id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0019230-ara1.ms037	false	-5088055399609223371	217	282	1114	1404	1499	300	ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة رواه ابو داود وابن ماجه باسناد صحيح وابن خزيمة في صحيحه ورواه الطبراني في المعجم وفي اخره فلو كانت ذنوبك مثل زبد البحر او رمل عالج غفر الله لك	37	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms0451	true	6089453181269235123	16	67	81	299	1492	300	ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة وفي معجم----------------------------------------------------- الطبراني------------------- فلو كانت ذنوبك مثل زبد البحر او رمل عالج غفر الله لك	451	-4782108159148069208	210	390.0	160	290	72.4137954711914	48	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms132	false	7684632800508947013	22	92	102	439	1488	300	من وجوب الرد ثمان صور احداها اذا ملك- الغاصب بالغصب وذلك في حربي غصب مال حربي ولا يملك بال-------غصب الا في هذه الصورة اذ لا احترام هنا --------الثانية ---غصب خيطا وخاط به جراحة حيوان محترم فلا ينزع---- ما دام حيا وكذا لو بلي --------الثالثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب لوحا وادخله في سفينة- وكانت في لجة وخيف من نزعه هلاك محترم من السفينة او غيرها ولو للغاصب علي الاصح فلا ينزع في هذه الحالة	132	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms1644	true	2909544851061832968	89	208	461	1049	1502	300	من وجوب الرد صورا---- احداها اذا ملكه الغاصب بالغصب وذلك في حربي غصب مال حربي ولا يملك الغاصب بالغصب الا في هذه الصورة لان مال الحربي غير محترم الثانية لو غصب خيطا وخاط به جرح-- حيوان محترم فلا ينزع منه ما دام حيا اي اذا كان يتالم به الثالثة غصب عصيرا عصر بقصد الخمرية فتخمر عنده يريقه ولا يرده الرابعة كل عين غرمنا الغاصب بدلها لما حدث فيها وهي باقية لا يجب ردها علي المالك كما في الحنطة تبتل بحيث يسري الي الهلاك ونحو ذلك ويستثني من وجوب الرد علي الفور مسالتان الاولي ما لو غصب لوحا وادرجه في سفينته وكانت في لجة وخيف من نزعه هلاك محترم في السفينة--------- ولو للغاصب علي الاصح فلا ينزع في هذه الحالة	1644	-4782108159148069208	281	484.0	221	603	46.6003303527832	52	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms138	false	-8657994947060058813	120	216	649	1142	1540	300	لغة ماخوذة من ال--------------------------------------------------شفع اما لل---------------نصيب او للشريك الاخذ-------------------------------- وقيل من الشفاعة ويقال اصلها من التقوية وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث المالك من غيره بالمعاوضة فيما يقبل القسمة اجبارا من ارض وتابعها ببذل علي وجه مخصوص و--اصلها الاخبار الصحيحة فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة اخرجه البخاري واخرج مسلم عن جابر رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل شرك في ارض او ربع او حاءط	138	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms1682	true	-6700230065313828048	18	96	95	487	1610	300	لغة ماخوذة من الشفع بمعني الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته ومنه شفع الاذان سميت بذلك لضم نصيب ا---لشريك الي نصيبه او بمعني التقوية او الزيادة وقيل من الشفاع-----------------------ة وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي ال----------------------------------------------------------------حادث فيما ملك -----بعوض والاصل فيها خب-ر البخاري -عن جابر------------ رضي الله عنه----- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في----ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له----------------------------------------------------------------------------------- في ارض او ربع او حاءط	1682	-4782108159148069208	250	359.5	197	593	42.15851593017578	40	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms174	false	8194937617080128288	237	265	1236	1377	1563	300	اذا اقام رجل بينة علي ميت ملفوف في كفن انه امراته وهءلاء اولاده منها واقامت امراة بينة ----انه زوجها وهءلاء اولاده- منها فكشف عنه فاذا هو خنثي له	174	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms1966	true	-3439724726274069638	20	47	113	250	1527	300	اذا اقام رجل بينة علي ميت م--------كفن انه امراته وهءلاء اولاده منها واقامت امراة بينة علي انه زوجها وهءلاء اولادها منه- فكشف عنه فاذا هو خنثي له	1966	-4782108159148069208	132	239.0	106	146	90.41095733642578	23	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms181	false	-4838731883396303404	180	228	919	1152	1521	300	وابنه ثم عم الجد وابنه والجدة ام الام لا يحجبها الا------- الام ومن جهة الاب تحجبها الام--------------------------------------- والا----------ب والقربي من كل جهة تحجب البعدي من تلك الجهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقربي من جهة ال-------ام تحجب البعدي من جهة الاب والقربي من جهة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب لا تحجب البعدي من جهة الام علي--------- الاظهر	181	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms1978	true	-2313621807787634055	107	229	502	1066	1434	300	وابنها حي من ابن ابنها------------------------- الا هذه او الام ----------اي تحجب الجدة للاب ايضا بالاجماع فانها تستحق بالامومة والام اقرب منها والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام ام لم تدل بها كام اب وام ابي اب فلا ترث البعدي مع وجود القربي نعم لو كانت البعدي جدة من جهة اخري لم تحجب القربي البعدي كما مر قريبا في مثال زينب والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب فتنفرد الاولي بالسدس لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها و الجدة القربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر	1978	-4782108159148069208	147	160.0	115	599	24.54090118408203	26	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms188	false	3809472432634801575	1	46	4	224	1523	300	فمنه- تصح المسالتان ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية------------- ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الميت وان كان بين نصيبه ومسالته موافقة فاضرب وفق مسالته في المسالة الاولي فما بلغ فمنه تصحان ثم من له شء من الاولي	188	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms2024	true	8007576136005455902	36	70	205	373	1556	300	ومنها تصح المسالتان ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو اثنان ومن له شء في الثانية اخذه مضروبا في نصيب مورثه من ال--------------------------------------------------مسالة الاولي ف---------تقول كان للام------- من الاولي	2024	-4782108159148069208	125	190.5	97	234	53.41880416870117	21	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms191	false	5484504965533288039	78	123	401	610	1514	300	علي- وارثه او ابراه من دين عليه او وهبه شيءا في مرض موته فانه يتوقف علي اجازة بقية الورثة الا في------------- صورة واحدة وهي ما لو وقف ما يخرج من ثلثه علي جميع ورثته علي قدر نصيبهم فا-----------------------------------------------------------------------------نه ينفذ ولا يحتاج الي الاجازة علي الاصح	191	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms2035	true	-1725852397636284596	203	258	1032	1296	1506	300	عليه وابراء-------ه من دين عليه او هبته شيءا فا------------نه يتوقف علي اجازة بقية الورثة نعم يستثني من الوقف صورة واحدة وهي ما لو وقف ما يخرج من الثلث --------------علي قدر نصيبهم كمن له ابن وبنت وله دار تخرج من ثلثه فوقف ثلثيهما علي الابن وثلثها علي البنت فانه ينفذ ولا يحتاج الي --اجازة في- الاصح	2035	-4782108159148069208	152	240.0	116	300	50.66666793823242	26	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms204	false	-5717270254321659047	120	160	584	771	1463	300	ولو جعلها في جيبه------------------------------------- بدلا عن الربط في الكم لم يضمن-------------------- الا اذا كان واسعا كذا قالوه لكن الجيب وان ضاق ليس حفظه كالربط في الكم فيضمن ان ضاعت بنوم ونحوه ولو-------------------------------------- امره بوضعها في الجيب فربطها في الكم -ضمن	204	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms2122	true	-8534469422042751503	97	146	473	714	1470	300	ولو جعلها في جيبه الذي في جنب قميصه او لبته او غير ذلك بدلا عن الربط في الكم لم يضمن علي الاصح لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور------------------------------------------ فيضمن لسهولة تناولها باليد منه وقيل يضمن لمطلق المخالفة وبالعكس اي امره بوضعها في الجيب فربطها في الكم يضمن	2122	-4782108159148069208	117	149.5	90	283	41.34275436401367	23	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms505	false	-4792974063655101212	113	177	548	886	1578	300	كتاب قسم الصدقات ان يذكره هنا ------------القسم بالفتح م------صدر قسمت الشء والفء مصدر فاء يفء اذا رجع ثم استعمل في المال الراجع---------- الينا من الكفار من استعمال المصدر في اسم الفاعل واسم ------المفعول لانه مردود علي المسلمين قال القفال في المحاسن سمي الفء به-- لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يط----------------يعه والغنيمة	505	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms2133	true	8980597976533582080	198	267	1079	1445	1621	300	كتاب قسم الفء والغنيمة هذا شطر بيت موزون والقسم ب--فتح القاف مصدر قسمت الشء والفء مصدر فاء يفء اذا رجع ثم استعمل في المال الراجع من الكفار الينا ----------من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع والمفعول لانه مردود و------------قال القفال في المحاسن سمي الفء بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه وهذا المعني يشمل الغنيمة	2133	-4782108159148069208	286	496.5	231	390	73.33333587646484	47	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms507	false	-6378537563873081131	170	248	887	1304	1608	300	المصالح الحاصل عنده في بيت المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفل------------------ زيادة يش-----------------رطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار------------------------------ كالتقدم---- طليعة او الهجوم علي قلعة او الدلالة عليها وكحفظ مكمن و---------------------------------منه ان ينفل من صدر منه امر محمود بمبادرة وحسن اقدام لكن هذا يتعين من منهم المصالح مما عنده او من هذه الغنيمة وانما يكون النفل اذا مست ------الحاجة اليه لكثرة العدو وقفة المسلمين واقتضي الراي بعث السرايا وحفظ المكامن ويج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد الامام في قدره بحسب قلة العمل وكثرته	507	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms2153	true	-3599367287273533821	0	211	0	1113	1612	300	المصالح الحاصل عنده في بيت المال لان ذلك من جملة المصالح ولا تغتفر الجهالة حينءذ بل لا بد ان يكون معلوما لانه جعالة ولا ضرورة الي احتمال الجهل في الجعل تنبيه لا يختص ذلك بالحاصل عنده كما يفهمه كلامه بل يجوز ان يعطي مما يتجدد فيه وقضية كلامه التخيير بين خمس الخمس والمصالح قال الرافعي والاشبه ان يجتهد ويراعي المصلحة والنفل لغة الزيادة وشرعا زيادة علي سهم الغنيمة يشترطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية ل---لكفار زاءدة علي ما يفعله بقية الجيش كالتقدم علي طليعة والتهجم --علي قلعة و--الدلالة عليها و-حفظ مكمن ويجوز افراد المشروط له وتعدده وتعيينه وعدم تعينه كمن فعل كذا فله كذا--------------------- هذا احد قسمي--------------------------------------------------- النفل وشرطه ان تدعو الحاجة اليه لكثرة العدو وقلة المسلمين واقتضي الحال بعث السرايا وحفظ المكامن وكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته دون بعض والقسم الثاني ان ينفل من صدر منه اثر محمود كمبارزة وحسن اقدام وهذا يسمي انعاما وجزاء علي فعل ماض شكرا والاول جعالة ولكن يتعين كون هذا بما عنده من سهم المصالح او من تلك الغنيمة تنبيه قد يفهم كلامه ان التنفيل انما يكون قبل اصابة المغنم وهو ما قال الامام انه ظاهر كلام الاصحاب اما بعد اصابته فيمتنع ان يخص بعضهم ببعض ما اصابوه ويجتهد الشارط في قدره بحسب قلة العمل وكثرته	2153	-4782108159148069208	274	397.0	219	1193	22.967309951782227	39	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms507	false	-6378537563873081131	279	300	1493	1608	1608	300	دخل الامام او ناءبه دار الحرب بجيش فوقعت سرية في ناحيته فغنمت شاركها الخمس----- وبالعكس لاستظهار كل منهما بالاخر ولو بعث-	507	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms2155	true	1697897937460838412	85	107	427	546	1567	300	دخل الامام او ناءبه دار الحرب بجيش فبعث- سرية في ناحية- فغنمت شاركها جيش الامام وبالعكس لاستظهار كل منهما بالاخر ولو بعث	2155	-4782108159148069208	104	184.5	84	121	85.9504165649414	18	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms508	false	4679564426490667261	0	72	0	373	1596	300	سريتين الي جهة اشترك الجميع فيما تقسم كل واحدة منهما وكذا لو بعثهما الي جهتين وان س-اعدت-----------------------------------------------------ا في الاصح ولو بعث جاسوسا فغنم الجيش قبل رجوعه شاركهم في الاصح ولو اخر في العسكر من يحرسه من هجوم العدو او افرده من الجيش كمينا اسهم له وان لم يشهد الوقعة ذكره الماوردي وغيره ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال ولو مات بعد انقضاء القتال والجنازة فحقه لوارثه وكذ----------ا بعد الانقضاء وقبل الجنازة	508	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms2155	true	1697897937460838412	107	163	546	837	1567	300	سريتين الي جهة اشترك الجميع فيما تغنم كل واحدة منهما وكذا لو بعثهما الي جهتين وان تباعدتا علي الاصح ولا يشارك السرايا الامام ولا جيشه ان كانوا في دار الاسلام وان قصد لحوقهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال ولو قبل حيازة المال او خيف رجوع الكفار لعدم شهود الوقعة وفيما بعد الانقضاء -قبل --حيازة	2155	-4782108159148069208	152	215.0	120	437	34.78260803222656	25	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms239	false	3312677934879292105	240	299	1273	1582	1585	300	اخلاء النكاح عن تسمية المه-----------------------------ر الا في اربع صور 1 احداها اذا كانت الزوجة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف 2 الثانية اذا كانت الزوجة جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها ولم يفوض 3 -----------------الثالثة الوكيل عن الولي في غير صورة التفويض الصحيح لا يجوز له الاخلاء 4 الرابعة اذا كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق	239	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms2391	true	1923910955429463610	146	192	734	983	1516	300	اخلاءه------ عن تسمية -لمهر وقد تجب التسمية لعارض في صو------------------ر الاولي اذا كانت الزوجة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف --الثانية اذا كانت------- جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض فزوجها هو او وكيله الثالثة اذا------------------------------------------------------------------------ كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق	2391	-4782108159148069208	191	325.0	155	355	53.802818298339844	29	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms243	false	1544512682369664609	95	120	470	596	1503	300	النكاح -ولو كانت سفيهة وسمي دون تسميتها واقل من------------ مهر المثل-------------------------- فينبغي ان لا يضيع الزاءد عليها ولم يذكروه ولو طرد في الرشيدة لم يبعد	243	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms2406	true	269597469036534858	215	246	1142	1304	1585	300	-للصداق ولو كانت سفيهة وسمي دون تسميتها ولكنه كان زاءدا علي مهر --مثلها قال البلقيني في التدريب فينبغي ان لا يضيع الزاءد عليها ولم يذكروه ولو طرد في الرشيدة لم يبعد	2406	-4782108159148069208	112	185.0	89	165	67.8787841796875	21	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms249	false	-2881810103262714334	201	297	1083	1591	1608	300	المهر-- ومنه لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا ويقال بفتح------------------------------------------------------------ الواولا------------------------------------------------------------------------------ن الولي فوض امرها الي الزوج والمراد تفويض البضع فصور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التفويض الصحيح ان تقول الحرة الرشيدة لوليها زوجني بلا بلا مهر فيزوجها وينفي المهر او تسكت او يزوجها بدون مهر المثل او بغير نقد البلد فلو زوجها بمهر المثل من نقد البلد صح المسمي ولو قالت زوجني وسكتت عن المهر ف---ليس بتفوي------------------------------------------------------ض علي الاصح ومن ال-----------------------------------------------------------------تفويض الصحيح ان يزوج السيد امته وي-------------------------------------------------------------------------------------------------نفي المهر او يسكت وتعتبر المبعضة بما سبق ولم يذكروه وقول الرشيدة لوليها زوجني بلا مهر في الحال ولا	249	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms2407	true	8376394729073113477	67	226	309	1123	1501	300	الاهمال ومنه لا يصلح الناس فوضي وهو قسمان تفويض مهر كقولها للولي زوجني بما شءت او شاء فلان وتفويض بضع وهو المراد هنا وسميت المراة مفوضة بكسر الواو لتفويضها امرها الي الزوج او الولي بلا مهر او لانها اهملت المهر ومفوضة بفتحها لان الولي فوض امرها الي الزوج قال في البحر والفتح افصح اذا قالت رشيدة بكر او ثيب لوليها زوجني بلا مهر فزوج ها الولي ونفي المهر او سكت عنه فهو تفويض صحيح لان حقيقة التفويض شرعا اخلاء النكاح عن----------------------------------------------- المهر وقد وجد وسياتي حكمه وظاهر كلامه انها -----------------------------------------------------------لو قالت زوجني وسكتت عن المهر انه ليس بتفويض وهو كذلك كما رجحه في الشرح الصغير ونقل الامام الاتفاق عليه لا-----ن النكاح يعقد بالمهر غالبا فيحمل مطلق الاذن عليه وقال في المهمات انه تفويض وان الشافعي نص عليه نصا قاطعا اه وليس كما ادعي والنص الذي ذكره ليس قاطعا بل محتمل جدا كما نبه عليه الاذرعي تنبيه قضية اطلاقه نفي المهر انها لو قالت------------------------------------------------- زوجني بلا مهر في الحال ولا	2407	-4782108159148069208	191	140.0	150	974	19.60985565185547	28	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms261	false	-5954296366710807636	223	249	1124	1271	1540	300	رجعيا وعاشرها كالزوج بلا وطء وانقضت الاقراء او الاشهر وقلنا بطريقة القفال انه يلحقها الطلاق ولا يراجعها فانه------------------------- لا يصح خلعها لانها باءن الا في الطلاق	261	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms2478	true	-2998120419927822354	94	121	485	633	1585	300	------معاشرة الازواج بلا وطء وانقضت الاقراء او الاشهر وقلنا------------------ يلحقها الطلاق ولا يراجعها وهو الاصح كما سياتي فينبغي ان لا يصح خلعها لانها باءن الا في الطلاق	2478	-4782108159148069208	111	188.0	90	172	64.53488159179688	18	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms260	false	1172874524608281934	246	272	1291	1412	1544	300	مع غير الزوجة من اب او اجنبي علي هذا الخمر او علي هذا المغصوب او علي عبدها هذا او علي صداقها ولم يصرح بنيابة ولا استقلال	260	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms2480	true	-9218811196975849227	50	73	259	368	1506	300	مع غير الزوجة من اب او اجنبي علي هذا الخمر او-------- المغصوب او---- عبدها هذا او علي صداقها ولم يصرح بنيابة ولا استقلال	2480	-4782108159148069208	109	203.0	86	121	90.0826416015625	21	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms277	false	-4770646317937565354	249	299	1273	1521	1526	300	قاعدة ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في المحل المخاطب به لا يكون كناية في غيره حينءذ فلو قال لزوجته انت طالق ونوي الظهار او انت علي كظهر امي ونوي الطلاق------------------------ لم يقع ما نواه وي--قع مقتضي الصريح لوجود المحل المخاطب الذي ينفذ فيه AUTO وقد استثني من---- القاعدة	277	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms2511	true	-8967650106299587461	215	256	1097	1293	1522	300	قاعدة ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوع----------ه لا يكون كناية في غيره------ فلو قال لزوجته ------------------------انت علي كظهر امي ونوي الطلاق او انت طالق ونوي الظهار لم يقع ما نواه بل يقع مقتضي الصريح و------------------------------------------استثني من هذه القاعدة	2511	-4782108159148069208	158	255.0	124	278	56.83453369140625	29	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms303	false	-4247860379637741034	136	201	685	1002	1538	300	ولو قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة وقعت ولو قال طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا وقعت واحدة ولو قدم ---ذك----------------ر المشيءة -في الصورتين بان قال طلقي نفسك ان شءت ثلاثا او قال طلقي نفسك ان شءت واحدة فطلقت في الاولي واحدة وفي الثانية ثلاثا قال ابن القاص وساءر الاصحاب لا يقع شء لان مشيءة ذلك صارت شرطا في اصل الطلاق	303	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms2521	true	2343482048361188037	62	108	293	521	1488	300	ولو قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت------ واحدة ----------او طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا طلقت واحدة كما لو لم يذكر المشيءة وان قدم المشيءة علي ال------عدد فقال طلقي نفسك ان ------------------------------شءت واحدة فطلقت ثلاثا او عكسه لغا لصيرورة المشيءة--------------------------------------------------------- شرطا في اصل الطلاق	2521	-4782108159148069208	157	233.0	122	337	46.5875358581543	26	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms286	false	-7267682536368787358	47	93	234	460	1491	300	انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة استحق الالف علي--------------------- انهما يقعان معا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الترتيب لا يستحق الا النصف اذ لم يقع الا واحدة وفيه ما قدمناه من التحقيق ولم يذكروه ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او----- بعدها طلقة وقعت طلقتان متعاقبتان في	286	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms2540	true	3456065272036209193	216	271	1114	1398	1560	300	انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة اخري فثنتان يقعان لقبول المحل وظاهره انهما يقعان معا وهو الاصح وقيل علي الترتيب وينبني عليهما قوله وكذا غير موطوءة يقع عليها ثنتان في الاصح علي قول المعية وعلي الترتيب--------------------------------- واحدة تبين بها---------------------------- ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او طلقة بعدها طلقة----- فثنتان يقع----ان في	2540	-4782108159148069208	132	162.0	101	354	37.28813552856445	23	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms322	false	2482301987197607847	171	222	897	1174	1593	300	وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به كذا في شرح الرافعي لكن الاضطرار ليس بشرط لما سياتي فيمن له بينة وترك-------------------------------------------------------------- جانب المراة فيراد في غير المملوكة ودفعا للحد عن المراة وسترا لها AUTO واصله الكتاب والسن---------------------------ة----------------------------------------------- والاجماع قال تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات	322	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms2676	true	498652570925777687	215	287	1087	1473	1534	300	وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد ك--------------------------ما سياتي وسميت هذه الكلمات لعانا لقول الرجل عليه لعنة الله ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب واختير لفظه دون لفظ الغضب وان كانا موجودين في اللعان لكون اللعنة متعدية في الاية الكريمة والواقع ولان لعانه قد ينفك عن لعانها ولا ينعكس والاصل قوله- تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات	2676	-4782108159148069208	147	174.5	117	413	35.59321975708008	22	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms383	false	50166035171465319	2	83	16	441	1564	300	وان كان فيه مصلحتهما-------------------------------------------------------- وينفق عليهما من مالهما فان لم يكن لهما مال فنفقتهما علي--- من عليه نفقتهما لو كانتا خليتين وتصير نفقة الزوجة---- دينا عليه يطالب به اذا ايسر وكذا لا يفسخ الولي باعسار الزوج بالمهر واذا امتنع علي الولي ذلك في الصغيرة والمجنونة فلان يمتنع ذلك عليه في البالغة العاقلة من باب اولي------------------------------ ولو اعسر زوج الامة---------------------------- بالنفق----------ة فلها الفسخ كما يفسخ بجبه ولانها صاحبة حق في تناول النفقة فان ارادت الفسخ لم يكن للسيد منع--------------ها فان ضمن---- النفقة	383	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms2828	true	-411197374447632351	21	102	109	533	1521	300	وان كان فيه مصلحتهما لان الخيار يتعلق بالطبع والشهوة فلا يفوض الي غير مستحقه وينفق عليهما من مالهما فان لم يكن لهما مال انفق---- عليهما من عليه نفقتهما كنفقة الخلية--- وتصير نفقتهما ومهرهما دينا عليه يطالب به اذا ايسر تنبيه افهم كلامه ان عدم فسخ و----------------------ل------------------------------------------------------ي البالغ--------ة من باب اولي والسفيهة البالغة هنا كالرشيدة ولو اعسر زوج امة او من فيها رق كما فهم بالاولي بالنفقة او الكسوة فلها ال---------فسخ بذلك وليس-------------------------------------------------- للسيد منعها منه لانه حقها فان ضمن لها النفقة	2828	-4782108159148069208	219	278.0	173	574	38.1533088684082	34	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms388	false	5325684248796576749	110	161	561	827	1538	300	بذكر غير وارث وقد تقرر ان من كانت بهذه الصفة لا حضانة لها واذا لم نثبتها لام ابي الام لهذا المعني مع وجود الولادة فيها فبطريق الاولي بنت الخال بخلاف بنت الخالة والعمة فانها تدلي بانثي وبخلاف بنت العم---------- فانها تدلي بذكر وارث ----وانما تثبت لبنت الخالة والخال وبنت العم وبنت	388	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms2842	true	4042040797149893502	175	214	890	1080	1536	300	بذكر غير وارث وقد تقرر ان من كان- بهذه الصفة لا حضانة لها------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف بنت الخالة والعمة فانها تدلي بانثي وبخلاف بنت العم اي العصبة فانها تدلي بذكر وارث اه وقد يجاب بان بنت الخال لما كان بينها وبين ----	2842	-4782108159148069208	149	244.5	120	280	53.21428680419922	27	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms393	false	2317718511401937111	258	299	1353	1554	1557	300	الدابة ما لا تطيق الدوام عليه وان كانت تطيقه يوما ونحوه كما سبق في الرقيق ولا يجوز نزف------ لبن الدابة بحيث ي-------------------ضر ولدها-------------------------------------------------------- وانما يحلب ما فضل عن ري ولدها قال الروياني ويعني بالري ما يقيمه حتي لا يموت قال المتولي	393	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms2862	true	-8079021654148258713	114	163	591	827	1528	300	الدوام ما لا تطيق الدوام عليه-------------------------------------------- ولا يحلب المالك من لبن --دابته اي يحرم عليه ان يحلب ما ضر ولدها لانه غذاءه لانه كولد الامة وللنهي عنه كما صححه ابن حبان وانما يحلب ما فضل عن ري ولدها قال الروياني ويعني بالري ما يقيمه حتي لا يموت قال الرافعي	2862	-4782108159148069208	135	197.5	105	282	47.87234115600586	25	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms398	false	7219089352078861703	124	181	636	921	1534	300	قال----- اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك فالاصح كما قاله شيخنا تبعا ل-----------------------------------------------------------------------لقاضي حسين انه اكراه خلافا لما رجحاه من عدم الاكراه وعللا ذلك بانه تخيير فانه لا يتخلص من قتله الا بقتل واقع علي معين منهما-------------------- وليس كما لو اكرهه علي ان يطلق احدي زوجتيه فانه يمكنه ان يقول احداهما طالق فاذا طلق معينة كان مختارا	398	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms2883	true	-380493604916854282	196	257	993	1307	1520	300	قال لشخص اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك فليس باكراه حقيقة فمن قتله منهما فهو مختار لقتله فيلزمه القصاص له ولا شء علي الامر غير الاثم وقال القاضي حسين هو- اكراه ل----------------------------------------------------انه لا يتخلص-------- الا بقتل احدهما فهو ملجا اليه وصححه البلقيني قال وليس هذا كاكرا-هه علي طلا---ق احدي زوجتيه فان علي--ه ان يقول احداهما طالق فاذا طلق معينة كان مختارا	2883	-4782108159148069208	159	205.0	123	381	41.73228454589844	26	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms401	false	-3904064012838108975	6	37	36	174	1490	300	فانه يجب القصاص قطعا بخلاف ما اذا ظنه حربيا في دار الحرب فانه لا فرق بين ان يعهده كذلك او لا يعهده واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل من عهده مرتدا او ذميا او عبدا	401	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms2888	true	5072994101003465030	102	147	487	712	1471	300	فانه الق----صاص قطعا بخلاف ما اذا كان ب--------دار الحرب فانه يكفي ظن كونه حربيا------------------ واذا لم نوجب القصاص فهل تجب الدية مغلظة او مخففة علي العاقلة قولان بلا ترجيح في الروضة واصلها اظهرهما عند الامام الاول او قتل من عهده مرتدا او ذميا او عبدا	2888	-4782108159148069208	83	119.5	63	255	32.54901885986328	16	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms406	false	-5385759905878614912	72	98	368	509	1548	300	قاعدة كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا ف------------------------------------------------------------ي الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء وهذا بخلاف القصاص	406	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms2906	true	-928813037923697549	79	117	392	592	1555	300	قاعدة كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا في اوله فقط فالنفس هدر ويجب ضمان تلك الجناية وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء ويعتبر في- القصاص	2906	-4782108159148069208	132	251.0	107	201	65.67163848876953	23	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms405	false	-8879967297213388381	206	240	1064	1236	1542	300	بكمالها علي الاصح ونصفها في قول واذا جرح مسلم ذميا فاسلم او جرح حر عبدا------------ فعتق ومات كل منهما بالسراية فلا يجب القصاص لان كلا منهما-------------- لم يقصد بالجناية من يكافءه---------- وتجب دية -المسلم	405	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms2908	true	-3281662544328822995	115	148	601	770	1532	300	بكمالها ولو -------------------------جرح مسلم ذميا فاسلم او جرح حر عبدا مسلما لغيره فعتق ومات--------- بالسراية فلا ------قصاص علي الجارح في الصورتين لانه لم يقصد بالجناية من يكافءه فكان شبهة وتجب دية حر مسلم	2908	-4782108159148069208	117	152.5	92	209	55.98086166381836	19	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms419	false	-7224143594435481371	174	234	912	1227	1559	300	ولو قال قصدت ايقاعها عن اليمين وظننت انها تجزء عنها وقال القاطع عرفت ان المخرج اليسار وانها لا تجزء عن اليمين فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب القصاص في اليسار علي الاصح لكن تجب الدية ويبقي القصاص في اليمين وكذا لو قال دهشت فاخرجت اليسار وظني اني اخرج اليمين وقال القاطع ظننت ان المخرج اليمين فلا قصاص في اليسار علي الاصح ويبقي قصاص اليمين	419	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms2953	true	-6914080409879106984	98	185	513	967	1555	300	ولو قال قصدت ايقاعها عن اليمين وظننت---ها تجزء عنها وقال القاطع عرفت ان المخرج اليسار وانها لا تجزء فلا قصاص في الاصح ومراده عرفت بضم التاء للمتكلم فظن المصنف انها بفتح التاء للخطاب فعبر عنه بالتكذيب قال ابن شهبة وهو غير صحيح لامرين احدهما ان هذا ليس موضع تنازعهما والذي في الروضة وغيرها في هذا القسم كله ظن القاطع او علمه الامر الثاني انه يقتضي انه اذا صدقه يجب --قصاص الي---------------------------------------------------------------------------------سار والذي في الشرح والروضة في هذه الحالة انه ---------------لا قصاص ايضا----- علي الاصح ويبقي قصاص اليمين	2953	-4782108159148069208	157	229.0	124	560	28.035715103149414	24	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms426	false	-5709249225904183177	123	174	654	910	1561	300	واحد وهشم اخر-- ونقل ثالث وام رابع فعلي كل من الثلاثة نصف عشر ديته وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرابع تتمة الثلث تغليظها وتخفيفها وما يعتب-------------------------------------------------------------ر في ذلك ومحل وجوب نصف عشر دية--------------------------------------------- الاول وهو الذي اوضح اذا اقتصر المستحق علي طلب ذلك ولم يطلب القصاص ف------------------------لو اراد القصاص----------- واخذ الارش من الباقين مكن منه	426	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms2974	true	-6165452086493049581	102	200	516	1024	1542	300	وان اوهمه كلامه ونقل ثالث وام رابع فعلي كل من الثلاثة خمسة من الابل اما الاول فبسبب الايضاح واما الثاني فلانه الزاءد عليهما من دية الهاشمة واما الثالث فلانه الزاءد عليهما من دية المنقلة و علي الرابع تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهو ما بين المنقلة والمامومة وصورة المسالة ان يهشم الاخر في -----محل الايضاح كما قيده الامام وغيره تنبيه ما اطلقه من ان الواجب علي الاول خمسة محله عند العفو او لم يكن عمدا والا فالواج-----ب القصاص كما صرح به في المحرر حتي لو اراد القصاص في الموضحة واخذ الارش من الباقين مكن نص -	2974	-4782108159148069208	135	121.0	102	519	26.011560440063477	21	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms428	false	-3819799536058491371	180	223	938	1166	1568	300	اللسان الدية ولو للالكن والارت والالثغ وغيرهم ويستثني من------------------- ولد اصم فقطع لسانه الذي ظهر فيه امارة النطق فان الاصح عدم وجوب الدية لان المنفعة المعتبرة في اللسان النطق وهو مايوس في الاصم لانه--- انما ينطق بما يسمعه فاذا لم يسمع لم ينطق	428	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms2983	true	6768067736494591755	126	172	657	895	1565	300	-الذوق الدية قال الزركشي ك الاذرعي----------- ويستثني من اطلاق المصنف ما لو ولد اصم فقطع لسانه الذي ظهر فيه امارة النطق فان الاصح عدم وجوب الدية لان المنفعة المعتبرة في اللسان النطق وهو مايوس من الاصم والصغير انما ينطق بما يسمعه واذا لم يسمع لم ينطق	2983	-4782108159148069208	189	330.5	149	250	75.5999984741211	34	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms438	false	-2170456898286364569	254	283	1326	1456	1531	300	هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او------------------------- من سطح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان ان كان المتبوع بالغا عاقلا فان كان صبيا لا يعقل عقل مثله او مجنونا لا تمييز له	438	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3019	true	-1202182345899046441	194	288	937	1403	1460	300	هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او نحوه من المهلكات كبءر او من سطح عال او من شاهق جبل فمات او لقيه لص في طريقه فقتله او سبع فافترسه ولم يلجءه اليه بمضيق سواء كان المطلوب بصيرا ام اعمي فلا ضمان له علي التابع لانه فيما عدا الاخيرتين باشر هلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فصار كما لو حفر بءرا فجاء اخر وردي نفسه فيها وفي الاخيرتين لم يوجد من التابع اهلاك ومباشرة السبع او اللص العارضة كعروض القتل علي امساك الممسك اما اذا كان المطلوب-------------------- صبيا -----------------او مجنونا لا تمييز له	3019	-4782108159148069208	85	120.5	65	503	16.898609161376953	17	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms439	false	-7081723369423605922	144	168	718	834	1485	300	حفر حفرة واسعة في ملكه قريبا من ارض جاره بحيث يءدي الي اضرار ارض جاره فانه يكون متعديا ضامنا لمن وقع في موضع التعدي	439	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3023	true	-4183056569346033649	2	26	7	123	1484	300	حفر حفرة واسعة في ملكه قريبا من ارض جاره بحيث يءدي الي اضرار ارض جاره فانه يكون متعديا ضامنا لمن وقع في موضع التعدي	3023	-4782108159148069208	116	232.0	92	116	100.0	24	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms442	false	2465359330979288828	220	259	1266	1458	1686	300	مغصوبين فانهما لا يهدران بل علي الغاصب فداء كل نصف منهما باقل الامرين ولو لم يكونا مغصوبين ولا احدهما لكن كان هناك وصية بارش ما يجنيه العبدان او وقف فانه يصرف من ذلك لسيد كل عبد نصف قيمة عبده	442	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3039	true	-1779538006103872794	169	196	904	1034	1588	300	--------فع-------------------لي الغاصب فداء كل نصف منهما باقل الامرين الثانية اذا اوصي او وقف علي -----------------------ارش ما يجنيه العبد ---------فانه يصرف منه--- لسيد كل عبد نصف قيمة عبده	3039	-4782108159148069208	100	160.5	80	192	52.08333206176758	17	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms443	false	6250051944787457599	200	223	1038	1161	1557	300	لا يجوز القاءها في محل الجواز ويجب في محل الو----------------------------------------------------------------------------------------------------جوب ويضمن الملقي من راهن او مرتهن فان اجتمع الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب	443	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3042	true	-5397334940662611337	215	256	1124	1339	1577	300	لم يج-ز القاءها في محل الجواز ويجب في محل الوجوب قال ولو كانت مرهونة او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون عليه ديون وجب القاءها في محل الوجوب وامتنع في محل الجواز الا باجتما-------ع الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب	3042	-4782108159148069208	87	148.0	70	223	39.01345443725586	12	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms448	false	1157733060794295019	222	269	1154	1392	1545	300	ما لو اقر السيد بان----ه جني علي عبد---- قيمته الف جناية خطا وقال العبد قيمته الفان فنص الشافعي في الام في الاقرار انه يلزم العبد بعد العتق القدر الزاءد علي ما اقر به --سيده AUTO ضابط ليس لنا صورة---------- اجتمع فيه---------- التعلق بالرقبة والتعلق بالذمة علي المذهب	448	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3058	true	5596022474358930150	132	176	670	892	1501	300	ما لو اقر السيد بان عبده جني علي عبد خطا قيمته الف---------- وقال العبد قيمته الفان ------------------------------------لزم العبد بعد العتق القدر الزاءد علي ما اقر به السيد علي النص في الام قال البلقيني وقد اجتمع في هذه الصورة التعلق بالرقبة والتعلق بالذمة علي المذهب	3058	-4782108159148069208	167	264.5	134	268	62.31343460083008	30	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms449	false	7161386080517396122	143	203	721	1028	1553	300	ولو هرب ولم يعلم سيده مكانه او مات قبل اختيار --سيده الفداء فلا شء علي سيد--ه لان الحق متعلق برقبته وقد فاتت هذا ان لم يمنع سيده من بيعه عند الطلب فان طلب المستحق بيعه فمنعه سيده فعليه فداءه حينءذ بتعديه بالمنع ولانه مختار للفداء فمنعه واذا------------------------------- علم --سيده مكانه----------- وامكنه رده فالمتجه وجوب الرد لا------ن التسليم واجب عليه ولو	449	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3059	true	-1921941906711340139	229	297	1171	1517	1533	300	ولو هرب العبد الجاني------- او مات قبل اختيار السيد- الفداء برء سيده من عهدته لان الحق متعلق برقبته وقد فاتت الا اذا طلب منه تسليمه ليباع في الجناية فمنعه فانه لا يبرا بل يصير مختارا للفداء ل-------تعديه بالمنع والمستثني منه صادق بان لم يطلب منه او طلب ولم يمنعه تنبيه لو علم السيد موضع العبد الهارب وامكنه رده قال الزركشي يتجه ان يجب لان التسليم واجب عليه ولو	3059	-4782108159148069208	151	162.0	115	361	41.82825469970703	21	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms449	false	7161386080517396122	210	254	1070	1310	1553	300	اذا لم تنقص قيمته بعد اختيار- الفداء فان نقصت لم يمكن من الرجوع والاقتصار علي تسليم العبد قطعا لانه فوت باختياره ذلك القدر من قيمته ولو تاخ------------------------------------------------ر بيعه تاخرا يضر بالمجني عليه----------------- وللسيد اموال غيره فليس له الرجوع قطعا للضرر الحاصل للمجني عليه بالتاخير	449	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3060	true	-8399695621209035891	136	191	685	977	1557	300	اذا لم تنقص قيمته بعد اختياره الفداء فان نقصت لم يمكن من الرجوع ويلزمه الفداء قط------------عا لانه فوت باختياره ذلك القدر من قيمته فان قال انا اسلمه واغرم النقص قبل وما اذا لم يحصل بتاخير بيعه تاخير يضر بالمجني عليه بالتاخير فان حصل وللسيد م--ال غيره فليس له الرجوع قطعا للضرر الحاصل للمجني عليه بالتاخير	3060	-4782108159148069208	206	345.5	165	306	67.32025909423828	34	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms459	false	-135340329835183694	90	150	448	784	1589	300	ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتيل يحملونه و-----------------------------------------------------------------------------------لو شهد اثنان علي اثنين بقتله------- ف-------------------------شهدا علي الاولين---------- بقتله---------------------- ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بشهادة الاولين الصادرة-------------------------------------------------- بعد----- الدعوي الصحيحة ----------------وان لم يصدقهما الولي خلافا لما في المنهاج لان دعواه القتل علي المشهود عليهما وطلب الشهادة بذلك من الشاهدين كاف في جواز الحكم -----------------وان صدق الولي الاخرين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلت---- الشهادتان	459	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3099	true	1543350323686959051	13	140	70	774	1631	300	ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود ما تحمله ليدخل ما قدرته في كلامه لكان اولي واعلم انه يشترط في الشهادة السلامة من التكاذب و حينءذ لو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي شخص فشهدا اي المشهود عليهما مبادرة علي الاولين او غيرهما بقتله فان صدق الولي الاولين حكم بهما لسلامة شهادتهما عن التهمة وسقطت شهادة الاخرين لانهما يدفعان بشهادتهما عن انفسهما القتل الذي شهد به الاولان والدافع متهم في شهادته تنبيه قضية كلامه ان الاولين انما يحكم بشهادتهما اذا صدقهما الولي وليس مرادا بل يشترط عدم تكذيبهما فان شهادتهما بعد صدور الدعوي مسموعة للقاضي الحكم بها وان لم يصدقهما الولي--------------------- لان دعواه القتل علي المشهود عليهما وطلب الشهادة----------------- كاف في جواز الحكم كما قاله البلقيني او صدق الاخ------رين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان	3099	-4782108159148069208	245	331.0	198	748	32.75400924682617	39	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms462	false	5944258534576507013	222	251	1171	1337	1638	300	والاصح اعتبا-----------------ر بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين -تيسر اجتماعهم وشرطهم صفة الشهود ولا يعتبر العدد حتي------------------------------------------------------------------------------------------ لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	462	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3116	true	1716034741098159857	161	211	839	1113	1583	300	والاصح لا يتعين عدد بل المعتبر بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد من ساءر الاقطار البعيدة ولا يشترط عدد كما يوهمه كلامه بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	3116	-4782108159148069208	125	210.0	101	274	45.62043762207031	20	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms475	false	-6813487621788237727	173	228	846	1091	1421	300	ومن سرق--------- مال بيت المال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فرز لطاءفة ليس هو منهم كذوي القربي ولا اصل ولا فرع ولا عبد لمن افرز له فانه يقطع حينءذ وا----------------------لا فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال المصال-----------------------------------------ح وكصدقة وهو مقتر او غني غارم لاصلاح ذات البين او غاز فلا -قطع وان لم يكن له حق في	475	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3181	true	-4607715700900358379	36	117	173	557	1502	300	ومن سرق وهو مسلم مال بيت المال ان فرز بفاء مضمومة وراء مهملة خفيفة مكسورة وزاي معجمة لطاءفة كذوي القربي والمساكين وكان منهم او اصله او فرعه فلا قطع او فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة------------------------------ له في ذلك--------- والا بان لم يفرز لطاءف فلا فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال --مصالح بالنسبة لمسلم فقير جزما او غني علي الاصح وكصدقة وهو فقير او---- غارم ل------ذات البين او غاز فلا يقطع في المسالتين اما في	3181	-4782108159148069208	158	215.0	120	435	36.32183837890625	28	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms476	false	-6170521277309973295	119	165	614	862	1530	300	انية الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبرادع ولجم ورحال جمال وقربة السقاء والراوية ونحو ذلك مما جرت العادة بوضعه في اصطبلات الدواب فانه حرز ذلك ولو كان الاصطبل بيتا في خان كان حرزا لما يوضع في بيوت الخانات------------------- وعرصة------- دار وصفتها حرز انية	476	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3185	true	6472515588935864637	31	75	170	412	1666	300	انية الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبراذع ولجم ورحال جمال وقربة السقاء والراوية ونحو ذلك مما جرت العادة بوضعه في اصطبلات الدواب تنبيه المتب--------------------------------ن حرز للتبن اذا كان متصلا بالدور كما مر في الاصطبل وعرصة اي صحن دار وصفتها حرز انية	3185	-4782108159148069208	182	305.0	149	274	66.42335510253906	30	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms481	false	987668119954154106	80	162	399	814	1524	300	كون المسروق نصابا بل ي-----------------------------كفي تعيين المسروق ثم الحاكم ينظر فيه فاذا ظهر له انه نصاب علي ما تقرر عمل بمقتضاه ومما لا يجب عليه ذكره كون المسروق ملكا لغير السارق بل ي------------------------------كفي ان يقول سرق هذا ثم المالك يقول هذا ملكي والسارق يوافقه ----فيقطع بشروطه ومما لا يجب ذكره كما قال ابن الصباغ ان يقول---------- ولا اعلم له فيه شبهة------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل عدم الشبهة واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف الشاهدان فقال------------------- احدهما سرق بكرة وقا-ل الاخر سرق عشية --بطلت ------شهادتهما لعدم اتفاقهما ويجب علي	481	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3209	true	2623601173756965411	163	291	856	1529	1575	300	كون المسروق نصابا وهذا لا يشترطان يذكره الشاهد بل يكفي تعيين المسروق ثم الحاكم ينظر فيه فاذا ظهر له انه نصاب------------ عمل بمقتضاه ثانيها ومن شروط-----ه كون المسروق ملكا لغير السارق وهذا لا يشترط في شهادة الشاهد بل يكفي ان يقول سرق هذا ثم المالك يقول هذا ملكي والسارق يوافقه ثالثها ومن شروطه عدم ال-------شبهة مقتضا----ه اعتبار ان يقول في شهادته ولا اعلم له فيه شبهة وقد حكاه في الروضة عن القاضي ابي الطيب وغيره ثم قال قال صاحب الشامل وليكن هذا تاكيدا لان الاصل عدم الشبهة فيكون مستثني علي هذا ولكن المعتمد الاول وقياسه اشتراط ذلك في الاقرار بالسرقة ويشترط بانفاقهما في شهادتهما و حينءذ لو اختلف --شاهدان في وقت الشهادة كقوله اي احدهما سرق بكرة و قول الاخر سرق عشية فباطلة هذه الشهاد---ة ل-------انهما شهدا علي	3209	-4782108159148069208	313	439.0	248	713	43.899017333984375	52	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms494	false	-8348031619299580700	60	95	261	440	1515	300	ومستدبر لبهيمة فيجب تنبيهه وانما يضمن--------------------ه اذا لم يقصر صاحب المال---- فان قصر بان وضحه--------- بطريق او عرضه للدابة فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن	494	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3266	true	-3681861189782428641	147	239	768	1225	1554	300	و صاحب البهيمة -------------انما بضمنه اي ما اتلفته بهيمته اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضعه اي المال بطريق او عرضه للدابة فلا يضمنه فانه المضيع لماله والحق به القفال في فتاويه ما اذا كان يمشي من جهة وحمار الحطب من اخري فمر علي جانب الحمار واراد ان يتقدم الحمار فتعلق ثوبه بالحطب وتمزق فلا ضمان علي الساءق لانه جني بمروره علي الحطب تنبيه قسيم قول المصنف سابقا من كان معه دابة قوله هنا وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن	3266	-4782108159148069208	158	269.5	126	470	33.61701965332031	28	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms497	false	-260063114148440189	70	125	355	676	1593	300	واذا جوزنا قتلهم-------- فيسترقون وتسبي نساءهم و--------------------تغنم اموالهم وان قلنا بالمنع فالمذهب انهم يسترقون بنفس الامر كالنساء والصبيان وتسبي نساءهم وتغنم اموالهم------------------------------------------------- ويجوز حصار الكفار في البلاد --------والقلاع وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق الا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة المشرفة فانه لو تحصن بها او بموضع من حرمها-------------------- طاءفة من الكفار الحربيين لم يجز قتالهم بما يعم -	497	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3301	true	1710182661040825022	51	200	277	1082	1591	300	واذا جاز-- قتل المذكورين فيسترقون وتسبي نساءهم وصبيانهم ومجانينهم و تغنم اموالهم واذا منعنا قتلهم رقوا--------------- بنفس الاسر تنبيه اقتصاره علي سبي النساء يوهم ان صبيانهم ومجانينهم لا تسبي وهو وجه والاصح خلافه كما تقرر ويجوز حصار الكفار في البلاد والحصون والقلاع وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق وما في معني ذلك من هدم بيوتهم وقطع الماء عنهم والقاء حيات او عقارب عليهم ولو كان فيهم نساء وصبيان لقوله تعالي وخذوهم واحصروهم وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف وروي البيهقي انه نصب عليهم المنجنيق وقيس به ما في معناه مما يعم الاهلاك به تنبيه مقتضي كلامه جواز ذلك وان كان فيهم النساء والصبيان واحتمل ان يصيبهم ذلك وهو كذلك لان النهي عن قتلهم محمول علي ما بعد السبي لانهم غنيمة ومحل جواز ذلك في غير مكة وحرمها ف-----لو تحصن بها او بموضع من حرمها والعياذ بالله تعالي طاءفة من------- الحربيين لم يجز قتالهم بما يعلم	3301	-4782108159148069208	216	299.0	175	834	25.899280548095703	34	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms497	false	-260063114148440189	231	272	1236	1449	1593	300	كانت ضرورة كخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به وان لم يكن ضرورة كره ولا يحرم علي الاظهر------------------------------------------------------------------ ولو التحم حرب فتترسوا بنساء------- وصبيان------------- جاز------ رميهم عند---- الضرورة والا فالاظهر تركهم وان تترسوا------------------------------------------- بالمسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تدع ضرورة الي رميهم	497	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3302	true	-7047653550228277275	92	180	466	932	1552	300	كان- ضرورة كخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز قطعا وكالمسلم الطاءفة من المسلمين كما قاله الرافعي وقضيته عدم الجواز اذا كان في المسلمين كثرة وهو كذلك ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وخناثي وصبيان ومجانين منهم جاز حينءذ رميهم اذا دعت الضرورة اليه ونتوقي من ذكر لءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي منع الجهاد وطريقا الي الظفر بالمسلمين لانا ان كففنا عنهم لاجل التترس بمن ذكر لا يكفون عناقا لاحتياط لنا اولي من الاحتياط لمن ذكر وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم	3302	-4782108159148069208	144	160.5	112	467	30.83511734008789	25	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms513	false	6343666865035905729	6	37	28	183	1508	300	الي ان صار الي ما ذكرناه فانه لا يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد للس---كني لءلا يتعطل عليه حق السكني الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه لاعساره	513	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3362	true	1923357738719105593	1	29	5	144	1577	300	الي ان صار كذلك لم-------------- يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها----- الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه باعساره	3362	-4782108159148069208	124	226.0	98	158	78.48101043701172	22	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms514	false	-1152203820944993274	1	43	8	210	1598	300	او دل اهل الحرب علي عورة ا-------لمسلمين------------------------------------------------- او فتن مسلما عن دينه بان ----------دعاه اليه وزينه له او طعن في الاسلام او القران----------- او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------بسوء فاصح القولين------------------------------------------------ انه ان شرط ------انتقاض العهد بها انتقض والا فلا	514	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3368	true	-6977094438227190962	27	103	125	495	1509	300	او دل اهل الحرب علي عورة اي خلل للمسلمين الموجدين فيهم بسبب ضعف او غيره او اوي جاسوسا لهم او فتن مسلما عن دينه او قذف مسلما ادعاه الي دينهم---- او طعن--- الاسلام او القران او سب الله او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم او غيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليه بسوء مما لا يتدينون به وفعلوا ذلك جهرا فالاصح في المساءل المذكورة انه ان شرط عليهم انتقاض العهد بها انتقض والا فلا	3368	-4782108159148069208	176	260.0	139	377	46.684349060058594	34	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms516	false	2745127577127823052	252	280	1275	1426	1531	300	كتاب الصيد والذباءح الصيد مصدر صاد يصيد صيدا ثم اطلق------ علي ال-صيد قال الله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في الباب قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا	516	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3380	true	-2249223618990244341	253	300	1344	1602	1602	300	كتاب الصيد هو ------------مصدر صاد يصيد صيدا ثم اطلق الصيد علي المصيد قال تع-----الي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم والذباءح جمع ذبيحة بمعني مذبوحة ولما كان الصيد مصدرا افرده المصنف وجمع الذباءح لانها تكون بالسكين او السهم او الجوارح والاصل في الباب قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا-	3380	-4782108159148069208	128	223.5	104	276	46.37681198120117	21	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms521	false	5481137880100806399	191	225	1008	1174	1533	300	ولو تحول حمامه من برجه الي برج غيره فاخذه--------------- ذلك الغير فعليه رده فان انتقل من حمام كل واحد منها الي برج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلط------------- وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث	521	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3409	true	2010735030907628548	131	224	669	1128	1493	300	ولو تحول حمامه من برجه الي برج غيره وفيه حمام له لزمه اي ذلك الغير------ رده -ان تميز ع-ن حمامه لبقاء ملكه كالضالة تنبيه المراد برده اعلام مالكه به وتمكينه من اخذه كساءر الامانات الشرعية لا رده حقيقة فان لم يرده ضمنه قال الزركشي وهذا اذا اخذه قال فان تركه ولم ياخذه نظر ان طلبه صاحبه فلم يرده ضمنه وان لم يطلبه لم يضمن ونسبه لنص المختصر فرع لو وجد من الحمامين فرخ او بيض فهو لمالك الانثي فقط فان اختلط حمام برجيهما وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث	3409	-4782108159148069208	130	168.5	103	467	27.83725929260254	22	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms522	false	-1700836071840577547	124	201	619	1044	1557	300	الهمز-ة وكسرها وتشد-د ياءها وتخفف وي---------------قال ضحية وجمعها---------- ضحاي----------------------------------------------------------------------------------------ا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي--- يوم --عيد النحر و-ايام التشريق بقصد التضحية قال ابراهيم المروروذي وهي مشتقة من الضحوة وهي اسم لزمان يعقب طلوع الشمس وارتفاعها وقيل مشتقة من الضحي وهو مكان ذبحها وقيل انما سميت اضحية لانها تذبح وقت شروق الشمس انتهي والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الاية---------------------- وقوله------ فصل لربك وانحر علي اشهر الاقوال	522	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3413	true	-452458684746468371	187	257	924	1308	1544	300	--همزها وكسره- وتشديد ياءها وتخفيفها وجمعها اضاح ويقال ضحية بفتح ضادها وكسره ضحايا ويقال ايضا اضاحة بكسر همزها وضمها وجمعها اضحي بالتنوين كارطاة وارطا فهذه ثمان لغات فيها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها---- قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الاية فهي من اعلام دين الله وقوله تعالي فصل لربك وانحر علي اشهر الاقوال	3413	-4782108159148069208	218	334.0	177	574	37.979095458984375	32	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms530	false	6985616210412015977	157	183	860	983	1646	300	ويكره لمن علم الرمي تركه كراهة شديدة لما ثبت في صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من علم الرمي ثم تركه فليس منا	530	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3472	true	1964441764214528014	20	43	99	207	1581	300	ويكره لمن علم الرمي تركه كراهة شديدة ف-------في صحيح مسلم ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال من علم الرمي ثم تركه فليس منا	3472	-4782108159148069208	106	189.0	84	124	85.48387145996094	21	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms532	false	3350708409162821972	75	114	342	539	1553	300	المحلل فان سبقهما اخذ المالين -----------------------------------وان سبقاه وجاءا معا فلا شء -------------------------------------لاحد وان جاء------- مع احدهما ف--------------------------مال هذا لنفسه------------------ ومال الاخ--ر للمحلل وللذي معه وفي وجه للمح--------------------------------لل------------------------- فقط وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول علي	532	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3477	true	-1424052950281115521	67	138	324	702	1526	300	المصنف فان سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا ام مرتبا لسبقه لهما وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد لعدم سبقه لهما وعدم سبق احدهما للاخر وان جاء المحلل مع احدهما اي المتسابقين وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه لانه لم يسبقه احد ومال المتاخر للمحلل وللذي معه علي الصحيح المنصوص لانهما سبقاه وقيل هو للمحلل فقط اقتصارا لتحليله علي نفسه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في -	3477	-4782108159148069208	172	279.5	136	379	45.38258743286133	30	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms532	false	3350708409162821972	279	300	1442	1553	1553	300	تناضلا علي ان يكون السبق لابعدهما رميا ولم يقصدا غرضا فانه يصح العقد علي الاصح------------------------------------------------- ويشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان قدر الغرض طولا وعرضا-	532	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3480	true	776434531811300412	201	287	1045	1521	1588	300	تناضلا علي ان يكون السبق لابعدهما رميا ولم يقصدا غرضا ------صح العقد علي الاصح فيراعي للبعد استواءهما في شدة القوس ورزانة السهم ويشترط ان يكون الوصول الي الغرض ممكنا فان لم يمكن لم يصح العقد وكذا لو كانت الاصابة فيها نادرة علي الارجح قالا وقدر الاصحاب المسافة التي يقرب توقع الاصابة فيها بماءتين وخمسين ذراعا وما يتعذر فيها بما فوق ثلاثماءة وخمسين وما يندر فيها بما بينهما قال الدميري والظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد المعتبر في مسافة الامام والماموم و بيان قدر الغرض طولا وعرضا	3480	-4782108159148069208	105	176.5	86	482	21.78423309326172	19	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms540	false	-3474369869861377334	11	63	57	313	1446	300	ومن بعضه حر وله مال يكفر بالاطعام--------------------------------------------------------- او الكسوة لا بالاعتاق الا في صورة واحدة وهي ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------- قال له مالك بعضه اذا اعتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قب-ل اعتاقك عن الكفارة فنصيبي حر مع اعتاقك عن الكفارة فانه في الاولي يصح اعتاقه عن كفارته-------------- قطعا وكذا في الثانية علي الاصح	540	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3506	true	-5943707195778553905	129	205	650	1023	1500	300	ومن بعضه حر وله مال يكفر ب---طعام او كسوة ولا يكفر بالصوم ليساره كما انه اذا وجد ثمن الماء او ال-ثوب لا يجوز له ان يصلي متيمما او عاريا لا عتق لانه يستعقب الولاء المتضمن للولاية والارث وليس هو من اهلهما واستثني البلقيني من ذلك ما لو قال له مالك بعضه اذا اعتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبيل اعتاقك عن الكفارة او معه ف--------------------------------------يصح اعتاقه عن كفارة نفسه في الاولي قطعا وف----ي الثانية علي الاصح	3506	-4782108159148069208	164	236.0	127	419	39.140811920166016	28	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms540	false	-3474369869861377334	116	194	564	921	1446	300	بلا عذر حسي ب-----------ان اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان مريضا او زمنا لا يقدر---- علي الخروج ولم يجد من يخرجه او مرض وعجز بعد الحلف علي الاصح من قولي المكره او شرعي كما لو ضاق عليه وقت الصلاة ويعلم انه ان خرج من-----ها فاتته فانه يحنث لعدم عذره ولا يحنث بوجود عذر مما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اشتغل---------- باسباب الخروج كجمع متاع ولبس ثوب واخراج--------- اهل لم يحنث	540	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3507	true	6204452327640102174	138	228	701	1129	1484	300	بلا عذر ما لو مكث لعذر كان اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان به مرض------- لا يقدر معه علي الخروج ولم يجد من يخرجه قال الماوردي ا----------------------------------------------و ضاق----- وقت الفريضة بحيث لو خرج قبل ان يصليها فاتت--- لم يحنث قال البلقيني وما ذكره الماوردي جار علي المعتمد فيمن حلف ليطان زوجته في هذه الليلة فوجدها حاءضا اه ولو حدث عجزه علي الخروج بعد حلفه فكالمكره وان اشتغل بعد الحلف باسباب الخروج كجمع متاع--------- واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث	3507	-4782108159148069208	200	261.5	151	498	40.160640716552734	37	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms540	false	-3474369869861377334	234	268	1108	1288	1446	300	يحنث لحصول المساكنة الي تمام البناء هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان البناء بفعل الحالف او بامره او بفعلهما او باحدهما فاما لو كان البناء بامر غير الحالف اما المحلوف عليه او غيره فانه------ يحنث الحالف قطعا	540	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3509	true	4114490411130525730	10	68	59	371	1538	300	يحنث لحصول المساكنة الي تمام البناء من غير ضرورة وهذا هو الاصح كما في الشرحين والروضة ونسباه الي الجمهور وترجيح الاول تبع فيه المحرر ونقلاه في الشرح والروضة عن البغوي تنبيه محل الخلاف اذا كان البناء بفعل الحالف او بامره او بفعلهما او بامرهما ف----لو كان -------بامر غير الحالف اما المحلوف عليه او غيره فان الحالف يحنث------- قطعا	3509	-4782108159148069208	156	258.5	125	330	47.272727966308594	26	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms541	false	-4782785709801093647	115	178	573	882	1489	300	المحوط سقفا كله -------------حنث قطعا اذا كان يصعد اليه من الدار وكذا ان كان مسقفا بعضه وصار الحالف تحت------------------------ المسقفة فان صار ف-ي المكشوف من السطح بالتسور او بالنزول من دار الجار مثلا فانه لا يحنث ولا يحنث بدخول طاق قدام الباب علي الاصح ولا يحنث بدخول يده او راسه او رجله التي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وضع رجل-ه فيها معتمدا عليه-ا وباقي بدنه خارجها حنث	541	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3512	true	-8055037287016571304	38	127	188	634	1532	300	السطح مسقفا كله او بعضه والا حنث قطعا اذا كان يصعد اليه من الدار لانه من ابنيتها كما ذكره في الروضة ونازع البلقيني فيما اذا كان المسقف بعضه ودخل في المكشوف وقال ان مقتضي كلام الماوردي عدم ال---------------------حنث ويرد ذلك التعليل المذكور ولو ادخ---------------------ل يده او راسه او رجله فيها لم يحنث لانه لا يسمي داخلا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه الي عاءشة رضي الله عنها وهو معتكف ولم يعد خروجا مبطلا للاعتكاف فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما وباقي بدنه خارج-- حنث	3512	-4782108159148069208	155	155.5	117	490	31.632652282714844	22	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms542	false	8197302944869519247	73	128	338	632	1482	300	بالفارسية---------------------- درخانة نشوم فعن القفال انه لا يحنث بالخيمة ولا ببيت الشعر- لان العجم لا يطلقون هذا الاسم عليها بل علي المبني وعلي هذا جري الامام والغزالي والروياني وغيرهم ورجحه الرافعي---------------------- في الشرح الصغير ولا يحنث----------- بمسجد---------------------- وكنيسة وغار جبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتخذ مسكنا- فاما ما اتخذ من ذلك مسكنا فانه يحنث به علي اصل الشافعي	542	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3516	true	4624114416635144634	165	295	812	1458	1489	300	بالفارسية كان قال والله لا ادخل --------------------درخانه لم يحنث بغير ال------بيت المبني لان العجم لا يطلقون---------ه علي----- غير المبني نقل-----------------------------------------------ه الرافعي عن القفال وغيره وصححه في الشرح الصغير ولا يحنث علي المذهب بمسجد وكعبة و بيت حمام ورحي وكنيسة وغار جبل لانها لا تسمي بيتا عرفا فلا يشكل ذلك بتسمية المسجد بيتا في قوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ولا بتسمية الكعبة بيتا في قوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين كما لو حلف لا يجلس علي بساط فجلس علي الارض فانه لا يحنث مع ان الله تعالي سماها بساطا وكما لو حلف لا يجلس عند سراج فجلس عند الشمس مع ان الله تعالي سماها سراجا تنبيه اطلق المصنف الغار ومحله كما قال البلقيني في غار لم يتخذ للسكني فاما ما اتخذ من ذلك مسكنا فانه يحنث به ---وقال الاذرعي	3516	-4782108159148069208	174	209.0	136	736	23.64130401611328	27	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms546	false	-7376288779041606933	227	300	1092	1441	1441	300	ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص اذا كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضرب بحيث يغلب علي الظن وصول الجميع ان اعتبرنا المماسة او ثقل الجميع ان اكتفينا بالانكباس وا-----ن لا يغلب علي ظن الحالف انه لم يصل الجميع بل يكون علي خلاف ذلك واحد من امرين اما بان يغلب علي ظنه اصابة الجميع واما بان يشك شكا مستويا ولو حل------------------------------------------------------------------------------------------------ف ليضربنه ماءة مرة لم يبر بذلك وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -------------لا افارقك حتي استوفي حقي منك فهرب	546	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3543	true	3316808387180023641	154	300	773	1525	1525	300	ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم عملا بالظاهر وهو الاصابة لاطلاق الاية ولكن الورع ان يكفر عن يمينه لاحتمال تخلف بعضها وفرقوا بينه وبين ما لو حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث يحنث علي النص بان الضرب سبب ظاهر في ----------------------------------------------------------------الانكباس والمشيءة لا امارة عليها والاصل عدمها وخرج قول كل منهما في الاخر تنبيه الشك هن--------------------------------------------------------ا مستعمل في حقيقته وهو استواء الطرفين فان ترجح عدم اصابة الكل فمقتضي كلام الاصحاب كما في المهمات عدم البر او حلف ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا المذكور من الماءة المشدودة ومن العثكال لانه جعل العدد للضربات وكذا لو قال ماءة ضربة علي الاصح لان الجميع يسمي ضربة واحدة وهل يشترط التوالي في ذلك او لا وظاهر كلام الامام الاول وابن الصلاح الثاني وهو اوجه او قال لغريمه والله لا افارقك حتي استوفي حقي منك فهرب	3543	-4782108159148069208	138	160.0	103	872	15.825688362121582	23	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms547	false	7441960019186488122	47	94	239	456	1431	300	وان استوفي-------------------- وفارقه فوجد--------------ه ناقصا ان -----كان من جنس حقه لكنه اردا---- لم يحنث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن من جنس حقه حنث ان كان عالما والا فعلي الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حنث --------الناسي واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا يري منكرا الا رفعه الي القاضي-------------------------------------- فراي----------- وتمكن و--------------لم يرفع---- حتي مات الحالف حنث	547	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3545	true	-2825818465178662881	26	208	141	1045	1506	300	وان استوفي الحالف حقه من غريمه وفارقه فوجده اي ما استوفاه ناقصا نظرت ان كان من جنس حقه لكنه اردا منه لم يحنث بذلك لان الرداءة لا تمنع من الاستيفاء تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون الارش قليلا فلا يتسامح بمثله او كثيرا وهو كذلك وان قيده في الكفاية بالاول والا بان لم يكن من جنس حقه ---بان كان دراهم خالصة فخرج ما اخذه مغشوشا او نحاسا حنث عالم بحال المال الماخوذ قبل المفارقة للمفارقة قبل الاستيفاء وفي غيره اي العالم وهو الجاهل بالحال القولان في حنث الجاهل والناسي اظهرهما لا حنث والتعريف في القولين للعهد المذكور في باب الطلاق فقول ابن شهبة ولا عهد مقدم يحيل عليه ممنوع وان حلف الغريم فقال والله لا اوفيك حقك فعلمه له مكرها او ناسيا لم يحنث او لا استوفيت حقك مني فاخذها مكرها او ناسيا لم يحنث بخلاف ما اذا اخذه عالما مختارا وان كان المعطي مكرها او ناسيا او حلف لا راي منكرا الا رفعه الي القاضي او لا راي لقطة او ضالة الا رفعها اليه فراي الحالف ذلك وتمكن من الرفع اليه فلم يرفع ذلك حتي مات الحالف حنث	3545	-4782108159148069208	183	196.0	141	907	20.17640495300293	34	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms559	false	-7601005519203496346	133	194	658	967	1517	300	كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فتامله وهو ممن يحس----------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزل وان كان اميا فقرء عليه انعزل قطعا وكذا ان كتب اليه الكتاب بالعبراني وهو لا يحسنه ويحسن العربي وان لم يكن اميا فلا ينعزل اذا قرء عليه خلافا لما صححه في المنهاج تبعا لاصله وينعزل بموت---- القاضي وانعزاله-------------------- من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت	559	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3613	true	8883346081731918509	120	227	608	1139	1514	300	كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود الصفة وكذا لو طالعه وفهم ما فيه ولم يتلفظ وكذا ان قرء عليه في الاصح لان القصد اعلامه بالعزل لا قراءته بنفسه والثاني لا ينعزل نظرا الي صورة اللفظ ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره تنبيه لو جاءه بعض الكتاب فقياس ما قالوه في الطلاق انه ان انمحي موضع العزل لا ينعزل والا انعزل ثم شرع في بيان انعزال نواب القاضي فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينعزل بموته اي القاضي وانعزاله ناءبه المقيد وهو كل من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت	3613	-4782108159148069208	130	165.5	104	651	19.96927833557129	21	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms565	false	8576770528773261577	156	213	792	1085	1506	300	واذا اقر المدعي عليه---------------------- او نكل-------------------------- فحلف المدعي ----------------او اقام بينة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او-------------------- يمينه او ال--------------------------------------------حكم بما ثبت والشهادة--------------- به لز---------------------------------------------------------------------------------مه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سال المدعي عليه----- القاضي الاشهاد بماله في مصلحة فان حلفه المدعي فسال المدعي عليه القاضي في الاشهاد بما جري ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري بالحلف لزمه اجابته	565	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3636	true	8079315756232066084	9	132	39	661	1476	300	واذا اقر المدعي عليه عند القاضي بالمدعي به او نكل عن اليمين بعد عرضها عليها فحلف المدعي اليمين المردودة او اقام بينة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده في صورة الاقرار او علي يمينه في صورة النكول او علي ما قامت به البينة او سال الحكم بما ثبت عنده و سال ايضا الاشهاد به لزمه اجابته لانه قد ينكر بعد ذلك فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه وان قلنا يقضي به فربما نسي او انعزل فلا يقبل قوله فيضيع الحق ولو اقام المدعي عليه بينة بما ادعاه وساله الاشهاد عليه لزمه ايضا لان الاشهاد ايضا يتضمن تعديل البينة واثبات حقه ولو حلف المدعي عليه وسال القاضي الاشهاد باحلافه------------------------------------------------------------------ ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري------- لزمه اجابته	3636	-4782108159148069208	196	279.0	153	695	28.201438903808594	34	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms566	false	461823505466606525	219	247	1117	1245	1516	300	ومع ذلك فدينه باق علي فان القاضي يقضي علي المقر بما اقر به وان كان علي خلاف ما علمه القاضي لان الخصم قد اقر بما يرفع علم القاضي	566	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3646	true	-2338556581851115862	0	28	0	128	1563	300	ومع ذلك فدينه باق علي فان القاضي يقضي علي المقر بما اقر به وان كان علي خلاف ما علمه القاضي لان الخصم قد اقر بما يدفع علم القاضي	3646	-4782108159148069208	127	253.0	99	128	99.21875	27	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms582	false	4221057054247828367	12	68	69	375	1554	300	ولو استوت قيمة دارين او حانوتين فطلب جعل كل واحد------------------------------------------------------ لواحد---------------------------------------- فلا اجبار الا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الداران لهما بملك القربة المشتملة عليهما او شركتهما بالنصف ومل------كا قسمة للقربة واقتضت القسمة نصفين جعل كل دار نصيبا فانه يجبر علي ذلك واذا كان الحانوتان مثلا صفين ولا يتحمل كل منهم------------------------ا القسمة فيجبر الممتنع -----------------------------علي القسمة في الاصح للحاجة	582	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3693	true	3547004054302213742	24	119	131	665	1639	300	ولو استوت قيمة دارين او حانوتين مثلا لاثنين بالسوية فطلب كل من الشريكين جعل كل من الدارين او الحانوتين لواحد بان يجعل له دارا او حانوتا ولشريكه كذلك فلا اجبار في ذلك سواء اتجاورا ام تباعدا لتفاوت الاغراض باختلاف المحال والابنية تنبيه يستثني من الدارين ما اذا كانت الداران لهما بملك القرية المشتملة عليهما و--شركتهما بالنصف وطلب احدهما قسمة القرية واقتضت القسمة نصفين جعل كل دار نصيبا فانه يجبر علي ذلك و-----في الحانوتين ما اذا اشتركا في دكاكين صغار متلاصقة لا تحتمل احادها القسمة وتسمي العضاءد فطلب احدهما قسمة عيانها اجيب عل----------ي الاصح في اصل	3693	-4782108159148069208	224	308.0	178	551	40.653358459472656	30	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms584	false	-8196664545609347154	56	110	306	595	1576	300	والاص----------------ل فيها -قوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم ومن السنة----------------------------------- ليس لك الا شاهداك او يمينه وروي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-سءل عن الشهادة فقا-------ل تري الشمس قال نعم -قال علي مثلها فاشهد او دع صححه الحاكم وضعفه البيهقي ولان	584	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3700	true	-4312034555854505064	8	67	31	347	1564	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم 4 وهو امر ارشاد لا وجوب واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبره انه---------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع روا-------------ه البيهقي -----	3700	-4782108159148069208	231	381.5	186	350	66.0	38	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms592	false	-8266242484411026007	151	179	764	899	1518	300	يضع يده علي ذكر داخل في فرج امراة او دبرها او دبر صبي----- فامسكهما ولزمهما حتي شهد عند الحاكم بما عرفه بمقتضي وضع اليد فهذا ابلغ من الرءية	592	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3738	true	-5579473020239875393	11	38	64	195	1550	300	وضع يده علي ذكر داخل في فرج امراة او--------- دبر صبي مثلا فامسكهما ولزمهما حتي شهد عند الحاكم بما عرفه بمقتضي وضع اليد فهذا ابلغ من الرءية	3738	-4782108159148069208	125	239.0	99	140	89.28571319580078	24	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms592	false	-8266242484411026007	232	291	1181	1465	1518	300	الشهادة وما اذا تحملها وهو بصير ثم عمي فانه يشهد بها ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عين------------ه شهد عليه في حضوره ا-------------------------------------------شارة وغيبته وموته جث لا يمكن احضاره وهو ميت يشهد باسمه واسم ابيه ان عرفه القاضي بذلك فان لم يعرفه بذلك -----------------لم يشهد عند غيبته وموته	592	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3739	true	-4261775796650767915	109	232	559	1178	1521	300	الشهادة في محتاج للبصر---- بصير ثم عمي شهد---------- ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب لامكان الشهادة عليهما فيقول اشهد ان فلان ابن فلان اقر لفلان ابن فلان بكذا بخلاف مجهولهما او احدهما اخذا من مفهوم الشرط نعم لو عمي او يدهما ويد المشهود عليه في يده فشهد عليه في الاولي مطلقا مع تمييزه له من خصمه وفي الثانية لمعروف الاسم والنسب قبلت شهادته كما بحثه الزركشي في الاولي وصرح به في اصل الروضة في الثانية ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة لا باسمه ونسبه فقط كما لو لم يعرف بهما وعند غيبته وموته ودفنه باسمه ونسبه لحصول التمييز ب------------------------------ذلك فان جهلهما اي اسمه ونسبه او احدهما لم يشهد عند -------موته	3739	-4782108159148069208	167	208.0	129	670	24.925373077392578	31	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms598	false	-1143001812236946627	135	228	681	1189	1557	300	كتاب الدعوي والبينات الدعوي لغة الطلب-------- ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث فلا تنون وتجمع علي دعاوي بفتح الواو وكسرها وشرعا اخبار بنزاع حق او باطل ب----------مجلس الح---------------------------------------------------------كم والبينات جمع بينة وهم الشهود سموا بذلك لان بهم تتبين الحقوق---------------------------------------------------------------------- والاصل في الباب قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم الاية ومن السنة ما رواه الصحيحان عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه ورواه البيهقي بلفظ ا-----------لبينة علي المدعي واليمين علي من انكر	598	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3767	true	2178192065303646137	95	205	466	1063	1604	300	كتاب الدعوي ه-------------ي لغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث--------- وتجمع علي دعاوي بفتح الواو وكسرها قيل سميت دعوي لان المدعي يدعو صاحبه الي مجلس الحكم ليخرج من دعواه و شرعا اخبار عن وجوب حق علي غيره عند حاكم والبينات جمع بينة وهم الشهود سموا بذلك لان بهم يتبين الحق وافرد المصنف الدعوي وجمع البينات لان حقيقة الدعوي واحدة والبينات مختلفة والاصل في ذل--ك قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون واخبار كخبر مسلم------------------------------------------ لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي -البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	3767	-4782108159148069208	366	604.5	297	664	55.1204833984375	59	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms604	false	8254814149654706821	22	77	113	387	1519	300	اذا ادعي علي القاتل بقتل خطا او شبه عمد فانه- تسمع قطعا وكما اذا كان بعض الدين حالا وبعضه مءجلا فانه تسمع الدعوي بالكل كما جزم به الماوردي واما المءجل غير اللازم فلا تسمع الدعوي به جزما كنجوم الكتابة والثمن في مدة الخيار وكذا لو كان لازما لكن- لم يتحقق لزومه لمن ادعي به عليه	604	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3782	true	-9222880659273775535	143	176	765	918	1552	300	اذا ادعي علي القاتل بقتل خطا او شبه عمد فانها تسمع مع ان ذلك انما يوجب دية--------------- مءجلة فلو ادعي ذلك علي العاقلة لم تسمع---------------------------------------------------- ج-----------------------------------------------------زما لانه لم يتحقق لزومه لمن ادعي--- عليه	3782	-4782108159148069208	102	135.0	78	276	36.956520080566406	15	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms607	false	-3249004287832060276	233	300	1227	1552	1552	300	ذلك فان الوارث يحلف علي --نفي العلم ولو قال--------------------------------------------------------- جني عبدك علي بما يوجب كذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جناية متعلقة برقبته فسلمه ليباع فيها او فاقده باقل الامرين فيحلف السيد اذا انكر علي البت علي الاصح -----------------------------ولو امر السيد عبده الذي لا يميز او الاعجمي الذي يعتقد وجوب طاعة السيد في كل ما يامر- به فالجاني هو السيد ويحلف علي البت قطعا ولو قا-----------------------------ل جنت بهيمتك علي او علي زرعي-	607	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3793	true	5154352588712259185	153	257	786	1309	1524	300	علي فعل الغير- يكون علي النفي بقوله ولو قال في الدعوي علي سيد بما لا يقبل فيه اقرار العبد عليه كقوله جني عبدك علي بما يوجب كذا وانكر فالاصح حلفه اي السيد علي البت لان عبده ماله وفعله كفعله ولذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لتعلقه بفعل الغير تنبيه محل الخلاف في العبد العاقل فان كان مجنونا -------------------------------------------------------------حلف السيد--------- علي البت قطعا لان المجنون كالبهيمة قال البلقيني ولو امر ع------بده الذي لا يميز او الاعجمي الذي يعتقد وجوب طاعة السيد في كل ما -امره به فالجاني هو السيد فيحلف--------- قطعا قلت كما قال الرافعي في الشرح ولو قال جنت بهيمتك -------علي زرعي	3793	-4782108159148069208	204	149.0	157	617	33.063209533691406	34	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms608	false	2486416255488643561	214	262	1107	1355	1538	300	ثم اقام بينة حكم بها وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من ذلك صورة واحدة وهي ما اذا ادعي انسان انه اودع عند انسان شيءا فاجاب المدعي عليه------ بنفي الاستحقاق وحلف علي ذلك فان هذا الحلف يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه الوديعة المذكورة فلا اثر --لها لا--------------------ن نفي الاستحقاق	608	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3799	true	-8471103342290005732	132	195	657	994	1510	300	ثم اقام بينة حكم بها لاحتمال ان يكون نكوله للتورع عن اليمين الصادقة ولو قال بعد اقامة بينة بدعواه بينتي كاذبة او مبطلة سقطت ولم تبطل دعواه واستثني البلقين-------------ي ما اذا ------------------------------------اجاب المدعي عليه وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه--- فان حلفه----- يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه الوديعة المذكورة لم تءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق	3799	-4782108159148069208	171	258.0	137	394	43.40101623535156	27	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms611	false	487421902956361486	123	218	615	1124	1568	300	اذا شهدت البينة بالملك واطلقت ا----و اضافته الي سبب لا يتعلق بالماخوذ منه ومحل الخلاف في غير الداخل والخارج فان العين اذا اخذت منه ببينة الخارج ثم اقام الداخل البينة الشاهدة له بالملك مستندا الي ما قبل القضاء للخارج وشهدت بدوام الملك الي حين الشهادة فلا يشترط فيه ذكر الانتقال بلا خلاف كما قال شيخنا وزيادة عدد شهود احدهما او صفة في بينة احدهما لا------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجح علي الجديد و----لو اقام احدهما رجلين والاخر------- رجلا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراتين فالاشهر انه لا ترجيح ايضا فلو كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان علي الاظهر فان كان مع جانب الشا------هد واليمين	611	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3808	true	-8464789743899561652	58	176	307	940	1608	300	اذا شهدت البينة بالملك واطلقت اما لو اضافت -الي سبب لا يتعلق بالماخوذ منه كبيع او هبة مقبوضة صدر-----------------------------ت منه فهو كالاقرار والمذهب ان زي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة عدد شهود احدهما اي المدعيين وزيادة وصفهم من ورع او غيره لا ترجح بينته بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين وفي قول من طريق ترجيح كالرواية وفرق الاول بان للشهادة نصابا فيتبع ولا ضبط في الرواية فيعمل بارجح---- الظنين وكذا لو كان لاحدهما اي المدعيين بينة هي رجلان وللاخر بينة هي رجل وامراتان لا يرجح الرجلان علي المذهب لقيام الحجة بكل منهما وفي قول من طريق يرجحان لزيادة الوثوق بقولهما ولذلك ثبت بهما ما لا يثبت برجل وامراتين فان كا--------------------------ن للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان ف-ي الاظهر لانهما حجة باجماع وفي الشاهد واليمين	3808	-4782108159148069208	196	247.0	154	840	23.33333396911621	23	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms614	false	-8021713617028040886	0	122	0	655	1608	300	واقام كل منهما بينة انه مات علي دينه قال شيخنا الصواب تقديم ب-----------------------------------------ينة المسلم ل----------------------ان الاسلام يطر-----------------------------------------------------------------------------------------------ا علي التنصر فيقطع التنصر ولا سبيل ----------------------------------------------------------------------الي ا------------------------------------------------------------------------------ن التنصر يطرا علي الاسلام فيقطعه انما ذلك الردة ولا ميراث معها--------- ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اس----لمت بعد----ه فالميراث------ بيننا وقال النصراني--------- ----------------------قبله صدق النصراني بيمينه ف-----------------------------------------------------------------ا------------ن اقام كل ب------ينة بدعو---اه قدم النصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اني--- الا ان شهدت بينة المسلم با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعد موت ابيه وانها لم تستصحب الحالة التي كانت قبل موت ابيه فاذا شهدت بذلك قدمت بينة المسلم------------------------------------------------------------------------------ فلو اتفقا علي اسلام الابن بها رمضان وقال المسلم مات الاب في ش-------------عبان-- وقال النصراني -------في ---------------------شوال صدق النصراني----------------------------- وتقدم بينة المسلم ------------علي بينته الا اذا شهدت بينة النصراني	614	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3816	true	-5113582149625894546	7	280	33	1476	1582	300	واقام كل منهما بينة انه مات علي دينه تعارضتا فكانه لا بينة وسواء اطلقتا ام قيدتا بمثل ما ذكر ام قيدة بينة النصراني فقط وحينءذ فينظر ان كان المال في يد غيرهما فالقول قوله وان كان في يدهما فيحلف كل منهما لصاحبه ويجعل بينهما وكذا ان كان في يد احدهما علي الاصح اذ لا اثر لليد بعد اعتراف صاحب اليد بانه كان للميت وانه ياخذه ارثا تنبيه هذا التعارض بالنسبة الي الارث خاصة واما بالنسبة للدفن وغيره فانه يدفن في مقابر المسلمين ويصلي عليه ويقول المصلي اصلي عليه ان كان مسلما كما لو اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم انا اسلمت بعد موته فالميراث مشترك بيننا فقال النصراني بل اسلمت قبله فلا ميراث لك بل هو لي صدق ال--مسلم بيمينه لان الاصل استمراره علي دينه سواء اتفقا علي وقت موت الاب ام اطلقا وان اقاماهما اي اقام كل منهما بينة بما قالاه قدم النصراني اي النصراني بينته لانها ناقلة وبينة المسلم مستصحبة لدينه فمع الاول زيادة علم تنبيه محل تقديم بينة النصراني ما اذا لم تشهد بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت والا فيتعارضان وحينءذ يصدق المسلم بيمينه قال البلقيني ومحله ايضا اذا لم تشهد بينة المسلم بانها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعده --------وانها لم تستصحب فان قالت --------------------------------ذلك قدمت بينة المسلم لانا لو قدمنا بينة النصراني للزم ان يكون مرتدا حالة موت ابيه والاصل عدم الردة فلو اتفقا علي اسلام الابن في- رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان فالميراث بيننا وقال النصراني بل مات في شوال فالميراث لي ولا بينة صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم التي اقامها علي بينته ا---------------ي النصراني	3816	-4782108159148069208	442	545.5	351	1501	29.44703483581543	64	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms614	false	-8021713617028040886	265	300	1431	1608	1608	300	ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه و-----------------وارث------ان حاءزان عدلان -انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت لغانم فان كان احدهما تقبل شهادته في الواقعة لم يثبت الرجوع -فيعتق سالم-	614	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3818	true	3366766426468576412	158	191	822	983	1558	300	ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي ثلث ماله و شهد وارثان عدلان حاءزان للتركة انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت ب-------------------------شهادتهما----------------- الرجوع عن عتق سالم	3818	-4782108159148069208	123	178.0	99	203	60.59113311767578	23	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms615	false	1235598860854283038	37	115	204	614	1548	300	القاءف هو لغة متتبع الاثار والاشتباه والجمع قافة -------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه حديث عاءشة الثابت في---------- الصحيحين----------------------------- قالت دخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلموهو مسرور فقال اي عاءشة--------- الم تري ان مجززا المدلجي دخل---- فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءو---سهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض-------------------------------------------------------- قال الشافعي------------------- فلو لم تكن القافة علما ولها اعتبار وعليها اعتماد لمنعه--- ال-------نبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يقر علي خطا ولا يسر الا بالحق	615	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3819	true	-378632888307006305	170	282	870	1427	1517	300	القاءف--- لغة متتبع الاثار---------- والجمع قافة كباءع وباعة و شرعا من يلحق النسب بغيره عند الاشتباه بما خصه الله تعالي به من علم ذلك والاصل---------------------- في الباب خبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم--- مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا بها رءسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فاقراره صلي الله عليه وسلم علي ذلك يدل علي ان القافة حق قال الشافعي رضي الله تعالي عنه فلو لم يعتبر قوله------------------------------- لمنعه من المجازفة وهو صلي الله عليه وسلم----- لا يقر علي خطا ولا يسر الا بالحق	3819	-4782108159148069208	300	442.0	239	636	47.1698112487793	50	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms623	false	-7781978433437949066	65	118	352	623	1590	300	السراية ان يكون محلها قابلا للنقل في الجملة فلا يسري الي ما ثبت فيه الاستيلاد علي الاصح ولا الي ------الموقوف نقل عن النص ولا الي المنذور اعتاقه ونحوه مما لزم عت--قه بموت الموصي او المعلق علي صفة بعد الموت واما اذا كاتبا عبدا واعتق احدهما -------------------------نصيبه فانه يسري في الحال ---------الي نصيب شريكه	623	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3841	true	-7255718424246907389	149	201	747	1019	1511	300	السراية ان يكون محلها قابلا للنقل---------- فلا سراية في نصيب حكم ب-الاستيلاد ------فيه ولا الي الحصة الموقوف-----------ة ولا الي المنذور اعتاقه ونحوه مما لزم اعتاقه بموت المريض او المعلق علي صفة بعد الموت----- اذا كان --------اعتق بعد الموت ولو استولد احد شريكين نصيبه معسرا ثم اعتقه وهو موسر سري الي نصيب شريكه	3841	-4782108159148069208	179	244.0	143	313	57.188499450683594	26	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms631	false	7939786222575315400	10	108	48	509	1498	300	مت في ذا الشهر او------ المرض فانت حر لم يكن تدبيرا مقي-دا علي ال--نص ولو مات من غير مرضه ذلك لم يكن حرا وان مات من مرضه او في ذ---------لك الشهر كان حرا ولكنه وصية وليس بتدبير وع------------------------------------------------------لي هذا فحقيقة التدبير تعليق العتق بالموت المطلق ويجوز------------- م---------------------------علقا كقوله ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصير مدبرا بعد التعليق قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدخول ولو قال--------------------------------------------------- ان مت ثم دخلت الدار فانت حر لم يكن تدبيرا وانما ---------------------------------------------------------هذا تعليق عتق بصفة فيشترط دخوله بعد الموت وكذلك لو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فليس بتدبير بل هو تعليق عتق بصفة	631	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3861	true	3812332425374825202	84	255	413	1238	1481	300	مت في ذا الشهر او في ذا المرض فانت حر ---------------قياسا علي المطلق فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا اما اذا لم يمكن بقاءه الي تلك المدة كان مت بعد الف سنة فانت حر لا يكون تدبيرا علي اصح الوجهين في البحر للقطع بانه لا يبقي الي هذه المدة و ----------------------------------يجوز التدبير ايضا معلقا علي شرط في الحياة كان او اذا او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه داءر بين ان يكون وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا لعدم وجود الصفة ولا يصير مدبرا حتي يدخل تنبيه اشعر كلامه بان التدبير المعلق قسيم المقيد وليس مرادا بل قسيمه ما قبله وهو المطلق ويشترط في حصول العتق الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغو التعليق فان قال اذا دخلت الدار بعد موتي او ان مت ثم دخلت الدار فانت حر اشترط في حصول العتق دخول بعد الموت عملا بمقتضي اللفظ من الترتيب في ذلك تنبيه هذا تعليق عتق بصفة ---------------------------------------------------------------------------------------------	3861	-4782108159148069208	181	100.5	130	967	18.717683792114258	31	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms631	false	7939786222575315400	268	300	1353	1498	1498	300	ذلك كله باعه الحاكم عليه ولو زال ملك السيد عن المدبر- ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع عنه بقول ك ابطلته او فسخته او نقضته او رجعت فيه صح-	631	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3866	true	7655160132381117338	28	92	146	445	1503	300	ذلك فلو باعه اي--------------------- السيد -----مدبره ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب اما علي القول بانه وصية فهو كما لو اوصي بشء ثم باعه ثم عاد الي ملكه واما علي القول بانه تعليق عتق بصفة فعلي الخلاف في عود الحنث والاظهر انه لا يعود وقيل يعود علي القول بعود الحنث ولو رجع عنه بقول ك-ابطلته او فسخته او نقضته او رجعت فيه صح	3866	-4782108159148069208	115	181.0	90	326	35.27607345581055	22	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms632	false	-3026718083259888690	173	227	860	1117	1493	300	علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك ان دخل--------------------------------ت الدار في مرض موتي فانت حر-------------- عتق من الثلث------------------------------- وان احتملت------ الصحة----------------------- فوجدت ف----------ي المرض فمن راس المال ف-----------ي الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا وجدت------ بغير اختيار المريض------ فان وجدت باختياره كقوله ان دخلت انا الدار فانت حر ثم دخل الدار في مرض موته فانه يعتبر من الثلث	632	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3870	true	-3635461105309772787	144	237	694	1166	1482	300	علق عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت بان لم توجد الا فيه كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق من الثلث عند وجود الصفة كما لو نجز عتقه وان احتملت الصفة الصحة والمرض بان لم يقيده به فوجدت تلك الصفة في المرض فمن راس المال يكون العتق في الاظهر اعتبارا بحالة التعليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني يكون العتق من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة تنبيه محل الخلاف اذا وجدت الصفة بغير اختياره كنزول المطر فان وجدت باختياره كدخو---------------------------------ل الدار ا-----------------عتبر من الثلث	3870	-4782108159148069208	186	240.5	147	522	35.63218307495117	33	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms639	false	5592225644852389391	48	84	249	436	1596	300	من صوم الكفارة اذا حلف بغير اذنه وكان يضعف بالصوم خرجه شيخنا من القن ويمنعه من المسافرة للتجارة وغيرها علي المذهب وخرج شيخنا------------------------- منعه من الاحرام وتحليله اذا احرم بغير اذنه وله هو ان تحلل ومن	639	5172818419035440553	JK000888-ara1.ms3905	true	-6093368097055278587	207	245	1054	1246	1525	300	من صوم الكفارة اذا حلف بغير اذنه وكان يضعفه الصوم ومنها انه لا تنقطع زكاة ا--------------لتجارة فيه فيخرج عنه زكاتها لتمكنه من التصرف فيه ومنها ان له منعه من الاحرام وتحليله اذا احرم بغير اذنه وله ان ي--تحلل ----	3905	-4782108159148069208	111	158.0	88	212	52.358489990234375	18	Sham19Y0019230-ara1	JK000888-ara1