id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018610-ara1.ms005	true	-6890120191440711412	128	175	671	925	1546	300	عبارة الرافعي شيءان يقتضيان انه لم يرد اختلاف المعني احدهما قوله وقد قيل فانها ليست هي العبارة المالوفة وفي ذكر ذلك الخلاف والثاني قوله---------------------- عن هذا الض-بط وما قال الضبطين و---شء ثالث وهو انه في المحرر اقتصر علي العبارة الثانية فلو كانت ضعيفة عنده لما اقتصر عليها	5	-5170186246085148564	Shamela0011468BK2-ara1.ms2006	false	8183892883091923066	195	246	1038	1309	1604	300	عبارة الرافعي شيءان يقتضيان انه لم يرد اختلاف المعني احدهما قوله وقد قيل فانها ليست هي العبارة المالوفة -في الحال--------ف والثاني قوله ولا بد من استثناء صور عن هذا الضابط وما قال الضبطين قال شء ثالث وهو انه في المحرر اقتصر علي العبارة الثانية فلو كانت ضعيفة عنده لما اقتصر عليها	2006	8077596369625248051	239	438.0	194	280	85.35713958740234	40	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0018610-ara1.ms006	true	-8856342535572198609	256	300	1332	1569	1569	300	كانت المنازعة لاثبات النسب فهي المسالة المذكورة في هذه الكتب وان كانت لامية الولد لتم-نع من بيعها وتعتق بعد الموت فيحلف---- وقد قطعوا بتحليف السيد اذا انكر-------- وكذا اذا انكر التدبير وقلنا ليس انكاره رجوعا---- وفي كلام الرافعي في الشرح في اخر الفصل ما-	6	-5170186246085148564	Shamela0011468BK2-ara1.ms1503	false	-8981419027950110151	196	237	984	1205	1536	300	كانت المنازعة لاثبات النسب ف----------------------------------ان كانت لامية الولد ليمتنع من بيعها ويعتق بعد الموت فيحلف قال وقد قطعوا بتحليف السيد اذا انكر الكتابة وكذا اذا انكر التدبير وقلنا ليس انكاره رجوعا قال وفي كلام الرافعي في الشرح في اخر الفصل ما	1503	8077596369625248051	201	359.5	164	255	78.82353210449219	31	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0018610-ara1.ms024	true	2030473760291581247	15	76	73	416	1632	300	ونظبر هذا لو تبايع رجلان وقت النداء احدهما تلزمه الجمعة والثاني لا تلزمه وفيها وجهان الصحيح المنصوص انه يحرم عليهما والثاني يحرم علي الذي يلزمه وتكره للاخر------------------- لكن مسالتنا اخف فان التحريم في البيع علي من تلزمه الجمعة معلوم عندنا وعنده وتحريم---- الشطرنج غير معلوم عندنا وعن---ده وانما الحرام فعله مع اعتقاد حرمته وهذا-------- لم تحصل المعاونة عليه انما حصلت علي	24	-5170186246085148564	Shamela0011468BK2-ara1.ms1921	false	7210657715316995225	36	94	190	518	1547	300	ونظيره ما لو تبايع رجلان وقت النداء احدهما تلزمه الجمعة والثاني لا تلزمه فا--------ن الصحيح المنصوص انه يحرم علي----------------------------هما وتبعه الاذرعي والزركشي وغيرهما لكن مسالتنا اخف فان --تحريم--- البيع علي من تلزمه------- معلوم عندنا وعنده وتحريم لعب الشطرنج غير معلوم عندنا ولا عنده وانما الحرام فعله مع اعتقاد حرمته وهذا المجموع لم تحصل المعا-نة عليه انما حصلت علي	1921	8077596369625248051	280	487.0	228	377	74.27055358886719	42	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0018610-ara1.ms039	true	916813645133881478	229	263	1231	1398	1597	300	يكره للابن الكبير ان يضاجع امه وللاب ان يضاجع ابنته الكبيرة بلا حاءل فقد قال فيه في التتمة انه عن قولنا ان العورة منه- ما بين السرة والركبة كما ذكرنا في الرجل مع الرجل	39	-5170186246085148564	Shamela0011468BK2-ara1.ms1234	false	-5429421829827906180	163	191	836	979	1534	300	يكره للابن الكبير ان يضاجع امه وللاب ان يضاجع ابنته الكبيرة بلا حاءل علي------------------------- قولنا ان العورة منها ما بين السرة والركبة كما ذكرنا في الرجل مع الرجل	1234	8077596369625248051	139	260.0	111	168	82.73809814453125	26	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0018610-ara1.ms041	true	-1807355199319584969	141	176	785	972	1618	300	في المض-جع يصدق بطريقين احدهما ان يكون لكل منهما فراش والثاني ان يكونا في فراش----- ولكن مفترقين غير متلاصقين فالثاني اعم من الاول فينبغي الاكتفاء به----- لانه لا دليل علي حمل الحديث علي الاول وحده	41	-5170186246085148564	Shamela0011468BK2-ara1.ms1234	false	-5429421829827906180	108	138	540	703	1534	300	في المضاجع يصدق بطريقين ان -------يكون لكل منهما فراش وان -------يكونا في فراش واحد ولكن متفرقين غير متلاصقين و---------------------ينبغي الاكتفاء بالثاني لانه لا دليل علي حمل الحديث علي الاول وحده	1234	8077596369625248051	144	245.0	117	198	72.7272720336914	22	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0018610-ara1.ms062	true	-6233199872259471763	0	43	0	229	1553	300	ان القول قول الباعث لانه الدافع وهو اعلم بنيته لكن دعواه السوم يقتضي تضمين القابض والاصل عدمه وجعل القابض مستاما من غير قصده السوم ولا ما يدل عليه بعيد وقبول قول القابض في الهدية لا يمكن ايضا فلو كانت الجارية موجودة امرناه بردها	62	-5170186246085148564	Shamela0011468BK2-ara1.ms0668	false	-1438581715624722520	77	120	410	637	1577	300	ان القول قول الباعث لانه الدافع وهو اعرف بنيته لكن دعواه السوم تقتضي تضمين القابض والاصل عدمه وجعل القابض مستاما من غير قصد- السوم ولا ما يدل عليه بعيد وقبول قول القابض في الهدية لا يمكن ايضا فلو كانت الجارية باقي-ة امرناه بردها	668	8077596369625248051	220	423.0	177	229	96.06986999511719	39	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0018610-ara1.ms095	true	-7030594817646631339	74	192	376	980	1518	300	نظرا الي تعدد الجنازة ولا يمنع من ذلك اتحاد الصلاة لان الشارع ربط القيراط بوصف وهو حاصل في كل ميت فلا فرق بين ان يحصلا دفعة واحدة او دفعات والله اعلم AUTO المسالة الثامنة والثلاثون قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت في الصحيح من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية الحديث هل يتعدد النقص لو تعددت الكلاب التي لا منفعة فيها ام لا الجواب الحمد لله الذي يظهر عدم التعدد اعني تعدد نقص قيراط بكل كلب لكن يتعدد الاثم فان اقتناء كل واحد منهي عنه فلا شك---- ياثم بالواحد اثما وبالاثنين اثنين وبالثلاثة ثلاثة وهلم جرا ولكن ل-ا يمكننا ان نقول ينقص من اجره بالاثنين قيراطان وبالثلاثة ثلاثة لان ذلك امر تعبدي لا يعلم الا من الشارع ولا دلالة لكلام الشارع	95	-5170186246085148564	Shamela0011468BK2-ara1.ms0325	false	7873055852473142223	114	237	606	1220	1537	300	نظرا الي تعدد الجنازة ولا يمنع من ذلك اتحاد الصلاة لان الشارع ربط القيراط بوصف وهو حاصل في كل ميت فلا فرق بين ان يحصل- دفعة واحدة و--دفعات قال السبكي القيراط من الاجر ليس علي الصلاة فقط بل هو مشروط بشهودها من مكانها حتي يصلي عليها وحينءذ فمحل التعدد لمن شهدها من مكانها حتي صلي عليها انتهي وثبت في الحديث من اقتني ---------كلب صيد او ماشية الحديث هل يتعدد النقص لو تعددت الكلاب التي لا منفعة فيها قال السبكي------------ الذي يظهر عدم التعدد---------------------------- لكن يتعدد الاثم فان اقتناء كل واحد منهي عنه فلا شك انه ياثم بالواحد انما وبالاث------نين---------------- وهلم جرا ولكنا لا يمكن-- ان نقول ينقص من اجره بعددها --------------------------لان ذلك امر تعبدي لا يعلم الا من الشارع ولا دلالة لكلام الشارع	325	8077596369625248051	441	736.0	349	716	61.59217834472656	82	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0018610-ara1.ms142	true	1052398610799860451	196	244	1055	1318	1610	300	الجويني في كتابه التبصرة في الوسوسة باب في الابضاع والاحتياط فيها اصول الكتاب والسنة والاجماع متطابقة علي تحريم وطء السراري اللاتي تجلبن اليوم من الروم والهند والترك الا ان ينتصب في المغانم من جهة الامام من يحسن قسمتها فيقسمها من غير حيف ولا ظلم ثم بسط الكلام في --------	142	-5170186246085148564	Shamela0011468BK2-ara1.ms1742	false	7996118513597139540	245	281	1260	1458	1556	300	الجويني في------ التبصرة----------------------------------------- اصول الكتاب والسنة والاجماع متطابقة علي تحريم وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من الروم والهند والترك الا ان ينصب------------------- الامام من يقسم الغناءم------- من غير حيف ولا ظلم وكذا قاله شيخه القفال في	1742	8077596369625248051	161	270.0	130	271	59.40959548950195	27	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0011468BK2-ara1