلت -في الاصح ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا فان كان في غير محل ولايته فكمعزول ولو ا------------دعي شخص علي معزول انه اخذ ماله برشوة او شه--------------ادة عبدين مثلا احضر وفصلت خصومت------------------------------------------------------------------------------------هما وان قال حكم بعبدين--------------------- ولم يذكر مالا احضر---------------------------------------- وقيل لا------ حتي تقوم بينة بدعواه فان- حضر وانكر صدق بلا يمين -في الاصح قلت الاصح بيمين والله اعلم ولو ادعي علي قاض جور	232	-7974072392779493606	236	330.0	180	551	42.831214904785156	41	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms561	false	-2464101807028043182	31	131	175	720	1631	300	وان لم يتعلق بحكم- حكم بينهما خليفته او غيره ل AUTO فصل الخصومة AUTO فصل يستحب للامام ولقاضي الاقليم ان يكتب كل منهما ولاية العمل لمن يوليه القضاء بما فوضه اليه وما يشترطه عليه وان اراد ان يشهد بالكتاب شاهدا واحدا للاخبار بذلك فله ذلك لان المدار علي الاخبار لا علي قواعد الشهادة وتكفي الاستفاضة علي الاصح و--مجرد الكتاب علي المنصوص مع قول المتولي وظهور مخايل الصدق علي المذهب ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعدوله ويدخل يوم الاثنين فان تعسر يوم الاثنين فالخميس والا فالسبت ويستحب ان يكون دخوله صبيحة النهار وينزل وسط البلد وينظر اولا في اهل الحبس	561	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	192	242	926	1200	1503	300	وان لم تتعلق بحكمه حكم بينهما خليفته او غيره فصل ليكتب ا------------------------لامام-------------------------------------------- لمن يوليه و------------------------------------------------يشهد بالكتاب شاهدين يخرجان معه الي البلد يخبران بالحال----------------------------------- وتكفي الاستفاضة في- الاصح لا مجرد ك--تاب علي--------------------------------------------- المذهب ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعدوله ويدخل يوم الاثنين--------------------------------------------------------------------------- وينزل وسط البلد وينظر اولا في اهل الحبس	232	-7974072392779493606	217	330.0	176	548	39.598541259765625	32	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms563	false	-5546752924931707798	131	287	716	1483	1550	300	ويستحب ان يكون مجلسه فسيحا بارزا مصونا من اذي حر وبرد لاءقا بالوقت والقضاء ويكره اتخاذ المسجد مجلسا للقضاء ولا باس في فصل ما يعرض وتغليظ يمين به ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين وكل حال يحيل به فكره واذا كان الغضب يخرجه عن طريق الاستقامة حرم عليه القضاء في هذه الحالة واذا احتد احتدادا لا يمنعه من الاستداد وكان احتداده ذلك لله تعالي فلا كراهة في هذه الحالة ويستحب ان يشاور الفقهاء وان لا يبيع ويشتري------ بنفسه اذا امكنه ان يفعل ذلك غيره فان لم يمكنه ذلك وتعاطاه بنفسه لم يكن مخالفا للندب ولكن لا يتعاطاه في مجلس الحكم ولا يكون له وكيل معروف فان اهدي اليه من له خصومة او لم يهد له قبل ولايته حرم عليه قبولها ولا يحصل له فيها ملا ان قبلها علي الاصح ومن اهدي اليه في غير محل ولايته ولا خصومة له فلا يحرم قبولها وان كان يهدي قبل ولايته ولا خصومة له جاز بقدر العادة	563	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms233	true	8575995133388201369	17	80	90	398	1501	300	ويستحب ----كون مجلسه فسيحا بارزا مصونا من اذي حر وبرد لاءقا بالوقت والقضاء لا مسجدا ويك-------------------------------------------------------------ره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين وكل حال يسوء خلقه ويندب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشاور الفقهاء وان لا ------يشتري ويبيع بنفسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون له وكيل معروف فان اهدي اليه من له خصومة او لم يهد--- قبل ولايته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم قبولها وان كان يهدي----------- ولا خصومة--- جاز بقدر العادة	233	-7974072392779493606	275	445.5	217	773	35.575679779052734	48	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms565	false	8576770528773261577	105	269	544	1352	1506	300	شريكه ولا ينفذ حكمه ل-----------------------------------اصله ولا فرعه علي النص الا في الصور التي ينفذ حكمه فيها لنفسه فانه ينفذ حكمه فيها لهما ويحكم له ولهءلاء الامام او قاض اخر او-- ناءبه علي الصحيح او المحكم ولا يحكم علي عدوه والمدار علي ان القاضي يقضي لمن يشهد له وعلي من يشهد عليه واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او اقام بينة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او الحكم بما ثبت وال-شهادة به لزمه وان سال المدعي عليه القاضي الاشهاد بماله في مصلحة فان حلفه المدعي فسال المدعي عليه القاضي في الاشهاد بما جري ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري بالحلف لزمه اجابته وان سال المدعي القاضي ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته وقيل يجب اذا كان هناك قرطاس من بيت المال او اتي الطالب به او تبرع به متبرع والا فلا ياتي وجه الايجاب ويستحب كتابة نسختين احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم واذا حكم بنص---- ثم بان	565	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms233	true	8575995133388201369	83	164	414	822	1501	300	عليها ولا ينفذ حكمه لنفسه ورقيقه وشريكه في المشترك وكذا اصله و---فرعه علي الصحيح-------------------------------------------------------------- ويحكم له ولهءلاء الامام او قاض اخر وكذا ناءبه علي الصحيح و-------------------------------------------------------------------------------------اذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي------------- وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد- به ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه او --------------------------ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته وقيل تج--------------------------------------------------------------------------------------------ب ويستحب------ نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم واذا حكم باجتهاد ثم بان	233	-7974072392779493606	349	545.0	275	850	41.05882263183594	61	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms568	false	-7586944534222644757	98	159	492	795	1518	300	شهد شاهدان انك حكمت بكذا او شهدت بكذا فانه يجوز ان يحلف كما تقدم لانه اقوي من مجرد وجود الورقة المتضمنة لما ذكر وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه او خط نفس----------ه والظن المءكد الحاصل من نكول الخصم او شهادة الشاهد الواحد كاف في ذلك من غير احتياج الي الخط وتجوز رواية الحديث بخط محفوظ عنده	568	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms233	true	8575995133388201369	206	247	1030	1239	1501	300	شهد شاهدان انك حكمت ا-----و شهدت بهذا لم يعمل به ولم يشهد حتي يتذكر وفيهما وجه -----------ورقة مصونة عندهما---- وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته والصحيح جوا------------------------------------------------------------------------------------ز رواية الحديث بخط محفوظ عنده	233	-7974072392779493606	131	181.0	103	313	41.85303497314453	21	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms570	false	-2810996023239519455	37	299	191	1529	1532	300	الاصل واذا ازدحم خصوم قدم الاسبق وجوبا وهو المدعي وخصمه فان كان السابق كافرا فلا يقدمه قاضي المسلمين علي المسلمين قال شيخنا وهذا لا يوقف فيه ولم ار من تعرض له ومحل الوجوب اذا تعين علي القاضي فصل الخصومات فان لم يتعين عليه ذلك قدم من شاء واذا لم يكن له رزق من بيت المال وقال للخصمين لا اقضي بينكما حتي تجعلا لي رزقا فجعلا له رزقا جاز وقضية هذا ان له تقديم من جعل له الرزق وان كان مسبوقا فان جهل او جاءوا معا اقرع حيث لم يكثروا فان كثروا بحيث تتعذر القرعة فانه يثبت اسم كل واحد منهم في رقعة مفردة ويطويها بين يديه ثم يخرج رقعة رقعة ويرتبهم علي ما تخرج به رقاعهم ولو غطاها كان اولي ويجوز تقديم مسافرين مستوفزين ونسوة و-ن تاخ-------------روا وكذلك يقدم المريض المسبوق الذي يستضر بالصبر ان كان مطلوبا ولا يقدمه اذا كان طالبا ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة واما المقدم بالسفر فان كانت دعاويه قليلة او خفيفة بحيث لا يضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا فيقدم بواحدة ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم واذا شهد شهود فعرف ما يقتضي قبول شهادتهم او ما يرد شهادتهم عمل ب---ه والا وجب الاستزكا والواجب ان يطلب بيان عدالة الشاهد عنده لترتب الحكم علي شهادته بالطريق المعتبر عنده وسواء طلب انسان بكتابة ما يتميز به الشاهد او بغيرها-------- وكذا ما شهد به علي النص-- ويبعث به الي المزكي- ثم المزكي يشاف-ه القاضي بما عنده ولا يقبل تعديل المعدل الا من اثنين ولا المسالة عنه الا من اثنين وشرط المزكي كشاهد مع معرفة- الجرح والتعديل وخبرة باطن من يعد-له لصحبة او جوار او معاملة	570	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms234	true	-3605864321962175188	11	98	47	502	1526	300	الاصح واذا ازدحم خصوم قدم الاسبق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جهل او جاءوا معا اقرع ويقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مسافرون مستوفزون ونسوة وان تاخروا ما لم يكث----------------------------------------------------------روا ولا ي------------------------قدم سابق وقارع الا بدعوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم واذا شهد شهود فعرف عدالة او فسقا-------------------------- عمل بعلمه والا وجب الاستزكاء بان يكتب م-----------------------------------------------------------------------------------------------ما يتميز به الشاهد والمشهود له وعليه وكذا قدر الدين علي الصحيح ويبعث به ------مزكيا ثم------- يشافهه المزكي بما عنده و----قيل تكفي كتابته------------------------------------------- وشرطه------ كشاهد مع معرفته الجرح والتعديل وخبرة باطن من يعد له لصحبة او جوار او معاملة	234	-7974072392779493606	357	508.5	282	1369	26.077428817749023	52	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms575	false	-5248154906493215467	158	283	827	1491	1560	300	الوفاء منه ولم يكن له مال حاضر ولكن سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه في-----------------------------------------------------------------------------كتب له ما ثبت عنده اما بالبينة الكاملة او بعلمه وبالشاهد واليمين وقد يكتب بالبينة الكاملة ولم يثبت عنده لعدم التعديل بخلاف الشاهد واليمين فانه لا يحلف المدعي الا بعد تعديل الشاهد ويستحب كتاب--- يذكر فيه ما يتميز به الغاءب وصاحب الحق ويختمه ويشهد الشاهدان بما جري عند القاضي من الثبوت او الحكم فاذا انتهي الكتاب احضر من يزعم حامل الكتاب انه المشهود عليه فان اقر فذاك والا شهد الشاهدان بما جري عند القاضي الكاتب فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك من يشارك--ه في الاسم والصفات	575	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms234	true	-3605864321962175188	224	300	1132	1526	1526	300	الحاكم منه والا فا----------------ن سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه فينهي سماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي او حكما ليستوفي والانهاء ان يشهد عدلين بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب كتاب به يذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه----- ويختمه ويشهدان عليه ان انكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك م---شارك له في الاسم والصفات-	234	-7974072392779493606	276	350.0	223	746	36.997318267822266	47	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms576	false	145595638585710163	16	94	73	471	1516	300	احضر فان اعترف بالحق طولب به وترك الاول والا فلا بد من حكم مستانف علي الموصوف بالصفة الزاءدة المميزة له ويكتب الكاتب ذلك------------------------------------ ثانيا قال شيخنا ولا يحتاج الي تجديد دعوي ولا حلف وانما يحتاج الي حكم علي ما قررناه ولم ار من تعرض لذلك واذا حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم فشافهه بحكمه فهو شاهد علي الحكم وذاك لا يحصل به العلم المجوز للقضاء لان القاضي في غير محل ولايته كالمعزول ولو ناداه في طرفي ولايت-هما ففي	576	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	2	44	8	236	1566	300	احضر فان اعترف بالحق طولب--- وترك الاول والا بعث الي--------------------------------------------------------- الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------- حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم فشافهه بحكمه ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف ا-------------لقضاء بعلمه --------------------------------ولو ناداه في طرفي ولايتيهما ----	235	-7974072392779493606	145	174.5	114	435	33.33333206176758	20	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms576	false	145595638585710163	209	300	1063	1516	1516	300	امضاه وان اقتصر الحاكم علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويسميها ان لم يعدلها والا فالاصح منع- ترك التسمية بل قد نقله الامام عن اجماع الاصحاب وسماع الب-ينة لا يقبل علي المنصوص الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة اذا سمع البينة واثبت ما قامت به فاما لو سمع البينة ولم يثبت ما قامت به فلا يقبل الا في مسافة تقبل فيها شهادة علي شهادة بلا خلاف AUTO فرع ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد --------وفرس سمع البينة وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه-	576	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	44	105	236	557	1566	300	امضاه وان اقتصر -------علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويسميها ان لم يعدلها والا فالاصح جواز ترك التسمية والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبسماع البينة لا يقبل علي ال-صحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات سمع بي--نة وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه	235	-7974072392779493606	258	452.0	204	464	55.60344696044922	46	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms577	false	-8970807001037801162	0	182	0	942	1553	300	للمدعي ويعتمد في --عقار غير مشهور حدوده ولا بد ان تستقصي فيه الصفات المحصلة للعلم او لا يءمن فالاظهر سماع البينة ومحل الخلاف ما اذا لم يعلم القاضي العين التي شهد بها الشهود وان لا تكون البينة شاهدة بملك العين من غير ان تشهد علي اقرار المستولي علي العين بان العين التي هي تحت يدي من صفتها كذا ملك لفلان فان البينة اذا قامت عند القاضي قضي بها جزما ويبالغ المدعي في الوصف ويذكر القيمة في غير النقد ويعتبر في النقد ذكر الجنس والنوع والقدر والصحة والتكسير ولا حاجة الي ذكر القيمة كما قال شيخنا خلافا لما في المنهاج من الاطلاق وانه لا يحكم بالبينة بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به ف-اخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه علي الارجح فان كانت جارية فالاصح انه يسلمها الي امين في الرفقة لا الي المدعي واذا لم يظهر انه للمدعي في صورة العين الغاءبة عن البلد لزم المدعي مءنة الاحضار والرد واجرة المثل مدة تعطيل المنافع اذا تلف يلزمه ضمان بدله وان ادعي عينا غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره	577	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	105	171	557	907	1566	300	للمدعي ويعتمد في العقا----------ر حدوده------------------------------------------ او لا يءمن فالاظهر سماع البينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبالغ المدعي في الوصف ويذكر القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا يحكم بها---- بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه فان شهدوا بعينه كتب ببراءة الكفيل والا فعلي الم--------------------------------------------------------------------------------------------دعي مءنة ---------الرد او----------------------------------------------------------------- غاءبة عن المجلس لا لب-لد امر باحضار ما يمكن احضاره	235	-7974072392779493606	303	463.0	242	945	32.06349182128906	48	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms578	false	4701752193286929122	4	63	15	303	1558	300	كلف الاحضار وحبس عليه ولا يطلق الا باحضار او دعوي التلف ويحلف علي التلف ان طولب بالحلف او يدعي تعذر رد عينها لمانع حسي منعه من ذلك ويحلف عليه ان طولب بالحلف ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ان كانت متقومة والا فيدعي مثلها ان كانت مثلية او غير تالفة فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي	578	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	199	227	1051	1183	1566	300	كلف الاحضار وحبس عليه ولا يطلق الا باحضار او دعوي --ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------لف ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام --------------لا ف---------------------------------------يدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي	235	-7974072392779493606	131	238.0	103	288	45.48611068725586	24	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms580	false	-1297045049608078158	84	120	444	645	1572	300	فيها تقويم---------------- فقاسم علي المذهب وقيل قولان ثانيهما يشترط اثنان وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين او بعلمه ويقسم ويجعل الامام رزق------ه من بيت المال فان لم يكن فاجرته علي الشركاء اذا استاجروه	580	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	139	173	687	873	1525	300	فيها تقويم وجب قاسمان والا فقاسم وفي قول---------------------------- اثنان وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين--------- ويقسم ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال فان لم يكن فاجرته علي الشركاء فان استاجروه	236	-7974072392779493606	156	261.0	126	223	69.95515441894531	26	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms581	false	-8725480518823138850	26	248	151	1285	1573	300	ثم ما عظم --ضرر--------ه كجوهرة وثوب نفيس لم تكن العادة مستمرة بقطعه علي وجه يحصل لكل واحد بما صار اليه منفعة ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي لكن لا يمنعهم ان يقسموا بانفسهم اذا لم تبطل منفعته بالكلية كالسيف يكسر وما تبطل منفعته المقصودة كحمام وطاحون- صغيرين لا يجاب طالب قسمته علي الاصح فان امكن جعله حمامين وجبت وكذا لو امكن جعل نصيب منه وهو الاكثرحماما دون الاخر فتجب القسمة ايضا اذا طلبها صاحب الاكثر فان طلبهما صاحب الاقل الذي لا يجء حماما فانه لا يجاب قال شيخنا ولم ار من تعرض لذلك ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني فالمنصوص----------- اجبار صاحب الاقل الذي لا ينتفع بنصيبه بطلب صاحب الاكثر الذي ينتفع بنصيبه وان كان صاحب الاقل ينتفع بنصيبه بان يكون له مكان يضمه الي عشر هو يصلح الكل للسكني او ينتفع غيره بما صار اليه فانه يجاب الي ذلك علي مقتضي اطلاق نص الام والمختصر ومفهوم نص الام لان له مقصدا في تمييز ملكه واراحته من شريكه وهو مقصد حسن فينبغي ان يجاب كما تقدم AUTO وما لا يعظم ضرره فقسمته انواع احدها بالاجزاء كمثلي ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع علي الاصح فتميز السهام كيلا ولو خرصا في ثمرة النخل والعنب او وزنا او زرعا بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك----------------------- وتدرج في بنادق مستوية ثم يخرج من لم يحضرها	581	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	186	300	939	1525	1525	300	ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف--------------------------------------------------------- ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي و---لا يمنعهم ان -قسموا بانفهسم ان -لم تبطل منفعته ك----------سيف يكسر وما يبطل -نفع-ه المقصود- كحمام وطاحونة صغيرين لاي-جاب طالب قسمته -في الاصح فان امكن جعله حمامين اجيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له عشر دار لا يصلح -لسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر--------------------- بطلب صاحبه دون عكسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا يعظم ضرره قس-مته انواع احدها بالاجزاء كمثلي ودار متفقة --ابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع فتعدل---------- السهام كيلا------------------------------ او وزنا او ذرعا بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية ثم يخرج من لم يحضرها-	236	-7974072392779493606	490	768.5	393	1179	41.560646057128906	73	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms581	false	-8725480518823138850	248	300	1285	1573	1573	300	رقعة علي الجزء الاول ولا يجوز العدول الي كتابة الاجزاء لما فيه من المحذورات كما قاله شيخنا------------ فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت علي ما تقدم من كتابة الاسماء واخراجها علي الاجزاء ويحترز علي تفريق حصة واحد الثاني بالتعديل كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات-	581	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms237	true	1096737899770599164	0	46	0	239	1545	300	رقعة علي الجزء ا----------------لاول ا-ن كت--ب الاسماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق------------------------------------------ ويحترز عن- تفريق حصة واحد الثاني بالتعديل كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات	237	-7974072392779493606	181	287.5	144	301	60.13288879394531	28	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms582	false	4221057054247828367	0	290	0	1505	1554	300	وقرب ماء ولا يمكن قسمتها الا بالتعديل فيجبر الممتنع عليها علي المذهب ولو استوت قيمة دارين او حانوتين فطلب جعل كل واحد لواحد فلا اجبار الا اذا كانت الداران لهما بملك القربة المشتملة عليهما او شركتهما بالنصف وملكا قسمة للقربة واقتضت القسمة نصفين جعل كل دار نصيبا فانه يجبر علي ذلك واذا كان الحانوتان مثلا صفين ولا يتحمل كل منهما القسمة فيجبر الممتنع علي القسمة في الاصح للحاجة او استوت قيمة عبيد او ثياب من نوع اجبر علي الاصح الا اذا تباينت فيها القيمة بحيث لا يمكن تعديل الا ببقية تبقي الشركة فيها فانه لا اجبار في ذلك علي المذهب او نوعين فاكثر فلا اجبار الا اذا كان منها نوع متعدد فيجبر في هذه الصورة علي قسمة المتعدد من النوع بالتعديل الذي لا يبقي معه بقية شركة كما سبق الثالث بالرد بان يكون في احد الجانبين بءر او شجر لا يمكن قسمته ولا بنقله في احد الجانبين بالتعديل فيرد من ياخذه قسط قيمته ولا اجبار فيه وهو بيع الا القدر الذي لم يحصل في مقابلة رد فان الذي له منه بطريق الاشاعة لم يقع عليه بيع وقسمة التعديل بيع علي المذهب في القدر الذي حصلت فيه الزيادة والنقصان فاما ما لسوي ذلك فان الارجح فيه الاقرار واذا جرت قسمة التعديل بالتراضي فبيع قطعا وقسمة الاجزاء افراز علي الارجح فان جرت بالتراضي فبيع قطعا ويشترط في الرد الرضا بعد خروج القرعة علي الاصح وكذا لو تراضيا بقسمة -فلا اجبار فيه فانه يشترط الرضا بعد خروج القرعة علي الاصح واذا جرت القسمة التي يجبر عليها بالتراضي فيعتبر تكرير الرضا بعد خروج القرعة علي الصحيح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة ولا بد من سبق علم ذلك علي الرضا ولو ثبتت اي بينة غلط او حيف في قسمة اجبار نقضت فان لم يثبت---- وادعاه واحد الدعوي المعلومة القدر فله تحليف شريكه	582	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms237	true	1096737899770599164	46	152	239	769	1545	300	وقرب -----------------------------ماء ويجبر-------- عليها -في الاظهر ولو استوت قيمة دارين او حانوتين -طلب جعل كل----- لواحد فلا اجبار او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبيد او ثياب من نوع اجبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نوعين فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث بالرد بان يكون في احد الجانبين بءر او شجر لا يمكن قسمته----------------------------------- فيرد من ياخذه قسط قيمته ولا اجبار فيه وهو ----------------------------------------------------------------------------------بيع و-كذا التعديل---- علي المذهب وقسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاجزاء افراز -في الاظهر--------------------------- ويشترط في الرد الرضا بعد خروج القرعة و--------------لو تراضيا بقسمة مالا اجبار فيه اش-----ترط الرضا بعد----- القرعة -في الاص---------------------------------------------------------------------------------------ح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة --------------------------------ولو ثبت بب---ينة غلط او حيف في قسمة اجبار نقضت فان لم تكن بينة وادعاه واحد---------------------- فله تحليف شريكه	237	-7974072392779493606	491	703.5	387	1510	32.51655578613281	79	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms585	false	2247487733005705515	39	197	190	1007	1548	300	ويباح الحداء وسماعه ويكره الغناء بلا الة اذا اتخذ المغني صناعة يءتي عليه وياتي ويكون منسوبا اليه مشهورا به معروفا علي النص ويكره سماعه فان سمعه من امراة اجنبية يخاف من ذلك الفتنة حرم وكذا ان سمعه من صبي يخاف منه الفتنة ولا يحرم الغناء بالالة غير المحرمة ولا سماعه لكن المحرم الالة ويح-------رم استعمال الة من شعار الشربة كطنبور وعود وصنج ومزمار عراقي واستماعها لا يراع في الاصح لانها ليست من الملاهي فان اضيف اليها الدف حرم ذلك ويجوز ضرب دف لعرس وكذا الختان و----غيره----------- وان كان فيه جلاجل علي الاصح ويسن ضربه في كل امر مهم من الشعار ويستثني من محل الخلاف في غيره ما يتعلق بضرب الدف في امر مهم من قدوم عالم او سلطان ونحوهما ويحرم ضرب الطبل الذي يحصل بضربه اللهو الشاغل عن الخير الموقع في الفساد ويكره الرقص الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث او يكثر بحيث يخل بمروءة الرجل الفاعل لذلك فيحرم في الصورتين حينءذ ويباح قول شعر وانشاده ومع	585	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms237	true	1096737899770599164	236	299	1211	1543	1545	300	ويباح الحداء وسماعه ويكره الغناء بلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وسماعه ويحرم استعمال الة من شعار الشربة كطنبور وعود وصنج ومزمار عراقي واس-ماعها لا يراع في الاصح قلت الاصح تحريمه والله اعلم---------------------- ويجوز---- دف لعرس و------ختان وكذا غيرهما في الاصح وان كان فيه جلاجل وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ضرب الكوبة وهي طبل طويل ضيق الوسط لا---------------------------------- الرقص الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث------------------------------------------------------------------ ويباح قول شعر وانشاده الا	237	-7974072392779493606	253	373.5	203	839	30.15494728088379	38	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms587	false	-8786695438313766447	47	163	235	825	1492	300	ولو شهد لمورث له مريض مرض الموت او جريح بما ليس بارش الجرح قبل الاندمال قبلت في الاصح وينبغي ان يعتبر في الجراحة ان يكون مما يسري الي النفس وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه لو كانوا موسرين-------- ولو شهد اثنان لاثنين بوصية من تركة فشهد المشهود لهما للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان علي الصحيح ولا تقبل لاصل ولا فرع في غير امر ضمني او غير عام ينظر فيه الاصل او الفرع او يقبل فيه قول الاصل او الفرع وتقبل عليهما اذا كانت الشهادة تشملهما لمن ليس باصل ولا فرع وتقبل علي ابيهما بطلاق ضرة افهما او قذفها علي الاظهر اذا كانت امهما زوجة ابيهما واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر	587	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms238	true	1809740982076942209	99	163	531	867	1568	300	ولو شهد لمورث له مريض---------- او جريح بمال-------------- قبل الاندمال قبلت في الاصح------------------------------------------------------ وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل وغرماء مفلس بفسق وشهودا دين اخر ولو شهدا----- لاثنين بوصي--------ة فشهد------------ا للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان -في الاص-ح ولا تقبل لاصل ولا فرع وتقبل---------------------------------------------------------------------------------- عليهما وكذا ع-----------------------------------------------لي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها -في الاظهر--------------------------- واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر	238	-7974072392779493606	288	429.0	229	598	48.1605339050293	44	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms591	false	4565814046827986248	111	300	614	1624	1624	300	ذلك من عقوبة -لله تعالي او لادمي وما يطلع عليه رجال غالبا او للناس اطلاع عليه لكنه ليس كالذي قبله كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت بغير قتل يوجب المال واعسار في غير المكاتب كما سبق ووكالة ووديعة وشهادة علي شهادة رجلان و--------------------------ما يخفي علي الرجال غالبا كالبكارة وولادة وحيض ورضاع من ثدي المراة وعيوب تحت الثياب من النساء غير جراحة تحت الازار يثبت برجل وامراتين وباربع نسوة واما العيب في الامة تحت ثيابها غير ما تحت الازار الذي يقصد منه المال فلا يثبت بالنسوة المتمحضات وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما يثبت بهم يثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها ويستثني من ذلك العيب الذي يتعلق به المال فانه يثبت بالشاهد واليمين ويستثني ايضا الترجمة في الدعوي بالمال فانها تثبت برجل وامراتين ولا مدخل للشاهد واليمين فيها وكذلك الترجمة عن مقالة الشهود لا مدخل للشاهد واليمين فيها ولا يثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف المستحق بعد شهادة شاهده وتعديله ويجب ان يذكر في حلفه صدق الشاهد فيما شهد له به فان ترك الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك فان نكل المدعي عليه عن الحلف فللمدعي ان يحلف يمين الرد علي الاظهر ولو-	591	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	52	154	270	802	1525	300	ذلك من عقوبة الله تعالي او لادمي وما يطلع عليه رجال غالبا---------------------------------------- كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت-------------------- واعسار----------------------- ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه ------رجال غالبا ك--بكارة وولادة وحيض ورضاع-------------- وعيوب تحت ال-------------------------------ثياب يثبت بما سبق------ وباربع سنوة ------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما ث-بت بهم -ثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا يثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف المدعي- بعد شهادة شاهده وتعديله و-------يذكر في حلفه صدق الشاهد ---------------فان ترك الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك فان نكل فله -------------------------ان يحلف يمين الرد في- الاظهر ولو	239	-7974072392779493606	477	787.0	383	1038	45.953758239746094	73	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms592	false	-8266242484411026007	0	261	0	1319	1518	300	كان بيده امة وولدها فقال رجل هذه مستولدتي وهي باقية علي ملكي علي حكم الاستيلاد وهذا الولد مني علقت به-- في ملكي وحلف مع شاهده ثبت ملك المستولدة بالحجة الناقصة وثبت الاستيلاد باقراره لا نسب الولد وحريته علي الاظهر بل يبقي في يد المدعي عليه ولو كان بيده غلام فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهده فنص الشافعي انه ينتزع منه ويحكم بانه عتق علي المدعي باقراره وان ادعت ورثة ميت مالا لمورثهم واقاموا شاهدا حل-ف معه بعضهم فانه ياخذ نصيبه ولا يشارك فيه ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ولم يقم شاهدا مع الشاهد الاول فان كان غير من حلف مع الشاهد صبيا او مجنونا ثم---------------------------- زال عذرهما حلفا واخذا بغير اعادة الشهادة او كان غاءبا فارسل اليه القاضي من حلفه وهو غاءب او حضر فحلف اخذ بغير اعادة الشهادة ولا تجوز شهادة علي فعل كزني وغصب واتلاف وولادة الا بالابصار وتقبل من اصم نعم تقبل من اعمي بان يضع يده علي ذكر داخل في فرج امراة او دبرها او دبر صبي فامسكهما ولزمهما حتي شهد عند الحاكم بما عرفه بمقتضي وضع اليد فهذا ابلغ من الرءية وكذلك في بقية الافعال واما الاقوال كالعقد فيشترط سمعها وابصار قاءلها وان يكون الشاهدان عارفين باللغة التي يعقد النكاح بها ولا يقبل اعمي الا في الترجمة وما شهد فيه بالاستفاضة وما اذا اقر في اذنه فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به عليه او يشهد علي شهادة بصير ويسترعيه حيث تسوغ الشهادة علي الشهادة وما اذا تحملها وهو بصير ثم عمي فانه يشهد بها ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه	592	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	154	299	802	1520	1525	300	كان بيده امة وولدها فقال رجل هذه مستولدت----------------------------------------------------ي علقت بهذا في ملكي وحلف مع شاهد- ----------------------------------ثبت الاستيلاد-------- لا نسب الولد وحريته في- الاظهر --------------------------ولو كان بيده غلام فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا ولو---------------------------------- ادعت ورثة---- مالا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم ------اخذ نصيبه ولا يشارك فيه ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كام--------------ل فان كان غاءبا او------------ صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه فاذا زال عذره-- حلف- و------------------------------------------------------------------------------------اخذ بغير اعادة --شهادة ولا تجوز شهادة علي فعل كربا وغصب واتلاف وولادة الا بالابصار وتقبل من اصم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقوال ك--عقد -يشترط سمعها وابصار قاءل-----------------------------------------------------ها ولا يقبل اعمي الا ان ي---------------------------------------قر في اذنه فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح ولو ------------------------------------------------------------حملها ب----صير ثم عمي شهد---------- ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه	239	-7974072392779493606	612	983.0	482	1350	45.33333206176758	102	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms593	false	-296935010591725257	190	273	1047	1470	1613	300	ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة وتجوز في المدة الطويلة علي الاصح وشرطه تصرف ملاك في عقار من سكني او هدم او بناء وتصرف ملاك فيه وفي غيره من عبيد وثياب ونحوهما ببيع او رهن ولا بد من تكرر التصرف بحيث يغلب علي الظن الملك فيشهد له به وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخايل الضر والاضاقة ويشترط في الشهود مع شرط الشاهدالخبرة الباطنة بطول الجوار او المخالطة AUTO فرع تحمل الشهادة فرض كفاية في --نكاح وعقد	593	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms240	true	40563887399265398	115	158	604	827	1528	300	ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة وتجوز في --------طويلة ف-ي الاصح وشرطه تصرف ملاك-------- من سكني --وهدم و--بناء وبيع و------------------------------------------------رهن----------------------------------------------------------- وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل الضر والاضاقة فصل-------------------------------------------------------------------------- تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح وكذا	240	-7974072392779493606	206	335.0	164	425	48.47058868408203	32	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms593	false	-296935010591725257	22	73	116	379	1613	300	التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين ولكن لا يجوز اعتماد ذلك في الاداء ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا الاسم والنسب ما لم يثبتا اما باقرار من قامت عليه البينة او بالبينة وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب-- وقبيلة لا الام علي الاصح	593	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms240	true	40563887399265398	40	81	205	421	1528	300	التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر والعمل علي خلافه------ ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا الاسم والنسب ما لم يثبتا------------------------------------------ وله الشهادة بالتسامع علي نسب من ابيه وقبيله وكذا ام في- الاصح	240	-7974072392779493606	184	321.5	148	265	69.4339599609375	31	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms594	false	4618171619808621334	71	256	372	1286	1494	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان لزمهما الاداء فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال احلف معه عصي وان كان في القضية اكثر من اثنين فالاداء فرض كفاية واذا طلب من اثنين لزمهما في الاصح -ان علما ان الباقين يرغبون او لم تبن رغبتهم ولا اباءهم واذا لم يكن الا واحد وطلب منه لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين عند قاض يراه والا فلا AUTO وا---ما الاداء ف---------------------------لوجوبه------ شروط ان يدعي من موضع لا يخرج به عن بلده ويعتاد المشي اليه وان يكون عدلا فان -دعي ذو فسق مجمع عليه قيل او مختلف فيه عند الحاكم الذي يري تفسيقه وكان الحاكم مجتهداوكان الفسق ظاهرا لا يجوز له ان يشهد وان لا تحصل مشقة للمدعو من مرض ومطر ووحل وكون المراة مخدرة فان حصلت اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها AUTO فصل تقبل الشهادة علي الشهادة ولو في عقوبة -----------لادمي علي المذهب لا في عقوبة لله تعالي علي الاظهر وانما يجوز التحمل اذا علم ان عند الاصل شهادة جازمة بحق ثابت ولمعرفته اسباب احدها ان يسترعيه الاصل فيقول انا شهد علي زيد بكذا وا---------شهدك علي شهادتي او ي-قول اشهد علي شهادتي او يقول	594	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms240	true	40563887399265398	165	295	871	1506	1528	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان لزمهما الاداء فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال احلف معه عصي وان كان شهود------------------- فالاداء فرض كفاية فلو طولب من اثنين لزمهما في الاصح وان لم --------------------------------------------------------يكن الا واحد ---------لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين------------- والا فلا وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا ولوجوب الاداء شروط ان يدعي من مسافة العدوي وقيل دون مسافة قصر ----------وان يكون عدلا فان ادعي ذو فسق مجمع عليه قيل او مختلف فيه لم يجب و--------------------------------------------------------------------------ان لا يكون معذورا ب----------------------------مر-ض ونحوه فان -كان اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها----- فصل تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة وفي عقوبة الادمي علي المذهب وتحملها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسترعيه------ فيقول انا شاه-------د بكذا واشهدك او اشهد- علي شهادتي او يسمعه يشهد عند ---قاض او يقول	240	-7974072392779493606	471	688.0	365	973	48.40699005126953	78	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms595	false	-1914476791128066442	38	250	185	1250	1498	300	الفا من ثمن مبيع او غيره بل لا بد من الاسترعاء علي المذهب المنصوص----------------------------------------- وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل ولو --------وثق القاضي بعلمه و--------لا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة ولا تحمل النسوة ولا الخناثي لكن لو تحمل وهو خنثي ثم بان انه رجل فانه يجوز تحمله ويجوز الاداء بالتحمل في حالة الخنوثة كما في تحمل العبد والفاسق ونحوهما اذا حصل الاداء في حالة الكمال فلو مات الاصل او غاب او مرض لم تمنع شهادة الفرع وان حدثت ردة او فسق او عداوة منعت شهادة الفرع فلا يحكم القاضي بها ويستثني من هذا ما اذا كان الفرع شاهدا علي شهادة من قضي بعلمه فانها شهادة علي شهادة ملازمة للقضاء فاذا حدث من القاضي بعلمه ردة او فسق او عداوة فان ذلك لا يمنع من قبول شهادة الفرع والعمل بها ولو حدثت عداوة بسبب كقذف مجرد بعد اداء الشهادة وقبل الحكم لم يءثر علي المنصوص وجنونه كموته علي الصحيح وت--------------------------------------------كفي شهادة اثنين علي الشاهدين علي الاظهر-------------------------- وشرط قبولها تعذر او تعسر الاصيل بموت وكذا عمي علي الصحيح او مرض يشق معه حضوره او غيبة الي ما فوق مسافة العدوي وقيل قصر وان يسمي الفرع اصله ولا يشترط ان يزكيهم الفروع فان زكوهم قبلوا وان شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز AUTO فصل رجعوا عن الشهادة قبل الحكم امتنع	595	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms241	true	9059817100054247191	0	141	0	683	1452	300	الفا عن ثمن مبيع او غيره وفي هذا وجه ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل فان لم يبن ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة ولا تحمل النسوة فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع وان حدث- ردة او فسق او عداوة منعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنونه كموته علي الصحيح ولو تحمل فرع فاسق او عبد فادي وهو كامل قبلت ويكفي شهادة اثنين علي الشاهدين وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان وشرط قبولها تعذر او تعسر الاصيل بموت او-- عمي او -----------مرض يشق---- حضوره او غيبة ل----------مسافة --عدوي وقيل قصر وان يسمي الاصول و----لا يشترط ان يزكيهم الفروع فان زكوهم ولو------ شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز----- فصل رجعوا عن الشهادة قبل الحكم امتنع	241	-7974072392779493606	487	801.5	383	1192	40.85570526123047	82	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms597	false	1531871428895312290	154	248	806	1274	1535	300	قول نصف المهر ان كان قبل وطء ومتي شهدوا بطلاق وحصل التفريق ثم رجعوا فقامت بينة ان -كان بينهما رضاع محرم فلا غرم ولو رجع شهود مال غرموا في الاظهر اذا لم يشهدوا بعوض المال الذي فوتوه بشهادتهم بقدر قيمته فان شهدوا بذلك فلا غرم ومتي رجع الشهود كلهم في امر متحد في الواقعة وزع عليهم الغرم حيث ثبت التغريم وان رجع بعضهم وبقي نصاب فلا غرم علي النص وقيل يغرم قسطه ----------------------------------------وان زاد ونقص بالرجوع كان علي الراجع حصة بمقتضي التوزيع علي الكل وان شهد رجل وامراتان ثم رجعوا فعليه نصف وهما نصف	597	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms241	true	9059817100054247191	235	300	1140	1452	1452	300	قول نصفه ان -----كان قبل وطء و-لو شهد-ا بطلاق وفرق فرجع-----------ا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع----- فلا غرم ولو رجع شهود مال غرموا في الاظهر و-------------------------------------------------------------------------------متي رجعوا----- كلهم----------------------- وزع عليهم الغرم او--------------------- بعضهم وبقي نصاب فلا غرم و---------قيل يغرم قسطه وان نقص النصاب ولم تزد الشهود عليه فقسط وان زاد فقسط من النصاب وقيل من العدد ---------------------------وان شهد رجل وامراتان--------- فعليه نصف وهما نصف-	241	-7974072392779493606	224	318.5	176	509	44.00785827636719	34	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms602	false	-444364750139075534	232	290	1216	1519	1574	300	------شاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط ويستثني من التفصيل انكحة الكفار فلا يحتاج في الدعوي بها اليه بل يقول هذه زوجتي وان ادعي استمرار نكاحها بعد الاسلام فيذكر ما يقتضي تقريره بعد الاسلام وان ادعي عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق علي الاصح ولا بد من التقييد بالصحة كما سبق ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي	602	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	240	275	1152	1323	1440	300	مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول وخوف عنت او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق في- الاصح--------------------------------- ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي	242	-7974072392779493606	113	160.0	88	309	36.569580078125	19	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms603	false	-3472994628249110877	212	300	1078	1493	1493	300	ادعي رق بالغ عاقل فقال انا حر الاصل فالقول قوله بيمينه ولو ادعي رق من لم يكلف ليس في يده لم يقبل الا ببينة الا ان يصدقه من هو في يده فانه يقبل ما ادعاه بغير بينة ويكفي في ذلك تصديق صاحب اليد او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط ولا غيره فلو انكر الصغير وهو مميز او بعد بلوغه لم يءثر انكاره ولكن يحلف المدعي واليمين واجبة علي الارجح وقيل كالبالغ في احتياج المدعي الي بينة الرق ولا تسمع الدعوي بدين مءجل-	603	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	7	51	39	238	1486	300	ادعي رق بالغ----- فقال انا حر------ فالقول قوله او رق صغير------------------- ليس في يده لم يقبل الا ببينة------------------------------------------------------------------------------------ او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط--------- فلو انكر الصغير وهو مميز ف--------------------انكاره لغو-------------------------------------- وقيل ك--بالغ -------------------------------ولا تسمع --دعوي -دين مءجل	243	-7974072392779493606	184	246.0	143	416	44.230770111083984	31	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms605	false	-7366899726082491343	228	282	1146	1418	1501	300	او وقف علي الفقراء او مسجد كذا وهو ناظر عليهما فلا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع منه بل يقيم- المدعي ال-----------------------------بينة في مسالة ولي المحجور وناظر الوقف علي الفقراء والمسجد وتقدم الحكم في قوله ليست هي لي او لرجل لا اعرفه واذا اقر به لمعين حاضر يمكن مخاصمت--------ه سءل فان صدقه فلا تنصرف الخصومة	605	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	206	246	1018	1213	1486	300	او وقف علي الفقراء او مسجد كذا في الاصح ----انه لا تنصرف الخصومة---- ولا تنزع منه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقر به لمعين حاضر يمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه -----صارت الخصومة	243	-7974072392779493606	136	191.5	106	310	43.870967864990234	24	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms605	false	-7366899726082491343	16	150	68	747	1501	300	العشرة فانه ي--------------حلف المدعي علي استحقاق ما دون العشرة بجزء -ياخذه واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا يستحق علي شيءا وان ادعي عليه شفعة كفاه لا شفعة لك عندي------------------------- ويحلف علي حسب جوابه هذا فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه علي النص وقيل له الحلف بالنفي المطلق ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه وثبت ملكه وجب علي واضع اليد حينءذ تسليمه اليه وان لم يظهر ملك مالكه فلا يكفي في الجواب ان يقول لا يلزمني تسليمه لءلا يكون مبطلا في دعواه فيتعطل علي المالك الوصول الي ملكه بمجرد مقالة قد يستعملها المبطل وان اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فلا ت-----------قبل الا ببينة فان عجز عنها وخاف ا-----ن اعترف بالملك جحد ذلك كفاه -------------------------------------------لا يلزمني تسليمه اليك------------------------ واذا ادعي عليه عينا فقال ليست هي لي	605	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	84	198	396	983	1486	300	العشرة واقتصر عليه فناكل فيحلف المدعي علي استحقاق--- دون ع--شرة بجزء وياخذه واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او ش-----------فعة كفاه لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسلم الشقص ويحلف علي حسب جوابه هذا فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه--------- وقيل له --حلف بالنفي المطلق ولو كان بيده مرهون او مكري وادعا--------------------------------------------------------------------ه مالكه كفا----------------------ه لا يلزمني تسليمه فلو اعترف بال------------------------------------------------------------------------------------------ملك وادعي الرهن و--الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك مجده الرهن والا جاز فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب واذا ادعي عليه----- فقال ليس- هي لي	243	-7974072392779493606	404	618.0	322	802	50.37406539916992	63	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms606	false	7873594201768856079	3	130	16	678	1566	300	حلف انصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الخصومة عنه وان نكل حلف المدعي واستحق الغرم وان اقر له غرم له البدل علي اصح القولين وان كذبه فلا تنصرف الخصومة عن المدعي عليه وترك المدعي به في يده وق-----يل يسلم الي المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك وقيل يجبر المقر له علي اخذه او الابراء منه وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه وحينءذ فان لم يكن للمدعي بينة توقف الامر الي ان يحضر الغاءب وان كان ل----ه بينة فيقضي له والمراد بانصراف الخصومة وايقاف الامر بالنسبة الي رقبة العين المدعاة اما بالنسبة الي تحليف المدعي عليه فلا تنصرف علي الاصح بل له تحليفه من اجل تغريم البدل لو اقر له بها ونكل فحلف المدعي اليمين المردودة والمذهب المعتمد انه قضاء ------------------------علي حاضر وما قبل اقرار عبد به------- فالدعوي عليه وعليه الجواب	606	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	216	300	1062	1486	1486	300	-لا تنصرف الخصومة ولا تنزع منه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة وان اقر به لمعين حاضر يمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه و------------------------------------------------------------------------ان كذبه ترك-------------------------------------------- في يد المقر وقيل يسلم الي المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور م-------------------------------------------الك وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه وي-----------------------------وقف الامر حتي يقدم--- الغاءب فان كان للمدعي بينة --قضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها وهو------------------------------------------------- قضاء علي غاءب فيحلف معه وقيل علي حاضر وما قبل اقرار عبد به كعقوبة فالدعوي عليه وعليه الجواب-	243	-7974072392779493606	226	289.5	178	835	27.065868377685547	35	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms609	false	-4110213044569056410	204	288	1060	1481	1548	300	تسمع فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين المردودة في ذلك المجلس وفي غيره وليس له مطالبة الخصم ان كان حلفه ويثبت له حقا ياخذه من المدعي عليه وان لا يكون هناك حق لله تعالي مءكد يسقط عن المدعي بحلفه فان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام وقيل ابدا وان استمهل المدعي عليه حين استحلف ------------لم يمهل علي الاصح وقيل يمهل ثلاثة ايام وان استمهل المدعي عليه في ابتداء الجواب ذكر الهروي انه يمهل الي اخر المجلس	609	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	221	270	1093	1345	1492	300	تسمع فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين-------------------------------- وليس له مطالبة الخصم و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام وقيل ابدا وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل---------- وقي-----ل ثلاثة----- ولو استمهل------------ في ابتداء الجواب امه---------------ل الي اخر المجلس	244	-7974072392779493606	234	389.0	187	433	54.041568756103516	39	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms609	false	-4110213044569056410	1	98	4	491	1548	300	لم يحلفه قطعا و---------اذا نكل حلف المدعي وقضي له بما يقتضيه الحال وانما يحصل النكول بان يعرض القاضي اليمين عليه فيمتنع وفسر العرض بان يقول قل والله والامتناع بان يقول لا احلف او انا ناكل ولو قال له القاضي قل بالله ف-قال بالرحمن كان ناكلا واذا صرح بالنكول فلا بد فيه من الحكم بانه ناكل فان سكت زمنا يسمع قوله لا احلف او انا ناكل من غير ظهور ان السكوت لدهشة او غباوة ونحوهما حكم القاضي بنكوله وقوله للمدعي احلف حكم بنكول المدعي عليه وهذا لا بد ان يتقدمه طلب م-----------------------------------------ن المدعي المحكوم له بنكول المدعي عليه	609	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	164	215	798	1064	1492	300	لم يحلفني مكن في الاصح واذا نكل حلف المدعي وقض---------------------------------------------------------------------------------ي له ولا يقضي بنكو--له وال---نكول ان يقول----------- انا ناكل او يقول له القاضي ----احلف فيقول لا احلف--------------------------------------------------------- فان سكت --------------------------------------------------------------------------------حكم القاضي بنكوله وقوله للمدعي احلف حكم بنكوله واليمي-------------------------------ن المردودة في قوله كبينة وفي الاظهر كاقرار المدعي عل---يه فلو اقام المدعي عليه	244	-7974072392779493606	159	166.0	124	538	29.553903579711914	20	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms610	false	3864877033334220630	9	62	50	335	1561	300	الجواب علي الفور والامهال الي اخر المجلس توقيت لا دليل عليه واطال الكلام علي ذلك ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص وقل--نا بالوجه المرجوح بالزامه باليمين فنكل وتعذر رد اليمين لعدم انحصار المستحقين فالاصح علي المرجوح انها تءخذ منه واذا ادعي ولي صبي دينا له فانكر ونكل لم	610	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	265	300	1318	1492	1492	300	الجواب امه--------------ل الي اخر المجلس---------------------------------------- ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص والزمناه اليم-----------------------ين فنكل وتعذر رد اليم----------------------ين فالاص------------ح انها تءخذ منه ولو- ادعي ولي صبي دينا له فانكر ونكل لم-	244	-7974072392779493606	162	256.0	129	287	56.44599151611328	27	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms611	false	487421902956361486	12	288	65	1501	1568	300	ولو ازال -يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة ي-------------------ده سمعت ان اسندت الملك الي حالة قيام بينة ثم يديمونه الي وقت الشهادة وقدمت حينءذ ولو اقام بينة بالملك المطلق من غير الاسناد المذكور سمعت لكنه يكون خارجا و----من اقر لغيره بشء يمكن ان يدعيه لنفسه ثم ادعاه لم يسمع منه الا ان قال ملكه بهبة صدرت مني او قال وهبته له وملكه وادعي في كل من الصورتين انه لم يحصل القبض المعتبر وانه اعتقد الهبة بمجردها يحصل بها الملك من غير قبض فتسمع حينءذ دعواه والقول قوله بيمينه في ذلك علي مقتضي النص ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال علي الاصح اذا شهدت البينة بالملك واطلقت او اضافته الي سبب لا يتعلق بالماخوذ منه ومحل الخلاف في غير الداخل والخارج فان العين اذا اخذت منه ببينة الخارج ثم اقام الداخل البينة الشاهدة له بالملك مستندا الي ما قبل القضاء للخارج وشهدت بدوام الملك الي حين الشهادة فلا يشترط فيه ذكر الانتقال بلا خلاف كما قال شيخنا وزيادة عدد شهود احدهما او صفة في بينة احدهما لا ترجح علي الجديد ولو اقام احدهما رجلين والاخر رجلا وامراتين فالاشهر انه لا ترجيح ايضا فلو كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان علي الاظهر فان كان مع جانب الشاهد واليمين يد فالاصح تقديم الشاهد واليمين ولو شهدت لاحدهما بملك من سنة وللاخر من اكثر فالاظهر ترجيح الاكثر فان كان الملك في يد صاحب الاكثر ترجح الاكثر قطعا ولو تعرضت البينتان لسبب الملك ونسبته الي واحد كما لو شهدت بينة انه اشتراه من زيد من سنة وشهدت الاخري انه اشتراه من زيد من سنتين قدمت بينة السنتين قطعا ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يوم الاكثر ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالاظهر	611	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	63	172	310	880	1515	300	ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مس-ندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت------------------------------------------------------------- وقدمت وقيل لا ولو قال الخارج هو ملكيك اشتريته منك فقال بل ملكي واقاما بينتين قدم الخارج ومن اقر لغيره-------------------- بشء ثم ادعاه لم تسمع---- الا ان يذكر انتقالا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في- الاصح والمذهب ان زي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة عدد شهود احد----------------------هما لا ترجع وكذا لو كان لاحد-------هما رجلان وللاخر رجل- وامراتان فان ك--------------------------ان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في- الاظهر --------------------------------------------------------------ولو شهدت لاحدهما بملك من سنة وللاخر من اكثر فالاظ---------------------------------------------هر ترجح الاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ و-----لو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب	245	-7974072392779493606	407	595.5	326	1460	27.876712799072266	56	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms612	false	7391970313617611361	0	34	0	169	1530	300	شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي تصرح بالحال او تذكر ما يقتضيه من قولهم لم يزل ملك--------------------ه وتجوز الشهادة بملكه الان وما ذكر معه استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما	612	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	184	213	940	1085	1515	300	شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا لو-------------------------------- يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له وتجوز الشهادة بملكه الان------------ استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما	245	-7974072392779493606	117	201.5	94	189	61.904762268066406	20	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms612	false	7391970313617611361	137	267	687	1360	1530	300	ولا يستحق ولدا منفصلا ويستحق حملا موجودا عند اقامة البينة علي الاصح ولو اشتري شيءا فاخذ منه ببين-----ة رجع علي باءعه بالثمن------------ اذا لم يصدق المشتري الباءع حالة البيع علي ان المبيع ملكه واذا رجع المشتري حينءذ رد علي الباءع النتاج والثمرة ان كان البيع فاسدا وان كان صحيحا فلا رد ولا رجوع بالثمن هذا هو المعتمد خلافا لمن قال خلاف ذلك ولو ادعي ملكا -------شهدوا له مع سببه لم تبطل شهادتهم بذلك لكن لا ينفعه ذلك في اثبات السبب لو اراده من اجل الترجيح علي القول بذلك حتي تعاد الدعوي به ثم تقوم الشهادة به علي الاصح وان ذكر سببا وهم سببا بطلت شهادتهم ولا يصيرون مجروحين علي الاصح AUTO فصل قال اجرتك البيت شهرا ويعينه بعشرة فقال المستاجر بل اجرتني جميع الدار ذلك الشهر بعشرة واقاما بينتين تعارضتا	612	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	230	288	1174	1459	1515	300	ولا------ ولدا منفصلا ويستحق حملا في الا-------------------------صح ولو اشتري شيءا فاخذ منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن وقيل لا الا اذا ادعي في ملك سابق علي الشراء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر---------------------------------------- فصل قال اجرتك البيت------------ بعشرة -قال بل---------------- جميع الدار بالع--------شرة واقاما بينتين تعارضتا	245	-7974072392779493606	213	281.0	167	697	30.559541702270508	33	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms613	false	-8000521740955225202	199	260	1091	1417	1615	300	لزمه الثمنان و----ان اطلقتا او احداهما وجب لكل واحد نصف الثمن مطلقا علي النص ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل واحد منهما مات علي ديني وارثه لي فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني فان اقاما بينتين مطلقتين تشهد احداهما انه مات مسلما والاخري انه مات نصرانيا قدم المسلم وكذلك يقدم المسلم اذا شهدت احداهما بانه مسل-م وشهدت- الاخري	613	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	28	70	150	370	1544	300	لزمه الثمنان وكذا ان اطلقتا او احداهما في الاصح----------------------------- ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل----- منهما مات علي ديني ---------فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني فان اقاما بينتين مطلقتين--------------------------------------------------------------------- قدم المسلم وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري	246	-7974072392779493606	189	300.0	152	332	56.927711486816406	29	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms614	false	-8021713617028040886	0	300	0	1608	1608	300	واقام كل منهما بينة انه مات علي دينه قال شيخنا الصواب تقديم بينة المسلم لان الاسلام يطرا علي التنصر فيقطع التنصر ولا سبيل الي ان التنصر يطرا علي الاسلام فيقطعه انما ذلك الردة ولا ميراث معها ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد----ه فالميراث بيننا وقال النصراني--- قبله صدق النصراني بيمينه فان اقام كل بينة بدعواه قدم النصراني الا ان شهدت بينة المسلم بانها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعد موت ابيه وانها لم تستصحب الحالة التي كانت قبل موت ابيه فاذا شهدت بذلك قدمت بينة المسلم فلو اتفقا علي اسلام الابن بها رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني وتقدم بينة المسلم علي بينته الا اذا شهدت بينة النصراني برءيته حيا في شوال وانها لم تستصحب الحياة الاصلية فتقدم بينة النصراني حينءذ وان مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين -قال كل فريق مات علي ديننا فان كان كفر الابوين بالتكفير الاصلي ثابتا بالبينة او سلمه الفرع المنازع وليس هناك اصل للميت يسلم فالقول قول الابوين بلا خلاف وان كان كفر الابوين الكفر الاصلي غير ثابت ولا يسلمه الفرع فالفتوي علي التوقف حتي يتبين الحال او يصطلحوا ولو شهدت انه اعتق في مرض موته سالما واخري غانما وكل واحد ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم الاسبق وان اتحد اقرع ويستثني منه ما اذا كان الاتحاد بمتقضي تعليق وتنجيز بان يقول ان اعتقت غانما وسالم حر ثم يعتق غانما فيعتق سالم مع عتق غانم بناء علي ان الشرط والمشروط يقعان معا وهو المرجح وهذا تاريخ متحد ولا اقراع ويتعين السابق وان اطلقتا فقيل يقرع وقيل قولان مرجحان الاقراع والتنصيف والمذهب المعتمد الاقراع لا التنصيف ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه ووارثان حاءزان عدلان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثب-ت لغانم فان كان احدهما تقبل شهادته في الواقعة-------- لم يثبت الرجوع فيعتق سالم-	614	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	75	226	395	1171	1544	300	واقام كل بي------نة انه مات علي دينه تعارضتا ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبله صدق المسلم-- بيمينه وان اقاماهما قد-----------م النصراني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اتفقا علي اسلام الابن في- رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني وتقدم بينة المسلم علي بينته ولو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل----- مات علي ديننا-------- صدق الابوان باليمين وفي قول ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف حتي ي-بين------ او يصطلحوا ولو شهدت انه اعتق في مرض موته سالما واخري غانما وكل واحد ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم الاسبق وان اتحد اقرع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلقتا -قيل يقرع وقيل في قول يعتق من كل نصفه قلت ----المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث- ووارثان حاءزان ------انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت لغانم فان كان---------------------- الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع فيعتق سالم	246	-7974072392779493606	658	1085.0	526	1626	40.467403411865234	104	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms631	false	7939786222575315400	10	300	48	1498	1498	300	مت في ذا الشهر او المرض فانت حر لم يكن تدبيرا مقيدا علي النص ولو مات من غير مرضه ذلك لم يكن حرا وان مات من مرضه او في ذلك الشهر كان حرا ولكنه وصية وليس بتدبير وعلي هذا فحقيقة التدبير تعليق العتق بالموت المطلق ويجوز معلقا كقوله ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي ويصير مدبرا بعد التعليق قبل الدخول ولو قال-------------------------- ان مت ثم دخلت الدار فانت حر لم يكن تدبيرا وانما هذا تعليق عتق بصفة فيشترط دخوله بعد الموت وكذلك لو ق---------------------------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فليس بتدبير بل هو تعليق عتق بصفة علي الاصح المنصوص فيهما وقوله ان شءت فانت مدبر صريح في تعليق التدبير علي مشيءة العبد واما قوله انت حر بعد موتي ان شءت فيحتمل ان شءت بعد موت الحرية ويحتمل ان شءت الان التدبير فلم يتعين لتعلق التدبير بالمشيءة فيراجع ويعمل بمقتضي نيته فان لم ينو شيءا فالاصح حمله علي المشيءة بعد الموت فان قال متي شءت فللتراخي في الصورتين المذكورتين ويكون في الاولي تدبيرا معلقا ويكون في الثانية تعليقا محضا وان قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر ------------------فان ماتا معا حصل العتق بحصول الصفة ولا تدبير وان ماتا مرتبا فالصحيح في الروضة تبعا للشرح انه اذا مات احدهما صار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيب الثاني مدبرا علي المذهب ولو ارتد المدبر لم يبطل ايضا ولا يمنع الكافر من حمل مدبره ومستولدته الكافرين الي دار الحرب سواء جري التدبير في دار الاسلام او دار الحرب وليس له حمل مكاتبه الكافر قهرا لظهور استقلاله ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره اجبر علي ازالة ملكه ب------------------------------------------------------------------------------------------بيع او اعتاق فان كاتبه اكتفينا بذلك وان امتنع من ذلك كله باعه الحاكم عليه ولو زال ملك السيد عن المدبر ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب ولو رجع عنه بقول ك ابطلته او فسخته او نقضته او رجعت فيه صح-	631	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	66	263	314	1264	1445	300	مت في ذا الشهر او المرض فانت حر ومع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا ك-----ان دخلت------ فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط الدخول قبل موت السيد فان قال ان مت ثم دخلت------ فانت حر اش----------------------------------------ترط دخول- بعد الموت وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه ولو قال ان ش---------------------ءت فانت مدبر او--------------------------------------------- انت حر بعد موتي ان -------------------------------------------شءت اشترطت------------------------------------------------------------------------------------------------ المشيءة متصلة فان ----قال متي شءت فللتراخي ولو--------------------------------------------------------------------------------- قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا فان ---------------------------------------------------------------------------------------------مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز وكذا مميز في الاظهر ويصح من سفيه وكافر اصلي وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه ولو دبرثم ارتد لم يبطل علي المذهب ولو ارتد المدبر لم يبطل والحربي ح----------------مل مدبره------------------- الي دارهم -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره نقض وبيع عليه ولو دبر كافر كافر فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير نزع من يد سيده وصرف كسبه اليه وفي قول يباع وله بيع المدبر والتدبير تعليق عتق بصفة وفي قول وصية فلو----- باعه---------------------------------------- ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب ولو رجع عنه بقول ك-ابطلته--- فسخته--- نقضته--- رجعت فيه صح	250	-7974072392779493606	436	488.5	337	1758	24.80091094970703	72	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms632	false	-3026718083259888690	73	268	364	1332	1493	300	بها البويطي وهو المعتمد فان ماتت او رجع في تدبيرها بالقول دام تدبيره -------------------------ولو دبر حملا بمفره صح ---------------وان باع امة حاملا صح وكان رجوعا عن تدبيره--------------------------------------------------------- ولا يبيع مدبرا ولده قطعا وجنايته كجناية لي وكذا الجناية عليه لان المدبر رقيق ويعتق بالموت ان لم يذكر السيد شرطا اخر بعد الموت بحيث يبقي التدبير معه فان ذكر شرطا اخر فلا يعتق بالموت بل لا بد بعد الموت من وجود الشرط الاخر ويعتق من الثلث كله او بعضه بعد الدين وبعد المقدم علي الدين من مءن التجهيز وما يقدم عليها وبعد ما تقدم علي التدبير من تبرعات منجزة في المرض وان علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك ان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر اذا وجدت بغير اختيار المريض فان وجدت باختياره كقوله ان دخلت انا الدار فانت حر ثم دخل الدار في مرض موته فانه يعتبر من الثلث ولو ادعي رقيقه التدبير فانكر فليس برجوع بل يحلف ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه وان اقاما بينتين قدمت بينة المدبر علي النص بسم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب الكتابة هي	632	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	17	139	79	670	1484	300	حكم التدبير علي المذهب فان- ماتت او رجع في تدبيرها------- دام تدبيره وقيل ان رجع وهو متصل فلا ولو دبر حملا صح فان مات عتق دون الام وان باعها --------صح وكان رجوعا عنه ولو ولدت المعلق عتقها لم يعتق الولد وفي قول ان عتقت بالصفة عتق ولا يتبع مدبرا ولده----- وجنايته كجناية قن ويعتق بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مو--------------------------ت من الثلث كله او بعضه بعد الدين ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------ علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك-ان دخلت------ في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي عبد-ه التدبير فانكر فليس برجوع بل يحلف ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق------- بيمينه وان اقاما بينتين قدمت بينته------------------------------------------- كتاب الكتابة هي	251	-7974072392779493606	438	700.0	344	1065	41.12676239013672	76	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms634	false	8836931355646385513	159	206	812	1046	1544	300	كاتبتك علي كذا منجما اذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر ولو قال كاتبتك علي كذا منجما الكتابة التي يحصل فيها العتق كان كافيا في الصراحة ولو ترك لفظ التعليق ونواه جاز ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب ويقول القاءل- قبلت	634	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	155	188	745	910	1484	300	كاتبتك علي كذا منجما اذا اديت--------------------ه فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم --------------------------------------------------ولو ترك لفظ التعليق ونواه جاز ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب ويقول المكاتب قبلت	251	-7974072392779493606	130	209.5	102	235	55.319149017333984	24	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms635	false	8556302469726856361	0	61	0	321	1560	300	خدمة شهر من العقد ودينار عند انقضاءه صح-------------------------ت ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف وعلق الحرية باداء ما تعلق بالكتابة او بفراغ الذمة منه فالاظهر صحة الكتابة والمذهب بطلان البيع ويستثني من ذلك ما اذا كان المكاتب مبعضا وكان بينه وبين سيده مهاياة وكان ذلك في نوبة الحرية فانه يصح البيع ايضا ولو كاتب عبيدا علي عوض منجم	635	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	258	293	1265	1445	1484	300	خدمة شهر--------- ودينار عند انقضاءه صحت او علي ان يبيعه كذا فسدت ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف وعلق الحرية باداء-----------------------------------ه فالمذهب صحة الكتاب دو-----------ن البيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كاتب عبيدا علي عوض منجم	251	-7974072392779493606	150	245.0	122	346	43.35260009765625	23	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms635	false	8556302469726856361	77	171	396	888	1560	300	ولو كاتباه معا او وكلا صح ان اتفقت النجوم وجعل المال علي نسبة ملكيهما فلو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه فكابتداء عقد وفي طريق يقطع بالجواز بالاذن ولو ابراه من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان موسرا AUTO واما الاحكام المترتبة علي ذلك فمنها ما يتعلق بالسيد ومنها ما يتعلق بالمكاتب AUTO فمما يتعلق بالسيد انه يلزمه ان يحط عن المكاتب كتابة صحيحة جزءا من المال الماخوذ من المكاتب او يدفعه اليه منه او من غيره من جنسه والحط اولي لانه الاصل والدفع بدل عنه وفي اخر النجم الاخير اكمل	635	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	43	99	192	474	1470	300	ولو كاتباه معا او وكلا صح ان اتفقت للنجوم وجعل المال علي نسبة ملكيهما فلو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه فكابتداء عقد وقيل يجوز------------------- ولو ابرا- من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان موسرا فصل يلزم ال-----------------------------------------------------------------------------------------سيد---------- ان يحط عنه------------------- جزءا من المال------------------- او يدفعه الي-----------------------ه والحط اولي --------------------------وفي ----النجم الاخير اليق	252	-7974072392779493606	260	419.0	207	492	52.84552764892578	43	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms636	false	7787445544484131284	112	296	587	1491	1510	300	ينفق من ذلك عليه ومهما فضل وقف فان مات--------- فللسيد وان عتق بعتق الام فله وكذا ان عتق لا بعتقها لكن اذا رقت الام بعد ذلك عاد ذلك للسيد AUTO ومما يتعلق بالمكاتب انه لا يعتق شء منه------- حتي تفرغ ذمته من جميع النجوم-------------------------------------------------------------------------- او يعتقه السيد ويءخر النجوم دينا عليه علي النص في الام وان ----خرج المءدي مستحقا رجع السيد بمستحقه ولو خرج في غير النجم الاخير او في الاخير بان بذلك الخروج مستحقا انه لا عتق وان كان قال عند اخذه انت حر علي وجه الخبر واذا خرج معيبا فله رده واخذ بذله واذا ادي المكاتب بعد ذلك علي الصفة المستحقة حصل العتق حينءذ ولا يتزوج المكاتب الا باذن سيده ولا يطا جاريته بغير اذن سيده وكذا باذنه علي الجديد وله شراء الجواري للتجارة فان وطءها فلا حد والولد نسيب لشبهة الملك فان ولدته في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر تبعه رقا وعتقا ولا تصير الامة مستولدة له في الحال علي المذهب وقيل انها في الحال يتوقف في امرها فان عتق المكاتب فقد استقر لها امية الولد وان رق صارت رقيته للسيد الاصلي وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر	636	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	172	295	850	1449	1470	300	ينفق منها ع--ليه و--ما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي ال------جميع ولو اتي بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة حلف المكاتب انه حلال ويقال للسيد ياخذه او يبرءه عنه فان ابي قبضه القاضي فان نكل المكاتب حلف السيد ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله فان كان في ------النجم الا-------------خير بان ان العتق لم يقع --------------وان كان قال عند اخذه انت حر وان ---------------خرج معيبا فله رده واخذ بدله ول------------------------------------------------------------ا يتزوج-------- الا باذن سيده ولا يتسري ------------------------باذنه علي المذهب وله شراء الجواري -لتجارة فان وطءها فلا حد والولد نسيب------------ فان ولدته في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر تبعه رقا وعتقا ولا تصير------ مستولدة--- في الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر	252	-7974072392779493606	387	535.5	300	998	38.77755355834961	60	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms636	false	7787445544484131284	0	124	0	641	1510	300	والا فالسبع ويحرم علي السيد وطء مكاتبته ولا حد فيه ويجب مهر واحد وان تكرر الا اذا خيرت فاختارت الصداق او العجز فان اختارت الصداق وقبضته ثم اصابها فلها صداق اخر وكلما خيرت فاختارت الصداق ثم اصابها فلها صداق اخر وان عجزت سقط والولد حر ولا تجب قيمته علي الاظهر وصارت مستولدة ومكاتبة فان عجزت عتقت بموته وولد المكاتبة موقوف يعتق بعتق الام ويرق برقها وحق الملك ----------------فيه للسيد وفي قول لها علقة بالولد بحيث تكون احق بكسبه وارش جنايته عليه ومهر علي واطء ابنتها ولو كان السيد والاظهر ان ارش --جنايته عليه وكسبه ومهره اذا كان الولد انثي فوطءت وطءا يوجب مهرا او حصلت تسمية مهر وتشطر بطريقة او تقرر بطريقة ينفق من ذلك عليه ومهما فضل وقف فان مات فللسيد وان عتق -------------------------	636	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	117	185	566	910	1470	300	والا فالسبع ويحرم---------- وطء مكاتبته ولا حد فيه ويجب مهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولد حر ولا تجب قيمته علي المذهب وصارت مستولدة -مكاتبة فان عجزت عتقت بموته وولدها من نكاح وزنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا وليس عليه شء والحق فيه للسيد وفي قول لها فلو قتل فقيمته لذي الحق والمذهب------------------------------------------------------------ ان ارش الجناية عل-يه وكسبه ومهره-------------------------------------------------------------------------------------- ينفق من--ها عليه و--ما فضل وقف ف---------------ان عتق فله والا فللسيد ولا يعتق	252	-7974072392779493606	215	323.0	171	684	31.432748794555664	33	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms637	false	-7272352823168475911	7	165	40	836	1509	300	ام ولد ولو عجل النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له وفي الامتناع غرض كمءنة تلزمه او خوف عليه بان كان زمان نهب او كان طعاما يريد ان ياخذه عند المحل طريا وان لم يكن عليه ضرر فيجبر اما علي القبض او الابراء فان ابي قبضه القا--------------------------------------------------------------ضي ولا يصح بيع النجوم ويصح -اعتياض الحال عن المءجل علي النص وكذلك استبدال العين عن المءجل ولا يصح -------------------------------------------بي--------------------------------------------------------------------------------------ع رقبة المكاتب والكت---------------------------------------------------------------------------------------ابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها الا ان يعجز المكاتب عن الاداء او يمتنع من اعطاء النجم الذي حل مع قدرته عليه ويستثني من ذلك ما اذا عجز عن القدر الواجب في الايتاء فليس للسيد تعجيزه لان للمكاتب عليه ملكه لكن يرفعه المكاتب الي الحاكم حتي يري رايه ويفصل الامر بينهما وجاءزة من جهة المكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء وله الفسخ مطلقا فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ بنفسه وان شاء بالحاكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنفسخ الكتابة بجنون المكاتب ويءدي القاضي ان وجد له مالا	637	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	0	210	0	1056	1495	300	ام ولد ولو عجل النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له -في الامتناع غرض كمءنة حفظ-ه او خوف عليه والا-------------------------------------------------------------------------- فيجبر ف-------------------------ان ابي قبضه القاضي ولو عجل بعضها ليبرءه من الباقي فابرا لم يصح الدفع ولا الابراء ولا يصح بيع النجوم ولا الاعتياض عنها فلو باع وادي الي المشتري لم يعتق في الاظهر ويطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ منه ولا يصح بيع رقبته في الجديد فلو باع فادي الي المشتري ففي عتقه القولان وهبته كبيعه وليس له بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده وتزويج امته ولو قال له رجل اعتق مكاتبتك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم فصل الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها الا ان ي------------------------------------------------------------------------------------------عجز عن الاداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءزة للمك-------اتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء---------------- فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ بنفسه وان شاء بالحاكم وللمكاتب الفسخ في الاصح ولو استمهل المكاتب عند حلول النجم استحب امهاله فان امهل ثم اراد الفسخ فله وان كان معه عروض امهله ليبيعها فان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا فلو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ فلو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه ولا تنفسخ-------- بجنون المكاتب ويءدي القاضي ان وجد له مالا	253	-7974072392779493606	369	588.0	290	1396	26.43266487121582	63	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms645	false	-6234349415197316441	5	165	30	837	1142	218	اذا استولدها سيدها ليس -له وطءها لوجود الكتابة وله استخدام ام الولد ب--ارش جناية عليها وكذا تزويجها بغير اذنها في الاظهر ويحرم بيع-------ها وهبتها ورهنها الا اذا باعها من نفسها فانه يصح علي الارجح والا اذا ارتفع الاستيلاد بالسبي بان كانت كافرة ليست مستولدة مسلم وسبيناها فيجوز بيعها لانها صارت قنة ويجوز بيعها لعلقة رهن وضعي او شرعي او جناية ولو ولدت من زوج او زنا او وطء شبهة لا يكون الولد به حرا فالولد للسيد وحكمه حكم امه ويعتق بموته هذا اذا لم تبع الام فان بيعت في رهن او جناية كما تقدم فولدت من زوج او زنا او شبهة لا حرية فيها للولد ثم ملكها المستولد واولادها فانه لا يثبت لهم حكم امهن علي الاصح لانها جاءت بهم في حال هي فيه غير ثابت لها حكم الاستيلاد واولادها قبل الاستيلاد من زوج او زنا او شبهة لا حرية فيها للاولاد لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم لحدوثهم قبل ان يثبت لها سبب الحرية وعتق المستولدة من راس المال	645	5172818419035440553	JK001168-ara1.ms255	true	-8415542874003682357	79	131	388	667	1598	300	اذا ---ملكها في الاظهر وله وطء ام الولد و----------استخدامها واجارتها وارش جناية عليها وكذا تزويجها بغير اذنها في الاصح- ويحرم بيعها ورهنها وهبتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ولدت من زوج او زن---------------------------------ا فالو-د للسيد ---------------يعتق بموته كهي واولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها قبل الاستيلاد من زنا او زوج -----------------------------لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم----------------------------------- وعتق المستولدة من راس المال	255	-7974072392779493606	227	306.0	182	817	27.784578323364258	30	Sham19Y0019230-ara1	JK001168-ara1