id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018608-ara1.ms021	true	5744089683763881374	256	295	1287	1479	1497	300	قاضيا نظرت فان كان ممن يستبيح دماء اهل العدل واموالهم لم ينفذ حكمه لان شرط القضاء العدالة والاجتهاد وهذا ليس بعدل ولا مجتهد وان كان ممن لا يستبيح ذلك------------ نفذ من حكمه ما ينفذ من حكم قاضي اهل العدل	21	-6804844712166324664	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms778	false	-8385882700698061533	32	61	166	308	1513	300	قاضيا----- فان كان ممن يستبيح دماء اهل العدل واموالهم لم ينفذ حكمه--------------------------------------------------------- وان كان ممن لا يستبيح دماءهم واموالهم نفذ من حكمه ما ينفذ من حكم قاضي اهل العدل	778	-3845970315917709488	127	216.5	99	204	62.25490188598633	27	Sham19Y0018608-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0018608-ara1.ms023	true	1395881162603723554	119	157	605	806	1475	300	واختلف اصحاب الشافعي فيما يجوز فيه التحكيم فمنهم من قال يجوز في كل ما ي------تحاكم فيه الخصمان كما يجوز حكم الحاكم الذي ولاه الامام 122 ومنهم من قال يجوز في الاموال فاما النكاح واللعان والقصاص وحد القذف فلا	23	-6804844712166324664	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms827	false	-8204631561324145648	257	286	1306	1457	1528	300	واختلف اصحابنا------ فيما يجوز فيه التحكيم فمنهم من قال يجوز في كل ما يجوز التحاكم فيه------------------------------------------------- ومنهم من قال يجوز في الاموال دون- النكاح واللعان والقصاص وحد القذف وهل	827	-3845970315917709488	138	240.0	110	207	66.66666412353516	25	Sham19Y0018608-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0018608-ara1.ms135	true	-3661562699225137203	4	156	24	796	1494	300	قبل في احد القولين شهادة رجلين علي كل واحدة منهن ولا يقبل -----------------------في الاخر الا شهادة------- ثمانية يشهد كل اثنين علي شهادة كل واحدة منهن AUTO فصل الشهود علي شهود الاصل ان كانوا اربعة 1265 وان كان شهود الاصل اربعة من الرجال وهو حد الزنا وقال انه تقبل فيه الشهادة علي الشهادة فان قل-----------------------------------------------نا تقبل من شاهدين علي شاه-----دي ال--اصل في غير الزنا ففي حد الزنا قولان احدهما انه يكتفي شاهدان في اثبات شهادة الاربعة كما يكفي في اثبات شهادة اثنين والثاني انه يحتاج الي اربعة لان فيما يثبت باثنين يحتاج في شهادة كل واحد منهما الي العدد الذي يثبت به اصل الحق وهو اثنان واصل الحق ههنا لا يثبت بدون الاربعة فلم تثبت شهادتهم الا باربعة 1266 قالوا وان قلن-------------ا فيما يثبت بشاهدين---- لا يقبل الا اربعة ففي حد الزنا قولان احدهما انه يحتاج الي ثمانية لتثبت شهادة كل شاهد بشهادة واحد والثاني انه يحتاج الي ستة عشر رجلا ---لان شهادة	135	-6804844712166324664	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms870	false	-3857059208565222807	105	207	557	1088	1584	300	قبل في احد القولين شهادة رجلين علي كل واحدة منهن--------- في اثبات شهادتهن كلهن وفي القول الثاني يحتاج الي ثمانية -----------------------------------------------------------------------------------------وان كان شهود الاصل اربعة من الرجال وهو في الزنا وق-----------------------------------------لنا تقبل الشهادة علي الشهادة في حدود الله فان قلنا ---يكفي شاهدان في الشهادة علي الشهادة في غير الزنا ففي--- الزنا قولان احدهما انه يك-في شاهدان في اثبات شهادة الاربعة------------------------------ والثاني انه يحتاج الي اربعة---- في-- اثب---------------ات شهادة كل واحد م-------------------------------------------------------------------------ن الاربعة ---------------------------------------وان قلنا في غير الزنا فيما يثبت بشاهدين انه لا يقبل الا اربعة ففي--- الزنا قولان احدهما انه يحتاج الي ثمانية-------------------------------- والثاني انه يحتاج الي ستة عشر -ولا تقبل الشهادة	870	-3845970315917709488	394	566.0	314	876	44.977169036865234	64	Sham19Y0018608-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0018608-ara1.ms136	true	-8403137150458045958	108	173	526	835	1471	300	اشهد ان لفلان علي فلان الف درهم ولم يق-------------------------------ل اشهد علي شهادتي لم يحكم به لانه قد يكون وعدا فلم يجز تحمل الشهادة عليه 1273 قالوا وان---------- سمع رجلا يقول لفلان علي الف درهم فهل يجوز ان يشهد عليه بذلك فهو---- وجهان احدهما ------------------انه لا يجوز ان يشهد عليه كما لا يجوز ان يتحمل الشهادة عليه والثاني قالوا وهو المنصوص -------------انه يجو- ان يشهد عليه	136	-6804844712166324664	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms871	false	-1540976042997526343	133	205	647	997	1466	300	اشهد اني اشهد علي فلان بكذا فقال ابو حنيفة لا يشهد علي شهادته حتي يقول اشهد علي شهادتي اني اشهد وقال ابو يوسف يشهد علي شهادته وهذا شبيه بما ذكرناه من الشراءط فاما اذا سمع رجلا يقول لفلان علي الف درهم -هل يجوز ان يشهد عليه بها يوما فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه لا يجوز ان يشهد عليه حتي يسترعيه ذلك و-----------------------------------المنصوص عليه للشافعي انه يجوز ان يشهد عليه	871	-3845970315917709488	166	193.0	127	386	43.00518035888672	29	Sham19Y0018608-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0018608-ara1.ms140	true	-8291327635224747861	137	170	711	886	1559	300	فانكر ذلك و---------نكل عن اليمين فقال الاصطخري يقضي بالنكول لانه لا يمكن رد اليمين علي المسلمين ولا علي القاضي فيقضي للضرورة 1313 وقال غيره من اصحابه--------------------------------- يحبس المدعي عليه حتي يقر او يحلف	140	-6804844712166324664	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms833	false	-633258928909101225	94	132	488	690	1492	300	فينكر المدعي عليه وينكل عن اليمين ومات المدعي فانه ---------------لا يمكن رد اليمين علي المسلمين ففيه وجهان قال ابو سعيد الاصطخري يقضي ها هنا بالنكول والمذهب انه لا يقضي بالنكول وانما يحبس المدعي عليه حتي يقر او يحلف	833	-3845970315917709488	91	128.5	71	217	41.935482025146484	15	Sham19Y0018608-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0018608-ara1.ms160	true	-1963033292679133497	13	176	76	965	1662	300	شهود الاحصان--------- ثلاثة اوجه 1525 احدهما انه لا يجب لانهم لم يشهدوا بما يوجب القتل وهذا قولنا-------- والثاني انه يجب علي الجميع لان الرجم لم يستوف الا بهم وهذا قول زفر والثالث انهما ان شهدا بالاحصان قب---------------------------------ل ثبوت الزن----------------ا يضمنان -----علي وجهين احدهما------------- نصف الدية والثاني---- يجب عليهما ثلث الدية لانه رجم بشهادة ستة فوجب علي الاثنين ثلث الدية فصل 1526 وان ش---------------------------------------------------------------------------------------هد اربعة-------- بالزنا وشهد اثنان منهما بالاحصان قبلت شهادتهم 1527 وقال الشافعي تقبل الا فيما يجران بهذه الشهادة الي انفسهما نفعا او يدفعان بها عنهما غرما فصل 1528 فان شهدوا رجم الشهود عليه ثم رجعوا فالدية عل------------------------------------------------------------يهم ارباعا لان شهود الاحصان لا يضمنون 1529 وقال اصحاب الشافعي اذا قلنا يجب الضمان علي شهود الاحصان ففي هذه المسالة وجهان احدهما انه لا يجب------- لاجل الشهادة بالاحصان بشء بل يجب علي من شهد بالاحصان نصف الدية كاربعة انفس جنا اثنان منهما جنايتين واثنان اربعة جنايات والثاني انه يجب الضمان لاجل الشهادة بالاحصان واذا قلنا يجب علي شاهدي الاحصان نصف الدية وعلي شاهدي الزنا	160	-6804844712166324664	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms874	false	-7662594638856286508	156	300	788	1550	1550	300	شهود الاحصان ضمان فيه ثلاثة اوجه----- احده-ا انه ل--------------------ا ضما----ن عليهم وه-و قول ابي حنيفة والثاني انه يجب علي الجميع و----------------------------------------الثالث انهما ان شهدا بالاحصان قبل ثبوت الزنا لم يضمنا وان شهدا بعد ثبوت الزنا ضمنا وفي قدر ما يضمنان من الدية وجهان احدهما انهما يضمنان نصف الدية والثاني انه يجب عليهما ثلث ال-----------------------------------------------دية فان افكر الاحصان وله زوجة له منها ولد ثابت النسب لم يثبت احصانه بذلك وقال ابو حنيفة يثبت احصانه فان شهد اربعة علي رجل بالزنا وشهد اثنان منهم- بالاحصان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجعوا عن الشهادة بعد ما رجم فان قلنا لا ضمان علي شهود الاحصان وجب الضمان عليهم ار---------------------------------------------------باعا وان قلنا يجب الضمان علي شهود الاحصان ففي هذه المسالة وجهان احدهما انه لا يجب عليهما لاجل الشهادة بالاحصان -شء فتجب-------------------------- الدية عليهم بالسوية والوجه ------------------------------------الثاني انه يجب الضمان لاجل الشهادة بالاحصان فا-ن قلنا يجب علي شاهدي الاحصان نصف الدية وعلي ش-هود الزنا-	874	-3845970315917709488	444	604.5	358	1139	38.981563568115234	58	Sham19Y0018608-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0018608-ara1.ms207	true	2574838555861830328	46	299	262	1576	1581	300	كان المبيع بين وكيلين فاختلفا في---- الثمن ففيه وجهان احدهما يتحالفان لانهما عاقدان والثاني لا تحالف لان احدهما- اذا نكل لزمه في نفسه دون موكله AUTO فصل اختلافهما في عين المبيع 1937 واذا اختلفا في عين المبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فقال الباءع بعتك هذا العبد وقا-----ل المشتري اشتريت هذ--ه الجارية فكل واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف علي دعوي صاحبه علي وجهة التحالف 1938 ولاصحاب الشافعي في ذلك وجهان احدهما يثبت التحالف كالخلاف في المبيع الواحد والثاني مثل قولنا 1939 وانما قلنا ذلك لان ههنا خلافا في مبيعين لا واحد وكل واحد ينكر دعوي الاخر 1940 وان اقاما بينة قيض لكل واحد بما ادعاه علي صاحبه 1941 وقال اصحاب الشافعي وان --------------------------------------------------------------------------------------------------اقام الباءع بينة انه باعه العبد وجب -علي المشتري الثمن -------فان كان------ في يده------- اقر في يده وان كان في يد الباءع ففيه وجهان احدهما ي----جبر المشتري علي قبضه لان البينة قد شهدت له بالملك وهذا قولنا والثاني لا يجبر لان البينة شهدت له بما لا يدعيه فلم يسلم اليه فعلي هذا يسلم الي الحاكم ليحفظه فصل 1942 واذا اختلفا في الاجل او قدره او الرهن او قدره او الكفيل فلا ت حالف بينهما ويكون القول قول من ينفي الاجل وقوله في القدر وكذلك الرهن وقدره لانه لا اختلاف في عين المعقود عليه البيع 1943 وقال الشافعي يتحالفان وقد مضت ايضا AUTO فصل اختلاف في شرط مفسد 1944 وان اختلفا في شرط يفسد البيع -لم يتحالفا---ن ويكون القول قول من يدعي الصحة 1945 ولاصحاب الشافعي في ذل--------ك وجهان في التحالف بناء علي القولين في شرط الخيار في الكفالة احدهما مثل قولنا والثاني ان القول قول من يدعي الفساد لان	207	-6804844712166324664	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms374	false	-8634477045303577091	37	219	193	1134	1572	300	كان المبيع بين وكيلين فاختلفا في قدر الثمن تحالفا في احد الوجهين وان اختلف المتبايعان في قدر المبيع تحالفا وكذلك اذا -----------------------------------------------------------------------------------------اختلفا في شرط الاجل او وقدره او في شرط الخيار او قدره او شرط الرهن او الضمان بالمال او بالعهدة وقال ابو حنيفة واحمد لا يتحالفان في هذه الشروط والقول قول من ينفيها وان اختلفا في عين المبيع فقال------- بعتك هذا العبد بالف وقال المشتري بل بعتني هذه الجارية بالف ففيه وجهان احدهما انهما يتحالفان ذكره ابن الحداد في الصداق واختاره القاضي ابو الطيب والثاني ان الباءع يحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما باع الجارية ويحلف المشتري ما اشتري العبد وهو اختيار الشيخ ابي حامد فيحلفان علي النفي خاصة فان اقام الباءع بينة انه باعه العبد وجب تسلي-------م الثمن اليه ثم ان كان العبد في يد المشتري اقر في يده وان كان في يد الباءع ففيه وجهان احدهما انه يجبر المشتري علي قبضه الثاني انه -------------------------------------لا يجبر ويسلم------------------------------------------------------ الي الحاكم لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظه وان اختلفا في شرط يفسد البيع فقد نص الشافعي علي ان القول قول من يدعي الصحة --------وقال ابو علي في الافصاح فيه وجهان احد-----------------------------------------------------هما ما ذكرناه والثاني ان القول قول من يدعي الفساد قال	374	-3845970315917709488	371	175.5	289	1745	21.260744094848633	60	Sham19Y0018608-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0018608-ara1.ms214	true	-6654850370590545849	151	297	744	1497	1510	300	كان اللبن---------- باقيا فاراد رده ف----------قال ابو اسح-ق لا يجبر الباءع علي اخذه لان الحلب ينقص لانه يسرع اليه الفساد فان رضي جاز ومن اصحابه من قال يخير 2000 لان نقصانه حصل بمعني يستعلم به العيب فلم يمنع الرد AUTO فصل الجارية المصراة 2001 وان اشتري جارية مصراة ففيه اربعة اوجه احدها انه يردها ويرد معها صاعا لانه يقصد لبنها فثبت بالتدليس فيه الخيار والثاني انه يردها ولا يرد بدل اللبن لانه لا يقصد بالعوض والثالث---- لا يردها لان المقصود عينها دون لبنها والرابع--- لا يردها ويرجع بالارش 2002 وقالوا ان اشتري اتانا مصراة فانه يردها ويرد بدل لبنها اذا قالوا ان اللبن طاهر كالشاة --------------------------------------------------------------------وان قالوا --------انه نجس ففيه وجهان احدهما انه يرده- ولا يرد بدل اللبن لانه لا قيمة له والثاني يمكسه----ا وياخذ بالارش AUTO فصل اشتري شاة بشرط ان تحلب 2003------------------------------------ وان ابتاع شاة بشرط ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلب كل يوم خمسة ارطال فلهم وجهان	214	-6804844712166324664	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms357	false	-5840757034640614406	136	295	675	1486	1510	300	كان اللبن الذي حلبه باقيا فاراد رده ففيه وجهان قال ابو اسحاق لا يجبر الباءع علي اخذه وقيل يجبر عليه وان اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري جارية مصراة ففيه اربعة اوجه احدها انه يردها ويرد معها -----------------------------------------صاعا والثاني---- يردها ولا يرد -عن اللبن شيءا و---------------الثالث انه لا يرد----------------------------ها والرابع ان لا يردها ويرجع بالارش وان اش-----------تري اتانا مصراه وقلنا بقول ابي سعيد الاصطخري في طهارة لبنها رد معها بدل اللبن وذكر القاضي ابو الطيب فيه الاوجه التي في الجارية علي هذا الوجه وان قلنا بالمنصوص انه نجس ففيه وجهان احدهما انه يردها ولا يرد بدل اللبن---------------- والثاني انه يمسكها وياخذ -الارش----- فان اشتري مصراة مع العلم بالتصرية لم يثبت له الخيار في اظهر الوجهين وان اشتري شاة مصراة فدام لبنها علي حاله لم يثبت له الخيار في اظهر الوجهين فان اتفق ان الشاة لم تحلب يومين او ثلاثة فاجتمع اللبن في ضرعها من غير قصد فهل يثبت به الخيار فيه وجهان فان اشتري شاة علي انها تحلب كل يوم خمسة ارطال ففيه وجهان	357	-3845970315917709488	355	482.0	278	1076	32.9925651550293	50	Sham19Y0018608-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0018608-ara1.ms257	true	-2633219010230817423	120	222	596	1109	1483	300	الحوالة لانها ارفاق كالقرض فصل 2716 وان كان لرجل علي رجلين الف -----علي كل واحد منهما خمس-ماءة----- وكل واحد منهما----- ضامن عن صاحبه الخمسماءة التي عليه فاحال عليهما رجلا له عليه الف علي ان يطالب من شاء من-هما بالف فقد اختلف في ذلك 2717 فمنهم من جوز ذلك وقال ---------------------------------------------------------------------تصح الحوالة لانه لا ياخذ الا قدر حقه 2718 ومنهم من قال لا تصح لانه سيستفيد بالحوالة زيادة في المطالبة وذلك لا يصح ولان الحوالة بيع فاذا خيره بين الرجلين صار كانه قال بعتك احد هذين الثوبين وينبغي علي قول اصحابنا ان يشترط الخيار كالبيع AUTO فصل الحوالة علي من لا دين عليه	257	-6804844712166324664	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms421	false	-4965237406639274042	162	227	784	1106	1470	300	الحوالة بها وجهان ف------------------ان كان لرجل علي رجلين الف درهم علي كل واحد منهما خمس ماءة درهم وكل واحد منهما كفيل ضامن عن صاحب--------------------ه فاحال عليهما رجلا له عليه الف علي ان يطالب كل واحد منهما بالالف ان شاء ففيه وجهان احدهما لا يصح وهو اختيار القاضي ابي الطيب رحمه اللهوالثاني يصح وهو اختيار الشيخ ابي حامد ولا تصح الحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة علي من لا دين عليه	421	-3845970315917709488	175	259.0	139	599	29.21535873413086	28	Sham19Y0018608-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0018608-ara1.ms279	true	3407272586401637215	193	259	992	1352	1553	300	خيار المجلس لاصحابه وجهان AUTO فصل معيار ما ينبغي علي العامل عمله 3024 وعلي العامل ان يعمل ---بما فيه مستزاد في الثمرة من التلقيح وضرب الجريد واصلاح الاجاجين وتنقية السواقي والسقر كذا وقلع ------------------------------------------------------------------------------------الحشيش المضر بالنخل وعلي ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النخل ما فيه حفظ الاص-ل من سد الحيطان ونصب الدولاب وشراء الثيران لان ذلك يراد لحفظ الاصل 3025 واختلف في الجذاد واللقاط فمنهم من قال--------- لا يلزم العامل	279	-6804844712166324664	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms489	false	512742759861809416	14	121	61	632	1543	300	خيار المجلس ----فيه وجهان وعلي الع---------------------------------------------امل ان يعمل فيه ما فيه مستزاد في الثمرة من التلقيح وصرف الجريد واصلاح الاجاجين وتنقية السواقي والسق----ي وقطع الحشاءش المضرة بالنخل وذكر في الحاوي ان النخل الذي يشرب بعروقه كنخل البصرة و في قطع الحشيش المضر هل يكون من شروطه ثلاثة اوجه احدها انه يجب علي العامل بنفس العقد والثاني انه علي رب المال وشرطه علي العامل يبطل العقد والثالث انه يجوز شرطه علي العامل ويجوز علي رب المال فان اطلق العقد لم يجب علي واحد منهما وعلي صاحب النخل ما فيه حفظ الاصول من سد الحيطان ونصب الدولاب وشراء الثيران فاما الجد----------------------------------اد واللقاط ففيه وجهان احدهما انه لا يلزم العامل	489	-3845970315917709488	229	366.0	185	658	34.802433013916016	32	Sham19Y0018608-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0018608-ara1.ms308	true	2934920477820952200	123	234	623	1196	1544	300	اخذ رجل من رجل جملا ومن اخر رواية علي ان يس-قي الماء------- ويكون للكسب بينهم فقد قال الشافعي في م---------وضع يجوز وقال في موضع اخر لا يجوز فمن اصحاب-ه من قال ان كان الماء مملوكا للسقاء فالكسب له ويرجع عليه صاحب الح-مل والراوية باجرة المثل وان كان الماء مباحا فالكسب بينهم اثلاثا لانه استقي الماء علي ان يكون بينهم فكان الكسب بينهم 3390 ومنهم من قال ان كان الماء مملوكا للسقاء كان الكسب له ويرجعان عليه بالاجرة وان كان مباحا ففيه قولان احدهما---- يكون بينهم اثلاثا لانه اخذه علي ان يكون بينهم فدخل في ملكه كما لو اشتري شيءا منهم باذنهم والثاني ان يك-سب للسقاء لانه مباح اختص بحيازته ويرجعان عليه	308	-6804844712166324664	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms434	false	968942384773247301	35	105	179	549	1547	300	اخذ---- من رجل جملا ومن اخر راوية علي ان يستقي الماء ويبيعه ويكون الكسب بينهم فقد قال الشافعي رحمه اللهفي موضع يجوز وقال في موضع---- لا يجوز فمن اصحابنا من قال ان كان الماء مملوكا للسقاء فالكسب له ويرجع عليه باجرة الجمل والراوية------------ وان كان الماء مباحا فالكسب بينهم اثلاثا--------------------------------------------------------- ومنهم من قال ان كان الماء مبا--------------------------------------------------------حا ففيه قولان احدهما انه يكون بينهم اثلاثا----------------------------------------------------------------------- والثاني ان الكسب للسقاء----------------------- ويرجعان عليه	434	-3845970315917709488	327	482.0	262	597	54.773868560791016	55	Sham19Y0018608-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0018608-ara1.ms317	true	-3496987770018586151	71	126	364	669	1580	300	قول--- العامل لان الاصل عدم القبض وان كان فيه ر------بح ففيه وجهان احدهما ان القول قول العامل لما ذكرناه وال-----------ثاني------ يتحالفان لانهما اختلفا فيما يستحقان من الربح فصل 3491 وان كان في المال عبد------------------------------------------------------------------ فقال رب المال اشتريته للمضاربة وقال العامل اشتريته لنفسي او قال رب المال اشتريته لنفسك وقال العامل للمضاربة------ فالقول قول العامل	317	-6804844712166324664	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms486	false	6019799847302698073	64	130	308	651	1466	300	قول رب الما-ل وان اختلفا في قدر راس المال وفي المال ربح ففيه وجهان احدهما ان القول قول العامل كما لو لم يكن فيه ربح والثاني انهما يتحالفان والاول اصح وعن ابي حنيفة روايتان احداهما ان القول قول العامل وهو قول محمد والثانية ان القول قول رب المال وهو قول زفر فان اشتري عبدا فقال رب المال اشتريته -----------------------------------------------------------لنفسك وقال العامل اشتريته للقراض فالقول قول العامل	486	-3845970315917709488	142	181.0	111	403	35.23573303222656	18	Sham19Y0018608-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0018608-ara1.ms649	true	-228904900274441197	21	131	108	637	1459	300	ان ينفق عليه من ماله بغير اذن الحاكم فان اتفق عليه من ماله بغير اذنه ضمنه لانه لا ولاية له عليه فصل اقراره في يد الملتقط 8357 ويقر في يد الملتقط اذا كان امينا كذا فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فصل 8358 واذا فوض الي الملتقط ان ينفق عليه مما وجده معه فذلك جاءز عندنا وهو قول الشافعي في كتاب -----اللقيط 8459 وقال في كتاب اللقطة اذا انفق الواجد علي الضالة ليرجع به لم يجز حتي يدفعها الي الحاكم ثم يدفع------ الحاكم الي ما ينفق عليها فمن اصحابه- من جعل المسءلة علي قولين وسوي المسالت------------------------ين ومنهم من حمل كل مسالة علي ظاهرها فصل 8360 فان لم يكن حاكم	649	-6804844712166324664	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms523	false	1265889124990643439	85	139	408	680	1468	300	ان ينفق عليه من ماله الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجده معه فقد قا----------------ل الشافعي رحمه الله في اللقيط يجوز وقال في -----اللقطة اذا انفق الواجد علي الضالة ليرجع به لم يجز حتي يدفعه- الي الحاكم ثم يدفعه اليه الحاكم لينفقه----------- فمن اصحابنا من جعل -----------------------المسالتين علي قولين بنقل الجوابين ومنهم من فرق بينهما ----------------------فان لم يكن حاكم	523	-3845970315917709488	200	286.0	156	565	35.398231506347656	34	Sham19Y0018608-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0018608-ara1.ms650	true	-7416105313515268932	106	267	509	1336	1502	300	السلطان في----- يد من ير------------------------------ي منهما فصل 8371 وان كان في يد احدهما فالقول مع يمينه لان اليد تشهد له فصل 8372 وقال الشافعي ان كان في يديهما تحالفا فان حلفا او نكلا صار- كالملتقطين يقرع بينهما او يقره الحاكم في يد احدهما فصل 8373 اذا ادعاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافر فهو مسلم عندنا 8374 وقال الشافعي في كتاب------------------------------- الدعوي--------- اجعله مسلما ومن اصحابه- من قال ان اقام البينة--------- حكم بكفره قولا واحدا وان لم يقم ب--ينة ففيه قولان احدهما---- بحكم بكفره لان بثبوت بينته فقد ولد علي فراشه والثاني مثل قولنا لانا حكمنا باسلامه بالدار فصل 8375 وان ادعته امراةلم تصدق علي ذلك وان ادعته من زوج وصدقها فهو ابنها ولاصحاب الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه في دعوي المراة احدهما تقبل في الرج---------------------------ل والثاني لا تقبل مثل قولنا لانه يمكن اقامة البينة علي الولاد والثالث ان ك-----انت فراشا لرجل لم يقبل قولها وان كانت غير فراش- قبل فصل اذا ادعي اللقيط رجلان 8376 وان ادعي اللقيط رجلان فهو ابنهما 8377 وقال الشافعي يعرض علي القافة	650	-6804844712166324664	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms524	false	6971255574427126909	29	224	134	1119	1500	300	السلطان يقره في يد من يري منه ومن غيره فان ادعي كل واحد منهما انه هو الذي التقطه دون الاخر وهو في يده------------------------------------------------------------ما تحالفا فان حلفا او نكلا صارا كالملتقطين يقرع بينهما علي ظاهر المذهب وان كان لكل واحد منهما بينة تعارضتا بني علي القولين في تعارض البينتين فان قلنا انهما يستعملان لم يكن هنا غير القرعة من الاقوال فان ادعي كافر نسب لقيط لحقه وهل يحكم بكفره قال في اللقيط احببت ان اجعله مسلما وقال في الدعوي والبينات اجعله مسلما فمن اصحابنا من قال ان اقام البينة علي نسبه حكم بكفره قولا واحدا وان لم يقم البينة ففيه قولان احدهما انه يحكم بكفر----------------------------------ه والثاني انه يحكم------------ باسلامه ------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الصحيح فان اقر عبد بنسب اللقيط وكذبه المولي فقد حكي في الحاوي في لحوق نسبه به وجهين احدهما انه لا يقبل وكذا حكي فيه اذا اقر بنسبه بعد العتق فان ادعاه مسلم وكافر او حر استويا في دعوته وقال ابو حنيفة تقدم دعوة المسلم والحر وان ادعت المراة نسبه ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يقبل قولها ويلحقها والثاني وهو ظاهر النص انه لا يقبل و------------------------------------------------------------الثالث انها ان كانت فراشا لرجل لم يقبل قولها وان --لم تكن فراشا قبل فان تدا---عي------- رجلان نسب لقيط ------------------------------------------------عرض علي القافه	524	-3845970315917709488	329	213.0	252	1307	25.172149658203125	43	Sham19Y0018608-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown