id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018610-ara1.ms142	true	1052398610799860451	196	300	1055	1610	1610	300	الجويني في كتابه التبصرة في الوسوسة باب في الابضاع والاحتياط فيها اصول الكتاب والسنة والاجماع متطابقة علي تحريم وطء السراري اللاتي تجلبن اليوم من الروم والهند والترك الا ان ينتصب في المغانم من جهة الامام من يحسن قسمتها فيقسمها من غير حيف ولا ظلم ثم بسط الكلام في الدليل علي ذلك فما حكم هذه الجواري التي تجلب اليوم من تلك البلاد لا سيما اذا قلنا بما جعله الرافعي المذهب من ان الجماعة اليسيرة اذا دخلوا دار الحرب متلصصين واخذوا اشياء كان غنيمة مخمسة فان الغالب ا-لذي تجلب اليوم انما يءخذ علي هذا النحو نعم الامام---------- وجماعة جعلوا المذهب ان ذلك مختص به السارق فلا-	142	-5170186246085148564	Hindawi063908296-ara1.ms090	false	-4534597810587351434	99	200	511	1046	1551	300	الجويني من كتاب- التبصرة في الوسوسة باب--- الايضاح والاحتياط فيها اصول الكتاب والسنة والاجماع متطابقة علي تحريم وطء السراري اللاتي يجلين ------من الروم والهند والترك الا ان ين-صب في الغناءم من جهة الامام من يحسن قسمت--------ها من غير حيف و---ظلم ثم بسط الكلام في الدليل علي ذلك فما حكم هذه الجواري التي تجلب اليوم من تلك البلاد --------اذا قلنا بما جعل- الرافعي المذهب من ان الجماعة اليسيرة اذا دخلوا دار الحرب متلصصين واخذوا شيءا- كان غنيمة مخمسة فان الغالب ان ما يجلب اليوم انما يوجد علي هذا النحو نعم الامام رحمه الله وجماعة جعلوا المذهب ان ذلك يختص به السارق ولا	90	-747746513638573198	502	912.5	405	567	88.5361557006836	83	Sham19Y0018610-ara1	Hindawi063908296-ara1
Sham19Y0018610-ara1.ms143	true	8007899995473079980	0	141	0	722	1551	300	يخمس فعلي هذا فلا اشكال في حل ما اخذ سرقة والمسءول بيان ذلك وما الراجح دليلا في ان ذلك غنيمة مخمسة ام لا مع ان ترجيح -------الرافعي بانه غنيمة يخالف قوله بان الغنيمة مال حصل من الكفار بالقتال والايجاف اذ الفرض ان ذلك اخذ خفية علي وجه السرقة الجواب الحمد لله- كتاب التبصرة المذكور للشيخ ابي محمد من احسن الكتب وهو -رد في نوعه وقد رخص في اثناء كلامه في ذلك اذا حصلت قسمة ولو من محكم اذا جوزنا التحكيم ورخص ايضا في تزوجهن بعد العتق باذن القاضي والمعتق وختم الكلام بان الاحتياط في عصرنا اجتنابهن مملوكات وحراءر ولا شك ان الذي قاله الورع واما الحكم اللازم فاقول والحمد لله الجارية المجلوبة اما ان يعلم حالها او يجهل فان جهل فالرجوع في ظاهر الشرع الي اليد ان كانت صغيرة والي اليد واقرارها ان كانت كبيرة واليد حجة شرعية والاقرار ولا يخفي	143	-5170186246085148564	Hindawi063908296-ara1.ms090	false	-4534597810587351434	200	300	1046	1551	1551	300	يخمس فعلي هذا -لا اشكال في----ما اخذ سرقة والمسءول بيان ذلك وما الراجح دليلا في ان ذلك غنيمة مخمسة ام لا مع ان ترجيح الامام الرافعي بانه غنيمة يخالف قوله فان الغنيمة مال حصل---------- بالقتال--------- اذ الفرض ان ذلك اخذ خفية علي وجه السرقة الجواب قال السبكي كتاب التبصرة-------- للشيخ ابي محمد من احسن الكتب وهو فرد في نوعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان الذي قاله الورع واما الحكم اللازم فاقول----------- الجارية المجلوبة اما ان يعلم حالها او يجهل فان جهل فالرجوع في ظاهر الشرع الي اليد ان كانت صغيرة والي اليد واقرارها ان كانت كبيرة فاليد حجة شرعية والاقرار ولا يخفي-	90	-747746513638573198	485	886.5	388	731	66.34746551513672	93	Sham19Y0018610-ara1	Hindawi063908296-ara1
Sham19Y0018610-ara1.ms143	true	8007899995473079980	141	300	722	1551	1551	300	مع ذلك ان الورع مستحب وان علم حالها فهو انواع احدها من يتحقق اسلامها في بلادها وانه لم يجر عليها رق قبل ذلك فهذه لا تحل بوجه من الوجوه الا ب--زواج بشروطه الثاني كافرة ممن لهم ذمة او عهد فكذلك الثالث كافرة من اهل الحرب مملوكة لكافر حربي او غيره فباعها فهي حلال لمشتريها الرابع كافرة من اهل الحرب قهرها او قهر سيدها كافر اخر فانه يملكها كلها ويبيعها لمن -شاء وتحل لمشتريها وهذان النوعان الحل فيهما قطعي وليس محل الورع كما ان النوعين اللذين قبلهما الحرمة فيها -قطعية النوع الخامس كافرة من اهل الحرب لم يجر عليها رق اخ-ذها مسلم فهذا علي اقسام احدها ان ياخذها جيش من جيوش المسلمين بايجاف خيل او ركاب فهي غنيمة اربعة اخماسها للغاءمين وخمسها لاهل الخمس المذكورين في سورة الانفال وهذا لا خلاف فيه وغلط الشيخ تاج الدين الفزاري فقال ان حكم الفء والغنيمة راجع الي راي الامام يفعل فيه ما يراه مصلحة وصنف في ذلك كراسة -سماها الرخصة العميمة في احكام-	143	-5170186246085148564	Hindawi063908296-ara1.ms091	false	-8673076594622732616	0	157	0	826	1546	300	مع ذلك ان الورع مستحب وان علم حالها فهو انواع احدها من -تحقق اسلامها في بلادها وانه لم يجر عليها رق قبل ذلك فهذه لا تحل بوجه من الوجوه الا بالزواج بشر-طه الثاني كافرة ممن لهم ذمة و--عهد فكذلك الثالث كافرة من اهل الحرب مملوكة لكافر حربي او غيره فباعها فهي حلال لمشتريها الرابع كافرة من اهل الحرب قهرها او قهر سيدها كافر اخر فانه يملكها كلها ويبيعها لمن يشاء وتحل لمشتريها وهذا ا-لنوعان الحل فيهما قطعي وليس محل الورع كما ان النوعين اللذين قبلهما الحرمة فيهما قطعية النوع الخامس كافرة من اهل الحرب لم يجر عليها رق واخذها مسلم فهذا علي اقسام احدها ان ياخذها جيش من جيوش المسلمين بايجاف خيل او ركاب فهي غنيمة اربعة اخماسها للغانمين وخمسها لاهل الخمس المذكورين في----- الانفال وهذا لا خلاف فيه وغلط الشيخ تاج الدين الفزاري فقال ان حكم الفء والغنيمة راجع الي راي الامام يفعل فيه ما يراه مصلحة وصنف في ذلك كراسة وسماها الرخصة العميمة في احكام	91	-747746513638573198	811	1574.0	657	836	97.00956726074219	145	Sham19Y0018610-ara1	Hindawi063908296-ara1
Sham19Y0018610-ara1.ms144	true	-6038950696068003336	0	153	0	766	1507	300	الغنيمة وانتدب له الشيخ محيي الدين النو-وي فرد عليه في كراسة اجاد فيها والصواب معه قطعا وقد تتبعت غزوات النبي صلي الله عليه وسلم وسراياه فكلها مما حصل فيه غنيمة او فء قسم وخمس علي ما دل عليه الكتاب----- وكذلك غناءم بدر وان كان- قد جع-----لها لرسول- بقوله قل الانفال لله والرسول وقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطي منها سبعة او ثمانية لم يحضروا الواقعة لانها كانت له ومع ذلك- اعطاهم من نصيبه وقال الشافعي ان الاول هو الرواية الظاهرة عنده ونزل بعد ذلك قوله تعالي واعلموا ان ما غنتم من شء فان لله خمسة الاية فما اعطي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد ذلك احدا لم يشهد الواقعة سهما -من اربعة اخماس الغناءم ولا اخرج الخمس عن اهله ومن تتبع السير وجد ذلك فيها مبينا مفصلا ولو قال الامام من اخذ شيءا فهو له لم يصح القسم الثاني ان ينجلي الكفار عنها ب--غير ايجاف من المسلمين او يموت عنها	144	-5170186246085148564	Hindawi063908296-ara1.ms091	false	-8673076594622732616	157	300	826	1546	1546	300	الغنيمة وانتدب له الشيخ----------- النواوي فرد عليه في كراسة اجاد فيها والصواب معه----- وقد بين-- غزوات النبي صلي الله عليه وسلم وسراياه -كلها مما حصل فيه غنيمة او فء قسم وخمس علي ما دل عليه --كتاب الله وكذلك غناءم بدر وان كانت قد جعلها لله ولرسوله بقوله قل الانفال لله والرسول وقسمها---------- صلي الله عليه وسلم واعطي منه- سبعة او ثمانية لم يحضروا الواقعة لانها كانت له قيل انما اعطاهم من نصيبه وقال الشافعي ان الاول هو الرواية الظاهرة عنده ونزل بعد ذلك قوله تعالي واعلموا ان-ما غنمتم------------------ الاية فما اعطي----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك احدا لم يشهد الو-قعة بينهم من اربعة اخماس الغناءم ولا اخرج الخمس عن اهله ومن تتبع السير وجد ذلك فيه------ا مفصلا ولو قال الامام من اخذ شيءا فهو له لم يصح القسم الثاني ان ينجلي الكفار عنها من غير ايجاف من المسلمين او يموت عنها-	91	-747746513638573198	680	1224.0	543	784	86.73469543457031	124	Sham19Y0018610-ara1	Hindawi063908296-ara1
Sham19Y0018610-ara1.ms144	true	-6038950696068003336	153	300	766	1507	1507	300	من لا وارث له من اهل الذمة وما اشبه ذلك فهذه فء يصرف لاهله الذين ذكرهم الله في سورة الحشر والخمس منه لاهل الخمس والاربعة الاخماس للشافعي فيها اليوم قولان اصحهما انها- للمقاتلة والثاني انها للمصالح فالجارية التي تءخذ من الفء علي هذا الحكم فكل جارية علم انها من غنمية او فء لا تحل حتي تملك من كل من تملكها من اهل الغنيمة او م-----------ن المتولي عليهم او الوكيل عنهم او ممن انتقل الملك اليه من جهتهم ولو بقي فيها قيراط لا يحل حتي يتملكه ممن هو له -القسم الثالث ان يغزو واحد او اثنان باذن الامام فما حصل لهما من الغنيمة يختصمان باربعة اخماس- وياخذ اهل الخمس منه الخمس الباقي هذا مذهبنا ومذهب جمهور العلماء فلا فرق بين ان تكون السرية قليلة او كثيرة لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابن انيس سرية وحده وبعث عمرو بن امية الضمري مع انصاري سرية وحده-ا وبوب الشافعي-	144	-5170186246085148564	Hindawi063908296-ara1.ms092	false	6728565216784389786	0	133	0	687	1579	300	من لا وارث له من اهل الذمة وما اشبه ذلك فهذه--- يصرف لاهله الذين ذكرهم الله في سورة الحشر والخمس منه لاهل الخمس والاربعة الاخماس للشافعي فيها اليوم قولان اصحهما انهما للمقاتلة والثاني انها للمصالح فالجارية التي توجد من الفء علي هذا الحكم فكل جارية علم انها من الغن---------------------------------------------------يمة او من الفء او من المتولي عليهم او الوكيل عنهم او ممن انتقل الملك اليه من جهتهم ولو بقي فيها قيراط لا يحل ت-----ملكه ممن هو له والقسم الثالث ان يروح واحد او اثنان باذن الامام فما حصل لهما من الغنيمة يختصا-ن باربعة اخماسه وياخذ اهل ال----------خمس الباقي هذا مذهبنا ومذهب جمهور العلماء فلا فرق بين ان تكون السرية قليلة او كثيرة لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابن انيس سرية وحده وبعث عمرو بن امية الضمري مع انصاري سرية وحدهما وبوب الشافعي	92	-747746513638573198	658	1256.0	529	757	86.92205810546875	118	Sham19Y0018610-ara1	Hindawi063908296-ara1
Sham19Y0018610-ara1.ms145	true	756826269818172417	0	170	0	915	1560	300	علي ذلك في الام الرجل يغنم وحده وذكره الاصحاب الشيخ ابو حامد والمحاملي والماوردي والجرجاني والروياني وغيرهم القسم الرابع ان يغزو واحد او اثنان او اكثر بغير اذن الامام فالحكم كذلك عندنا وعند --جمهور العلماء فيما يتعلق بالغنيمة وان كان الغزو بغير اذن الامام مكروها القسم الخامس ان يكون الواحد او الاثنان و--نحوهما ل-سوا علي صورة الغزاة بل --متلصصين فقد ذكر الاصحاب انهم اذا دخلوا بخمس ما اخذوه علي الصحيح وعللوه بانهم غرروا بان-سهم فكان كالقتال وهذا التعليل يقتضي انه لم ينقطع في الجملة عن معني الغزو والامام في موضع حكي هذا وضع-ه وقال ان المشهور عدم التخسيس وفي موضع ادعي اجماع الاصحاب علي انه يختص به ولا يخمس وجعل مال الكفار علي ثلاثة اقسام غنيمة وفيءا وغيرهما كالسرقة فيمتلكه من اخذه قياسا علي المباحثات ووافقه الغزالي علي ذلك وهو مذهب ابي حنيفة وقال البغوي ان الواحد اذا اخذ من حربي شيءا علي جهة السوم فجحده او هرب منه اختص به ويما قاله نظر ويحتمل ان يقال يجب رده لانه كان اءتمنه فان صح ما قاله البغوي وافق الغزالي بطريق	145	-5170186246085148564	Hindawi063908296-ara1.ms092	false	6728565216784389786	133	300	687	1579	1579	300	علي ذلك في الام الرجل يغنم وحده وذكره الاصحاب الشيخ ابو حامد والمحاملي والماوردي والجرجاني والروياني وغيرهم القسم الرابع ان يغزو واحد او اثنان او اكثر بغير اذن الامام فالحكم كذلك عندنا وعند الجمهور ف--------يما يتعلق بالغنيمة وان كان الغزو بغير اذن الامام مكروها------ الخامس ان يدخل الواحد او الاثنان او نحوهما ليسوا علي صورة الغزاة بل المتلصصين وقد ذكر الاصحاب -----اذا دخلوا يخمس ما اخذوه علي الصحيح وعللوه بانهم غرروا بانفسهم وكان كالقتال وهذا التعليل يقتضي انه لم ي-قطع في الجملة عن----- الغزو والامام في موضع حكي هذا وضعفه وقال ان المشهور عدم التخميس وفي موضع ادعي اجماع الاصحاب علي انه يختص به ولا يخمس وجعل مال الكفار علي ثلاثة اقسام غنيمة وفء وغ--يرهما كالسرقة فيم-لكه من اخذه قياسا علي المباح-ات فوافقه الغزالي علي ذلك وهو مذهب ابي حنيفة وقال البغوي ان الواحد اذا اخذ من حربي شيءا علي جهة السوم فجحده او هرب ب-ه اختص به فيما قاله نظر -يحتمل ان يقال يجب رده لانه كان اءتمنه فان صح ما قاله البغوي وافق الغزالي بطريق-	92	-747746513638573198	867	1634.5	703	924	93.83116912841797	145	Sham19Y0018610-ara1	Hindawi063908296-ara1
Sham19Y0018610-ara1.ms145	true	756826269818172417	172	300	927	1560	1560	300	ابو اسحاق ان الماخوذ علي جهة الاختلاس -ء وقال الماوردي انه غنيمة وما قاله الماوردي موافق لكلام الاكثرين وما قاله ابو اسحاق ان اراد بالفء الغنيمة حصل الوفاق والا فلا وان زعم انه ينزع من المخت-س ويعطي جميعه لغيره من المقاتلة واهل الخمس فبعيد ورايت في كتب المالكية من الغنيمة عن ابن القاسم في عبد لمسلم ابقي من سيده فدخل بلاد العدو وخرج طاءعا باموال انها كلها له ولسيده ولا يخمس وفي عبد دخل قرية من قري العدو متلصصا فاخذ مالا يخمس فقيل له ما الفرق فقال ان الذي ابق لم يدخل ليصيب مالا ولا خرج ليقاتل فلذلك لم اخمس ما اخذه بخلاف المتلصص وهذا فرق حسن لو قيل بان من لم يكن علي صورة الغزو ولا قصده البته يختص بما اخذه ومن كان كذلك يخمس ما اخذه-	145	-5170186246085148564	Hindawi063908296-ara1.ms093	false	-3767776590791153087	1	129	4	636	1546	300	ابو اسحاق ان الماخوذ علي جهة الاختلاس فء وقال الماوردي انه غنيمة وما قاله الماوردي موافق لكلام الاكثرين وما قال- ابو اسحاق ان اراد بالفء الغنيمة حصل الوفاق والا فلا وان زعم انه تبرع من المختلس ويعطي خمس-ه لغيره من المقاتلة واهل الخمس فبعيد ورايت في كتب المالكية من العتيقة عن ابن القاسم في عبد لمسلم ابق- من سيده فدخل بلاد العدو وخرج طاءعا باموال انها كلها له ولسيده ولا يخمس وفي عبد دخل قرية من قري العدو متلصصا فاخذ مالا يخمس فقيل له ما الفرق فقال ان الذي ابق لم يدخل ليصيب مالا ولا خرج ليقاتل فلذلك لم اخمس ما اخذه بخلاف المتلصص وهذا فرق حسن لو قيل بان من لم يكن علي صورة الغزو ولا قصده الي-ه يختص بما اخذه ومن كان كذلك يخمس ما اخذه	93	-747746513638573198	620	1196.0	493	636	97.4842758178711	119	Sham19Y0018610-ara1	Hindawi063908296-ara1
Sham19Y0018610-ara1.ms146	true	6506620386162215239	0	91	0	489	507	94	كان له وجه ولكن قوة كلام الشافعي وجمهور اصحابنا ياباه ويجعلون مال الكفار كله قسمين اما فيءا واما غنيمة -لا ثالث لهما الا علي ما قاله الامام والغزالي وهو وجه لبعض الاصحاب-- وقال سحنون من المالكية ان ما اخذه العبد لا يخمس مطلقا لان المخاطب بقوله واعلموا ان ما غنمتم من شء الاحرار وعلي قياسه يكون ما اخذه النساء والصبيان كذلك فهذا القسم الخامس من النوع الخامس قد اشتمل علي صور ولم ي-ردها الاصحاب بل ذكروها م-درجة مع القسم الرابع فالجارية الماخوذة علي هذه الصور- فيها هذا الخلاف واجتنابها محل الورع	146	-5170186246085148564	Hindawi063908296-ara1.ms093	false	-3767776590791153087	129	217	636	1121	1546	300	كان له وجه ولكن قوة كلام الشافعي وجمهور اصحابنا ياباه ويجعلون مال الكفار كله قسمين اما فيءا واما غنيمة ولا ثالث لهما الا علي ما قاله الامام -الغزالي وهو وجه لبعض --اصحابنا وقال سحنون من المالكية ان ما اخذه العبد لا يخمس مطلقا لان المخاطب بقوله واعلموا انم-ا غنمتم------ الاحرار وعلي قياسه يكون ما اخذه النساء والصبيان كذلك فهذا القسم الخامس من النوع الخامس قد اشتمل علي صور ولم يفردها الاصحاب بل ذكروها مندرجة مع القسم الرابع فالجارية الماخوذة علي هذه الصورة فيها هذا الخلاف واجتنابها محل الورع	93	-747746513638573198	478	909.5	390	495	96.56565856933594	82	Sham19Y0018610-ara1	Hindawi063908296-ara1