id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018609-ara1.ms016	false	7862258985838662542	10	76	43	383	1478	300	تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم قال ابن عباس حق علي المسلمين اذا راوا هلال شوال ان يكبروا اللهعز وجلح-تي يفرغوا من عيدهم لان تعالييقول ولتكبروا الله علي ما هداكم وروي يزيد بن هارون عن ابن ابي ذءب عن الزهري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر فيكبر--- حين يرخج من بيته حتي ياتي الم---------------صلي فاذا قضي الصلاة قطع--------------- التكبير	16	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms134	true	4307732204696949017	220	278	1145	1439	1565	300	تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم قال ابن عباس حق علي المسلمين اذا راوا هلال شوال ان يكبروا الله تعالي حتي يفرغوا من عيده-----------------------------------------م وروي-------------------------------- الزهري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج يوم العيد فيكبر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي ولانه يوم يصلي فيه -------صلاة العيد فوجب ان يكون التكبير	134	2789921282871813453	243	417.0	195	374	64.97325897216797	41	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms008	false	7599573796540182439	92	227	490	1151	1536	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر يوم الفطر والاضحي في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا قبل القراءة وقد روينا من حديث عبد الله بن عمرو ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة بعد--------هما وهذا نص في موضع الخلاف وروي من طريق اخر رواه سليمان بن حبان عن ابي يعلي الطاءفي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر في الاولي سبعا ثم يقرا ثم يقوم فيكبر ثم يقرا ثم يركع وفي حديث عمرو بن عوف انه صلي الله عليه وسلم كبر في الثانية خمس تكبيرات قبل القراءة وفي حديث عبد الله بن عمر ان التكبيرات معا قبل القراءة ولانه-ا تكبيرات زواءد في صلاة عيد فوجب ان تكون قبل القراءة اعتبارا بتكبيرة الاولي	8	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms135	true	-911496665047886342	80	195	439	1059	1622	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين سبعا ف--ي الاولي وخمسا في الثانية----- قبل القراءة وروي------------- عبد الله بن عمرو عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخرة وهو اجماع اهل المدينة نقلا مسالة والتكبير في الركعتين جميعا قبل القراءة خلافا لابي حنيفة في قوله انه ياتي في الثانية بالقراءة ثم بالتكبيرات الزواءد فيصلها بتكبيرة الركوع لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الثانية خمسا قبل القراءة وفي حديث ابن عمر ان التكبيرات في الركعتين معا قبل القراءة وفي حديث عبد الله بن عمرو القراءة بعدهما كلتيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانهما تكبيرات زواءد في صلاة عيد فكا--------ن قبل القراءة كالركع--------ة الاولي	135	2789921282871813453	235	358.5	186	1004	23.406373977661133	38	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms011	false	2568539350276248630	121	159	643	834	1577	300	لان محل القراءة في صلاة العيد بعد التكبير فاذا اتي بها قبله ولم يفت محل التكبير-الذي هو القيام--وجب ان ياتي به الا تري ان محل السورة هو بعد قراءة ال--حمد فاذا اتي بها قبلها اتي بالحمد ف-كذلك هاهنا	11	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms137	true	7556275568961324454	62	101	328	520	1568	300	لان محل القراءة في صلاة العيد بعد التكبير واذا اتي بها قبله -لم يفت محل التكبير الذي هو القيام فوجب ان ياتي به الا تري ان محل السورة هو بعد قراءة الفاتحة فاذا اتي ----قبلها اتي بالفاتحة كذلك هاهنا	137	2789921282871813453	177	312.5	141	197	89.84771728515625	33	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms044	false	-7902881004697298730	134	224	658	1134	1498	300	صلي الله عليه وسلم انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة فامر بدفن--------هم بدماءهم ولم يصل عليهم ولم يغسلهم و-----------------------------------------روي ابن وهب عن اسامة بن زيد عن ابن شهاب عن انس ان شهداء احد لم يغسلوا ودفنوا بدماءهم ولم يصل عليهم وروي عثمان بن عمر عن اسامة عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-مر بحمزةعليه السلاموقد مثل بهيعني فصلي عليه ولم يصل علي احد من الشهداء غيره وايضا فا-----------------------------------------------ن الغسل متعلق بالصلاة يجب بوجوبها ويسقط بسقوطها اعتبارا بالاصول كلها كالمسلم والكافر والطفل المستهل والجنين الذي لم يستهل -------------	44	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms141	true	-277966584340298711	169	235	811	1143	1478	300	صلي الله عليه وسلم --------------------------------امر بدفن شهداء احد بدماءهم ولم يصل عليهم ولم يغسلهم وقال انس لم يغسل شهداء احد ولم يصل عليهم و---------------------------------------روي انس ان النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مر بحمزة ----------وقد مثل ب--------------ه ولم يصل علي احد من الشهداء غيره ولان كل ميت لا يغسل الا كان لا يصلي عليه اصله السقط ولان الغسل متعلق بالصلاة-------------------------- اعتبارا ب-------------المسلم والكافر وب--------------الجنين ال------مستهل وغير المستهل	141	2789921282871813453	202	284.5	163	586	34.47098922729492	31	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms065	false	2420539443267307793	113	186	538	898	1465	300	الا مريم وابنها صلي الله عليهما الا تري ان الصبي اذا سقط من امه كيف يصيح فذلك حين يلكزه الشيطان وروي سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد عن جابر بن عبد اللهرحمه الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث الصبي حتي يستهل------ والاستهلال الصياح والبكاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عقيل عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا استهل المولود صارخا صلي عليه ووجب ميراثه ووجبت ديته	65	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms141	true	-277966584340298711	0	87	0	424	1478	300	ابن مريم وامه------------------ الا تري ان الصبي اذا سقط من امه كيف يصيح وذلك حين يلكزه الشيطانو-روي سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد عن ---------------------جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث الصبي حتي يستهل صارخا والاستهلال الصياح والبكاء وليس يخلو هذا التفسير ان يكون من عند النبي صلي الله عليه وسلم او من عند هذا الصحابي وايهما كان فهو حجة وروي عقيل عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا استهل المولود صارخا صلي عليه ووجب ميراثه و-----ديته	141	2789921282871813453	305	564.0	241	469	65.031982421875	57	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms232	false	6172838865140679519	67	135	335	689	1470	300	ودليلنا ما رويناه من حديث عمرو بن حزم وابن عمر وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيها في خمس وعشرين بنت مخاض فدل ذل علي ضعف ما رووه علي انه مقابل بالاخبار التي رويناها ونرجحها بانه لم يختلف علي رواتهان وبعلم الاءمة والخلفاء وكافة اهل العلم وبشهادة الاصول ايضا لها وذلك انهم ليس في اصول صدقة الماشية اتصال فرضين من غير وقص يتخللهما فايجاب هذا خلاف الاصول	232	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms147	true	-1305450729886566221	261	297	1322	1500	1514	300	ودليلنا ما روي----------- عمرو بن حزم وابن عمر وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم------ في خمس وعشرين بنت مخاض ول------------------------------------------------------------------انه--------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في اصول صدقة الماشية اتصال فرضين من غير وقص يتخللهما فاثبات ذلك خلاف الاصول	147	2789921282871813453	170	294.5	134	354	48.02259826660156	31	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms234	false	2626417014463447153	0	109	0	534	1486	300	حديث -----ابن شهاب في الكتاب الذي استنسخه عمر بن عبد العزيز والاستدلال بهذه الاخبار من وجهين احدهما انه------------------- اوجب في خمس وعشرين بنت مخاض فهي واجبة سواء اخرج ابن لبون ام لا واذا صح ان وجوبها باق ثبت ان ابن لبون لا يجزء اخراجه مع وجودها والوجه الاخر انه شرط في اخراج ابن لبون عدم بنت مخاض في المال فقال فان لم توجد فابن لبون وهذا لفظ الشرط بلا خلاف واذا ثبت ذلك وجب اذا اخرجه مع -جودها الا يجزءه لعدم الشرط الذي جوز اخراجه معه وايضا فلان كل حق تعلق بمال ونقل منه الي غيره بشرط عدم المنقول عنه فلا يجوز الانتقال اليه مع وجود- اصله اعتبارا بالكفارات	234	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms148	true	-3218527197981336229	63	144	304	695	1431	300	حديث انس وابن شه----------اب الذي انت-سخه عمر بن عبد العزيز وفي --------هذه الاخبار دليلا--ن احدهما انه صلي الله عليه وسلم اوجب في خمس وعشرين بنت مخاض وهي واجبة سواء اخرج ابن لبون او-ل---------------------------------------------------------------ا و------الاخر انه شرط في اخراج ابن لبون عدم بنت مخاض في المال فقال فان لم توجد فابن لبون وهذا لفظ الشرط بلا خلاف في------------جب اذا اخرجه مع وجودها -لا يجزيه لعدم الشرط الذي جوز اخراجه معه و------لان كل حق تعلق بمال لم يجز------ --------------------------------------------غيره مع وجوده اصله ---------الكفارات	148	2789921282871813453	342	553.0	268	560	61.07143020629883	57	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms237	false	-9081996873752562384	80	160	381	765	1456	300	وفيه فاذا زادت علي عشرين وما-----------------ءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وما رواه الزهري عن سالم عن ابيه قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الصدقة فذكر الي ان قال فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة وان كان الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون ووجه الاستدلال من هذه الاخبار هو انه لا يخلو ان يكون اراد في كل اربعين وكل خمسين تزيد علي الماءة والعشرين	237	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms148	true	-3218527197981336229	248	300	1189	1431	1431	300	وانس فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون وفي حديث ابن عم--------------------------------------------------------------------------------------ر ---------------------------------------الي عشرين وماءه فان كان الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون ول-------------------------------انه لا يخلو ان يكون اراد في كل اربعين وكل خمسين تزيد علي الماءة و--عشرين-	148	2789921282871813453	208	346.0	162	401	51.870323181152344	37	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms237	false	-9081996873752562384	162	300	776	1456	1456	300	دون الماءة والعشرين فهذا يوجب ان يكون في ماءة وستين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وسبعين ثلاث حقاق وهذا فرق- الاجماع او ان يكون اراد في الجميع في الزيادة و---المزيد ع-----لي معني بحساب ان في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فهذا نص -قولنا وخلاف قول ابي حنيفة لان ابا حنيفة يقول في ماءة وثلاثين حقتان وشاتان والاخبار التي رويناها توجب ا-----ن فيها حقة وابنتا لبون فما قالوا خلاف الخبر ويدل علي ما قلناه ما رواه ابو داود قال حدثنا محمد بن العلاء---- اخبرنا ابن المبارك عن يونس عن يزيد عن ابن شهاب قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتبه في الصدقة وهي عند ال عمر بن الخطابرضي الله عنه قال ابن شهاب اقرانيها سالم بن عبد الله-------- فوعيتها علي وجهها وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز عن عبيد الله-	237	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms149	true	-4095614490872005264	0	120	0	600	1506	300	دون الماءة و--عشرين وهذا يوجب ان يكون في ماءة وستين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وسبعين ثلاث حقاق وذلك خلاف الاجماع او ي---كون اراد في الجميع في الزيادة وفي المزيد عليه علي معني ان------ في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فهذا ما نقوله و--------------------لان ابا حنيفة يقول في ماءة وثلاثين حقتان وشاتان والاخبار التي رويناها توجب ان يكون فيها حقة و-بنتا لبون وروي------------------------------------------ ابو داود قال حدثنا محمد بن العلاء قال اخبرنا ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال هذه نسخة كتاب رسول----- صلي الله عليه وسلم الذي كتبه في الصدقة وهي عند ال عمر بن الخط-------------------------اب اقرانيها سالم بن عبد-الله ابن عمر فوعيتها علي وجهها وهي التي نسخها عمر بن عبد-العزيز من عب--دالله	149	2789921282871813453	545	942.0	433	708	76.97740173339844	93	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms238	false	2919151410849170404	0	70	0	363	1499	300	بن عبد الله بن عمر وسالم بن عبد الله بن عمر فذكر الحديث وقال فاذا كانت احد- وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق الي ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا و-سبعين وماءة فاذا	238	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms149	true	-4095614490872005264	118	156	589	794	1506	300	من عبد-الله بن عمر وسالم بن عبد-الله------- فذكر الحديث وقال فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها بنتا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة وهذا	149	2789921282871813453	189	313.0	152	365	51.78082275390625	29	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms239	false	6905958187152913346	67	270	329	1334	1487	300	ما قبل الماءة والعشرين من النص-ب اقرب الي النص-ب التي تجب فيها الغنم مما---- دون الماءة والعشرين فلما لم تعد الشاة فيما قبل الماءة مع كونها اقرب كانت بان لا تعود فيما يعدها اولي وايضا فان اصول--- الزكاة مبني-ة علي ا-ن الماخوذ من الشء من جنسه لا----- من غير جنسه الا -----تري ان الواجب في الغنم والبقر والذهب والورق من جنسها لا من غيرها واذا صح ذلك ثم وجدنا الابل تءخذ في اواءلها من غير جنسهاوهو الغنماعتبرنا المعني في ذلك فاذا انه من اجل الضرورة وهو ا----------------------------ن الخمس من الابل مال قليل لا يحتمل المواساة منه وكذلك العشرة والعشرون لا يحتمل انه يءخذ منها الخمس او العشر ثم اذا كثرت الابل واحتملت ان يءخذ منها اخذ منها وزال هذا المعني واذا ثبت ما قلناه وكان ما زاد عن الماءة والعشرين من الكثرة حيث يحتمل المواساة منه وان يخرج من جنسه وجب ان يءخذ منه ولا يعود اليه شء من غير --جنسه لزوال المعني الموجب لذلك وايضا فان الماخوذ من جنس الشء اكد حكما من الماخوذ من غير جنسه لان الاخذ من الجنس هو الا------------------صل والاخذ من غيره انما يكون لمعني بعرض من ضرورة او غيرها واذا ثبت ذلك ثم وجدنا الجذعة لا تعود بعد الماءة والعشرين وهي من جنس الابل كانت الغنم التي	239	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms149	true	-4095614490872005264	161	300	817	1506	1506	300	ما قبل الماءة والعشرين من النصاب اقرب الي --نصاب ال--------------غنم مما زاد علي الماءة والعشرين فلما لم تعد الشاة هناك ك-------------------------انت بان لا تع-د فيما بعده- اولي ولان ال---اصول في الزكاة موضوعة علي اخذ ال--جنس من الجنس وان--ه لا يءخذ من غير----ه الا من ضرورة فقضاءنا باخذ الغنم --------------------------------------------------------------------------في اواءل صدقة الابل انما هو للضر------------------------------------------ورة وهو قلة المال عن المواساة بواحد من ال-------------------------------------------------------------------------------------------خمس او العشر فلم--ا كثرت الابل واحتملت ان يءخذ منها زالت الضرورة بالزيادة ثم لم يعد فيها بعد----------------- الماءة و--عشرين فلم يعد اخذ-------------------------------------------------------------------------- غير الجنس- لزوال المعني الموجب --له و-----لان الماخوذ من جنس الشء اكد حكما من الماخوذ من غير جنسه لان الاخذ من الجنس هو الاصل ومن غيره ليس باصل وانما هو---------------- لمعني يعرض من ضرورة او غيرها فاذا ثبت ذلك ثم وجدنا الجذعة لا تع-د مع- الماءة وعش--رين وهي من جنس الابل كانت الغنم التي-	149	2789921282871813453	495	674.0	385	1074	46.089385986328125	74	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms243	false	-5865828866256374455	203	247	998	1207	1484	300	يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- في الصدقة وهي عند ال عمر بن الخطابرضي الله عنه اقرانيها سالم بن عبد ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله فذكر الي ان -قال فاذا كانت احد- وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون	243	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms149	true	-4095614490872005264	78	137	394	690	1506	300	يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال هذه نسخة كتاب رسول----- صلي الله عليه وسلم الذي كتبه في الصدقة وهي عند ال عمر بن الخطاب------------ اقرانيها سالم بن عبدالله ابن عمر فوعيتها علي وجهها وهي التي نسخها عمر بن عبدالعزيز من عبدالله بن عمر وسالم بن عبدالله فذكر الحديث وقال فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون	149	2789921282871813453	186	325.0	147	313	59.42491912841797	33	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms243	false	-5865828866256374455	130	295	638	1455	1484	300	لا يتغير الا بزيادة عشرة فاذا مكث ثلاثين وماءة ففيها حقة وبنتا لبون وهي رواية اشهب وعبد اللملك بن الماجشون والي ذلك ذهب المغيرة وعبد الملك فوجه رواية ابن القاسم ما روي في حديث عمرو بن حزم وانسب ان في احد- وتسعين حقتين الي ق عشرين وماءة فما زاد علي ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فاطلق الزيادة ولم يقيدها فوجب ان يتعلق الحكم باي زيادة كانت وفي حديث يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصدقة وهي عند ال عمر بن الخطابرضي الله عنه اقرانيها سالم بن عبد الله فذكر الي ان قال فاذا كانت احد- وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون ولانه وقص حد في الشرع بحد في جنس يتغير الفرض فيه بالزيادة في السن والعدد فوجب ان يتغير فرضه بزيادة الواحدة اصله ساءر الاوقاص ولان الوقص لا يلي وقصا فلو اعتبرنا الماءة والعشرين عشرا اخر كنا قد اعتبرنا وقصا بعد وقص وهذا خلاف ما بنيت عليه اوقاص---- الابل	243	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms150	true	5816488493165207506	50	144	264	724	1518	300	لا يتغير الا بزيادة عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوجه الاولي---------- ما روي في حديث عمرو بن حزم وانس- ان في احدي وتسعين حقتين الي-- عشرين وماءة فما زاد علي ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فعم --------------------------------------------------------وفي حديث ----------------ابن شهاب الذي ذكرناه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون ولانه وقص حد في الشرع بحد في جنس يتغير الفرض فيه بالزيادة في السن والعدد فوجب ان يتغير فرضه بزيادة الواحدة ك----ساءر الاوقاص ولان الوقص لا يلي وقصا فلو--------------------------------- كنا--- اعتبرنا وقصا بعد وقص وهذا خلاف ما بنيت عليه اصول زكاة الابل	150	2789921282871813453	430	749.5	340	823	52.24787521362305	77	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms244	false	2648875586210782166	29	133	144	683	1500	300	فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فاعتبر في تغيير الفرض علي الماءة والعشرين ان تكثر الابل عنها وزيادة الواحدة لا تكثر بها--- ال--ماءة والعشرون وايضا ما رواه محمد بن عبد الرحمن الانصاري ان عمر بن عبد العزيز لما استخلف ارسل الي المدينة يلتمس كتاب النبي-صلي الله عليه وسلم وكتاب عمر في الصدقات فنسخا له فذكر الحديث الي قوله فاذا بلغت الابل عشرين وماءة وليس فيما زاد فيما دون العشرة شء فاذا بلغت ثلاثين وماءة ففيها بنتا لبون وحقة وهذا نص ولان --اصول--- الزكاة موضوعة علي ان كل زيادة غيرت فرضا كانت داخلة فيه فلو--------------------------------- قلنا---------------------------- ان الفرض يتغير	244	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms150	true	5816488493165207506	152	226	759	1138	1518	300	فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة والكثر-------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تكون بواحدة علي ماءة و--عشرين وفي حديث ------------------------------------عمر بن عبد العزيز المنسوخ له من-------------------- كتاب النبي صلي الله عليه وسلم وكتاب عمر في الصد------------------------------قات فاذا بلغت الابل عشرين وماءة فلي---------س فيما دون العشرة شء-------------------------------------------- وهذا نص ولان الاصول في الزكاة موضوعة علي ان كل زيادة غيرت فرضا كانت داخلة فيه وذلك ممنوع فيما دون العشرة مسالة اذا قلنا علي رواية تغييرالفرض بواحدة ان الفرض يتغير	150	2789921282871813453	272	402.0	213	611	44.51718521118164	47	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms245	false	-7968636348571587801	207	275	1053	1409	1520	300	ابن القاسم- ان الفرض يتغير بزيادة الواحدة فانه يت----------غير الي تغيير الساعي بي---------------------------------------------------------ن حقتين والثلاث بنات لبون وذهب ابن القاسم والشافعي الي ان فيها ثلاث بنات لبون من غير تخيير وهو قول الزهري واستدلوا بحديث ابن شهاب انه قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصدقة اقرانيها سالم بن عبد الله وقد ذكرناه فيما تقدم وان كانت احد- وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون	245	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms150	true	5816488493165207506	42	102	214	512	1518	300	----احداهما ان الفرض يتغير بزيادة الواحدة والاخري انه لا يتغير الا بزيادة عشرة فوجه الاولي ما روي في حديث عمرو بن حزم وانس ان في احدي وتسعين حقتين الي عشرين وماءة فما زاد علي ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فعم وفي ح----------------------------ديث ابن شهاب الذي-------------------------------------------------------------------------------------- ذكرناه فاذا--------- كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون	150	2789921282871813453	122	128.0	98	425	28.705883026123047	16	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms250	false	-6795211153686534926	209	300	1055	1543	1543	300	الساعي بقية تلك البهيمة فيءدي ذلك الي اخراج القيمة في الزكاة وذلك غير جاءز او ان يشتري الرجل فيءدي الي شراء الصدقة وهذا ايضا ممنوع ولان في ايجاب الكسور ضررا علي ارباب المال وعلي المساكين اما ارباب المال فيصير له شريكا في الملك وذلك اضرار به واما المساكين فانهم لا يمكنهم استيفاء حقوقهموهو الجزوءمن الحيوان وذلك ضرر قال اصحابنا ولان ابا حنيفة اولي ق103- بالامتناع من ايجاب الكسور لا يمتنع من ذلك فيما لا ضرر فيه وهو ما زاد علي الماءتي درهم والعشرين دينارا ففي الموضع الذي يدخل فيه الضرر علي-	250	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms151	true	2873471605060791521	199	245	1019	1263	1557	300	الساعي بقية تلك البهيمة ادي ------الي اخراج القيمة في الزكاة و----------------ان يشتري الرجل صدقته وذلك---------------- ايضا ممنوع ولان مخالفنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولي الناس بالامتناع من ايجاب الكس-ر لانه منع من ذلك ما---لا ضرر فيه وهو ما زاد علي الماءتي درهم و--عشرين دينارا ففي الموضع الذي يدخل---- الضرر علي	151	2789921282871813453	213	339.5	170	490	43.46938705444336	33	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms251	false	-3146302763164382845	19	98	102	494	1528	300	زيادة علي نصاب في صدقة البقر فوجب ان يتغير به الفرض اصله العشرة الزاءدة علي الثلاثين لانه بطل بزيادة الجزوء وبزيادة الواحدة علي الثلاثين ولان اصول الزكاة- مبنية علي انه يءخذ من كل شء من جنسه وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في خمس من الابل شيءا من غير جنسها لانها لا تحتمل ان يءخذ منها------ فلو كان للاجزاء والكسور مدخلا في زكاة الماشية لاوجب-ه ولم يعدل الي ايجاب شء من غير الجنس فدل---- ذلك----- علي	251	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms151	true	2873471605060791521	117	185	609	940	1557	300	زيادة علي نصاب في صدقة البقر فلم ينتقل منه الي كسر ك-----العشرة الزاءدة علي الثلا----------------------------------------------------ثين ولان اصول الزكوات مبنية علي انه يءخذ عن كل شء من جنسه وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في خمس من الابل --------غير جنسها لانها لا يحتمل ان يءخذ منها واحدة فلو كان للاجزاء والكسور مدخل- في زكاة الماشية لاوجبته ولم يعدل الي ------------غير الجنس ولان في ذلك ضررا علي	151	2789921282871813453	287	494.0	226	409	70.17115020751953	50	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms256	false	1666573606074250180	0	79	0	378	1483	300	بالنصاب بدليل انه اذا قصر منه لم يجب فيه شء واذا زاد ع-ليه زيادة لا تبلغ النصاب -لم يتغير--- الفرض فعلم بذلك ان هذه الزيادة غير مءثرة ولان الواجب لو كان متعلقا بالنصاب والوقص لادي ذلك----- الي ان ف-----ي النصاب اقل من المقدار المنصوص عليه الا تري انه اذا اوجبنا علي من معه ثمانون ق من الغنم شاة وقلنا ان هذه الشاة ماخوذة عن الجميع حصل ان في اربعين نصف شاة وهذا------------------------------------------------- خلاف ----------قوله صلي الله عليه وسلم في	256	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms152	true	7652932144726458776	87	153	436	761	1497	300	بالنصاب بدليل انه اذا نقص منه لم يجب فيه شء فاذا زادت عليه زيادة لم تبلغ --نصابا لم يتغير من الفرض فعلم بذلك ان هذه الزيادة غير مءثرة ولان----------------------------------------- ذلك يءدي الي ان يكون في النصاب اقل من القد--ر المنصوص عليه والي ايجاب---------------------------------------------------------- ا------------------------لشاة في البعير الواحد مسالة اذا كانت خمس من الابل فاخرج واحدا منها فلا تجزيه خلافا للشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم في	152	2789921282871813453	215	301.5	168	452	47.56637191772461	35	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms253	false	8391428659908247166	100	179	499	876	1448	300	صدقة الغنم في ساءمة-- اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة ففيها شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ان تبلغ ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ان تبلغ ثلاثماءة ففيها ثلاث شياة فاذا زادت علي ذلك ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين ق شاة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وروي الزهري عن ابي بكر محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	253	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms155	true	8897307921244410512	30	98	163	517	1553	300	صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة ففيها شاة واذا زادت علي عشرين وماءة الي ان تبلغ ماءتين ففيها شاتان واذا زادت علي ماءتين الي ان تبلغ ثلاثماءة ففيها ثلاث شياة فا-ن زادت علي ذلك ففي كل ماءة شاة شاه وروي فان زادت علي ثلاثماء-------------ة فليس فيها شء حتي تبلغ اربعماءة مسالة تجب الزكاة علي العوامل خلافا لابي حنيفة والشافعي لقو-----------له صلي الله عليه وسلم	155	2789921282871813453	252	399.5	196	379	66.49076843261719	44	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms254	false	-3071897582720809256	1	76	8	381	1569	300	وحكي اهل الخلاف عن الشعبي والنخعي انهما قالا اذا زادت الغنم علي ثلاثماءة واحدة ففيها اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شياة لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة وذلك يقتضي اقل زيادة ولانه وقص حد في الشرع بحد فوجب الا يتعقبه وقص اعتبارا باوقاص الابل وهذا الذي قالوه غير صحيح لما رويناه من قوله صلي الله عليه وسلم فاذا زادت علي ذلك ففي كل ماءة شاة و-------------------------------ليس في ذلك شء حتي تبلغ ----ماءة	254	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms155	true	8897307921244410512	11	84	57	437	1553	300	وحكي اهل الخلاف عن الشعبي و--غيره انه------ا اذا زادت------ علي ثلاثماءة واحدة ففيها اربع شياه ودليلنا قوله عليه السلام صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة ففيها شاة واذا زادت علي عشرين وماءة الي ان تبلغ ماءتين ففيها شاتان واذا زادت علي ماءتين الي ان تبلغ ثلاثماءة ففيها ثلاث شياة فان زادت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك ففي كل ماءة شاة شاه وروي فان زادت علي ثلاثماءة فليس فيها-- شء حتي تبلغ اربعماءة	155	2789921282871813453	125	185.5	98	612	20.424837112426758	20	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms276	false	7610928722569013230	203	293	1000	1443	1471	300	او صاعا من قمح او صاعا من شعير ففي هذا------------- دليلان احدهما انه------- يفيد --انحتام ما نص عليه والثاني انه نص علي -اشياء مختلفة- واقوات متباينة فلو كان الاعتبار بغير المنصوص بل بقيمته لم يكن للنص علي اشياء مختلفة معني ولك-ن يكفي في ذلك النص علي واحد دون غيره فعلم بذلك ان اعيانها مقصودة ويدل عليه ايضا من جهة الاعتبار ان اخراج القيمة يءدي الي -سقوط المنصوص لان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي ان في خمس من الابل شاة وقد تءد--ي القيمة الي نصف شاة و--------ذلك خل--اف المنصوص	276	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms162	true	-3163718357801286339	0	66	0	334	1550	300	او صاعا--------------- من شعير او صاعا من زبيب ففيه دليلان احدهما ان التعيين يفيد الانحتام----------- والثاني انه نص علي مسميات مختلفات واقوات متباينة فلو كان الاعتبار بالقيمة--------------- لم يكن لذلك----------------- معني ولكان يكفي -------النص علي واحد دون غيره ول---------------------------------------------------------ان اخراج القيمة تءدي الي اسقاط الن-صوص لانه نص ع------------------------لي ان في خمس من الابل شاة وقد يرد في القيمة الي نصف شاة ولانه عوض عن الواجب المنصوص	162	2789921282871813453	257	365.0	201	481	53.430355072021484	39	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms265	false	-8007456928951541267	198	223	1080	1196	1560	300	لم تبلغ ساءمة الرجل اربعين فليس فيها شء وقبله في هذا الحديث في ذكر صدقة الابل ومن لم يكن عنده الا اربع فليس فيها شء	265	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms163	true	-8699625955259109379	55	78	293	400	1569	300	لم تبلغ ساءمة الرجل اربعين فليس فيها شء و-----في هذا الحديث في---- صدقة الابل ومن لم يكن عنده الا اربع فليس فيها شء	163	2789921282871813453	107	200.5	84	116	92.24137878417969	21	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms267	false	-295922494152395089	48	131	247	665	1500	300	قصور الملك عن ن--صاب مسقط للزكاة اعتبارا بالمنفرد ولان كل من لو انفرد لم يكن من اهل الزكاة فاذا خالط غيره كان حكمه كحكمه منفردا اصله اذا كان معه عشرين من الغنم -خالطا بها عبدا او ذميا ولان الزكاة لما كانت موضوعة علي------------------------ المواساة ولذلك وضع لها نصاب ليكون المال محتملا للمواساة وكان من يملك دونه لا ياخذ منه شء استوي في ذلك حكم الانفراد والاجتماع وكان من يملك جزءا من شاة اولي بان لا يءخذ منه شء لكون حاله اقل احتمالا للمواساة	267	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms163	true	-8699625955259109379	79	157	405	795	1569	300	قصور الملك عن النصاب مسقط للزكاة عنه ك----المنفرد ولان كل من لو انفرد لم يكن من اهل الزكاة فاذا خالط غيره كان حكمه كحكمه منفردا اصله اذا كان ل-ه عشر --من الغنم فخالط- بها عبدا او ذميا ولان الزكاة لما كانت موضوعة للمواساة ووضع النصاب ليحتمل المواس-----------------------------------------------اة وكان من تملك دونه لا يءخذ منه شء استوي في ذلك حكم الانفراد والاجتماع فكان من يملك جزءا من شاة اولي بان لا يءخذ منه شء لكون ماله اقل احتمالا للمواساة	163	2789921282871813453	349	641.0	276	445	78.42696380615234	63	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms188	false	455064283717160544	11	43	55	221	1517	300	ولانه حب يقتات زيته غالبا فوجب ان تجب فيه الزكاة اصله السمسم ولان الزكاة لما وجبت في الحمص واللوبيا وكان الزيتون اعم منفعة في باب الاقوات كان بان تجب فيه الزكاة اولي	188	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms165	true	4931105708914634038	7	33	40	178	1602	300	ولانه حب يقتات زيته غالبا ك---------------------------السمسم ولان الزكاة لما وجبت في الحمص واللوبيا وكان الزيتون اعم -نفعا في باب الاقوات كان بان تجب فيه الزكاة اولي	165	2789921282871813453	136	252.0	110	166	81.9277114868164	24	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms193	false	3471677916553575709	23	93	113	482	1563	300	وليس عليك شء حتي يكون لك عشرون دينارا ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك وهذا نص في موضع الخلاف ولانها زيادة علي نصاب في ذهب او ورق يمكن اخراج ربع عشرها من غير مشقة دليله الاربعون درهما والاربعة دنانير ولانه جنس تح------------------------------------------------ب الزكاة في عينه وعلي متلفه مثله فلم يكن فيه عفو بعد الايجاب الاول اصله الحبوب والثمار وانما قيدناها احتزازا من المواشي او لانه مال يحتمل التجزءة والتبعيض	193	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms166	true	5518843941129795194	15	70	78	375	1574	300	وليس عليك--- حتي يكون لك عشرون دينارا ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك و-----------------------لانها زيادة علي نصاب في ذهب او ورق فوجب اخراج ربع عشرها كال---------------------------------اربعة دنانير والاربعين درهما واعتبارا بالحبوب والثمار بعلة انه نوع مال تجب الزكاة في جنسه وعلي متلفه مثله فلم يكن فيه عفو بعد الايجاب ول-------------------------------------------------------------انه مال يحتمل التجزءة والتبعيض	166	2789921282871813453	228	402.0	181	417	54.6762580871582	39	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms218	false	5545332139267653587	0	37	0	170	1480	300	لا تجب في عينه الزكاة اذا قصد به التمني وطلب الفضل وجبت الزكاة لطلب النماء به فوجب ان يكون ما يجب في عينه الزكاة اذا عدل به عن طلب النماء علي وجه مباح ان تسقط الزكاة فيه ----	218	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms167	true	-8239821102803424645	175	210	899	1056	1491	300	لا تجب في عينه الزكاة اذا قصد به الثمن- وطلب الفضل وجبت الزكاة في-----------ه فوجب ان تكون ما---- في عينه الزكاة اذا عدل به عن طلب النماء ان يءثر ذلك في سقو-ط الزكاة عنه ولا	167	2789921282871813453	130	210.0	99	174	74.712646484375	24	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms208	false	4405715309621674655	227	269	1103	1307	1456	300	يسقط الدين اعتبار بالعشر وزكاة الفطر والدلالة علي ما قلناه رواية عمير بن عمران عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان للرجل الف درهم وعليه الف درهم فليس عليه زكاة وليس	208	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms172	true	-7572523603137742107	259	296	1309	1479	1497	300	يمنع الدين ز---------------كاة اصلا ودليلنا ما روي-------------- عمير بن عمران عن ابن جريح عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا كان للرجل الف درهم وعليه الف درهم فل------ا زكاة عليه	172	2789921282871813453	138	224.0	105	209	66.0287094116211	25	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms210	false	6644926110492951438	105	181	484	839	1450	300	حر مسلم مالك لنصاب قد حال عليه الحول اخذ الصدقة منه لا يبخس حق غيره فوجب اخذ الزكاة منه اصله من لا دين له او من عليه دين وفي يده من العين ضعف --ما عليه من الدين ولانه قادر علي الجمع بين اداء الدين والزكاة فوجب ا--لا يسقط احدهما -الاخر اصله اذا كان معه من العين ما يقوم بازاء الدين ويفضل معه نصاب ولان العروض نوع من المال مامون فجاز ان يجعل في الدين -اصله العين	210	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms173	true	6425979021535797904	63	129	319	634	1514	300	حر مسلم مالك لنصاب قد حال عليه الحول اخذ الصدقة منه لا يبخس حق غيره فاشبه من ---------------------------------------------في يده من العين اكثر مما عليه من الدين ولانه قادر علي الجمع بين اداء الدين والزكاة فوجب ان لا يسقط احدهما بالاخر اصله اذا كان معه من العين ما يقوم -مقام الدين ويفضل عنه نصاب ولان العروض نوع من المال مامون فجاز ان يجعل في الدين ويزكي العين	173	2789921282871813453	290	519.5	227	361	80.33241271972656	56	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms220	false	7212657882063461769	107	285	544	1447	1515	300	عليه وسلم قال العجماء جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس ففرق بين اسميهما فدل ذل علي بطلان قول من جعلهما واحد لان معناهما لو كان واحدا لم يفرق بينهما ولكن يقول وفيه الخمس وايضا فلا-----------ن الركاز ماخوذ من ارك-ز الشء--------- اذا دفن-------------ه والمع-دن عروق انبتها------------ في الارض وليست بوضع ادمي فوجب الا تكون ركاز والذي يدل-------- علي ان------ه فيه الزكاة دون الخمس قوله صلي الله عليه وسلم في الرقة ربع العشر فعم ولم يخص معدنا من غيره وروي مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد من علماءهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية التي في ناحية الفرع فتلك المعادن لا تءخذ منها الا الزكاة الي اليوم ورواه الدارقطني عن ربيعة عن الحارث بن بلال عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ من معادن القبلية الصدقة ولانه مستفاد من الارض بكلف- ومء-نة لم يملكه غيره فوجب ان يكون الواجب فيه الزكاة لا الخمس كالزرع وانما قلنا لم يملكه غيره احترازا من الزكاة ولان الخمس انما يجب فيما اخذ من اموال الكفار بالسيف علي وجه الغنيمة او	220	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms173	true	6425979021535797904	201	300	1010	1514	1514	300	عليه السلام البءر جب----ار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس ففرق--------------------------------------------------------------------------------- بينهما في الاسم فدل علي ان احد هما غير الاخر ولان الركاز ماخوذ من اركاز الشء في الارض اذا دفنه صاحبه واخفاه والمعادن عروق ينبتها الله عز وجل في الارض من غير فعل ا-------------------------دمي فصل ودليلنا علي ان الواجب فيه الزكاة ما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية واخ------------------------------------ذ منه----- الزكاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه مستفاد من الارض بكلفة ومءونة لم يملكه غيره فوجب ان يكون------- فيه الزكاة لا الخمس كال-------------------------------------------زرع ولان الخمس انما يجب فيما اخذ من اموال الكفار -------علي وجه الغنيمة او-	173	2789921282871813453	368	530.0	293	966	38.095237731933594	56	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms222	false	5678564939955271593	152	235	785	1200	1547	300	صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون ماءتي درهم شء وسا--ءر ما ذكرناه ما الظواهر فصل فاما قوله ان الزكاة تجب يوم اخراجه من غير اعتبار بحول فهو قولنا و----------------------------------------احد قولي الشافعي وله قول اخر انه يعتبر فيه الحول لقوله صلي الله عليه وسلم لا زكاة فيمال حتي يحول عليه الحول ولانها فاءدة فوجب ان تزكي لحولها كساءر الفواءد فالاصل في هذا انه لما يعتبر الحول في الزرع فكذلك في زكاة المعدن والمعني في ذلك انه مال مستفاد من الارض تجب فيه الزكاة	222	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms174	true	3236053043582087983	137	176	680	873	1528	300	صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون ماءتي درهم شء ولان كل ما وجبت فيه الزكاة وجب-------------------------------------------- اعتبار النصاب فيه كغير المعدن فصل لا حول في زكاة المعدن خلافا لاحد قولي الشافعي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه---- مستفاد من الارض تجب فيه الزكاة	174	2789921282871813453	112	161.5	88	457	24.507658004760742	20	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms309	false	-4906758618814968954	1	111	4	543	1494	300	بغروب الشمس من اخر يوم من رمضان والاخري انها تجب بطلوع الفجر من يوم الفطر وللشافعي رضي الله عنه قولان وعند ابي حنيفة رحمه الله انها تجب بطلوع الفجر وكان ابو بكر بن الجهم يقول الصحيح من قول مالك انها تجب بطلوع الشمس يوم الفطر وهذا ليس بشيد مما سنذكره فوجه --قوله انها تجب بغروب الشمس-------------------------- ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان فاضافها الي الفطر من رمضان وحقيقة ذلك لا تكون الا بغروب الشمس لان ذلك اول فطر يتعقب خروج رمضان وسالوا عن هذا فقالوا اطلاق اسم الفطر----- لا يتناول الا زمانا يصح في مثله الصوم	309	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms177	true	62891608408106903	102	171	511	858	1509	300	بغروب الشمس من اخر يوم من رمضان والاخري--------- بطلوع الفجر من يوم الفطر وقال قوم من اصحابنا بطلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشمس----------------------------------- فوجه القول بانها تجب بغروب الشمس وهو الظاهر من قول الشافعي ما روي----------------- ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان فاضافها الي الفطر من رمضان وحقيق------------ة ذلك بغروب الشمس لانه--- اول فطر يتعقب خروج رمضان و----------------------لان يوم الفطر زمان لا يتعقب زمان------------------ الصوم	177	2789921282871813453	275	406.0	217	572	48.07692337036133	46	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms311	false	-6248844898668885767	0	141	0	695	1491	300	عنه اصله اذا ولد بعد طلوع الفجر يوم الفطر ولان كل ليلة فحكمها حكم اليوم الذي بعدها الا ليلة عرفة يبين ذلك ان ليلة شوال من شوال وكذلك ليلة رمضان وكذلك اذا اراد الاعتكاف دخل قبل غروب الشمس الي معتكفه ليستوفي اليوم بليلته واذا ثبت ذلك ثم اتفقنا علي ان من ولد يوم الفطر لا يحرم اخراج الفطرة عنه كذلك من ولد ليلة الفطر فهذا وجه هذا القول ووجه القول انها تجب بطلوع الفجر------------------ ما روي انه صلي- الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان واطلاق الفطر من رمضان لا يفهم منه الا يوم الفطر وقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم فنبه بذلك علي ما تعلق الوجوب باليوم ولانه حق في مال يخرج يوم عيد علي طريقة المواس-ة فوجب ان يتعلق بطلوع الفجر اصله الاضحية ولانه فطر -في ليل فاشبه تضاعيف الشهر ولانه ا--درك طلوع	311	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms177	true	62891608408106903	190	266	960	1342	1509	300	عنه اصله اذا ولد بعد طلوع الفجر وو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه القول انها---- بطلوع الفجر وهو قول ابي حنيفة ما روي انه عليه السلا--------م فرض زكاة الفطر من رمضان واطلاق ذلك -----------لا يفهم منه الا بالنها--ر وقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم فنبه علي-------- تعلق الوجوب باليوم ولانه حق في مال يخرج يوم عيد علي طريق- المواساة فوجب ان يتعلق بطلوع الفجر اصله الاضحية ولانه في طرفي ليل فاشبه تضاعيف الشهر و-وجه اعتبار طلوع	177	2789921282871813453	334	549.0	264	718	46.518104553222656	58	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms303	false	629630202329697095	253	300	1238	1472	1472	300	قوله صلي ال------له عليه وسل--م اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم والطلب انما هو للقوت فاذا اعطاهم الشعير --وقوتهم الحنطة فلم يغنهم عن الطلب ولانه لما كان عليه اذا كان يقتات اعلي من قوتهم---- ان يخرج من قوتهم الغالب ولا يلزمه ان يخرج مما يقتاته كذلك اذا-	303	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms178	true	7167565573622508530	231	275	1151	1363	1498	300	قوله انه مخير لقوله عليه السلام اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم و---------------------اذا اعطاهم ما ليس من قوتهم------- فلم يغنهم--------- ولانه لما كان عليه اذا كان يقتات اعلي من قوتهم وله ان يخرج من قوتهم الغالب ولا يلزمه ان يخرج مما يقتاته كذلك اذا	178	2789921282871813453	183	300.5	144	249	73.49397277832031	33	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms072	false	-7019949823176551726	31	179	155	903	1501	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم ي-نو الصيام من الليل ومن -----لم يجمع الص----يام قبل الفجر -لا صيام له فعم ولم يخص فرضا من نفل وايضا قوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات فيجب الا يجزء من العمل الا ما قارنته النية وبعض هذا اليوم قد مضي ع-ريا من النية فوجب الا يجزء وقوله صلي الله عليه وسلم وانما لامرء ما نوي والامساك الذي مضي لم ينوه فوجب ان لا يكون له وايضا فلانها نية ابتدات بعد مضي جزء من النهار فلم تجز اعتبارا بالنية بعد الزوال ولانه صوم شرعي فوجب الا يجزء الا بنية من الليل دليله النذر والقضاء ولان النية شرط في الصوم الشرعي فوجب ا--لا يجزء الصوم متي مضي بعض اليوم عري-ا منها اصله الامساك ولانها عبادة من شرط صحتها النية فوجب ان تتقدمها النية اعتبارا بالصلاة والحج ولانها عبادة تءدي وتقضي فوجب ان يستوي----- وقت النية في الاداء والقضاء اعتبارا بالصلاة	72	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms183	true	-2587840106924379607	94	197	470	998	1544	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل وقوله من لم يجمع علي الصيام قبل الفجر فلا صو-م له وقوله انما------------------------------------------- الاعمال بالنيات وانما لامرء ما نوي------------------------ وبعض هذا اليوم قد مضي عاريا من النية ف-----لا يجزء ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------نها نية ابتدءت بعد مضي جزء من النهار كبع----------------------د الزوال ولانه صوم شرعي ك-------------------------------------النذر والقضاء ولان النية شرط في الصوم الشرعي فيجب ان لا يجزء الصوم متي مضي بعض اليوم عاريا منها اصله الامساك ولانها عبادة من شرط----ها النية فلم تصح بنية بعد الدخول فيها كالص-لاة والحج ولانها عبادة تءدي وتقضي فوجب ان يستوي فيها وقت النية في الاداء والقضاء-------- كالصلاة	183	2789921282871813453	433	725.5	344	768	56.38020706176758	70	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms074	false	5542231209603336521	106	239	549	1221	1511	300	صوم شرعي فوجب الا يجزء الا بنية من الليل اصله الفرض ولانها عبادة من شرط صحتها النية فوجب ان يستوي حكم نفلها وفرضها من وقت النية اصله الصلاة والحج ولانها عبادة يفسد اولها بفساد اخرها فوجب ا--لا تتاخر النية عن بعض فعلها اعتبارا بالصلاة فان قيل المعني في الصلاة انه يجوز التراخي في تقديم النية علي فعلها فلم يجز ان تتاخر عنها وليس كذلك الصوم لانه يجوز ان يتراخي بين النية وبين وقت فعله فجاز ان تتاخر عن ابتداءه قيل له ان هذا انما جاز في الصوم من اجل المشقة في مراعاة الفجر والرخص التي تثبت للمشقة لا يجوز ان يعتبر بها في احكام تخالف الاصول ولانها نية بعد الفجر فاشبهت النية بعد الزوال ولان النهار لو كان زمانا تصح فيه نية صيام النفل لصحت فيه نية الفرض اعتبارا بالليل لما صح ان	74	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms183	true	-2587840106924379607	204	259	1036	1329	1544	300	صوم شرعي كال------------------------------------فرض ولانها عبادة من شرط صحتها النية فوجب ان يستوي---- نفلها وفرضها في وقت النية ----كالصلاة والحج ولانها عبادة يفسد اولها بفساد اخرها فوجب ان لا تتاخر النية عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت فعلها كالصلاة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها نية بعد الفجر ------كالنية بعد الزوال ولان النهار لو كان زمانا لنية------------ النفل لصحت فيه نية الفرض-------- كالليل ولانه كان	183	2789921282871813453	261	433.0	210	674	38.724037170410156	40	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms137	false	-6491421026127441329	199	273	967	1338	1466	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------- قال للواطء في رمضان اقض يوما مكانه ورواه مالك عن عطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وفي الخبر فصم يوما مكان ما اصبت ولان القضاء اكد من الكفارة بدلالة انه يج--ب علي المعذور والكفارة لا تجب علي المعذور فكان بان يجب في الموضع الذي تجب فيه الكفارة اولي والله اعلم فصل واما ما تجب ب------ه الكفارة في اصله هو الاعتماد ل--------------------------لفطر في رمضان	137	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms190	true	-248373240928727093	21	78	106	405	1550	300	صلي الله عليه وسلم وقال كله وصم يوما وروي انه قال للواطء في رمضان اقض يوما مكانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان القضاء اكد من الكفارة بدليل----- وجوبه علي المتعمد الذي---- لا تجب عليه كفارة- فكان بان تجب في الموضع الذي تجب فيه الكفارة اولي ولانها عبادة ----------تجب بافسادها الكفارة فلم يدخل القضاء في كفارتها كالحج مسالة وكفارة الفطر في رمضان	190	2789921282871813453	189	260.0	149	432	43.75	30	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms140	false	-5457780695547690995	125	188	654	960	1521	300	--------------قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وظاهر هذا يقتضي جواز صيام ايام مني للمتمتع وروي الزهري عن سالم عن ابيه قال رخص النبي---- صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ولم يصم ايام العشر ان يصوم ايام التشريق وهذا نص ولان كل يوم لا تصلي فيه صلاة العيد فانه يصح صومه مع سلامة الصاءم اصله ساءر الايام	140	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms199	true	560847217173930647	156	207	771	1018	1495	300	قولي الشافعي لقوله عز وجل---------- فصيام ثلاثة ايام في الحج------------------------------------------- وروي ان عمر---------------- قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ولم يصم ايام العشر ان يصوم ايام التشريق-------- ولان كل يوم لا يصلي فيه صلاة العيد فانه يصح صومه مع سلامة الصاءم اصله ساءر الايام	199	2789921282871813453	212	358.5	166	324	65.43209838867188	39	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms100	false	7338767197913681741	128	236	647	1219	1529	300	عاءشة وحفصة انهما اصبحتا صاءمتين متطوعتين وذكر الحديث بعينه وقال فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقضيا يوما مكانه ولا تعودا وهذا يءكد الامر بوجوب القضاء وفيه دلالة علي سقوط التخيير ووجوب الاتمام لانه نهاهما عن العود لمثل ما فعلاه فان قيل فقد روي في هذا الحديث زيادة وهو قوله ان شءتما وهذا يفيد تخييرهما في القضاء قيل له هذه الزيادة لا تعرف في حديث صحيح علي انها معارضة بقوله ولا تعودا وهذا ينفي التخيير واذا تعارضا سقطا ورجعنا الي مجرد الامر علي انه قد روي فامرهما ان يقضيا يوما مكانه ولانهما عبا-------دة في نفسها فجاز ان يجب القضاء علي مفسد نفلها اعتبارا بالحج والعمرة	100	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms200	true	9158831098405365824	43	76	224	415	1557	300	عاءشة وحفصة انهما اصبحتا صاءمتين متطوعتين فاهديت لهما هدية فافطرتا فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم---- اقضيا يوما مكانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه-ا عبادة مقصودة في نفسها فجاز ان يجب القضاء علي مفسد نفلها ك--------الحج والعمرة	200	2789921282871813453	152	244.0	123	579	26.252159118652344	21	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms314	false	844507577674795815	42	102	221	497	1508	300	صلي الله عليه وسلم حجوا قبل ان لا تحجوا وقوله صلي الله عليه وسلم افي الله فرض عليكم الحج فقام رجل فقال اف كل عام يا رسول الله فقال حج حجة الاسلام التي عليك وقوله صلي الله عليه وسلم من لم يمنعه من الحج حاجة ظاهرة او مرض حابس او سلطان جاءز فليمت ان شاء يهوديا او ان شاء نصرانيا	314	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms207	true	-3501417208897047099	158	191	780	941	1526	300	صلي الله عليه وسلم حجوا قبل ان لا تحجوا وهذا تاكيد يدل علي وجوب الفور واعتباره وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ من لم يمنعه من الحج حاجة ظاهرة------------ او سلطان جاءر فليمت ان شاء يهوديا او------- نصرانيا	207	2789921282871813453	123	198.0	96	276	44.565216064453125	23	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms434	false	7634376595603266898	202	275	991	1347	1472	300	تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقد ثبت ان الحلاق لا يجوز قبل يوم النحر فدل ذلك علي ان الهدي لا يبلغ محله الا يوم النحر والالف واللام في هذا الموضع للجنس وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولو كان النحر جاءزا قبل يوم النحر لم يتاسف علي ذلك----------- ولانه وقت لا ينح-ل فيها فاشبه ما قبل الاحرام	434	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms209	true	3182968045611133051	125	194	637	980	1510	300	تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقد ثبت ان الحلاق لا يجوز قبل يوم النحر فدل ----علي ان الهدي لا يبلغ محله الا يوم النحر والظاهر ان لا لاستغراق ا-----لجنس وقو--------له صلي الله عليه وسلم---- لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولو كان النحر جاءزا قبل يوم النحر لم يتاسف صلي الله عليه وسلم ولانه وقت لا يتحلل فيه- فاشبه ---قبل الاحرام	209	2789921282871813453	305	537.0	241	368	82.88043212890625	54	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms436	false	-5935699603708586818	163	212	808	1034	1448	300	فلا يلزمه الهدي فاحري ان لا يجوز له الصوم الذي هو بدل عنه لان الصوم مشروط بعدم الهدي في الحال الذي خوطب بوجوبه فيها ولان قوله عز وجل فصيام ثلاثة ايام في الحج يقتضي ان يكون في- التلبس بالحج وما لم يحرم به فليس في حج وانما هو في	436	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms209	true	3182968045611133051	1	33	7	148	1510	300	ولا يلزمه الهدي فاحري ان لا يجوز له الصوم الذي هو بدل عنه---------------------------------------------------------- ولان قوله في------------------------ الحج يقتضي ان يكون بعد التلبس به--- وما لم يحرم به فليس بمتلبس ول-ا هو في	209	2789921282871813453	125	203.5	94	227	55.066078186035156	25	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms443	false	2129473057859387590	193	252	961	1268	1507	300	بدل تلبس به عند عدم ال-بدل مقصود في نفسه فلم يلزمه الخروج منه بوجود المبدل اعتبارا به اذا وجده بعد الدخول في صيام السبعة وانما قيدناها احترازا من المتيمم اذا وجد الماء قبل الدخول في الصلاة ولانه تلبس بصوم المتعة بعد عدم اصله فلم يلزمه الرجوع الي الاصل عند وجوده اصله اذا وجده---- الثلاثة والتحلل فانه قيل ان--- صوم	443	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms209	true	3182968045611133051	250	294	1254	1480	1510	300	بدل تلبس به عند عدم المبدل مقصود في نفسه فلم يلزمه الخروج منه بوجود الم---------------بدل اصله بعد الشروع في----- السبع--------------------------------------------------------------------ة ولانه تلبس بصوم المتعة بعد عدم اصله فلم يلزمه الرجوع الي الاصل عند وجود ا-صله اذا وجده بعد الثلاثة والتحلل مسالة اذا فاته صوم	209	2789921282871813453	196	345.0	156	315	62.22222137451172	33	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms340	false	1043180006594695069	214	235	1081	1190	1492	300	الطواف من اركان الحج فوجب ان يكون من توابعه ما هو واجب وجوب سنة كالوقوف بعرفة لان من توابعه المبيت بالمزدلفة	340	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms217	true	5611162373145085652	210	231	1088	1197	1538	300	الطواف من اركان الحج فوجب ان يكون من توابعه ما هو واجب وجوب سنة كالوقوف بعرفة لان من توابعه المبيت بالمزدلفة	217	2789921282871813453	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms381	false	-5369906255589914461	127	233	667	1180	1533	300	انس ان رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم-لما رمي جمر-------ة اتي -نسكه فنحره ثم دعا الحلاق وقال ابدا فيه بالشق الايمن فبدا به فحلقه ثم الشق الايسر فحلقه وناوله ابا طلحة فدل ذلك علي ما قلناه مسالة قال رحمه الله وليقصر من جميع شعره قال القاضي رضي الله عنه وهذا لانه حكم يتعلق بالراس في الشرع علي وجه العبادة فوجب ان يعم به الراس اعتبارا بالمسح وقد روي فليح بن سليمان عن نافع عن ابن عمر ان رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم-قال من عقص او لبد فعليه الحلاق والمعني في ذلك ما قلناه من ان عليه ان يقصر من جميع شعر راسه ولا يمكنه ذلك من العقص	381	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms218	true	4902547205698625612	195	247	988	1242	1536	300	انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما رمي جمرة العقبة اتي بنسكه فنحره ثم دعا الحلاق وقال فبدا---- بالشق الايمن فح--------لقه ثم الشق الايسر فحلقه وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من عقص او لبد فعليه الحلاق وفاءدة ذلك ان يستوعب الراس--------------------------------- ولا يمكنه ذلك من العقص	218	2789921282871813453	208	308.0	164	527	39.46868896484375	37	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms333	false	7179119826433445865	225	274	1089	1334	1470	300	وجابر وابن الزبير وام سلمة رضي الله عنهما ومن جهة المعني ---ان التلبية اجابة للنداء بالحج الذي دعي اليه فاذا انتهي الي الموضع الذي دعا اليه فقد فعل ما وجب عليه وانتهي الي غاية ما امر به فوجب ان يقطع التلبية لانه لا معني لاستدامتها فيما زاد علي ذلك	333	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms219	true	1662139107124942157	95	137	517	732	1578	300	وجابر وابن الزبير و--------ذكر مالك انه اجماع اهل المدينة ولان التلبية اجابة النداء بالحج الذي دعي اليه فاذا انتهي الي الموضع الذي دعي اليه فقد فعل ما وجب عليه وانتهي الي غاية ما امر به و-------------------------لا معني لاستدامتها فيما زاد علي ذلك	219	2789921282871813453	191	335.0	151	248	77.01612854003906	32	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms356	false	-1783608987851753340	224	281	1146	1433	1539	300	بن مخرمة قال خطب-- رسول الله-صلي الله عليه وسلم-عشية عرفة ثم قال اما بعد فان هذا يوم الحج الاكبر وان اهل الشرك والاوثان كانوا يدفعون في هذا اليوم قبل غروب الشمس حين تعتم بها رءوس الجبال كانها عماءم الرجال في وجوههم وانا ندفع بعد غروبها فلا تعجلوا بنا ورواه سلمة بن هرام عن عكرمة عن ابن عباس	356	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms220	true	-765594582799688855	147	188	769	977	1518	300	بن مخرمة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة فقال---------------------------------- وان اهل الشرك والاوثان كانوا يدفعون في هذا اليوم قبل غروب الشمس حين يغتم بها رءوس الجبال----------------------------- وانا ندفع بعد غروبها فلا تعجلون--نا وروي عطاء------------------ عن ابن عباس	220	2789921282871813453	191	313.5	153	291	65.6357421875	34	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms358	false	4879997350353263437	0	145	0	709	1500	300	تم حجه ومن فاته فقد فاته الحج واخبرنا الشيخ ابو بكر ايضا عن الجهم حدثنا ابراهيم بن حماد حدثنا ابو عون عمرو بن عون حدثنا داود بن جبير حدثنا رحمة بن مصعب ابو هاشم الفراء عن ابن ابي ليلي عن عطاء وعن نافع عن ابن عمر ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-قال من وقف بعرفات بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج فليهل بعمرة وعليه حج قابل كل هذه الاخبار عن الشيخ ابي بكر فما فاتني سماعه فهي لي اجازة منه والتعلق من هذه الاخبار بصريحها ومن الاول بدليل الخطاب وهو انه صلي الله عليه وسلم يعلق فوات الحج بفوات الوقوف ليلا فدل علي ما قلناه ويدل علي ما قلناه ايضا من جهة الاعتبار ان نقول لانه لم يقف بعرفة جزءا من --ليلة النحر فلم يجزءه اعتبارا بوقوفه قبل الزوال وايضا فلان اول النهار لما لم يكن وقتا يجرء فيه الوقوف	358	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms220	true	-765594582799688855	203	263	1044	1317	1518	300	تم حجه ومن فاته فقد فاته الحج ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وقف بعرف-ة بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرف-ة بليل فقد فاته الحج فليهل بعمرة وعليه حج قابل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم يقف بعرفة جزءا من الليل------- فلم يجز-ه اصله اذا وقف-- قبل الزوال و------لان --------كل يوم لم ي--------------جز الوقوف	220	2789921282871813453	248	346.5	192	713	34.78260803222656	46	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms366	false	8897398386312100835	57	119	295	609	1517	300	الله عليه وسلموعليه السكينة وامرهم ان يرموا بمثل حصي الخذف فصل و-------------------------------لا يجوز عندنا ان ترمي جمرة العقبة قبل طلوع الفجر من يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحر وهذا قول ابي حنيفة واحمد واسحاق وحكي عن النخعي والثوري انه لا يجوز ان يرمي الا بعد طلوع ال----------------شمس وقال الشافعي وقت رمي جمرة العقبة من بعد نصف الليل من ليلة النحر واستحب ان يرم--ي بعد طلوع الشمس	366	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms221	true	-3146157770926881245	116	258	603	1314	1513	300	الله عليه وسلم رمي بسبع حصيات ولانه رمي بغير الحجر فلم يجزه اعتبارا بالذهب والفضة والخشب مسالة لا يجوز ----------رمي جمرة العقبة قبل طلوع الفجر من يوم النحر خلافا للشافعي في قوله يجوز ان ترمي بعد نصف الليل لما روي ابن عباس قال قدمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة وقال لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس وقال جابر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي يوم النحر ضحي فاما بعد ذلك فبعد زوال الشمس ولانها رماها بعد طلوع الفجر يوم النحر فاشبه اذا كان قبل نصف الليل ولانه وقت للوقوف بعرفة فلم يجز الرمي فيه اصله اول الليل علي اصلنا واخر نهار يوم عرفة علي اصلهم فصل-------------------------------------- وحكي عن النخعي والثوري انه لا يجوز حتي تطلع CHECK وقت الرمي في ايام مني الشمس ودليلنا انه رام لها بعد الفجر من يوم--------------------- النحر فا-شبه اذا رماها بعد طلوع الشمس	221	2789921282871813453	132	-57.0	104	781	16.901409149169922	23	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms371	false	-7734840492756411446	206	280	994	1374	1459	300	تقديمه -----علي الرمي لانه يستبيح قبل التحلل والدلالة علي ما قلنا -----------قوله تعالي- ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وما روي ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم-رمي ثم نحر ثم حلق وقصد به بيان المناسك ولانه محرم قبل الرمي مع بقاء الوقت فلزم-ه الفدية دليله اذا حلق ليلة النحر ولانه حلاق صادف احراما منعقدا اصله ما ذكرناه ولان كل وقت لو وطا فيه لافسد حجه فاذا حلق فيه لزمته الفدية اصله قبل الوقوف	371	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms222	true	-2258157402134620605	4	81	18	404	1480	300	تقديم الحلق علي الرمي مسالة اذا قدم الحلاق قبل الرمي فعليه دم خلافا للشافعي لقوله عز وجل ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله و---روي انه --------صلي الله عليه وسلم رمي ثم نحر ثم حلق وقصد به بيان المناسك ولانه -حلق قبل الرمي مع بقاء الوقت فلزمته الفدية اص-له اذا حلق ليلة النحر ولانه حلاق صادف احراما منعقدا اصله ما ذكرناه ولان كل وقت لو وطء فيه لافسد حجه فاذا حلق فيه لزمته الفدية اصله قبل الوقوف	222	2789921282871813453	314	543.5	252	399	78.69673919677734	56	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms391	false	8263576981734214918	102	208	489	1032	1499	300	وطء دون الفرج فانزل او قبل فانزل او باشر فانزل فسد حجه وقال ابو-- حنيفة والشافعي لا يفسد حجه لان الوطء في الفرج اذا خرج مع غيره كان له مزية علي ق156 ما حرم معه فلولا ان الحج يفسد بالانزال عن القبلة والمباشرة فيما دون الفرج لادي ذلك الي سقوط مزيته ولانه انزال بما لا يوجب جنسه الحد دليله اذا هزته الدابة او نظر فانزل ودليلنا قوله تعالي- فلا رفث وهذا من الرفث --------------------------ولان الانزال هو المقصود من الجماع-------- وهو ابلغ من الايلاج فجاز ان يفسد الحج به اذا انفرد كالايلاج اذا انفرد ولانها عبادة يفسدها الوطء في الفرج فالانزال مع المباشرة تفسدها اعتبارا بالصوم ولانه	391	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms223	true	-582228055738799711	115	171	587	881	1535	300	وطء دون الفرج فانزل او قبل فانزل او لمس فا-نزل فسد حجه خلافا لابي حنيفة والشافعي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل فلا ر--------------فث ولا فسوق ولا جدال في الحج ولان----------- المقصود من الجماع الانزال وهو ابلغ من الايلاج فجاز ان يفسد الحج به اذا انفرد كالايلاج و----------لانها عبادة يفسدها الوطء في الفرج فالانزال مع المباشرة يفسدها ك--------الصوم مسالة	223	2789921282871813453	232	384.0	186	580	40.0	36	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms382	false	-3025958696596933989	267	300	1408	1597	1597	300	قتل السباع العادية المبتدءة بالضرر من الوحش والطير مثل الاسد والذءب- والنم-ر والفه-د والكلب العقور وما اشبه ذلك ولا جزاء عليه فيه ومن الطير الغراب والحداة فقط----------------------- ووافقنا ابو حنيفة في الذءب والكلب-	382	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms226	true	5657073737913843521	3	37	20	215	1581	300	قتل السباع العادية المبتدءة بالضرر من الوحش والطير ك---الاسد والذءاب والنمور والفهود والكلب العقور وما في معنا------------------ه ومن الطير الغراب والحداة ولا جزاء عليه في شء من ذلك ووافقنا ابو حنيفة في الذءب والكلب	226	2789921282871813453	156	257.0	130	216	72.22222137451172	21	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms455	false	6317052920429235210	36	114	162	557	1467	300	الصيد علي التخيير دون الترتيب وحكي بعض اهل الخلاف عن ابن عباس وابن سيري---------ن انها علي الترتيب دون التخيير وان من قدر علي المثل لم يجز له العدول الي الاطعام او الصيام وحكي ابو ثور ان هذا مذهب الشافعي في القديم واصحابه ينكرونه والدليل علي انها علي التخيير دون الترتيب قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما و او موضوعة-- للتخيير	455	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms227	true	3602440548122470352	236	283	1191	1438	1529	300	الصيد علي التخيير دون الترتيب وحكي ---------------عن ابن عباس وابن سيرين انهما قالا هي علي الترتيب وحكي عن----------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي في القديم واصحابه ينكرونه --فدليلنا ق-------------------------------وله تعالي------ مثل ما قتل من النعم الي قوله------------ هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما و----موضوع او للتخيير	227	2789921282871813453	211	310.5	171	406	51.97044372558594	33	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms456	false	7666847947578928407	254	300	1232	1471	1471	300	اختار التكفير بالاطعام قوم الصيد بالطعام لا المثل فلانه ال--------------------------له تعالي قال فجزاء مثل ما قتل من النعم الي قوله سبحانه او كفارة طعام مساكين وظاهر ذلك يقتضي ان يكون الاطعام جزاء عن المقتول معتبرا به دون المثل ولا الصيد هو المتلف دون الم---------ثل فوجب ان-	456	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms228	true	-6804994464594718198	2	47	11	249	1556	300	اختار التكفير بالاطعام قوم الصيد-------- لا المثل وقال الشافعي يقوم المثل ودليلنا قوله تعالي---- فجزاء مثل ما قتل من النعم الي قول-------ه او كفارة طعام مساكين فظاهره--------- ان يكون الاطعام جزاء عن المقتول معتبرا به دون المثل ولان-------- المتلف هو- الصيد لا المثل فوجب ان	228	2789921282871813453	190	304.5	153	275	69.09091186523438	30	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms457	false	843208162700633090	0	41	0	208	1529	300	يكون هو المقدم اعتبارا بساءر المتلفات ولان الاطعام بدل عن نفس المتلف فوجب ان يكون معتبرا به لا بغيره اصله المثل من النعم ولانه طعام اخرج في جزاء الصيد فوجب ان يكون معتبرا بقيمة الصيد دليله كفارة ما لا مثل له	457	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms228	true	-6804994464594718198	47	83	249	428	1556	300	يكون هو المقوم ك--------ساءر المتلفات ولان الاطعام بدل عن نفس المتلف فوجب ان يكون معتبرا ا------------صله المثل من النعم ولانه طعام يخرج في جزاء --صيد فوجب ان يكون معتبرا بقيمة الصيد اصله------- ما لا مثل له	228	2789921282871813453	171	306.0	135	208	82.21154022216797	30	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms433	false	-5820048507076656340	22	153	103	737	1458	300	ان اشتراه من الحرم الي الحل فلا يجزءه وعند ----الشافعي ------انه ان اشتراه من الحرم ونحره اجزاه والدليل علي ما قلناه -ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ساق هديه من الحل الي الحرم ووقف به بعرفة ثم ادخله الحرم ونحره فوجب بذلك ما قلناه لان افعاله علي الوجوب ولقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وروي عن ابن عمر قال الهدي ما قلد واشعر ووقف به بعرفة ولانه لم يهده من الحل الي الحرم فوجب الا يجزءه اصله اذا اشتراه في الحل ونحره فيه من غير ان يسوقه الي الحرم ول------------------------------------------------------------------------------------ان اسم الهدي ماخوذ من الهدية والاهداء فيجب ان يهديه من غير الحرم الي الحرم ولانه لما كان المحرم يجمع في احرامه بن الحل بن الحل والحرم فكذلك في هدية لان الهدي له محل كما ان الاحرام له محل	433	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms230	true	7984409418725999613	170	270	872	1370	1520	300	ان --يساق من الح-ل الي الحرم خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان اشتراه من الحرم ونحره ا---------------------جزاه لان----- النبي صلي الله عليه وسلم ساق هديه من الحل الي الحرم فكان فعله بيانا لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مناسك ولانه لو اشت-----------------------------------------------راه في الحل ونحره هناك لم يجزه لانه لم يجمع له بين الحل والحرم كذلك اذا افرده بالحرم فلا يجزيه وكذلك حكم هدي التمتع والقران وغير ذلك لان اسم الهدي ماخوذ من الهدية والاهداء فيجب ان يهدي- من غير الحرم الي الحرم ولانه لما كان المحرم يجمع في احرامه ب-------ين الحل والحرم فكذلك في هديه لان الهدي له محل كما ان الاحرام له محل	230	2789921282871813453	315	450.0	245	730	43.15068435668945	55	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms115	false	-377090869188072384	73	111	387	575	1526	300	سعد قال حكمني رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني قريظة فكنا نكشف عن مءتزرهم فمن انبت منهم قتلناه ومن لم ينبت جعلناه في الذراري فقال صلي الله عليه وسلم ما فعلت فاخبرته فقال حكمت بحكم الله	115	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms284	true	-3409435544684337328	35	73	186	374	1508	300	سعد قال حكمني رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني قريظة فكنا نكشف عن مءتزرهم فمن انبت منهم قتلناه ومن لم ينبت جعلناه في الذراري وقال صلي الله عليه وسلم ما فعلت فاخبرته فقال حكمت بحكم الله	284	2789921282871813453	187	373.0	149	188	99.46808624267578	37	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018609-ara1.ms118	false	3418300277233965061	2	70	11	371	1556	300	كل ما جاز ان يكون دالا علي البلوغ او بلوغا ف--------------------ي الكافر جاز مثله ف---------ي المسلم اصله السن والاحت--------لام ولان دلالته علي ذلك ليس- لمعني يرجع الي الدين وانما هو لمعني يتعلق بالعادات وهذا يستوي فيه المسلم والكافر ولان كل شخص ثبت بلوغه بالاحتلام جاز ان يثبت بالانبات اصله الكافر ولان قبول الشهادة وغير ذلك من حقوق البلوغ واحكامه فجاز ان تثبت بالانبات اصله اخذ الجزية من الكافر	118	8636069349144600132	Sham19Y0014245-ara1.ms284	true	-3409435544684337328	87	158	443	822	1508	300	كل ما جاز ان يكون -------------------بلوغا او دلالة علي البلوغ في الكافر جاز ان يكون كذلك علي المسلم اصله السن والبلوغ بالاحتلام ولان دلالته علي ذلك ليست لمعني يرجع الي الدين وانما هو لمعني يتعلق بالعادات وهذا يستوي فيه المسلم والكافر ولان كل شخص ثبت بلوغه بالاحتلام جاز ان يثبت بالانبات اصله الكافر ولان قبول الشهادة وغير ذلك من حقوق البلوغ واحكامه فجاز ان يثبت بالانبات اصله اخذ الجزية من الكافر	284	2789921282871813453	330	621.5	267	398	82.9145736694336	57	Sham19Y0018609-ara1	Sham19Y0014245-ara1