id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0019230-ara1.ms010	false	2214294838872753410	162	214	873	1167	1617	300	المتيمم لا في كتابية انقطع ح----------يضها لتحل لمسلم والتمييز- لا في مجنونة لتحل لواطء وعدم الحيض والنفاس لا في تيمم مسنون لا-حرام ونحوه وعدم ما يمنع وصول التراب الي البشرة ويقدم- الاستنجاء وازالة النجاسة عن---------------- اعضاء المتيمم وكذا عن غيرها علي راي رجح كالاستنجاء ويقدم الاجتهاد ل---لقبلة علي راي ---------ويبطل التيمم بكل	10	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms116	true	407741902755854408	149	204	790	1086	1572	300	المتيمم لا في كتابية انقطع حيضها او نفاسها ليحل وطءها و--تمييزه لا في مجنونة لتحل لواطء وعدم الحيض والنفاس لا في تيمم مسنون لا حرام ونحوه وعدم ما يمنع وصول التراب الي البشرة وتقديم الاستنجاء وازالة النجاسة عن بدنه ولو في غير اعضاء الت-يمم وتقديم------------------------------------ الاجتهاد في القبلة علي راي مرجوح وفرضه اي التيمم فهو	116	-6484470399096344102	230	384.5	185	335	68.6567153930664	36	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms029	false	6472407650837128699	202	245	1044	1286	1605	300	ويقول في الطف----------ل اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا لهما وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وبعد- الت----------------كبيرة الرابعة لا يجب ذكر ولا دعاء ولكن يستحب ال------------------------------------------------------------لهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	29	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms253	true	9100505693198323508	76	132	391	715	1600	300	ويقول في الطفل بعد الاول اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيع-----ا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وبعده التكبير اي بعده التكبيرة الرابعة والسلام كغيرها من الصلوات في كيفيته وتعدده ونية الخروج معه وغير ذلك ويقول ندبا بعد الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	253	-6484470399096344102	209	365.0	173	329	63.52583694458008	30	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms062	false	-8494268722911987476	229	293	1209	1556	1593	300	واما الافاقيون فميقات المتوجهين من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز----------- قرن ومن المشرق ذات عرق وهل ثبت بالاجتهاد او بالنص خلاف والمستحب ان يحرموا من العقيق وهو قبل ذات عرق ----------------------------------ومن مسكنه بين الحرم والميقات فميقاته مسكن--------------------------------------ه ومن سلك--------- طريقا لا ميقات فيه احرم عند محاذاة واحد فان لم يحاذ ميقاتا احرم	62	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms315	true	-6698804399165431666	153	212	759	1076	1532	300	واما غيره فمي-----قات المتوجه-- من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نج-----------د الحجاز ونجد اليمن قرن ومن المشرق ذات ع-----------------------------------------------------------------------------رق ومن العتقيق افضل والعبرة بمواضعها ومن مسكنه بين مكة --والميقات فميقاته مسكنه والافضل ان يحرم من اوله ويجوز من اخره ومن سلك البحر او طريقا لا ميقات به---------------------- فان حاذي م---يقاتا احرم	315	-6484470399096344102	206	345.0	167	439	46.924827575683594	31	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms069	false	-9121390623401268657	204	284	1081	1508	1591	300	الرجل في ال-طواف المذكور و--------السعي بعده لا في الركعتين والاضطباع ان يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر وان يقرب الطاءف من البيت فان لم يمكنه الرمل مع القرب ابعد ورمل فان كان في البعد نساء لا تءمن ملامستهن قرب وترك الرمل وان يقرا في الركعتين بعد الفاتحة قل ياايها الكافرون والاخلاص في الثانية وان يصليهما خلف المقام والا ففي الحجر والا ففي المسجد والا ف---------------في اي موضع شاء من الحرم وغيره ويجهر فيهما ليلا ويسر نهارا	69	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms319	true	-1277223021225506653	108	174	537	880	1511	300	------في كل طراف يرمل فيه وكذا في السعي علي المذهب لافي ركعتي الطواف وهو -جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي ------الايسر ولا ترمل المراة ولا تضطبع وكذا الخنثي وان يصلي بعد الطواف ركعتين-------------------------------------------------------- يقرا في الاولي-------------- قل ياايها الكافرون وف--------ي الثانية الاخلاص---- خلف المقام والا ففي الحجر والا ففي المسجد والا ففي الحرم والا ففي اي موضع شاء من جه-------ره ويجهر------ ليلا ويسر نهارا	319	-6484470399096344102	210	287.0	161	451	46.563194274902344	30	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms192	false	4533921557313096542	131	188	668	944	1489	300	الثلث وقت الموت وضابط ما يحسب من الثلث في حق غير الوارث هو كل تصرف فوت ما-لا حاصلا او كمينا كما في ثمر المساقاة ومنافع غير بدن المريض بغير عوض المثل لكونه بغبن فاحش او مجانا بلا استحقاق شرعي او فوت يدا كما في البيع بمءجل ولو باكثر من قيمته او اختصاصا كما في السرجين ونحوه وكان	192	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms378	true	4140758123847083781	131	186	681	949	1510	300	العلم بالطلب--- وضابط ما يحسب من الثلث في ---غير الوارث--- كل تصرف فوت ما لا حاصلا او كمينا كما في ثمر المساقاة ومنافع غير بدن المريض بغير عوض المثل ككونه بغبن فاحش او مجانا بلا استحقاق شرعي او فوت يدا كما في البيع بمءجل ولو باكثر من قيمته او اختصاصا كما في السرجين ونحوه واذا	378	-6484470399096344102	255	481.0	201	277	92.0577621459961	49	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms108	false	-2948182978426063660	168	207	878	1064	1562	300	احلتك علي فلان بالدين الذي لك علي فان اقتصر علي احلتك علي فلان فالاصح انه كناية وذكر المتولي نقلت حقك علي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك عن دينك علي او ملكتك الدين الذي لي عليه بحقك --	108	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms384	true	4830154772674413588	47	74	265	385	1561	300	احلتك علي فلان بالدين الذي لك علي او-------------------------------------------------------- نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك------------ او ملكتك الدين الذي لي عليه بحقك و	384	-6484470399096344102	115	197.5	89	188	61.17021179199219	23	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms117	false	8057085199087633636	76	157	384	803	1547	300	عليك فصدقه جاز الدفع--------- ولا يجب وان صدقه علي ارث بشرطه او حوالة او وصية او وصاية وجب AUTO باب الاقرار-- هو لغة الاعتراف وهو في الاصل للاثبات من قولهم قرا الشء---------- اذا ثبت وشرعا اخبار عن امر سابق يقتضي تعلق حكم بالمقر واصله ق--------------وله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت شهادة الانسان علي نفسه بالاقرار وفي الصحيحين تعليق الحكم علي الاعتراف في قوله صلي الله--------------- عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	117	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms400	true	-7610555365249574751	155	247	759	1243	1515	300	عليك وصدقه وجب الدفع وان كذبه ولا بينة فله تحليفه 2-------------------------------------------- باب الاقرار 2 هو لغة ا----------------------لاثبات من قر------- الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق- سابق ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء --علي نفسه بالاقرار وقوله ااقررتم واخذت----م علي ذلكم اصري قالوا اقررنا وقوله وليملل الذي عليه الحق الي قوله فليملل وليه بالعدل اي فليقر بالحق ولعل صحة اقرار الولي محمول علي فعل نفسه وخبر الشيخين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	400	-6484470399096344102	240	330.0	189	564	42.553192138671875	39	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms151	false	1606720613315540746	235	265	1328	1492	1652	300	الجعالة هي بكسر- الجيم------------------------ وهي لغة اسم لما يجعل للانسان علي شء يفعله وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام مطلق التصرف عوضا معلوما قابلا للمعاوضة علي عمل معين معلوم او مجهول	151	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms432	true	386035791319834298	113	144	557	715	1491	300	الجعالة 2 بثلثيث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره وهي لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء-- وكذا الجعل والجعيلة وشرعا ال------------تزام عوض- معلوم ----------------علي عمل معين معلوم او مجهول	432	-6484470399096344102	116	184.0	93	189	61.37565994262695	19	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms205	false	-7940391689357608470	102	146	521	744	1534	300	امين من مرتهن ووكيل وشريك وعامل قراض وولي محجور وملتقط لم يتملك وملتقط لقيط ومستاجر واجير وغيرهم مصدق باليمين في التلف علي حكم الامانة ان لم يذكر س---ببا او ذكر سببا خفيا فان ذكر سببا ظاهرا غير معين معرو-----------ف فلا بد من اثباته ومن	205	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms448	true	-8745603445116006889	30	76	161	387	1476	300	امين من مرتهن ووكيل وشريك وعامل قراض وولي محجور وملتقط لم يتملك وملتقط لقيط ومستاجر واجير وغيرهم مصدق باليمين في التلف علي حكم الامانة ان لم يذكر له سببا او ذكر سببا خفيا او---------- ظاهرا عرف دون عمومه وان لم يعرف فلا بد في اثباته -من	448	-6484470399096344102	196	350.0	155	237	82.70042419433594	35	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms254	false	7186307482932335213	13	176	73	902	1527	300	عشيرته او جيرانه او اهل حرفته الفقراء وا--------لاغنياء فان خصص الاغنياء فلا تطلب كذا قالوه والحديث السابق يقتضي خلافه الثاني ان يخصصه بالدعوة فان قال يحضر من شاء فلا تطلب الثالث ان لا يكون احضاره لخوف منه او طمع في جاهه الرابع ان يكون الداعي مسلما فلا ------------------------تجب علي المسلم بدعوة الكافر نظرا الي ان التودد لا يطلب معه الخامس ان يدعوه في اليوم الاول وفي الثاني لا تجب ولكن تستحب وفي الثالث مكروهة السادس ان لا يعارض الداعي غيره فان دعاه اثنان قدم الاسبق وعند المعية يقدم الاقرب رحما ثم الاقرب دارا ال-سابع -ان لا يكون هناك من يتاذي بحضوره او لا يليق به مجالسته الثامن ان لا يكون هناك منكر فان كان ممن اذا حضر رفع المنكر اجاب وان لم يكن كذلك حرم الحضور علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما صححه المراوزة وهو الارجح وعند غيرهم الاولي ان لا يحضر وليس بخطا فظاهر النص يقتضيه ومن المنكرات فرش الحرير للرجل وصور الحيوان غير مقطوعة الرءوس علي سقف او جدار او ستر معلق او وسادة منصوبة	254	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms485	true	-2449562763233690842	167	255	838	1267	1482	300	عشيرته او جيرانه او اهل حرفته ----وان كانوا كلهم اغنياء فلو خ-ص الاغنياء منهم لم تجب الاجابة وان لا يدعو-------------------------------------------------------------------------------------------ه لخوف منه او طمع في جاهه او اعانته علي باطل وان لا يكون معذورا فان كان له عذر لم تج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عليه الاجابة كان--- يكون هناك من يتاذي به---- او لا يليق به مجالسته كالا-راذل او يكون هناك منكر لا يقد-------------------------------------------------------ر علي ازالته كشرب خمر وضرب ملاه واستعمال اواني الذهب او الفضة وافتراش مسروق او مغصوب وجلود نمور بقي وبرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة -حيوان ------------------علي سقف او جدار------------ او وسادة منصوبة	485	-6484470399096344102	209	145.5	160	963	21.70301055908203	32	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms373	false	-6792995508926462028	129	244	686	1287	1642	300	المسمي كله وجب مهر المثل ان حصل وط--------ء وان اعترف به الزوج وانكرت- انفسخ و-----------------------لها المسمي ان وطء والا فن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفه وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان---------------------------------------------------------------------- لم يكن هناك عذر والا فالاصح تصديقها ومنهم من رجح تصديقه بيمينه وهو القياسعلي ما اذا ادعت مفسدا للنكاح غير المحرمية فانكر الزوج وعلي الاول لها مهر المثل ان وطء والا فلا شء عليه ويحلف منكر الرضاع علي نفي علمه كذا قالوه والنص في الام انه------------------------------------- يحلف علي البت وهو المعتمد لملاقاته التحريم بخصوصه قبل النكاح وبعده ويحلف مدعيه علي البت--------------------- ويثبت------- بشهادة رجلين او رجل وامراتين وب-اربع نسوة والاقرار به شرطه رجلان وكذا شرب اللبن من اناء ونحوه عند القفال وتقبل شهادة المرضعة -ان ------------لم تطلب اجرة ولو	373	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms527	true	-2607671880187805563	159	298	833	1529	1536	300	المسمي و---وجب مهر --مثل ان وطء والا فلا شء وان ادعي رضاعا ف----انكرته انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسمي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وان ادعت- فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها لتضمن رضاها الاقرار بحله وكذا لها وكذا لو زوجت بغير رضاها ثم مكنته وان لم تمكنه صدقت----------------------------- بيمينها و-------------------------------------------------------------------------لها مهر المثل ان وطء والا فلا شء -لها ويحلف منكر ر--ضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بنت رجلا كان او امراة لان الرضاع فعل الغير وفعل الغير يح--------------------------------------------------------------------لف مدعيه علي البت ومنكره علي نفي العلم ويثبت الرضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين او اربع نسوة والاقرار له شرطه رجلان---------------------------------------- وتقبل شهادة المرضعة وان ذكرت فعلها ولم تطلب اجرة ولا	527	-6484470399096344102	306	417.0	240	919	33.297061920166016	44	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms377	false	-1735414723563701067	200	282	1048	1444	1531	300	وتجب---- الة تنظيف كمشط ودهن وما يغسل الراس والبدن من سدر او خطي- ومرتك ون--حوه لدفع--- صنان---------------------------- لا كحل وخضاب وما يزين ولا د----------------------------------واء مرض واجرة طبيب وح------اجم ولها نفقة ال-م المرض والاصح وجو--------------------------ب اجرة حمام الا اذا كانت من قوم لا يعتادون دخوله وحيث وجب ففي الشهر مرة وعليه ماء غسل جماع ونفاس لا حيض واحتلام في الاصح ولا ماء ------------------------------------وضوء الا اذا كان هو السبب في النقض ولها الات اكل وشرب وطبخ كقدر- وقصعة وكوز وجر-------ة ونحوها و-------------------مسكن يليق بها	377	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms531	true	-1454086270288571880	197	295	1028	1516	1535	300	ويجب لها الة تنظيف كمشط وده----------------------ن من زيت او نحوه ومرتك او نحوه لازالته صنان اذا لم ينقطع بالماء والتراب لا كحل وخضاب وما يزين فان اراد الزينة به هياه لها تتزين به ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم وفاصد ولها طعام ايام المرض وادمها وصرف ذلك الي الدواء ونحوه وتجب اجرة حمام علي العادة فان لم تعتد-------- دخوله فلا ويجب ثمن ----------------ماء غسل جماع ونفاس لا حيض واحتلام اذ الاول من قبل الزوج بخلاف الثاني ويقاس به من ماء الوضوء ويجب------------------------------ الات اكل وشرب وطبخ كقدرة وقصعة وكوز وجرة ومغرفة ونحوها ويجب لها عليه تهيءة مسكن لاءق بها	531	-6484470399096344102	244	298.0	184	564	43.262413024902344	35	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms391	false	-8450770721490545089	29	156	141	803	1538	300	اختار الام فان كان ذكرا اوي اليها ليلا وكان عند الاب نهارا يءدبه ويعلمه امور الدين-- والمعاش---------------------------------------------- والحرفة وان كان -------انثي كانت عند الام ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وهكذا الحكم اذا كان الولد عند الام قبل سن التخيير واذا اختار الام فليس للاب اهماله بمجرد ذلك بل يلزمه القيام بتاديبه وتعليمه اما بنفسه واما بغيره ويتحمل مءنته وكذلك المجنون الذي لا تستقل الام بضبطه يلزم الاب رعايته وانما تقدم الام فيما يتاتي منها وما هو شانها وتاديبه وتعليمه واجب علي وليه اما كان او جدا او قيما وتكون اجرة ذلك في مال الصبي فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته واذا خيرناه فاختارهما------ اقرع بينه------------------------------ما وان لم يختر واحدا منهما فالاصح ان الام احق به لانه لم يخت---------ر غيرها	391	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms542	true	7405343500635559940	198	256	1009	1348	1570	300	اختار ال-----------ذكر امه فعندها ليلا و----عند الاب نهارا يءدبه بال----امور الدينية والدنيوية ويسلمه لمكتب وصاحب حرفة يتعلم منهما الكتابة والحرفة وان اختارتها الانثي فعندها لي-------لا ونهارا ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختارهما الولد اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما وان لم يختر واحدا منهما فا---------لام اولي لان حضانته لها ولم يجبر غيرها	542	-6484470399096344102	193	273.0	159	762	25.328083038330078	23	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms462	false	5944258534576507013	0	83	0	445	1638	300	وحسن اقدام والثاني ان يتمكن من منعهم لو اتبعوا اهل البغي بعد هزيمتهم ولو ا---منوا -------اهل الحرب علي ان --يقاتلونا معهم لم ينفذ امانهم علينا ونفذ عليهم علي الارجح فلو قالوا ظننا انه يجوز-------- لنا ان نعين بعض المسلمين علي بعض او ظننا انهم المحقون او ظننا انهم استعانوا بنا في ق---------------------------------------تال الكفار فالاصح انا نبلغهم المامن ونقاتلهم مقاتلة البغاة ولا يتعرض اليهم مدبرين واذا اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا------------ انتقض عهدهم مطلقا في حق اهل العدل واهل البغي او مكرهين فلا	462	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms560	true	-4765679224472020345	171	238	881	1247	1591	300	وحسن اقدام وكنا متمكني----ن من منعهم لو اتبعو---------------------هم ولو استعانوا علينا باهل --حرب وامنوهم ليقاتلونا معهم لم ينفذ امانهم علينا ونغذ عليهم نعم ان-------- قالوا ظننا ان الحق معهم وان لنا اعان------ة ال------------حق او ظننا جواز اعانتهم او ان-----هم استعانوا بنا في قتال كفار وامكن صدقهم في ذلك قاتلناهم كقتال البغاة و----------نبلغهم المامن ولو -----------------------------------------------اعانهم اهل --ذمة عالمين بتحريم قتالنا مختارين فيه انتقض عهدهم--------------------------------- او مكرهين فلا	560	-6484470399096344102	244	307.5	193	516	47.28682327270508	31	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms462	false	5944258534576507013	225	292	1190	1596	1638	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين تيسر اجتماعهم وشرطهم صفة الشهود ولا يعتبر العدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة والاصح انه لا يشترط الاشهاد ان كان العاقدون جميعا فان كان واحدا اشترط الاشهاد حينءذ وتنعقد الامامة ايضا باستخلاف الامام----- فلو جعل الامر شوري بين جمع فكالاستخلاف فيرتضون واحدا منهم وتنعقد ايضا باستيلاء جامع الشروط والاصح انعقادها بالفاسق والجاهل	462	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms560	true	-4765679224472020345	255	297	1332	1576	1591	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يعتبر حضور-هم وشرطهم صفة الشهود ولا يشترط --عدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد كفي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باستخلاف الامام قبله فلو جعل الامر شوري بين جمع فك--استخلاف فيرتضون -احد----هم و-----------باستيلاء جامع الشروط وكذا --------------فاسق و--جاهل	560	-6484470399096344102	218	347.5	180	411	53.04136276245117	29	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms463	false	-5040013267683881625	113	190	577	975	1525	300	هي لغة الرجوع عن الشء الي غيره وشرعا-------------------- ما سنذكره والاصل في الباب قوله تعالي ياايها الذين امنوا من يرت-د منكم عن دينه وقوله ولا ترتدوا علي ادباركم واشباه ذلك ومن السنة قوله صلي الله عليه وسلم------------ من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري وردة--------------------------------------------------------------------------------- المسلم ظاهرا اتيانه بالكفر بنية او قول كفر او فعل سواء قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع معلوما من الدين بالضرورة	463	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms561	true	-9062976351778852363	51	134	270	711	1531	300	هي لغة الرجوع عن الشء الي غيره وشرعا ما سياتي وهي افحش انواع الكفر و--اغلظها حكما لقوله تعالي و------------------من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الاية ولقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه كفر المكلف البالغ العاقل اختيارا خرج المكره لقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ذي هدي اي المسلم بجحود مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة ولو كان لفرض من صلاة جحدان--------------------------------------------------- او حلل محرما بالاجماع معلوما من الدين بالضرورة	561	-6484470399096344102	165	168.0	127	512	32.2265625	25	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms470	false	3469279547707428210	240	268	1203	1342	1493	300	فان لم يرج برءه جلد بعثكال عليه ماءة غصن فان كان عليه خمسون ضرب--- مرتين ويمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم واذا برء---- اجزاه	470	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms564	true	-4177431622922210623	168	197	881	1021	1517	300	فان لم يرج----- جلد بعثكال عليه ماءة غصن فان كان عليه خمسون ضرب به مرتين وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم ولو- برء بعد اجزاه	564	-6484470399096344102	130	233.0	103	146	89.04109954833984	24	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms489	false	-3993848729345183398	145	258	736	1317	1574	300	علي -احدهما وعليه ان يراعي الترتيب والتدريج كما يراعيه دافع الصاءل فلا يرقي الي مرتبة وهو يري ما دونها مءثرا كافيا ويجتهد في تركه فان راي المصلحة في العفو فله ذلك ويجتهد في جنسه بين الحبس او الضرب جلدا او صفعا او غير ذلك من التعازير واذا راي التعزير بالحبس فقال الزبيري يتقدر بشهر للاستبراء او للكشف وستة اشهر للتادب والتقويم والذي نص عليه الشافعي وهو المشهورانه لا يبلغ بحبسه سنة فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين وحر حرية مستقرة عن اربعين علي ظاهر النص وفي وجه عن عشرين ويستوي في هذا جميع المعاصي علي الاصح واذا عفي مستحق حد فلا تعزير للامام في الاصح او عفي مستحق تعزير فللامام	489	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms565	true	4673404747807842717	13	53	67	276	1486	300	علي واحد--- وعليه رعاية--- الترتيب والتدريج كد-----------فع الصاءل فلا يرقي الي مرتبة وهو يري ما دونه------ا كافيا ولو علم ان التاديب لا يحصل الا ب--------------------------------------------الضرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبرح امتنع هو وغيره ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عفي مستحق حد فلا تعزير للامام او مس-------------تحق تعزير فللامام	565	-6484470399096344102	151	205.0	120	582	25.945016860961914	21	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms494	false	-8348031619299580700	0	90	0	416	1515	300	ولو بالت او راثت بطريق فتلف بطريق فتلفت به نفس او مال فلا ضمان ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه ومن حمل حطبا علي ظهره----- او بهيمة فحك بناء------- فسقط ضمنه فان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن- ان كان زحام فان لم يكن وتمزق ثوب فلا الا ثوب اعمي و-----------------مستدبر -لبهيمة فيجب تنبيهه وانما يضمنه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضحه بطريق او عرضه للدابة فلا وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم	494	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms574	true	-7703971354597203198	122	208	617	1005	1491	300	ولو بالت او راثت ---------في طريق فتلف- به نفس او مال فلا ضمان ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه ومن حمل----- علي ظهره حطبا او بهيمة فحك بناء محترما فسقط ضمنه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمنه ان كان زحام او ---------تمزق به ---------ثوب اعمي او مغصوب العين او مستدبر البهيمة ولم ين---هه وانما يضمنه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر كان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا ولو ارسل طير--------ا فاتلف شيءا لم ---------------	574	-6484470399096344102	321	525.0	248	447	71.81208038330078	61	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms504	false	8968454069313732073	96	195	492	996	1556	300	ولا يدخل الاصل في الامان الا------------- والمسلم بدار الحرب ان امكنه اظهار--- دينه ولم يرج ظهور الاسلام هناك بمقامه يستحب له الهجرة فان رجا فالافضل ان يقيم وان قدر علي الامتناع في دار الحرب والاعتزال وجب عليه المقام بها وان لم يمكنه ما تقدم ولم يكن في مقامه مصلحة للمسلمين وجبت--- الهجرة ان اطاقها واذا --------قدر الاسير علي الهرب لزمه وان اطل---------------------قوه بلا شرط فله اغتيالهم او علي انهم في امانه حرم اغتيالهم وكذلك الحكم اذا اطلقوه علي انه في امانهم علي النص فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء	504	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms582	true	-3157520665536002514	230	291	1206	1510	1546	300	ولا يجوز نبذ -----الامان حيث لم يخف خيانة والمسلم بدار الحرب ان امكنه اظهار له دينه سن الهجرة والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت مع القدرة والاعذار الي قدرته ولو قدر الاسير علي الهرب لزمه وان امكنه اظهار دينه ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم او علي انهم في امانه حرم -----------------------------------------------------------فان تبعه قوم ---دفعهم ولو بقتلهم و---شرطوا ان لا يخرج من دارهم حرم--- الوفاء	582	-6484470399096344102	214	278.0	169	552	38.76811599731445	35	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms516	false	2745127577127823052	39	70	210	379	1531	300	ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل انتقض فيهم ايضا وان انكروا باعتزالهم او اعلام- الامام ببقاءهم علي العهد فلا ولو خاف جناب-هم فله نبذ --عهدهم اليهم ويبلغهم المامن	516	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms583	true	-4755318363363802374	119	148	608	765	1519	300	ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل انتقض فيهم ايضا وان اعتزلو--------هم او اعلموا الامام ببقاءهم علي العهد فلا ولو خاف خيانتهم فله نبذ العهد-------- ويبلغهم المامن	583	-6484470399096344102	143	259.5	114	173	82.6589584350586	25	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms512	false	959972359500013071	141	223	725	1131	1538	300	الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهل الحرب عنهم اذا لم ينفردوا ببلد وسط دار الحرب وفي وجه لا يلزمنا الدفع عنهم بشرط ان يفردوا ببلد في جوار دار المسلمين وان يجري العقد مطلقا وان لا يمر اهل الحرب بشء من دار الاسلام وان لا يكون هناك مال لمسلم ونمنعهم من--- احداث كنيسة في ----بلد احدثناه او اسلم اهله عليه وما فتح عنوة لا يحدثونها فيها ويقرون علي كنيسة كانت فيه علي المنصوص وان فتح صلحا بشرط الارض لنا	512	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms585	true	2256169245521279446	243	279	1269	1454	1570	300	الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهل الحرب عنهم ان- لم يستوطنوا دا--------ر الحرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونمنعهم وحربا احداث كنيسة وبيعة ببلد احدثناه او اسلم اهله عليه او -فتح عنوة او------------------------------------------------------------ صلحا بشرط الارض لنا	585	-6484470399096344102	157	251.5	124	413	38.0145263671875	26	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms513	false	6343666865035905729	14	37	61	183	1508	300	يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد للس---كني لءلا يتعطل عليه حق السكني الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه لاعساره	513	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms587	true	4284152999389742867	0	22	0	114	1549	300	يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل حقه----------- الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه لاعساره	587	-6484470399096344102	105	195.5	84	125	84.0	19	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms514	false	-1152203820944993274	1	109	8	556	1598	300	او دل اهل الحرب علي عورة المسلمين او فتن مسلما عن دينه بان دعاه اليه وزينه له او طعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلمبسوء فاصح القولين انه ان ---------------------------------------شرط انتقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض العهد بها -ان-تقض والا فلا ويقام عليه حد الزنا سواء قلنا ينتقض عهده ام لا ثم بعد اقامة الحد يجري عليه مقتضي الانتقاض اذا حكمنا بالانتقاض فاذا قتل لزناه وهو محصن صار ماله فيءا علي الاصح لانه حربي مقتول وماله تحت ايدينا ومن انتقض عهده بقتال وجب دفعه وقتاله او بغيره لم يجب ابلاغه المامن علي الاظهر بل يخير الامام فيه بين القتل والرق والمن والفداء------------------------------------------------ فان اسلم قبل الاختيار امتنع	514	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms587	true	4284152999389742867	179	289	934	1494	1549	300	او دل اهل الحرب علي عورة المسلمين او فتن مسلما عن دينه او- دعاه الي- دين----ه او قطع عليه الطريق النقض مبتدا مءخر خبره قوله بالطعن اي والنقض حاصل او يحصل بالطعن لو شرط ترك ببناءه للمفعول وادغام الطاء في التاء وترك مرفوع به اي---------------------------------------------------- ان شرط ترك الطعن والفعل المذكور في العقد وشرط انتقاضه بفعل احدهما والا فلا ينتفض به وخرج بما ذكر اسماعه المسلمين شركا وقولهم في المسيح وعزير و اظهار الخمر والخنزير والناقوس والعيد فلا ينتقض العهد بها وان شرط والامام خيرا فيه اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انتقض عهد----------------------------------------------------------------------------------ه بين --قتل و--رق و--من و--فداء كما في كامل قد اسرا بالف الاطلاق فيه وفيما قبله فان اسلم قبل الاختيار امتنع	587	-6484470399096344102	174	195.0	133	889	19.572553634643555	25	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms517	false	-251920193663052432	127	282	648	1422	1501	300	ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او الاصطياد الذي به التذكية حر-------------------------------------------------------م ولو ارسلا سهمين او كلبين او سهما وكلبا فان سبق الة المسلم بقتل ا-و انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس حرم وكذلك يحرم اذا سبق كلب المجوسي فامسك ولم يقتل ولا جرحه لانه لما امسكه كلب المجوسي فامسك ولم يقتل ولا جرحه فقد صار مقدورا عليه فلا يحل بان يقتله كلب المسلم وان جرحاه معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احدهما وهلك بهما حرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل ذبح ------صبي مميز وكذا غير مميز اذا اطاق ذلك ومجنون وسكران علي المذهب ويكره كالاعمي ويحرم صيد الاعمي الذي يحصل به الذكاة برمي وكلب علي مقتضي النص وتحل ميتة السمك والجراد ولو قتلهما مجوسي الا اذا وجدت ميتة السمك متقطعة صغيرة في بطن سمكة اخري فلا تحل علي الاصح فان وجدت متقطعة في بطن حيوان اخر غير ماكول قطع بتحريمها لان رجيع غير الماكول نجس قطعا ويحل الدود المتولد من --طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه	517	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms588	true	9081322856463637606	78	189	418	963	1523	300	فلو شارك مجوسي مسلما في ذبح او --اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم تغليبا للحرام ولو ارسلا سهمين او كلبين --------------فان سبق الة المسلم فقتله او انهاه الي حركة مذبوح حل ا-و انعكس او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرحاه معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احد----------هما حرم ويعتبر في الذابح ايضا ان لا يكون محرما والمذبوح صيد وفي الصاءد ايضا ان يكون بصيرا فيحرم صيد الاعمي برمي وكلب اذ ليس له قصد صحيح ويحل ذبح اعمي وصبي ولو غ------ير مميز------------- ومجنون وسكران لان لهم قصدا وارادة في الجملة--------------------------------------------------------- وتحل ميتة السمك والجراد ولو صادهما مجوسي وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدود المتولد من الطعام كخل وفاكهة اذا اكل معه	588	-6484470399096344102	290	426.5	226	966	30.02070426940918	46	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms533	false	-4685776765066924338	0	55	0	270	1496	300	الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه ولا يشترط حينءذ بيان مسافة الرمي ولا قدر الغرض طولا وعرضا ولا بد من الاعلام بالانخفاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارتفاع اذا لم يكن هناك عادة وليتبينا --صفة--------- الاصابة من قرع وهو اصابة السن بلا خدش--- او خرق وهو ا----------------ن يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت	533	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms597	true	-7470993259873027530	82	151	444	798	1550	300	الا ان يعقد بموضع فيه عوض معلوم فيحمل المطلق عليه ----------------------------------------------------------ولا بد من تساويهما في الموقف والغاية فلو شرط تقدم موقف احدهما او غايته لم يصح ويعتبر امكان سبق كل منهما وتعيين المركوبين بالمشاهدة او الوصف والاستباق عليهما وان يمكنهما قطع المسافة وصفة الرمي في الاصابة من قرع وهو اصابة السن بلا خدش له او خزق بالمعجمة والزاي وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت	597	-6484470399096344102	160	247.0	122	412	38.83495330810547	29	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms532	false	3350708409162821972	80	113	372	535	1553	300	وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما ف------------مال هذا لنفسه ومال الاخ--ر للمحلل وللذي معه وفي وجه للمحلل فقط وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول	532	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms598	true	3944665637121269685	13	46	59	229	1564	300	وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانها سبقاه وان -------جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول	598	-6484470399096344102	136	256.0	108	177	76.8361587524414	24	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms536	false	-8136344381136074768	124	205	635	1034	1497	300	قال الله ورفع او نصب او جر ------فليس بيمين الا بنية واذا قال اقسمت بالله او اقسم بالله او حلفت بالله ا-----------------و احلف بالله لافعلن كذا فيمين ان نواها او اطلق فان قال قصدت خبرا ما-ضيا او مستقبلا يصدق باطنا ويصدق ظاهرا علي الاظهر اذا لم يعرف له يمين ماضية فان عرف قبل قوله في الظاهر ايضا بلا خلاف وان قال لغ-----------------------------------------يره اقسم عليه بالله ليفعلن كذا فيمين عند الاطلاق علي الاظهر وان قال ا--------سال-ك بالله لتفعلن---- واراد يمين نفسه فيمين	536	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms599	true	217012438668244185	145	212	799	1106	1557	300	قال الله ورفع او نصب او جر لافعلن كذا فيمين ان نواها ولو ق-ال اقسمت------ او اقسم------ او حلفت ------او احلفم او اليت او اولي بالله لافعلن---- فيمين ان نواها او اطلق وان قصد----- خبرا ما ضيا او مستقبلا -صدق ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------قال لغيره احلف او حلفت او اقسم او اقسمت او اولي او اليت عليك بالله او--------------------------------------------- اسالك او سالتك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين	599	-6484470399096344102	195	263.5	150	477	40.8805046081543	28	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms548	false	-2179156368875790273	5	116	24	575	1539	300	بقبوله هو لغيره وان حلف -----------------------------------------------لا يبيع مال زيد فباعه بيعا صحيحا حنث والا فلا وان حلف ان لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث علي الارجح وان قبل ولم يقبض ----حنث علي المعتمد في الفتوي ويحنث بعمري ورقبي وهبة تقديرية كقوله اعتق عبدك عني مجانا وصدقة تطوع ولا يحنث بالاعارة والوصية والوقف الذي لا يكون في الموقوف حال الوقف عين يملكها الموقوف عليه وان حلف لا يتصدق فلا يحنث بالهبة علي الاصح وان حلف ان لا ياكل طعاما اشتراه زيد ----------فاشتراه زيد وغيره لم يحنث علي ا-----لنص في----هما ويحنث بما اشتراه سلما ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث حتي ياكل قدرا يعتقد انه اكل من المختلط	548	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms601	true	6040010560619075663	67	148	297	690	1448	300	بقبوله هو لغيره اذ الوكيل فيه سفير محض بدليل وجوب تسمية الموكل ولو حلف لا يبيع مال زيد فباعه باذنه ح-----نث والا فلا او---------لا يهب له فاوجب له فلم يقبل او-------------------- قبل ولم يقبض لم يحنث ويح----------------------نث بعمري ورقبي--------------------------------------- وصدقة لا ب-------------اعارة و--وصية و--وقف او----------------------------------------------------------------لا يتصدق -لم يحنث ب--هبة او ------------------لا ياكل طعاما اشتراه زيد او من طعام اشترا----------ه لم يحنث بما اشتراه مع غيره شركة ويحنث بما اشتراه سلما ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث بال---------------------اكل من المختلط	601	-6484470399096344102	280	381.0	219	621	45.088565826416016	43	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms556	false	-4545407631988810270	187	300	977	1574	1574	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف في الطرق وهو الموضع الذي يتعسر علي الاصل الحكم فيه او يتعذر كما قيده الشافعي بذلك وهو المعتمد فان نهاه و---لم يستخلف ولاية صحيحة ان كان يمكنه القيام بما فوضه اليه وان لم يمكنه القيام بذلك فلا تصح هذه التولية ان كان عدم الامكان لاتساع العمل كمصرين متباعدين مثل البصرة وبغداد وان كان عدم الامكان لكثرة الخصومات صحت الولاية وياتي بما يمكنه ويلزمه ان يعلم الامام عند كثرة الخصومات بالحال لياذن له في الاستخلاف او يقيم من يقوم بذلك وان اطلق التولية استخلف فيما لا ي------------------------------------------------قدر ع--------------------ليه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره في الاصح--------------------------------------------------- وشرط المستخلف كالقاضي الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي-	556	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms606	true	-1000660589131635488	72	171	375	884	1531	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف اعانة له -------------------------------------------------------------------------------------فان نهاه عنه لم يستخلف ويقتصر علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يمكن-------ه ان كانت توليته اكثر منه ف-----------------------------------------------------------ان اطلق --توليته ف------يما لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما يعجزه عنه لا فيما يقدر عليه والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه ايضا ولو اذن له الامام في الاستخلاف في المقدور عليه وغيره وما ذكر في الاستخلاف العام اما الخاص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه وقال غيره هو علي الخلاف وهو مقتضي اطلاق الاكثرين كذا في الروضة كاصلها وشرط المستخلف كالقاضي الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي	606	-6484470399096344102	190	213.0	148	868	21.889400482177734	30	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms561	false	-2464101807028043182	62	178	335	967	1631	300	وما يشترطه عليه وان اراد ان يشهد بالكتاب شاهدا واحدا للاخبار بذلك فله ذلك لان المدار علي الاخبار لا علي قواعد الشهادة--------------- وتكفي الاستفاضة علي الاصح ومجرد الكتاب علي المنصوص مع قول المتولي وظهور مخايل الصدق علي المذهب ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعدوله--------------------------------- ويدخل -يوم الاثنين ---------------------------فان تعسر يوم الاثنين فالخميس والا فالسبت ويستحب ----------------------------------ان يكون دخوله صبيحة النهار وينزل وسط البلد وينظر اولا في اهل الحبس ان لم يكن هناك امر اهم من المحبوسين فان--------------------------------------------------------------------- كان هناك امر اهم من --النظر في المحبوسين قدمه عليهم فمن ذلك المحاجير الجاءعون الذين يجب نظره وما اشرف علي --هلاك من الحيوانات في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور فيه	561	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms607	true	7241212834293994769	79	200	440	1104	1609	300	بما يحت-اج اليه فيه و-------يشهد بالكتاب شاهدين يخرجان معه الي البلد بخبران بالحال من التولية وغيرها ويكفي اخبارهما بهما من غير كتاب وتكفي الاستفاضة بها لا ----مجرد --كتا--------------------------------------------------------ب ويبحث عن----------- علماء البلد وعدوله قبل دخوله فان لم يتيسر فحين يدخل ويدخل بكرة الاثنين بنقل حركة الهمزة الي اللام فان تعسر------------ فالخميس والا فالسبت ووسطا ينزل ليتساوي اهله في القرب منه الا ان يكون للقضاة محل معدلهم----------------- وينظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب حيث لا اهم منه ويتسلم من المعزول المحاضر والسجلات واموال الايتام والضوال والاوقاف ويقدم علي ذلك ما--------- كان اهم منه كالنظر في ا-----------------------------لمحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان ف--ي التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في -	607	-6484470399096344102	325	376.0	262	815	39.87730026245117	43	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms565	false	8576770528773261577	127	210	652	1066	1506	300	ويحكم له ولهءلاء الامام--------- او قاض اخر او ناءبه علي الصحيح او المحكم ولا يحكم علي عدوه والمدار علي ان القاضي يقضي لمن يشهد له وعلي من يشهد عليه واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او اقام بينة وسال القاضي ان يشهد علي ا-قراره عنده او يمينه او الحكم بما ثبت والشهادة به لزمه و-----ان سال المدعي عليه --القاضي الاشهاد بماله في مصلحة فان حلفه المدعي فسال المدعي عليه القاضي في الاشهاد بما جري ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري	565	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms611	true	3706838611846894366	11	61	63	304	1519	300	ويحكم له ولهءلاء الامام او ناءبه او قاض اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او اقام بينه وسال القاضي ان يشهد علي ا قراره----- او يمينه او الحكم بما ثبت الاشهاد- به لزمه وكذا اذا حلف المدعي عليه وسال---- الاشهاد-------------------------------------------------------------------------- ليكون حجة له فلا يطالب- مرة اخري	611	-6484470399096344102	215	344.0	169	431	49.88399124145508	38	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms609	false	-4110213044569056410	189	269	974	1379	1548	300	المدعي عليه بال-----------------ابراء والاداء وان قلنا كالاقرار فكذلك علي الصحيح وقيل علي هذا القول لا تسمع فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين المردودة في ذلك المجلس وفي غيره وليس له مطالبة الخصم ان كان حل-----------فه ويثبت له حقا ياخذه --من المدعي عليه وان--------------------------------------------- لا يكون هناك حق لله تعالي مءكد يسقط عن المدعي بحلفه ف---ان تعلل باقامة ب--ينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام وقيل ابدا وان استمهل المدعي عليه حين استحلف ------------لم يمهل علي	609	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms621	true	2070719307761157759	125	203	611	1017	1502	300	المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء وسواء في ذلك الدين والعين --------------------------------------------فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين-------------------------------- وليس له مطالبة الخصم في ذلك المجلس ولا غيره ويصير -----امتناعه كحلف المدعي عليه والا لرفع خصمه كل يوم الي القاضي والخصم ناكل وهو لا يحلف اليمين المردودة ويطول الخطب وله ان يقيم البينة وان تعلل باقامة البينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام ----------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا	621	-6484470399096344102	223	282.5	173	497	44.86921691894531	34	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms631	false	7939786222575315400	10	76	48	358	1498	300	مت في ذا الشهر او المرض فانت حر لم يكن تدبيرا مقيدا علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------نص ولو مات من غير مرضه ذلك لم يكن حرا وان مات من مرضه او في ذلك الشهر كان حرا ولكنه وصية وليس بتدبير وعلي هذا فحقيقة التدبير تعليق العتق بالموت المطلق ويجوز معلقا كقوله ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي ويصير مدبرا بعد التعليق قبل الدخول ولو قال ان مت ثم	631	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms625	true	-5175809398973748907	250	300	1248	1473	1473	300	مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات------------ علي الصفة المذكورة عتق والا فلا او ان قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه جميعه صار مدبرا او بعضه فلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلقا كان----- دخلت الدار فانت حر بعد موتي فيعتق بعد موته ان دخلها قبله فان------ قال ان مت ثم-	625	-6484470399096344102	95	14.0	71	406	23.399015426635742	18	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms632	false	-3026718083259888690	226	253	1111	1249	1493	300	الثلث ولو ادعي رقيقه التدبير فانكر فليس برجوع بل يحلف ------------ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه وان	632	5172818419035440553	JK000172-ara1.ms626	true	8204327309387886682	158	188	801	951	1531	300	السيد ولو ادعي رقيقه التدبير فانكر فليس برجوع بل يحلف انه ما دبره ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لان	626	-6484470399096344102	134	253.5	107	150	89.33333587646484	25	Sham19Y0019230-ara1	JK000172-ara1