id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018610-ara1.ms014	true	1708304074221293872	3	285	14	1452	1551	300	يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو ما يرجح قصد الفعل يقال هممت بالامر اذا قصدته بهمتي ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فان العزم في اللغة الجد وعقد القلب فالهاجس لا يءخد -به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء ورد عليه لا قدرة له عليه ولا-صنع والخاطر -الذي بعده كان قادرا علي دفعه بصرف الهاجس اول وروده ولكنه هو وما بعده من حديث النفس مرفوعان بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها مالم تعمل به او تتكلم واذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بالطريق الاولي وهذه المراتب الثلاث ايضا لو كانت في الحسنات لم يكتب له بها اجر اما الاول واما الثاني والثالث فلعدم القصد والمرتبة الرابعة الهم وقد بين--- الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة---- الهم بالسيءة لا يكتب سيءة وينتظر فان تركها---------- كتبت له حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله واحدة وا-ن الهم -مرفوع ومن هذا يعلم ان قوله في حديث النفس مالم تتكلم او تعمل ليس له مفهوم حتي يقال اذا تكلمت او عملت يكتب عليها حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب فحديث النفس اولي المرتبة الخامسة العزم المحققون علي انه يءاخذ بالعزم علي السيءة وخالف بعضهم فقال انه من الهم المرفوع وربما تمسك بقول اهل اللغة او بعضهم هم بالشء---------------------------------- عزم عليه التمسك بهذا غير سديد لان -----------------------------------------------اللغوي لا يتنزل الي هذه الدقاءق واحتج الاولون بقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا-رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال ----كان حريصا علي قتل صاحبه فعلل بالحرص	14	-5170186246085148564	Shamela0001666-ara1.completed.ms034	false	-5917371712008192975	0	219	0	1112	1533	300	يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو ترجي--ح قصد الفعل ثم ال---------------------------------عزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به----------------------------------- فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء ورد عليه لا قدرة ل-----ه ولا صنع والخاطر والذي بعده كان قادرا علي دفعه بصرف الهاجس اول وروده ولكنه هو وما بعده من حديث النفس مرفوعان بالحديث الصحيح---------------------------------------------------------------------------- واذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بالطريق الاولي وهذه-------- الثلاث----- لو كانت في الحسنات لم يكتب--- بها اجر -------------------------------لعدم القصد واما الهم ف------------قد بين في الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة وان الهم بالسيءة لا يكتب سيءة وين-ظر فان تركها لله تعالي كتبت--- حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله واحدة واما الهم فمرفوع واما العزم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحققون علي انه يءاخذ به ومنهم من جعله من ا----------------------لهم المرفوع وفي البزازية من كتاب الكراهية----- هم بمعصية لا ياثم ان لم يصمم عزمه عليه وان عزم ياثم اثم العزم لا اثم العمل بالجوارح الا ان يكون امرا يتم بمجرد العزم كالكفر اللغوي لا يتنزل الي هذه الدقاءق واحتج الاولون بحديث اذ------------------------ا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه فعلل بالحرص	34	5502288300060284789	877	1469.0	703	1546	56.7270393371582	150	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms070	true	-598411916024890154	100	210	497	1039	1498	300	شرح المهذب فرع حديث في الاعصار القريبة وقف كتب يشترط الواقف ان لا يعار الا برهن او لا يخرج من مكان تحبيسها الا برهن او لا تخرج اصلا والذي اقول في هذا ان الرهن لا يصح بها لانها عين مامونة في يد --موقوف عليه ولا يقال لها عارية ايضا بل الاخذ لها اذا كان من اهل الوقف مستحق للانتفاع ويده عليها يد امانة فشرط اخذ الرهن عليها فاسد وان اعطاه كان رهنا فاسدا وتكون في يد خازن الكتب امانة لان --فاسد--- العقود في الضمان كصحيحها والرهن امانة هذا اذا اريد الرهن الشرعي وان اريد مدلوله لغة وان يكون تذكرة فيصح الشرط لانه غرض صحيح واذا لم يعلم مراد الواقف فيحتمل	70	-5170186246085148564	Shamela0001666-ara1.completed.ms317	false	-3351966036933139769	189	300	1040	1586	1586	300	شرح المهذب فرع حد-ث في الاعصار القريبة وقف كتب اشترط الواقف ان لا تعار الا برهن او لا تخرج من مكان تحبيسها الا برهن او لا تخرج اصلا والذي اقول في هذا ان الرهن لا يصح بها لانها غير مضمونة في يد الموقوف عليه ولا يقال لها عارية ايضا بل الاخذ بها ان -كان من اهل الوقف استحق الانتفاع ويده عليها يد امانة فشرط اخذ الرهن عليها فاسد وان اعطاه كان رهنا فاسدا ويكون في يد خازن الكتب امانة لان الفاسد من العقود في الضمان كصحيحها والرهن امانة هذا اذا اريد الرهن الشرعي وان اريد مدلوله لغة وان يكون تذكرة فيصح الشرط لانه غرض صحيح واذا لم يعرف مراد الواقف فيحتمل-	317	5502288300060284789	525	1007.0	417	549	95.62841796875	96	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms070	true	-598411916024890154	210	300	1039	1498	1498	300	ان يقال بالبطلان في الشرط المذكور حملا علي المعني الشرعي ويحتمل ان يقال بالصحة حملا علي الل-------غوي وهو الاقرب تصحيحا للكلام ما امكن فاذا قال لا يخرج الا برهن وحملنا الرهن علي المعني اللغوي صح الشرط و----------جاز اخراجها به ولم يجز بدونه وان حملناه علي المعني الشرعي لم يجز اخراجها به لتعذره ولا بدونه اما لانه خلاف شر-ط الواقف واما لفساد الاستثناء فكانه قال لا يخرج مطلقا ولو قال ذلك صح لانه شرط فيه غرض صحيح لان اخراجها مظنة ضياعها بل يجب علي ناظر الوقف ان يمكن كل من يقصد-	70	-5170186246085148564	Shamela0001666-ara1.completed.ms318	false	-3463443019003597529	0	75	0	388	1558	300	ان يقال بالبطلان في الشرط المذكور حملا علي المعني الشرعي ويحتمل ان يقال بالصحة حملا علي المعني اللغوي وهو الاقرب تصحيحا للكلام ما ------------------------------------------------------------------امكن وحينءذ لا يجوز اخراجها بد-----------ونه وان قلنا ببطلانه------------ لم يجز اخراجها به ل-عذره ولا بدونه اما لانه خلاف لشرط الواقف واما لفساد الاستثناء فكانه قال لا تخرج مطلقا ولو قال ذلك صح لانه شرط فيه غرض صحيح لان اخراجها مظنة ضياعها بل يجب علي ناظر الوقف ان يمكن كل من يقصد	318	5502288300060284789	348	637.0	278	478	72.8033447265625	62	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms071	true	-570336800800859473	0	156	0	801	1525	300	الانتفاع بتلك الكتب في مكانها وفي بعض الاوقاف يقول لا يخرج الا بتذكرة وهذا لا باس به ولا وجه لبطلانه وهو كما حملنا عليه قوله الا برهن في المدلول اللغوي فيصح ويكون المقصود ان تجويز الواقف الانتفاع لمن يخرج به مشروط بان يضع في خزانة الكتب ما يتذكر هو به اعادة الموقوف ويتذكر الخازن به مطالبته في-بغي ان يصح هذا ومتي اخذه علي غير هذا الوجه الذي شرط- الواقف فيمتنع ولا نقول بان تلك التذكرة تبقي رهنا بل له ان ياخذها واذا اخذها طالبه الخازن برد الكتاب ويجب عليه ان يرده ايضا بغير طلب ولا يبعد ان يحمل قول الواقف الرهن علي هذا المعني حتي يصحح اذا ذكره بلفظ الرهن تنزيلا للفظه علي الصحة ما امكن وحينءذ يجوز اخراجه بالشرط المذكور ويمتنع بغيره لكن لا يثبت له احكام الرهن ولا يستحق بيعه ولا بدل الكتاب الموقوف اذا تلف بغير تفريط ولو تلف بتفريط ضمنه ولكن لا يتعين ذلك المرهون لوفاءه ولا يمتنع علي صاحبه التصرف فيه	71	-5170186246085148564	Shamela0001666-ara1.completed.ms318	false	-3463443019003597529	75	230	388	1185	1558	300	الانتفاع بتلك الكتب في مكانها وفي بعض الاوقاف يقول لا تخرج الا بتذكرة وهذا لا باس به ولا وجه لبطلانه وهو كما حملنا عليه قوله الا برهن في المدلول اللغوي فيصح ويكون المقصود ان تجويز الواقف الانتفاع لمن يخرج به مشروط بان يضع في خزانة الوقف ما يتذكر هو به اعادة الموقوف ويتذكر الخازن--- مطالبته فينبغي ان يصح هذا ومتي اخذه علي غير هذا الوجه الذي شرطه الواقف يم-تنع ولا نقول بان تلك التذكرة تبقي رهنا بل له ان ياخذها فاذا اخذها طالبه الخازن برد الكتاب ويجب عليه ان يرده ايضا بغير طلب ولا يبعد ان يحمل قول الواقف الرهن علي هذا المعني حتي يص-ح اذا ذكره بلفظ الرهن تنزيلا للفظ -علي الصحة ما امكن وحينءذ يجوز اخراجه بالشرط المذكور ويمتنع لغيره لكن لا تثبت له احكام الرهن ولا يستحق بيعه ولا بدل الكتاب الموقوف اذا تلف بغير تفريط ولو تلف بتفريط ضمنه ولكن لا يتعين ذلك المرهون لوفاءه ولا يمتنع علي صاحبه التصرف فيه	318	5502288300060284789	785	1538.0	631	803	97.75840759277344	145	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Sham19Y0018610-ara1.ms142	true	1052398610799860451	214	240	1167	1301	1610	300	وطء السراري اللاتي تجلبن اليوم من الروم والهند والترك----- الا ان ينتصب في المغانم من جهة الامام من يحسن قسمتها فيقسمها من غير حيف ولا ظلم	142	-5170186246085148564	Shamela0001666-ara1.completed.ms053	false	521823498630435956	235	262	1214	1353	1560	300	وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من الروم والهند والترك حرام الا ان ينتصب في المغانم من جهة الامام من يحسن قسمتها فيقسمها من غير حيف ولا ظلم	53	5502288300060284789	133	258.0	107	139	95.68345642089844	24	Sham19Y0018610-ara1	Shamela0001666-ara1.completed