id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018609-ara1.ms019	false	-1313864913629108166	23	60	110	294	1530	300	والتكبير----------------- دبر الص-----------------لوات الله اكبر الله اكبر فغ------------------------------------ن جمع مع التكبير تهليلا وتحميدا فحسن-------------------------------- يقول ان شاء ذلك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وقد روي عن مالك هذا	19	8636069349144600132	Shia000922-ara1.ms188	true	4732355462780305629	207	263	1144	1430	1607	300	والتكبير الذي يكبره الناس دبر الصلوات له صفتان احداهما الله اكبر الله اكبر الله اكبر والثانية اشار اليها بقوله وان جمع مع التكبير تهليلا وتحميدا فحسن اي مستحب ثم بين صفة الجمع بقوله يقول ان شاء ذلك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وقد روي عن مالك هذا	188	-998643904143556968	178	307.5	141	286	62.237762451171875	35	Sham19Y0018609-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms029	false	-5633923052556550119	228	273	1174	1402	1540	300	--واحدة ويتشهد ويسلم ثم------------- يستقبل الناس بوجهه في----------------------------------------------------------------------------------------جلس جلسة فاذا------------------------------ اطمان الناس قام---------------------------------------------- متوكءا علي قوس او عصا فخطب ثم جلس ثم قام فخطب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ استقب----------------ل القبلة------------ فحول رداءه-------------------------------------------------------- يجعل ما علي منكبه الايمن علي الا------يسر وما علي الا------يسر علي------ الايمن-------------------------- ولا يقلب ذلك	29	8636069349144600132	Shia000922-ara1.ms194	true	8156139796638361085	155	285	846	1533	1596	300	الثانية -يتشهد ويسلم ثم اذا سلم فانه يستقبل الناس بوجهه اي ندبا وهو جالس علي الارض لا يرقي منبرا لان هذه الحالة يطلب فيها التواضع ف اذا استقبلهم يجلس جلسة بفتح الجيم لياخذ الناس امكنتهم فان اطمان الناس في امكنتهم قام الامام علي جهة الاستحباب حالة كونه متوكءا علي قوس او عصا فخطب ثم جلس ثم قام فخطب اخذ من كلامه ان الخطبة في الاستسقاء نظير الخطبة في العيدين في كونها بعد الصلاة وفي كونها يجلس فيها اولا وثانيا وهو المشهور لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك فاذا فرغ الامام من خطبته استقبل القبلة وهو في مكان فحول رداءه تفاءلا بتحويل حالهم من الشدة الي الرخاء وصفة التحويل ان يجعل ما علي منكبه الايمن علي منكبه الايسر وما علي منكبه الايسر علي منكبه الايمن لفعله عليه الصلاة والسلام ولا يقلب ذلك	194	-998643904143556968	205	275.5	160	688	29.796510696411133	36	Sham19Y0018609-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms042	false	5967644087450315355	23	80	129	412	1456	300	والمرا--------ة تموت في السفر لا نساء م-------عها ولا ذو محرم---- من الرجال---------------------- فلييمم رجل -----وجهها وكفيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الميت رجلا يمم النساء --------وجهه ويديه الي المرفقين ان يكن--- معهن رجل ي-----غسله ولا امراة من محارمه فان كان---------------- امراة من محارمه------------- غسلته وسترت عورت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان مع ا-------لميتة--------- ذو محرم منها---------------------------------- غسلها------------------------------------------------------- من فوق ثوب يستر جميع جسدها	42	8636069349144600132	Shia000922-ara1.ms200	true	-8535855200621783754	32	210	173	1098	1564	300	والمراة المسلمة تموت في السفر لا نساء مسلمات معها ولا--- محرم لها من الرجال وانما معها رجال اجانب فلييمم رجل منهم وجهها وكفيها الي الكوعين فقط لانهما ليسا بعورة فيباح له النظر اليهما بغير شهوة قال الزرقاني وانما جاز مسهما للاجنبي دون الحياة لندور اللذة هنا ولا يتيمم المصلي الا بعد فراغ تيمم الميت لانه وقت دخول الصلاة عليه وظاهر كلام الشيخ اخر الكتاب انه لا يباح النظر للوجه والكفين ولو كان الميت رجلا يمم النساء الاجانب وجهه ويديه -----لمرفقيه ان لم يكن معهن رجل مسلم يغسله ولا امراة من محارمه فان كانت مع الرجل الميت امراة من محارمه نسبا او صهرا غسلته وسترت عورته فقط علي احد التاويلين علي المدونة وصحح لان جسده عليهن غير ممنوع اي من حيث الرءية فانه يجوز لها النظر من محرمها ما عدا ما بين السرة والركبة وقيس المس علي النظر للضرورة والتاويل الاخر تستر جميع جسده وان كان مع المراة الميتة في السفر ذو محرم من محارمها ولو صهرا ولم يكن معها امراة غسلها محرمها علي ما في المدونة وقال اشهب لا يغسلها بل ييممها من فوق ثوب يستر جميع جسدها	200	-998643904143556968	268	381.5	213	933	28.724544525146484	46	Sham19Y0018609-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms052	false	2111965394123050671	47	152	228	750	1498	300	احب الي اهل العلم من الشق وهو ان يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر للميت تحت الجرف--- حاءط قبله القبر وذلك ان كانت----------------------------------- تربة صلبة لا تتهيل وتنقطع---------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك----------------------------- فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب بن عليرحمه الله هذا لما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللحد لنا و----الشق لغيرنا وروي ان رسول الله صلي الله ع-------------------------------------------------------------------ليه وسلم الحد لابنه ابراهيم عليه السلام ونصب-------------- اللبن علي لحده وهذا اذا كانت ارضا تحتمل ذلك فاما اذا كانت رخوة يخاف ان تتهيل وتنقطع جاز الاقتصار علي الشوق للعذر والله اعلم AUTO باب في الصلاة علي الجناءز	52	8636069349144600132	Shia000922-ara1.ms205	true	225789943815440784	133	266	658	1324	1514	300	احب الي اهل العلم من الشق بفتح الشين لخبر اللحد لنا والشق لغيرنا ولان الله تعالي اختاره لنبيه عليه الصلاة والسلام فاي داع الي قول المصنف الي اهل العلم وهو اي اللحد ان يحفر للميت تحت الجرف في حاءط قبلة القبر وذلك اي كون اللحد افضل اذا كانت حاءط قبلة القبر تربة صلبة لا تتهيل اي لا تسيل كارض الرمل ولا تتقطع اي لا تسقط جذوة جذوة اي قطعة قطعة اما اذا كانت كذلك فالشق افضل وكذلك اي الالحاد المفهوم من السياق فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم وفسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحد ولم يفسر الشق -------وهو- ان يحفر له حفرة كالنهر ويبني جانباها باللبن او غيره ويجعل بينهما شق يوضع الميت فيه ويسقف عليه ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت ويجعل في شقوقه قطع اللبن ويوضع عليه التراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الصلاة علي الجناءز	205	-998643904143556968	196	204.5	150	896	21.875	33	Sham19Y0018609-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms056	false	6222954711982788977	159	231	826	1196	1538	300	كله واسع -----------------------ومن مستحسن ما قيل في ذلك---------- ان يكبر ثم يقول-------------------- الحمد لله الذي امات واحيا---------------------------------------- والحمد لله الذي يحيي الموتي---------- له العظمة والكبرياء ---------------والملك-------------------------------------------- والقدرة والث---------------------------------ن-----------------------------------------------------اء وهو علي كل شء قدير ال------------------لهم صل علي محمد وعلي ال م-------------------------------------------------حمد كلما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم------------ انك حمي---------د مجيد ال--------لهم----------- انه------------- عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته------------------------------ ورزقته وا--------------------------نت امته و---------------انت تحييه وا----------نت اع--------لم بسره--------------------------- وعلانيته--------- جءنا- شفعاء	56	8636069349144600132	Shia000922-ara1.ms209	true	2668620919844731124	128	298	622	1485	1492	300	كله واسع اي جاءز فقل ما شءت منه ومن مستحسن ما قيل في ذلك اي الدعاء ان يكبر ثم يقول الاولي الفاء بدل ثم الحمد لله الذي امات واحيا امات من اراد اماتته واحيا من اراد بقاءه والحمد لله الذي يحيي الموتي في الاخرة له العظمة والكبرياء هما بمعني واحد والملك اي التصرف بالهداية والاضلال والثواب والعقاب والقدرة المتعلقة بكل ممكن ايجادا واعداما والسناء والمد العلو والرفعة واذا كان مقصورا كان معناه الضياء وهو علي كل شء قدير اي مشء بمعني مراد اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد ك-ما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد اي محمود مجيد اي كريم اللهم اي يا الله انه اي هذا الميت عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته اي اخرجته من العدم الي الوجود ورزقته من يوم خلقته الي يوم امته وانت امته الان في الدنيا وانت تحييه في الاخرة وانت اعلم اي عالم بسره منه ومن غيره وفي بعض النسخ وعلانيته وهي احري جءناك شفعاء	209	-998643904143556968	358	512.5	286	864	41.435184478759766	61	Sham19Y0018609-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms059	false	7628631033040321589	71	115	376	586	1564	300	الله عليه وسلم ثم اقول اللهم---- عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن------ه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	59	8636069349144600132	Shia000922-ara1.ms209	true	2668620919844731124	72	120	360	586	1492	300	الله ع-نه و---------هو اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	209	-998643904143556968	197	354.0	155	236	83.47457885742188	40	Sham19Y0018609-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms057	false	-4194023704136293448	45	85	212	483	1593	300	بعد الرابعة اللهم اغفر لحينا وميتنا----------------------------------------------- وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا و---------------------------------مثوانا و--------------------------------لوالدينا ولمن سبقنا بالايمان و------للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات اللهم من احييته م----------نا فاحيه علي----------------------- الايمان ---------------ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام	57	8636069349144600132	Shia000922-ara1.ms211	true	846245576794625864	184	261	882	1318	1512	300	بعد الاربع- اللهم اغفر لحينا وميتنا اي استر ذنوب من عاش منا ومن مات اي من المءمنين وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا اي تصرفاتنا في جميع امورنا و تعلم مثوانا اي اقامتنا في احد الدارين و اغفر لوالدينا ولمن سبقنا بالايمان و اغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات اللهم من احييته اي ابقيته منا فاحيه بحذف حرف العلة اي ابقه علي الايمان حتي تميته عليه ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام	211	-998643904143556968	262	460.0	222	437	59.9542350769043	38	Sham19Y0018609-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms057	false	-4194023704136293448	87	125	498	695	1593	300	وطيبنا للموت واجعل فيه------------ راحتنا ومسرتنا ثم يسلم-------------------------------- وان كانت-------- امراة قلت اللهم انها امتك ثم يتمادي بذكرها علي التانيث------------------------------------------------- غير انك لا تق-ل وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجة في الجنة لزوجها في الدنيا	57	8636069349144600132	Shia000922-ara1.ms212	true	6103520962426973441	26	84	129	425	1524	300	وطيبه لنا--- واجعل فيه اي في الموت راحتنا ومسرتنا بحصول ما يسر ثم تسلم كما تسلم من الصلاة وان كانت الجنازة امراة قلت اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي التانيث فتقول وبنت امتك وبنت عبدك انت خلقتها ورزقتها الخ غير انك لا تقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا	212	-998643904143556968	181	301.5	145	299	60.535118103027344	31	Sham19Y0018609-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms059	false	7628631033040321589	214	241	1119	1256	1564	300	ويلي الامام الرجال ان كان فيهم نساء وان كانوا----------- رجالا جعل افضلهم مما يلي الامام وجعل من دونه او---------- الصبيان والنساء من وراء ذلك الي القبلة ولا	59	8636069349144600132	Shia000922-ara1.ms213	true	-7833013194847468765	58	87	307	450	1581	300	ورفع الامام------- ان كان فيهم نساء وان كانوا اي الجناءز رجالا جعل افضلهم مما يلي الامام وجعل من دونه النساء و جعل الصبيان-------- من وراء ذلك الي القبلة وما	213	-998643904143556968	117	195.0	92	158	74.0506362915039	20	Sham19Y0018609-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms111	false	4452003232367950283	161	248	839	1268	1528	300	من فرط في قضاء رمضان حتي دخل عليه رمض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فانه يصوم ويطعم عن كل ق47 يوم فشرط فيه مسكينا مدا مدا من طعام هذا قولنا وقول الشافعي وذكره ابن المنذر عن ابن عباس وابي هريرة وعطاء والقاسم بن محمد والزهري والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق رضي الله عنهم اجمعين وقال ابو حنيفة رحمه الله لا كفارة عليه والدلالة علي ما قلناه ما رواه مالك عن يحيي بن سعيد بن ابي سلمة عن عاءشة------------------- قالت ان كان ليكون علي --صيام من رمضان فما استطيع ان اقضيه حتي ياتي شعبان	111	8636069349144600132	Shia000922-ara1.ms223	true	-7530260187107722715	216	276	1063	1360	1479	300	من فرط في قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر راجع الي القدر لا الي الحكم فان الحكم مختلف لان اطعام الشيخ كما تقدم مستحب واطعام المرضع واجب وظاهر كلامه ان قضاء رمضان علي التراخي وهو الذي يدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه حديث------------------------------------------------------------- عاءشة في الموطا اي فانها قالت ان كان ليكون علي الصيام من رمضان فما استطيع ان اصومه حتي ياتي شعبان	223	-998643904143556968	118	0.0	91	601	19.633943557739258	23	Sham19Y0018609-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms126	false	-1170973727177099032	178	208	869	1018	1459	300	الله ولا يصوم اليومين اللذين بعد يوم النحر الا المتمتع الذي لا يجد هديا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليوم الرابع لا يصو-------------مه متطوع ويصومه من نذره او من كان في صيام متتابع قبل ذلك	126	8636069349144600132	Shia000922-ara1.ms225	true	6191431268011312433	94	205	455	1043	1516	300	الله ولا يصام اليومان اللذان بعد يوم النحر الا المتمتع الذي لا يجد هديا كذا الرواية يصام بالبناء لما لم يسم فاعله والمتمتع بالرفع والصواب ان يقول ولا يصوم اليومين الخ وجهه ان المتمتع فاعل ففعله يكون بصيغة المبني للفاعل لا بصيغة المبني للمفعول مع انه هنا بتلك الصيغة وايضا فقد استوفي عمدته الذي هو ناءب الفاعل ووجهت الرواية بان المتمتع فاعل بفعل مضمر تقديره الا ان يصومهما المتمتع ومثل المتمتع القارن والمفتدي ومن وجب عليه الدم لنقص في الحج غير ما ذكر والنهي في قوله ولا يصام الخ للتحريم علي الراجح واليوم الرابع من يوم النحر لا يصومه متطوع ويصومه من نذره او من كان في صيام متتابع قبل ذلك	225	-998643904143556968	142	266.0	112	588	24.149660110473633	25	Sham19Y0018609-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms154	false	-868761759196651981	167	197	864	1017	1505	300	من الصلوات ---------الا ما افاق في وقته قال القاضيرحمه الله قد ذكرنا هذا في كتاب الص----لاة وبيناه بما يغني عن اعادته مسالة قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------- وينبغي للصاءم ان يحفظ لسانه	154	8636069349144600132	Shia000922-ara1.ms229	true	-2119482239204642485	181	220	917	1120	1559	300	من الصلوات المفروضة الا ما افاق في وقته وقد تقدم-------------------- هذا في باب جامع الصلاة وانما------------- اعاده لينبه علي ان الصوم يخالف الصلاة الا تري ان الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة لمشقة التكرار وينبغي للصاءم ان يحفظ لسانه	229	-998643904143556968	81	101.0	62	236	34.3220329284668	14	Sham19Y0018609-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms157	false	3739779321213831384	46	113	239	559	1456	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها ما زاد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره علي اثنتي عشرة ركعة بعدها الوتر قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب بن علي رحمه الله اما الفصل الاول فانه لفظ النبي صلي الله عليه وسلم رواه مالك وغيره عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان	157	8636069349144600132	Shia000922-ara1.ms233	true	-481259877192679596	22	68	112	328	1570	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها ما زاد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره علي اثنتي عشرة ركعة بعدها الوتر ما ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ره عن عاءشة مخالف لما في الموطا عنها من قولها ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في----- رمضان	233	-998643904143556968	169	289.5	130	327	51.68195724487305	33	Sham19Y0018609-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms167	false	-1291032269694721997	159	221	832	1145	1545	300	المريض والحاءض مسالة قال رحمه الله فاذا طهرت الحاءض------------------- او افاق المريض من مرضه في ليل او------------------------------------------------ نهار رجعا ساعتءذ الي المسجد قال القاضي رحمه الله وهذا لان عذره الذي جاز له معه الخروج من المسجد قد زال فوجب عليه الرجوع الي المسجد فان اخر ذلك استانف علي ما بيناه مسالة قال رحمه الله ولا يخرج المعتكف من معتكفه الا لحاجة الانسان	167	8636069349144600132	Shia000922-ara1.ms236	true	-5610627951226695386	14	58	55	286	1489	300	الحاءض والمريض ساعتءذ اي ساعة اذ------- طهرت الحاءض من الحيض بعد غسلها او افاق المريض من مرضه الي المسجد وان لم يرجعا حينءذ ابتدا علي المشهور واذا رجعا نهارا لا يعتد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اليوم لتعذر الصوم في------------------ه ولا يخرج المعتكف من معتكفه الا لحاجة الانسان	236	-998643904143556968	108	112.0	85	380	28.421052932739258	15	Sham19Y0018609-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms169	false	-5739214582354856964	51	132	279	695	1599	300	ومن اعتكف اول الشهر--------------------------------- او وسطه خر--------------------ج من اعتكافه بعد غروب الشمس من اخره قال القاضي ابو محمد عبد الوهابرحمه الله وهذا لانه لا يجوز له الخروج الا بمقتضي مدة الاعتكاف وانقضاءها هو بخروج اخر النهار لان بغروب الشمس يخرج وقت الصوم ومن شرط الاعتكاف الصوم فما دام ق70 وقت الصوم باقيا فهو معتكف ولا يجوز له الخروج منه مسالة قال رحمه ال---------------------------له وان اعتكف بما يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر فليبت ليلة الفطر في--------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد------------------ حتي يغدو منه الي المصلي	169	8636069349144600132	Shia000922-ara1.ms238	true	4109763680487715464	151	243	743	1194	1472	300	ومن اعتكف اول الشهر يعني اول شهر من الشهور غير رمضان او وسطه خرج بمعني جاز له الخروج من اعتكافه بعد غروب الشمس من اخره اي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر ا-------------------------------------------يام اعتكافه من غير خلاف في المذهب هذا ان ا--------عتكف بزمن غير رمضان واما ان كان اعتكافه في رمضان فقد اشار اليه الشيخ بقوله وان اعتكف بما يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر فليبت ليلة الفطر يعني ان من اعتكف بزمن يكون اخره غروب الشمس ليلة عيد الفطر فليبت تلك الليلة علي جهة الاستحباب في المسجد اي الذي اعتكف فيه حتي يغدو منه الي المصلي	238	-998643904143556968	181	237.0	142	607	29.81878089904785	31	Sham19Y0018609-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms187	false	-7328711743970609281	82	183	429	934	1531	300	واذا كان في الحاءط اصناف م------ن التمر-------------- ادي الزكاة عن الجميع من وسطة ق76 قال القاضي ابو محمد عبد الوهابرحمه الله هذا لانه نظر لارباب المال والفقراء لانا ان الزمنا---- ان يءدي الزكاة من اعلاه اضررنا به وان امرنا يخرجنا من ادناه اضررنا بالفقراء فكان العدول والنظر ان يخرج من الوسط ومن اصحابنا من قال يخرج من كل واحد بقدره قال لان الوجوب لما كان جاريا علي الجميع وجب ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ من كل صنف بقدر ما يخصه واحسب انه رواه اشهب عن مالك رحمه الله وهو قول محتمل والاول اظهر مسالة قال رحمه الله ويزكي الزيتون اذا بلغ حبه خمسة اوسق	187	8636069349144600132	Shia000922-ara1.ms242	true	-9082889418865554891	195	293	1053	1525	1556	300	واذا كان في الحاءط اصناف ثلاثة من التمر جيد وردء ووسط ادي الزكاة عن الجميع من وسط------------------------ه علي المشهور اما ان كان فيها نوع واحد اخذت منه جيدا كان او رديءا وليس عليه ان ياتي بالوسط ولا بالافضل من---ه وان كان فيها جيد وردء اخذت من كل ما يصيبه بحصته ولو كان الردء قليلا------------------------------------------------------- لان الاصل ان تءخذ زكاة كل عين من اصله لقوله صلي الله عليه وسلم زكاة كل مال منه فخصته السنة بالماشية اي فاخرجت السنة من عمومه الماشية بسبب انها تءخذ من الوسط وبق-ي ما سواه علي الاصل-------------------------------------------------------------------------- ويزكي الزيتون اذا بلغ حبه خمسة اوسق	242	-998643904143556968	155	121.0	115	629	24.642290115356445	23	Sham19Y0018609-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms190	false	-4407296212851122471	193	223	1002	1147	1549	300	عشرين دينارا فاذا بلغت--------- عشرين دينارا ففيها نصف دينار وهو-- ربع العش-------------------ر فما زاد ف-----------------------------بحساب ذلك---------- وان قل -------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة من الفضة في اقل من ماءتي درهم وذلك خمس----------------- اواق	190	8636069349144600132	Shia000922-ara1.ms244	true	-385796685931803365	0	62	0	316	1583	300	عشرين دينارا فاذا بلغت الدنانير عشرين دينارا ففيها نصف دينار وقوله ربع العشر تفسير لنصف الدينار فما زاد علي العشرين دينارا ف يخرج منه بحساب ذلك اي ما زاد وان قل فلا يشترط بلوغه اربعة دنانير في الذهب ولا اربعين درهما في الفضة واشترط ذلك ابو حنيفة ولا زكاة من الفضة في اقل من ماءتي درهم وذلك اي الماءتا درهم خمسة اواق	244	-998643904143556968	140	206.0	110	316	44.30379867553711	27	Sham19Y0018609-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms208	false	4405715309621674655	42	115	218	546	1456	300	له مال تجب فيه الزكاة وعليه دين مثله او ينقصه عن مقدار مال الزكاة ف--لا زكاة علي----ه الا ان يكون عنده مما لا يزكي من عروض مقتناه او رقيق او حيوان مقتناة او عقار او ريع ما فيه وفاء لدينه فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزك ما بيده من عروض ن -----------------------فان لم تفي عروضه بدينه حسب بقية دينه فيما-------- بيده ---------فان بقي بعد---------------------------------------- ذلك ما فيه الزكاة زكاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا ماشية	208	8636069349144600132	Shia000922-ara1.ms248	true	-5052420518208971301	57	238	280	1156	1484	300	له مال تجب فيه الزكاة وعليه دين مثله او ينقصه عن ------مال الزكاة فان الزكاة تسقط عنه الا ان يكون عنده شء ------------------------------------------------------------------فيه وفاء لدينه مما لا تجب فيه الزكاة من عروض القنية فل يجعله في مقابلة ما عليه من الدين بشرط ان يحول عليها الحول وحول كل شء حسبه فحول المعشر طيبه والمعدن خروجه وان تكون مما يباع مثله في الدين و يزك ما بيده من المال هذا اذا وفت عروضه بدينه فان لم تف- عروضه بدينه حسب بقية دينه فيما اي الذي بيده من المال فان بقي بعد ذلك اي بعد ان يحسب بقية دينه مما بيده ما اي شء فيه الزكاة زكاه مثاله ان يكون عنده ثلاثون دينارا وعليه عشرون دينارا وعنده من العروض التي تباع في الدين وحال عليها الحول ما يفي بعشرة تبقي عشرة ياخذها من الثلاثين ويعطيها اي يلاحظ انها في مقابلة الدين وليس المراد الاخذ والاعطاء بالفعل لجواز تاخر اجل الدين فتبقي عشرون خالية من الدين فيدفع عنها الزكاة ولما بين ان الدين يسقط زكاة العين شرع يبين انه لا يسقط زكاة ما عداها فقال ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا ماشية	248	-998643904143556968	232	346.0	180	949	24.446786880493164	46	Sham19Y0018609-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms228	false	4551207981476452934	258	300	1334	1510	1510	300	ولا زكاة في الابل في اقل من خمس ذود --------------------------------------وهي خمس من الابل ف----------------------------فيها---- جذعة او ث-----------------------------------------------نية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جل غنم اهل ذلك البلد من ضان او ----------------------------------------------------------معز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تسعة ثم ف-------------------------------------------ي العشرة شاتان الي اربعة عشر ثم في خمس- عشرة ثلاث شياه-	228	8636069349144600132	Shia000922-ara1.ms257	true	4418010903947362527	117	249	634	1263	1520	300	ولا زكاة من الابل في اقل من خمس ذود بذال معجمة في اوله ودال مهملة في اخره وهي خمس من الابل فاذا بلغت هذا العدد ف الواجب فيها شاة جذعة او ثنية وهما ما اوفي سنة ودخل في الثانية الا ان الثنية ما اوفت سنة ودخلت في الثانية دخولا بينا والتاء فيهما للوحدة لا للتانيث اذ لا فرق بين الذكر والانثي في الاجزاء من جل غنم اهل ذلك البلد من ضان او معز فالحكم للغالب فان كان الغالب الضان اخذت منه وان كان المعز اخذت منه ولو دفع رب المال بعيرا بدلا عن الشاة الواجبة عليه اجزاه لانه مواساة من جنس المال باكثر مما وجب عليه وغاية اخذ الشاة الي تسع فالخمس فرض والاربعة وقص وهي اقل اوقاص الابل ثم في العشر- شاتان الي اربعة عشر ثم في خمسة عشر- ثلاث شياه	257	-998643904143556968	166	243.0	127	631	26.307449340820312	34	Sham19Y0018609-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms330	false	-313983263674022244	249	294	1235	1454	1477	300	صلي الله عليه وسلم تجرد -لاحرامه واغتسل وروي مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ع------------------------------------------------------------------------ن اسماء بنت عميس انها ولدت محمد بن ابي بكر بالبيداء فذكر ذلك ابو بكر رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم -تهل	330	8636069349144600132	Shia000922-ara1.ms270	true	-2768623282699002418	158	205	832	1072	1582	300	صلي الله عليه وسلم تجرد للاحرام- واغتسل قبل ان يحرم وليس في تركه عمدا او نسيانا دم وكذا باقي اغتسالات الحج والدليل علي سنيته للحاءض والنفساء ما في الموطا ان اسماء-------------- ولدت------------------------- فذكر---- ابو بكر ذلك--------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم لتهل	270	-998643904143556968	122	156.0	96	293	41.63822555541992	18	Sham19Y0018609-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms332	false	6486603160878040767	0	25	0	127	1485	300	وليس عليه كثرة الالحاح بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا دخل مكة امسك عن التلبية حتي يطرف ويسعي ثم--------------------------- يعاودها ح--------------------------تي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها	332	8636069349144600132	Shia000922-ara1.ms271	true	-356817992107796728	20	83	117	437	1512	300	وليس عليه كثرة الالحاح بذلك لا وجوبا ولا استحبابا بل هو مكروه عند مالك والالحاح الاكثار وهو ملازمة التلبية حتي لا يفتر عن ذلك وكما انه لا يلح لا يسكت حتي تفوته الشعيرة فاذا دخل مكة امسك عن التلبية حتي يطوف ويسعي ثم بعد فراغه من الطواف والسعي يعاودها اي التلبية ويستمر علي ذلك حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها	271	-998643904143556968	125	215.0	100	320	39.0625	23	Sham19Y0018609-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms335	false	-252227521993603671	14	67	67	329	1466	300	ويستلم----------- الحجر الاسود ب----------------------------------------فيه ان قدر والا وضع يده عليه ثم يضعها علي فيه من غير تقبيل ثم يطوف والبيت علي يساره سبعة اشواط ثلاثة خببا ثم اربعة مشيا فيستل--------------------------------------م الركن كلما مر به كما ذكرنا--------------------------------------------- ولا يستسلم اليم------اني بفيه ولكن بيده ثم يضعها علي فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تم طوافه ركع عند المقام ركعتين	335	8636069349144600132	Shia000922-ara1.ms273	true	-2537400877484728511	147	253	781	1348	1614	300	ويستلم الركن يعني الحجر الاسود كلما مر به كما ذكرنا اولا وهو ان يستلمه بفيه ان قدر والا وضع يده عليه ثم يضعها علي فيه من غير تقبيل وظاهر قوله ويكبر انه يجمع بين الاستلام والتكبير وظاهر المدونة خلافه لكن الراجح الجمع بينهما الثاني استلام الركن اليماني في اول كل شوط غير الاول واليه والي صفة استلامه اشار بقوله ولا يست-لم الركن اليماني بفيه ولكن بيده ثم يضعها علي فيه من غير تقبيل ونحوه في المدونة الثالث الدنو من البيت للرجال دون النساء الرابع الدعاء بالملتزم بعد الفراغ من الطواف والملتزم ما بين الركن والباب فيعتنقه ويلح في الدعاء فاذا تم طوافه ركع عند المقام ركعتين	273	-998643904143556968	183	205.0	142	568	32.21831130981445	32	Sham19Y0018609-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms413	false	-8796232963582102340	81	154	376	705	1469	300	قبل الرجوع الي افقه------------------ او الي مثل افقه في البعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان يحرم من مكة ان كان بها ------------------------------------ولا يحرم منها ----------من اراد ان يعتمر متي يخرج الي ا-----------------------------------------لحل------- وصفة القران ان يحرم بحجة وعمرة معا ويبتدء بالعمرة في نيته فان ا-ردف الحج علي العمرة قبل ان يطوف ويركع فهو قارن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي اهل مكة-------------------------------------------------- هدي في تمتع او----------- قران------------------------------------------------------------------- ومن حل من عمرته قبل اشهر الحج ثم حج من عامه فليس بمتمتع	413	8636069349144600132	Shia000922-ara1.ms287	true	8986505675883840103	69	269	326	1316	1467	300	قبل الرجوع الي افقه بضم الفاء وسكونها او الي مثل افقه في العبد ظاهره ولو كان من اهل الحجاز وهو المشهور خلافا لابن المواز القاءل بعدم سقوط الدم عمن افقه بالحجاز الا بالعودة الي نفس افقه لا الي مثله الا ان يخرج عن ارض الحجاز بالكلية ولهذا اللام للاباحة والاشارة عاءدة علي المحرم بعمرة في اشهر الحج الدال عليه السياق اي ويباح للمحرم اذا حل من عمرته ان يحرم من مكة ان كان بها ويستحب ان يكون احرامه من باب المسجد ولا يحرم منها اي من مكة من اراد ان يعتمر حتي يخرج الي الحل لان من شروط العمرة ان يجمع فيها بين الحل والحرم وصفة القران ان يحرم بحج- وعمرة معا ويبدا -بالعمرة في نيته واذا اردف الحج علي العمرة قبل ان يطوف ويركع فهو قارن ظاهر كلامه انه لا يردف في الطواف والمشهور جوازه ويصح بعد كماله وقبل الركوع لكنه مكروه فان ركع فات الارداف فان اردف بعد السعي لم يكن قارنا اتفاقا وليس علي اهل مكة فقدم انهم الحاضرون بها او بذي طوي وقت فعل النسكين هدي في تمتع اتفاقا ولا في قران علي المشهور اي قياسا علي التمتع واوجبه ابن الماجشون واختاره اللخمي ومن حل من عمرته قبل اشهر الحج ثم حج من عامه فليس بمتمتع	287	-998643904143556968	313	496.5	242	992	31.552419662475586	63	Sham19Y0018609-ara1	Shia000922-ara1