id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0019230-ara1.ms132	false	7684632800508947013	66	92	313	439	1488	300	غصب لوحا وادخله في سفينة وكانت في لجة وخيف من نزعه هلاك محترم من السفينة او غيرها ولو للغاصب علي الاصح فلا ينزع في هذه الحالة	132	5172818419035440553	JK000291-ara1.ms436	true	-1605851481107313541	149	173	767	884	1512	300	غصب لوحا وادرجه في سفينة وكانت في لجة وخيف من نزعه هلاك محترم في السفينة--------- ولو للغاصب علي الاصح فلا ينزع في هذه الحالة	436	1674288777569674955	113	213.0	89	126	89.68254089355469	21	Sham19Y0019230-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms138	false	-8657994947060058813	136	216	735	1142	1540	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي------- الحادث المالك من غيره بالمعاوضة فيما يقبل القسمة اجبارا من ارض وتابعها ببذل علي وجه مخصوص واصلها الاخبار الصحيحة فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة اخرجه البخاري واخرج مسلم عن جابر رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل شرك في ارض او ربع او حاءط	138	5172818419035440553	JK000291-ara1.ms440	true	-3454343963757323018	1	51	5	253	1608	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث -------------------------فيما ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري --------------------------------------------عن جابر------------ رضي الله تعالي عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في----ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له----------------------------------------------------------------------------------- في ارض او ربع او حاءط	440	1674288777569674955	189	283.5	150	416	45.43269348144531	34	Sham19Y0019230-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms191	false	5484504965533288039	70	123	363	610	1514	300	الاجازة في الاصح في مرض الموت وان وقف علي وارثه او ابرا----------ه من دين عليه او وهبه شيءا في مرض موته فانه يتوقف علي اجازة بقية الورثة الا في------------- صورة واحدة وهي ما لو وقف ما يخرج من ثلثه علي جميع ورثته علي قدر نصيبهم فا----------------------------------------------------------------------------نه ينفذ ولا يحتاج الي الاجازة علي الاصح	191	5172818419035440553	JK000291-ara1.ms520	true	4476675733993880562	117	181	608	924	1524	300	الاجازة ولا من وليه تنبيه في معني الوصية للوارث الوقف عليه وابراءه من دين عليه اوهبت-ه شيءا فا------------نه يتوقف علي اجازة بقية الورثة نعم يستثني من الوقف صورة واحدة وهي ما لو وقف ما يخرج من الثلث --------------علي قدر نصيبهم كمن له ابن وبنت وله دار تخرج من ثلثه فوقف ثلثيها علي الابن وثلثها علي البنت فانه ينفذ ولا يحتاج الي --اجازة -في الاصح	520	1674288777569674955	158	241.0	120	346	45.66474151611328	26	Sham19Y0019230-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms239	false	3312677934879292105	248	299	1313	1582	1585	300	صور 1 احداها اذا كانت الزوجة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف 2 الثانية اذا كانت الزوجة جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها ولم يفوض 3 -----------------الثالثة الوكيل عن الولي في غير صورة التفويض الصحيح لا يجوز له الاخلاء 4 الرابعة اذا كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق	239	5172818419035440553	JK000291-ara1.ms555	true	-2003680134908776888	76	113	364	566	1508	300	صور-- الاولي اذا كانت الزوجة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف --الثانية اذا كانت------- جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض فزوجها هو او وكيله الثالثة اذا------------------------------------------------------------------------ كان الزوج غير جاءز التصرف وح-ل الاتفاق	555	1674288777569674955	175	306.0	142	286	61.188812255859375	26	Sham19Y0019230-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms322	false	2482301987197607847	171	222	897	1174	1593	300	وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به كذا في شرح الرافعي لكن الاضطرار ليس بشرط لما سياتي فيمن له بينة وترك جانب الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة فيراد في غير المملوكة ودفعا للحد عن المراة وسترا لها AUTO واصله الكتاب والسنة والاجماع قال--- تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات	322	5172818419035440553	JK000291-ara1.ms600	true	1591142532042915457	209	263	1075	1366	1558	300	وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه ان كان من الكاذبين واطلاقه في------------------------------------------------------ جانب المراة من مجاز التغليب واختير لفظه دون لفظ لغضب وان كانا موجودين في اللعان لكون اللعنة متقدمة في الاية الكريمة ولان لعانه قد ينفك عن لعانها ولا ينعكس--------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات	600	1674288777569674955	106	56.0	85	426	24.88262939453125	17	Sham19Y0019230-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms393	false	2317718511401937111	178	289	935	1500	1557	300	يجوز للسيد ان يكلف رقيقه من العمل ما ل-ا يطيق الدوام عليه ولا يجوز ان يكلفه عملا يقدر عليه يوما او يومين ثم يعجز عنه واذا استعمله نهارا اراحه ليلا وكذا بالعكس ويريحه في الصيف وقت القيلولة ويستعمله في الشتاء النهار مع طرفي الليل وعلي العبد بذل المجهود وترك الكسل AUTO فصل من ملك دابة لزمه علفها وسقيها ويقوم مقام العلف والسقي تخليتها لترعي وترد الماء ان كانت مما يرعي ويكتفي به لخصب الارض ونحوه ولم يكن مانع ويحرم تحميل الدابة ما لا تطيق الدوام عليه وان كانت تطيقه يوما ونحوه كما سبق في الرقيق ----ولا يجوز نزف------ لبن الدابة بحيث يضر ولدها---------------------- وانما يحلب ما فضل عن ري ولدها قال	393	5172818419035440553	JK000291-ara1.ms631	true	-8578458058044294223	164	244	825	1209	1473	300	يجوز للسيد تكلي--ف رقيقه من العمل الا ما يطيق الدوام عليه فلا يجوز ان يكلفه عملا يقدر عليه يوما او يومين ثم يعجز عنه و-------------------------------------------------------------------------------------قال ايضا يحرم عليه تكليفه ال-----------------------------------------------دابة ما لا تطيقه من ثقيل الحمل او ادامة السير او غيرهم وقال في الزواءد ي-----------------------------------------------------------حرم تحميلها----- ما لا تطيق الدوام عليه يوما او ن-------------حوه كما سبق في الرقيق تتمة لا يحلب المالك من لبن --دابته ما- يضر ولدها لانه غذاءه كولد الامة وانما يحلب ما فضل عن ري ولدها وله	631	1674288777569674955	239	314.0	182	598	39.966556549072266	40	Sham19Y0019230-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms494	false	-8348031619299580700	0	95	0	440	1515	300	ولو بالت------ او ر-------اثت بطريق فتلف بطريق فتلفت به نفس او مال فلا ضمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه فان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان كان زحام فان لم يكن وتمزق ثوب فلا الا ثوب اعمي ومستدبر لبهيمة فيجب تنبيهه وانما يضمن---------------------------ه اذا لم يقصر صاحب المال ----فان قصر بان وضحه بط-----ريق او عرضه للدابة فلا ------------------------وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن	494	5172818419035440553	JK000291-ara1.ms712	true	6998124784244980472	165	248	863	1274	1557	300	ولو بالت دابته او راثت بمثلثة بطريق ولو واقفة -فتلفت به نفس او مال فلا ضمان كما في المنهاج كاصله لان الطريق لا تخلو عن ذلك والمنع من الطروق لا سبيل اليه وهذا هو المعتمد وان نازع في ذلك اكثر المتاخرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يضمن صاحب الدابة ما اتلفته دابته اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضع المال بطريق او عرضه للدابة فلا يضمنه لانه المضيع لماله وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن	712	1674288777569674955	198	162.5	155	636	31.132076263427734	39	Sham19Y0019230-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms463	false	-5040013267683881625	192	231	985	1179	1525	300	او نفي وجوب مجمع عليه يعلم من دين الاسلام ضرورة وعكسه بلا تاويل----------------------------------------------------- او عزم علي الكفر غدا او -ردد فيه----- كفر------------------------------------------------- والفعل المكفر ما تعمد------ه استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف---------------------------- بقاذورة وسجود ل-------صنم او شمس	463	5172818419035440553	JK000291-ara1.ms719	true	6195716309937183509	1	67	7	348	1541	300	او نفي وجوب مجمع عليه كان نفي ركعة من الصلوات الخمس او اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كزيادة ركعة في الصلوات الخمس او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه حالا كفر في جميع هذه المساءل المذكورة وهذا باب لا ساحل له والفعل المكفر ما تعمده صاحبه استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف وهو اسم للمكتوب بين الدفتين بقاذورة وسجود لمخلوق كصنم --وشمس	719	1674288777569674955	151	216.5	119	343	44.02332305908203	26	Sham19Y0019230-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms507	false	-6378537563873081131	279	300	1493	1608	1608	300	دخل الامام او ناءبه دار الحرب بجيش فوقعت سرية في ناحيته فغنمت شاركها الخمس----- وبالعكس لاستظهار كل منهما بالاخر ولو بعث-	507	5172818419035440553	JK000291-ara1.ms734	true	5338021542521957817	169	190	901	1015	1598	300	دخل الامام او ناءبه دار الحرب فبعث------ سرية في ناحية- فغنمت شاركها جيش الامام وبالعكس لاستظهار كل منهما بالاخر ولو بعث	734	1674288777569674955	98	169.0	79	121	80.99173736572266	17	Sham19Y0019230-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms508	false	4679564426490667261	0	84	0	429	1596	300	سريتين الي جهة اشترك الجميع فيما تقسم كل واحدة منهما وكذا لو بعثهما الي جهتين وان س-اعدتا -في الاصح ولو بعث جاسوسا فغنم الجيش قبل رجوعه شاركهم في الاصح ولو اخر في العسكر من يحرسه من هجوم العدو او افرده من الجيش كمينا اسهم له وان لم يشهد الوقعة ذكره الماوردي وغيره ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال ولو --------------------م------ات بعد انقضاء القتال والجنازة----------- فحقه لوارثه وكذا بعد الانقضاء وقبل الجنازة علي الاصح ولو مات في اثناء القتال بالمنصوص انه لا شء له	508	5172818419035440553	JK000291-ara1.ms734	true	5338021542521957817	190	244	1015	1291	1598	300	سريتين الي جهة اشترك الجميع فيما تغنم كل واحدة منهما وكذا لو بعثهما الي جهتين وان تباعدتا علي الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شي لمن حضر بعد انقضاء القتال ولو قبل حيازة المال ولو مات بعضهم بعد انقضاء القتال ولو قبل حيازة المال فحقه لوارثه كساءر الحقوق ولو ----------------------------مات في اثناء القتال فالمنصوص انه لا شء له	734	1674288777569674955	205	331.0	162	468	43.80341720581055	34	Sham19Y0019230-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms519	false	8164180559355612616	149	229	776	1144	1472	300	قتل بمثقل وثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او س-هم وبندقة حرم وان جرحه نصل واثر فيه عرض السهم فلا يحرم علي المعتمد لانه اذا جرحه النصل ثم مر السهم واثر فيه عرضه كان ذلك من ضرورة الرمي فاشبه ما لو خرقه بالنصل ونفذ السهم من ذلك الخرق فان مثل هذا لا يءثر قطعا واذا انخنق----- باحبولة ------------او اصابه سهم فوقع علي طرف سطح ثم سقط منه او علي جبل ثم سقط منه وفيه حياة مستقرة----- حرم	519	5172818419035440553	JK000291-ara1.ms755	true	-428602824614899543	104	137	535	693	1572	300	قتل بمثقل---------- كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او بسهم وبندقة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انخنق ومات باحبولة منصوبة لذلك او اصابه سهم فوقع علي طرف---------------------- جبل ثم سقط منه وفيه حياة مستقرة ومات حرم	755	1674288777569674955	132	198.0	103	391	33.75959014892578	25	Sham19Y0019230-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms536	false	-8136344381136074768	137	220	691	1104	1497	300	اقسمت بالله او اقسم بالله او حلفت بالله او احلف بالله لافعلن كذا فيمين---- ان نواها او اطلق فان قال قصدت خبرا ماضيا ---------------او مستقبلا يصدق باطنا ويصدق ظاهرا علي الاظهر اذا لم يعرف له يمين ماضية فان عرف قبل قوله في الظاهر ايضا بلا خلاف وان قال---------------- لغيره اقسم عليه بالله ليفعلن كذا فيمين عند الاطلاق علي الاظهر وان قال اسالك بالله لتفعلن و-----------اراد ي---مين نفسه فيمين والا فلا واذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام----------------------- فليس بيمين	536	5172818419035440553	JK000291-ara1.ms784	true	8627913172543048512	143	242	828	1311	1587	300	اقسمت ------او اقسم------ او حلفت ------او احلف بالله لافعلن كذا -يمين الا ان نوي----------------------- خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا----------------------------------------------------------------------------- في المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه وقوله لغيره اقسم عليك بالله او--------------------------------------------- اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد به يمين نفسه بخلاف ما اذا لم يردها ويحمل علي الشفاعة وعلم من حصر الانعقاد فيما ذكر عدم انعقاد اليمين بمخلوق كالنبي وجبريل والكعبة ونحو ذلك ولو مع قصده بل يكره الحلف به الا ان يسبق اليه لسانه ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام او من الله او من رسوله فليس بيمين	784	1674288777569674955	202	248.5	158	647	31.221019744873047	31	Sham19Y0019230-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms540	false	-3474369869861377334	11	63	57	313	1446	300	ومن بعضه حر وله مال يكفر بالاطعام او الكسوة -لا بالاعتاق الا في صورة واحدة وهي ما اذا--------------------------------------------------------------------------------- قال له مالك بعضه اذا اعتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبل اعتاقك عن الكفارة فنصيبي حر مع اعتاقك عن الكفارة فانه في الاولي يصح اعتاقه عن كفارته-------------- قطعا وكذا في الثانية علي الاصح	540	5172818419035440553	JK000291-ara1.ms790	true	8946402931413106872	123	184	615	919	1520	300	ومن بعضه حر وله مال يكفر ب---طعام او --كسوة ولا يكفر بالصوم ليساره لا عتق لانه يستعقب منك الولاء المتضمن للولاية والارث وليس هو من اهلها واستثني البلقيني من ذلك ما لو قال له مالك بعضه اذا -عتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبل اعتاقك عن الكفارة او معه ف--------------------------------------يصح اعتاقه عن كفارة نفسه في الاولي قطعا وف----ي الثانية علي الاصح	790	1674288777569674955	163	236.5	126	352	46.306819915771484	27	Sham19Y0019230-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms565	false	8576770528773261577	126	187	647	944	1506	300	--لهما ويحكم له ولهءلاء--------- الامام او قاض اخر او ناءبه علي الصحيح او المحكم ولا يحكم علي عدوه والمدار علي ان القاضي يقضي لمن يشهد له وعلي من يشهد عليه واذا اقر المدعي عليه -----------او نكل---------- فحلف المدعي او اقام بين---ة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او-------------------- يمينه او------------------- الحكم بما ثبت----- وال-شهادة به ----------------------------لزمه و-ان سال------- المدعي عليه	565	5172818419035440553	JK000291-ara1.ms807	true	-4434526877256505281	55	117	290	606	1527	300	للتهمة ويحكم للقاضي ولمن ذكر معه الامام او قاض اخر او ناءب------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا اقر المدعي عليه عند القاضي او نكل عن اليمين فحلف المدعي اليمين المردودة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده في صورة الاقرار او علي يمينه في صورة النكول او سال الحكم بما ثبت عنده والاشهاد- به لزمه اجابته لانه قد ينكر بعد ذلك ولا يسال القاضي المدعي عليه	807	1674288777569674955	169	218.5	132	413	40.92009735107422	28	Sham19Y0019230-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms598	false	-1143001812236946627	136	228	686	1189	1557	300	الدعوي والبينات الدعوي ----------------------------------------------------لغة الطلب-------- ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث فلا تنون وتجمع علي دعاوي بفتح الواو وكسرها وشرعا اخبار بنزاع حق او باطل بمجلس الحكم والبينات جمع بينة وهم الشهود سموا بذلك لان بهم تتبين الحقوق والاصل في الباب قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم الاية ومن السنة ما رواه الصحيحان عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه ورواه البيهقي بلفظ ا-----------لبينة علي المدعي واليمين علي من انكر	598	5172818419035440553	JK000291-ara1.ms815	true	-5661835859163597317	106	194	534	1003	1559	300	الدعوي والبينات وفي بعض النسخ ان هذا الفصل مقدم علي الذي قبله والدعوي في اللغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون---------------------------------------------------------- وشرعا اخبار عن وجوب حق علي غيره عند حاكم والبينات جمع بينة وهم الشهود سموا بذلك لان بهم يتبين الح--ق والاصل في ذل--ك قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون واخبار كخبر مسلم------------------------------------------ لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي -البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	815	1674288777569674955	322	530.0	262	574	56.09756088256836	50	Sham19Y0019230-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms607	false	-3249004287832060276	240	300	1261	1552	1552	300	ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا جناية متعلقة برقبته فسلمه ليباع فيها او فاقده باقل الامرين فيحلف السيد اذا انكر علي البت علي الاصح ولو امر السيد------------- عبده الذي لا يميز او الاعجمي الذي يعتقد وجوب طاعة السيد في كل ما يامر به فالجاني هو السيد ويحلف علي البت قطعا ولو قال جنت بهيمتك علي او علي زرعي-	607	5172818419035440553	JK000291-ara1.ms820	true	-5357310004398281695	0	29	0	143	1531	300	ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا وانكر فالاصح ------------------------------------------------حلف ال------------------------------------------سيد علي البت لان عبده ماله وفعله كفعله ولذلك سمعت الدعوي عليه ولو قا-----------------------------------------------------------------ل جنت بهيمتك -------علي زرعي	820	1674288777569674955	76	90.0	56	305	24.918033599853516	12	Sham19Y0019230-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms584	false	-8196664545609347154	56	110	306	595	1576	300	والاصل ف-----------------يها -قوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم ومن السنة ليس لك الا شاهداك او يمينه وروي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-سءل عن الشهادة فقا-------ل تري الشمس قال نعم -قال علي مثلها فاشهد او دع صححه الحاكم وضعفه البيهقي ولان	584	5172818419035440553	JK000291-ara1.ms821	true	-3929864712855775909	95	143	470	730	1562	300	والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم واخبار كخبر الصحيحين--------------------- ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبر انه----------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع روا-------------ه البيهقي -----	821	1674288777569674955	205	324.5	163	316	64.87342071533203	34	Sham19Y0019230-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms631	false	7939786222575315400	11	80	51	377	1498	300	في -ذا الشهر او المرض فانت حر لم يكن تدبيرا مقيدا علي النص ولو مات من غير مرضه ذلك لم يكن حرا وان مات من مرضه او في ذلك الشهر كان حرا ولكنه وصية وليس بتدبير وعلي هذا فحقيقة التدبير تعليق العتق بالموت المطلق ويجوز معلقا كقوله ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي و------------------------------------يصير مدبرا بعد التعليق قبل---------- الدخول ولو----------------------------------------------- قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر	631	5172818419035440553	JK000291-ara1.ms844	true	2914715947141348083	236	292	1145	1403	1442	300	في هذا الشهر او المرض فانت حر فان مات فيه عتق والا فلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلقا ك-----ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق الدخول قبل موت سيده فان مات السيد قبل دخوله فلا تدبير فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر	844	1674288777569674955	121	149.5	92	420	28.809524536132812	23	Sham19Y0019230-ara1	JK000291-ara1