id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0019230-ara1.ms062	true	-8494268722911987476	233	256	1241	1364	1593	300	من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق	62	5172818419035440553	JK000304-ara1.ms034	false	-5535286020309171293	182	204	900	1019	1484	300	من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن و----الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق	34	5312156769214843937	119	231.5	97	123	96.74797058105469	22	Sham19Y0019230-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms286	true	-7267682536368787358	79	203	390	1009	1491	300	ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة وقعت طلقتان متعاقبتان في المدخول بها حيث لا عوض ولا يقع في غير المدخول بها الا واحدة وكذا في طلاق العوض ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة ---وقع في المدخول بها حيث لا عوض طلقتان علي المشهور ويقعان متعاقبتين بعد تمام اللفظ وصححوا وقوع المضمنة اولا ثم المنجزة والتحقيق عكسه وفي غير المدخول بها صححوا وقوع واحد---------------------------------------------------ة مع ما صححوه في الكيفية السابقة ولا يجء ذلك الا علي ابطال الدور اما اذا صححناه كما سياتي فانه لا يقع شء وقيل يقع عليها طلقتان ويلغو الوصف بالقبلية والبعدية ولو قال طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان علي ما سبق او الظرف او الحساب او اطلق ف-طلقة ولو قال نصف طلقة------------------------------------------------------------------------------------------------- في نصف طلقة	286	5172818419035440553	JK000304-ara1.ms096	false	3580388208085664710	101	175	496	846	1439	300	ولو قال ط---------لقة قبل طلقة او بعدها طلقة او ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة بعد طلقة او قبلها طلقة فثنتان في --مدخول بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي غيرها طلقة مطلقا ولو قال لزوجته ان دخلت فانت طالق وطالق فدخلت فثنتان كانت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة او في طل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وارا-----------------------------------------د مع والا فواحدة ولو قال---- طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث او حسابا عرفه فثنتان والا فواحدة او بعض طلقة او نصف طلقتين او نصف طلقة في نصف طلقة	96	5312156769214843937	131	94.5	99	771	16.990921020507812	22	Sham19Y0019230-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms441	true	-2715628557769594850	109	167	556	867	1562	300	ولو وضع حجرا واخران حجرا-------------- فالضمان عليهما نصفان نصف علي الاول ونصف علي الاخرين خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله لان التعثر انما كان بالحجرين فالتوزيع عليهما لانهما اللذان لاقيا البدن ولو تعدي بوضع حجر- فعثر به رجل- فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق لم يتحرك مقبلا وماتا او احدهما	441	5172818419035440553	JK000304-ara1.ms118	false	-2577355617975377963	207	241	1014	1181	1485	300	ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما اخر فال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان اثلاث ا-------و ------وضع حجرا فعثر به غيره فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف ب--طريق اتسع---------- وماتا او احدهما	118	5312156769214843937	137	208.0	106	327	41.89602279663086	22	Sham19Y0019230-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms504	true	8968454069313732073	101	164	517	842	1556	300	الا وال--مسلم بدار الحرب ان امكنه اظهار دينه ولم يرج ظهور الاسلام هناك بمقامه يستحب له الهجرة فان رجا فالافضل ان يقيم وان قدر علي الامتناع في دار الحرب والاعتزال وجب عليه المقام بها وان لم يمكنه ما تقدم ولم يكن في مقامه مصلحة للمسلمين وجبت الهجرة ان اطاقها واذا قدر الاسير علي الهرب لزمه وان اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم او علي	504	5172818419035440553	JK000304-ara1.ms128	false	5401091362682067257	272	300	1357	1498	1498	300	----وسن لمسلم بدار كفر----- امكنه اظهار دينه ولم يرج ظهور --اسلام----- بمقامه هجرة ووجبت ----------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يمكنه و------------------------------------------------------اطاقها كهرب ------اسير ولو--------------- اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم او علي-	128	5312156769214843937	116	139.5	92	327	35.47400665283203	18	Sham19Y0019230-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms581	true	-8725480518823138850	121	297	638	1559	1573	300	ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني فالمنصوص اجبار صاحب الاقل الذي لا ينتفع بنصيبه بطلب صاحب الاكثر الذي ينتفع بنصيبه وان كان صاحب الاقل ينتفع بنصيبه بان يكون له مكان يضمه الي عشر هو يصلح الكل للسكني او ينتفع غيره بما صار اليه فانه يجاب الي ذلك علي مقتضي اطلاق نص الام والمختصر ومفهوم نص الام لان له مقصدا في تمييز ملكه واراحته من شريكه وهو مقصد حسن فينبغي ان يجاب كما تقدم AUTO وما لا يعظم ضرره فقسمته انواع احدها بالاجزاء كمثلي ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع علي الاصح فتميز السهام كيلا ولو خرصا في ثمرة النخل والعنب او وزنا او زرعا بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك------------ وتدرج في بنادق مستوية ثم يخرج من لم يحضره-ا رقعة علي الجزء الاول ولا يجوز العدول الي كتابة الاجزاء لما فيه من المحذورات كما قاله شيخنا فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت علي ما تقدم من كتابة الاسماء واخراجها علي الاجزاء ويحترز علي تفريق حصة واحد الثاني بالتعديل كارض تختلف قيمة اجزاءها	581	5172818419035440553	JK000304-ara1.ms143	false	9052741636699932956	83	172	445	907	1565	300	ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر اجبر----------------------------- بطلب الاخر لا عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يعظم ضرره -قسمته انواع احدها بالاجزاء كمثلي ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع فيجزا ما يقسم------------------------------------------------------------ بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز وتدرج في بنادق مستوية ثم يخرج من لم يحضرهما رقعة علي الجزء ا----------------لاول ا-ن كت--ب الاسماء او علي اسم زيد ان كتبت الاجزاء----- فان اختلفت--------- كنصف وثلث وسدس جزء ع-------لي اقلها ويجتنب----------------------------------------------------------------- تفريق حصة واحد الثاني بالتعديل كارض تختلف قيمة اجزاءها	143	5312156769214843937	371	584.0	298	934	39.72162628173828	60	Sham19Y0019230-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms614	true	-8021713617028040886	36	289	190	1549	1608	300	ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعده فالميراث بيننا وقال النصراني قبله صدق النصراني بيمينه فان اقام كل بينة بدعواه قدم النصراني الا -ان شهدت بينة المسلم بانها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه و----------------------------------------------------------------------------بعد موت ابيه وانها لم تستصحب الحالة التي كان-------------------------------ت قبل موت ابيه فاذا شهدت بذلك قدمت بينة المسلم فلو اتفقا علي اسلام الابن بها رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني وتقدم بينة المسلم علي بينته الا اذا شهدت بينة النصراني برءيته حيا في شوال وانها لم تستصحب الحياة الاصلية فتقدم بينة النصراني حينءذ وان مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين -قال كل فريق مات علي ديننا فان كان كفر الابوين بالتكفير الاصلي ثابتا بالبينة او سلمه الفرع المنازع وليس هناك اصل للميت يسلم فالقول قول الابوين بلا خلاف وان كان كفر الابوين الكفر الاصلي غير ثابت ولا يسلمه الفرع فالفتوي علي التوقف حتي يتبين الحال او يصطلحوا ولو شهدت انه اعتق في مرض موته سالما واخري غانما وكل واحد ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم الاسبق وان اتحد اقرع ويستثني منه ما اذا كان الاتحاد بمتقضي تعليق وتنجيز بان يقول ان اعتقت غانما وسالم حر ثم يعتق غانما فيعتق سالم مع عتق غانم بناء علي ان الشرط والمشروط يقعان معا وهو المرجح وهذا تاريخ متحد ولا اقراع ويتعين السابق وان اطلقتا فقيل يقرع وقيل قولان مرجحان الاقراع والتنصيف والمذهب المعتمد الاقراع لا التنصيف ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه ووارثان حاءزان عدلان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت لغانم فان	614	5172818419035440553	JK000304-ara1.ms149	false	-2271020538970094460	22	149	114	760	1523	300	ولو مات ع-------ن ابنين مسلم ونصراني فقال كل-- مات علي ديني فان عرفت -------------نصراني---ته حلف النصراني ف-------ان اقام كل بينة -مطلقة قدم ال------مسلم وان قيدت بان اخر كلامه نص-------------------رانية حلف النصراني او جهل دينه ولكل بينة او لا بينة حلفا ولو مات نصراني عنهما فقال المسلم اسلمت بعد موت----ه والنصراني قبله حلف المسلم وتقدم بينة النصراني او قال المسلم مات قبل اسلامي والنصراني بعده و----------------------اتفقا علي وق----------------------------------ت الاسلام فعكسه ولو مات ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل----- مات علي ديننا-------- حلف الابوان ولو ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدت انه اعتق في مرض موته سالما واخري غانما وكل----- ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم الاسبق او- اتحد اقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والا عتق من كل نصفه او------------------------- شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم--------- ووارثان -------------انه رجع------- ووصي بعتق غانم وكل ثلثه تعين غانم فان	149	5312156769214843937	378	455.0	294	1468	25.749319076538086	54	Sham19Y0019230-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms631	true	7939786222575315400	10	188	48	935	1498	300	مت في ذا الشهر او المرض فانت حر لم يكن تدبيرا مقيدا علي النص ولو مات من غير مرضه ذلك لم يكن حرا وان مات من مرضه او في ذلك الشهر كان حرا ولكنه وصية وليس بتدبير وعلي هذا فحقيقة التدبير تعليق العتق بالموت المطلق ويجوز معلقا كقوله ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي ويصير مدبرا بعد التعليق قبل الدخول ولو قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر لم يكن تدبيرا وانما هذا تعليق عتق بصفة فيشترط دخوله بعد الموت وكذلك لو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فليس- بتدبير بل هو تعليق عتق بصفة علي الاصح المنصوص فيهما وقوله ان شءت فانت مدبر صريح في تعليق التدبير علي مشيءة العبد واما قوله انت حر بعد موتي ان شءت فيحتمل ان شءت بعد موت الحرية ويحتمل ان شءت الان التدبير فلم يتعين لتعلق التدبير بالمشيءة فيراجع ويعمل بمقتضي نيته فان لم ينو شيءا فالاصح حمله علي المشيءة بعد الموت فان قال متي شءت فللتراخي في الصورتين المذكورتين ويكون في الاولي تدبيرا معلقا ويكون في الثانية تعليقا محضا وان قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر فان ------------------	631	5172818419035440553	JK000304-ara1.ms151	false	8369571566905094118	210	282	1011	1343	1433	300	مت في ذا الشهر او المرض فانت حر ومع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا ك-----ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي وشرط دخوله قبل موت سيده فان قال ا-----------ن مت ثم دخلت------ فانت حر فبعده ولو متراخيا وللوارث كسبه قبله لا نحو بيعه كاذ--------------------------ا مت ومضي شهر فانت حر وليستا تدبيرا او قال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متي شءت اشترطت المشيءة قبل الموت فيهما فورا في نحو ان ولو-------------------------------------------- قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا فان	151	5312156769214843937	168	168.0	127	906	18.543046951293945	33	Sham19Y0019230-ara1	JK000304-ara1