id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018610-ara1.ms014	true	1708304074221293872	0	137	0	672	1551	300	الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد------ هل يفعل او لا ثم الهم وهو ما يرجح قصد الفعل يقال هممت بالامر اذا قصدته بهمتي ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فان العزم في اللغة الجد وعقد القلب فالهاجس لا يءخد -به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء ورد عليه لا قدرة له عليه ولا-صنع والخاطر الذي بعده كان قادرا علي دفعه بصرف الهاجس اول وروده ولكنه هو وما بعده من حديث النفس مرفوعان بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها مالم تعمل به او تتكلم واذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بالطريق الاولي وهذه المراتب الثلاث ايضا لو كانت في الحسنات لم يكتب له بها اجر اما الاول------ واما الثاني والثالث فلعدم القصد	14	-5170186246085148564	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms524	false	-2511710182611963917	116	299	617	1549	1549	299	الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر __________ رواه البخاري في كتاب الايمان رقم بلفظ حدثنا عبدالرحمن بن المبارك حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف بن قيس قال ذهبت لانصر هذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد قلت انصر هذا الرجل قال ارجع فاني سمعت رسول الله e يقول اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه سورة الحج سورة الاسراء ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد وانما هل يفعل او لا ثم الهم وهو ترجي--ح قصد الفعل ث---------------------------------م العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به----------------------------------- فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء ورد عليه لا قدرة له عليه ولا صنع والخاطر الذي بعده كان قادرا علي دفعه بصرف الهاجس اول وروده ولكن- هو وما بعده--- حديث النفس مرفوعان بالحديث الصحيح---------------------------------------------------------------------------- واذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله ب--طريق الاولي وهذه المراتب الثلاث ايضا لو كان ف-ي الحسنات لم يكتب له بها اجر اما الاول فظاهر واما الثاني والثالث ب-عدم القصد-	524	522058671570888242	494	878.5	393	1087	45.44618225097656	90	Sham19Y0018610-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Sham19Y0018610-ara1.ms014	true	1708304074221293872	139	253	689	1269	1551	300	الهم وقد بين الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة -الهم بالسيءة لا يكتب سيءة وينتظر فان تركها---- كتبت له حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله واحدة وان الهم مرفوع ومن هذا يعلم ان قوله في حديث النفس ما-لم تتكلم--- او تعمل--- ليس له مفهوم حتي يقال اذا---- تكلمت او عملت يكتب عليها حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب فحديث النفس اولي المرتبة الخامسة العزم -المحققون علي انه يءاخذ بالعزم علي السيءة وخالف بعضهم فقال انه من الهم المرفوع وربما تمسك بقول- اهل اللغة او بعضهم هم بالشء عزم عليه -التمسك بهذا غير سديد لان اللغوي لا يتنزل الي هذه الدقاءق	14	-5170186246085148564	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms525	false	-4934448105668013309	1	113	5	564	1500	300	الهم فقد بين الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة والهم بالسيءة لا يكتب سيءة وينتظر فان تركها لله كتبت--- حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وجده وهو معني قوله واحدة وان الهم مرفوع ومن هذا يعلم ان قوله في حديث النفس ما لم تتكلم به او تعمل به ليس له مفهوم حتي يقال انها ان تكلمت و--عملت يكتب عليها حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب فحديث النفس اولي واما----------- العزم فالمحققون علي انه يءاخذ به--------------- وخالف بعضهم وقال انه من الهم المرفوع وربما تمسك بقوله اهل اللغة--------- هم بالشء عزم عليه فالتمسك بهذا غير سديد لان اللغوي لا يتنزل علي هذه الدقاءق	525	522058671570888242	529	954.5	422	599	88.31385803222656	92	Sham19Y0018610-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1