id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018608-ara1.ms207	false	2574838555861830328	151	300	831	1581	1581	300	الباءع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ------------------------------------------------------------------انه باعه العبد وجب علي----------------- المشتري ------الثمن فان كان في يده-- اقر في يده------------------------------------------------------ وان كان------ في يد الباءع ففيه وجهان احدهما يجبر المشتري علي قبضه لان البينة قد شهدت له بالملك وهذا قولنا والث-------------------------------------------------------------اني لا يجبر لان البينة شهدت له بما لا يدعيه فلم يسلم اليه فعلي هذا يسلم ال-------------------ي الحاكم ليحفظه فصل 1942 وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اختلفا في الاجل او قدره او الرهن او قدره او الكفيل فلا ت حالف بينهما ويكون القول قول من ينفي الاجل وقوله في القدر وكذلك الرهن وقدره لانه لا اختلاف في عين المعقود عليه البيع 1943------------------------------------- وقال ------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي يتحالفان وقد مضت ايضا AUTO فصل اختلاف في شرط مفسد 1944 وان اختلفا في شرط يفسد البيع لم يتحالفان ويكون القول قول من يدعي الصحة 1945 ولاصحاب الشافعي في ذلك وجهان في التحالف بناء علي القولين في شرط الخيار في الكفالة احدهما مثل قولنا والثاني-------------------- ان القول قول من يدعي الفسا---د لان الاصل-	207	-6804844712166324664	Shamela0021721-ara1.ms1535	true	639005936822816443	25	259	120	1279	1483	300	الباءع وان حلف المشتري انه ما اشتري العبد قال ابن الصباغ فان كان العبد في يد المشتري لم ياخذه الباءع لانه يقر انه له وان كان في يد الباءع لم يلزم المشتري قبضه قال ابن الصباغ وله اخذه عندي ليستوفي منه الثمن الذي قبضه الباءع منه وان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه فان بينة المشتري يحكم بها وياخذ المشتري الجارية واما الباءع اذا اقام بينة بانه باعه العبد نظرت فان كان العبد في يد المشتري لم ينتزع من يده كمن بيده دار اقر بها لانسان ولم يصادقه المقر له فان الدار لا تنزع من يد المقر وان كان العبد في يد الباءع ففيه وجهان احدهما يجبر المشتري علي قبضه لان البينة قد شهدت له بملكه بخلاف من اقر بدار لمن لا يدعيها لان البينة هاهنا قد شهدت بحق له وحق عليه والثاني لا يجبر علي قبضه لانه لا يدعي ملكه------------------- فعلي هذا ينزع من يد الباءع ويسلم الي الحاكم ليحفظه الي ان يدعيه المشتري او ورثته وان راي ان يءاجره وينفق عليه من اجرته فعل وان راي ان يبيعه ويمسك ثمنه الي ان يدعيه المشتري فعل مسالة الخلاف في شرط يفسد البيع اذا اختلفا في شرط يفسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع بان قال الباءع بعتكه بشرط خيار ثلاثة ايام وقال المشتري بل اشتريته بخيار اربعة ايام او قال بعتكه بدراهم فقال بل اشتريته بخمر او خنزير ففيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان----------------------------------------------------- احدهما وهو اختيار الشيخ ابي حامد وابن الصباغ ان القول قول من يدعي صحة العقد لان الاصل	1535	-8150540436418939322	257	178.5	195	1540	16.688312530517578	41	Sham19Y0018608-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0018608-ara1.ms208	false	-4406141769168371616	22	151	114	768	1474	300	في الصرف بعد التفرق 1946 وان اختلفا في الصرف بعد التفرق فقال احدهما تفرقنا من غير قبض وقال الاخر تفرقنا بعد القبض فمنه--م من ------قال القول قول من يدعي التفرق قبل القبض--------- لان الاصل عدم القبض--------------- والثاني--- القول قول من يدعي التفرق بعد القبض لان الاصل صحة العقد وينبغي ان يحكم القبض فان كان في يد كل واحد منهما ما عقد عليه فالقول قول من يدعي القبض في المجلس لانه الظاهر وان كان لم يقبض فالاصل عدمه وهو مستدام لم يوجد AUTO فصل اختلافهما بعد التفرق في التراضي والفسخ --------1947 وان اختلفا بعد التفرق فقال احدهما تفرقنا عن تراض وقال الاخر تفرقنا عن ---فسخ ف--------------------القول قول من يدعي التر----------اضي لان الاصل عدم الفسخ وبقاء العقد 1948 ومن اصحاب الشافعي من قال القول قول من يدعي الفسخ لان الاصل عدم	208	-6804844712166324664	Shamela0021721-ara1.ms1536	true	4829553831355131470	122	218	636	1132	1544	300	في الصرف بعد التفرق----- وان اختلفا في الصرف بعد التفرق فقال احدهما تفرقنا قبل الق-بض وقال الاخر تفرقنا بعد القبض ففيه وجهان احدهما ان القول قول من يدعي التفرق قبل القبض مع يمينه لان الاصل عدم القبض وعدم صحة العقد والثاني ان القول قول من يدعي التفرق بعد القبض مع يمينه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال----------------------------------------------------------------------------ظاهر صحة ال--عقد والاصل عدم ما يفسده وان افترقا----------- فقال احدهما تفرقنا عن تراض وقال الاخر تفرقنا بعد الفسخ ففيه وجهان احدهما ان القول قول من يدعي التفرق عن التراضي لان الاصل ------------صحة العقد --------------والثا-----ني ان القول قول من يدعي الفسخ لان الاصل عدم	1536	-8150540436418939322	362	534.5	288	730	49.58904266357422	60	Sham19Y0018608-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0018608-ara1.ms257	false	-2633219010230817423	126	196	632	975	1483	300	وان كان لرجل علي رجلين الف -----علي كل واحد منهما خمسماءة وكل واحد منهما ضامن عن صاحبه الخمسماءة التي عليه ف----------------------------------------------------------احال عليهما رجلا له عليه الف ع---------------------------------------------------لي ان يطالب من شاء منهما ب--الف فقد اختلف في ذلك 2717 فمنهم من جوز ذلك وقال تصح الحوالة لانه --------------------------------------------------------------------------------لا ياخذ الا قدر حقه 2718 ومنهم من قال-------------------------------------------------------------------------- لا تصح لانه س-----------------------------------يستفيد ب----الحوالة زيادة في المطالبة وذلك لا يصح-------------------------- ولان الحوالة بيع فاذا	257	-6804844712166324664	Shamela0021721-ara1.ms1802	true	8735294777991096964	146	267	681	1299	1456	300	وان كان لرجل علي رجلين الف درهم علي كل واحد منهما خمسماءة وكل واحد منهما ضامن عن صاحب--------------------ه فاحاله احدهما علي الاخر بالف برءت ذمتهما مما له عليهما وان احال عليهما رجلا له عليه الف لياخذ من كل واحد منهما خمسماءة صح وان احاله عليهما علي ان يطالب من شاء منهما بالالف فه----------------------------------------ل تصح الحوالة فيه وجهان حكاهما ابو العباس احدهما تصح الحوالة وهو اختيار الشيخ ابي حامد لان المحتال لا ياخذ الا قدر حقه لان الزيادة انما تكون في القدر او الصفة الا تري انه يجوز ان يحيل علي من هو املي منه والثاني لا تصح الحوالة وهو اختيار القاضي ابي الطيب لانه يستفيد بهذه الحوالة زيادة في المطالبة لانه كان يطالب واحدا فصار يطالب اثنين ولان الحوالة بيع فاذا	1802	-8150540436418939322	245	362.0	193	678	36.13569259643555	45	Sham19Y0018608-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0018608-ara1.ms251	false	7261827896881797146	239	284	1184	1409	1482	300	الضمان 2638 ويصح الضمان من كل جاءز التصرف في --ماله باتفاق 2639 فاما المحجور عليه لسف-----ه فلا يصح ضمانه عند من يري الحجر جاءزا ويصح عند من ابطله 2640 ولا يصح ضمان صبي ولا مجنون لانه ايجاب مال بعقد فلم يصح من الصبي والمجنون كالبيع	251	-6804844712166324664	Shamela0021721-ara1.ms1818	true	8856944591284362072	73	99	370	507	1532	300	الضمان و-----يصح الضمان من كل جاءز التصرف في المال------------- فاما الصبي والمجنون والسفيه فلا يصح ضمان واحد منهم---------------------------------------------------------------- لانه ايجاب مال بعقد فلم يصح منهم------------- كالبيع	1818	-8150540436418939322	107	149.0	84	232	46.120689392089844	18	Sham19Y0018608-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0018608-ara1.ms309	false	674951553010496703	76	158	412	834	1576	300	الشريك امين 3397 والشريك امين فيما في يده فان هلك المال----------------------- من غيره فعله فلا-------- ضمان عليه لانه امر ف----------ي الحفظ والتصرف وكاد الهالك في يده كالهالك في يد شريكه كالمودع AUTO فصل القول قول من في ادعاء الهلاك 3398 وان ادعي الهلاك فالقول قوله لانه امين كالمودع 3399 وقال الشافعي ان كان بسبب ظاهر -فالقول قوله بغي------ر بينة ف-ي السبب فاذا----------------------------------- اقام البينة بالسبب--------------------------------------------------------------------- فالقول قوله ف----------------------------------ي الهلاك 3400 وان كان بسبب غير ظاهر فالقول قوله مع يمينه لانه يتعذر----- اقامة	309	-6804844712166324664	Shamela0021721-ara1.ms1869	true	-91678508049810553	205	300	969	1446	1446	300	الشريك امين----- والشريك امين فيما في يده -من مال الشركة فان تلف في يده شء منه من غير تفريط لم يجب عليه ضمان----ه لانه ناءب عن شريكه في الحفظ فكان-------- الهالك في يده كالهالك ف------------------------------------------ي يد المال--------ك وان ادعي الهلاك ب-------------------------------------------------------سبب ظاهر لم يقبل قوله حتي يقيم البينة علي السبب الظاهر لانه يمكنه اقامة البينة عليه فان شهدت البينة بالسبب وبهلاك المال فيه فلا كلام وان شهدت البينة بالسبب ولم تذكر هلاك المال فالقول قول الشريك مع يمينه انه هلك بذلك وان ادعي الهلاك ب-------------سبب غير ظاهر فالقول قوله مع يمينه لانه يتعذر عليه اقامة-	1869	-8150540436418939322	235	269.5	185	614	38.273616790771484	33	Sham19Y0018608-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0018608-ara1.ms329	false	2145061629088469678	13	63	62	298	1468	300	قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت له اني اريد الي خبير اردت الخروج الي خيبر فقال------------------- اذا اتيت الي وكيلي------ فخذ منه خمسة عشر وسقا------- فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته 3671 وهذا الخير يدل علي انه كان له	329	-6804844712166324664	Shamela0021721-ara1.ms1878	true	816412004034670648	118	170	621	866	1489	300	قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت له اني ار--------------يد الخروج الي خيبر فقال صلي الله عليه وسلم اذا لقيت---- وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر وسقا من تمر فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته يعني ان طلب منك امارة فاخبر -ان له	1878	-8150540436418939322	181	284.5	139	269	67.28624725341797	34	Sham19Y0018608-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0018608-ara1.ms313	false	1039510210489211617	0	152	0	744	1492	300	لا يصح لانه--- مجهول لانه يقع علي التساوي والتفاضل ومنهم من قال يصح ----------------------------------------------------------------وهو الصحيح لان الاضافة تقتضي التساوي ----كما لو قال هذه الدار لزيد ولعمرو AUTO فصل --------لي نصف الربح 3443 ولو قال علي ان لي نصف الربح اعني رب المال فالقياس ان لا يصح لانه ذكر حقه وسكت عن الباقي وهو يستحقه مع السكوت فلم يصح والاستحسان ان يصح ويكون بينهما نصفين لان الربح بينهما 3444 فاذ ذكر نصيب نفسه حمل الباقي علي انه للشريك كما قال تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث دل علي ان الباقي للاب 3445 ولاصحاب الشافعي وجهان احدهما -----------انه لا يصح لان الربح كله لرب المال---------------------------------- ولم يذكر العامل AUTO فصل لك النصف 3446 وان قال علي ان لك النصف صح عندنا -لان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رب المال لا يحتاج الي شرط وانما يحتاج العامل الي ذلك والباقي يبقي علي رب المال وهذا هو الصحيح عند اصحاب الشافعي 3447 ومنهم من قال لا يصح لانه لم يبين ما	313	-6804844712166324664	Shamela0021721-ara1.ms2111	true	-7825069622156533118	124	272	625	1346	1492	300	لا يصح لان ذلك مجهول لانه لا يعلم هل يكون الربح بينهما اثلاثا او نصفين فلم يصح و الثاني قال ابو العباس يصح ويكون الربح بينهما نصفين وهو الصحيح لان الاضافة تقتضي التسوية فهو كما لو قال هذه الدار لزيد و-عمرو -وان قال قارضتك علي هذا ال-------------مال علي ان لي نصف الربح--------------------------------------------- وسكت عما للعامل ففيه وجهان احده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال ابو العباس لا يصح لان الربح كله لرب المال وانما يملك العامل شيءا منه بالشرط ولم يشرط له شيءا و الثاني من اصحابنا من قال يصح ويكون الربح بينهما نصفين لان مقتضي القراض ان الربح لهما فاذا شرط رب المال لنفسه نصف الربح كان الباقي للعامل والاول اصح لان المزني نقل عن الشافعي في المساقاة اذا قال خذ هذا مساقاة علي ان لي النصف لم يصح وان قال رب المال قارضتك علي ان لك نصف الربح ففيه وجهان احدهما من اصحابنا من ----------------------------------------------------------قال لا يصح لانه لم يبين ما	2111	-8150540436418939322	227	209.5	172	1046	21.70172119140625	38	Sham19Y0018608-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0018608-ara1.ms298	false	-2152247538868056303	149	300	794	1536	1536	300	ابيه قال اتي- اعرابي من اهل نجد عمر فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام فعلي ما تحييها فاطرق عمر رحمه الل----ه وجعل ------يفتل شاربه وكان اذا كره امرا فتل شاربه ونفخ فلما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك ف-----قال عمر المال مال الله والعباد عباد الله ولولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارض شبرا في شبر 3271 قال مالك رحمه الله نبءت انه رحمه الله كان يحمل في كل عام---- اربعين الفا من الظهر وقال مرة من الخيل عامل الحمي 3272 وروي زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر رضي الله عنه استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي وقال يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياك ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان------------- فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي شء من زرع ويحك ان رب الصريمة ورب الغنيمة-	298	-6804844712166324664	Shamela0021721-ara1.ms2313	true	-365942583092488576	109	236	540	1179	1524	300	الله عنه اتاه اعرابي من اهل نجد وقال---- يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها فعلام تحمي-------------ها فاطرق عمر ر-ضي الله عنه وجعل ينفخ ويفتل شاربه وكان اذا كره امرا فعل ذلك فجعل----------- الاعرابي---------- يردد ذلك عليه فقال عمر المال مال الله والعباد عباد الله فلولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم--- شبرا في شبر قال----- مالك---------- نبءت ان----------ه كان يحمل في كل عام علي اربعين الفا من الظهر وقال مرة من الخيل---------------- وروي-------------------- ان عمر حمي موضعا وولي عليه مولي له يسمي هنيا وقال---------- يا هني ض--م جناحك ل---لناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ونعم ا-------------بن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا- الي نخل و-زرع و----ان رب الصريمة و---الغنيمة	2313	-8150540436418939322	533	853.0	420	779	68.42105102539062	84	Sham19Y0018608-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0018608-ara1.ms299	false	-2578689071710164552	0	34	0	183	1511	300	ان تهلك ماشيته ياتيني------- فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم---- لا ابا-لك ف--الماء والكلا ايسر عندي من ال--ذهب والورق------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت	299	-6804844712166324664	Shamela0021721-ara1.ms2313	true	-365942583092488576	236	291	1179	1479	1524	300	ان تهلك ماشيته ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك ان الماء والكلا اهون عل-ي من الدينار والدرهم وايم الله انهم ليرون اني ظلمتهم وان البلاد لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت	2313	-8150540436418939322	172	284.0	138	301	57.14285659790039	31	Sham19Y0018608-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0018608-ara1.ms301	false	8509514616075858002	31	169	153	828	1507	300	لا يمكن سقي الارض منه الا بحبس-ه فان----------------------------------------------------------------------- كانت الارض مستوية بدا من سقيه اول النهر فحبس الماء حتي يسقي ارضه الي ان يبلغ الي الكعب-- ثم يرسله -----الي من يليه وعلي هذا الي ان ينتهي اخر الاراضي لما رواه عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في شرب ------من سيل ان للاعلي ان يشرب قبل ا--------------------------لاسفل ويجعل الماء الي الكعب ثم يرسله الي اسفل الذي يليه كذلك حتي تنتهي الارضون وما روي ا-ن الز----------بير ورجلا من الانصار تنازعا في شراج يسقي------------ -------------------------------بها الارض فقال الانصاري للزبير سرح الماء---- فابي الز-----بير فاختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لل--------زبير اسق ارضك ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري------------------ ان كان ابن عمتك يا رسول الله فتلون وجه----- النبي صلي الله عليه وسلم --فقال يا زبير اسق ارضك واحبس الماء حتي يبلغ---- الجدر فصل	301	-6804844712166324664	Shamela0021721-ara1.ms2318	true	9208755003928393512	50	197	248	968	1471	300	لا يمكن سقي الارض---- الا بجميعه فان ترتيب السقي فيه ان الاعلي يسقي ارضه منها الي ان يجول الماء في ارضه اذا كانت------ مس-----------------------------------------------------------توية الي الكعبين ثم يرسل الماء الي من تحته وعلي هذا الي ان تنتهي الارضون---- لما روي- عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في شرب النخل من سيل ان للاعلي ان يسقي حتي يبلغ الماء الي الكعبين ثم للاسفل-------------------------------------------------- كذلك حتي ينتهي الارضون و---روي ابن الزبير ان الزبير ورجلا من الانصار اختصما في شراج الحرة التي يسقون بها النخل الي النبي صلي الله عليه وسل--م فقال الانصاري------- سرح الماء يمر فابي عليه الزبير ف------------قال النبي صلي الله عليه وسلم----- للزبير يا زبير اسق ارضك ثم ارسل الماء الي جارك فغصب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك------------- فتلون وجه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ارضك واحبس الماء حتي يبلغ الي الجدر قال	2318	-8150540436418939322	452	650.5	350	887	50.95828628540039	75	Sham19Y0018608-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0018608-ara1.ms302	false	-2658961452182606395	17	125	82	581	1468	300	وان اراد احدهم ان ياخذ حقه من الماء قبل----- القسمة ---من ساقيه يحفرها الي ارضه منع من ذلك--- لان --حريم النهر مشترك فلا يجوز لواحد من--------------------------هم ان يحفر فيه AUTO فصل نصب رحي قبل----- ال---------------------------------------------------------------------قسمة 3298 وان اراد احد ان ينصب رحي قبل----- القسم وهي لا تضر ويديرها بالماء منع---- لانه يتصرف في حريم مشترك وحق مشترك AUTO فصل سقي--------------------------------------------------------- ارض اخري 3299 وان اراد ان ياخذ الماء ويسقي به ارضا اخري ليس لها رسم شرب من هذا النهر فمنهم من قال لي---------------------------------------------------------س له ذلك لانه يجعل لنفسه----- شربا --------------لم يكن له كما لا يجوز لمن له-------------------------- داران في دربين متلاصقين ان يفتح من احدهما بابا ا---لي الاخري	302	-6804844712166324664	Shamela0021721-ara1.ms2320	true	5643814834822935904	149	297	782	1472	1484	300	فان اراد احدهم ان ياخذ حقه من الماء قبل موضع القسمة ويحفر ساقي-------ة الي ارضه لم يكن له ذلك لان الحريم------ مشترك بينه وبين غيره فلم يكن له خرقه وان اراد احدهم ان يدير--------------------- قبل موضع القسمة رحي لم يكن له ذلك لانه يضعها في موضع مشترك بينه وبين غيره بغير اذن شركاءه وان اراد ا----ن ينصب رحي بعد موضع القسمة في ساقيته التي تجري الي ارضه جاز لانه وضع الرحي في ملك له منفرد به فان احيا رجل منهم مواتا ليسقيها من ماءه من هذا النهر وساقيته او كان له ارض ا-----------------------------------------------خري ليس لها رسم شرب من هذا النهر فاراد ان يسقيها منه بماءه ومن ساقيته فذكر الشيخان ابو حامد وابو اسحاق ليس له ذلك لانه يجعل لهذه الارض شربا من هذا النهر فلم يكن له ذلك كرجل------- له دار في درب لا ينفذ فاشتري دارا- في درب اخر طريقها منه فاراد ان ينفذ احداهما الي الاخري	2320	-8150540436418939322	247	211.0	180	783	31.545337677001953	39	Sham19Y0018608-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0018608-ara1.ms649	false	-228904900274441197	182	245	889	1194	1459	300	الالتقاط جاز وان كان بغير اذنه لم يقر في يده لانه لا يقدر علي حضانته مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------خدمة السيد -----فصل 8363 وان التقطه كافر نظرت فان كان الملتقط محكوما باسلامه لم يقر- في يده لان الكفا-----------لة ولاية وان كان محكو---------------------------------------------------------------------ما بكفره اقر في يده لان----------ه علي------------- دينه فصل الملتقط --------------------------------------------------الفاسق 8364 وان كان الملتقط فاسقا لم يقر في يده لانه لا يءمن ان يسترقه	649	-6804844712166324664	Shamela0021721-ara1.ms2361	true	2344019483168965754	115	225	513	1047	1423	300	الملتق-ط احق وان ---التقطه عبد لم يقر في يده لانه لا يقدر علي حضانته مع خدمة سيده فان علم به السيد واقره في يده جاز وكان السيد هو الملتقط كما قلنا في العبد اذا التقط لقطة وعلم بها السيد واقرها في يده وان التقطه كافر -----فان كان ال-لقيط محكوما باسلامه لم نقره في يده لان القيام بامر اللقيط ولاية والكافر ليس من اهل الولاية علي المسلم ولانه ربما فتنه عن دينه وان كان اللقيط محكوما بكفره اقر في يده لان الكافر يلي علي من هو من اهل دينه وان ا--لتقطه فاسق لم يقر في يده لان القيام بامر اللقيط ولاية والفاسق ليس من اهل الولاية ولانه ---------------------لا يءمن ان يسترقه	2361	-8150540436418939322	201	235.5	154	567	35.44973373413086	33	Sham19Y0018608-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0018608-ara1.ms398	false	8510436519743557093	0	82	0	422	1572	300	الطريق او يرتد عن الدين لم يصح ال----وقف لان المقصود به القربة 5312 وان وقف علي زمن جاز لانه موضع القربة لانه تجوز الصدقة عليه 5313 ولهم في الوقف علي ال------------------مرتد والحربي----- وجهان احدهما ان يجوز ك------------------------------------الذمي والثاني لا يجوز لانه مامور بقتل----------------------------------------------------------------------------------------------------هما فصل 5314 وان وقف علي دابة -رجل ففيه وجهان احدهما لا يجوز لان مءولتها علي مالكها 5315 والث------اني ي------------------------------جوز لانه كالوقف علي مالكها فصل 5316 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الوقف علي من لا يملك كالعبد والبهيمة لانه تمليك منجز فلم يصح	398	-6804844712166324664	Shamela0021721-ara1.ms2392	true	3847088408547623291	174	300	898	1531	1531	300	الطريق او يرتد عن الدين لم يصح لان الوقف لا يصح الا علي بر وهذا اعان----------------------------------------------------------------------------ة علي المعصية وان وقف علي مرتد او حربي ففيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما يصح كما يصح الوقف علي الذمي والثاني لا ي-صح لانه مامور بقتلهما فلا معني للوقف عليهما وهذا يبطل بالزاني المحصن فانه مامور بقتله ويصح الوقف عليه فرع الوقف علي بهيمة رجل----- وان وقف علي بهيمة رجل ففيه وجهان احدهما لا ي-صح لانها لا تملك فلم يصح الوقف عليها والثاني يصح قال ابن الصباغ وهو ظاهر المذهب لان ذلك وقف علي مالكها قال الا انه ينفق منه عليها فاذا نفقتاي ماتتكان لصاحبها واما اذا وقف علي عبد او ام ولد ففيه طريقان قال الشيخانابو حامد وابو اسحاق لا يصح الوقف عليهما لا------------------------نه تمليك منجز فلم يصح-	2392	-8150540436418939322	216	263.0	169	741	29.149797439575195	35	Sham19Y0018608-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0018608-ara1.ms282	false	-8880335283152044455	158	233	789	1179	1501	300	اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها ول----------انه اعطي عطاء وقع في المواريث 3061 وان قال اعمرتك هذه الدار حياتك ولم يشترط شيءا ففيه قولان---------------------------------------- القديم هو باطل والجديد هو جاءز صحيح وهو قولنا يكون للمعمر في حيازته ولورثته بعده وهو الصحيح لخبر جابر لان الاملاك---------------------------------------------------------------------------------- المستقرة كلها مقدرة بحياة الم-الك ---3062 فان قال اعمرت-----------------------ك حياتك فان--------- مت عادت الي ان كنت حيا والي ورثتي ان كنت ميتا ف------------علي قولين	282	-6804844712166324664	Shamela0021721-ara1.ms2438	true	7172636374920021801	81	159	418	805	1489	300	اعمر شيءا له ولعقبه فهو-- للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها فدليل خطابه انه اذا -----------------------------------------------------------لم يشترط لعقبه فانها ترجع الي الذي اعطاها وقال اكثر اصحابنا قوله القديم ------------------------------------------------------------------------------------------------ان العطية تكون فاسدة لانه تمليك عين وقته فلم يصح كما لو قال اعمرتك هذا شهرا او بعتك هذا شهرا-------------------------- المسالة الثالثة اذا قال اعمرتك هذه الدار او جعلتها لك حياتك او عمرك فاذا مت عادت الي ان كنت حيا والي ورثتي ان كنت ميتا فهي كالثانية علي قولين	2438	-8150540436418939322	166	150.5	127	570	29.122806549072266	28	Sham19Y0018608-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0018608-ara1.ms033	false	4522448221280952920	229	293	1136	1447	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم في شراج الحرة 206 فان حكم في هذه الاحوال بحكم نفذ حكمه وجاز قضاءه اذا كان مما يجوز في حال اعتداله وذلك لما روي ان الزبير ورجلا من الانصار اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في شراج الحرة فقا-------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه للز----------بير اسق زرعك ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري ان كان ابن عمتك	33	-6804844712166324664	Shamela0021721-ara1.ms4262	true	-737739031465322741	237	299	1150	1470	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا في الحدود و-------------------------------------------------------------روي ان الزبير ورجلا من الانصار اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في شراج الحرةو الحرة هي الارض الملبسة بالحصي و الشراج هي الساقية التي فيها الماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ارضكم--- ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري ان كان ابن عمتك	4262	-8150540436418939322	186	260.5	148	389	47.814910888671875	32	Sham19Y0018608-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0018608-ara1.ms301	false	8509514616075858002	74	149	356	730	1507	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في شرب من سيل ان للاعلي ان يشرب قبل الاسفل ويجعل الماء الي الكعب ثم يرسله الي اسفل الذي يليه كذلك حتي تنتهي الارضون وما روي ان الزبير ورجلا من الانصار تنازعا في شراج يسقي بها الارض فقال الانصاري للزبير سرح الماء فابي الزبير فاختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------سلم-- فقال للز------------------------------بير اسق ارضك- ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري ان كان ابن عمتك يا	301	-6804844712166324664	Shamela0021721-ara1.ms4262	true	-737739031465322741	236	300	1147	1472	1472	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا في الحدود و------------------------------------------------------------------------------روي ان الزبير ورجلا من الانصار --------------------------------------------------------------------------اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في شراج الحرةو الحرة هي الارض الملبسة بالحصي و الشراج هي الساقية التي فيها الماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير---- ارضكم ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري ان كان ابن عمتك يا-	4262	-8150540436418939322	166	246.5	130	487	34.08624267578125	26	Sham19Y0018608-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0018608-ara1.ms062	false	-7913169364608334040	94	272	452	1288	1433	300	لم يجز له ان يستخلف احدا 469 وهو عندنا بين ان يطلق القول ولا يقيده وبين ان يسكت عن ذكر النيابة في انه لا يجوز له ان يستتب لانه ناءب عنه فيتبع امره ونهيه 470 وقال اصحاب الشافعي اذا لم ياذن له وله ينه-----------------ه نظرت فان كان ما قلده ي-قدر ان ينظر فيه بنفسه ف---------------------فيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه يجوز--- ان يستخلف لا------------------------------------------------------------------------نه ينظر في المصالح--------- فجاز ان ينظر بنفسه وبغيره والثاني قالوا ------------وهو المذهب انه لا يجوز له لان الذي ولاه لم يرض بنظر غيره 471 وان كان ما ولاه لا يقدر ان ينظر فيه بنفسه لكثرته جاز ان يستخلف فيما لا يقدر عليه لان تقليده لما لا يقدر عليه بنفسه اذن له في الاستخلاف فيما لا يقدر عليه كما ان وكيل الوكيل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يقدر عليه بنفسه اذن له في استنابة غيره 472 وهل له ان يستخلف فيما يقدر عليه ان ينظر فيه بنفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففيه وجهان احدهما ان له ذلك لانه من جاز ان يستخلف في البعض جاز ان يستخلف في الجميع كالامام والثاني لا يجوز لانه لما اجيز له ان يستخلف	62	-6804844712166324664	Shamela0021721-ara1.ms4277	true	3325393750575393109	114	290	577	1455	1506	300	لم يجز له ان يستخلف وان كان-------------------------------------------------------------------------- لا يمكنه القيام به فوجود النهي هاهنا وعدمه سواء وان كان ولاه و----------------لم ياذن له في الاستخلاف ولا نهاه عنه نظرت فان كان ما ولاه يمكنه ا--لنظر فيه بنفسه فهل يجوز له ان يستخلف فيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه يجوز له ان يستخلف لان الغرض بتولية القضاء الفصل بين الخصمين فاذا فعله بنفسه او بغيره جاز ولانه ينظر في --مصالح المسلمين فجاز ان ينظر بنفسه وبغيره والثاني لا يجوز ان يستخلف وهو الاصح لانه ناءب عن الامام فلم يجز له الاستخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف فيم---ا يقدر عليه ك-----------الوكيل في البيع وان كان ما ولاه لا يقدر علي النظر فيه بنفسه بان يولي الامام رجلا القضاء علي اليمن فله ان يستخلف فيما لا يمكنه النظر فيه بنفسه كما قلنا فيمن وكل وكيلا في بيع ما لا يقدر عليه بنفسه--------------------------- وهل له ان يستخلف فيما يقدر علي ال---نظر فيه بنفسه علي الوجهين الاولين فكل موضع قلنا له ان يستخلف فيه فاستخلف وحكم الخليفة بحكم فانه يلزم بنفس الحكم كالحكم الحاكم الذي ولاه الا---------------------------------------------------------------------------------------مام وكل------- موضع قلنا ل-----يس له ان يستخلف	4277	-8150540436418939322	329	324.5	255	1260	26.11111068725586	54	Sham19Y0018608-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0018608-ara1.ms071	false	-2332768377315891199	208	259	1049	1291	1481	300	البيع والشراء بنفسه 554 وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم عن طريق ابي الاسود الدءلي انه قال ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا 555 وذكر عن شريح انه قال شرط علي عمر رحمه الل----ه حين ولاني القضاء ان لا ابيع ولا ابتاع و---------لا ارتشي ولا اقضي وانا غضبان ولانه	71	-6804844712166324664	Shamela0021721-ara1.ms4283	true	-7629912203427618602	94	138	472	677	1523	300	البيع والشراء بنفسه لما -روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------قال ما عدل وال اتجر في رعيته وروي--------- عن شريح انه قال شرط علي عمر ر-ضي الله عنه حين ولاني القضاء ان ل---------ا ابتاع ولا ابيع ولا ارتشي ولا اقضي وانا غضبان ولانه	4283	-8150540436418939322	182	313.5	141	255	71.37255096435547	32	Sham19Y0018608-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0018608-ara1.ms117	false	-6337569054171014233	29	95	149	509	1601	300	فقال المشهود عليه والذي تقوم به السموات والارض لقد كذب--ا علي في الشهادة----------------------------------------------------------------------------- وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا و--قال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول ان الطير لتخفق -اجنحتها وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان------ صدقتما فاثبتا وان كذبت------ما فغطيا راسيكما وانصرفا فغطيا راسيهما وانصرفا	117	-6804844712166324664	Shamela0021721-ara1.ms4290	true	5042514589300045062	0	83	0	449	1579	300	فقال المشهود عليه والذي قامت به السموات والارض لقد كذبتما علي في --شهادتكما والذي قامت به السموات والارض لو سالت عنهما الناس ما اختلف فيهما اثنان قال وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا ثم قال سمعت ابن عمر يقول سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان كنتما صدقتما فاثبتا وان كنتما كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا	4290	-8150540436418939322	333	592.0	268	455	73.18681335449219	57	Sham19Y0018608-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0018608-ara1.ms151	false	-4691798630812860020	0	58	0	287	1516	300	لا ترد----- لانها--- كانت في جانبه وقد اسقطها وصارت الي جانب غيره فلم تعد ا---------------------------------ليه كالمدعي عليه اذا نكل عن اليمين فردت علي المدعي فنكل عنها فانها لا ترد الي المدعي عليه 1414 والقول -------------------------------الثاني انها ترد لانها------------------------------ غير الاولي لان اليمين الاولي----------------------------------------------------------------------------------- لا يحكم بها الا في المال وما يقصد به المال----- يقضي بها في جميع الحقوق	151	-6804844712166324664	Shamela0021721-ara1.ms4323	true	-4211308454085767704	171	262	867	1307	1491	300	لا ترد عليه لانها قد كانت في جنبته وقد اسقطها بالنكول------------ فلم ترد عليه كما لو ادعي حقا ولا شاهد معه فنكل المدعي عليه-------- عن اليمين فردت علي المدعي فنكل----- فانها لا ترد علي المدعي عليه فعلي هذا يحبس المدعي عليه حتي يقر او يحلف والثاني----- ترد علي المدعي وهو الاصح لان هذه اليمين غير تلك الي-------مين التي نكل عنها لان تلك لقوة جنبته بالشاهد وهذه لقوة جنبته بنكول المدعي عليه الا تري ان تلك لا يقضي بها الا في المال وما يقصد به المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق	4323	-8150540436418939322	204	273.0	157	477	42.767295837402344	35	Sham19Y0018608-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0018608-ara1.ms176	false	-7689100632542627311	99	123	510	631	1539	300	اذا عرف المكتوب اليه خط القاضي الكاتب وختمه جاز--- قبوله وهذا خطا ل--------------------------------------------ان الخط يشبه الخط والختم يشبه الختم فلا يءمن ان يزور علي	176	-6804844712166324664	Shamela0021721-ara1.ms4339	true	-6256141828273700322	87	119	464	625	1566	300	اذا عرف المكتوب اليه خط------- الكاتب وختمه جاز له قبوله والعمل به وبه قال ابو سعيد الاصطخري من اصحابنا دليلنا ان الخط يشبه الخط والختم يشبه الختم فلا يءمن ان يزور علي	4339	-8150540436418939322	105	178.5	84	168	62.5	20	Sham19Y0018608-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0018608-ara1.ms564	false	-5160928322349809934	54	182	289	933	1526	300	القسامة الاثر الوارد فيها 7471 روي سهل بن حشمة عن رجال كبراء من قومه ان عبد الله ابن سهل ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر من جهد اصا-------------------بهما ف-وجد محيصة--- عبد الله بن سهل فقد قتل والقي في عقير قعير بءر او عين فقال محيصة لليهود انتم قتلتموه فانكروا ذلك فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم ومع---------------ه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فابتدا محيصة يتكل-----------------------------------م فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم الكبير الكبير وفي رواية كبر كب------------------------------------ر يريد السن فتكلم حويصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم محيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا كيف نحلف ولم نر ولم نشاهد قال فيحلف من اليهود خمسون وفي رواية فيحلف لكم يهود قالوا -------اذن يحلفون يا رسول الله فواده النبي صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم -ماءة فاقة	564	-6804844712166324664	Shamela0021721-ara1.ms4430	true	2005178832929030762	93	241	458	1230	1528	300	القسامة و----------------------روي سه----------------ل بن ا--بي حثمة ان عبد الله-------- ومحيصة--------- خرجا الي خيبر من جهد اصابهما فتفرقا في حواءجهما فاخبر محيصة ان عبد الله----------- قتل وطرح في قفي----------ر او عين فاتي يهود فقال--- انتم قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فقدم محيصة علي قومه فاخبرهم فاقبل هو واخوه حويصة------------- وعبد الرحمن اخو المقتول ف--------تكلم عبد الرحمن في امر اخيه وكان اصغرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------كبر كبر وروي الكبر الكبر وروي الكبير الكبير يريد السن فتكلم حويصة ثم محيصة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لليهودي اما ان تدوا صاحبكم او تاذنوا بحرب من الله فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فكتبوا اليه انا والله ما قتلناه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن -تحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا----------------------- قال افت-------------------------------حلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فو-داه رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة	4430	-8150540436418939322	335	409.0	264	966	34.6790885925293	45	Sham19Y0018608-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0018608-ara1.ms121	false	-2983828882257943268	73	110	367	548	1517	300	روي ابو موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وروي ابو------ بريد--------ه ان -----رسول الله --------ص قال من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم الخنزير ودمه ولان ---	121	-6804844712166324664	Shamela0021721-ara1.ms4480	true	-7121006173622121467	42	85	216	424	1547	300	روي ابو موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم--- قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وروي سليمان بن بريدة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم الخنزير ودمه وروي ان	4480	-8150540436418939322	166	285.5	129	211	78.67298889160156	30	Sham19Y0018608-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0018608-ara1.ms123	false	-1667662954092052990	233	300	1264	1607	1607	300	مباح لا يكره لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنهقال كان مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ليلة----- نام بالوادي------- حاديان وروت--- عاءشة رضي الله عنهاقالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشه مع النساء فقال------ صلي الله عليه وسلملعبد الله بن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز فنبعه انجشه فاعتقت الابل في-	123	-6804844712166324664	Shamela0021721-ara1.ms4485	true	5960283078870352019	15	84	83	419	1502	300	مباح-------- لما روي عن ابن عباس انه ---------قال كان مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة التي نام فيها عن الصلاة حاديان وروي عن عاءشة انها --------قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابن رو-------احة حرك بالقوم فاندفع يرتجز فتبعه انجشة فاعنقت الابل في	4485	-8150540436418939322	270	442.5	215	373	72.38606262207031	46	Sham19Y0018608-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0018608-ara1.ms130	false	-2193753248344567986	193	299	962	1453	1458	300	وان كنت اسات فما علمتني فقال--- عمر رضي الله عنه اقتص فقال لا اقتص قال فاعف عني فقال لا اعفو عنك فافترقا علي ذلك ثم لقي-----------------ه من الغد فتغير لون عمر فقال------------- له الرجل يا امير المءمنين اري ما كان مني--- اسرع فيك قال اجل قال فاشهد اني قد عفوت عنك 1220 وان لم يقدر علي صاحب الحق نوي انه ان لقيه اوفاه حقه AUTO فصل تعلق حد ال له 1221 واذا تعلق بالمعصية حد الله تعالي كحد الزنا-------- والشرب فان --------لم يظهر ذلك فالاولي ان يستره علي نفسه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال من اتي من هذه القاذورات----- فليستتر بستر الله	130	-6804844712166324664	Shamela0021721-ara1.ms4499	true	2682195707841441167	0	107	0	497	1492	300	وان كنت اسات فما علمتني فقال له عمر رضي الله عنه اقتص -قال لا اقتص قال فاعف -----قال لا--------- فافترقا علي ذلك ثم لقيه عمر رضي الله عنه من الغد فتغير لون عمر رضي الله عنه فقال له الرجل يا امير المءمنين اري ما كان مني قد اسرع فيك قال اجل قال فاشهد اني قد عفوت عنك فان -----لم يقدر علي صاحب الحق نوي انه اذا قدر عليه سلمه نفسه لحقه فان وجب-------------------- بالمعصية حق -لله تعالي كحد الزنا واللواط والشرب والسرقة فان لم يظهر ذلك فالاولي ان يس-ره ف-ي نفسه ولا يظهره لقوله- صلي الله عليه وسلم -------من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله	4499	-8150540436418939322	385	632.5	297	548	70.25547790527344	71	Sham19Y0018608-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0018608-ara1.ms105	false	-8442366396689506281	82	109	397	536	1453	300	ولو اقام شاهدا ان اباه تصدق----- بهذه الدار عليه صدقة محرمة موقوفة وعلي اخوين له فاذا انقرضوا فعلي اولادهم او علي ---------المساكين فمن حلف منهم ثبت حقه	105	-6804844712166324664	Shamela0021721-ara1.ms4516	true	1885239242511791457	272	300	1366	1513	1513	300	ولو اقام شاهدا ان اباه تصدق عليه بهذه الدار----- صدقة محرمة موقوفة وعلي اخوين له فاذا انقرضوا فعلي اولادهم ثم علي الفقراء والمساكين فمن حلف منهم ثبت حقه-	4516	-8150540436418939322	131	232.0	106	153	85.62091827392578	22	Sham19Y0018608-ara1	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0018608-ara1.ms160	false	-1963033292679133497	154	300	833	1662	1662	300	جنايتين واثنان اربعة جنايات والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يجب الضمان لاجل الشهادة بالاحصان واذا قلنا يجب علي شاهدي الاحصان نصف الدية وعلي شاهدي الزنا النصف وجب ه-هنا علي الشاهدين بشهادتهم---------ا بالاحصان نصف الدية وقسم النصف بينهم نصفين علي شاهدي الاحصان النصف وعلي الاخرين النصف فيصير علي شاهدي الاحصان ثلاثة ارباع الدية وعلي ال-اخرين ربعها واذا----------------------------- قلن--------------ا يجب علي شاهدي الاحصان ثلث الدية وجب ه-هنا علي------هما الثلث بشه---ادتهما بالاحصان وقسم الباقي بينهم نصفين فيصير علي شهود الاحصان ثلثا الدية وعلي شهود الزنا الثلث AUTO فصل ضم-----------------------------------------------------------------------------------ان شهود التزكية 1530 واذا شهد ------علي رجل اربعة بالزنا وشهد اثنان ب---------------------------------تزكيتهم ثم -------------------بان ان الشهود كانوا--------- كفارا او عبيدا وجب الضمان لان المرجوم قتل---------- بغير حق ولا شء علي شهود الزنا لانهم يقولون انا شهدنا بالحق ولولي ال--دم ان ---يطالب من شاء من الامام والمزك---------------------ين لان الامام رجم والمزكين الجا---------------ه فان ط-لب الامام رجع علي المزك-ين لانه رجمه بشهادتهما وان طالب المزكيين-	160	-6804844712166324664	Shamela0021721-ara1.ms4565	true	-986883987707988276	86	244	456	1337	1644	300	جراحتين وم---------------ات والثاني يجب عليهما الضمان لانه تلف بسببين بالشهادة بالزني والشهادة بالاحصان فقسمت الدية عليهما فاذا قلنا بهذا وقلنا في التي قبلها انه -------------------------------------------يجب علي شاهدي الاحصان نصف الدية----------------------- وجب هاهنا علي الشاهدين اللذين شهدا بالزنا والاحصا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثلاثة ارباع الدية وعلي الشاهدين اللذين شهدا بالزنا لا غير ربع الدية وان قلنا في التي قبلها يجب علي شاهدي الاحصان ثلث الدية وجب هاهنا علي الشاهدين اللذين شهدا بالزنا والاحصان----------------------------------------------- ثلثا الدية وعلي الشاهدين اللذين شهدا بالزنا لا غير ثلث الدية فرع شهدوا علي زني رجل فزكاهما اثنان فرجم ثم بان عدم اهلية الشهود وان----------------------- شهد اربعة علي رجل------ بالزني فجهل الحاكم عدالتهم فزكاهم رجلان فقبل الحاكم تزكيتهما ورجم المشهود عليه ثم بان ان الشهود كانوا عبيدا او كفارا ----فانه يجب --ضمان نفس المشهود عليه لانه رجم بغير حق و--------------------------------------------------وليه بالخيار ان شاء طالب الحاكم لانه امكن من قتله وان شاء طالب المزكيين لانهما----------------- الجا الحاكم الي قتله فان طالب الحاكم رجع علي المزكيين لانهما غراه --------وان طالب المزكيين	4565	-8150540436418939322	359	329.5	287	1219	29.450368881225586	41	Sham19Y0018608-ara1	Shamela0021721-ara1