id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018610-ara1.ms013	false	7212088976571161251	126	154	668	803	1537	300	في فتاوي قاضي القضاة تقي الدين ابن رزين ان الانسان اذا عزم علي معصية فان كان قد فعلها ولم يتب منها فهو مءاخذ بهذا العزم لانه اصرار وقد	13	-5170186246085148564	Shamela0021719-ara1.completed.ms037	true	4119212027099815452	4	32	16	150	1470	300	في فتاوي قاضي القضاة تقي الدين -بن رزين ان الانسان اذا عزم علي معصية فان كان قد فعلها ولم يتب منها فهو مءاخذ بهذا العزم لانه اصرار وقد	37	-5792514639945112272	134	263.0	106	135	99.25926208496094	27	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms014	false	1708304074221293872	0	214	0	1059	1551	300	الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو ما يرجح قصد الفعل يقال هممت بالامر اذا قصدته بهمتي ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فان العزم في اللغة الجد وعقد القلب فالهاجس لا يءخد -به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء ورد عليه لا قدرة له عليه ولا-صنع والخاطر الذي بعده كان قادرا علي دفعه بصرف الهاجس اول وروده ولكنه هو وما بعده من حديث النفس مرفوعان بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها مالم تعمل به او تتكلم واذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بالطريق الاولي وهذه المراتب الثلاث- ايضا لو كانت في الحسنات لم يكتب له بها اجر اما الاول وام------ا الثاني والثالث فلعدم القصد والمرتبة الرابعة الهم وقد بين الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة -الهم بالسيءة لا يكتب سيءة وينتظر فان تركها---- كتبت له حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله واحدة وان الهم مرفوع ومن هذا يعلم ان قوله في حديث النفس ما-لم تتكلم او تعمل ليس له مفهوم حتي يقال -----اذا تكلمت او عملت يكتب عليها حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب فحديث النفس اولي	14	-5170186246085148564	Shamela0021719-ara1.completed.ms037	true	4119212027099815452	55	240	267	1177	1470	300	الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو ترجي--ح قصد الفعل ث---------------------------------م العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به----------------------------------- فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء ورد عليه لا قدرة ل-----ه ولا صنع والخاطر الذي بعده كان قادرا علي دفعه بصرف الهاجس اول وروده ولكنه هو وما بعده من حديث النفس مرفوعان بالحديث الصحيح---------------------------------------------------------------------------- واذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله ب--طريق الاولي وهذه المراتب الثلاثة ايضا لو كانت في الحسنات لم يكتب له بها اجر اما الاول فظاهر واما الثاني والثالث فلعدم القصد واما الهم ف------------قد بين الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة والهم بالسيءة لا يكتب سيءة وينتظر فان تركها لله كتبت--- حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله واحدة وان الهم مرفوع ومن هذا يعلم ان قوله في حديث النفس ما لم يتكلم او يعمل ليس له مفهوم حتي يقال انها اذا تكلمت او عملت يكتب عليه- حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب فحديث النفس اولي	37	-5792514639945112272	856	1598.5	680	1079	79.33271789550781	164	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms014	false	1708304074221293872	216	293	1075	1507	1551	300	العزم -المحققون علي انه يءاخذ بالعزم علي السيءة وخالف بعضهم فقال انه من الهم المرفوع وربما تمسك بقول اهل اللغة او بعضهم هم بالشء عزم عليه -التمسك بهذا غير سديد لان اللغوي لا يتنزل الي هذه الدقاءق واحتج الاولون بقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا-رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال كان حريصا علي قتل صاحبه فعلل بالحرص واحتجوا ايضا بالاجماع علي المءاخذة باعمال القلوب -الحسد	14	-5170186246085148564	Shamela0021719-ara1.completed.ms038	true	-5984057371704388255	89	158	460	848	1577	300	العزم فالمحققون علي انه يءاخذ به--------------- وخالف بعضهم وقال انه من الهم المرفوع وربما تمسك بقول اهل اللغة--------- هم بالشء عزم عليه والتمسك بهذا غير سديد لان اللغوي لا يتنزل الي هذه الدقاءق واحتج الاولون بحديث------------------------ اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال كان حريصا علي قتل صاحبه فعلل بالحرص واحتجوا ايضا بالاجماع علي المءاخذة باعمال القلوب كالحسد	38	-5792514639945112272	378	696.0	310	436	86.69725036621094	62	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms015	false	-2939233229536116202	235	262	1268	1399	1593	300	علي الفور ومن ضرورة ذلك العزم علي عدم العود فمتي عزم علي العود قبل ان يتوب منها فذلك مضاد للتوبة فيءاخذ به بلا اشكال وهو الذي قاله	15	-5170186246085148564	Shamela0021719-ara1.completed.ms038	true	-5984057371704388255	180	206	964	1093	1577	300	علي الفور ومن ضرورتها-- العزم علي عدم العود فمتي عزم علي العود قبل ان يتوب منها فذلك مضاد للتوبة فيءاخذ به بلا اشكال وهو الذي قاله	38	-5792514639945112272	126	243.5	100	131	96.1832046508789	25	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms063	false	6570800137110253324	194	237	1023	1238	1578	300	الاصل ولم لا قيل لا يلزمه الا درهمان علي كلا القولين لجواز ان يكون تجوز واطلق الجمع علي الاثنين وما الحكم فيما لو قال اردت بقولي دراهم درهمين ان قيل يلزمه ثلاثة كما هو المشهور فهو مشكل مع ان الاقرار مبني علي اليقين	63	-5170186246085148564	Shamela0021719-ara1.completed.ms061	true	-1472777444807109275	266	297	1333	1498	1515	300	ثلاثة فلم لا قيل بلزوم درهمي-------ن علي كلا القولين بجواز ان يكون تجوز واطلق الجمع علي الاثنين فان ذلك مجاز شاءع بالاتفاق من القاءلين بالمنع------------------------------------------- مع ان الاقرار مبني علي اليقين	61	-5792514639945112272	113	167.5	86	215	52.55813980102539	18	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms065	false	-8707939762824182901	52	185	274	961	1554	300	انما يحمل علي الحقيقة واحتمال المجاز لا يقتضي الحمل عليه اذ لو فتح هذا الباب لم يتمسك باقراره وقد قال الهروي في هذا المكان ان اصل هذا ما قاله الشافعي رضي الله عنه انه يلزم في الاقرار باليقين وظاهر المعلوم وهو الظن القوي ولا يلزم بمجرد الظن كما لا يلزم في حال الشك اذ الاصل براءة الذمة وهذ---------------ا الذي قاله------- صحيح واحتمال ارادة المجاز دون الشك لانه وهم فكيف نعمل به و--لو قال اردت بقولي دراهم درهمين لم يقبل لكن له تحليف غريمه وكون الاقرار مبنيا علي اليقين لا يقدح في ذلك لان هذا يقين فانه موضوع اللفظ لغة وليس المراد باليقين القطع ولو اريد القطع فقد تقدم--- كلام الهروي انه ياخذ باليقين وبالظن القوي وحمل اللفظ علي المجاز انما يكون بقرينة اما بغير قرينة فيحمل علي الحقيقة قطعا وهذا هو المراد باليقين	65	-5170186246085148564	Shamela0021719-ara1.completed.ms062	true	-3880559669790412810	0	133	0	686	1507	300	انما يحمل علي الحقيقة واحتمال المجاز لا يقتضي الحمل عليه اذ لو فتح هذا الباب لم يتمسك باقرار- وقد قال الهروي-------------- ان اصل هذا ما قاله الشافعي ا-------------نه يلزم في الاقرار باليقين وظاهر المعلوم وهو الظن القوي ولا يلزم بمجرد الظن كما لا يلزم في حال الشك اذ الاصل براءة الذمة هذه عبارته قال وهذا الذي قاله الهروي صحيح واحتمال ارادة المجاز دون الشك لانه وهم فكيف يعمل به بل لو قال اردت بقولي دراهم درهمين لم يقبل لكن له تحليف غريمه وكون الاقرار مبنيا علي اليقين لا يقدح في هذا لان هذا يقين فانه موضوع اللفظ لغة وليس المراد باليقين القطع ولو اريد القطع فقد تقدم في كلام الهروي انه ياخذ باليقين وبالظن القوي وحمل اللفظ علي المجاز انما يكون لقرينة اما بغير قرينة فيحمل علي الحقيقة قطعا وهذا هو المراد باليقين	62	-5792514639945112272	649	1241.0	522	714	90.8963623046875	120	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms142	false	1052398610799860451	214	240	1167	1301	1610	300	وطء السراري اللاتي تجلبن اليوم من الروم والهند والترك----- الا ان ينتصب في المغانم من جهة الامام من يحسن قسمتها فيقسمها من غير حيف ولا ظلم	142	-5170186246085148564	Shamela0021719-ara1.completed.ms069	true	6492588557328625336	202	229	1114	1253	1626	300	وطء السراري اللاءي يجلبن اليوم من الروم والهند والترك حرام الا ان ينتصب في المغانم من جهة الامام من يحسن قسمتها فيقسمها من غير حيف ولا ظلم	69	-5792514639945112272	132	255.0	106	139	94.96402740478516	24	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms143	false	8007899995473079980	70	161	342	819	1551	300	ذلك اذا حصلت قسمة ولو من محكم اذا جوزنا التحكيم ورخص ايضا في تزوجهن بعد العتق باذن القاضي والمعتق وختم الكلام بان الاحتياط في عصرنا اجتنابهن مملوكات وحراءر -----------------------ولا شك ان الذي قاله الورع واما الحكم اللازم فاقول والحمد لله الجارية المجلوبة اما ان يعلم حالها او يجهل فان جهل فالرجوع في ظاهر الشرع الي اليد ان كانت صغيرة والي اليد واقرارها ان كانت كبيرة واليد حجة شرعية والاقرار ولا يخفي مع ذلك ان الورع مستحب وان علم حالها فهو انواع احدها من يتحقق اسلامها في بلادها وانه لم يجر عليها	143	-5170186246085148564	Shamela0021719-ara1.completed.ms069	true	6492588557328625336	228	300	1249	1626	1626	300	ظلم او تحصل- قسمة---- من محكم او---------------------------- تزوج-- بعد العتق باذن القاضي والمعتق و---------------الاحتياط--------- اجتنابهن مملوكات وحراءر قال السبكي في الحلبيات ولا شك ان الذي قاله الورع واما الحكم اللازم ف----------------الجاري---------ة اما ان يعلم حالها او يجهل فان جهل فالرجوع في ظاهر الشرع الي اليد ان كانت صغيرة والي اليد واقرارها ان كانت كبيرة واليد حجة شرعية كالاقرار------------------------------- وان علم فهي------ انواع احدها من -تحقق اسلامها في بلادها وانه لم يجر عليها-	69	-5792514639945112272	344	574.5	278	500	68.80000305175781	56	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms143	false	8007899995473079980	161	300	819	1551	1551	300	رق قبل ذلك فهذه لا تحل بوجه من الوجوه الا بزواج بشروطه الثاني كافرة ممن لهم ذمة او عهد فكذلك الثالث كافرة من اهل الحرب مملوكة لكافر حربي او غيره فباعها فهي حلال لمشتريها الرابع كافرة من اهل الحرب قهرها او قهر سيدها كافر اخر فانه يملكها كلها ويبيعها لمن -شاء وتحل لمشتريها وهذان النوعان الحل فيهما قطعي وليس محل الورع كما ان النوعين اللذين قبلهما الحرمة فيها -قطعية النوع الخامس كافرة من اهل الحرب لم يجر عليها رق اخ-ذها مسلم فهذا علي اقسام احدها ان ياخذها جيش من جيوش المسلمين بايجاف خيل او ركاب فهي غنيمة اربعة اخماسها للغاءمين وخمسها لاهل الخمس المذكورين في سورة الانفال وهذا لا خلاف فيه وغلط الشيخ تاج الدين الفزاري فقال ان حكم الفء والغنيمة راجع الي راي الامام يفعل فيه ما يراه مصلحة وصنف في ذلك كراسة سماها الرخصة العميمة في احكام-	143	-5170186246085148564	Shamela0021719-ara1.completed.ms070	true	1366040986988720224	0	131	0	696	1519	300	رق قبل ذلك فهذه لا تحل بوجه من الوجوه الا بنكاح بشروطه الثاني كافرة ممن لهم ذمة و--عهد فكذلك الثالث كافرة من اهل الحرب مملوكة لكافر حربي او غيره فباعها فهي حلال لمشتريها الرابع كافرة من اهل الحرب قهرها و--قهر سيدها كافر اخر فانه يملكها كلها ويبيعها لمن يشاء وتحل لمشتريها وهذان النوعان الحل فيهما قطعي وليس محل الورع كما ان النوعين الاولين ------الحرمة فيهما قطعية النوع الخامس كافرة من اهل الحرب لم يجر عليها رق واخذها مسلم فهذا---- اقسام احدها ان ياخذها جيش من جيوش المسلمين بايجاف خيل او ركاب فهي غنيمة اربعة اخماسها للغانمين وخمسها لاهل الخمس --------------------------وهذا لا خلاف فيه وغلط الشيخ تاج الدين الفزاري فقال ان حكم الفء والغنيمة راجع الي راي الامام يفعل فيه ما يراه مصلحة وصنف في ذلك كراسة سماها الرخصة العميمة في احكام	70	-5792514639945112272	676	1295.5	548	736	91.84782409667969	120	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms144	false	-6038950696068003336	0	278	0	1397	1507	300	الغنيمة وانتدب له الشيخ محيي الدين النووي فرد عليه في كراسة اجاد فيها والصواب معه قطعا وقد تتبعت غزوات النبي صلي الله عليه وسلم وسراياه فكلها مما حصل فيه غنيمة او فء قسم وخمس علي ما دل عليه الكتاب وكذلك غناءم بدر وان كان قد جعلها لرسول بقوله قل الانفال لله والرسول وقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطي منها سبعة او ثمانية لم يحضروا الواقعة لانها كانت له ومع ذلك اعطاهم من نصيبه وقال الشافعي ان الاول هو الرواية الظاهرة عنده ونزل بعد ذلك قوله تعالي واعلموا ان ما غنتم من شء فان لله خمسة الاية فما اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك احدا لم يشهد الواقعة سهما من اربعة اخماس الغناءم ولا اخرج الخمس عن اهله ومن تتبع السير وجد ذلك فيها مبينا مفصلا ولو قال الامام من اخذ شيءا فهو له لم يصح القسم الثاني ان ينجلي الكفار عنها بغير ايجاف من المسلمين او يموت عنها من لا وارث له من اهل الذمة وما اشبه ذلك فهذه فء يصرف لاهله الذين ذكرهم الله في سورة الحشر والخمس منه لاهل الخمس والاربعة الاخماس للشافعي فيها اليوم قولان اصحهما انها للمقاتلة والثاني انها للمصالح فالجارية التي تءخذ من الفء علي هذا الحكم فكل جارية علم انها من غنمية او فء لا تحل حتي -تملك من كل من تملكها من اهل الغنيمة --------او من المتولي عليهم او الوكيل عنهم او ممن انتقل الملك اليه من جهتهم ولو بقي فيها قيراط لا يحل حتي يتملكه ممن هو له القسم الثالث ان يغزو واحد او اثنان باذن الامام فما حصل لهما من الغنيمة يختصمان باربعة اخماس-- وياخذ اهل الخمس منه الخمس الباقي هذا مذهبنا ومذهب جمهور العلماء فلا فرق بين ان تكون السرية قليلة او كثيرة	144	-5170186246085148564	Shamela0021719-ara1.completed.ms070	true	1366040986988720224	131	289	696	1467	1519	300	الغنيمة وانتدب له الشيخ محيي الدين النووي فرد عليه في كراسة اجاد فيها والصواب معه قطعا وقد تتبعت غزوات النبي صلي الله عليه وسلم وسراياه فكل ما ---حصل فيه غنيمة او فء قسم وخمس---------------------- وكذلك غناءم بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تتبع السير وجد ذلك----------- مفصلا ولو قال الامام من اخذ شيءا فهو له لم يصح القسم الثاني ان ينجلي الكفار عنها بغير ايجاب من المسلمين او يموت عنها من لا وارث له من اهل الذمة وما اشبه ذلك فهذه فء يصرف لاهله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجارية التي توجد----------------------------------------- من غنيمة او فء لا تحل حتي تتملك من كل من يملكها من اهل الغنيمة او الفء او من المتولي عليهم او الوكيل عنهم او ممن انتقل الملك اليه من جهتهم ولو بقي فيها قيراط لا تحل حتي يتملكه ممن هو له القسم الثالث ان يغزو واحد او اثنان باذن الامام فما حصل لهما من الغنيمة يختصا-ن باربعة اخماسها و---------الخمس لاهله -----------هذا مذهبنا ومذهب جمهور العلماء فلا فرق بين ان تكون السرية قليلة او كثيرة	70	-5792514639945112272	742	1371.5	589	1408	52.6988639831543	139	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms145	false	756826269818172417	29	216	167	1165	1560	300	فالحكم كذلك عندنا وعند جمهور العلماء فيما يتعلق بالغنيمة وان كان الغزو بغير اذن الامام مكروها القسم الخامس ان يكون الواحد او الاثنان ونحوهما ل-سوا علي صورة الغزاة بل متلصصين فقد ذكر الاصحاب انهم اذا دخلوا بخمس ما اخذوه علي الصحيح وعللوه بانهم غرروا بان-سهم فكان كالقتال وهذا التعليل يقتضي انه لم ينقطع في الجملة عن معني الغزو والامام في موضع حكي هذا وضع-ه وقال ان المشهور عدم التخسيس وفي موضع ادعي اجماع الاصحاب علي انه يختص به ولا يخمس وجعل مال الكفار علي ثلاثة اقسام غنيمة وفيءا وغيرهما كالسرقة فيمتلكه من -اخذه قياسا علي المباحثات ووافقه الغزالي علي ذلك وهو مذهب ابي حنيفة وقال البغوي ان الواحد اذا اخذ من حربي شيءا علي جهة السوم فجحده او هرب منه اختص به و-يما قاله نظر ويحتمل ان يقال يجب رده لانه كان اءتمنه فان صح ما قاله البغوي وافق الغزالي بطريق الاولي وقال ابو اسحاق ان الماخوذ علي جهة الاختلاس -ء وقال الماوردي انه غنيمة وما قاله الماوردي موافق لكلام الاكثرين وما قاله ابو اسحاق ان اراد بالفء الغنيمة حصل الوفاق والا فلا وان زعم انه ينزع من المخت-س ويعطي جميعه لغيره من المقاتلة واهل الخمس فبعيد	145	-5170186246085148564	Shamela0021719-ara1.completed.ms071	true	8830119326659996896	0	174	0	930	1565	300	فالحكم كذلك عندنا وعند جمهور العلماء--------------------------------------------------------------- الخامس ان يكون الواحد او الاثنان ونحوهما ليسوا علي صورة الغزاة بل متلصصين فقد ذكر الاصحاب انهم اذا دخلوا يخمس ما اخذوه علي الصحيح وعللوه بانهم غرروا بانفسهم فكان كالقتال وهذا التعليل يقتضي انه لم ينقطع في الجملة عن معني الغزو والامام في موضع حكي هذا وضعفه وقال ان المشهور عدم التخميس وفي موضع ادعي اجماع الاصحاب علي انه يختص به ولا يخمس وجعل مال الكفار علي ثلاثة اقسام غنيمة وفء-- وغيرهما كالسرقة فيتملكه من ياخذه قياسا علي المباح-ات ووافقه الغزالي علي ذلك وهو مذهب ابي حنيفة وقال البغوي ان الواحد اذا اخذ من حربي شيءا علي جهة السوم فجحده او هرب ب-ه اختص به وفيما قاله نظر -يحتمل ان يقال يجب رده لانه كان اءتمنه فان صح ما قاله البغوي وافق الغزالي بطريق الاولي وقال ابو اسحاق ان الماخوذ علي جهة الاختلاس فء وقال الماوردي غني----مة وما قاله الماوردي موافق لكلام الاكثرين وما قاله ابو اسحاق ان اراد بالفء الغنيمة حصل الوفاق والا فلا و---زعم انه ينزع من المختلس ويعطي جميعه لغيره من المقاتلة واهل الخمس فبعيد	71	-5792514639945112272	915	1751.0	741	1005	91.0447769165039	157	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms146	false	6506620386162215239	61	91	320	489	507	94	فهذا القسم الخامس من النوع الخامس قد اشتمل علي صور ولم ي-ردها الاصحاب بل ذكروها مدرجة مع القسم الرابع فالجارية الماخوذة علي هذه الصور- فيها هذا الخلاف واجتنابها محل الورع	146	-5170186246085148564	Shamela0021719-ara1.completed.ms071	true	8830119326659996896	174	204	930	1101	1565	300	فهذا القسم الخامس من النوع الخامس قد اشتمل علي صور ولم يفردها الاصحاب بل ذكروها مدرجة مع القسم الرابع والجارية الماخوذة علي هذه الصورة فيها هذا الخلاف واجتنابها محل الورع	71	-5792514639945112272	168	325.0	138	171	98.24561309814453	27	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms093	false	3011953260430609166	251	300	1283	1546	1546	300	ان الجماعة---- فرض كفاية فطريق الجواب عنه من وجوهاحدهم---------------------------ا انه لا يلزم من كون الجماعة فرضا كون الامامة فرضا لان الجماعة تتحقق بنية الماموم الاءتمام دون نية الامام ولو نري الامام فنيته محصلة لجزء الجماعة والجزء هنا ليس مما يتوقف عليه الكل لما بيناه فلم يلزم وجوبه واذا لم-	93	-5170186246085148564	Shamela0021719-ara1.completed.ms158	true	-7425379543487835777	3	60	19	314	1580	300	من الامامة وهي فرض كفاية او عين وقد سءل عن ذلك السبكي في الحلبيات فاجاب بوجوه منها انه لا يلزم من كون الجماعة فرضا كون الامامة فرضا لان الجماعة تتحقق بنية الماموم الاءتمام دون نية الامام ولو نوي الامام فنيته محصلة لجزء الجماعة والجزء هنا ليس مما يتوقف عليه الكل لما بيناه فلم يلزم وجوبه واذا لم	158	-5792514639945112272	230	426.5	186	295	77.96610260009766	41	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms094	false	2191645748281889112	0	175	0	916	1550	300	يلزم ذلك-------- القول بان الامامة فرض كفاية فلم يحصل تفضيل نفل علي فرض وانما نية الامام شرط في حصول الثواب له ولا يشترط فليها مقارنتها للتكبير بل يصح بعده صرح به بعض اصحابنا وليس ذلك من غرضنا هنا لكن ذكرناه ليستفاد الثاني ان الجماعة صفة للصلاة المفروضة والاذان عبادة مستقلة والقاعدة المستقرة في ان الفرض افضل من النفل هي في العبادتين المستقلتين او في الصفتين اما في عبادة وصفة فقد يختلف الثالث ان الاذان والجماعة جنسان والقاعدة المستقرة في ان الفرض افضل من النفل في الجنس الواحد اما في الجنسين فقد يختلف فان الصنايع والحرف فروض كفايات ويبعد ان يقال ان واحدة من رذايلها افضل من تطوع الصلاة وان سلم ان- افضل من جهة ان فيه خروجا عن الاثم ففي تطوع الصلاة من الفضاءل ما قد يجبر ذلك او يزيد عليه وجنس الفرض افضل من جنس النفل وقد يكون في بعض الجنس المفضول ما يربو علي بعض افراد الجنس الفاضل كفض--ل بعض النساء علي بعض الرجال واذا تءمل ما جمعه الاذان من الكلمات العظيمة ومعانيها ودعوتها ظهر تفضيله واني تدانيه صناعة قيل انها فرض كفاية	94	-5170186246085148564	Shamela0021719-ara1.completed.ms158	true	-7425379543487835777	60	216	314	1131	1580	300	يلزم ذلك لم يلزم القول بان الامامة فرض كفاية فلم يحصل تفضيل نفل علي فرض وانما نية الامام شرط في حصول الثواب له ومنها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجماعة صفة للصلاة المفروضة والاذان عبادة مستقلة والقاعدة المستقرة في ان الفرض افضل من النفل ف---ي العبادتين المستقلتين او في الصفتين اما في عبادة وصفة فقد تختلف -ومنها ان الاذان والجماعة جنسان والقاعدة المستقرة في ان الفرض افضل من النفل في الجنس الواحد اما في الجنسين فقد تختلف فان الصناءع والحرف فروض كفايات ويبعد ان يقال ان واحدة من رذاءلها افضل من تطوع الصلاة وان سلم انه افضل من جهة ان فيه خروجا من الاثم ففي تطوع الصلاة من الفضاءل ما قد يجبر ذلك او يزيد عليه وجنس الفرض افضل من جنس النفل وقد يكون في بعض الجنس المفضول ما يربو علي بعض افراد الجنس الفاضل كتفضيل بعض النساء علي بعض الرجال واذا تءمل ما جمعه الاذان من الكلمات العظيمة ومعانيها ودعوتها ظهر تفضيله واني يدانيه صناعة قيل انها فرض كفاية	158	-5792514639945112272	786	1517.5	633	927	84.78964233398438	142	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms076	false	-1851870542754263673	164	239	872	1236	1519	300	وبعد ان كتبت هذه بايام رايت ---------في فتاوي ابي عبد الله الحسين ابن محمد الحناطي الطبري رحمه الله فيمن صلي في فضاء من الارض باذان واقامة وكان منفردا ثم حلف انه صلي بالجماعة هل يلزمه التكفير ام لا فقال يكون بارا في يمينه ولا كفارة عليه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اذن واقام في فضاء من الارض وصلي وحده صلت الملاءكة خلفه صفوفا فاذا حلف علي هذا المعني لا يحنث	76	-5170186246085148564	Shamela0021719-ara1.completed.ms264	true	9204682207964140133	62	130	317	643	1497	300	وبعد ان قلت ذلك بحثا-- رايته منقولا ففي فتاوي----------------------------- الحناطي من اصحابنا------ فيمن صلي في فضاء من الارض باذان واقامة وكان منفردا ثم حلف انه صلي بالجماعة هل يحنث--------- ام لا -قال يكون بارا في يمينه ولا كفارة عليه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اذن واقام في فضاء من الارض وصلي وحده صلت الملاءكة خلفه صفوفا فاذا حلف علي هذا المعني لا يحنث	264	-5792514639945112272	291	526.0	228	373	78.01608276367188	57	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms053	false	-8193322196803770851	87	284	453	1491	1568	300	المهذب الشرح-------------------- هذه المسالة مما تعم بها البلوي ويكثر الاحتياج اليها والخلاف فيها مشهور والصحيح عند اكثر اصحابنا انه محرم لها كما نص عليه الشافعي ونقل عن جماعة تصحيحه ثم قال وقال الشيخ ابو حامد فيما نقله عنه صاحب البيان الصحيح عند اصحابنا انه لا يكون محرما لها لان الحرمة انما تثبت بين --شخصين لم يخلق بينهما شهوة كالاخ والاخت وغيرهما واما العبد وسيدته فشخصان خلق- بينهما ش--هوة قال فاما الاية---------------------------------------- فقال اهل التفسير فيها المراد بها الاماء دون العبيد واما الخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحتمل ان يكون الغلام صغيرا قال وهذا الذي صححه الشيخ ابو حامد وهو الصواب بل لا ينبغي ان يجري فيه خلاف بل تقطع بتحريمه وكيف تفتح هذا الباب للنسوة الفاسقات مع حسان المماليك الذين الغالب من احوالهم الفسق بل العدالة فيهم في غاية القلة وكيف يستجير الانسان الافتاء بان هذا المملوك يبيت ويقبل مع سيدته مكررا ذلك مع ما هما عليه من التقصير في الدين وكل منصف يقطع بان اصول الشريعة تستقبح هذا وتحرمه اشد تحريم ثم القول بانه محرم ليس له دليل ظاهر فان الصواب في الاية انها في الاماء واما الحديث فرواه ابو داود في كتاب اللباس والبيهقي في سنته وهو محمول علي ما ذكره الشيخ ابو حامد انه كان صغيرا انتهي وراي	53	-5170186246085148564	Shamela0021719-ara1.completed.ms268	true	-1036599919317531817	35	275	185	1431	1562	300	المهذب التحريم وبالغ فيه وعبارته هذه المسالة مما تعم بها البلوي ويكثر الاحتياج اليها والخلاف فيها مشهور والصحيح عند اكثر اصحابنا انه محرم لها كما نص عليه الشافعي ونقل عن جماعة تصحيحه------- وقال الشيخ ابو حامد-------------------------- الصحيح عند اصحابنا ان -لا يكون محرما لها لان الحرمة انما تثبت بين الشخصين لم تخلق بينهما شهوة كالاخ والاخت وغيرهما واما العبد وسيدته فشخصان خلقت بينهما الشهوة قال واما الاية وهي قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن النور فقال اهل التفسير فيها المراد بها الاماء دون العبيد واما الخبر وهو ما رواه ابو داود والبيهقي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد وقد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك فيحتمل ان يكون الغلام صغيرا قال وهذا الذي صححه الشيخ ابو حامد -هو الصواب بل لا ينبغي ان يجري فيه خلاف بل يقطع بتحريمه وكيف يفتح هذا الباب للنسوة الفاسقات مع حسان المماليك الذين الغالب من احوالهم الفسق بل العدالة فيهم في غاية القلة وكيف يستجيز الانسان الافتاء بان هذا المملوك يبيت ويقيل مع سيدته مكررا ذلك مع ما هما عليه من التقصير في الدين وكل منصف يقطع بان اصول الشريعة تستقبح هذا وتحرمه اشد تحريم ثم القول بانه محرم ليس له دليل ظاهر فان الصواب في الاية انها في الاماء والخبر-------------------------------------------------------- محمول علي -----------------------انه كان صغيرا انتهي كلام	268	-5792514639945112272	906	1671.0	733	1360	66.61764526367188	157	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms054	false	-4399579639888799747	227	288	1193	1483	1541	300	ابي داود واسناده جيد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد -قد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك والتاويل---------------------------- الذي حمله عليه الشيخ ابو حامد	54	-5170186246085148564	Shamela0021719-ara1.completed.ms268	true	-1036599919317531817	124	188	675	982	1562	300	ابو داود والبيهقي--- عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد وقد وهبه لها---- وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك فيحتمل ان يكون الغلام صغيرا قال وهذا الذي صحح-----ه الشيخ ابو حامد	268	-5792514639945112272	261	473.5	203	319	81.81818389892578	52	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms055	false	-6549971511283802142	0	72	0	362	1534	300	واقعة حال ولم يعلم بلوغه -لا حجة فيها للجواز ولم تحصل مع ذلك خلوة ولا معرفة ما حصل النظر -فيه وانما فيه نفي الباس عن تلك خلوة ولا معرفة ما حصل النظر فيه وانما فيه نفي الباس عن تلك الحالة التي ما علمت حقيقتها ولم تجد فاطمة عليها السلام ما يحصل به كمال التستر الذي قصدته وغايته التعليل باسم الغلام وهو اسم للصبي او محتمل له والاحتمال في وقاءع الاحوال مسقط للاستدلال	55	-5170186246085148564	Shamela0021719-ara1.completed.ms269	true	-7749403680772201598	6	62	30	318	1575	300	واقعة حال ولم يعلم بلوغه فلا حجة فيها للجواز ولم يحصل مع ذلك خلوة ولا معرفة ما حصل النظر اليه وانما فيه نفي الباس عن -----------------------------------------------------------تلك الحالة التي--- علمت حقيقتها ولم تجد فاطمة------------- ما يحصل به كمال ال-ستر الذي قصدته وغايته التعليل باسم الغلام وهو اسم للصبي او محتمل له والاحتمال في وقاءع الاحوال يسقط الاستدلال	269	-5792514639945112272	282	525.0	226	364	77.47252655029297	47	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms070	false	-598411916024890154	100	300	497	1498	1498	300	شرح المهذب فرع حديث في الاعصار القريبة وقف كتب يشترط الواقف ان لا يعار الا برهن او لا يخرج من مكان تحبيسها الا برهن او لا تخرج اصلا والذي اقول في هذا ان الرهن لا يصح بها لانها عين مامونة في يد موقوف عليه ولا يقال لها عارية ايضا بل الاخذ لها اذا كان من اهل الوقف مستحق للانتفاع ويده عليها يد امانة فشرط اخذ الرهن عليها فاسد وان اعطاه كان رهنا فاسدا وتكون في يد خازن الكتب امانة لان فاسد العقود في الضمان كصحيحها والرهن امانة هذا اذا اريد الرهن الشرعي وان اريد مدلوله لغة وان يكون تذكرة فيصح الشرط لانه غرض صحيح واذا لم يعلم مراد الواقف فيحتمل ان يقال بالبطلان في الشرط المذكور حملا علي المعني الشرعي ويحتمل ان يقال بالصحة حملا علي اللغوي وهو الاقرب تصحيحا للكلام ما امكن فاذا قال لا يخرج الا برهن وحملنا الرهن علي المعني اللغوي صح الشرط و----------جاز اخراجها به ولم يجز بدونه وان حملناه علي المعني الشرعي لم يجز اخراجها به لتعذره ولا بدونه اما لانه خلاف شرط الواقف واما لفساد الاستثناء فكانه قال لا يخرج مطلقا ولو قال ذلك صح لانه شرط فيه غرض صحيح لان اخراجها مظنة ضياعها بل يجب علي ناظر الوقف ان يمكن كل من يقصد-	70	-5170186246085148564	Shamela0021719-ara1.completed.ms326	true	3034542142073714136	75	258	391	1308	1525	300	شرح المهذب فرع حد-ث في الاعصار القريبة وقف كتب يشترط الواقف ان لا تعار الا برهن او لا تخرج من مكان تحبيسها الا برهن او لا تخرج اصلا والذي اقول في هذا ان الرهن لا يصح بها لانها عين مامونة في يد موقوف عليه ولا يقال لها عارية ايضا بل الاخذ لها ان -كان من---- الوقف استحق الانتفاع ويده عليها يد امانة فشرط اخذ الرهن عليها فاسد وان اعطاه كان رهنا فاسدا ويكون في يد خازن الكتب امانة لان فاسد العقود في الضمان كصحيحها والرهن امانة هذا اذا اريد الرهن الشرعي وان اريد مدلوله لغة وان يكون تذكرة فيصح الشرط لانه غرض صحيح واذا لم يعلم مراد الواقف فيحتمل ان يقال بالبطلان في الشرط المذكور حملا علي المعني الشرعي ويحتمل ان يقال بالصحة حملا علي اللغوي وهو الاقرب تصحيحا للكلام ما ------------------------------------------------------------------امكن وحينءذ لا يجوز اخراجها بد-----------ونه وان قلنا ببطلانه لم ------------يجز اخراجها به لتعذره ولا بدونه اما لانه خلاف شرط الواقف واما لفساد الاستثناء فكانه قال لا تخرج مطلقا ولو قال ذلك صح لانه شرط فيه غرض صحيح لان اخراجها مظنة ضياعها بل يجب علي ناظر الوقف ان يمكن كل من يقصد	326	-5792514639945112272	877	1694.5	701	1012	86.66007995605469	164	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms071	false	-570336800800859473	0	42	0	218	1525	300	الانتفاع بتلك الكتب في مكانها وفي بعض الاوقاف يقول لا يخرج الا بتذكرة وهذا لا باس به ولا وجه لبطلانه وهو كما حملنا عليه قوله الا برهن في المدلول اللغوي فيصح ويكون المقصود ان تجويز الواقف الانتفاع لمن يخرج به مشروط بان	71	-5170186246085148564	Shamela0021719-ara1.completed.ms326	true	3034542142073714136	258	300	1308	1525	1525	300	الانتفاع بتلك الكتب في مكانها وفي بعض الاوقات يقول لا تخرج الا بتذكرة وهذا لا باس به ولا وجه لبطلانه وهو كما حملنا عليه قوله الا برهن في المدلول اللغوي فيصح ويكون المقصود ان تجويز الواقف الانتفاع لمن يخرج به مشروط بان-	326	-5792514639945112272	215	423.0	174	218	98.62385559082031	39	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms071	false	-570336800800859473	42	156	218	801	1525	300	يضع في خزانة الكتب ما يتذكر هو به اعادة الموقوف ويتذكر الخازن به مطالبته في-بغي ان يصح هذا ومتي اخذه علي غير هذا الوجه الذي شرط- الواقف فيمتنع ولا نقول بان تلك التذكرة تبقي رهنا بل له ان ياخذها واذا اخذها طالبه الخازن برد الكتاب ويجب عليه ان يرده ايضا بغير طلب ولا يبعد ان يحمل قول الواقف الرهن علي هذا المعني حتي يصحح اذا ذكره بلفظ الرهن تنزيلا للفظه علي الصحة ما امكن وحينءذ يجوز اخراجه بالشرط المذكور ويمتنع بغيره -لكن لا يثبت له احكام الرهن ولا يستحق بيعه ولا بدل الكتاب الموقوف اذا تلف بغير تفريط ولو تلف بتفريط ضمنه ولكن لا يتعين ذلك المرهون لوفاءه ولا يمتنع علي صاحبه التصرف فيه	71	-5170186246085148564	Shamela0021719-ara1.completed.ms327	true	4370190349562337229	0	114	0	585	1521	300	يضع في خزانة الوقف ما يتذكر هو به اعادة الموقوف ويتذكر الخازن به مطالبته فينبغي ان يصح هذا ومتي اخذه علي غير هذا الوجه الذي شرطه الواقف فيمتنع ولا نقول بان تلك التذكرة تبقي رهنا بل له ان ياخذها فاذا اخذها طالبه الخازن برد الكتاب ويجب عليه ان يرده ايضا بغير طلب ولا يبعد ان يحمل قول الواقف الرهن علي هذا المعني حتي يصحح اذا ذكره بلفظ الرهن تنزيلا للفظ -علي الصحة ما امكن وحينءذ يجوز اخراجه بالشرط المذكور ويمتنع بغيره ولكن لا يثبت له احكام الرهن ولا يستحق منعه ولا بدل الكتاب الموقوف اذا تلف بغير تفريط ولو تلف بتفريط ضمنه ولكن لا يتعين ذلك المرهون لوفاءه ولا يمتنع علي صاحبه التصرف فيه	327	-5792514639945112272	575	1126.0	462	586	98.12286376953125	107	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms123	false	7099030549325111806	78	225	407	1181	1558	300	قوله اشهد ان الليلة اول الشهر ليس فيه ت--عرض للهلال اصلا فيحتمل ان -قال لا تقبل لان الشارع اناط بالرءية او استكمال العدد واستكمال العدد يرجع الي رءية شهر قبله فمتي لم يتعرض الشاهد في شهادته الي ذلك ينبغي ان لا يقبل او يجري فيه الخلاف فيما اذا شهد الشاهد بالاستحقاق من غير بيان السبب ففيه خلاف لان ذلك وظيفة الحاكم ووظيفة الشاهد الشهادة بالاسباب فقط---- وهنا احتمال اخر زاءد يوجب التوقف وهو احتمال انه اعتمد الحساب كما ----ذلك احد الوجهين في جواز الصوم بالحساب اذا دل علي طلوع الهلال واحتمال امكان رءيته ولهذه الامور يحتمل ان يقال لا يقبل الحاكم شهادته حتي يستفسره ويحتمل ان يقال ان عدالته تمنعه من اعتماد الحساب ومن التوسط المانع من اداء الشهادة ومقتضي الحمل علي انه ما راي وانما تواتر عنده الخبر برءيته وذلك كاف في علمه بالشهر وشهادته به وهذا هو الاظهر وهو الذي قدمنا عن ابن ابي الدم	123	-5170186246085148564	Shamela0021719-ara1.completed.ms458	true	-7472096786568868789	151	290	822	1550	1599	300	قوله اشهد ان الليلة اول الشهر ليس فيه التعرض للهلال اصلا فيحتمل ان يقال لا تقبل لان الشارع اناط بالرءية او استكمال العدد واستكمال العدد يرجع الي رءية شهر قبله فمتي لم يتعرض الشاهد في شهادته الي ذلك ينبغي ان لا يقبل او يجري فيه الخلاف فيما اذا شهد الشاهد بالاستحقاق من غير بيان السبب ففيه خلاف لان ذلك وظيفة الحاكم ووظيفة الشاهد الشهادة بالاسباب فقط قال وهنا احتمال اخر زاءد يوجب التوقف وهو احتمال انه اعتمد الحساب كما ذكر ذلك احد الوجهين في جواز الصوم بح--ساب اذا دل علي طلوع الهلال و-------امكان رءيته فلهذا------- يحتمل ان يقال لا يقبل الحاكم شهادته حتي يستفسره ويحتمل ان يقال ان عدالته تمنعه من اعتماد الحساب ومن التوسط المانع من اداء الشهادة ومقتضي الحمل علي انه ما راي وانما تواتر عنده الخبر برءيته قال------------------------------- وهذا هو الاظهر وجزم به---------- ابن ابي الدم	458	-5792514639945112272	705	1334.5	569	785	89.80891418457031	129	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms120	false	2044203849955449187	157	300	819	1581	1581	300	الحاكم والقاسم بان فعل المرضعة غير مقصود وانما المقصود وصول اللبن الي الجوف واما الحاكم والقاسم ففعلهما مقصود ويزكيان انفسهما لانه يشترط فيه عدالتهما واقول ------زيادة اخري في شرح كون فعل الحاكم والقاسم مقصودا انه انشاء يحدث حكما لم يكن لان حكم الحاكم الزام ويرفع الخلاف وقسمة القاسم تميز الحقين او تنقلهما وهذه الاحكام حدثت من فعلهما من حيث هو فعلهما واما فعل المرضعة فليس بانشاء بل فعل محسوس ولم يترتب عليه حكم الرضاع من حيث هو فعلها- بل ولا يترتب عليه اصلا بل علي ما بعده وهو وصول اللبن الي الجوف حتي لو وصل بغير ذلك الطريق حصل المقصود فبان الفرق بين المرضعة والحاكم والقاسم---- والذي يشبه فعل الحاكم والقاسم تزويج الاب فانه انشاء لعقد النكاح يترتب عليه الحل فاذا شهد به كما قدمناه كان كشهادة الحاكم والقاسم سواء---- وكذلك لو ان رجلا وكل وكيلا في بيع داره ومضت مدة يمكن فيها-	120	-5170186246085148564	Shamela0021719-ara1.completed.ms460	true	6676501073424696463	106	247	570	1320	1589	300	الحاكم والقاسم بان فعل المرضعة غير مقصود وانما المقصود وصول اللبن الي الجوف واما الحاكم والقاسم ففعلهما مقصود ويزكيان انفسهما لانه يشترط فيه عدالتهما قال السبكي وزيادة اخري في شرح كون فعل الحاكم والقاسم مقصودا انه انشاء يحدث حكما لم يكن لان حكم الحاكم الزام ويرفع الخلاف وقيمة القاسم تميز الحين------------ وهذه الاحكام حدثت من فعلهما من حيث هو فعلهما واما فعل المرضعة فليس بانشاء بل فعل محسوس ولم يترتب عليه حكم الرضاع من حيث هو فعلهما بل ولا يترتب عليه اصلا بل علي ما بعده وهو وصول اللبن الي الجوف حتي لو وصل بغير ذلك الطريق حصل المقصود فبان الفرق بين المرضعة والحاكم والقاسم قال والذي يشبه فعل الحاكم والقاسم تزويج الاب فانه انشاء لعقد النكاح مترتب عليه----- فاذا شهد ب-----------ه كان كشهادة الحاكم والقاسم سواء قال وكذلك لو ان رجلا وكل وكيلا في بيع داره ومضت مدة يمكن فيها	460	-5792514639945112272	724	1390.0	588	778	93.05912780761719	130	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms121	false	-8236221863994495059	0	41	0	200	1556	300	البيع ثم عزله ثم شهد من اخر انه كان باعها من فلان قبل العزل ينبغي ان يكون مثل الحاكم ولم ارها منقولة وقد ذكر الاصحاب حكم اقراره ولم ارهم ذكروا حكم شهادته واما ------------------------------------------------------------قول الشاهد اشهد اني رايت الهلال ففيه شبه	121	-5170186246085148564	Shamela0021719-ara1.completed.ms460	true	6676501073424696463	247	297	1320	1573	1589	300	البيع ثم عزله ثم شهد مع اخر انه كان باعها من فلان قبل العزل ينبغي ان يكون مثل الحاكم ولم ارها منقولة وقد ذكر الاصحاب حكم اقراره ولم ارهم ذكروا حكم شهادته انتهي كلام السبكي ومنها الشهادة علي الزنا قال الهروي في الاشراف يقول------- اشهد اني رايت فلانين فلان زني	460	-5792514639945112272	176	315.0	137	260	67.69230651855469	34	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms118	false	-2153496153374626620	107	270	548	1390	1542	300	الدم في ادب القضاء اذا انعقد نكاح بحضور------------------------------ شاهدين قال الشاهد مءديا ح-ضرت العقد او مجلس العقد الجاري بين الزوج والمزوج واشهد به ومن الناس من يقول اشهد اني حضرت واللفظ الاول اصح واصوب ولا يبعد تصحيح الثاني وهو قريب من الخلاف في المرضعة وذكر المذهب انها تقول ارضعته وقول الفورابي ارتضع مني ولا تقل ارضعته لفساد الصيغة قال ونظيره في النكاح عقد بحضوري قال ومثل هذا شهادة المرء برءية الهلال ان يشهد ان هذه اول ليلة من رمضان ا-كتفي به استنادا الي رءية الهلال وان قال اشهد اني رايت ففيه النظر المتقدم وان قال رايت هلال شهر رمضان هذا من هذه السنة في وقت كذا وبذلك اشهد قبل انتهي كلامه وقوله وبذلك ان كان اشارة الي مجموع كلامه فهو رءيته فاي فرق بينه وبين اشهد اني رايت الذي قال فيه فيه النظر ولعله اراد الاشارة الي المرءي وهو الهلال فيصح كلامه ويخرج منه ان في اشهد اني رايت------- خلافا كالمرضعة والصحيح القبو----ل ولسنا نوافقه علي ذلك بل يقبل قطعا وليس كالمرضعة وقال	118	-5170186246085148564	Shamela0021719-ara1.completed.ms461	true	8432172600490360187	69	166	352	861	1575	300	ايضا في ادب القضاء للكرابيسي صاحب الشافعي ومنها قال ابن ابي الدم يقول -------------شاهد النكاح حضرت الع--------------قد الجاري بين الزوج والمزوج واشهد به ومن الناس من يقول اشهد اني حضرت واللفظ الاول -----اصوب ولا يبعد تصحيح الثاني وهو قريب من الخلاف في المرضعة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومثل هذا شهادة المرء برءية الهلال ان يشهد ان هذه اول ليلة من رمضان فيكتفي به استنادا الي رءية الهلال وان قال اشهد اني رايت ففيه النظر المتقدم قال السبكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج منه ان في اشهد اني رايت الهلال خلافا كالمرضعة والصحيح القبول قال ولسنا نوافقه علي ذلك بل نقبل قطعا وليس كالمرضعة -قال	461	-5792514639945112272	429	735.0	341	885	48.47457504272461	73	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms121	false	-8236221863994495059	42	160	209	832	1556	300	من جهة انه امر محسوس يترتب عليه حكم فمن هنا ظن بعض الناس انه يجري فيه الخلاف الذي في المرضعة ولو صح ذلك كان الاصح القبول كما في المرضعة لكن ذلك لا يصح بل الصواب القبول قطعا وان الشبه المذكور لا يلحقه بالمرضعة وان من الحقه بالمرضعة فقد التبس عليه ووجه الالتباس ان فعل المرضعة علي الجملة فعل يترتب عليه اثر واما رءية الشاهد فليست فعلا وانما هي ادراك والادراك من نوع العلوم لا من نوع الافعال وتنصيص الشاهد عليها تحقيق لتيقنه وعلمه---- وقد ذكر الاصحاب تعرض الشاهد للاستفاضة اذا كانت مستندة واختلفوا في قبوله علي تفصيل ليس هذا موضعه ولا يتوهم جريان ذلك هنا لما في التعرض للاستفاضة من الايذان بعدم التحقق عكس التعرض للرءية فانه يءكد	121	-5170186246085148564	Shamela0021719-ara1.completed.ms461	true	8432172600490360187	221	296	1147	1554	1575	300	من جهة انه امر محسوس يترتب عليه حكم قال وليس كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الالتباس ان فعل المرضعة علي الجملة فعل يترتب عليه اثر واما رءية الشاهد فليست فعلا وانما هي ادراك والادراك من نوع العلوم لا من نوع الافعال وتنصيص الشاهد عليها تحقيق لتيقنه وعلمه قال وقد ذكر الاصحاب تعرض الشاهد للاستفاضة اذا كانت مستندة واختلفوا في قبول------------------------ه ولا يتوهم جريان ذلك هنا لما في التعرض للاستفاضة من الايذان بعدم التحقق عكس التعرض للرءية فانه يءكد	461	-5792514639945112272	391	747.0	318	627	62.36044692993164	70	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0021719-ara1.completed