id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018607-ara1.ms0002	false	5062878070206895834	160	228	808	1174	1535	300	والعلم لا ياتي الا بالعناية والمباحثه والملازمة مع هداية الله تعالي وتوفيقه قال اب----------------------------------------------ن المسيب ان كنت لاسير الليالي والايام في طلب الحديث الواحد وبذلك ساد اهل عصره وكان يسمي سيد التابعين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك اقمت خمسة عشر- سنة اغدو من منزلي الي منزل ابن هرمز واقيم عنده الي صلاة الظهر مع ملازمته لغيره وكثرة عنايته وذيلك فاق اهل عصره وسمي امام دار الهجرة واقام ابن القاسم متغربا عن	2	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0002	true	7175794857612913005	204	300	1038	1558	1558	300	والعلم لا ياتي الا بالعناية والمباحثة والملازمة مع هداية الله------ وتوفيقه قال ابو الدرداء العلم بالتعلم والحلم بالتحلم وقال ابن المسيب ان كنت لاسير الليالي والايام في طلب الحديث الواحد وقد ----------------كان يرحل الي المدينة في المسالة الواحدة وقد عني موسي صلي الله عليه في طلب المزيد من العلم الي ما عنده وقال هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا الكهف واوصي لقمان ابنه بمجالسة العلماء ومزاحمتهم بالركب قال مالك اقمت خمس- عشرة سنة اغدو من منزلي الي -----ابن هرمز فاقيم عنده الي صلاة الظهر مع ملازمته لغيره وكثرة عنايته---------------------------------------- واقام ابن القاسم متغربا عن-	2	-7896266851212316088	278	464.5	226	589	47.19864273071289	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0014	false	-6324634934953643759	34	119	198	597	1462	300	من الواضحة وغيرها نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم المستيقظ من نومه ان يدخل يده في وضوءه حتي يغسلها فقيل ان ذلك لما لعله قد مس من نجاسة خرجت منه لا يعلم بها او غير نجاسة م--ما يتقذر وقيل ايضا وقد يكو ذ-لك لان اكثرهم كان يستجمر بالحجارة وقد يمس موضع الاذي والله اعلم وق-------------ال الحسن معني ذلك في الجنب من احتلام وقال ابن حبيب او جنب لا يدري ما اصاب -يده من ذلك قال فان ادخل هذا يده قبل ان يغسلها افسد الماء ول---مالك	14	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0006	true	2421555182301065461	190	280	908	1323	1410	300	من الواضحة وغيرها نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المستيقط من نومه ان يدخل يده في وضوء- حتي يغسلها فقيل ان ذلك لما لعله قد مس من نجاسة خرجت منه لا يعلم بها او غير نجاسة من ما يتقذر وقيل ايضا وقد يكون ذلك لان اكثرهم كان يستجمر بالحجارة وقد يمس موضع ذلك-- والله اعلم قال ابن حبيب وقال الحسن معني ذلك في الجنب من احتلام -قال ابن حبيب او جنب لا يدري ما اصابت يده من ذلك---- فان ادخل هذا يده قبل ان يغسلها افسد الماء وقال مالك	6	-7896266851212316088	377	695.5	295	423	89.12529754638672	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0014	false	-6324634934953643759	132	294	664	1433	1462	300	والمختصر في من ادخل يده في الاناء قبل ان يغسلها من جنب او حاءض او من مس فرجه او انثييه في نومه فلا يفسد الماء وان كان قليلا الا ان يوقن بنجاسة في يده ولا ينبغي له ذلك وان كانت يده طاهرة وكذلك من انتقض وضووه وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العتبية قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب استحب مالك للمتوضء ان يفرغ الماء علي يده اليمني --فيغسلهايريدثم يفرغ بها علي اليسري فيغسلها ق-ال عيسي عن ابن القاسم احب الي كما جاء في الحديث ان يفرغ علي يديه فيغسله-ا ثلاثا فان غسيل يمينه ثم ادخلها في الاناء اجزاه قال ابن القاسم ومن توضا بعض وضوءه ثم خرج منه ريح فليعد غسل يده قبل ان يدخلها في الاناء وق---------------------------------------------------ال عبد الملك بن الحسن----------- عن ابن وهب ومن استنجي ثم قطر منه بول فحلب ذكره فليعد غسل يده قبل ان يدخلها في الاناء وكذلك من اتم وضوءه ثم خرج منه ريح قاله مالك استحبابا وقال اشهب ليس ذلك عليه ان لم تصب يده نجاسة وعهده بالماء قريب الا ان يبعد ذلك فصل	14	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0007	true	4469583589789051684	3	232	21	1120	1433	300	---------في من ادخل يده في الاناء قبل ان يغسلها من جنب او حاءض و--من مس فرجه او انثييه في نوم- فلا يفسد الماء وان كان قليلا الا ان يوقن بنجاسة في يده ولا ينبغي له ذلك وان كانت يده طاهرة وكذلك من انتقض وضوءه ومن المجموعة روي ابن القاسم وابن وهب عن مالك في الجنب يمس فرجه بيمينه ثم يدخلها في الاناء قبل ان يغسلها ولا يعلم انه اصابت يده شيءا قال يبدل ذلك الماء وما ينبغي له ان يمس فرجه بيمينه ومن العتبية قال ابن القاسم عن مالك في من قام من النوم فيدخل يده في اناءه قال لا باس به ومثله الجرة يستيقظ اهل البيت فيغرفون منها ويدخلون ايديهم قال اشهب استحب مالك للمتوضء ان يفرغ علي ------يده اليمني ثم يغسلها وذكره ابن نافع عن مالك في المجموعة قال عيسي عن ابن القاسم احب الي كما جاء في الحديث--- يفرغ علي يديه فيغسلهما ثلاثا فان غس-ل يمينه ثم ادخلها في الاناء اجزاه قال ابن حبيب يغسل اليمني ثم يفرغ بها علي اليسري----------------------------- في الاستنجاء ثم يغسلها فينقيها من الاستنجاء ثم يتمضمض ويستنشق قال عبد الملك بن الحسن في العتبية عن ابن وهب ومن استنجي ثم قطر منه بول فحلب ذكره فليعد غسل يده قبل ان يدخلها في الاناء وكذلك من اتم وضوءه ثم خرج منه ريح قاله مالك استحبابا وقال اشهب ليس ذلك عليه ان لم تصب يده نجاسة وعهده بالماء قريب الا ان يبعد ذلك قال	7	-7896266851212316088	641	1134.0	499	1150	55.739131927490234	123	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0031	false	-356881281734429936	32	66	156	329	1587	300	ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض قال غيره وليستتر بما وجد من هدف او جدار او حاءط نخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللذان يذهبان الي الخلاء فليتباعدا وكذلك فعل الرسول صلي الله عليه وسلم ويكره ان يتقاربا	31	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0009	true	3259043958635535478	221	297	1131	1513	1525	300	ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض قال غيره و-يستتر بما وجد من هدف او جدار او حاءط نخل قال ابن حبيب ولا يكره البول قاءما في الموضع الدمث لا يتطاير ولا باس بالبول في الماء الجاري ويكره في الراكد وان كثر ويكره ان يبول في المهواة وليبل دونها ويجري اليها وذلك من ناحية الجان ومساكنها ولا باس ان يبول في موضع غسله ان اتبعه ماء وكان منحدرا واللذان يذهبان الي الخلاء فليتباعدا وكره -------------------------------------ان يتقاربا	9	-7896266851212316088	132	242.0	106	420	31.428571701049805	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0062	false	9117108289213932352	104	141	523	709	1507	300	ولا باس بالبول في الماء الجاري ويكره في الراكد وان كثر ويكره ان يبال في المهواة وليبل دونها ويجري اليها وذلك من ناحية الج-ن ومساكنها ولا باس ان يبول في موضع غسله ان اتبعه ماء وكان منحدرا	62	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0009	true	3259043958635535478	252	289	1274	1461	1525	300	ولا باس بالبول في الماء الجاري ويكره في الراكد وان كثر ويكره ان يبول في المهواة وليبل دونها ويجري اليها وذلك من ناحية الجان ومساكنها ولا باس ان يبول في موضع غسله ان اتبعه ماء وكان منحدرا	9	-7896266851212316088	185	364.0	148	187	98.93048095703125	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0034	false	2737653569247842678	0	63	0	324	1538	300	الاستنجاء بالماء------------- ان يبدا بعد غسل يده فيغسل مخرج البول ثم يمسح الاذي منه بحجر او مدر او خرقة او غيرها والا فبيده ثم يغسل يده حتي ينقيها ثم يستنجي ويوالي صب الماء ويسترخي قليلا ليتمكن من الانقاء ويجيد العرك حتي ينقي ويزيل اللزوجة وذلك في الابعار اخف منه في الاثلاط ولا يضره ان بقيت بيده راءحة اذا انقي البخاري وقال الرسول صلي	34	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0011	true	-1002749204076275846	183	242	908	1212	1508	300	الاستنج-------اء انه يستحب له ان يبدا ب-------------غسل مخرج البول ثم يمسح الاذي منه ب-------مدر او خرقة او غيرها والا فبيده ثم يغسل يده و---ينقيها ثم يستنجي ويوالي صب الماء ويسترخي قليلا ليتمكن من الانقاء ويجيد العرك حتي ينقي ويزيل اللزوجة وذلك في الابعار اخف منه في الاثلاط ولا يضره ان بقيت بيده راءحة اذا انقي ومن المختصر وليس علي ---	11	-7896266851212316088	271	497.0	219	337	80.4154281616211	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0004	false	2119216189730632945	80	132	398	683	1589	300	قال محمد بن -سلمة وغيره اية الوضوء فيها تقديم وتاخير والمعني فيها يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة او جاء احد منكم--- الغاءط او لامستهم النساء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم وان كنتم جنبا فاط-روا وان كنتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا	4	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0013	true	8504468406237377955	56	109	291	577	1535	300	قال محمد بن مسلمة في--- اية الوضوء فيها تقديم وتاخير والمعني فيها يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة او جاء احد منكم من الغاءط او لامست-م النساء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا	13	-7896266851212316088	279	529.0	227	290	96.20689392089844	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0013	false	1211670766927517507	245	298	1195	1463	1473	300	ولا احب الواحدة الا من العالم بالوضوء ولا احب ان ينقص من اثنتين اذا عمتا ولا يزاد علي ثلاث ولا يزاد في المسح علي وا--حدة واما غسل القدمين فلا حد في غسلهما وينبغي ان يتعاهد عقبيه في وضوءه بالماء قال غيره ويجيد عرك ما-لا يداخله الماء بسرعة لجسارة برجليه او----- عرقوبية او شقوق	13	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0013	true	8504468406237377955	165	214	846	1095	1535	300	ولا احب الواحدة الا من العالم بالوضوء ولا احب ان ينقص من اثنتين ولا ي---------------------------زاد في المسح علي الواحدة واما غسل القدمين فلا حد في غسلهما وينبغي ان يتعاهد عقبيه في وضوءه بالماء قال غيره ويجيد عرك ما لا يداخله الماء بسرعة لجساوة برجليه او غبرة عرقوبيه او سقوق	13	-7896266851212316088	233	443.5	186	276	84.4202880859375	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0015	false	7231652096694169901	231	299	1162	1491	1493	300	قال سحنون في العتبية حد الوجه في الوضوء دور الوجه كله واللحي الاسفل منه وان كان لا موضحة فيه كالانف هو من الوجه ولا موضحة فيه وقال ابن وه-ب قال مالك وليس ما خلف الصدغ الذي من وراء شعر اللحية الي الاذن من الوجه قال عبد الوهاب البغدادي غسله سنة ولم اره لغيره قال ابن القاسم عن مالك واللحية من الوجه وليمر عليها يده من فضل ماء الوجه	15	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0014	true	4871044130591730919	185	227	883	1088	1462	300	قال سحنون----------- حد الوجه في الوضوء دور الوج----ه واللحي الاسفل------------------------------------------------------ منه -قال ابن حبيب قال مالك وليس ما خلف الصدغ الذي من وراء شعر اللحية الي الاذن من الوجه قال عنه -------------------------------------------ابن القاسم والل--------حية من الوجه وليمر عليها---- من فضل ماء الوجه	14	-7896266851212316088	194	340.0	152	330	58.787879943847656	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0016	false	-18072731018760264	2	127	10	639	1509	300	ولا يجدده لها ----قال سحنون ومن لم يمر عليها الماء اعاد ولم تجزءه صلاته واعاب مالك ان يخللها في الوضوء قال ابو اسحاق في البياض الذي بين الصدغ والاذن قد اختلف فيه فقيل لا يغسل سواء كان من امرد او ملتح وقيل يغسل وقيل تغسله المراة والامرد ولا يغسله الملتحي واحتج من قال لا يغسل بانه ليس من الوجه وان المراة تغطيه في الاحرام فلو كان من الوجه لكشفته لان احرامها في كفيها ووجهها وقال في المجموعة ولم يات ان النبي ص خلل----------- في وضوءه وجاء انه خلل اصول شعره في الجنابة قال في المختصر ويحركها في الوضوء ان كانت كبيرة ولا يخللها واما في الغسل فليحركها وان صغرت ويخل-لها احب الي ابو محمد وقال بعض اصحابنا ومعني تحريكها في الوضوء تحريك اليد عليها عند	16	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0014	true	4871044130591730919	227	299	1088	1460	1462	300	ولا يجدده لها قال قال سحنون ومن لم يمر عليها الماء اعاد ولم تجز-ه صلاته واعاب مالك--- تخليها في الوضوء قال عنه ابن نافع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجموعة ولم يات--- النبي عليه السلام فغله في وضوءه وجاء انه خلل اصول شعره في الجنابة قال في المختصر ويحركها في الوضوء ان كانت كبيرة ولا يخللها واما في الغسل فليحركها وان صغرت وتخليلها احب الينا و-------قال بعض اصحابنا -معني تحريكها في الوضوء تحريك اليد عليها عند	14	-7896266851212316088	335	597.0	268	645	51.937984466552734	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0048	false	-3624736999935623682	60	178	282	840	1461	300	يعيد الوضوء والصلاة ثم قال--- يعيد الوضوء فقط م اراه يريد نكسه عامدا في قوله يعيد الوضوء والصلاة وقال بكر القاضي وغيره انما يجزءه في تنكيس الو---------------------------ضوء اذا كان ذلك -سهوا وان تعمد ذلك فهو عابث لا يجزءه وصلاته ان صلي باطلة وقال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون من نكس وضوءه وصلي اجزاته صلاته ولم يعد في وقت ولا غيره ان فعل ذلك سهوا وغن تعمد---- او جهل ابتدا الوضوء لما يستقبل كان من---- مسنونه او مفروضه وان كان سهوا فلا يصلحه الا في------ مفروضه -يءخر ما قدم فيصير مرتبا ويغسل ما يليه كان بحضرة الماء او بعد ان طال وقال اب--------------------------------------------------------------------------------ن القاسم هذا اذا لم يطل واما ان طال ---اخر ما قدم ولم يع---------------د ما يليه	48	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0014	true	4871044130591730919	20	128	94	610	1462	300	اعاد الوضوء والصلاة ثم قال لا يعيد الص-------------------------------------------------------لاة وان كان في الوقت ويعيد الوضوء لما يستقبل قال عنه ابن نافع في استءناف الوضوء ا----ري ذلك واسعا ومن الواضحة و---------------------------------------------------------------------------من نكس وضوءه وصلي اجزاته صل----------------------------------------اته وان تعمد ذلك او جهل ابتدا الوضوء لما يستقبل كان ذلك في مسنونة او مفروضة وان كان سهوا فلا يصلحه الا في تنكيس مفروضة فيءخر ما قدم ثم ي----------غسل ما يليه كان يحضره ذلك-- او بعد ان طال مثل ان يغسل ذراعيه قبل وجهه فليعد غسل ذراعيه ثم يمسح براسه واذنيه ثم يغسل رجليه وقال ابن القاسم هذا اذا لم يطل فاما ان طال فليءخر ما قدم من غسل ذراعيه ولا يعيد ما بعده	14	-7896266851212316088	281	394.0	214	702	40.02848815917969	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0016	false	-18072731018760264	128	256	643	1307	1509	300	الماء عليها ليداخلها الماء لان الشعر ينبو عنه الماء ومحمد -بن عبد الحكم يري تخليلها في الوضوء -قال غيره وليتحفظ من غسل ما تحت مارنه بيده وما غار من اجفاءه واسارير جبهته وليس عليه غسل ما غار من جرح برء علي استغوار كبير او كان خلقا خلق به ولا يجب غسل ما تحت ذقنه ولا ما تحت اللحي الاسفل منه فصل5 ادخال المرفقين والكعبين في الوضوء وفي المجموعة قال ابن نافع عن مالك وليس عليه ان يجاوز بالغسل المرفقين والكعبين في الوضوء وانما عليه ان يبلغالماء اليه-ا قال غيره هذا قول مالك ولان الي غاية وقد قيل بادخالهما في الغسل واليه نحا ابن القاسم في المدونة وذكره ابو الفرج عن مالك قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الفرج ويءمر بغسلهما لتوعر التحفظ في مبلغ الغسل اليهما وليزال ريب الاحتراس بادخالهما في الغسل	16	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0015	true	-329091672028801518	0	145	0	744	1530	300	الماء------ ليداخلها الماء لان الشعر ينبو عنه الماء ومحمد ابن عبد الحكم يري تخليلها في الوضوء وقال غيره وليتحفظ من غسل------- مارنه بيده وما غار من اجفانه واسارير جبهته وليس عليه غسل ما غار من جرح برا علي استغوار كثير و--كان خلقا خلق به ولا---- غسل ما تحت ذقنه وما ---تحت ا-لحي الاسفل منه ومن--------------------------------------- المجموعة قال ابن نافع عن مالك وليس عليه ان يجاوز بالغسل المرفقين والكعبين في الوضوء وانما عليه ان يبلغ----- اليهما قال غيره هذا قول مالك ولان الي غاية وقد قيل بادخالهما في الغسل واليه نحا ابن القاسم في المدونة فذكره ابو الفرج عن مالك قال غيره وقد تكون الي بمعني مع كما قال تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء يقول معها وقوله من انصاري الي الله ال عمران الصف يقول مع الله وقال ابو الفرج -يءمر بغسله-ا لتوهم التحفظ في مبلغ الغسل اليهما وليزيل ريب الاحتراس بادخالهما في الغسل	15	-7896266851212316088	583	1071.5	467	813	71.709716796875	95	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0051	false	8068041984277506920	196	227	1012	1160	1553	300	قال مالك في المختصر ويستحب له تجدي--د الماء لاذنيه قال محمد بن مسلمة ان شاء جدد لهما الماء وان شاء مسحهما بماء مسح به راسه وقال ابن حبيب من ------------------------------مسح اذنيه ----	51	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0017	true	-4024149006752670276	214	252	1084	1267	1495	300	قال مالك في المختصر ويستحب له ان يجدد الماء لاذنيه قال محمد بن مسلمة ان شاء جدد لهما الماء وان شاء مسحهما بماء مسح به راسه -قال مالك في المختصر ويدخل اصبعيه في صماخيه في مسح اذنيه قال	17	-7896266851212316088	133	224.5	105	184	72.28260803222656	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0015	false	7231652096694169901	135	162	661	797	1493	300	قال ابن حبيب وليبالغ في الاستنشاق ما لم يكن صاءما كما جاء في الاثر قال ------------------------------------------مالك ف-------------------------------------------------------------------------------------ي العتبية والاستنثار ان يجعل يده علي انفه ويستنثر وقال ابن	15	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0018	true	-807776834620049690	243	295	1168	1427	1448	300	قال ابن حبيب وليبالغ في الاستنشاق ما لم يكن صاءما كما جاء--- الاثر سيما باثر النوم ومن المجموعة قال ابن وهب قيل لمالك استنثر من غير ان يضع يده علي انفه فانكر ذلك وقال هكذا يفعل الحمار قال عنه ابن القاسم في العتبية والاستنثار ان يجعل يده علي انفه ويستنثر -قال ابن	18	-7896266851212316088	127	224.0	102	263	48.28897476196289	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0049	false	1095753183469524372	120	298	586	1431	1442	300	ما نسي واعاد ما يليه ولو نسي المضمضة والاستنشاق فعل ذلك ولم يعد ما يليه بخلاف المفروض وقال ابن حبيب ان ذكر بحضرة الوضوء اعاد ما نسي وما يليه كان مسنونا او مفروضا وان ف-------------رق وضوءه فما كان من مسنونه وما يمسح من مفروضه قضي ما نسي فقط وان كان مما يغسل من مفر---------------------وضه وطال -------اعاد الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعيد -الصلاة في المفروض كله ما يغسل وما يمسح ولا يعيد في المسنون وقال ابن ابي س----------------لمة في غير الواضحة يبتدء الوضوء ان طال ذلك كان مما يغسل او يمسح قال حبيب بن الربيع --------------------وما ذكر ابن حبيب---------- عن مالك في تفريقه بين المغسول والممسوح فهو--- غلط ممن نقله عن مالك م وقد تقدمت الحجة في ايجاب التوالي مع الذكر وقول مالك فيما ذكرنا الان هو اولي وهو القياس وكان ابن ابي سلمة راي ان التوالي فرض يبطله النسيان كالصلاة وذهب محمد بن عب------------د الحكم الي ان تبعيضه في العمد والسهو سواء لا يبطله علي ما روي عن ابن عمر في تاخير المسح علي الخفين قال ابن القاسم ولم ياخذ مالك بما روي عن ابن عمر في هذا --------قال مالك في	49	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0019	true	1689579608658122891	62	247	302	1125	1366	300	ما نسي واعاد ما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كان مسنونا او مفروضا وان ذكره بعد ان فارق وضوءه فان كان من مسنون-------------------ه قضي ما نسي فقط طال او لم يطل ولا يعيد ان صلي ولو كان من مفروضه وطال ذلك فليبتدء الوضوء ان كان ذلك مما يغسل منه وان كان مما يمسح منه مسحه فقط قاله مطرف وابن الماجشون عن مالك قال في العتبية ان كان ما نسي من الوضوء مما ذكر في القران غسل ذلك بعينه ويعيد ما صلي وفي رواية ابن القاسم ان ذلك سواء ويقضي ما نسي فقط في الطول وقال عبد العزيز بن ابي سلمة في غير الواضحة يبتدء الوضوء ان طال ذلك كان مما يغسل او يمسح قال حبيب بن الربيع مولي ابن ابي سليمان وما ذكر ابن حبيب من روايته عن مالك في تفريقه بين ما يغسل وما يمسح ان هذا غلط ممن نقله عن مالك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب محمد بن عبد الله بن عبد الحكم الي ان تبعيضه في العمي والسهو سواء لا يبطله علي ما روي عن ابن عمر في تاخير --مسح---- الخفين قال ابن القاسم -لم ياخذ مالك بما روي عن ابن عمر في هذا وروي علي عن مالك في	19	-7896266851212316088	448	697.0	340	1113	40.25157165527344	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0061	false	1815748751004209952	5	54	25	253	1460	300	لبعض اصحابنا في من ذكر لمعة من الوضوء من احدي يديه لا يدري من اي يد الا انه يعلم موضعها من احدي اليدين انه ان كان بحضرة الماء غسل ذلك الموضع من يده اليمني ثم غسل يده اليسري واتم- بقية وضوءه وان طال---- غسل ذلك الموضع من اليدين جميعا	61	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0020	true	3031924469596807300	184	234	892	1123	1444	300	لبعض اصحابنا في من ذكر لمعة من الوضوء من احد- يديه لا يدري من اي يد الا انه يعلم موضعها من احد- اليدين انه ان كان يحضره الماء غسل ذلك الموضع من يده اليمني ثم غسل يده اليسري واعاد بقية وضوءه وان طال ذلك غسل ذلك الموضع من اليدين جميعا	20	-7896266851212316088	222	418.5	173	233	95.27896881103516	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0043	false	4572909178148294250	108	168	545	823	1458	300	من خرج من دبره دود او دم عند مالك قال ابن نافع عن مالك في المجموعة وذلك اذا لم يخ---الطه- اذي قال ابن القاسم وكذلك الحصاة تخرج من الاحليل الا ان يخرج باثرها بول وقال م---حمد بن عبد الحكم------- من خرج من دبره دود نقي او دم صاف فع--ليه الوضوء قال ابو محمد وهذا خلاف لاصولنا في المعتادات------------- قال ابن	43	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0023	true	-8064783582133546263	20	77	85	347	1448	300	من خرج من دبره دود فلا وضوء عليه قال -ابن -------------------------نافع الا ان يخرج عليها اذي قال ابن القاسم وكذلك الحصاة----- من الاحليل الا ان يخرج عليها اذي قال وذهب محمد بن عبد الحكم الي ان من خرج من دبره دود نقي او دم صاف ان عليه الوضوء------------- وهذا خلاف -اصولنا في المعتادات ومن المجموعة قال ابن	23	-7896266851212316088	187	302.0	144	307	60.912052154541016	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0047	false	-7517927574239112349	219	286	1038	1332	1399	300	قال ابن حبيب واذا خيل اليه ان ريحا خرج منه فلا يتوضا الا ان يوقن به وكذلك ان دخله --شك بالحس م وروي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينفتل او لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا قال ابن حبيب واما ان شك هل بال او احدث ام لا ف----هذا يعيد الوضوء	47	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0024	true	-3947473380260284094	222	258	1077	1231	1439	300	قال ابن حبيب واذا خيل اليه ان ريحا خرج منه فلا يتوضا الا ان يوقن به و-----ان دخله الشك بالحس فلا شء-------------------------- عليه بخلاف م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شك هل بال او احدث او لم يفعل هذا يعيد الوضوء	24	-7896266851212316088	133	212.0	100	300	44.33333206176758	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0036	false	7645831147404174571	108	288	530	1402	1454	300	عن مالك في مس الذكر بغير تعمد فروي عنه ابن القاسم في المجموعة انه قال احب الي ان يتوضا وقال سحنون م لعموم الحديث وروي عنه ابن وهب في العتبية ان لا وضوء عليه------------------ الا في تعمد مسه قيل لمالك فان مسه علي غلالة خفيفة قال لا وضوء عليه للحديث وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير واحد من البغداديين برواية ابن وهب هذه وراوا انه من ناحية الملامسة وان الاغلب علي م--تعمد مسه اللذة وكذلك مس المراة فرجها قالوا واما علي غير تعمد او بغير لذة فيحتمل ان يكون معني رواية ابن القاسم فيه علي الاستحباب والاحتياط ------------قال ابن القصار والذي عليه-- العم--------------ل من ذلك اذا مس ذكره لشهوة بباطن كفه او بساءر اعضاءه من فوق الثوب او من تحته انتقضت طهارته قال الابهري وعلي هذا كان يعمل شيوخنا كلهم وذهب------------------------------- ابو حنيفة واصحابه الي ان الوضوء لا ينتقض من مس الذكر قالوا وقد قال يحيي بن معين وابن حنبل لم يصح حديث في مس الذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم قالوا ولو صح لكان معارضا لحديث طلق بن علي حين سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من مس الذكر فقال	36	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0026	true	-8716324804060358020	96	280	475	1352	1437	300	عن مالك في مس الذكر بغير تعمد فروي عنه ابن القاسم في المجموعة-------- احب الي ان يتوضا --------------------------وروي عنه ابن وهب في العتبية من رواية سحنون انه لا يعيد الوضوء الا في تعمد مسه قيل لمالك فان مسه علي غلالة خفيفة قال لا وضوء عليه------- وقال عيسي عن ابن وهب واذا خطرت يده علي الذكر من غير تعمد فلا وضوء عليه قال ومالك يري عليه الوضوء قال ابن حبيب وقال ابن هرمز لا وضوء في مس الذكر علي غير تعمد لمسه ورويناه عن علي بن ابي طالب كقول ابن هرمز والوضوء اولي خطرت يده عليه او تعمد مسه واخذ غير واحد من البغداديين برواية ابن وهب---- وراوا انه من ناحية الملامسة وان الاغلب علي من تعمد مسه اللذة وكذلك مس المراة فرجه------ا واما---- غير تعمد او لغير لذة فيحتمل ان يكون معني رواية ابن القاسم فيه علي الاستحباب والاحتياط واخذ سحنون بقول ابن القاسم انه يتوضا في العمد وغيره ومن اصل سماع ابن وهب---------------------------------------------------------------------------- قال ابن وهب سمعت مالكا يقول لست اوجب الوضوء من مس الفرج واحب الي ان يتوضا قال ابو محم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال ا--بن وهب سالت ----مالكا عن الوضوء من مس الذكر فقال	26	-7896266851212316088	464	706.5	360	1193	38.89354705810547	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0086	false	-5931295858910533039	4	159	23	729	1401	300	في من وجد في ثوبه احتلاما لا يدري متي كان فانه يغتسل--------------- ويغسل ما راي في ثوبه وينضح ما لم ير---------------- ويعيد ما صلي من ا-حدث نوم نام- فيه وكذلك قال مالك في الموطا قال وذلك ان عمر بن الخطاب اعاد ما كان صلي لاخر نوم نام فيه ولم يعد ما قبل ذلك قال سحنون في المجموعة فان كان غيره نام---- قبله فيه فلا شء علي الاول قال مالك وان -----------كان لابسه لا ينزعه اعاد من اول نوم نام فيه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم -------------------------------في امراة رات في ثوبها دم حيض- وقد لبسته نقيا ولا تدري متي حاضت وهل حاضت ام لا فان كانت لا تنزعه ويلي جسدها اغتسلت وصلت--------- من يوم لبسته وتعيد الصوم الواجب قال ابو محمد يريد ما--------- لم تجاوز اقصي ايام الحيض---- وان كانت تنزعه وتلبسه اعادت من احدث لبسة لبسته -قال ابن حبيب في الصوم ا-----نما تعيد يوما واحدا لانه دم --حيض انقطع مكانه فصارت كالجنب يصوم وهو جنب انما قال	86	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0033	true	-8643885598453661206	68	265	320	1238	1415	300	في من وجد في ثوبه احتلاما لا يدري متي كان فل---يغتسل قال في الواضحة ويغسل ما راي في ثوبه وينضح ما لم ير قال في الكتابين ويعيد ما صلي بعد احدث نوم نامه فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون في المجموعة فان كان غيره نام فيه قبل----ه فلا شء علي الاول قال مالك في الواضحة وان كان لابسه لا ينزعه اعاد من اول يوم نام فيه قال محمد بن مسلمة في من نام في ثوبه ثم رفعه فلم يلبسه شهرا ثم راي فيه احتلاما فليعد صلاة شهر لان اخر ثوم نامه فيه منذ شهر ولو كان يلبسه مستيقظا لم يحسب الاستيقاظ لانه لا يحتلم الا ناءما ولو كان نام فيه بعد ذلك لم يعد الا من اقرب ذلك قال ابن القاسم في المجموعة وذكر مثله ابن حبيب في امراة رات في ثوبها دم حيضة وقد لبسته نقيا ولا تدري متي كان- وهل حاضت ام لا فان كانت لا تنزعه ويلي جسدها اغتسلت واعادت الصلاة من يوم لبسته وتعيد الصوم الواجب------------- يريد في الصوم ما لم تجاوز اقصي ايام الحيض قال وان كانت تنزعه وتلبسه اعادت من احدث لبس- لبسته وقال ابن حبيب في الصوم انها انما تعيد يوما واحدا لان- دم الحيض انقطع مكانه فصارت كالجنب يصوم وهو جنب----- قال	33	-7896266851212316088	558	930.0	435	1049	53.19351577758789	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0076	false	-6443908424893327495	190	300	968	1511	1511	300	ابن القاسم و--من اغتسل لمجاوزة الختان ولم يتنزل ثم خرج منه الماء الدافق فلا غسل عليه وليتوضا ل----------------انه خرج منه من غير الالتذاذ وقيل يغتس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يعيد الصلاة وقيل يغتسل ويعيد الصلاة فوجه انه لا يعيد صلاته لانه الساعة صار جنبا ووجه انه يعيد فلان الماء قد زايل موضعه فاغتسل له قيل خروجه فوجب ان لا تجزءه صلاته قيل فمن تذكر فوجد اللذة ولم ينزل ثم صلي بعد وقت ثم خرج منه الماء الدافق فقال ا-بن القاسم يغتسل وليس بالقوي ثم رجع فقال لا يغتسل وقال يح-ي بن عمر عليه الغسل----- واجب ورواه---- علي-------- عن -------------------------------------------------------------------------مالك انه يغتسل ويعيد الصلاة -قال----------------- اصبغ لان الماء قد زايل الموضع الذي له اولا-	76	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0034	true	-2105139519004189829	35	165	165	790	1438	300	ابن القاسم في من اغتسل لمجاوزة الختان ولم ي-نزل ثم خرج منه الماء الدافق فلا غسل عليه وليتوضا قال يحيي بن عمر لانه خرج بغير لذة قال ابن المواز ولانه قد اغتسل لهذا الماء فلا غسل عليه وقاله سحنون في كتاب ابيه وقال ايضا يعيد الغسل قال وقاله بعض اصحابنا يعيد الغسل ولا يعيد الصلاة وقال عيسي عن ابن القاسم في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تذكر فوجد اللذة ثم ---------صلي بعد وقت ثم خرج منه الماء الدافق -قال احسن ذلك ان يغتسل وليس بالقوي ثم رجع فقال--- يغتسل -قال يحيي بن عمر----- الغسل عليه واجب وكذلك روي علي بن زياد عن مالك في المجموعة في من لاعب فوجد لذة الجماع ولم ينزل ثم صلي ثم خرج منه الما-ء قال يغتسل ويعيد الصلاة وقاله ابن كنانة وقاله اصبغ لان الماء قد زايل --موضع-------ه اولا	34	-7896266851212316088	322	419.0	253	783	41.12388229370117	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0077	false	-207982141644415033	0	40	0	195	1462	300	وقال ابن المواز يغتسل ولا يعيد الصلاة لانه انما صار جنبا بخروج الماء----------------------------------------------------------------------------- مالك-------------------------------------------- في الجنب يغتسل ثم يصلي ثم يخرج منه بقيه------- مني بعد وقت وقد بال او لم يبل فليغسل مخرج البول ويتوضا ويعيد الصلاة وقال عنه ابن -----------------------------	77	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0034	true	-2105139519004189829	165	229	790	1106	1438	300	وقال ابن المواز يغتسل ولا يعيد الصلاة لانه انما صار جنبا بخروج الماء ومن المختصر قال ومن خرج الماء بعد غسله فليس عليه الا الوضوء ومن المجموعة قال مالك من رواية علي وابن القاسم وابن وهب وابن نافع في الجنب يغتسل --------ثم يخرج منه بقية من نوع مني-------- وقد بال او لم يبل فليغسل ذلك ول------يتوضا --------------قال عنه ابن القاسم ويعيد الصلاة وقال ابن	34	-7896266851212316088	152	231.0	120	352	43.181819915771484	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0025	false	8851533266719397705	106	132	503	628	1455	300	ابن وهب وابن حبيب قال مالك يغسل في الماء واللبن ويءكل اللبن ويطرح الماء لجواز طرحه فانه يجد افصل منه فان- لم يجد غيره توضا به	25	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0037	true	8658735439368286844	240	266	1145	1271	1418	300	لبن وقال ابن حبيب قال مالك يغسل في الماء واللبن ويءكل اللبن ويطرح الماء لجواز طرحه وانه يجد افضل منه فانه لم يجد غيره توضا به	37	-7896266851212316088	118	224.0	93	126	93.65079498291016	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0026	false	-7027436040528386368	139	182	711	908	1496	300	قال ابو بكر بن الجهم و---------ابن سحنون--------------------- اختلف قول مالك في غسل الاناء من ولوغ الكلب فقيل انه جعل معني الحديث في الكلب الذي لم يءذن في اتخاذه وهو قول احمد بن المعذل وقيل انه جعله -----في كل كلب م فوجه قوله الاول	26	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0037	true	8658735439368286844	177	220	855	1059	1418	300	قال ابو بكر بن الجهم وذكر نحوه ابن سحنون في كتاب الجوابات انه اختلف قول مالك في غسل الاناء من ولوغ الكلب فقيل انه جعل معني الحديث في الكلب الذي لم يءذن في اتخاذه----------------------- وقيل انه جعله عاما في كل كلب والقول----- الاول	37	-7896266851212316088	163	283.5	127	232	70.25862121582031	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0069	false	7869363490653262767	0	29	0	132	1418	300	اذا غلب علي البءر ما وقع فيها----- من نجاسة فما عولح بماءها من عجين او طعام فلا يجوز ان يطعم لدجاج او لحمام او لكافر و------------هو كالميتة قال ابن	69	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0039	true	45272374015675104	147	178	684	824	1416	300	اذا غلب علي البءر ما وقع فيها يعني من نجاسة فما عولج به---- من عجين او طعام فلا يجوز ان يطعم لدجاج او -حمام ولا لنصراني او يهودي فهو كالميتة ومن ----	39	-7896266851212316088	109	180.5	83	149	73.15436553955078	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0069	false	7869363490653262767	28	93	128	425	1418	300	ابن الماجشون فان لم يتغير لون الماء او كان--------- ماء قد شرب---ت فيه ----------------------دجاج --مخلاة فقد استخف مالك------ ان لا يغسل منه الثوب الرفي-ع الذي يفسده الغسل وان يصلي به كذلك ويباع ويستحب ان يغسل ما سواه من الثياب ويغسل ما اصاب من الجسد ويجتنب اكل ما عجن به او طبخ ولا باس ان يطعم -لكافر او لداجن ويعيد من صلي به في الوقت ومن	69	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0041	true	114740486283285996	234	297	1100	1412	1424	300	ابن الماجشون عن مالك في ------الماء المشكوك فيه وهو ماء البءر تموت فيه الدابة وما يشرب منه الدجاج المخلاة فلا يتغير انما استحق ان لا يغسل منه الثوب المرتقع الذي يفسده الغسل وان يصلي به كذلك ويباع ويستحب ان يغسل ما سواه---------- ويغسل ما اصاب من الجسد ويجتنب اكل ما عجن به و--طبخ و----------يطعم للكافر وا-لداجن ويعيد من صلي به في الوقت قال	41	-7896266851212316088	227	342.0	175	341	66.56891632080078	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0059	false	-32080296432506730	205	236	975	1120	1429	300	ومن العتبية------------------- قال مالك وما اصابه من بول الفرس في ارض العدو فارجو ان يكون خفيفا ان لم يجد من يمسكه له واما في بلد الاسلام فليتقه جهده ودين الله يسر	59	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0045	true	-64727114729865516	24	56	118	270	1446	300	ومن العتبية من سماع ابن القاسم قال----- وما اصابه من بول الفرس في الغز----و فارجو ان يكون خفيفا ان لم يجد من يمسك---ه واما في بلد الاسلام فليتقه جهده ودين الله يسر	45	-7896266851212316088	130	228.5	102	164	79.26829528808594	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0028	false	7055844283111510274	28	169	131	849	1498	300	ابن سحنو------------ن يتيمم ويصلي ثم يتوضا--- ويصلي قال ابو اسحاق وهو احوط للاختلاف وهو ان الشافعي يراه نجسا ووافقه ابو حنيفة فاتقي ابن القاسم اختلاف الناس م ولا يبدا بالوضوء اذا قد ينجس اعضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان -----كان الماء نجسا فقد صلي بالتيمم وهو الواجب علي---------------------------------------------------------ه وان كان الماء طاهرا فقد صلي به ايضا وقال سحنون ولو كان معه ماءان احدهما نجس لا يدريه ف---ليتيمم ويدعهما لشكه في الطاهر قال ابن القصار وقال ابن ابي سلمة يتوضا باحدهما و----يصلي ثم يغسل اعضاءه -------------------من الاخر ثم يتوضا منه ويعيد الصلاة فمتي ذلك حصل وضوءه بماء طاهر لا شك فيه فلا ينبغي له العدول الي التيمم لان معه ماء طاهرا بيقين ذلك ويمكنه الوصول اليه بما ذكرنا وذكر ابن سحنون انه يتحري احدهما فيتوضا به ويصلي ويجزءه كما لو كان معه ماءة اناء ماء واحد منه-ا طاهرا لتحراه كما يتحري القبلة اذا عميت عليه قال	28	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0048	true	-8522367676622325283	141	249	693	1229	1469	300	ابن سحنون وانا اري ان يتيمم ويصلي ثم يتوضا به ويصلي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبدا بالوضوء فلعله- ينجس اعضاءه وهو من اهل التيمم قالا ولو كان معه مع ذلك ثوبان احدهما نجس لا يدريه فليصل بتيمم ووضوء في كل ثوب ولا يعيد بتيممه فان صلي هكذا الظهر فلياتنف العصر التيمم ولا يعيد الوضوء ويصلي في كل ثوب عصرا عرف الثوب الذي صلي به الظهر او جهله وان كان معه----------------------------------------------- ماءان احدهما نجس لا يدريه فقال يتيمم ويدع--------------------------------------------------------------هما وقال يصلي صلاة بوضوء من هذا ثم يعيدها بوضوء من الاخر وقال محمد يتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري احدهما فيتوضا به ويصلي ويجزءه كما لو كان ماءيه --------ماء واحد منهما طاهر و-------كما يتحري القبلة اذا -----عميت قال	48	-7896266851212316088	243	276.0	193	934	26.01712989807129	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0099	false	7185739059144527991	0	21	0	102	1485	300	الرشيد من التوقيت في المسح ف---------------------لم تصح عن مالك وفيها احاديث لا تصح عنده -قال ا----------بن مهدي لا اصل لحديث التوقيت	99	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0050	true	4805879220632518503	7	34	36	170	1467	300	الرشيد من التوقيت في المسح بان شيوخنا ذكروا انها لم تصح عن مالك وفيها احاديث لا تصح عنده وقال عبد الرحمن بن مهدي لا اصل لحديث التوقيت	50	-7896266851212316088	100	168.5	79	134	74.62686920166016	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0101	false	4229618963046044453	50	212	264	1086	1505	300	ابن عباس يريد لان اصل المسح التخفيف قال ابن القاسم وارانا مالك ال---------------مسح عل------------------------------------------------------------ي الخفين فوضع يده اليمني علي اطراف اصابعه من ظاهر قدمه اليمني ووضع اليسري تحت اطراف اصابعه باطن خفه فامرهما الي مواضع الوضوء وذلك اصل الساق وحذو الكعبين قال ابو محمد وكذلك يده اليس--------------------------------------------------ري من فوق رجله اليسري ويده اليمني من تحتها قال ابن حبيب وكذلك ارانا مطرف وابن الماجشون قالا فان مالكا اراهما كذلك قال-- وان ابن شهاب وصفه له هكذا وقال ابن شبلون بل يجعل اليمني من -----------------------------فوق القدمين جميعا وهو ظاهر المدونة وفي حديث اخر انه قال لا تمتخط بيمينك ولا تستنج بها ولا تمسح بها اسافل الخفين قال محمد ب-ن عبد الحكم يجعل يده اليمني علي ظاهر اطراف اصابع رجله اليمني ويده اليسري علي مءخر خفه من عقبه فيذهب بها من -تحت خفه الي اطراف اصابعه ويذهب باليمني علي ظاهر رجله الي عقبه لان الخف ربما مشي به علي قشب رطب فلو مسح باليسري اسفله من الاصابع الي ظاهر العقب لمس ----خفه برطوبة يده من	101	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0050	true	4805879220632518503	144	300	690	1467	1467	300	ابن حبيب لا يرتاب فيه ال----ا مخذول قال ابن حبيب اراني مطرف وابن الماجشون صفة المسح علي الخفين وكلاهما وضع يده اليسري تحت اطراف اصابعه من باطن قدمه اليمني ووضع يده اليمني علي اطراف اصابعه من ظاهر قدمه اليمني-------------------------------------- فامرهما حتي جمعهما عند---------------------- الكعبين وفعل بالقدم اليسري مثل ذلك غير انه جعل يده اليمني تحت القدم اليسري واليد اليسري من فوقها وذكر ----------------------------------------------------------------------------ان مالكا اراهما المسح هكذا وان ابن شهاب وصف- له هكذا -قال مالك في المختصر ياخذ الماء بيديه ثم يسرحه ثم يمسح بيد من فوق الخف ويد من تحته الي حد الوضوء ولا يتبع غضو--نه ق------------------------------------------------------------ال محمد ابن عبد الحكم يجعل يده اليمني علي ظاهر اطراف اصابع رجله اليمني ويده اليسري علي مءخر خفه من عقبه فيذهب بها الي تحت خفه الي اخر-- اصابعه ويذهب باليمني علي ظاهر رجله الي عقبه لان الخف ربما مشي به علي قشب رطب فلو مسح باليسري اسفله من الاصابع الي ظاهر العقب لمس عقب خفه برطوبة يده من-	50	-7896266851212316088	452	657.0	352	984	45.934959411621094	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0101	false	4229618963046044453	212	244	1086	1247	1505	300	اثار القشب قال ابن --------------------------حبيب ولو غسل خفيه ينوي بذلك المسح لاجزاه ويمسح لما يستقبل وليس بواجب ولو غسل طينا بخفه ليمسح عليه ثم نسي المسح لم يجزءه عن الم-------سح ويعيد الصلاة	101	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0051	true	-5962602434203110331	0	38	0	186	1478	300	اثار القشب قال ابن حبيب يرسل الماء من يده ثم يمسح ولو غسل----ه ينوي ب--ه المسح -اجزاه ويمسح لما يستقبل وليس بواجب ولو غسل طينا بخفه ليمسح عليه ثم نسي المسح لم يجز-ه عن المسح وليمسح ويعيد الصلاة	51	-7896266851212316088	148	261.0	117	194	76.28865814208984	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0102	false	-4319490746088429352	230	300	1141	1469	1469	300	قال مالك واذا كان في الخف خرق يسير لا يظهر منه القدم مسح عليه وان كان خرقا كبيرا يظهر منه القدم او قطع------------------------ه دون الكعبين محرم او----------------- غيره لم يمسح عليه من اجل ان بعض مواضع الوضوء قد ظهرت قال في غير المدونة فان كان الي الكعبين او فوقهما فليمسح عليهما غير المحرم قال ابو محمد------------------------------------------ لعل ابن القاسم يريد ا-ن المحرم متعد في لباس ما -بلغ الكعبين الا ان-	102	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0051	true	-5962602434203110331	116	181	562	881	1478	300	قال مالك--------- في المختص------ر لا ي--------------مسح علي جورب فوق خف ولا يمسح محرم علي خفين قال ابن القاسم في المجموعة لانه دون الكعبين فلا يمسح عليهما محرم ولا غيره وان كانا------------------------------------------------------------------ الي الكعبين او فوقهما فليمسح عليهما غير المحرم قال ابن عبدوس روي علي عن مالك انه لا يمسح علي الجوربين لعل ابن القاسم يريد لان المحرم متعد في لباس ما يبلغ الكعبين الا ان	51	-7896266851212316088	173	230.5	134	414	41.78744125366211	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0104	false	3021931633971177032	159	198	778	969	1452	300	العتبية فان نزع الذي --------------لبس خفا علي خف-------------------------------------------- فردا من الاعلي مسح تلك الرجل علي الاسفل مكانه ويجزءه وقال ابن سحنون عن ابيه ينزع الاخر ويمسح علي الاسفلي--------------------------------------ن قال ابن القاسم ثم-------------- ان لبس الفرد الذي نزعه ثم احدث	104	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0051	true	-5962602434203110331	239	300	1185	1478	1478	300	العتبية قال عيسي عن ابن القاسم ومن لبس خفا فوق خف فليمسح الاعلي ثم ان نزعه مسح الاسفل فغن نزع فردا من الاعلي مسح تلك الرجل علي الاسفل------ ويجزءه وقال ابن سحنون عن ابيه ينزع الاخر ويمسح علي الاسفلين قال ابن حبيب فان اخر ذلك ابتدا الوضوء قال ابن القاسم في رواية عيسي ثم ان لبس الفرد الذي نزع -ثم احدث-	51	-7896266851212316088	165	282.0	131	301	54.81727600097656	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0105	false	-4404720231254900082	188	269	952	1362	1527	300	قال مالك في الموطا ---انما يمسح علي الخفين من ادخل رجليه فيهما ----طاهرتين بطهر الوضوء لقول الرسول صلي الله عليه وسلم اذا ادخلت رجليك في خفيك وانت طاهر فامسح عليهما وصل بهما ما لم تنزعهما او تصبك جنابة قال اصبغ في العتبية اذا تيمم ثم لبس خفيه ثم صلي فله ان يمسح عليهما اذا وجد الماء لانه ادخلهما بطهر التيمم ولو صلي بالتيمم ثم لبسهما لم يمسح ان احدث لانتقاض تيممه بتمام صلاته وقال سحنون لا يمسح وان لبسهما قبل الصلاة	105	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0052	true	-5788862162504387692	22	81	108	409	1462	300	قال مالك في غير موضع وانما يمسح----------- من ادخل رجليه في الخفين طاهرتين بطهر الوضوء يريد لا بطهر التيمم ومن العتبي-----------------------------------------------------------------------------------ة قال اصبغ -----------اذا تيمم ثم لبس خفيه ثم صلي فله ا--لمسح عليهما ان- وجد الماء لانه ادخلهما بطهر التيمم ولو صلي بالتيمم ثم لبسهما لم يمسح-------- لانتقاض تيممه بتمام صلاته وقال سحنون لا يمسح وان لبسهما قبل الصلاة	52	-7896266851212316088	252	416.0	201	417	60.43165588378906	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0106	false	2272802319291259074	78	163	372	790	1490	300	فغسل رجله اليمني ثم لبس خفه----- ثم غسل اليسري ثم لبس خفه----------------------- ثم احدث فليمسح عليهما وقاله اشهبيريدانه ادخل رجليه كل واحدة بعد كمال طهارتها وقال سحنون لا يمسح عليهما لنه ادخل الاولي قبل تمام الوضوء الا ان يكون نزعهما----------------- او خلع اليمني ولبسها فقط ق----------------بل ان يحدث ثم لبس ما نزع قبل الحدث فانه يمسح قال سحنون ولو لبسهما بعد تمام --وضوءه---- ثم ذكر مسح راسه فمسحه فلا يمسح علي خفيه ان احدث الا ان ينزعهما بعد مسح --راسه ثم يلبسهما قبل الحدث فليمسح	106	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0052	true	-5788862162504387692	162	236	811	1168	1462	300	فغسل رجله اليمين --فلبس عليه خفه ثم غسل الاخري----------- ثم اخلها الخف فلا يمسح ان احدث ل---------------------------انه ا-------------------------------------------------------------------دخل الاولي قبل تمام الوضوء الا ان يكون نزعهما قال في كتاب ابنه او خلع اليمين------- فقط قال في الكتابين قبل ان يحدث ثم لبس ما نزع قبل الحدث ف---ليمسح---------- ولو لبسهما بعد تمام الوضوء عنده ثم ذكر مسح راسه فمسحه فلا يمسح علي--هما ان احدث الا ان يجعلهما بعد مسح الراس- ثم يلبسهما قبل الحدث فليمسح	52	-7896266851212316088	267	412.0	207	487	54.825462341308594	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0102	false	-4319490746088429352	138	183	692	905	1469	300	قال سحنون تجزءه ثم ق-----ال يعيد في الوقت وقال ابن نافع عن اشهب ي-----------------------------------عيد ابدا وعلته كما وجهنا به قول مالك قال سحنون وابن حبيب ولو مسح اسفله فقط اعاد ابدا وهو قول كافة فقهاء الامصار وقال محمد بن عبد الحكم عن اشهب يج----زءه ذلك	102	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0053	true	-5225411907380246726	235	276	1160	1357	1472	300	قال يج------زءه ثم رجع فقال يعيد في الوقت وقال ابن نافع فيه وفي المتيمم الي الكوعين او بضربة واحدة يعيد ابدا وقال سح---------------------------نون وابن حبيب ولو مسح اسفله فقط اعاد ابدا وحكي--------------------------- محمد بن عبد الحكم ان اشهب قال يجزءه ذلك	53	-7896266851212316088	130	201.5	99	257	50.583656311035156	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0107	false	-3788302741525744411	178	292	980	1574	1618	300	فلا نبالي بما صعد منها كان حجرا او ترابا او رملا فصل2 الخلاف في مسح اليدين قال ابو الفرج البغدادي وغيره الواجب عند مالك التيمم الي الكوعين ويستحب بلوغ المرفقين قال والذي قال هو ظاهر القران لقوله تعالي وايديكم الماءدة6 فهذا هو المعقول من اليدين فلا يلحق بهما ما عداهما الا بدليل قال غيره وقد اختلفت الاحاديث في الكوعين والمرفقين قالوا وكذلك يري ان من تيمم الي الكوعين يعيد في الوقت و----ان من تيمم بضربة واحدة لوجهه و--يديه لا يعيد لانه قد جاء الحديث بمثله وقاله مالك وابن القاسم في العتبية وقال ابن حبيب ------------------------------------------------------------------------------يعيد في الوقت هو ومن تيمم الي الكوعين قال ابن سحنون وقال ابن نافع فيهما يعيدان ابدا قال مالك في	107	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0055	true	-7371964539683113792	197	300	992	1525	1525	300	فلا نبالي بما صعد منها------------ تراب- او حجر قا---------------------------ل ابو الفرج البغدادي وغيره الواجب عند مالك التيمم الي الكوعين ويستحب بلوغ المرفقين قال والذي قال هو ظاهر القران بقوله------ وايديكم--------- فهذا--- المعقول من اليدين ولا يلحق بهما ما عداهما الا بدليل قال غيره وقد اختلفت الاحاديث في الكوعين والمرفقين قالوا ولذلك نري ان من تيمم الي الكوعين يعيد في الوقت ونري ان من تيمم بضربة واحدة للوجه واليدين لا يعيد لانه قد جاء الحديث بمثله ومن---------------------- العتبية -قال ابن القاسم عن مالك انه تيمم بضربة واحدة للوجه واليدين رجوت ان يجزءه قال ابن القاسم ولا يعيد في --وقت ولا غيره -------------------------------------------------------------قال مالك في-	55	-7896266851212316088	419	708.5	337	678	61.79941177368164	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0107	false	-3788302741525744411	3	76	22	431	1618	300	قال تعالي------ فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة6 وروي ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وفي حديث اخر انه مسح وجهه ويديه يعني بضربة واحدة قال غير واحد من العلماء وقاله ابن حبيب التيمم القصد لقوله تعالي ولا امين البيت الحرام الماءدة2 والصعيد قال ابن حبيب التراب والطيب الطاهر وقال غيره الصعيد الارض نفس-ها ومن- قوله تعالي فتصبح صعيدا زلقا	107	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0055	true	-7371964539683113792	148	196	709	986	1525	300	قال الله سبحانه فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة قال غير واحد من العلماء وقاله ابن حبيب التيمم القصد كقوله------ ولا امين البيت الحرام الماءدة- والصعيد قال ابن حبيب التراب -الطيب الطاهر وقال غيره الصعيد الارض بعينها ومنه قوله تعالي فتصبح صعيدا زلقا	55	-7896266851212316088	260	461.0	213	417	62.350120544433594	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0108	false	8593355128689129357	162	294	862	1536	1564	300	ينفض ما تعلق بهما نفضا خفيفا ثم يمسح بهما وجهه ثم يضرب ب--------هما---- الارض ثاني---ة فيبدا باليسري--- علي---- اليمني فيمرها------ من فوق الكفين الي المرفقين ويمرها ايضا من باطن المرفقين الي-- الكوعي قال ابن حبيب الي اصل الكف قال مالك ويمر ايضا اليمني علي اليسري كذلك قال ابن حبيب في صفة التيممقال يذهب باليسري علي اليمني الي المرفق ثم يعيدها علي باطن اليد الي اصل الكف ثم يحول تلك الكف اليمني علي ظاهر اصابع اليسري ذاهبا الي المرفق ثم يعيدها علي باطن اليسري الي اطراف اصابعها وذكر هذه الصفة--- مطرف وابن الماجشون عن مالك عن ابن شهاب وهو ظاهر المدونة محمد وفي صفة غير ابن حبيب انه اذا بلغ باليسري الي اصل كف اليمني تمادي بها الي اخر اصابع اليمني ثم يمسح -اليسري باليمني قال ابو محمد وابو الحسن وهو احسن لان	108	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0056	true	-3365850916456566571	114	214	569	1083	1509	300	ينفض----------هما نفضا خفيفا ثم يمسح بهما وجهه مرة واحدة ثم يعيدهما الي الارض ثم يمسح اليمني باليسري ثم اليسري باليمني الي المرفقين من ف-------------------------------------------------وق اليد وباطنها قال ابن حبيب------------------------------------------------------------------------------------- يذهب باليسري علي اليمني الي المرفق ثم يعيدها علي باطن اليد الي اصل الكف ثم يحول تلك الكف اليمين علي ظاهر اصابع اليسري ذاهبا الي المرفق ثم يعيدها علي باطن اليسري الي اطراف اصابعها وذكر هذه الصفة عن مطرف وابن الماجشون عن مالك عن ابن شهاب---------------------- وفي صفة غير ابن حبيب انه اذا بلغ باليسري علي اصل كف اليمني تمادي ا----لي اخر اصابع اليمني ثم يمسح باليسري باليمني ------------------------وهو احسن قال	56	-7896266851212316088	440	740.0	351	708	62.14689254760742	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0119	false	4514523282602955770	172	300	892	1514	1514	300	قال مالك -واذا كان الثلج و-------------نحوه فلا يتيمم علي لبد و------ذكر الابهري ان اشهب روي عن مالك انه لا يتيمم علي الثلج قال الابهري يتيمم علي الثلج والحشيش قال ابن القاسم وبلغني عنه انه قال يتيمم علي الثلج وقال عنه علي انه يتيمم علي الثلج لعدم الارض لانه نابت في الارض كالرمل والحصا واسم الارض يقع عليه وذكر بعض البغداديين ان في التيمم علي الزرع اختلافا فصل 17 في من لم يجد الصعيد ووجد غيره تيمم عليه قال علي عن مالك من لم يجد الصعيد ووجد الثلج او ماء جامدا او حجارة تيمم علي ذلك ابن حبيب ان تيمم علي الثلج وصلي فان وجد الصعيد في الوقت اعاد ولا يعيد بعده فان----- فعله واجدا -لصعيد اعاد ابدا ولو تيمم علي الحصبا- او علي الجبل واجد الصعيد ا-عاد في-	119	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0057	true	-6932541471330273132	235	292	1146	1423	1457	300	قال مالك يتيمم علي الثلج وقال ابن عبد الحكم -لا يتيمم عليه وبه اقول وذكر الابهري ان اشهب روي عن مالك انه لا يتيمم علي الثلج قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ----ومن صلي بذلك ------فان وجد الصعيد في الوقت اعاد ولا يعيد بعد الوقت ولو فعله واجدا للصعيد اعاد ابدا وان تيمم ب---الحصباء او---- الجبل واجدا للتراب اعاد في	57	-7896266851212316088	208	307.5	163	651	31.95084571838379	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0116	false	-6084258152795296583	44	196	191	946	1483	300	قال ابن حبيب هذا ان لم يعلم نجاسة التراب واما ان علم فانه يعيد ابدا بمنزلة من توضا بماء قد تغير لونه او طعمه قال ابو الفرج--- قول مالك في من تيمم علي موضع نجس انه يعيد في الوقت -اراه يرييد--- خالطته- نجاسة لم ت---طهر طهورا يحكم لها به فيصير----- مشكوكا فيه-------------------------------- فان لم يرد هذا فلعله فرق بين الماء والارض------- ان الماء ينقل المحدث الي كمال الطهارة والمتيمم انما ينتقل به عن حكم الحدث الي وجود الماء ويحتمل ان يكون الفرق بين المتيمم علي الموضع النجس والمتوضء بماء قد تغير لونه او طعمه ان المتوضء ينتقل الي ماء طاهر في الحقيقة لانه يدرك معرفته بالمشاهدة والمتيمم اذا انتقل الي تراب اخر امكن ان يكون ذلك التراب نجسا لانه لا يدرك مشاهدته كما هي في الماء فلذلك لم يءمر بالاعادة ابدا والله اعلم فصل11 في التيمم بتراب مستعمل قال ابن القاسم في- العتبية------------------------------------- ولا باس ان يتيمم بتراب قد تيمم به مرة	116	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0058	true	4655471760105256931	17	124	81	575	1417	300	قال ابن حبيب ---وان لم يعلم لم يعد الا في الوقت قا-------------------------------------------------------------ل ابو الفرج في قول مالك في من تيمم علي موضع نجس انه يعيد في الوقت فاراه يريد اذا خالطتها نجاسة ثم لم يطهر طهورا يحكم لها به فيصير كماء مشكوك- فيه او مصل بثوب نجس او علي موضع نجس فان لم يرد هذا فلعله فرق بين -------الارض والماء ان الماء ينقل المحدث الي كمال الطهارة والتي-مم انما ين-قل به عن حكم الحدث الي وجود الماء والذي ذكر ابو- الفرج عن مالك انما هو عندنا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ومن العتبية روي موسي بن معاوية عن ابن القاسم قال ولا باس ان يتيمم بتراب قد تيمم به مرة	58	-7896266851212316088	341	514.0	265	848	40.21226501464844	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0120	false	4640838722666201932	7	112	30	517	1409	300	وقال ابن سحنون عن ابيه لا يعيد كان ------------واجدا او غير واجد محمد وهو الصواب ومن المدون---------ة قال يحيي بن سعيد لاباس------- بالصلاة علي الصفا والسبخة ولا باس بالتيمم عليها لمن لم يجد ترابا قال وما حال بينك وبين الارض فهو منها يريد ان كان غالبا لا ينفك عنه من غير علة بالمتيمم وقد قال ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموا---------------------------------------------------------------------------------------ز عن ا-بن القاسم ---------في مريض لم يجد من يناوله ماء ولا ترابا ولا عنده جدار ف---صلي بغير تيمم انه يعيد ابدا ولا يتيمم علي جدار الا من ضرورة فيجزءه ان كان نيا وقال ابن حبيب ان كان جيرا او اجرا فلا يتيمم عليه الا ان لا يجد من	120	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0058	true	4655471760105256931	124	251	575	1178	1417	300	وقال ابن سحنون عن ابيه ومن تيمم علي حجر او ثلج واجدا للتراب اجزاه في الحجر ووقف في الثلج ومن المجموعة قال ابن القاسم عن مالك لا باس بالصلاة -في السباخ و---------------التيمم بترابها قال-------------------------------------------------------------------------- عنه ابن نافع وبالوضوء بماءها ومن العتبية روي ابو زيد عن ابن القاسم في مريض لم يجد من يناوله ماء ولا ترابا فليصل كذلك ويعيد ابدا وقال ابن حبيب قال اصبغ لا يصلي الا بوضوء او تيمم قال ابن المواز عن اصبغ عن ابن القاسم في الهارب من العدو او من ربطه اللصوص ان صلي بغير وضوء اعاد ابدا قال اصبغ الا ان يتيمم وكذلك مريض لم يجد من يناوله ماء ولا ترابا ولا عنده جدار فان صلي كذلك اعاد اب---------دا ولا يتيمم علي الفر------------------------------اش قال ابن حبيب في الخاءف --------------------------------لا يجد ان	58	-7896266851212316088	182	197.5	137	764	23.821989059448242	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0115	false	-4996045049296416237	15	66	76	337	1513	300	قال ابن حبيب عن ابن عبد الحكم في حضري لم يجد الماء فتيمم وصلي ثم وجد الماء بعد ان خرج الوقت فعليه ان يعيد لان الله -------تعالي انما ذكر التيمم في المريض----------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاضر والمسافر غبن حبيب---- وكذلك المسجونون يحبس عليهم الماء الي اخر الوقت فليصلوا بالتيمم ثم يعيدوا اذا وجدوا الماء	115	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0059	true	-2830993195207342806	39	134	190	680	1486	300	قال ابن حبيب عن ابن عبد الحكم في حاضر لم يجد الماء فتيمم وصلي ثم وجد الماء بعد الو-------قت فعليه ان يعيد لان الله تبارك وتعالي انما ذكر التيمم في المريض والمسافر قال ابن حبيب واختلف قول مالك في الحاضر الصحيح يخاف فوات الوقت ولم يجد الماء فقال يتيمم ويصلي ولا يعيد ثم رجع في البءر الطويلة يخاف ان استقي خروج الوقت انه يتيمم ثم اذا وجد الماء اعاد وان خرج الوقت وبهذا اقول وجعله ابن القاسم كالمسافر وليس بمنزلته وكذلك المسجني-ن يحبس عن-هم الماء الي اخر الوقت فليصلوا بالتيمم ثم يعيدوا اذا وجدوا الماء	59	-7896266851212316088	233	411.5	185	499	46.69338607788086	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0122	false	7966731666802622134	23	121	104	595	1488	300	ابن سحنون --عن ابن القاسم في من تتيمم لركعتي الفجر فصلي به الصبح او تيمم لنافلة فصلي به الظهر انه يعيد في الوقت وقال---------- البرقي عن اشهب---- تجزءه صلاة ال----صبح بتيمم ركعتي الفجر ولا يجزءه اذا تيمم لنافلة ان يصلي به الظهر و--قال ابن حبيب اذا تيمم لنافلة فصلي به فريضة اعاد ابدا ولو تيمم -لفريضة فصلي به نافلة قبل-ها اعاد في الوقت وان تيمم لصلاة ثم ذكر صلاة قبلها فليعد التيمم لها فيبدا بها وان صلي بالتيمم الاول اعاد ابدا قال وله ان يوتر بتيمم العشاء ويصليها ويصلي من التنفل -ما -شاء -قال ابن القاسم في المجموعة	122	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0064	true	5540858485680521707	158	248	787	1240	1481	300	ابن سحنون وقال ابن القاسم في من تي-مم لركعتي الفحر وصلي به الصبح او تيمم لنافلة فصلي به الظهر انه يعيد في الوقت وروي ابو اسحاق البرقي عن اشهب انه يجزءه في صلاته الصبح بتيمم ركعتي الفجر ولا يجزءه اذا تيمم لنافلة--- فصلي به الظهر ومن الوا----ضحة ومن تيمم لنافلة فصلي به فريضة اعاد ابدا ولو تيمم للفريضة فتنفل قبلها ثم صلاها اعاد في الوقت ومن تيمم للنوم او لمس مصحف فصلي به اعاد ابدا--------------------------------------------------- وله ان يوتر بتيمم العشاء ويصليها------ من التنفل بما يشاء وقال سحنون مثله في المجموعة	64	-7896266851212316088	349	560.0	272	518	67.37451934814453	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0123	false	-5877663268732226498	187	266	930	1339	1508	300	عن اصبغ ان كان وقت الصلاتين مشتركا كالظهر والعصر اعاد الثانية في الوقت قال ابن حبيب لاختلاف الناس في ذلك وان كانت ال--عصر والمغرب اعاد الثانية ابدا ولم يختلف في هذا قال اصبغ وهو معني قول ابن القاسم وقال سحنون ي-------------عيد الثانية ما-لم يطل كاليوم واليومين والثلاثة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن نافع عن مالك في المجموعة ف--------ي الذي يجمع بين صلا--تين فليتيمم لكل صلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكره ابو الفرج عن مالك وقال في ذاكر صلوات ان له ان يصليهن بتيمم واحد وانكر ابن	123	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0064	true	5540858485680521707	0	111	0	561	1481	300	عن اصبغ ان كان وقت الصلاتين مشتركا كالظهر والعصر اعاد الثانية في الوقت ----------------------------------وان كانتا كالعصر والمغرب اعاد الثانية ابدا وقال-------- هذا------------- معني قول ابن القاسم وقال سحنون في كتاب ابنه يعيد الثانية ما لم يطل مثل ا----ليومين واكثر قليلا فلا يعيد وكذلك ان صلي قبلها ركعتي الفجر بعد ان كان قال في هذه يعيد في الوقت وفي الفريضة ابدا قال ابن نافع ف--------ي المجموعة عن مالك في الذي يجمع بين الصلاتين فليتيمم لكل صلاة قال ابن حبيب ومن تيمم لصلاة ثم ذكر صلاة قبلها فليعد التيمم لها ويبدا بها وان صلاها بالتيمم الاول اعاد ابدا وذكر- ابو الفرج عن مالك -----في ذاكر صلوات ان له قضاء---هن بتيمم واحد واخبرت عن	64	-7896266851212316088	298	462.0	240	637	46.78178787231445	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0124	false	-9073192046716223594	0	51	0	248	1526	300	لا يقدر علي مس الماء ان له ان ي----صلي صلوات-- بتيمم واحد لانه ممن لا يطلب الماء وقال ابن القاسم في العتبية ان فعل اعا--------------------------------------------------------------------------د الثانية م وتحصيل هذا الاختلاف ان------------- من تيمم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفريضة فتنفل قبلها او تيمم لنافلة فصلي به فريضة او صلي فريضتين بتيمم واحد فقيل----------- يعيد في الوقت	124	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0064	true	5540858485680521707	116	223	590	1115	1481	300	لا يقدر علي مس الماء ان له ان يجمع بين صل-اتين بتيمم واحد قا-------------ل ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية في جنب لا يقدر ان يمس جلده الماء فليتيمم لكل صلاة وان صلي صلاتين بتيمم واحد اعاد يريد الثانية ومن كتاب ابن سحنون وقال ابن القاسم في من تيمم لركعتي الفحر وصلي به الصبح او تيمم لنافلة فصلي به الظهر انه يعيد في الوقت وروي ابو اسحاق البرقي عن اشهب انه يجزءه في صلاته الصبح بتيمم ركعتي الفجر ولا يجزءه اذا تيمم لنافلة فصلي به الظهر ومن الواضحة ومن تيمم لنافلة فصلي به فريضة اعاد ابدا ولو تيمم للفريضة فتنفل ق--------------------------------------------------------------بلها ثم صلاها اعاد في الوقت	64	-7896266851212316088	125	136.0	92	601	20.798669815063477	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0121	false	-4589912876086189675	148	183	738	919	1509	300	للنافلة قال حبيب بن الربيع قال مالك واصحابه لا باس ان يتيمم للتنفل او لقراءة مصحف وقال عبد العزيز بن ابي سلمة لا يتيمم لنافلة لانه ليس بضرورة وانما يتيمم للفريضة التي لا-بد منها قال	121	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0065	true	6433731664972725794	1	37	6	185	1479	300	النوم --قال حبيب بن الربيع قال مالك واصحابه لا باس ان يتيمم -لتنفل او لقراءة مصحف وقال عبد العزيز بن ابي سلمة لا يتيمم لنافلة لانه ليس بضرورة وانما يتيمم للفريضة التي لا بد منها قال	65	-7896266851212316088	174	331.5	140	182	95.6043930053711	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0124	false	-9073192046716223594	100	275	500	1394	1526	300	في المسافرين وجدوا ماء لا يكفيهم وم-------ن العتبية قال سحنون في مسافرين تيمموا ثم وجدوا ماء فيه- كفاية احدهم فبدر اليه احد---هم فتوضا ب-ه فلا ينتقض تيمم الاخرين اذ -لم يملكوه وهو لمن اخذه كالصيد ولو اعطوه لاحدهم اختيارا منهم انتقض تيممهم اجمعين وقال في المجموعة لا ينتقض الا تيمم المسلم اليه م فوجه الاول فلان الماء ملك لجمعيتهم ملك كل واحد منهم حصة منه فالواجب ان يقرع بينهم فيه فلما اتفقوا علي اسلامه الي احدهم باختيار منهم صار كان كل واحد منهم اسلم جميعه اذ قد كان يصير بالسهم له فلذلك وجب انتقاض تيممهم ولان كل واحد لو بدر اليه ملكه وتوضا به فلما ترك ذلك وجب انتقاض تيممهم ووجه الثانية فلانهم قد ملكوه اجمعين وليس فيما يخص كل واحد------------------------------------------------------------------------ ما يجزءه فوجب اذا اسلم تلك الحصة ان لا ينتقض تيممه قال سحنون ولو كان الماء لرجل فقال هو لاحدكم ولم يسمه فاسلموه لاحدكم-- لم ينتقض الا تيمم من اسلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------ليه وكذلك لو كانا رجلين فقال هو لاحدكما وقال في العتبية اذا قال هو لاحدك------------------------ما فمن اسلمه الي صاحبه انتقض تيممه اعني التارك--- وكذلك	124	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0065	true	6433731664972725794	188	298	898	1469	1479	300	في الماء بين نفر ------لا يكفي الا احدهم من العتبية قال سحنون في قوم ----تيمموا ثم وجدوا من الماء كفاية احدهم فبدر اليه رجل منهم فتوضا منه فلا ينتقض تيمم الباقين اذا لم يملكون وهو--------- كالصيد ولو اعطوه لاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم باختيار منه-------------------------------------------------------------------م انتق-ض تيممهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمعين وقال سحنون في المجموعة لا ينتقض الا تيمم المسلم اليه قال ابن سحنون عن ابيه واذا وجد المتيممان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يكفي -احدهما فلا ينتقض الا تيمم من اسلم اليه قال في المجموعة لا ينتقض تيمم احدهما الا ان يسلمه احدهما الي صاحبه فينتقض تيمم المسلم ا--------------------ليه وقال سحنون ف----------ي العتبية ولو اعطاهما اياه رجل فقال قد وهبته لاحدهما فمن اسلمه الي صاحبه انتقض تيمم------ التارك له وكذلك	65	-7896266851212316088	285	369.0	226	1099	25.932666778564453	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0253	false	1090854543641382069	111	297	546	1492	1509	300	قال مالك في المختصر وارجو ان يكون مس الصبيان للمصاحف للتعليم وهو علي غير وضوء خفيفا ولا باس بامساكهم الالواح قال-------------- مالك في العتبية---- استخف للرجل والصبي يتعلم القران امساك اللوح فيه القران علي غير وضوء قال ابن القاسم وكذلك المعلم يشكل الواح الصبيان وقال ابن ----------------------------------------------------------حبيب يكره ذلك للرجال------------- ويستخف للصبيان مس الاجزاء-------- كالال---------واح ويكره لهم مس المصحف الجامع الا علي وضوء وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب عن مالك في العتبية لا اري لغير المتوضء مس اللوح فيه القران م اختصار خذا الاختلاف قول انه لا يكره لمعلم او متعلم من رجل او صبي مس اللوح فيه القران علي غير وضوء قول انه يكره ذلك لهم وقول انه يكره للرجال دون الصبيان واستخف للصبيان مس المصحف للتعليم وقول يكره لهم مس المصحف الجامع فصل3 في حكم تعليق بعض القران علي الصبي والحاءض قال مالك في العتبية ولا باس بما يعلق علي الحاءض والصبي في العنق من القران اذا -خرز عليه جلدا او جعل في شء يكنه ولا يعلق وليس عليه شء وما رايت من يفعله ولا باس ان يكتب ذلك للحبلي او شء من -------------ذكر الله واسماءه يعلق عليها فاما ما لا يعرف والكتاب العبراني و-----------العقد في الخيط	253	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0067	true	-5055607348436701862	18	175	97	906	1500	300	قال مالك في المختصر -ارجو ان يكون مس الصبيان المصاحف للتعليم---- علي غير وضوء خفيفا ولا باس بامساكهم الالواح قال ابن القاسم عن مالك في العتبية انه استخف للرجل والصبي يتعلم------- امساك اللوح فيه القران علي غير وضوء قال ابن القاسم وكذلك المعلم يشكل الواح الصبيان -قال ابن حبيب ولا يمس من ليس علي وضوء مصحفا ولا جزءا ولا ورقة ولا لوحا ويكره ذلك للمعلم الا علي وضوء ويستخف للصبيان مس الاجزاء للتعليم كالالواح والاكتاف ويكره لهم مس المصحف الجامع الا علي وضوء ومن العتبية قال ابو زيد قال ابن القاسم لا باس ان تمسك الحاءض اللوح تقرا فيه وتكتب فيه القران علي وجه التعليم وروي اشهب عن مالك قال------- لا اري لغير --متوضء مس اللوح فيه القران ولا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بما تعلق---ه الحاءض والصبي-------ان من القران اذا اخرز عليه----- او جعل في شء يك----------------------------------------نه ولا باس ان يكتب---- للحبلي يعلق عليها من القران وذكر الله واسماءه و-----------اما ما لا يعرف والكتاب العبراني فاكرهه وكره العقد في الخيط	67	-7896266851212316088	531	829.5	426	1186	44.772342681884766	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0132	false	6217076855633460122	0	236	0	1149	1474	300	قال علي عن مالك والقصة ماء ا-------بيض كالمني وسمي قصة لانه شبيه بالتراب الابيض الذي يجصص به البيوت وقال ابن حب---------------------------------------يب القصة ماء ابيض هو علم الطهر ومنهن من تري الجفوف وتلك لا تطهرها القصة واما التي علامتها القصة فتري الجفوف فذلك طهر لها لان الحيض اوله دم ثم صفرة ثم ترية ثم كدرة ثم تصيره----ا كالقصة البيضاء ثم ينقطع فتصير جافة قال مطرف وابن القاسم والتي كما بلغت -لا تطهر حتي تري الجفوف ثم تجري بعد ذلك علي ما ينكشف لها من علامة طهرها م وذكر لي عن بعض شيوخ افريقية انه قال القصة ابلغ في الطهر من الجفوف لانها قد تري الجفوف ثم تري الدم بعد ذلك وكثير من النساء علي هذا والقصة لا تكون الا عند انقضاء الحيض واخره فهي اخر بقية الدم فوجب ان تكون ابلغ في علم الطهر والله اعلم فصل8 في حكم الدم اليسير تراه المراة بعد الطهر قال ابن حبيب قال ابن الماجشون واذا اغتسلت من حيض- او نفاس ثم رات قطرة من دم او غسالة دم لم تعد الغسل ولتتوضا وهذا يسمي الترية قال مالك في العتبية ف-----------------ي الياءسة تدفع دفعة او دفعتين فلتسال---- النساء عنها فان كان مثلها تحيض اغتسلت وصلت وكذلك التي تنقطع حيضتها سنينا ثم تري صفرة قال عنه ابن الماز فاذا تمادي بها كانت مستحاضة وان كان مثلها لا تحيض توضات وصلت ولم---------- تغتسل له اذا انقطع عنها ونحوه ف--------------------------------------------ي المجموعة عن مالك وقال ابن القاسم وقال ابن حبيب ا-ن قلن ان مثلها لا	132	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0070	true	-37449132873442047	124	300	612	1473	1473	300	قال علي عن مالك والقصة البيضاء ما ابيض كالمني قال عنه ابن القاسم فاذا كانت ممن تري القصة فرات الجفوف فلا تصلي حتي تراها الا ان يكون ذلك بها قال ابن حبيب القصة ما- ابيض--- علم للطهر ومنهن من تري الجفوف فتلك لا يطهرها القصة واما التي علامتها القصة فتري الجفوف فذلك طهر لها لان الحيض اوله دم ثم صفرة ثم ترية ثم كدرة ثم يصير رقيقا كالقصة --------ثم ينقطع ق-----------ال مطرف وابن القاسم والتي كما بلغت فلا تطهر حتي تري الجفوف ثم تجري بعد ذلك علي ما ينكشف لها من علامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهرها قال ابن -------------الماجشون واذا اغتسلت من حيضة او نفاس ثم رات قطرة--- دم او غسالة دم لم تعد الغسل ولتتوضا وهذا يسمي الترية ومن-------- العتبية قال اشهب عن مالك في الياءسة تدفع دفعة او دفعتين فلتسال عنه النساء -----فان كان مثلها تحيض اغتس-----لت وكذلك التي تنقطع حيضتها سنين- ثم تري صفرة قال---- ابن حبيب اذا قلن مثلها -----------------------------لا تحيض فلا تدع الصلاة لذلك ولكن تغتسل ا---ذا انقطع فان اشكل فيه الامر تركت الصلاة كالحيضة وقال ابن القاسم في المج--------------------------------------موعة اذا قل---ن مثلها لا-	70	-7896266851212316088	603	1008.5	474	1277	47.22004699707031	98	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0136	false	-254119601391446763	81	131	416	657	1508	300	قال ابن حبيب انما ذلك سدا--------------- للذريعة وليس يضيق اذا اجتنب الفرج وقال- اصبغ قال---------- وما روي في وطءها من صدقة دينار او نصف دينار وان ابن عباس قال دينار في اول الدم واما في الصفرة فليتصدق بنصف دينار ف-------------ليس فيه حد ولكن يرجي بالصدقة تكفير الذنب قال مالك في	136	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0071	true	1118020347415070371	96	153	478	756	1517	300	قال ابن حبيب لا تقرب الحاءض من حد الازار للذريعة وليس بضيق اذا اجتنب الفرج وقاله اصبغ قال ابن حبيبك وما روي في وطءها من صدقة دينار --ونصف دينار وان ابن عباس قال دينار في اول الدم واما في الصفرة فليتصدق بنصف دينار قال ابن حبيب وليس فيه حد ولكن يرجي بالصدقة تكفير الذنب قال مالك في	71	-7896266851212316088	225	393.0	178	280	80.35713958740234	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0130	false	2892811083896002772	268	300	1381	1551	1551	300	ا-------بن الجهم--- قول مالك تستظهر علي ايامها بثلاثة ايام--- وتصلي وتصوم فذلك عندي علي ان تقضي الصوم فيما بعد الثلاث الي الخمسة عشر وتغتسل بعد الخمسة عشر غسلا ثانيا وهو الواجب والاول-	130	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0072	true	6664243696714722138	42	78	209	391	1492	300	ابو بكر بن الجهم في قول مالك تستظهر علي ايامها بثلاث ثم تغتسل وتصلي وتصوم فذلك عندي علي ان تقضي الصوم فيما بعد الثلاث الي --خمسة عشر وتغتسل بعد الخمسة عشر غسلا ثانيا وهو الواجب والاول	72	-7896266851212316088	162	292.5	132	184	88.0434799194336	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0135	false	-1022174371736182176	51	170	274	875	1532	300	عن مالك ومن العتبية قال ابن القاسم عن مالك في المستحاضة تري دما لا تشك فيه انه دم حيضة قال تدع--- الصلاة فان تمادي بها ذلك الدم استظهرت فيه بثلاثة ايام علي ايامها وان عاودها دم الاستحاضة بعد ايام حيضتها صلت بغير استظهار يريد بعد ان تغتسل وقا----له ابن القاسم في------------- المجموعة ورواه عن مالك قال ابن حبيب-- هذا قول ابن القاسم قال وقاله اصبغ وقال ابن الماجشون سواء عاودها دم الاستحاضة الخفيف او دام بها --دم الغبيط دم الحيض انها تستظهر بثلاثة ايام -------------ولم ير ف-ي التي -تمادي بها الدم بعد ايام حيضتها ولم تستخص قبل ذلك استظهارا تجلس خمسة عشر يوما وق---------------------------------------------ال مطرف ييجلسن كلهن خمسة عشر يوما و-----من الم--دونة قال مالك واذا رات الدم خمسة عشر	135	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0073	true	-5670450389929024712	146	274	711	1354	1496	300	عن اصبغ ومن العتبية قال ابن القاسم عن مالك في المستحاضة تري دما لا تشك---- انه دم حيض -قال تدع له الصلاة فان تمادي بها ال----دم استظهرت فيه بثلاث------ علي ايامها وان عاودها دم الاستحاضة بعد ايام حيضتها صلت بغير استظهار يريد بعد ان تغتسل وروي مثله ابن القاسم وعلي عن مالك في المجموعة قال --------------ابن حبيب ك هذا قول ابن القاس----------------م قال ابن الماجشون سواء عاودها دم الاستحاضة الخفيف او دام بها الدم العبيط دم الحيض انها تستظهر بثلاث فراي هذه ان تستظهر ولم يره في التي يتمادي بها الدم بعد ايام حيضتها ولم تستحض قبل ذلك سواء استحيضت اول بلوغها او بعد وقال اصبغ تستظهر هذه وتلك في الدمين جميعا وقال مطرف تجلس-- كلهن خمسة عشر يوما وقال ابن الماجشون- تجلس في اول الاستحا-ضة خمسة عشر	73	-7896266851212316088	473	796.0	378	692	68.35260009765625	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0140	false	-2980736970462829223	16	187	77	939	1560	300	راته في اربعة اشهر او خمسة او ستة------------ جلست ما بينها وبين العشرين -----------------------------------------------------------------------------وهكذا روي عيسي عن ابن القاسم وحكي عن ابن شلبون ان حكم الستة اشهر حكم الثلاثة علي ظاهر الكتاب وخالفه جماعة شيوخ افريقية وراوا ان حكم الستة اشهر حكم ما بعدها وذكر ان ابن شلبون رجع الي هذا وقال ابن حبيب عن اب--ن الماجشون تجلس خمسة عشر يوما كان في اول الحمل او اخره للاختلاف فيه فان بعض السلف لا يراه حيضا وقال ابن وهب تضف ايام حيضتها وتغتسل لانها اكثر دما من الحاءل وقال مطرف عن مالك تجلس في اول شهور الحمل ايامها والاستظهار وفي الثاني تثني ايامها ولا تستظهر وفي الثالث تثلثها وفي الرابع تربعها وهكذا حتي تبلغ ستين يوما ثم لا تزيد وقال مطرف واستحسنا ذلك من قوله واستحسنه اكثر اصحابه ابن ابي حازم وغيره وانكر ابن الماجشون في المجموعة قول مطرف هذا وقال ليس بقول مالك وهو خطا ولا تكون نفساء الا عند الولادة والاستحاضة املك بها وقال بل قول مالك انها تقف علي ايام حيضتها ولا تحتاط كما تحتاط غيرها---- وبه اقول وقال	140	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0074	true	-2880687344791845258	124	195	596	945	1453	300	راته بعد--------------------- ستة اشهر ونحوها جلست ما بينها وبين العشرين لان مالكا فرق بين اوله واخره ولم يحدد معني اول الحمل في ثلاث شهور ونحوها قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب وقال ابن الماجشون تجلس خمسة عشر----- كان في اول الحمل او اخره للاختلاف فيه وان بعض السلف لا يراه حيضا -قال ابن الماج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شون في المجموعة عن م------------------------الك و-----------------------------------------------------------قال به--------- انها تقف علي ايام حيضتها ولا تحتاط كما يحتاط غيرها قال ابن حبيب وقال	74	-7896266851212316088	228	225.0	178	957	23.824451446533203	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0137	false	-4933189099250302417	171	210	851	1057	1519	300	قال ابن حبيب واذا رات النفساء الجفوف فلتغت----------سل وان قرب ذلك من ولادتها فان تمادي بها الدم بان زاد علي الستين ليلة فلتغتسل ولا تستظهر وقال ابن الماجشون ما بين الستين الي السبعين ابن حبيب والوقوف علي الستين احب	137	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0075	true	1698318906968962142	217	256	1111	1315	1545	300	قال ابن حبيب واذا رات النفساء الجفوف فلا تنتظر ولتغتسل وان قرب ذلك من ولادتها وان تمادي بها الدم فان زاد علي س--تين ليلة فلتغتسل ولا تستظهر -قال ابن الماجشون ما بين الستين الي السبعين--------- والوقوف علي الستين احب	75	-7896266851212316088	189	353.5	152	216	87.5	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0140	false	-2980736970462829223	105	201	509	1010	1560	300	عن مالك تجلس في اول شهور الحمل ايامها والاستظهار وفي الثاني تثني ايام-----ها ولا تستظهر وفي الثالث تثلثها وف-------------------ي الرابع تربعها وهكذا حتي تبلغ ستين يوما ثم لا تزيد وقال مطرف واستحسنا ذلك من قوله واستحسنه اكثر اصحابه ابن ابي حازم وغيره وانكر ابن الماجشون في المجموعة قول مطرف هذا و------------------قال ليس بقول مالك وهو- خطا ولا تكون نفساء الا عند الولادة والاستحاضة ام-لك بها وقال بل قول مالك انها تقف علي ايام --حيضتها ولا تحتاط كما تحتاط غيرها وبه اقول وقال مالك في العتبية ف-----------------------------ي الحامل تري ماء ابيض اول الحمل-------------------------------------- فليس عليها الا الوضوء	140	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0075	true	1698318906968962142	0	102	0	520	1545	300	عن مالك تجلس في اول شهور الحمل ايامها والاستظهار وفي الثاني تثني ايام حيضتها ولا تستظهر وفي الثالث تجلس مثل ايامها ثلاث مرات وفي الرابع تربعها -هكذا حتي تبلغ ستين ليلة ثم لا تزيد وقول اشهب احب الي ابن حبيب-------------------------------------------- وانكر ابن الماجشون في المجموعة قول مطرف هذا الذي ذكر ابن حبيب وقال ليس بقول مالك وهذا خطا ولا تكون نفساء الا عند --ولادة والاستحاضة لمالك بها و-------طرح مالك فيها-------- ايام الحيضة للاختلاف فيها ومن-------------------------------- العتبية قال ابن القاسم واشهب عن مالك في الحامل تري ماء ابيض قال عنه ابن القاسم في اخر الحمل او اوله او وسطه فليس عليها الا الوضوء	75	-7896266851212316088	340	531.5	269	614	55.37459182739258	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0068	false	4107603788151892136	0	41	0	196	1484	300	ابن القاسم-------- في بان طبخ فوجد فيه فارة تفسخت او لم تنفسخ وهي من ماء البءر الذي طبخ منه قال فل---يتم طبخه وياخذ الدهن الاول فيطبخه بماء طاهر مرتين او ثلاثا---------- ان كان كثيرا واما اليسير فليس في طرحه كبير ضرر	68	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0077	true	-2024679753663715641	78	123	369	579	1462	300	ابن القاسم عن مالك في بان طبخ فوجد فيه فارة تفسخت او لم ت-فسخ وهي من ماء البءر الذي طبخ ب-ه قال مالك يتم طبخه وياخذ الدهن الاول فيطبخه بماء طاهر مرتين او ثلاثة قاله اصبغ ان كان كثيرا واما اليسير -ليس فيه كث----ير ضرر	77	-7896266851212316088	181	317.5	142	217	83.41014099121094	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0141	false	-5346813536705132746	179	249	884	1266	1562	300	وفرضت صلاة--- الخمس في الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم وذلك بمكة قبل الهجرة -سنة وكان الفرض قبل ذلك ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي- واول ما صلي جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم صلاة الظهر فسميت الاولي لذلك كذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال مالك وغيره فرض الله تعالي الصلاة- في كتابه فقال------ فسبحان الله حين تمسون يقول- المغرب--------- والعشاء وح---------ين تصبحون------ الصبح وعشيا----- العصر وحين تظهرون ال------ظهر وقال جل وعز اقم الصلاة لدلوك الشمس	141	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0078	true	5788671263347869509	2	101	10	558	1607	300	وفرضت الصلوات الخمس في الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم وذلك بمكة قبل الهجرة بسنة وكان الفرض قبل ذلك ركعتين بالغداة وركعتين بالعشاء واول ما صلي جبريل بالنبي عليهما السلا-----م صلاة الظهر فسميت الاولي ل-----ذلك قال ابن حبيب ان فرض الوضوء بماء نزل بالمدينة في سورة الماءدة وكان الطهور بمكة سنة قاله ابن مسعود وذكره ابن الجهم ومن العتبية قال ابن القاسم قال مالك فر------ض الله------ الصلوات في كتابه فقال تعالي فسبحان الله حين تمسون الروم المغرب قال غيره والعشاء قال مالك وحين تصبحون الروم الصبح وعشيا مريم العصر وحين تظهرون الروم الظهر وقال سبحانه اقم الصلاة لدلوك الشمس	78	-7896266851212316088	330	561.5	267	570	57.894737243652344	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0149	false	3258811926913248156	178	236	939	1232	1565	300	المغرب -العشاء ومن العتبية قال مالك-------------- الاعراب يسمون المغرب صلاة الشاهد لانها لا تقصر في السفر والحضر سواء قال واحب الي ان يقال في العتمة صلاة العشاء لقو----له تعالي ومن بعد صلاة العشاء------ الا ان تخاطب من لا يفهم ذلك عنك فذالك واسع قال ابن المسيب لان انام عن العشاء احب الي من الحديث بعدها قال مالك اصاب	149	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0078	true	5788671263347869509	161	217	892	1175	1607	300	المغرب والعشاء وفي العتبية ابن القاسم عن مالك قال الاعراب يسمون المغرب----- الشاهد لانها لا تقصر------------------------- واحب الي ان يقال في العتمة صلاة العشاء لقول الله تعالي ومن بعد صلاة العشاء النور الا ان تخاطب من لا يفهم---- عنك فذ-لك واسع قال ابن المسيب لان انام عن العشاء احب الي من الحديث بعدها قال مالك اصاب	78	-7896266851212316088	249	441.5	198	318	78.30188751220703	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0141	false	-5346813536705132746	132	174	657	860	1562	300	قال محمد بن مسلمة اول ما فرض الله سبحانه صلاة الليل في سورة المزمل يريد بقوله قم الليل الا قليلا ثم خفف الله ذلك فقال فاقرءوا ما تيسر من القران------- ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس و--قال ومن الليل فتهجد به نافلة لك	141	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0080	true	6668891214586653046	10	44	54	218	1419	300	قال محمد بن مسلمة اول ما فرضت----------- صلاة الليل في سورة المزمل------------------------------ ثم خففها------- فقال فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس ثم قال ومن الليل فتهجد به نافلة لك	80	-7896266851212316088	152	251.5	120	212	71.69811248779297	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0142	false	7464827442479406115	204	300	1111	1556	1556	300	فان قال هي فرض ولكن لا اصلي فليس بكافر ويءخذ بفعلها فان خرج وقتها ولم يصل قتل ولا يستتاب ثلاثا كذب بها او اقر واذا قال لا اصلي فلا يءخر عن وقت تلك الصلاة قال ابو اسحاق اما ان اقر بها وامتنع من الصلاة الي اخر الوقت وهو ان يبقي من النهار ما يصلي فيه الظهر والعصر او الظهر وبعض العصر فان لم يصل الي ذلك الوقت قتل لان الدماء عظيمة فيبالغ في تاخيره الي اخر الوقت الذي يكون متي صلي بعده يكون قاضيا غير مءد وكذلك من قال عند الامام لا اتوضا ولا اغتسل من-	142	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0080	true	6668891214586653046	195	230	936	1089	1419	300	فان قال هي فرض ولكن لا اصلي ----------------------------------------------قتل ولا يستتاب ثلاثا كذب بها او اقر -اذا قال لا اصلي ولا يءخر عن وقت تلك الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك من قال عند الامام لا اتوضا ولا اغتسل من	80	-7896266851212316088	151	248.0	117	446	33.856502532958984	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0143	false	-6680927079329159416	59	103	264	475	1496	300	وان كذب بالحج فكذلك وان اقر به وقال لا احج قيل له ابعدك الله اذ ليس بمضيق الوقت وان كذب بالزكاة استت-ب كالردة وان اقر بها ومنعها اخذت منه كرها وان امتنع قوتل وذهب ابن حبيب الي ان تارك الصلاة متعمدا او مفرطا كافر	143	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0080	true	6668891214586653046	257	300	1213	1419	1419	300	وان كذب بالحج فكذلك وان اقر به وقال لا احج قيل له ابعدك الله اذ ليس ل-ضيق الوقت وان كذب بالزكاة استتيب كالردة وان اقر بها ومنعها اخذت منه كرها فان امتنع قوتل وذهب ابن حبيب---- ان تارك الصلاة متعمدا او مفرطا كافر-	80	-7896266851212316088	203	382.5	161	212	95.75471496582031	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0143	false	-6680927079329159416	26	60	121	268	1496	300	قال ابن القاسم عن مالك ومن ترك الصلاة قيل له صل فان صلي والا قتل---- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شهاب اذا خرج الوقت ولم يصل قتل ---------------------------وقال ابو م------------------------------------حمد ان ترك صلاة واحدة حل دمه وان	143	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0080	true	6668891214586653046	75	147	372	697	1419	300	قال ابن القاسم عن مالك ومن ترك الصلاة قيل له صل فان صلي والا قتل ومن قال لا اصلي استتيب فان صلي والا قتل وكذلك من قال لا اتوضا قال ابن الماجشون واصبغ ان قال لا اجحدها ولا اصلي قتل قال ابن شهاب اذا خرج الوقت ولم يصل قتل قال محمد وقاله حماد بن زيد وقال تركها كفر يختلفون فيه قال ذلك ايوب فقال محمد ان ترك صلاة واحدة حل دمه قال	80	-7896266851212316088	140	230.0	107	325	43.07692337036133	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0143	false	-6680927079329159416	103	181	475	855	1496	300	وانه ان ترك اخواته-------ا من زكاة وصوم وحج متعمدا او مفرطا فقد كفر ----وقاله الحكم بن عتيبه وقال غيرهما---------- لا يكفر الا بجحد هذه الفراءض والا فهو ناقص الايمان -لانه يو-رث ويصلي عليه واحتج بحديث مالك عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس صلوات كتبهن الله علي العباد في اليوم والليلة وفي اخر الحديث فمن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله ال--------------------------جنة وذكر- ابن حبيب	143	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0081	true	-5476413155591592785	0	83	0	403	1496	300	وانه ان ترك اخواتها متعمدا من زكاة وصوم وحج---------------- فقد كفر قال وقاله الحكم بن عتيبة وقال غير ابن حبيب انه لا يكفر الا بجحد هذه الفراءض والا فهو ناقص الايمان ولانه يوارث ويصلي عليه واحتج بحديث مالك عن عبادة---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس صلوات كتبهن الله علي العب-د في اليوم والليلة وفي اخر الحديث ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة وهذا يبين معني الحديث الذي ذكره ابن حبيب	81	-7896266851212316088	343	613.0	271	430	79.76744079589844	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0153	false	-6028496060900937307	173	253	867	1281	1533	300	قال ابن حبيب ومما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ اذا كان الشتاء فعجل الصبح في- اول الفجر واطل------ القراءة فيها علي قدر ما يطيق الناس ولا تملهم وص-ل الظهر حين تميل الشمس وصل العصر والمغرب في الشتاء والصيف علي ميقات واحد العصر ال-شمس بيضاء نقية والمغرب اذا غربت الشمس وصل العشاء واعتم بها فان الليل طويل واذا كان الصيف فاسفر بالصبح فان الليل قصير والناس ينامون ولا تعتم -العشاء فان الليل قصير ولا تصلها قبل الشفق	153	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0082	true	-3250553909770036313	60	140	326	744	1561	300	قال ابن حبيب و-ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ اذا كان الشتاء فعجل الصبح عند اول الفجر واطل فيهما القراءة -----علي قدر ما يطيق الناس ولا تملهم وعجل الظهر حين تميل الشمس وصل العصر والمغرب في الشتاء والصيف علي ميقات واحد العصر والشمس بيضاء نقية والمغرب اذا غربت الشمس وصل العشاء واعتم بها فان الليل طويل واذا كان الصيف فاسفر بالصبح فان الليل قصير والناس ينامون ولا تعتم بالعشاء فان الليل قصير ولا تصلها قبل الشفق	82	-7896266851212316088	403	767.5	324	424	95.04717254638672	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0155	false	7503144080183980687	177	219	884	1086	1500	300	خير من النوم مرتين ابن وهب يقول مرة واحدة ----ابن حبيب -روي ان بلالا قال الصلاة خير من النوم في نداء الصبح فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يزيدها في نداء الصبح قال ومعني حي علي الصلاة هلموا الي الصلاة وفي	155	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0088	true	-1413960448792865260	106	145	542	728	1516	300	خير من النوم فقال له اجعلها في نداء الصبح قال ابن حبيب وروي ان بلالا قال ذل----------------ك في نداء الصبح فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يزيدها في الاذان ----قال ومعني حي علي الصلاة هلموا الي الصلاة -في	88	-7896266851212316088	146	232.0	113	207	70.53140258789062	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0157	false	-7422661743740804293	171	269	839	1302	1457	300	العتبية لا يءذ------------------ن الصبي ولا يقيم الا ان يكون مع نساء او بموضع لا يوجد غيره فليءذن وليقم قال--------------- في المجموعة فان صلي لنفسه فليقم فصل 5 في اذان الجنب قال ابن القاسم في العتبية لا يءذن الجنب وقال سحنون في كتاب ابنه لا باس بذلك في غير المسجد وفي كتاب ابي الفرج لمالك ولا باس ان يءذن قاعدا او راكبا او جنبا ومن لم يحتم واما في الاقامة فلا فصل 6 في اذان السكران قال اشهب في المجموعة ان اذن واقام سكران لم يجزءهم وان صلوا بذلك لم----------------- يعيدوا------------- وينبغي ان يكون المءذن من افضل اهل الحي	157	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0089	true	-8359530416193171723	224	292	1104	1440	1476	300	العتبية قال اشهب عن مالك ولا يءذن الصبي ولا يقيم الا ان يكون مع نساء او بموضع لا يوجد غيره فليءذن ويقيم قال عنه ابن القاسم في المجموعة وان صلي لنفسه فليقم------------------------------------------------------------ وقال في المختصر ولا يءذن يريد للناسالا من بلغ-------------------------------------------------------------------- ومن المجم--------------------------------------------------------------وعة اشهب واذا كان مءذن قوم او امامهم لا يرضي فليقدموا خيرا منه ولا يعيدوا ما صلوا كذلك وينبغي ان يكون المءذن من افضل اهل الحي	89	-7896266851212316088	181	264.5	140	526	34.41064453125	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0160	false	-1298531810674286546	48	120	233	593	1509	300	قال ابن حبيب وجاء الترغيب في القول كقول المءذن فقيل انه الي حد التشهد وكان ابن عمر اذا قال المءذن حي علي الصلاة --------------قال لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم يقول مثله في بقية اذاته وهو احب الي وكانت عاءشة رضي الله عنها تقول شهدت وام-------نت وصدقت وايقنت واجبت داعي الله وكذبت من ابي ان يجيبه وكل حسن والدعاء حينءذ ترجي بركته وعند الزحف ونزول الغيث وتلاوة القران وفي	160	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0089	true	-8359530416193171723	111	180	538	874	1476	300	قال ابن حبيب -جاء الترغيب في القول كقول المءذن فقيل انه الي حد التشهد نو كا--ن عمر اذا قال------- حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله------------- ثم يقول مثله في بقية اذانه وهو احب الي وكانت عاءشة-------------- تقول شهدت وامنت وايقنت وصدق-------ت واجبت داعي الله وكفيت من اتي ان يجيبه وكل حسن والدعاء حينءذ ترجي بركته وعند الزحف ونزول الغيث وتلاوة القران -في	89	-7896266851212316088	306	548.0	242	381	80.3149642944336	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0158	false	-408121866346704773	200	289	1024	1426	1476	300	بدا با--شهد ----ان محمدا--- رسول الله قبل----- اش-د ان لا اله الا الله فليقل بعد ذلك اشهد ان محمدا رسول الله قبل اشهد ان لا اله الله فليقل بعد ذلك اشهد ان محمدا رسول الله ويجزءه ابن حبيب ا-ن سها عن -جل اذانه ف---ذكر في مقامه--------------------- فليعد من موضع نسي وان كان---- حي علي الفلاح مرة -لم يع-د شيءا وان تباعد -لم يعد --ما قل او---- كثر وقاله ابن القاسم واصبغ قال ابن القاسم في العتبية ----------------------------------------------------------------------وان رعف في اذانه تمادي وان قطع وغسل الدم فليبتد ----------وان اراد غيره	158	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0091	true	1435976122460632856	25	124	130	586	1439	300	بدا بالتشهد بالنبي صلي الله عليه وسلم قبل قوله اشهد ان لا اله الا الله فليقل بعد ذلك اشهد ان محمدا رسول الله قال -----------------------------------------------------------------ابن حبيب ومن سها عن بعض اذانه فان ذكر في مقامه وكان قد ترك جل اذانه فليعد من موضع نسي وان كان مثل حي علي الصلاة مرة فلا يعيد شيءا وان تباعد فلا يعيد لما قل ولا ما كثر وقال- ابن القاسم واصبغ ومن-------------- العتبية روي موسي عن ابن القاسم في من رعف في الاقامة او احدث فليقطع ويقيم غيره وان رعف في اذانه تمادي وان قطع وغسل الدم فليبتدء ولا يبني وان اقام غيره	91	-7896266851212316088	291	417.5	221	536	54.291046142578125	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0165	false	-1738309280651907373	172	206	821	998	1499	300	ومن المجموعة قال اشهب ومن قرا في صلاته بشء من التوراة والانجيل والزبور وهو يحسن القراءة او لا يحسنه فقد افسد صلاته وهو كالكلام وكذلك -----------------------------------------------------------------لو قرا شعرا فيه تسبيح وتحميد لم تجزءه واعاد	165	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0096	true	-3382426585317734587	85	133	420	653	1472	300	ومن المجموعة قال اشهب ومن قرا في صلاته بشء من التوراة والانجيل والزبور وهو يحسن القران- او لا يحسن- فقد افسد ------وهو كالكلام ومن يعلم ان ذلك من هذه الكتب وكان عليه ان لم يحسن القران ان يذكر الله ولو قرا شعرا فيه تسبيح وتحميد لم يجز-ه واعاد	96	-7896266851212316088	161	284.5	129	242	66.52892303466797	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0176	false	-438501796092660507	53	142	264	697	1491	300	ام القران فصل2 ما يفعل --------------------------------------من فرغ من السورة قبل الامام ومن العتبية قال مالك فاذا فرغ من السورة قبل الامام فليقرا غيرها وقال في المختصر ان شاء قرا ولان شاء دعا وان شاء ترك واذا لم يفرغ من السورة ولا م------------------------------------------ن الاية حتي ركع الامام فليركع معه ولا يتمها واذا قام في الثانية ابتدا سورة اخري احب الينا قال مالك واذا تعايا الامام فله ان يتفكر تفكرا حفيفا فان ذكر والا خطرف ذلك و---ابتدا سورة اخري و------------------اذا اخطا فلقن ف-----------------------------لم يتلقن- فواسع ان يركع او يقرا غيرها---- ابن	176	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0097	true	-7837908450872423509	7	107	28	506	1436	300	ام القران وان كان قبل قراءته ومن العتبية ابن القاسم عن مالك ومن فرغ من السورة قبل الامام--------------------------------------------------- فليقرا غيرها وقال في المختصر ان شاء قرا و-ان شاء دعا وان شاء ترك وا-ن لم يفرغ منها فليبتدء في الثانية سورة اخري احب الينا وان لم يفرغ من الاية حتي ركع الامام فليركع معه ولا يتمها و--------من العتبية اشهب عن مالك و----------------------اذا تعايي------- فله ان يتفكر تفكرا خفيفا فان ذكر والا خطرف ذلك واو ابتدا سورة اخري قال عنه ابن القاسم اذا اخطا ولقن فلم يلقن فلا باس ان يتعوذ فان لم يتعدها فواسع ان يركع او يقرا عليها قال ابن	97	-7896266851212316088	290	456.0	226	568	51.056339263916016	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0176	false	-438501796092660507	141	199	693	979	1491	300	ابن حبيب ولا ينبغي ان يل------------قن الامام فان تعايا و--خرج من سورة الي سورة اخري فلا--------- يقف حتي ينتظر التلقين قاله مالك ومن كتاب ابن سحنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن امام ا-حصر عن القراءة في الثانية قال ان خاف ان لا يقدر علي تمام الصلاة بهم لحصره فليستخلف ويقهقر الي الصف فيصلي خلف الامام الذي تقدم وكذلك لو ضعف عن القراءة	176	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0097	true	-7837908450872423509	202	293	955	1404	1436	300	ابن حبيب ولا ينبغي ان يلقن القارء يريد الامام وان تعايي او خرج من سورة الي----- اخري فلا يفتي حتي يقف---- ينتظر التلقين قاله مالك قال----- ابن سحنون عن ابيه واذا فتح علي الامام فلم يهتد فتقدم الفاتح الي جنبه فقرا بهم بقية السورة والامام منصت حتي ركع بهم هذا الركعة الباقية ثم سلم بهم الاول قال صلاتهم كلهم فاسدة وعن امام انحصر عن القراءة في الثانية قال ان خاف ان لا يقوي علي تمام الصلاة بهم -حصرة ف-يستخلف ويقهقر الي الصف فيصلي خلف من يت--------قدم وكذلك لو ضعف عن القراءة	97	-7896266851212316088	246	411.5	193	473	52.00845718383789	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0181	false	-5002603247698146647	170	300	865	1501	1501	300	ومن المدونة قال ---وكره مالك ان ينكس ر-----------------------------اسه في الركوع او يرفعه واحسنه الاعتدال م لقوله عليه السلام اعتدلوا قال ابن حبيب وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لو صب علي ظهره ماء في الركوع لاستقر ومن المدونة قال مالك ويضع بصره في الصلاة اما قبلته قا---------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم في------------------- العتبية فان رفع راسه------------------- من الركوع فلم يعتدل قاءما حتي رفع او سجد او رفع راسه من سجده فلم يعتدل جالسا حتي -سجد- قال تجزءه صلاته ويستغفر الله ولا يعود ابن شعبان وقال اشهب لا تجزءه صلاته قال ابو اسحاق وهذا اصح لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاتجزء صلاة لا نيم فيها صلبه في الركوع والسجود ومن العتبية قال-------- ابن القاسم ومن خر من ركوعه ساجدا ولم يرفع فلا يعتد بتلك الركعة واستحب مالك	181	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0098	true	6282338030496290189	201	300	1021	1508	1508	300	ومن العتبية قال اشهب عن مالك ولا يتطاطا المصلي في الركوع ولا يرفع راسه في---------------ه واحسنه --اعتدال الظهر --------------------------ابن حبيب وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لو صب علي ظهره ماء في الركوع لاستقر ---------------------------------------------------قال ابن نافع في المجموعة واختار مالك ان يقول اذا رفع راسه ربنا لك الحمد واستحب ابن القاسم ان يقول ولك الحمد ومن العتبية ابن القاسم عن مالك في الذي يرفع من الركوع فلا يعتدل قاء---------------------------------------------------ما حتي يسجدن قال يجزء-------------------ه ولا يعود---------- وقاله ابن القاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال عيسي عن ابن القاسم وان خر من ركوعه ساجدا ولم يرفع فلا يعتد بتلك الركعة واستحب مالك	98	-7896266851212316088	281	370.5	219	791	35.52465057373047	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0182	false	-7982017889250488206	0	51	0	253	1491	300	ان يتمادي ويعيد -------قال سحنون وروي علي عن مالك انه لا يعيد قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعله سهو-ا فليرجع منحنيا الي ركعته ولا يرجع قاءما فان فعل اعاد صلاته وان رجع يريد---------ثم رفع راسه سجد بعد --سلام واجزاته صلاته وان كان ماموما حمل عنه امامه----- سجود السهو ومن الم-دونة قال مالك --------------	182	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0099	true	-2633865887081924871	0	99	0	494	1469	300	ان يتمادي ويعيد الصلاة قال سحنون وروي علي عن مالك انه لا يعيد قال عيسي عن ابن القاسم وان رفع من السجود فلم يعتدل جالسا حتي يسجد فليستغفر الله سبحانه ولا يعود وذكر ابن المواز عن ابن القاسم مثله قال ومن ركع ولم يعتدل راكعا حتي رفع وسجد فليستغفر الله قال محمد والذي سجد قبل رفع راسه من الركوع ان فعله ساهيا فليرجع منحنيا الي ركعته ولا يرفع قاءما فان فعل اعاد صلاته وان رجع محدودبا يريد ثم رفع -----سجد بعد السلام واجزاته ------وان كان ماموما حمل عنه امامه يريد سجود السهو ومن المجموعة قال ابن القاسم عن مالك	99	-7896266851212316088	225	377.5	177	505	44.5544548034668	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0182	false	-7982017889250488206	223	272	1125	1348	1491	300	قال عن ابن حبيب وكان يكب----ر في السجود اخفض من---- الركوع ---------------------------------ومن سماع ابن وهب قال مالك واحب للماموم ان لا يجهر بالتكبير وب-ربنا ولك الحمد ولو--------- جهر حتي سمع من يليه لم يكن به---------------------- باس واحب الي ان لا يجهر معه الا بالسلام جهر-------ا يسمع من يليه ومن	182	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0100	true	-2415325094877186893	108	171	519	811	1448	300	قال ---ابن حبيب وليكن التكبير في السجود اخفض منه في الركوع وكذلك كان يفعل عمر بن عبد العزيز ومن سماع ابن وهب قال مالك واحب للماموم ان لا يجهر بالتكبير وب ربنا ولك الحمد ولو جهر بذلك جهر--ا يسمع من يليه فلا------ باس بذلك وترك ذلك احب الي واحب الي ان لا يجهر معه الا بالسلام جهرا دون ما يسمع من يليه ومن	100	-7896266851212316088	196	325.0	153	303	64.68647003173828	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0187	false	8133737770340848638	6	48	26	229	1529	300	كان كثيفا اعاد في الوقت وان مس انفه الارض وان كان قدر الطاقة والطاقتين قدر ما يتقي به برد الارض وحرها لم يعد قاله ابن عبد الحكم قال الاوزاعي وكذلك كانت عمة من مضي فصل2 حمل التراب او الحصا ليسجد عليه ومن -----	187	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0100	true	-2415325094877186893	20	62	94	294	1448	300	كان كثيفا اعاد في الوقت -ان مس انفه الارض وان كان قدر الطاقة والطاقتين قدر ما يتقي به برد الارض وحرها لم يعد قاله ابن عبد الحكم قال الاوزاعي وكذلك كانت عمة من مضي وقال ابن القاسم ومن -------سجد علي جبهته دون	100	-7896266851212316088	174	319.0	136	208	83.65384674072266	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0322	false	491717945356976269	56	82	263	387	1473	300	سماع ابن وهب--------- واحب للماموم ان لا يجهر بالتكبير وب-ربنا ولك الحمد ولو جهر بذلك جهرا يسمع من يليه فلا باس بذلك وترك ذلك احب الي	322	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0100	true	-2415325094877186893	127	156	612	746	1448	300	سماع ابن وهب قال مالك واحب للماموم ان لا يجهر بالتكبير وب ربنا ولك الحمد ولو جهر بذلك جهرا يسمع من يليه فلا باس بذلك وترك ذلك احب الي	100	-7896266851212316088	124	234.0	98	134	92.53731536865234	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0185	false	-1197448435557698962	90	124	474	642	1542	300	قال علي عن مالك في الجلوس المراة تجلس علي وركها الايسر وتضع فخذها الايمن -علي الايسر ثم تضم بعضها الي بعض بقدر طاقتها ولا تفرج في ركوع ولا سجود ولا جلوس بخلاف الرجل قال	185	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0101	true	-1582655089427609163	65	97	314	473	1581	300	قال علي عن مالك قال تجل-س المراة -----علي وركها الايسر وتضع فخذها ال-يمني علي ال-يسري-- تضم بعضها الي بعض بقدر طاقتها ولا تفرج في ركوع ولا سجود ولا جلوس بخلاف الرجل قال	101	-7896266851212316088	151	265.5	121	169	89.34911346435547	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0320	false	-2140953701526591797	129	300	687	1575	1575	300	ومن العتيبة قال ابن القاسم عن ما-لك ومن لم يتشهد ناسيا حتي سلم الامام فليتشهد ولا يدعوا ثم ي---سلم قال والاشارة بالاصبع في التشهد حسن ولا باس ان يشير بها من تحت ساجه وهو ملتف به ولقد---------------------- رايت مالكا يحرك السبابة في التشهد ملح-----------------------------------------------------------ا ومن كتاب اخر وروي ان عمر كان يحركها ملحا وقيل ان مقمعة للشيطان قال ابن حبيب وفعله الرسول صلي الله عليه وسلم وقال الرسول صلي الله عليه وسلم الاشارة بالاصبع في الصلاة في الدعاء مقمعة للشيطان ومرضاة للرحمن وهو الاخلاص قال يحيي بن مزين ينبغي ان ينصب السبابة في التشهد وحرفها الي وجهه ولا يحرك---------------------------------------ها و------------------------قيل في من ينصب-----------ها تاويله الاخلاص ان الله احد فصل 2 في التسليم وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم-دونة قال------- مالك رحمه الله ويسلم الامام والفذ واحدة قبالة وجهه ويتامن قليلا وقد سلم النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك سلم ابو بكر وعمر وعثمان وغيرهم قال مالك في غير المدونة وكما يدخل في الصلاة بتكبيرة واحدة فكذلك يخرج منها بتسليمه واحد------------------------ة وعلي ذلك كان الامر في الاءمة وغيرهم وانما احدث ت-سليمتان منذ كانوا بنوا هاشم -قال-	320	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0102	true	-354279536038173904	81	256	414	1303	1532	300	ومن العتبية قال ابن القاسم قال مالك ومن لم يتشهد ناسيا حتي سلم الامام فليتشهد ولا يدعو بعده وليسلم قال والاشارة بالاصبع في التشهد حسن ولا باس ان يشير به- من تحت ساجه وهو ملتف به قال ابو زيد قال ابن القاسم رايت مالكا يحرك السبابة في التشهد ملحا ورايته اذا اراد ان يدعو رفع يديه شيءا وظهورهما الي وجهه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن مزين ينبغي ان ينصب السبابة في التشهد وحرفها الي وجهه ولا يحركها ومن كتاب اخر روي ان ابن عمر كان يحركها وقيل انها مقمعة للشيطان وقيل في من ينصبها ولا يحركها تاويله للاخلاص ان الله احد وكان يحيي بن عمر انما يحركها عند قوله اشهد ان لا اله الا الله قال ابن حبيب روي ان الاشارة بها مقمعة للشيطان وان ذلك من الاخلاص وقال مجاهد ويحركها ومن المجموعة قال علي عن مالك ولتضع المراة يديها علي فخذيها وتشير باصبعها------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك--------------- وكما تدخل في الصلاة بتكبيرة واحدة فكذلك تخرج منها بتسليمة واحدة قال عنه اشهب في العتبية وعلي ذلك كان الامر في الاءمة وغيرهم وانما -حدث بتسليمتين منذ كان-- بنو- هاشم وقال	102	-7896266851212316088	485	661.5	387	1211	40.04954528808594	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0182	false	-7982017889250488206	233	272	1169	1348	1491	300	الركوع ومن سماع ابن وهب قال ما-----------------------------------------------------------------------------------لك واحب للماموم ان لا يجهر بالتكبير وبربنا ولك الحمد ولو--------- جهر حتي سمع من يليه لم يكن به-------------------- باس واحب الي ان لا يجهر معه الا بالسلام جهرا---- يسمع من يليه ومن	182	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0103	true	7263647477111435272	45	108	238	525	1472	300	السلام ومن سماع ابن وهب قال مالك ولا يحذف سلامه وتكبيره جدا حتي لا يفهم عنه ولا يطيل ذلك جدا يخالف ولكن وسطا من ذلك واحب للماموم ان لا يجهر بالتكبير و ربنا ولك الحمد ولو جهر بذلك جهر--ا يسمع من يليه فلا------ باس به وترك ذلك احب الي واحب الي ان لا يجهر معه الا بالسلام جهرا دون يسمع من يليه ومن	103	-7896266851212316088	157	277.5	122	295	53.220340728759766	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0321	false	-8348823837805415108	31	68	159	360	1494	300	يسلم الامام واحدة تلقاء وجهه ويت-امن قليلا ويسلم الفذ تسليمتين واحدة عن يمينه واخري عن يساره والماموم كذلك وثالثة ردا علي الامام يقول في ذلك كله السلام عليكم قال- مطرف عن مالك ومن المدونة ق-----------------ال مالك ويسلم	321	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0103	true	7263647477111435272	0	41	0	216	1472	300	يسلم الامام واحدة تلقاء وجهه ويتيامن قليلا ويسلم الفذ تسليمتين واحدة عن يمينه واخري عن يساره والماموم كذلك وثالثة رد- علي الامام يقول في ذلك كله السلام عليكم قاله مطرف عن مالك قال عنه اشهب في العتبية سلام قال مالك في ---	103	-7896266851212316088	183	331.5	148	220	83.18181610107422	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0321	false	-8348823837805415108	184	258	918	1283	1494	300	ابن القرطي -قال-بعض الناس وان ---------------------------------------------------------------------سلم علي يساره ثم----------------- تكلم بطلت صلاته قال ابو محمد -------------------------------ولا وجه ل-فساد صلاته لانه انما ترك التيامن قال ولم يذكر ابن القرطي الي من نسب هذه المسالة قال ورايت لمحمد بن عبد الحكم قال قال مطرف ان صلاته تامة ولا شء عليه فعله------- سهوا او عمدا كان اماما او-فذا ومن الم-دونة قال------- مالك ويرد علي الامام عليك السلام او السلام عليكم وكل ذلك واسع واح--------------------------------------------------------------------------------------------------ب ال-----ي السلام عليكم	321	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0103	true	7263647477111435272	142	237	696	1176	1472	300	ابن القرطي وقال بعض الناس في السلام سلام عليكم وبالالف واللام اولي لان الله هو السلام قال ومن بدا فسلم عن- يساره ثم لم يسلم اخري حتي تكلم بطلت صلاته ولم يذكر ابن القرطي الي من تنسب هذا المسالة ولا وجه لافساد صلاته لانه انما ترك التيامن--------------------------------------------------- ورايت لمحمد بن عبد الحكم ق----ال مطرف صل---اته تامة ولا شء عليه كان عمدا او سهو--------ا كان اماما او فذا ومن المجموعة قال علي عن ما----------------------------------------------------لك----- واحب الي للماموم اذا سلم امامه ان يقول السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام عليكم	103	-7896266851212316088	215	282.5	169	604	35.59602737426758	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0322	false	491717945356976269	59	134	276	657	1473	300	واحب للماموم ان لا يجهر بالتكبير وبربنا ولك الحمد ولو جهر بذلك جهرا يسمع من يليه فلا باس بذلك وترك ذلك احب الي قال ولا يحذف سلامة وتكبيره حتي لا يفهم ولا يطيل جدا حتي يخالف ومن الواضحة وليحذف الامام سلامه ولا يمده قال ابو هريرة رضي الله عنه وتلك السنة وكان عمر بن عبدا لعزيز يحذفه ويخفض--- صوته ومن المدونة قال مالك وسلامه من الفريضة ومن سجود السهو -------سواء وسلام الرجال والنساء سو-----اء قال	322	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0103	true	7263647477111435272	70	142	354	696	1472	300	واحب للماموم ان لا يجهر بالتكبير و ربنا ولك الحمد ولو جهر بذلك جهرا يسمع من يليه فلا باس به-- وترك ذلك احب الي واحب الي ان لا يجهر معه الا بالسلام جهرا دون يسمع من يليه وم----ن الواضحة وليحذف سل-------امه ولا يمده قال ابو هريرة --------------تلك السنة وكان عمر بن عبد العزيز يحذفه ويخفض به صوته وسلام الامام ---------------------------من سجود السهو في الجهر به كسلام الصلاة وان كان دونه فحسن قال	103	-7896266851212316088	237	375.0	187	396	59.84848403930664	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0255	false	6412705779953687082	2	97	10	492	1449	300	وبين القبلة قدر ممر الشاة وقال بعض اصحابنا وهذا التاويل حسن ولو ان المراد اذا وقف يكون بين القبلة وبين رجليه قدر ممر الشاة لكان يحتاج اذا اراد السجود ان يتاخر يسيرا وذلك عمر قال ابو محمد وفي حديث ----قدر ثلاثة اذرع والله اعلم فاذا تءول الحديث الاول اتفق معني الحديثين والله اعلم قال مالك في المجموعة واذا استتر الامام برمح فسقط فليقمه ان خف وان شغله عن الصلاة فليدعه قال عيسي عن ابن القاسم ومن صلي علي مكان مشرف فان كان يغيب عنه رءوس الناس والا جعل سترة والسترة احب الي ومن ا--لمدونة قال	255	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0106	true	5046923746875929036	235	274	1116	1300	1427	300	وبين القبلة قدر ممر الشاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث اخر قدر ثلاثة اذرع ومن------------------------------------------------------------------------ المجموعة -------------------------------------------------------------------قال عنه---- ابن القاسم ومن صلي علي مكان مشرف فان كان يغيب عنه رءوس الناس والا جعل سترة والسترة احب الي الا ان لا يجد قال	106	-7896266851212316088	166	268.5	130	488	34.01639175415039	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0256	false	-1561684544755460928	227	300	1067	1402	1402	300	ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة وقال كعب الاحبار لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يخسف به خيرا له من ان يمر بين يديه قال اشهب---------------------------------------------------- في المجموعة---------------------------------------------------- اذا مر بين يديه شء في بعد منه فليرده بالاشارة ولا يمشي اليه فان فعل والا تركه وان قرب منه فدراه فلم يفعل فلا ينازعه فان ذلك شيطان والمشي اليه اشد-	256	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0107	true	3625343866889412277	142	206	696	997	1443	300	من يمر بين يديه قال وليرد المصلي-------------------------------------------------------------- الم-----------------------------------------------------------ار بين يديه قال ابن حبيب من دابة او انسان او غيره قال ابن القاسم عن مالك في المجموعة فاذا قضي وجاوزه فلا يرده ولا يرده وهو ساجد قال اشهب اذا مر------------ في بعد منه فليرده بالاشارة ولا يمشي اليه فان فعل والا تركه وان قرب منه فدراه فلم يفعل فلا ينازعه فان ذلك------ والمشي اليه اشد	107	-7896266851212316088	180	252.5	141	440	40.90909194946289	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0257	false	-406304386517669505	0	39	0	176	1530	300	من ممره فان مشي اليه او نازعه لم تفسد صلاته قال ابن نافع عن مالك يمنعه بالمعروف وقد درا رجل رجلا فكسر انفه فقال له عثمان بن عفان رضي الله عنه لو تركته ل---كان اهون من هذا قال---- ابن	257	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0107	true	3625343866889412277	206	241	997	1155	1443	300	من ممره فان مشي اليه او نازعه لم تفسد صلاته قال---- نافع عن مالك يمنعه بالمعروف وقد درا رجل رجلا فكسر انفه فقال له عثمان--------------------- لو تركته يمر كان اهون من هذا قال عنه ابن	107	-7896266851212316088	150	268.0	117	183	81.96721649169922	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0216	false	-3177223942873850233	200	234	959	1125	1453	300	روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة وذكره مالك في الموطا عن عمر بن الخطاب -قال وذلك اذا توجه الي البيت قال مالك وعليه الامر عندنا	216	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0108	true	-7392378975708032085	44	78	216	382	1488	300	روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة وذكره مالك في الموطا عن عمر بن الخطاب وقال فيه- اذا توجه قبل البيت قال مالك وعليه الامر عندنا	108	-7896266851212316088	159	302.0	125	167	95.20957946777344	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0217	false	8461050664479137687	65	90	335	460	1540	300	ورايت لبعض اصحابنا ان الدليل في النهار علي رسم القبلة ان ينظر اذا انتهي اخر نقصان الظل وهو ----ان ياخذ في الزيادة فان الظل حينءذ	217	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0108	true	-7392378975708032085	274	300	1360	1488	1488	300	ورايت لبعض اصحابنا ان الدليل في النهار علي رسم القبلة ان ينظر اذا انتهي اخر نقصان الظل وهو علي ان ياخذ في الزيادة فان الظل حينءذ-	108	-7896266851212316088	124	236.5	100	129	96.12403106689453	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0227	false	731562079818990234	0	61	0	299	1494	300	صلي---- احدهم في ليلة مظلمة الي غير القبلة وهم يظنون انهم الي القبلة او كان الامام الي القبلة وهم الي غيرها او هم اليها وهو الي غيرها ولم يتعمد ق--ال ان اصاب الامام القبلة لم يعد واعاد من خلفه--------------------- وان اخطا الامام القبلة اعاد هو وهم اصابوا القبلة او اخطاوها قال ابو اسحاق في هذا نظر لان ال-امام اذا اخطا القبلة	227	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0108	true	-7392378975708032085	106	166	520	820	1488	300	صلي بهم احدهم في ليل- مظلم- الي غير القبلة وهم يظنون انهم الي القبلة او كان الامام الي القبلة وهم الي غيرها او هم اليها وهو الي غيرها ولم يتعمدوا قال ان اصاب الامام القبلة لم يعد واعاد من خلفه في الوقت اذا اخطءوها وان اخطا الامام القبلة اعاد هو وهم اصابوا القبلة او اخطءوها------------------------- ومن المختصر ومن اخطا القبلة	108	-7896266851212316088	260	458.0	206	327	79.51070404052734	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0217	false	8461050664479137687	90	143	460	756	1540	300	قبالة رسم القبلة وذلك قبل ان ياخذ في الزيادة فيرجع الي المشرق ويستدل عليها ب--الليل بالقطب الذي تدور عليه بنات نعش فاجعله علي كتفك الايسر واستقبل الجنوب بوجهك فما لقي بصرك فهو القبلة والقطب نجم خفي وسط السمكة التي تدور عليه وتدور عليها بنات نعش الصغري والكبري وراس السمكة احد الفرقدين وذنبها الجدي	217	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0109	true	994960758398726347	0	53	0	292	1502	300	قبالة رسم القبلة وذلك قبل ان ياخذ في الزيادة فتعرج الي المشرق ويستدل عليها في الليل بالقطب الذي تدور عليه بنات نعش فاجعله علي كتفك الايسر واستقبل الجنوب ب------ما لقي بصرك فهو القبلة والقطب نجم خفي وسط السمكة التي تدور عليه ويدور عليها بنات نعش الصغري والكبري وراس السمكة احد الفرقدين وذنبها الحري	109	-7896266851212316088	282	543.0	230	298	94.63087463378906	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0227	false	731562079818990234	225	281	1142	1403	1494	300	وقد صلي جابر بن عبد الله بقوم وعليه ثوب شده الي ثندو-يه او فوقهما وقال------- ان النبي عليه السلا--------م فعله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ويكره للرجل ان يصلي في ثوب رقيق يصف او خفيف يشف ومن فعل ذلك اعاد الصلاة رجلا كان او امراة لانه شبيه بالعريان الا ان يكون رقيقا صفيقا لا يصف الا عند --ريح فلا	227	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0109	true	994960758398726347	154	277	806	1398	1502	300	وقد صلي جابر بن عبد الله بقوم ب-----ثوب شده الي ثندوتيه او فوقهما ثم ذكر جابر ان النبي صلي- الله عليه وسلم فعله واذا كان القميص قصيرا يكشفه في الركوع فلياتزر به وكره مالك في الجماعة الصلاة بقميص بغير رداء الا المصلي في بيته وان كان يستحب له ايضا الصلاة في ثوبين قال والعورة من سرته الي ركبتيه ولا جناح عليه ان يبدو منه غير ذلك ولا يعجبني ان يصلي في الغلالة والرداء ومن المجموعة قال ابن نافع قيل لمالك قد يصلي في الغلالة لا تكاد تستر قال اذا كان ثوبا سخيفا يصف فلا يعجبني ومن كتاب ابن حبيب ويكره------ ان يصلي في ثوب رقيق يصف او خفيف يشف فان فعل فليعد قاله مالك الا الرقيق الصفيق------------------------------------------- لا يصف الا عند الريح فلا	109	-7896266851212316088	164	249.0	123	647	25.347759246826172	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0227	false	731562079818990234	128	185	658	953	1494	300	العتبية------------------- واشتمال الصماء المنهي عنه ان يشتمل بالثوب علي منكبيه ويخرج يده اليسري من تحته وليس عليه مءزر واجازه مالك ان كان عليه مءزر ثم كرهه قال ابن القاسم وتركه احب الي للحديث وليس يضيق اذا كان مءتزرا قال مالك والاضطباع ان يرتدي ويخرج ثوبه من تحت يده اليمني قال ابن القاسم وهو من ناحية الصماء قال	227	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0111	true	-373603287272304950	167	223	859	1145	1527	300	العتبية ابن القاسم عن مالك واشتمال الصماء -----------ان يشتمل بالثوب علي منكبيه ويخرج يده اليسري من تحته وليس عليه مءزر واجازه----- ان كان عليه مءزر ثم كرهه قال ابن القاسم -تركه احب الي------- وليس بضيق في ال---مءتزر -قال مالك والاضطباع ان يرتدي ويخرج ثوبه من تحت يده اليمني قال ابن القاسم وهو من ناحية الصماء قال	111	-7896266851212316088	260	464.0	210	314	82.80255126953125	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0225	false	8740405410876472838	147	234	747	1176	1508	300	ابن القاسم في الامة تعتق في الصلاة بعد عقد ركعة من الفريضة وراسها منكشف فان لم تجد من يناولها خمارا ولا وصلت اليه صلت ولم تعد وان قدرت علي اخذه ولم تاخ--------------------ذه اعادت في الوقت وكذلك العري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجد ثوبا وق----------ال اصبغ لا تعيد-------------------------------------------------------------- كالمتيمم يجد الماء بعد ان دخل في الصلاة وا------------نما استحسن لها الاستتار حينءذ وليس بواجب عليها وانما تعيد في الوقت اذا اخذها العتق قبل ان تدخل في الصلاة كنا-----------------------------------سي الماء في رحله ---وان كنت اقول في هذا انه يعيد ابدا----- لانه من اهل الماء	225	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0114	true	-5628876435848472197	93	222	461	1094	1466	300	ابن القاسم في --امة -عتقت بع-------------د ركعة من الفريضة وراسها منكشف فان لم تجد من يناولها خمارا ولا وصلت اليه فلا تعيد ---وان قدرت علي اخذه فلم تاخذه او اعطيته فلم تاخذه اعادت في الوقت وكذلك العريان يصلي يريد اذا لم يجد ثم يقدر في الصلاة علي ثوب وقال لسحنون اذا اعتقت في الصلاة وراسها مكشوف فلتقطع وتبتدء وكذلك العريان يجد ثوبا في الصلاة وقال اصبغ اذا تمادت بعد العتق وهي تجد ان تستر فلم تفعل فلا تعيد في وقت ولا غيره كالمتيمم يجد الماء بعد ان صلي ركعة فليتماد وهذا اشد وانما استحسن لها الاستتار حينءذ وليس بواجب فاما لو عتقت----------------------------- -----------قبل الصلاة فهذه تعيد كما قال ابن القاسم وهي كمن نسي الماء في رحله الا ان من- نسيه في رحل---ه يعيد ابدا عنده لانه من اهل الماء	114	-7896266851212316088	305	454.5	238	696	43.82183837890625	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0029	false	-2864515294912051133	90	135	438	665	1487	300	ابن القاسم في العتبية ومن صلي ببول الفارة اعاد في الوقت وقال سحنون لا يعيد وقد اجازت عاءشة رضي الله عنها اكلها قال---- ابو بكر بن اللباد ان كانت بموضع لا تصل الي النجاسة فلا باس ببولها فصل4 حكم الوضوء بسءر النصراني ومن المدونة قال	29	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0115	true	-1204253691600724942	253	289	1216	1388	1445	300	ابن القاسم عن مالك ----من صلي ببول الفارة اعاد في الوقت -قال سحنون لا يعيد وقد اجازت عاءشة-------------- اكلها قال لنا ابو بكر---------- ان كانت بموضع لا تصل الي النجاسة فلا باس ببولها ------------------------------ومن الواضحة قال	115	-7896266851212316088	157	254.0	123	231	67.96537017822266	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0226	false	2209363246318861238	53	99	266	478	1470	300	راكع فانكشف فرجه ودبره فان اخذه مكانه ورفع راسه فذلك يجزءه وكذلك ان اخذه بعد رفع راسه اذا لم يبعد قال سحنون وليعد كل من نظر الي فرجه ممن خلفه ولا شء علي من لم ينظر اليه وروي عن سحنون ان -------------------------------------------------------------------------------------صلاته وصلاة من خلفه فاسدة	226	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0115	true	-1204253691600724942	0	56	0	258	1445	300	راكع فانكشف فرجه ودبره فان اخذه مكانه ورفع راسه فذلك يجزءه قال سح---------------------------------------نون ويعيد كل من نظر الي فرجه ممن خلفه ولا شء علي من لم ينظر وكذلك روي ابو زيد في من سقط ثوبه في الصلاة انه يستتر ولا شء عليه قال سحنون في كتاب ابيه انه ان اخذه مكانه فصلاته وصلاة من خلفه فاسدة	115	-7896266851212316088	146	263.0	114	297	49.15824890136719	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0089	false	1589957258380760144	254	300	1249	1455	1455	300	الحسن قال ابن حبيب ومن راي في ثوبه نجاسة فهم بغسلها ثم نسي حتي صلي فل----يعد في ا-وقت ولو راها في الصلاة فهم بالقطع ثم نسي واتمها فليعد ابدا وقيل عن مالك وكذلك من ذكر في الوقت انه صلي بثوب نجس ثم نسي ان يعيد حتي-	89	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0120	true	-6396617036523438872	2	45	10	203	1389	300	الذكر قال ابن حبيب ومن راي في ثوبه نجاسة فهم بغسلها ثم نسي حتي صلي بها فليعد في الوقت ولو راها في الصلاة فهم بالقطع ثم نسي فاتمها فليعد ابدا و--لو راها بعد ان سلم وهو في الوقت ثم -----------------نسي ان يعيد حتي	120	-7896266851212316088	159	270.0	123	212	75.0	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0090	false	1080818180384460597	2	61	10	286	1471	300	فليعد ابدا وقاله مطرف وابن الماجشون -روياه عن مالك وقال ابن القاسم ما لزمه اعادته في القت فنسي ان يعيد حتي خرج الوقت فلا اعادة عليه وبالاول اقول قال سحنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صلي بثوب نجس او بثوب حرير نجس اذا لم يجد غيره ثم وجد--------- ثوب حرير طاهر -فلا يعيد الا ان يجد غير حرير قال في الاقضية من صلي	90	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0120	true	-6396617036523438872	74	154	340	708	1389	300	فليعد ابدا وقال- مطرف وابن الماجشون وروياه عن مالك وقال ابن القاسم لا يعيد من ذلك كله الا ما كان في وقته و---------------------------------------قال سحنون في هذه وفي التي قبلها لا يعيد ذلك بعد الوقت وكذلك ذكر ابن المواز عن ابن القاسم وذكر قول عبد الملك واختار قول ابن القاسم قال ابن سحنون عن ابيه ومن صلي بثوب ح------------رير نجس اذا لم يجد غيره ثم وجد في الوقت ثوب حرير طاهرا فلا يعيد الا ان يجد غير حرير وكذلك--------- من صلي	120	-7896266851212316088	175	265.5	134	429	40.79254150390625	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0234	false	2848644180604338207	0	36	0	183	1508	300	وما جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من معني الذكر والقراءة فرفع بذلك صوته لينبه به رجلا او ليستوقفه فذلك جاءز وقد استاذن رجل علي ابن مسعود-وهو يصلي-فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين فصل	234	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0127	true	4393225141002340098	72	109	361	542	1487	300	وما جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من معني الذكر والقراءة فرفع بذلك صوته لين---به رجلا او -يستوقفه فذلك جاءز وقد استاذن رجل علي ابن مسعود وهو يصلي فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين قال	127	-7896266851212316088	177	331.0	142	185	95.67567443847656	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0235	false	1863172867040605693	0	41	0	206	1478	300	العتبية ----اذا قهقه الامام متعمدا اعاد الصلا-ة وان كان مغلوبا استخلف من يتم بهم ويتم هو معهم ثم يعيد ويعيدون اذا فرغوا قال يحيي بن عمر قوله وان كان مغلوبا فلا يعجبني ان- اخرها م والقياس ما قال سحنون انه ---كالكلام	235	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0131	true	2086265987311177151	196	237	945	1151	1447	300	العتبية قال اذا قهقه الامام متعمدا اعاد --صلاته وان كان مغلوبا استخلف من يتم بهم ويتم هو معهم ثم ------يعيدون اذا فرغوا قال يحيي بن عمر قوله وان كان مغلوبا -لا يعجبني الي اخرها ومن المجموعة قال سحنون اذا ضحك الامام	131	-7896266851212316088	178	301.0	140	215	82.79069519042969	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0096	false	4369621780390513661	49	108	243	525	1457	300	ابن وهب عن مالك في من رعف بعد ان رفع راسه من الركعة الاولي وسج--د سجدة منها فلياتنف احب الي وكان قد قال قبل ذلك لو بني علي ما بقي منها -اجزاه ومن العتبية -------------------------قال ---------ابن القاسم وسمعت مالكا يقول من اصابه رعاف قبل ان يركع ركعة بسجدتيها فلا يبني علي ذلك وليقطع ويبتدء باقامة و------------------------------------احرام كان مع الامام	96	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0133	true	4564191264908092569	174	240	841	1151	1446	300	ابن وهب عن مالك في من رعف بعد ان رفع راسه من الركعة الاولي او بعد سجدة منها فلياتنف احب الي وكان قد قال قبل ذلك لو بني علي ما بقي منها لاجزاه واما فيما يستحسن فلياتنف اربع ركعات وقال ابن وهب وابن القاسم ---عن مالك في--- من رع-------ف قبل ان يركع انه يرجع فيبتدء ال----------------------------اقامة ثم يبتدء الصلاة وقال سحنون اذا قيد الاحرام---- مع الامام	133	-7896266851212316088	201	314.0	155	355	56.61971664428711	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0094	false	-6123951632762769466	41	100	192	484	1470	300	ابن حبيب وليطلب الماء الراعف ا--------------------------لي اقرب ما يمكنه اذا لم يتفاحش البعد جدا فان- وجد الماء في مكان فجاوزه الي غيره فذلك قطع لصلاته واذا تكلم ------في انصرافه ليطلب الماء بطلت صلاته تكلم سهوا او عمدا وانما ارخص له في البناء ما لم يتكلم او يحدث ولو تكلم بعد رجوعه الي البناء لم تفسد صلاته----- قال--- ابن الماجشون	94	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0134	true	7552396974583683084	205	266	1018	1323	1488	300	ابن حبيب واذا لم يجد- الراعف الماء بقرب المسجد فليطلبه الي اقرب ما يمكنه اذا لم يتفاحش البعد جدا واذا وجد الماء في مكان فجاوزه الي غيره فذلك قطع لصلاته واذا تكلم ناسيا في انصرافه للم------اء بطلت صلاته------------------ وانما ارخص له الب---ناء ما لم يتكلم او يحدث ولو تكلم بعد رجوعه الي البناء لم تفسد صلاته كذلك قال لي ابن الماجشون	134	-7896266851212316088	247	430.0	195	333	74.1741714477539	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0094	false	-6123951632762769466	258	299	1265	1468	1470	300	صلي ركعة معه فخرج يغسل الدم فتكلم ساهيا فلا شء عليه فان رعف قبل ان يعقد معه ركعة لم يحمل عنه الامام السهو ولو ابطل الامام صلاته بطلت عليه لانه في حكمه وقال سحنون في المجموعة------------- ا-ذا افسد الامام صلاته متعمدا	94	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0135	true	-7580332531529684395	0	42	0	208	1473	300	صلي ركعة---- فخرج لغسل الدم فتكلم ساهيا فلا شء عليه وان رعف قبل ان يقيد ر----كعة لم يحمل عنه الامام السهو ولو ابطل الامام صلاته بطلت عليه لانه في حكمه وقال سحنون في المجموعة اذا خرج لغسل الدم فضحك الامام بعد-ه متعمدا	135	-7896266851212316088	180	326.0	141	217	82.94931030273438	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0095	false	8430864477995930894	37	65	190	328	1487	300	قال سحنون ومن خرج من الصلاة لرعاف ثم شك في الوضوء وهو يغسل الدم فرفع الشك باليقين وابتدا الوضوء فلما توضا ذكر انه علي وضوء فقد بطلت صلاته	95	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0135	true	-7580332531529684395	113	141	546	684	1473	300	قال سحنون ومن خرج من الصلاة لرعاف ثم شك في الوضوء وهو يغسل الدم فرفع الشك باليقين وابتدا الوضوء فلما توضا ذكر انه علي وضوء فقد بطلت صلاته	135	-7896266851212316088	138	276.0	110	138	100.0	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0097	false	2209343220874070608	162	300	842	1574	1574	300	ابن المواز -عن ابن القاسم واذا ادرك م--------ن الظهر الثانية-- بسجدتيها مع الامام ثم رعف فخرج فغسل الدم ثم رجع بعد سلام الامام انه يبني ثم يقضي ياتي بركعة بام القران ويجلس لانها ثانيته ثم ياتي باخري بام القران ويجلس كما كان يفعل--- امامه ثم ياتي بركعة القضاء بان القران و-سورة ويتشهد ويسلم وقال سحنون وابن حبيب يبدا بالبناء كقول ابن المواز الا انهما قالا ياتي بالثالثة بام القران ويجلس لانها ثانيته ثم ياتي بالرابعة بام القران لانها ثالثته ويقوم ولا يجلس فيها ثم ياتي بركعة القضاء بام القران وسورة قال ابو محمد يقول سحنون انما يفترق القضاء من البناء في القراءة خاصة وقال سحنون في كتاب ابنه انه يقضي ثم يبني قال وانما كان يبني اولا قبل القضاء اتباعا لامامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير-ها مقيم ادرك ركعة من صلاة مسافر فهكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يفعل قال سحنون في المجموعة ولو فاتته الاولي وصلي-	97	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0136	true	2238293179059204159	9	183	40	947	1530	300	ابن المواز قال ابن القاسم و-من ادرك الثانية من الظهر مع الامام بسجدتيها ----------ثم رعف فخرج فغسل الدم ثم رجع بعد سلام الامام انه يبني ثم يقضي ياني بركعة بام القران ويجلس لانها ثانيته ثم ياتي باخري بام القران ويجلس كما كان يفعل مع امامه ثم ياتي بركعة القضاء بام القران وبسورة ويتشهد ويسلم وقال سحنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كتاب ابيه انه يقضي ثم يبني قال وانما كان يبني اولا قبل القضاء اتباعا لامامه وقال ابن حبيب يبدا بالبناء قبل القضاء كما قال ابن المواز الا انه قال ياتي بالثالثة بام القران ويجلس ثم بالرابعة بام القران ويقوم ثم بركعة القضاء علي ما تقدم ونظيرتها مقيم ادرك ركعة من صلاة مسافر فهكذا يفعل عنده وقال ابن المواز تصير صلاته كلها جلوسا في المسالتين قال لانه لا يقوم الي قضاء الا من جلوس ز قال ابن حبيب وان ادرك الاولي ورعف في الثانية ورجع فادرك الرابعة فليصل اذا سلم الامام ركعتين الثانية والثالثة يقرا في الثانية بام القران وسورة ويقوم في الثالثة بام القران ويجلس اذ هي اخر صلاته قال سحنون في المجموعة ولو فاتته الاولي وصلي	136	-7896266851212316088	425	768.0	341	1194	35.59463882446289	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0098	false	226137072790188674	0	100	0	502	1477	300	الثانية ورعف في الثالثة ثم ادرك الرابعة فليقض الثالثة بام القران ثم الاولي بام القران وسورة ولو لحقها من اول لكان بانيا فيما بقي عليه فصل 6 في حكم الرعاف في صلاة الجنازة --والعيدين ---------------------ومن كتاب ابن المواز ومن رعف في صلاة الجنازة فليمض -يغسل الدم عنه ثم يرجع الي موضعه الذي صلي------ فيه فيتم بقية التكبير وكذلك في صلاة العيدين ولو اتم --في صلاة العيدين في بيته لاجزاه وقال اشهب ان خاف ان خرج يغسل الدم ان تفوته الجنازة او صلاة العيدين فانه يمض في صلاته --------------------------------------------------------------------------ولا ينصرف وكذلك ان راي في ثوبه نجاسة وليس معه غيره ويخاف الفوات	98	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0136	true	2238293179059204159	183	300	947	1530	1530	300	الثانية ورعف في الثالثة ثم ادرك الرابعة فليقض الثالثة بام القران ثم الاولي بام القران وسورة ولو لحقها من اول -كان ثانيا فيما بقي ع------ليه في ---من رع-ف في صلاة الجنازة او العيدين او راي في ثوبه نجاسة ومن كتاب ابن المواز ومن رعف في صلاة الجنازة فليمض فيغسل الدم---- ثم يرجع الي موضع------ صلي عليها فيه فيتم بقية التكبير وكذلك في صلاة العيدين ولو اتم بافي صلاة العيدين في بيته -اجزاه وقال اشهب ان خاف ان خرج لغسل الدم ان تفوته الجنازة --وصلاة العيد وكان لم يكبر علي الجنازة شيءا ولا عقد ركعة من صلاة العيد فليمض كما هو علي صلاة العيد والجنازة ولا ينصرف وكذلك ان راي في ثوبه نجاسة وليس معه غيره ويخاف الفوات-	136	-7896266851212316088	447	779.5	359	608	73.51973724365234	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0098	false	226137072790188674	128	182	622	894	1477	300	الصلاة ومن المدون-ة قال-------------- مالك ومن تقيا في صلاته عامدا او غير عامد ابتدا الصلاة ولا يبني الا في الرعاف قال ابن القاسم في العتبية ان تقيا بلغما او قلسا------------------------------------------- فالقاه فليتماد وان ابتلع القلس بعد ما امكنه طرحه وظهر علي لسانه افسد صلاته قال ف---------------------------------------------ي المجموعة وان كان سهوا بني وسجد بعد السلام	98	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0137	true	-7935917370436163132	77	145	366	707	1468	300	المسجد ومن المجموعة قال ابن القاسم عن مالك ومن تقيا ---------عامدا او غير عامد ---في الصلاة---- فسدت صلا--------ته قال ابن القاسم و----------ان تقيا بلغما او قلسا قال في رواية عيسي عن ابن القاسم في العتبية فالقاه فليتماد وان ابتلع القلس بعد ان امكنه طرحه وظهر علي لسانه افسد صلاته قال عنه عيسي واحب الي ان يقضي الصلاة والصيام قال في المجموعة وان كان سهوا بني وسجد بعد السلام	137	-7896266851212316088	218	335.0	171	375	58.13333511352539	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0195	false	-5501536992659760780	112	141	546	688	1493	300	قال علي وابن وهب عن مالك -لا يصلي المسافر وهو يمشي وانما ذلك للراكب قال عنه علي------------------------------------------------------------------------------ وللمصلي علي --دابته ضربها في الصلاة وان يركضها وله ان يضرب غيرها	195	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0138	true	-717090480877488649	254	297	1265	1486	1497	300	قال علي وابن وهب عن مالك ولا يصلي المسافر وهو يمشي وانما ذلك للراكب قال عنه علي ولو قرا الراكب سجدة فلينزل يسجدها الا في سفر الاقصار فليسجدها علي دابته ايماء وللمصلي علي الدابة- ضربها في صلاته- وان يركضها وله ان يضرب غيرها	138	-7896266851212316088	135	240.0	106	223	60.538116455078125	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0278	false	2836793287727228035	31	68	163	335	1499	300	ومن سماع اشهب قيل له فان لم يقدر احدهم ان يركع او يسجد الا علي ظهر اخيه قال ولم يركبو-ها قيل للحج والعمرة قال فلا يركبوها لحج ولا لعمرة ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة	278	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0139	true	7650314263757734798	229	265	1121	1291	1460	300	ومن سماع اشهب قيل--- فان لم يقدر احدهم ان يركع او يسجد الا علي ظهر اخيه قال ولم يركبونها قيل للحج والعمرة قال فلا يركبوها لحج ولا لعمرة ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة	139	-7896266851212316088	169	327.0	133	173	97.68785858154297	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0190	false	-389289069999616086	1	32	4	151	1489	300	جنبه الايمن----------------- كما يجعل في لحده فان لم يقدر فعلي ظهره ويومء براسه وقال ابن المواز ا-ن لم يقدر علي جنبه الايمن فعلي -----الايسر فان لم يقدر فعلي ظهره قال في --	190	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0142	true	318741967156035326	237	270	1163	1323	1464	300	جنبه الايمن ووجهه الي القبلة كما يجعل في لحده فان لم يقدر فعلي ظهر------------ه وقال ابن المواز اذا لم يقدر علي جنبه الايمن فعلي جنبه الايسر فان لم يقدر فعلي ظهره ووجهه في	142	-7896266851212316088	127	217.0	100	172	73.83721160888672	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0188	false	-2373756565935464146	109	146	565	741	1484	300	في الخاءف والمريض--- قال--------- ومعني ما جاء--- ان صلاة الجالس علي النصف من صلاة القاءم في من يقدر ان يقوم في النوافل فاما من اقعد بمرض او ضعف عن ان يقوم---- في ثوابه كالقاءم في الفرض والنافلة	188	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0144	true	-4321729396111470357	96	137	465	659	1432	300	في المكتوبة والنافلة قال ابن حبيب ومعني ما جاء من ان صلاة الجالس علي النصف من صلاة القاءم في من -قدر ان يقوم في النوافل فاما من اقعده مرض او ضعف عن ان يقوم فهو في ثوابه كالقاءم في الفرض والنافلة	144	-7896266851212316088	161	283.0	126	195	82.56410217285156	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0192	false	-120778683044481274	180	290	868	1387	1437	300	قال ابن اللبا-----د وقال اشهب له ان يقدح عينيه ويصلي مستلقيا قال ابو اسحاق والاشبه ان يفعل ذلك لان التداوي جاءز واذا كان جاءزا له ان يتداوي جاز له ان ينتقل من القيام الي الاضطجاع لانه متي قام اضر ذلك بعينيه كما يجوز له ان يتداوي بالفصد وينتقل اذا توضا من غسل الي مسح موضع الفصد وما يليه مما لا بد من رباطه وروي ابن وهب عن مالك التسهيل في ذلك -قال ابن حبيب كره مالك لمن يقدح عينيه فيقيم اربعين يوما او اقل علي ظهره ولو كان اليوم ونحوه لم ار به باسا قال ولو كان يصلي------ ويومء في الاربعين يوما لم ار بذلك باسا ومن المدونة قال مالك	192	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0144	true	-4321729396111470357	15	71	68	333	1432	300	قال ابو بكر بن محمد وقال اشهب له ان يقدح عينيه ويصلي مستلقيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن وهب عن مالك التسهيل في ذلك وقال ابن حبيب كره مالك لمن يقدح عينيه فيقيم اربعين يوما او اقل علي ظهره ولو كان اليوم ونحوه كان خفيفا ولو --------كان يصلي جالسا ويومء في الاربعين يوما لم ار به ب--اسا و-----------قال مالك	144	-7896266851212316088	231	407.0	181	531	43.50282669067383	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0259	false	-736101914185746203	168	262	843	1296	1474	300	مالك في المختصر -اذا خاف المريض ان يغلب علي عقله او يشق عليه الوضوء فلا باس ان يجمع بين الصلاتين يءخر الظهر الي العصر والمغرب الي العشاء كالمسافر م اما الذي يخاف ان يغلب علي عقله فاحب الي ان يجمع بينهما عند الزوال خوفا ان يغلب علي عقله فلا يصليهما وهو كان قادرا علي ان يصليهما واما الذي يري الجمع ارفق به فليجمع كجمع المسافر فيصلي كل صلاة في وقتها خير من ان يصلي العصر قبل وقتها من غير اضطرار الي ذلك وروي ابن نافع انه لا يجمع الذي يخاف ان يغلب علي عقله	259	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0146	true	1585850357821731825	22	58	119	298	1493	300	مالك في المختصر واذا خاف المريض ان يغلب علي عقله و---شق عليه الوضوء فلا باس ان يجمع بين الصلاتين يءخر الظهر الي العصر والمغرب الي العشاء قال سحنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجمع الذي يخاف ان يغلب علي عقله	146	-7896266851212316088	171	306.0	136	454	37.665199279785156	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0260	false	4359103398085469856	143	219	726	1093	1493	300	المجموعة لا------ احب ال---------جمع بين الظهر والعصر في سفر ولا حضر الا بعرفة اول الزوال وهي السنة قال و-------للمسافر وان لم يجد به السير من الرخصة في جمعهما ما ليس للمقيم-------------------- وله في جد السير---------- اكثر مما له اذا لم يجد به السير وللمقيم ايضا في ذلك ر-----------------------------------خصة--- لانه يصلي في اخر الوقتين اللذين وقت جبريل عليه السلام للنبي صلي الله عليه وسلم فاذا فاء الفء قامة كان للظهر اخر وقت ولل---عصر اول وقت-- واول الوقت	260	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0146	true	1585850357821731825	215	300	1098	1493	1493	300	المجموعة قال اشهب احب الي ان لا يجمع بين الظهر والعصر في سفر ولا حضر الا بعرفة اول الزوال وهي السنة ومع ذلك فان للمسافر ------------------------------في جمعهما ما ليس للمقيم وان لم يجد به السير وله في جد السير من الرخصة اكثر مما له اذا لم يجد ---------وللمقيم ايضا في ذلك رخصة وان كان الفضل في غير ذلك ن والرخصة له لانه يصلي في احد الوقتين الذي --وقت جبريل عليه السلا-------------------------م فاذا فاء الفء قامة كان للظهر اخر وقت وهو العصر اول وقتها واول الوقت-	146	-7896266851212316088	288	472.5	228	462	62.33766174316406	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0260	false	4359103398085469856	221	300	1105	1493	1493	300	احب الينا واذا ساغ---- للحاضر ساغ للمسافر وان لم يجد به السير وكذلك ---في المغرب والعشاء ويكون مغيب الشفق وقتا لهما يشتركان فيه مع ما روي من جمع المسافر ولم يذكر جد السير به واما في جد السير فمجتمع عليه وقد جمع النبي صلي الله عليه وسلم في اخر وقت هذه واول وقت هذه وذلك ان ينقضي الظهر والفء قامة او يبتدءها حينءذ والفء قامة ثم يقيم فيصلي العصر بعدها او تنقضي المغرب وقد غاب الشفق او يبتديها حينءذ-	260	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0147	true	7647265378371909857	1	81	5	392	1456	300	احب الينا واذا ساغ ذلك للحاضر جاز للمسافر وان لم يجد به السير وكذلك له في المغرب والعشاء ويكون مغيب الشفق وقتا لهما يشتركان فيه مع ما روي من جمع المسافر ولم يذكر جد السير به واما في جد السير فيج-مع عليه وقد جمع النبي صلي الله عليه وسلم في اخر وقت هذه واول وقت هذه وذلك ان يقض-ي الظهر والفء قامة او يبتدءها------ والفء قامة ثم يقيم فيصلي العصر بعدها او -يقضي المغرب وقد غاب الشفق او يبتدءها حينءذ	147	-7896266851212316088	372	703.0	295	396	93.93939208984375	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0257	false	-406304386517669505	251	298	1282	1523	1530	300	المراة ومن المجموعة قال------- مالك وسنة الجمع في-- المطر ان ينادي للمغرب -----------------في اول الوقت ث-----م يءخر شيءا ثم تقام الصلاة فتصلي ث------م يءذن للعشاء في داخل المسجد في مقدمه قال ابن حبيب في صحن المسجد اذانا ليس بالعالي ثم يقيم فيصليها وينصرفون قبل مغيب الشفق وقال	257	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0148	true	-2219305303619419738	171	218	824	1055	1459	300	المطر --من المجموعة قال علي عن مالك وسنة الجمع ليلة المطر ان تمادي للمغرب قال عنه ابن حبيب في اول الوقت قالا ثم يءخر شيءا ثم تقام الصلاة قال عنه علي ثم يءذن للعشاء في داخل المسجد في مقدمه ---------------------------------------------ثم يقيم فيصليها وينصرفون قبل مغيب الشفق وقال	148	-7896266851212316088	180	306.5	144	278	64.74819946289062	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0258	false	6084914207381082714	0	177	0	901	1493	300	عبد الحكم يجمع بينهما عند مغيب الشمس ولا يءخر المغرب وذكر انه قول ابن وهب ورواه----------------------- البرقي عن اشهب والي هذا كان يذهب شيخنا ابو باس وكان يذهب شيخنا ابو الحسن الي مذهب المدونة قال مالك في العتبية ولا يوتر من جمع بينهما قبل مغيب الشفق ولا يتنفل بين المغرب والعشاء ولكن يثبت كما هو حتي يصلي العشاء وانما جمع للرفق بالناس وقال ابن حبيب من شاء تنفل بينهما ما دام يءذن للعشا-----ء قال مالك------------- في العتبية ولا يتنفل بعد العشاء في المسجد قال ابن حبيب ولا يوترون في بيوتهم حتي يغيب الشفق ومن المدونة قال ابن القاسم ولا يجمع في المطر بين الظهر والعصر في الحضر قال مالك ومن اتي المسجدوقد صلي في بيته المغربفوجدهم قد جمعوا فلا يصلي العشاء حتي يغيب الشفق لفضله كما عذر ليدرك فضل الجماعة بالجمع ومن المدونة قال ابن القاسم وان اتي المسجدوقد صلي المغرب في بيتهفوجدهم في العشاء فلا باس ان يصليها معهم م لانه انما قدمت العشاء قبل وقتها لادراك فضل الجماعة وهذا من ذلك قال ابن حبيب ومثله في المختصر -----------------------------------------لا يدخل معهم في العشاء فان دخل معهم	258	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0148	true	-2219305303619419738	241	299	1171	1453	1459	300	عبد الحكم يجمع بينهما عند مغيب الشمس ولا يءخر المغرب وذكر انه قول ابن وهب وانه اختلف فيه قول مالك وروي البرقي عن اشهب مثل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------- ابن وهب قال مالك في سماع اشهب في العتبية ولا يتنفل بعد العشاء في المسجد قال ابن حب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب ومثله في المختصر ومن اتي وقد صلي المغرب فوجدهم في العشاء فلا يدخل معهم -----------------------	148	-7896266851212316088	189	315.0	150	983	19.226856231689453	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0238	false	1755920128414692174	196	272	984	1359	1501	300	-------اذا اثغروا وهو حين تنزع اسنانه و-----------روي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروا الصبيان بالصلاة لسبع----- واضربوهم عليها لعشر ------وفرقوا بينهم في المضاجع ق------------------ال اشهب قال مالك -اذا اثغر الصبي امر بالصلاة وادب عليها قال عيسي عن ابن القاسم وحينءذ يفرق بينهم في المضاجع وق--------------ال ابن حبيب -اذا بلغ احد منهم عشر سنين فلا------ احد منهم مع احد من ابويه ولا من اخوته ولا من غيرهم الا وعلي كل واحد منهم ثوب	238	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0150	true	3668519215128889519	25	110	134	557	1498	300	الاعجمي من المجوس وغسل من اسلم وصلاته ومن العتبية روي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءمر الصبيان بالصلاة لسبع سنين ويضربوا عل-يها لعشر سنين ويفرق-- بينهم في المضاجع قال عيسي وبه ياخذ قال اشهب قال مالك واذا اثغر الصبي امر بالصلاة وادب عليها قال عيسي عن ابن القاسم وحينءذ يفرق بينهم في المضاجع وكذلك في السبع قال ابن حبيب فاذا بلغ--------- عشر سنين فلا يتجرد احد منهم مع احد من ابويه ولا من اخوته او---- غيرهم الا وعلي كل واحد----- ثوب	150	-7896266851212316088	321	528.5	251	444	72.29729461669922	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0218	false	-3515616789507504533	20	290	111	1492	1536	300	يسلم والصبي يحتلم قال سحنون قال ابن القاسم واشهب واكابر اصحابنا ف-------------------------------ان بقي من الليل قدر اربع ركعات صلوا المغرب والعشاء م لانه اذا صل------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب ثلاثا بقيت ركعة للعشاء وقد قال الرسول صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها وهو الصواب وقال عبد الملك ان كان لاربع ركعات ف---اقل صلوا العشاء فقط وانما للمغرب من الليل ما فوق اربع ركعات وقا---------------------------------------ل ابو زيد -عن ابن القاسم -----------وان طهرت في السفر لثلاث ركعات من الليل فليس عليها الا العشاء ركعتين وقاله اشهب واصبغ قال اصبغ وهذه اخر مسالة سالت عنها ابن القاسم واخبرته ان ابن عبد الحكم نازعني فيها وقال تصلي الصلاتين جميعا فقال لي اصبت واخطا واخبر سحنون يقول ابن عبد الحكم واصبغ فقال اصاب ابن عبد الحكم لانها لو صلت العشاء لبقيت ركعة----- للمغرب والقوت لاخر الصلاتين وكذلك لو حاضت لهذا التقدير لم تقضهما وروي سحنون مثل -----هذا عن ابن القاسم في المجموعة م فصار في هذا الاصل----------------------------------------------------- ثلاثة اقاويل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول انه يراعي فيه ان يدرك الصلاة الاولي وركعة من الثانية ويقدر ذلك علي ان يبتدء بالاولي وقول يراعي فيه ان يدرك الصلاة وركعة من الاخري ويقدر ذلك علي ان يبدا بالاولي او بالاخرة فايهما صح له ذلك صلاهما جميعا ويبدا بالاولي وقول يجعل الوقت كله لاخر الصلاتين فما فضل جعله للاولي وان لم يبق لها شء جعلها فاءتة قال سحنون عن ابن القاسم في العتبية وان حاضت في الحضر لقدر خمس ركعات قبل الغروب ولم تكن صلت الظهر والعصر فلا قضاء عليها وان كان لقدر اربع ركعات الي ركعة قضت الظهر فقط لان وقتها قد خرج ولو كانت ناسية للظهر وقد صلت العصر وحاضت لاربع ركعات فادني فلا تقضي الظهر لانه وقت لها	218	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0152	true	-5206288786753056118	6	256	30	1325	1537	300	يفيق والصبي يحتلم قال في العتبية والحاءض تطهر وقد بقي من النهار خمس ركعات فليصلوا الظهر والعصر وان بقي من الليل---- اربع ركعات صلوا المغرب والعشاء ولو بقي من النهار اربع فاقل الي ركعة صلوا العصر او من الليل ثلاث الي ركعة صلوا العشاء وكذلك روي علي عن مالك في المجموعة و------------------------قال اشهب و------------------------------------------------------------------قال عبد الملك ان كان لاربع من الليل فاقل صلوا العشاء فقط وانما للمغرب من الوقت ما فوق اربع قال سحنون واكثر اصحابنا علي رواية علي عن مالك قال ابو زيد قال ابن القاسم في العتبية وان طهرت في السفر لثلاث ركعات من الليل فليس عليها الا العشاء ركعتين وقاله اشه-----ب وقال ------------------------------ا--------------------------بن الحكم وسحنون---------- تصلي المغرب والعشاء قال--------------------- سحنون -------------------------------------------------لانها لو صلت العشاء -بقيت ركعة يريد للمغرب والوقت لاخر الصلاتين وكذلك لو حاضت لهذا التقدير لم تقضهما وروي سحنون مثل قوله هذا عن ابن القاسم في المجموعة قال سحنون ومن سافر لثلاث ركعات من الليل فلم يصل صلاتي الليل فليصل المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين ولو كانت امراة مسافرة فحاضت حينءذ لم تقضهما ولو حاضت بعد ان صلت ركعة بسجدتيها من المغرب لم تقضي الا المغرب وقال ابن حبيب في التي طهرت في السفر لثلاث ركعات من النهار فلتصل الظهر والعصر وان كان لثلاث من الليل فلا تصلي الا العشاء ركعتين وهو قول مطرف وابن الماجشون وروايتهما عن مالك وقال اصبغ واختلف فيه قول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم ومن العتبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال سحنون عن ابن القاسم في امراة------ حاضت بركعة من النهار ناسية ل--------------------------------لعصر قال لا تقض-يها---------------------------------------------------------------- ولو كانت ناسية للظهر وقد صلت العصر فلا تقض------------------------ي الظهر لانه وقت--ها	152	-7896266851212316088	545	750.0	427	1933	28.194517135620117	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0219	false	4530885036628674287	18	186	87	943	1519	300	الظهر فصارت الظهر احق بهذه الاربع ركعات من العصر المصلاة قال عنه عيسي و---كمسافر قد صلي العصر ناسيا للظهر وقد دخل لاربع ركعات فليصل الظهر حضرية وكذلك لو لم يتم وضوءه حتي غابت الشمس فليصل الظهر حضرية كما وجبت عليه وغير هذا خطا وقال يحيي بن يحيي عن اب---------ن القاسم اذا حاضت لقدر اربع ركعات فادني ناسية للظهر وقد صلت العصر فانها تقضي الظهر كما لو نسيتهما جميعا لان الظهر قد خرج وقتها وهذا وقت العصر ابن حبيب وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم قالوا هو وقت العصر وتقضي الظهر كصلاة خرج وقتها ولم تصلها حتي حاضت وكذلك في التي تطهر-------- ومسافر يقدم او يظعن او مغمي عليه يفيق------------- لمقدار صلاة من النهار فهي للعصر صلت الظهر ام نسيت ويروي في المسافر يقدم لركعة وقد صلي العصر ونسي الظهر ان يصلي الظهر سفرية لانه قد خرج وقتها والذي دخل فيه وقت للعصر قال ابن حبيب وانا احتاط فاري ان علي المسافر يقدم لركعة مصليا للعصر ناسيا للظهر ان يصلي الظهر حضرية واوجب علي الحاء-----ض حينءذ قضاءها وقد قال	219	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0153	true	6360621901582272621	19	136	93	704	1552	300	العصر ونسيت الظهر وح----اضت لاربع ركعات لا تقضي الظهر لانها حاضت في وقتها كمسافر--- صلي العصر ناسيا للظهر و---دخل لاربع ركعات فليصل الظهر حضريا وكذلك لو لم يتم وضوءه حتي غابت الشمس وقال ابن حبيب في التي حاضت لركعة من النهار ناسية للظهر مصلية للعصر قال قال ابن القاسم ومطرف واصبغ ذلك وقت للظهر ولا تقضيها وقال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماجشون و----عبد الله------- هو وقت للعصر وتقضي الظهر كصلاة خرج وقتها ولم تصلها حتي حاضت وكذلك في التي تطهر او تحيض ومسافر يقدم او يظعن و--مغمي عليه يفيق ونصراني يسلم لمقدار صلاة من النهار فهي العصر صلت الظهر او نسيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا احتاط فاري--- علي المسافر يقدم لركعة------------ ناسيا للظهر ان يتمها----------- واوجب علي الحاءض تحيض حينءذ قضاءها ولو صلي	153	-7896266851212316088	415	638.5	328	894	46.42058181762695	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0220	false	-6520032892228800027	156	243	805	1238	1526	300	وكذلك المغمي عليه انم-----ا يراعي --------------------بعد وضوءه وهو القياس ف-يه و-في النصراني الا اني---------- استحسن ----في النصراني يسلم ان ينظر الي ما بقي من------------------ الوقت ساعة يسلم لقول مالك اذا اسلم النصراني في رمضان وقد مضي بعض النهار انه يكف عن الاكل ويقضي يوما مكانه فالصلاة احري ان تكون عليه اذا اسلم في وقتها وقال---- سحنون في كتاب ابنه المراعاة في الحاءض تطهر والذي يسلم او يفيق من الاغماء سواء ينظر الي ما -بقي من -----النهار او الليل بعد غسل المغتسل ووضوء المتوضء لا ما قبل ذلك	220	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0154	true	5673725583884949265	208	286	1036	1416	1483	300	وكذلك المغمي عليه يفيق ايضا يراعي ما يبقي له من الوقت بعد وضوءه -----بغير تفريط واما النصراني يسلم فمن وقت اسلم استحسن ذلك فيه قال ابن حبيب قال ابن الماجشون ومطرف وعبد الله مراعاة الوقت في الذي اسلم او افاق من وقت اسلم هذا او افاق هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابن سحنون عن ابيه ان-- المراعاة في الحاءض تطهر والذي يسلم والمفيق----------- سواء ينظر الي ما يبقي من ليل او نهار ---------بعد غسل المغتسل ووضوء المتوضء لا ما قبل ذلك	154	-7896266851212316088	207	241.5	160	502	41.23506164550781	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0221	false	-4004177053266845993	46	298	225	1519	1529	300	ولم يختلف فيها------------ قول----هم قال ابن القاسم في العتبية فان احدثت الحاءض بعد غسلها او المغمي عليه بعد وضوءه فتوضا فغربت الشمس فليقضيا ما لزمهما قبل الحدث واما ان علما قبل الصلاة ان الماء الذي كان به الوضوء او الغسل كان نجسا فليعد هذا الغسل وهذا الوضوء بما ط-اهر ثم ينظر الي ما بقي من الوقت بعد---- الغسل والوضوء الثاني فيعملان عليه وان لم يعلما حتي صليا وغابت الشمس لم يعيدا الصلاة--------------------------------------------- وذكر ابن سحنون عن ابيه انه ساوي بين الحدث ونجاسة الماء والزمهما ما لزمهما بعد الطهر والوضوء الاول قال لان هذا الماء النجس كان يجزءهما--- الصلاة به وان خرج الوقت قال ابو محمد يريد نجاسة لم تغير الماء م فكانه يقول ا-ن الصلاة لازمة بهذا الطهر وانما الغسل الثاني استحسان ووجه قول ابن القاسم ان الغسل والوضوء بذلك الماء لا يجوز ابتداء كالذي تغير احد اوصافه ف----------------------هما كمن لم يتطهرا فيعملان-------------------- علي ---------------------------------ما لزمهما بعد الطهر الثاني وق----------------------------------------------------------------------------------ال اشهب في العتبية في الحاءض تتم طهرها لثلاث ركعات من النهار ثم علمت بنجاسة الماء------------- يريد نجاسة لم تغيره-----فان كانت اذا اعادت الغسل غربت الشمس فلتصل بذلك الماء في الوقت احب الي من صلاتها بماء طاهر بعد الوقت قال في المجموعة ثم تتطهر وتعيد الصلاة احتياطا فصل ---4 في الحاءض تقدر بعد طهرها مقدار ما بقي من الوقت قال في العتبية وان قدرت بعد طه-رها خمس ركعات فلما صلت الظهر غربت الشمس قال فلتصل العصر فان قدرت اربعا فصلت العصر ثم بقي من النهار بقية فلتصل الظهر فقط الا ان يبقي من النهار بعدها ركعة فل------تعد العصر --------وقال ابن --حبيب اذا قدرت	221	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0155	true	-2222639284235760157	0	282	0	1416	1509	300	ولم يختلف فيها ومن العتبية قال سحنون قال ابن القاسم -----------فان احدثت الحاءض بعد غسلها و--المغمي -----بعد وضوءه فتوضا فغربت الشمس فليقضيا ما لزمهما قبل الحدث واما ان علما قبل الصلاة ان الماء الذي كان به ال-طهر او ا---لوضوء نجس- فلتعد هذه الغسل وهذا الوضوء بماء طاهر ثم ينظر الي ما بقي من الوقت بعد هذا الغسل والوضوء الثاني فيعملان عليه ولو لم يعلما حتي صليا وغابت الشمس لم يعيدا الصلاة وكذلك ذكره ابن حبيب عن من ذكره من اصحاب مالك وذكر ابن سحنون عن ابيه انه ساوي بين الحدث ونجاسة الماء والزمهما ما لزمهما بعد الطهر والوضوء الاول قال لان---- الماء النجس كان يجزءهما به الصلاة ----ان خرج الوقت قال ابو محمد يريد نج-سا لم يغير الماء-------- وقال ابن الماجشون عن ابي زيد عن ابن الق-------------------------------------اسم انه لم ير عليهما شيءا في القياس في نجاسة الماء والحدث وان اعادت فهو احوط ثم رجع ففرق بينهما كما ذكر عنه في المستخرجة ومن المجموعة قال علي عن مالك في مسافرة طهرت وليس معها ما الا ثياب نجسة من الدم فان غسلتها خرج الوقت قال ان شكت نضحتها وصلت وان ايقنت صلت بها ولم تغسلها ومن العتبية قال اشهب ف-----------ي الحاءض يتم طهرها لثلاث ركعات من النهار ثم علمت بنجاسة الماء قال ابو محمد يريد نجاسة لم تغيره قال فان كانت اذا اعادت الغسل غربت الشمس فلتصل بذلك الماء في الوقت احب الي من صلاتها بماء طاهر بعد الوقت قال في المجموعة ثم تتطهر وتعيد الصلاة احتياطا قال اشهب في العت---------------------------------------------------بية وان قدرت بعد تطهرها خمس ركعات فلما صلت الظهر غربت الشمس---- فلتصل العصر ولو قدرت اربعا فصلت العصر ثم بقي من النهار بقية فلتصل الظهر فقط الا ان يبقي من النهار بعدها ركعة فاكثر فلتعد العصر قال عيسي قال ابن القاسم وان قدرت	155	-7896266851212316088	991	1671.0	787	1559	63.56638717651367	166	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0198	false	5019830628568455821	125	233	640	1193	1509	300	صلي من يحسن القران خلف من لا يحسن القران قال يعيد الامام والماموم ابدا وقد قال مالك اذا صلي بقوم امام فترك القراءة انتقضت صلاته وصلاتهم واعادوا ابدا قال ابن القاسم فالذي لا يحسن القراءة اشد من هذا قال ابن المواز يعيد الامام والماموم ابدا لان الامام صلي بغير قراءة وقد وجد قارءا ياتم به فتركه يريد فاذا بطلت صلاة الامام بطلت صلاة الماموم ---------------------قال سحنون فان اءتم به اميون مثله فصلاتهم تامة----------------------- وهذا اذا لم يجدوا من يصلون خلفه ممن يقرا وخافوا ذهاب الوقت واما ان وجدوا فصلاتهم ف-----------------------------اسدة م قال -بعض فقهاءن-ا واذا دخل في الصلاة ------هذا الذي لا يحسن القران ثم اتي من يحسن القران	198	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0159	true	8123197200786715872	84	169	389	806	1445	300	صلي من يحسن القران خلف من لا يحسن----------ه اعاد الامام والماموم قال ابو محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الامام------------------- وجد قارءا ياتم به وقال ابن القاسم في المجموعة ان صلي القارء خلف من لا يحسن القران لم يجزه قال سحنون فان اءتم به اميون مثله فصلاتهم تامة وقال ابن سحنون عن ابيه وهذا اذا لم يجدوا من يصلون خلفه ممن يقرا وخافوا ذهاب الوقت فاما ان وجدوا فصلاته- فاسدة وقال نحوه ابن حبيب ومن العتبية قال موسي عن ابن القا----سم في ا--مام احدث فقدم اميا لا يحسن القران ----------------------	159	-7896266851212316088	247	327.5	192	634	38.95899200439453	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0202	false	2007539412728954312	122	277	594	1333	1446	300	يءم الاعرابي اذا كان اقراهم يريد ويكون عارفا بسنن الصلاة قال --ابن حبيب ا-نما نهي مالك عن امامة الاعرابي--------------- لجهله بسنن الصلاة قال مالك ولا يءم العبد في الحضر في مساجد القباءل ولا في جمعة او عيد قال ابن القاسم فان امهم في جمعة او عيد اعادوا اذ لا جمعة عليه ولا عيد وقال اشهب تجزءهم وقد صار من اهلها لما حضرها قال مالك ولا باس ان يءم العبد في قيام رمضان ويءم في الفراءض في السفر اذا كان اقراهم من غير ان يتخذ اماما راتبا وقد ذكر ان مدبرا لعاءشة كان يءم بها في رمضان وقال ابو المصعب ا-ن ام عبد او صبي او --اعرابي--------- مضت صلاة من اءتم بهم الا العبد في الجمعة والعيدين فلا تجزء ومن المدونة قال مالك واكره ان يتخذ ولد الزنا اماما راتبا وقد نهي عمر بن عبد العزيز رجلا كان يءم بالعقيق لانه كان لا يعرف ابوه قال ابن مزين ا-----------------نما كره امامه ولد الزنا لءلا يءذي بذلك	202	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0162	true	186766959219789648	50	121	236	608	1493	300	يءم الاعرابي حضريين ولا المتيمم المتوضءين فان فعلوا اجزاهم قال ابن حبيب وانما نهي مالك عن امامة الاعرابي وان كان اقراهم لجهله لسنة الصلاة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو المصعب فان ام ال-----صبي او الاعرابي او العبد مضت صلاة من اءتم بهم الا العبد في الجمعة والعيدين فلا يجزء وقال سفيان الثوري ويءم الاعرابي ان كان اقراهم ويءم ولد الزني وقال ----------------------------------------------------------------ابن مزين عن عيسي بن دينار انما كر------ه ولد الزني لءلا يءذي بذلك	162	-7896266851212316088	218	271.0	172	786	27.735368728637695	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0200	false	-8549764653397104781	163	221	795	1092	1481	300	ابدا الا ان يكون هو الامام الذي تءدي اليه الطاعة ابن حبيب او قاضيه او خليفته علي الصلاة او صاحب شرطته فيجوز ان يصلي وراءهم الجمعة وغيرها ومن اعاد منهم في الوقت----- فحسن ومنع الصلاة مع-هم داع-- الي الخروج من طاعتهم والسبب الي الدماء والفتن----- وقد صلي ابن عمر خلف الحجاج و----نجدة الحروري حين وادع ابن الزبير قال	200	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0163	true	-6212402180094371216	88	146	423	720	1500	300	ابدا الا ان يكون هو الوالي الذي تءدي اليه الطاعة--------- او قاضيه او خليفته علي الصلاة او صاحب شرطته فيجوز ان يصلي خلف-هم الجمعة وغيرها ومن اعاد----- في الوقت منهم فحسن ومنع الصلاة خلفهم داعية الي الخروج من طاعتهم و--سبب الي الدماء والفتنة قال وقد صلي ابن عمر خلف الحجاج وخلف نجدة الحروري حين وادع ابن الزبير قال	163	-7896266851212316088	271	475.5	216	314	86.30573272705078	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0201	false	-2808512049012941411	111	184	527	893	1469	300	ام قوما في سفرتهم علموا انه نصراني فليعيدوا ابدا ابن حبيب وان ظفر به استتيب كالمرتد لقوله بعد الصلاة انه نصراني فان تاب والا قتل قاله مطرف وابن الماجشون وجعلا ذلك منه اسلاما ولا حجة له ان قال لم ارد بذلك الاسلام وفعلته عبثا وسواء عرف قبل ذلك بالنصرانية او جهل امره وفي العتبية قال------------------------------------------------ مالك-------- يعيدون ابدا و--------------------------------------------لا اري ان يقتل يريد ويعاقب وقال سحنون ان كان في موضع يخاف عليه فيه	201	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0163	true	-6212402180094371216	222	300	1127	1500	1500	300	ام قوما في سفر ثم علموا انه نصراني فليعيدوا ابدا--------- وان ظفر به استتيب كالمرتد---------------------------- فان تاب والا قتل قال- مطرف وابن الماجشون وجعل -ذلك منه اسلاما ولا حجة له ان قال لم ارد ب--ه الاسلام وفعلته عبثا ومجونا ومن---------------------------------- العتبية في كتاب المحاربين روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم عن مالك انه قال يعيدون ابدا قيل له افيقتل بما اظهر من الاسلام بصلاته قال لا اري ذلك عليه ------------قال سحنون ان كان في موضع يخاف فيه------	163	-7896266851212316088	244	368.5	193	466	52.36051559448242	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0198	false	5019830628568455821	55	88	274	447	1509	300	الا ان يحضرهم الوالي قال--------- وينبغي للامام ان يخفف بالناس وليكن ركوعه وسجوده وسطا وكان عمر بن عبد العزيز يتمه-ا ويخفف الجلوس والقيام قال مالك---------------- ولا يءم الامرد ---الا من ضرورة قال ابن	198	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0164	true	-3200813704778106593	54	92	273	475	1502	300	للامام والماموم ومن كتاب ابن حبيب وينبغي للامام ان يخفف بالناس وليكن ركوعه وسجوده وسطا وكان عمر بن عبد العزيز يتمهما ويخفف الجلوس والقيام قال مالك فيه وفي المختصر ولا يءم الا برداء الا من ضرورة قال ابن	164	-7896266851212316088	152	255.5	123	202	75.24752807617188	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0201	false	-2808512049012941411	184	224	893	1089	1469	300	علي نفسه فدارا بذلك عن نفسه وماله لم يعرض له واعاد القوم الصلاة ابدا وان كان امنا-------------- فليعرض عليه ال-سلام فان اسلم فلا يعيد القوم وان لم يسلم قتل واعاد القوم الصلاة م قوله فان اسلم فلا اعادة علي القوم	201	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0164	true	-3200813704778106593	0	29	0	140	1502	300	علي نفسه فداري بذلك عن نفسه وماله لم يعرض له واعاد القوم الصلاة -----وان كان في موضع هو فيه امن فليعرض عليه الاسلام فان اسلم ------------------------------------------------------------------فلا اعادة علي القوم	164	-7896266851212316088	120	216.0	95	211	56.872039794921875	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0196	false	163432730000041144	0	40	0	203	1543	300	الارتفاع -------مثل ما كان عندنا بمصر فتجزءهم الصلاة قال ابو محمد مثل الشبر وعظم الذراع خفيف قال ------------ابو بكرين بن محمد انما كره مالك هذا لان بني امية فعلوه علي وجه الكبر والجبروت وراي هذا من العبث ومما يفسد الصلاة	196	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0168	true	3910237382305297011	121	163	595	804	1494	300	الارتفاع اليسير مثل ما في جامع مصر وقال بعض اصحابنا في -----------مثل الشبر وعظم الذراع خفيف والله اعلم وقال ابو بكر-- بن محمد انما كره مالك هذا لان بني امية فعلوه علي وجه الكبر والجبروت فراي هذا من العبث ومما يفسد الصلاة	168	-7896266851212316088	156	268.0	125	222	70.27027130126953	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0178	false	3784871830438568777	246	300	1221	1476	1476	300	ومن العتبية قال---- اشهب عن مالك لا يحرم الداخل حتي يصل الي الصف و-ذلك احب الي ان وجد الامام راكعا لقول الله تعالي وقوموا لله قانتين وهذا يمشي قال فان ركع---- منه في بعد يجوز له فلا يمشي الي الصف فيما بين الركوع والسجوود ولكن حتي يرفع من السجود قال ومن لم يدرا ركع-	178	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0170	true	3495482261004388100	142	185	699	899	1435	300	ومن العتبية قال عنه اشهب و-------لا يحرم الداخل حتي يصل الي الصف وكذلك احب الي ان وجده------ راكعا واذا----------------------------------------------- ركع وهو منه في بعد يجوز له فلا يمشي الي الصف فيما بين الركوع والسج-ود ولكن حتي يرفع من السجود---- ومن لم يدر اركع	170	-7896266851212316088	182	294.0	143	265	68.67924499511719	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0179	false	5640317954670449842	0	53	0	248	1451	300	قبل رفع الامام راسه---------- ام بعده فلا يعتد بتلك الركعة وترك الركوع معه في هذه الحال احب الي اذا خاف ان يعجله او ان يشك في ذلك م يريد ويقطع بسلام ثم يدخل مع الامام في هذا القول قال ابن الماجشون في المجموعة اذا شك ان يكون ادرك الركعة معه فليتماد معه ويعيد	179	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0170	true	3495482261004388100	185	228	899	1100	1435	300	قبل رفع الامام راسه في الاولي ام بعد- فلا يعتد بها-------- وترك الركوع معه في هذا الحال احب الي اذا خاف ان يعجله او ان يشك في ذلك ومن المجموعة------------------------------------- قال ابن الماجشون و-----------اذا شك ان يكون ادرك الركعة معه فليتماد معه ويعيد	170	-7896266851212316088	175	296.0	135	258	67.82946014404297	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0179	false	5640317954670449842	153	235	714	1116	1451	300	عيسي عن ابن القاسم في منها سها او اشتغل او غفل حتي ركع الامام وسجد قال قد قال مالك في هذا--- ثلاثة اقاويل احدها يتبعه ما لم يرفع راسه------------------------------------------------------ من ركوع التي تليها والثاني انه يتبعه ما لم يرفع راسه من سجود التي غفل فيها و----الثالث فرق---- بين الاولي والثانية فقال ان كانت الاولي فلا يتبعه راسا وان كانت غيرها فليتبعه ما طمع ان يدركه في سجودها وليس فيها قول ابين من هذا قال ابن القاسم والزحام والغفلة والنعاس في الاولي سواء	179	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0173	true	-5976979929036490464	3	81	14	400	1520	300	عيسي عن ابن القاسم ------------------------------------------------قال ---قال مالك في الناعس ثلاثة اق-وال -فقال يتبعه ما لم يرفع راسه من سجود التي نعس فيها وقال ايضا يتبعه ما لم يرفع راسه من ركوع التي تليها قال يحيي بن عمر هذا قول الليث وابن وهب قال ابن القاسم والقول الثالث فرق فيه بين الاولي والثانية فقال ان كانت الاولي فلا يتبعه راسا وان كانت غيرها فليتبعه ما طمع ان يدركه في سجودها وهذا--------- ابين-----ها قال----------- والزحام والغفلة والنعاس في ذلك--- سواء	173	-7896266851212316088	257	366.5	202	467	55.03211975097656	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0243	false	6676501538998340154	36	61	174	299	1490	300	المقيم وقال اشهب في مسافر دخل مع امام يظنه مسافرا او يظنه مقيما فتبين له خلاف ظنه انه ي-------------------جزءه في الوجهين جميعا وقال ابن القاسم	243	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0174	true	-3697777623660989521	37	62	192	320	1517	300	القاسم وقال اشهب في مسافر دخل مع امام يظنه مسافرا وهو حضري او---------------- ظنه حضريا وهو مسافر فصلاته تجزءه في الوجهين جميعا وقال ابن القاسم	174	-7896266851212316088	90	151.0	71	144	62.5	16	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0315	false	4599914049440296982	195	292	981	1457	1507	300	استخلف------- من فاتته ركعة ا--تم بهم صلاة الاول واجتزا بما قرا ثم يجلسون حتي يقضي ما بقي عليه ثم اذا سلم سلموا قال سحنون في كتاب ابنه وان كانوا كلهم قد فاتتهم الركعة فمن اصحابنا من يقول يقوم المستخلف وحده للقضاء ثم يسلم ثم يقومون بعده ومنهم من يقول اذا قام يقضي قام كل واحد منهم يصلي لنفسه ثم يسلمون بسلامه فان اءتموا به فقد ابطلوا علي انفسهم ولا-ة المستخلف تامة والي هذا رجع سحنون بعد ان كان يقول تجزءهم------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد الحكم من لزمه ان يقضي فذا فقضي بامام بطلت---------------------------- صل--اته قال ابن القاسم وان	315	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0181	true	543555769902833226	106	214	528	1070	1483	300	استخلف الامام من فاتته ركعة فليتم بهم ثم يشير اليهم بالجلوس-------------- حتي يقضي ثم يسلم بهم -----------------قال سحنون فان------------- كانوا كلهم ف---اتتهم الركعة فمن اصحابنا من يقول يقوم المستخلف وحده للقضاء ثم يسلم ثم يقضون- بعده ومنهم من يقول اذا قام يقضي قام كل واحد منهم يصلي لنفسه ثم يسلمون بسلامه فان اءتموا به---- ابطلوا علي انفسهم وصلاة المستخلف تامة قال----- ابن سحنون عن ابيه ي--------جزءهم ثم رجع فقال يعيدون احب الي ومن كتاب ابن المواز ومن اتبعه فيها منهم او من غيرها فصلاته باطل وقال ابن عبد الحكم من لزمه ان يقضي فذا فقضي بامام بطلت صلاته وهذا موجب في باب قضاء الماموم قال ابن المواز ومن	181	-7896266851212316088	350	588.5	274	607	57.66062545776367	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0316	false	2158716658069414297	95	170	497	872	1551	300	بعد رفع راسه من الركوع فقدم من لم يدرك معه تلكم الركعة فليقدم هذا من--- ادركها ويتاخر هو فان لم يفعل وسجد بهم فلا-يتبعوه في سجوده لانه لا يعتد بتلك الركعة فلا يعتدون هم بها ف-----ان اتبعوه بطل-----ت صلاتهم جميعا قال------------------------ اشهب في من لم يدرك مع الامام الا السجدة الاخرة فاستخلفه فسجدها بهم ثم اتم لنفسه ان صلاتهم باطلة لاتبعاهم اياه في سجدة لا يعتد بها--------- ابن المواز و-------------------قيل انها تجزءهم وان سجدوها معه	316	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0182	true	-1364420025138371267	0	86	0	418	1470	300	بعد رفع راسه من الركعة فقدم من لم يدرك معه تلك- الركعة فليقدم هذا من قد ادركها ويتاخر ---فان لم يفعل وسجد بهم فلا يتبعوه في سجوده لانها له نافل----------ة فلا يعتدون بتلك الركعة وان اتبعوه فيها فسدت صلاتهم وكذلك روي عنه سحنون وروي سحنون عن اشهب في من لم يدرك معه------ الا السجدة الاخرة فاستخلفه فسجدها بهم ثم اتم لنفسه ان صلاتهم باطل- لاتباعهم اياه في سجدة لا يعتد بها وفي كتاب ابن المواز قول مثل هذا قال وقد قيل انها تجزءهم -ان سجدو-ا معه	182	-7896266851212316088	319	507.0	252	441	72.33560180664062	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0205	false	2134020413351941573	35	163	176	772	1425	300	الصلوات قال ابن القاسم في المجموعة ومن صلي----- العشاء وحد---ه واوتر فلا يعيدها في جماعة قال سحنون------------ فان فعل فليعد الوتر وقال يحيي بن عمر لا يعيد الو----------------------------------------------------------------------------------------تر ومن العتبية قال سحنون عن اشهب -من صلي مع الامام صلاة ظن انه صلاها في بيته ثم علم انه لم يصلها فليعدها م لانه انما قصد بها فضل الجماعة قال ولو كان قد صلاها في بيته ثم دخل مع الامام يريد فضل الجماعة ثم احدث بعد ركعة فلا يعيدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو دخل في هذه علي غير وضوء ثم ذكر فلا يعيدها وق------اله مالك قال لي مالك ولو صلي هذه متوضءا ثم ذكر ان التي صلي في بيته علي غير وضوء ان هذه تجزءه ورواه عيسي -------عن ابن القاسم وقال عبد الملك في المجموعة لا تجزء--------ه لانه لم يقصد بها الفرض	205	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0187	true	2257106335741501193	85	295	426	1417	1439	300	العتبية قال ابن القاسم------------ ومن صلي صلاة العشاء في بيته واوتر فلا يعيدها في جماعة قال سحنون في المجموعة فان فعل فليعد الوتر -قال يحيي بن عمر لا يعيد الوتر قال ابن القاسم ومن ذكر المغرب بعد ان صلي العشاء والوتر فليصل المغرب ويعيد العشاء والوتر ومن العتبية قال--------- اشهب ومن صلي مع الامام صلاة ظن انه صلاها في بيته ثم علم انه لم يصلها فليعدها ------------------------------------ولو كان قد صلاها و----------دخل معه عن يقين بذلك---------- ثم احدث بعد ركعة فلا يعيدها ان اراد بها فضل الجماعة او نقض التي كان صلي قال ابن القاسم في المجموعة مثله وقاله ابن الماجشون عليه قضاء الا ان يحدث قبل عقد ركعة وقال سحنون في كتاب ابنه اذا احدث بعد ركعة انه يعيد هذه قال واخبرني علي عن مالك انه قال اذا دخل في هذه ينوي ان تكون هي فريضته او ينوي ان ذلك الي الله عز وجل يجعل ايهما شاء ان يكون فريضته فليعد هذه قال اشهب في العتبية وكذلك لو دخل في هذه علي غير وضوء ثم ذكر فلا يعيد اذا ذكر وقاله مالك قال لي مرة وان -صلي هذه متوضءا وذ--كر ان التي صلي في بيته علي غير وضوء ان هذه تجزءه ورواه عيسي وسحنون عن ابن القاسم وقال عبد الملك في المجموعة لا تجزءة الثانية لانه لم يقصد بها الفرض	187	-7896266851212316088	478	784.5	373	1072	44.58955383300781	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0208	false	4620116400899905751	172	238	856	1175	1499	300	ومن العتبية ----قال ابن القاسم عن مالك ومن دخل في صلاة فاقيمت عليه صلاة اخري في المسجد فان طمع بتمامها ويدخل مع الامام فعل والا قطع ودخل معه فاذا سلم ابتدا الصلاتين قال ابن القاسم ان صلي ركعة شفعها------ وسلم ودخل مع الامام وان خاف فوات ركعة مع الامام قطع من ركعته بسلام ودخل مع الامام م وانما قال مالك يتمه----ا ان لم يخ-ف فوات --ركعة	208	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0189	true	7586890370557667340	151	208	755	1034	1485	300	ومن العتبية من سماع ابن القاسم-------- ومن دخل في صلاة فاقيمت عليه صلاة اخري---------- فان جمع بتمامها ويدخل مع الامام فعل والا قطع ودخل معه فاذا سلم ابتدا الصلاتين قال ابن القاسم ان صلي ركعة شفعها بركعة وسلم ---------------وان خاف فو-ت ركعة الا---مام قطع من ركعة- بسلام وان كان في نافلة ا---------------تمها الا ان--- يخاف فو-ت الركعة	189	-7896266851212316088	241	387.0	189	336	71.72618865966797	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0208	false	4620116400899905751	0	59	0	300	1499	300	راسه منها فاذا رفع ------------------------------------راسه منها----- اتمها وخرج م وهذا علي اختلافهم في عقد الركعة فمن راي ان عقد الركعة امكان اليدين من الركعتين راي انها ركعة قد انعقدت وتمت الصلاة فلا يقطعها قال ابن حبيب ومن احرم في المغرب في غير المسجد ثم اقام قوم صلاة الجماعة فليتمادي ولا يقطع بخلاف من احرم في المسجد فاقيمت عليه الصلاة	208	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0189	true	7586890370557667340	71	113	347	559	1485	300	راسه منها فاذا رفع اتمها وخرج وقال ابن القاسم اذا امكن يديه من ركبتيه اتمها وخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن حبيب ومن احرم في المغرب في غير المسجد ثم اقام قوم صلاة الجماعة فليتماد- ولا يقطع بخلاف من احرم في المسجد فاقيمت عليه الصلاة	189	-7896266851212316088	166	286.0	132	341	48.68035125732422	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0293	false	1435748845073362020	142	227	709	1129	1487	300	وان ذكر الظهر والعصر بدا بالظهر وان غربت الشمس قال علي عن مالك فان بدا بالعصر جهلا او سهوا فليعدهما وان لم يذكر حتي ذهب يومه لم يعد شيءا قال في المدونة وان كان قد صلي ال----------------عصر ثم ذكر الظهر فليصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا يعد العصر الا ان يبقي من النهار قدر ركعة ولو ذكر اخر الليل المغرب والعشاء بدا بالمغرب وان طلع الفجر وكذلك العشاء والصبح يبدا بالعشاء وان طلعت الشمس قال سحنون------------ ومن ذكر صلاة بعد ان ركع ركعتي الفجر صلاها و--اعاد ركعتي الفجر قال	293	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0194	true	-5198771814068421360	148	243	697	1157	1441	300	وان ذكر الظهر والعصر من يومه في وقت العصر فبدا بال------------------------عصر جهلا او سهوا فليعدهما وان لم يذكر حتي ذهب يومه لم يعد شيءا قال ولو ذكر الظهر والعصر بعد غروب الشمس فبدا بالعصر ثم ال----ظهر فان علم مكانه اعادهما وان طال فلا شء عليه قال ابو محمد اراه يعني يعيدهما يريد العصر لانه صلاها ذاكرا لصلاة عليه قال ابن المواز فذكره لذلك فيها كانه في وقتها ولو لم يذكر الظهر حتي سلم من العصر لم يعد شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون في المجموعة ومن ذكر صلاة بعد ان ركع لل------فجر صلاها ثم اعاد ركعتي الفجر قال	194	-7896266851212316088	184	259.5	140	599	30.717863082885742	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0289	false	-1803725493989414353	26	219	127	1051	1433	300	الظهر وا-------------عاد العصر-------------------------- قال ابن حبيب انما يتمادي مع الامام من ذكر صلاة خرج وقتها فاما ان كان في العصر فذكر ظهر يومه او كان في---------------------------------- العشاء فذكر المغرب فهذا يقطع---- علي شفع كان او وتر لانه---------------------------------------- في خناق من وقت الاولي وتلك فرض وهذه----------------------------------- لا تجزءه فمبادرته وقت الاولي اولي قال ولو ذكر فيها صلاة فاتت فليتماد فاذا سلم صلي التي ذكر واعاد هذه فان نسي ان يعيدها حتي خرج وقتها فليعدها ابدا لانها صارت نافلة وقال سحنون لا يعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا خرج وقتها م قول ابن حبيب احب الي ووجه قول سحنون ان الترتيب انما يجب في الوقت فاذا ذهب الوقت سقط حكمه فيما قد صلي فاما المنسيات فحكمها قاءم بعد اذ لابد من الاتيان بها وهو مذهب المدونة قال ابن حبيب وان ذكر الفاءتة بعد سلامه من هذه فصلي التي ذكر----- ونسي اعادة هذه حتي خرج وقتها فقال ابن القاسم لا يعيدها وقال مطرف وبعد الملك يعيده-----ا وذكراه عن مالك وبه اقول وكذلك قالا في من ذكر في الوقت انه صلي بثوب نجس ثم نسي ان يعيد حتي خرج الوقت انه يعيد ابدا وقال اب---------------------------ن المواز لا يعيد-- بعد الوقت في الوجهين تركها ناسي-ا او عامدا الا في قول عبد الملك	289	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0195	true	-8457452305551240495	64	263	307	1251	1431	300	الظهر ثم جهل او نسي اعاد العصر حتي خرج الوقت فلا شء عليه قال ابن حبيب ومن --------------------------------------------------------------ذكر ظهر يومه وهو في العصر مع الامام او ذكر المغرب وهو في العشاء------------ فهذا يقطع كان علي شفع---- او وتر ولا يتمادي الا ذاكرا صلاة خرج وقتها فاما وهو في خناق من وقتها فاستدراكه فيها لبقية الوقت اولي به من صلاة صارت نافلة لا تجزءه----------------------------- ولو ذكر فيها صلاة فاتت فليتماد فاذا سلم صلي التي ذكر واعاد هذه فان نسي ان يعيدها حتي خرج وقتها فليعدها ابدا لانها صارت نافلة -قال سحنون في من ذكر صلاة في صلاة فتمادي فيها وصلي بعدها اياما ذاكرا لتلك الصلاة فانما يعيد التي ذكر وما كان في وقته من الصلوات ولا يعيد التي ذكرها فيها اذا خرج وقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال ابن حبيب وان ذكر الفاءتة بعد سلامه من هذه فصلي التي ذكر وسجد ونسي اعادة هذه حتي خرج وقتها فقال ابن القاسم لا يعيدها وقال مطرف وعبد الملك يعيدها ابدا وذكراه عن مالك--------- وكذلك قالا--- من ذكر في الوقت انه صلي بثوب نجس ثم نسي ان يعيد حتي خرج الوقت انه يعيد ابدا وقد تقدم نحو هذا في باب اخر قال ابن المواز لا يعيدها بعد الوقت----------- تركها نسيانا او تعمدا الا في قول عبد الملك	195	-7896266851212316088	564	865.5	439	1248	45.19230651855469	102	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0290	false	-3798114387772958828	176	257	906	1313	1511	300	في الصلاة استخلف كالحدث- وان ذكرها بعد ان سلم فلا اعادة علي من خلفه وق--------------------------------------------------------------------اله ابن القاسم ايضا----------- وابن كنانة وابن دينار انه يستخلف و---------------------------قال ابن حبيب وقاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطرف وابن الماجشون قا-------------------------------------------------ل وانما يقطع ----------------------اذا ذكر انه ---صلي تلك الصلاة في بيته او------------------------------------------ نسي تكبيرة الاحرام وشبه ذلك فانه يقطع----------- ويقطعون ويبتدءون صلاتهم بامام وسواء ذكر ذلك في ح-ال صلاته او بعد ان سل---------------------------م الا التي كان صلاها في بيته فانه ان- لم يذكر الا بعد فراغه منها فانما يعيدونها افذاذا	290	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0196	true	4630238761902179828	85	243	419	1198	1460	300	في الوقت قال عيسي يستخلف وان ذكرها بعد ان سلم فلا اعادة عليهم وليصل هو ما ذكر ويعيد التي صلي ان كان في وقتها وما كان في وقته من الصلوات وقاله----------- ايضا ابن القاسم وابن كنانة وابن دينار ورواه عبد الملك بن الحسن عن ابن القاسم قال ابن حبيب اختلفت فيها رواية ابن القاسم روي ان الامام يقطع بهم ولا يستخلف وروي انه يستخلف علي ما كان صلي بهم قبل ان يذكر وجعله كالحدث وبهذا قال مطرف وابن الماجشون وابن كنانة وابن دينار وغير واحد من المدينين وبه اقول وانما يقطع الامام بهم ولا يستخلف اذا ذكر انه قد صلي تلك الصلاة في بيته او اذا دخل من نافلة في مكتوبة بغير سلام واذا نسي------- الاحرام وشبه ذلك فانه يقطع في هذا كله ويقطعون ويبتدءون صلاتهم بامام وسواء ذكر ذلك في خلال صلاته او بعد ان سلم منها فانهم يبتدءونها بامام الا التي كان صلاها في بيته فانه اذا لم يذكر الا بعد فراغه منها فانما يعيدونها افذاذا	196	-7896266851212316088	344	512.0	272	797	43.16185760498047	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0293	false	1435748845073362020	258	300	1285	1487	1487	300	ومن المجموعة قال اشهب ومن ذكر الصبح في صلاة الجمعة فان ايقن انه اذا خرج صلي الصبح وادرك ركعة من الجمعة فليقطع وان ايقن انه لا يدرك ذلك تمادي فاذا سلم صلي الصبح ولم يعد ظهرا كصلاة خرج وقتها وان اعاد-- ظهرا-	293	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0197	true	-4872315263272208081	48	90	244	449	1413	300	ومن المجموعة قال اشهب ومن ذكر الصبح في صلاة الجمعة فان ايقن انه اذا خرج صلي الصبح فادرك ركعة من الجمعة فليقطع وان ايقن انه لا يدرك ذلك تمادي فاذا سلم صلي الصبح ولم يعد ظهرا كصلاة خرج وقتها فان اعادها ظهرا	197	-7896266851212316088	200	387.5	159	205	97.56097412109375	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0166	false	-535579570283401424	102	192	531	996	1539	300	الماموم من القيام قدر تكبيرة الاحرام فقد اسقطه ودخل الصلاة بالركوع قال ابن المواز وان ذكر وهو راكع ولم يكن كبر لركعته فليتم ويحرم وان كبر راكعا فليقض ركعة بعد سلام الامام لانه ترك ان يك-------------------------------------------------بر للاحرام قاءما عامدا وانما يجزء فيها تكبيرة الركوع عند سعيد اذا تركها ساهيا فوجب ان يقضي تلك الركعة باتفاق قال ابن المواز وان --------------------كان انم--ا ذكر بعد ان كبر لركعته -تمادي واعاد قال- مالك في المجموعة اذا كبر لركعته فان طمع اذا رفع راسه ان يكبر ويطمءن راكعا قبل رفع الامام راسه فعل واجزاه	166	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0200	true	2683792705439119321	141	216	716	1094	1501	300	الم------------ام--وم تكبيرة الاحرام وهو ر-----------------------------------------------------اكع ولم يكن كبر لركوعه فليقم ويحرم فان كبر راكعا فليقض ركعة بعد سلام الامام ويجزءه وقال اشهب في المجموعة اذا ذكر وهو راكع تكبيرة الاحرام فكبر للاحرام وهو راكع لم تجزءه وليرفع راسه فيحرم ثم يقرا ثم يركع امام ------------------------------------------------------------كان او فذا ومن كتاب ابن المواز ولو كان قد كبر لركوعه لتمادي واعاد قاله مالك وروي عنه انه ---------------ان طمع اذا رفع راسه ان يحرم------------- قبل رفع الامام----- فعل واجزاه	200	-7896266851212316088	200	227.0	153	538	37.174720764160156	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0168	false	-3085700381254391660	164	297	841	1487	1500	300	ابن المواز كل سهو او عمد يحمله الامام عن الم---------------------اموم وان كا-ن التكبير كله -----------------------الا تكبيرة الاحرام-------------- او ركعة او سجدة او السلام -------------------وقد اساء في تعمده يري-----د ولا يدخل في الجلسة الاخيرة في هذا ---قال------------------ ابن حبيب ومن دخل في اول صلا---------------------ة الامام فذكر بعد ركوعه انه لم يحرم وقد كبر للركوع فجهل ان يتمادي في صلاته واحرم وصلي مع الامام بقية صلاته فليبتد صلاته ولا يجزءه قضاء ركعة وليس يقطع ما كان فيه بالاحرام والنية ولا يخرج منه الا بسلام----------------------------- وكذلك لو ذكر بعد ركعة ان عليه ثوبا نجسا فنزعه ثم احرم ولم يقطع بسلام او كلام فلا صلاة له وعليه ابتداءها حتي يخرج مما كان ---عمل بسلام او كلام وقاله ابن الماجشون واصبغ وقال ابن حبيب ومن احرم هو والامام معا او -سلما معا ف--------------------خففه ابن عبد الحكم و-قال اصبغ	168	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0200	true	2683792705439119321	9	120	43	604	1501	300	ابن المواز قال ولا------ يحمل- الامام عن الماموم تكبيرة الاحرام ويحمل عنه باقي التكبير كله غيرها ويحمل عنه كل سهو الا تكبيرة الاحرام والسلام وسجدة او ركعة ويحمل عنه غير ذلك نسيه او تركه عامدا وقد اساء في تعمده يريد محمد ولا تدخل--- الجلسة الاخ-رة في هذا ومن العتبية وروي عيسي عن ابن القاسم ان من ترك التكبير كله ساهيا سوي تكبيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحرام فانه يسجد قبل السلام فان لم يفعل حتي تطاول ذلك اعاد الصلاة وكذلك---------------- في السهو عن الجلسة الاولي ولو----------------------------------------------------------------- كان ذلك من نسيان الجهر بالقراءة لم يعد ------------قال ابن حبيب ومن احرم هو والامام معا او اسلم كذلك فقال اصبغ يعيد ابدا وخففه ابن عبد الحكم وبقول اصبغ	200	-7896266851212316088	244	238.5	187	825	29.57575798034668	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0168	false	-3085700381254391660	95	147	493	754	1500	300	وقال سحنون في كتاب ابنه يتمادي في صلاته فاذا سلم وسلموا--- سالهم فان ايقنوا باحرامه فلا شء عليه وان شكوا اعاد واعادوا وان شك في الوضوء استخلف ولم يتمادي والفرق انه لو اتم الصلاة ثم ذكر انه لم يحرم -اعاد واعادوا ولو ذكر انه غير متوض- اعاد و---لم يعيدوا وجاء في المجموعة	168	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0202	true	650250153036222878	32	81	160	398	1491	300	وقال------ في كتاب ابن----------------ه فاذا سلم -سلموا ثم سالهم فان ايقنوا باحرامه فلا شء عليه وان شكوا اعاد واعادوا وان شك في الوضوء استخلف ولم يتماد- والفرق انه لو صلي------- ثم ذكر انه لم يحرم لاعاد واعادوا ولو ذكر انه غير متوضء اعاد هو ولم يعيدوا وقال في المجموعة	202	-7896266851212316088	224	390.0	177	269	83.27137756347656	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0313	false	605706111362567865	14	63	75	311	1473	300	العتبية قال---- اشهب عن مالك ومن قرا في الجهر سرا ثم ذكر فاعاد القراءة جهرا فلا سجود عليه قال ولو قرا ام القران فقط في ركعة من الصبح فاسر بها اجزاته صلات---------------ه ولا سجود عليه وقال-------- ابن القاسم ان قراها سرا ثم ذكر فاعادها جهرا فليسجد بعد السلام قال	313	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0206	true	2976882871605068683	205	260	1015	1277	1472	300	العتبية من سماع اشهب عن مالك ومن قرا في الجهر سرا ثم ذكر فاعاد القراءة جهرا فلا سجود عليه قال ولو قرا ام القران فقط في ركعة من الصبح فاسر بها فلا يعيد الصلاة لذلك وتجزءه ولا سجود عليه -قال عيسي عن ابن القاسم ان قراها سرا ثم ذكر فاعادها جهرا فليسجد بعد السلام قال	206	-7896266851212316088	222	405.0	174	263	84.41064453125	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0181	false	-5002603247698146647	145	171	747	869	1501	300	و------------قال سحنون في من لا يرفع يديه من السجود ---------قال بعض النا--س لا يجزءه لما جاء ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه وخفف ذلك بعضهم ومن	181	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0208	true	5167912466282945375	133	163	640	785	1449	300	ومن المجموعة قال سحنون في من لا يرفع يديه من السجود من الارض قال بعض اصحابنا لا تجزءه لما جاء ان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه وخفف ذلك بعضهم قال	208	-7896266851212316088	114	202.5	88	145	78.62068939208984	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0313	false	605706111362567865	140	299	687	1471	1473	300	من اثنتين وعمر وابن مسعود فتمادوا وسجدوا كلهم للسهو ومن المجموعة قال---- ابن القاسم عن مالك اذا فارق الارض وان لم يعتدل قاءما فلا يرجع و-يسجد قبل السلام وان رجع ---سجد بعد السلام و-------------------------------------------------------------قال اشهب--------------------- اذا قام فلم يعتدل قاءما حتي ذكر فجلس فليسجد بعد السلام وان اعتدل قاءما ثم رجع فليسجد قبل السلام لانه مخطء في رجوعه بعد ان قام فلا يعتد بجلوسه م يريد لانه لما اعتدل قاءما وجب عليه التمادي وتخلد النقصان في ذمته فلما رجع كان ذلك منه زيادة فهو كمن نقص وزاد في صلاته فسجوده قبل السلام ابو محمد وبلغني عن ابن سحنون انه ذهب الي ان صلاته تفسد برجوعه يريد الا ان يرجع سهوا ابن حبيب ان------------------------------------------------ تزحزح للقيام من اثنتين ثم ذكر فجلس فلا سجود عليه وان ارتفع عن الارض فليرجع ما لم يستو قاءما فاذا استوي قاءما فلا يرجع واستحسن لهم ان يسبحوا به ما لم يستو قاءما فاذا استوي قاءما فلا يفعلوا ومن العتبية قال سحنون عن ابن القاسم في	313	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0209	true	6354488071250267838	69	185	334	908	1464	300	من اثنتين ثم رجع ان-------------ه يسجد------------- بعد ال--سلام قال عنه ابن القاسم --------اذا فارق الارض وان لم يعتدل قاءما فلا يرجع وليسجد قبل السلام فان رجع فليسجد بعد السلام قال سحنون لا نامره بالرجوع فان رجع فليتم جلوسه ولا يقوم مكانه قال اشهب وعلي يسجد قبل السلام اذا رجع ل----------------------------------------------------------------------------------------انه مخطء في رجوعه بعد ان قام فلا يعتد بجلوسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغني عن ابن سحنون انه ذهب الي ان صلاته تفسد برجوعه قال اشهب واذا قام فلم يعتدل قاءما حتي ذكر فجلس فليسجد بعد السلام ومن الواضحة واذا تزحزح للقيام من اثنتين ثم ذكر فجلس فلا سجود عليه وان ارتفع عن الارض فليرجع ما لم يستو قاءما فاذا استوي قاءما ف--------------------------------------------------------------------لا يفعلها ومن العتبية قال--------- ابن القاسم عن	209	-7896266851212316088	380	562.5	296	922	41.214752197265625	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0304	false	-3440996223242705247	88	150	411	714	1453	300	باحرام قال ابو محمد ورايت لبعض اصحابنا----------- في من سلم من اثنتين ثم رجع بالقرب فانه يكبر ثم يجلس ثم يقوم للبناء وقاله ابن القاسم يريد لان نهضته الاولي لم يفعلها لصلاته -لكن للانصراف- فلذلك امره ان يجلس وقال ابن نافع لا يجلس وقال ابن القاسم فان لم يدخل باحرام افسد ولو سلم من ركعة او من ثلاث دخل باحرام ولم يجلس	304	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0210	true	5676604692167171747	217	276	1064	1352	1458	300	باحرام ومن كتاب اخر------ لبعض اصحابنا الاندلسيين في من سلم من اثنتين ثم رجع بالقرب فانه يكبر ثم يجلس ثم يبني --------قاله ابن القاسم يريد لان نهضة- الاولي لم يفعلها لصلاته ولكن -لانصرافه فلذلك امره ان يجلس وقال ابن نافع لا يجلس -قال و-----------ان لم يدخل باحرام افسد ولو سلم من ركعة او من ثلاث دخل باحرام ولم يجلس	210	-7896266851212316088	259	445.5	202	316	81.96202850341797	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0314	false	2927561251621108606	260	293	1297	1448	1482	300	وروي عن ابن القاسم ف--------ي العتبية في من صلي المغرب خمس------ا انه ي-جزءه سجود السهو- بعد السلام قال يحيي بن عمر جيدة يريد ما روي عنه في من زاد في الصلاة مثل نصفها	314	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0211	true	-7981729895684378624	146	181	698	860	1415	300	وروي--- ابن القاسم عن مالك في العتبية في من صلي المغرب خمسا ساهيا انها تجزءه ويسجد لسهوه بعد السلام قال يحيي بن عمر وهذا ير-د ما روي عنه في من زاد في صلاته- مثل نصفها	211	-7896266851212316088	129	206.5	99	167	77.2455062866211	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0315	false	4599914049440296982	1	65	5	326	1507	300	قال مطرف ومن صلي المكتوبة ستا او اكثر اجزاه سجود السهو-------------------------------------------------------------------------------------- وعاب قول----- من قال تبطل صلاته اذا زاد فيها مثل نصفها واحتج بزيادة ركعة في الصبح و---روي مثله-------- عن ابن القاسم وقاله ابن عبد الحكم واصبغ وقال ابن نافع وابن كنانة--- عليه ان يعيد وقال ابن الماجشون لا اقول ينصف الصلاة ولكن ركعتين عندي طول--------- يفسدها وليست ركعة----- في الصبح ولا--- غيرها بطول	315	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0211	true	-7981729895684378624	57	147	270	703	1415	300	قال مطرف ومن صلي المكتوبة ستا ف--اكثر فان-- سجود السهو يجزءه ولا يعيد قال يحيي بن عمر وكذلك قال اشهب فيه وفي من صلي المغرب خمسا قال ابن حبيب وعاب مطرف قول من قال تبطل------ اذا زاد فيها مثل نصفها واحتج بزيادة ركعة في الصبح وقد روي مثل قول مطرف عن ابن القاسم وقاله ابن عبد الحكم واصبغ وقال ابن نافع وابن كنانة ان عليه ان يعيد وقال ابن الماجشون لا اقول بنصف الصلاة ولكن ركعتين عندي طول من السهو يفسدها وليست ركعة بطول في الصبح ولا في غيرها وروي	211	-7896266851212316088	299	509.0	237	443	67.49435424804688	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0306	false	-1265707199227935146	196	296	913	1391	1412	300	سجدة من سجدتي السهو بعد السلام ثم ذكر انه لم يسه فلا يسجد اخري ولا شء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ظن انه نقص من صلاته فسجد----------- سجدة قبل السلام ثم ذكر انه لم ينقص شيءا فلا يسجد اخري وليسجد لسهوه بعد السلام وكذلك لو سجد سجدتين ثم ذكر انه لم ينقص شيءا سجد لسهوه بعد السلام قال ابن حبيب ومن نقص فسجد لسهوه قبل السلام فتكلم قبل ان يسلم فليسلم ويسجد لسهوه بعد السلام وقال مالك في المجموعة في امام سلم من اثنتين ساهيا وسجد لسهوه ثم ذكر فليتم صلاته ويعيد سجود السهو قال ابن المواز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سجد سجدتين في اخر صلاته	306	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0213	true	7508312600046708067	198	300	1008	1519	1519	300	سجدة من سجدتي السهو بعد السلام ثم احدث فاحب الي ان يتوضا وياتنف السجدتين وان سجد الثانية اجزاه فان شاء فعل ذلك في موضعه وان شاء في موضع صلي وان كانتا قبل السلام بطلت صلاته ولو كان اماما وهما بعد السلام فاحدث بعد سجدة فليقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من يسجد بهم الثانية ولو ابتداها جميعا كان احب الي ومن كتاب --------ابن المواز ومن انصرف من صلاته ثم ذكر سجدتي السهو بالقرب يريد قبل السلام فليسجدهما في موضع ذكرهما الا في الجمعة فلا يسجدهما الا في المسجد وكذلك في السلام وغيره فان اتم ذلك في غير المسجد لم تجزءه الجمعة ومن سجد سجدتين في اخر صلاته-	213	-7896266851212316088	93	62.0	72	776	11.984536170959473	16	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0309	false	-5239099591921742265	41	75	220	391	1462	300	ابن المواز ومن انصرف من صلاته ثم ذكر سجدتي السهو------------ قبل السلام فليسجدهما في موضع ذكره-- الا في الجمعة فلا يسجدهما الا في الجامع فان سجدهما في غيره لم تجزءه وكذلك ان نسي السلام	309	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0213	true	7508312600046708067	255	284	1291	1444	1519	300	ابن المواز ومن انصرف من صلاته ثم ذكر سجدتي السهو بالقرب يريد قبل السلام فليسجدهما في موضع ذكرهما الا في الجمعة فلا يسجدهما الا في المسجد---------------------------- وكذلك ----في السلام	213	-7896266851212316088	134	226.5	107	185	72.43243408203125	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0306	false	-1265707199227935146	185	272	864	1273	1412	300	عيسي عن ابن القاسم --ولو ذكر انه زاد في صلاته فسجد سجدة من سجدتي السهو بعد السلام ثم ذكر انه لم يسه فلا يسجد اخري ولا شء عليه ولو ظن انه نقص من صلاته فسجد سجدة قبل السلام ثم ذكر انه لم ينقص ------------------شيءا فلا يسجد اخر--ي وليسجد لسهوه بعد السلام وكذلك لو---- سجد --سجدتين--- ثم ذكر انه لم ينقص شيءا سجد--- لسهوه بعد السلام -------------------------------------قال ابن -حبيب ومن نقص فسجد--- لسهوه قبل السلام فتكلم قبل ان يسلم- فليسلم ويسجد لسهوه بعد السلام وقال------------------------- مالك في المجموعة	306	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0214	true	-3453192229757572998	96	198	485	963	1466	300	عيسي عن ابن القاسم في من ذكر انه زاد في صلاته فسجد سجدة من سجدتي السهو----------- ثم ذكر انه لم يسه فلا يسجد اخري ولا شء عليه ولو ظن انه نقص من صلاته فسجد سجدة -او سجدتين ثم ذكر انه لم ينقص من صلاته فان سجد واحدة فلا يسجد الاخري وليسجد لسهوه بعد السلام وكذلك لو كان سجد السجدتين في من ذكر----------------- سجدتي السهو- بعد انصرافه او في صلاة اخري من العتبية قال عيسي قال ابن القاسم من نسي -سجدتي السهو- بعد السلام حتي طال ذلك فليرجع فليسجدهما ولا احرام عليه ثم رجع فقال يحرم لهما وكذلك روي عن مالك في المجموعة	214	-7896266851212316088	295	392.0	226	510	57.843135833740234	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0305	false	1069407865604368460	111	220	532	1055	1454	300	قبل السلام من ----نقص ثلاث تكبيرات او سمع الله لمن حمده مثل ذلك ابن المواز وقد اختلف---- قول ابن القاسم في ايجاب الاعادة في ذلك ولم ير اصبغ في ذلك عليه اعادة وبه اقول واما ان كانتا من نقص الجلسة الاولي او قراءة ام القران من ركعة فلم يختلف انه يعيد الصلاة اذا تباعد قال ابو محمد في حاشية نوادره محمد بم الحكم يقول لا تفسد صلاته وان كان-- من القيام ---من اثنتين او قراءة ركعة ومن المدونة قال مالك وان كانتا من نقص تكبيرتين او سمع الله لمن حمده مرتين او التشهدين او قراءة السورة التي مع ام القران من ركعة او--- ركعتين--------------- او ترك الجهر في القراءة	305	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0215	true	8122394819931406727	21	88	96	415	1430	300	ابن المواز الا في نقص ثلاث تكبيرات او سمع الله لمن حمده ثلاثا ف-------------قد اختلف فيه قول ابن القاسم في ايجاب الاعادة------- ولم ير اصبغ------- عليه اعادة وبه اقول ومحمد ابن عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم يقول لا تفسد صلاته وان كانتا من القيام او من اثنتين او قراءة ركعة فاما من--------------------------------------------------------------------------------------- السورة التي مع ام القران من ركعة او من ركعتين او من تكبيرتين او ترك الجهر في القراءة	215	-7896266851212316088	254	406.5	199	554	45.8483772277832	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0301	false	1899047598858032599	108	287	543	1410	1475	300	ويسجد بعد السلام ولو اعاد الصلاة لكان حسنا وليس بلازم ومن المجموعة قال عبد الملك ومن كان قاءما في الثانية فذكر سجدة من الاولي او شك فيها فليرجع جالسا ثم يسجدها وكذلك لو كان خلف الامام الا ان يخاف ان يرفع من ركوع الثانية فليتبعه فيها ويقضي ركعة قال ولو شك في قيامه في الثالثة وهو وحده في سجدة لا يدري امن الاولي او من الثانية فليرجع فيسجد ثم يتشهد ولعله يتذكر انها منها فان ذكر صحت له ركعتان وان لم يذكر بني علي ركعة وسجد بعد السلام وقال في كتاب محمد كما امرته ان يسجد فكذلك امره ان يجلس ويتشهد ولا يترك تمامها علي ما امكن منها قال ابن المواز لا امره ان يجلس لانه بعد ان يسجد كمن قال لا ادري اصليت واحدة او اثنتين فهذا يجل-س ويبني علي ركعة وكذلك قال ابن حبيب عن ابن الماجشون انه يسجد ولا يجلس قال في المجموعة ولو شك وهو قاءم في الرابع-------ة في سجدة لا يدري من اي ركعة هي فليسجد ويتشهد ويبني علي ركعتين ويسجد قبل السلام وهو في القراءة بان لانه وحده وقد نقص السورة من الثانية	301	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0219	true	-1217239978125379891	28	138	157	703	1498	300	ويسجد قبل السلام لنقص جلوس الثانية -------------------ومن المجموعة قال عبد الملك ومن كان قاءما في الثانية فذكر سجدة من الاولي او شك فيها فليرجع جالسا ثم يسجدها وكذلك لو كان مع- الامام الا ان يخاف ان يرفع من ركوع الثانية فليتبعه فيها ويقضي ركعة---- ولو شك في قيامه في الثالثة وهو وحده في سجدة لا يدري -من الاولي او من الثانية فليرجع فيسجد ثم يتشهد ولعله يتذكر انها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه-------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ثم يبني علي ركعة ويسجد بعد السلام ولو---------------------------------------------------- شك وهو قاءم في الركعة الثالثة في سجدة لا يدري من اي ركعة--- فليسجد ويتشهد ويبني علي ركعتين ويسجد قبل السلام وهو في القراءة بان لانه وحده وقد نقص السورة من الثانية	219	-7896266851212316088	492	888.5	389	875	56.228572845458984	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0302	false	2476628434864579875	5	178	27	851	1477	300	-----------------------------------------------------------------------------------علي اليقين وزاد فلذلك يسجد قبل السلام م ولا خلاف في هذه انه يجلس ويتشهد لانه يبني علي اثنتين فجلوسه في موضع الجلوس قال عبد الملك وان ذكر في جلوس الرابعة سجدة لا يدري من اي ركعة سجد سجدة اذ قد تكون من هذه ويتشهد ويبني علي ثلاث -----ويسجد قبل السلام ---اذ قد تكون من الاولي او من الثانية فتصير الثالثة ثانية وقد نقص منها الجلوس ونقص القراءة وقال عنه ابن حبيب اذا سجد قام ولم يتشهد ابن المواز وان ذكر-------- في قيام الرابعة سجدتين لا يدري من ركعة او من ركعتين فليخر بسجدتين ويبني علي ركعة ويسجد قبل السلام لان التي بني عليها لم يقرا فيها الا بام القران وكان اصبغ وابو زيد يقولان لا يخر لشء ويبني علي ركعة اذ لا يصح له غير ركعة وقاله اشهب في من ذكر سجدة لا يدري من اي ركعة انه------------------ يلغ----------ي ركعة ولا يخر لسجدة قال ابن المواز لا يعجبني وهو خلاف قول مالك واصحابه ان يدع اصلاح ركعة وهو فيها وهو يقدر علي اصلاحها ومن كتاب ابن يحنون ولو ذكر-- في تشهد الرابعة	302	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0219	true	-1217239978125379891	122	222	620	1122	1498	300	علي ركعتين ويسجد قبل السلام وهو في القراءة بان لانه وحده وقد نقص السورة من الثانية علي اليقين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزاد وان ذكر في جلوس الرابعة سجدة لا يدري من اي ركعة سجد سجدة ويت------------------شهد ويبني علي ثلاث ركعات وسجد قبل السلام لانها قد تكون من الاولي او--- الثانية فتصير الثالثة ثانية وقد نقص فيها الجلوس ونقص القراءة -قال ----ابن -------------------حبيب عن ابن الماجشون فيه اذا ذكرها في قيام الثا-------نية لا يدري من اي رك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة انه اذا خرج بسجدة فلا يجلس ويبني علي ركعته واما لو كان قاءما في الرابعة فيجلس ويتشهد اذا سجد ويبني --------------------------------------------علي اليقي--------------------ن ولو ذكرها في تشهد الرابعة	219	-7896266851212316088	279	407.0	216	953	29.275970458984375	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0301	false	1899047598858032599	200	230	993	1129	1475	300	كما امرته ان يسجد----- فكذلك امر-ه ان يجلس ويتشهد ولا يترك تمامها علي ما امكن منها قال ابن المواز لا امره ان يجلس لانه بعد ان يسجد كمن قال لا	301	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0220	true	594373095245731473	270	300	1320	1456	1456	300	كما امرته ان يتشهد قال فكذلك امرته ان يجلس ويتشهد ولا يترك تمامها علي ما امكن منها قال محمد و-----لا امره ان يجلس لانه بعد ان يسجد كمن قال لا-	220	-7896266851212316088	121	210.5	94	142	85.21126556396484	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0301	false	1899047598858032599	65	118	332	597	1475	300	مالك و-------عقد الركعة رفع الراس منها قال ابن المواز وقال اشهب عن مالك وقاله اصبغ ان امكان يديه من ركبتيه فوت ابن المواز وتم--------اديه اذا امكن يديه من ركبتيه احب الي وهو انما تصح له ركعة بكل حال فيتمادي علي هذه وتكون اولي ويسجد بعد السلام ولو اعاد الصلاة لكان حسنا وليس بلازم	301	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0220	true	594373095245731473	27	73	138	363	1456	300	مالك وروي ان عقد الركعة رفع الراس --------------------وقال اشهب عن مالك----------- ان امكان يديه من ركبتيه فوت وقاله اصبغ قال محمد وتاد------------------------يه احب الي وهو انما تصح به ركعة بكل حال فيتمادي علي هذه ويكون اولي ويسجد بعد السلام ولو اعاد الصلاة لكان حسنا وليس بلازم	220	-7896266851212316088	195	345.5	154	280	69.64286041259766	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0302	false	2476628434864579875	29	169	146	808	1477	300	عبد الم-لك وان ذكر في جلوس الرابعة سجدة لا يدري من اي ركعة سجد سجدة اذ قد تكون من هذه ويتشهد ويبني علي ثلاث ويسجد قبل السلام اذ قد تكون من الاولي او من الثانية فتصير ---الثالثة ثانية وقد نقص منها الجلوس ونقص القراءة وقال عنه ابن حبيب اذا سجد قام ولم يتشهد ابن المواز و--------------------------------------------------ان ذكر------------------------------------ في قيام الرابعة سجدتين لا يدري من ركعة او من ركعتين فليخر بسجدت-ين ويبني علي ركعة ويسجد قبل السلام لان التي بني عليها لم يقرا فيها الا بام القران وكان اصبغ وابو زيد يقولان لا يخر لشء ويبني علي ركعة اذ -لا يصح له غير ركعة وقاله اشهب في من ذكر سجدة لا يدري من اي ركعة انه يلغي ركعة ولا يخر لسجدة قال ابن المواز لا يعجبني وهو خلاف قول مالك واصحابه ان يدع اصلاح ركعة وهو فيها وهو يقدر علي اصلاحها	302	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0220	true	594373095245731473	136	251	678	1231	1456	300	ابن المواز ولو ذكر في جلوس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية وفي قيام الثالثة -------------------------------------------------------------سجدة لا يدري من اي ركعة فليسجد سجدة فتصح هذه ويبني عليها ويسجد بعد السلام وكذلك ان ذكر سجدتين ولكن هذا يسجد سجدتين ومن ذكر في قيام الرابعة سجدتين لا يدري من ركعة او من ركعتين فكذلك للسجدتين ويبني علي ركعة ويسجد قبل السلام لان التي بني عليها لم يقرا فيها الا بام القران وكان اصبغ وابو زيد يقولان لا يخر بشء ويبني علي ركعته او لا يصح له غير ركعة وقاله اشهب في من ذكر سجدة لا يدري من اي ركعة انه يلغي ركعة ولا يخر بسجدة قال محمد ------لا يعجبني وهو خلاف---- مالك واصحابه ان يدع اصلاح ركعة -هو فيها---- يقدر علي اصلاحها	220	-7896266851212316088	402	714.0	314	754	53.315650939941406	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0302	false	2476628434864579875	169	244	808	1208	1477	300	ومن كتاب ابن يحنون ولو ذكر في تشهد الرابعة سجدة منها سجدها واعاد التشهد ولا يسجد لسهوه الا ان يطيل الجلوس بين السجدتين وقاله ابن القاسم ولو ذكر سجدتين لا يدري امجتمع-ين او مفترقتين فليسجد سجدتين ويتشهد وياتي بركعتين بام القران في كل ركعة ويسجد قبل السلام ولو كان مع امام مسجد سجدتين فاذا سلم امامه قام فاتي ركعتين --قضاء بام القران وسورة في كلتيهما ويسجد بعد السلام واحب الي ان يعيد الصلاة في المسالتين	302	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0221	true	386594026042916483	71	143	343	729	1539	300	ومن كتاب ابن سحنون ومن ذكر في تشهد الرابعة سجدة منها سجدها واعاد التشهد ولا يسجد لسهوه الا ان يطيل الجلوس بين السجدتين وقاله ابن القاسم ولو ذكر سجدتين لا يدري -مجتمعتين او مفترقتين فليسجد سجدتين ويتشهد وياتي بركعتين بام القران في كل ركعة ويسجد قبل السلام ولو كان مع امام -سجد سجدتين واتي -----بعده --------بركعتين ويقض-ي بام القران وسورة في كل-يهما ويسجد بعد السلام واحب الي ان يعيد الصلاة في المسالتين	221	-7896266851212316088	372	687.0	300	403	92.30769348144531	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0302	false	2476628434864579875	207	300	1015	1477	1477	300	بركعتين بام القران في كل ركعة ويسجد قب------ل السلام ولو كان مع امام مسجد سجدتين فاذا سلم ام------امه قام فاتي ركعتين قضاء بام القران وسورة في كلتيهما ويسجد ------بعد السلام و---------------احب الي ان يعيد الصلاة --------------------في المسالتين و-------------------------------------------------------من المجموعة قال ابن عبدوس واذا كان مع الامام في قيام الثانية فذكر سجدة او شك فيها فان طمع ان يسجدها قبل------- رفع الامام راسه فعل ثم لا يسجد للسهو وان لم يطمع----- تمادي واتي بركعة بعد سلام الامام يقرا فيها بام القران وسورة فان كان موقنا بالسجدة فلا يسجد للسهو وان كان علي شك سجد-	302	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0222	true	-3442933592003107412	110	218	553	1070	1486	300	بركع--ة بام القران----------- ويسجد للسهو قب----------------------------------------ل السلام وقال ابن وهب بل يقر----ا فيها بام القران وسورة ثم ---------يسجد لسهوه بعد السلام وقول ابن القاسم احب الينا قال يحيي بن عمر قول ابن وهب غلط وفي الباب الذي يلي هذا شء من معاني هذا الباب في من ذكر سجدة وهو ماموم من المجموعة قال ابن عبدوس واذا كان مع الامام في قيام الثانية فذكر سجدة او شك فيها فان طمع ان يسجدها قبل الامام رفع الامام راسه فعل ثم لا يسجد للسهو وان لم يطمع بذلك تمادي واتي بركعة بعد سلام الامام يقرا فيها بام القران وسورة فان كان موقنا بالسجدة فلا يسجد للسهو وان كان علي شك سجد	222	-7896266851212316088	349	557.0	276	583	59.86277770996094	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0303	false	-8875641484706756222	0	93	0	472	1528	300	بعد السلام خوفا ان تكون الرابعة زيادة ولو كان في قيام الثالثة والمسالة بحالها ذكر سجدة او شك فيها ولا يدري امن الاولي هي ام من الثانية فان طمع ا--لا تفوته الركعة خر بسجدة ثم يتبع الامام في قيامه فاذا سلم اتي--- بركعة بام القران وسورة لانه قاض ولعلها من الاولي ويسجد بعد السلام اذ لعله اصاب بالسجدة موضعها والركعة زاءدة فان ايقن بسلامة الثانية فيختلف يقينه وشكه فان ايقن بالسجدة قضي ركعة ولا يسجد للسهو وان شك فيها سجد بعد السلام وكذلك ان شك ان تكون من الاولي او من الثانية ولم	303	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0222	true	-3442933592003107412	218	300	1070	1486	1486	300	بعد السلام خوف- ان تكون الر-كعة زيادة ولو كان في قيام الثالثة والمسالة بحالها ---------------------------------------------------------فان طمع ان لا تفوته الركعة خر فسجد- ثم اتبع الامام في قيامه فاذا سلم اتي هو بركعة بام القران وسورة لانه قاض ولعلها من الاولي ويسجد بعد السلام اذ لعله اصاب بالسجدة موضعها والركعة زيادة وان ايقن بسلامه للثانية فيختلف يقينه وشكه فان ايقن بالسجدة قضي ركعة ولا يسجد للسهو وان شك فيها سجد بعد السلام وكذلك ان شك ان تكون من الاولي او من الثانية ولم-	222	-7896266851212316088	403	757.5	324	477	84.48637390136719	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0301	false	1899047598858032599	216	294	1070	1438	1475	300	قال ابن المواز ------------------------------------------لا امره ان يجلس لانه بعد ان يسجد كمن قال لا ادري اصليت واحدة او اثنتين فهذا يجلس ويبني علي ركعة وكذلك قال ابن حبيب عن ابن-------- الماجشون انه يسجد ولا يجلس قال في المجموعة ولو-------------- شك وهو قاء----------م في الرابعة في سجدة لا يدري من اي ركعة هي فليسجد ويتشهد ويبني علي ركعتين ويسجد قبل السلام وهو في القراءة بان لانه وحده وقد نقص السورة من الثانية م اذ قد تكون السجدة من احدي	301	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0223	true	-889138232034328331	51	116	250	576	1519	300	قال ابن المواز والماموم فيما يفوته او يسهو عنه قاض واما الامام والرجل وحده فبان هذا قول المدنيين واليه رجع-------------------------------------------------------- ابن عبد الحكم وقاله ابن الماجشون ومن--------------------- المجموعة قال عبد الملك وان شك وهو قاءم مع الامام في الرابعة في سجدة لا يدري من اي ركعة فليخر بسجدة ثم يرجع مع الامام وياتي بركعة بعد سلامه بام-- القران و------------------------سورة------------- اذ قد تكون السجدة من احدي	223	-7896266851212316088	143	148.5	112	442	32.35293960571289	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0299	false	3661661248362707227	93	166	458	818	1474	300	ولو انه لما سلم من الخامسة قال انما كنت تركت سجدة من الاولي فها-هنا تبطل علي- من لم يتبعه يريد ان لم يوقنوا بسلامتها وان ايقنوا انه لم يسه فصلاتهم تامة قال ابن المواز وتصح لمن اتبعه في -------السهو والعمد قال سحنون تبطل صلا--------------------------ة العامدين----- ان ايقنوا انه لم يبق عليه شء الا ان يتاولوا ان عليهم اتباع امامهم فارجو ان تجزءهم صلاتهم واحب الي ان يعيدوا ----م ا------ختصاره ان ايقنوا انه لم	299	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0230	true	624817179093461162	216	286	1045	1395	1460	300	ولو انه لما سلم من الخامسة قال انما كنت تركت سجدة من الاولي فها هنا تبطل صلاة من لم يتبعه يريد ان لم يوقنوا بسلامتها قال---------------------------------------------- وتصح لمن اتبعه في العمد والسهو -------قال سحنون في المجموعة صلاة الساهين تامة وصلاة العامدين باطل ان ايقنوا انه لم يبق عليه شء الا ان يتاولوا ان عليهم اتباع امامهم فارجو ان يجزء-------هم واحب الي ان يعيدوا وصلاة الجالسين تامة ان ايقنوا انه لم	230	-7896266851212316088	281	476.5	220	410	68.53658294677734	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0299	false	3661661248362707227	191	300	941	1474	1474	300	فيها من فاتت----ه ركعة -----وهو يعلم انها خامسة ولم يسقط الامام شيءا ابطل صلاته وان لم يعلم فليقض ركعة اخري ويسجد -لسهوه كما يسجد امامه قال ولو قال الامام كنت اسقطت سجدة من الاولي -اجز-----------ات من اتبعه----- ممن فاتته ركعة واجزات غيره- ممن خلفه ممن اتبعه الا ان يجمع كل من خلفه علي انهم لم يسقطوا شيءا اي انما اسقطها الامام وحده فلا يجزء من اتبعه عامدا ممن خلفه ولا ممن فاتته ركعة وهو لا يعلم وليات بها بعد سلامه وتجزءه ومن اتبعه عالما بانها خامسة ممن فاتته ركعة او---- لم تفته---- بطلت صلاته وينبغي لمن علم ممن فاتته ركعة ان لا يتبعه فيها ويقضي----- بعد سلامه فان اجتمع-	299	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0231	true	-6491923213151411533	5	103	29	506	1462	300	-----من بقيت عليه ركعة فيها وهو يعلم انها خامسة فقد----------------- ابطل صلاته وان لم يعلم فليقض ركعة اخري ويسجد للسهو- كما -سجد امامه---- ولو قال الامام كنت اسقطت سجدة من الاولي لاجزت هذه الخامسة من اتبعه فيها ممن فاتته ركعة وتجزء- غيرهم ممن خلف----------ه الا ان يقول كل من خلفه---- انه- لم يسقط-- شيءا و---------------------------لا يجزء من اتبعه------------------- ممن فاتته ركعة وهو لا يعلم وليات بها بعد سلامه وتجزءه ومن اتبعه عالما بانها خامسة ممن فاتته ركعة او ممن لم تفته فقد بطلت صلاته وينبغي لمن علم ممن فاتته ركعة ا--لا يتبعه فيها ويقضي ركعة بعد سلامه---- اجتمع	231	-7896266851212316088	421	652.5	332	575	73.21739196777344	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0300	false	5205651266019868270	119	244	596	1213	1490	300	فاتته ركعة فلا يجوز---------------------------- لمن خلفه ممن فاتته ركعة ان- يتبعه فيها ولا يقضيها حتي يسلم الامام بعد قضاء ركعة م وكذلك فسره ابن المواز في غير هذه المسالة قال ابن المواز ولو اسقط سجدة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثانية او الثالثة والقوم معه وقد اتبعه هذا في الخامسة فذلك جاءز له ولكن يقضي الاولي التي فاتته وسواء اتبعه ها-هنا وهو عالم- بانها خامسة او غير خامسة لانها للامام ومن معه رابعة قال ابو محمد اراه يريد وليس بموقن بسلامة ما ادرك معه قال ولو جلس في الخامسة معه ثم ذكر الامام سجدة لا يدري من اي ركعة فلا يسجد سجدة لا هو ولا من شك كشكه ولا من فاتته ركعة وليسجد الامام -لسهوه قبل السلام الا ان يعلم ان السجدة من احدي الركعتين الاخ-رتين فليسجد ------بعد السلام	300	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0231	true	-6491923213151411533	80	220	393	1079	1462	300	فاتته ركعة او ممن لم تفته فقد بطلت صلاته وينبغي لمن علم -ممن فاتته ركعة الا يتبعه فيها و---يقضي ركعة بعد سلامه اجتمع الامام وكل من خلفه علي انه قد -------------------------------------------اسقط سجدة من الاولي اعاد هذا صلاته ولو نسيها الامام وحده دون من خلفه اجزات هذا صلاته اذا قضي الركعة التي بقيت عليه ولو قال اسقطت سجدة من الثانية او الثالثة والقوم معه وقد اتبعه هذا في الخامسة فذلك جاءز له ولكن يقضي الاولي التي فاتته -سواء اتبعه ها هنا---- عالما بانها خامسة او غير عالم----------------------------------------- اراه يريد وليس بموقن بسلامة ما ادرك معه قال ولو جلس في الخامسة معه ثم ذكر الامام سجدة لا يدري من اي ركعة فلا يسجد سجدة لا هو ولا من شك بشكه ولا من فاتته ركعة وليسجد الامام للسهو- قبل السلام الا ان يعلم ان السجدة من احدي الركعتين الاخيرتين فليسجد للسهو بعد السلام	231	-7896266851212316088	461	778.0	366	780	59.10256576538086	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0300	false	5205651266019868270	0	56	0	278	1490	300	الامام وكل من خلفه علي انه--م اسقطوا سجدة من الاولي اعاد هذا صلاته ولو نسيها الامام وحده دون من خلفه اجزاته صل---اته اذا قضي الركعة التي بقيت عليه م وانما قال ذلك لانه اذا اسقط الامام ومن معه ا----لسجدة من الاولي وجب علي ما فاتته ركعة القيام معه في هذه---------- الخامسة --لانها رابعة له -لان----- الاولي	300	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0231	true	-6491923213151411533	103	154	506	758	1462	300	الامام وكل من خلفه علي انه قد اسقط-- سجدة من الاولي اعاد هذا صلاته ولو نسيها الامام وحده دون من خلفه اجزات هذا صلاته اذا قضي الركعة التي بقيت عليه ولو------------------------------------- قال اسقطت سجدة من الثانية او الثالثة والقو----------م معه وقد اتبعه هذا في الخامسة فذلك جا----ءز له ولكن يقضي الاولي	231	-7896266851212316088	183	270.5	143	305	60.0	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0316	false	2158716658069414297	227	297	1169	1538	1551	300	سجدة ولا ادري من الاولي او من الثانية فليقم المستخلف بالقوم ان كانوا علي شك----- فيصلي بهم ركعة بام القران فقط لانه بناء ثم يجلسون وياتي هو بركعة قضاء بام القران وسورة ويسجد قبل السلام ويسجدون معه وقد قيل يسجد بهم قبل ركعة القضاء وانما يسجد قبل السلام لان ركعته من الاولتين قد بطلت بالسجدة التي اسقط الامام وصار المستخلف انما استخلف علي------------- ثانية الامام وقد قرا فيه-----ا بام القران	316	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0235	true	-38045494824817495	2	60	11	313	1526	300	سجدة من احدي ا----لاوليين------------ فليقم المستخلف بالقوم ان كانوا علي شك منها فيصلي بهم ركعة بام القران فقط لانه بان- ثم يجلسون وياتي هو بركعة قضاء بام القران وسورة ويسجد قبل السلام ويسجدون معه وقد قيل يسجد بهم قبل ركعة القضاء وانما----- قبل السلام لانه كانه---------------------------------------------------------------- استخلف علي ثلاثة فاولهن ثانية ----له وقد قام فيها وقرا بام القران	235	-7896266851212316088	259	438.0	208	392	66.07142639160156	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0317	false	-144953454075169693	17	267	94	1364	1531	300	قرا فيه-----ا بام القران وحدها ثم ياتي بركعة القضاء لنفسه قال ولو كان القوم موقنين بالسلامة قعدوا ولم يتبعوه وقضي الامام لنفسه قال سحنون في المجموعة ولو كان الامام الاول شاكا في السجدة ل-قرا هذا في الركعة التي يحتاط بها بام القران وسورة لاحتمال ان يكون الاول لم يبق عليه شء فتصير هذه الركعة قضاء وكذلك الثانية ثم يتشهد في الاولي منهما لاحتمال ان تكون ركعة بناء و--رابعة الاول- ويصلونها معه ان كانوا علي شك ويسجدون قبل السلام قال وان لم يرجع اليه الاول حتي قضي الركعتين اللتين فات--------تاه فقال له بقيت علي سجدة فصلاة---- المستخلف تامة لانه صلي بالناس ركعتين وقضي------ ركعتين لنفسه ولكن يسجد------ قبل السلام لانه قام في موضع الجلوس وترك السورة التي مع ام القران في ركعة وليسجد معه القوم ثم ان كانوا علي شك اتوا بركعة بعد سلامه بام القران فقط وسلموا ثم سجدوا للسهو---- خوفا ان لا يكون بقي عليهم شء فتصير هذه ر--كعة زاءدة وان ايقنوا ان السجدة كان اسقطها الاول لم يسجدوا للسهو بعد ركعتهم هذه وان ايقنوا انه لم يبق عليه- شء سلموا بسلام الامام قال ولو صلوا معه ركعتين ثم استخلفه علي ركعتين فصلاهما بالقوم ثم ذكر الاول سجده فان شك المستخلف فيها قام بالقوم ان شكوا فصلي بهم ركعة بام القران وسجد بهم قبل السلام وان--- ايقنوا انه- لم يبق عليهم شء فصلاتهم تامة ولا شء عليهم ولو ان الاول لما ذكر سجدة ثم ذكر الثاني مما صلي بهم بعده سجدة لا يدري من اي ركعة هي فليخر بسجدة ويتشهد ثم ياتي بركعتين بام القران في كل ركعة ويسجد	317	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0235	true	-38045494824817495	55	299	288	1521	1526	300	قام فيها وقرا بام القران قال ابن عبدوس وان كا-----------------------ن القوم يوقنون بالسلامة قعدوا ولم يتبعوه ------------------قال سحنون في المجموعة ولو كان ال-------اول شاكا في السجدة ليقرا هذا في الركعة التي يحتاط بها بام القران وسورة لاحتمال ان يكون الاول لم يبق عليه شء فتصير هذه ر--كعة قضاء وكذلك الثانية ثم يتشهد في الاولي منهما لاحتمال ان تكون ركعة بناء والرابعة للاولي ويصلونها معه ان كانوا علي شك ويسجدون قبل السلام ----وان لم يرجع اليه الاول حتي قضي الركعتين اللتين فاتتاه ثم اتاه فقال له بقيت علي سجدة فصلاة هذا المستخلف تامة لانه صلي بالناس ركعتين وقضي لنفسه ركعتين------ ولكن يسجد للسهو قبل السلام لانه قام في موضع --جلوس وترك السورة----- مع ام القران في ركعة وي-سجد معه القوم ثم ان كانوا في -شك اتوا بركعة بعد سلامه بام القران فقط وسلموا ثم سجدوا للسهو معه خوفا ان لا يكون بقي عليهم شء فتصير هذه الركعة زاءدة وان ايقنوا ان السجدة با-قية علي الاول لم يسجدوا للسهو بعد ركعتهم هذه وان ايقنوا انه لم يبق عليهم شء سلموا بسلام الامام قال ولو ضلي -معه ركعتين ثم استخلفه علي ركعتين فصلاهما بالقوم ثم ذكر الاول سجدة فان شك المستخلف فيها فام بالقوم ان شكوا فصلي بهم ركعة بام القران وسجد بهم قبل السلام فان هم ايقنوا انهم لم يبق عليهم شء فصلاتهم تامة ولا شء عليهم ولو ان الاول لما ذكر سجدة ذك---ر الثاني مما صلي---- بعده سجدة لا يدري من اي ركعة--- فليخر بسجدة ويتشهد ثم ياتي بركعتين بام القران في كل ركعة ويسجد	235	-7896266851212316088	1144	2103.5	914	1314	87.06240844726562	201	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0317	false	-144953454075169693	267	300	1364	1531	1531	300	قبل السلام لان فيها نقصا وزيادة ويعيد الصلاة لكثرة السهو وكذلك قال في من صلي الظهر فذكر في --تشهده الاخر سجدتين لا يدري من ركعة او من ركعتين -انه يسجد سجدتين ويتشهد --وياتي-	317	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0236	true	7504910168894948950	0	34	0	172	1487	300	قبل السلام لان فيها نقصا وزيادة ويعيد الصلاة لكثرة السهو وكذلك قال في من صلي الظهر فذكر في التشهد- الاخر سجدتين لا يدري من ركعة او من ركعتين فانه يسجد سجدتين ويتشهد ثم ياتي	236	-7896266851212316088	165	303.0	133	173	95.37572479248047	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0318	false	5571750056135221892	0	271	0	1349	1493	300	بركعتين بام القران في كل ركعة ويسجد قبل السلام ويعيد الصلاة احتياطا ومن كتاب ابن المواز واما من فاتته ركعة مع الامام فقام لقضاءها بعد سلامه ثم رجع الامام فقال له اسقطت سجدة من الاولي فان قضي هذا ركعته ورفع راسه من-ه بمقدار لو رجع امامه لكان له البناء لقربه ولم يكن من الامام ايضا---------- تعمد للكلام ولا رجع فاتي بركعه وسلم فركعته هذه باطلة فليعدها ان لم يرجع الامام فيبني معه ولو كان استخلفه م يريد رعف فاستخلفه فاتم بهم ثم قضي ركعة فانه يعتد بها وكانه استخلف -عليها بركعة قرب-- او ب-عد ويسجد قبل السلام ويسجدون معه ثم يقضي الامام الاول بعد سلام المستخلف ركعة واحدة ويصليها الناس افذاذا قبل ان يسلموا وهم فيها كركعة-غفلوا عنها حتي سلم امامهم ويصير المستخلف كانه لم يفته شء ولو علموا ذلك قبل ان يركع-ا وصلوها معه لاجزاتهم وكذلك الامام الاول لو ادركه فيها لاتبعه واذا لم يكن مستخلفا وقضي ركعة -فركعها ورفع راسه منها بعد طول قيام لا يبني الامام في مثله فهي له مجزءه الا انه يسجد قبل اسل-ام وكانه نقص منها القراءة اذا لو اتي الاول كان له ان يبني فصارت قراءته لا يعتد بها حين وقعت في موضع الاول الا ان يبني فيه -------ولو ركع قبل طول ذلك لم تجزءه وصار كمن ظن ان امامه سلم فقال يقضي فسل------------م وهو-قاءم فليلغ- ما عمل واحب الي ان يسجد قبل السلام لانه كان عليه ان يقوم بعد سلام الامام فترك ذلك وقام في صلاة الامام ولو كانت الصبح قد فاتته منها ركعة فقضاها ثم ذكر الامام سجدة فان قضاها في وقت للامام فيه البناء لم يعتد بها فان لم يفرغ منها حتي فات البناء اعاد هذا صلاته يريد محمد ويصير كمن	318	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0236	true	7504910168894948950	34	300	172	1487	1487	300	بركعتين بام القران في كل ركعة ويسجد قبل السلام ويعيد الصلاة احتياطا ومن كتاب ابن المواز و----من فاتته ركعة مع الامام ف-----قضا-ها بعد سلامه ثم رجع الامام فقال له اسقطت سجدة من الاولي وان قضي هذا ركعته ورفع منها راسه بمقدار لو رجع امامه -كان له البناء لقربه ولم يكن---------- ايضا من الامام تعمد ب-كلام او سلا----------------م فركعة هذا- باطل- فليعدها ان لم يرجع الامام فيبني معه ولو كان استخ--------------------لفه فاتم بهم ثم قضي ركعة فانه يعتد بها وكانه استخلفه عليها -ركعها ببعد او بقرب ويسجد قبل السلام ويسجدون معه ثم يقضي الامام الاول بعد سلام المستخلف ركعة وحده- ويصليها الناس افذاذا قبل ان يسلموا وهم فيها كركعة غفلوا عنها حتي سلم امامهم ويصير المستخلف كانه لم يفته شء ولو علموا ذلك قبل ان يركعها وصلوها معه لاجزاتهم وكذلك الامام الاول لو ادركه فيها لاتبعه واذا لم يكن مستخلفا وقضي ركعته فركعها ورفع م-----نها بعد طول قيام لا يبني الامام في مثله فهي له مجزءة الا انه يسجد قبل السلام وكانه نقص فيها القراءة اذ- لو اتي الاول كان له ان يبني فصارت قراءته لا يعتد بها حين وقعت في موضع لل----اول ان يبني فيه لو اتي ولو ركع قبل طول ذلك لم يجزءه وصار كمن ظن ان امامه سلم فقام يقضي فسلم عليه الامام وهو قاءم ف-يلغي ما عمل واحب الي ان يسجد قبل السلام لانه كان عليه ان يقوم بعد سلام الامام فترك ذلك وقام في صلاة الامام ولو كانت الصبح قد فاتته منها ركعة فقضاها ثم ذكر الامام سجدة فان قضاها في وقت للامام فيه البناء لم يعتد بها وان لم يفرغ منها حتي فات البناء اعاد هذا صلاته يريد محمد ويصير كمن-	236	-7896266851212316088	1232	2280.5	980	1389	88.69690704345703	227	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0317	false	-144953454075169693	258	295	1320	1503	1531	300	ثم ياتي------ بركعتين بام القران في كل ركعة ويسجد قبل السلام لان فيها نقصا وزيادة ويعيد الصلاة لكثرة السهو وكذلك قال في من صلي الظهر-------------------------- فذكر في تشهده الاخر سجدتين لا يدري من ركعة او من ركعتين	317	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0238	true	-6460338754349699501	47	80	248	407	1556	300	ثم ياتون بعده بركعتين بام القران في كل ركعة ثم يسلمون وتجزءهم ولو رجع اليه بعد ا-----------------------------------------ن صلي الركعتين بهم وقبل ان يقضي لنفسه فذك---------------ر سجدتين لا يدري من ركعة او من ركعتين	238	-7896266851212316088	90	111.5	67	215	41.86046600341797	16	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0330	false	-2993573160597856525	44	113	215	549	1516	300	وقاله اشهب في المجموعة قال ابو محمد وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في---- القول الاخر يتعرض ان تتم له ركعتان تنفلا ان لم تصح له جمعة قال ابن المواز ولو ان الذي ادرك من الجمعة ركعة فاحرم فيها مع الامام ثم احدث الامام فقدمه فصلة بهم وتشهد بهم ثم اشار اليهم فثبتوا وقام هو بقضاء الركعة التي فاتته ثم سلم ثم ذكر----- مكانه ان عليه سجدة من الركعة التي استخلف فيها فلا جمعة	330	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0239	true	-1667504595905991228	207	300	1044	1490	1490	300	وقاله اشهب في المجموعة قال ولا يقال له اءت بركعة لانه اذا بطلت التي ادرك خرج من ان تكون له جمعة وصار عليه ظهر يبتدءها وليس الاتيان في هذه بركعته من صلاح فرضه فخالفت غيرها والذي حكي ابن المواز عن اشهب انه بركعة ولا يسجد السجدة ويسلم ويسجد لسهوه كانه في هذا القول------ يتعرض ان تتم له ركعتان تنفلا ان لم تصح له جمعة ومن احرم خلف الامام في الثانية م-ن الجمعة ثم استخلف------------------------------------ه فصلاها --------بهم ثم قضي ما فاته و----------------------------------------سلم ثم ذكر سجدة مكانه من التي احرم فيها مع الامام------------ فلا جمعة-	239	-7896266851212316088	146	165.5	110	550	26.545454025268555	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0330	false	-2993573160597856525	117	210	563	1057	1516	300	اسقطها القوم معه او لم يقطونها لانهم وان اسقطوها فانما عليهم فيها سجدة بلا ركعة فيسجدون مكانهم حين ذكروا ويتشهدون ويقوم المستخلف فيقضي هذه الركعة ولا يتبعوه فيها ويسلم بهم ثم يسجد بهم للسهو وتتم لهم جمعة ويعيد صلاته اربعا لان الركعة التي ادرك مع الامام قد صلاها وحده والاولي قد كانت فاتته وصارت الثانية مكانها فقد صلي الجمعة وحده وهي لا تكون الا بجماعة كما لو استخلفه في الركعة الاخرة التي ادرك معه فهرب الناس وبقي وحده لما كان---------------------------------------------------------- تجزءه جمعة لانه لم يعقد ركعة مع الناس ف------------يصلي ثلاث ركعات اخر وتجزءه	330	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0240	true	-3550192835614427725	1	63	3	308	1489	300	اسقطها القوم معه او سجدوها ف----------ان اسقطوها------------------------------- فيسجدوا هم الان سجدة---- ويتشهدوا وياتي هو بر-----------------كعة ولا يتبعوه فيها ويسلم بهم ثم يسجد بهم للسهو-------------- ويعيد ----هو ظهرا لانه--------------------------------------------------------------------------------------- صلي الجمعة و------------------------------------------------------------------------------------------حده لما بطلت التي دخل فيها مع الامام الا تري لو نفر الناس عنه فيها لم تجزءه جمعة اذ --لم يعقد ركعة مع الناس وينبغي له ان يصلي ثلاث ركعات اخر وتجزءه	240	-7896266851212316088	192	262.0	152	564	34.04255294799805	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0311	false	4925140411880353161	1	105	5	518	1490	300	فيما يقضي لنفسه سهو فان كان نقصانا ---سجد قبل السلام------------------ وان كان زيادة------------ سجد--- بعد السلام- وكذلك روي -عيسي عن ابن القاسم فالمحصول في سجود----------------------------------------------------------------------------------- هذا ان يراعي سهو نفسه فان كان نقصانا سجد قبل السلام وان كان زيادة -------سجد بعد السلام قال عيسي عن ابن القاسم ولو جهل فسجد معه----------- سجود سهو بعد السلام ثم قام يقضي فليعدهما بعد السلام احب الي ويعيدهما متي ما ذكر قال عيسي جاهلا كان او عالما وذهب سفيان في الم-دونة الي انه يسجد مع الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام سجود السهو بعد السلام ثم ----يقوم فيقضي قال سحنون عن ابن القاسم في المستخرجة فان احدث الامام فقدمه فان كان سهو الامام	311	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0244	true	-3903090871751627581	74	214	385	1098	1510	300	فيما يقضي------------------ نقصانا فليسجد قبل السلام وتجزءه عن السهوين ولو كان زيادة اجزاه عنهما سجدتان بعد السلامز وكذلك روي سحنون عن ابن القاسم وقاله اشهب في المجموعة وقال ابن الماجشون في الواضحة بل يسجد بعد السلام كما كان يسجد الامام كان سهوه هذا --فيما ي--------------قضي نقصانا --------------------او زيادة فانه يجزءه ذلك عنهما- قال عيسي عن ابن القاسم ولو جهل فسجد معه قبل القضاء سجود---ه بعد السلام ثم قام فقضي فليعدهما بعد السلام احب الي ويعيدهما متي ما ذكر قال عيسي جاهلا كان او عالما وقاله اشهب في المجموعة الا انه اوجب عليه ان يعيدهما ولم يذكر في سءاله فجهل وقال ابن الماجشون في الواضحة ولا يقوم للقضاء حتي يسجد امامه ما كان من سهو بعد السلام فان قام فليرجع حتي يتم الاما-------------------------م سجوده ومن سماع ابن سحنون من ابن القاسم ومن ادرك ركعة من صلاة الامام فعليه ما----- علي الامام	244	-7896266851212316088	327	390.0	250	801	40.823970794677734	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0311	false	4925140411880353161	168	268	816	1324	1490	300	السلام وتجزءه من -ذلك كله كان سهوه هو في ذلك زيادة او نقصانا وان كان سهو الامام زيادة فلا يسجد بالقوم حتي يتم بقية صلاته ويسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويسجد بهم فان دخل عليه سهو فسواء كان سهوه في بقية صلاة الامام الاول او فيما ي--------------------------قضي لنفسه زيادة كان او نقصانا فليسجد بهم بعد السلام كسجود الامام الاول ويجمع له ذلك كله قال في المجموعة وقال غير ابن القاسم اذا كان سهو الامام الاول زيادة وسها هذا فيما استخلف عليه نقصانا فليسجد بهم قبل السلام ويجزءه عن السهوين جميعا وكذلك -----------------------------------------------------------------------لو سها هو فيما يقضي نقصانا ليسجد بهم قبل السلام وكان ذلك للسهوين	311	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0245	true	-7820827168876756649	12	132	63	675	1522	300	السلام فيجزءه عن هذا وذلك كان هذا نقصانا او زيادة----------- وان كان سهو الاول زي-ادة فلا يسجد لذلك الا بعد سلامه فان سها هو ايضا فلا يبالي بها فيما استخلف عليه وفيما يقضي كان سهوه زيادة او نقصانا فانما يسجد بعد السلام سجود الامام ويسجدون معه فيجزءه لذلك كله وذكر هذه المسالة في المجموعة عن ابن القاسم الا انه لم يذكر الا سجوده فيما يقضي لنفس------------------------------------------------------------------------------ه قال في المجموعة وقال غير ابن القاسم اذا كان سهو------- الاول زيادة وسها هذا فيما استخلف عليه نقصانا فليسجد بهم قبل السلام ويجزءه عن السهوين وقاله ابن الماجشون في الواضحة قال ولان ذلك كله من صلاة الاول قال غيره في المجموعة ولو سها هو فيما يقضي نقصانا ل-سجد بهم قبل السلام وكان ذلك للسهوين	245	-7896266851212316088	275	428.0	216	710	38.73239517211914	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0312	false	6759860617713319717	91	121	450	602	1480	300	صلاة سفر قال اشهب في المجموعة لا يلزمه ان يسجد معه لسهوه ولكن -يسجدهما بعد السلام احتياطا فان كانتا عليه فقد قضاهما والا لم يدخل في صلاته خللا قبل سلامه	312	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0246	true	-7190136428641829887	22	50	103	250	1485	300	صلاة الامام الا الجلوس ف------لا يلزمه ان يسجد معه لسهوه ولكن ليسجدهما بعد السلام احتياطا فان كانتا عليه فقد قضاهما والا لم يدخل في صلاته خللا قبل سلامه	246	-7896266851212316088	127	239.0	102	153	83.00653839111328	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0294	false	6853229127129917052	178	279	916	1392	1499	300	في من ذكر صلاة لا يدري ما هي او صلوات لا يدري ايتهما قبل الاخري---------------------------- من العتبية قال-------- ابن القاسم ومن ذكر صلاة يوم لا يدري سفرا او حضرا فليصل صلاة يوم للسفر وصلاة يوم للحضر لا يعيد فيهما الصبح والمغرب م وكذلك لو ذكر صلاة واحدة لا يدري ما هي لا من سفر ولا من حصر الجواب سواء قال ابن القاسم وان ذكر ظهرا وعص--را لا يدري الظهر للسبت والعصر للاحد او العصر للسبت والظهر للاحد فليصل ظهرا للسبت ثم عصرا للاحد ثم عصرا للسبت ثم ظهرا للاحد وقاله ابن حبيب م والصواب ان يصلي عصرا بين ظهرين او ظهرا	294	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0247	true	-7673113297428366750	165	253	788	1197	1430	300	في من ذكر صلاة لا يدري ما هي او صلوات لا يدري ايتهن- قبل صاحبتها وكيف ان لم يدر اسفر ام حضر من العتبية قال عيسي عن ابن القاسم -من ذكر صلاة يوم لا يدري اسفر ام حضر- فليصل صلاة يوم للسفر وصلاة يوم للحضر لا يعيد فيه-- الصبح والمغرب ومن ----------------------------------------------------------------------------------------ذكر ظهرا او عصرا لا يدري الظهر للسبت والعصر للاحد او العصر للسبت والظهر للاحد فليصل ظهرا للسبت ثم عصرا للاحد ثم عصرا للسبت ثم ظهرا للاحد وقال -ابن حبيب الا انه قال- يصلي ظهرا---------- او عصرا	247	-7896266851212316088	336	587.5	262	514	65.3696517944336	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0295	false	3634518734540182850	42	153	191	754	1411	300	من السبت او ال----احد ف-----------------------------------------------------------------------------------ليصل اربع صلوات ظهرا --وعصرا للسبت ثم يعيده-ا للاحد م ذلك سواء انما عليه ان يصلي ظهرا وعصرا فقط قال فلو كان ظهرا لا يدري من السبت او من الاحد فليصل الظهر للسبت ثم يعيدها للاحد م انما عليه ظهر واحد قال ومن نسي صلاتين ظهرا وعصرا من يومين مختلفين لا يدري ايتهما قبل صاحبتها ولا يعرف اليومين فليصل ظهرا بين عصرين وعصرا بين ظهرين وقاله ابن الماجشون وابن القاسم وغيرهما قال واما لو عرف اليومين مثل السبت والاحد فليصل ظهرا وعصرا للسبت وظهرا وعصرا للاحد ولم يفرق سحنون ولا ابن المواز بين يوم معروف او غير معروف وقالا يصلي ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين	295	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0247	true	-7673113297428366750	228	294	1075	1401	1430	300	---للسبت والظهر للاحد فليصل ظهرا للسبت ثم عصرا للاحد ثم عصرا للسبت ثم ظهرا للاحد وقال ابن حبيب الا انه قال يصل----------ي ظهرا او عصرا للسبت ثم يعيدهما للاحد قال و--------------------------------------------لو كان ظهرا لا يدري من السبت ام من الاحد فليصل الظهر للسبت ثم يعيدها للاحد قال وان كا--------------------------------------------------------ن ----------------------------لا يعرف اليومين اللذين نسي فيهما الظهر والعصر فهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصلي ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين	247	-7896266851212316088	182	245.5	143	653	27.871362686157227	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0295	false	3634518734540182850	138	300	683	1411	1411	300	بين يوم معروف او غير معروف وقالا يصلي ظ-----------------------------------------------------------هرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين م وهذا هو الصواب ومن كتاب ابن سحنون -من ذكر ظهرا لا يدري للسبت او للاحد فانما عليه ظهر واحد وكذلك ان ذكر ظهرا وعصرا لا يدري من امس او من اول امس فانما عليه ظهر وعصر فقط م وهذا خلاف ما تقدم لابن حبيب وهو الصواب لانه اذا كانت عليه الصلاة او الصلاتان من يوم واحد فانما عليه قضاءها لا يراعي كانت للسبت او لاحد ولو لزم هذا للزم من ذكر ظهرا لا يدري من اي يوم من الجمعة ان يصليها لكل يوم من ايام الجمعة وكذلك لو كان لا يدري اي يوم هي من سنة ست ان يصليها علي عدد ايام سنة ست فليس هذا بشء وانما عليه ان يصلي ما ذكر من الصلوات اذا كانت من يوم واحد لا يراعي غير ذلك وقال اب---ن القاسم في من ذكر ظهرا او عصرا لا يدري كل واحدة منهما عن سفر او حضر فليصلهما سفريتين ثم حضريتين-	295	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0248	true	1088928115676596762	1	85	7	393	1453	300	بين يوم معروف او غير معروف -قال ابن المواز ومن ذكر ظهرا او عصرا من يومين لا يدري ايهما قبل فليصل ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين -----------------ومن كتاب ابن سحنون ومن ذكر ظهرا لا يدري للسبت او للاحد فانما عليه ظهر واحد وكذلك ان ذكر ظهرا وعصرا لا يدري من امس او من اول امس فانما عليه ظهر وعصر فقط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال عن ابن القاسم في من ذكر ظهرا --وعصرا لا يدري كل واحدة منهما عن سفر او حضر فليصلهما سفريتين ثم حضريتين	248	-7896266851212316088	311	557.5	244	792	39.267677307128906	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0296	false	-2515623488498859157	1	229	4	1171	1499	300	في العتبية وان --نسي ظهرا وعصرا واحدة من سفر واخري من حضر -لا يدري ايتهما هي- ولا----- ايتهما قبل الاخري فليصل ست صلوات ان شاء صلي ظهرا او عصرا للحضر ثم صلاهما للسفر ثم صلاهما للحضر وان شاء بدا بهما للسف---------ر وختم بالسفر وقاله سحنون وقاله ابن -حبيب عن اصبغ ابو محمد وقال بعض اصحابنا يصلي ظهرا ار------------------------------------------------------------------------بعا و-----------------------------------------------------------عصرا ركعتين ثم عصرا اربعا ثم ظهرا ركعتين ثم ظهرا اربعا ثم عصرا ركعتين ان كانا من يوم واحد فليصلهما جميعا حضريتين ثم يعيدهما سفريتين وان كانت واحدة من يوم واخري من يوم اخر ولا يدري هل هما حضريتان او سفريتان ولا ايتهما قبل فليصل ظهرا حضريا ويعيده سفريا ثم عصرا حضريا ويعيده سفريا ثم ظهرا حضريا ويعيده سفريا ولا وجه لقول اصبغ فيما ظهر لي والله اعلم بالصواب قال ابن حبيب قال اصبغ وان شك ان يكونا جميعا للحضر او جميعا للسفر والمسالة بحالها فليصل ظهرا حضريا ويعيده- سفريا ثم عصرا حضريا ويعيده سفريا وقاله اصبغ وقال وما قيل لك غير هذا فاطرحه فان فيه تخييرا لاصحابنا قال سحنون ---------------------------------------------------------------------------------ومن نسي صل-اتين من يوم وليلة -لا يدري الليلة سابقة لليوم او بعدة فليصل سبع صلوات يبدا بصلاتي الليل ثم بصلاتي النهار ثم بصلاتي الليل ولم يامره ان يبدا بصلاتي النهار لءلا يصير مصليا ثمانيا وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون----------------------------------------------------------------------- انه يبدا بصلاتي النهار ثم صلاتي الليل ثم صلاتي النهار قا-ل ابو محمد وهذا -القول من ابن الماجشون يدل	296	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0248	true	1088928115676596762	88	300	407	1453	1453	300	في العتبية في من نسي ظهرا وعصرا واحدة من سفر واخري من حضر ولا يدري ايتهما هين ولا يدري ايتهما قبل الاخري فليصل ست صلوات ان شاء صلي ظهرا وع--صرا للحضر ثم صلاهما للسفر ثم صلاهما للحضر وان شاء بدا--هما للسفر ثم للحضر وختم بالسفر وكذلك -------قال- ابن سحنون عن ابيه قال و-----قال بعض اصحابنا يصلي ظهرا اربعا ثم عصرا ركعتين ثم عصرا اربعا ثم ظهرا ركعتين ثم ظهرا اربعا ثم عصرا اربعا وذكرها ابن حبيب عن اصبغ كما ذكر سحنون وابن القاسم قال وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ ف-----------------------------------------------------ان شك ان يكونا جميعا للحضر او جميعا للسفر---------------- فليصل ظهرا حضرية ويعيدها سفرية ثم عصرا كذلك مرتين ثم ظهرا كذلك مرتين فذلك ست صلوات فهذا ياتي علي جميع شكه ومن كتاب ابن سحن---------ون ومن ذكر خمس صلوات من خمسة ايام لا يدري اي صلاة هي من كل يوم فليصل صلاة خمسة ايام ومن نسي صلوات----- يوم وليلة ولم يدر- الليلة سابقة لليوم او بعده فليصل سبع صلوات يبدا بصلاتي الليل ثم بصلا-ة النهار ثم بصلاتي الليل ولم نامره--- يبدا بصلوات النهار لءلا يصير مصليا ثمانية وذكر ابن حبيب عن ابن الماجشون في من ذكر صلاتي من يوم وليلة مفترقتين لا يدري الليلة قبل اليوم او بعده انه يبدا بصلاتي النهار ثم صلاتي الليل ثم صلاتي النهار وقال ابو محمد وهذا من قول--- ابن الماجشون يدل-	248	-7896266851212316088	627	792.0	495	1474	42.53731155395508	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0268	false	7914260048506953038	247	292	1199	1406	1440	300	الصيد للهو قال ابن حبيب -انما يقصر في سفر يجوز له الخروج فيه غير باغ ولا عاد فاما من خرج باغيا او عاديا------ او قاطعا للرحم او طالبا لاثم فلا يجوز له القصر كما لا يباح له الاكل من الميتة عند الضرورة و---ال----ذي قال ابن	268	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0253	true	5743380402282763976	136	181	673	890	1482	300	البغداديين قال ابن حبيب وانما يقصر في سفر يجوز--- الخروج فيه غير باغ ولا عاد فاما من خرج باغيا او عاديا ظالما او قاطعا للرحم او طالبا لاثم فلا يجوز له القصر كما لا يب-ح له الاكل من الميتة عند الضرورة ومن المجموعة قال ابن	253	-7896266851212316088	194	344.5	151	221	87.78280639648438	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0265	false	76183164864030189	0	147	0	732	1470	300	يجتمع ثقله وقال -----يتم وقال عنه ابن نافع في المجموعة---- احب الي ان يتم --اذا كان الاكرياء يحبسون الناس والامير وغيره سواء وانما ذلك اختلاف من قوله وقيل ان الفرق بين ذلك ان الامير السير اليه وهو القاصد للاقامة والخارج الي بءر عميرة ليست الاقامة اليه بل خرج علي النفاذ ولو عكس هذا لكان اصوب لان الامير اليه السير وعادته الخروج عازما علي السفر والاخر ليس اليه السير وانما يريد الاكرياء فهو كمن واعد قوما للسفر وهو لا يريد الا بسيرهم فانه يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال---- ابن القاسم عن مالك و---اذا قدم من سفره فنزل من مدينته علي ميل او ميلين ليقيم حتي يدخل ليلا فانه يقصر الا ان يقرب جدا ولم يحد القرب قال وانما يحد في هذا اهل العراق قال اشهب وابن نافع عن مالك في------------- المسافر اذا رجع الي اهله فانه يقصر حتي يدنوا من البيوت مثل الميل ونحوه في-تم الصلاة ومن كتاب ابن المواز ومن	265	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0255	true	-3389715525575191469	17	138	88	687	1482	300	يجتمع الناس قال فليقصروا وروي عنه ابن نافع في المجموعة قال احب الي ان يتموا اذا كان الاكرياء يحبسون النا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س اليوم واليومين وقال عنه ابن القاسم وعلي في المجموعة واذا خرجوا عن مصرهم متبرزين بمتاعهم قال عنه علي علي نحو الميل يقيمون هناك يوما فاكثر حبسهم شء او شغلهم فليتموا قال عنه علي ولو قدم بقرب من منزله فحضرت صلاة فله ان يقصر حتي يخل منزله قال عنه ابن القاسم في العتبية واذا قدم من سفر- فنزل من مدينته علي ميل او ميلين ليقيم حتي يدخل ليلا فانه يقصر الا ان يقرب جدا ولم يحده وقال م------------------------------------------------------الك في سماع اشهب في المسافر اذا رجع الي اهله فانه يقصر حتي يدنو- من البيوت مثل الميل ونحوه فليتم الصلاة -----قال ابن --حبيب ومن	255	-7896266851212316088	307	455.5	239	911	33.6992301940918	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0264	false	6253506088187121648	6	136	29	642	1426	300	ابن القاسم في العتبية ومن قصر في ستة وثلاثين ميلا ---فلا اعادة عليه قال اب------------------------------------------------ن المواز وقال ابن عبد الحكم------- يعيد في الوقت وقال يحيي ابن عمر يعيد ابدا فوجه قول ابن القاسم فلان الثلاثة برد سفر يدخل في قوله عليه السلام يا اهل مكة لا تقصروا فانا قوم سفر ولانه انما نقص من الاربعة برد الربع والربع في الاصول في حد القلة فوجب ان لا يغير الحكم ووجه قول يحيي بن عمر يعيد ابدا قوله عليه السلام يا اهل مكة لا تقصروا لاقل من اربعة برد ووجه قول ابن عبد الحكم انه لما ترجح الامر عنده من ان يجزءه او لا يجزءه توسط قولا بين القولين فجعله يعيد في الوقت قال ابن عبد الحكم وان قصر في اقل من ستة وثلاثين ميلا اعاد ابدا لانه لم يختلف فيه فصل	264	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0256	true	-8659755703154716467	31	78	148	358	1411	300	ابن القاسم في ---------من قصر في ستة وثلاثين ميلا قال لا يع------يد قال يحيي بن عمر لا اعرف هذا لاصحابنا ويعيد ابدا قال ابن المواز وقال ابن عبد الحكم في هذا يعيد في الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قصر في اقل من ذلك -------------اعاد ابدا لانه لم يختلف فيه قال	256	-7896266851212316088	142	211.5	108	671	21.162443161010742	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0266	false	1113151850740348407	6	115	27	556	1413	300	قال عبد الملك في المجموعة وان توجه الي سفر فيه بر وبحر فان كان في اقصاه باتصال البحر مع الب-ر ما يقصر فيه الصلاة قصر اذا برز -قال ابن المواز واذا كان ليس بينه وبين البحر ما تقصر فيه الصلاة فانظر فان كان المركب لا يبرح الا بالريح فلا يقصر حتي يركب ويبرز عن موضع قلع منه بالريح يريد اذا كان في سفره من ذلك الموضع ما تقصر فيه الصلاة قال ابن المواز وان كان يخرج بالريح وبالقذف---- فليقصر حين يبرز عن قريته ومن المدونة قال مالك ويقصر النواتيه وان كان معهم الاهل والولد وقاله سالم بن عبد الله قال مالك ولو ردته الريح الي الموضع الذي خرج منه	266	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0256	true	-8659755703154716467	110	188	518	880	1411	300	قال عبد الملك وم------------ن توجه الي سفر فيه بر وبحر فان كان في اقصاه باتصال الب-ر مع البحر ما يقصر فيه------- قصر اذا برز وقال ابن المواز وان -كان ليس بينه وبين البحر ما يقصر----------- فانظر فان كان المركب لا يبرح الا بالريح فلا يقصر حتي يركب ويبرز عن موضع قلد منه وان ----------------------------------------------------------------------------كان يجري بالريح وبغير الريح فليقصر حين يبرز عن قريته وقال في الذي لا يخرج الا بالريح ان قلد ف----------------------------------------------------------ردته الريح الي --موضع قل-----د منه	256	-7896266851212316088	301	480.0	233	535	56.261680603027344	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0272	false	3344563802394394491	199	300	954	1432	1432	300	قال ابن حبيب وان -----كان له بها ام ولد او سرية يسكن اليها اتم------------------------------------------ ومن كتاب ابن المواز وان لم يكن مسكنه ولكنه نكح بها فلا يتم بها حتي يبني باهله وتلزمه السكني قال واذا خرج وفي طريقه قرية له بها اهل ونوي دخولها فان كان بينه وبينها اربعة برد قصر اليها والا اتم ثم ينظر في بقية سفره منها فان كان في المسافتين منتهي اربعة برد فاكثر قصر الصلاة والا اتم فاذا رجع ولم ينو دخولها قصر اذا كان بين المسافتين اربعة برد فاكثر قال ولو خرج اولا وهي علي اقل من اربعة برد ونوي دخولها -لزمه الاتمام ثم لما-	272	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0259	true	-7758976014203663418	169	249	790	1163	1397	300	قال ابن حبيب وكذلك ان كان له بها ام ولد او سرية يسكن اليها فان لم يكن له لها غير الغلمان والاعوان فليقصر ومن كتاب ابن المواز---------------------------------------------------------------------------- واذا خرج وفي طريقه قرية له بها اهل ونوي دخولها فان كان بينه وبينها اربعة برد قصر اليها والا اتم ثم ينظر--- بقية سفره منها فان كان------------------- اربعة برد------ قصر------- والا اتم فاذا رجع ولم ينو دخولها قصر------------------------------------------ ولو خرج اولا وهي علي اقل من اربعة برد ونوي دخولها فلزمه ال-تمام ثم لما	259	-7896266851212316088	318	554.5	249	527	60.341556549072266	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0273	false	3438947553932351714	0	54	0	253	1447	300	حاذ-ها بدا له فترك دخولها فلينظر بقية سفره من حينءذ فان كان اربعة برد قصر اذا ظعن من مكانه ذلك لا قبل الظعن منه يريد لانه الساعة يصير مسافرا وكانه خارج من وطنه قال ولو كانت مسافة قريته اربعة برد قصر وان لم يظعن من مكانه كان في باقي سفره اربعة برد او اقل	273	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0259	true	-7758976014203663418	249	293	1163	1364	1397	300	حاذاها بدا له فترك دخولها فلينظر بقية سفره من حينءذ فان كان اربعة برد قصر اذا ظعن من مكانه ذلك لا قبل الظعن منه---------------------------------------------------- ولو كانت مسافة قريبة اربعة برد قصر وان لم يظعن من مكانه كان في باقي سفره اربع -برد او اقل	259	-7896266851212316088	197	375.0	154	254	77.55905151367188	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0273	false	3438947553932351714	113	160	528	747	1447	300	المقام بها----------- فاتم ثم خرج-------- الي بقية سفره وفيه اربعة برد فلما سار عنها--- ميلين-------- رجع اليها في حاجة فليقتصر هذا في رجوعه وفي دخوله----- حتي ينوي المقام بها ما يتم فيه الصلاة الا ان يكون بها اهله وهذا الذي اخذ به من اختلاف قول مالك في	273	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0260	true	-2567989826704481014	246	300	1140	1380	1380	300	المقام بها ما يتم فيه فاتم ثم خرج فان بقي الي بقية سفر-----ه اربعة برد قصر فاذا قصر بعد ميلين عنها ثم رجع اليها في حاجة فليق-صر هذا في رجوعه وفي دخوله فيها حتي ينوي المقام بها ما يتم فيه------- الا ان يكون بها اهله وهذا الذي اخذ به من اختلاف قول مالك في-	260	-7896266851212316088	193	319.5	150	254	75.9842529296875	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0273	false	3438947553932351714	80	111	381	520	1447	300	بقية سفره فلا يقصر الا ان تبقي ار----بعة برد قال ولو لم يكن له بها اهل الا انه نوي---- المقام بها اربعة ايام ثم خرج مكانه فالجواب سواء قال ولو انه	273	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0260	true	-2567989826704481014	0	30	0	135	1380	300	بقية سفره فلا يقصر الا ان يبقي منه اربعة برد ----ولو لم يكن له بها اهل الا انه نوي بها المقام ار----بعة ايام ثم خرج مكانه فالجواب سواء---- ولو خرج	260	-7896266851212316088	119	209.5	91	147	80.95237731933594	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0271	false	7225036603695825130	0	35	0	178	1547	300	ان ينتقض عليهم اجمع قال ابن القاسم واذا استخلف هذا الخارج فلا يضيف--- ركعة ويجعلها نافلة بمنزلة ما لو كان وحده وليدخل معهم فيتم بقية الصلاة وتجزءه وقال عيسي بل يبتدء هو وهم احب الي	271	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0262	true	-6206278199414941216	264	293	1309	1453	1487	300	ان ينتقض عليهم اجمع قال ابن القاسم واذا استخلف هذا الخارج فلا يضيف هو ركعة------------------------------------ وليدخل معهم فيتم بقية الصلاة وتجزءه -قال عيسي بل يبتدء هو وهو احب الي	262	-7896266851212316088	140	259.0	112	181	77.34806823730469	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0274	false	4322747226229655539	162	201	837	1030	1535	300	مالك لا-------- يتم المسافر لا وحده ولا خلف المقيم فان فعل اعاد في الوقت الا في مثل جوامع المداءن وامهات الحواضر لا في مساجد عشاءرها ولا في القري الصغار التي لا يجمعون الجمعة في مسجدهم كانه راي---- في هذا	274	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0263	true	6040575969462754992	82	123	402	600	1511	300	مالك لا يجوز ان يتم المسافر لا وحده ولا خلف --مقيم فان فعل اعاد في الوقت الا في مثل جوامع المد--ن وامهات الحواضر لا في مساجد عشاءرها ولا في القري الصغار التي--- يجمعون الجمعة في مسجدهم فان جمع معهم في هذه	263	-7896266851212316088	179	319.0	142	205	87.31707000732422	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0275	false	-8557300915076977232	113	171	543	831	1453	300	قال ابن المواز ولولا ان مالكا واصحابه لم يختلفوا في من اتم في السفر انه انما يعيد في الوقت لاستحسنت ان يعيد ابدا لانها سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وقال سحنون القياس ان يعيد ابدا قال غيره وانما لم ير مالك الاعادة عليه ابدا لقوة اختلاف الصحابة في ذلك وقال ابو	275	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0263	true	6040575969462754992	186	222	941	1120	1511	300	قال ابن المواز ولولا ان مالكا واصحابه لم يختلفوا ان من اتم في السفر---- انما يعيد في الوقت لاستحببت ان يعيد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بدا قال غيره و-----لم ير مالك الاعادة اب-----دا لقوة اختلاف الصحابة في ذلك وقال ابن	263	-7896266851212316088	172	320.0	136	288	59.72222137451172	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0277	false	3437581421808106302	0	77	0	428	1527	300	ركعتين فليتم المقيمون افذاذا وان اتموا بامام اساءوا واجزاتهم صلاتهم وان اعادوا فحسن وقال عنه موسي يعيدون ابدا احب الي وكذلك لو صلي بعضهم بامام وبعضهم بامام وقال عنه سحنون اذا كان خلفه مقيمون ومسافرون فاتهم بهم كلهم مقيم فصلاته تامة ويعيد المقيمون والمسافرون ابدا لانه لا يكون في صلاة واحدة امامان وكذلك لو احدث فقدم مقيما فاتم بالجميع م لانه يصير لهم امامان مختلفان قال ابن المواز لا تجزءهم اذا جمعوا فيما عليهم ان يصلوه افذاذا	277	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0266	true	6491654379565310719	129	199	661	1039	1579	300	ركعتين فليتم المقيمون افذاذا وان اتموا بام-م اساءوا واجزا-------تهم وان اعادوا فحسن وقال عنه موسي يعيدون ابدا احب الي وكذلك لو صلي بعضهم بامام وبعضهم بامام وقال عنه سحنون اذا كان خلفه اهل اقامة وسفر فات--م بهم كلهم مقيم فصلاته تامة ويعيد المقيمون وال-سفريون ابدا لانه لا يكون في صلا------ة امامان -كذلك لو احدث فقدم مقيما فاتم بالجميع------------------------------- قال ابن المواز لا تجزءهم اذا جمعوا فيما عليهم ان يصلوا افذ-ذا	266	-7896266851212316088	356	654.0	289	428	83.17756652832031	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0097	false	2209343220874070608	190	265	980	1393	1574	300	بركعة بام القران-------------------- ويجلس لانها ثانيته ثم يات-----------------------------------------------------ي باخري بام القران ويجلس --كما كان يفعل امامه -ثم ياتي بركعة القضاء------------------------- بان القران وسورة ويتشهد ويسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال سحنون وابن حبيب---------------------- يبدا بالبناء كقول ابن المواز الا انهما قال-ا ياتي بالثالثة بام القران ويجلس لانها ثانيته ثم ياتي بالرابعة بام القران لانها ثالثته ويقوم ------ولا يجلس فيها ثم ياتي بركعة القضاء بام القران وسورة قال ابو محمد يقول سحنون انما يفترق القضاء من البناء في القراءة خاصة	97	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0267	true	-1100460130557638469	54	168	281	854	1548	300	بركعة بام القران لانه بان في القراءة ويجلس لانها ثانية له يريد ولا يفترق الباني من القاضي الا في القراءة قال ثم ياتي باخري بام القران ويجلس لانها اخر صلاة الحضر ولا يقوم --الي القضاء الا من جلوس ثم يقضي ركعة بام القران وسورة ويتشهد ويسلم فتصير صلاته كلها جلوسا ثم يتم من خلفه من مقيم وكذلك لو قال له بقيت علي سجدة فانه يخر بسجدة ويتبعه فيها من دخل معه ثم يقوم وحده فيفعل ما ذكرنا وقال -------ابن حبيب وغيره وقاله سحنون انه يبدا بالبناء في هذا ونحوه ---الا انهم- قالوا ياتي بركعة ويجلس ثم بركعة----------------------------------------------------------- ويقوم ثم بركعة ويجلس -وهي ---------ركعة القضاء يعنون لانه------------------------------ انما يفترق القضاء من البناء في القراءة خاصة	267	-7896266851212316088	224	223.0	177	685	32.70072937011719	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0270	false	-7589839036767526705	61	199	308	1009	1531	300	ان يعيد ابن المواز واذا----- نسي المسافر القصر حتي بقي م-----ن النهار ركعة فصلي الركعة وغربت الشمس ثم نوي الاقامة بعد خروج الوقت فان صلاته تبطل ويبتدء صلاة مقيم وقال اصبغ يبتدء صلاة سفر لانه نوي الاقامة بعد خروج الوقت فكانه يقضي ما فاته قال محمد ولو ابتداها بعد ما غربت الشمس لم تضره نية الاقامة وليتماد فيها سفرية ولو اغمي عليه فيها فلا-بد من قضاءها ولو احرم بها قبل الغروب ثم اغمي عليه فيها بعد الغروب لسقطت عنه ويجب علي قوله في المسافر الا تسقط عنه لانه انما اغمي عليه بعد خروج الوقت---- قال اصبغ في--- امراة صلت ركعة من العصر ثم غربت الشمس فح--اضت فانها تسقط عنها اعادتها ويجب علي قوله في المسافر ان يقض---------------------------------------------يها و------------------------------------------------------------------------------قال سحنون --في المسافر ي-تمادي ولا يضره ما نوي بعد خروج الوقت وكذلك الحاءض --تقضيها لانها حاضت بعد خروج الوقت قال	270	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0271	true	6680059882531063641	40	186	211	946	1519	300	من كتاب ابن المواز وعن مسافر نسي الع--------صر حتي بقي عليه من النهار ركعة فصلي الركعة وغربت الشمس ثم نوي الاقامة--------------- فان صلاته تبطل ويبتدء صلاة -حضر وقال اصبغ يبتدء صلاة سفر لانه نوي الاقامة بعد خروج الوقت فكانه يقضي ما لزمه قال محمد ولو ابتداها بعد--- غروب الشمس لم تضره نية الاقامة وليتماد فيها سفرية ولو اغمي عليه فيها فلا بد من قضاءها ولو احرم لها قبل الغروب ثم اغمي عليه فيها بعد الغروب لسقط-----------------------------------------------------------------------------ت عنه قال اصبغ وكذلك امراة صلت ركعة من ل-عصر ثم غابت الشمس ثم حاضت فانها تسقط عنها اعادتها قال محمد قوله في هذه حسن لانها لما ابتداتها في الوقت لم يضر خروج الوقت وهي فيها وكانها في وقتها حاضت واما قوله في المسافر فلا يعجبني ثم رجع محمد الي قول اصبغ وقال سحنون واما المسافر فيتمادي ولا يضره------- بعد خروج الوقت واما- الحاءض فلتقض-ها لانها حاضت بعد خروج الوقت قال	271	-7896266851212316088	535	899.5	422	849	63.01531219482422	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0325	false	3045168417890693374	7	46	39	233	1504	300	وقال زيد بن بشر وان كان --حصن الرباط علي فرسخ من موضع الجمعة فلياتوا اليها ويجعل-وا فيه -----من يحرسه وان ----كان علي اكثر من فرسخ وفيه------------ خمسون رجلا فليستاذنو----ا الوالي ليامر من يخطب بهم ويجمع ولم ير--- سحنون علي --	325	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0277	true	528932621776413163	141	185	683	902	1493	300	وقال زيد بن بشر -ان كان الحصن -------علي فرسخ من موضع الجمعة فلياتوا الجمعة ويخلفوا في الحصن من يحرسه فاما ان كان علي اكثر من فرسخ فان كان في الحصن خمسون رجلا فاكثر فليكلموا الوالي ليامر من يخطب بهم ويجمع وذكر لابن سحنون القري	277	-7896266851212316088	153	234.5	120	227	67.40087890625	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0340	false	-2249802905704807111	245	300	1202	1481	1481	300	اشهب اذا تفرقوا عنه بعد------ عقد ركعة-------------------- فانه يصلي ثانية وتص-ح له جمعة----------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادركها قال سحنون وهو القياس وقال سحنون لا تصح له جمعة ولو امرته بذلك---------------------------------- ثم رجع الناس اليه مكانه فامرتهم باعادة الصلاة استحال اقامة الجمعة في المصر مرتين وان امرتهم-	340	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0278	true	7507608074496660190	205	274	1013	1361	1501	300	اشهب اذا تفرقوا عنه بعدما صلي بهم ركعة من الجمعة وبقي وحده فانه يصلي ثانية وتصبح له جمعة قال ابن سحنون وهو القياس قال لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادركها قال سح----------------------نون لا تصح له جمعة ولو امرته ان يضيف الي الركعة اخري فتصح له الجمعة ثم رجع الناس اليه مكانه فامرتهم باعادة الجمعة استحال اقامة الجمعة في المصر مرتين وان امرتهم	278	-7896266851212316088	247	413.5	197	370	66.75675964355469	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0340	false	-2249802905704807111	164	245	812	1202	1481	300	قال ابن القاسم واذا هرب الناس عن الامام في الخطبة او بعد فراغها فلم يبق معه الا واحد او اثنان ومن لا عدد له فان لم يرجعوا اليه فيجمع بهم صلي اربعا قال ابن القاسم قال سحنون اذا ايس منهم صلي---------- مكانه اربعا ظهرا ولو كان قد احرم او عقد ركعة بني علي احرامه ظهرا اربعا ولو لم يياس منهم جعل ما احرم فيه نافلة ركعتين وسلم وانتظرهم حتي لا يبقي من النهار الا ما -صلي فيه الجمعة-يريد-- ويخطبوي-بقي ركعة للعصر	340	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0278	true	7507608074496660190	56	109	272	524	1501	300	قال سحنون----- واذا هرب الناس عن الامام هرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ايس منهم فيه صلي الظهر مكانه -----------ولو كان قد احرم او عقد ركعة بني علي احرامه ظهرا ------ولو لم يياس منهم جعل ما احرم فيه نافلة ركعتين وسلم وانتظرهم حتي لا يبقي من النهار الا ما يصلي فيه الجمعة يريد ك ويخطب وتبقي ركعة للعصر	278	-7896266851212316088	225	377.5	177	405	55.55555725097656	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0326	false	4103574603485996611	103	136	530	694	1565	300	ومن الواضحة قال مالك -ليس علي المريض والشيخ الفاني جمعة قال ابن حبيب ول-ا علي الاعمي----- الا ان يكون له قاءد --------------------------قال وهي عل----ي الجذماء ممن يمشي منهم وليس للسلطان منعهم من دخول	326	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0279	true	-2608395400680304092	261	300	1262	1462	1462	300	ومن الواضحة قال مالك وليس علي المريض والشيخ الفاني جمعة قال ابن حبيب وليس علي الاعمي جمعة الا ان يكون له قاءد فيلزمه ولا جمعة علي مسجون قال والجمعة علي الجذماء ممن يمشي منهم وليس للسلطان منعهم من دخول-	279	-7896266851212316088	157	276.5	126	201	78.10945129394531	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0327	false	-2529412045649467375	24	102	127	500	1479	300	ان يتخلف الرجل عن الجمعة لجناز- اخ من اخوانه لينظر في امره يريد اذا لم يك------------------------------------------------------------------------ن له من يكفيه ذلك قال مالك ولا يتخلف لمرضه الشديد الا ان يخشي عليه المو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال- ولا يتخلف العروس عن حضور الجمعة ولا عن الصلوات الخمس في الجماعة وقال في موضع اخر وانما لها ان يقيم عندها دون ساءر نساءه قال سحنون وقد قيل------- لا يخرج عنها وذلك حق لها بالسنة قال-------------- مالك ولا -----يتخلف عن الجمعة لدين عليه يخاف فيه--- غريمه	327	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0279	true	-2608395400680304092	75	205	370	1000	1462	300	ان يتخلف الرجل عن الجمعة لجنازة اخ من اخوانه لينظر في امره قال عنه ابن حبيب واذا مات عنده ميت فله التخلف عنها والشغل بجنازته قال مالك وكذلك ان كان------------------------------------------------ له مرض يخشي عليه الموت قال ابن حبيب قال بعض التابعين ولو بلغه وهو في الجامع ان اباه وجع يخشي عليه الموت فله ان يخرج اليه والامام يخطب وقد استصرخ ابن عمر علي سعيد بن زيد وقد تاهب للجمعة فتركها وخرج اليه الي العقيق ومن العتبية ابن القاسم عن مالك ولا يتخلف العروس عن حضور الجمعة ولا عن الصلوات الخمس في --جماعة -قال في موضع اخر وانما لها ان يقيم عندها دون----- نساءه قال سحنون وقال بعض الناس لا يخرج عنها وذلك حق لها -السنة قال ابن القاسم عن مالك ولا احب التخلف عنها----- لدين عليه يخاف فيه من غريمه	279	-7896266851212316088	283	458.5	221	692	40.89595413208008	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0325	false	3045168417890693374	118	169	593	838	1504	300	قال ابن حبيب وقد جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في التخلف عن الجمعة لمن -شهد صلاة الفطر و--الاضحي صبيحة ذلك اليوم من اهل القري الخارجة عن المدينة لما في رجوعهم من المشقة علي ما بهم من شغل العيد وبه اخذ- عثمان رضي الله عنه في اذنه لاهل العوالي	325	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0280	true	-6174882737871411603	55	104	270	506	1441	300	قال ابن حبيب وقد جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في التخلف عن الجمعة لمن يشهد صلاة الفطر او الاضحي صبيحة ذلك اليوم من اهل القري الخارجة عن المدينة لما في رجوعهم من المشقة علي ما بهم من شغل العيد وقد فعله عثمان -------------في اذنه لاهل العوالي	280	-7896266851212316088	226	419.5	178	249	90.76305389404297	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0326	false	4103574603485996611	136	175	694	891	1565	300	المسجد في الجمعة خاصة وله منعهم---------------- في غيرها من الصلوات وقاله مطرف قال--------- سحنون---------------------------------------------------------- لا جمعة عليهم وان -كثروا ولا------- يصلون الجمعة مع الناس في مصرهم ولهم ان يجمعوا ظهرا باقامه بغير اذان في موضعهم فوجه قول ابن حبيب	326	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0280	true	-6174882737871411603	0	58	0	283	1441	300	المسجد في الجمعة خاصة وليس لهم مخالطة الناس فيه في غيرها من الصلوات وقاله مطرف ومن كتاب ابن سحنون وعن اهل البلاء يكونون في المصر علي ميل او اقل او اكثر قال لا جمعة عليهم وان اكثروا ولا اري ان يصلوا الجمعة مع الناس في مصرهم ولهم ان يجمعوا ظهرا باقامة بغير اذان في موضعهم قا-----ل ابن حبيب	280	-7896266851212316088	178	298.0	141	288	61.80555725097656	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0328	false	8747477880311683166	13	91	65	451	1521	300	والتهجير للجمعة ليس هو الغدو---------- ولم تكن الصحابة يغدون هكذا واكره ان يفعل ذلك واخاف علي فاعله ان يدخله شء و-----يعرف بذلك ولا باس ان يروح قبل الزوال ويهجر بالرواح م وقد علل مالك رحمه الله وجه كراهيته للتبكير وان كان قد روي ف----------------------------------------------------------ي الموطا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم -------------------------------------------------------------------------------------الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة من راح -في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة	328	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0285	true	-4025693427859539	9	102	42	490	1454	300	والتهجير للجمعة ليس هو الغدو ولكن بقدر ولم يكن الصحابة يغدون هكذا واكره ان يفعل---- واخاف علي فاعله ان يدخله شء ويصير يعرف بذلك ولا باس ان يروح قبل الزوال ويهجر بالرواح قيل فمن يحب بقلبه ان ير-----------------------------------ي في طريق المسجد قال هذا مما يقع في النفس ولا يملك قال مالك في المختصر والمشي الي-------------------------------------------------- الجمعة افضل الا ان يتعبه ذلك من ماء او طين او بعد مكان ومن كتاب اخر قال مالك في معني الحديث -في الرواح ومن راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ثم ذكر الي الخامس-------ة فكانما قرب بيضة	285	-7896266851212316088	226	348.0	177	545	41.467891693115234	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0333	false	8052369470890815004	99	132	518	687	1500	300	اذا دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم اذن المءذنون وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحدا بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب وكذلك في عهد ابي بكر وعمر	333	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0286	true	1956631773074886278	0	33	0	168	1546	300	اذا دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم اذن المءذنون وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحد- بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب وكذلك في عهد ابي بكر وعمر	286	-7896266851212316088	168	331.0	135	169	99.40828704833984	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0336	false	-2918139673540369239	0	43	0	230	1450	300	حبيب وينبغي للغمام ان يوكل وقت النداء من ينهي الناس عن البيع والشراء حينءذ وان يقيمهم من الاسواق------ من تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه للذريعة ويرد البيع اذا وقع من تلزمهما الجمعة او تلزم احدهما فان فاتت السلعة ففيها القيمة وقت قبضها قاله	336	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0286	true	1956631773074886278	262	300	1345	1546	1546	300	حبيب وينبغي------- ان يوكل وقت النداء من ينهي الناس عن البيع والشراء حينءذ وان يقيمهم من الاسواق حينءذ من تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه للذريعة ويرد البيع اذا وقع حينءذ--------------------------- فان فاتت السلعة ففيها القيمة وقت قبضها قاله-	286	-7896266851212316088	190	342.5	154	236	80.50847625732422	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0336	false	-2918139673540369239	43	171	230	827	1450	300	ابن القاسم وقال اشهب بل قيمتها بعد الصلاة حين كان يحل بيعها وبه اقول وهو كما بيع من الثمر قبل ان يحل بيعه ثم يفوت ولا يعرف كيله فيلزم المبتاع قيمته يوم يجل بيعه ولم يختلف في هذا م انما يصح هذا اذا قبضه بعد ان حل بيعه واما لو وجده وقبضه قبل ان يحل بيعه لم يكن عليه الا قيمته يوم قبضه فصح ان قول ابن القاسم ابين وحجة ابن حبيب فاسدة وقال سحنون في المجموعة اذا فات------------ البيع مضي بال----------------------------------------------------------------------ثمن قال ابن عبدوس اذا فات بحوالة سوق فاكثر يمضي بالثمن لان فساده في عقده لا في ثمنه كالنكاح يفسد لعقده قال عي بن زيادة-- عن مالك وا--ن باع بعد النداء بربح ف---------بءس ما صنع حين تخلف بعد ما سمع النداء وليستغفر الله ------------ولا اري الربح---- عليه	336	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0287	true	-5681692460154589556	0	72	0	351	1496	300	ابن القاسم وقال اشهب بل قيمتها بعد --صلاة الجمعة و-------------------------------من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموعة قال ابن القاسم يفسخ البيع قال المغيرة الا ان تفوت بتغير او اختلاف سوق فيمضي ولا يرد وقال سحنون يمضي بالثمن قال ابن عبدوس------------------------------------- لان فساده في عقده لا في ثمنه كالنكاح يفسد بعقده وروي ابن وهب وعلي عن مالك في من باع بعد النداء يوم الجمعة قال بءس ما صنع--------------------------- وليستغفر الله قال عنه علي ولا اري الربح فيه عليه	287	-7896266851212316088	196	266.5	152	708	27.683616638183594	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0331	false	-2599772936548020146	125	207	659	1073	1564	300	استقبال الخطيب والانصات -----اليه ومن المدونة ------قا----ل مالك---------------- ومن احرم --في نافلة يوم الجمعة فلم يركع------- حتي خرج الاماميريد دخل المسجدتمادي ولا يقطع وان دخل بعد ما خرج الامام او دخل قبل خروج الامام ثم خرج الامام قبل ان يحرم فليجلس ولا يصلي قال سح---------------------------------نون------------------- فان احرم بعد خروج الامام جهلا او سهوا فلا يقطع وان قام الامام للخطبة وقاله ابن وهب عن مالك قال مالك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العتبية وان دخل رجل في تشهد النافلة فليسلم ولا يتربص يدعو بعد قيام الامام -قال	331	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0288	true	-1176046174527137575	68	164	343	827	1486	300	استقباله------ والانصات كما ذكرنا ومن العتبية ابن القاسم عن مالك واذا خرج الامام وقد احرم رجل بنافلة فليتمها ركعتين ومن لم يحرم حتي جلس الامام فلا يحرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون ومن دخل وقد جلس الامام والمءذنون في الاذان فلا يحرم فان احر----------------م جهلا او سهوا فلا يقطع وان قام الامام للخطبة وقاله ابن وهب عن مالك ومن المجموعة ابن نافع عن مالك ولو دخل الامام وقد بقي علي رجل ايات في اخر الركعة فواسع ان يتمها او يركع قال عنه ابن القاسم في العتبية وان دخل رجل في تشهد النافلة فليسلم ولا يتربص يدعو ل---قيام الامام وقال	288	-7896266851212316088	223	295.5	174	620	35.967742919921875	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0333	false	8052369470890815004	203	268	1046	1357	1500	300	الخطيب ومن المدونة قال---------- مالك ولا يسل-----م الامام علي الناس اذا رقي المنبر ومن شانه ان يقول اذا فرغ من خطبته يغفر الله لنا ولكم وان قال اذكروا الله يذكركم فحسن والاول اصوب قال ابن حبيب ان كان كما دخل فليسلم اذا جلس للخطبة--------- ويرد عليه من سمع-----------------------------------------------ه ولو كان في المسجد يركع مع الناس----- او لا يركع فلا يسلم اذا جلس للخطبة م والصواب	333	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0288	true	-1176046174527137575	207	268	1032	1323	1486	300	الجمعة ومن العتبية ابن القاسم عن مالك انه انكر سلام الامام علي الناس اذا رقي المنبر او اذا قام ليخطب وق-------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب اذا جلس للخطبة فليسلم علي الناس ويسمع من يليه ويرد عليه من سمعه وهذا اذا كان ممن يرقي المنبر او يخطب الي جانبه ولو كان--------------- مع الناس يركع او لا يركع فلا يسلم اذا جلس للخطبة قال ومن --	288	-7896266851212316088	149	165.0	112	387	38.50129318237305	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0333	false	8052369470890815004	135	200	702	1032	1500	300	الله عليه وسلم يشير باصبعه اذا دعا او وعظ وكان لا يدع ان يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا-الي قوله-فوزا عظيما-------- وينبغي ان يقرا في الخطبة الاولي بسورة تامة من قصار المفصل وكان عمر ابن عبد العزيز يقرا تارة الهاكم التكاثر وتارة والعصر قال اشهب---------------------- فان لم يفعل اساء ولا شء عليه قال مالك ولا يقرا بسورة فيها سجدة	333	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0289	true	-3511630766570465618	146	218	737	1098	1512	300	الله عليه وسلم يشير باصبعه اذا دعا او وعظ وكان لا يدع ان يقول في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله فوزا عظيما الاحزاب وينبغي ان يقرا في الخطبة الاولي بسورة تامة من قصار المفصل وكان عمر -بن عبد العزيز يقرا تارة الهاكم التكاثر وتارة والعصر قال اشهب في المجموعة نحوه وقال فان لم يفعل اساء ولا شء عليه قال مالك ولا يقرا بسورة فيها سجدة	289	-7896266851212316088	327	619.5	262	362	90.33148956298828	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0332	false	3572665485802438904	135	214	710	1091	1500	300	قال وليس علي الناس الانصات له اذا خطب في امر ليس من الخطبة ولا من الصلاة من امر كتاب يقرءه ابن حبيب وكذلك -اذا خرج الي لغو وما لا يعني من لعن احد وقال مالك في المجموعة واذا شتم الامام الناس ولغي فعلي الناس الانصات له ولا يتكلمون وقال اشهب ولا يقطع ذلك خطبته قال مالك في العتبية واذا صلي الامام علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي نبيكم فليق-ل ذلك الرجل في نفسه وكذلك ---يءمن علي	332	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0291	true	8737625264074068390	136	176	699	894	1490	300	عنه وليس علي الناس الانصات له اذا خطب في امر ليس من الخطبة ولا--- الصلاة من امر كتاب يقراه ------ونحو ذلك واذا امر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطبته بالصلاة علي---------------------------- النبي صلي الله عليه وسل--------------------م فليفعل ذلك الرجل في نفسه وكذلك تامينهم علي	291	-7896266851212316088	166	248.0	128	386	43.00518035888672	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0337	false	-8324613765113553418	186	226	931	1143	1519	300	ابن المواز يعيد الخطبة وقال سحنون في كتاب ابنه اذا خطب جنبا اعادوا الصلاة ابدا-يريد وهو ذاكرق-ال وان ذكر في الخطبة انه جنب نزل للغسل وانتظروه ان قرب وبني قال غيره------------ فان لم يفعل وتمادي في الخطبة- واستخلف للصلاة اجزاهم	337	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0292	true	-6192367487740407984	9	52	41	260	1550	300	ابن المواز يعيد الخطبة وقال سحنون في كتاب ابنه اذا خطب جنبا اعادوا الصلاة ابدا يريد وهو ذاكر قال وان ذكر في الخطبة انه جنب نزل------ وانتظروه ان قرب وبني قال وقال بعض اصحابنا فان لم يفعل وتمادي في --خطبته واستخلف للصلاة اجزاهم	292	-7896266851212316088	198	354.5	159	227	87.22467041015625	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0338	false	-7834420756452258094	83	153	428	784	1523	300	قبل امامهم قال في العتبية وان قدم--- مسافرا حضر الجمعة------------------- فلا يصلي بهم فان فعل اعادوا الخطبة والصلاة في الوقت فان ذهب الوقت اعادوا ظهرا وقال سحنون تجزءهم لانه لما حضرها صار من اهلها قال-------- ابن القاسم وان صلي المسافر----- الظهر في سفره----------- ثم قدم بلده فدخل مع الامام فاستخلفه لحدث اصابه فصلي بهم فانها تجزءهم لانه اذا قدم قبل صلاة الامام فعليه ان ياتيها فان لم يفعل حتي فاتت	338	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0293	true	4046803855740289519	224	300	1120	1504	1504	300	قبل الغروب قال ابن القاسم عن مالك في مسافر- حضر الجمعة فاحدث الامام فقدمه فلا يصلي بهم فان فعل اعادوا الخطبة والصلاة في الوقت فان زال الوقت اعادوا ظهرا وقال سحنون تجزءهم لانه لما حضرها صار من اهلها قال عيسي عن ابن القاسم ف-----ي المسافر يصلي الظهر في سفره يوم الجمعة ثم قدم----- فدخل مع الامام فاستخلفه لحدث------ فصلي بهم فانها تجزءهم لانه اذا قدم قبل يصلي الامام فعليه ان ياتيها فان لم يفعل حتي فاتت-	293	-7896266851212316088	308	521.5	244	402	76.61691284179688	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0338	false	-7834420756452258094	153	178	784	907	1523	300	اعاد-- ظهرا حتي تكون صلاته بعد الامام قال ابن المواز عن-- اصبغ و--لو بطلت الجمعة التي صلي لوضوء نسيه او غيره فعليه ان يعيد الظهر	338	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0294	true	3717713746025618312	0	25	0	124	1481	300	اعادها ظهرا حتي تكون صلاته بعد الامام قال ابن المواز وقال اصبغ ثم لو بطلت الجمعة التي صلي لوضوء----- او غيره فعليه ان يعيد الظهر	294	-7896266851212316088	115	203.5	91	129	89.14728546142578	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0339	false	-4240764578828348359	158	201	793	998	1484	300	ابن حبيب ولا باس ان يصلي الجمعة بالناس غير الذي يخطب مثل ان يقدمه الامام لرعاف او حدث او مرض او يقدم وال بعزل الذي خطب وقد قدم ابو عبيدة علي خالد بن الوليد بعزله فالفاه يخطب فلما فرغ تقدم ابو عبيدة للصلاة	339	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0294	true	3717713746025618312	222	265	1117	1321	1481	300	ابن حبيب ولا باس ان يصلي الجمعة بالناس غير الذي -خطب مثل ان يقدمه الامام لرعاف او حدث او مرض او يقدم وال بغزل الذي خطب وقد قدم ابو عبيدة علي خالد بن الوليد بغزله فالفاه يخطب فلما فرغ تقدم ابو عبيدة للصلاة	294	-7896266851212316088	202	397.0	159	205	98.53658294677734	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0339	false	-4240764578828348359	0	137	0	701	1484	300	عيسي عن ابن القاسم---- اذا قدم وال بعزل الاول فتمادي الاول فصلة بهم عالما فليعيدوا وان ذهب الوقت ولو صلي بهم باذن القادم اجزاتهم اذا اعاد بهم الخطبة ولا ينفع اذنه بعد الصلاة وليعيدوا ولا يصلي بهم القادم بخطبة الاول وليبتد بها ولو قدمه القادم لامر باعادتها قال سحنون في كتاب ابنه فان صلة بهما لقادم بخطبة الاول اعادوا ابدا وكذلك ان اذن للاول فصلة بهم ولم يعد الخطبة م قال بعض اصحابنا وانما كان ذلك لان الثاني اذا قدم قبل الصلاة او قبل انقضاءها وجبت عيه كالمسافر يقدم قبل انقضاءها فاذا وجبت عليه وهو امام لم يجز لغيره ان يءم فيها من غير استخلافه قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم واذا ضعف الامام عن الخطبة فلا يصلي بهم هو ويخطب غيره وليصل الذي امره بالخطبة ويصلي الامير خلفه وكذلك الاعياد وق------------ال اشهب عن مالك في --	339	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0295	true	439726381457888131	57	157	274	802	1512	300	عيسي عن ابن القاسم قال اذا قدم وال بعزل الاول فتمادي الاول فصلي بهم عالما فليعيدوا وان ذهب الوقت ولو صلي---- باذن القادم اجزاتهم اذا اعاد--وا الخطبة ولا ينفع اذنه بعد الصلاة وليعيدوا ولا يصلي بهم القادم بخطبة الاول وليبتدء-ها ولو قدمه القادم لامر باعادتها قال سحنون في كتاب ابنه فان صلي بهم القادم بخطبة الاول اعادوا ابدا وكذلك ان اذن الاول فصلي بهم فلم يعد الخطبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم واذا ضعف الامام عن الخطبة فلا يصلي---- هو ويخطب غيره وليصل الذي امره بالخطبة ويصلي الام-ر خلفه وكذلك الاعياد ومن المجموعة قال اشهب فاذا احدث في	295	-7896266851212316088	488	897.5	395	719	67.8720474243164	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0345	false	-7686307573614441200	14	63	74	332	1593	300	وروي اشهب حديث ابن عمر وفيه ان الطاءفة الاولي صلت ركعة ثم تاخرت الي جهة العدو من غير تسليم-- ثم اتت الاخري فصلي بهم الركعة الثانية وسلم ثم قامت كل طاءفة فاتمت---------------------------- فاذا اشتعلت الطاءفتان بالقضاء صار الامام وحده فءة لهما وبهذا اخذ اشهب وحديث القاسم اشبه بظاهر القران	345	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0296	true	-3985572957350747028	233	284	1191	1453	1532	300	وروي اشهب حديث ابن عمر وفيه ان --طاءفة------- صلت ركعة ثم تاخرت علي جهة العدو من غير ان يسلم ثم اتت الاخري فصلي بهم الركعة الثانية وسلم ثم قامت كل طاءفة فاتمت وبهذا اخذ اشهب قال ابن حبيب فاذا اشتغلت الطاءفتان بالقضاء صار الامام وحده فيد--هما--------------- وحديث القاسم اشبه بظاهر القران	296	-7896266851212316088	224	397.5	180	288	77.77777862548828	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0344	false	323307434725581489	255	299	1281	1512	1517	300	وما صلي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق الظهر والعصر الا بعد الغروب------ وذلك قيل نزول صلاة الخوف واذا كانوا في القتال فليءخروا الي اخر الوقت ثم يصلوا حينءذ علي خيولهم -يومءون-------------- مقبلين ومدبرين وان احتاجوا الي الكلام في ذلك لم يقطع ذلك	344	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0297	true	-172061013761426298	176	224	884	1134	1525	300	وما صلي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق الظهر والعصر الا بعد --غروب الشمس وذلك قبل نزول صلاة الخوف واذا كانوا في القتال فليءخروا الي اخر الوقت ثم يصلون حينءذ علي خيولهم ويومءون وهم في قتالهم مقبلين ومدبرين وان احتاجوا الي الكلام في ذلك لم يقطع ذلك	297	-7896266851212316088	227	422.5	183	252	90.0793685913086	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0346	false	4818939121838745874	233	268	1242	1429	1590	300	قال ابن عبد الحكم واذا كانوا طالبين وعدوهم منهزم و----------------طلبهم اثخن ل--قتلهم فليصلوا بالارض------------------------------- وقال- الاوزاعي اما الطالب فينزل واما المطلوب ف-----علي دابت-------------------------------ه قال ابن حبيب وهو في سعة ان لا ينزل وان كان طالبا	346	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0297	true	-172061013761426298	110	160	551	812	1525	300	قال ابن عبد الحكم واذا كانوا طالبين وعدوهم منهزمون مغلوبون الا ان طلبهم اثخن في قتلهم فصلاتهم بالارض صلاة الامن اولي من صلاة الدواب وقاله الاوزاعي اما الطالب فينزل واما المطلوب فيصلي علي دابته الا ان يخاف الطالب ان يكر عليه قال ابن حبيب وهو في سعة ------------ان كان طالبا	297	-7896266851212316088	166	266.0	135	273	60.80586242675781	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0347	false	3506971060022713031	53	286	286	1551	1636	300	ابن حبيب ولا يقرا هو في قيا-----مه في المغرب--------------------------------------------------------- حتي تبني الطاءفة الاولي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقر-----ا بغير ام القران فخالفت غيرها وقال ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون وقال --ابن وهب وابن كنانة وابن عبد الحكم بل يثبت جالسا في انتظار الطاءفة الثانية وهو قول مالك الاول ابن حبيب ولو جهل الامام في المغرب فصلي بثلاث طواءف بكل طاءفة ركعة فصلاة الثانية والثالثة جاءزة وتفسد علي الاولي وقال- مطرف وابن الماجشون واصبغ م فوجه ذلك ان السنة ان يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين فلما صلي بهم ركعة فقد خالف السنة فوجب ان لا تجزءهم وايضا فقد صاروا يصلون الركعة الثانية افذاذا وقد كان وجب ان يصلوها مامومين فبطلت لهذا واما الطاءفة الثانية فهم كمن فاتته ركعة من الطاءفة الاولي وادرك الثانية فوجب ان يصلي ركعة البناء وركعة القضاء فذا وكذلك فعلوا واما الطاءفة الثالثة وافق بها سنة صلاة الخوف في المغرب فاجزاتهم وقال سحنون في المج-----------------------------------------------------موعة وصلاته وصلاتهم كلهم فاسدة لانه ترك سنتها وكذلك ان صلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين لوقوفه في غير موضع قيام ومن كتاب ابن سحنون قال قلت وزعم بعض اصحابنا في من صلي صلاة الخوف في الحضر باربع طواءف في الظهر بكل طاءفة ركعة ان صلاته وصلاة الثانية والرابعة تامة وتفسد علي الباقين -قال سحنون بل تفسد عليه وعليهم اجمعين فوجه قول الاولين علي نحو ما فسرنا في الم--------------------------غرب من مخالفة السنة وان الطاءفة الاولي يجب ان تصل------------------------------------------------ي الركعة الثانية بامام فصلوها افذاذا وكذلك الطاءفة الثالثة يجب عليهم ان يصلوا الركعة	347	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0299	true	566595973766787875	35	223	168	1154	1550	300	ابن حبيب قال ---مالك في صلاة الخوف في المغرب يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين ويثبت جالسا ثم رجع فقال يقوم حتي يقضي هي تلك وان شاء سكت او دعا وقاله ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون واصبغ واخذ بالاول ابن وهب وابن كنانة وابن عبد الحكم قال وهذه لا يقرا فيها لانه لا يقرا فيها بغير ام القران فخالفت غيرها وقال اب------------------ن المواز انما اخذ ابن وهب بالقول الذي رجع اليه----------------------------------------------------- مالك قال --ابن حبيب ولو جهل----------------- فصلي------------ بكل طاءفة ركعة فصلاة الثانية والثالثة جاءزة ويفسد علي الاولي وقاله مطرف وابن الماجشون واصبغ ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموعة قال سحنون اذا صلي المغرب بكل طاءفة ركعة جهلا او عمدا فصلاته وصلات-----هم فاسدة لانه ترك سنتها وكذلك ان صلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين لوقوفه في غير موضع قيام ومن كتاب ابن سحنون قال قلت وزعم بعض اصحابنا في من صلي صلاة الخوف في الحضر باربع طواءف--------- بكل طاءفة ركعة ان صلاته وصلاة الثانية والرابعة تامة وتفسد علي الباقين فقال سحنون بل تفسد عليه وعليهم اجمعين ومن العتبية قال سحنون عن ابن القاسم ومن ادرك الركعة الثانية من المغر-----------------ب من الطاءفة الاولي فاذا وقف الامام في الثالثة اتم القوم ولا ينبغي لهذا ان يقضي الركعة ----------------------------------------------------------------------------	299	-7896266851212316088	546	833.5	437	1585	34.44794845581055	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0348	false	5210912839822363503	26	107	141	563	1539	300	قال سحنون و--------------من ادرك الركعة الثانية من المغرب من الطاءفة الاولي----- وقف الامام في الثالثة ليتم القوم فلا يتم هو وليقف مع الامام حتي تاتي الطاءفة الثانية فيصلي معهم ركعة ثم يقضي الاولي بعد سلام الامام ولا ينبغي له-- ان يقضي----------- قبل سلام الامام لان الطاءفة الاولي----- تبني ولا تقضي والي هذا رجع سحنون في المجموعة بعد ان قال يصلي ركعتين قبل سلام الامام فصل8 في احكام السهو في صلاة الخوف ومن المدون-------------------------------------ة قال ابن القاسم واذا سها الامام ------مع الطاءفة	348	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0299	true	566595973766787875	196	274	1011	1409	1550	300	قال سحنون عن ابن القاسم ومن ادرك الركعة الثانية من المغرب من الطاءفة الاولي فاذا وقف الامام في الثالثة ا-تم القو---------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا ينبغي لهذا ان يقضي الركعة الا بعد سلام الامام لان الطاءفة الاولي انما تبني ولا تقضي والي هذا رجع سحنون في المجموعة بعد ان قال يصلي ركعتين قبل سلام الامام وقال في كتاب ابنه يصلي ركعتين قبل سلام الامام وذكر عن ابن القاسم مثل ما في العتبية قال عنه ويق---ف هذا -مع الامام حتي تاتي الطاءفة	299	-7896266851212316088	264	406.5	207	502	52.58964157104492	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0348	false	5210912839822363503	187	265	952	1353	1539	300	الخوف ومن المجموعة -قال سحنون واذا صلي ركعة من صلاة الخوف في السفر ثم احدث قبل قيامه الي الثانية فليقدم من يقوم بهم ثم يثبت المستخلف ويتم من خلفه ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم ركعة ويسلم ولو احدث بعد قيامه الي الثانية فلا يستخلف لان من معه قد خرجوا من امامته حتي لو تعمد------ الحدث او الكلام لم تفسد عليهم------------------- فاذا اتم هءلاء وذهبوا اتت الطاءفة الاخري فصلوا بامام يقدمو-ه واذا احدث بعد ركعة من المغرب فليستخلف	348	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0300	true	3406685871505787588	23	105	110	536	1530	300	الاول ومن المجموعة وقال سحنون واذا صلي ركعة من صلاة الخوف في السفر ثم احدث قبل قيامه الي الثانية فليقدم من يقوم بهم ثم يثبت المستخلف ويتم من خلفه ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم ركعة ويسلم ولو احدث بعد قيامه الي الثانية فلا يستخلف لان من خلفه-- خرجوا من امامته حتي لو تعمد حينءذ الحدث او الكلام لم يفسد عليهم وكذلك ذكر عنه ابنه فاذا اتم هءلاء وذهبوا اتت الطاءفة الاخري فصلوا بامام يقدمونه واذا احدث بعد ركعة من المغرب فليستخلف	300	-7896266851212316088	392	742.0	315	428	91.58878326416016	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0284	false	1025719035148644151	21	66	100	327	1449	300	المجموعة--------------------- ان الناس ليلتزمون في الوتر قراءة قل هو الله احد والمعوذتين مع ام القران وما ذلك بلازم------------------------------------------- واما--- الشفع قبله فما عندي شء يستحب القراءة به فيه دون غيره قال في العتبية -------------------ومن قرا في الوتر بام القران وحدها سهوا فلا سجود عليه وخففه	284	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0301	true	-25117777980811117	59	121	296	596	1483	300	المجموعة قال ابن نافع عن مالك ان الناس ليلتزمون في الوتر قراءة قل هو الله احد والمعوذتين مع ام القران وما ذلك بلازم قال عنه ابن القاسم واني لافعله قال عنه علي واما في الشفع قبله فما عندي شء استحب-------- به فيه دون غيره ومن--- العتبية ابن القاسم عن مالك ومن قرا في الوتر بام القران فقط-- سهوا فلا سجود عليه وخففه	301	-7896266851212316088	207	348.0	164	313	66.13418579101562	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0285	false	-2394955717364115762	110	166	528	797	1458	300	ابن سحنون وقال اشهب ومن اوتر بواحدة فليعد وتره باثر شفع ما لم يصل الصبح وقال سحنون ان كان باثر- ذلك شفعها------ ثم اوتر وان تباعد اجزاه وقد اخبرني علي عن مالك قال لا باس ان يوتر المسافر بواحدة وقد------------------ مرض سحنون فاوتر بواحدة في مرضه فصل 5 في الوتر علي الراحلة ومن المدون-ة قال مالك --------------	285	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0302	true	4686530693600083980	1	58	5	278	1412	300	ابن سحنون ق-ال اشهب -من اوتر بواحدة فليعد وتره باثر شفع ما لم يصل الصبح -قال سحنون ان كان بحضرة ذلك شفعها بركعة ثم اوتر وعن تباعد اجزاه وقد اخبرنا علي عن مالك قال لا باس ان يوتر المسافر بواحدة ومن كتاب اخر ان سحنون مرض------ فاوتر بواحدة في مرضه و---------------------------من المجموعة قال ابن القاسم عن مالك	302	-7896266851212316088	217	365.0	169	309	70.2265396118164	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0283	false	-943304958869829704	214	280	1002	1330	1426	300	للوتر وان احب ركع للفجر بعد ----طلوع الشمس قال ابن المواز وعيسي بن دينار عن اب-ن القاسم ومن اصبح ولم يوتر فان كان تنفل بعد العتمة فليوتر----- بواحدة------------- والا شفع الان بركعتين قال ابن المواز قال اصبغ ولو لم يكن تنفل ولم يبق لطلوع الشمس الا اربع ركعات فليوتر بثلاث ثم يصلي الصبح قال ابن المواز واحب الي ان يوتر بواحدة ويصلي الصبح كلها في الوقت	283	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0303	true	-6678716290983963193	85	152	407	740	1446	300	الوتر بعد ا--------لفجر ومن ذكرها في الصبح قال ابن المواز وعيسي بن دينار قال ابن القاسم ومن اصبح ولم يوتر وقد ت----نفل بعد العتمة فليوتر الان بواحدة قال عنه عيسي والا شفع----- بركعتين قال ابن المواز قال اصبغ ولو لم يكن تنفل ولم يبق لطلوع الشمس الا اربع ركعات فليوتر بثلاث ثم يصلي الصبح قال ابن المواز -احب الي ان يوتر بواحدة ويصلي الصبح كلها في الوقت	303	-7896266851212316088	287	506.5	226	351	81.7663803100586	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0286	false	8501198071860490397	73	124	343	590	1421	300	مالك في الواضحة وان ذكر الامام الوتر وهو في الصبح فليقطع ويخرج فيوتر ثم يصلي الصبح-- الا ان يكون قد اسفر جدا فلا يقطع وليتماد في فريضته وروي مثله ابن القاسم وابن وهب وروي ايضا ابن وهب عنه انه قال ان شاء تمادي---------- ثم اوتر واعاد الصبح وقاله ابن عبد الحكم	286	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0303	true	-6678716290983963193	258	300	1250	1446	1446	300	مالك ------------ان ذكرها في ال---------------صبح فليقطع كان اماما او ماموما او وحده الا ان ي--------سفر جدا و---------------------------روي مثله ابن القاسم وابن وهب وروي ايضا ابن وهب عنه انه قال ان شاء تمادي مع الامام ثم اوتر واعاد الصبح وقاله ابن عبد الحكم-	303	-7896266851212316088	155	239.0	122	259	59.845558166503906	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0287	false	8387580847713255460	18	60	83	288	1451	300	قال ابن المواز قال اب------ن القاسم ومن احرم للشفع فلا يجعلها وترا وان احرم للوتر فلا يجعله-ا شفعا ق-ال اصبغ فان فعل في الوجهين اجزاه قال ابن المواز وان احرم للوتر فله ان يشفعه وان احرم للشفع فلا يجزءه ان يوتر به	287	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0303	true	-6678716290983963193	43	84	205	404	1446	300	قال ابن المواز وكذلك روي ابن القاسم عن مالك قال ايض--------------ا وان احرم للوتر فلا يجعلهما شفعا وقال اصبغ فان فعل في الوجهين اجزاه قال ابن المواز اذا احرم للوتر فله ان يشفعه وان احرم للشفع فلا يجزءه ان يوتر به	303	-7896266851212316088	168	299.0	132	213	78.87323760986328	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0278	false	2836793287727228035	242	300	1205	1499	1499	300	ما جاء في ركعتي الفجر ---------------فصل 1 في حكم ركعتي الفجر وركع الرسول--------------------------- صلي الله عليه وسلم ركعتي الفجر وقال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وندب اليهما ورغب فيهما وداوم عليهما وقال مالك رحمه الله ركعتا الفجر يستحب العمل بهما والوتر اوجب منهما بكثير وكان ابن عمر لا يركعهما في السفر اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز قال ابن عبد-	278	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0304	true	205790301490116373	49	134	239	659	1468	300	ما جاء في ركعتي الفجر من العتبية اشهب عن مالك قال ركعتا الفجر يستحب العمل بهما قيل فهل بلغك ان النبي صلي الله عليه وسلم ركعهما حين قام عن الصبح قال ما سمعت قال عنه ابن القاسم ال-----------------------------------------------------------------------------------وتر اوجب منهما------ وكان ابن عمر لا يركعهما في السفر قال اشهب في المجموعة في كتاب الحج هما سنة ليستا كالوتر كما ليس غسل العيدين كغسل الجمعة ودخول مكة وقال مالك في المختصر ليستا بسنة وقد عمل بهما المسلمون ولا ينبغي تركهما قال ابن المواز قال ابن عبد	304	-7896266851212316088	129	161.0	99	509	25.34381103515625	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0280	false	9109709677679043942	46	214	220	1013	1432	300	في القراءة في ركعتي الفجر وكان مالك يقرا فيهما بام القران سرا لحديث عاءشة رضي الله عنها ان البني صلي الله عليه وسلم كان يخفف ركعتي الفجر حتي اقول اقرا فيهما بان القران ام ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وروي ابن وهب في موطءه عن ابن عمر ان البني صلي الله عليه وسلم قرا فيهما ب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وفي بعض الكتب---- ذكر الحديث لمالك فاعجبه قال ابن حبيب وروي ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في الاولي مع ان القران ب قل يا ايها الكافرون وفي الثانية ب قل هو الله احد وروي ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في الاولي بام القران و امن الرسول------- وفي الثانية بام القران و قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاي---------تين قال ومن اقتصر علي قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد مع ان القران وبهاتين الايتين مع ام القران فهو احب الي من ام القران وحدها فصل 5 في التنقل والكلام بعد طلوع الفجر الي -صلاة الصبح	280	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0304	true	205790301490116373	157	295	781	1443	1468	300	في القراءة واحب الي بام الق---------------------------ران سرا ---------------قال-- عنه ابن القاسم ي------------------------------------------------قرا فيهما بام القران وسورة من قصار المفصل واما انا فما ازيد علي ام القران في كل ركعة قال عنه علي وليتم ركوعهما وسجودهما ولا يطول جدا وروي ابن وهب في موطءه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا فيهما ب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وفي بعض الكتب انه ذكر الحديث لمالك فاعجبه قال ابن حبيب وروي----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بام القران و امن الرسول البقرة وفي الثانية بام القران و ---يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران الايتين قال ومن اقتصر علي قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد------------------------------------------ فهو احب الي من ام القران وحدها قال وانا استحب الضجعة التي بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح	304	-7896266851212316088	465	781.0	362	920	50.543479919433594	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0281	false	9174755061496976524	153	292	762	1431	1467	300	يفعله استنانا لان النبة صلي الله عليه وسلم لم يفعله استنانا وكان ينتظر المءذن حتي ياتيه فصل 7 في من وجد الناس قد صلوا هلي يركع للفجر ومن ركعهما في بيته هل يركعهما ثانية ومن سماع ابن القاسم قيل لمالك ممن وجد الناس قد صلوا---------- ايركع للفجر قال نعم الا ان يسفر جدا قيل فاذا اصابهم في التشهد فجلس معهم فتشهد وسلم معهم ايركع قال يبتدء بالمكتوبة -------------------------------------------م اذا سلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معهم فهي مثل الاولي يركع للفجر الا ان يسفر جدا قيل لمالك فمن ركعهما في بيته ثم اتي المسجد ايركعهما ثانية قال كل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- واسع وقد رايت من فعله واحب الي ان لا يركع وقال قبل ذلك احب الي ان يركع و----------------------------قال سحنون لا يع-دهما في المسجد ----ابن حبيب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يركع للفجر في بيته فاذا دخل المسجد لم يعدهما وبه اخذ ابن وهب واصبغ	281	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0305	true	7635172627366597913	17	189	74	906	1478	300	يفعله استنانا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجعله استنانا وكان ينتظر المءذن حتي ياتيه ومن العتبية ----------------------------------------------------------------------من سماع ابن القاسم قيل لمالك فمن وجد الناس قد صلوا في المسجد ايركع للفجر قال نعم الا ان يسفر جدا قيل فاذا اصابهم في التشهد فجلس معهم فتشهد وسلم معهم ايركع قال يبدا- بالمكتوبة قيل فمسجد الجامع ايصلي في رحابه يريد والامام يصلي قال غير ذلك احب الي وان سمع الاقامة خارج المسجد فان خاف ان تفوته الصلاة فلا يركعهما ويدخل مع الامام وان لم يخف ذلك فليركعهما واراه في سعة ان دخل ولم يركع قال وان صلي ركعة وخاف فوت الصلاة فليدخل معهم------------------------------------------ قيل ------فمن ركعهما في بيته ثم اتي المسجد ---------------قال كل ذلك قد فعله الناس وفي ذلك سعة فاما ان كان مصبحا فاحب الي ان يجلس ومن العتبية روي عنه ابن القاسم كل واسع وقد رايت من فعله واحب الي ان لا يركع وقال قبل ذلك احب الي ان يركع ورواه عنه ابن وهب وابن نافع وقال سحنون لا يعيدهما في المسجد قال ابن حبيب--------------------------------------------------------------------------- وبه اخذ ابن وهب واصبغ	305	-7896266851212316088	438	755.0	343	1041	42.074928283691406	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0360	false	76436111013210145	101	166	507	826	1541	300	الجمعة---------- فعليهم ان يجمعوا في العيدين وليس علي الحاج بمني جمعة ولا صلاة عيد ومن المجموعة قال ابن القاسم عن مالك في --قرية فيها عشرون رجلا اري ان يصلوا العيدين وقال عنه ابن نافع ليس ذلك الا علي من عليه الجمعة وقال اشهب استحب ذلك لهم وان لم تلزمهم الجمعة والجمعة لا تستحب لانها فرض لا تجزء من لا تجب عليه ومن المدونة قال مالك	360	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0306	true	-422073432155021224	215	274	1083	1375	1499	300	الجمعة وهي عليهم فعليهم ان ي-صلوا--- العيدين بخطبة وجماعة ومن------------------------- المجموعة ----ابن القاسم عن مالك في القرية فيها عشرون رجلا اري ان يصلوا العيدين -قال عنه ابن نافع ليس ذلك الا علي من عليه الجمعة -قال اشهب استحب ذلك لهم وان لم تلزمهم الجمعة والجمعة لا تستحب لانها فرض لا تجزء من لا تجب عليه قال اشهب عن مالك ----	306	-7896266851212316088	251	429.5	198	331	75.83081817626953	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0357	false	8362546047003219564	13	56	68	268	1520	300	ومن غدا اليها قبل طلوع الشمس فلا باس به ولكن لا يكبر حتي تطلع الشمس قال ------------------------------------------------عنه اشهب ويكبر الرجل من حيث يغدو الي المصلي الي ان يرقي الامام المنبر ثم اذا كبر الامام في خطبته كبر معه قال ابن حبيب ومن السنة	357	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0307	true	-8500399068922473207	19	69	87	324	1452	300	ومن غدا اليها قبل طلوع الشمس فلا باس به ولكن لا يكبر حتي تطلع الشمس ولا ينبغي للامام ان ياتي المصلي حتي تحين الصلاة قال عنه اشهب ويكبر الرجل من حين يغدو الي المصلي الي ان يرقي الامام المنبر ثم اذا كبر------- في خطبته كبر معه قال عنه علي و----السنة	307	-7896266851212316088	178	321.0	138	248	71.7741928100586	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0357	false	8362546047003219564	51	147	245	748	1520	300	قال ابن حبيب ومن السنة ان يجهر بالتكبير في طريقه ---------------والتهليل والتحميد جهرا يسمع من ليله وفوق ذلك قليلا حتي ياتي الامام فيكبر ويكبروا بتكبيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب الي من التكبير الله اكبر -الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا من الشاكرين لقول الله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون------- وكان اصبغ يزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وما زدت او نقصت او قلت غيره في- حرج ومن المدونة قال---- مالك	357	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0308	true	-2898629460231875110	40	170	216	890	1563	300	قال ابن حبيب م-ن السنة ان يجه---------ر في طريقه اليها بالتكبير والتهليل والتحميد جهرا يسمع من يليه وفوق ذلك شيء-ا حتي ياتي الامام فيكبر فيكبروا لتكبيره تكبيرا ظاهرا دون الاول ويخرجون اليها عند طلوع الشمس او قربه واما الامام فلا يخرج حتي ترتفع الشمس وتحل السجدة السبحة وفوق ذلك قليلا ان كان في ذلك رفق بالناس ومن اغتدي فلا يكبر حتي يسفر واحب الي من التكبير الله اكبر االله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا من الشاكرين لقول الله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون البقرة وكان اصبغ يزيد الله اكبر كبي-----------------را وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله------------- وما زدت او نقصت او قلت غيره فلا حرج ومن المجموعة علي عن مالك	308	-7896266851212316088	445	799.0	356	715	62.237762451171875	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0359	false	5351132715741086742	50	141	250	705	1484	300	القاسم في العتبية ومن سبقه الامام بالتكبير فليدخل معه ويكبر سبعا يريد والامام يقرا قال وان وجده راكعا دخل معه وكبر تكبيرة واحدة وركع ولا شء عليه وان وجده قد رفع راسه او قاءما في الثانية فليقض ركعة يكبر فيها سبعا وان وجده في الجلوس احرم وجلس معه فاذا سلم الامام قام فصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا قال عيسي وقد قال ايضا يكبر في الاولي ما بقي عليه ستا قال ابن القاسم وان وجده قاءما في الثانية فليكبر خمسا وقال ابن وهب لا يكبر الا واحدة---- ابن	359	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0310	true	-7935973121792209519	45	128	220	628	1481	300	القاسم----------- ومن سبقه الامام بالتكبير فليدخل معه ويكبر سبعا وان و----------------------جده راكعا دخل معه وكبر تكبيرة واحدة وركع ولا شء عليه وان وجده قد رفع راسه او قا--م في الثانية فليقض ركعة يكبر فيها سبعا وان وجده في التشهد احرم وجلس---- فاذا سلم الامام قام فصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا قال عيسي وقد قال ايضا يكبر في الاولي ما بقي عليه ستا ----ابن القاسم وان وجده قاءم- في الثانية خ-------مسا وقال ابن وهب لا يكبر الا واحدة قال ابن	310	-7896266851212316088	393	730.0	312	459	85.62091827392578	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0362	false	1542120346181290917	84	169	411	868	1507	300	دبر الصل---------------------وات فاما الذين ادركت واقتدي بهم فلم يكونوا يكبرون الا في دبر الصلوات وقاله بكير وابو بكر بن محمد وغيرهم قال ابن حبيب وينبغي لاهل مني الامام وغيره ان يكبروا اول النهار ---اذا ارتفع ثم اذا زاغت الشمس ثم بالعشي وكذلك فعل عمر واما اهل الافاق------- ففي خروجهم الي المصلي ثم في دبر الصلوات ويكبرون في خلال ذلك ولا يجهرون والحجاج يجهرون به في كل الساعات الي الزوال من اليوم الرابع فيرمون ثم ينصرفون بالتكبير والتهليل حتي يصلوا الظهر والعصر بالمحصب ثم ينقطع التكبير	362	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0312	true	1773219170828936778	92	169	456	867	1525	300	دبر الصلوات وهل يكبر دبر الصلوات في غيرها بارض العدو او غيرها من الواضحة------------------------------------------------------------------------- وينبغي لاهل مني الامام وغيره ان يكبروا اول النهار ثم اذا ارتفع ثم اذا زالت الشمس ثم -العشي وكذلك فعل عمر واما اهل الافاق وغيرهم ففي خروجهم الي المصلي ثم في دبر الصلوات ويكبر-- في خلال ذلك ولا يجهرون والح-اج يجهرون به في كل الساعات الي الزوال من اليوم الرابع فيرمون ثم ينصرفون بالتكبير والتهليل حتي يصلوا الظهر والعصر بالمحصب ثم ينقطع التكبير	312	-7896266851212316088	343	627.5	278	488	70.2868881225586	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0362	false	1542120346181290917	178	300	907	1507	1507	300	ابن سحنون اختلاف في التكبير ايام التشريق وانا اذكر بعضه فروي عن ابن عمر وغيره مثل ما في المدونة وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن زيد بن ثابت انه يبدا --بالظهر من يوم النحر فيكبر الي صلاة العصر من اليوم الرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع وروي -----عن عمر---------- وعلي رضي الله عنهم انهما كان-ا يكبران من صلاة الصبح--- يوم عرفة الي----- العصر من اليوم الرابع --------------------------------------------------------------------قال محمد بن الجهم ليس في ذلك حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ووجدنا الله تعالي- يقول فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله و---------------------كان قضاء النسك الذي يخرج به من الحج طواف الافاضة يوم النحر فاول صلاة تءدي بعد ذلك صلاة الظه------------------------------------------------------------------------------ر وقاله غ---------ير واحد من الصحابة والتابعين واما من بدا من صلاة الفجر يوم عرفة فلا دليل له من كتاب ولا سنة-	362	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0313	true	-13304435502006617	67	286	354	1403	1462	298	ابن سحنون اختل-ف في التكبير ايام التشريق--------------- فروي عن ابن عمر انه كان يكبر في صلاة الظهر من يوم النحر الي صلاة الصبح من اليوم الرابع وبه قال الحسن وابو بكر بن عبد الرحمن وابن حزم وعطاء بن ابي رباح ويحيي بن سعيد وربيعة ومالك وعبد العزيز وروي عن زيد بن ثابت انه يبدا من الظهر من يوم النحر فيكبر الي صلاة العصر من اليوم الرابع واختلف عن ابن عباس فقيل انه يكبر من صلاة الظهر من يوم النحر وقيل من الصبح من يوم النحر الي صلاة الظهر من اليوم الرابع وروي عنه وعن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب-- انهم- كانوا يكبرون من صلاة الصبح من يوم عرفة الي صلاة العصر من اليوم الرابع وعن ابن مسعود من صلاة الصبح من يوم عرفة الي صلاة العصر من يوم النحر قال محمد بن الجهم ليس في ذلك حديث ل---لنبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ووجدنا الله سبحانه يقول فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم البقرة فكان قضاء النسك الذي يخرج به من الحج طواف الافاضة يوم النحر فاول صلاة ترد- بعد ذلك صلاة الظهر وكذلك روي عن ابن عمر وروي عن ابن عباس انه كان يبدا من صلاة الظهر من يوم النحر وقاله سعيد بن جبير والحسن وعمر بن عبد العزيز واما من بدا من صلاة الفجر يوم عرفه فلا دليل له من كتاب ولا سنة	313	-7896266851212316088	510	787.5	401	1072	47.57462692260742	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0361	false	1044724981594409093	148	240	752	1172	1482	300	ابن حبيب وسءل------------------ مالك-------- عن قول الرجل لاخيه في العيد-- تقبل الله منا ومنك وغفر لنا ذلك فقال ما اعرفه ولا انكره قال ابن حبيب لم يعرفه سنة ولا ينكره لانه قول حسن ورايت من ادركت من اصحابه لا يبدءون به ولا ينكرونه علي من قاله لهم ويردونه عليه مثله ولا باس عندي ان يبتدا به وروي غير ابن حبيب ان واثلة بن الاسقع رد مثله علي من قال له وان مكحولا كرهه وروي عن عبادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعل اليهود AUTO باب 18 جامع ما جاء في	361	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0314	true	3602795916738630403	182	276	868	1297	1425	300	ابن حبيب روي مطرف وابن كنانة عن مالك انه سءل عن قول الرجل لاخيه في العيدين تقبل الله منا ومنك وغفر لنا ولك فقال ما اعرفه ولا انكره قال ابن حبيب لم يعرفه سنة ولم ينكره لانه قول حسن ورايت من ادركت من اصحاب- لا يبداون به ولا ينكرونه علي من قاله لهم ويردون ع-ليه مثله ولا باس عندي ان يبتدء به وروي غير ابن حبيب ان واثلة بن الاسقع رد مثله علي من قال له وان مكحولا كرهه وروي عن عبادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعل اليهود----------------- ما جاء في	314	-7896266851212316088	391	728.5	304	448	87.27678680419922	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0363	false	-9034882846214209072	13	76	64	385	1538	300	فلا يزول عن ذلك الا ----بدليل------ فان قيل فلم قلتم يكبر ايام التشريق قلنا--------------- واذكروا الله في ايام معدودات------- فان قيل فلم قطعتم في اليوم الرابع------ في الظهر------ ولم يقطع في العصر قلنا لان الناس بمني اخر صلاتهم بها ال-----صبح فاذا زالت الشمس رموا وينفرون ودليل اخر ايضا انه عمل اهل المدينة و----هو اثبت من الروايات وقال مالك انه الامر المجتمع عليه عندنا	363	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0314	true	3602795916738630403	0	72	0	367	1425	300	فلا نزول عن ذلك حتي ياتي دليل يمنعه فان قيل فلم قلتم يكبر ايام التشريق قلت لقول الله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة فان قال فلم قطعت ف-ي اليوم الرابع فكبرت في الصبح وقطعت ولم تقطع في العصر قلت- لان الناس بمني اخر صلاتهم بها صلاة الصبح فاذا زالت الشمس رموا و-نفروا ودليل اخر ايضا انه عمل اهل المدينة الذي هو اثبت--- الروايات وقال مالك انه الامر المج-مع عليه عندنا	314	-7896266851212316088	296	494.5	235	374	79.1443862915039	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0351	false	7682287882349586681	205	300	1083	1560	1560	300	اقامة ثم يكبر تكبيرة واحدة ثم يقرا سرا بام القران ثم يقرا بعدها قراءة طويلة بنحو سورة البقرة ثم يركع ركوعا طويلا نحو قراءته ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ثم يقرا بام القران ثم يقرا قراءة طويلة نحو سورة ال عمران ثم يركع نحو قراءته ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين لا تطويل فيهما ثم يقوم فيقرا فيفعل كفعله الا---ولي الا ان القراءة دون ما قبلها يقرا الاولي بنحو سورة النساء وبعد رفع راسه بنحو----- الماءدة مع ام القران قبل كل سورة ثم يسجد ويتشهد ويسلم ويستقبل الناس-	351	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0315	true	2037370961938108717	0	96	0	477	1534	300	اقامة ثم يكبر تكبيرة واحدة ثم يقرا سرا بام القران ثم يقرا بعدها قراءة طويلة بنحو سورة البقرة ثم يركع ------طويلا نحو قراءته ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ثم يقرا بام القران ثم يقرا قراءة طويلة نحو سورة ال عمران ثم يركع نحو قراءته ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين لا تطويل فيهما ثم يقوم فيقرا ويفعل كفعله في الاولي الا ان القراءة دون ما قبلها يقرا --اولا بنحو سورة النساء وبع- رفع راسه بنحو سورة الماءدة مع ام القران قبل كل سورة ثم يسجد ويتشهد ويسلم ويستقبل الناس	315	-7896266851212316088	463	894.0	370	486	95.26748657226562	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0353	false	-4941248972859196773	6	288	33	1516	1581	300	الي الصلاة وق---ال الشافعي يجمع في خسوف القمر قال ابن ح--------------بيب قال ابن ع--باس خسف القمر علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يجمعنا الي الصلاة معه كما فعل في خسوف الشمس ورايته صلي ركعتين فاطالهما وما رايته صلي نافلة بطولهما ولان خسوف القمر لا يكون الا ليلا فتلحق الناس المشقة في الاجتماع لها ففارقت خسوف الشمس----------------------------------------------------------------------------- قال ابن المواز التنفل- في خسوف القمر ليس بسنة وانما هو ترغيب وترهيب فصل11 الصلاة لريح شديدة او ظلمة ق------------------------------ال اشهب في المجموعة والصلاة-ايضا-حسنة في غير ذلك من ريح شديدة او ظلمة فرادي وجم--اعة اذا لم يجمعهم الامام ويحملهم عليه--------------------------------------------------------------------- وروي نحوه--- للنبي صلي الله عليه وسلم AUTO باب16 جامع ما جاء في صلاة الاستسقاء فصل1 في حكم صلاة الاستسقاء وسن الرسول صلي الله عليه وسلم صلاة الاستسقاء وصلاها في جماعة وجهر فيها بالقراءة وخطب لها بعد الصلاة ولم يءذن لها ولا اقام وقال ابو حنيفة انها بدعه ودليلنا عليه ما تقدم من صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابو هريرة وابن عباس وانس وجابر فصل2 وقت صلاة الاستسقاء قال مالك وسنتها ان تصلي ضحوة لا في غير ذلك الحين وقال في العتبية لا باس بالاستسقاء بعد المغرب والصبح وقد فعل عندنا وما هو بالامر القديم فصل3 صفة صلاة الاستسقاء قال في المختصر يخر------------------------ج الامام اليها------------- ماشيا متواضعا غير مظهر لفخر ولا زينة راجيا لما عند الله تعالي ل--ا يكبر في ممشاه حتي ياتي مصلاه ابن حبيب ويخرج الناس ايضا مشاه في بذلتهم لا يلبسون ثياب الجمعة قال في المدونة فاذا بلغ المصلي صلي بالناس ركعتين يجهر فيهما بالقراءة و-------------يقرا بسبح والشمس وضحاها ونحوهما فاذا سلم ا-------------------------------------ستقبل الناس بوجهه فجلس جلسه ف--اذا اطمان------ قام متوكءا علي عصا او قوس قاءما علي الارض فيخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة خفيفة فاذا فرغ من خطبته	353	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0316	true	-8796633866633041128	80	299	401	1524	1530	300	الي الصلاة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم والنافلة ركعتان قال ابن حبيب قال ابن العباس خسف القمر ---بعهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجمعنا الي الصلاة معه كما فعل في خسوف الشمس فرايته صلي ركعتين فاطالهما وما رايته صلي نافلة فطولها ثم انصرف ومن اصل كتاب عبد العزيز ابن ابي سلمة وذكر صلاة خسو--------------------ف الشمس وان النبي صلي الله عليه وسلم جمع الناس فيها ولم يبلغنا انه جمعهم لخسوف القمر قال فنحن اذا كنا فرادي في خسوف القمر صلينا هذه الص---------------------------لاة لقول النبي صلي الله عليه وسلم فافزعوا الي الصلاة قال اشهب في المجموعة والصلاة ايضا حسنة في غير ذلك من ريح شديد- او ظلمة فرادي او جماعة اذا لم يجمعهم الامام ويحملهم عليه ولكن يجتمع النفر يومهم احدهم ويدعون ويومر في مثل هذا الافزاع بالصلاة وروي نحو ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم---------------- ما جاء في صلاة الاستسقاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختصر وصلاة الاستسقاء سنة فاذا خرج الامام اليها خرج من منزله ماشيا متواضعا غير مظهر لفخر ولا زينة راجيا لما عند الله عز وجل ولا يكبر في ممشاه حتي ياتي مصل-------------------------------اه فيقدم------------------------------------------------------------- بالناس بلا اذان ولا اقامة فيكبر تكبيرة واحدة ثم يقرا بام القران وسورة جهرا ثم يركع ويسجد ثم يصلي ركعة اخري كذلك ويتشهد ويسلم ويستقبل الناس للخطبة يبدا فيجلس فاذا اطمان الناس قام متوكءا علي عصا او قوس ف-----------------------------------------------------اذا فرغ من خطبته	316	-7896266851212316088	583	847.0	461	1784	32.67937088012695	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0354	false	-728075929421867913	159	279	839	1476	1585	300	اليوم واليومين والثلاثة -----------------------------------------------------------ابن حبيب وليامرهم الامام ان يصبحوا يوم الاستسقاء صياما------------- ولو امرهم بالص-دقة وصيام ثلاثة ايام ثم يستسقون باثر ذلك كان احب الي وقد فعله موسي ابن نصير بافريقية حين رجع اليها من الاندلس وخرج بالناس فجعل الصبيان علي حدة والنساء علي حدة والابل والبقر والغنم علي حدة واهل الذمة علي حدة----- وخطب ولم يدع في --خطبته لامير المءمنين فقيل له في ذلك فقال ليس هو يوم ذلك و-----دعا الناس الي نصف النهار واستحسن ذلك بعض علماء المدينة وقال اراد استجلاب رقة القلوب بما فعل وليس بلازم قال مالك وكان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول اللهم اسق عبادتك وبهيمتك وانشر رحمتك واح-ي بلدك الميت كان يردد هءلاء الكلمات في دعاءه ومن المدونة قال مالك ولا باس ان	354	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0318	true	874215822441822221	131	276	699	1459	1584	300	اليوم واليومين والثلاثة وهذا قول مالك وابي المغيرة ومن حضرنا استسقاء من ولاتنا قال ابن حبيب وليامرهم الامام ان يصبحوا-------------- صياما وقد فعله عمر ولو امرهم بالصادقة وصيام ثلاثة ايام ك--------------------ان احب الي وقد فعله موسي -بن نصير بافريقية------------------------- وخرج بالناس فجعل الصبيان علي حدة والنساء علي حدة والابل والبقر------- علي حدة واهل الذمة علي حدة وصلي وخطب ولم يدع في الخطبة- لامير المءمنين فقيل له في ذلك فقال ليس هو يوم ذلك ودعا ودعا الناس الي نصف النهار واستحسن ذلك بعض علماء المدينة وقال اراد استجلاب رقة القلوب بما فعل ومن موطا ابن وهب -----ان النبي صلي الله عليه وسلم حين استسقي نظر الي السماء ورفع يديه حذو وجهه وحول رداءه واستغفر الله واستسقاه وفي حديث مالك انه عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم اسق عباد-ك وبهيمتك وانشر رحمتك واحيي بلدك الميت كان يردد هولاء الكلمات في دعاءه قال ابن وهب--------- ولا باس ان	318	-7896266851212316088	528	902.5	426	843	62.633453369140625	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0247	false	3051745660337903619	0	200	0	987	1462	300	وفي سبحان ويزيدهم خشوعا---------وفي مريم سجدا وبكيا وف-----ي الحج السجدة الاولي ان الله يفعل ما يشاء وفي --الثانية وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وف-----ي الفرقان وزادهم نفورا-------- وفي النمل الله لا اله الا هو رب العرش العظيم وفي------ الم تنزيل وهم لا يستكبرون -------وفي ص وخر راكعا واناب وقيل فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب و-------------------------------------------------------------------------------في حم تنزيل ان كنتم اياه تعبدون و----قاله علي وابن مسعود رضي الله عنهما وقال ابن عباس في قوله وهم لا يسءمون----- وكل واسع والاول احب الينا وفي--------------------------------- النجم في خاتمتها وكذلك اذا السماء انشقت--------- و اقرا باسم ربك وسجود القران من السنن المءكدة المندوب اليها وليست بواجبه ولا حجة لمن اوجبها بان الله تعالي مدرح من سجد وذم من لم يسجد بقوله واذا قرء عليهم القران لا يسجدون لان هذه الاية انما نزلت في الكفار دليله قوله تعالي بل الذين كفروا يكذبون فصل3 حكم سجود التلاوة وقد قال عمر في الموطا ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء وروي نحو عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن قرا سورة في اخرها سجدة فسجد ثم قام فان شاء ركع وان شاء قرا من الاخري شيءا ثم ركع و----من المدونة قال مالك ومن قرا سجدة في صلاة او غيرها فاحب الي ان يسجدها	247	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0320	true	-3440045084836273583	45	200	226	1011	1516	300	وفي سبحان ويزيدهم خشوعا الاسراء وفي مريم سجدا وبكيا مريم وفي الحج السجدة الاولي ان الله يفعل ما يشاء الحج والثانية وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج وفي الفرقان وزادهم نفورا الفرقان وفي النمل الله لا اله الا هو رب العرش العظيم النمل وفي الم تنزيل وهم لا يستكبرون السجدة وفي ص وخر راكعا واناب----- فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب ص وقال غيره السجدة في قوله وخر راكعا واناب ص وكذلك في مختصر الوقار قال ابن حبيب في حم تنزيل ان كنتم اياه تعبدون فصلت قاله علي وابن مسعود وفي قول ------------ابن عباس-------- وهم لا يسامون فصلت وكل واسع والاول احب الينا وبه قال مالك والليث ونافع القارء وفي النجم في خاتمتها وكذلك اذا السماء انشقت الانشقاق و اقرا باسم ربك العلق ومن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را سورة في اخرها سجدة فسجد ثم قام فان شاء ركع وان شاء قرا من الاخري شيءا ثم ركع واذا مر المعلم والمتعلم المحتلم بسجدة فقال ابن القاسم يسجدان -------------	320	-7896266851212316088	535	932.5	424	1163	46.0017204284668	98	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0252	false	539246894227138646	106	137	521	677	1526	300	واذا مر المعلم والمتع--------لم بسجدة فقال ابن القاسم يسجدان اول مرة ثم قال لا يسجدان بعد وقال ابن عبد الحكم واصبغ ليس ذلك عليهما اولا ولا اخرا فوجه--------------------------------- قول ابن القاسم	252	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0320	true	-3440045084836273583	190	227	950	1139	1516	300	واذا مر المعلم والمتعلم المحتلم بسجدة فقال ابن القاسم يسجدان اول مرة ثم---- لا يسجدان---- وقال ابن عبد الحكم واصبغ ليس ذلك عليهما اولا ولا اخرا وقال ابن نافع عن مالك في المجموعة مثل قول ابن القاسم	320	-7896266851212316088	144	250.0	115	197	73.09644317626953	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0250	false	-1778086821860534276	0	24	0	112	1502	300	ان يعيد قراءتها اذا صلي ويسجد و------------روي علي عن مالك في المجموعة انه لا ينزل ولا يسجدها وان العمل علي اخر فعل عمر وفي	250	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0321	true	-5813136024593326906	87	111	452	564	1499	300	ان يعيد قراءتها اذا صلي ويسجد ومن المجموعة روي علي عن مالك------------ انه لا ينزل ولا يسجدها فان العمل علي اخر فعل عمر قال	321	-7896266851212316088	96	168.5	74	124	77.41935729980469	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0250	false	-1778086821860534276	196	300	966	1502	1502	300	ابن القاسم في العتيبة----------- فان تعمد الركوع بها اجزاته الركعة في الفريضة والنافلة ولا احب له ذلك وليقراها في النافلة في الثانية ويسجد وان كان ذلك سهوا فذكر وهو راكع فليخر ساجدا ويقوم ويبتدء القراءة قال ابن حبيب ويسجد بعد السلام اذا كان اطال الركوع------------------------------- قال ابن القاسم وان لم يذكر حتي اتم الركعة الغاها يريد الغي الركعة لانه نوي بها السجدة وكذلك في العتيبة يريد ثم يسجد السجدة ثم يقوم فيقرا بشي ثم يركع ويسجد لسهوه بعد السلام وروي اشهب عن مالك انها تجزءه ركعة وان ركعها ساهيا عن السجدة وكذلك ما روي علي عن مالك في المجموعة قال ويقرا السجدة فيما بقي-	250	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0321	true	-5813136024593326906	179	263	890	1325	1499	300	ابن القاسم ومن قرا سجدة فركع بها فان تعمد ذلك------- اجزاته الركعة في الفريضة والنافلة مع كراهتي لذلك وليقراها ف-----------ي الثانية ويسجد وان كان ذلك سهوا فذكر وهو راكع فليخر ساجدا ويقوم ويبتدي القراءة قال ابن حبيب ويسجد بعد السلام اذا كان اطال الركوع يريد اطمان في ركوعه والله اعلم قال ابن القاسم وان لم يذكر حتي اتم الركعة الغاها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي اشهب عن مالك انها تجزءه ركعه وان ركعها ساهيا عن السجدة وكذلك--- روي علي عن مالك في المجموعة قال ويقرا السجدة فيها بقي	321	-7896266851212316088	366	645.0	295	579	63.21243667602539	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0251	false	3395190235450447141	0	21	0	105	1491	300	من صلاته ويسجد بعد السلام وقاله--- المغيرة الا في سجود السهو---------------------------------------------------------------- قال ابو محمد ينبغي ان يكون معني قوله ركع ساهيا	251	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0321	true	-5813136024593326906	263	299	1325	1497	1499	300	من صلاته ويسجد بعد السلام وقال مثل المغيرة الا في سجود السهو فلم يره وقال ان ذكر وهو راكع مضي ركعته وترك السجدة ولا سهو عليه قال ابو محمد ينبغي ان يكون معني قوله ركع ساهيا	321	-7896266851212316088	104	191.0	83	172	60.46511459350586	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0249	false	-8349264990923141456	82	153	412	782	1523	300	في الثانية ويسجد وان كانت فريضة وقاله مالك واصحابه قال ابن حبيب------------- واذا جاوز القارء السجدة بيسير فليسجدها ويقرا من حيث انتهي وان------------------ كان كثيرا رجع ------الي السجدة فقراها وسجدها ثم رجع الي حيث انتهي في القراءة قال مالك في المجموعة --------------------------وان سجد السجدة ثم سجد معها ثانية سهوا فليسجد بعد السلام قال-------- ولو سجد في اية قبلها يظن انها السجدة فليقرا السجدة في باقي صلاته ويسجد لها ويسجد بعد السلام	249	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0322	true	6133215522236133161	75	148	381	744	1452	300	في الثانية------ وان كانت فريضة ويسجد واختلف قو------ل ابن القاسم في الفريضة واذا كانت اخر الصلاة فهو في سعة ان يقراها بعد فراغه ويسجد او لا يقراها وكذلك لو كان في النافلة فخرج الي اخري ومن-------------------------------------------------------- المجموعة قال علي وابن نافع عن مالك وان سجد السجدة ثم سجد معها ثانية سهوا فليسجد بعد السلام قال عنه علي ولو سجد في اية قبلها يظن انها السجدة فليقرا السجدة في باقي صلا----------ته ويسجد بعد السلام	322	-7896266851212316088	206	300.5	160	441	46.71201705932617	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0233	false	5764472222751084467	0	117	0	619	1582	300	في البيوت احب الي من التنفل في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم الا للغرباء ففيه احب الي------------------------------------------------------------------------------ ابن حبيب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم واجعلوا بيوتكم مساجد ولا تجعلوها قبورا فان صلاة المرء في بيته نور وقال عليه السلام فضل صلاة التطوع في الخلوة علي صلاة العلانية كفضل صلاة الجماعة في الفريضة علي صلاة الفذ وسءل عليه السلام عن صلاة الاوابين فقال صلاة الضحي وما بين المغرب والعشاء ومن العتبية قال مالك ومن دخل المسجد الحرام فليبدا بالطواف قبل الركوع واما في مسجد ال--------رسول عليه السلام فليبدا بالركوع قبل السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم وكل---- ---------------واسع وا-حب مواضع التنفل فيه مصلي النبي صلي الله عليه وسلم وهو	233	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0325	true	-6215611391366021537	64	145	330	740	1497	300	في البيوت احب الي منها----- في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم الا للغرباء ففيه احب الي قال في موضع اخر والطواف بالبيت للغرباء احب الي من التنقل لاهل مكة احب الي قال ابن القاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن مالك في------------------------------------------------- العتبية ---------ومن دخل المسجد الحرام فليبدا بالطواف قبل الركوع واما في مسجد النبي صلي الله عليه -وسل-م فليبدا بالركوع قبل السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم وكل ذلك واسع قال ابن القاسم والركوع قبل السلام -----علي النبي صلي الله عليه وسلم احب	325	-7896266851212316088	269	425.0	211	725	37.10344696044922	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0437	false	-273251902130624998	44	85	198	398	1457	300	ذكر العصر فلما صلي منها ركعة ذكر انه صلاها قال يشفعها باخري وليس كمن قصد ال-نفل بعد العصر و----مثله ذكر ابن حبيب عن مالك قال وان ذكر قبل ان يركع قطع ولو كانت غير العصر لتنفل علي احرامه ركعتين ومن المجموعة	437	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0327	true	2362078447488759793	5	44	21	219	1490	300	ذكر العصر فلما صلي منها ركعة ذكر-انه صلاها فل--يشفعها باخري وليس كمن قصد التنفل بعد العصر وذكر مثله---- ابن حبيب عن ملك وقال فان ذكر قبل ان يركع قطع ولو كانت غير العصر لتنفل علي احرامه ركعتين ومن المجموعة	327	-7896266851212316088	186	336.5	149	205	90.73170471191406	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0252	false	539246894227138646	209	270	1051	1372	1526	300	قال والقراءة في المسجد محدثة ولن ياتي اخر هذه الامة باهدي مما كان عليه اولها والقران حسن قيل فالنفر في المسجد -اذا خف اهله جعلوا رجلا حسن الصوت يقرا لهم فكرهه مالك قيل فقول عمر لابي موسي الاشعري ذكرنا ربنا قال ما سمعت بهذا قط وكره القراءة بالالحان وقال اتخذوا ذلك -لاكل الدراهم عليه وكره اجتماع القراء يقرءون في سورة واحدة	252	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0328	true	2178618625847130194	91	148	446	741	1496	300	قال والقراءة في المسجد محدث- ولن ياتي اخر---- الامه باهدي مما كان عليه سلفها والقران حسن قيل فالنفر في المسجد واذا حف اهله جعلوا رجلا حسن الصوت يقرا لهم فكرهه ق-----يل فقول عمر لابي موس--------ي ذكرنا ربنا قال ما سمعت بهذا قط وكره القران- بالالحان وقال اتخذوا ذلك للاكل ع--------ليه وكره اجتماع النفر يقرا-ون في سورة واحدة	328	-7896266851212316088	277	500.5	221	323	85.75851440429688	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0254	false	-1568703115686963043	57	93	291	484	1509	300	وكره مالك تزيين المصاحف بالخواتم وان تعشر بالحمرة وقال تعشر بالسواد ولا باس ان تحلي بالفضة ولا باس ان يشكل منها ما يتعلم فيه الغلمان فاما امهات المصاحب فلا و------كره ان يكتب القران------ اسداسا او اسباعا	254	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0329	true	-7090196799921685500	95	132	481	684	1488	300	وكره مالك تزيين المصاحف بالخواتم وان يعشر بالحمرة وقال يعشر بالسواد ولا باس ان يحلي بالفضة ولا باس ان يشكل منها ما يتعلم فيه الغلمان فاما امهات المصاحف فلا وكرهه وكره ان يكتب القران اجزاء اسداسا و--اسباعا	329	-7896266851212316088	186	352.5	151	205	90.73170471191406	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0253	false	1090854543641382069	244	297	1241	1492	1509	300	العتبية ولا -------------باس بما يعلق علي الحاءض والصبي في العنق من القران اذا -خرز عليه جلدا او جعل في شء يكنه ولا يعلق وليس عليه شء وما رايت من يفعله ولا باس ان يكتب ذلك للحبلي او شء من ذكر الله------ واسماءه يعلق عليها فاما ما لا يعرف والكتاب العبراني و-----------العقد في الخيط	253	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0330	true	8214592076599582855	9	58	44	281	1483	300	العتبية اشهب عن مالك ولا باس بما يعلق علي الحاءض والصبي في العنق من القران اذا اخرز عليه----- او جعل في شء يكنه ولا ----------------------------------------باس ان يكتب ذلك للحبلي او شء من ذكر الله تعالي واسماءه يعلق عليها فاما ما لا يعرف والكتاب العبراني فاكرهه وكره العقد في الخيط	330	-7896266851212316088	201	365.5	159	282	71.27659606933594	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0404	false	-4250813242076105268	97	131	463	647	1468	300	في توجيه الميت وتلقينه واغماضه ووضعه في قبره والتعزية بمصيبته فصل 1 في توجيه الميت الي القبلة وتلقينه واغماضه ومن الواضحة قال مالك ولا احب ترك توجيه الميت الي القبلة ان استطيع ذلك ابن	404	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0334	true	-3751525617702059989	261	291	1264	1409	1454	300	في توجيه الميت وتلقينه واغماضه اذا قضي قال ابو محمد عبد الله بن ابي زيد --------------------------------------ومن الواضحة قال مالك -لا احب ترك توجيه الميت الي القبلة ان استطيع ذلك ومن	334	-7896266851212316088	105	169.0	84	184	57.065216064453125	17	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0404	false	-4250813242076105268	150	300	734	1468	1468	300	علمته من الامر ال---------------------قديم ينبغي ان يوجه الي القبلة علي شقه الا-من فان لم يقدر فعلي ظهره ورجلاه الي القبلة ابن حبيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احب ان يوجه الي القبلة الا ان يغلب او يعاين وذلك عند احداد نظره وشخوص بصره وينبغي ان يلقن -لا اله الا الله ويغمض بصره اذا قضي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك وروي انه قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله حرم علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار ويستحب ان يقال عنده حين يحتضر سلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين-------- لمثل هذا فليعمل العاملون-------- وعد غير مكذوب ------قال غيره الاغماض سنه اغمض النبي صلي الله عليه وسلم ابا سلمة واغمض ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مالك ولا باس ان تغمضه الحاءض والجنب ابن حبيب ويستحب ان يقال عند اغماضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه موته واسعده بلقياك واجعل ما-	404	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0335	true	5448923855986018425	0	223	0	1096	1471	300	علمته من------ القديم وقال هو ابن وهب عنه وينبغي ان يوجه غلي القبلة علي شقه الايمن فان لم يقدر فعلي ظهره ورجلاه -في القبلة ونحوه في الموطا وفي المختصر وقاله ابن وهب في العتبية قال ابن حبيب وروي التوجيه عن علي بن ابي طالب وجماعة من السلف فان لم يقدر علي ذلك لشدة نزلت به او لغير ذلك او لنسيان او شغل فلا حرج ولقد اغمي علي ابن المسيب في مرضه فوجه فافاق فانكر فعلهم به وقال علي الاسلام حييت وعليه اموت وليهنني مضجعي ما كنت بين اظهركم قال واراه انما كره عجلتهم بذلك قبل نزول حقيقته فلا احب ان يوجه ا-----------لا ان يغلب و--يعاين وذلك عند احداد نظره وشخوص بصره وينبغي ان يلقن بلا اله ال----له ويغمض بصره اذا قضي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك وروي انه قال من كان اخر قول-ه لا اله الا الله حرم علي النار قال مالك في المختصر ولا باس ان تغمضه الحاءض والجنب قال غيره الاغماض سنة اغمض النبي صلي الله عليه وسلم ابا سلمة واغمض ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن حبيب ويستحب ان يقال عنده وس---------لام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين الصافات لمثل هذا فليعمل العاملون الصافات وعد غير مكذوب هود ويقال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند اغماضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه موته واسعده بلقاءك واجعل ما	335	-7896266851212316088	508	880.5	401	1293	39.288475036621094	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0384	false	2381107556861507029	15	121	71	590	1482	300	بماء وسدر وفي------ الاخرة كافور او شء من كافور وكفن الرسول عليه السلام في ثلاثة اثواب قال ابن حبيب -السنة ان يكون الغسل وترا وكذلك غسل النبي صلي الله عليه وسلم قال النخعي غسله و---------تر وتجميره وتر وكفنه وتر وقال ابن سيرين يغسل ثلاثا فان خرج من شء غسل خمسا فان خرج منه شء غسل سبعا لا يزاد وغسل ابن عمر سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ثلاثا في الاولي صب عليه الماء قراحا والثانية غسل راسه ولحيته وجسده بالماء والسدر بدا براسه ولحيته ثم بشقه الايمن ثم بشقه الايسر ثم الثالثة بماء وشء من كافور وقال مثله النخعي الا انه قال يبدا فيوضا---- ابن	384	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0336	true	-8107119090189609203	20	88	94	441	1445	300	بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا قال -----------------------------------------------------ابن حبيب والسنة ان يكون الغسل وترا ق-----------------------------------ال النخعي غسله وتر كفنه وتر وتجميره وتر------------------------------------------------------------------------------------------- وغسل ابن عمر سعيد بن زيد بن عمر- بن نفيل ثلاثا ف--الاولي صب عليه------ قراحا والثانية غسل راسه ولحيته وجسده بالماء والسدر بدا براسه ولحيته ثم بسقه الايمن ثم ب----الايسر ثم الثالثة بماء وشء من كافور وقال مثله النخعي الا انه قال يبدا فيوضا قال ابن	336	-7896266851212316088	317	561.5	255	539	58.81261444091797	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0384	false	2381107556861507029	220	279	1093	1378	1482	300	ومن كتاب ابن القرطي ولا يءخر غسل الميت بعد خروج روحه ولا يغسل بماء زمزم ميت ولا نجاسة وانما يكره غسل الميت بماء الورد والقرنفل من ناحية السرف والا فهو جاءز اذ لا يغسل للتطهير وهو اكر-م للقاء الملكين قال ابو محمد وما ذكر ابن القرطي في ماء زمزم لا وجه له عند مالك واصحابه فان كان يعني في	384	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0337	true	5580378881825573267	241	300	1224	1507	1507	300	ومن كتاب ابن القرطي ولا يءخر غسل الميت بعد خروج نفسه ولا يغسل بماء زمزم ميت ولا نجاسه وانما يكره غسل الميت بماء الورد والقرنفل من ناحية السرف والا فهو جاءز اذ لم يغسل للطه--ر وهو اكرام للقاء الملكين قال ابو محمد وما ذكر ابن القرطي في ماء زمزم لا وحه له عند مالك واصحابه وان كان يعني في-	337	-7896266851212316088	273	523.0	215	286	95.45454406738281	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0394	false	-2152211231945153114	194	239	933	1170	1469	300	في العتبية وغيرها واري ان يغتسل غاسل الميت وع----ليه ادركت الناس واستحسنه ابن القاسم و---------اشهب و--------------------قال ابن حبيب لا غسل عليه ولا وضوء وقاله جماعة من الصحابة والتابعين وق----------------اله مالك وقال فان اغتسل من غير ايجاب فحسن وقال غيره------------ انما يستحب له ان يغتسل ولما	394	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0338	true	5502825075803521631	210	267	979	1268	1436	300	في العتبية انه را----ي ان يغ-سل غاسل الميت وقال عليه ادركت الناس واستحب-ه ابن القاسم وروي مثله اشهب في المجموعة واستحبه وقال ابن حبيب لا غسل عليه ولا وضوء وقاله جمل-ة من الصحابة والتابعين وذكر حديث اسماء وقاله مالك وقال فان اغتسل من غير ايجاب فحسن -قال غيره في كتاب اخر انما استحب له ان يغ-سل لءلا	338	-7896266851212316088	214	344.5	170	298	71.81208038330078	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0395	false	6597065711062604298	10	65	44	301	1497	300	المجموعة----------------------- لا احب للجنب ان يغسل الميت وذلك جاءز للحاءض قال --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القرطي اختلف في------------------------------------------------------------------------------------ غسل الجنب للميت واجازته ---احب الينا قال اش---------------------------------------------------------------------------------------------------هب ومن اصابه شء من الماء الذي غسل به الميت--- فغسل ذلك ا-حب -----الي فان لم يفعل-------------------- وصلي به ولم يعلم ان ذلك الماء اصابه شء من اذي الميت فلا شء عليه فصل	395	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0339	true	4156194964774371116	25	154	128	715	1407	300	المجموعة قال ابن القاسم عن مالك لا احب للجنب ان يغسل الميت وذلك جاءز للحاءض قال ابن حبيب وتغسل الحاءض الميت ولا ينبغي ذلك للجنب من رجل او امراة قاله مالك والثوري روي من المجموعة ابن القاسم عن مالك ولا وضوء علي من افضي بيده الي جسد الميت او حنطه او حلمه وان اصاب يده شء مما يخرج منه غسل ما اصابه فقط قال اشهب واحب الي ان يغتسل غاسل الميت توقيا لما عسي ان يصيبه من اذي من الميت فان لم يفعل وراي انه لم يصبه شء فذلك واسع قال اشهب ومن اصابه--- من الماء الذي غسل به الميت شء فغسل ذلك اوجب من الاول فان لم يفعل وراي انه لم يصبه شء وصلي--- ولم يعلم ان ذلك الماء اصابه شء من اذي الميت فلا شء عليه قال	339	-7896266851212316088	207	305.0	160	593	34.907249450683594	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0389	false	-4502560288008117733	85	156	401	761	1467	300	مالك في المجموعة------------------------ ومن وجد تحت الهدم وقد تهشم راسه وعظامه والمجدور المتسلخ فيغسلان ما لم يتفاحش ذلك منهما قال ابن حبيب ولا باس عند الوباء وما يشتد علي الناس من غسل الموتي لكثرتهم ان يجتزءوا فيه بغسلة واحدة بغير وضوء -يصب الماء عليهم صبا ولو نزل الامر الفظيع فكثر فيه الموت----------------ي فلا باس ان يدفنوا بغير غسل اذا لم يوجد من يغسلهم ويجعل منهم في --------قبر واحد وقاله اصبغ وغيره	389	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0340	true	-3802642699819812936	76	156	353	752	1443	300	مالك في المجموعة فيما يخرج منه بعد الغسل ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم قال واذا غسل بالعشي وكفن من الغد اجزاه--- ذلك الغسل قال ابن حبيب ولا باس عند الوباء وما يشتد علي الناس من غسل الموتي لكثرتهم ان يجتزا من--ه بغسلة واحدة بغير وضوء ويصب الماء عليهم صبا ولو نزل الامر الفظيع فكثر فيه الموتي جدا وموت الغرقي فلا باس ان يقبروا بغير غسل اذا لم يوجد من يغسلهم ويجعل منهم النفر في القبر----- وقاله اصبغ وغيره	340	-7896266851212316088	272	444.5	213	409	66.50366973876953	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0386	false	4409537426604025758	117	154	568	750	1453	300	قال ابن الماجشون وللمراة اذا غسلت زوجها ان تجففه وتكفنه ولا تحنطه لانها حاد الا ان تضع حملها قبل ذلك ان كانت حاملا او تكون بموضع ليس فيه من يحنطه فلتفعل ولا تمس بالطيب الا الميت قال	386	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0341	true	5813254957521551417	27	61	144	305	1496	300	قال ابن الماجشون ول------------------ها ان تجففه وتكفنه ولا تحنطه اذ هي حاد الا ان تضع حملها قبل ذلك--- كانت حاملا او تكون بموضع ليس فيه من يحنطه فلتفعل ولا يمس بالطيب الا الميت قال	341	-7896266851212316088	156	289.0	123	182	85.71428680419922	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0387	false	5207838698475830263	69	158	349	797	1523	300	للزوج-- بغسل زوجته وادخالها في قبرها ولا يقضي للزوجة بغسل زوجها اذا ابي ذلك الاولياء قال محمد------------------------------------- عن ابن القاسم تغسل المراة--------- زوجها و------------------------------------------------------الرجل--- زوجته وهو او هي احق بذلك و-----------اولي من----------- غيره قال ابو محمد وهو احسن من قول سحنون قال سحنون وليس للمسلم غسل زوجته النصرانية ولا تغسله هي الا بحضرة المسلمين قال وللامة غسل سيدها العبد وان ولدت منه وللعبد غسل زوجته الامة ولها ان تغسله من غير ان يقضي بذلك لواحد منهما الا ان تكون زوجته حرة وياذن له السيد في غسلها فيقضي له بذلك	387	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0341	true	5813254957521551417	148	245	735	1220	1496	300	للزوجين بغسل زوجته واجنان---------ها ولا يقضي لها علي ------------------------اولياءه بغسله وذكر ابن المواز في اخر كتاب طلاق السنة عن ابن القاسم ان-- المراة احق بغسل زوجها اذا مات في الحضر وان كان عنده من الرجال من يغسله وكذلك الرجل في زوجته قال محمد يريد ان كل واحد منهما اولي بغسل صاحبه من غيره--------------------------------------------- وليس للمسلم غسل زوجته النصرانية ولا تغسله هي الا بحضرة المسلمين---- وللامة غسل سيدها ------وان ولدت منه وللعبد غسل زوجته الامة ولها ان تغسله من غير ان يقضي بذلك لواحد منهما الا ان تكون زوجته حرة وياذن له السيد في غسلها فيقضي له بذلك	341	-7896266851212316088	317	486.0	253	575	55.130435943603516	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0386	false	4409537426604025758	187	299	916	1452	1453	300	وان كان فساده في الصداق كا لنكاح بخمر او خنزير او نحوه فله ان يغسلها وتغسله ان كان قد دخل بها وان لم يدخل بها فلا يغسل احدهما صاحبه وان ظهر باحدهما جنون او جذام او برص فللباقي منهما ان يغسل صاحبه لانه نكاح حلا يتورثان فيه قبل البناء وبعده وكذلك ان زوجها ولي وثم اولي منه واما بعقد اجنبي وهي من ذروات القدر ووليها حاضر فلا وكذلك ان-- عقدت هي علي نفسها واما ان- غرته انها حرة وفيها بقية رق فان ولي العقد من يجوز عقده فالغسل بينهما اذ يجوز للزوج المقام عليه وان وليه من لا يجوز عقده فلا غسل بينهما ولو غرها الزوج انه حر وهي حرة فالغسل بينهما	386	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0342	true	-904545072036757959	3	83	15	397	1452	300	وان كان فساد- في الصداق فذلك لهم بعد البناء ف--------------------------------------------------ان لم يبن -----فلا يغسله ------------وان ظهر باحدهما جنون او جذام او برص فالغسل جاءز لهما وكذلك------------------------------------------------------ ان زوجها ولي وثم اولي منه واما بعقد اجنبي وهي من ذ-وات القدر ووليها حاضر فلا وكذلك التي عقدت--- علي نفسها واما امة غرته انها حرة -فيها بقية رق ----ولي العقد من يجوز عقده فالغسل بينهما --------------------------وان وليه من لا يجوز عقده فلا غسل بينهما ولو غرها الزوج انه حر وهي حرة فالغسل بينهما	342	-7896266851212316088	335	564.0	262	539	62.15213394165039	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0388	false	-5052490013554768696	70	261	339	1289	1476	300	وان ماتت امراة مع رجال ----------------------ولا نساء معها فان كان فيهم ذو محرم منها غسلها من فوق الثوب وان لم يكن فيهم ذو محرم منها يمم وجهها ويديها الي الكوعتين قال ابن سحنون وقال اشهب واحب الي في امه واخته ان ييممها وكذلك المراة في ابنها---- سحنون ولا اعلم من يقوله غيره من اصحابنا وقول مالك احب الي ---------ولو فعلوا ذلك رجوت ان يكون ذلك واسعا قال ابن حبيب واذا غسلها ذو--------- محرم -منها من فوق الثوب فل----------------------------------------------------------يصب الماء---- من تحته ولا يلصقه بجسدها فيصف اذا ابتل عورتها ولكن يجافيه ما قدر فان لم يجد الماء يممها الي المر-فق وانما تيمم الي الكوعين اذا لم يحضرها الا رجال من غير محارمها كان معهم ماء او لم يكن ولو كان معهم امراة كتابية فليعلموها الغسل فتغسلها وكذلك رجل مات بين نساء ليسوا بمحارمه ومعهم رجل نصراني او يهودي فليعلمنه الغسل فيغسله قال ذلك كله مالك والثوري وقال اشهب في المجموعة لا يلي ذلك كافر ولا كافرة وان وصف لهما الغسل ولا يءمنوا علي ذلك لاني اخاف ان لا يغسلوه قال سحنون يدع- الكافر يغسله وكذلك الكافرة في المسلمة ثم يحتاطوا بالتيمم فيهما فصل 3 في غسل الصبي او الصبية ومن المدونة قال	388	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0343	true	-5865675981116322534	26	211	126	1065	1483	300	وان ماتت امراة ومعها ابوها او اخوها او ابنها ولا نساء معها فلا باس ان يغسلها في درعها ولا يطلع علي عورتها ومن كتاب ----------------------------------------------------ابن سحنون -قال اشهب واحب الي في امه واخيه ان ييممها وكذلك المراة في ابنها قال سحنون -لا اعلم من يقول- غيره من اصحابنا وقول مالك احب الي قال اشهب ولو فعل-- ذلك رجوت ان يكون---- واسعا قال ابن حبيب في المراة تموت لا نساء معها ومعها من ذوي المحارم مثل الاب والابن والاخ والعم والخال فانه يغسلها وعليها ثوب يصب الماء صبا من تحته ولا يلصقه بجسدها فيصف اذا ابتل عورتها ولكن يجافيه-ما قدر فان لم يجد الماء يممها الي المرافق وانما تيمم الي الكوعين ان -لم يحضرها الا رجال من غير محارمها كان معهم ماء او لم يكن ولو كان معهم امراة كتابية ---علموها الغسل فغسلتها وكذلك رجل مات بين نساء ليسوا بمحارمه ومعهن رجل نصراني او يهودي فليعلمنه الغسل فيغسله قال ذلك كله مالك والثوري وقال اشهب في المجموعة لا يلي ذلك كافر ولا كافرة وان وصف لهما و------لا يءتمن -علي ذلك كافر وقال سح-----------------نون يدعو الكافر لغسله وكذلك الكافرة في المسلمة ثم-يتحاطون بالتيمم فيهما -----------------------------ومن العتبية قال	343	-7896266851212316088	721	1213.5	571	1059	68.08309936523438	119	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0388	false	-5052490013554768696	12	65	53	313	1476	300	الي المرفقين قال سحنون فان يمينه وصلين عليه صلين صفا واحدا افذاذا و--------تمت الصلاة ثم جاء رجال قبل ان يدفن ومعهم الماء ف---لا يغسل ولا يصلي عليه ثانية وقد اجزا ما فعل النساء في وقت يجوز لهن فعله ولو غسله الرجال ودفن بلا صلاة غير صلاة النساء لم ار بذلك باسا والاول احب	388	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0344	true	1300184098498835978	114	161	564	786	1473	300	الي المرفقين فيص-------------------لين عليه----- صفا واحدا افذاذا ارايت ان تمت الصلاة ثم جاء رجال قبل ان يدفن ومعهم الماء قال لا يغسل ولا يصلي عليه ثانية وقد اجزا ما فعل النساء في وقت يجوز لهن ذلك- ولو غس--------ل ودفن بلا صلاة---------------- لم ار بذلك باسا والاول احب	344	-7896266851212316088	203	353.0	159	271	74.90774536132812	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0390	false	2509833090255446055	216	245	1100	1247	1542	300	الواضحة ونحوه لاشهب في المجموعة قال واذا فرغت من غسل الميت نشفت بلله في ثوب وعورته مستورة وقد اجمرت ثيابه قبل ذلك وترا وان اجمرتها شفعا فلا حرج ثم	390	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0344	true	1300184098498835978	271	300	1328	1473	1473	300	الواضحة ونحوه لاشهب من المجموعة قال فاذا فرغت من غسل الميت نشفت بلله في ثوب -عورته مستورة وقد اجمرت ثيابه قبل ذلك وترا وان اجمرتها شفعا فلا حرج ثم-	344	-7896266851212316088	142	271.0	114	147	96.59864044189453	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0391	false	5400092464510167933	3	118	19	601	1513	300	قال اشهب وان جعل الحنوط في لحيته وراسه--------- فواسع قال ابو بكر بن محمد قوله مراقه يعني مخرج الاذي------------------------------------------------------------------------- ورفغيه --------------------------------------------------------------------------ما بين الانثيين والفخذين ومابضيه ما بين الساق والفخذ عند الركبتين وقيل عن ابي عمران ان مراقه يعني ما تحت كل ما رق وانخفظ مثل الاعكان والجلد ينثني قال وهو بتشديد القاف قال سحنون وليسد دبره بقطنة يجعل فيها ذريره ويبالغ فيها برفق قال ابن حبيب وتسد اذنا----------------------------ه ومنخراه بقطن فيه الكافور ثم يعطف الثوب الذي يلي بدنه يضم الايسر الي الايمن ثم الايمن الي الايسر- كما يلتحف في حيات------ه اشهب -----------------وان عطف- الايمن اولا فلا باس به ويفعل هكذا في كل ثوب ولا يجعل الح-----نوط الا علي الثوب الاخر واما ظاهر كفنه فلا يجعل	391	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0345	true	-950678907242079862	34	144	172	742	1507	300	قال اشهب وان جعل الحنوط في لحيته وراسه والكافور فواسع قال ابن حبيب ثم يجعل الكافور عليه مساجده من وجهه وكيفيه وركبتيه وقدميه ويجعل منه في عينيه وفي فيه واذنيه ومرفقيه وابطيه ورفغيه وعلي القطن الذي يجعل بين فخذيه لءلا يسيل منه شء ويشده بخرقة الي حجز مءزره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون و-يسد دبره بقطنة ف-----يها ذريرة ويبالغ فيه- برفق قال ابن حبيب ويسد مسام راسه بقطن عليه كافور الي فيه ومنخريه -----------------ثم يعطف الثوب الذي يلي جسده يضم الايسر الي الاي----------من الايمن عليه كما يلتحف في حياته وقاله اشهب في المجموعة وقال وان عطفت الايمن اولا فلا باس--- ويفعل هكذا في كل ثوب و---يجعل عليه الحنوط---- الا الثوب الاخر ---------------فلا يجعل	345	-7896266851212316088	297	284.0	233	796	37.31155776977539	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0391	false	5400092464510167933	192	288	956	1447	1513	300	قال ابن حبيب احب الي مالك في الكفن خمسة اثواب تعد فيها العمامة والمءزر والقميص ويلف في ثوبين وذلك في المراة الزم لانها تحتاج الي مءزر وتشد بعصابة من حقويها الي ركبتيها ودرع وخمار وثوبين ابن ح---------------بيب وثوبان احب الينا من ثوب واحد وثلاثة احب الينا من اربعة قال ابو محمد يريد الوتر ويريد في الاول الستر قال ابن القرطي والمراة في عدة اثواب الكفن اكثر من الرجل واقله لها خمسة واكثره سبعة قال ولا ينقص الرجل الذي يجد من ثلاثة اثواب ويكفن في مثل هيءته في حياته ان تشاح الورثة قال ابن القاسم في المجموعة	391	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0347	true	7267299036246387316	26	118	122	590	1466	300	قال ابن حبيب احب الي مال ف-ي الكفن خمسة اثواب يعد فيها العمامة والمءزر والقم-ص ويلف في ثوبين وذلك في المراة الزم لانها تحتاج الي مءزر ي-شد بعصاءب من حقويها الي ركبتيها ودرع وخمار وثوبين تدرج فيهما قال ابن حبيب وثوبان احب الينا من ثوب----- وثلاثة احب الينا من اربعة------------- يريد الوتر ويريد في الاول الستر قال ابن القرطي والمراة في عدد اثواب الكفن اكثر من الرجل واقله لها خمسة واكثر- سبعة---- ولا ينقص الرجل الذي يجد من ثلاثة------ ويكفن في مثل هيءته في حياته ان تشاح الورثة قال اشهب في------ المجموعة	347	-7896266851212316088	435	810.5	349	506	85.96837615966797	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0393	false	8756897503819112915	63	113	313	539	1439	300	ومن اوصي ان يكفن في سرف واوصي بمثل ذلك في حنوطه وقبره فلا يجاز في راس ماله الا ما يجوز لمثله لو لم يوص وقاله ابن القاسم واشهب وقال سحنون الزاءد يكون في ثلثه ورو----ي عن مالك في المجموعة انه لا يجوز من ذلك الا ما يكفن فيه مثله قال	393	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0347	true	7267299036246387316	252	297	1250	1448	1466	300	ومن اوصي ان يكفن في سرف واوصي بمثل ذلك في حنوطه وقبره فلا يجاز في راس ماله الا ما يجوز لمثله لو لم يوص وقال- ابن القاسم واشهب------------------------------- وروي علي عن مالك في المجموعة انه لا يجوز من ذلك الا ما يكفن فيه مثله قال	347	-7896266851212316088	194	368.0	150	230	84.34782409667969	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0393	false	8756897503819112915	196	256	948	1230	1439	300	قال يحيي عن ---------ابن القاسم واذا نبش الميت وعري لم تعد----- الصلاة عليه وعلي ورثته ان يكفنوه ثانية -من بقية تركته وان كان عليه دين محيط فالكفن الثاني اولي به قال سحنون فان قسم ماله فليس ذلك علي ورثته وان كان قد اوصي بثلثه فلا يكفن في ثلث ولا في غيره قال ابن سحنون فان وجدوا الكفن الاول بعد ان	393	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0348	true	-1075130896522212067	238	298	1111	1392	1400	300	قال يحيي بن يحيي قال ابن القاسم -اذا نبش الميت وعري لم تعد عليه الصلاة----- وعلي ورثته ان يكفنوه ثانية ومن بقية تركته وان كان عليه دين محيط فالكفن الثاني اولي ---قال سحنون فان قسم ماله فليس ذلك علي ورثته وان كان قد اوصي بثلثه فلا يكفن من ثلث ولا من غيره قال عنه ابنه الا ان يكون ذلك بحدثان -------	348	-7896266851212316088	233	411.5	181	297	78.45117950439453	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0393	false	8756897503819112915	108	186	518	903	1439	300	ما يكفن فيه مثله قال ابن القرطي والز----اءد علي السداد ميراث- وهذا هو المستعمل قال ابو اسحاق وهو الاشبه لانه القاصد الي اتلاف ماله فلا يجوز--------------------------------------------------------- ذلك قال واذا اوصي بشء يسير في--------------------------------------------------------- كفنه وحنوطه لم يكن لبعض الورثة للزيادة فيه بغير ممالاءة من جميعهم قال سحنون في العتبية اذا اوصي ان يكفن في ثوب واحد فزاد بعض الورثة ثوبا اخر فقام في ذلك بقية الورثة فان كان في التركة محمل لذلك فلا ضمان علي الذي فعله فصل	393	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0348	true	-1075130896522212067	28	119	117	558	1400	300	والزاءد في- ثلثه قال ابن القرطي وقيل الزاءد علي السداد ميراثا وهذا هو المستعمل قال ابن حبيب قيل لمالك في امراة اوصت في ثياب لها كانت تلبسها ان تكفن فيها فاراد ابنها ان يشتري لها جددا بدلها فكره له ذلك ورواه اشهب عن مالك في العتبية قال ابن حبيب قال ابن سيرين اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه ومن العتبية -------------------------------------------------قال سحنون في من ا---------وصي ان يكفن في ثوب واحد فزاد بعض الورثة ثوبا اخر فقام في ذلك الاخرون---- فان كان في التركة محمل لذلك فلا ضمان علي الذي فعله قال	348	-7896266851212316088	214	310.5	163	504	42.4603157043457	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0392	false	-3567680327702046137	155	211	785	1053	1481	300	ابن حبيب عن مالك ولا باس ان تكفن المراة في الحرير والخز والمعصفر------- وما جاز لها وللرجال له في الح------------------------ياة فالكفن لها اول-ه فيه مباح ما لم يرد بذلك السمعة والنفج لانه ليس في محل ذلك ولا باس في كفن الرجل بالعلم الحرير ولا باس بالثوب الذي يغسل ويبقي فيه اثر --زعفران او عصفر او مشق	392	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0349	true	-9072934358209638818	143	202	689	973	1454	300	ابن حبيب ولا --------باس ان تكفن المراة في الحرير والخز والمعصفر المقدم وما جاز لها ------لبسه في الحياة او للرجل لبسه في الحياة فالكفن لها او له فيه مباح ما لم يرد بذلك السمعة والنفخ لانه ليس في محل ذلك ولا باس في كفن الرجل بالعلم الحرير ولا---- بالثوب الذي يغسل ويبقي فيه اثر الزعفران او عصفر او مشق	349	-7896266851212316088	242	447.0	191	302	80.13245391845703	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0394	false	-2152211231945153114	5	55	31	264	1469	300	كانت الزوجة فقيرة او مليءة ورواه عن مالك في الواضحة وروي عنه في العتيبة--------------------------------------- انما ذلك عليه في فقرها قال ----ابن حبيب وكما لا ينقطع حقه بمو---ته من ماله في كفن نفسه كذلك في كفن من ذكرنا وقال اصبغ وسحنون لا يلزمه في احد ممن ذكرنا الا في عبيده قال	394	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0349	true	-9072934358209638818	241	288	1170	1401	1454	300	كانت او---- فقيرة كالنفقة- ورواه عن مالك وذكر------------------ العتبي عن ابن الماجشون مثله وان روايته عن مالك انما ذلك عليه في فقرها قال غير ابن حبيب وكذلك تكفين من تلزمه نفقته من والديه وولده وعبيده------------------ وقال اصبغ -------لا يلزمه في احد ممن ذكرنا الا في عبيده قال	349	-7896266851212316088	134	170.0	102	279	48.0286750793457	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0394	false	-2152211231945153114	86	116	442	580	1469	300	عيسي عن ابن القاسم في الزوجة ان كانت بكرا فعلي ابيها فان دخلت فليس ذلك علي الاب ولا علي الزوج وان كان لها ولد فذلك علي ولدها------------------ في عدمها فصل	394	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0350	true	-737366677294127793	110	144	557	713	1498	300	عيسي عن ابن القاسم في الزوجة ان كانت بكرا فعلي ابيها فان دخلت فليس ذلك علي الاب ولا علي الزوج وان كان لها ولد فذلك علي ولدها قال ابو محمد يريد في عدمها قال	350	-7896266851212316088	136	258.0	106	156	87.17948913574219	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0369	false	2458756968436053780	211	300	1043	1468	1468	300	الم-يت قال ابن حبيب ويكره اعظام النعش وان يفرش تحت الميت قطيفة حرير او خز و---------لا يكره ذبك في المراة ولا يفرش الا ثوب طاه-------------------------ر ولا باس ان------------------- يست-----ر الكفن بثوب ساج ونحوه وينزع عند الحاده ولا باس ان يجعل علي نعش المراة البكر او الثيب الساج او الرداء الموشي او البياض------ ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه قال -------------------ابن القاسم في العتبية ولا يترك ستر نعش المراة بقبة في------- حضر او سفر اذا وجد ذ-لك وقد استحسنه عمر حين فعل بزينب زوج النبي صلي الله عليه-	369	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0351	true	7311510146212233494	127	227	633	1125	1484	300	المراة قال ابن حبيب ويكره اعظام النعش وان يفرش تحت الميت قطيفة حرير او قطيفة حمراء ولا يكره ذلك في المراة ولا يفرش غلا ثوب طاهر ولا يجعل الطيب فوق الكفن ولا باس ان يجعل فوق الكفن ثوب يستره غير الكفن كال--ساج ونحوه وينزع عند الجادة ولا باس ان يجعل علي نعش المراة البكر و--الثيب الساج او الرداء الموشي او البياض وغيره ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احب ذلك ومن العتبية موسي عن ابن القاسم و-----------لا يترك ستر الم----راة بقبة في سفر او حض-------ر اذا وجد لذلك وقد استحسنه عمر حين قفل بزينب زوج النبي صلي الله عليه	351	-7896266851212316088	371	631.5	293	518	71.62162017822266	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0370	false	5250205886174601164	0	41	0	196	1494	300	وسلم ولا حد لطولها ويكره ما احدث من المباهاة والفخر فيه حتي صار عندهم يتزين يه قال مالك واول من فعل به ذلك--- زينب قال ابن حبيب وقال الواقدي اول من قبب عليها النعش فاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم	370	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0351	true	7311510146212233494	227	269	1125	1324	1484	300	وسلم ولا حد لطولها ويكره ما احدث من المباهاة والفخر فيه حتي صار عندهم يتزين به قال مالك واول من فعل--- ذلك به زينب قال ابن حبيب وقال الواقدي اول من قبب عليه- النعش فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم	351	-7896266851212316088	186	344.0	146	203	91.62561798095703	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0369	false	2458756968436053780	121	205	611	1009	1468	300	العتبية و--------------كره مالك لمن علي غير وضوء ان يحمل الجنازة بينصرف اذا بلغت ولم ير به في روايه اشهب باسا ابو محمد قال بعض اصحابنا وما جاء ان يتوضا من حمله اي ليكون متوضءا حتي اذا بلغت صلي عليها لا---- ان حمله يوجب الوضوء ولكن يكره ---ان ينصرف ولا يصلي عليها ق-----------------ال اشهب وحمل جنازة الصبي علي الايدي احب الي من الدابة والنعش فان حمل علي الداية لم ار يه باسا ----ابن حبيب ولا باس بحمل الجنازة علي الدايه ان- لم ي-جد من يحملها	369	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0352	true	-5406243607161018995	3	95	11	442	1467	300	العتبية قال ابن القاسم كره مالك لمن علي غير وضوء ان يحمل الجنازة لينصرف اذا بلغت ولم ير به في رواية اشهب باسا ---------قال بعض اصحابنا وما جاء ان يتوضا من حمله اي ليكون متوضءا حتي اذا بلغت صلي عليها لا علي ان حمله يوجب الوضوء ولكن يكره له ان ينصرف ولا يصلي عليه ومن سماع ابن غانم قال اشهب وحمل جنازة الصبي علي الايدي احب الي من الدابة والنعش فان حمل علي الدابة لم ار به باسا قال ابن حبيب ولا باس بحمل الجنازة علي --دابة اذا لم يوجد من يحملها	352	-7896266851212316088	376	679.0	295	442	85.06787109375	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0370	false	5250205886174601164	70	271	343	1337	1494	300	ان يتبعوه بالنا---ر قال-ابن جبيب وانما كره ان يتبع بنار تفاءلا بالنار في هذا المقام قال مالك واكره ان يتبع الميت بمجمرة او تقلم اظفاره او تحلق عانته ولكن يترك علي حاله واري ذلك بدعة ممن فعله خلافا للشافعي ودليلنا ان الاصل ان لا يفعل في الميت شء الا بشرع ولم يرد شرع بذلك ولانه ازالة شء متصل به من خلفة بدنه فاشبه الختان ولا يصاح خلف الجنازة وسمع سعيد بن جبير الذي يقول استغفروا له فقال لا غفر الله لك و----لا يمشي بالجنازة الهوينا ولكن مشية الرجل الشاب في حاجته قال النخعي كانوا يقو-لون انبسطوا بها ولا تدبوا بها دبيب اليهود م قيل ايضا وانما امر بالعجلة به لانه ان كان خيرا عجلوا به البه وان كان شرا وضعوه عن اعناقهم قال مطرف عن مالك ولم يزل من شان الناس الازدحام علي حمل جنازة الرجل الصالح ولقد انكسر تحت سالم بن عبد الله نعشان وانكسر تحت علءشة تلاتة انعش و 1 لك حسن ما-لم يكن فيه اذي و-من المدونة قال مالك والمشي امام الجنازة هو------------------------------ السنة وقد فعله الرسول صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده ابو بكر وعمر وعثمات وغيرهم رضي الله عنهم ابن حبيب وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان المشي خلفها افضل واراه واسعا	370	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0352	true	-5406243607161018995	186	300	900	1467	1467	300	ان يتبع الميت بمجمر قال ابن حبيب وانما كره ذلك--------- تفاءلا بالنار في هذا ال---------------مقام ان يتبعه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع سعيد بن جبير الذي يقول استغفروا له فقال لا غفر الله لك قال ولا يمشي بالجنازة الهوينا ولكن مشية الرجل الشاب في حاجته قال النخعي كانوا يقو لون انش-طوا بها ولا تدبوا بها دبيب اليهود ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال مطرف عن مالك ولم يزل--- شان الناس الازدحام علي حمل جنازة الرجل الصالح ولقد انكسر تحت سالم بن عبد الله نعشان و--كسر تحت عاءشة ثلاثة انعش وذ--لك حسن ما لم يكن فيه اذي وكان الصديق والفاروق يمشون-- امام الجنازة قال ابن اشهب والمشي خلفها من خطا السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن علي بن ابي طالب ان------------- المشي خلفها افضل واراه واسعا-	352	-7896266851212316088	475	776.5	377	1035	45.89371871948242	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0371	false	4745473815078536179	0	70	0	371	1465	300	واما النساء فخلف الجنازة ولا يكن--- بين يديها في اعقاب الرجال لان حملت-ها رجال من خلفهن -----قال ابن القرطي -يكون الرجال المشاة امامها والركبان من خلفها والنساء من وراء ذلك ولا باس ان يشهد-نها ما لم يكثرن الترداد قال ولا توضع علي الرقاب حتي يتكامل من يشيعها ابن حب----------------------------------------------------------------يب وكره مالك التحسر في الجنازة و-------------------------------------------------نزع الاردية ------------------------وقد استخف ذلك للقريب الخاص وقد يفعل ذلك في العالم والفاضل الخاص من اصحابه	371	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0353	true	3729045568831318701	41	139	213	719	1519	300	واما النساء فخلف الجنازة ولا يكونوا بين يديها في اعقاب الرجال لان حامليها رجال من خلفهم وفي كتاب ابن القرطي ويكون الرجال المشاة امامها والركبان من خلفها والنساء من وراء ذلك --------ان يشهد نها ما لم يكثرن الترداد ----ولا توضع علي الرقاب حتي يتكامل من يشيعها ولا باس ان يجلس الماشي قبل ان توضع ولا ينزل الراكب حتي توضع قال ابن حبيب وكره مالك التحسر في الجنازة وقاله ابن القاسم عن ابن مالك في العتبية بءس العمل نزع الاردية في الجناءز قال ابن حبيب وقد استخف ذلك للقر-ب الخاص وقد يفعل ذلك في العالم والفاضل الخاص من اصحابه	353	-7896266851212316088	346	605.0	279	519	66.66666412353516	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0397	false	1575315117633321634	192	255	950	1282	1530	300	ويكره اجتماع النساء للبكاء سرا و--علانية وقد نهي عمر النساء في موت ابي بكر ان يبكين وفرق جمعهن وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لطم الخدود وشق الجيوب وضرب الصدور والدعاء بالويل والثبور وقال ليس منا من حلق ولا خرق ولا دلق ولا سلق وذلك حلاق الراس وتخريق الثياب والدلق ضرب الخدود وتمريش الوج-ه والسلق الصياح في البكاء والقبيح من القول	397	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0355	true	-8355022749197499775	197	282	1018	1450	1542	300	ويطره اجتماع النساء للبكاء سرا او علانية وقد نهي عمر النساء في موت ابي بكر ان يبكين وفرق جمعهن وكذلك في موت خالد بن الوليد ونهي عمر اهله ان يبكوا عليه وقيل انه قيل دعهن يذرفن من دموعهن علي ابي سليمان ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لطم الخدود وشق الجيوب وضرب الصدور والدعاء بالويل والثبور وقال ليس منا من خلق ولا فرق ولا دلق ولا سلق وذلك حل-ق الشعر وتخريق الثياب و--دلق ضرب الخدود وتمريش الوجوه و--سلق الصياح في البكاء والقبيح من القول	355	-7896266851212316088	317	588.5	255	437	72.54004669189453	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0398	false	4880320381349988201	25	144	126	722	1501	300	قال ابن حبيب وقد ابيح البكاء---------- قبل الموت وبعده ما لم يرتفع به الصوت او يكون معه كلام يكره او باجتماع من النساء وبكي النبي صلي الله عليه وسلم وابنه ابراهيم يجود بنفسه فقيل له في ذلك فقال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب يا ابراهيم لولا انه امر حق ووعد صدق وقضاء مقضي وسبيل ماتي وان الاخر منا لاحق بالاول لحزنا عليك ووجدنا بك اشد من وجدنا وحزننا هذا وانا بك يا ابراهيم لمحزونون ثم استرجع النبي صلي الله عليه وسلم واكثر من حمد الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومر النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة يبكي عليها من غير نياحة فانتهرهن عمر فقال عليه السلا-------------م دعهن يا ابن الخطاب فان العين دامعة والنفس مصابة والعهد حديث	398	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0355	true	-8355022749197499775	4	151	23	767	1542	300	قال ابن حبيب وقد ابيح البكاء علي الميت قبل الموت وبعده ما لم ير-فع به الصوت و--يكون معه كلام يكره او -اجتماع من النساء وبكي النبي صلي الله عليه وسلم وابرا-----هيم يجود بنفسه فقيل له ف-------قال تدمع العين ويجزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب يا ابراهيم لولا انه امر حق ووعد صدق وقضاء مقضي وسبيل ماتي وان الاخر منا لاحق بالاول لحزنا عليك ووجدنا بك اشد من وجدنا وجز-نا هذا وانا بك--- ابراهيم لمحزونون ثم استرجع عليه الصلاة والسلا-----م واكثر من حمد الله تعالي ونعي الي عاءشة بعض اهلها فرفعت طرف خمارها ورداءها علي وجهها وانتحبت ساعة ثم سكتت وقالت لا باس بهذه الدمعة ان تراق ما لم يفعل معها ما لا يصلح ولا ينبغي ومر النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة يبكي عليها من غير نياحة فانتهرهن عمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهن يا ابن الخطاب فان العين دامعة والنفس مصابة والعهد حديث	355	-7896266851212316088	535	973.0	427	769	69.57086944580078	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0397	false	1575315117633321634	112	153	540	747	1530	300	ومن العتبية سءل---------- مالك -عن النساء يخرجن ال-ي الجنازة علي الرحاءل ومشاة قال قد كن يخرجن قديما وقد خرجت اسماء تقود فرس الزبير وهي حامل وقال وما اري به باسا الا في الامر المستنكر وقال ابن حبيب يكره خروج النساء الي	397	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0356	true	7226522003059004135	38	78	199	404	1516	300	ومن العتبية ابن القاسم عن مالك وعن النساء يخرجهن علي الجناءز علي الرحاءل ومشاة قال قد كن يخرجن قديما وقد خرجت اسماء تقود فرس الزبير وهي حام-----ل وما اري--- باسا الا في الامر المستنكر -قال ا----شهب واذا -صلي النساء علي	356	-7896266851212316088	174	290.0	137	219	79.45205688476562	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0395	false	6597065711062604298	66	128	304	604	1497	300	في من هو اولي بالصلاة علي الميت من اولياءه قال ابن عبدوس -------------------------------------------------------------ومن قول مالك واصحابه---------------------------------------------------------------------------------------------- ان الابن وابن الابن اولي بالصلاة علي الجنازة من الاب والاب اولي من الاخ والاخ اولي من ابن الاخ وابن الاخ اولي من الجد والجد اولي من العم والعم اولي من ابن العم وابن العم وان بعد اولي من مولي النعمة وكلهم اولي من الزوج ومن	395	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0358	true	1543249468934017155	68	162	326	780	1460	300	في من هو ا-حق بالصلاة علي الميت من اولياءه وكيف ان قدم اقربهم اجنبيا او اوصي به الميت ومن اولي بانزال المراة في قبرها ومن قول مالك واصحابه مما ذكر ابن عبدوس في كتابه وابن حبيب في كتاب وذكره عدد كثير من اصحاب مالك وكتاب ابن حبيب اوعب ان الابن وابن الابن اولي بالصلاة علي الجنازة من الاب والاب اولي من الاخ والاخ اولي من ابن الاخ وابن الاخ اولي من الجد والجد اولي من العم والعم اولي من ابن العم وابن العم وان بعد اولي من مولي النعمة وكلهم اولي من الزوج وهو	358	-7896266851212316088	283	528.5	223	455	62.19780349731445	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0396	false	7612654808119982770	55	118	302	613	1526	300	الفضل من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وين-----------------------------------------بغي لولي الميت اذا حضر رجل له فضل ان يقدمه وين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي ان يفعل ذلك من سءل فيه قال ابن حبيب والموصي اليه احق بالصلاة----- من الوالي وقاله مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون ومن ال-----------------------ولي وقد قال مالك واذا اوصي علي خير ولم يكن لعداوة بينه وبين وليه فذلك نافذ وان كان لعداوة بينهما لم تجز والولي احق قال	396	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0359	true	-2162330549993157012	0	137	0	650	1481	300	الفضل من الصحابة والتابعين وكان الناس يتبعون ابا هريرة وابن عمر لذلك قال ابن حبيب وينبغي لولي الميت اذا حضر رجل له فضل ان يقدمه وكلم علي بن ابي طالب رضي الله عنه في جنازة يصلي عليها فقال انا لقاءمون وما يصلي علي رجل الا عمله قال علي عن مالك في المجموعة وينبغي ان يفعل ذلك من سءل غيه قال ابن حبيب والموصي اليه---- بالصلاة اولي من اولياء ومن الولي لو حضر وقد ذكر هذا عن مالك في كتاب اخر قال مالك في سماع ابن وهب في من اوصي ان يصلي عليه مولاه وله اقارب قال اري ان يطاع ولعله رغب في صلاحه ومن المجموعة قال سحنون الموصي اليه بالصلاة احق من الولي وقد قال مالك -اذا اوصي علي خير ولم تكن -عداوة بينه وبين وليه فذلك نافذ وان كان لعداوة بينهما لم يجز والولي احق قال	359	-7896266851212316088	264	428.5	208	656	40.24390411376953	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0368	false	4119541152062874054	209	281	1092	1468	1563	300	الاولي ----------قال عبد العزيز بن ابي سلمة وكل تكبيرة في صلاة الجنازة كركعة من --صلاة------ الفريضة قال -------------------------------------------ابن حبيب وغيره وقد كبر النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي اربعا وكذلك هلي قبر السوداء ثم استقر فعله عبي اربع تكبيرات ومضي به عمل الصحابة قال مالك في العتبية----------------------- وان كان الامام ممن يكبر خمسا فليقطع الماموم--- بعد الرابعة ولا يتبعه قال اب----------------------ن المواز ------------------------------وقال اشهب يسكت فاذا كبر الخامسة سلم بسلامه وقاله	368	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0361	true	7043027398003411398	8	104	45	543	1492	300	الموتي سنة واجبة قال عبد العزيز بن ابي سلمة وكل تكبيرة من صلاة الجنازة كركعة من الصلاة واكثر الفراءض اربع ركعات واختار علي الجناءز اربع تكبيرات قال ابن حبيب وغيره وقد كبر النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي اربعا وكذلك علي قبر السوادء ثم استقر فعله علي اربع-------- ومضي به عمل الصحابة ومن-------- العتبية قال ابن القاسم عن مالك وان كان الامام ممن يكبر خمسا فليقطع الماموم من بعد الرابعة ولا يتبعه وكذلك في سماع ابن وهب قال ابن المواز قال ابن القاسم يقطع ولا يتبعه وقال اشهب يسكن ف-ذا كبر الخامسة سلم بسلامه وكذلك	361	-7896266851212316088	331	562.5	264	515	64.27184295654297	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0368	false	4119541152062874054	75	142	433	772	1563	300	قال ابن القاسم في المجموعة واذا والي -------بين التكبير ولم يدع فلتعد الصلاة عليها قال ابن حبيب الا ان يكون بينهما دعاء وان قل فلا تعاد ابن القاسم ان توار فاستحسن الصلاة وليس بواجب وقال سحنون لا تعاد قال سحنون ويدعو بعد الرابعة كما يدعو بين كل تكبيرتين ثم يسلم قال ابو محمد وفي غير كتاب لاصدابنا اذا كبر الرابعة يسلم وكذلك في كتاب ابن حبيب وغيره	368	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0362	true	-2591035101749941400	170	211	859	1074	1490	300	قال ابن القاسم في المجموعة واذا والي الامام بين التكبير ولم يدع فليعد الصلاة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال سحنون ويدعو بعد الرابعة كما يدعو بين كل تكبيرتين ثم يسلم------------- وفي غير موضع لاصحابنا اذا كبر الرابعة س-لم وكذلك في كتاب ابن حبيب وغيره	362	-7896266851212316088	200	371.0	160	346	57.803466796875	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0366	false	-6101793599802667504	95	148	471	745	1519	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك----------------------- ---------------------------انت خلقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وا------نت اعلم بسريرته وعلانيته جءنا شفعاء له الله-----------م انا نستجير بحيل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اللهم اعذ----------------------------------------------------------ه من فتنة القبر وعذاب جهنم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	366	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0363	true	-4153076879449267914	139	262	700	1318	1512	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت خلقته وانت هديته للاسلام وانت امته وانت تحييه وانت اعلم بسر---ه وعلانيته جءنا سفعاء له فشفعنا فيه اللهم انا نستجير يحيل جوارك له انك ذو وفاء له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا والذنوب كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه ولا تقل في المراة وابدلها زوجا خيرا من زوجها اذ قد تكون له زوجة في الجنة فتكون مقصورة عليه وافسح له في قبره والحقه بنبيه وانت راض عنه اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	363	-7896266851212316088	218	372.0	171	621	35.104671478271484	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0367	false	-3977868703368268055	177	291	876	1504	1557	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام---------------------------------- واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا ثم ------------------------------------------------------------------------يسلم وان كانت ا----مراة قلت اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي التانيث غير انك لا تقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا ونساء الجنة مقصورات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل يكون له زوجات كثيرة في ال----------------جنة ولا يكون للمراة ازواج وان كان طفلا فانك تثني علي الله تعالي وتصلي ------------------------------------------------------علي نبيه ثم ت------------------قول اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته ورزقته وانت------ امته وانت	367	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0364	true	2606732923276329151	25	151	127	833	1604	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا ال------------------------------لهم من احيينه منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان واجعل في الموت راحتنا وقرة اعيننا واسعدنا بلقاءك واغفر لنا ولوالدينا ولسلفنا الصالح واءمتنا ومن سبقنا بالايمان وللمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ويسلم واما الدعاء للمراة فمثل ذلك ويجري ----------------ذكرها علي التانيث ولا يق--------ل وابدلها زوجا خيرا من زوجها----------------------------------------------------------------- علي ما ذكرنا واما الدعاء للطفل قال ابن وهب عن مالك في المجموعة يسال الله له الجنة ويستعاذ له من النار ونحو ذلك من الكلام كما روي عن ابي هريرة قال ابن حبيب يكبر الاولي فيقول ما ذكرنا من حمد الله والصلاة علي نبيه فقط ثم يكبر الثانية ويقول اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خ-------لقته وانت قبضته اليك وانت	364	-7896266851212316088	316	432.5	255	832	37.980770111083984	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0375	false	2876030782467047867	124	256	627	1291	1502	300	وليس العطاس باستهلال ول----------ا الحركة ولا الرضاع وان اقام يوما يتحرك ويتنفس ويفتح عينيه حتي يسمع له صوت-------------- فيجب له حكم الموارثة والصلاة عليه والا فهو كالسقط ومن كتاب اخر ---ابن وهب يري الرضاع كالاستهلال بالصراخ قال ابو اسحاق وهذا اشبه لانها حال لم تكن في الميت فاشبه الصراخ وما ادري لم يحكموا له بحكم الحياة اذا ظهر منه ما يقطع به انه لا يكون الا من حي قال ابن-------- الماجشون قال في المجموعة و-------------------لا يرضع ولا -تبين له حياة الا بالصراخ قبلها فاما العطاس فيكون من الريح يدخله ليس بفعله والبول -----من استرخاء المواسك ويكون من الميت والصراخ لا يكون الا من فعل الحي قال غيره وليس الحركة دليل علي الحياة البينة وقد كان يتحرك في البطن ومن المدونة قال ابن شهاب السنة ان لا يصلي علي السقط ----------------------------ولا باس ان	375	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0365	true	-8744514495581551937	55	178	246	877	1469	300	وليس العطاس باستهلال ولا الرضع ولا الحركة -----------وان اقام يوما يتحرك ويتنفس ويفتح عينيه حتي يسمع له صوت وان كان خفيفا فيجب له حكم الموارثة والصلاة عليه والا فهو كالسقط ومن كتاب اخر ان ابن وهب يري الرض-ع كالاستهلال بالصر---------------------------------------------------------------اخ ومن المجموعة ابن القاسم عن مالك لايرث ولايورث ولا يسمي ولايغسل ولا يصلي عليه حتي يستهل قال ابن الماجشون بالصراخ وهو ما لا بد منه ان كان حيا لا يرضع ولا يتبين له حياة الا والصراخ قبلها فاما العطاس فيكون من الريح------ ليس بفعله والبول يكون من استرخاء المواسك ويكون من الميت والصراخ--------------- فعل الحي قال غيره وليس الحركة دليل---- الحياة البينة وقد كان يتحرك في البطن------------ قال ابن حبيب ولا احب دفن--------- السقط ومن لم يستهل الا في المقبرة ولا باس ان	365	-7896266851212316088	438	695.0	352	752	58.24468231201172	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0373	false	1877382134584289017	253	300	1240	1485	1485	300	اليه قال----------- وكذلك عن-----------------ه في المجموعة وقال ابن الماجشون اذا-لم يكن معه ابواه ولم يتنبه اليي ان يت-----دين او يدعي وقد ابتاعه رجل مسلم----- فله حكم المسلم في الصلاة عليه والدفن والموارثة والعتق والقود والمعاقلة قال---- سحنون وروي نحوه معن بن عيسي عن مالك انه يصلي عليه-	373	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0366	true	8737880384299997930	75	131	360	641	1494	300	عليه قال ابن القاسم وكذلك ان نوي سيده ان يدخله في الاسلام- وقال ابن الماجشون اذا لم يكن معه ابواه ولم ينت-ه ال-ي ان يتدين بدين او يدعي وقد ابتاعه---- مسلم قبله فله حكم المسلم في الصلاة عليه والدفن والموارثة والعتق والقود والمعاقلة قال ابن سحنون وروي نحوه معن بن ع-سي عن مالك انه يصلي عليه	366	-7896266851212316088	228	374.0	183	289	78.89273071289062	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0374	false	2451625583641910921	0	193	0	939	1495	300	قال ابن عبدوس ورواية ابن القاسم اولي لان لهم حكم الكفر وهو الاكثر والغالب لانه قد ولد في دار الكفر مع ابويه فلا ينتقل عنه الا باسلام ابيه او--- يجيب الي الاسلام وقد عقله------- فان قيل فانت لا تبيعهم من اهل الذمة ولا تفاديهم بالمال قلت لا افعل ذلك لاني اجبرهم علي الاسلام اذا لم يكن معهم احد ابويهم وقد قال سحنون اما مفاداة مسلم بهم فنعم واما بالمال فلا وفي كتاب ابن حبيب لا يلتفت الي امه فصل 3 في حكم الصلاة--------- علي الصغير اذا اسلم احد ابويه قال مالك في العتبية وان اشتري الصغير ومعه احد ابويه فاسلم من معه منهما انه يصلي عليه ان مات وفي كتاب النكاح من المدونة لا يكون مسلما الا باسلام الاب قال في العتبية وان اشتري وحده فصلي قبل ان يبلغ الحلم ثم مات صلي عليه ومن المدونة قال مالك ومن زوج عبده من امته وهما نصرانيان فحدث لهما ولد فليس للسيد ان يدخل الولد ف----------------------------ي الاسلام جبرا قال ابن عبدوس قال سحنون -ان كان مع الصبي الكتابي احد ابويه ام او اب كان تبعا له في دينه وله حكمه وكذلك الذمية تزني فولدها علي دينها وكذلك المسبية منهم معها ولدها فهو علي دينها وتصدق	374	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0366	true	8737880384299997930	155	300	758	1494	1494	300	قال ابن عبدوس -رواية ابن القاسم اولي لان لهم حكم الكفر وهي الاكثر والغالب لانه قد ولد في دار الكفر مع ابويه ولا ينتقل عنه الا باسلام ابيه او قد يجيب الي الاسلام وقد عقل الاسلام فان قيل فانت لا تبيعهم من اهل الذمة ولا تفاديهم بالمال قلت لا افعل---- لاني اجبرهم علي الاسلام اذا لم يكن معهم احد ابويهم وقد قال سحنون اما مفاداة مسلم بهم فنعم واما بالمال فلا و----روي ابن نافع عن مالك ان صغار الكتابيين وكبار المجوس يجبرون علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلام ولا يباعون من اهل الذمة قال ابن الماجشون ومن سبي من الكتابيين من النساء --ومن ا--------------------------------------------------------لمراهقين فليقروا علي دينهم قال هو والمغيرة ويجبر كبار المجوس علي الاسلام -------------------قال سحنون وان كان مع الصبي الكتابي احد ابويه ام او اب كان تبعا له في دينه وله حكمه وكذلك الذمية تزني فولدها علي دينها وكذلك المسبية منهم معها ولد-- فهو علي دينها ويصدق-	366	-7896266851212316088	558	915.0	440	987	56.53495407104492	98	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0374	false	2451625583641910921	94	184	453	889	1495	300	اشتري الصغير ومعه احد ابويه فاسلم من معه منهما انه يصلي عليه ان مات وفي كتاب النكاح من المدونة لا يكون مسلما الا باسلام الاب قال في العتبية وان اشتري وحد------------------ه فصلي قبل ان يبلغ الحلم ثم مات صلي عليه ومن المدونة قال مالك ومن زوج عبده من امته وهما نصرانيان فحدث لهما ولد فليس للسيد ان يدخل الولد في الاسلام جبر-----------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن عبدوس قال سحنون ان كان مع الصبي الكتابي احد ابويه ام او اب كان تبعا له في دينه وله حكمه وكذلك الذمية ت------------زني فولدها علي دينها	374	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0367	true	2646556704727723955	113	187	534	874	1415	300	اشتري --------مع- احد ابويه فاسلم من معه منهما انه يصلي عليه ان مات------------------------------------------------------------------------ وان اشتري صبيا ليس معه احد ابويه فصلي قبل ان يبلغ الحلم ثم مات صلي عليه وكذلك ان اجاب ال--------------------------------------------------------------------------------ي الاسلام بامر يعرف قال ابن القاسم اذا عرف ما اجاب اليه قال ابن وهب في كتاب اخر اسلام الام اسلام لولدها --------------قال سحنون ان لم يكن معه ابوه فهو علي دين ا-------------------------------------مه وكذلك الذمية تاتي بولد من زني ف---هو علي دينها	367	-7896266851212316088	171	251.0	132	555	30.810810089111328	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0375	false	2876030782467047867	52	94	269	477	1502	300	وقال ابن القاسم في صبية مجوسية لم تحض فلا يطءها من ملكها حتي يجبرها علي الاسلام اذا كانت تعقل ما يقال لها فجعل اسلامها حينءذ يبيح وطءها وانكره سحنون وقال يحتاط في الوطء الي ان تبلغ وتثبت علي الاسلام فصل 4 في ------------	375	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0369	true	-7974019223325568265	29	72	134	352	1468	300	وقال ابن القاسم في صبية مجوسية لم تحض فلا يطاها من ملكها حتي يجبرها علي الاسلام اذا كانت تعقل ما يقال لها فجعل اسلامها حينءذ يبيح وطاها وانكره سحنون وقال يحتاط في الوطء الي ان تبلغ وتثبت علي --اسلامها وقال ابن القاسم في	369	-7896266851212316088	194	375.0	156	220	88.18181610107422	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0372	false	-4586727826885265257	181	286	886	1400	1470	300	يصلي علي كل مسلم ولا يخرجه من--- الاسلام حدث احدثه ولا جرم اجترمه م لقوله صلي ال-------له عليه وسلم صلوا علي كل-------------- من قال لا اله الا الله الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يكره للامام واهل الفضل ان يصلوا علي البغاة واهل البدع لان الله تعالي نهيتبيه صلي الله عليه وسلم ان يصليعلي المنافقين تاديبا لهم وردعا فكان ذلك اصلا في كل من كان علي غير الطريق من فساد الاعتقاد ان الامام واهل الفضل يجب ان لا يصلوا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم ويصل---ون علي ساءر الناس ابن حبيب قال ------------------ابن سيرين ما حرم الله الصلاة علي احد من اهل القبلة الا علي ثمانية عشر رجلا من المنافقين قال ابو اسحاق والصلاة -----------------	372	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0374	true	-4628583185593565879	71	202	357	987	1455	300	يصلي علي كل مسلم ولا يخرجه من حق الاسلام حدث احدثه ولا جرم اجترمه قال عنه ابن القاسم يصلي علي قاتل نفسه ويورث ويصلي الناس علي من ق------تله الامام في قود او رجم في زني دون الامام قال ابن القاسم في قوم بغوا علي اهل قرية ارادوا حربهم او لصوص فقتلهم اهل القرية فانه يصلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم الا الامام لانه كان لو رفعوا اليه قتلهم او قاتلهم ان امتنعوا قال ابن حبيب ويصلي علي كل موحد وان اسرف علي نفسه بالكباءر وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي امراة ماتت من نفاس من زني وفعله ابن عمر -------قال ابن حبيب وانما يشفع للمسء وقال ابن سيرين ما حرم الله الصلاة علي احد من اهل القبلة الا علي ثمانية عشر رجلا من المنافقين قال ابن حبيب وانما ذلك ليعلم ان الصلاة	374	-7896266851212316088	208	298.5	161	868	23.963132858276367	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0373	false	1877382134584289017	26	114	128	561	1485	300	بالمعاصي وقد وري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اثني علي الميت خيرا صلي عليه وان اثني عليه شرا او قالو------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه الد----------------------ين قال صلوا علي صاحبكم وذلك للردع ولو خرج من الاسلام ما امر النبي صليي الله عليه وسلم بالصلاة عليه واذا بغي قوم علي قوم فقتلوهم صلي عليهم وكذلك من قتله المحاربون يصلي عليه قال ابن حبيب وانما ذلك ليعلم ان الصلاة عليهم لا تترك لجرمهم قال فاما الرجل في خاصته فانما يبتغي ان يرغب في شهود من يرتجي بركة شهوده قال----------------- مالك في	373	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0374	true	-4628583185593565879	150	227	735	1104	1455	300	بالكباءر وروي ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- صلي علي امراة ماتت من نفاس من زني وفعله ابن عمر قال ابن حبيب وانما يشفع للمسء وقال ابن سيرين ما حرم الله الصلاة علي احد من اهل القبلة الا علي ثمانية عشر رجلا من المنافقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ابن حبيب وانما ذلك ليعلم ان الصلاة عليهم لا تترك لجرمهم---- فاما الرجل في خاصته فانما ينبغي ان يرغب في شهود من ير-جي بركة شهوده وكذلك قال ابن وهب عن مالك في	374	-7896266851212316088	183	280.5	142	574	31.881532669067383	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0381	false	1453259022079111073	257	300	1225	1427	1427	300	ابن سحنون و--------قال اشهب------- الذي لا يغسل-------------- من مات في المعركة----- فاما من حمل الي اهله فمات فيهم او مات في ايدي الرجال او بقي في المعركة حتي مات فانه يغسل ويصلي عليه سح----نون قوله اذا بقي في المعركة يقول في الحياة البينة-	381	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0375	true	-9200882713274145468	117	167	564	802	1479	300	ابن سحنون من السير قال اشهب الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عليه من مات في المعركة فقضي فاما من حمل الي اهله فمات فيهم او مات في ايدي الرجال او بقي في المعركة حتي مات فانه يغسل ويصلي عليه قال سحنون قوله ---يبقي في المعركة يقول في الحياة البينة	375	-7896266851212316088	195	341.5	154	241	80.9128646850586	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0381	false	1453259022079111073	20	78	104	376	1427	300	ومن سماع ابن وهب قيل لمالك ابلغك ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي حمزة حين استشهد فكبر عليه سبعين تكبيرة قال ما سمعت ذلك ولا بلغني انه صلي علي احد من الشهداء قال اصبغ هي السنة من فعل الرسول صلي الله عليه وسلم قال اشهب واذا قتل في المعترك وهو جنب فلا يغسل ولا يصلي عليه	381	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0375	true	-9200882713274145468	81	130	394	626	1479	300	ومن سماع ابن وهب قيل لمالك ابلغك ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي حمزة حين استشهد فكبر عليه سبعين تكبيرة قال ما سمعت ذلك ولا بلغني انه صلي علي احد من الشهداء ومن كتاب ابن سحنون من السير ق-----------------------ال اشهب الشهيد الذي -----------------لا يغسل ولا يصلي عليه	375	-7896266851212316088	197	345.0	153	272	72.42646789550781	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0382	false	6216325886129912644	81	108	388	531	1484	300	في منازلهم في غير ملاقاة ولا معترك فانه----------م يغسلون ويصلي عليهم بخلاف من قتل في المعترك و------قال ابن وهب هم كالشهداء في المعترك حيث-ما نالهم القتل منهم	382	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0375	true	-9200882713274145468	245	276	1194	1354	1479	300	في منازلهم في غير ملاقاة ولا معترك فقال ابن القاسم يغسلون ويصلي عليهم بخلاف من قتل في المعترك والزحف قال ابن وهب هم كالشهداء في المعترك حيث ما نالهم القتل منهم	375	-7896266851212316088	140	255.0	113	160	87.5	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0382	false	6216325886129912644	163	186	794	913	1484	300	ابن سحنون ولو قتل المسلمون في المعترك مسلما ظنوا انه من العدو او ما درست الخيل من الرجالة فان هءلاء يغسلون ويصلي عليهم	382	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0376	true	-4435941160032699729	24	47	116	235	1494	300	ابن سحنون ولو قتل المسلمون في المعترك مسلما ظنوا انه من العدو او ما درست الخيل من الرجالة فان هءلاء يغسلون ويصلي عليهم	376	-7896266851212316088	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0377	false	-5642449263920106712	1	80	4	373	1472	300	وان استوقن انه غرق او قتل او اكلته السباع ولم يوجد منه شء صلي عليه كما صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي وبه قال ابن حبيب قال غيره وهذا من خواص النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان الارض رفعت له وعلم يوم مات فيه ونعاه لاصحابه يوم موته وخرج بهم فامهم في الصلاة عليه قبل ان يواري والله اعلمو-لم يفعل هذا احد من بعده ولا صلي احد علي النبي صيل الله عليه وسلم بعد ان ووري	377	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0377	true	-7335524300235410884	222	300	1050	1412	1412	300	وان استوقن انه غرق او قتل او اكلته السباع ولم يوجد منه شء صلي عليه كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ب---النجاشي وبه قال ابن حبيب قال غيره -هذا من خواص النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان الارض رفعت له وعلم يوم مات فيه ونعاه لاصحابه يوم موته وخرج بهم فامهم في الصلاة عليه قبل ان يواري والله اعلم ولم يفعل هذا احد--- بعده ولا صلي احد علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان ووري-	377	-7896266851212316088	354	677.0	278	370	95.67567443847656	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0371	false	4745473815078536179	181	300	894	1465	1465	300	في الصلاة علي الجنازة في المسجد -------------------------------------------قال مالك رحمه الله واكره ام توضع الجنازة في المسجد فان وضعت قرب المسجد للصلاة عليها فلا باس ان يصلي ---------من في المسجد عليها بصلاة الامام اذا ضاق خارج المسجد باهله قال ابن حبيب ولو صلي فيه------------------ ما كان ضيقا لما روي من الصلاة علي سهيل فيه وعلي عمر فيه وقال اسماعيل القاضي لا باس به ان احتيج الي ذلك وقال ابن سحنون -صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي سهيل فبه امر قد تركه وفعل غيره حين خرج في النجاشي الي المصلي وهذا الحق ومع ذلك ان حديث سهيل منقطع قال غيره وقد قيل كثر الناس في جنازته فضاق بهم الموضع ثم لم يفعله بعد ذلك واستدام الصلاة في المصلي حتي انكر-	371	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0378	true	-2656635036886020675	69	171	320	801	1433	300	في الصلاة علي الجنازة في المسجد او في المقبرة او في الدور ومن سماع ابن وهب قال مالك لا----------------------------------------------------------------------------------- يصلي علي الجنازة في المسجد الا ان يضيق المكان قال --------------------------ابن حبيب ولو صلي علي الجنازة في المسجد ما كان ضيقا لما روي من الصلاة علي سهيل فيه وعلي عمر فيه -قال -----------------------------------------------ابن سحنون وصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي سهيل فيه امر قد تركه وفعل غيره حين خرج في النجاشي الي المصلي وهذا اخف- ومع---- ان حديث سهيل منقطع قال غيره وقد قيل كثر الناس في جنازته فضاق بهم الموضع ثم لم يفعله بعد ذلك واستدام الصلاة في المصلي حتي انكر	378	-7896266851212316088	384	638.5	299	643	59.720062255859375	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0372	false	-4586727826885265257	0	67	0	306	1470	300	الناس علي عاءشة ما امرت به من ادخال جنازة سعد فيه لتصلي هي عليها ومع ذلك فهو ذريعة الي صر--ف المسجد الي غير ما جعل له من الصلوات وقد يتفجر فيه الميت او يخرج منه شء فترك ذلك اولي من غير وجه كما تركه النبي صليي الله عليه وسلم واستدام علي غيره وعمر انما صلي عليه فيه لانه فيه دفن مع النبي -لي الله عليه وسلم ومع	372	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0378	true	-2656635036886020675	171	237	801	1104	1433	300	الناس علي عاءشة ما امرت به من ادخال جنازة سعد فيه لتصلي هي عليها ومع ذلك فهو ذريعة الي اصراف المسجد الي غير ما جعل له من الصلوات وقد ينفجر فيه الميت او يخرج منه شء فترك ذلك اولي من غير وجه كما تركه النبي صل-ي الله عليه وسلم واستدام---- غيره وعمر انما صلي عليه فيه لانه قد- دفن مع النبي صلي الله عليه وسلم ومن	378	-7896266851212316088	294	556.5	228	309	95.1456298828125	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0400	false	-8217994785849061044	38	139	204	720	1583	300	قال اي ذلك فعلوا فحسن وقال عنه ابن ---وهب ان صلوا عليها بعد المغرب فهو اصوب وان صلوا عليها قبل المغرب فلا باس بذلك وقال يحيي بن سعيد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب في غير المدونة يبدءون------------- بالمغرب لانها اوجب ووقتها ضيق واما العصر والصبح فاحب الي ان يبداوا بالجنازة واما الظهر والعشاء فليبداوا بما شاءوا الا ان يخافوا في ذلك كله علي الجنازة فسادا او فوات الصلاة فليبداوا بما يخافوا عل---------------------------------------------------------------------------------يه وان صلوا علي الجنازة عند طلوع الشمس او عند غروبها فلا اعادة عليهم قال ابن القاسم وان دفنت فلا يعيدوا عليها وقد ارخص مالك ان يصلوا عليها في هذه الساعات ان خيف	400	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0379	true	-118773081073341576	179	300	846	1456	1456	300	-------------------------------قبل المغرب فليصلوا عليها بعد المغرب---- اصوب فان صلو------ا قبل المغرب فلا باس بذلك -قال عنه ابن وهب في سماعه لا يصلي عليها عند غروب الشمس حتي تغرب الا ان يخاف عليها وكذلك في المختصر قال عنه علي ولا باس بالصلاة عليها في الليل ولا يصلي عليها الا في وقت صلاة قال اشهب واذا حضرت قبل صلاة المغرب فليبدءوا بالمكتوبة ----------------------------------------------------------------------------------------------بما شاءوا الا ان يخافوا----------- علي الجنازة فسادا او فوات الصلاة فليبدءوا بما يخاف --عليه واما العصر والصبح فاحب الي ان يبدءوا بالجنازة الا ان يخاف علي الصلاة فيبدءوا بها وان صلوا عليها ------عند طلوع الشمس او عند غروبها فلا اعادة عليهم قال ابن القاسم -ان دفنت فلا يعيدوا عليها وقد ارخص مالك ان يصل-ي عليها في هذه الساعات ان خيف-	379	-7896266851212316088	305	493.0	243	768	39.71354293823242	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0380	false	5883033070471844209	122	173	627	887	1548	300	وان كانا رجلين جعل افضلهما مما يلي الامام وان كان اصغر سنا وان استويا في ا----------------------------------------------------------------------------------------------لحال جعل الاسن مما يلي الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ذلك عن كثير من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم قال اشهب في---------------------------------- العتبية احب الي في القليل الاثن---ين والثلاثة ان يجعلو---------------------------ا واحدا خلف واحد و----------------------ان كثروا جعلوا صف-ين او	380	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0380	true	7768198404514162147	96	206	487	1053	1533	300	فان كانا رجلين جعل افضلهما مما يلي الامام وان كان اصغر سنا فان استويا في الحال فليل الامام اسنهما فان كان ذكرا وانثي فالذكر يلي الامام وان كان صغيرا فان كان رجل وصبي وامراة فالرجل------- يلي الامام ثم الصبي ثم المراة وان كان حر وعبد فالحر يلي الامام وان صغر واما عبد وامراة فالعبد يلي الامام هكذا قال لي من لقيت من اصحاب مالك عن مالك وروي---- عن كثير من الصحابة والتابعين وقد تقدم ذكر المنفوس وامه من يتقدم منهما في باب المنفوس ومن العتبية اشهب عن مالك وان كانوا رجلين وامراتين جعل الرجلان مما يلي الامام سطرا والا واحدا خلف واحد والمراتان خلفهما سطرا فان كثروا جعلوا سطرين او	380	-7896266851212316088	181	232.5	140	577	31.369150161743164	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0380	false	5883033070471844209	179	275	916	1427	1548	300	ان كثروا مثل العشرين والثلاثين فلا باس ان يجعلوا صفين وثلاثة ممدودة عن يمين الامام ويساره ويقدم الافضل والاسن الي الامام وقربه قال في العتبية اذا اجتمع- جنازة رجل وامراة لم ينظر الي ولي احدهما ولكن يقدم للصلاة عليهما اهل الفضل والسن منهما ابن حبيب----------------- وقال ابن الماجشون -ولي-- الرجل اولي واحتج بتقديم الحسين لعبد الله بن عمر في الصلاة علي ام كلثوم وابنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد قال في العتبية وان جهل الامام-------------------------------------------------------------------------- فنوي بالصلاة احدهما ونواهما من خلفه جم--------يعا فل---تعاد الصلاة علي التي لم يصل عليها الامام دفنت او لم تدفن الا ان تتغير فيصلي -علي قبرها	380	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0381	true	5547334092597320036	120	263	594	1349	1537	300	ان كثروا مثل العشرين والثلاثين فلا باس ان يجعلوا صفين وثلاثة ممدودة عن يمين الامام ويساره ويقدم الافضل والاسن الي الامام وقربه قال ابن حبيب و-اذا اجتمعت جنازتان وثلاث--ة لم ينظر الي ولي احدهم- ولكن يقدم افضلهم واسنهم قال مالك وكذلك ان كانت واحدة رجلا والاخري امراة وقال ابن الماجشون اولياء الرجل احق- واحتج بصلاة ابن عمر ع---------------------------لي ام كلثوم وابنها زيد بمحضر الحسين وقد تقدم هذا في باب الجنازة يحضرها الوالي مع الاولياء في الجنازتين ينوي الامام بالصلاة احدهما ومن خلفه ينويهما جميعا وفي الجنازة لا يدري من صلي عليها ارجل هي ام امراة من العتبية من سماع عبد الله بن عمر بن غانم رواية عون بن يوسف قال مالك في امام يصلي علي جنازتين فجهل فنوي بالصلاة احدهما و-------من خلفه ينويهما جميعا فقال تعاد الصلاة علي التي لم يصل عليها الامام دفنت او لم تدفن الا ان تتغير فيصلون علي قبرها	381	-7896266851212316088	376	590.5	300	794	47.35516357421875	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0378	false	-1496786038240218285	28	174	144	860	1469	300	قال ابن حبيب واذا ترك بعض التكبير عليها مع الناس- جهلا او نسيانا فان كان بقرب ما رفعت انزلت فاتم بقية التكبير عليها مع الناس ثم يسلم فان تطاول ذلك ولم تدفن ابتد------ا الصلاة عليها وان دفنت تركت ولم تكشف ولا تعاد الصلاة عليها وقاله--------------------------------- مالك --------------في العتبية فصل 3 في حكم الجنازة تدفن بغير صلاة او يصلي عليها الي غير القبلة ونحو ذلك وقال عيسي في العتبية عن ابن القاسم في التي دفنت بغير صلاة انها تخرج بحضرة ذلك فيصلي عليها فان خيف ان تكون تغيرت صلوا عل---------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------- قبرها قال في المجموعة واذا صلوا عليه الي غير القبلة ثم دفن فلا شء عليهم وان ----------------------------------------لم يوار فاستحسن ان يصلي عليه وليس بواجب قال في العت-------------------------------------------------------------------------------------------------بية اذا صلوا عليه لغير القبلة ودفن فلا شء عليهم واذا جعل الراس موضع الرجلين في الصلاة لم تعد الصلاة واجزاهم وان لم يدفن واذا جعل في ال-----------لحد ---------لغير القبلة او	378	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0383	true	3595767805824559050	104	289	529	1422	1480	300	قال ابن حبيب واذا ترك بعض التكبير في صلاة الجنازة جهلا او نسيانا فان كان بقرب ما رفعت انزلت فاتم بقية التكبير------ مع الناس ثم -سلم فان تطاول ذلك ولم تدفن ابتدء عليها الصلاة ------وان دفنت تركت ولم تكشف ولا تعاد الصلاة عليها وذكر في العتبية نحوه زاد زياد شبطون عن مالك قال ولو والي بين التكبير فلتعد-------------------------------------- عليها الصلاة قال------------------------------------- ابن حبيب الا ان يكون بينهما دعاء وان قل جدا فلا تعاد الصلاة عليها في من صلي عليه الي غير القبلة او جعل في لحده كذلك او جعل راسه موضع رجليه في قبره او في الصلاة عليه او صلوا عليه جلوسا او ركوبا ومن العتبية قال ابن القا------------سم اذا صل-ي عليه الي غير القبلة ثم دفن فلا شء عليهم قال ابن حبيب وان لم يتغير قال ابن القاسم ان لم يوار فاستحسن ان يصلي عليه وليس بواجب قال سحنون ولا تعاد الصلاة عليه وكذلك لو صلوا عليه وراسه موضع رجليه وقاله اشهب قال موسي عن ابن القاسم في العتبية اذا ---------------------------------------------جعل الراس موضع الرجلين في الصلاة لم تعد الصلاة واجزاهم وان لم يدفن قال اشهب في المجموعة ان صلوا عليها الي غير القبلة ثم	383	-7896266851212316088	430	606.5	336	1039	41.385948181152344	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0377	false	-5642449263920106712	92	300	443	1472	1472	300	في من فاته بعض التكبير او نسيه او نسي شيءا من امر دفنه وكيف ان كان الامام يكبر خمسا فصل 1-------------------------------------------------------------------- في من-------- فاته بعض التكبير علي الجنازة قال مالك رحمه الله ومن فاته بعض التكبير انتظر حتي يكبر الامام فيكبر معه ثم يقضي اذا فرغ الامام---- ما فاته----------- متتابعا -----------------------------------------------------------------قال في المجموعة ويدعو في انتظاره تكبير الامام فاذا كبر كبر مع----ه وقال ايضا يكبر ولا ينتظره قال ابن عبد الحكم والاول احب الينا قال عنه اشهب يكبر----------- الان واحدة ثم يقف ع---ما سبق به كما يحرم في المكتوبة وقد سبق بتكبير سوي تكبيرة الاحرام فلا يكبر غيرها فاذا سلم الامام ------قضي هذا ما بقي عليه من التكبير تباعا و------------------------لا يدع- قال ابن حبيب وان دعا فبدعاء خفيف الا ان يتاخر رفعها فيتمهل في دعاءه واذا قضي -التكبير اجتزا بالتكبيرة التي احرم بها ولا يلغيها م فوجه رواية ابن القاسم ان كل تكبيرة بمثابة ركعة من الصلاة فكما كان في الصلاة لا يقضي ما فاته الا بعد سلام الامام فكذلك هذا لا يقضي الا بعد سلام الامام وقد وجه اشهب روايته فجعله كمن فاته بعض المكتوبة انه يحرم ولا ينتظره فكذلك هذا وقول ابن القاسم اصوب فصل 2 في عمل الماموم في التكبير اذا كان الامام يكبر خمسا ومن العتبية قال اصبغ فاذا فاته تكبيرتان والامام يكبر خمسا-	377	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0385	true	-7322834684908012966	3	177	17	882	1487	300	في من فاته بعض التكبير علي الجنازة-------------------- وكيف ان كان الامام يكبر خمسا ومن لم يعلم ببعض تكبير الامام حتي سلم من المجموعة قال علي بن زياد عن مالك في من اتي وقد فاته بعض التكبير -في الجنازة قال يدعو ولا يكب----------------------------ر حتي يكبر الامام فيكبر معه -------فاذا سلم الامام قضي ما فاته من التكبير متتابعا قال عنه ابن نافع قيل فان فاته التكبير كله يكبر عليه قال لا اعلمه قال في المختصر اذا سبقه الامام ببعض التكبير فذكر مثل رواية علي عنه وقال ايضا يكبر ولا ينتظره قال ابن عبد الحكم والاول احب الينا قال عنه اشهب في العتبية يكبر الان واحدة ثم يقف علي ما سبق به كما يحرم في المكتوبة وقد سبق بتكبير سوي------- الاحرام فلا يكبر غيرها فاذا سلم امام الجنازة قضي هذا ما بقي عليه من التكبير تباعا قال عنه علي في المجموعة ولا يدعو قال ابن حبيب وان دعا فبدعاء خفيف الا ان يتاخر رفعها فيتمهل في دعاءه واذا قضي بالتكبير اجتزا بالتكبيرة التي احرم بها ولا يقضيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن العتبية قال اصبغ واذا فاته تكبيرتان والامام يكبر خمسا	385	-7896266851212316088	567	890.5	448	1236	45.87378692626953	102	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0378	false	-1496786038240218285	0	28	0	144	1469	300	فليكبر معه الثلاث ويحتسب بالخامسة فاذا سلم الامام كبر واحدة قال سحنون وقال اشهب لا يكبر معه الخامسة فان كبرها معه فلا يعتد بها وليقض كل ما فاته	378	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0385	true	-7322834684908012966	177	205	882	1026	1487	300	فليكبر معه الثلاث ويحتسب بالخامسة فاذا سلم الامام كبر واحدة قال سحنون وقال اشهب لا يكبر معه الخامسة وان كبرها معه فلا يعتد بها وليقض كل ما فاته	385	-7896266851212316088	143	285.0	115	144	99.30555725097656	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0402	false	-1975356325767704139	203	281	993	1387	1479	300	ابن القاسم وكذلك اذا ابتلع جوهرا لنفسه او وديعة عنده لخوف اللصوص ثم مات فانه يشق جوفه ويستخرج ذلك منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حبيب وهذا عندي غلط شديد ولا يشق علي حال قال وان كان جوهرة تساوي الف دينار واضعاف ذلك وقد قالت عاءشة رضي الله عنها كسر عظم المءمن ميتا ككسره حيا يعني----- في الاثم والحرمة ولقد سالتهم عن المراة تموت بجمع وولدها يضطرب في بطنها ايشق لاستخراج جنينها فكلهم قال لا ولكن يستاني بها حتي يموت فكيف	402	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0386	true	3706816130659691903	210	294	1009	1403	1434	300	ابن القاسم فيه-- اذا ابتلع جوهرا لنفسه او وديعة عنده لخوف --لصوص------- فقال يشق جوفه وي--خرج ذلك كان له او لغيره وذكر مثل ذلك ابن حبيب عن اصبغ فيما كان له بال واختلف فيه قول سحنون في كتاب ابنه فقال يشق فيما له بال وقال لا يشق وان كثر وقال ابن حبيب لا يشق جوفه ولو كانت --------------------------جوهرة تس-وي الف دينار وقد----------- قالت عاءشة-------------- كسر عظم المءمن ميتا ككسره حيا وقد قالوا في----------------------------- المراة تموت بجمع وولدها يضطرب انه-------------------------------------------- يستاني به- حتي يموت فكيف	386	-7896266851212316088	216	314.5	169	533	40.52532958984375	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0402	false	-1975356325767704139	106	188	515	918	1479	300	قال ابن القرطي -يدل علي ذلك------------- قول الله تعالي وتضع كل ذات حمل حملها----- ولو قدر النساء علي اخراجه برفق من مخرج الولد كان حسنا م وهذا من قوله يرد ما استدل به لانه اذا كان الواجب ان يترك جنينها في بطنها حتي تضعه يوم القيامة فلا يخرج منها بوجه وقال سحنون سمعت ان الجنين اذا استوقن بحياته وكان معقولا معروف الحياة فلا باس ان يبقر بطنها ويستخرج الولد منها قال محمد -بن عبد الحكم------------ رايت بمصر رجلا مبقورا علي رمكة مبقورة	402	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0387	true	6305195138309154923	29	73	137	348	1417	300	قال ابن القرطي ويدل علي انه لا يبقر عليه قول الله تعالي وتضع كل ذات حمل حملها الحج ولو قدر النساء علي اخراجه برفق من مخرج الولد كان حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد ابن عبد الحكم في كتاب اخر رايت بمصر رجلا مبقورا علي رمكة مبقورة	387	-7896266851212316088	176	297.5	139	435	40.45977020263672	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0403	false	-6999951891104112243	266	300	1293	1463	1463	300	ذكروا بعد الدفن انهم نسوا في القبر كيسا او ثوبا لرجل فان كان يحدثان ذلك فتحوا القبر واخرجوا ذلك وان طال ذلك وشاءوا ان يعطوا لصاحب الثوب قيمت----ه فذلك لهم والا فلهم ان ينبشوه-	403	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0387	true	6305195138309154923	90	124	425	589	1417	300	ذكر-- بعد الدفن انهم نسوا في القبر كيسا او ثوبا لرجل فان كان بحدثان ذلك نبش-------- واخرجوا ذلك فان طال ذلك وشاءوا ان يعطوا -صاحب الثوب قيمة ثوبه فذلك لهم والا فلهم ان ينبشوه	387	-7896266851212316088	153	272.5	121	175	87.42857360839844	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0404	false	-4250813242076105268	0	101	0	486	1468	300	قال سحنون ولو ادعي رجل ان الثوب الذي علي الكفن له وقد دفن--- او كان خاتما او دنانير ادعاها فان كان ذلك يعرف او اقر ---به اهل الميت ولم يدعوه لهم ولا للميت جعل له سبيل الي اخراج ثوبه وكذلك الخاتم والدنانير وا-ن كان الثوب للميت فان ----------كان نفيسا فليخرج وان لم يكن كثير الثمن فليترك وان كان لغير الميت فل-----صاحبه كشفه عنه واخذ ثوبه نفيسا كان او غيره قال----- عيسي عن ابن القاسم -اذا دفن في ثوب ليس له فلينبش لاستخراجه ثوبه الا ان يطول امره ويروح الميت فلا يري الي ذلك سبيلا AUTO باب 14 في توجيه الميت وتلقينه	404	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0387	true	6305195138309154923	129	235	617	1109	1417	300	قال سحنون ولو ادعي رجل ان الثوب الذي علي الكفن له وقد دفن به او كان خاتما او دنانير ادعاها فان كان ذلك يعرف او اقر له به اهل الميت ولم يدعوه لهم او لل-ميت جعل له سبيل الي اخراج ثوبه وكذلك الخاتم والدنانير واذا كان الثوب الذي سجوه به للميت وكان نفيسا فليخرج وان لم يكن كثير الثمن ---ترك وان كان لغير الميت فشح به صاحبه كشف- عنه واخذ ثوبه نفيسا كان او غيره ومن سماع عيسي من ابن القاسم واذا دفن في ثوب ليس له فلينبش لا--خراجه لربه الا ان يطول او ---يروح الميت فلا اري الي ذلك س------------بيلا في انزال الميت في قبره	387	-7896266851212316088	429	763.5	334	514	83.4630355834961	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0401	false	1213939392001514627	24	259	116	1268	1494	300	وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ترفع القبور او يبني عليها او يكتب فيها او تقصص ويروي تجصص يعني تبيض بالجير او بالتراب الابيض وامر بهدمها وتسويتها بالارض وفعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ابن حبيب ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------باس ان يوضع في طرف القبر الحجر الواحد لءلا يخفي موضعه اذا عفا اثره قال ابن القاسم في العتبية لا باس به في الحجر والعود يعرف الرجل به قبر وليه ما لم يكتب عليه ولا اري قول عمر ولا تجعلوا علي قبري حجرا ابدا الا انه اراد من فوقه علي معني البناء فصل2 في حكم الجلوس علي القبور والمشي عليها والسلام عليها وزيارتها ابن حبيب ولا باس بالجلوس علي القبور وانما نهي عن الجلوس عليها للمذاهب للغاءط والبول -كذلك فسره مالك وخارجة بن زيد وقد روي ذلك مفسرا للنبي صلي الله عليه وسلم وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يتوسدها ويجلس عليها ولا باس بالمشي علي القبر اذا عفا فاما وهو مسنم والطريق دونه فلا احب ذلك لان في ذلك تكسير تسنيمه واباحته طريقا وقد روي للنبي صلي الله عليه وسلم عن ------ذلك ومن المجموعة سءل مالك عن زيارة القبور فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ثم اذن فيه فلو فعل ذلك احد ولم يقل الا خيرا لم ار به باسا وليس من عمل الناس قال ابن حبيب لا باس بزيارة القبور والجلوس اليها والسلام عليها عند المرور بها وقد فعل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم	401	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0393	true	-3021863192369865358	42	193	206	971	1505	300	وروي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ترفع القبور او يبني عليها او يكتب فيها او تقصص و-روي تجصص----------------------------------- وامر بهدمها وتسويتها بالارض وفعل-----------------------ه عمر قال ابن حبيب تقصص او تجصص يعني تبيض بالجير او بالتراب الابيض والقصة الجير وهو الجص وينبغي ان تسوي تسوية تسنيم ولا باس ان يوضع في طرف القبر الحجر الواحد لءلا يحفر موضعه اذا عفا اثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا باس بالجلوس علي القبور وانما نهي عن الجلوس عليها للمذاهب للغاءط والبول وكذلك فسر م-الك وخارجة بن زيد وقد روي ذلك مفسرا للنبي صلي الله عليه وسلم وكان علي بن ابي طالب------------- يتوسدها ويجلس عليها ولا باس بالمشي علي القبر اذا عفا فاما وهو منسم والطريق دونه فلا احب ذلك لان في ذلك كس--ر تسنيمه واباحته طريقا وقد روي للنبي صلي الله عليه وسلم النهي عن ذلك ولا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بزيارة القبور والجلوس اليها والسلام عليها عند المرور بها وقد فعل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم	393	-7896266851212316088	639	1161.5	510	1256	50.875797271728516	116	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0402	false	-1975356325767704139	0	74	0	360	1479	300	صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقد قدم ابن عمر من سفره وقد مات اخوه عاصم فذهب الي قبره ودعا له واستغفر له قال غيره---------- ورثاه فقال فان تك احزان وفاءض دمعة جرين دما من داخل الجوف منقعا تجرعتها في عاصم واحتسبتها واعظم منها ما احتسا و-تجرعا فليت المنايا كن خلفن عاصما فعشنا جميعا او ذهبن بنا معا دفعنا بك الايام حتي اذا اتت تريدك لم نس-طع لها عنك مدفعا	402	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0393	true	-3021863192369865358	189	259	952	1294	1505	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------وقد قدم ابن عمر من سفر -وقد مات اخوه عاصم فذهب الي قبره ودعا له واستغفر وفي غير كتاب ابن حبيب ورثاه فقال فان تك احزان وفاءض دمعة جرين دما من داخل الجوف منقعا تجرعتها في عاصم واحتسبتها فاعظم منها ما احتسبنا تجرعا فليت المنايا كن خلفن عاصما فعشنا جميعا او ذهبن بنا معا دفعنا بك الايام حتي اذا دنت تريدك لم نستطع لها عنك مدفعا	393	-7896266851212316088	312	584.5	248	372	83.87096405029297	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0401	false	1213939392001514627	193	259	959	1268	1494	300	وقد روي للنبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك---------------------------- ومن المجموعة-------- سءل مالك عن زيارة القبور فقال------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ثم اذن فيه فلو فعل ذلك احد-- ولم يقل الا خيرا لم ار به باسا وليس من عمل الناس ------------------------------قال ابن حبيب لا باس بزيارة القبور والجلوس اليها والسلام عليها عند المرور بها------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد فعل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم	401	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0394	true	-5571443402034746820	54	148	295	739	1543	300	وقد اتي النبي صلي الله عليه وسلم قبور شهداء احد فسلم عليهم ودعا لهم ومن المجموعة قال علي سءل مالك عن زيارة القبور فقال قد كان نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ثم اذن فيه فلو فعل ذلك انسان ولم يقل الا خيرا لم ار به باسا وليس من عمل الناس وروي عنه انه كان يضعف زيارتها قال ابن القرطي وانما اذن في ذلك ليعتب----------------------------------ر بها الا للقادم من سفر وقد مات وليه في غيبته فيدعو له ويرحم عليه وتءتي قبور الشهداء باحد ويسلم عليهم و--يءتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم	394	-7896266851212316088	226	351.5	172	480	47.08333206176758	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0406	false	8418179996552784641	100	252	517	1314	1576	300	في بقاء الروح وذكر النفس والروح و----فتنة القبر فصل 1 في بقاء الروح وذكر النفس والروح قال ابو محمد ومن قول اهل السنة واءمة الدين في الارواح انها باقية فارواح اهل السعادة منعمة الي يوم الدين وارواح اهل الشقاء معذبة الي يوم يبعثون قال الله تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون الي قوله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم وهذا في ال-------------ذين من خلفهم بعد في الدنيا وقال في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا و-----هذا قبل قيام الساعة ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب----- وقال تعالي فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ولم ------يقل فيميت التي قضي عليها الموت فوفاة النفوس والارواح توفي قبض لا توفي تلا-شي قال الله عز وجل توفته رسلنا-------- وذلك في زوال الروح عن الجسد وقال في الكفار والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليو--م ولم يقل انهم يميتون انفسهم وقال الله تعالي في قول من قال من الموتي	406	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0394	true	-5571443402034746820	152	300	762	1543	1543	300	في بقاء الروح وذكر النفس والروح وذكر فتنة القبر ق--------------------------------------ال ابو محمد ومن قول اهل السنة واءمة الدين في الارواح انها باقية فارواح اهل السعادة منعمة الي يوم الدين وارواح اهل الشقاء معذبة الي يوم يبعثون قال الله تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون الي قوله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ال عمران الاية وهذا والذين من خلفهم بعد في الدنيا وقال في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر وهذا قبل قيام الساعة ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر وقال------ فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي الزمر ولم يقل فيميت التي قضي عليها الموت فوفاة النفوس والارواح توفي قبض لا توفي بلا شء قال الله عز وجل توفته رسلنا الانعام وذلك--- زوال الروح عن الجسد وقال في الكفار والملاءكة باسطو- ايديهم اخرجوا انفسكم الانعام ولم يقل انهم يميتوا انفسهم وقال----------- في قول من قال من الموتي-	394	-7896266851212316088	717	1346.5	581	841	85.25564575195312	126	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0406	false	8418179996552784641	252	300	1314	1576	1576	300	رب ارجع---------ون فهذا قول الروح واذا كان الشهداء قبل يوم القيامة احياء يرزقون فكذلك لا يمنع-------- من سعد بطاعته ان تكون روحه---- منعمة ويتفاضلون في الدرجات وقد تظاهرت الاحاديث بتنعيم ارواح المءمنين بعد الموت قبل يوم القيامة وانها تاوي الي قناديل معلقة تحت العرش وانها تعلق في شجر-	406	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0395	true	-5075471116738593410	0	51	0	279	1510	300	رب ارجعون المءمنون فهذا قول الروح واذا كان الشهداء قبل يوم القيامة احياء يرزقون فكذلك لا يدفع ان يكون من سعد بطاعته ان تكون روحه حيا منعما ويتفاضلون في الدرجات وقد تظاهرت الاحاديث ب-نعيم ارواح المءمنين بعد الموت قبل---- القيامة وانها تاوي الي قناديل معلقة تحت العرش وانها تعلق في شجر	395	-7896266851212316088	254	467.5	208	284	89.4366226196289	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0407	false	-9164882852632690707	0	224	0	1121	1514	300	الجنة يقول تاكل كما قال في الشهداء يرزقو---------ن وهذا لا يدفعه الا زاءغ--- ملحد واما حديث في حواصل طير خضر فليس بصحيح والصحيح ما ذكرت ومما يءيده القران ولان الروح لا ترجع الا الي جسده الذي كان فيه وكذلك جاء الاثر في -النفخ في الصور لتخرج منه الارواح كل روح الي جسده واختلف في النفس والروح فقيل انهما اسمان بمعني واحد واليه ذهب غير واحد من اصحابنا منهم سعيد بن محمد الحداد وذكر اصبغ عن ابن القاسم في العتبية وغيرها انه سمع عبد الرحيم بن خالد يقول بلغني ان الروح له جسد ويدان ورجلان وراس وعينان يسل من الجسد سلا وفي رواية ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم عن عبد الرحمن ان النفس هي التي ج----سد مجسد قال ابن حبيب وهي في الجسد كخلق مركب عليه خلق وكخلق في جوف- خلق تسل من الجسد ب------------------صورتها ويبقي الجسد جثة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح هو النفس الجاري الداخل والخارج ولا حياة للنفس الا به فالنفس هي التي تلذ وتفرح وتالم وتحزن وتعقل وتسمع وتبصر وتتكلم والروح لا تلذ ولا تالم ولا تعرف شيءا والنفس هي التي تري في المنام وتقبض عند النوم وم-------------------------------------------------------------------------------------------ن انقضي اجله اتبع روحه نفسه في المنام فكان ذلك توفية ثم تصير الارواح و-----------الانفس بعد الموت شيءا واحدا وانما تميز في الاجساد فاذا انقضي الاجل تبع الروح النفس فصارت كلها ارواحا عند الله تعالي قال والتي لم تمت في منامها -------هي التي ترجع الي جسدها	407	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0395	true	-5075471116738593410	51	297	279	1501	1510	300	الجنة يقول تاكل كما قال في الشهداء يرزقون ال عمران وهذا لا يدفعه الا زاءغ او ملحد واما حديث في حواصل طي----ر فليس بصحيح والصحيح ما ذكرنا مما يءيده القران ولان الروح لا يرجع الا الي جسده الذي كان فيه وبذلك جاء الحديث في النفخ في الصور ليخرج -به الارواح كل روح الي جسده واختلف في النفس والروح فقيل انهما اسمان بمعني واحد واليه ذهب غير واحد من اصحابنا منهم سعيد بن محمد الحداد وذكر اصبغ عن ابن القاسم في العتبية------- انه سمع عبد الرحيم بن خالد يقول بلغني ان الروح له جسد ويدان ورجلان وراس وعينان يسل من الجسد سلا وفي رواية ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم عن عبد الرحيم ان النفس هي التي لها جسد مجسد قال ابن حبيب وهي -----جسد مخلق مركب عليه خلق و-خلق في جوفه خلق يسل من الجسد عند الوفاة بخلقها وصورتها ويبقي الجسد جثة وذكر ابن القرطي في كتابه نحو رواية ابن حبيب ذكرها عن ابن القاسم وقال والروح كالماء الجاري فيها قال ابن حبيب والروح هو النفس الجاري الداخل والخارج فلا حياة للنفس الا به فالنفس هي التي تلذ وتفرح وتالم وتغف------ل وتسمع وتبصر وتتكلم -الروح لا تلذ ولا تالم ولا تعرف شيءا والنفس -----------------------تقبض عند النوم كما قال الله تعالي وتبقي الروح لا تعرف شيءا والنفس هي التي تري في منامها وتالم وتحزن وتفرح فمن انقضي اجله -تبع روحه نفسه في المنام فكان ذلك توفيه وهو من قول الله تعالي يتوفي الانفس حين موتها------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتي لم تمت في منامها الزمر فهي التي ترجع الي جسدها	395	-7896266851212316088	919	1651.5	728	1374	66.885009765625	164	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0405	false	3753917536313161374	193	300	970	1508	1508	300	التعزية------------- وما يقول المعزي قال ابن حبيب -قد جاء في تعزية المصاب ثواب كثير وجاء ان الله تعالي يلبس الذي عزاه لباس التقوي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عزي قال بارك الله لك في الباقي واجرك في الفاني وعزي عليه السلا-------------م امراة في ابنها فقال ان لله ما اخذ وان له ما ابقي و-كل شء عنده باجل مسمي وكل اليه راجعون فاحتسبي واصبري فانما الصبر عند اول الصدمة وكان ا----بن سيرين -------يقول اعظم الله اجرك واعقبك عقبان-----ا لدنياك واخراك وقال م-----كحول اعظم الله اجرك وجبر مصيبتك واحسن عقباك وغفر لمتوفاك -----------------وكل واسع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره واحسن التعزية ما جاء به- الحديث اجركم الله في-	405	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0396	true	8629553197268379274	123	268	632	1363	1531	300	التعزية بمصيبة الموت وهل يعزي الكافر قال ابن حبيب وقد جاء في تعزية المصاب ثواب كثير وجاء ان الله------ يلبس الذي عزاه لباس التقوي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عزي قال بارك الله لك في الباقي واجرك في الفاني وعزي النبي صلي الله عليه وسلم امراة ب--ابنها فقال ان لله ما اخذ وله ---ما ابقي ولكل ---------اجل مسمي وكل اليه راجع-- فاحتسبي واصبري فانما الصبر عند اول الصدمة وكان محمد بن سيرين اذا عزي قال اعظم الله اجرك واعقبك عقابا نافعا لدنياك واخراك وكان مكحول يقول اعظم الله اجرك وجبر مصيبتك واحسن عقباك وغفر لمتوفاك قال قال ابن حبيب وكل واسع بقدر ما يحضر الرجل ويقدر منطقه وانا اقول اعظم الله اجرك علي مصيبتك واحسن عزاك عنها وعقباك منها وغفر لميتك ورحمه وجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج منه وقال غيره واحسن التعزية ما جاء بها الحديث اجركم الله في	396	-7896266851212316088	485	832.0	385	753	64.40902709960938	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0406	false	8418179996552784641	0	33	0	171	1576	300	مصيبتكم واعقبكم منها خيرا انا لله وانا اليه راجعون واصيب عمر بن عبد العزيز بامراة من اهله فلما دفنت ورجع معه القوم فارادوا ان يعزوه عند منزله فدخل واغلق الباب وقال انا لا	406	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0396	true	8629553197268379274	268	300	1363	1531	1531	300	مصيبتكم واعقبكم منها خيرا انا لله وانا اليه راجعون واصيب عمر بن عبد العزيز بامراة من اهله فلما دفنت ورجع معه القوم فارادوا تعزيت--ه عند منزله فدخل واغلق الباب وقال انا لا-	396	-7896266851212316088	164	313.5	133	171	95.90643310546875	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0407	false	-9164882852632690707	225	280	1125	1420	1514	300	تمام اجلها ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم عند المضطجع اللهم ان امسكت نفسي فاغفر لها وارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين من عبادك ومنه قول الله تعالي فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري ال-----ي اجل مسمي----------------------------------------------------- فليست تموت الانفس والارواح وانما تموت الاجساد وتخرج النفس ثم هي حية عند الله	407	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0396	true	8629553197268379274	0	66	0	353	1531	300	تمام اجلها ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم عند المضطجع اللهم ان امسكت نفسي فاغفر لها وارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين من عبادك ومنه قول الله تعالي ثم يبعثكم فيه الانعام يقول من وفات نومكم و ليقضي اجل مسمي الانعام اجل الموت ثم اليه مرجعكم الانعام يقول بالموت فليست تموت الانفس والارواح وانما تموت الاجساد بخروج النفس ثم هي حية عند الله	396	-7896266851212316088	252	451.0	203	353	71.38809967041016	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0390	false	2509833090255446055	8	52	37	245	1542	300	مالك ولا يعزي المسلم بابنه الكافر لقول الله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وفي كتاب ابن سحنون ويعزي الذمي في وليه ان كان له جوار يقول اخلف الله لك المصيبة وجزاء افضل ما جزي به احدا من اهل دينه ومن	390	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0397	true	8614764415131052814	149	192	784	988	1535	300	مالك ولا يعزي المسلم بابيه الكافر يقول الله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء الانفال---- وفي كتاب ابن سحنون ويعزي الذمي في وليه ان كان له جوار يقول اخلف الله لك المصيبة وجزاه افضل ما جزي به احدا من اهل دينه قال	397	-7896266851212316088	191	365.5	148	208	91.82691955566406	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0406	false	8418179996552784641	33	97	171	505	1576	300	نعزي في النساء وفعله عبد الملك في وفاة------------------------------------------------------- ابنته------------------------------------ ولغير ابن حبيب عن مالك انه قال ان كان فبالام قال غيره وكل واسع وقد قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم ليعز- المسلمين في مصاءبهم -المصيبة بي وجعل المصيبة بالزوجة الصالحة والقرين الصالح مصيبة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخعي كانوا يكرهون التعزية عند القب-ر قال ابن حبيب -ذلك واسع في الدين فاما في الادب فيعز---- الرجل في منزله	406	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0397	true	8614764415131052814	0	143	0	753	1535	300	نعزي في النساء وفعله عبد الملك فقال لعنبسة بن سعيد ما اتي بك فقال لاشاركك في مصيبتك واعزيك في ابنتك فقال له مهلا فانا لا نعزي في النساء ولغير ابن حبيب عن مالك انه قال ان كان فبالام قال غيره وكل واسع وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من مات له ثلاثة من الولد ولم يذكر ذكرا او انثي وقال الله تعالي فاصابتكم مصيبة الموت الماءدة وقال النبي صلي الله عليه وسلم ليعزي المسلمون في مصاءبهم بالمصيبة بي وجعل المصيبة بالزوجة الصالحة والقرين الصالح مصيبة وقد امر الله بالاسترجاع للمصاءب فقال الذين اذا اصابتهم مصيبة البقرة الاية وهذا من الاستسلام لله تعالي والاحتساب وانما المصيبة من حرم الثواب يريد فلم يبق له ما اسف عليه ولا استفاد عوضا منه قال ابن حبيب قال النخعي كانوا يكرهون التعزية عند القبور قال ابن حبيب وذلك واسع--- الدين واما في الا-ب فان يعزي الرجل في منزله	397	-7896266851212316088	315	553.0	253	757	41.61162567138672	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0410	false	7954496231317810895	160	249	857	1306	1573	300	صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فاقدروا له قال بعض اصحابنا البغداديين وقال في حديث اخر فان غم عليكم فاقدروا له والاقدار هو التمام قال الله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا اي تماما قال ابن ابي زمنين في قوله عليه السلام فان غم عليكم يعني التبس العدد وليس من باب القيم ولو كان كذلك لقال فان غيم عليكم هكذا فسره بعض اهل اللغة وقاله بعض اصحابنا البغداديين وقال اشه------------ب فان غم عليكم اكملوا شعبان ثلاثين يوما فان غم عليكم هلال شوال اكملوا رمضان ثلاثين يوما فصل	410	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0399	true	2426489104947591292	112	141	559	697	1457	300	صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فاقدروا له ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب في غير كتاب فان غ------م اكمل-- شعبان ثلاثين يوما فان غ------م هلال شوال اكمل-- رمضان ثلاثين يوما قال	399	-7896266851212316088	124	208.0	98	461	26.898048400878906	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0421	false	-1660774716723919558	204	300	1027	1476	1476	300	قال ابن القاسم واش---------هب عن مالك-------------------------- وان راي هلال شوال وحده فلا يفط---------------------------------ر قال اشهب ولينو الفطر بقلبه ويكف عن الاكل والشراب وليس عليه فيما بينه وبين الله في الاكل شء ---------------لكن عليه من باب التغرير بنفسه في هتك غرضه قال ابن القاسم في العتبية-------------- الا ان يكون وحده في سفر في مفازة فانه يفطر م ولا يجوز له حينءذ ان يصوم لانه لم يتيقن ان الناس لم يروه ولا ظهر عنده انهم راوه كما راه هو فلا يصوم يوم الفطر بالشك ان الناس لم يروه قال اشهب في المجموعة--------- واذا ظهر عليه يريد في الحضرفان-	421	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0400	true	-8536145192639164805	18	99	86	480	1452	300	قال ابن القاسم واشهب وابن وهب عن مالك قال ومن راه وحده فليصم هو وان كان هلال شوال ف-----لا يفطر قال عبد الملك للذريعة الي الفساد قال اشهب ولينو الفطر بقلبه ويكف عن الاكل والشرب- وليس عليه فيما بينه وبين الله في الاكل شء من قبل الصيام ولكن عليه من باب التغرير بنفسه في هتك عرضه قال ابو زيد ف---ي العتبية عن ابن القاسم الا مسافر وح--ده------- في مفاز- فانه يفطر ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموعة قال اشهب واذا ظهر عليه يريد في الحضرفان	400	-7896266851212316088	264	419.0	208	556	47.48201370239258	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0422	false	3179799862203472292	0	53	0	245	1470	300	لم يكن ذكر ذلك قبل ان يءخذ عوقب ان لم يكن مامونا وان كان مامونا او ذكر ذلك قبل ان يءخذ وافشاه فلا عقا------------------------------ب ثم يتقدم اليه في الامساك عن المعاودة فان عاد عوقب الا ان يكون من اهل الدين والمروءة فلا يعاقب و-يعنف ويغلظ عليه في عظته فصل27 في -اذا رءي لهلال	422	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0400	true	-8536145192639164805	99	153	480	734	1452	300	لم يكن ذكر ذلك قبل ي---ءخذ عوقب ان لم يكن مامونا وان كان---------- ذكر ذلك قبل ذلك---- وافشاه ان كان من اهل القناعة والرضا فلا يعاقب ثم يتقدم اليه في الامساك عن المعاودة فان عاد عوقب الا ان يكون من اهل الدين والمروءة فلا يعاقب وليعنف ويغلظ----- في عظته قال اشهب واذا راي -هلال	400	-7896266851212316088	203	344.0	157	277	73.28520202636719	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0419	false	-50758924780458219	49	149	269	753	1479	300	عن مالك -----------------في شاهدين شهدا ف-ي هلال شعبان فيعد لذلك ثلاثين يوما ثم لا يري الناس الهلال ليلة احدي وثلاثين----- والسماء صاحية --------قال هذان شهيدا سوء وسءل سحنون------------------------------- في عدلين شهدا في الهلال والسماء صاحية ولا يشهد غيرهما -قال واي ريبة اكبر من هذا قال ابو بكر بن اللباد قال لنا يحيي بن عمر ت-جوز عندي شهادة عدلين في الصحو في الصوم والفطر قال ابو محمد قال غيره من اصحابنا ------قول سحنون ف----ي المص-------ر العظيم والصحو البين انه لا يبعد ان ينفرد هذان برءية علي هذه الحال قال ابو اسحاق وما روي عن مالك لا يدفع قول يحيي بن عمر	419	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0401	true	-1005435713829492743	30	133	147	657	1485	300	عن مالك وهو في سماع اشهب في شاهدين شهدا علي هلال شعبان فيعد لذلك ثلاثون يوما ثم لم ير- الناس الهلال ليلة احد- وثلاثين يوما والسماء صاحية ولا يري قال هذان شهيدا سوء واخبرنا ابو بكر قال روي ابن وضاح عن سحنون في عدلين شهدا في الهلال والسماء صاحية ولا يشهد غيرهما فقال واي ريبة اكبر من هذا---- ابو بكر ----------قال لنا يحيي بن عمر ويجوز عندي شهادة رجلين في الصحو في الصوم والفطر -------------قال غيره من اصحابنا ومعني قول سحنون هذا في المصر الكبير العظيم والصحو البين انه--- يبعد ان يتفرد هذان برءيته ويقدح بذلك ريبة في شهادتهما قا-----------------------ل يحيي بن عمر	401	-7896266851212316088	383	632.0	304	565	67.78761291503906	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0420	false	3829001801387616073	12	139	59	703	1490	300	وذكر ابن حبيب وابن سحنون عن ابن الماجشنون------------------- انه اذا راي هلال رمضان عامة بلد وعمهم علمه بالرءية او- بالشهادة عند الحاكم فذلك يجزء من لم يعلم به منهم ويجزءه الصوم وان لم يبيته وكذلك الغافل والمريض والجاهل لا يعلم وكذلك من قرب من البلد كا---لليلة ونحوها و--------------------قال سحنون لا يجزء احدا منهم الا من علم قبل الفجر وبيت الصوم م وهو الصواب والحق ان شاء الله تعالي لقوله عليه السلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل وقال محمد بن عبد الحكم وقد ياتي من رءيته ما يشتهر حتي لا يحتاج فيه الي الشهادة والتعديل مثل ان تكون قرية كبيرة فيراه فيها الرجال والنساء والعبيد ممن لا يمكن منهم التواطء علي باطل فيلزم الناس الصوم بذلك من باب استفاضة الاخبار لا من باب الشهاد-ة قال	420	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0401	true	-1005435713829492743	173	292	855	1448	1485	300	وذكر ابن حبيب----------- عن ابن الماجشون وذكره ابن سحنون عنه انه اذا راي هلال رمضان عامة بلد وغمهم عليه بالرءية الا بالشهادة عند --حاكم فذلك يجزء من لم يعلم به منهم ويجزءه الصوم وان لم يثبته وكذلك الغافل والمريض والجاهل لا يعلم وكذلك من قرب من البلد علي الليلة ونحو ما هو كحاضر بها في ذلك قال سحنون لا يجزء احدا منهم الا من علم قبل الفجر وبيت الصوم قبل الفجر ----------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن عبد الحكم وقد ياتي من رءيته ما يشتهر حتي لا يحتاج فيه الي الشهادة والتعديل مثل ان تكون قرية كبيرة فيراه فيها الرجال والنساء والعبيد ممن لا يمكن فيهم التواطء علي باطل فيلزم الناس الصوم بذلك من باب استفاضة الاخبار لا من باب الشهادات قال	401	-7896266851212316088	522	965.0	417	688	75.8720932006836	95	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0420	false	3829001801387616073	185	247	940	1234	1490	300	الزوال قال ابو محمد واخبرت عن ا----بن ميسر------------ انه قال اذا اخبرك عدل ان الهلال قد ثبت عند الامام فامر بالصيام او نقل ذلك اليك عدل عن بلد اخر لزمك العمل علي خبره وهو من باب قبول خبر الواحد الصادق لا من باب الشهادة قال ابو محمد كما ان الرجل ينقل الي اهله او ابنته البكر مثل ذلك فيلزمهم تبييت الصوم بقوله	420	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0402	true	-1082277977492301775	44	104	219	511	1456	300	الزنا- قال عبد الله واخبرت عن احمد بن ميسر الاسكندراني انه قال اذا اخبرك عدل ان الهلال قد ثبت عند الامام وامر بالصيام او نقل ذلك اليك---- عن بلد اخر لزمك العمل علي خبره من ----باب قبول خبر------- الصادق لا من باب الشهادة قال ابو محمد كما ان الرجل ينقل الي اهله و--ابنته البكر مثل ذلك فيلزمهم تبييت الصوم بقوله	402	-7896266851212316088	264	480.0	207	310	85.16129302978516	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0411	false	-1697165834497684725	79	143	408	709	1484	300	النهار ودل بذلك ايضا ان لا صيام الا لمن بيته لانه اذا لم يجزءه بدء الصيام بعد مضي---------------------------------------------------------------------------- شء من النهار لم يجد بدا ان يكون انعقاد الصوم قبل اواءل اجزاء النهار وقال النبي صلي الله عليه وسلم من لم يجمع علي الصيام قبل الفجر فلا صيام له وهو حديث معروف اسنده ابن وهب وغيره -----قال ابن------------- القاسم ------قال مالك ومن---- لم يبيت الصوم	411	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0403	true	7353067319368556257	214	283	1019	1354	1437	300	الصيام قال مالك واصحابه لا صيام الا لمن بيته لان الله سبحانه يقول ثم اتموا الصيام الي الليل فامر بصوم جميع النهار ولا وصول الي ذلك الا بتقدمة التبييت قبل اول شء منه وق-------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم من لم يجمع---- الصيام قبل الفجر فلا صيام له وهو حديث معروف اورده ابن وهب وغيره ومن كتاب ابن حبيب ذكر هذا الحديث ايضا وقال----- ومن بات لا يريد الصوم	403	-7896266851212316088	170	235.0	128	405	41.97530746459961	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0421	false	-1660774716723919558	62	113	305	550	1476	300	ابن الماجشون واذا كان موضع ليس فيه امام ول----------------------------و كا------ن يصنع ذلك فينبغي للناس ان يراعوا ذلك ويعتقدوه فمن يثبت ذلك عنده برءية نفسه او برءية من يثق به صام عليه وافطر وحمل عليه من اقتدي به فصل3 في احكام من راي الهلال وحده و-------------من المدون-ة قال----------------- مالك ومن راي هلال	421	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0403	true	7353067319368556257	25	85	136	417	1437	300	عبد الملك--- واذا كان موضع ليس فيه غمام ينعقد امرهم في الصوم والهلال او كان مع من يصنع ذلك فينبغي------ ان ير-عوا ذلك ويتفقدوه فمن -ثبت ذلك بر-----ءية نفسه او برءية من يثق به صام عليه وافطر وحمل عليه من اقتدي به في رءية------------- الهلال قبل الزوال او بعده من المجموعة قال اشهب وابن وهب عن مالك ومن راي هلال	403	-7896266851212316088	190	278.0	146	310	61.290321350097656	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0412	false	1033212012510712022	107	268	550	1315	1482	300	فذلك يجزءه من تجديد ني-----ة التبييت فيه لكل --------------------------------------------يوم قال ف-----ي المختصر وكتاب ابن حبيب وكذلك من شانه صوم يوم بعينه او ش------------------------انه سرد الصيام ليس عليه التبييت في كل يوم--- وقال-------- الابهري يشبه ان يكون قول مالك في ترك التبييت لمن عود نفسه صوم يوم بعينه او سرد الصيام استحسانا والقياس ان عليه التبييت كل ليلة لجواز فطره م ويحتمل ان مالكا رحمه الله اراد بقوله في من شانه صوم يوم بعينه او سرد الصيام اي شانه بنذر كان نذره فاذا كان نذر اجزاته النية الاولي فيه اذ لا يجوز له فطره والله اعلم ومن العتبية قال موسي عن ابن القاسم -عن مالك لا يجزي الصيام في السفر في رمضان الا ---بنية في كل ليلة لجواز------------------------ الفطر له ق----------------------------------------------ال محمد بن الجهم والذي يقضي رمضان عليه التبييت في كل ليلة قال -------ابو محمد ويتبين لي ان من سافر في رمضان------ ثم قدم- ان عليه ان ياتنف التبييت وكذلك المراة تحيض ثم تطهر والرجل يمرض ثم يفيق وقد قال -------مالك في	412	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0404	true	-7480737247497649502	59	219	277	1046	1430	300	-فلا يجزءه حتي يعود فيه بنية التبييت وعليه اذا اصبح ولم يبيته قضاءه ويصله ولا يفطر ذلك اليوم قال مالك في المختصر وكتاب ابن حبيب وليس علي الناس التبييت في كل ليلة من رمضان ولو كانت من شانه سرد الصيام ولا علي من شانه صوم يوم بعينه وقال ابو بكر الابهري يشبه ان يكون قول مالك في ترك التبييت لمن عود نفسه صوم يوم بعينه او سرد الصيام استحسانا والقياس ان عليه التبييت كل ليلة لجواز ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طره----------- ومن العتبية قال موسي عن ابن القاسم قال مالك واما المسافر فلا يجزءه---------- الا التبييت في كل ليلة من رمضان قال غيره لانه كان له الفطر في كل يوم او ان يصوم وجب عليه التبييت في كل ليلة قال محمد بن الجهم والذي يقضي رمضان عليه التبييت في كل ليلة تفترقه قال ابو محمد و-تبين لي ان من سافر في رمضان فافطر ثم قدمن ان عليه ان ياتنف التبييت -كذلك المراة تحيض ثم تطهر والرجل يمرض ثم يفيق وقد جرت مسالة لمالك في	404	-7896266851212316088	477	752.0	371	949	50.26343536376953	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0414	false	5781584597065220133	51	121	226	554	1422	300	قال ابن حبيب وان كان قد روي عن ابن عباس في من شك في الفجر ان ياكل فلياكل حتي يوقن به وهو القياس لقو----له تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وهو العلم به وليس الشك علما به ولكن الاحتياط احب الينا ان لا ياكل في الشك قال- مالك فان اكل بعد شكه فعليه الق------------------------------ضاء استحبابا الا ان يتبين انه اكل بعد الفجر فيكون واجبا قال	414	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0406	true	8650256756593357229	211	282	1051	1387	1465	300	قال ابن حبيب و----------روي عن ابن عباس في من شك في الفجر ان ي-------اكل حتي يوقن به وهو القياس لقول الله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض قال ابن الماجشون فه--------و العلم به وليس الشك علما به ولكن الاحتياط احب الينا ان لا ياكل في الشك قاله مالك فان اكل بعد شكه فعليه القضاء ولا يكفر قال ابن حبيب والقضاء استحباب- الا ان يعلم- انه اكل بعد الفجر فيصير واجبا كمن	406	-7896266851212316088	274	487.5	213	363	75.48209381103516	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0415	false	2876734961396763693	2	99	9	478	1431	300	وان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف ويسال المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ومباح له فطر ذلك اليوم او التمادي -----------------------------------قال وان طلع عليه الفجر وهو ياكل------- فليلق ما في فيه وينزل عن امراته ان كان يطا ويجزءه الصوم الا ان يخضخض الواطء بعد ذلك وقاله ابن القاسم وقال ابن الماجشون اما في الو-طء فليقض لان ازالته لفرجه جماع بعد الفجر ولكنه لم ينت-هك ولم يتعمد فلذلك لم يكفر ولا شء عليه في الطعام لان طرحه ليس باكل	415	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0407	true	6346389240334951369	65	165	297	776	1428	300	فان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف ويسال المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ومباح له فطر ذلك اليوم او التمادي وان كان في تطوع اتمه ولا قضاء عليه قال ومن طلع عليه الفجر وهو ياكل او يطا فليلق ما في فيه وينزل عن امراته----------- ويجزءه------ الا ان يخضخض الواطء بعد ذلك -قال- ابن القاسم وقال ابن الماجشون اما في الواطء فليقض لان ازالته لفرجه جماع بعد الفجر ولكن- لم يبتدءه ولا -تعمده -------------ولا شء عليه في الطعام لان طرحه ليس باكل	407	-7896266851212316088	427	772.0	338	513	83.23587036132812	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0431	false	-8530956435018980982	241	299	1141	1422	1425	300	الصوم في السف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن المدون-ة قال مالك الصوم في السفر لمن قوي عليه احب الي وقاله اشهب قال وذلك انه في حرمة الشهر والمفطر فيه يكفر ولا يكفر في قضاءه فحرمة قضاءه دون حرمته فكذلك اجره فيه يرجي ان يكون اكثر من قضاءه كما ان الخطيءة فيه اعظم وقاله مالك----- وكل واسع وقال ابن حبيب الصوم له افضل	431	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0407	true	6346389240334951369	166	242	779	1139	1428	300	الصوم في السفر في رمضان وغيره ومن قول مالك في الموطا ان الصوم في السفر في رمضان احب اليه وقال في المختصر ذلك له واسع صام او افطر ومن المجموعة قال اشهب الصوم ل-------------------ه احب الي اذ هو------------------ في حرمة الشهر والمفطر فيه يكفر ولا يكفر في قضاءه فحرمة قضاءه دون حرمته فكذلك اجره فيه يرجي ان يكون اكثر من قضاءه كما--- الخطب-ة فيه اعظم وقاله مالك وقال وكل واسع وقال ابن حبيب الصوم له افضل	407	-7896266851212316088	226	366.5	177	401	56.359100341796875	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0432	false	5800393213918249257	5	81	24	380	1435	300	افضل ليتقوي علي العدو كما---- ان فطر يوم عرفة للحاج افضل م وقول الرسول صلي الله عليه وسلم في غزوة حنين من كان له ظهر او فضل فليصم يدل علي خلاف ما استحب ابن حبيب قال وقد استحب كثير من السلف الفطر في السفر وهو اشبه بتيسير الدين لقو---له تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وكان ابن عمر يفطر في السفر علي -شدته وهو------------ اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح	432	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0407	true	6346389240334951369	241	290	1134	1372	1428	300	افضل للتقوي---------- كما جاء ان فطر يوم عرفة للحاج افض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد استحب كثير من السلف الفطر في السفر وهو اشبه بتيسير الدين قال الله تعالي يريد الله بكم اليسر --------------------كان ابن عمر يفطر في السفر علي تشدده والفطر في السفر اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم بعد الفتح	407	-7896266851212316088	208	348.5	163	376	55.319149017333984	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0434	false	629799027458567870	279	300	1297	1400	1400	300	صوم الاثنين والخميس فسافر فان لم تكن له نية فليصمها ----------فان شق عليه فليفطر ويقض ف----ي المختصر ومن سافر في شهري-	434	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0408	true	-8319768198988788908	179	203	883	1001	1460	300	صوم الاثنين والخميس فسافر فان لم تكن له نية فليصمهما في السفر فان شق عليه فليفطر ويقض قال في المختصر ومن سافر في شهري	408	-7896266851212316088	100	182.0	81	118	84.74576568603516	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0433	false	-89554401913761697	3	75	20	374	1444	300	عليه القضاء والكفارة لان الصوم وجب عليه في الحضر قال مالك في المختصر وان --------------------------------------افطر قبل خروجه فعليه الكفارة وقال اب-----------------------------ن القاس-----------م في العتبية اذا --------------اكل قبل خروجه ثم خرج لسفره فلا كفارة عليه لانه متاول وقاله ابن الماجشون في المجموعة --------------------------------------------------قال وقد فعله انس بن مالك قال ابن الماجشون الا ان يكسل عن السفر في يومه فلا بد من الكفارة وقال اشهب لا يكفر خرج او لم يخرج لانه غير منتهك	433	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0409	true	-3959511506525401744	102	191	490	924	1430	300	عليه --------الكفارة قال في--------------------------------- المختصر ومن اصبح في الحضر صاءما ثم عزم علي السفر فافطر قبل يخرج- فعليه الكفارة مع القضاء وروي عيسي في العتبية عن ابن القاسم في من اصبح في الحضر يريد السفر من يومه فاكل قبل يخرج- ثم خرج لسفره فلا كفارة عليه لانه متاول ومن------------------ المجموعة وكتاب ابن سحنون وقال عبد الملك ابن الماجشون مثله وقال وقد فعله انس بن مالك قال ابن الماجشون الا ان يكسر عن السفر في يومه فلا-بد من الكفارة وقال اشهب لا يكفر خرج او لم يخرج لانه غير منتهك	409	-7896266851212316088	260	393.0	203	496	52.41935348510742	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0433	false	-89554401913761697	111	173	543	822	1444	300	وقيل لا يكفر------------- وروي--------- عن مالك في مسافر اصبح في السفر صاءما فجهده الصوم فمد يده الي الطعام لياكل ثم ذكر انه لا ماء معه فترك قال احب الي ان يقضي ق--------ال ابو محمد واعرف رواية اخري انه لا قضاء عليه وهو جل قوله لان النية لا توجب شيءا حتي يقارنها عمل وكذلك في غير الصوم حتي يدخل------ في عمل او قول	433	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0410	true	6086302343410927882	215	280	1019	1318	1411	300	----ولا يعذر بهذا التاويل وروي ابن اشرس عن مالك في مسافر اصبح--------- صاءما فجهده الصوم فمد يده علي الطعام لياكل ثم ذكر انه لا ماء معه فترك قال احب الي ان يقضي احتياطا قال ابو محمد واعرف رواية اخري انه لا ش--ء عليه وهو جل قوله -ان النية لا توجب شيءا حتي يفارقها عمل وكذلك في غير الصوم حتي يدخل بنيته في عمل او قول	410	-7896266851212316088	255	449.5	196	315	80.95237731933594	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0439	false	7779846260198709411	106	217	535	1112	1530	300	-او --طهرت في رمضان اول النهار او اخره فلتفطر بقية يومها وكذلك ان رات الطهر بعد الفجر وانكر في المجموعة ما قيل عن الاوزاعي ان لم تكن اكلت فلتتم صيام ذلك اليوم قال ولقد احتمل عظيما من افتي بهذا قال وان كان لرجلا صالحا ولكنكم كلفتموه فتكلف ومن المدونة قال واما ان راته قبل الفجر اغتسلت بعد الفجر واجزاها صومها وقاله ابن القاسم واشهب وعبد الملك في المجموعة قال عبد الوهاب وقال عبد الملك بن الماجشون ومحمد بن سلمة لا يجزءها ودليلنا انها محدثة زال حدثها قبل الفجر ولم يبق عليها الا التطهير كالجنب ومن المدونة قال مالك وان استيقظت بعد الفجر فشكت اطهرت قبل الفجر او بعده فلتصم -يومها ذلك ------	439	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0411	true	-7619987536690997915	130	179	634	876	1472	300	رات الطهر- في------ اول النهار فلا تدع ال-فطر بقية يومها----------------------------- وانكر------------ ما قيل عن الاوزاعي ان لم تكن اكلت فلتتم صيام ذلك اليوم قال ولقد احتمل عظيما من افتي بهذا ----وان كان لرجلا صالحا ولكنكم كلفتموه فتكلف------------ قال وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكت اطهرت قبل الفجر او بعده فلتتم صيام-- ذلك اليوم	411	-7896266851212316088	219	325.0	173	587	37.308345794677734	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0440	false	6897800603477294490	12	92	66	454	1446	300	قال ابن حبيب واذا رات المراة في ثوبها دم حيض- في رمضان لا تدري متي اصابها وصلت كذلك اياما فلتطهر وتقضي يوما واحدا من الصوم وتعيد الصلاة من احدث لبسة لبسته هذا ان كانت تنزعه وان كانت لا تنزعه فتعيد الصلاة من اول ما لبسته -------------------------------------------------قال مالك في المختصر واذا رات الحامل الدم فلتفطر ما لم يطل بها الدم ولا تفطر اذا رات الماء الابيض فصل 3 في احكام المغمي عليه في رمضان ومن المدون-ة قال ابن القاسم ومن- اغمي	440	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0411	true	-7619987536690997915	180	257	882	1262	1472	300	قال ابن حبيب واذا رات------- في ثوبها دم حيضة في رمضان لا تدري متي اصابها وصلت----- اياما فتفط-ر وتقض- يوما واحدا من الصوم وتع-د الصلاة من احدث لبسة لبسته هذا ان كانت تنزعه وان كانت لا تنزعه فتعيد الصلاة من اول ما لبسته وهذه المسالة مذكورة في كتاب الطهارة مع ما يشبهها قال مالك في المختصر واذا رات الحامل الدم فلتفطر ما لم يطل--------- ولا تفطر اذا رات الماء الابيض وم------------------------------------ن المجموعة قال ابن القاسم واذا اغمي	411	-7896266851212316088	319	555.0	251	440	72.5	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0441	false	6713652037480637130	8	141	39	682	1476	300	اغمي عليه بعد ان اصبح ونيته الصوم فافاق نصف النهار او اغمي عليه وقد مضي ا--------كثر النهار اجزاه صوم ذلك اليوم قال وان اغمي عليه قبل طلوع الشمس فافاق عند الغروب لم يجزءه صومه لانه اغمي عليه قبل طلوع الشمس اكثر النهار وقال اشهب هذا استحسان ولو اجتزا به ما عنف وقال ابن نافع في غير المدونة يجزءه صومه قال ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون م وهو اصوب قال ابن الماجشون والاغماء الذي يفسد به الصوم من يغمي عليه قبل الفجر ويفيق بعده انما ذلك اذا تقدمه مرض او كان باثره متصلا و---اما ما قل من الاغماء ولم يكن لمرض فهو كسكر او نوم فلو طلع عليه الفجر وهو كذلك ثم تجلي عنه -انه يجزءه صومه وقال ابن سحنون عن ابيه لا ينظر في ذلك الي المرض---- وكذلك قال ابن القاسم واشهب	441	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0412	true	8631269698777170971	40	130	195	631	1488	300	اغمي عليه بعد الفجر فا--------------فاق نصف النهار او اغمي عليه نصف النهار فافاق اخر النهار فعليه القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا خلاف ما روي عنه سحنون في------------------------ الم-------------------------------------------------------دونة وقال قال ابن الماجشون والاغماء الذي يفسد به الصوم من يغمي عليه قبل الفجر ويفيق بعده انما ذلك اذا تقدمه مرض او كان باثره متصلا به فاما ما قل من الاغماء ولم يكن بمرض فهو ككسر او نوم فلو طلع عليه الفجر وهو كذلك ثم تخلي عنه فانه يجزءه صومه وقال ابن سحنون عن ابيه لا ينظر------- الي المرض قال وكذلك قال ابن القاسم واشهب	412	-7896266851212316088	360	617.0	278	659	54.62822341918945	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0442	false	5485566948791427904	208	300	1099	1574	1574	300	علي اصله قال ابن حبيب وكان عروة بن الزبير يامر بنيه بالصلاة اذا عقلوا و-بالصيام اذا اطاقوا قال ابن الماجشون يلزمهم اذا اطاقوه و-يءمروا بقضاء ما افطروا بعد الطاقة الا ما كان من غلبة او عجزت عنه طاقتهم م ووجه هذا ان الصوم فرض علي الاعيان فوجب علي الصبي-ان اذا ا------طاقوه اصله الصلاة قال ابن حبيب واذا ----------------------------------------------------------------------------------بلغ الغلام والجارية جبرا علي الصوم اطاقاه او لم يطيقاه وان تاخر الاحتلام والحيض فاذا بلغا خمس عشرة سنة من المولد فان جهل المولد فاذا انبتا فان لم ينبتا حملا علي التقدير والتحري الا ان-	442	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0412	true	8631269698777170971	145	247	717	1229	1488	300	علي----ه قال ابن حبيب ك-ان عروة---------- يامر بنيه بالصلاة اذا عقلوا و بالص-وم اذا -طاقوه قال ابن الماجشون يلزموه اذا اطاقوه و يءمروا بقضاء ما افطروا بعد الطاقة الا ما كان عن غلبة او عجزت عنه طاقتهم واذا عجز------------------------------------ الصبي عن الصيام بعد طاقته عليه ثم قوي عليه فليقض الا ان يتصل عجزه فيكون اليوم الذي بدا فيه بالصوم ثم عجز عنه فافطره كمتقدم ايامه قال واذا بلغ الغلام والجارية جبرا علي الصوم اطاقاه او لم يطيقاه فان تاخر الاحتلام والحيض فاذا بلغ- خمس عشرة سنة من المولد فان جهل المولد فاذا ن-بتا فان لم ينبتا حملا علي التقدير والتحري الا ان	412	-7896266851212316088	373	632.0	298	567	65.78483581542969	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0443	false	-5169543560592468598	3	145	14	708	1475	300	قال ابو محمد المعروف من قول---- مالك واكثر اصحابه انه اذا فقد الحيض والاحتلام والانبات رفعا الي سن لا يبلغه احد الا احتلم وذلك--- سبعة عشرة سنة الي ثماني عشرة سنة اكثره وما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز ابن عمر يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة فليس فيه حجة لانه صلي- الله عليه وسلم لم يساله ولا غيره عن مولده وانما -نظر -------فمن اطاق القتال بم-راي العين اجازه والذي جاء في الحديث انظروا الي مءتزره فمن جرت عليه المواسي فاضربوا عنقه هو اولي والبلوغ اقصي ذلك الا ان ما يكون عليه من حد وقتل فيتهم ان لا يقر بالاحتلام فيعمل في-ه بالانبات وما كان من شء بينه وبين الله سبحانه وتعالي قيل له ان بلغت لزمك هكذا قال يحيي بن عمر وهو قول حسن وقال بعض اصحابنا اذا احتلمت المراة ولم تحض فهو بلوغ ايضا----------- ومن المجموعة قال	443	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0413	true	3908800525081305282	2	142	7	685	1460	300	قول ابن وهب والمعروف من قول ابن مالك واكثر اصحاب----ه اذا فقد الحيض والاحتلام والانبات رفعا علي سن لا يبلغه احد الا احتلم وذلك من سبع- عشرة سنة علي ثماني عشرة سنة اكثره وما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز ابن عمر يوم الخندق ----ابن خمس عشرة سنة -ليس ب---حجة لانه عليه السلا--------م لم يساله ولا غيره عن مولد- وانما ينظر بعينهن فمن اطاق القتال في راي العين اجازه والذي جاء في الحديث انظروا الي مءتزره فان جرت عليه المواسي فاضربوا عنقه هو اولي والبلوغ اقصي ذلك الا ان ما يكون عليه من حد وقيل -يتهم ان لا يقر بالاحتلام فيعمل فيعه بالانبات وما كان من شء بينه وبين الله-------------- قيل له عن بلغت لزمك هكذا قال يحيي بن عمر وهو قول حسن وقال بعض اصحابنا اذا احتلمت المراة-------- فهو بلوغ ايضا وان لم تحض ومن المجموعة قال	413	-7896266851212316088	630	1129.0	498	723	87.13693237304688	111	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0437	false	-273251902130624998	169	273	795	1313	1457	300	يدر اصام قبله او بعده ف-----ذلك يجزءه حتي ينكشف له انه--------- صام قبله وقاله اشهب وعبد الملك وسحنون وقال ابن القاسم يعيد اذ لا يزول فرض بغير يقين وقول اشهب ابين لانه قد صار فرضه الاجتهاد وهو قد اجتهد وصام فهو علي الحق حتي ينكشف خلافه اصله من اجتهد في يوم غيم وصلي فلم يدر اصلي قيل الوقت او بعده قال ولو صام ثلاثة اعوام شع------بان فليعد الشهر الاول ثم كل شعبان بعده قضاء ع--ما قبله------------------------------------- ابو محمد يريد بقوله يعيد الشهر الاول اي---- يلغي --شعبان الاول -------ويكون الثاني قضاء عن رمضان الاول -----------------------------وشعبان الثالث قضاء عن --رمضان الثاني ويبقي عليه --رمضان الثالث فيقضيه	437	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0414	true	-2718770665745053834	105	198	555	1026	1506	300	يدر اصام قبله او بعده فليعد كل ما صام حتي ي----وقن انه صادفه او صام بعده وقال -------عبد الملك في المجموعة لا شء عليه--------------------------------------------- لانه قد فعل ما يقدر عليه حتي يوقن انه صام قبله فيقضي------------------------------------------------------------------------------------- ولو صام ثلاثة اعوام شعبان شعبان فليعد الشهر الاول ثم كل شعبان بعده قضاء عن ما قبله وقال مثله كله سحنون في كتاب ابنه قال ابو محمد يريد بقوله يعيد الشهر الاولlt يريد يلغي الشعبان الاول فلا يجزءه وليس يعني ------الرمضان الاول لان عنه وقع الشعبان الثاني والشعبان الثالث----- عن الرمضان الثاني ويبقي عليه الرمضان الثالث فيقضيه	414	-7896266851212316088	274	349.5	217	623	43.98073959350586	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0446	false	748642877275796972	147	222	742	1145	1526	300	في---- قوله تعالي وعلي الذين يطيق-------------------------------------------ونه و----انها لم تنسخ عنها او تكون داخلة في معني- ال------مسافر والمريض للضرورة التي تخشي علي ولدها جعل مالك عليها الامرين القضاء والاطعام احتياطا وبالله التوفيق ابن حبيب وروي عن ابن عمر وابن عباس وكثير من التابعين انهم قالوا في الحامل والمرضع والمستعطش يفطرون ويطعمون يري----د مدا لكل يوم مسكين وقال القاسم وسالم لا اطعام عليهم واجب وكان انس بن مالك اذ كبر يفطر ويطعم مدا لكل يوم قال ابن	446	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0415	true	-4171738664292732009	214	264	1031	1306	1504	300	في نسخ قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مساكين وقرءت مسكين وقرءت يطوقونه وقيل انها باقي---------------------ة في الشيخ الزمن والحامل والمرضع والمستعطش قال ----------------------------------------------------------------------------ابن حبيب -روي عن ابن عمر وابن عباس وكثير من التابعين انهم قالوا في الحامل والمرضع والمستعطش يفطرون -يطعمون يريد مدا مدا لكل -------------------------------------------------------------------------------------------يوم قال ابن	415	-7896266851212316088	185	281.0	148	465	39.78494644165039	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0447	false	750012809476970604	205	281	1002	1366	1450	300	المجموعة قال اشهب في مريض لو تكلف الصوم لقدر عليه او الصلاة قاءما لقدر الا انه بمشقة وتعب فليفطر ويصلي جالسا ودين الله يسر قال----------------------------- مالك---- رايت ربيعة افطر في رمضان لمرض به لو كان غيره لقلت يقوي علي الصوم وانما ذلك بقدر طاقة الناس قال ابو محمد من قول اصحاب-------------------------------نا ان المريض اذا خاف ان صام يوما احدث عليه زيادة في علته او ضررا في بصره او غيره من اعضاءه فله ان يفطر و----------------في المجموعة	447	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0416	true	6124497724607470203	203	292	994	1410	1443	300	المجموعة قال اشهب في مريض لو تكلف الصوم لعذر----- او الصاءم قاءما لعذر الا انه بمشقة وتعب فليفطر ويصل- جالسا ودين الله يسر ومنه ومن العتبية قال ابن نافع عن مالك قال رايت ربيعة افطر في مرض ل-------ه لو كان غيره -قلت يقوي علي الصوم فانما ذلك بقدر طاقة الناس قال بعض------------ اصحابنا في كتاب اخر وهو معروف من قولنا ان المريض اذا خاف ان صام يوما احدث عليه زيادة في علته او ض-را في بصره او غير- من اعضاءه فله ان يفطر قال عنه ابن نافع في المجموعة	416	-7896266851212316088	317	541.5	247	444	71.39639282226562	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0445	false	1212518140884062911	156	248	756	1196	1450	300	قال ابن حبيب كل متاول في الفطر فلا يكفر -الا في التاويل البعيد مثل ان--------------------------------------- يقول اليوم تاتيني الحمي او تقول المراة اليوم احيض او يحتجم او يغتاب فيتاول ان له الفطر بذلك فلا يعذر بهذا وقال ابن القاسم في العتبية----------------------- في من احتجم--------- فتاول ان له الفطر فاكل فليس عليه الا القضاء قال اصبغ هذا تاويل بعيد فصل 3 في حكم الصاءم يكر---------------------------------------------------------------------------------ه علي الفطر باكل او شرب او جماع ومن الم-دونة قال ابن القاسم و------من اكره او ك------ان ناءما فصب في حلقه ماء في رمضان--------------- فعليه القضاء بلا كفارة-------------- وكذلك	445	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0418	true	848921156048819630	46	157	224	787	1470	300	قال ابن حبيب كل متاول في الفطر فلا يكفرن الا في التاويل البعيد مثل ان يغتاب او يحتجم فيتاول انه افطر بذلك او يقول اليوم تاتيني الحمي او تقول المراة اليوم احيض فتفطر اول النهار ومن------------------------------------------------------ العتبية قال عيسي عن ابن القاسم في من احتجم في رمضان فتاول ان له الفطر فاكل فليس عليه الا القضاء قال اصبغ هذا تاويل بعيد قال عنه عيسي في القوم يصومون رمضان فيوم ثلاثين منه اري الهلال نصف النهار فافطر قوم فلا يلزمهم القضاء لانه علي التاويل وم------------------ن المجموعة قال ابن القاسم واشهب ومن اكل في نهار رمضان ناسيا فظن ان صومه فسد فعاود الاكل متعمدا لظنه فعليه القضاء فقط قال اشهب لانه متاول وكذلك	418	-7896266851212316088	285	415.5	221	635	44.88188934326172	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0428	false	-7192430041599913721	88	123	425	590	1477	300	قال ابن حبيب وان كان في فيه حصاة --------او لءلءة او نواة او لوزة او عود او مدرة------- فسبق ذلك الي حلقه فعليه القضاء في السهو والغلبة وان تعمد ذلك تعبثا فليكفر قاله ابن الماجشون	428	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0421	true	7304114810639186221	31	64	157	316	1471	300	قال ابن حبيب زمن كان-في فمه حصاة او لوزة او لءلءة او نواة--------------- او مدرة او عود فسبق ع----لي حلقه فف-يه القضاء في السهو والغلبة وان تعمد ذلك تعبثا فليكفر قاله ابن الماجشون	421	-7896266851212316088	139	233.5	110	180	77.22222137451172	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0429	false	-1515306001793595308	29	88	144	429	1473	300	قال ابن سحنون عن ابيه في البلغم يخرج من صدر الصاءم او دون راسه فيصير الي طرف لسانه ويمكنه طرحه فيبتلعه ساهيا فعليه القضاء وشك في الكفارة في عمده وق------------------ال ارايت لو اخذها من الارض متعمدا الا يكفر وقال ابن حبيب -من تنخم ثم ابتلع نخامته من بين لهواته او من بعد وصولها الي طرف لسانه ف---------لا شء عليه	429	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0422	true	-4504430163125297171	11	74	57	363	1488	300	قال ابن سحنون عن ابيه في البلغم يخرج من صدر الصاءم وم---ن راسه فيصير علي طرف لسانه ويمكنه طرحه فيبتلعه ساهيا فعليه القضاء وشك في الكفارة في عمده ولم يشك في القضاء وقال ارايت لو اخذها من الارض متعمدا الا يكفر -قال ابن حبيب ومن تنخم ثم ابتلع نخامته من بين بهواته او--- بعد فصالها الا طرف لسانه فقد اساء ولا شء عليه	422	-7896266851212316088	270	495.0	213	313	86.26197814941406	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0426	false	7063840205932097451	78	165	369	808	1450	300	يصل الي حلقه او لا يصل فصل2 في حكم الحقنة والسعوط للصاءم قال ----------------------------------------------------------------------------ابن القاسم كره مالك الحقنة والسعوط للصاءم فان احتقن في فرض او واجب بشء يصل الي جوفه فليقض ولا يكفر ومن المجموعة قال اشهب ويدل علي كراه-ة الاست-عاط قول النبي صلي الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما واري علي المستسعط القضاء اذ لا يكاد يسلم ان يصل الي حلقه واما المحتقن فلا شك فيه وليقضيا في الواجب والتطوع لانهما متعمدان ولا يفطرا ولا يكفرا ان كانا في رمضان قال ابو	426	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0423	true	3425796116128018792	32	118	149	572	1479	300	وصل الي حلقه فليقض في الواجب والتطوع قال ابن وهب عن مالك في المستسعط وصب الدهن في الاذن ان لم يصل علي حلقه فلا شء عليه وان وصل فليقض قال ابن القاسم ولا -------------------------------------------------------------------------------يكفر ق-------------ال اشهب ويدل علي كراهية الاستسعاط قول النبي صلي الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق -ما لم تك-ن صاءما واري علي المستسعط القضاء اذ لا يكاد يسلم ان يصل علي حلقه واما المحتقن فلا شك فيه وليقضيا في الواجب والتطوع لانهما متعمدان ولا يفطرا ولا يكفرا ان كانا في رمضان قال ابن	423	-7896266851212316088	290	521.0	229	517	56.09284210205078	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0430	false	8147154748125373369	18	121	90	592	1472	300	ابن حبيب ومن استقاء فقاء في التطوع فلا يقضي قاله مالك بخلاف الفرض قال والقء الغالب اذا عرف صاحبه انه رجع الي حلقه منه شء بعد وصوله الي فيه فليقض في الواجب ولا يقض في التطوع -قال ابو بكر الابهري قال ابن الماجشون من استقاء متعمدا عابثا لغير مرض ولا عذر لزمه القضاء والكفارة وقال ابو الفرج المالكي لو سءل---- مالك عن مثل هذا لالزمه الكفارة م ان علم هذا انه رجع الي حلقه شء فليكفر والا فليقض وقد علل بعض اصحابنا فقال ------------------انما -لزم المستقء القضاء لانه لا ي-----------------امن ان يكون جاز الي حلقه منه شء في تردده وهو الذي استدعي ذلك	430	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0423	true	3425796116128018792	204	298	1001	1467	1479	300	ابن حبيب -من استقاء فقاء في التطوع فلا يقض- قاله مالك بخلاف الفرض---- والقء الغالب اذا عرف صاحبه انه رجع علي حلقه منه--- بعد وصوله الي فيه فليقض في الواجب ولا يقض في التطوع وقال ابو الفرج البغدادي ومن است-------------قاء متعمدا عابثا لغير مرض ولا عذر فهذا--------------------------------------- لو سءل عنه مالك----------- لالزمه الكفارة-- ان شاء الله وذكر ابو بكر الابهري ان ابن الماجشون الزمه الكفارة في تعمد القء عابثا قال غيره وانما الزم المستقء القضاء وان كان شيءا خارجا لما لا امن ان يكون جاز علي حلقه منه ---في تردده وهو الذي استدعي ذلك	423	-7896266851212316088	326	507.5	256	543	60.03683090209961	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0423	false	6113601937011847319	143	180	726	917	1539	300	مالك قال ابن القاسم شدد مالك في القبلة للصاءم في الفرض والتطوع قال اشهب ولمس اليد ايسر منها والقبلة ايسر من المباشرة والمباشرة ايسر من العبث بالفرج علي شء من الجسد وترك ذلك كله احب الينا قال	423	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0424	true	-6194571449709656786	224	260	1118	1304	1494	300	-----قال ابن القاسم شدد مالك في القبلة للصاءم في الفرض والتطوع قال اشهب ولمس اليد ايسر منها والقبلة ايسر من المباشرة والمباشرة ايسر من العبث بالفرج علي شء من الجسد وترك ذلك كله احب الينا قال	424	-7896266851212316088	186	372.0	150	191	97.3822021484375	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0431	false	-8530956435018980982	23	52	111	244	1425	300	ولو مج ما يجتمع في فيه فلا شء عليه وهو في النافلة اخف ويكره للجاهل الذي لا يحسن القاءه وان--------------------------------- وصل ذلك الي حلقه فليقض في الواجب ولا يكفر	431	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0424	true	-6194571449709656786	149	182	754	904	1494	300	ولو مج ما يجتمع في ف------------يه وهو في النافلة اخف ويكره للجاهل الذي لا يحسن القاءه ومن جهل ان يمج ما يجتمع بفيه منه حتي وصل---- الي حلقه فليقض في الواجب ولا يكفر	424	-7896266851212316088	116	206.5	91	166	69.8795166015625	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0423	false	6113601937011847319	179	254	913	1301	1539	300	قال ابن حبيب والقبلة من الدواعي في من ت----خامره---- اللذة ولانه لا يملك نفسه بعدها فلا يقبل قال مالك والقبلة والملاعبة والجسة والمباشرة والمجاذبة وادامة النظر تنقص اجر الصاءم وان لم تفطره وكان مالك يشدد في القبلة في الفريضة ويرخص فيها في التطوع وتركه- احب اليه من غير تضييق ويشدد فيها علي الشاب في الفريضة ما لا يشدده علي الشيخ ولا يقضي في قبلة او جسة -------وان اتعظ حتي يمذي ومن المدونة قال مالك وكان	423	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0425	true	-32116789816039448	90	161	427	799	1482	300	قال ابن حبيب والقبلة من الدواعي ف--من كان يخامره بها اللذة و-----لا يملك نفسه بعدها فلا يقبل قال والقب-----لة والملاعبة والجسة والمباشرة والمحادثة وادامة النظر ينقص اجر الصاءم وان لم يفطره وم----الك يشدد في القبلة في الفريضة ويرخص فيها في التطوع وتركها احب اليه من غير ض--يق ويشدد فيها علي الشاب في الفريضة ما لا يشدد- علي الشيخ ولا يقضي في قبلة --وجسة ونحوها وان انعظ حتي يمذي قاله مطرف وابن -----------	425	-7896266851212316088	328	586.0	263	404	81.18811798095703	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0444	false	-1173577480553253804	54	124	285	631	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم منه ذلك واما اجتجاجهم بالحج فالحج سهوه وعمده سواء والصوم بخلافه دليله الاكل فيه ان عمده مخالف لسهوه قال ابن الماجشون واما من طلع عليه الفجر ---------وهو يطا ولم يعلم ثم تبين له انه وطء بعد طلوع الفجر فلا كفارة عليه بخلاف العامد ل-----انه كان علي اص-----------------ل حتي يتبين له الفجر---- وكذلك من ظن ان الشمس قد غربت فوطء ثم ظهرت ل----------------------------انه مامور بتعجيل الفطر	444	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0426	true	4466833162783750942	78	156	396	768	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم وطءت اهلي ولم يذكر عمدا ولا سهوا قال ابن حبيب وهو احب الي من قول ابن القاسم وقال اب-----------------------ن الماجشون واما من طلع عليه الفجر ولم يعلم وهو يطا--------- ثم تبين له انه وطء بعد طلوعه----- فلا كفارة عليه بخلاف الناسي وقال لانه كان علي اصل الاباحة في الليل حتي يتبين له الفجر قال وكذلك من ظن ان الشمس قد غربت فوطء ثم ظهرت واحتج في اسقاط الكفارة عليه لانه مامور بتعجيل الفطر	426	-7896266851212316088	226	350.0	175	409	55.2567253112793	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0450	false	5259970142856242467	270	300	1273	1420	1420	300	عجل كفارة التفريط قبل دخول --رمضان الثاني ثم لم يصم حتي دخل الثاني لم يجزءه ما كفر قبل وجو-به فان كان عليه عشرون يوما فلما بقي لرمضان الثاني عشرة ايام-	450	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0428	true	8200563818956676523	225	256	1129	1279	1481	300	عجل كفارة التفريط قبل دخول الرمضان الثاني ثم لم يصم حتي دخل الثاني لم يجز-ه ما كفر قبل وجو به فان كان عليه عشرون يوما فلما بقي لرمضان الثاني عشرة ايام	428	-7896266851212316088	146	271.5	117	151	96.6887435913086	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0459	false	-7232588081182051293	31	130	157	695	1544	300	او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا فخيره النبي صلي الله عليه وسلم في اصنافها لان او موضوعها التخيير واستحب مالك الاطعام علي العتق والصيام قال في كتاب الظهار وما للعتق وماله يقول الله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين -قال ابن---------------------------------------------------------------------- الماجشون هو الذي استحب مالك وغيره من اصحابنا-------- لانه---- المفعول في الحديث قال غيره ولانه اعم نفعا لان العتق يخص المعتق والصيام لا منفعة فيه لغير الصاءم والاطعام يسقط الفرض ويعم نفعه جماعة المساكين قال ابن الحبيب وما فعل ---ذلك اجزاه واحب الينا العتق ثم الصوم ثم الاطعام-------------------------- ويكفر السفيه------ بالصيام لان في غير ذلك	459	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0428	true	8200563818956676523	13	84	67	445	1481	300	او صيام شهرين متتابعين او غطعام ستين مسكينا حنطة قال مالك في المختصر وغيره مدا لكل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكين وقال اشهب وغداء وعشاء والاطعام احب الينا ثم الغداء والعشاء ومن العتبية قال ابن الماجشون-------- استحب مالك وغيره من اصحابنا الاطعام لانه كان المفعول في الحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث قال ابن وه---ب وما فعل من ذلك اجزاه واحب الينا العتق ثم الصوم ثم الاطعام ومن كتاب اخر لبعض اصحابنا ويكفر العبد والامة بالصيام الا ان يضر ذلك	428	-7896266851212316088	207	309.5	164	656	31.55487823486328	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0460	false	1293033031237255983	0	49	0	236	1564	300	اما ان يسلمه السيد فيه-ا او يفديه بالاقل من ذلك- او من قيمته ولو طلبت المفعول---- بها ----ذلك وتصوم عن نفسها لم يجزءها وان رضي السيد لانه لم يجب لها فيصير ثمنا للصيام والصيام لا ثمن له فصل2 في احكام تجب بمغيب الحشفة في الفرج ومن المدونة قال مالك	460	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0428	true	8200563818956676523	106	153	554	778	1481	300	اما ان يسلمه السيد فيهما او يفديه بالاقل من ذلكن او من قيمته ولو طلبت المفعول ذلك بها اخذ ذلك وتصوم عن نفسها لم يجزءها وان رضي السيد لانه لم يجب لها فيصير ثمنا للصيام والصيام لا ثمن له وقد تقدم قول سحنون ------------في المكره----------ة قال مالك	428	-7896266851212316088	191	333.0	150	246	77.64227294921875	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0449	false	8965921124391964577	234	291	1148	1410	1454	300	من فرط في قضاء رمضان حتي دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه رمضان اخر مد لكل مسكين عن كل يوم وكذلك ان مات فاوصي به -------قال سحنون في كتاب ابنه في من تعمد الفطر في رمضان ففرط في القضاء ايضا الي رمضان اخر فانه يقضي ويكفر ايضا المتعمد ويكفر للتفريط بمد لكل يوم قال ابو محمد ومن فرط في قضاء رمضان	449	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0429	true	3028000717052396926	101	174	493	841	1436	300	من فرط في قضاء رمضان حتي --لزمته الكفارة فلم يوص بها فلا يلزم ورثته شء وروي عنه انه يكون في ثلثه وان لم يوص بها مبداه والزكاة يبدا عليها والذي ذكر ابو الفرج من هذه الرواية غير ما عندنا من اصل مالك وقال سحنون في كتاب ابنه في مت--عمد الفطر في رمضان يفرط في القضاء ايضا علي رمضان اخر فانه يقضي ويكفر للت------عمد ويكفر للتفريط بمد لكل يوم -----------في من --عليه قضاء رمضان	429	-7896266851212316088	172	271.5	134	371	46.36118698120117	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0452	false	5464186125534512984	226	261	1121	1303	1506	300	لم يزل مريضا من الاول الي انقضاء رمضان الثاني فليبدا اذا افاق بالاول وان بدا بالثاني اجزاه واذا كان عليه قضاء رمضان وصو-م ظهار بدا بايهما شاء الا ان--- يرهقه------ رمضان فيب-----دا بقضاء رمضان فصل	452	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0430	true	2394569773904325866	52	89	237	428	1463	300	لم يزل مريضا من الاول الي انقضاء------ الثاني فليبدا اذا افاق بالاول فان بدا بالثاني اجزاه واذا كان عليه قضاء رمضان وصيام ظهار بدا بايهما شاء الا ان لا يدركهما قبل رمضان ثان فليبدا بقضاء رمضان قال	430	-7896266851212316088	166	295.0	132	197	84.26396179199219	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0449	false	8965921124391964577	55	89	263	419	1454	300	ثم ذكر انه نسي يومين لا تدري من ايهما قال ابن سحنون عن ابن القاسم في من صام لظهارين فوصل اربعة اشهر ثم ذكر يومين لا يدري من اي ظهار فليصم يومين ويات- بشهرين	449	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0432	true	-6256874716851836747	268	299	1304	1451	1454	300	ثم ذكر يوما او يومين من العتبية------ قال---- سحنون عن ابن القاسم في من صام لظهارين فوصل اربعة اشهر ثم ذكر يومين لا يدري من اي ظهار فليصم يومين وياتي بشهرين	432	-7896266851212316088	130	229.5	100	157	82.80255126953125	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0449	false	8965921124391964577	90	210	423	1032	1454	300	كتاب ابن عبدوس وابن سحنون قال عبد الملك --------------------------------------------------------------------اقل ما يجزءه يوم يصله بالشهرين الاخرين ثم ياتي بشهرين لان اكثر ما عليه ان يكون عليه يوم من اخر الكفارة الاولي ويوم -من اول الثانية ولو افطر ثلاثة ايام متتابعة فليصل الاخرة بيومين ثم يبتدء كفارة ولو وصل ثلاث -كفارات ثم ذكر يومين متصلين فليات بيوم وكفارتين قال ابو محمد ع-لي اصل ابن القاسم ياتي بيومين يصلهما باخر كفارة ويقضي كفارتين وكذلك لو كانت- كفارتين صام يومين في احدهما ث----م كفارة واحدة وقوله اولي لانه لا ينبغي ان يزول عن كفارة حتي يصلحها علي ابعد الاجتماع فيها كذا--------كر سجدة من ركعة لا يدري من اي ركعة هي------------------------------- انه يصلحها باعلي امكانه ذلك فيها فان كان لابد له من ان ياتي بركعة	449	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0433	true	-7748082637029107530	0	140	0	699	1454	300	كتاب ابن عبدوس وابن سحنون قال عبد الملك ان وصلهما ثم ذكر يومين افطرهما نسيانا قال في كتاب ابن سحنون او خطا فاقل ما يجزءه يوم يصله بالشهرين الاخرين ثم ياتي بشهرين لان اكثر ما عليه ان يكون يوما ----من اخر الكفارة الاولي ويوما من اول الثانية ولو افطر ثلاثة ايام متتابعة فليصل الاخرة بيومين ثم يبتدء كفارة ولو وصل ثلاثة كفارات ثم ذكر يومين متصلين فليات بيوم وكفارتين قال ابو محمد وعلي اصل ابن القاسم ياتي يو-مين يصلهما باخر كفارة ويقضي كفارتين وكذلك لو كانتا كفارتين صام يومين في اخرهما ثم صام كفار------ة وقوله اولا لانه لا ينبغي ان يزول عن كفارة حتي يصلحها علي ابعد الاحتمال فيها كما ان من ذكر سجد--------ة لا يدري من اي ركعة--- انه لا يدع الركعة التي هو فيها حتي يصلحها ع--لي امكان- ذلك فيها وان كان لابد له من ان ياتي بركعة	433	-7896266851212316088	564	1039.5	451	724	77.90055084228516	95	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0454	false	7708942711460418764	109	156	583	807	1494	300	قال ابن حبيب وقال ابن الماجشون في ناذر شهر بغير عينه ان بدا في نصف --شهر فليكمل الشهر ثلاثين يوما علي ما صام منه كان ناقصا او تاما----------------- وقيل ان كان النصف الذي صام----- اربعة عشر يوما فليعتد به نصفا ويتبعه خمسة عشر يوما والاول احب الينا	454	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0436	true	3632768914031229617	119	168	608	845	1475	300	قال ابن حبيب -قال ابن الماجشون في ناذر شهر بغير عينه ان بدا في نصف الشهر فليكمل------ ثلاثين يوما علي ما صام منه كان ناقصا او تاما قال ابن الماجشون وقيل ----ان النصف الاول وان كان اربعة عشر يوما فليعتد به نصفا ويتبعه خمسة عشر يوما والاول احب الينا	436	-7896266851212316088	207	371.0	163	248	83.46774291992188	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0457	false	6972639331154020814	6	189	29	907	1424	300	وقال اشهب وعبد الملك في المجموعة وهو في بعض روايات المدونة يقضي ذلك اليوم قال اشهب ولو---- قد بيت صومه تطوعا او لقضاء رمضان او -غيره فلا يجزءه لنذره ولا لما صامه له قال ابن الماجشون ولو علم انه يدخل اول النهار فبيت الصوم لم يجزءه لانه صامه قبل وجو-به قال عن -ابن حبيب وليصم اليوم الذي يليه وقاله اشهب واصبغ وقال ابن القاسم ان مرضه او قدم نهارا فلا شء عليه وبالاول اقول قال اشهب في المجموعة ولو ---------قدم فلان ليلة الفطر او يومه فلا قضاء عليه-------- كناذر صوم غد فمان يوم الاضحي وهو يعلم او لا يعلم ومن المدونة قال ابن القاسم وان نذر صوم ي-وم قدومه ابدا فقدم يوم الاثنين صام كل اثنين فيما يستقبل قال اشهب في المجموعة الا ان يوافق يوما لا يحل له صومه فلا يص-مه ولا يقض-ه ولا قدم ليلة الاثنين وهي ليلة الفطر فلا يصوم صبيحتها ولا كل اثنين يوافق يوما لا يحل له صيامه فيما يستقبل ولا يقضيه وقال----ه ابن القاسم وابن وهب عن مالك قال ولا يقض- ما مرض فيه من ذلك الا ان ينوي قضاءه وقضاء ما يلزمه فطره فيلزمه ذلك -قال	457	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0438	true	-6929975003166688188	61	222	288	1050	1412	300	وقال اشهب وعبد ا-----------------------------------------------لملك يقضيه قال اشهب ولو كان قد بيت صومه تطوعا او لقضاء رمضان او لغيره فلا يجزءه لنذره ولا لما صامه له قال ابن الماجشون ولو علم انه يدخل اول النهار فبيت الصوم لم يجز-ه لانه صامه قبل وجو به قال عنه ابن حبيب وليصم اليوم الذي يليه وقال- اشهب واصبغ وقال ابن القاسم ان مرضه او قدم نهارا فلا شء عليه وبالاول اقول --------ومن المجموعة قال اشهب ولو قدم فلان ليلة الفطر او يومه فلا قضاء عليه ولا صوم كناذر صوم غد فكان يوم الاضحي وهو يعلم او لا يعل---------------------------م وان نذر صيام يوم قدومه --------------------------------------------------------ابدا لزم--ه الا ان يوافق يوما لا يحل --صيامه فلا يصومه ولا يقضيه ولو قدم ليلة الاثنين وهي ليلة الفطر فلا يصوم صبيحتها ولا كل اثنين يوافق --ما لا يحل صيا---مه فيما يستقبل ولا يقضيه وكذلك روي ابن القاسم وابن وهب عن مالك قال ولا يقضي ما مرض فيه من ذلك الا ان ينوي قضاءه وقضاء ما يلزمه فطره فيلزمه ذلك وقال	438	-7896266851212316088	693	1262.5	542	911	76.07025146484375	132	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0457	false	6972639331154020814	192	285	924	1357	1424	300	قال ابن القاسم ومن نذر صيام يوم يقدم فلان ابدا فقدم في يوم فنسيه قليصم اخر يوم من ايام الجمعة وهو يوم الجمعة قال ابن سحنون عن ابيه ومن نذر صوم يوم بعينه فنسيه -قال يصوم----- اي يوم شاء وقال ايضا يصوم اخر يوم من ايام الجمعة كانه قضاء له ان تقدمه ثم رجع فقال يصوم الجم-----عة كلها ولو نذر ----صومه ابدا فلي------صم الدهر كله قال ومن قال لله علي ان اصوم هذا الشهر يوما ف-لي-------صم يوما---- واحدا وان قال لله علي ان اصوم هذا اليوم شهرا فليصم مثل ذلك اليوم ثلاثين يوما	457	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0439	true	6971630425719538820	0	94	0	438	1427	300	قال ابن القاسم ومن نذر صيام يوم يقدم فلان ابدا فقدم في يوم فنسيه فليصم اخر يوم من الج-----معة واولها السبت قال --ابن سحنون عن ابيه ومن نذر صوم يوم بعينه فنسيه فقال يصوم يوما اي يوم شاء -قال يص-----وم اخر يوم من الجم-----عة كانه قضي- له ان يقدم- ثم رجع فقال يصوم ايام الجمعة كلها ولو نذر ان يصومه ابدا فنسيه فليصم الدهر كله قال ومن قال لله علي ان اصوم هذا الشهر يوما فعليه ان يصوم يوما منه واحدا وان-------- نذر ان يصوم هذا اليوم شهرا فليصم مثل ذلك اليوم ثلاثين يوما	439	-7896266851212316088	372	658.0	288	466	79.82832336425781	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0458	false	-8853409500552239312	178	226	837	1082	1443	300	ومن الواضحة قال ابن الماجشون ومن نذر صيام الدهر فافطر يوما ناسيا فلا شء عليه وان افطر- عامدا فعليه الكفارة كمن افطر يوما من رمضان اذ لا يجد له قضاء وقال سحنون في كتاب ابنه كفارته اطعام مسكين قال سحنون وان لزمته كفارة يمين بالصوم فليصم ثلاثة ايام	458	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0439	true	6971630425719538820	251	299	1182	1425	1427	300	ومن الواضحة قال ابن الماجشون ومن نذر صيام الدهر فافطر يوما ناسيا فلا شء عليه وان افطره عامدا فعليه --كفارة -من افطر يوما من رمضان او لا يجد له قضاء وقال سحنون في كتاب ابنه كفارته اطعام مسكين قال سحنون وان لزمته كفارة يمين بالصوم فليصم ثلاثة ايام	439	-7896266851212316088	241	465.5	193	246	97.96747589111328	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0436	false	3072879080797274731	188	249	896	1188	1416	300	في العتبية وان حسين بن رستم حضر صنيعا عن -رجل له شرف فاراده علي الفطر والح عليه وصيامه تطوع فابي وقال اكره ان اخلف الله ما و--------------------------------------------------------------------عدته ابن حبيب وان ----------------------حلف عليه رجل بالطلاق او العتق------------- فليحنثه ولا يفطر الا ان يكون لذلك وج------------------------ه وان عزم عليه ابوا-------------------------------------ه فاحب الي ان يطعيهما وان لم يحلفا اذا كان رافة منهما لادامة صومه	436	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0440	true	-7162798579792018463	176	271	852	1307	1446	300	في العتبية -ان حسين بن رستم حضر صنيعا عند رجل له شرف فاراده علي الفطر والح عليه وصيامه تطوع فابي وقال اكره ان اخلف الله ما وعدته ومن الواضحة قال وقد قال ابن عمر ذلك الذي يلعب بصومه وهو كله في كتاب ابن حبيب قال ابن حبيب قال مطرف وان حلف عليه رجل بالطلاق او العتق والمشي وشبهه فليحنثه ولا يفطر الا ان يكون لذلك وجه وليحنثه في اليمين بالله وان حلف هو ليفطرن كفر الا في ابويه يعزمان عليه علي فطره فاحب الي ان يطيعهما وان لم يحلفا اذا كان رق-ة منهما لادامة صومه	440	-7896266851212316088	268	479.5	209	457	58.64332580566406	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0458	false	-8853409500552239312	227	272	1089	1302	1443	300	ويطعم عن كل يوم مدا قال ابن حبيب وان---------------------------------------------- لزمه صيام شهرين لظهاره فليصمه-ا لظهاره ولا شء عليه لما نذر من صيام الدهر--------------------- قاله مالك قال ابو محمد وعلي قول سحنون يطعم عدد ما صام لكل يوم مدا وهو ادني الكفارة في --صوم كفارة التفريط	458	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0440	true	-7162798579792018463	1	56	6	275	1446	300	ويطعم عن كل يوم مدا قال ابن حبيب ومن نذر صيام الدهر او نذر صيام الاثنين والخميس ثم لزمه صو-م شهرين لظهاره فليصمهما لظهاره ولا شء عليه لما نذر من صيام الدهر او من الايام المسماة قاله مالك------------- وعلي قول سحنون يطعم عدة ما صام لكل يوم مدا وهو ادني الكفارة في الصوم كفارة التفريط	440	-7896266851212316088	196	335.5	154	283	69.25794982910156	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0437	false	-273251902130624998	104	130	489	613	1457	300	قال ابن وهب عن مالك في الرجل تامره امه بالفطر فان كان ممن يسرد الصو-م او يكثر---- فليطعها وقد فعل ذلك رجال من اهل العلم بامهاتهم	437	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0441	true	-53977286199229316	260	287	1239	1368	1428	300	قال ابن وهب عن مالك في الرجل تامره امه بالفطر فان كان ممن يسرد الصيام او يكثر منه فليطعها وقد فعل ذلك رجال من اهل الفضل بامهاتهم	441	-7896266851212316088	120	224.5	94	129	93.02325439453125	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0463	false	1577325826562471000	193	276	918	1326	1449	300	في حديث اخر من صامه وقامه احتسابا وجبت له الجنة --------------------------------------------------------------وفي حديث اخر انه صلي الله عليه وسلم قال شهر خير وبركة يغشاكم الله فيه بالرحمة وتحط فيه الخطايا ويستجيب فيه الدعاء وينظر الله فيه الي تنافسكم ويباهي بكم الملاءكة فاروا الله من انفسكم خيرا فان الشقي من حرم فيه رحمة الله وروي ان النفقة فيه كالنفقة في سبيل الله عز وجل وان لله تعالي في كل ليلة فيه خمسماءة الف عتيق من النار الا مفطرا علي حرام او مسكرا او اذي مسلم	463	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0444	true	-8242609481286990463	138	228	677	1121	1493	300	في رمضان--- من صامه وقامه احتسابا وجبت له الجنة وفي رواية مالك من قامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وفي حديث اخر انه صلي الله عليه وسلم قال شهر خير وبركة يغشاكم الله فيه بالرحمة ويحط فيه الخطايا ويستح-ب فيه الدعاء وينظر الل----ه الي تنافسكم ويباهي بكم الملاءكة فاروا الله من انفسكم خيرا فان الشقي من حرم فيه رحمة الله وروي ان النفقة فيه كالنفقة في سبيل الله------- وان لله------ في كل ليلة---- خمسماءة الف عتيق من النار الا مفطرا علي حرام او مسكر- او اذي مسلم	444	-7896266851212316088	375	695.5	298	470	79.7872314453125	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0483	false	-5943773866387050540	192	258	910	1241	1447	300	في صيام العشر ويوم التروية ويوم عرفة ويوم عاشوراء قال ابن حبيب------------------------------------------------------------ ومما روي من الترغيب في صيام العشر ويوم التروية ويوم عرفة ويوم عاشوراء ان صيام يوم من العشر كصيام شهرين من غيره وان صيام يوم التروية كصيام سنة وصيام يوم عرفة كصيام سنتين وان العمل في العشر افضل من ساءر السنة وقيل ان يوم عرفة هذا هو اليوم المشهود ولما روي من تجاوز الله	483	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0444	true	-8242609481286990463	230	300	1132	1493	1493	300	في صيام العشر و---عاشور-اء ويوم عرفة ويوم مني ويوم التروية واشهر الحرم وشعبان وشوال واتباع رمضان بستة ايام منه ومن الواضحة ومما روي من الترغيب في صيام العشر ويوم التروية ويوم عرفة------------- ان صيام يوم من العشر كصيام شهرين من غيره وان صيام يوم التروية كصيام سنة وصيام ع----رفة كصيام سنتين وان العمل في العشر افضل من ساءر السنة وقيل ان يوم عرفة------- اليوم المشهود و-ما روي من تجاوز الله-	444	-7896266851212316088	277	461.0	221	391	70.84398651123047	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0484	false	-398667043716786116	0	280	0	1351	1448	300	فيه تيب علي ادم و----------------استوت سفينة نوح عل------------ي الجودي و----فلق----- البحر لموسي ابن عمران عليه السلام واغرق فرعون وقومه وفيه ولد عيسي -بن ------------مريم وفيه خرج يونس------------ من بطن الحوت وفيه خرج يوسف م------------ن الجب و----تاب الله عز وجل علي قوم يونس وفيه تكسا الكعبة في كل عام وقد خص بشء لم يخص به غيره من الايام ان من--- يبيت صومه حتي اصبح ان له ان يصومه او باقية ان كان اكل روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن غير واحد من السلف وك------------------------------ان ابن عباس رضي الله عنهما يوالي صوم اليومين خوفا ان يفوته وكان يصومه في السفر وفعله ابن شهاب رضي الله عنه وجاء--- الترغيب من النبي صلي الله عليه وسلم في النفقة فيه علي العيال وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وسع علي اهله يوم عاشوراء اوسع الله عليه ساءر السنة وان اهل مكة والمدينة يتحرون ذلك اليوم حتي كانه يوم عيد قال قتادة وبلغني ان صيام يوم عاشوراء يكفر ما ضيع الرجل من زكاة ماله قال ابن حبيبيريد بنسيان او نقصان فصل2 في صيام الاشهر الحرم روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صام الاشهر الحرم وهي المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة وقد خصها ا---------------------------------------------لله تعالي------------------------ وفضلها ويقال تضاعف فيها السيءات كما تضاعف الحسنات و----------رغ-ب ايضا في صيام ---------------------------------------------------------يوم سبعة وعشرين من رجب فيه بعث ال-----نبي صلي الله عليه وسلم ويوم خمسة وعشرين من ذي القعدة انزلت الكعبة علي اد------------م ومعها الرحمة------------------------------------------------- وفي اول يوم من عشر ذي الحجة ولد ابراهيم عليه السلام فصل3 في صيام شعبان وقد رغب في صيام شعبان وكان------ صلي الله عليه وسلم يصوم فيه اكثر من غيره وقيل فيه ترفع الاعمال ورغب في صيام يوم نصفه وقيام تلك الليلة فصل4 في فضل الصيام	484	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0445	true	5754001235186416131	29	289	150	1417	1467	300	فيه تيب علي ادم عليه السلام وفيه استوت سفينة نوح عليه السلام علي الجودي وفيه فلق الله البحر ل----------موسي عليه السلام واغرق فرعون وقومه وفيه ولد عيسي ابن مريم عليه السلام وفيه خرج يونس عليه السلام من بطن الحوت وفيه خرج يوسف عليه السلام من الجب وفيه تاب الله عز وجل علي قوم يونس وفيه تكسي الكعبة--- كل عام وقد خص بشء------------------------- ان من لم يبيت صومه حتي اصبح ان له ان يصومه او باقيه ----ان اكل روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وهن غير واحد من السلف منهم ابن سيرين وسعيد ابن جبير وكان ابن عباس--------------- يوالي صوم اليومين خوفا ان يفوته وكان يصومه--- السفر وفعله ابن شهاب------------- وجاء في الترغيب فيه ف------------------------ي النفقة فيه علي العيال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صام --اشهر الحرم وهي المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة فهذا عددها من سنة واحدة وهو اولي ان يعد من عامين لقول الله تعالي منها اربعة حرم فقد خصها وفضلها ويقال تض-عف فيها السيءات كما تض-عف الحسنات وقد جاء الترغيب اي-ا في صيام ثلاثة ايام من كل شهر منها فاعظم منها باعظم مما في باقيه فيوم سبعة وعشرين من رجب فيه بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم ويوم خمسة وعشرين من ذي القعدة انزلت الكعبة علي ادم عليه السلام ومعها الرحمة واليوم الثالث من المحرم دعا زكريا ربه فاستجاب له وفي اول يوم من عشر ذي الحجة ولد ابراهيم عليه السلام و-------------------قد رغب في صيام شعبان وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم فيه اكثر من غيره وقيل فيه ترفع ال-عمال ورغب في صيام يوم نصفه وقيام تلك الليلة وروي في ------صيام	445	-7896266851212316088	909	1488.5	716	1674	54.30107498168945	163	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0485	false	5615257467151499965	0	102	0	496	1529	300	وان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون وخلوف فم الصاءم اطيب عند الله تعالي من ريح المسك وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو هريرة ومن فطر صاءما ف---له مثل اجره وجاز ---ان يقول الرجل اني صاءم معتذرا ولا يقول---------ه متزينا وقال النبي صلي الله عليه وسلم للذي قال ما افطرت منذ كذا ما افطرت ولا صم---------ت وامر------ صلي الله عليه وسلم --------ان يفطر علي تمر فانه بركة او علي --ماء فانه طهور وقال صلي الله عليه وسلم---------- من لم يدع في صيامه قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه وينبغي ان ينزه صومه عن الرفث------- والخنا واللغو والمنازعة والمراد	485	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0446	true	2817413768123884823	82	240	391	1182	1458	300	وان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون وخلوف فم الصاءم اطيب عند الله------ من ريح المسك والصبر هو الصوم في قول الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في قول الله تعالي الساءحون قال الصاءمون قال ابن حبيب وبيان ذلك ان الله تعالي اذا ذكر الساءحين في القران لم يذكر الصاءمين واذا ذكر الصاءمين لم يذكر الصاءحين وقال ابو هريرة -من فطر صاءما كان له مثل اجره ولا باس ان يقول الرجل اني صاءم معتذرا ولا يقوله محدثا به متزينا وقال النبي صلي الله عليه وسلم للذي قال ما افطرت منذ كذا قال م------ا صمت ولا فطرت وامر النبي صلي الله عليه وسلم من يفطر ان يفطر علي تمر فانه بركة او علي الماء فانه طهور وروي انه قال- عليه الصلاة والسلام من لم يدع في صيامه قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه وينبغي ان ينزه صومه عن الرفث واللغو والخنا والافك والمنازعة والمراء	446	-7896266851212316088	456	809.0	358	805	56.64596176147461	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0466	false	5235704834136738707	89	136	450	694	1563	300	افكر في ترك الصحابة -الاعتكاف وقد اعتكف النبي صلي الله عليه وسلم حتي قبضه الله تعالي- وهم اتبع الناس لاموره واثاره حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه------------------------- فقيل له انك تواصل فقال اني لست كهيءتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني	466	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0448	true	1039674983606141628	46	93	227	473	1502	300	افكر في ترك الصحابة والاعتكاف وقد اعتكف النبي صلي الله عليه وسلم حتي قبضه الله سبحانه وهم اتبع الناس لاموره واثاره حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي------------------------- عنه النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له انك تواصل فقال اني لست كهيءتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني	448	-7896266851212316088	214	392.0	172	271	78.96678924560547	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0467	false	-6000357447156601018	202	270	1013	1333	1484	300	قال عبد الملك في المجموعة وللرجل ان يعتكف في قضاء رمضان وفي كل صوم وجب عليه فاما من نذر اعتكافا فلا يعتكفه في صوم واجب عليه من رمضان ولا في قضاءه ولا في كفارة ونحو ذلك لانه قد لزمه الصوم بنذره الاعتكاف فلا يجزءه من- صوم ل---زمه بغير ذلك كما لو نذر مشيا فلا--------- يجعله في حجة الفريضة وقاله سحنون في كتاب ابنه وفي كتاب ابن حارث عن	467	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0448	true	1039674983606141628	188	256	955	1266	1502	300	قال عبد الملك------------ وللرجل ان يعتكف في قضاء رمضان وفي كل صوم وجب عليه واما من نذر اعتكافا فلا يعتكف- في صوم واجب عليه من رمضان ولا في قضاءه ولا في كفارة ونحو ذلك لانه ل---زمه الصوم بنذره للاعتكاف فلا يجزءه منه صوم قد لزمه بغير ذلك كما لو نذر شيءا لم يجز له ان يجعله في حجة الفريضة وقاله سحنون في كتاب ابنه قال----- ابن وهب عن -	448	-7896266851212316088	278	503.5	216	333	83.48348236083984	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0480	false	-1105007553785280658	224	300	1121	1505	1505	300	سحنون في العتبية اذا خرج ليلة الفطر من معتكفه فسد اعتكافه لان ذلك سنة مجتمع عليها يريد في مبيته ليلة الفطر في معتكفه وقاله عبد الملك وقال عبد الملك واذا فعل في ليلة الفطر ما ينقض الاعتكاف بطل اعتكافه لاتصالها به كاتصال ركعتي الطواف به ولو انتقض فيها وضوءه بطل الطواف وقال سحنون في كتاب ابنه عن قول عبد الملك هذا خلاف قول ابن القاسم وغيره ولا اقول به ابو- محمد وهذا خلاف قوله في العتبية-	480	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0449	true	656227400823765210	54	117	266	587	1509	300	سحنون----------- اذا خرج ليلة الفطر من معتكفه فسد اعتكافه لان ذلك سنة مجتمع عليها يريد في مبيته ليلة الفطر في معتكفه وقاله عبد الملك -قال عبد الملك واذا فعل في ليلة الفطر ما ينقض الاعتكاف بطل اعتكافه لاتصالها به كاتصال ركعتي الطواف ------------------------------------قال سحنون في كتاب -----------------ابنه هذا خلاف قول ابن القاسم وغيره ولا اقول به وقول سحنون هذا خلاف قوله في العتبية	449	-7896266851212316088	308	572.0	247	386	79.7927474975586	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0481	false	6969261992296530234	33	95	154	471	1504	300	--انما يقوله فيما سمع فيه اختلافا قال عبد الملك في المجموعة واذا دخل في اعتكافه قبل الفجر فلا يحسب ذلك اليوم فيما الزم نفسه من الاعتكاف فان كان عشرة ايام فلياتنفها------ بعده ب-----لياليها الا انه في هذا اليوم الذي ترك بعض ليلته معتكف ي----------------------------لزمه ما يلزم المعتكف وكذلك في العقيقة لا يحسب فيها مثل ذلك---- سحنون -------------اذا ولد قبل الفجر فانه محسوب	481	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0449	true	656227400823765210	113	185	566	928	1509	300	خلاف ---قوله في العتبية ----------قال عبد الملك في المجموعة واذا دخل في اعتكافه قبل الفجر فلا يحسب ذلك اليوم فيما الزم نفسه من الاعتكاف فان كان عشرة ايام اءتنف عشرة ايام بعده بكمال لياليها الا انه في هذا اليوم الذي ترك بعض ليلته معتكف فان فعل فيه ما يقطع الاعتكاف لزمه ما يلزم المعتكف وكذلك في العقيقة لا يحسب فيها مثل ذلك قال سحنون اما العقيقة فاذا ولد قبل الفجر فانه محسوب	449	-7896266851212316088	284	503.0	227	375	75.73332977294922	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0468	false	2637439386992370824	142	217	698	1084	1521	300	ولا تعتد بيوم -طهرها في نهاره---------------------- الا ان تتطهر قبل الفجر وتنوي الصيام فتدخل حين يصبح فيجزءها فان اخرت ذلك او فرطت ا-----تنفت وذلك مثل الصيام يريد المتتابع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون لا يجزءها ذلك اليوم وان تطهرت قبل الفجر------------ حتي يكون دخولها من اول الليل كابتداء الاعتكاف قال عبد الملك واذا طهرت في بعض النهار فرجعت فلا تكف عن الاكل ولو مسها زوجها او باشرها وهي حاءض فسد اعتكافها وكذلك المريض يخرج لمرضه--- يفعل مثل هذا	468	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0453	true	-9165458790409585690	97	229	481	1148	1482	300	فلا تعتد بيوم تطهر-- في نهارهن ولكن ترجع الي المسجد الا ان ت-طهر قبل الفجر وتنوي الصيام فتدخل حين تصبح فيجزءها وان اخرت ذلك او فطرت فيه اءتنفت وذلك مثل الصيام يريد المتتابع قال ابو محمد قوله وتنوي الصيام دليل ان من مرض في رمضان ثم افاق او امراة حاضت ثم طهرت او مسافر قد سافر فيه ثم رجع انهم ياتنفون التبييت الاول يوم يبتدءون بالصوم فيه لان الاعتكاف يجزءه البيات في اوله وان كان تطوعا فيه فعل مالك تاتنف النية اذا رجعت وقال سحنون لا يجزءها ذلك اليوم وان ط-هرت قبل الفجر ونوت الصيام حتي يكون دخولها من اول الليل كابتداء الاعتكاف قال عبد الملك واذا طهرت في بعض النهار فرجعت فلا تكف عن الاكل ولو مسها زوجها او باشرها وهي حاءض فسد اعتكافها وكذلك المريض يخرج لمرضه ثم يفع----ل هذا	453	-7896266851212316088	371	666.5	297	675	54.96296310424805	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0469	false	4809070062978559522	152	206	732	998	1479	300	ابن القاسم عن مالك في العتبية انها اذا خرجت للحيضة فلها ان تخرج الي حواءجها الي السوف وتصنع ما ارادت الا لذة الرجال من قبلة او جسة ونحوها قال سحنون---- لا اعرف هذا بل تكون في بيتها في حرمة الاعتكاف ولكن لا تدخل المسجد فصل 5 في مفسدات الاعتكاف ومن المدونة قال ابن القاسم	469	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0453	true	-9165458790409585690	17	63	85	310	1482	300	ابن القاسم عن مالك في العتبية انها اذا خرجت للحيضة فلها ان تخرج ف-ي حواءجها علي السوق وتصنع ما ارادت الا لذة الرجال من قبلة او جسة ونحوها قال سحنون هذا لا اعرفه وهي------- في بيتها في حرمة الاعتكاف ولكن لا تدخل المسجد -------------------------------------قال ابن القاسم	453	-7896266851212316088	213	386.5	169	270	78.88888549804688	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0476	false	1203393211271936501	128	200	644	983	1516	300	قال عبد الملك في المجموعة و----له ترك ما نوي قبل الدخول -فيه قال هو------- وسحنون فاذا اعتكف في خمس بقين من رمضان ونواها مع خمس من شوال او دخل فير غيره ينوي عكوف عشرة ايام علي ان يفطر منها بعد خمسة ايام يوما هذه نيته فانا ننهاه عن ذلك قبل الدخول فيه فاذا دخل فيه لم يلزمه الا الخمسة الاولي ولا يلزمه الايام التي بعد فطره------------- يريد الا ان يكون نذرها بلسانه	476	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0454	true	-4829054412105825682	159	235	805	1162	1464	300	قال عبد الملك ومن نوي اعتكافا فله ترك------ه قبل ان يدخل فيه قال عبد الملك وسحنون واذا اعتكف في خمس بقين من رمضان ونواها من خمس من شوال او دخل في- غيره ينوي عكوف عشرة ايام علي ان يفطر منها بعد خمسة ايام يوما هذه نيته فانا ننهاه عن ذلك قبل الدخول فيه فاذا دخل فيه لم يلزمه الا الخمسة الاولي ولا يلزمه الايام التي بعد فطره قال ابو محمد يريد الا ان يكون نذرها بلسانه	454	-7896266851212316088	309	564.0	242	364	84.89010620117188	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0478	false	7750523173007551235	111	248	530	1217	1482	300	قال مالك ان اقل الاعتكاف يوم وليلة وقاله ابن عمر وان نذر اعتكاف ل------------------------------يلة لزمه ايضا يوم وليلة وقال سحنون------- لا شء عليه ان نذر اعتكاف ليلة منه اذ لا صيام في الليل وقال ابو السح بن القابسي في كتابه الممهد ان نوي بنذره اعتكافا علي سبيل العكوف الشرعي الذي لا يقرب فيه النساء فيلزمه ليلة ويوم وان نوي ان يكون معتكفا علي ذكر الله تعالي ولم يرد العكوف الشرعي فلا يلزمه الا ما نوي بنذره قال سحنون واما من نذر اعتكاف يوم لزمه -----ليلة ويوم ويدخل معتكفة- عند غروب الشمس من ليلته وان دخل قبل الفجر فاعتكف يومه لم يجزءه وان اض-----اف الليلة المستقبلية لم يجزءه ويومه الاول ساقط وعليه اليوم الثاني مع الليلة المتقدمة فيجزءه م اراه لانه نذر اعتكاف يوم فيلزمه يوم تام وذلك ليلة ويوم واما لو نوي اعتكاف يوم فيدخل ------------فيه قبل	478	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0454	true	-4829054412105825682	85	172	427	864	1464	300	قال ابن القاسم- الاعتكاف بالنية والدخول فيه او بالنذر بلسانه وان لم يدخل فيه ومن نذر ان يعتكف ليلة لزمه ----يزوم وليلة وقال في كتاب ابنه لا شء علي-----------------------ه اذ لا صيام في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ولو نذر اعتكاف يوم لزمه يوم وليلة----- ويدخل اعتكافه عند غروب الشمس من ليلته وان دخل قبل الفجر فاعتكف يومه لم يجزه -وان اضاف اليه الليلة المستقبل-ة لم يجزءه ايضا ولكن يبتدء يوما ثانيا مع ليلته---------- المتقدمة فيجزءه ومن المجموعة قال عبد الملك ومن ن----------------------------------وي اعتكافا فله تركه قبل ان يدخل فيه قال	454	-7896266851212316088	237	346.5	187	747	31.72690773010254	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0480	false	-1105007553785280658	66	97	336	494	1505	300	الاول من ذي الحجة فمرض في بعضها ثم صح فليرجع ويفطر يوم العيد وايام التشريق ويخرج يوم العيد ويرجع الي المسجد وان كانت امراة او عبدا فلا يخرجان ومن المدونة ابن	480	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0454	true	-4829054412105825682	0	30	0	151	1464	300	الاول من ذي الحجة فمرض في بعضها ثم صح فليرجع ويفطر يوم العيد وايام التشريق ويخرج يوم العيد ويرجع علي المسجد وان كانت امراة او عبدا فلا يخرجان وقال------- ابن	454	-7896266851212316088	147	283.5	117	158	93.03797149658203	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0479	false	1907479088414116064	97	156	488	783	1466	300	نذرت امراة اعتكاف شعبان فحاضت في----ه فانها تصل القضاء بما اعتكفت قبل ذلك فان لم تصل ابتدات قال ابن عبدوس---- فاذا حال بينها وبين القضاء رمضان فلا يجزءها ان تعتكف فيه لان صومه واجب فلا يجزءها عن نذرها ولكن تبقي في حرمة العكو--ف حتي يخرج رمضان وتفطر يوم الفطر وتصل- قضاء ما بقي عليها بعد يوم الفطر متصلا به	479	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0455	true	-1563153326340156291	167	220	766	1027	1421	300	نذرت اعت------كاف شعبان فحاضت في وسطه------------------------------------ فان عليها ان تقضي ما حاضت فيه وتصله فاذا حال بينها وبين ذلك رم---ضان فلا يجزءها ان تعتكف فيه لان صومه واجب فلا يجزءها عن نذرها ولكن يبقي في حرمة الاعتكاف حتي يخرج رمضان وتفطر يوم الفطر وتصلي قضاء ما بقي عليها بعد يوم الفطر متصلا به	455	-7896266851212316088	217	379.0	170	306	70.91503143310547	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0482	false	-8870512839181942238	74	298	375	1498	1506	300	قال ابن حبيب وروي ان ليلة القدر هي الليلة المباركة في قو----له سبحانه انا انزلناه في ليلة مباركة وقال -تعالي انا انزلناه في ليلة القدر يعني القران جملة الي سماء الدنيا ثم انزل بعد ذلك شيءا فشيءا وجعلها الله عز وجل خيرا من الف شهر في تفضيل العمل فيها واخفاها ليجتهد في اصابتها لتكون اكثر لاجورهم والذي كثرت فيه الاخبار ا---نها من رمضان في العشر الاواخر وقد جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوقظ اهله فيهن وروي انه كان يغتسل في كل ليلة منهن ويحييهن وروي انها في السبع الاواخر وقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في كل وتر فتاول ابو سعيد الخدري انها ليلة احدي عشرين من قول-----ه صلي الله عليه وسلم لقد رايتني اسجد في صبيحتها في ماء وطين قال الخدري فرايت اثر الطين ف-ي جبهته وانفه في صبيحة هذه الليلة وقال------ صلي الله عليه وسلم للذي قال--- اني شاسع الدار فمر لي بليلة انزل فيه- فامره ان ينزل ليلة ثلاث وعشرين وقال انس بن مالك رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم----- اشد اجتهادا من ساءر الشهر وكان يقوم في غيرها وينام وكان يح-ي ليلة ثلاث وعشرين وليلة اربع وعشرين قال ابن حبيب يتحري --ان يتم الشهر او ينقص فيتحراها في اول ليلة من السبع البواقي فاذا كان الشهر تاما كان اول السبع ليلة اربع وعشرين وان نقص فاول السبع ليلة ثلاث وعشرين وكان ابن عباس	482	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0456	true	-8130672515011169272	39	239	193	1209	1522	300	قال ابن حبيب -روي ان ليلة القدر هي الليلة المباركة في قول الله سبحانه انا انزلناه في ليلة مباركة وقال عز وجل انا انزلناه في ليلة القدر يعني القران جملة علي سماء الدنيا ثم انزل بعد ذلك شيءا ش-يءا وجعلها الله م------------ن الف شهر في تفضيل العمل فيها واخفاها ليجتهد في اصابتها ليكون اكثر لاج-رهم والذي كثرت---- الاخبار به انها من رمضان في العشر الاواخر وروي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السبع الاواخر وقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في كل وتر فتاول ابو سعيد الخدري انها ليلة احد وعشرين من قول النبي صلي الله عليه وسلم لقد رايتني اسجد في صبيحتها في ماء وطين قال الخدري فرايت اثر الطين علي جبهته وانفه ---صبيحة هذه الليلة وقال النبي صلي الله عليه وسلم للذي قال له اني شاسع الدار فمرن-ي بليلة انزل فيها فامره ان ينزل ليلة ثلاث وعشرين قا-ل انس بن مالك ------------وكان النبي صلي الله عليه وسلم فيها اشد اجتهادا من ساءر الشهر وكان يقوم في غيرها وينام وكان يحيي ليلة ثلاث وعشرين وليلة اربع وعشرين قال ابن حبيب يتحراها ان يتم الشهر او ينقص فيتحراها في اول ليلة من السبع البواقي فاذا كان الشهر تاما كان اول السبع ليلة اربع وعشرين وان نقص فاول السبع ليلة ثلاث وعشرين وكان ابن عباس	456	-7896266851212316088	959	1771.0	769	1155	83.03030395507812	172	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0483	false	-5943773866387050540	0	54	0	272	1447	300	ثلاث وعشرين وليلة اربع وعشرين علي هذا وقال ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لسبع بقين ---------ت----------------------------------------------------------------------ماما وقال عنه-------------------------------------------------------------- غير ابن حبيب انها ليلة سبع وعشرين وروي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وروي عن ابن عباس رضي -الله عنه انها ليلة سبع وعشرين وعد السورة ك---لمة كلمة فكانت الكلمة السابعة والعشرون----- هي وبقي تمام السورة حتي	483	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0456	true	-8130672515011169272	198	300	998	1522	1522	300	ثلاث وعشرين وليلة اربع وعشرين ---------قال ابن حبيب يتحراها ان يتم الشهر او ينقص فيتحراها في اول ليلة من السبع البواقي فاذا كان الشهر تاما كان اول السبع ليلة اربع وعشرين وان نقص فاول السبع ليلة ثلاث وعشرين وكان ابن عباس يقول انها لسبع بقين من الشهر تماما فكان يراها ليلة اربع وعشرين وهي اول ليلة من السبع الاواخر علي التمامز وقاله بلال وكان ابن عباس يحيي ليلة ثلاث وعشرين وليلي اربع علي هذا وقال غير ابن حبيب----------------------------------------------------------------- عن ابن عباس انه تاول----- انها ليلة سبع وعشرين وعد من سورتها كلمة كلمة فكانت الكلمة السابعة والعشرون قوله هي وبقي تمام السورة حتي-	456	-7896266851212316088	174	260.0	140	604	28.807947158813477	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0483	false	-5943773866387050540	17	138	86	670	1447	300	انها ليلة سبع وعشرين وروي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وروي عن ابن عباس رضي الله عنه انها ليلة سبع وعشرين وعد السورة كلمة كلمة فكانت الكلمة السابعة والعشرون هي وبقي تمام السورة حتي مطلع الفجر قال ابن حبيب وكان ابن مسعود فيما روي عنه يقول انها في الشهر --------------------------------------------------------------كله وروي عنه انها ف----ي السنة كلها فمن قام السنة اصابها فقال ابي بن كعب رضي الله عنه يرحم الله ابا عبد الرحمن لقد علم انها في شهر رمضان ولقد عمي علي------- الناس لكي لا يتكلوا فوالذي انزل الكتاب علي محمد صلي الله عليه وسلم انها لفي شهر رمضان وانها لفي ليلة سبع وعشرين قلت بم علم ذلك قال الاية التي ا-تانا بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	483	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0457	true	8384667958737283775	7	92	33	447	1503	300	انها ليلة سبع وعشرين وروي ان ---------------------------------------ابن عباس تاول هذا حين ساله عمرن وفي رواية ابن حبيب تاول انها لسبع بقين قا----------------------------------------------------------ل ابن حبيب وكان ابن مسعود فيما روي عنه يقول انها في الشهر كله وقال تحروها ليلة سبع عشرة وليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وروي عن ابن مسعود في السنة كلها فمن قام السنة اصابها فقال ابي بن كعب ---------------------------------------قد علم انها في رمض----ان ولكن اراد لءلا يتكل الناس قال ابي وه------------------------------------------------------------------------------ي ليلة سبع وعشرين ب------------------الاية التي انبانا--------- النبي صلي الله عليه وسلم	457	-7896266851212316088	243	330.0	184	659	36.87405014038086	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0487	false	8568655820643708234	42	149	215	772	1549	300	زكاة فيها وقال في كتاب ابن المواز اذا نقصت نقصانا بينا فلا زكاة فيها الا ان تجوز بجوا------ز الوزانة قال فيها الزكاة و-------------قال ابن حبيب -اذا نقصت العشرون في ال-------عدد دينارا او نقصت الماءتا درهم درهما فلا زكاة فيها وان لم تنقص في العدد ونقصت في الوزن اقل مما ذكرنا او اكثر وهي تجوز بجواز الوازنة بالبلد فرادي ففيها الزكاة وقا ابن الماجشون وما جاز من الناس من الفرادي بجواز المجموع فله حكمه في الزكاة قال ابن حبيب وكذلك من له بهذا البلد فضة وزنها ماءتا درهم بهذه الدراهم الفرادي التي تجوز بجواز الوزانة فليزكها ربع عشرها وكذلك الذهب ----وما لا يجوز بجواز الوازنة----------- فحكمه حكم تبره	487	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0460	true	-7446572285608746435	77	167	374	853	1519	300	زكاة فيها اذا ن------------------------قصت نقصانا يسيرا او كثير----ا الا مثل الحبة والحبتين ونحو ذلك فان فيها الزكاة وكذلك الدراهم قال ابن حبيب واذا نقصت العشرون دينارا في العدد دينارا او نقصت الماءتا درهم درهما فلا زكاة فيها فان لم تنقص في العدد ونقصت في الوزن اقل مما ذكرنا او اكثر وهي تجوز بجواز الوازنة بالبلد فرادي ففيها الز------------------------------------------------------------------------------كاة قال وك---------ذلك من له بهذا البلد فضة وزنها ماءتا درهم بهذه الدراهم الفراد-----ي تجوز بجواز الوازنة فليزكها ربع عشرها وكذلك الذهب قال وما لا يجوز بجواز الوازنة من المسكوك فحكمه حكم تبره	460	-7896266851212316088	393	675.5	316	599	65.6093521118164	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0489	false	1726183788693411532	108	161	572	848	1555	300	دراهم والعشرة دراهم بدينار فكذلك الاخراج والله اعلم قال ابن عبدوس قال سحنون و-------خروجه عن الذهب ورقا----- اجوز من خروجه ع-----ن الدراهم ذهبا لانه قد يري في الدينار تفرقته --علي جماعة-- فيصرفه علي ذلك -قال عنه ابنه فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد في الدراهم------ رديءا ولم يجد الذي صرفه منه ف---علي المزكي ان يبدله للمساكين قال	489	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0461	true	6649874133475392187	185	296	904	1452	1470	300	دراهم او يصرفها---- بدينار قال -------------------------ابن عبدوس قال سحنون وله ان يخر--ج عن الذهب ورقا وذلك اجوز له من ان يخرج عن الدراهم ذهبا لانه قد يري في الدينار ان يفرقه علي جماعتهم فيصرفه ---لذلك وقال مالك في المختصر وكتاب ابن المواز وله ان يخرج قيمة ما يلزمه عن الذهب ورقا قل او كثر وقيمة ما يلزمه عن الورق ذهبا ان شاء الا انه لا يخرج القيمة الا جيدا ولا يجزءه ان يخرج قيمة الفضة الرديءة دراهم جيادا قال ابن سحنون عن ابيه ومن لزمه دينار زكاة وبحضرته مساكين كثير فصرف دينارا ليفرقه بينهم فوجد في الدراهم درهما رديءا ولم يجد الذي صرفه منه قال علي المزكي ان يبدله للمساكين ومن	461	-7896266851212316088	195	270.5	153	582	33.50515365600586	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0494	false	-3345334526987064453	112	155	551	772	1485	300	كتاب ابن المواز و-------------------------------------ان نوي ان يصلحه ليصدقه امراته فليزكه وقال اشهب لا يزكيه وانكره محمد قال ابن حبيب وما اكتسب الرجل من الحلي يرصد به امراة يتزوجها او جارية يبتاعها فتعذر عليه ذلك حتي حال عليه الحول فقال اشهب واصبغ لا يزكيه	494	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0462	true	2709106933484495607	256	300	1238	1459	1459	300	كتاب ابن المواز قال مالك ان حبس ليصلح للباس قلا يزكي فان نوي ان يصلحه ليصدقه امراته فليزكه وقال اشهب لا يزكيه وانكره محمد قال ابن حبيب وما ك--سب الرجل من الحلي يرصد به امراة يتزوجها او جارية يبتاعها---------------------------------- فقال اشهب واصبغ لا يزكيه-	462	-7896266851212316088	182	330.5	147	258	70.54263305664062	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0494	false	-3345334526987064453	220	295	1080	1462	1485	300	ولو اتخذته---------- لا للباس ولا للكراء ولا للعارية -لكن عدة للدهر اذا احتاجت الي شء باعت----ه فعليها زكاته ولو اتخذته اولا للباس فلما كبرت نوت فيه اذا احتاجت الي شء باعته انفقته فقد قيل لا تزكيه الا ان تكسره وانا اري عليها زكاته احتياطا فصل 1 في زكاة حلية السيف والمصحف ومن المدونة قال-------- مالك ليس في حلية السيف والمصحف والخاتم زكاة م لانه مما ابيح اتخاذه كالحلي للنساء---------------------------------- ابن المواز روي اشهب عن مالك	494	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0463	true	-3853790353681680477	190	257	909	1236	1455	300	ولو اتخذت امراة حليا لا للباس ولا للكراء ولا للعارية ولكن عدة للدهر اذا احتاجت الي شء باعته فيه فعليها زكاته ولو اتخذته اولا للباس فلما كبرت نوت فيه اذا احتاج------------ته انفقته -قد قيل لا تزكيه الا ان تكسره وانا اري عليها زكاته احتياطا ---------------------------------------------قال مطرف عن مالك في من عنده ------------------------------------------------------حلي لا ينتفع به للباس ان عليه زكاته ومن كتاب ابن المواز قال اشهب عن مالك	463	-7896266851212316088	251	399.5	200	439	57.17539978027344	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0494	false	-3345334526987064453	173	198	856	974	1485	300	وقال ابن القاسم وابن عبد الحكم والمدنيون من اصحاب مالك يزكيه -به اقول لانه ليس من لباسه ولا صار الي ما امل منه قال ولو	494	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0463	true	-3853790353681680477	0	25	0	119	1455	300	وقال ابن القاسم وابن عبد الحكم والمدنيون من اصحاب مالك يزكيه وبه اقول لانه لي سمن لباسه ولا صار الي ما امل منه قال ولو	463	-7896266851212316088	116	225.0	92	119	97.47898864746094	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0495	false	-5087660839234319702	219	243	1091	1204	1489	300	حلي لنفسه سيفا او منطقة وليس ذلك من لباسه ولكنه اعدة للعارية او ليرصد به -لدا فلا زكاة عليه في حليته ومن كتاب ابن	495	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0463	true	-3853790353681680477	25	49	119	233	1455	300	جلي لنفسه سيفا او منطقة وليس ذلك من لباسه ولكنه اعده للعارية او ليرصد به ولدا فلا زكاة عليه في حليته ومن كتاب ابن	463	-7896266851212316088	111	215.0	87	114	97.36842346191406	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0495	false	-5087660839234319702	81	131	411	635	1489	300	يزكي وزن ما فيه من ذهب او فضة م يريد تحريا وان كان تبعا للنصل وان كان فيه جوهر لم يزك الجوهر حتي يبيعه وكذلك المصحف يريد في غير المدير وروي ابن عبد الحكم عن ابن القاسم عن مالك---- ان كان ما في المصحف والسيف تب------------------عا له- فلا زكاة فيه	495	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0464	true	6575568114410575650	11	59	54	275	1471	300	يزكي وزن ما فيه من ذهب او فضة ي--ريد تحريا وان كان تبعا للنصل ولا يزكي--------------- الجوهر حتي يبيع- وكذلك المصحف يريد في غير المدين وروي ابن عبد الحكم عن ابن القاسم عن مالك انه ان كان ما في --------السيف والمصحف من الحلية تبعا لهن فلا زكاة فيه	464	-7896266851212316088	188	334.0	144	247	76.11335754394531	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0503	false	5849137121730334825	89	124	479	648	1558	300	وما اشتري للغلة ثم باعه بعد حولن فروي ابن القاسم عن مالك انه يزكي ثمنه ثم رجع فقال لا يزكي وهو كالفاءدة وبه-- اخذ ابن القاسم واخذ ابن وهب وابن نافع في المجموعة ب---------------------قول الاول	503	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0465	true	-1141838783069770013	228	264	1130	1310	1490	300	وما اشتري للغلة ثم باعه لحول---- فروي ابن القاسم عن مالك انه يزكي ثمنه ثم رجع فقال لا يزكي وهو كالفاءدة وبهذا اخذ ابن القاسم قا-ل ابن القاسم------- في المجموعة ورواه عنه ابن وهب وبالقول الاول	465	-7896266851212316088	144	242.5	112	192	75.0	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0524	false	-8844512478050705185	156	229	774	1096	1453	300	قال---- ابن القاسم عن مالك واذا قبضه الوكيل فحبسه سنين ثم قبضه منه ربه لم يزكه الا لعام واحد وقال اصبغ بل لكل عام مضي قال محمد بل لعام واحد لان حبس الوكيل اياه تعديا ضمنه به وكذلك لو كان له عذر من خوف طريق او نحوه م------------ما لا يقدر ان ياتي ولا يصل ربه اليه فاما ان كان معه في بلد يقدر علي اخذه فتركه او ح---------------------بسه باذنه او كان مفوضا اليه	524	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0467	true	-3717830915370902376	64	140	305	639	1438	300	قال عنه ابن القاسم ان حبسه عن------ه الوكيل------ سنين ثم قبض--------ه لم يزكه الا لعام واحد ق-ال اصبغ بل لكل عام ----قال محمد بل لعام واحد لان حبس الوكيل اياه تعديا ضمنه به وكذلك لو كان له عذر من خوف طريق او مغلوبا او غير ذلك ما لا يقدر ان ياتي ولا تصل انت اليه فاما ان كان معه في بلد يقدر علي اخذه فتركه فليزكه لكل عام وكذلك ان حبسه باذنه او كان مفوضا اليه	467	-7896266851212316088	275	478.0	209	359	76.60166931152344	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0524	false	-8844512478050705185	18	70	83	332	1453	300	ابن حبيب قال مطرف فان لم يعلم الوارث بالميراث فلياتنف به بعد قبضه حولا وان علم به ولم يقدر ان يصل اليه فليزكه اذا قبضه لعام واحد وان كان يقدر علي قبضه زكاة لكل عام مضي ----------وان اودعه له سلطان بيد عدل فليزكه لماضي السنين وان لم يعلم--- وقاله عبد الملك واصبغ	524	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0468	true	-7887068837302821410	13	67	61	314	1468	300	ابن حبيب قال مطرف -ان لم يعلم------- بالميراث فلياتنف به بعد قبضه حولا وان علم به ولم يقدر ان يصل اليه فليزكه اذا قبضه لعام واحد وان كان يقدر علي اخذه زكاه لكل عام مضي من السنين وان اودعه له سلطان بيد عدل فليزكه لماض- السنين وان لم يعلم به وقاله عبد الملك واصبغ	468	-7896266851212316088	236	434.5	185	262	90.07633209228516	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0619	false	6761582883195242067	106	173	523	867	1515	300	ابن المواز وقال اشهب -نصيب الزوج ---فاءدة في الاستحسان لانه لم يكن ينتفع منها بغلة والقياس انهما كالخليطين ولا ياتنف الزوج حولا ومن قاله لم اعبه عليه لانه كان---- ضامنا لها وهذا قول ابن القاسم انه كالخليط---- قال ابن المواز وقول اشهب احب الي لان حولها قد انتقض بعقد النكاح ولو كان علي قول ابن القاسم لبقيت علي حولها--------- عند الزوج وهذا ليس بقولهما ولا قول مالك	619	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0468	true	-7887068837302821410	231	300	1116	1468	1468	300	قبل البناء ق-ال اشهب فنصيب الزوج كالفاءدة في الاستحسان لانه لم يكن ينتفع منها بغلة والقياس انهما كالخليطين ولا ياتنف الزوج حولا ومن قاله لم اعبه عليه لانه كان لها ضامن----ا وهذا قول ابن القاسم انه كالخليط لها قال محمد ق-------ول اشهب احب الي لان حولها قد انتقض بعقد النكاح ولو كان علي قول ابن القاسم لبقيت علي حولها الذي كان عند الزوج وهذا ليس بقولهما ولا قول مالك-	468	-7896266851212316088	319	576.0	256	365	87.39726257324219	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0501	false	2294992379609350384	186	246	908	1201	1487	300	غلتها فاءدة وا----ن اكتر---اها للتجارة ثم اكراها فما اغ-ل منها-- مما فيه الزكاة فليزكه لحول من يوم زك-------------------------ي ما اكتراها به----------------------------- لان هذا متجر وهذا مثله و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب لا زكاة عليه في ثمن الطعام ولا في كراء الدار في الوجهين وياتنف به حولا من يوم قبضه كان مديرا او غير مدير وغلة ما اكتري للتجارة كغلة ما اشتري للتجارة ومن	501	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0469	true	-2938363371233916404	161	237	818	1196	1501	300	غيرها قا--ل واما من اكتري دارا ليكري----------ها فما اغتل من هذه مما فيه الزكاة فليزكه لحول من يوم زكي ما نقد في كراءها لا من يوم- اكتراها وهذا اذا اكتراها للتجارة والغلة لان هذا متجر واما ان اكتراها للسكني فاكراها لامر حدث له او لانه ارغب فيها فلا يزكي غلتها وان كثرت الا لحول من يوم يقبضها قال اشهب لا زكاة عليه في غلتها وان اكتراها للتجارة--------------------------------------------------------------- وغلة ما اكتري للتجارة كغلة ما اشتري للتجارة كان	469	-7896266851212316088	171	229.0	132	454	37.665199279785156	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0526	false	-3347176533327616135	274	300	1313	1433	1433	300	واما من اكتري دارا ليكريها فما --غل منها-- مما فيه الزكاة فليزكه لحول من يوم زكي ما نقد في كراءها لا من يوم اكتراها وهذا اذا-	526	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0469	true	-2938363371233916404	163	190	828	953	1501	300	واما من اكتري دارا ليكريها فما اغتل من هذه مما فيه الزكاة فليزكه لحول من يوم زكي ما نقد في كراءها لا من يوم اكتراها وهذا اذا	469	-7896266851212316088	117	215.0	92	125	93.5999984741211	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0527	false	7905499604940759616	0	52	0	265	1481	300	اكتراها للتجارة والغلة لان هذا متجر واما ان اكتراها للسكني فارا-ها لامر حدث له او لانه ارغب فيها فلا يزكي غلتها وان كثرت الا لحول من يوم يقبضها وقال اشهب لا زكاة عليه في غلتها وان اكتراها للتجارة وغلة ما اكتري للتجارة كغلة ما اشتري للتجارة كان مديرا او غير مدير قال	527	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0469	true	-2938363371233916404	190	242	953	1218	1501	300	اكتراها للتجارة والغلة لان هذا متجر واما ان اكتراها للسكني فاكراها لامر حدث له او لانه ارغب فيها فلا يزكي غلتها وان كثرت الا لحول من يوم يقبضها -قال اشهب لا زكاة عليه في غلتها وان اكتراها للتجارة وغلة ما اكتري للتجارة كغلة ما اشتري للتجارة كان مديرا او غير مدير قال	469	-7896266851212316088	262	518.0	210	266	98.4962387084961	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0619	false	6761582883195242067	173	208	867	1045	1515	300	وقال سحنون مثل قول ابن المواز قال ابن المواز والغلة قبل الطلاق في هذا بينهما واما النفقة فقد قيل علي الزوجة وان-ا اري انها من الغلة الا ان تجاوزها فلا ترجع علي الزوج وهذا--- استحسان	619	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0469	true	-2938363371233916404	0	35	0	176	1501	300	وقال سحنون مثل قول ابن المواز قال محمد------ والغلة قبل الطلاق في هذا بينهما واما النفقة فقد قيل علي الزوجة وانما اري انها من الغلة الا ان يجاورها فلا ترجع علي الزوج بشء وهو استحسان	469	-7896266851212316088	162	300.0	128	182	89.010986328125	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0526	false	-3347176533327616135	216	269	1036	1290	1433	300	اكري داره ثلاث سنين بثلاث ماءة دينار فقبضها بعد ثلاث سنين فلياتنف بها حولا من يوم يقبضه-------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن القاسم الا ان يترك قبض الكراء ه------------ربا من الزكاة وقال اصبغ ليس هذا بشء وتركه ه--------ربا او غير هرب قادر علي اخذه او غير قادر سواء لا شء عليه ولياتنف من يوم يقبضه حولا	526	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0470	true	9122935963572232337	0	72	0	346	1448	300	اكري داره ثلاث سنين بثلاث ماءة دينار فقبضها بعد ثلاث سنين فلياتنف بها حولا من يوم -قبضها وكذلك دية قبضها بعد ثلاث سنين وغلة دور التجارة وغيرها ياتنف بما يقبض فيها حولا قال ابن القاسم الا ان يترك قبض --كراء الثلاث سنين هربا من الزكاة ق-ال اصبغ ليس هذا بشء وتركه اخذ ذلك هربا او غير هرب قادر علي اخذه او غير قادر سواء لا شء عليه ويا-تنف من يوم -قبض- حولا	470	-7896266851212316088	242	419.0	189	353	68.55524444580078	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0527	false	7905499604940759616	35	223	175	1100	1481	300	وان اكتراها للتجارة وغلة ما اكتري للتجارة كغلة ما اشتري للتجارة كان مديرا او غير مدير قال عيسي عن ابن القاسم ومن اكري دارا خمس سنين بماءة دينار فانتقدها وحال عليها الحول وليس له غيرها فان وقع للسنة الماضية من الكراء عشرة وبقي عليه دينا تسعون دينارا فان ساوتها الداريريد مهدومةزكي الماءة كلها وان ساوت ثلاثين زكاها مع العشرة ثم كل ما سكن شيءا زكي حصة ذلك وذلك انه قد 134ب تنهدم الدار فيرد ما قبض وذكر ابن سحنون عن ابيه مثله و-----ذكر عنه الن-بي وابن عبدوس انه قال بل يزكي الماءة كلها والهدم امر طارء وقد تستحق ا-----لسلعة التي تباع ايضا فلا ينظر الي هذا م وهذا اصوب ---------------------------------------------------------------------------------ومن كتاب ابن المواز ومن اجر نفسه ثلاث سنين بستين دينارا وقبضها فعمل سنة وهي بيده فليزك عشرين فقط الا ان يكون له عرض يفي بما بقي فيزكيها وكان قد قال محمد ان لم يكن له عرض في--زكي تسعة عشر ونصفا ايضا ويجعل بدلها بقية العشرين التي زكي ثم رجع عنه فقال استحسن ان لا يجعل ما زكي من العين في دينه والاول هو القياس قال ابو محمد وينبغي علي قول سحنون ان يزكي الجميع كما قال في الدار	527	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0470	true	9122935963572232337	75	273	359	1318	1448	300	دار ابتاعها للتجارة بعد الحول لزكي الثمن مكانه بخلاف ما اغتل منها --------------------قال عيسي عن ابن القاسم ومن اكري داره خمس سنين بماءة دينار فانتقدها وحال عليها الحول وليس له غيرها فان وقع للسنة الماضية من الكراء عشرة -بقي عليه دين- تسعون دينارا فان سويتها الدار---------- زكي الماءة كلها وان سويت ثلاثين زكاها مع العشرة ثم كل ما سكن شيءا زكي حصته--- وذلك انه قد----- تنهدم الدار فيرد ما قبض وذكر ابن سحنون عن ابيه مثله سواء وذكر عنه العتبي وابن عبدوس انه قال بل يزكي الماءة كلها والهدم---- طارء وقد تستحق ايضا السلعة التي -باع----- فلا ينظر الي هذا قال في المجموعة لا ابالي سويت الدار الكراء او لم تسوه كما يزكي ثمن ما باع من السلع وقد تستحق ومن كتاب ابن المواز ومن اجر نفسه ثلاث سنين بستين دينارا وقبضها ومضت سنة--------- فليزك عشرين فقط الا ان يكون له عرض يفي بما بقي فيزكيه- وكان قد قال محمد ان لم يكن له عرض ان يزكي تسعة عشر ونصفا ايضا ويجعل بدلها بقية العشرين التي زكي ثم رجع عنه وقال استحسن ان لا يجعل ما زكي من العين في ديته والاول هو القياس قال ابو محمد وينبغي علي قول سحنون ان يزكي الجميع كما قال في الدار	470	-7896266851212316088	791	1427.5	623	1019	77.6251220703125	144	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0498	false	-4408479923635983102	183	218	859	1015	1438	300	قال في كتاب ابن سحنون كان ماله عينا او غنما او ثمرا وكذلك النصراني يسلم ---------------------------------وما كان له من ثمرة مزهية او زرع قد طاب فلا زكاة فيه---------- ولا في ثمنه ---------وما لم يطب--------------- فليزكياه	498	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0474	true	8802341439581653241	242	292	1173	1391	1436	300	قال في كتاب ابن سحنون كان----- عينا او غنما او تمرا قاله مالك في كتاب ابن المواز ونحوه في كتاب ابن سحنون وما كان له من ثمرة مزهية او زرع قد طاب فلا زكاة فيه قال سحنون ولا في ثمنه قال مالك وما لم يطب من ثمرة او زرع فليزكياه	474	-7896266851212316088	132	197.0	101	223	59.19282531738281	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0631	false	-6027205197256428239	6	99	37	495	1471	300	مالك في ملتقط اللقطة تقيم عند- سنين لا يريد اكلها ولا صدقتها او حسبه-------------------------------------------------------------ا ليتصدق بها عن ربها فلا زكاة عليه فيها وان حبسها لياكلها فليزكها لحول من يوم نوي ذلك فيها ان كان له بها وفاء ابن سحنون وقاله المغيرة وسحنون اذا نوي حبسها او اكلها فقد ضمنها ووجب عليه زكاتها لحول من يوم نوي ذلك فيها حركها او لم يحركها وقال ابن القاسم فيه وفي المجموعة اذا عرف--ها سنة ثم حبس----ها لنفسه للحديث فان لم يحركها فلا زكاة علهي فيها وان حركها فمن يومءذ دخلت في ضمانه ويزكي ---لحول من يومءذ	631	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0476	true	-9068768466125683262	44	132	206	630	1432	300	مالك في ملتقط اللقطة تقيم عنده سنين لا يريد اكلها ولا صدقتها فلا زكاة عليه فيها فان رجعت الي ربها فليزكها لعام واحد وكذلك ان حبسها ليتصدق بها ع-------------------ن ربها فان حبسها لياكلها فليزكها لحول من يوم نوي ذلك----- ان كان له بها وفاء من عرض ثم ان اخذها ربها بعد اعوام زكاها لعام واحد ----------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم -----في المجموعة اذا عرف بها سنة ثم نوي حبسها لنفسه للحديث فان لم يحركها فلا زكاة عليه فيها فان حركها فمن يومءذ دخلت في ضمانه ويزكي علي حول من يومءذ	476	-7896266851212316088	289	500.0	225	529	54.631378173828125	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0630	false	8688526725235895417	271	300	1306	1435	1435	300	ما-------------لك واصحابه واما لو دفنه او رفعه فنسي موضعه ثم وجده بعد سنين فليزكه لكل سنة---------- قال محمد الا ان يدفنه في صحراء او في موضع لا يحاط به-	630	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0477	true	5453594539726880670	5	38	30	175	1457	300	مالك وهو قول مالك-------- واما لو دفنه او رفعه فنسي موضعه ثم وجده بعد سنين فليزكه لكل سنة قاله مالك قال محمد الا ان يدفنه في صحراء او في موضع لا يحاط به	477	-7896266851212316088	121	228.0	94	153	79.08496856689453	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0517	false	3310094054836453123	157	235	814	1222	1551	300	ومن كتاب ابن سحنون ومن افاد خمسة عشر دينارا ثم الي ستة اشهر افاد ثلاثة دنانير فخلط المالين ثم اخذ من جملتهما ثلاثة دنانير فتجر فيها فربح ثلاثة دنانير فقسم الربح علي المالين فنا-ب الخمسة عشر ديناران ونصف فليبق حولهما كما ك------------ان عل------------ي حول اخرهما ولو كان انما ربح ستة دنانير فوقع للمال الاول خمسة فيصير بربحه ما فيه الزكاة فيزكيه لحوله و------الثاني لحوله----- ان كان هذا الربح قبل ان يضمهما حول اخرهما ولو ضمهما حول اخرهما قبل ------------------------------------------------	517	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0480	true	-7986830913863742915	207	292	1030	1478	1517	300	ومن كتاب ابن سحنون ومن افاد خمسة عشر دينارا ثم علي ستة اشهر افاد ثلاثة دنانير فخلط المالين ثم اخذ من جملته-ا ثلاثة------- فتجر فيها فربح ثلاثة فلي-----قسم الربح علي المالين فينوب الخمسة عشر ديناران ونصف والثلاثة نصف دينار ويبقي المالان علي حولهما يريد حول اخرهما ولو--------- ربح ستة دنانير -وقع للمال الاول خمسة فيصير بربحه ما فيه الزكاة فيزكيه لحوله والمال الثاني لحوله يريد ان كان هذا الربح قبل ان يضمهما حول اخر---------------------هما قال ولو اخذهما حول من يوم خلطهما يريد او اخذهما حول	480	-7896266851212316088	339	595.5	271	492	68.90243530273438	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0516	false	6265041324966340597	42	161	219	840	1547	300	فليضم حول الثانية الي حول الثالثة فاذا حل زكاهما ان بلغا ما فيه الزكاة ولو بقي من الاولي التي زكاها خمسة والثانية عشرة والثالثة خمسة فليزك الثانية مع الثالثة لحول الثالثة وهما خمسة عشر لان بيده خمسة اخري بقية المال الاول فصار معه عشرو ولا يزكي الخمسة بقية المال- الاول اذ-- لا يزكي مال في حول مرتين ----------------------------------------------------------------------------------قال ابو محمد اذا كانت الاولي عشرين والثانية والثالثة عشرة عشرة فزكي الاولي لحولها ثم رجعت الي خمسة قبل حول الثانية ثم جاء حول الثانية فلا يزكيها حتي يبقي من الاولي عشرة فاكثر او تصير الثانية خمسة عشر واما لو جرت الزكاة في جميع---- الفواءد------- ثم صارت الاولي خمسة فليزك الثانية وكذلك الثالثة ما دام في جميع الثلاث فواءد ما فيه الزكاة	516	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0481	true	-2472236256010855651	117	249	580	1274	1521	300	فليضم---- الثانية الي حول الثالثة فاذا حل زكاها- ان بلغا ما فيه الزكاة ولو بقي من الاولي التي زكاها خمسة والثانية عشرة والثالثة خمسة فليزك الثانية مع الثانية لحول الثالثة وهما خمسة عشر وتبقية الاولي التي زكاها تمام ما فيه الزكاة------ ولا يزكي------- بقية الاولي الامن لانه لا يزكي مال في حول مرتين قال غيره الا ان يدور علي بقية الاولي حول يوافق حول الثالثة فليزك الجميع لوقت واحد قال ابو محمد اذا كانت الاولي عشرين والثانية والثالثة عشرة عشرة فزكي الاولي لحولها ثم رجعت الي خمسة قبل حول الثانية ثم جاء حول الثانية فلا يزكيها حتي يبقي من الاولي عشرة فاكثر او تصير الثانية خمسة عشر واما لو جرت الزكاة في جميع هذه الفواءد فزكاها ثم صارت الاولي خمسة فليزك الثانية وكذلك الثالثة ما دام في جميع الثلاث-----ة ما فيه الزكاة	481	-7896266851212316088	552	1014.0	442	717	76.9874496459961	98	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0517	false	3310094054836453123	237	300	1231	1551	1551	300	يرجعا- الي حولين ويبقي حولهما واحدا ولو تجر في احد المالين فربح فيه ستة دنانير ثم لم يدر ايهما هو فليزك-هما علي حول اخرهما ولا يفضه بالشك فقد يزكي الاول قبل حوله ومن المجموعة قال سحنون ولو بلغت الفاءدة الاولي ما فيه الزكاة فزكاها لحولها ثم اقرضها رجلا او اشتري بها سلعة للتجارة ثم حل حول الثانية ولا زكاة فيها------------------------- فلا يزكي الا-	517	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0481	true	-2472236256010855651	1	69	4	352	1521	300	يرجعان الي حولين ويبقي حولهما واحدا ولو تجر في احد المالين فربح فيه ستة دنانير ثم لم يدر ايهما هو فليزكيهما علي حول اخرهما ولا يقضه بالشك فقد يزكي للاول قبل حوله ومن المجموعة قال سحنون ولو بلغت الفاءدة الاولي ما فيه الزكاة فزكاها لحولها ثم اقرضها رجلا او اشتري بها سلعة للتجارة ثم حل حول الثانية ولا زكاة فيها اراه يريد وليس بمدير قال فلا يزكي الا	481	-7896266851212316088	318	607.0	256	348	91.37931060791016	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0518	false	-3564970728875476391	0	35	0	158	1475	300	ان يقبض من ذلك الدين او يبيع من تلك السلعة ما ان ضمه الي الثانية بلغ ما فيه الزكاة فليزك الثانية لحولها ولا يزكي ما اقتضي او باع الا لحول- من يوم زكاه قال ابو	518	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0481	true	-2472236256010855651	69	104	352	511	1521	300	ان يقبض من ذلك الدين او يبيع من تلك السلعة ما ان ضمه علي الثانية بلغ ما فيه الزكاة فليزك الثانية لحولها ولا يزكي ما اقتضي او باع الا لحوله من يوم زكاه قال ابن	481	-7896266851212316088	156	305.0	121	159	98.11320495605469	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0509	false	6971659407987614568	251	291	1194	1401	1444	300	الاخر الي الاول --قال سحنون واما في اختلاط الفواءد فليرد الاول الي الاخر وقاله مالك في كتاب محمد وقال ابن حبيب يرد الاخر الي الاول في الفواءد والديون قال ابو محمد وقول مالك وسحنون اصح لءلا يءدي زكاة قبل حولها	509	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0482	true	234941290106553007	201	236	960	1138	1437	300	الاخر الي ما قبله قال سحنون فاما في --كثرة الفواءد فليرد الاول الي الاخر ------------------------وقال ابن حبيب يرد الاخر الي الاول في الفواءد والديون قال ابو محمد وقول مالك وسحنون اصح لءلا تءدي----- قبل حولها	482	-7896266851212316088	164	299.5	131	209	78.46890258789062	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0510	false	-3116302206389352639	0	41	0	190	1514	300	حل حوله الا انا لا نعلم ايقتضي ام لا وقد اختلف في زكاته قبل قبضه قال ابن المواز فابن القاسم يقول لا يجزءه واشهب يقول يجزءه وهو محسن وقد اختلف فيه قول ابن عمر-------------- وقال ابن شهاب يزكي قبل قبضه فصل	510	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0482	true	234941290106553007	238	281	1148	1347	1437	300	حل حوله الا انا لا نعلم ايقبض- ام لا وقد اختلف في زكاته قبل قبضه قال ابن المواز فابن القاسم يقول لا يجزيه واشهب يقول يجزءه وهو محسن وقد اختلف---- قول ابن عمر في زكاة الدين وقال ابن شهاب يزكي قبل قبضه قال	482	-7896266851212316088	181	335.0	141	204	88.7254867553711	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0512	false	-6256564858314303434	111	173	504	823	1459	300	قال ابن المواز ولو اقتضي من دين له حول دينارا فتجر فيه فصار عشرين دينارا ثم اقتضي دينارا اخر فتجر فيه فصار عشرين دينارا فليزك احدي وعشرين دينارا فقط لان الزكاة وجبت في الدينار الثاني يوم قبضه فلم يكن في ربحه زكاة كمن حلت عليه زكاة عشرين دينارا ف-----لم يزكها حتي تجر فيها فصارت اربعين فانما يزكي عشرين ثم يرتقب الحول الثاني	512	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0484	true	522628702041696104	172	221	858	1114	1501	300	قبل حول الدين ومن اق-تضي من دين له حول دينارا فتجر فيه فصار عشرين دينار-----------------------------------------------ا فليزك احدا وعشرين دينارا فقط لان الزكاة وجبت في الدينار الثاني يوم قبضهن-------------------- كمن حلت عليه زكاة عشرين دينارا بيده فلم يزكها حتي تجر فيها فصارت اربعين فانما يزكي عشرين ثم يرتقب الحول الثاني	484	-7896266851212316088	234	441.5	188	324	72.22222137451172	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0491	false	8800238334365484872	213	247	1039	1219	1499	300	قال ابن المواز ومن افاد عشرة دنانير فاسلف منها خمسة ثم اشتري بخمسة منها سلعة فباعها للحول بخمسة عشر فانفقها ثم اقتضي الخمسة فقال ابن القاسم واشهب يزكي الان عشري-----ن من هذه الخمسة ومن	491	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0485	true	-92664526745151739	20	55	89	272	1452	300	قال ابن المواز ومن افاد عشرة دنانير فاسلف منها خمسة ثم اشتري بخمسة منها سلعة فباعها للحول بخمسة عشر فانفقها ثم اقتضي الخمسة فقال ابن القاسم واشهب يزكي ع--ن عشرين الان من هذه الخمسة قال	485	-7896266851212316088	174	331.5	140	185	94.0540542602539	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0530	false	5228489487365609990	168	209	903	1096	1547	300	ابن المواز قال مالك ا-نما يسقط الدين زكاة العين فقط كان ذلك الدين عرضا او طعاما او ماشية او غيرها ولا يسقط -الدين زكاة ماشية ولا حب ولا تمر ولا معدن ولا ركاز ولو كان انما تسلف- فيما احيي به الزرع	530	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0485	true	-92664526745151739	258	299	1250	1446	1452	300	ابن المواز قال مالك وانما يسقط الدين زكاة العين فقط كان ذلك الدين عرضا او طعاما او ماشية او غيرها ولا يسقط بالدين زكاة ماشية ولا حب ولا ثمر ولا معدن ولا ركاز ولو كان انما تسلفه فيما احيا به الزرع	485	-7896266851212316088	190	365.0	149	196	96.93877410888672	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0530	false	5228489487365609990	210	286	1104	1474	1547	300	وقوي به علي المعدن والركاز لم يسقط ذلك عنه شيءا من ذلك ويخرج----- خمس الركاز واما في زكاة الفطر في-من عنده عبد وعليه عبد مثله فابن القاسم لا يوجب عليه زكاة الفطر واشهب يوجبها وهذا مذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال----زكاة الثان--------ي ابن المو--------------از قال اشهب الذ-ين اولي من زكاة العين فرط فيها او لم يفرط وهو اولي-مما فرط فيه من زكاة ماشية او حب او ثمر وليس مثل مالم يفرط فيه من ذلك والماشية والثمر والحب قاءم فصل	530	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0486	true	8861520701968198963	0	108	0	519	1455	300	وقوي به علي المعدن والركاز لم يسقط ذلك عنه شيءا من ذلك ويخرج ايضا خمس الركاز واما في زكاة الفطر في من عنده عبد وعليه عبد مثله فابن القاسم لا يوجب ف-يه زكاة الفطر واشهب يوجبها ومن المجموعة قال اشهب ولم يثبت ان الاءمة قالوا ذلك عند اخذهم زكاة الفطر والحب والثمر والماشية ان يسقطوا زكاة ذلك بالدين وقد قالوه في العين وكان عثمان ينادي به عند الحول في من عليه دين قال اشهب والدين اولي من زكاة العين فرط فيها او لم يفرط وهو اولي مما فرط فيه من زكاة ماشية او حب او ثمر فليس م---ا لم يفرط فيه من ذلك والماشية والثمر والحب قاءم قال	486	-7896266851212316088	336	582.0	262	523	64.24474334716797	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0535	false	5269424567045926230	26	77	119	377	1459	300	يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية فيمن لزمه اخراج عشرين دينارا زكاة فلم يخرجها حتي ذهب ماله فلم يبق منه الا ثلاثون دينارا عند حول اخر قال فليخرج العشرين التي عليه ولا يزكي العشرة الباقية لان العشرين دين عليه---- ولو كان ب عنده عرض- يسوي العشرين التي عليه فلا	535	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0486	true	8861520701968198963	250	300	1208	1455	1455	300	يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في ----------من لزمه اخراج عشرين دينارا زكاة فلم يخرجها حتي ذهب ماله فلم يبق منه الا ثلاثون دينارا عند حول اخر قال فلي-رد العشرين التي عليه ولا يزك ا-لعشرة الباقية لان العشرين دين عليه قال ولو ان--- عنده عرضا يسوي العشرين التي عليه فلا-	486	-7896266851212316088	237	434.5	190	263	90.11406707763672	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0535	false	5269424567045926230	77	257	377	1240	1459	300	يحسب ذلك فيه بخلاف ديون الناس ولا يحسب ما عليه من الزكاة الا في المال الذي معه فان بقي بعد ذلك عشرون دينارا زكي-- والا لم يزك وقال ابن المواز انما هذا عند مالك وابن القاسم اذا لم يكن له عرض ولو كان له عرض فيه كفاف ما عليه من ذلك لزكي الجميع م و-----------------------------------------------------------------هذا الذي ذكر ابن المواز وفاق للمدونة دليله قوله فيمن له عشرون دينارا تم حولها فلم يزكها حتي ابتاع بها سلعة فباعها لتمام حول ثان باربعين فقد قال فيها ان كان له عرض يسوي نصف دينار زكي لعامه الثاني عن اربعين فقد جعل العرض فيما عليه من زكاة العشرين وزكي الاربعين نحو ما ذكر ابن المواز م وهذا مذهبه في المدونة فصل 10 هل مهور النساء دين كساءر الديون ومن المدونة ومن معه مءة دينار ثم حولها وعليه لامراته مهر مءة دينار فلا زكاة عليه وتحاص الغرماء به في فلسه وموته وقال ابن حبيب تسقط الزكاة بكل دين الا مهور النساء اذ ليس شانهن القيام به الا في موت او فراق او عندما يتزوج عليها فلم يكن في القوة كغيره وذكر ان القاسم ابن محمد قاله	535	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0487	true	8125664469699654297	0	102	0	482	1464	300	يحسب ذلك فيه بخلاف ديون الناس ولا يحسب ما عليه من الزكاة الا في المال الذي معه فان بقي منه ذلك عشرون دينارا زكاها والا لم يزك وقال ابن المواز انما هذا عند مالك وابن القاسم اذا لم يكن له عرض ولو كان له عرض فيه كفاف ما عليه من ذلك لزكي الجميع وقال ابن القاسم في المدونة وقاله مالك ان مهر الزوجة تسقط به الزكاة وهذا القياس وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب تسقط الزكاة بكل دين الا مهور النساء اذ ليس شانهن القيام به الا في موت او فراق و--عندما يتزوج عليها فلم يكن في القوة كغيره وذكر ان القاسم -بن محمد قاله	487	-7896266851212316088	399	754.0	312	930	42.90322494506836	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0536	false	1584411907830934237	148	203	763	1047	1531	300	ابن المواز -اتفق ابن القاسم واشهب ان نفقة الزوجة اذا حلت تسقط الزكاة وان لم تكن بقضية وان نفقة الابوين لا تسقطها الا ان تكون بقضية واختلفا في الولد فجعله ابن القاسم كالابوين وجعله اشهب كالزوجة وبه اقول لان نفقت-----ه لم تسقط فيءتنف فيه- حكم ----------------------------------------------وفي رواية ابن حبيب عن اشهب ان نفقة الولد كال-ابوين	536	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0487	true	8125664469699654297	173	238	825	1163	1464	300	ابن المواز واتفق ابن القاسم واشهب ان نفقة الزوجة اذا حلت تسقط الزكاة وان لم يكن يقضيه وان نفقة الابوين لا يسقطها الا ان يكون يقضيه واختلفا في الولد فجعله ابن القاسم كالابوين وجعله اشهب كالزوجة وبه اقول لان نفقته عليه لم تسقط فيءتنف فيها حكم وفي المدونة في الابوين خلاف هذا عن ابن القاسم وفي رواية ابن حبيب عن اشهب ان نفقة الولد كالوالدين	487	-7896266851212316088	275	516.0	220	338	81.36094665527344	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0534	false	-2432081910209927180	61	135	281	630	1393	300	قال ابن القاسم وان لم------------------------------------------ يرتج- قضاءه فلا ----------------يزكي شيءا وكذلك عن ابن القاسم واشهب في المجموعة وقال سحنون بل يجعل قيمة الدين الذي له فيما عليه وقال عيسي عن ابن القاسم في العتبية ان كان دينه علي غير ملء فليحسب قيمته قال ابو محمد يدل---- قول--------ه ان كان مليا حسب عدده يريد ان كان حالا والله اعلم ------------وان كان الي اجل فينبغي ان يحسب قيمته لانه لو فلس هذا كان كذلك يفعل بدينه	534	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0488	true	8016658670970712425	195	274	928	1300	1428	300	قال ابن القاسم واشهب ويجعل لمن حلت عليه زكاة ماله من الجين الذي يرتجي قضاءه فيما عليه من الدين ويزكي ما بيده و-----------------------------------قال سحنون بل يجعل قيمة الدين الذي له فيما عليه وقال عيسي عن ابن القاسم في العتبية ان كان دينه علي غير ملي فليحسب قيمته------------- يدل علي قوله هذا انه ان كان مليا حسب عدده يريد------------ والله اعلم ان كان حالا وان كان الي اجل فينبغي ان يحسب قيمته لانه لو فلس هذا كان كذلك يفعل بدينه	488	-7896266851212316088	272	436.5	214	432	62.96296310424805	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0532	false	-1320205171757470735	222	282	1078	1373	1453	300	قيم-ة عبده الابق قال اشهب في المجموعة ويجعل دينه في قيمة خدمة المعتق الي اجل يريد علي غررها وقاله اصبغ في كتاب ابن ال--------------------مواز قال اشهب------------ ولو اخدم---- عبده هو سنين او عمرا قومت رقبته علي ان- ياخذه المبتاع الي تلك المدة ولو كان غيره اخدمه عبدا مدة حسب ق-يمة الخدمة تلك المدة في دينه ومن المدونة قال اب--------ن القاسم	532	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0489	true	-2712235777472761673	88	148	442	737	1491	300	قيمته عبدا -----وقال اشهب في المجموعة ويقوم ق--------يمة خدمة المعتق الي اجل قال----------------- اصبغ في كتاب ابن المواز علي ان يشتري بغررها قال اشهب في المجموعة ولو -خدم وهو عبده--- سنين او عمرا قومت رقبته علي انه ياخذه --------الي تلك المدة ولو كان غيره اخدمه----- مدة حسبت قيمة الخدمة تلك المدة في دينه ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم	489	-7896266851212316088	223	347.5	173	342	65.20468139648438	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0533	false	-1465786208738088736	27	228	128	1142	1487	300	في دينه ويزكي ما معه من عين قال ابن القاسم في العتبية وغيرها وان كانت له ماشية يزكيها فليجعلها في دينه ويزكي عينه -------------------------------------قال في كتاب ابن المواز في-من له اربعون شاة وعليه مثلها دين- وعنده عشرون دينارا فحل حول ذلك كله فاخذ الساعي شاة فانظر فان كانت قيمة التسعة وثلاثين شاة الباقية مثل قيمة ما عليه فاكثر فليزك العشرين دينارا ----------------------------------------------------------------------والا -يزك ولسحنون مثله قال ابن القاسم في العتبية والمجموعة في-من له م-ءتا دينار حول كل م-ءة علي حدة وعليه دين مءة فليزك فاذا حل حول الاولي جعل الثانية في دينه وزكي الاولي يومءذ ابو محمد ولا يزك- الثانية لان الدين يذهب باحداهما لابد وفي كتاب ابن حبيب يزكي كل م-ءة في حولها ويجعل دينه في الاخري م تاويل ابي محمد اصوب والفرق بي-----------ن هذا وبين الذي له الاربعون شاة والعشرون دينارا ان زكاة الغنم لا يسقطها الدين فلم يحتج ان يجعل العشرين في دينه فلما لم يجعلها في دينه زكاها اذا كان له ماشية او عرض او شء يجعله في دينه وفي مسالة المءتين اذا زكي الاولي وجعل الثانية في دينه وكانه قضاها فلم تجب عليه زكاتها فصل 7 زكاة المعدن لا يسقطها الدين ومن كتاب ابن المواز ونحوه لسحنون فيمن وجد في المعدن م-ءة دينار فزكاها ومعه مءة	533	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0489	true	-2712235777472761673	139	300	694	1491	1491	300	في دينه ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم قال-------------- وان كانت له ماشية يزكيها فليجعلها في دينه ويزك- عينه وكذلك في كتاب ابن سحنون وابن المواز وقال في كتاب ابن المواز في من له اربعون شاة وعليه مثلها دينا وعنده عشرون دينارا فحل حول ذلك كله فاخذ الساعي شاة فانظر فان كان ق-يمة التسعة وثلاثين شاة الباقية مثل قيمة ما عليه فاكثر فليزك العشرين دينارا والا فلا زكاة عليه فيها وقال سحنون ونحوه في كتاب ابنه ومن العتبية من رواية عيسي --------------عن ابن القاسم وهو عنه في -المجموعة في من له ماءتا دينار حول كل ماءة علي حدة وعليه دين---- فليزك واذا حل حول الاولي جعل الثانية في دينه وزكي الاولي يري----------د ولا يزكي الثانية لان الدين يذهب باحد-هما لابد وفي كتاب ابن حبيب يزكي كل ماءة في حولها ويجعل دينه في الاخري وفي اخر باب زكاة ما ربح فيما لم يتعد فيه من هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كتاب ابن المواز ونحوه لسحنون واذا وجد في المعدن ماءة دينار فزكاها ومعه ماءة	489	-7896266851212316088	593	986.0	468	1141	51.971954345703125	100	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0521	false	8886261372926163616	130	220	621	1054	1465	300	ابن القاسم -------------ومن كانت عنده م-ءة دينار وهي عليه دين وليس له من العروض شء وله علي رجل م-ءة دينار دين وقد حلتا جميعا---------------- فاحال بالتي عليه علي التي له فعلي قابضها الزكاة وعلي الذي احال بها زكاتها يريد لان عنده وفاء بها وهي الماءة التي بي---ده قال ابن المواز لان قبض المحتال بها كقبض محيله قال ابو محمد ولو قال قد سقط عنه الدين لما قضاه الدين الذي له ويزكي المءة التي معه لكان ابين قال ابن المواز وعلي دافعها زكاتها ان كان له بها وفاء قال ومن اودعك	521	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0490	true	8502501370666851639	225	300	1093	1456	1456	300	ابن القاسم في كتاب محمد ومن كانت عنده ماءة دينار وهي عليه دين وليس له من العروض شء وله علي رجل ماءة دينار---- وقد حلتا جميعا قال في الكتابين فاحال بالتي عليه علي التي له فعلي قابضها الزكاة وعلي الذي احال بها زكاتها يريد لان عنده وفاء بها وهي الماءة التي في يديه قال محمد ------لان قبض المحتال به- كقبض محي--------------------------------------------------------------------------------------------له قال ابن المواز وعلي دافعها زكاتها ان كان له بها وفاء قال ومن اودعك-	490	-7896266851212316088	320	574.0	254	467	68.5224838256836	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0520	false	-3260005934968874234	241	300	1083	1373	1373	300	ابن القاسم وابي ذلك غيره ولابن القاسم قول كقول غيره وفي كتاب ابن المواز ----ومن له م-ءة دينار وعليه مثلها فافاد عرضا قبل الحول بشهر يفي بها فقال ابن القاسم لا يزكيها حتي يكون العرض عنده من اول الحول وقال اشهب -لا يبالي متي افاده عند الحول او قبله يجعل دينه فيه ويزكي ناض--ه وكذلك ان افاده بعد الحول-	520	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0491	true	7358504779997068004	68	127	358	650	1450	300	ابن القاسم وانما تكون الزكاة فيها من العشرين بعينها ومن كتاب ابن المواز قال ومن له ماءة دينار وعليه مثلها فافاد عرضا قبل الحول بشهر يفي بها ق-ال ابن القاسم لا يزكي-- حتي يكون العرض عنده من اول الحول وقال اشهب ولا يبال----ي افاده عند الحول او قبله يجعل دينه فيه ويزكي ما فيه وكذلك ان افاده بعد الحول	491	-7896266851212316088	241	411.0	191	299	80.60200500488281	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0521	false	8886261372926163616	0	79	0	368	1465	300	زكاه حينءذ وكان من يومءذ حوله قال محمد وبهذا اقول وبه اخذ اصحاب ابن القاسم م وقول محمد جار------------------ علي روايتي المدونة وخلاف لما نقله ابو محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المواز وقد قال ابن القاسم في-من -تسلف مالا وعنده عرض لا وفاء -له به يومءذ فلم يات الحول حتي صار فيه وفاء بالدين او انتقص عند الحول قال فانما ينظر الي قيمته يوم حل الحول فان كان فيه وفاء زكي ما معه او مبلغ ما يفي به قال وهذه جيدة	521	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0491	true	7358504779997068004	127	254	650	1236	1450	300	زكاه حينءذ وكان من يومءذ حوله قال محمد وبهذا نقول وبه اخذ اصحاب ابن القاسم قال اشهب وكذلك لو تصدق بالدين ربه علي -------الغريم او وهبه له عند الحول او بعده لزكي مكانه وقاله اصبغ وروي ابن القاسم عن مالك انه لا يزكيه حتي ياتي حول من يوم وهب له قال في العتبية عيسي عن ابن القاسم وكذلك لو افاد بعد الحول ماءة فقضي بها دينه فانه ياتنف بما في يديه حولا من يومءذ قال ابن المواز وقد قال ابن القاسم في من يتسلف مالا وعنده عرض لا وفاء فيه له يومءذ فلم يات الحول حتي صار فيه وفاء بالدين او انتقص عند الحول قال فانما ينظر الي قيمته يوم حل الحول فان كان فيه وفاء زكي ما معه او مبلغ ما يفي به قال وهذه جيدة	491	-7896266851212316088	316	570.0	246	593	53.28836441040039	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0490	false	8335527000608889405	0	125	0	594	1451	300	قال ابن وهب--- عن مالك في-من بيده ماءة دينار فاشتري بها سلعة ثم باعها قبل ان ينقد ثمنها فربح ثلاثين دينارا وقد حال علي ماءته الحول انه يزكي الربح مع الماءة التي كانت بيده---------------- ولو لم تكن بيده تلك الماءة كان ربحه فاءدة وقال عنه اشهب في الذي عنده الماءة يزكي الان ماءة وياتنف بالربح حولا من يوم ربحه وصار له ان كان فيه الزكاة قال ابن المواز واحب الي ا----ن يكون حول الربح من يوم ادان واشتري قا- ابن القاسم والي هذا رجع مالك ان حول الربح من يوم ادان الاصل لان ثمنها في ذمته- والماءة التي في يديه لم تصل الي الباءع ولا ضمنها ونيته ان ينقدها في غد او الي شهر سواء ولا ينبغي ان يشترط ان ينقدها بعينها ل---انه ضامن لها	490	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0492	true	-7517839969455013730	83	198	406	954	1446	300	قال ابن القاسم عن مالك في من بيده ماءة دينار فاشتري بها سلعة ثم باعها قبل ---ينقد في-ها فربح ثلاثين دينارا وقد حال علي ماءته الحول انه يزكي الربح مع --ماله الذي كان- بيده قال عنه ابن وهب ولو لم تكن----- تلك الماءة كان ربحه فاءدة وقال عنه اشهب في الذي عنده الماءة ----------------ياتنف بالربح حولا محمد وهذا --------------------------------------------احب الينا ولكن يكون حول الربح من يوم احال واشتري قال ابن القاسم والي هذا رجع مالك ان حول الربح من يوم احال الاصل لان ثمنها في ذمتهن والماءة التي بيد---ه لم تصل الي الباءع ولا ضمنها ونيته ان ينقدها في غد او علي شهر سواء ولا ينبغي ان يشترط ان ينقدها بعينها الا انه ضامن لها	492	-7896266851212316088	493	869.0	387	623	79.13322448730469	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0506	false	-8856098829656416961	160	261	733	1203	1412	300	يبيع العرض بالعرض فلا تقويم عليه و-----------لا زكاة ثم ان نض له بعد ذلك ولو درهم واحد قوم وزكي وكان من يو------------------------------------------مءذ حوله والغي الوقت الاول قال ابن مزين هذا قول ابن القاسم وغيره وقال اشهب لا يقوم شيءا حتي يمضي له حول من يوم باع بذلك العين لانه من يومءذ دخل في حال المدير وقال ابن ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب في الذي يدير العرض بالعرض السنة كلها لا ينض له شء فانه يقوم ويزكي كمن ينض له مال و--------قاله مطرف وابن الماجشون عن مالك قال--------- والذي قال ابن القاسم من خلاف هذا---------- انفرد به م فوجه رواية ابن القاسم ان ال--سنة انما كانت	506	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0497	true	-5795904224118516242	11	193	50	878	1377	300	يبيع العرض بالعرض عن ابن القاسم وغيره ان هذا لا زكاة عليه حتي ينض له شء- ولو درهما بعد حو----------ل من يوم ادار فقال ابن القاسم يزكي حينءذ ويكون يومءذ حول--------------------------------------------------------ه وقال اشهب لا يقوم شيءا حتي يمضي له حول من يوم باع بذلك العين لانه من يومءذ دخل في حال المدير وقال ابن نافع لا يزكي الان ولكن يحصي كل ما باع من العين فاذا تم عشرين دينارا زكي عن عشرين ثم يزكي كل ما ينض بعدها وان قل ولا تقوم عليه واستحسنه عيسي قيل لعيسي فاذا قوم وزكي بما نض له ايصير مديرا من يومءذ قال ان رجع يدير العرض بالعرض فهو بحاله الاول فان نض له ايضا شء في داخل السنة قوم وان قل وزكي لتمام حول من يوم التقويم الاول بقي معه ما نض او انفقه او تلف وقال ابن حبيب في الذي يدير العرض بالعرض السنة كلها لا ينض له شء يق-----وم ويزكي كمن ينض له ما قل او كثر قاله مطرف وابن الماجشون عن مالك قال ابن حبيب والذي قال ابن القاسم من خلاف هذا في روايته انفرد به --------وذكر ابن القاسم في المدونة عن مالك --	497	-7896266851212316088	331	540.5	256	910	36.373626708984375	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0507	false	-1200564708783892784	88	177	425	855	1466	300	قال ابن حبيب وان كان يدير بعض ماله ول-----ا يدير بعضه فان كان متناصفا زكي كل مال علي حدته وان كان احدهما اكثر بالامر المتباين فللاقل حكم الاكثر قاله ابن الماجشون وغيره وقال اب----------------------ن القاسم في العتبية ان كان يدير اكثر ماله زكا----ه كله علي الادارة وان اد-ر اقله زكي المدار فقط كل عام ولا يزكي الاخر حتي يبيع بعد حول من يوم زكاه وفي المجموعة قال اصبغ ان ادار نصفه او ثلثه ونوي في الباقي مثل ---------ذلك زكي جميعه علي الادارة وان عزم فيما -بقي ال--ا يدخله في	507	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0497	true	-5795904224118516242	216	300	975	1377	1377	300	قال ابن حبيب ومن كان يدير بعض ماله وبعضه لا يدير----ه فان كان متناصفا زكي كل مال علي حصته وان كان احدهما اكثر بالامر المتباين فالاقل حكم للاكثر قاله ابن الماجشون وغيره ومن العتبية روي ابو زيد عن ابن القاسم انه ان ادا-----------ر اكثر ماله زكي ماله كله علي الادارة وان ادار اقله زكي المدار فقط كل عام وق--------------------------------------------------------ال اصبغ ان ادار نصفه او ثلثه ونوي في الباقي مثل ذلك ادار ذلك زكي جميعه علي الادارة وان عزم فيما ابقي ان لا يدخله في-	497	-7896266851212316088	334	597.5	264	474	70.4641342163086	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0506	false	-8856098829656416961	99	129	454	596	1412	300	ابن نافع عن مالك وي------بيع عرضا منها ويقسمه في الزكاة او يخرج عرضا بقيمته الي اهلها من اي صنف شاء من عروضه وقال سحنون بل يبيع من عروضه ويخرج عينا	506	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0498	true	1570888023973364738	34	65	165	307	1461	300	ابن نافع عن مالك اما ان يبيع عرض-----ا ويقسمه في الزكاة او يخرج عرضا بقيمته الي اهلها من اي صنف شاء من عروضه -قال سحنون بل يبيع من عروضه ويخرج عينا	498	-7896266851212316088	134	249.5	105	148	90.54054260253906	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0507	false	-1200564708783892784	177	244	855	1187	1466	300	الادارة فلا يزكيه حتي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع م وقول ابن الماجشون اعدل وقول ابن القاسم احوط ولا معني لقول اصبغ ----------------------------------------------قال عبد الملك فاذا كان للم----دير عرض ورثه او اقتناه فان با----عه بنقد فليستقبل بثمنه حولا وان باعه بدين فقد سلك به مسلكا من التجارة وليزك ثمنه يوم يقبضه ----------------------اذا مضي له حول من يوم باعه الي يوم يقبضه ----وقاله المغيرة وهذا خلاف قول ابن القاسم وغيره قال ابو	507	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0498	true	1570888023973364738	0	143	0	672	1461	300	الادارة فلا يزكيه حتي يبيع وقال سحنون اذا حلت زكاة المدير وليس بيده من العين ما يءدي فليبع من عروضه ويخرج فان اخر ذلك حتي تلفت العروض ضمن الزكاة قال في كتاب ابنه عن ابن نافع عن مالك اما ان يبيع عرضا ويقسمه في الزكاة او يخرج عرضا بقيمته الي اهلها من اي صنف شاء من عروضه قال سحنون بل يبيع من عروضه ويخرج عينا ويزيد في المسالة انه كان ينض له في السنة الا انه لم يكن معه فب اخر السنة عين قال ابن عبدوس قال عبد الملك واذا كان عند المدير عرض ورثه او اقتناه فانه ان باعه بنقد فليستقبل بثمنه حولا وان باعه بدين فقد سلك به مسلكا من التجارة وليزك ثمنه يوم يقبضه وقال في كتاب ابن حبيب اذا مضي له حول من يوم باعه الي يوم يقبض ثمنه وقاله المغيرة وهذا خلاف قول ابن القاسم وغيره قال ابن	498	-7896266851212316088	265	468.5	209	672	39.43452453613281	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0537	false	2141757369823100949	100	300	449	1407	1407	300	العامل قال في العتبية وان كان رب المل----------------ا يدير فلا يزكي العامل حصته الا عند المقاسمة لسنة واحدة واما رب المال فانه اذا جاء شهر زكاته زكي م---------اله بيد العامل ان كان من مال الادارة ويقوم سلع القراض فيزكي راس ماله وحصة ربحه م يريد يزكيه من مال نفسه ولا ينتقض مال القراض كما تاولنا في زكاة ماشية القراض قياسها واحد وفي المستخرجة ما ظاهره ان ما بيد المقارض لا يزكي الا بعد المفاصلة وكانه مال غير مقدور علي التصرف فيه فان قيل فهلا جعلته مثل الدين والمدير يقوم الدين اذا رجاه قيل لان الدين يقدر علي بيعه والقراض وان حضر من هو بيده لا يقدر علي بيعه ولم يقدر علي اخذه ممن هو بيده فاشبه كونه غاءبا عن رب المال قال في كتاب ابن المواز ولو اخر ذلك انتظار المحاسبة فضاع لضمن زكاة كل سنة---- قال فيه وفي العتبية وان كان غاءبا عنه ببلدة ثانية لا يدري ما حدث عليه اخر ذلك الي ان يرجع اليه فيزكي عن كل سنة بقدر ما كان المال فيها قال ابن حبيب فان هلك المال لم يضمن الزكاة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون عن ابيه وان -قام المال بيده ثلاث سنين--------- فكان في اول سنة م-ءة وفي الثانية م-ءتين وفي الثالثة م------ءة زكي عما كان-	537	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0499	true	-3314401222721526908	43	211	204	1001	1404	300	العامل يدير وان ----------كان رب المال يدير والعامل لا يدير فلا يزكي العامل حصته الا عند المقاسم-----------ة واما رب المال فانه اذا---- شهر زكاته زكي ماله زكي ماله بيد العامل ان كان من مال الادارة ويقوم سلع القراض فيزكي راس ماله وحصة ربحه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب ابن المواز ولو اخر ذلك انتظار المحاسبة فضاع لضمن زكاة كل سنة مضت قال فيه وفي العتبية وان كان غاءبا عنه ببلد ناء-ية لا يدري ما حدث عليه اخر ذلك الي ان يرجع اليه فيزكي عن كل سنة بقدر ما كان المال فيها قال ابن حبيب فان هلك المال لم يضمن الزكاة قال ابن المواز واذا كان العامل يدير فلا يزكي واحد منهما ما اقام حتي ينض للمحاسبة فيزكي كل واحد حصته عن كل سنة مضت بقدر ما كان المال فيها علي التاخر وان لم يكن العامل يدير لم يزك هو حينءذ الا لسنة واحدة قال ابن سحنون عن ابيه وان اقام ب------يده ثلاث سنين وهو مدير فكان في اول سنة ماءة وفي الثانية ماءتين وفي الثالثة ثلاث ماءة زكي عما كان	499	-7896266851212316088	528	968.0	416	1208	43.70861053466797	102	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0541	false	-5927663994585933006	99	239	513	1201	1499	300	الواضحة واذا اشترط احدهما علي الاخر زكاة الربح ف------------تفاضلا قبل الحول او كان ذلك لا زكاة فيه فمشترط ذلك علي صاحبه ياخذ ربع عشر الربح لنفسه ثم يقتسمان ما بقي كما لو شرط لاجنبي ثلث الربح فيابي من اخذه فهو لمشترطه منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المجموعة روي ابن وهب عن مالك انه اذا اشترط في المساقاة الزكاة علي رب المال او علي العامل فهو جاءز وان لم يصيبا خمسة اوسق وقد اشترط الزكاة علي العامل فان عشر ذلك او نصف --عشره في سقي النضح لرب الحاءط خالصا وقال سحنون يكون لرب المال مما اصاب- خمسة اعشار ونصف عشر وللعامل اربعة اعشار ونصف عشر لان رب المال شرط-- عليه ان يءدي عشر نصيبه ف-رجع ذلك اليه ا وقال غيره -يقسم ما اصابا علي تسعة اجزاء خمسة لرب المال واربعة للعامل م فوجه رواية ابن وهب ان -----رب ال---------مال لما اشترط علي العامل الزكاة	541	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0501	true	2527832998020307972	26	210	128	1029	1460	300	الواضحة واذا اشترط احدهما علي الاخر زكاة الربح فهو جاءز فان تفاضلا قبل الحول او كان ذلك لا زكاة فيه فمشترط ذلك علي صاحبه ياخذ ربع عشر الربح لنفسه ثم يقتسمان ما بقي كما لو شرط لاجنبي ثلث الربح فيابي من اخذه فهو لمشترطه منهما وذكر ابن حبيب ان ابن القاسم يكره ان يشترط العامل علي رب المال زكاة المال والربح قال ابن حبيب وذلك جاءز وما ذكر ابن حبيب عن ابن القاسم في هذا هو في الاسدية وذكر في المدونة ما دل علي انه جاءز عنده ومن المجموعة روي ابن وهب عن مالك انه ان اش-ترط في المساقاة الزكاة علي رب المال او علي العامل فهو جاءز وان لم يصيبا خمسة اوسق وقد -شرطا الزكاة علي العامل فان عشر ذلك او نصف العشر- في سقي النضح لرب الحاءط خالصا وقال سحنون يكون لرب المال مما اصابا خمسة اعشار ونصف عشر وللعامل اربعة اعشار ونصف عشر لان رب المال اشترط عليه ان يءدي عشر نصيبه فيرجع ذلك اليه و--قال غيره ويقسم ما اصابا علي تسعة اجزاء خمسة لرب المال واربعة للعامل --------وقال ابن المواز في كتاب القراض قال مالك ان اشترط علي الساقي --زكاة	501	-7896266851212316088	646	1187.0	512	916	70.52401733398438	120	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0539	false	-5428173342986218857	103	257	515	1270	1475	300	ذلك علي رب المال في ماله كالاجارة لاني اصبت هذا الربح في ضما----ن العامل لو هلك والاجارة قد ضمنها رب المال بكل حال وبمثله احتج ابن المواز وقال قول اشهب هذا احب الينا و-رواه ابن القاسم عن مالك وخالفه والحجة في ذلك ان ربح المال منه كولادة الماشية والمقارض كالمساقي وقاله ابن القاسم في المساقي واباه في المقارض قال اشهب وان تفاصلا قبل الحول رب المال فلا زكاة علي العامل فيما نابه وان كثر حتي ياتي له حول من يوم نض بيده ب فصل 4 في زكاة القراض اذا كان احدهما عبدا او مديانا او ذميا قال ابن عبدوس قال-------------------------------------------------------------------------------------- عبد الملك و---------لو كان العامل عبدا او ذميا او مديانا او اخذ العبد نخلا مساقاة فعليهم الزكاة اذا كان في الجميع ما فيه الزكاة وقاله ابن نافع وسحنون وقال ابن القاسم واشهب وابن و------هب عن مالك -اذا كان العامل مديانا فلا يزكي من ربحه الا ما فضل عن دينه قال ابن المواز ه-ذا استحسان	539	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0502	true	3493675199496618158	175	299	860	1452	1455	300	ذلك حول رب المال ف----------------------قال ابن الاسم لا زكاة علي العامل وقال اشهب علي العامل الزكاة وان نابه درهم واحد وقال اب--ن المواز وه-------------ذا احب الي وقد رواه ابن القاسم عن مالك وخالفه قال اشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وان تفاصلا قبل --حول رب المال فلا زكاة علي العامل فيما نابه وان كثر حتي ياتي له حول من يوم نض بيده وذكر ------------------------------------------------------------ابن عبدوس عن اشهب مثل ذلك في العمل به اقل من حول فصادفه حول رب المال ان علي العامل الزكاة قال وقاله عبد الملك قال وكذلك لو كان العامل عبد--------ا او مديانا--- اخذ العبد نخلا مساق----------------------------------------------اة وقاله ابن نافع وسحنون وقال ابن القاسم------ وابن وهب واشهب عن مالك واذا كان العامل مديانا فلا يزكي من ربحه الا ما فضل هن دينه قال ابن المواز وهذا استحسان	502	-7896266851212316088	397	631.5	308	863	46.0023193359375	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0593	false	-2724144064796506197	170	247	884	1271	1542	300	علي رب المال في راس ماله وليس من مال القراض وقال ابن حبيب في عبيد القراض ان زكاتهم كالنفقة ملغاة وراس المال هو العدد الاول قال واما--- الغنم فمج-مع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها فتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال و-------------يكون ما بقي راس المال قال--------- وهي تفارق زكاة الفطر لان هذه تزكي من رقابها----- والفطرة--- ماخوذة من غير العبيد م وا--ختلف	593	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0502	true	3493675199496618158	13	88	62	434	1455	300	علي رب المال في راس ماله------------------- وقال ابن حبيب هو---------------------- كالنفقة ملغاة وراس المال هو العدد الاو----ل واما في الغنم فيجتمع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والبصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها فيطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال من هذا الغنم فيكون ما بقي راس المال قال ابن حبيب وهي تفارق زكاة الفطر لان هذه----- من رقابها تزكي والفطرة شء ماخوذ- من غير العبيد وذلك مختلف	502	-7896266851212316088	326	552.5	260	423	77.06855773925781	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0539	false	-5428173342986218857	267	300	1324	1475	1475	300	مالك واما ان كان رب المال عبدا او عليه دين محيط فلا شء علي العامل قل ربحه او كثر وكذلك ان كان نصرانيا وان كنا نكرة ان يقارضه وكذلك قال عبد الملك وسحنون-	539	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0503	true	5899160508494064104	0	32	0	150	1451	300	مالك واما ان كان رب المال عبدا و--عليه دين محيط فلا شء علي العامل قل ربحه او كثر وكذلك ان كان نصرانيا وان كنا نكره ان نقارضه وكذلك قال عبد الملك وسحنون	503	-7896266851212316088	146	278.5	115	152	96.0526351928711	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0540	false	2620250932288982143	17	168	73	793	1462	300	قال ابن المواز قال اشهب وان اخذ احد عشر دينارا ف-------ربح فيها خمسة ولرب المال مال حل حوله ان ضمه الي هذا صار فيه الزكاة يريد وقد حل علي اصل هذا حو----ل فليزك العامل حصته لان المال وجبت فيه الزكاة كمساقي اصاب اربعة اوسق ولرب المال حاءط اخر اصاب فيه -وسقا فليضم ذلك ويزكي ويق-سما ما بقي وبه ياخذ سحنون قال ابو محمد قال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم ولا يضم العامل ما ربح الي مال له اخر ليزكي بخلاف رب المال قال اسبغ في العتبية ----------اذا عمل العامل في------ سنة فاخذ ربحه فزكاه وله مال لا زكاة فيه له عنده حول فانه لا يزكيه ولا يضمه الي ربح القراض وان كان فيه مع ربح القراض عشرون دينارا وكذلك العامل في المساقاة ان اصابه وسقين واصاب في حاءط له ثلاثة اوسق فلا زكاة عليه في حاءطه بخلاف رب المال وليزك ما اصاب في المساقاة ان كان في نصيبه ونصيب رب الحاءط ما فيه الزكاة	540	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0503	true	5899160508494064104	36	190	168	921	1451	300	قال ابن المواز قال اشهب وان---- اخذ عشرة دنانير قراضا فربح فيها خمسة ولرب المال مال حل حوله ان ضمه علي هذا صار فيه الزكاة يريد -قد حل علي اصل هذا حول قال فليزك العامل حصته-------------------------- كمساق ا-صاب اربعة اوسق ولرب المال حاءط اخر اصاب فيه اوسقا فليضم ذلك ويزك- ويقتسما ما بقي وبه ياخذ سحنون ومن المجموعة ومن بيده ماءة دينار فدفع منها عشرة قراضا فعمل بها العامل حولا فربح خمسة فلا زكاة علي العامل وان لزمت رب المال الزكاة وقاله ابن القاسم ومن------------------------------------------------------------------ العتبية قال اصبغ واذا عمل العامل في المال سنة فاخذ ربحه فزكاه وله مال لا زكاة فيه له عنده حول فانه لا يزكيه ولا يضمه الي ربح القراض وان كان فيه مع ربح القراض عشرون دينارا وكذلك العامل في المساقاة ان اصابه وسقان واصاب في حاءط له ثلاثة اوسق فل- زكاة عليه في حاءطه--------------- وليزك ما اصاب من المساقاة ان كان في نصيبه ونصيب رب الحاءط ما فيه الزكاة	503	-7896266851212316088	574	1028.5	451	868	66.12903594970703	103	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0539	false	-5428173342986218857	78	130	388	649	1475	300	وجدت في راس المال مع جميع الربح--- ما فيه الزكاة فعليهما الزكاة لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال وجبت فيه الزكاة وصار ما ياخذ العامل-------- كاجارة اجير ولم اجعل ذلك علي رب المال في ماله كالاجارة لاني اصبت هذا الربح في ضمان العامل -لو هلك والاجارة قد ضمنها رب المال بكل حال وبمثله ------------------------------------احتج ابن المواز	539	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0504	true	8876289904559153713	11	100	51	494	1495	300	وجدت في راس المال مع جميع --ربحهما ما فيه الزكاة فعليهما الزكاة في ذلك المال وقاله ابن القاسم في المساقاة واباه في القراض واخذ سحنون بقول اشهب وكذلك ذكر ابن المواز عن اشهب من قوله وروايته وقال قال اشهب وهو مال وجبت فيه الزكاة وصار ما ياخذ العامل ولو هلك كاجارة اجير ولم اجعل ذلك علي رب المال في ماله كالاجارة لاني اصبت هذا الربح في ضمان العامل ولو هلك والاجارة قد ضمنها رب المال بكل حال وكذلك- احتج سحنون في هذا الاصل في كتاب ابنه قال ابن المواز	504	-7896266851212316088	246	433.0	194	446	55.156951904296875	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0554	false	5971094823908732368	82	219	408	1057	1462	300	قال ابن المواز لا تجزءه الا ما كان قبل الحول بيوم او يومين والفضل الا يفعل وقال ابن حبيب عن من لقي من اصحاب مالك لا تجزءه الا فيما قرب مثل خمسة ايام او عشرة وقال عيسي -عن ابن القاسم لا احب له ام يفعل الا ب--امر --قريب واري الشهر قريبا علي تزحيف وكره م والقياس رواية اشهب------------------ انه لا يجزي قبل محلها كالصلاة وما عداه استحسان----------------------------------------- ومن المدونة قال واو عجل زكاة الماشية لعامين لم تجزه واخذه المصدق بزكاة ما يجد عنده واذا اداها قبل ان يتقارب لم تجزه كمن صلي قبل الوقت فلا تجزءه ابن وهب ابن المواز قال ابن وهب عن مالك وان -------------------------------------------------------------------اخذها منه الساعي قبل محلها جبرا لم تجزه وقال ابن القاسم -ان اخذه بزكاة زرعه بعد ما يبس او بزكاة غنمه او ماله قبل محله فان كان بقرب محلها اجزاه والزرع	554	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0510	true	6717392522345469498	95	223	450	1069	1445	300	قال ------محمد لا يجزءه الا ما كان قبل الحول بيوم او يومين والفضل الا يفعل فاما ان بعد فلا يجزءه ومن العتبية قال اشهب ومن اخرج زكاته قبل محلها اعاد ق----------ال عيسي قال ابن القاسم لا احب له ان يفعل الا بالامر القريب واري الشهر قريبا علي ترجيف وكره قال ابن حبيب قال من لقيت من اصحاب مالك انه لا يجزءه الا فيما قرب مثل خمسة ايام وعشرة قبل الحول وقال اشهب لا يجزءه وبالاول اقول ومن كتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ابن المواز وروي اش--هب عن مالك والليث اذا اخرجها قبل محلها لم يجزه واحتجا بالصلاة قال عنه ابن وهب وان اخذها منه الساعي قبل محلها جبرا لم تجزءه قال ابن القاسم وان اخذه بزكاة زرعه بعد-ما يبس او بزكاة غنمه او ماله قبل محله فان كان بقرب محلها اجزاه والزرع	510	-7896266851212316088	344	525.5	265	781	44.04609298706055	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0613	false	2529615724607896354	263	298	1278	1445	1455	300	قال ----ابن وهب عن مالك وان اخذها منه الساعي قبل محله-----ا لم تجزه وقال ابن القاسم -ان اخذه بزكاة زرعه بعدما يبس او بزكاة غنمه او ماله قبل محله فان كان بقرب محلها اجزاه والزرع	613	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0510	true	6717392522345469498	188	223	900	1069	1445	300	قال عنه ابن وهب وان --------اخذها منه الساعي قبل محلها جبرا لم تجزءه قال ابن القاسم وان اخذه بزكاة زرعه بعدما يبس او بزكاة غنمه او ماله قبل محله فان كان بقرب محلها اجزاه والزرع	510	-7896266851212316088	152	282.0	121	177	85.8757095336914	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0493	false	1175539087038057497	11	63	55	301	1459	300	قال مالك ولو اخرجها ايضا قبل الحول بايام يسيرة فتلفت فانه يضمنها قال ابن المواز ما لم تكن قبله بيوم او يومين وفي --وقت----- لو اخرجها فيه لاجزاته م يريد فغنها تجزءه ولا يكون عليه غيرها واما ان كان قبل الحول بايام فانه يزكي ما بقي لا ما تلف قال مالك ولو ----	493	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0511	true	8290254033211576837	6	43	26	199	1431	300	قال وكذلك ان اخرجه-----ا قبل الحول بايام يسيرة فتلفت فانه يضمن محمد------------ ما لم يكن قبله بيوم او يومين وفي الوقت الذي لو اخرجها فيه لاجزاءه فا-------------------------------------------------------------------نه يزكي ما بقي لا ما تلف قال محمد واما ان	511	-7896266851212316088	139	215.5	107	257	54.085601806640625	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0493	false	1175539087038057497	152	203	732	983	1459	300	قال ابن نافع في المجموعة ولو بعث بصدقة حرثه او ماشيته مع رسول لضمن اذ الشان فيها مجء المصدق وقال-------------------------------------------------------------------- عن مالك فاما لو اخرج زكاة العين من صندوقه فوضعها في ناحية بيته فذهبت فهو ضامن لانه لم يخرجها ما كانت في بيته---- وليست كالماشية تلك لا تزكي حتي ياتيها المصدق	493	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0511	true	8290254033211576837	233	297	1106	1417	1431	300	قال ابن نافع------------ ولو بعث بصدقة حرثه او ماشيته مع رسول لضمن اذ الشان فيها مجء المصدق لاخذها وكذلك في كتاب ابن المواز ومثله في كتاب ابن سحنون وزاد عن ابن نافع عن مالك فاما لو اخرج زكاة العين من صندوقه فوضعها في ناحية بيته فذهبت فهو ضامن لانه لم يخرجها ما كانت في بيته قال وليست كالماشية تلك لا تزكي حتي ياتيها المصدق	511	-7896266851212316088	235	428.0	186	323	72.75541687011719	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0643	false	3394324655672581143	13	43	57	205	1518	300	المدونة -اذا عزل عشرة ثم استقرضه او اكله او-باعه فقد ضمنه فان فلس لم يحاص به- السلطان غرماءه لانه لو مات لم يلزم ورثته اخراجها الا بوصية فتكون في ثلثه	643	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0511	true	8290254033211576837	128	157	621	760	1431	300	المغيرة واذا عزل عشرة ثم استقرضه او اكله او باعه فقد ضمنه فان فلس لم يحاص بها السلطان غرماءه لانه لو مات لم يلزم------ اخراجها الا بوصية من------ ثلثه	511	-7896266851212316088	131	227.0	103	151	86.75496673583984	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0643	false	3394324655672581143	44	114	210	540	1518	300	اشهب -اذا كان هو يلي اخراج زكاة زرعة فعزل عشرة ليفرقه ف---لم يفرط في تفرقته حتي ضاع فلا شء عليه-ولا فيما بقي وان فرط ضمن واذا لم يكن ي---لي انفاذ ذلك وانما ياخذه المصدق لم يجزءه ان تلف ما عزله وعليه زكاة ما بقي وبهذا اخذ ابن المواز ----------------------------------------------------------------قال ولو---------------------- ادخله بيته -بعد انتظار منه للمساكين فطال ذلك وخاف ضياعه فلا ضمان عليه بعد ذلك وقد تقدم في اول كتاب	643	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0512	true	2073214045847535695	67	155	329	735	1424	300	اشهب واذا كان هو يلي اخراج زكاة زرعه فعزل عشرة ليفرقهن ثم لم يفرط في تفريقه حتي ضاع فلا شء عليه ولا فيما بقي وان فرط ضمن وا-ن لم يمن هو يلي انفاد ذلك وانما ياخذه المصدق ثم يجزءه ان تلف ما عزل- وعليه زكاة ما بقي وذكر اب-----ن المواز في كتابه قول ابن القاسم في ذلك انه يجزءه مجملا ثم ذكر قول اشهب وقال ونحن علي قول اشهب ولكن ان ادخله منزله بعد انتظار منه للمساكين فطال ذلك وخاف ضياعه فلا ضمان عليه بعد ذلك ومن ------------كتاب	512	-7896266851212316088	286	483.0	223	425	67.29412078857422	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0542	false	3419450241987978445	227	281	1146	1407	1505	300	قال اشهب ويحسن ادبه ان كان الوالي يقسمها وان كان علي غير ذلك فلا يعرض له قال في كتاب ابن القرطي وان عرف بمنعها ولم يظهر له مال سجن وان كانوا اهل بلد قوتلوا ولا يقاتلوا في----- زكاة الفطر وقال الصديق رضي الله عنه لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه قال ابن المواز قال مالك	542	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0513	true	-5513185488077044399	49	96	245	467	1408	300	قال اشهب ويحسن ادبه عن كان الوالي يقسمها وان كان علي غير ذلك فلا يعرض له قال في كتاب ابن شعبان -وان عرف بمنعها ولم يظهر له مال سجن وان كانوا اهل بلد قوتلوا ولا يقاتلوا علي منع زكاة الفطر ومن العتبية ق-------------------------------------------ال ابن القاسم قال مالك	513	-7896266851212316088	194	347.0	150	266	72.93232727050781	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0553	false	2923638462925638510	119	201	584	974	1501	300	قال مالك فاذا علم الامام من احد انه لا يءدي الزكاة فلياخذها منه كرها قال اشهب في المجموعة ويحسن ادبه ان كان الوالي يقسمها وان كان علي غير ذلك فلا يعرض له قال في كتاب ابن القرظي وان عرف بمنعها ولم يظهر له مال سجن وان كانوا اهل بلد قوتلوا ولا يقاتلوا ف-ي منع زكاة الفطر قال مالك في العتبية و الموطا و--------------كتب عمر بن عبد العزيز الي عام--له في رجل منع زكاة ماله ان دع--ه فندم الرجل واداها فقبلها منه عمر	553	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0513	true	-5513185488077044399	38	117	189	564	1408	300	قال مالك ومن- علم الامام منه--- انه لا يزكي------- فلياخذه بالزكاة ق--ال اشهب------------ ويحسن ادبه عن كان الوالي يقسمها وان كان علي غير ذلك فلا يعرض له قال في كتاب ابن شعبان -وان عرف بمنعها ولم يظهر له مال سجن وان كانوا اهل بلد قوتلوا ولا يقاتلوا علي منع زكاة الفطر ومن-------- العتبية قال ابن القاسم قال مالك كتب عمر بن عبد العزيز الي عامل له في رجل منع زكاة ماله ان يتركه فندم الرجل فاداها فقبلها منه عمر	513	-7896266851212316088	316	534.0	246	409	77.26161193847656	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0555	false	1834210836555789369	81	126	372	590	1487	300	قال مالك وابن القاسم وان طلب- بها فقال--- اخرجتها فان كان الامام عدلا-------------------- مثل عمر بن عبد العزيز فلا يقبل منه وقال اشهب يقبل -منه ان كان صالحا وان كان متهما بمنع الزكاة فلا يقبل منه وان كان الامام غير عدل فليصدقه ولا اراه بفاعل	555	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0513	true	-5513185488077044399	153	201	739	967	1408	300	قال مالك وابن القاسم وان طلبه بها فقال قد اخرجتها فان كان الامام عدلا فلا يقبل منه ان كان مثل عمر بن عبد العزيز------------- وقال اشهب يقبل قوله ان كان صالحا وان كان متهما بمنع الزكاة فلا يقبل منه وان كان ا--مام غير عدل فليصدقه وما اراه بفاعل	513	-7896266851212316088	200	352.5	158	243	82.30452728271484	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0646	false	1993339834113270712	93	163	446	769	1428	300	الميت وقال اشهب اذا اوصي بزكاة زرعه الاخضر فقال تءدي زكاته عني فوصيته باطلة في حصة من تبلغ حصته ما تجب فيه الزكاة من الورثة لانها وصية لوارث ومن لم تبلغ حصته ما تجب فيه الزكاة لم يءخذ منه شء ويءدي ذلك من مال الميت يريد من ثلثه وان كانوا لا تجب في حصة احد منهم الزكاة ادي ذلك منه اذا بلغ خمسة اوسق يريد من ثلثه غير مبدا وان	646	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0514	true	-7162530505172270084	233	300	1136	1435	1435	300	المصدق قال اشهب وان اوصي في هذا----------- فقال تءدي زكاته عني فوصيته باطل- في حصة من تبلغ حصته ما---- فيه الزكاة من الورثة لانها وصية لوارث ومن لم تبلغ حصته ما---- فيه الزكاة لم يءخذ منه شء ويءدي ذلك من مال الميت يريد من ثلثه وان كان-- لا يجب في حصة احد منهم الزكاة ادي ذلك منه ان- بلغ خمسة اوسق يريد من ثلثه غير مبدا وان-	514	-7896266851212316088	284	511.0	220	323	87.92569732666016	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0611	false	-4203571329637727936	95	230	456	1094	1422	300	حلت عليه في مرضه زكاة ثمر او حب فمات ولم يوص باخراجهما فان جذ ذلك وحصده ولم يضم ذلك الي بيته اخرج ذلك من راس ماله وان لم يوص بها واما ان ضمها الي بيته فهي كزكاة ناضة ا-ن كان ببلد -لا ياتيه- السعاة لزكا---ة الثمر والحب وكان صاحبه يلي تفرقته فان لم يوص بها امر الورثة باخراجها ولم يجبروا ----------وان اوصي بها فهي من راس ماله وان كان ببلد- تاتيه- السعاة فهي ماخوذة بكل حال لان وقتها لم يفت ثم يورث ما بعدها وان حل عليه في مرضه زكاة ماشية فهي ماخوذة من راس --ماله اوصي بها او لم يوص لان الفريضة التي وجبت فيها قاءمة وليس تركه اخراجها او الوصية بها كتركة ذلك في زكاة الناض وفي زكاة الحب والثمر اذا ضمه الي بيته لان ذلك مضمون بالغيبة عليه والماشية حيوان لا يغاب	611	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0515	true	-2560046102063403879	84	180	416	852	1403	300	حلت عليه في مرضه زكاة ثمر او حب----- ولم يوص به------ا فان جد ذلك وحصده ولم يضم---ه الي بيته اخرج ذلك من راس ماله وان لم يوص به و-----ان ضمها الي بيته فهي كزكاة ناضة اذا كانت بلدا لا ياتيها السعاة في الحب والثمر ----------------------------فان لم يوص بها ---------------------لم يجبر ورثته عليها وان اوصي بها فهي من راس ماله وان كانت بلدا ياتيها السعاة فهي ماخوذة بكل حال و-------------------يورث ما بعدها واما الما------------------شية فهي ماخوذة من راس المال- اوصي بها او لم يوص او ثمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمه الي بيته ل-ن ذلك مضمون ع--------ليه والماشية حيوان لا يغاب	515	-7896266851212316088	381	576.5	296	658	57.90273666381836	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0612	false	2503115779436638653	0	108	0	487	1488	300	ماله وان لم يوص به واختلف في زكاته----------------- اذا ادخله بيته وفي زكاة العين وزكاة الفطر وزكاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماشية وهو ساعي نفسه يحل ذلك كله في مرضه ثم يموت فقيل عليه زكاته اوصي به او لم يوص به وقيل لا شء عليه الا ان يوصي ويءمر الورثة باخراجها ولا يجبروا قال ابن حبيب وكل ما فرط-------- فيه من زكاة--- ماشية او حب او عين فان ذلك في ثلثه ان اوصي به مبد-----ة عند ابن القاسم علي كل شء الا المدبر في الصحة وقال ابن الماجشون لا يبدا علي ما-لا يقدر الموصي ان يرجع عنه---------------- من عتق قتل او ---------تدبير في --مرض او صحة وبه-- اقول والصواب عندنا قول ابن	612	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0515	true	-2560046102063403879	107	244	511	1132	1403	300	ماله وان لم يوص به وان ضمها الي بيته فهي كزكاة ناضة اذا ----------------كانت بلدا لا ياتيها السعاة في الحب والثمر فان لم يوص بها لم يجبر ورثته عليها وان اوصي بها فهي من راس ماله وان كانت بلدا ياتيها السعاة فهي ماخوذة بكل حال ويورث ما بعدها واما الماشية فهي ماخوذة من راس المال اوصي بها--------------------------------- او لم يوص او ثمر ضمه الي بيته لن ذلك مضمون عليه والماشية حيوان لا يغاب عليها وانا ------كل ما تقدم تفريطه فيه في صحته من ماشية او حب او غين فان ذلك في ثلثه ان اوصي به وهي مبداة عند ابن القاسم علي كل شء الا المدبر في الصحة وقال عبد الملك ---لا يبدا علي ما لا يقدر -------ان يرجع عنه مما بتل في مرضه من عتق او عطية وكذلك التدبير في المرض والصحة وبهذا اقول ومن كتاب ابن ---------	515	-7896266851212316088	250	295.0	181	695	35.971221923828125	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0658	false	6836315226751286864	94	145	470	704	1479	300	من ا راس ماله وان لم يو---------------------------------------------------------------------------------------------ص بها ام----ر ورثته بها ولم يجبروا عليها كزكاة العين تحل عليه في مرضه او ياتيه مال كان غاءبا عنه يعلم يقينا انه لم يخرج زكاته فيامر باخراجها فتكون من راس ماله ابن المواز وقال اشهب هي من --------------------------------------------------------------------------------------------------راس المال اوصي بها او لم يوص	658	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0515	true	-2560046102063403879	105	167	504	791	1403	300	من-- راس ماله وان لم يوص به وان ضمها الي بيته فهي كزكاة ناضة اذا كانت بلدا لا ياتيها السعاة في الحب والثمر فان لم يوص بها لم يجبر ورثته ---------------عليها وان اوصي بها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي من راس ماله وان كانت بلدا ياتيها السعاة فهي ماخوذة بكل حال ويورث ما بعدها واما الماشية فهي ماخوذة من راس المال اوصي بها او لم يوص	515	-7896266851212316088	77	106.0	58	429	17.94871711730957	14	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0560	false	-2670025322945981477	90	220	440	1085	1465	300	الواضحة قال والمعادن علي وجهين فمعادن----- في فيافي ارض العرب وارض العنوه وارض الصلح فذلك للسلطان ياذن فيها لمن ي------ش-------------------------اء ويقطعها لمن احب----------------------------------- ما عاش او الي وقت بوقته وياخذ منها الزكاة وللذي اقطعت له معاملة الناس فيها علي ما يحل من غير بيع وللامام ان يحولها من رجل الي رجل ولا يجوز له ان يقطعها عطية تمليك للابد كما لا تقطع ارض العنوه تمليكا لكن قطيعة امتاع والارض للمسلمين فهذا وجه والوجه الاخر ما ظهر منها في الارض التي صارت ملكا للناس من جبالهم وارضهم المعتمرة فلا حكم للامام في هذه ولا يزيل ملك ربها عنها ظهور المعدن فيها كانت ارض صلح او عنوة او من ارض العرب وهي لمن ظهرت في ارضه له ان يعامل الناس فيها علي ما يجوز وفيها الزكاة وهذا تفسير من لقيت من اصحاب	560	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0516	true	4675790780473422330	15	155	76	779	1469	300	الواضحة قال والمعادن علي وجهين فمعادن ظهرت في فيافي ارض العرب وارض العنوة وارض الصلح فذلك للسلطان ياذن فيها بالعمل لمن شاء وياخذ منهم الزكاة وله ان -يقطعها -من احب علي النظر لاهل الاسلام قطيعة وطعمة ما عاش او علي وقت يوقته وياخذ منهم الزكاة وللذي اقطعت له معاملة الناس فيها علي ما يحل من غير بيع وللامام ان يحولها من رجل الي رجل ولا يجوز--- ان يعطيها عطية تمليك للابد كما لا يقطع اهل العنوة مل--كا لكن قطيعة امتاع والاصل للمسلمين فهذا وجه والوجه الاخر ما ظهر منها في الارض التي صارت ملكا للناس من جبالهم وارضهم المعتمرة فلا حكم للامام في هذه ولا يزيل ملك ربها منها ظهور المعدن فيها كانت ارض صلح او عنوة او من ارض العرب وهي لمن ظهرت في ارضه------ يعامل الناس فيها علي ما يجوز وفيها الزكاة وهذا تفسير من لقيت من اصحاب	516	-7896266851212316088	611	1154.5	485	716	85.33519744873047	110	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0560	false	-2670025322945981477	57	83	277	409	1465	300	ابن المواز واذا اسلم اهل الصلح فلابد من الزكاة في معادنهم وكذلك من عاملهم فيها من مسلم قبل اسلامهم فعليه الزكاة كما لو زرع في ارضهم	560	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0517	true	4667988904424932808	98	123	501	628	1491	300	الا الزكاة واذا اسلم اهل الصلح فلابد من الزكاة من معادنهم و-----من عاملهم منها من مسلم قبل اسلامهن فعليه الزكاة كما لو زرع في ارضهم	517	-7896266851212316088	117	217.0	92	132	88.63636016845703	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0559	false	-362466075064457531	44	129	219	618	1502	300	قال سحنون واذا اصاب في نيل المعدن ماءة درهم ثم انقطع وابتدا العمل فاخرج ماءة اخري فلا يضم ذلك بعضه الي بعض كزرع اءتنفه بعد حصاده الاول قال ولو ان له اربع معادن او اقطعها لم يضم ما يصيب في كل واحد منها الي باقيها ولا يزكي الا عن ماءتي درهم فاكثر من كل معدن وكل معدن كسنة مءتنفه في الزرع وليس كزرع في مواضع يضم بعضه الي بعض اذا زرع في عام واحد وقال محمد بن مسلمة يضم بعضها الي بعض ويزكي الجميع كالزرع	559	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0518	true	5406960555400755798	51	132	248	629	1483	300	قال سحنون واذا اصاب في نيل المعدن ماءة درهم ثم انقطع فابتدا العمل فاخرج ماءة اخري فلا يضم ذلك بعضه علي بعض كزرع اءتنفه بعد حصاد----------- ولو ان له اربع معادن او اقطعها لم يضم ما يصيب في و---احد منها ف-ي باقيها ولا يزكي الا عن ماءتي درهم فاكثر من كل معدن وكل معدن كسبه مءتنفه في الزرع وليس كزرع في مواضع يضم بعضه الي بعض زرعه--- في عام واحد وقال محمد بن مسلمة يضم بعضها علي بعض ويزكي الجميع كالزرع	518	-7896266851212316088	370	709.5	289	399	92.73182678222656	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0559	false	-362466075064457531	151	195	721	961	1502	300	ابن الماجشون والشركاء في المعدن كالواحد والعبد كالحر والذمي كالمسلم وذو الدين كمن لا دين ل--ه كالركاز يجده من ذكرنا وكذلك ذكر عن---------------ه سحنون وقال سحنون لا زكاة فيه الا علي حر مسلم كحكم الزكاة وقاله المغيرة قال سحنون والشريكان فيه كشريكي الزرع فصل	559	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0518	true	5406960555400755798	231	276	1128	1374	1483	300	ابن الماجشون والشركاء في المعدن كالواحد والعبد كالحر والذمي كالمسلم وذو الدين كمن لا دين عليه كالركاز يجده منذ كرنا وكذلك ذكر عنه ابن سحنون قاله سح-----------نون لا زكاة فيه الا علي حر مسلم كحكم الزكاة وقاله المغيرة قال سحنون والشريكان فيه كشريكي الزرع قال	518	-7896266851212316088	224	425.5	183	257	87.15953063964844	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0562	false	5992517414548434610	0	95	0	496	1453	300	الجاهلية خاصة والكنز يقع علي دفن الجاهلية ودفن الاسلام فدفن---- الاسلام فيه التعريف قال عبد الوهاب كما يعرف باللقطة عاما ثم يتصرف فيه ان اختار بشرط الضمان لصاحبه قال ابن الحبيب وفي دفن الجاهلية الخمس وباقية لمن وجده كان في ارض العرب او ارض عنوه او صلح قاله مطرف وابن الماجشون وابن نافع واصبغ ورواه ابن وهب عن علي بن ابي طالب وعمر بن عبد العزيز ومكحول والليث وفرق ابن القاسم فيه بين ارض العرب وارض الصلح والعنوه ببلاغ عن مالك واحتج بالسفطين اللذين ردهما عمر وذلك شء يسير قال في العتيبة وليس ذلك بركاز	562	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0519	true	498763732660867781	67	143	318	714	1492	300	الجاهلية خاصة والكنز يقع علي دفن الجاهلية ودفن الاسلام فدفن اهل الاسلام فيه التعريف--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي دفن الجاهلية الخمس وباقيه لمن وجده كان في ارض العرب او ارض عنوة او صلح قاله مطرف وابن الماجشون وابن نافع واصبغ ورواه ابن وهب عن علي بن ابي طالب وعمر بن عبد العزيز ومكحول والليث وفرق ابن القاسم فيه بين ارض العرب وارض الصلح والعنوة ببلاغ عن مالك واحتج بالسفطين اللذين رد--- عمر وذلك شء يسير من---- العتبية وليس---- بركاز	519	-7896266851212316088	385	728.5	310	500	77.0	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0561	false	7997987931847112547	266	297	1293	1430	1445	300	عيلي عن مالك من وجد ركازا في موضع اشتراه او في منزل غيره فهو لر- المنزل دون من اصابه وقال ابن نافع بل هو لمن وجده وعليه فيه الخمس قال ابن	561	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0521	true	5046974807589373390	87	117	445	576	1469	300	ع-لي عن مالك من وجد ركازا في منزل اشتراه او في منزل غيره فهو لرب المنزل دون من اصابه وقال ابن نافع بل هو لمن وجده وكذلك في------ كتاب ابن	521	-7896266851212316088	119	211.5	90	138	86.23188781738281	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0563	false	5304946809852338358	227	275	1126	1380	1501	300	فهو ل------لمسلمين عامة وخمسه في قال سحنون يسلك باربعة اخماسه مسلك اللقطة فيتصدق بها علي مساكين تلك البلدة -ان كانوت من------- بقايا الذين افتتحوها وان كانوا ابتنوا غيرها راي فيها الامام رايه قال اشهب وان كان الكنز مما لا يكون لاهل هذه العنوه ولا ل-------ورثتهم ف-----------هو لمن وجده	563	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0521	true	5046974807589373390	2	54	11	281	1469	300	فهو لعامة المسلمين----- وخمسه فء قال سحنون يسلك باربعة اخماسه مسلك اللقطة فيتصدق بها علي مساكين تلك البلدة وان كان مساكينهم مع بقايا الذين ف--تحوها وان كانوا ابتنوا غيرها راي فيه- الامام رايه قال اشهب وان كان لمن ليس من --------اهل هذه العنوة ولا همن ولا ورثتهم ففيه الخمس وهو لمن وجده	521	-7896266851212316088	218	365.0	176	286	76.2237777709961	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0564	false	-8819885839044207754	96	142	481	703	1521	300	قال اشهب لا اكره حفرها ونبشهم منها وسلبهم ما فيها من مال او حرز او ثوب وفيه الخمس وليس حرمتهم موتي باعظم منها وهم احياء وهو ماجور في فعل ذلك بالاحياء منهم قال سحنون قال ابن القاسم عن مالك وليس بضيق ان فعله احد ولكني اكرهه	564	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0521	true	5046974807589373390	235	280	1154	1372	1469	300	قال اشهب لا اكره حفرها ونبشهم منها وسلبهم ما فيها من مال او حرز او ثوب وفيه الخمس وليس حرمتهم موتي باعظم منها---- احياء وهو ماجور في فعل ذلك بالاحياء منهم قال سحنون قال ابن القاسم عن مالك وليس بضيق ان فعله احد ولكني اكرهه	521	-7896266851212316088	218	429.5	173	222	98.19819641113281	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0547	false	-697529685265648258	181	297	840	1431	1444	300	قال مالك في المجموعة في اهل الذمة يتجرون---------------- الي المدينة او مكة بالطعام قال يءخذ منهم نصف العشر من الحنطة والزيت خفف ذلك عنهم عمر وا------------------------نما خفف عنهم عمر في حملهم الحنطة والزيت الي المدينة ومكة خاصة وكذلك---- ما كان باعراض المدينة من القري ليكثر حملهم ذلك اليها فكان ياخذ منهم في القطنية العشر وفي كتاب ابن سحتون قال ابن ن---------افع عن مالك يءخذ من--------هم من الزيت والطعام العشر---- تجروا----------------- الي المدينة او مكة او غيرها وانما -اخذ منهم عمر نصف العشر في الحنطة والزيت ليكثر الحمل الي المدينة ومكة وقد اغني الله عز وجل المدينة وغيرها----------------------------------------------- وقال ابن نافع لا يءخذ منهم بهذين البلدين غلا نصف العشر كما فعل عمر وان استغنوا اليوم عن ذلك	547	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0522	true	2791700510842413584	2	132	8	667	1444	300	قال مالك اخذ عمر من---- اهل الذمة العشر اذا تجروا من افق الي افق واخذ من النبط------------------- نصف العشر في الحنطة والزيت واما في القطنية فاخذ منهم العشر قال مالك وانما خفف عنهم---- في حملهم الحنطة والزيت الي المدينة ومكة خاصة وكذلك الي ما كان باعراض المدينة من القري ليكثر حملهم ذلك اليهم وذكر ----------------------------في كتاب ابن سحنون من روايته عن ابن نافع عن مالك يءخذ من اهل الذمة من الزيت والطعام العشر اذا تجروا في بلاد المسلمين الي المدينة و--مكة اة غيرها وانما يءخذ منهم عمر نصف العشر في الحنطة والزيت ليكثر الحمل الي المدين-----ة وقد اغني الله عز وجل المدينة وغيرها عنهم اليوم فليءخذ منهعم العشر من الزيت والطعام وقال ابن نافع لا يءخذ منهم بهذين البلدين الا نصف العشر كما فعل عمر وان استغنوا اليوم عن ذلك	522	-7896266851212316088	458	769.0	363	721	63.522884368896484	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0546	false	1660493635636779420	0	189	0	924	1466	300	خيانتهم جعل مع-هم امين قال ابن نافع وذلك اذا حملوه الي اهل ذمة لا الي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها قال ابن شعبان لا يجوز الوفاء لهم بذلك ولا النزول بمثل هذا وتراق الخمر وتعرقب الخنازير قال بعض المتاخرين فان نزلوا علي ان يقرروا علي ذلك وهم نزولهم قبل ان يبيعوا شيءا وقبل ان تطول اقامتهم ويعرفوا حال المسلمين في بلادهم قيل لهم ان شءتم فعلنا ذلك والا فارجعوا وان طال مكثهم فعل ذلك وان كرهوا فصل 4 في الذمي يتحول من بلده الذي ضربت عليه فيه الجزية ثم يقدم اليه بتجارة قال ابن المواز قال ابن القاسم ومن كان من اهل ذمة مصر فرحل الي الشام فاوطنها ثم قدم مصر بتجارة فباع فلا يءخذ منه شء لانها بلده التي صالح عليها وان رجع الي الشام التي اوطن اخذ منه العشر قال اصبغ وذلك اذا تركت جزيته لم تحول ولم تءخذ منه ح--------يث انتقل -فان اخذت منه حيث استوطن ومحي عنه الاول صارت كبلده ولم يءخذ منها شء فيها قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون عن ابيه واذا نزل الذمي ببلدنا واشتري متاعا فاخذ منه العشر ثم استحق ذلك من يديه او -رده بعيب انه يرجع الي العشر فياخذه ومن----- المدونة	546	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0523	true	571862891313368114	11	245	55	1142	1408	300	خيانتهم جعل عليهم امين قال ابن نافع وذلك اذا جلبوه الي اهل ذمة لا علي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها قال ابن --------------القاسم عن مالك ويءخذ من عبيدهم اذا تجروا وقاله اشهب وان-------- قال علي دين محيط لم يصدق ولو ثبت------------- ذلك ببينة لم يءخذ منه شء عن كان دينا ل------------------------------لمسلمين -----------------------------------------------------------------------وان كان دينا لاهل الذمة اخذ منهم ومن كتاب ابن الم-----------------------------------------------واز قال ابن القاسم ومن كان من اهل ذمة مصر فرحل الي الشام فاوطنها ثم قدم مصر بتجارة فباع فلا يءخذ منه شء لانها بلده التي صالح عليها وان رجع الي الشام التي اوطن اخذ منه العشر قال اصبغ وذلك م-ا تركت جزيته لم تحول ولم يءخذ منه شء فيها حيث انتقلن فان اخذت منه حيث استوطن ومحي عنه الاول صارت كبلده ولم يءخذ منه- شء فيها قال ابن المواز واذا تجر الذمي الي غير بلده فباع ثم اشتري فلا شء عليه الا عشر ثمن ما باع ثم اذا قدم بلده بما اشتري فباعه فلا شء عليه قال ابن القاسم واذا قدم الذمي بعين فلا شء عليه الا ان يشتري به فيءخذ عشره حين يشتري به ولو اقام يتجر سنين ثم رجع لم يءخذ منه غير ما اخذ اول مرة ولو اكثر الاختلاف الي غير بلده في السنة لاخذ منه كلما اتي وباع قال ابن سحنون عن ابيه واذا نزل الذمي ببلدنا فاشتري من--ا فاخذ منه العشر ثم استحق---- من يد-ه او يرده بعيب انه يرجع علي العشر فياخذه واذا قدم المدينة	523	-7896266851212316088	567	946.0	443	1279	44.33150863647461	101	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0548	false	-2660837006646404642	3	278	11	1363	1473	300	في-ما يءخذ من الحربيين اذا نزلوا عندنا التجارة ومن الم-دونة قال ابن القاسم واذا نزل اهل الحرب بتجارة اخذ منهم اصالحوا عليه في سلعهم ليس في ذلك عشرة ولا غيره وقال ابن نافع وقاله ابن حبيب وروي علي بن زياد عن مالك ان عليهم العشر قال في المجموعة يءخذ منهم مثل ما يءخذ من تجار اهل الذمة وقال اشهب في المجموعة ان نزلوا علي--------------------------------------------------------------------- غير مقاطعة علي شء فلا يزاد عليهم فوق العشر وروي ذلك--- انس بن مالك وقاله ابن القاسم في كتاب محمد وقال فيه اصبغ ان-------------------- كانوا معروفين بالنزول قبل ذلك علي العشر فلم يقل لهم ---حتي باعوا فلا يزاد عليهم و------------قال ابن القاسم في المجموعة اذا نزلوا علي دنانير او دراهم لم يحل بينهم وبين رقيق---------------هم قال مالك وان كان علي العشر حيل بينهم وبين وطء الاماء حتي يبيعوا وقال ابن حبيب الوالي شريك معهم في جميع ما معهم حتي ياخذ منهم جزءه الذي صالحهم به ويعقل عليهم جميع ما معهم ويحال بينهم وبين وطء اماءهم حتي يقاسمهم ما بايديهم ان كان مما ينقسم وان كان مما لا ينقسم بيع كله واخذ الوالي جزءه من الثمن وخلي لهم بقيته ان شاءوا باعو منا او رجعوا به قال مالك في كتاب ابن المواز وليس للوالي مقاسمتهم رقيقا ولا غيره حتي يبيعوا قال فيه وفي المجموعة ولو لم يبيعوا ورجعوا فليءدوا العشر من ذلك--------------------------------------------- ويقاسموا ويخرجوا بما بقي لهم ويطءون ويصنعون ما شاءوا فحيث ما نزلوا من بلاد المسلمين فلا يءخذ منهم شء لانه قد اخذ ذلك منه- مرة وليسوا كاهل الذمة في هذا وقال اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ان لهم الرجوع بسلعهم الي موضع اخر ولا يءخذ منهم شء الا ان يشترط عليهم شرط فيعمل عليه فصل 8 اذا نزل اهل الحرب عندنا ع----------------------------------لي ان يقاسمهم	548	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0524	true	4299128074565431071	55	261	271	1296	1487	300	في ما يءخذ من الحربيين اذا نزلوا عندنا للتجارة -من المجموعة قال علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك ويءخذ----------------------------------------------- من تجار اهل الحرب اذا نزلوا عندنا العشر وقال ابن القاسم وابن نافع انما يءخذ منهم ما صالحوا عليه قال اشهب الا ان ينزلوا من غير مقاطعة علي شء فلا يزاد عليهم علي العشر وروي ذلك عن انس بن مالك -قال---------------------------------- اصبغ في كتاب ابن المواز اذا كانوا معروفين -النزول قبل ذلك علي العشر فلم يقل لهم شء حتي باعوا فلا يزاد عليهم ومن المجموعة قال ابن القاسم -----------واذا نزلوا علي دنانير او دراهم لم يحل بينهم وبين رقيقهم قال ابن القاسم قال مالك وان كان علي العشر حيل بينهم وبين وطء الامام حتي يبيعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يبيعوا ورجعوا فليءدوا العشر ويذهبوا بخلاف الذميين وقاله سحنون في كتاب ابنه وقال ويقاسموا ونحوه في كتاب ابن المواز قال و---------------حيث ما نزلوا من بلاد المسلمين فلا يءخذ منهم شء لانه قد اخذ ذلك منهم مرة وليسوا كاهل الذمة في هذا -قال ابن عبدوس وقال ابن نافع لا يءخذ منهم ان لم يبيعوا شيءا فان باعوا اخذ منهم عشر الثمن قال ابن المواز وقال اشهب ان لهم الرجوع بسلعهم علي موضع اخر الا -----------------ان يشترط عليهم شرط --قال ابن القاسم اذا نزلوا علي العشر ولم يريدوا الخروج حتي يبيعوا فاراد الوالي ان يقاسمهم	524	-7896266851212316088	601	875.5	469	1660	36.20481872558594	103	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0549	false	4834248705894191161	0	106	0	556	1484	300	حتي يقاسموا فاذا قوسموا اخذوا ما صار لهم فلهم فيه الوطء والبيع والخروج به حيث شاءوا وقاله--- سحنون ع--------ن ابن القاسم و----قال عنه ولو جزاهم عشرة عشرة علي ان يختار الامام من كل عشرة واحدا فلا باس بذلك اب----ن المواز وقال اصبغ ولا اري ان- يتركوا يدوروا الي سواحل الاسلام لبيع ولا لشراء الا الموضع الذي نزلوه وغن لم يبيعوا لان ذلك عورة وتفتيش لموضع العورة ولا ينبغي ان ينزلوا الا بموضع المجتمع وبموضع تءمن غرتهم فيه ولا يدوروا ازقة موضع نزلوه الا الاسواق والطرق الواضحة لحواءجهم غير ان لهم الامان في انفسهم واموالهم في بلاد الاسلام اجمع حتي يفارقوا دار الاسلام كلها فصل 9 في ----	549	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0525	true	3627299819319912250	12	112	59	565	1511	300	حتي يقاسموا فاذا قوسموا اخذوا ما صار لهم فلهم فيه الوطء والبيع والخروج به حيث شاءوا -قال ابن سحنون عن ابيه عن ابن القاسم مثله قال عنه ولو جزوهم عشرة عشرة علي ان يختار الامام من كل عشرة واحدا فلا باس بذلك قال ابن المواز ق-ال اصبغ و---اري الا يتركوا يدوروا ف-ي سواحل الاسلام لبيع ولا -شراء الا الموضع الذي نزلوه ا-ن لم يبيعوا لان ذلك عورة وتفتيش بموضع الغ-رة ولا ينبغي ان ينزلوا الا بموضع المج-مع وبموضع تءمن غرتهم فيه--------------------------------------------------------------- غير ان لهم الامان في انفسهم واموالهم في بل-د الاسلام اجمع حتي يفارقوا دار الاسلام كلها وقال اشهب في	525	-7896266851212316088	462	829.5	370	580	79.6551742553711	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0549	false	4834248705894191161	130	286	684	1417	1484	300	وان كان مع الحربي دنانير عين- فابتاع بها تجارة ليتجهز بها الي بلده او معه سباءك ذهب فضربها دنانير وخر--ج بها او------ غزلا حاجه وخرج به ف---اما في قول ابن القاسم فانه يري في ذلك كله العشر او ما نزل ع---ليه مثل ما جاء به من تجار-ة لانه يري عليه ان بدا له فيما نزل به من تجارة- فاراد ردها العشر----------- بخلاف الذمي عنده واما اشهب فيراه كالذمي لا يءخذ منه شء فيما وصفته الا ان يشتري تجارة لانه لا يري عليه في تجارته شيءا حتي يبيع قال ابن المواز فاما الذمي فلا شء عليه في------------------------ الذهب التي ضربها دنانير او ما حاك من الثياب وان جلب ذلك من افق الي افق وان -خرج بذلك معه الي بلده زا------د في موضع اخر الا ع----شر الاجرة التي دفع في الضرب والصياغة والحياكة وهذا في الذمي يدخل غير بلده وجع---------------ل اشهب الحربي مثله -----------------وقال ابن القاسم يءخذ من الحربي عشر ذلك معمولا قال ابو محمد انظر قوله معمولا	549	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0526	true	5447975821601197067	85	259	427	1234	1422	300	وان كان مع الحربي دنانير عينا فابتاع بها تجارة ليتجهز بها الي بلده او معه سباءك ذهب فضربها دنانير او خرج بها او كتانا غزلا حاكه وخرج به قال اما في قول ابن القاسم فانه يري في ذلك كله العشر او ما نزل به عليه مثل ما جاء به من تجارته لانه يري انه بدي---- له فيما نزل به من تجارته فاراد رده انه يءخذ منه عشرة بخلاف الذمي عنده و----اشهب -يراه كالذمي لا يءخذ منه شء فيما وصفته الا ان يشتري تجارة لانه لا ي-ي عليه في تجارته شيءا حتي يبيع قال ابن المواز واما الذمي فلا شء عليه في قول ابن القاسم واشهب في الذهب التي ضربها دنانير او ما خاط من الثياب وان جلب ذلك من افق الي افق وان اخرج -----معه الي بلده وزاد محمد في موضع اخر ان عليه عشر الاجرة التي دفع في الضرب والصياغة والحياكة وهذا في الذمي يدخل غير بلده فاما الحربي ففي قول اشهب ان ذلك عنده فيه مثل الذمي وفي قول ابن القاسم يءخذ منه ------عشر ذلك معمولا قال ابو محمد انظر قوله معمولا	526	-7896266851212316088	666	1174.0	518	828	80.43478393554688	127	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0551	false	-5428402843206089934	16	140	73	685	1478	300	ومن كتاب ابن المواز ولا يزاد في الجزية علي ما فرض عمر بن الخطاب اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق وان كثر يسرهم ق------------------------------------------------------ال ابن القاسم ولا ينقص من ذلك واحتج مالك بقول عمر بن الخطاب وقد فرضت لكم الفراءض وسنت لكم السنن قال عبد الوهاب لان عمر فرضها علي هذا المقدار بحضرة الصحابة فلم ينكر عليه احد بل صوبوا رايه الا ان يضعف عنها احد فيخفف عنه وكذلك قال اسبغ ومحمد--- يخفف ع--من لا يقدر وقد كتب عمر بن عبد العزيز ان يخفف عن جماجمهم فان احتاجوا فاطرحوها عنهم فان احتاجوا فانفقوا عليهم و--اسلفوهم من بيت المال قال مالك وتوضع عن اهل الذمة ضيافة ثلاثة ايام التي جعل عليهم عم----------------------ر لانه- لم يوف لهم بما ينبغي من الذمة قال	551	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0527	true	341496847773979536	106	209	515	1006	1448	300	ومن كتاب ابن المواز ولا يزاد في الجزية علي ما فرض عمر---------- اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعين درهما علي اهل الورق وان كثر يسرهم قال في المختصر ولا يزاد عليهم علي فراءض عمر بن الخطاب قال ابن القاسم ول- ينقص من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال اصبغ ومحمد بل يخفف عن من لا يقدر وقد كتب عمر بن عبد العزيز ان يخفف عن جماجمهم فان احتاجوا فاطرحوها عنهم فان احتاجوا فانفقوا عليهم او اسلفوهم من بيت المال قال مالك وتوضع عن اهل الذمة ضيافة ثلاثة ايام التي جعل عمر اذا لم يوف لهم وفي موضع اخر لانهم لم يوف لهم بما ينبغي من الذمة قال	527	-7896266851212316088	397	732.5	315	696	57.04022979736328	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0582	false	-6646294608655581757	117	226	564	1103	1481	300	مخيرا في اخذ حقتين او ثلاث بنات لبون ابن المواز وقاله اشهب قاله ابن القاسم وقال ابن شهاب ليس للساعي ان ياخذ الحقاق وانما ياخذ بنات اللبون وبه اقول لقول النبي صلي الله عليه وسلم وقول عمر رضي الله عنه فاذا زادت علي عشرين ومءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فليس له الا بنات اللبون كان السنان في الابل او احدهما- او لم يكونا وقال ----------------------------------ابن عبدوس قد روي اشهب و--------------ابن نافع وابن الماجشون عن مالك ليس فيها الا حقتان قال عنه ابن الماجشون وانما يعني في الحديث بقوله فما زاد علي عشرين وم-ءة يريد زيادة تحيل الاسنان فلا يزول عن الحقتين الي ثلاثين وم-ءة	582	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0528	true	-4991800334191151961	199	261	982	1290	1483	300	مخير- في---- حقتين او ثلاث بنات ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون كانت ف------ي الابل احد السنين او لم تك--ن وقال اشهب واصبغ كقول مالك انه مخير قال ابن عبدوس و--روي اشهب وابن الماجشون وابن نافع-------------- عن مالك ليس له --الا حقتان قال عنه ابن الماجشون وانما يعني في الحديث بقوله فما زاد علي عشرين وماءة يريد زيادة تحيل الاسنان ولا يزول عن الحقتين الي ثلاثين وماءة	528	-7896266851212316088	239	387.5	189	590	40.50847625732422	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0587	false	-1337678395586481490	8	80	40	354	1404	300	ومن كتاب ابن سحنون قال ابن نافع عن مالك ياخذ في ذلك ما تيسر علي رب الابل من ضان او معز لا يكلف ما ليس عنده وما ادي من ضان او معز اجزا عنه قال ابن المواز قال مالك اهل الحجاز اهل ضان واهل السواحل اهل معز قال ابن حبيب ان كان من اهل الضان فمنها وان كان من اهل المعز فمنها وان كان من اهل الصنفين اخذ ال-صدق من ايهما شاء	587	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0530	true	904234583570195497	133	205	611	924	1391	300	ومن كتاب ابن سحنون قال ابن نافع عن مالك ياخذ في ذلك ما تيسر عن- رب الابل من ضان او معز لا يكلف ما ليس عنده وما ادي من ضان او معز اجزا عنه قال ابن المواز قال مالك اهل الحجاز اهل ضان واهل الس-احل اهل معز قال ابن حبيب ان كان من اهل الضان فمنها وان كان من اهل المعز فمنها وان كان من اهل الصنفين اخذ المصدق من ايهما شاء	530	-7896266851212316088	311	606.0	239	315	98.73015594482422	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0581	false	-5124469478662613911	0	65	0	325	1434	300	السبع- وما فوق السبع- شنق الي اربع وعشرين فينقطع عنها اسم الشنق ويحملها اسم الابل ولا ينقص الذود ---فيكون وا------حدا كما لا ينقص من عدد النفر ف---يكون وا------حدا والنفر من ثلاثة الي سبعة وما فوق السبعة الي العشرة رهط وفوق ذلك الي الاربعين عصبة وفوق ذلك الي الم-ءة فاكثر امة -قال ابن مزين عن عيسي بن دينا----ر اقل الذود واحد وقاله غيره -قال ابن قتيبة	581	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0531	true	7816558884846994291	62	132	317	665	1535	300	السبعة وما فوق السبعة شنق الي اربع وعشرين في-قطع منها اسم الشنق ويحملها اسم اف-بل ولا ينقص الذود ولا يكون الذود واحدا كما لا ينقص من عدد البقر فلا يكون البقر واحدا والبقر من ثلاثة الي سبعة وما فوق السبعة الي العشرة رهط وفوق ذلك الي ال-ربعين عصبة وفوق ذلك الي الماءة فاكثر امة وقال ابن مزين عن عيسي بن دينار اخر اقل الذود واحد وقاله غيره وقال ابن حبيب -	531	-7896266851212316088	307	537.0	243	352	87.21591186523438	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0589	false	420234473405286898	116	225	602	1210	1562	300	ابن حبيب والسخلة هي المولودة من الخرفان او الجديان والاكولة هي التي تعوهدت بالرعي وكثر اكلها من ذكر او انثي كما تتعاهد العليف والاكيلة التي قد اكلت او تءكل ويقال شاة عليف والعلوف الرجل الذي يعلفها مثل قتيل وقتول والماخض ما دني ولادتها والربي التي كما ولدت او قرب ما ولدت والحافل الكبيرة الضرع وحزرات الناس خيار مواشيهم والهرمة الشارفة والعوار بالفتح العيب وهو الذي في الحديث فيما لا يءخذ في الصدقة واما برفع العين فمن العور والفصلان صغار الابل ما لم تبلغ السن المذكور الماخوذ وكذلك العجاجيل من البقر ومن المدونة قال والوقص هو ما بين الفريضتين والنصاب ما فيه الزكاة والساءمة الراعية قال الله -------تعالي فيه تسيمون	589	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0531	true	7816558884846994291	130	223	656	1173	1535	300	ابن حبيب والسخلة--- المولودة من الخرقان و--الجديان والاكولة ما----- تعوهد- بالرعي وكثر اكلها من ذكر او انثي كما يتعاهد العليف والاكيلة التي قد اكلت او تءكل ويقال شاة عليف والعلوف الرجل الذي يعلفها مثل قاتل وقتول والماخض ما دنا ولاد-ها والربي التي كما ولدت او قرب ما ولدت والحافل الكبيرة الضرع -حزرات الناس خيار مواشيهم والهرمة الشارف -والعوار بالفتح العيب وهو الذي في الحديث فيما لا يءخذ في الصدقة واما برفع العين فمن العور قال هو وغيره------------------------------------------------------------------------------- والوقص--- ما بين الفرض--ين والنصاب ما فيه الزكاة والساءمة الراعية قال الله تبارك وتعالي فيه تسيمون	531	-7896266851212316088	490	896.0	401	615	79.67479705810547	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0585	false	-4999076655539454124	191	214	909	1027	1458	300	ابن القاسم واشهب في المجموعة في-من يعطي افضل وياخذ ثمنا او ادني ويءدي ثمنا انه لا ينبغي فان نزل اجزاه وقال اصبغ-------في كتاب	585	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0532	true	7827184647064367432	46	72	215	341	1454	300	ابن القاسم واشهب في المجموعة في من يعطي افضل وياخذ ثمنا او ادني ويءدي ثمنا انه لا ينبغي فان نزل اجزاه وقال نحوه سحنون في كتاب	532	-7896266851212316088	114	211.0	91	126	90.47618865966797	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0586	false	-6174511899674930600	87	119	395	543	1392	300	قال ابن المواز قال مالك ومن وجب عليه معز فاعطي ضانا فليقبل منه فاما معز عن ضان فلا قال اشهب الا ان تبلغ لرفاهيتها مثل ما لزمه من الضان فلا باس بذلك	586	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0532	true	7827184647064367432	73	105	346	493	1454	300	قال ابن المواز قال مالك ومن وجب عليه معز فاعطي ضانا فليقبل منه واما معز عن ضان فلا قال اشهب الا ان يبلغ لفراه-تها مثل ما لزمه من الضان فلا باس بذلك	532	-7896266851212316088	143	277.0	111	148	96.62162017822266	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0596	false	7652077701810689700	158	184	805	937	1531	300	المجموعة قال مالك ومن له ضان ومعز تجب فيهما شاة اخذها المصدق من اكثرهما فان استويا فمن ايهما شاء قال ابن القاسم وان كان فيهما شاتان	596	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0534	true	4686368899005822378	275	300	1295	1418	1418	300	المجموعة قال مالك ومن له ضان ومعز يجب فيه-ا شاة اخذها------- من اكثرهما فان استويا فمن ايهما شاء قال ابن القاسم فان كان فيهما شاتان-	534	-7896266851212316088	121	222.0	97	132	91.66666412353516	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0597	false	5786112520848370542	19	83	105	429	1564	300	قال ابو محمد ورايت لسحنون ولم اروه فيمن- له عشرون وم-ءة ضاءنة واربعون معز-ة ان- ياخذ الشاتين من الضان م يريد كانه جعل في الاربعين من الضان شاة فيبقي منها ثمانون والمعز اربعون فياخذ الشاة الثانية من الضان لانها اكثر قال ابو محمد والذي ذكر ابن القاسم------- ابين وهي بخلاف من له اربعون بقرة وعشرون جاموسا -----قال في هذه ي-----------اخذ واحدة من كل صنف	597	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0535	true	1797135166469661292	41	87	215	440	1449	300	قال ابو محمد ورايت لسحنون ولم اروه في من له عشرون وماءة ضانية واربعون معزية انه ياخذ الشاتين من الضا-----------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------- والذي ذكر ابن عبدوس عن مالك ابين وهو بخلاف من له اربعون بقرة وعشرون من الجواميس قال في هذه في المدونة ياخذ واحدة من كل صنف	535	-7896266851212316088	180	292.0	141	351	51.28205108642578	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0607	false	-1983488566796033823	158	226	798	1166	1538	300	لحول الاولي مثل بلد فيه السعاة والذي--------------- في المستخرجة قال اصبغ عن بعض المصريين فيمن له نصاب ماشية فافاد اليها غنما كثيرة--------- فنقص النصاب قبل حوله عما فيه الزكاة فلا يزكيه الا مع حول الفاءدة الاخرة الا ان تزيد الاولي بولادة فيتم عدد الزكاه فليزكها مع الثانية لحول الاولي وكذلك لو افاد الثانية الي غير نصاب ثم تناسلت الاولي قبل حولها فتمت نصابا فليزكها لحولها مع الفاءدة الاخرة	607	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0536	true	5431128579389318969	41	110	200	569	1507	300	لحول الاولي وان قرب وكذلك في جميع الماشية وذكر اصبغ في العتبية----------- عن بعض المصريين نحوه وقال وان افاد------------ غنما كثيرة علي نصاب فنقص النصاب قبل حوله عما فيه الزكاة فلا يزكيه الا مع حول الفاءدة الاخرة الا ان تزيد الاولي بولادة فيتم عدد الزكاة فليزكها مع الثانية بحول الاولي وكذلك لو اقام الثانية الي غير نصاب ثم تناسلت الاولي قبل حولها فتمت نصابا فليزكها لحولها مع الفاءدة الاخرة	536	-7896266851212316088	298	540.0	238	392	76.0204086303711	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0600	false	1307396728045044499	233	300	1158	1488	1488	300	ابن المواز و-------------------------------لم يختلف مالك واصحابه انه يزكي الثمن لحول من يوم زكي الرقاب كانت لقنية او -ميراث او من تجارة وانما اختلف قوله فيمن باعها قبل ان يزكيها قبل الحول او بعده وهي ميراث او مشتراة لقنية فقال ياتنف بالثمن حولا ثم قال يزكي لحول من يوم ملكها ولا ترجع الي اصل حول ثمنها لان القنية ابطلت زكاة الذهب وهذا انما باع بما فيه الزكاة ولم-	600	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0537	true	-7995529449743145249	232	294	1136	1438	1466	300	ابن المواز ومن زكي غنمه ثم باعها بعد اشهر فلم يختلف مالك واصحابه انه يزكي الثمن بحول من يوم زكي الرقاب كانت لقنية او بميراث او من تجارة وانما اختلف قوله فيمن باعها قبل ان يزكيها قبل الحول او بعده وهي ميراث او مشتراة لقنية فقال ياتنف بالثمن حولا ثم قال يزكي لحول من يوم ملكها اذ-------------------------------------------------------------ا باع بما فيه الزكاة ولم	537	-7896266851212316088	266	496.0	212	363	73.27823638916016	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0622	false	-4608136881011340639	93	166	447	789	1412	300	قال مالك وله ان يذبح ويبيع وان حل الحول ولم يات الساعي وان نقص ذلك زكاتها الا من فعل ذلك فرارا من الزكاة فيلزمه ما فر منه قال ابن القاسم وان عزل منها ضحايا لعياله قبل مجيءه فان اشهد عليها--------- يريد اشهد انها لعياله لفلان كذا ولفلان كذا فلا زكاة فيها وان جاء وهي حية بعد الا ان يكون لم يشهد فليزكها وانما لا يزكي ما لو مات المعطي صحت لمن اعطاها له	622	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0537	true	-7995529449743145249	42	108	207	512	1466	300	قال مالك وله اني ذبح ويبيع وان حل الحول ولم يات الساعي فان نقص ذلك زكاتها الا من فعله--- فرارا فل---------يلزمه ما فر ب-ه قال ابن القاسم وان عزل----- ضحايا لعياله قبل مجيءه فان اشهد عليها قال محمد يريد----------------- لفلان كذا ولفلان كذا فلا زكاة فيها وان جاء وهي حية ----الا ان تكون لمن شهد فليزكها وانما لا يزكي ما لو مات------- صحت لمن اعطاها له	537	-7896266851212316088	286	502.5	224	351	81.48148345947266	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0600	false	1307396728045044499	239	281	1192	1395	1488	300	انه يزكي الثمن لحول من يوم زكي الرقاب كانت لقنية او ميراث او من تجارة وانما اختلف قوله فيمن باعها قبل ان يزكيها قبل الحول او بعده وهي ميراث او مشتراة لقنية فقال ياتنف بالثمن حولا ثم قال يزكي- لحول من يوم	600	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0538	true	7001555813154542333	87	117	426	571	1482	300	انه يزكي الثمن لحول من يوم زكي الرقاب قال ابن حبيب و------------------------اختلف قول مالك في المقتني تبتاع بعد ان زكاها----------------------------------- فقال ياتنف بالثمن حولا ثم قال يزكيه لحول من يوم	538	-7896266851212316088	98	140.5	76	204	48.039215087890625	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0601	false	1702533607192988003	6	225	29	1126	1484	300	الا اشهب فثبت علي قوله الاول ولم يختلفوا انها لو كانت للتجارة لرجعت الي حول اصل ثمنها ويزول حول الغنم وهو قول مالك ما لم يزك الرقاب قبل البيع وكذلك لو كانت الموروثة اقل من اربعين وبيعت بعد الحول بما تجب فيه الزكاة ام لا او بيعت التي زكيت بما لا زكاة فيه فلا زكاة في ثمنها ويستقبل به حولا عند مالك واصحابه فصل 4 فيمن اشتري غنما للتجارة او للقنية بعين له بيده شهورا وفي الغنم المقتناة تباع بعد ----ان زكاها قال ابن حبيب -لم يختلف---- مالك واصحابه ان من ابتاع غنما للتجارة او للقنية بعين له بيده شهورا انه ياتنف بالغنم حولا ثم ان باع ال---مشتراة للتجارة بعد ما زكاها بشهور- انه يزكي الثمن لحول من يوم زكي الرقاب م وهذا كله وفاق لما ذكر محمد قال واختلف قو----له في المقتناة تباع بعد ان زكاها فقال ياتنف بالثمن حولا من يوم البيع م هذا خلاف لما تقدم لابن المواز قال ثم قال مالك يزكيه لحول من يوم زكي الرقاب واخذ بال------اول مطرف واشهب واخذ بالاخر ابن كنانة وابن القاسم وابن الماجشون واصبغ وبه اقول وكذلك اختلف قوله في المقتناة والموروثة يبيعها قبل الحول واما التي للتجارة فترجع الي اصلها لم يختلف فيها قوله قال وهذا كله اذا كان ببلد تاتي فيه السعاة واما ---------ان كان ببلد لا تاتي فيه السعاة وباعها بعد الحول فانه يزكي زكاة الساءمة	601	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0538	true	7001555813154542333	0	175	0	887	1482	300	الا اشهب فثبت علي قوله الاول ولم يختلفوا انها لو كانت للتجارة لرجعت الي حول اصل ثمنها ويزول حول الغنم وهو قول مالك ما لم تزك الرقاب قبل البيع وكذلك لو كانت الموروثة اقل من اربعين وبيعت بعد --حول------------------------- او بيعت التي زكيت بما لا زكاة فيه ولا زكاة في ثمنه----------------ا عن----------------------------------------------------------------------------------------------------د مالك واصحابه قال ابن حبيب ولم يختلف قول مالك واصحابه ان من ابتاع غنما للتجارة او للقنية بعين له بيده شهورا انه ياتنف بالغنم حولا ثم ان باع التي اشتر-ي للتجارة بعد ان زكاها -شهورا انه يزكي الثمن لحول من يوم زكي الرقاب قال ابن حبيب-------------------- واختلف قول مالك في المقتني تبتاع بعد ان زكاها فقال ياتنف بالثمن حولا------------------------------------------------- ثم قال -----يزكيه لحول من يوم زكي الرقاب واخذ بالقول الاول مطرف واشهب واخذ بالاخر ابن كنانة وابن القاسم وابن الماجشون واصبغ وبه اقول وكذلك اختلف قوله في المقتناة والموروثة يبيعها قبل الحول واما التي للتجارة فترجع علي اصلها لم يختلف فيها قوله قال ابن حبيب ومن ابتاع ماشية بعد الحول ولم ياته الساعي فان كان ببلد لا ياتي فيه السعاة -----------------------زكي زكاة الساءمة	538	-7896266851212316088	781	1364.5	622	1129	69.17626190185547	137	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0603	false	-1227371114629525211	29	264	155	1321	1494	300	قال ابن المواز ولم يختلف مالك واصحابه في-من باع صنفا بصنفه من الانعام انها علي حول الاولي وكذلك ضان بمعز او معزا بضان او بقرا-------- بجواميس او جواميس ببقر م لان ------------------------------ذلك مما يجمع بعضه الي بعض في الزكاة فاشبه بيع الذهب بالفضة قال ابن المواز فاما ان باع جنسا من ذلك بخلافه------- فاختلف فيه قول مالك واصحاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال ابن القاسم واشهب ياتنف بالثانية حولا وهي رواية ابن القاسم عن مالك وروي------- اشهب و------------------------------------------------------------------------------ابن وهب وعبد الملك عن مالك انها علي حول الاولي قال لان المواشي كلها واحد فكلما اخذت بماشيتك مما تكون فيه الزكاة قاءمة فه علي وقت الاولي كما لو اخذت بماشيتك ذهبا وبه قال ابن وهب وعبد الملك وقد تقدم نحوه فصل 7 فيمن باع غنما بمال ثم اشتري به غنما غيرها قال ابن المواز ومن باع ماشية بذهب وسط الحول ثم اشتري به- مثلها فقال ابن القاسم واشهب عن مالك انه ياتنف----- بالثانية حولا قال ابن القاسم وكذلك لو باع غنمه بابل او بقر او عرض فلم يقبض ذلك حتي اخذ به غنما مثل عدد غنمه التي باع فانه يستانف بالغنم الاخرة حولا لان حول الاولي سقط حين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعها بما ذكرنا وصارت الثانية كانها اشتريت بذلك قال وكذلك لو باع غنمه بذهب ثم استقال منها فرد ثمنها فانه يستانف بها حولا وسواء قبض ثمنها او لم يقبض-------------ه والاقالة بيع حادث ولم يره مالك في الشفعة بيعا حادثا لتهمتهما عنده ان يكونا ارادا نقض البيع الاول فرارا من الشفعة فيه قال ابن	603	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0541	true	748816819895676834	21	245	105	1220	1493	300	قال ابن المواز -لم يختلف مالك واصحابه في من باع صنفا بصنفه من الانعام غنما بغنم او-------------------------------------- بقرا ببقر او بجواميس او جواميس ببقر او بختا بعراب انها علي حول الاولي وكذلك معزا بضان او ضانا بمع-----------------------------------------------ز فاما ان اخذ جنسا------- بخلافه من ذلك فاختلف---- قول مالك واصحابه فقال ابن وهب وعبد الملك هي علي الاولي وهي في روايتهما عن مالك مع اشهب وقاله ابن نافع في كتاب ابن سحنون وقال ابن المواز وقال ابن القاسم واشهب ياتنف بالثانية حولا وهي رواية ابن القاسم ومن العتبية من سماع اشهب ومن زكي غنمه ثم باعها بابل بعد ستة اشهر فليزك الابل لحول من يوم زكي الغنم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز ومن باع غنمه ب-ذهب وسط الحول ثم اشتري بها مثلها فقال ابن القاسم واشهب عن مالك---- ياتنف حولا بالثانية وذهب عبد الملك الي ان يزكي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة --ل------حول الاولي قال العتبي وروي ابو زيد عن ابن القاسم في من باع اربعين شاة بعد ستة اشهر بعشرين دينارا ثم ابتاع بها اربعين شاة بعد شهر فلياتنف ولو باع الاولي بعد الحول بعشرين دينارا زكاها نصف دينار وان باعها باقل فلا شء عليه قال ابن المواز ومن -------------------باع غنما بثمن ثم استقال منها فليات--------------نف بها حولا وكذلك لو اخذ غنما في قيمة غنم استهلكت له والاقالة بيع حادث ولم يره مالك في الشفعة بيعا حادثا لتهمتهما عنده ان يكونا ارادا نقض البيع الاول فرارا من الشفعة فيه قال ابن	541	-7896266851212316088	524	573.5	416	1612	32.506202697753906	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0604	false	6057270945673973356	100	281	488	1405	1496	300	حول الاول وقيل ياتنف بها حولا فصل 8 فيمن باع غنما ثم ردت عليه بعيب بعد حول او اخذها في تقليس المشتري و--------------------------------من كتاب ابن سحنون -من ابتاع غنما فاقامت عنده حولا ثم ردها بعيب قبل مجء الساعي فزكاتها ع-ي الباءع م هذا علي قولهم ان الرد بالعيب نقض بيع وعلي قولهم انه بيع مبتدا يجب ان يستقبل بها حولا قال ولو ردها بعد ان ادي عنها شاة فليردها ولا شء عليه في الشاة التي اخذها المصدق ولو -فلس المشتري فقام الغرماء وجاء الساعي فالزكاة مبداة وما بقي للغرماء وكذلك الحاءط يشتري----- بثمره فياتي المصدق وقد طابت الثمرة فالمصدق مبدا ولو طلب باءع الغنم اخذ الغن----------------------م في التقليس فلياخذ المصدق شاة ثم للباءع اخذ الغنم ناقصة بجميع الثمن ان شاء ويكون ما اخذ المصدق منه ---------------------------ولو هرب المشتري بالغنم عن الساعي وهي اربعون ثم جاء في السنة الثانية --------وقد فلس فلياخذ الساعي منها شاة وتكون من الباءع ان استرجع الغنم ولا شء له عليه في السنة الثانية ولا علي المبتاع وان لم ياخذها الباءع كان علي المشتري فيها شاتان يريد علي مذهب سحنون لانه ضامن لها---- فصارت الشاة الاولي في ذمته	604	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0542	true	-8554991956824802318	84	259	414	1318	1510	300	حول الاولي فلا زكاة عليه في ----------من باع غنما ثم ردت عليه بعيب بعد حول او اخذها في تفليس المبتاع وفي الساعي ياتي وقد قامت الغرماء من كتاب ابن سحنون ومن ابتاع غنما فاقامت عنده حولا ثم ردها بعيب قبل مجء الساعي فزكاتها علي الباءع -------------------------------------------------------------------------------------------ولو ردها بعد ان ادي غنما شاة فليردها ولا شء عليه في الشاة التي اخذها المصدق ولو افلس المشتري فقام الغرماء وجاء الساعي فالزكاة مبداة وما بقي للغرماء وكذلك الحاءط يشتري يريد بثمره فياتي المصدق وقد طابت الثمرة فالساعي مبدا ولو طلب ا------غنم اخذ الغنم في تفليس المبتاع وقد اتي ال-مصدق فلياخذ المصدق شاة ثم للباءع اخذ الغنم ناقصة بجميع الثمن ان شاء ويكون ما اخذ المصدق منه وكذلك في اخذه لزكاة الثمرة ولو هرب المشتري بالغنم عن الساعي وهي اربعون ثم جاء--- السنة الثانية بعد حول وقد فلس فلياخذ الساعي منها شاة ويكون من الباءع ان استرجع الغنم ولا شء--- عليه في السنة الثانية ولا علي المبتاع وان لم ياخذها الباءع كان علي المشتري فيها شاتان يريد علي مذهب سحنون لانه ضامن بهرو به فصارت الشاة الاولي في ذمته	542	-7896266851212316088	765	1383.0	613	1018	75.14734649658203	134	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0612	false	2503115779436638653	250	300	1246	1488	1488	300	في سنة الجدب وقال عنه اشهبفي-------------- المجموعة وكتاب محمد -------يبعث السعاة في كل سنة الا في سنة شديدة الجدب فلا يبعثوا لانه ياخذ ما-لا يجلب وان بيع فلا ثمن له وقال عنه ابن وهب لا تءخر الصدقة وان عجفت الغنم قال ابن شهاب وقد بعث الخلفاء السعاة في الخصب والجدب-	612	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0543	true	9118395261202250893	71	126	348	604	1394	300	في سنة --جدبة والغنم عجاف وهل يءخذ منها من المجموعة قال اشهب قال مالك يبعث السعاة في كل سنة الا في سنة شديدة الجدب فلا يبعثوا لانه ياخذ ما لا يحلب وان بيع فلا ثمن له وقال عنه ابن وهب لا تءخر الصدقة وان عجفت الغنم قال ابن شهاب وقد بعث الخلفاء------- في الخصب والجدب	543	-7896266851212316088	207	364.5	164	265	78.11320495605469	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0626	false	-5790061188550085127	126	269	614	1308	1445	300	قال ابن المواز وابن حبيب اذا غاب الساعي عن اربعين شاة خمس سنين ثم صارت في العام الخامس الف شاة فانه ياخذه لاول سنة بعشر شياه وعن الاربعة الباقية بتسع تسع م وهو مذهب المدونة وقال عبد ال-------------------ملك يزكي عن الاربع سنين بشاة واحدة وعن السنة الخامسة بتسع شياه ولو كانت اولا م-ءة زكي عن الاربع سنين باربع شياه وفي هذه السنة بتسع شياه وهو مصدق في ذلك كله قال--------------- وانما معني قولهم يزكي ما وجد بايديهم عن ماضي السنين اذا لم يدعوا انها كانت فيها دون ذلك وهذا قول عبد الملك م وقال سحنون بقول ابن القاسم واشهب انه ي-------------زكي الالف لاول سنة بعشر ويزكي---- عن الاربع سنين بتسع تسع قال سح-----------نون واذا اتي الساعي بعد غيبة سنين فقال له رجل معه الف شاة انما افدتها منذ سنة او سنتين فهو مصدق بغير يمين ويزكيها لها وقال اشهب عن----------- مالك ولو غاب	626	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0544	true	-2911622483918068992	152	284	716	1348	1412	300	غير ابن القاسم يقول -----اذا غاب -------عن اربعين---- خمس سنين صم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارت الفا قبل مجيءه بيسير انه يزكي عن الاربع سنين بشاة واحدة وعن السنة الخامسة بتسع شياه ولو كانت اولا ماءة زكي عن الاربع سنين باربع شياه وفي هذه السنة بتسع شياه وهو مصدق في ذلك كله قال غير ابن القاسم وانما معني قولهم يزكي ما وجد بايديهم عن ماضي السنين اذا لم يدعوا انها كانت فيها دون ذلك وهذا قول عبد الملك-- وقال سحنون بقول ابن القاسم واشهب علي ما ذكرنا انه يزكي الالف لاول سنة----- ويزكي ذلك عن كل سنة بعدها الا ما نقصت الزكاة قال سحنون واذا اتي الساعي بعد غيبة سنين فقال له رجل معه الف شاة انما افدتها منذ سنة او سنتين فهو مصدق بغير يمين ويزكيه- لما -قال قال ابن المواز قال مالك وان غاب	544	-7896266851212316088	504	873.0	391	768	65.625	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0627	false	1580623888644060184	62	148	302	715	1478	300	ولو تخلف عن اقل من اربعين شاة فتمت في السنة الرابعة اربعين بولادتها ف-------لا ياخذ الساعي الا -شاة وكذلك لو تناسلت اكثر من ذلك لم ياخذه الا بزكاة عامه هذا حتي لو غاب عن نصاب ثم نقصت عن النصاب ثم تمت قبل مجيءه بولادتها او ببدل قليل بكثير فصارت الفا وقد غاب خمس سنين لزكاها ع--ما يجد----- لكل سنة غاب فيها والقول في ذلك قول رب الغنم بلا يمين ولو--------------------------------------------------------- كانت زيادتها بفاءدة فلا يزكي الا من يوم افاد تمامها بعد نقصها عن النصاب وقاله اصبغ	627	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0545	true	-5039298907378403322	30	129	137	607	1416	300	ولو تخلف عن اقل من اربعين شاة فتمت في السنة الخامسة------- بولادتها اربعين فلا ياخذ------ه الا بشاة وكذلك لو تناسلت اكثر من ذلك لم ياخذه الا بزكاة عامه هذا حتي لو غاب عن نصاب ثم نقصت عن النصاب ثم تمت قبل مجيءه بولادتها او ببدل قليل بكثير فصارت الفا وقد غاب خمس سنين لزكاها عن ما يجدها به لكل سنة غاب فيها والقول في ذلك قول رب الغنم بلا يمين قال اشهب فياخذ لاول عام عشرة شياه ثم تسعا عن بقية السنين وان كانت زيادتها بفاءدة فلا يزكي غل- من يوم افاد تمامها بعد نقصها عن النصاب -قاله اصبغ	545	-7896266851212316088	389	718.0	305	485	80.20618438720703	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0629	false	7781731909019085887	48	102	228	485	1484	300	وان لم تكن منها فلياخذ في العام الثاني مثل ما اخذ في العام الاول وقد ---------------------------------------------------------------------قال اشهب وابن نافع -اذا غاب الساعي عن اربعين جفرة سنين او كانت غنما فلم يبق الا اربعون من غذاءها فليس عليه الا شاة وان كانت تشتري له---------------------------------- سحنون--------------------------------------------------------------------- ولا حجة للساعي -انها -----من غيرها بخلاف الشنق من الابل	629	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0546	true	1958921985845762379	133	222	634	1050	1424	300	وان لم يكن منها ---اخذ فيه------------ مثل ما---- في العام الاول وان كانت ستة وعشرين لم يءخذ منها غنم كان فيها ما يءخذ من الابل او لم يكن قال اشهب وابن نافع واذا غاب الساعي عن اربعين جفرة سنين او كانت غنما فلم يبق الا اربعون من عدادها فليس عليه الا شاة وان كان- تشتري له بخلاف الشنق من الابل ومن كتاب ابن سحنون قال مالك وان غاب عن اربعين جفرة واربعين تيسا فليس عليه الا شاة واحدة ولا حجة للساعي فانها تزكي من غيرها بخلاف الشنق من الابل	546	-7896266851212316088	230	372.5	179	436	52.75229263305664	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0625	false	1464012543762904154	95	169	479	841	1449	300	منه لهذه السنة عشر شياه ثم ان علم انها في الثلاث سنين اربعين اخذه بثلاث شياه لانه ضامن فلا ينقصها الاداء وان لم يكن الا قوله اخذه----------------------------- بعشر شياه عشر شياه لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث سنين و----------------------------------------------------------------------------------------------في السنة الاولي ب--------شاة وقال---- سحنون في كتاب ابنه ار-------------------ي ان يقبل منه و---ياخذ منه ----شاة شاة --------لثلاث سنين وفي السنة التي صارت فيها الفا عشر شياة قال عيسي عن ابن القاسم في الفار باربعين شاة فاقام ثلاث سنين وهي بحالها	625	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0547	true	9013122487749396223	104	238	495	1134	1443	300	منه لهذه السنة عشر شياه ثم عن علم انها في السنت----ين اربعين اخذه بشاتين---- لانه ضامن فلا ينقصها الاداء فان لم يكن الا قوله اخذه بشاة لاول سنة وللعامين بعدها بعشر -----عشر واما من يتخلف عنه الساعي سنتين فلياخذ منه لاول سنة عما بيده الان ثم عما بعدها الا ما حطت الزكاة ومن المجموعة قال عبد الملك في من هرب باربعين ثم جاء بعد ثلاث سنين بالف فقال في هذا العام صارت الفا مثل ما ذكر ابن حبيب انه لا يصدق ويءخذ من كل سنة بزكاة الف الا في العام الاول فعليه فيه شاة وذكر ابن سحنون لابيه قول عبد الملك هذا فخالفه وراي ان تقبل منه ولا يءخذ منه الا شاة شاة عن العامين الاولين وفي السنة التي صارت فيها الفا عشر شياه قال ولو هرب باربعين خمس سنين ثم جاء بها------------------------ بحالها	547	-7896266851212316088	243	322.5	186	676	35.946746826171875	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0625	false	1464012543762904154	155	231	770	1122	1449	300	قال عيسي عن ابن القاسم في الفار باربعين شاة فاقام ثلاث سنين وهي بحالها فليس عليه الا شاة واحدة وقاله سحنون وسواء كان له مال او لم يكن له مال وقال في- كتاب ابنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عليه لكل سنة شاة لانه كان ضامنا لها والدين لا يسقط زكاة الغنم AUTO الباب الرابع عشر جامع ما جاء في من تخلف عنه الساعي سنين قال ----------------------------------------------------مالك في من تخلف عنه الساعي سنين ثم اتاه فانما ياخذ منه ز--كاة ما	625	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0548	true	-7590079281170402413	83	181	420	898	1499	300	روي عيسي عن ابن القاسم في الفار باربعين شاة فاقام ثلاث سنين وهي بحالها فليس عليه الا شا------ة وقاله سحنون ------كان له مال او لم يكن --------قال عيسي قال ابن القاسم ولو صارت في الرابعة الفا بفاءدة فعليه شاة للثلاث سنين وتسع شياه لهذه السنة وذكر ابن سحنون عن ابيه خلاف ما ذكر عنه العتبي اذا لم يزد ان عليه لكل سنة شاة لانه صار ضامن----ا والدين لا يسقط زكاة الغنم ومن المجموعة قال ابن القاسم واشهب عن---------------------------- مالك والفار عن الساعي ضامن لصدقة ماشيته واما من يتبع الكلا او يتاخر عنه الساعي فل---------------ا ياخذه الا بزكاة ما	548	-7896266851212316088	221	314.0	171	545	40.55045700073242	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0625	false	1464012543762904154	11	61	48	306	1449	300	المواز قال بعض------ المدنيين وابن القاسم يبدا بالسنة الاولي ثم يزكي ما بعدها ولا يعجبنا هذا-------------------- وانما يبدا عند اصبغ بالسنة الاخرة وهو الصواب لان ما قبل ذلك قد صار دينا واجبا في عنقه ولا يسقط الدين زكاة الماشية وبقول اشهب وعبد الملك اقول انه يزكيها في الزيادة لما مضي	625	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0548	true	-7590079281170402413	24	60	119	309	1499	300	الهرب وقال بعض علماء المدنيين ي------------بدا بالسنة الاولي ثم يزكي ما بعدها ولا يعجبنا هذا وبه ياخذ ابن القاسم وانما يبدا عنه اصبغ ب------الاخرة وهو الصواب قال ويق-----------------------------------------------------------------ول اشهب----------- اقول انه يزكيها في الزيادة لما مضي	548	-7896266851212316088	152	239.5	122	284	53.52112579345703	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0614	false	-4449226076514039069	70	120	368	628	1605	300	قال بعض العلماء من اصحابنا الخليط في الغنم الذي لا يشاركه صاحبه في الرقاب ويخالطه في الاجتماع والتعاون قال مالك وغنمه معروفة من غنم صاحبه والشريك المشارك في الرقاب ولا يعرف غنمه من غنم صاحبه وله حكم الخليط فكل شريك خليط وليس كل خليط شريكا فصل 2 في اوجه -----الخلطة	614	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0549	true	4418293162463885415	43	76	214	399	1525	300	قال بعض العلماء من اصحابنا الخليط في الغنم الذي لا يشارك- صاحبه في الرقاب ويخالطه ب--الاجتماع والتعاون----------------------------------- والشريك المشارك في الرقاب------------------------------------------ فكل شريك خليط وليس كل خليط شريكا قال الله سبحانه في الخلطة	549	-7896266851212316088	168	275.0	137	265	63.39622497558594	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0616	false	2976647762689767678	58	100	320	519	1540	300	ومن كتاب ابن سحنون ولا باس ان يختلطا لهذا ضان ولهذا معز ثم ياخذ المصدق منهما كما ياخذ من الرجل الواحد فان كان فيها شاة اخذها من الاكثر عددا ثم يترادان فيما اخذ --------------ولا يقال ان صاحب ضان زكي بمعز ولا صاحب	616	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0550	true	-1679817361235435499	256	299	1289	1486	1489	300	ومن كتاب ابن سحنون ولا باس ان يختلطا لهذا ضان ولهذا معز ثم ياخذ المصدق منهما كما ياخذ من --رجل --واحد وانما ياخذ م------------ن الاكثر عددا ثم يترادان فيما اخذ من ضان او معز ولا يقال ان صاحب معز زكي بضان ولا صاحب	550	-7896266851212316088	167	301.0	130	213	78.40375518798828	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0620	false	2308142554553002035	27	176	143	871	1472	300	قال مالك ومن له اربعون شاة ولخليطه مثلها وله ب----------------بلد اخر -----------او ببلده اربعون لا خليط له فيها فليضم ذلك الي غنم الخلطة فياخذ الساعي للجميع شاة ثلثاها علي رب الثمانين وثلثها علي رب الاربعين وهكذا يتراجعان في هذا الوجه كله قال ابن المواز--------------------------- وقال عبد الملك يكون علي رب الاربعين نصف شاة وعلي --رب الثمانين ثلثا شاة قال ابن المواز وقول مالك احب الينا وعليه جل اصحابه قال ابو محمد وقال سحنون بقول عبد الملك وقال هو احب الي من قول ابن القاسم واشهب وانا اشك ان يكون ابن وهب رواه عن مالك قال سحنون في المجموعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان البعض الذي له فيها خل-يط لا تجب فيها الزكاة الا مع غنمه الاخري فل---ه حكم الخلطة مع شريكه لان عليه الزكاة فيما غاب --وحضر فصل 7 في تعدد الخلطة ومن كتاب ابن المواز قال ابن عبد الحكم واصبغ في-من له ثمانون شاة فرقتين له في كل اربعين منه-ا خليط	620	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0555	true	-1889451181951525340	131	300	666	1469	1469	300	قال مالك ومن له ثمانون شاة له فيها خليط باربعين ومنها اربعون ببلد اخر بغير خليط فهو خ----------------ليط لصاحبه بما حضر وغاب وليس عليهما الا----------------- شاة علي صاح----------------------------ب الاربعين ثلها--------------------------- قال اصبغ وكذلك لو كانت الثمانون ببلد واحد وقال عبد الملك يكون علي رب الاربعين نصف شاة وعلي صاحب الثمانين ثلثا شاة قال محمد------ وقول مالك احب الينا وعليه جل اصحابه------------- وقال سحنون لقول عبد الملك و----هو احب الي من قول ابن القاسم واشهب وانا اشك ان يكون ابن وهب رواه عن مالك ومن--------- المجموعة قال عبد الملك وسحنون في من له في بعض غنمه خليط ان خليطه لا يكون له حكم الخلطة في التي لم تخالطه بها وقال ابن القاسم يكون خليطا له في ما حضر وغاب قال سحنون ولو ان البعض الذي له فيه الخليط لا تجب فيه- الزكاة ال- مع غنمه الاخري فله به حكم الخلطة مع شريكه لان عليه الزكاة فيما غاب او حضر ---------------------ومن كتاب ابن المواز قال ابن عبد الحكم واصبغ في من له ثمانون شاة فريقين له في كل اربعين منهما خليط-	555	-7896266851212316088	494	772.0	385	947	52.164730072021484	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0620	false	2308142554553002035	176	300	871	1472	1472	300	باربعين فهم كلهم خلطاء قال ابن المواز والذي اخذ به ان صاحب الثمانين خليط لهما------------------ وليس احدهما خليطا لصاحبه فيقع علي صاحب الثمانين شاة وعلي كل واحد من صاحبيه ثل-ث شاة ثلث شاة قال ومن له عشرة من الابل ببلده وله فيها خليط بخمسة وله ببلد اخر عشرة اخري له فيها خليط بخمسة فهو خليط للرجلين ولا خلطة بينهما فعلي كل واحد من الرجلين خمس بنات مخاض وعلي صاحب العشرين ثلثا بنت مخاض فجملة ذلك بنت مخاض وخمس ثلث بنت مخاض فمن وجد في ابله بنت مخاض اخذها فان اخذ-ها من ابل صاحب العشرين اخذ ايضا بقية حقه من ايهما شاء وهو ثلث خمس قيمة بنت مخاض ويرجع الذي ادي بنت مخاض وهو رب العشرين بثلث قيمتها علي صاحبيه حتي يغرم كل واحد ما-	620	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0556	true	5938446865704665552	0	121	0	589	1439	300	باربعين فهم كلهم خلطاء قال محمد------ والذي اخذ به ان صاحب الثمانين خليط لهما وصاحبيه خليطان له وليس احدهما حليطا لصاحبه فيقع علي صاحب الثمانين شاة وعلي كل واحد من صاحبيه ثلاث شياه -------قال ومن له عشرة من الابل ببلد -وله فيها خليط بخمسة وله ببلد اخر عشرة اخري له فيها خليط بخمسة فهو خليط -لرجلين -لا خلطة بينهما فعلي كل واحد من الرجلين خمس بن-ت مخاض وعلي صاحب العشرين ثلثا بنت مخاض فجملة ذلك بنت مخاض وخمس ثلث بنت مخاض فمن وجد في ابله بنت مخاض اخذها فان اخذاها من ابل صاحب العشرين اخذ----ا بقية حقة من ايهما شاء وهو ثلث خمس قيمة بنت مخاض ويرجع الذي ادي بنت مخاض وهو رب العشرين -ثلث قيمتها----------- حتي يغرم كل واحد ما	556	-7896266851212316088	557	1034.0	442	622	89.54984283447266	104	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0621	false	5101772754596962598	0	218	0	1057	1469	300	عليه وان اخذها من احد صاحبي الخمسة رجع علي صاحبيه بما عليهما علي ما فسرنا ولو كان خليطا لرجلين له مع هذا عشرة ومع هذا خمسة ولكل واحد من الرجلين خمسة خمسة فعليه ثلاثة اخماس بنت مخاض وعلي صاحبيه شاة شاة علي كل واحد ومن ال-عتبية قال بعض المصريين ومن له ثلاثون بعيرا مفترقة قد خالط بكل عشرة منها خليطا له ايضا عشرة ففي الجميع حقه فعلي صاحب الثلاثين نصف قيمة حقه لانه خليط لجميعهم وعلي كل واحد من خلطاءه ربع قيمة بنت لبون لانه يحسب عليه جميع ما لخليطه وذلك ثلاثون وله هو عشرة فالجميع اربعون وفيها بنت لبون فعليه في عشرته ربع قيمة بنت لبون وكذلك من له خمسة عشر مفترقة--- في كل خمسة خليط بخمسة فالجميع ثلاثون ففيها بنت مخاض فعلي صاحب الخمس-- عشرة نصف قيمة بنت مخاض وعلي كل واحد من اصحابه شاة لانه له خمسة ولخليطه خمسة عشر فذلك عشرون ففيها اربع شياه فعلي صاحب الخمس شاة ثم علي هذا يجري ما ورد عليك من هذا الباب فصل 8 فيمن خالط عبدا او ذميا و---------------------------------------------------------------من كتاب ابن المواز و-العتبية قال اب-------------ن القاسم----- في السيد يكون خليط عبده---- لا يوجب ذلك خلطه وليءد كما يءدي وحده ولو زرع معه لم يكن علي السيد شء الا ان يكون في حصته خمسة اوسق وكذلك عبد غيره وكما لو كان خليطه او شريكه نصرانيا وذكر ابن حبيب	621	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0556	true	5938446865704665552	121	299	589	1437	1439	300	عليه فان اخذها من احد صاحبي الخمسة رجع علي صاحبيه بما عليهما علي ما ذكرنا ولو كان خليط- لرجلين لدفع -هذا عشرة ومع هذ-------------------------------ا خمسة فعليه ثلاثة اخماس بنت مخاض وعلي صاحبيه شاة شاة علي كل واحد ومن المجموعة قال غيره --------ومن له ثلاثون بعيرا مفترقة قد خالط بكل عشرة منها خليطا له ايضا عشرة ففي الجميع حقة فعلي ر--ب الثلاثين نصف حقة ل-----انه خليط لجميعهم وعلي كل واحد من خلطاءه ربع----- بنت ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون وكذلك من له خمسة عشر مفترقة له في كل خمسة خليط -----------------------------------------------بخمسة فعليه نصف----- بنت مخاض وعلي كل واحد من اصحابه وهذه في العتبية ذكرها هكذا اصبغ عن بعض المصريين في -------------------------------------------------------------------------------من خالط عبده بغنم او غيرها وفي من وهب لابنه غنما فاراد عزلها في الصدقة او يخالطه بها من كتاب ابن المواز و العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم وقال في السيد يكون خليط عبده قال لا يوجب ذلك خلطة وليءد كما يءدي وحده ولو زرع معه لم يكن علي السيد شء الا ان يكون في حصته همسة اوسق وكذلك عبد غيره وكما لو كان خليطه او شريكا نصرانيا وذكر ابن حبيب	556	-7896266851212316088	661	1170.5	517	1149	57.52828598022461	122	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0621	false	5101772754596962598	219	300	1062	1469	1469	300	هو خليط لعبده او لعبد غيره او ل-ذمي فلياخذ منه علي حساب الخلطة في الماشية ويسقط عن العبد والذمي وقال-------ه ابن الماجشون فان لم يسقط عنه واخذها من غنم المسلم فهي كلها منه وان اخذها من العبد او الذمي رجعا بنصفها علي------- الحر المسلم ومن المجموعة و-العتبية قال ابن القاسم عن مالك في-من وهب لابنه الصغير غنما ووسمها وحازها له- فان هو ضمها الي غنمه -كان فيها شاتان وان فرق-ها كان فيه---ا شاة---- فلا يضمها الي غنمه فان فعل فا---------علم المصدق-	621	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0557	true	1154823657326747180	1	89	3	435	1502	300	هو خليط لعبده او لعبد غيره او الذمي فلياخذ منه علي حساب الخلطة في الماشية ويسقط عن العبد والذمي -قال وهو قول ابن الماجشون فان لم يسقط عنه واخذها من غنم المسلم فهي كلها منه فان اخذها من العبد او الذمي رجع- بنصفها علي المسلم الحر------- ومن المجموعة و العتبية قال ابن القاسم عن مالك في من وهب لابنه الصغير غنما ووسمها وحازها لهن فان--- ضمها الي غنمه وكان فيها شاتان وان افردها كان له فيها شاة قال فلا يضمها الي غنمه قال في العتبية وان علم المصدق	557	-7896266851212316088	379	670.5	302	444	85.36035919189453	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0647	false	2995667267338267267	43	87	227	443	1498	300	---------------------------اقرب خلقه الي الست والقمح من الشعير وليست من القمح و------الشعير وهي صنف منفرد وقال ابن كنانة هو صنف من الحنطة يقال له العلس يكون باليمين يجمع من الحنطة م وهو اصوب قال ابن حبيب وهو قول مالك فيه وجميع اصحابه الا ابن القاسم	647	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0561	true	8307016364995232911	7	46	34	226	1459	300	الي خلقة السلت وخلقة القمح اقرب------------------------------- وليست من القمح ولا من الشعير-------------- وقال ابن كنانة هو صنف من الحنطة يقال له العلس يكون باليم-ن يجمع مع الحنطة----------- قال ابن حبيب وهو قول مالك فيه وجميع اصحابه الا ابن القاسم	561	-7896266851212316088	158	251.0	126	249	63.45381546020508	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0634	false	8091927807428517533	203	247	1036	1282	1544	300	ومن المجموعة قال ابن نافع وعلي عن مالك في-من له النخل والعنب فيسقي نصف السنة بالعين فينقطع فيسقي باقيها بالنضح --والسانية فليخرج زكاة ذلك نصفه علي العشر ونصفه علي نصف العشر وقاله المغيرة وابن القاسم وعبد المل---------------------ك وان سقي اكثرها باحد الصنفين كان القليل	634	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0562	true	-5739173062559503972	253	300	1217	1467	1467	300	ومن المجموعة قال ابن نافع وعلي عن مالك في من له النخل والعنب فيسقي نصف السنة بالعين في-قطع------ باقيها بالنضح او الساقية فليخرج زكاة ذلك نصفه علي العشر ونصفه علي نصف العشر وقاله المغيرة------------ وعبد الملك وابن القاسم قال مالك وان سقي اكثرها باحد الصنفين كان القليل-	562	-7896266851212316088	224	406.0	184	270	82.96295928955078	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0639	false	1403568862805009370	73	155	368	763	1446	300	له رب الحاءط وسطا من التمر وقاله عبد الملك قال ابن نافع راه--------------------------- بمنزلة----------------------------------------------- الغنم وليس كذلك وقال عنه ابن القاسم واشهب بل يءدي منه وقال--------------- به ابن نافع -----------------قال عنه اشهب وان كان في الحاءط ردء وجيد اخذ من كل صنف بقدره وكذلك ان كان احدهما اكثر وهو كاجتماع الشعير والقمح وقاله اشهب وقال عنه ابن القاسم في اصناف من التمر يءد--------------ي من وسطه و---قال به و-----------قد روي القولين عن مالك ابن القاسم واشهب وابن نافع وقال مالك -العجوة من وسطه	639	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0562	true	-5739173062559503972	0	104	0	508	1467	300	له رب الحاءط وسطا من الثمر وقاله عبد الملك قال ابن نافع في كتاب ابن سحنون وهو عند مالك بمنزلة الغنم وانا اري انه بخلافهما وليءد مما عنده ومن المجم-------وعة وقال عنه ابن القاسم------ بل يءدي منه ورواه عنه اشهب وقال به ابن نافع وقال ليس كالغنم وقال عنه اشهب وان كان في الحاءط دني وجيد احذ من كل صنف بقدره وكذلك ان كان احدهما اكثر فهو كاجتماع الشعير والقمح وقاله اشهب و----روي ابن القاسم في اصناف--- التمر في الحواءط ان تءدي من وسطه وبه قال ابن القاسم وهو قد روي القولين عن مالك وروي مثله اشه--ب وابن نافع وقال مالك والعجوة من وسطه	562	-7896266851212316088	333	547.0	259	530	62.8301887512207	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0642	false	-5343911129230173823	17	104	85	480	1420	300	قال مالك واذا كانت الارض تزرع مرتين في السنة------ فليءدي في كل مرة ولا يجمع عليه ما حصد في المرتين وانما ينظر الي كل حصاد وكذلك في المختصر قال ابن سحنون عن ابيه اما----- ان كان يحصد في كل مرة خمسة اوسق فليزك وان كان لم يصب الي اقل من خمسة اوسق في كل مرة فان ما زرع في الصيف في اوله يضم الي ما وزع في اخره----- ويجعل كالبكري والمتاخر وكذلك يضم ما زرع في اول الشتاء الي اخ----------ره ولا يضم زريعة الصيف الي زريعة الشتاء	642	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0563	true	-3074340023746038078	76	164	364	760	1392	300	قال مالك واذا كانت الارض تزرع ف------ي السنة مرتين فليءد- في كل مرة ولا يجمع عليه ما حصد في المرتين وانما ينظر علي كل حصاد وكذلك في المختصر قال ابن سحنون عن ابيه قال مالك ان كان يحصد في كل مرة خمسة اوسق فليزك ف----ان لم يصب -في كل مرة خمسة اوسق ----------فان ما زرع في الصيف في اوله يضم -مع ما زرع في اخر الصيف ويجعل كالبكري والمتاخر وكذلك يضم ما زرع في اول الشتاء الي ما زرع في اخره ولا يضم زرع-ة الصيف الي زرع-ة الشتاء	563	-7896266851212316088	348	612.5	267	421	82.66033172607422	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0637	false	-7685141127487079575	203	300	955	1430	1430	300	ومن المجموعة وكتاب ابن سحنون قال علي وابن نافع عن مالك لا يبعث في الخرص الا اهل المعرفة والامانة قال عنه ابن نافع ويخرص الحاءط نخلة نخلة حتي يفرغ منه--- ثم يجمع ذلك ومن المدونة قال مالك ولا يترك الخراص لاصحاب الثمار شيءا لمكان الاكل والفساد وان لم يكن في الخرص الا خمسة اوسق اخذ من الخمسة ولم يترك له شء وقال ابن حبيب وليخفف الخارص ويوسع علي اهل الحواءط لما ينتفعون وينالون من رء-س النخل و-------------------------هذا خلاف قول م------الك -----------------------------------ابن المواز قال مالك ويحسب علي الرجل كل ماجذ- او علف او تصدق به او وهبه من-	637	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0564	true	-7779210638293161697	24	110	101	501	1395	300	ومن المجموعة وكتاب ابن سحنون قال علي وابن نافع عن مالك لا يبعث في الخرص الا اهل المعرفة والامانة قال عنه ابن نافع ويخرص الحاءط نخلة نخلة حتي يفرغ الحاءط ثم يجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ذلك قال ابن حبيب وليخفف الخارص ويوسع علي اهله------- لما ينتفعون وينالون من رءوس النخل قال ابو محمد قول ابن حبيب هذا خلاف ما روي عن مالك انه لا يخلي لهم شء من ذلك ومن كتاب ابن المواز قال مالك ويحسب علي الرجل كل ما جد او علف او تصدق به او وهبه من	564	-7896266851212316088	311	553.5	246	547	56.85557556152344	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0638	false	-7091962399256050970	0	138	0	661	1434	300	زرعه بعد ما افرك الا الشء التافه ولا يحسب ما كان من -لك قبل ان يفرك قال---- ابن القاسم واما ما اكلت الدواب بافواهها عند الدارس فلا يحسب ويحسب ما علفهم منه قال في العتبية عن مالك ولا يحسب عليه ما اكل بلحا وليس هو مثل الفريك ياكله من زرعه ولا الفول والحمص ياكله اخضر هذا يتحراه فان بلغ خرصه علي التيبيس خمسة اوسق زكي واخرج عنه حبا يابسا من ذلك الصنف قال في كتاب ابن المواز وان شاء اخرج من ثمنه وقال اشهب -من استاجر علي خرط زيتونه علي الثلث فعليه زكاة ذلك الثلث ومن المجموعة وكتاب ابن سحنون قال مالك واذا خرص خارص م-ءة وسق وخرص اخر---- تسعين واخر ثمانين اخذ من قول كل واحد ثلثه ومن المدو---------------------------------نة قال ومن -------------------------------------------خرص عليه اربعة اوسق فرفع خمسة احببت له ان يزكي لقلة اصابة الخراص اليوم م قال	638	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0564	true	-7779210638293161697	110	207	501	969	1395	300	زرعه بعد ما افرك الا الشء التافه ولا يحسب ما كان من ذلك قبل ان يفرك قال عنه ابن القاسم واما ما اكلت الدواب بافواهها عند الدراس فلا يحسب ويحسب ما علفهم منه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب ومن استاجر علي خرط زيتونه علي الثلث فعليه زكاة ذلك الثلث ومن المجموعة وكتاب ابن سحنون قال مالك -اذا خرص خارص ماءة وسق وخرص اخر فيه تسعين واخر ثمانين اخذ من قول كل واحد ثلثه قال ولا يبعث في ذلك الا اهل المعرفة والامانة قال عنه ابن القاسم وغيره ويءدي زكاة ما زاده علي ما خرص عليه-------------------------------------- لقلة اصابة الناس- اليو--م قال	564	-7896266851212316088	366	633.5	287	748	48.93048095703125	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0638	false	-7091962399256050970	174	247	842	1188	1434	300	عليه قال----- في كتاب ابن المواز ان كان الخارص من اهل الامانة والبصر لم يكن علي صاحب الثمرة الا ما خرص عليه ولكن الخراص اليوم لا يبصرون فاري ان يءدي زكاة ما وجد اذا خرص عليه اربعة----- فاصاب خمسة وفي كتاب ابن سحنون-------------------------------------------------------------------------------------------- وروي -----ابن نافع وعلي عن مالك انه ان خرص- عالم فلا شء عليه فيما زاد وان خرصه جاهل---- فليزك الزياد--------------------------------------------------------------ة وقال ابن نافع يزكي----- الزيادة خرصه عالم او غير عالم	638	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0564	true	-7779210638293161697	216	300	1006	1395	1395	300	عليه قال اشهب في كتاب ابن سحنو-ن ان خرص ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اربعة اوسق فاصاب خمسة فان كان في زمان العدل عمل علي ما خرص عليه زاد او نقص وان كان زمان الجور فليخرج علي ما وجد زاد علي الخرص او نقص وروي علي وابن نافع----- عن مالك قال ان خرصه عالم فلا شء عليه فيما زاد وان خرصه غير عالم فليزك الزيادة وعامة من يخرص اليوم لا يعرفون كمعرفة من مضي ونحوه في المجموعة وقال ابن نافع يءدي زكاة الزيادة خرصه عالم او غير عالم-	564	-7896266851212316088	177	228.0	135	525	33.71428680419922	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0636	false	1349519693770109587	109	185	535	880	1427	300	بلحا لا يزهي كذلك يباع ويءكل اذا-------- بلغ خرصها خمسة اوسق اخذ من ثمنها لا من تمرها وان لم يبلغ خرص ذلك كله خمسة اوسق فلا شء فيه وان كثر ثمنه وهو فاءدة لا يزكيه صاحبه الا بعد حول من يوم يقبضه وقال مالك في كتاب ابن سحنون في العنب الذي لا يتزبب يبلغ خرصه ان لو تزبب خمسة اوسق انه ان وجد في البلد زبيبا فليشتره للزكاة وان لم يبع بالبلد زبيب اخرج من ثمنه	636	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0565	true	312641786473082253	208	261	971	1218	1394	300	بلح ل-ا يزهي انما ------يءكل اخضر قال ان بلغ ------خمسة اوسق ادي من -----------------------------------------------------------------------ثمنه قال اشهب وان اكله ادي من قيمته قال عنه ابن نافع وعلي------- في كتاب ابن سحنون في العنب الذي لا يتزبب يخرص ذلك العنب زبيبا ف-------------ان وجد --بالبلد زبيبا فليشتره للزكاة وان لم يبع بالبلد زبيب اخرج من ثمنه	565	-7896266851212316088	161	236.0	121	353	45.609066009521484	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0638	false	-7091962399256050970	14	85	59	400	1434	300	ان يفرك قال ابن الق----------------------------------------------------------اسم واما ما اكلت الدواب بافواهها عند الدارس فلا يحسب ويحسب ما علفهم منه قال في العتبية عن مالك ولا يحسب عليه ما اكل--------- بلحا وليس هو مثل الفريك ياكله من زرعه ولا الفول والحمص ياكله----- اخضر هذا يتحرا---------ه فان بلغ خرصه علي التيبيس خمسة اوسق زكي- واخرج عنه حبا يابسا من ذلك الصنف قال في كتاب ابن المواز وان شاء اخرج من ثمنه وقال اشهب من	638	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0565	true	312641786473082253	76	144	359	684	1394	300	من ثمنه قال ابن القاسم فان بقي بعد الجاءحة اربعة اوسق فلا شء عليه قال ابن القاسم -------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحسب عليه ما اكل من حاءطه بلحا بخلاف------ الفريك الاخضر وشبهه وقال مالك وما اكل من القطنية اخضر او بيع كذلك فليتحره فان بلغ خرصه علي التيبيس خمسة اوسق زكاه واخرج عنه حبا يابسا من ذلك الصنف قال في كتاب ابن المواز وان شاء اخرج من ثمنه ق-ال اشهب في	565	-7896266851212316088	188	292.0	142	423	44.44444274902344	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0636	false	1349519693770109587	185	222	880	1052	1427	300	قال ابن المواز ليس له ان ي-----------------------------خرج زبيبا------------ وليخرج ثمنا وقال ابن حبيب يخرج-------------------- من ثمنه وان اخرج منه عنبا اجزاه--------------- وكذلك الزيتون الذي لا زيت له او الرطب الذي لا يتمر اذا اخرج من حبه اجزاه	636	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0566	true	-296801181124014848	15	68	81	319	1409	300	قال ابن المواز اذا اراد صاحب عنب مصر الذي لا يتزبب ان يخرج زبيبا فليس ذلك له وليخرج ثمنا -قال ابن حبيب في عنب لا يتزبب انه يخرج من ثمنه وان اخرج منه عنبا اجزاه ولا بد ان يخرص وكذلك الزيتون الذي لا زيت له ----ورطب----- لا يثمر اذا اخرج من حبه اجزاه	566	-7896266851212316088	146	239.5	113	248	58.870967864990234	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0565	false	-4260527301634121278	220	261	1175	1399	1584	300	الفقير والمسكين ومن المجموعة---------------- روي علي بن زياد عن مالك قال الفقير والمسكين-------- المذك-ران في الصدقة مفترقان وقال عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغير--------------------ة الفقير الذي-- يحرم-- الرزق والمسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس قال ابن	565	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0574	true	471168006322726909	79	160	401	821	1508	300	العمال والولاة- ومن المجموعة وكتاب ابن سحنون روي علي بن زياد عن مالك قال------- والمسكين والفقير المذكوران في الصدقة يفترقان فالمسكين هو اذلي لا شء له وهو يسال والفقير الذي لا غني له ويتعفف عن المسالة قال ابن حبيب سمعت ابن السلام يقول الفقير الذي له علقة من مال والمسكين الذي لا شء له قال المغيرة عن مالك في المجموعة الفقراء اذلين يحرمون الرزق والمسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس قال ابن	574	-7896266851212316088	193	297.0	155	428	45.09345626831055	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0566	false	-1494306605863329646	106	187	547	960	1535	300	لانه غارم الا ان يعطيه السلطان بالاجتهاد ومن كتاب ابن المواز قال و-----لا ينبغي للعامل علي الصدقة ان ياكل منها ولا يستنفق اذا كان الامام غير عدل وان -كان عدلا فلا باس بذلك وانما يفرض للعامل عليها بقدر شخوصه وعناءه ولا يعطي من صدقة الفطر من يحرمها وليعط من غيرها قال ابن القاسم ولا يستعمل علي الصدقة عبد ولا نصراني فان فات ذلك اخذ منهما ما اخذاه واعطيا من غير الصدقة بقدر عناءهما----- محمد من حيث يعطي العمال والولاة وذلك من	566	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0574	true	471168006322726909	0	82	0	420	1508	300	لانه غارم الا ان يعطيه السلطان بالاجتهاد ومن كتاب ابن المواز قال مالك ولا ينبغي للعامل علي الصدقة ان ياكل منها ولا يستنفق اذا كان الامام غير عدل واذا كان عدلا فلا باس بذلك وانما يفرض للعامل عليها بقدر شخوصه وغناءه ولا يعطي من صدقة الفطر من يحرسها وليعط من غيرها قال ابن القاسم ولا يستعمل علي الصدقة عبد ولا نصراني فان فات ذلك اخذ منهما ما اخذوا واعطيا من غير الصدقة بقدر رعيانها وقال محمد من حيث يعطي العمال والولاة ومن ----	574	-7896266851212316088	393	761.0	315	424	92.68868255615234	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0571	false	516698161127609307	126	300	613	1419	1419	300	وفي الرقاب قال المكاتب لا يقوي فيءدي عنه قال عنه ابن القاسم وابن نافع يءدي عنه ما يعتق به ومن كتاب محمد---------- وكره مالك ان يعطي مكاتب من الزكاة------ وان كان يتم به عتقه ولا عبد ليعتق ولم يبلغني ان ابا بكر ولا عمر ولا عثمان ولا احدا من الاءمة فعل ذلك ولقد فعل ذلك ببلدنا فانكرت ذلك علي من فعله قال اصبغ فان فعل فعل فليعد احب الي ولا اوجبه للاختلاف فيه قال ابن حبيب وروي مطرف عن مالك ------------------------------------------------------------انه لا باس ان يفك منها المكاتبين وان يفك منها الرقاب مثل ان يعطي منها من له عبد علي ان يعتقه وان كان ولاءه للمعتق فذلك جاءز وكذلك رقبة بعضها حر فلا باس ان يشتري ما-رق منها فتتم حريه -قال مطرف وان جعل منها في مكاتب لا يتم عت-قه او في رقبة لا يتم عتقها فلا يحزءه وقال بقول مطرف -ابن الماجشون واصبع----- وخالف---ا ابن القاسم قال اصبع ولا يفك الاسير من الزكاة فان فعل لم يجزءه----- ابن الحبيب بل يجزءه لانها رقبة -قد ملكت بملك الرق فهي تخرج من رق الي عتق بل-	571	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0576	true	-3796650869092756241	4	171	16	790	1442	300	وفي الرقاب قال المكاتب لا يقدر فيءدي عنه قال عنه ابن القاسم وابن نافع يءدي عنه ما يعتق به ومن كتاب ابن المواز قال وكره مالك ان يعطي------ من الزكاة مكاتب وان كان يتم به عتقه ولا عبد ليعتق قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ فان ف----عل فليعد احب الي ولا اوجبه للاختلاف---- قال ابن حبيب وروي مطرف عن مالك في الذي يعتق من زكاته رقبة عن المسلمين ان غير ذلك احب اليه وانه لا باس ان يفك منها المكاتبين وان يفط منها الرقاب مثل ان يعطي منها من له عبد علي ان يعتقه فان كان ولاءه للمعتق فذلك جاءز وكذلك رقبة بعضها حر فلا باس ان يشتري ما رق منها فتتم حريته قال مطرف وان جعل منها في مطاتب لا يتم عتاقه او في رقبة لا يتم عتقها فلا يجزءه وقال بقول مطرف وابن الماجشون وقاله اصبغ وخالف فيه ابن القاسم قال اصبغ -لا يفك الاسير من الزكاة فان فعل لم يجزءه وقال ابن ح--بيب بل يجزءه لانها رقبة وقد ملكت بملك الرق فهي تخرج من رق الي عتق بل	576	-7896266851212316088	656	1189.0	511	901	72.80799102783203	128	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0572	false	7721113957742650173	0	41	0	205	1442	300	ذلك احق واولي من فكاك الرقاب التي بايدينا قال اصبع في العتبية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتاع مدبرا او مكاتب---------ا من الزكاة فاعتقه فعلي قول مالك الاول -لا يجزءه ويرد وعلي قوله الاخر لا يرد ويجزءه--------- ولو ابدلها كان احب الي من غير ايجاب	572	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0576	true	-3796650869092756241	171	235	790	1110	1442	300	ذلك احق واولي من فكاك الرقاب التي بايدينا قال اصبغ في العتبية واذا اعتق احد في الزكاة رقبة لا تجوز في الرقابن لم يجزءه وعليه بدلها ولا يعتق الامام منها كافرا ولا ذميا ومن ابتاع--------- مكاتبا او مدبرا من الزكاة فاعتقه فعلي قول مالك الاول فلا يجزءه ويرد وعلي قوله الاخر لا يرد ويجزءه قال اصبغ ولو ابدلها كان احب الي من غير ايجاب	576	-7896266851212316088	195	354.0	156	329	59.27051544189453	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0568	false	-598643222375037981	28	121	143	577	1456	300	ومن الم-دونة قال مالك و---------------------من له --دار و--خادم لا فضل في ثمنها عن سواهما اعطي الزكاة فان كان فيهما فضل عن سواهما لم يعط منها شء قال المغيرة ان -كان يفضل م---ن الثمن عشرون دينارا لم يعط والا اعطي علي الاجتهاد ثم لا يبلغ ما يعطي مع ما يفضل له ما يجب فيه الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال عروة بن الزبير لا باس ان يعطي الواحد من عشرة دراهم الي م-ءة درهم وقال ابن حبيب قال وذلك بقدر تعففه وحاجته ويعطي من الطعام المدين وا-------------------------------كثر ومن المدونة وقال عمر بن عبد العزيز لا باس ان يعطي	568	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0577	true	7480085543941471478	170	296	844	1452	1476	300	ومن المجموعة قال عنه ابن القاسم وغيره ويعطي من له الدار والخادم ان لم يك------------------------------------ن فيهما فضل بين قال عنه المغ-----------------يرة اذا كان يفضل له من الثمن عشرون دينارا لم يعط والا اعطي علي الاجتهاد ثم لا يبلغ ما يعطي مع ما يفضل له ما تجب فيه الزكاة وفي السير لابن سحنون قال المغيرة لا باس ان يعطي من الزكاة اقل مما تجب فيه الزكاة ولا يعطي ما تجب فيه الزكاة قال ابن حبيب لا باس ان يعطي المسكين الواحد من زكاته اربعين درهما وخمسين واكثر الي الماءة قال عروة بن الزبير لا باس ان يعطي الواحد من عشرة دراهم علي ماءة درهم -قال ابن حبيب---- وذلك بقدر تعففه وحاجته ويعطي من الطعام المدين واكثر واقل ويعطي المعيل المحتاج اكثر -من ذلك و--------------------------لا باس ان يعطي	577	-7896266851212316088	311	505.0	242	693	44.87734603881836	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0557	false	-2485079919442925687	8	94	38	449	1486	300	قال ابن القاسم في غير المدونة واذا نقل الامام زكاة بلد الي بلد اخري فلا يتكاري عليه- من الفء وليب----ع ذلك و--يشتري مثله بالموضع الذي يريد قسمته فيه وقال في موضع اخر عن مالك انه يتكاري عليه- من الفء ولا يبيعه قال ابن حبيب في مثل هذا او يعطي اجر حملها منها لا علي من اخذت منه قال سحنون ومن اخرج زكاته الي غير قريته وبقريته فقراء لم تجزءه قال ابو بكر بن----- اللباد هذا استحسان وهي تجزءه وفي باب قسم الزكاة ايعاب هذا وقال ابن	557	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0580	true	-1515570546618608592	135	203	653	983	1476	300	قال ابن القاسم--------------- واذا نقل زكاته ع----------لي بلد اخر- فلا يتكاري عليها من الفء ولكن يبيع ذلك ثم يشتري مثله بالموضع اذلي يريد قسم-ه فيه وقال في موضع اخر عن مالك انه يتكاري عليها من الفء او -يبيعه يريد ها هنا الامام والله اعلم ------------------------------------قال سحنون ومن اخرج زكاته الي غير قريته وبقريته فقراء لم يجزءه قال ابو بكر بن محمد اللباد هذا استحسان وهي تجزءه قال ابن ------------------------------	580	-7896266851212316088	267	431.0	209	424	62.97169876098633	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0570	false	-8134709831042880828	44	201	216	970	1473	300	وروي مطرف عن مالك انه لا باس ان يعطي قرابته من الزكاة اذا لم يعط من يعول قال ورايت مالكا يعطي قرابته من زكاته وحدثني الخزامي عن الواقدي عن ابن ابي ذءب انه قال للقاسم في-من اضع زكاتي قال في اقاربك الذين لا تعول فان لم يكونوا فجيرانك فان لم يكونوا فصديقك المحتاج وروي ذلك عن ابن عباس و-----النخعي والحسن في اعطاء من لا يعول من قرابته قال الواقدي عن مالك وابن ابي ذءب والثوري والنعمان وابي يوسف ان افضل من وضعت فيه -زكاتك اهل رحمك الذين لا تعول قال ابن حبيب وله ان يوسع عليهم اذا كان فيهم التعفف والصلاح قال عبد الوهاب ويكره له دفع جميع زكاته اليهم فان فعل جاز قال ابن حبيب وان اعطي من في نفقته وعياله وهم من قرابته او--- غيرهم ممن ينفق عليهم تطوعا لم ينبغ---- فان فعل---- جهلا فقد اساء ولا يضمن اذا لم يقطع بذلك عن نفسه نفقته وقاله مطرف عن مالك -------------وان قطع بذلك ن--------فقتهم لم يجزءه	570	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0583	true	-1375852037593021926	9	161	42	760	1430	300	وروي مطرف عن مالك انه لا باس ان يعطي قرابته من --زكاته اا لم يعط من يقول قال ورايت مالكا يعطي قرابته من زكاته -حدثني الحزامي عن الواقدي عن ابن ابي ذءب قال قيل للقاسم في من اضع زكاتي قال في اقاربك اذلين لا تعول فان لم يكونوا فجيرانك فان لم يكونوا فصديقك المحتاج وروي ذلك عن ابن عباس وقاله النخعي والحسن في اعطاء من لا يعول من قرابته قال الواقدي عن مالك وابن ابي ذءب والثوري والنعمان وابو يوسف ان افضل من وضعت فيهم زكاتك اهل رحمك الذي- لا تعول قال ابن حبيب وله ان يوسع عليهم ان- كان فيهم التعفف والصلاح ف----------------------------------------------------------------------ان اعطي من في نفقته معياله وهم من قرابته او من غيرهم ممن ينفق عليهم تطوعا لم ينبغ ذلك فان فعل ذلك جهلا فقد اساء ولا يضمن اذا لم يقطع بذلك عن نفسه نفقته وقاله مطرف عن مالك قال ابن حبيب وان قطع بذلك عن نفسه نفقتهم لم يجزءه	583	-7896266851212316088	661	1222.0	521	793	83.3543472290039	128	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0649	false	-4336517224755726860	112	149	506	673	1388	300	عن ذلك ف----انكر----- ما روي من الحديث في نصف صاع ولم يصح عنده قال ويدل ان ذلك لا يجزي علي القيمة ان ما ذكر في الحديث الصحيح بعضه اعلي قيمة من بعض والكيل متفق---- والحنطة افضل--- ذلك	649	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0586	true	7582682323368044463	227	267	1152	1330	1521	300	من ذلك كله وانكر مالك ما روي من الحديث في نصف صاع ولم يصح عنده---- ويدل ان ذلك لا يجزء عن- القيمة ان ما ذكر في الحديث الصحيح بعضه اعلي قيمة من بعض والكيل متفق قال والحنطة افضل من ذلك	586	-7896266851212316088	158	275.5	122	183	86.33879852294922	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0661	false	5220422320115019890	117	273	582	1351	1486	300	كانوا ي----------ءدون الحنطة كان- احب الي ولكن لا يءدونها بها قال و----السلت احب الي من الشعير والشعير احب الي من الزبيب والزبيب احب الي من الاقط ومن كان عيشه شيءا-- من هذا فليءد منه وغن كان غيره افضل وقال ابن حبيب------------------------------------------------------------------------- من قدر علي احد هذ-ه الثلاثة القمح والشعير والتمر فليخرج مما ياكل منها فان اكل من افضلها وادي من ادناها اجزاه وكان ابن عمر يخرج تمرا وربما ------------شعيرا وكان ياكل البر والتمر والشعير واحسب ان التمر جل قوتهم واما السبعة الاصناف الباقية فليخرج مما هو قوته منها فان اخرج من غيره لم يجز-ه ومن اخرج من غير العشرة الاصناف لم يجز-ه وان كان ذلك عيشهم و-من المدونة قال مالك ولا يجزءه ان يخرج فيها دقيقا او سويقا قال ابن حبيب انما نهي عن اخراج الدقيق من اجل ريعه فمن اخرج منه قدر ما يزيد علي كيل القمح اجزاه وقال- اصبغ------------- في كتاب النذور والخبز كذلك قال وليس- غربلة القمح بواجب وهو مستحب الا ان يكون	661	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0587	true	-1510540909559796031	0	163	0	807	1440	300	كانوا او اكثرهم يءدون الحنطة كانت احب الي ولكن لا يءدونها بها قال وانا السلت احب الي من ا-شعير والشعير احب الي من الزبيب والزبيب احب الي من الاقط ومن كان عيشته من شء من هذا فليءد منه وان كان غيره افضل -قال ابن حبيب تءدي الفطرة من عشرة اشياء فذكر ما قال مالك اول هذا الباب وزاد العلس وقال من قدر علي احد هذته الثلاثة القمح والشعير والتمر فليخرج مما ياكل منها فان اكل من -فضلها وادي من ادناها اجزاه وكان ابن عمر يخرج تمرا ومرة واحدة اخرج لاشعيرا وكان ياكل البر والتمر والشعير واحسب ان التمر جل قوتهم فاما السبعة اص--ناف الباقية فليخرج مما هو قوته منها فان اخرج من غيره لم يجزءه ومن اخرج من غير العشرة اص--ناف لم يجزءه وان كان ----عيشهم واما الدقيق ف------------------------------------------------------------انما نهي عن اخراجه ل------------ريعه فمن اخرج منه قدر ما يزيد علي كيل القمح اجزاه وقاله اصبغ قال ابن حبيب في كتال النذور والخبز كذلك قال وكذلك غربلة القمح بواجب وهو مستحب الا ان يكون	587	-7896266851212316088	657	1130.0	522	890	73.82022094726562	114	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0649	false	-4336517224755726860	251	295	1177	1368	1388	300	وان اعطي منها قدر قوته يوم الفطر فليس ع----------------ليه ان يخرجه وان كان فيه- فضل عن قوت يومه ذلك فليخرج من--- ذلك الفضل ----------------------------------------------------------------وان لم يدخل عليه شء الا في غد يوم الفطر فلا شء عليه لان يوم الفطر قد زال---- وليس من اهلها	649	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0588	true	111306002016124878	231	289	1069	1331	1383	300	فان اعطي منها--------- يوم الفطر ما فيه قوت يومه فلي سعليه اخراجها -وان كان فيها فضل عن قوت يومه ذلك ا--خرج منه وكذلك روي مطرف وابن الماجشون عن مالك ان الفقير يءديها مما ياخذ قال ابن حبيب وان لم يدخل----- شء الا في غد يوم الفطر فلا شء عليه لان يوم الفطر قد زال عنه وليس من اهلها	588	-7896266851212316088	152	229.5	116	279	54.48028564453125	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0655	false	-4741671165642110828	89	142	446	694	1463	300	قال ابن حبيب اختلف عن مالك متي حد وجوب الفطرة فروي اشهب عن مالك انها تجب بغروب الشمس من ليلة الفطر وبه قال م وهذا مذهب ابن القاسم في المدونة قال ابن حبيب وروي ابن القاسم------ وعبد الملك ومطرف عن مالك ان حد ذلك طلوع الفجر من يوم الفطر وبه قالوا وبه اقول	655	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0590	true	675993423279849332	150	192	727	924	1460	300	قال ابن حبيب اختلف عن مالك متي حد وجوب الفطرة فروي اشهب عن مالك انها تجب بغروب الشمس من ليلة الفطر وبه قال----------------------------------------------- وروي ابن القاسم ومطرف وعبد الملك عنه---------- ان حد ذلك طلوع الفجر من يوم الفطر وبه قالوا وبه اقول	590	-7896266851212316088	188	329.5	147	254	74.0157470703125	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0657	false	-5947507714868947188	230	258	1102	1240	1447	300	ولم يختلفوا عن مالك فيمن ولد قبل الفجر او بعده----- انها علي الاب وقال ابن الماجشون هو فيه بعد الفجر مستحب وقاله اشهب ومن المدونة قال مالك ومن --	657	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0590	true	675993423279849332	221	250	1074	1214	1460	300	ولم يختلفوا عن مالك فيمن ولد قبل الفجر او بعد الفجر انها علي الاب وقال ابن الماجشون هو فيه بعد الفجر مستحب وقاله اشهب و---اجمعو--ا عن مالك في من	590	-7896266851212316088	122	218.0	97	145	84.13793182373047	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0656	false	4202087846838294321	126	168	603	821	1520	300	ابن المواز وان باع----ه قبل غروب الشمس من اخر يوم من رمضان فالفطرة عنه علي المشتري وان باعه بعد غروب الشمس فيستحب للباءع اخراجها عنه وهي لازمة للمشتري وقد استحب اشهب فيمن اشتراه يوم الفطر ان يءدي عنه- واما الباءع فذلك----- عليه	656	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0591	true	7659864655385527400	194	236	892	1108	1404	300	ابن المواز ومن باع عبده قبل غروب الشمس من اخر يوم من رمضان فالفطرة عنه علي المشتري وان باعه بعد غروب الشمس فمستحب للباءع------------ وهي لازمة للمشتري وقد استحب اشهب فيمن اشتراه يوم الفطر ان يءدي عنهن واما ابلاءع فذلك واجب عليه	591	-7896266851212316088	202	371.0	162	228	88.59648895263672	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0652	false	-1818353040849109000	41	100	197	479	1504	300	ان يءدي السيد عن جميعه صدقة الفطر تام-ة وقال عبد الملك --------------------------------------------------------------علي السيد------------------------ جميع ذلك وكذلك في كتاب ابن سحنون ورواه عن مالك قال لانه وارثه وهو حابسه عن احكام الحرية ولم يعرف سحنون هذه الرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وقال مثل ما في المدونة وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبي---------------------ب عن اشهب يءدي من له فيه الرق بق------------در ملكه وي---------ءدي العبد بقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما عتق منه	652	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0592	true	-7243999250585403452	5	170	22	772	1440	300	ان علي كل واحد عنه زكا----ة الفطر كاملة وذهب عبد الملك الي ان علي كل واحد بقدر ما له فيه من الرق قال واري مالكا قاسه علي الذي بعضه حر ان الرق يخرج عنه جميع الفطرة--------------------------------------- لانه ي-رثه وهو حابسه عن احكام الحرية ولم يعرف سحنون هذه الرواية عن مالك في الشريكين وقال قول عبد الملك في الشريكين قولنا ومن كتاب ابن سحنون وذكر عبد الملك عن مالك في الذي بعضه حر ان من له الرق يخرج عنه جميع الكفارة فلم يعرف سحنون هذه الرواية وقال بل عليه بقدر ما له فيه من الرق ولا شء علي العبد قال ابن المواز قال عبد الملك في عبد بين حر وعبد ان علي العبد نصف زكاته فقط قال ابن حبيب وابن القاسم وابن وهب عن مالك -علي من له فيه الرق ان يءدي عنه بقدر ملكه فيه ولا شء علي العبد وبه قالا وقاله اشهب وابن عبد الحكم واصبغ وقال اشهب علي من له فيه الرق بقدر رقه فيه وعلي العبد ان يءدي بقدر ما عتق منه	592	-7896266851212316088	169	194.0	127	795	21.257862091064453	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0654	false	7534018773281517775	206	300	1019	1479	1479	300	ينقص من مال القراض بعد اشغاله لامر هو لازم له علي الحقيقة وبالله التوفيق وذهب -----------------ابن حبيب الي ان فطرتهم كنفقتهم من جملة القراض وراس المال هو- العدد الاول واختار ابن المواز رواية ابن القاسم وقوله ان فطرتهم علي رب المال قال لانه شء ليس علي المال وجب وقد لزم ذلك قبل ان يجب للعامل شء وما ياخذه العامل كالاجازة وت-----لزمه زكاته في نضوضه وبعد ان يصير له بعد الحول الا تراه لو كان العامل لا يدير ورب المال يدير ان رب المال يقوم ---------ما بيد العامل ويزكي كل عام ولا يزكي العامل الا-	654	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0594	true	-2626054200009078861	35	134	165	641	1474	300	عنهم من مال القراض بحسب ذلك علي رب المال ثم يكون راس ماله ما بقي بعد اخراج زكاة الفطر منه وذكر ابن حبيب---- ان فطرتهم كنفقتهم من جملة القراض وراس المال بعد العدد الاول واختار ابن المواز رواية ابن القاسم وقوله ان فطرتهم علي رب المال قال لانه شء ليس علي المال وجب وقد لزم ذلك قبل--- يجب للعامل شء وما ياخذ- العامل كالاجارة فانما يلزمه زكاة- في نصوصه وبعد ان يصير له بعد الحول الا تراه لو كان العامل لا يدير ورب المال يدير انه-------- يقوم رب المال ما بيد العامل ويزكي كل عام ولا يزكي العامل الا	594	-7896266851212316088	377	654.5	296	493	76.47058868408203	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0663	false	5995503302467027009	4	80	22	371	1510	300	قال ابن حبيب وليس لما يعطي منها حد وقد روي مطرف عن مالك انه اس-تحب لمن ولي تفرقة فطرته ان يعطي كل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله من غير ايجاب وله اخراج ذلك علي ما يحضره من الاجتهاد قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب ابن المواز ولو اعطي زكاة نفسه وحده مساكين لم يكن به باس وكره مالك ان يسال المساكين في العيد في في المسجد والمصلي قال وقد جاء اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم	663	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0595	true	-2500925446474410747	20	143	100	701	1517	300	قال ابن حبيب وليس لما يعطي منها حد وقد روي مطرف عن مالك انما يستحب لمن ولي تفرقة فطرته ان يعطي كل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله من غير ايجاب وله اخراج ذلك علي ما يحضره ب--الاجتهاد وكانوا بالمدينة يبعثونها الي المسجد ثم تفرق يوم الفطر بعد صلاة العيد ومن ولي اخراجها بنفسه ولا يعدل من يليها فاحسن له ان يخرجها قبل ان يخرج علي المصلي يوم الفطر ومن اخرجها قبله بيسير اجزاه عند المصريين من اصحاب مالك لم يجزءه عند عبد الملك الا ان يبعث بها الي من تجتمع عنده ومن كتاب ابن سحنون واستحب مالك ان تقسم صدقة الفطر يوم الفطر----- وكره -----ان يسال المساكين في العي---د في المسجد والمصلي قال وقد جاء اغنوهم عن طواف---- هذا اليوم	595	-7896266851212316088	276	459.0	212	620	44.51612854003906	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0664	false	-2548042626370147010	98	215	522	1118	1579	300	من استطاع اليه سبيلا واختلف في تفسير الاستطاعة وسءل مالك عنها فقيل له اذلك الزاد والراحلة فقال لا والله واحد قد يجد زا------دا وراحلة ولا يقدر علي ال-سير واخر يقدر ان 167ب يمشي راجلا ورب صغير اجلد من كبير ولا صفة في هذا ابين مما قال الله تعالي من استطاع اليه سب-يلا قال ابن حبيب وروي ان الاستطاعة مركب وزاد قال وقاله عدد من الصحابة والتابعين وقاله ابن ابي سلمة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك يرجع الي البلاغ الي مكة ويدخل في البلاغ الصحة والزاد و---------الحمولة بشراء او كراء لبعيد الدار الذي لا يبلغ راجلا الا بتعب ومشقة لقو----له تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد زا----------------------------------------------------------------دا وهو قريب الدار -ليس عليه في المشي	664	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0596	true	3429390096547216217	105	300	555	1534	1534	300	من استطاع اليه سبيلا------------------------------------------------- اذلك الزاد والراحلة -قال لا والله----- قد يجد الرجل زادا وراحلة ولا يقدر علي المسير واخر يقدر ان----- يمشي راجلا ورب صغير اجلد من كبير فلا صفة في هذا ابين مما قال الل---------------------ه سبحانه قال ابن حبيب -روي ان الاستطاعة مركب وزاد وق----اله عدد من الصحابة والتابعين وقاله ابن ابي سلمة قال ابن عبدوس وقاله سحنون يريد الزاد والراحلة في بعيد الدار قال سحنون والطريق المسلوكة وقال غيره من البغداديين لم يثبت في الراحلة حديث وظاهر القران يوجب الحج علي مستطيعه مشيا قال ابن حبيب وقال عطاء هو كما قال الله سبحانه قال ابن الزبير هو علي قدر القوة قال عكرمة السبيل الصحة قال ابن حبيب وذلك يرجع الي البلاغ الي مكة ويدخل في البلاغ الصحة والزاد ويدخل فيه الحمولة بشراء او كراء لبعيد اذل------ي لا يبلغ راجلا الا بتعب ومشقة لقول الله تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس فان كان صحيحا وله زاد ولا يجد مركبا وعليه هذه المشقة في الرحلة فلا حج عليه ولا حج علي من ليس بصحيح البدن وان وجد زادا ومركبا والصحيح ان لم يجد زادا او مركبا فلا حج عليه فان وجد زادا وهو قريب الدار وليس عليه في المشي-	596	-7896266851212316088	493	836.0	394	1072	45.988807678222656	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0665	false	-5646563674502994849	96	171	508	866	1527	300	قال ابن وهب سءل مالك عن الرجل-------------- يءاجر نفسه وهو حاج ايجزي عنه حجه قال نعم فقيل له ف--من يسال ذاهبا وراجع--ا ولا نفقة عنده قال لا باس بذلك و----ان مات في الطريق ف---حسابه علي الله وقال عنه -----------------ابن القاسم -----لا ادري للذين لا يجدون ما ينفقون ان يخرجوا الي الحج والغزو --ويسالون الناس وهم لا يقوون الا بما يسالون واني لاكره ذلك لقول الله تعالي -ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج فصل	665	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0597	true	-5038638148312715440	162	249	748	1146	1386	300	قال ابن وهب عن- مالك ونحوه في المختصر في من يءاجر نفسه وهو حاج ايجزء عنه حجه قال نعم -قيل له في من يسال ذاهبا او جاءيا ولا نفقة عنده قال لا باس بذلك قيل فان مات في الطريق قال حسابه علي الله -قال في موضع احر من رواية ابن القاسم عنه ولا ا-ري الذين لا يجدون ما ينفقون ان يخرجوا علي الحج والغزو او يسالون------ وهم لا يقوون الا بما يسالون واني لاكره ذلك لقول الله سبحانه ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج قال	597	-7896266851212316088	317	523.5	246	408	77.69607543945312	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0666	false	8935662362184318277	25	65	119	315	1378	300	وليس النساء في المشي كالرجال وان قوين لانهن عورة في مشيهن الا المكان القريب مثل اهل مكة وما حولها او- قرب منها اذا هن اطقن المشي و------------------------------------------من لا يملك الا قرية وله ولد قال يبيعها ويحج ويترك------ ولده ل---لصدقة وقال	666	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0597	true	-5038638148312715440	45	96	213	457	1386	300	وليس النساء في المشي علي ذلك وان قوين لانهن عورة في مشيهن الا المكان القريب مثل اهل مكة وما حولها وما قرب منها اذا--- اطقن المشي قال العتبي عن محمد بن خالد عن ابن القاسم فيمن لا يملك الا قرية وله ولد قال يبيعها لحج الفريضة ويدع ولده في الصدقة -قال	597	-7896266851212316088	171	281.5	133	248	68.95161437988281	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0666	false	8935662362184318277	170	213	806	992	1378	300	قال ابن المواز وان كا----------------------------------------ن عليه هو دين وله ب--------------------------------------------------------------------------------ه وفاء او كان يرجوا قضاءه فلا باس--- ان يحج قال ابن المواز يريد وان لم يكن معه غير مقدار دينه فليس له ان يحج يريد محمد الا ان يقضيه او يتسع وجده فصل	666	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0597	true	-5038638148312715440	95	163	453	752	1386	300	قال ابن المواز قال مالك وذكره ابن عبدوس من رواية ابن نافع فيمن عليه--- دين ليس عنده له قضاء فلا باس ان يحج قال سحنون وان يغزوا قال ابن المواز قال مالك وان كان له وفاء او كان يرجو -قضاءه فلا باس له ان يحج قال محمد معناه ------ان لم يكن معه غير مقدار دينه فليس له ان يحج يريد محمد الا ان يقضيه او يتسع وجده قال	597	-7896266851212316088	157	243.0	118	309	50.80906295776367	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0666	false	8935662362184318277	222	296	1032	1361	1378	300	قال ابن حبيب روي ان عمر قال من اتصل وفره ثلاث سنين ثم مات ولم يحج لم اصل عليه و----------قال سحنون في الكثير المال القوي علي الحج----------------- اذا طال زمانه واتصل وفره وليس له سقم ولم يحج فهي جرحة قيل فهو كذلك من بلغ عشرين سنة الي ان بلغ ستين 168ا سنة قال لا شهادة له قيل وان كان بالاندلس قال نعم لا عذر له فصل 6 استءذان الابوين في الحج ابن المواز قال	666	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0598	true	-85494564599286879	33	104	163	479	1445	300	قال ابن حبيب روي ان عمر قال من اتصل وفره ثلاث سنين ثم مات ولم يحج لم اصل عليه قال العتبي قال سحنون في الكثير المال القوي علي الحج ولم يحج فهي حرمة اذا طال زمانه واتصل وفره وليس به سقم -----------------قيل فهو كذلك مذ بلغ عشرين سنة الي ان بلغ ستين -----سنة قال لا شهادة له قيل وان كان بالاندلس قال نعم لا عذر له قال العتبي و------------------ابن المواز قال	598	-7896266851212316088	276	488.5	212	356	77.52809143066406	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0667	false	-8194464912861166143	63	201	326	997	1497	300	العتبية وكتاب ابن المواز قال ابن القاسم قال مالك واول من اقام الحج بالناس ابو بكر سنة تسع وقال غير واحد من البغداديين ومثله لاسماعيل القاضي انه لم يات صريحا ان حج ابي بكر حينءذ كان عن فرض والظاهر انه حج لينذر المشركين بسورة براءة ان لا يحج بعد العام مشرك ويبعد ان يفرض الحج فيحج ابو بكر الفرض قبل النبي صلي الله عليه وسلم وان حجه وقع في ذي القعدة والنسء قاءم وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------- في العام الثاني الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض فاخبر انه لم يكن قبل---- مستديرا وان ذلك ------------------------------------------لو كان فرضا لم يءخره النبي صلي الله عليه وسلم ومع انه لو اخره النبي صلي الله عليه وسل----------م لم يكن كغيره لان الله تعالي- اخبره انه يفتح عليه ويدخل مكة امنا فكان علي ثقة	667	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0598	true	-85494564599286879	100	222	456	1060	1445	300	العتبي واب------ن المواز قال ابن القاسم قال مالك -اول من اقام الحج ل-لناس ابو بكر سنة تسع -قال غير واحد من البغداديين ومن-ه لاسماعيل القاضي انه لم يات صريحا ان حج ابي بكر حينءذ كان عن فرض والظاهر انه حج لينذر المشركين بسورة براءة ان لا يحج بعد العام مشرك ووقع حجه---------------------------------------------------------------------- في ذي القعدة والنسء قاءم وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حجه في العام الثاني الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض فاخبر انه لم يكن قبل ذلك مستديرا ويبعد ان يفترض عليه الحج فيحج ابو بكر الفرض قبله ولو كان مفروضا يومءذ ف---------------------------------------------------اخره عليه الصلاة والسلام لم يشبه غيره لان الله سبحانه اخبره انه يفتح عليه ويدخل مكة امنا فكان علي ثقة	598	-7896266851212316088	493	872.5	390	735	67.0748291015625	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3244	false	7630629409719393538	116	158	589	785	1500	300	سحنون في الكثير المال القوي علي الحج فلم يحج فهو جرحة اذا طال زمانه واتصل وفره وليس به سقم قيل فهو صحيح البدن متصل الوفر منذ عشرين سنة الي ان بلغ ستين سنة قال لا شهادة له قيل وان كان بالاندلس قال	3244	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0598	true	-85494564599286879	55	95	256	438	1445	300	سحنون في الكثير المال القوي علي الحج ولم يحج فهي حرمة اذا طال زمانه واتصل وفره وليس به سقم قيل فهو كذلك مذ بلغ-------------- عشرين سنة الي ان بلغ ستين سنة قال لا شهادة له قيل وان كان بالاندلس قال	598	-7896266851212316088	168	313.5	129	196	85.71428680419922	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0667	false	-8194464912861166143	225	270	1112	1346	1497	300	قال مالك ويوم الحج الاكبر هو يوم النحر قال غيره امر الل-------ه نبيه صلي الله عليه وسل----------م ان يءذن المشركين بسورة براءة يوم الحج الاكبر وهو يوم النحر بالمشعر لانه اكبر جمعهم وموقف قريش وكان غيرهم يقف بعرفه ثم ياتون المشعر فيجتمع فيه جمعهم كلهم	667	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0599	true	-1602699282820506143	75	109	404	589	1574	300	قال مالك ويوم الحج الاكبر--- يوم النحر قال غيره امر الله سبحانه نبي---------ه عليه الصلاة والسلام ان يءذن للمشركين بسورة براءة------------------------------------------------------ وموقف قريش وكان غيرهم يقف بعرفة ثم ياتون المشعر فيجتمع فيه جمعهم كلهم	599	-7896266851212316088	163	278.0	131	251	64.94023895263672	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0671	false	5916417183982184136	164	300	800	1508	1508	300	كتاب ابن المواز وان اغتسل بكرة وتاخر خروجه الي الظهر كرهته وهذا طويل قال ما------------------------------------------------------------------لك والغسل--- بالمدينة عند خروجه او بذي الحليفة واسع قال ابن حبيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحب عبد الملك ان يغتسل بالمدينة ثم يخرج مكانه فيحرم بذي الحليفة وذ------------لك افضل وبالمدينة اغتسل النبي صلي الله عليه وسلم وتجرد ولبس ثوبي احرامه قال ابو محمد والذي روي من الاحاديث الصحاح من غير رواية ابن حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة وصلي العصر بذي الحليفة وبها بات وبها امر النبي صل- الله عليه وسلم اسماء ان تغتسل حين نفست قال سحنون ا-ذا اردت--- الخروج من المدينة خروج انطلاق فات القبر فسلم كما صنعت اول دخولك ثم اغتسل والبس ثوبي احرامك ثم تاتي مسجد ذي الحليفة فتركع به وتهل قال مالك--------------------- ولا -------------باس لمن اغتسل بالمدينة ان اغتسل بالمدينة ان يلبس ثيابه الي ذي الحليفة-	671	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0599	true	-1602699282820506143	128	295	689	1550	1574	300	كتاب ابن ال-----------------------------------------------------مواز قال مالك وليغتسل من اراد الاحرام بالحج قال في موضع اخر او بالعمرة قال مالك والغسل له بالمدينة عند خروجه او بذي الحليفة----- قال ابن القاسم فاذا اغتسل بالمدينة ثم خرج من فوره اجزاه قال مالك ولا باس لمن اغتسل بالمدينة ان يلبس ثيابه الي ذي الحليفة فينزعها اذا احرم واستحب عبد الملك ان يغتسل بالمدينة ثم يخرج مكانه فيحرم بذي الحليفة قال ابن حبيب ذلك افضل وبالمدينة اغتسل النبي صلي الله عليه وسلم وتجرد ولبس ثوبي احرامه------------- والذي روي من الاحاديث الصحاح من غير رواية ابن حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة وصلي العصر بذي الحليفة وبات بها وبها امر النبي صلي الله عليه وسلم اسماء ان تغتسل حين نفست قال سحنون فاذا اردت من الخروج من المدينة خروج انطلاق فات القبر----- كما صنعت اول دخولك ثم اغتسل والبس ثوبي احرامك ثم تاتي مسجد ذي الحليفة فتركع ---وتصلي ومن ترك الغسل وتوضا فقد اساء ولا شء عليه وكذلك ان ترك الغسل والوضوء وان اراد ترك الغسل-------------- الي ذي الحليفة	599	-7896266851212316088	565	966.5	453	954	59.22431945800781	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0670	false	9010156002735967219	158	201	831	1056	1550	300	مالك في كتاب محمد يغتسل المحرم لاحرامه ولدخوله مكة ولرواحه الي الصلاة بعرفة وغسل الاحرام او-جبها ويتدلك فيه ويغسل راسه بما شاء فاما غسل مكة وعرفة فلا يتدلك فيه ولا يغسل راسه الا بالماء وحده يصبه صبا ولا يغيب راسه في الماء فصل	670	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0600	true	-9087703012432430238	136	177	698	912	1530	300	مالك و------------يغتسل المحرم لاحرامه ولدخوله مكة ولرواحه علي الصلاة بعرفة وغسل الاحرام او جبها ويتدلك فيه ويغسل راسه بما شاء فاما غسل مكة وعرفة فلا يتدلك فيه ولا يغسل راسه الا بالماء وحده يصبه صبا ولا يغيب راسه في الماء قال	600	-7896266851212316088	209	398.5	169	226	92.47787475585938	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0671	false	5916417183982184136	41	73	190	338	1508	300	ابو محمد قال ابن الماجشون ---------ومن ركع للاحرام فسار ميلا قبل ان يهل وقد نسي الغسل فليغتسل ثم يركع ثم يهل وان ذكره بعد ان اهل تمادي ولا غسل عليه و----قال ابو	671	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0600	true	-9087703012432430238	39	74	216	377	1530	300	ابو محمد قال ابن الماجشون في كتابه ومن ركع للاحرام وسار ميلا قبل ان يهل وقد نسي الغسل فليغتسل ثم يركع ثم يهل وان ذكره بعد ان اهل تمادي ولا غسل عليه ومن كتاب ابن	600	-7896266851212316088	144	268.5	112	161	89.44099426269531	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0680	false	-8515138772985092767	0	184	0	899	1509	300	قبل احرامها بالحناء وبما لا طيب فيه ثم يحرم ---------------------------------ولا تجعل في راسها زاوقا فان فعلت افتدت وان جعلته قبل الاحرام م لانه يقتل القمل قال------ في المجموعة ولا يجعل الرجل في راسه عند الاحرام قبل ان يحرم خلا للاقرحة واخاف ان يقتل القمل قيل به اليه ضرورة افيجعله ويفتدي قال لا يجعله وليصير حتي يحل احب الينا قال مالك ولا باس ان يقص شاربه ويقلم اظفاره ويتنور عندما يريد ان يحرم واما شعر راسه فاحب الي ان يعفي ويوفر للشعث قال في كتاب ابن المواز ولا باس ان يلبده قبل ان يحرم و---فعله النبي صلي الله عليه وسلم قبل الاحرام خرج الي مكة والتلبيد ان ياخذ غاسولا وصمغا فيجعله في الشعر ويضفره فليلصق فيقتل قمله ولا يشعث ومن لبد او عقص او ضفر او ربط شعره قبل ان يحرم من الرجال فلا-بد له من الحلاق ومن فعل ذلك من النساء فليس عليها الا التقصير --------قال -في المجموعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللرجل ان يكتحل قبل ان يحرم -----قال ابن المواز وان- كان في عنقه كتاب فلينزعه قبل ان يحرم فان اضطر اليه------- فليتركه ويفتدي واذا انتفض علي المرحمة شعر راسها فلا باس ان تعقده فصل 6 احرام	680	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0602	true	5875223141853094511	5	239	24	1171	1483	300	قبل احرامها بالحناء وبما لا طيب فيه ثم تحرم وكذلك لها ان تختضب محمد قال مالك ولا تجعل في راسها زواقا فان فعلت افتدت وان جعلته قبل الاحرام --------------قال مالك فيه وفي المجموعة ولا يجعل الرجل في راسه عند الاحرام قبل ان يحرم للابزي----ة واخاف ان يقتل القمل قيل به اليه ضرورة افيف-------تدي قال لا يجعله وليصبر حتي يحل احب الينا قال مالك ولا باس ان يقص شاربه ويقلم اظافره ويتنور عندما يريد ان يحرم واما شعر راسه فاحب الي ان يعفي ويوفر للشعث قال في كتاب ابن المواز ولا باس ان يلبده قبل ان يحرم وقد فعله النبي صلي الله عليه وسلم قيل حين احرم ب------مكة والتلبيد ان ياخذ غاسولا وصمغا فيجعله في الشعر ويضفره ف-يلصق فيقتل قمله ولا يشعث ومن لبد او عفص او ضفر او ربط شعره قبل ان يحرم من الرجال فلا بد له من الحلاق ومن فعل ذلك من النساء فليس عليها الا التقصير عند الاحلال ومن المجموعة قال مالك وينبغي للمراة ان تخرج من قرون راسها شيءا للتقصير عند الاحلال وليس في قدره حد للرجل ولا للمراة قال ابن حبيب ولا باس ان يقصر منه الرجال اذا ترك منه ماخوذ الموسي وله ان يتنور اذا اراد الاحرام ومن المجموعة قال مالك وللرجل ان يكتحل قبل ان يحرم ومن كتاب ابن المواز واذا كان في عنقه كتاب فلينزعه قبل ان يحرم فان اضطر اليه او خاف فليتركه ويفتدي واذا انتفض علي المحرمة را----سها فلا باس ان تعيده ف-ي الاحرام	602	-7896266851212316088	822	1476.5	649	1184	69.42567443847656	153	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0673	false	960618913969226293	100	148	514	765	1521	300	المجموعة ----------من اقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم المعروفة اقتصر علي حظ وافر ولا باس عليه ان زاد علي ذلك فقد زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وزاد ابن عمر لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل	673	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0603	true	-9120064449409379920	162	211	839	1095	1520	300	المجموعة قال اشهب ومن اقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم المعروفة اقتصر علي حظ وافر ولا باس عليه ان زاد علي ذلك فقد زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا---- ومرغوبا اليك وزاد ابن عمر لبيك ل-يك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل	603	-7896266851212316088	246	471.0	199	261	94.25287628173828	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0675	false	-3264881202515471969	0	61	0	306	1480	300	مالك فقال ع-ليه دم وقاله ابن القاسم قال ابن المواز ---------------------------------------------------------------------------------ومن لبي يريد الاحرام ولم ينو شيءا فالاستحسان ان يفرد والقياس ان يقرن ولو نوي شيءا فنسيه فهذا قارن لابد وقال- اشهب في المجموعة م لان القران يجمع الحج والعمرة فما كان نواه لا يخرج عنه قال ابن المواز وان لبي بحج-تين او عمرتين فليس----- الا حجة واحدة ولا يقضي الاخري	675	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0604	true	-3598759854202612826	108	173	531	868	1524	300	مالك فقال وعليه دم وقاله ابن القاسم قال مالك واذا احرم بالحج بالتلبية قارنا فليقل لبيك بعمرة وحج معا يبدا بالعمرة ومن كتاب محمد قال ومن لبي يريد الاحرام ولم ينو شيءا فالاستحسان ان يفرد والقياس ان يقرن ولو نوي شيءا فنسيه فهذا قارن لابد وقاله اشهب في المجموعة ومن كتاب محمد--------------------------------------------------------- وان لبي بعمرتين او حج-تين فليس عليه الا حجة واحدة ولاي قضي الاخري	604	-7896266851212316088	219	372.0	175	395	55.44303894042969	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0696	false	392534021936138920	218	300	1082	1481	1481	300	المواز-- وسءل مالك ايحرم من الجحفة من المسجد الاول او الثاني قال ذلك كله واسع ومن الاول احب ال-------------------------------------------------------------ينا قال مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حج في البحر من اهل مصر وشبههم فليحرم اذا حاذي الجحفة ومن كان منزلة حذاء الميقات فليحرم من منزله وليس عليه ان ياتي الميقات ---------ومن منزله دون المواقيت الي مكة فليحرم من داره او مسجده ولا يءخر ذلك وقد احرم ابن عمر من القرع حين اراد الخروج منه الي مكة ومن احرم من بلده وقبل الميقات فلا باس بذلك غير-	696	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0606	true	-6443326455792109457	67	241	323	1171	1451	300	المواقيت وسءل ايضا ايحرم من الجحفة من المسجد الاول او الثاني قال ذلك---- واسع ومن الاول احب الينا ومثله في العتبية من سماع ابن القاسم ولم يقل والاول احب الينا قال مالك والمواقيت في العمرة والحج سواء الا من منزله في الحرم او بمكة فعليه في العمرة ان يخرج الي الحل واقل ذلك التنعيم وما بعد مثل الجعرانة فهو افضل ولو خرج الطارء الي ميقاته كان افضل واهلال من احرم من مكة فالحج من جوف المسجد اذا راوا هلا ذي الحجة وان اخروا علي يوم التروية فارجو ان يكون فيه سعة ومثله في العتبية من سماع اشهب وقال يحرم من جوف المسجد لا من بابه ولا من منزله محمد قال مالك ومن حج في البحر من اهل مصر وشبههم فليحرم اذا حادي الجحفة ومن كان منزله حذاء الميقات فليحرم من منزله وليس عليه ان ياتي الميقات قال مالك ومن منزله دون المواقيت علي مكة فليحرم من داره او مسجده ولا يءخر ذلك وقد احرم ابن عمر من الفرع حين اراد الخروج منه الي مكة ومن احرم من بلده وقبل الميقات فلا باس بذلك غير	606	-7896266851212316088	386	728.0	306	852	45.3051643371582	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0669	false	5290475721219989058	187	251	1009	1345	1599	300	ابن المواز قال مالك واحب لمن دخل المدينة اذا دخل المسجد ان يبدا بركعتين قبل الوقوف بالقبر ومن دخل المسجد الحرام فليبدا بالطواف قبل الركوع قال ابن حبيب ت-قول اذا دخلت مسجد النبي---- صلي الله عليه وسلم بسم الله وسلام علي رسول الله -------------السلام علينا من ربنا صل الله وملاءكته علي محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابو-ب رحمتك وجنتك واحفظني من الشيطان	669	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0607	true	3902466966147498789	58	112	283	569	1490	300	ابن المواز قال مالك واحب لمن دخل المدينة اذا دخل المسجد ان يبدا بركعتين قبل الوقوف بالقبر ومن دخل المسجد الحرام فليبدا قب--------ل الركوع قال ابن حبيب ويقول اذا دخل- مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بسم الله وسلام علي رسول الله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------ وافتح لي ابواب رحمتك وجنتك واحفظني من الشيطان	607	-7896266851212316088	259	461.5	208	355	72.95774841308594	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0670	false	9010156002735967219	49	77	244	387	1550	300	وتسليم علي ابي بكر وعمر وتدعو لهما واكثر من الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم بالليل والنهار--------------------------- ولا تدع ان تاتي مسجد قباء وقبور الشهداء فصل	670	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0607	true	3902466966147498789	130	162	664	830	1490	300	وتسل-م علي ابي بكر وعمر وتدعو لهما واكثر من الص-اة بم--سجد النبي صلي الله عليه وسلم بالليل والنهار الفرض والنافلة ما اقمت بها ولا تدع ان تاتي مسجد قباء وقبور الشهداء قال	607	-7896266851212316088	135	243.5	108	170	79.4117660522461	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0687	false	-9140126017413265355	80	183	375	877	1458	300	يذكر الا في طوافه----------------- فليتم طوافه ويخرج الي الحل ويدخل منه م----حمد يريد ويبتدي---- وان لم يذكر حتي اتم عمرته وحلق----- فليس ذلك باحلال ولابد ان يخرج الي الحل ويدخل منه وياتنف عمل العمرة ثانية ويمر الموس -علي راسه ولا شء عليه في حلاقه الاول قال ابو محمد وهذه-------- اراها لاشهب وهي في امهات اشهب نصا الا ان في كتابه ان عليه الفدية في حل-قه الاول -هكذا رايت في امهات يحيي بن عمر وغيره-ا وهو- الصواب واراها وقعت في كتاب ابن المواز غلطا ومن المدونة قال مال واذا احرم مكي بعمرة من مكة ثم اضاف اليها حجة لزماه وصار قارنا ويخرج الي الحل	687	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0608	true	1765812463349689656	51	159	238	766	1429	300	يذكر الا في طوافه انه اهل من الحرم فليتم طوافه ويخرج علي الحل فيدخل منه قال محمد يريد ويبتدء قال وان لم يذكر حتي اتم عمرته وحلق راسه فليس ذلك باحلال ولابد ان يخرج الي الحل ويدخل منه وياتنف عمل العمرة ثانية ويمر الموسي علي راسه ولا شء عليه في حلاقه الاول قال ابو محمد وهذه المسالة اراها لاشهب وهي في امهات اشهب نصا الا ان في كتابه ع---ليه الفدية في حلاقه الاول وهكذا رايت في امهات يحيي بن عمر وغيرهما وهذا الصواب واراها وقعت في كتاب ابن المواز غلطا ومن كتاب ابن المواز وهو لاشهب -في كتابه --قال فان اصاب اهله----- فيما------ بين ان يخرج الي الحل	608	-7896266851212316088	434	728.5	341	545	79.63302612304688	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0679	false	-6256159442120521079	166	218	846	1107	1513	300	--قطعهما اسفل من الكعبين فليفتد لانه كالواجد ل----لنعلين قال مالك واما ما تفاحش من الثمن فما عليه ان يشتريهما وارجو ان يكون في سعة وقال ابن حبيب انما ارخص في قطع الخفين في قلة النعال فاما اليوم فقد كثرت--------- ولا تعدم فلا رخصة في ذلك اليوم ومن فعله افتدي وقال -ابن الماجشون	679	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0612	true	1962066064507943533	19	62	99	317	1484	300	ويقطعه-ا اسفل من الكعبين وان فعل ذلك واجدا لشراء النعلين بماذ كرنا م-------------ن ال-----------------------------------ثمن فليفتد وقال ابن حبيب انما ارخص في قطع الخفين في قلة النعال فاما اليوم فقد كثرت فلا تقدم و---------لا رخصة في ذلك اليوم ومن فعله افتد- وقاله ابن الماجشون	612	-7896266851212316088	165	268.0	131	277	59.56678771972656	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0809	false	-5028156641918835640	218	300	1075	1478	1478	300	قال ابن الماجشون وغن احتاج المحرم الي لباس قميص -ثم استحدث لباس سراويل مع القميص ففدية واحدة ولو احتاج اولا الي السراويل فلبسه ثم لبس قميصا ففديتان واما ان لبس قلنسوة ثم بدي له فلبس عمامة او لبس عمامة ثم نزعها فلبس قلنس-و قفدية واحدة في هذا كله -قال عنه ابن حبيب وكذلك ان احتاج الي لباس قميص فلبسه ولم ينو لباس غيره ثم احتاج الي لباس جبة فلبسها ثم احتاج الي لباس فرو فلبسه فليس عليه الا فدية واحدة وكذلك لو-	809	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0612	true	1962066064507943533	79	156	404	781	1484	300	قال الن الماجشون وان لحتاج------- علي لباس قميصه ثم استحدث لباس سراويل مع------ه ففدية واحدة ولو احتاج اولا علي السراويل فلبسه ثم لبس قميصا ففديتين واما ان لبس قلنسية ثم بدا له فلبس عمامة او لبس عمامة ثم نزعها فلبس قلنسية ففدية واحدة في هذا كله وقال عنه ابن حبيب وكذلك ان احتاج علي قم-----يص فلبسه -لم ينو لب-س غيره ثم احتاج الي----- جبة فلبسها ثم اختاج الي----- فرو فلبسه فليس عليه الا فدية واحدة وكذلك لو	612	-7896266851212316088	357	640.5	282	407	87.7149887084961	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0810	false	4990806357361293937	233	299	1146	1462	1465	300	واحدة قال مالك في--- كتاب ابن المواز و-------------لا ينبغي ان يفعل المحرم ما فيه الفدية من غير --ضرورة ليسارة الفدية عليه وانا اعظه عن ذلك فان فعل فليفتد قال وان لبس لغير علة ثم مرض فتركه ثم صح فتركه ففدية واحدة تجزءه ولو لبس لمرض ثم تمادي -لبسه بعد ان صح فلعيه فديتان وكذلك ذكر ابن حبيب من اول المسالة عن ابن الماجشون وزاد ولا يبالي	810	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0612	true	1962066064507943533	168	236	845	1168	1484	300	واحدة في ذلك كله ومن كتاب ابن المواز قال قال مالك ولا ينبغي ان يفعل------- ما فيه الفدية من غير الضرورة ليسارة الفدية عليه وانا اعظه عن ذلك فان فعل فليفتد---- وان لبس لغير علة ثم مرض فتركه ثم صح فتركه ففدية واحدة تجزءه ولو لبس لمرض ثن تمادي فلبسه يعد ان صح فعليه فديتان وكذلك ذكر ابن حبيب في اول المسالة عن ابن الماجشون وزاد -لا يبالي	612	-7896266851212316088	287	516.5	225	335	85.67163848876953	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0810	false	4990806357361293937	19	58	93	300	1465	300	المواز و---العتيبة قال مالك ولا باس ان يتخذ المحرم خرقة -يجعل فيها فرجه عند النوم- وهو بخلاف لفها عليه للمني وا--لبول هذا يفتدي فان استنكحه ففدية واحدة تجزءه اذا استدامه ولو اعتمر بعد حج-ه افتدي لذلك فدية ثانية قال	810	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0614	true	-4574393094256753068	0	39	0	203	1482	300	المواز ومن العتبية قال مالك ولا باس ان يتخذ ال-----خرقة ويجعل----- فرجه عند --نومه وهو بخلاف لفها عليه للمني او للبول هذا يفتدي وان استنكحه بفدية واحدة تجزءه اذا استدامه ولو اعتمر بعد حجته افتدي لذلك فدية ثانية قال	614	-7896266851212316088	189	326.0	152	215	87.90697479248047	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0810	false	4990806357361293937	14	156	72	779	1465	300	ذلك كله ومن كتاب ابن المواز والعتيبة قال مالك ولا باس ان يتخذ المحرم خرقة يجعل-------------------------- فيها فرجه عند النوم وهو بخلاف لفها عليه للمني والبول هذا يفتدي فان استنكحه ففدية واحدة تجزءه اذا استدامه ولو اعتمر بعد حجه افتدي لذلك فدية ثانية قا------------------------------------------------------------------------------------------ل في--- كتاب محمد ولا باس ان يستظل تحت المحمل ---------او يجعل يده علي راسه او يستر بيده وجهه من الشمس وهذا لا يدوم وقال سحنون لا يستظل تحت المحمل وهو ساءر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب قال ابن الماجشون ولا باس ان يستظل المحرم اذا نزل بالارض ولا باس ان يلقي ثوبا علي شجرة ويقيل تحته وليس كالراكب والماشي وهو كالنازل بخباء مضروب و-عن ابن المواز لا يست--------------------ظل اذا نزل------- باعواد ويجعل عليها كساء او غيره ولا محمله قال وانما وسع له في الخباء والفسطاط والبيت المبني -قال يح-ي بن عمر لا باس بذلك كله اذا نزل بالارض ومن المدونة قال	810	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0614	true	-4574393094256753068	93	265	482	1319	1482	300	ذلك -----من كتاب ابن المواز--------- قال مالك ولا------- يستر المحرم علي راسه ولا علي وجهه من الشمس بعصا فيها ثوب------------------------------------------------------ فان فعل---------------------------------------------------- افتدي ولا باس بالفسطاط والقبة وهو نازل ولا يعجبني ان يستظل يوم عرفة بشء ولا يستظل في البحر الا ان يكون مريضا فييفعل ويفتدي قال مالك ولا باس ان يستظل تحت المحمل وهو ساءر او يجعل يده علي راسه او يستر بيده وجهه من الشمس وهذا لا يدوم وقا- سحنون لا يستظل تحت المحمل وهو ساءر ومن المجموعة قال اشهب وان غطي وجهه متعمدا او ناسيا حتي انقطع بذلك لحر او برد فلا فدية عليه لما جاء فيه قال ابن حبيب قال ابن الماجشون -لا باس ان يتظلل المحرم اذا نزل بالارض ولا باس ان يلقي ثوبا علي شجرة فيقيل تحته وليس كالراكب والماشي وهو ل-لنازل كخباء مضروب وذكر ابن المواز في كتاب المناسك انه لا يستظل اذا نزل بالارض باعواد ي-جعل عليها كساء او غيره ولا يحمله قال فانما وسع له في الخباء والفسطاط والبيت المبني وقال يحيي بن عمر لا باس بذلك---- اذا نزل بالارض ومن العتبية قال	614	-7896266851212316088	508	762.5	395	972	52.26337432861328	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0807	false	7041688882786495234	66	126	344	627	1461	300	اي-قن انه لا يقتل قملا والفدية علي المفعول به ذلك ---------------قال ابن حبيب واكره الحجامة للمحرم الا لضرورة ولا فدية عليه في ذلك اذا لم يحلق شعرا وان ---------------------------------------------------------حلق لها شعرا في القفي او في الراس--------- او ساءر الجسد فليفتد كان ذلك لضرورة او غيرها وقال سحنون -لا باس----- ان يحتجم اذا لم يحلق الشعر ولا يحتجم في الراس وان	807	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0618	true	-6545517161977680652	229	300	1060	1386	1386	300	-يوقن انه لم يقتل دواب فلا شء عليه قال وليجز من شعر دابته ما شاء قال ابن حبيب واكره الحجامة للمحرم الا لضرورة ولا فدية----- في ذلك -ما لم يحلق شعرا قال مالك وروي عن ابن عمر قال فان احتجم لضرورة او لغير ضرورة فحلق لها شعرا في ال------------راس او القفا او ساءر الجسد فليفتد -------------------------قال سحنون ولا باس عليه ان يحتجم اذا لم يحلق الشعر ولا يحتجم في الراس وان-	618	-7896266851212316088	204	307.5	158	371	54.98652267456055	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0811	false	-2424018462882431250	131	182	623	851	1481	300	من البلاد ابن المواز---------------------------------- في ليل او نهار -------وان شاء ان ينسك ببعير او بقرة ب--بلده فذلك له وف---عله علي بن ابي طالب وله ان يجعله هديا ويقلده ويشعره ثم لا ينحره اذا قلده الا بمني او بمكة ان ادخله من الح----ل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا افتدي بشء قبل ان يفعله ثم فعله لم	811	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0620	true	-5559732230705527590	179	294	889	1421	1449	300	من كتاب-- ابن المواز قال له ان يذبح نسك الفدية حيث شاء في ليل او نهار والنسك وان شاء ان ينسك ببعير او بقرة في بلده فذلك له وقد فعله علي بن ابي طالب وله ان يجعله هديا ويقلده ويشعره ثم لا ينحره------------- بمني او بمكة ان ادخله من الحل قال واذا اختار الاطعام فاطعم الذرة نظر مجراه من مجري القمح فيزيد من الذرة مثل ذلك قال في المختصر وكذلك الشعير وقال في المدونة وانما عليه مدان لكل مسكين من عيش البلد من شعير او بر قال مالك وان غدي ستة مساكين معشاهم شبعا لم يجزءه قال اشهب غل ان يبلغ ذلك مدين فاكثر لكل مسكين واذا افتدي لشء قبل ان يفعله ثم فعله لم	620	-7896266851212316088	206	358.5	158	547	37.65996170043945	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0700	false	-9123071964234714363	256	291	1247	1426	1472	300	ابن المواز قال مالك ولا احب ان يدخل بالعبد الفارة ذي الصف-ة الا محرما واما الصغير والاعجمي والجارية يريد بيعها-- فما ذلك عليه وان سالته الاحرام فخير له ان لا يمنعها وان نقص من ثمنها	700	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0621	true	4272284679571429794	263	297	1229	1409	1424	300	ابن المواز قال مالك ولا احب ان يدخل بالعبد الفاره ذي الهيءة الا محرما واما الصغير والاعجمي والجارية يصونها للبيع فما ذلك عليه فان سالته الاحرام فخير له ا--لا يمنعها وان نقص من ثمنها	621	-7896266851212316088	164	303.5	131	182	90.10989379882812	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0705	false	5015388716804197070	133	275	649	1308	1420	300	قال ابن القاسم وان طاف عنه وعن الصبي طوافا واحدا اجزا عن الصبي واحب الي ان يعيد عن نفسه وقال اصبغ بل ذلك----- واجب عليه------------------------- كقول مالك فيمن حج حجة عن فرضه ونذره انه يعيد الفريضة ويجزءه عن النذر قال اصبغ وما هو بالقوي والقياس ان يعيد النذر وان يعيد عن ال---صبي وذلك------------------------------------ احب الي وقال عبد الملك يجزء عن الرجل ولا يجزء عن الصبي كمن حج ينوي فرضه ونذره يريد علي قوله قال ابو محمد وانما ذلك اذا حمله فاما اذا كان يفعل ما يءمر به فامره بالطواف معه وسايره في الطواف حتي اجرا لانه لم يشركه في عمله اذا كان يفهم ما امره به وهو كصلاته الركعتين اذا فهم ما امره به قال ابن حبيب -لا باس لمن طاف عن نفسه ان يطوف------- او ثلاثة يحملهم طوافا واحدا ومن المدونة قال مالك ولا يرمي عنه الا من رم----------ي عن نفسه	705	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0621	true	4272284679571429794	135	238	622	1115	1424	300	قال ابن القاسم وان طاف عنه وعن الصبي طوافا واحدا اجزا عن الصبي واحب الي ان يعيد عن نفسه -قال اصبغ بل ذلك عليه واجب ولو اعاد عن الصبي كان احب الي كقول مالك فيمن حج حجة عن فرضه ونذره انه يعيد الفريضة ويجزءه عن النذر قال اصبغ وما هو بالقوي والقياس ان يعيد النذر قال مالك ويحلق الصبي واما الصبية فان شاء حلقها او قصر والحلاق احب الينا واما الكبيرة فلتقصر قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ولا باس لمن طاف عن نفسه ان يطوف بصبيين او ثلاثة يحملهم طوافا واحدا وليرم عن الصبي او المريض بعد رميه عن نفسه فان جهل فرمي عن نفسه	621	-7896266851212316088	326	559.5	252	746	43.69973373413086	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0706	false	-1514804404239943395	118	159	543	715	1409	300	اصاب الصبي من صيد او من---- فدية ففي مال الاب الا ان يخرج به نظرا لانه لو تركه ضاع فيكون ذلك في مال الصبي فان لم يكن له مال اتبع---ه وقد قيل ان ما اصاب الصبي من صيد ففي ماله يريد	706	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0621	true	4272284679571429794	46	87	221	388	1424	300	اصاب من ------صيد او ما فيه فدية ففي مال الاب الا ان يخرج به نظرا لانه لو تركه ضاع فيكون ذلك في مال الصبي فان لم يكن له مال اتبعه به وقد قيل ان ما اصاب من ------صيد ففي ماله يريد	621	-7896266851212316088	153	289.5	116	179	85.47486114501953	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0825	false	1785512414550556644	56	131	248	568	1355	300	الصبي من امور الحج علي من احجه وفي كتاب ابن المواز قال ابن وهب عن مالك ولا يحج بالرضيع فاما ابن اربع- سنين او خمس فنعم واذا حج به ابوه فما اصاب من صيد او ما فيه فدية ففي مال الاب الا ان يخرج به نظرا لانه لو تركه ضاع فيكون ذلك في مال الصبي وان لم يكن له مال اتبعه به وقد قيل ان ما اصاب من صيد في- ماله يريد كالجناية م وهذا	825	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0621	true	4272284679571429794	22	89	110	402	1424	300	الصبي من-------------------------- كتاب ابن المواز قال ابن وهب عن مالك ولا يحج بالرضيع فاما ابن اربعه سنين و--خمس فنعم واذا حج به ابوه فما اصاب من صيد او ما فيه فدية ففي مال الاب الا ان يخرج به نظرا لانه لو تركه ضاع فيكون ذلك في مال الصبي فان لم يكن له مال اتبعه به وقد قيل ان ما اصاب من صيد ففي ماله يريد كالجناية-- واذا	621	-7896266851212316088	286	538.0	219	322	88.81987762451172	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0702	false	1047398190426632253	110	278	535	1291	1402	300	وليس للعبد ان ينسك او- يهدي عما لزمه في ذلك من ماله الا باذن سيده فان لم ياذن له -ولا اهدي عنه فليصم- ولا يمنعه من الصوم الا ان----------------------------------------- يضر به قال اشهب اذا احرم فحلله سيده ثم عتق او حلل الصبي وليه ثم بلغ فليحرما الان بالحج--------- عن حجة الاسلام ابن المواز لان قضاء ما حللهما منه لا يلزمهما ولو نذر ذلك العبد نذرا فلم يرد ذلك عليه حتي عتق او نذر- سفيه بالغ ثم رشد فذلك يلزمه-ا واما الصبي فلا يلزمه ان بلغ وكله قول مالك لا اختلاف فيه قال ولو اذن له سيده في الحج الحج--------------- فعليه القضاء والهدي اذا عتق--------------- قيل لاشهب فهل يمنعه سيده ان يحل من ذلك في عمرة قال ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا------------- فاما ان------ الي قابل علي احرامه واما ان ياذن له في فسخه في عمرة قال وان -فسد حجه فلا ---------يلزم سيده ان ياذن له في القضاء وذلك عليه اذا عتق وقال اصبغ علي --سيده ان ياذن له قال ابن المواز والصواب قول اشهب ومن	702	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0622	true	1468671120836006567	103	289	495	1333	1381	300	وليس له ---ان ينسك ولا يهدي عما لزمه في ذلك من ماله الا باذن سيده فان لم ياذن لهن ولا اهدي عنه فليصمن ولا يمنعه--- الصوم ان كان ما اصاب خطا وان تعمد فله منعه ان كان ذلك يضر به قال اشهب اذا احرم فحلله سيده ثم عتق او حلل الصبي وليه ثم بلغ فليحرما الان بالحج ويجزءهما عن حجة الاسلام محمد------ لان قضاء ما حلل--ا منه لا يلزمهما ولو نذر ذلك العبد نذرا فلم يرد ذلك عليه حتي عتق او نذره سفيه بالغ ثم رشد فذلك يلزمهما واما الصبي فلا يلزمه ان بلغ وكله قول مالك لا اختلاف فيه ----ولو اذن له سيده في ا-----لحج ففاته الحج قال فعليه القضاء والهدي اذا عتق قال في باب اخر قيل لاشهب فهل يمنعه سيده ان يحل من ذلك في عمرة قال ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا فله ان يمنعه فاما ان يبقيه الي قابل علي احرامه واما ان ياذن له في فسخه في عمرة قال وان افسد حجه قال اشهب فلا يلزم سيده ان ياذن له في القضاء وذلك عليه اذا عتق وقال اصبغ علي السيد- ان ياذن له محمد---------- والصواب قول اشهب قال	622	-7896266851212316088	700	1249.0	541	872	80.27523040771484	143	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0703	false	-6332360661198927223	178	245	894	1240	1506	300	وقال ابن المواز في التي حللها زوجها من حجة الفريضة ان احلاله باطل وهي علي احرامها قال ابو محمد والذي قال ابن المواز هو قول اشهب قال ابن المواز وعليها من الفدية وغيرها ما علي المحرم وان وطنها -فسد حجها وتتمه وتقضي ويجزيها عن حجة الاسلام وتهدي في القضاء --وترجع في الهدي علي الزوج وان كان قد فارقها ف---تزوجت غيره قبل القضاء فنكاحها باطل لانها محرمة بعد	703	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0623	true	4972299393110904949	133	194	610	925	1470	300	وقال ابن المواز في التي حللها زوجها من حجة الفريضة ان احلاله باطل وهي علي احرامها------------- والذي قال محمد--------- قول اشهب قال محمد------ وعليها من الفدية وغيرها ما علي غيرها -وان وطاها افسد حجها------ وتقضي وتجزءها في حجة الاسلام وتهدي في القضاء او يرجع ب--الهدي علي الزوج وان كان قد فارقها وان تزوجت غيره قبل القضاء فنكاحها باطل لانها محرمة بعد	623	-7896266851212316088	286	494.5	228	352	81.25	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0770	false	1368312090298162777	97	215	474	1046	1451	300	العمرة قال مالك وتجوز العمرة في ايام السنة كلها ال--------------------------------------------ا الحاج فيكره لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتمروا حتي تغيب الشمس من اخر ايام الرمي وكذلك من تعجل في يومين او خرج حين زالت الشمس من اخر ايام الرمي قال ابن القاسم وانما سالنا مالكا عن ذلك حين راينا من يفعل ذلك ويزعم ان بعض الناس افتاهم بذلك وقال ابن القاسم ومن احرم من الحاج بعمرة في ايام الرمي لم تلزمه الا ان يحرم بعد ان تم رميه من اخر ايام الرمي وحل من افاضته فيلزمه قال ابن المواز الا انه لا يحل منها الا بعد مغيب الشمس وقال ابن القاسم واحلاله منها قبل ذلك باطل وهو علي احرامه وان وطء بعد ذلك الاحلال افسد عمرته و-يقضيها بعد تمامها ويهدي ومن --	770	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0624	true	6600386869711900478	87	170	407	811	1436	300	الشمس ق-ال مالك و-----العمرة في ايام التشريق جاءزة لغير الحاج وان يحل منها في ايام التشريق واما الحاج فلا يحرم بها حتي تغيب الشمس من اخر ايام التشريق قال محمد فان جهل فاحرم بها في اخر ايام الرمي قبل غروب الشمس وقد كان ي--------------------------------------------------عجل في يومين او لم يتعجل وقد رمي في يومه ذلك فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احرامه ------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه ولكن------------------ ل---------ا يحل حتي تغيب الشمس---------------- واحلاله -----قبل ذلك باطل وهو علي احرامه فان وطء بعد ذلك الاحلال افسد عمرته وليقض-ها بعد تمامها ويهد ولو ان	624	-7896266851212316088	179	198.5	141	722	24.79224395751953	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0771	false	5319963366836058009	28	99	144	475	1428	300	في عام واحد وروي عن علي في كل شهر -مرة قال ابن حبيب ولم ير مطرف باسا بالعمرة مرارا في السنة وقال غير ابن حبيب وانما اختار مالك العمرة في السنة مرة استنانا بالنبي صلي الله عليهم وسلم -لانه اعتمر ثلاث في---- كل عام -مرة وقد كره كثير من السلف العمرة في السنة مرتين قال مالك العمر في ذي الحجة افضل منها قبل الحج في اشهر الحج ولا باس----------- ان يعتمر	771	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0624	true	6600386869711900478	0	71	0	337	1436	300	في عام واحد وروي عن علي في كل شهر عمرة قال ابن حبيب ولم ير مطرف باسا بالعمرة مرارا في السنة -قال غير ابن حبيب وانما اختار مالك العمرة في السنة مرة تاسيا-- بالنبي صلي الله عليه- وسلم ولانه اعتمر ثلاث عمر في كل عام عمرة وقد كره كثير من السلف العمرة في السنة مرتين ومن كتاب ابن المواز ومن العتبية ابن القاسم عن مالك-------- ولا باس لغير الحاج ان يعتمر	624	-7896266851212316088	268	459.0	205	349	76.79083251953125	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0771	false	5319963366836058009	83	113	403	540	1428	300	مالك -العمر- في ذي الحجة--------- افضل منها قبل الحج في اشهر الحج ولا باس ان يعتمر الصرورة قبل ان يحج وقد اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يحج	771	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0624	true	6600386869711900478	230	261	1091	1237	1436	300	مالك والعمرة في ذي الحجة بعد الحج افضل منها قبل الحج في اشهر الحج ولا باس ان يعتمر الضرورة قبل ال--حج وقد اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يحج	624	-7896266851212316088	133	241.5	104	148	89.8648681640625	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0683	false	2409755733348034197	46	175	234	914	1525	300	ابن المواز---------- والتمتع والقران والافراد كل ذلك واسع والافراد افضل -----------------------------------------قال عبد الملك وقد اختلف في حجة الرسول الله صلي الله عليه وسلم واحق ان يكون اولي ذلك واصحه الافراد لانه اسلم ولا هدي فيه ولا يكون الهدي الا ليجبر به النقص والعبادة التي لا نقص فيها افضل وقد اختار ذلك الاءمة وامتثله اهل الخبرة بالنبي صلي الله عليه وسلم وجاء ان عاءشة افردت وذكرت ان النبي صلي الله عليه وسلم افرد وهي منه بموضع الخبرة الاكيدة ليلا ونهارا وسرا وعلانية وافرد ابو بكر سنة تسع وافرد عتاب بن اسيد سنة ثمان وهو اول حج قام للمسلمين وافرد عبد الرحمن عام الردة وافرد الصديق السنة الثانية وافرد عمر عشر سنين وافرد عثمان ثلاث عشرة سنة واتصل----- العمل به بالمدينة من الاءمة والولاة ومن علماءهم وعامتهم فاين المعدل عن هذا	683	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0625	true	-5028176947579528666	13	146	52	751	1485	300	ابن الموازن قال محمد والتمتع والقران والافراد------- واسع والافراد افضل ذلك قال مالك في المختصر والافراد احب الي قال عبد الملك وقد اختلف في حجة --رسول الله صلي الله عليه وسلم واحق ان يكون اولي ذلك واصحه الافراد لانه اسلم ولا هدي فيه ولا يكون الهدي -لا ليجبر به شء فالاثم لا يهدي فيه و------------------اختار ذلك الاءمة وامتثله اهل الخبرة بالنبي صلي الله عليه وسلم فجاء ان عاءشة افردت وذكرت ان النبي صلي الله عليه وسلم افرد وهي منه بموضع الخبرة الاكيدة ليلا ونهارا وسرا وعلانية وافرد ابو بكر سنة تسع وافرد عتاب بن اسيد سنة ثمان وهو اول حج تام للمسلمين وافرد عبد الرحمن عام الردة وافرد الصديق السنة الثانية وافرد عمر عشر سنين وافرد عثمان----- عشرة سنة والمفضل به العمل--- بالمدينة من الاءمة والولاة ومن علماءهم وعامتهم فاين ال-عدل عن هذا	625	-7896266851212316088	616	1143.0	499	736	83.6956558227539	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0684	false	-949242487374044424	0	41	0	205	1453	300	اما من قدم مراه----قا للحج فالافراد--- احب الي واما من قدم وبينه وبين الحج طول زمان يشتد عليه فيه الاحرام ويخاف علي صاحبه قلة الصبر فالتمتع--- احب الي واما من اتي موافيا ولم يشا الافراد فالقران له احب الي من التمتع	684	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0625	true	-5028176947579528666	209	252	1037	1248	1485	300	اما من قدم مكة مرافقا للحج فالافراد له احب الي واما من قدم وبينه وبين الحج طول زمان يشتد عليه فرد الاحرام ويخاف علي صاحبه فله الصبر فالتمتع له احب غلي و----من قدم مقارنا ولم يشا الافراد فالقران له احب الي من التمتع	625	-7896266851212316088	187	341.0	147	215	86.97674560546875	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0691	false	1462731914536377871	111	161	553	803	1475	300	ابن حبيب انه لا تمتع ل-------------اهل القري المجاورة لمكة مثل مر ظهران -ضجنان ونختلتان وعرفة ونحو--------ها مما لا تقصر في مثلها الصلاة كقول الشافعي قال-------------------------------------------------------------- هكذا روي عن ابن عباس وهو----- قول مالك واصحابه قال ابو محمد والذي تاول ابن حبيب في هذا ليس بقول مالك واصحابه فيما علمت ومن	691	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0626	true	-6370856490265953593	173	239	808	1141	1431	300	ابن حبيب و---لا تمتع لاهل مكة ولا لاهل القري المجاورة اما -مثل مر ظهران وضجنان ونخ-لتان وعرفة والرجيع وشبهها مما لا تقصر في مثله- الصلاة فاما ما بعد مما تقصر فيه الصلاة مثل جدة وعسفان والطاءف وراهط فعليهم هدي المتعة هكذا روي عن ابن عباس وهو مذهب قول مالك واصحابه قال ابو محمد والذي تاول ابن حبيب في هذا ليس بقول مالك واصحابه فيما علمت ومن	626	-7896266851212316088	223	361.5	176	339	65.78170776367188	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0694	false	2830657993669766497	29	73	128	330	1390	300	عليه ومن كتاب ابن المواز ومن اعتمر في اشهر الحج يريد التمتع وفرغ من عمرته ثم فاته الحج قبل ان يحرم ب--------------ه فلا تمت---------------------------------------------------------------------------------------------ع عليه ----------قال ولو اعتمر في اشهر الحج فافسد عمرته بالوطء ثم حل منها ثم حج من عامه قبل قضاء عمرته	694	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0626	true	-6370856490265953593	237	300	1132	1431	1431	300	علمت ومن كتاب ابن المواز ومن اعتمر في اشهر الحج يريد التمتع ف----------------فاته الحج قبل--- يحرم به وفرغ من عمرته فلا تمتع عليه وفي العتبية ابن القاسم عن مالك فيمن خرج يريد التمتع فالفي الناس قد فرغوا من حجهم فلا شء عليه ومن كتاب محمد ومن اعتمر في اشهر الحج فافسد عمرته بالوطء ثم حل منها ثم حج من عامه قبل قضاء عمرته-	626	-7896266851212316088	173	298.0	135	319	54.23197555541992	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0694	false	2830657993669766497	73	236	330	1096	1390	300	فهو متمتع وعليه قضاء عمرته بعد ان يحل من حجته وحجه تام ولو اردفه علي العمرة الفاسدة لم يلزمه ذلك الحج وقال عبد الملك يرتدف الحج علي العمرة الفاسدة ابن المواز ومن اعتمر عن نفسه في اشهر الحج ثم حل منها ثم حج من عامه عن غيره فهو متمتع فصل 4 المتمتع اذا مات قبل رمي جمرة العقبة------------------------------------------------------------------- فلا دم عليه وان مات بعد رميها لزمه هدي التمتع قال ابن القاسم-عن مالك ومن تمتع بالعمرة الي الحج ثم مات بعد الوقوف بعرفة فان مات قبل رمي جمرة العقبة فلا شء عليه وان مات بعد رميها فقد لزمه هدي التمتع قال ابن القاسم واشهب من راس مال- لانه لم يفرط قال ابن القاسم وكذلك ان مات يوم النحر وان لم يرم فيه او مات بعده فقد لزمه ذلك وكذلك روي عنه عيسي في-------------- العتبية وقال سحنون لا يلزم ذلك ورثته الا ان يشاءوا كمن حلت عليه زكاته فمات ولم يفرط ولم يوص بها والذي ذكر سحنون عن---- ابن القاسم في الزكاة -خالفه فيه اشهب	694	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0627	true	1977176424567459766	0	156	0	717	1399	300	فهو متمتع وعليه قضاء عمرته بعد ان يحل من حج-ه وحجه تام ولو اردفه علي العمرة الفاسدة لم يلزمه ذلك الحج --------------------------------------------------------ومن اعتمر عن نفسه -------------ثم حل -----ثم حج من عامه عن غيره فهو متمتع ومن حل من عمرته في غير ذي الحجة فتعجل احرامه يريد في غرة ذي الحجة احب الي من تاخيره علي يوم التروية فان اخره فلا باس بذلك--------------------------------- قال ابن القاسم عن مالك ومن تمتع بالعمرة الي الحج ثم مات----------- بعرفة فان مات قبل رمي----- العقبة فلا شء عليه وان مات بعد رميها فقد لزمه هدي التمتع قال ابن القاسم واشهب من راس ماله لانه لم يفرط قال ابن القاسم وكذلك ان مات يوم النحر وان لم يرم فيه او مات بعده فقد لزمه ذلك وكذلك روي---- عيسي عن ابن القاسم في العتبية وقال سحنون لا يلزم---- ورثته الا ان يشاءوا كمن حلت عليه زكاة- فمات ولم يفرط ولم يوص بها والذي ذكر سحنون عن قول ابن القاسم في الزكاة وخالف----ه اشهب	627	-7896266851212316088	580	1002.0	451	854	67.91568756103516	114	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0695	false	4831353990846034252	47	86	234	418	1492	300	ومن صام ثلاثة ايام في الحج لتمتعه ثم مات بعد تمام حجه بمكة او بعد رجوعه الي بلده قبل ان يصوم- السبعة فليهد عنه هدي --------------------------------------------------------------------قال والمعتمر مرارا في اشهر الحج اذا حج من عامه فهدي واحد يجزءه لتمتعه	695	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0627	true	1977176424567459766	159	212	731	981	1399	300	ومن صام ثلاثة ايام في الحج لتمتعه ثم مات بعد تمام حجه بمكة او بعد رجوعه الي بلده قبل--- يصومه السبعة فليهد عنه هدي قال مالك اذا تمتع العبد فلا يهدي الا باذن سيده فان لم ياذن له فليصم قال والمعتمر مرارا في اشهر الحج اذا حج من عامه فهدي واحد يجزءه لتمتعه	627	-7896266851212316088	181	348.0	143	253	71.54150390625	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0707	false	218936404635820894	108	203	517	1015	1477	300	ابن الحبيب فاذا دخلت مكة فات المسجد ولا تعرج علي شء دونه فاذا وقفت علي باب بني شيبة ونظرت الي البيت ورفعت يديك وقلت اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وكرمه من حج اليه او اعتمر تشريفا وتعظيما وتكريما قال ويقال عند استلام الركن بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصدي---------------قا بما جاء به محمد نبيك ويستحب من الدعاء ر------بنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اليك بسطت يدي وفيما عندك عظمت رغبتي فاقبل مسحتي واقل-- عثرتي	707	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0630	true	8590256212319031541	207	294	1017	1469	1500	300	ابن --حبيب -اذا دخلت مكة فات المسجد ولا تعرج علي شء دونه فاذا وقفت علي باب بني شيبة ونظرت الي البيت -رفعت يديك وقلت اللهم انت السلام ومنك السلام فح-ينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت فذكر مثل قول مكحول---------------------------------------------------------------- قال ويقال عند استلام الركن بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك وتصديقا بما جاء به محمد نبيك ويستحب من الدعاء حينءذ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اليك بسطت يدي وفيما عندك عظمت رغبتي فاقبل مسحتي واقلني عثرتي	630	-7896266851212316088	410	758.0	329	521	78.69481658935547	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0707	false	218936404635820894	33	128	157	611	1477	300	مكة---- من عقبة كداء و-------يخرج من----- كد-ي قال ابن المواز فالتي دخل منها ه-ي الصغري التي باعلي مكة التي يهبط منها علي الابطح والمقبرة------ عن يسارك وانت نازل منها فاذا نزلت اخذت كما انت الي المسجد قال- وعقبة كدي ا-لتي خرج منها هي الوسطي التي باسفل مكة قال----------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل من السفلي و-خرج من العليا فلا حرج قال وكان ابن عمر يدخل المسجد من باب بني شيبة و-------------------------------كان لا ين-خ راحلته الا بباب المسجد قال ابن الحبيب فاذا دخلت مكة فات المسجد ولا تعرج علي--- شء دونه فاذا وقفت علي--------- باب بني شيبة ونظرت الي	707	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0630	true	8590256212319031541	1	119	4	570	1500	300	مكة دخل من عقبة كداء واذا خرج خرج من عقبة كداء قال محمد------ فالتي دخل منها فهي الصغري التي باعلي مكة التي يهبط منها علي الابطح والمقبرة تحتها عن يسارك وانت نازل منها فاذا نزلت اخذت كما انت علي المسجد محمد وعقبة كداء التي خرج منها هي الوسطي التي باسفل مكة قال ابن حبيب وكذلك دخل النبي صلي الله عليه وسلم من كداء وخرج من كداء وقال في كتاب ابن المواز ومن دخل من السفلي ويخرج من العليا فلا حرج قال وكان ابن عمر يدخل المسجد من باب بني شيبة ونحوه في المجموعة وقال ابن وهب وكان لا ينيخ راحلته الا -باب الم----------------------------------------سجد وقال ابن حبيب ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني شيبة و-خرج الي	630	-7896266851212316088	367	580.5	285	614	59.77198791503906	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0707	false	218936404635820894	204	300	1020	1477	1477	300	ابن عمر---- يقول في الرحل في طوافه اللهم اغفر وارحم واعف عما تعلم انك انت الاعز الاكرم قال ويقال ذلك في بطن المسيل و----كان عروة يقول في الرمل اللهم لا اله الا انتا وانت تحيي بعد ما امتا يخفي بها صوته قال مالك في المجموعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب محمد في قول عروة هذا ليس بمعمول به وكذلك لا توقيت فيما يقال في بطن المسيل ومحاذات الركن ولكن ما تيسر قال مالك ولا يحسر عن منكبيه في الرمل ولا يحركهما ولا يسجد علي الركن وليقبله ان قدر والا لمسه بيده ويضعها علي--- فيه من غير تقبيل قيل له كان-	707	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0631	true	4876013189347502927	42	128	194	607	1442	300	ابن عمر كان يقول في الرمل في طوافه اللهم اغفر وارحم واعف عما تعلم انك انت الاعز الاكرم قال ويقال ذلك في بطن المسيل وذكر قول عروة ومن-------------------------------------------------------------------------------- المجموعة قال عطاء ولمن طاف ان يركع خلف الامام او حيث شاء من المسجد قال القاسم اما اول دخوله فخلف المقام يعني بعد الطواف ومن كتاب ابن المواز قال م------------------------------------------------------------------------------------------الك ولا يحسر عن منكبيه في الرمل ولا يحركهما ولا يسجد علي الركن وليقبله ان قدر والا لمسه بيده ويضعها علي ما فيه من غير تقبيل قيل له كان	631	-7896266851212316088	263	432.0	208	583	45.11149215698242	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0708	false	-2988591451184000053	0	44	0	215	1460	300	بعض الصحابة يقبله ويسجد عليه فانكره وقال ما سمعت الا التقبيل قال ابن حبيب قد روي ذلك عن عمر وابن عباس ولعل مالكا انما كرهه خيفة ان يري واجبا ومن فعله في خاصته فذلك له ومن --المدونة قال مالك فاذا دخل-------------- البيت بدا ب----------------استلام	708	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0631	true	4876013189347502927	128	178	607	844	1442	300	بعض الصحابة يقبله ويسجد عليه فانكره وقال ما سمعت الا التقبيل قال ابن حبيب قد روي عن -----مر وابن عباس ولعل مالك-----ا كرهه خيفة ان يري واجبا ومن فعله في خاصته فذلك له ومن كتاب محمد قال مالك ولا يرفع يديه عند رءية البيت ولا اخذ بفعل عروة في استلام	631	-7896266851212316088	185	313.5	145	247	74.89878845214844	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0709	false	-8755515193989050278	133	247	683	1249	1497	300	قال في المختصر ولا يستلم الركن الا طاهر ومن المدونة قال-------- مالك واذا فرغ من سعيه واراد الخروج الي منزله فليس عليه ان يستلم الحجر الا ان يشاء قال ومن طاف بالبيت في حج او عمرة طوافه الواجب فلم يستلم الحجر في شء من ذلك فلا شء عليه وكان مالك يوسع فيما خف من الحديث في الطواف ولا ينشد فيه شعرا قال مالك وليس من السنة القراءة في الطواف قال ابن القاسم فان باع واشتري في طوافه فلا يعجبني ابن حبيب وينبغي للطاءف الطواف بسكينة ووقار ولا يطوف مع النساء ولتكن النساء خلف الرجال محمد قال مالك وليقل الكلام في الطواف وتركه في الواجب احب الينا وما القراءة من عمل الناس القديم -----------ولا باس	709	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0631	true	4876013189347502927	228	273	1085	1306	1442	300	قال في المختصر ولا يستلم الركن الا طاهر-----------ا قال اشهب عن مالك في العتبية ومن ترك استلام الركن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا شء عليه ومن كتاب -------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ال-----مواز قال مالك وليقل الكلام في الطواف وتركه---------- احب الينا في الواجب ومن المجموعة قال ابن وهب عن مالك ولا باس	631	-7896266851212316088	128	168.0	102	585	21.880342483520508	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0709	false	-8755515193989050278	237	286	1199	1434	1497	300	احب الينا---------- وما القراءة ----من عمل الناس القديم ولا باس به اذا اخفاه ولا يكثر منه ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ان يسرع الطاءف في مشيه او يتاتي---------------- وكره -----ان يطوف احد مغطي الفم او امراة منتقبة كالصلاة وقال اشهب و------------من فعل ذلك اجزاة ومن --المدونة قال مالك واذا زوحم في--------- الرمل	709	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0632	true	7232773608139994231	4	98	20	471	1407	300	ابن المواز قال مالك وما القراءة فيه من عمل الناس القديم ولا باس به اذا اخفاه ولا يكثر منه قال ابن حبيب والوقوف للحديث في الطواف والسعي اشد منه بغير وقوف وهو في الطواف الواجب اشد ولا يجلس في طواف او سعي الا من علة يريد اثناءه قال محمد قال اشهب عن مالك ولا باس ان يسرع الطاءف في مشيه --ويتاني وقد يسرع للحاجة وكره مالك ان يطوف احد مغطي الفم او امراة منتقبة كالصلاة -قال اشهب في المجموعة ومن فعل ذلك اجزاه ومن كتاب محمد قال مالك ومن فاته الحج فلا يدع الرمل	632	-7896266851212316088	204	318.5	158	454	44.933921813964844	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0712	false	-8318698937566643911	140	212	691	1031	1467	300	قال ابن القاسم وكذلك ان طاف في سقاءق المسجد من زحام الناس فلا باس به وان طاف في سقاءف زحام او فرارا من الشمس اعلا وكذلم عنه في المجموعة وقال اشهب فيها لا يجزء من طاف في السقاءف وهو كالطاءف من خارج المسجد ومن وراء الحرم قال سحنون ولا يمكن ان ينتهي الزحام الي السقاءف وحكة عن ابي محمد انه قال -من -------------------طاف في سقاءف المسجد لا يرجع لذلك من بل--ده وقال	712	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0633	true	-2950339466727088032	46	103	229	513	1515	300	قال ابن القاسم و-----من طاف في سقاءف المسجد -للزحام اجزا-----------ه وان كان----------------- فرارا من الشمس لم يجزءه ق-------------------ال اشهب -----لا يجزا من طاف في السقاءف وهو كالطاءف من خارج المسجد ومن وراء الحرم قال سحنون ولا يمكن ان ينتهي الزحام الي السقاءف ومن كتاب--- محمد---- قال ابن القاسم ولا باس بالطواف في سقاءف المسجد------------- من الزحام وقال	633	-7896266851212316088	231	340.0	180	362	63.81215286254883	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0724	false	2237408096679495659	246	300	1237	1493	1493	300	قال ابن حبيب -اذا خرجت الي الصفا فارتقيت عليه حيث تري البيت وانت قاءم فارفع يديك حذو منكبيك وبطونهما علي الارض ثم تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا ثم تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ثم تدعو-	724	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0633	true	-2950339466727088032	134	185	666	909	1515	300	قال ابن حبيب واذا خرجت الي الصفا فارتقيت عليه حيث تري البيت وانت قاءم------ يديك حذو منكبيك وبطونهما الي الارض ت---قول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد------ كثيرا ثم تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ثم تدعو	633	-7896266851212316088	229	428.5	180	258	88.75968933105469	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0725	false	-5501766474675459424	0	136	0	676	1467	300	بما استطعت ثم ترجع فتكبر ثلاثا وتهلل مرة كما ذكرنا ثم تدعوا ثم تعيد التكبير والتهليل ثم تدعو ت-فعل ذلك سبع مرات فتكون احدي وعشرين تكبيرة وسبع تهليلات والدعاء بين ذلك ولا تدع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كله مروي وليس---- بلازم ومن شاء زاد او نقص او دعا بما امكنه قال ابو محمد ووري ذلك عن ابن عمر وغيره قال ابن حبيب ثم تفعل علي المروة كما فعلت علي الصفا هكذا تفعل في كل وقفة حتي تتم سبعة اشواط بين الصفا والمروة فتصير--- بذلك اربع وقفات علي الصفا واربعا علي المروة قال بعض البغداديين فاذا وقف علي الصفا وكبر وهلل ودعا انحدر ماشيا وسعي في بطن المسيل ثم يصعد المروة فاذا ظهر عليها فعل مثل ذلك حتي يكمل سبعة اشواط وذلك يمان وقفات اربع علي الصفا واربع علي المروة قال وكذلك فعل	725	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0633	true	-2950339466727088032	185	256	909	1272	1515	300	بما استطعت ثم ترجع فتكبر ثلاثا وتهلل مرة كما ذكرنا ---------ثم تعيد التكبير والتهليل ثم تدعو وتفعل ذلك سبع مرات فتكون احدي وعشرين تكبيرة وسبع تهليلات والدعاء بين ذلك ولا تدع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كله مروي وليس ذلك بلازم ومن شاء زاد او نقص و--دعا بما امكنه ----------------------------------------------------ثم تفعل سبعة اش-----------------------------------------------------------واط بين الصفا والمروة فيصير لك بذلك اربع وقفات علي الصفا واربع- علي المروة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك قال	633	-7896266851212316088	343	631.5	275	684	50.14619827270508	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0718	false	7634891911823857852	144	212	698	1018	1469	300	وقال اشهب بل يبني في الجنازة قال مالك ولا يخرج من طوافه لشء الا لصلاة الفريضة قال عنه ابن المواز ثم يبني علي ما بقي من طوافه قبل ان ينتفل ولا يبتديه كان طوافه واجبا او غيره قال و----------------------------------------------------------ان اقيمت الصلاة وقد بقي له طواف او طوافان فلا باس ان يتم ذلك الي ان تعتدل الصفوف واما المبتدء فاخاف ان يكثر ويطول م----ن الناس فلا ينقطع- ورخص فيه	718	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0634	true	6036700012451078968	26	90	130	435	1441	300	وقال اشهب بل يبني----------- قال مالك ويصلي المكتوبة --------------------------------------------ثم يبني-------------------- قبل ان يتنفل قال ابن حبيب يقطع ثم يصلي فاذ صلي بني وان احب ابتدا طوافه من الركن الاسود ومن كتاب محمد قال مالك وان اقيمت الصلاة وقد بقي له طواف او طوافان فلا باس ان يتمه ع---لي ان تعتدل الصفوف واما المبتدء فاخاف ان يكثر ويطول ذلك من الناس فلا ينقطعن ورخص فيه	634	-7896266851212316088	189	278.5	147	383	49.347259521484375	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0711	false	6727247834510871386	205	275	984	1340	1462	300	وان صلي بذلك الركعتين فليعدهما فقط ان كان قريبا ولم ينتقض وضوءه فان انتقض وضوءه او طال ذلك ف-ي شء عليه كزوال الوقت وقال اصبغ سلامه منهما------ كخروج الوقت وليس اعادتهما بواجب والاحسن ان يعيدهما بالقرب فقال اشهب ان علم به في طوافه نزعه ان كان الدم كثيرا واعاد طوافه وان علم بعد فراغه اعاد الطواف والسعي فيما قرب ان كان واجبا وان تباعد فلا شء عليه ويهدي وليس بواجب	711	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0635	true	-2370806960830237148	138	209	667	1020	1479	300	فان ركع ب--ه الركعتين اعاد-هما فقط ان كان قريبا ولم ينتقض وضوءه وان انتقض وضوءه او طال ذلك فلا شء عليه كزوال الوقت ق-ال اصبغ سلامه من الركعتين كخروج الوقت وليس اعادتهما بواجب وهو حسن ان يعيدهما بالقرب ق-ال اشهب ان علم به في طوافه نزعه ان كان----- كثيرا واعاد طوافه وان علم بعد فراغه اعاد الطواف والسعي فيما قرب ان كان واجبا وان تباعد فلا شء عليه ويهدي وليس بواجب	635	-7896266851212316088	327	604.0	258	363	90.0826416015625	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0716	false	6416100983829116327	65	121	309	592	1473	300	يشاء اذا لم يتعمد الحدث م كمن احدث في صلاة التطوع قال ابن القاسم وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث بعد الطواف الواجب قبل ان يركع فتوضا وركع ولم يعد الطواف جهلا حتي فعل فليركع بموضعه ويبعث بهدي قال ابن المواز ولا تجزءه الركعتان الاولتان----------- قال ابن القاسم ولو احدث في الطواف فتوضا وبني وركع فليرجع وهو كمن لم يطف	716	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0635	true	-2370806960830237148	0	99	0	484	1479	300	يشاء اذا لم يتعمد الحدث----------------------------------------- وان احدث في السعي فلا ينقطع لذلك قال ابن حبيب واما الرعاف فليبن بعد غسل الدم في الطواف او في السعي او ذكر انه غير متوضء فان اتمه كذلك اجزاه واحب الينا ان يتوضا ثم يبني قال مالك وفي الطواف لا بد ان يبتدء ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم ان احدث بعد الطواف الواجب قبل ان يركع فتوضا وركع ولم يعد الطواف جهلا حتي فعل فليركع بموضعه ويبعث بهدي قال محمد------ ولا تجزءه الركعتان الاولتان ويبعث بهدي قال ابن القاسم ولو احدث في الطواف فتوضا وبني وركع فليرجع وهو كمن لم يطف	635	-7896266851212316088	232	430.5	186	531	43.6911506652832	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0723	false	5384867418292432713	75	103	361	512	1496	300	ابن القاسم -عن مالك وان اخر الركعتين بعد العصر فليصلهما بعد ان يصلي المغرب فان ركعهما قبل المغ--------رب وبعد الغروب اجزاتاه وبعد الم-----غرب احب الينا قال مالك وان	723	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0638	true	-5455294295439065676	46	77	238	403	1487	300	ابن القاسم قال مالك ومن اخر الركعتين بعد العصر فليصلهما بعد ان يصلي المغرب وان ركعهما قبل ان يصلي المغرب وبعد الغروب اجزاتاه وبعد صلاة المغرب احب الينا قال مالك ومن	638	-7896266851212316088	141	266.5	113	165	85.45454406738281	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0723	false	5384867418292432713	100	129	499	656	1496	300	قال مالك وان نسي الركعتين حتي سعي فليركعهما ويعيد السعي وقبل ياتنف الطواف ويركع ويسعي---- ابن حبيب ومن نسي الركعتين فان لم ينتقض وضوءه ركعهما ولم يعد الطواف وان	723	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0640	true	6678439486830994710	270	300	1319	1479	1479	300	قال مالك ومن نسي الركعتين حتي سعي فليركعهما وليعد السعي وقيل ياتنف الطواف ويركع ويسعي قال ابن حبيب ومن نسي الركعتين فان لم ينتقض وضوءه ركعهما ولم يعد الطواف وان-	640	-7896266851212316088	151	285.5	123	161	93.788818359375	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0729	false	2082934675827916302	38	115	202	594	1516	300	صلي الله عليه وسلم باذان واحد واقامتين وبهذا اخذ ابن الماجشون وقاله القاسم وسالم قال ابن المواز --------------------------------------------------------قال مالك ومن صلي في رحله كفته الاقامة لكل صلاة ومن فاته ان يج-مع بين الصلاتين بعرفة مع الامام وهو----- قوي علي ذلك فليجمع بين------هما في رحلة اذا زالت الشمس ويتبع في ذلك السنة----------------- وكان القاسم ربما صلي في رحله وربما صلي مع الامام وقال ابن حبيبك لا ينبغي لاحد ان يترك جم-ع الصلاتين بعرفة مع الاما---------م ومن المدونة قال	729	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0642	true	5876174562166084306	145	226	700	1085	1458	300	صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------لم قال ومن غدا من مني الي عرفة فله ان يكبر او يلبي كل ذلك واسع ابن القاسم قال مالك --------------------------------------ومن فاته ان يجتمع بين الص-اتين بعرفة قال في العتبية ومن قوي علي ذلك فليجمع بين الصلاتين في رحله اذا زالت الشمس ويتبع في ذلك السنة قال في كتاب محمد وكان القاسم ربما صلي في رحله وربما صلي مع الامام وقال ابن حبيب ولا ينبغي لاحد ان يترك جميع الصلاتين بعرفة مع الامام ومن كتاب ابن الم-واز قال	642	-7896266851212316088	259	438.0	203	487	53.1827507019043	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0730	false	2142057383842344859	51	261	264	1259	1516	300	حبيب فاذا تمت الصلاة بعرفة فخذ في التهليل وفي التكبير والت------------------حميد قال ابن حبيب ثم استند الي الهضاب من سفح الجبل وحيث يقف الامام افضل وحيث ما وقفت من عرفات اجزاك فقد قال صلي الله عليه وسلم عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة قال ابن حبيب فمن دفع من عرنة فلا حج له لان عرنة في الحرم وعرفة في الحل فبطن عرنة الذي امر النبي صلي الله عليه وسلم بالارتفاع منه وهو بطن الوادي الذي فيه مسجد عرفة ف---------لا يوقف في ذلك الوادي وهي ثلاث مسايل يسيل منها الماء اذا كان المطر يقال لها الجبال اقصاها مما يلي الموقف قال مالك ولم يصب من وقف بمسجد عرفة قيل فان فعل حتي دفع فقال لا ادري وقال اصبغ لا حج له وراه من بطن عرنة ابن عبدوس قال اشهب واحب موقف عرفة الي ما قرب من عرفة ومن مزدلفة ما قرب من الامام قال وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه بالدعاء عشية عرفة وقال صلي الله عليه وسلم افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له واستحب مالك ان يقف راكبا كما فعل الرسول صلي الله عليه وسلم فاما الماشي فاحب الي ان يدعو قاءما فاذا اعيي ---جلس وكذلك في كتاب محمد قال ابن	730	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0643	true	6160944418034638914	188	291	961	1483	1526	300	حبيب فاذا تمت الصلاة بعرفة فجد في التهليل و---التكبير والتحميد وقاله سحنون واشهب قال ابن حبيب ثم اشت-د الي الهضاب من سفح الجبل وحيث يقف الامام ا--------------------------------------------------فضل وكل- عرفة----- موقف وعرفة في الحل وعرفة في------------------------------------------------- الحرم-------------- فبطن عرنة الذي امر النبي صلي الله عليه وسلم بالارتفاع منه وهو بطن الوادي الذي فيه مسجد عرفة وما قاربه لا يوقف في ذلك الوادي وهي ثلاث مسايل يسيل منها الماء------------------------------ اقصاه----ا يلي الموقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه بالدعاء عشية عر--------------------------------------------------فة------------------------------------------------------------------ واستحب مالك ان يقف راكبا كما فعل ال-نبي صلي الله عليه وسلم ومن وقف--------------------- قاءما فاذا اعيا فليجلس------------------- قال ابن	643	-7896266851212316088	450	743.5	356	1025	43.90243911743164	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0730	false	2142057383842344859	259	299	1251	1513	1516	300	قال ابن حبيب فاذا رغبت وسالت فابسط يديك فاذا رهبت واستغفرت وتضرعت فحوله-ا فلا تزال كذلك مستقبل الكعبة بالخشوع والتواضع والتذلل والتحميد وكثرة الذكر بالتهليل والتكبير والتحميد ---------والتسبيح والتعظيم والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء لنفسك ولابويك والاستغفار	730	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0644	true	-5012237235124340173	115	154	528	784	1516	300	قال ابن حبيب فاذا رغبت وسالت فابسط يديك فاذا رهبت واستغفرت وتضرعت فحولهما فلا يزال كذلك مستقبل------- بالخشوع والتواضع والتذلل--------- وكثرة الذكر بالتهليل والتكبير والتحميد والتمجيد والتسبيح والتعظيم والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء لنفسك ولابويك والاستغفار	644	-7896266851212316088	245	458.0	207	272	90.07353210449219	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0731	false	2671492940466488303	6	51	34	274	1504	300	فاذا دفعت-------- فارفع يديك الي الله تعالي- وادفع وعليك السكينة والوقار وامش الهوينا وان كنت راكبا فالعنق وان وجدت فرجة فلا باس ان -حرك شيءا واكثر من ذكر الل--------ه وتهليله وتحميده في مسيرك وفي مبيتك بمزدلفة ومقامك ب--مني كما ك-نت تفعل بالتلبية من رفع الصوت	731	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0644	true	-5012237235124340173	157	205	797	1049	1516	300	فاذا دفعت من عرفة فارفع يديك علي الله سبحانه وادفع -عليك السكينة-------- وامش الهوينا وان كنت راكبا فالعنق فان وجدت فرجة فلا باس ان تحرك شيءا واكثر من ذكر الله وتحميده وتهليله وتمجيده في مسيرك وفي مبيتك بمزدلفة ومقامك في مني كما كمنت تفعل بالتلبية من رفع الصوت	644	-7896266851212316088	221	389.0	177	261	84.67433166503906	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0732	false	-999000149043956573	0	46	0	217	1453	300	من جبال عرفة وقف وصلي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج وبلغني ان محمد بن عبد الحكم قال ان كان من اهل مكة وما حولها فليبدا بالصلاة وان كان من اهل الافاق مضي الي عرفة فوقف وصلي ومن المدونة قال ابن القاسم ومن دفع	732	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0645	true	-7709425116476602842	192	238	922	1137	1431	300	من جبال عرفة وقف وصلي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج وبلغني ان محمد بن عبد الحكم قال ان كان من اهل مكة وما حولها فليبدا بالصلاة وان كان من اهل الافاق مضي الي عرفة فوقف وصلي ومن العتبية اشهب عن --مالك ومن جاء	645	-7896266851212316088	199	376.5	154	217	91.70507049560547	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0735	false	5127879290731695071	107	257	586	1332	1548	300	المدونة قال مالك ومن لم تكن به عل------------------------------------------------------------ة ولا بدابته------------------------------------------------------------------ وهو يسير بسير الناس فلا يصلي المغرب والعشاء الا بالمزدلفة قال ابن القاسم فان صلي قبلها اعاد اذا اتاها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة امامك قال ابن المواز وقال اشهب لا يعيد وبءس ما صنع الا ان يكون قد صلي قبل غيبوبة الشفق فليعد العشاء ابدا ابن المواز وقول ابن القاسم احب الينا-------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لمن وقف مع الامام فاما من وقف بعده فليصل كل صلاة لوقتها ومن المدونة قال ابن القاسم واما من به علة او بدابته فلم يستطع المضي مع الناس امهل حتي يغيب الشفق ثم يجمع بينهما حيث كان ويجزءه قلت فان ادرك الامام المزدلفة قبل مغيب الشفق قال هذا ما لا اظنه يكون ولو كان ما احببت--------------------------------------------------------------------------------------------- ان يصلوا حتي يغيب الشفق---- قال-------- مالك -في العتبية ومن وصل الي المزدلفة فليبدا بالصلاة قبل ان يحط ر--حله وزوامله الا مثل الرجل الخفيف فليحطه قبل الصلاة	735	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0646	true	-2248917618506230691	73	225	367	1126	1471	300	الم-واز قال مالك ومن صدر وبه او بدابته علة لا يقدر يسير بسير الناس فليصل الصلاتين قبل المزدلفة ولا يصل حتي يغيب الشفق فيجمع بينهما قال ابن القاسم ومن صلي قبل ياتي المزدلفة وهو يسير بسير الناس فليع------------------------------------------------------------------د اذا بلغها قال ا--------------------------------------------------------------شهب لا يعيد -بءس ما صنع الا ان يكون--- صلي قبل غيبوبة الشفق فليعد العشاء ابدا قال محمد-- وقول ابن القاسم احب الينا قال ابن حبيب هو كمن صلي قبل الوقت لقول النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة امامك قال ابن المواز وهذا لمن وقف مع الامام واما من وقف بعده فليصل كل صلاة لوقتها و-----------قال ابن القاسم ان طمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ---------------------ان يبلغ المزدلفة في ثلث الليل اخر الصلاتين والا صلي كل صلاة في وقتها وقال ايضا يصلي كل صلاة في وقتها الا ان يعجله السير فيجمع بينهما قال اشهب عن مالك وفي العتبية ومن وصل الي --مزدلفة فليبدا بالصلاة قبل--- يحط رواحله وزوامله الا مثل الرجل الخفيف فليحطه قبل الصلاة	646	-7896266851212316088	367	472.0	285	1072	34.23507308959961	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0735	false	5127879290731695071	258	293	1336	1512	1548	300	الموطا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي المغرب بها ----ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا وروي ان- ابن مسعود لما نزل---------------------------- بالمزدلفة صلي بهم المغرب	735	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0647	true	932680002923087464	44	84	221	425	1514	300	الموطا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي المغرب بمزدلفة ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا ومن كتاب ابن المواز قال محمد قال اشهب عن مالك ومن ادرك بالمزدلفة -----من المغرب	647	-7896266851212316088	149	251.5	119	209	71.29186248779297	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0736	false	-787594420810955109	193	282	945	1396	1493	300	ابن المواز---- ويستحب ليلة المزدلفة كثرة الصلاة والذكر وكان ابن عمر يطيل بها التهجد وكان الناس يستحبون الوقوف علي الجبل الذي عليه الامام وقال سعيد بن جبير وما ----بين الجبلين موقف----- وقال ابن ابي نجيح ما صب من محسر في المزدلفة فهو منها وما صب منه في مني فهو منها قال ابن حبيب المشعر ما بين جبلي المزدلفة ويقال لها ايضا جمع وكلها موقف و---يرتفع عن بطن محسر وكذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ويقف الامام حيث المنارة التي علي قزح قال و------ترفع يديك بالدعاء والذكر	736	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0647	true	932680002923087464	223	300	1119	1514	1514	300	ابن المواز قال ويستحب ليلة المزدلفة كثرة الصلاة والذكر وكان ابن عمر يطيل بها التهجد وكان الناس يستحبون الوقوف علي الجبل الذي عليه الامام وقال سعيد بن جبير وما كان بين الجبلين موقف منها وقال ابن ابي يحيي -----------------------------------وما صب منه في مني فهو منها قال ابن حبيب المشعر ما بين جبلي المزدلفة ويقال لها ايضا جمع وكلها موقف ولا يرتفع عن بطن محسر------------------------------------------ ويقف الامام حيث المنارة التي علي قزح قال مالك ولترفع يديك بالدعاء والذكر-	647	-7896266851212316088	369	674.5	298	473	78.01268768310547	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0737	false	2235909295058594430	174	300	861	1476	1476	300	وتفعل في الدفع من المشعر من الذكر والسكينة مثل فعلك في الدفع من عرفة وتهرول في بطن محسر وكذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم وامر الناس بفعله وفعله الاءمة بعده وهي السنة فقد روي لنا عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دفع من المزدلفة اخذ يسير العنق والناس يزحفون وهو يلتفت يمينا وشمالا وهو يقول السكينة ايها الناس حتي وقف علي محسر فقرع راحلته فخبت حتي جاوزه ثم سار بسيره الاول حتي رمي الجمرة زاد في حديث اخر انه صلي الله عليه وسلم لما اتي محسرا ركض راحلته برجليه قدر رمية بحجر قال ويستحب في ذلك ذكر الله والرغبة اليه وكان عروة يقول فيه لا اله الا انتا وانت تحيي بعد ما امتا وقال غيره ان تغفر اللهم تغفر-	737	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0648	true	2473423264528407936	7	44	41	213	1449	300	ويفعل في الدفع من المشعر من الذكر والتلبية مثل فعلك في الدفع من عرفة ويهرول في بطن محسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عروة يقول فيه لا اله الا انت- وانت تحيي بعد ما امت- وقال غيره ان تغفر اللهم تغفر	648	-7896266851212316088	165	303.0	129	616	26.785715103149414	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0745	false	-2299345829080110466	264	291	1294	1423	1474	300	يوم النحر فمن طلوع الشمس الي الزوال فاذا زالت فات الرمي الا -لعليل او نا---سي ولو رمي بعد الزوال فلا شء عليه ولكن في صدر النهار اصوب	745	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0648	true	2473423264528407936	141	169	688	820	1449	300	يوم النحر -من طلوع الشمس الي الزوال فاذا زالت فات الرمي الا العليل او لمن نسي ولو رمي بعد الزوال فلا شء عليه ولكن في صدر النهار اصوب	648	-7896266851212316088	126	234.0	99	133	94.7368392944336	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0746	false	2648952402821209934	69	281	335	1420	1510	300	فاذا رماها----- تقدم امامها فوقف واطال الوقوف للدعاء ثم يرمي الوسطي وينصرف منها ذات الشمال في بطن المسيل فيقف امامها مما يلي يسارها ووجهه الي البيت فيفعل كما يفعل في الاولي ثم يرمي جمرة العقبة وينصرف لا يقف عندها وكان القاسم وسالم يقفان عند الجمرتين قدر ما يقرا الرجل السريع سورة البقرة وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن حبيب عن ابن عمر وقال وكان النبي صلي الله عليه وسلم---- يطيل عند الاولي القيام ويقوم عند الوسطي دون ذلك ولا يقوم عند العقبة وكان ابن مسعود يقف في الاولي للدعاء قدر قراءة سورة البقرة مرتين وعند الثانية قدر قراءتها مرة وكان---------------------------------------------------------------------------------------------- كلما رمي او فعل شيءا من امر الحج قال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وايام مني ايام ذكر كما قال الله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات--------------------------------------------------------------------------------------------------- وليعلن الحاج التكبير والتهليل والذكر -لله تعالي فيها قال وافضل ذلك ان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ومن قال غير هذا من الذكر فحسن وكان عمر بن الخطاب يكبر اول النهار في قبته او حيث ما كان من مني رافعا صوته ويكبر الناس بتكبيره ثم يكبر اذا ارتفع النهار كذلك ثم -----اذا زالت الشمس كذلك ------------حتي ترتج مني بالتكبير حتي يبلغ ذلك مكة وبينهما ستة اميال ثم يكبر بالعشي هكذ-ا ايام مني كلها قال عبد الوهاب و-انما	746	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0649	true	3504782908375032636	37	272	174	1409	1552	300	واذا رمي الاولي تقدم امامها----- واطال الوقوف للدعاء --ويرمي الوسطي وينصرف عنها ذات الشمال ب--بطن المسيل فيقف امامها مما يلي يساره- ووجهه الي البيت فيفعل كما -فعل في الاولي وليكثر الوقو--------------------ف عندها وكان القاسم وسالم يقفان عندهما ------قدر ما يقرا الرجل السريع سورة البقرة قال ابن عبد الحكم وهو موضع ذلك قال مالك ويرفع صوته بالتكبير عند الجمار قال ابن القاسم واشهب ويطيل الدعاء قال ابن حبيب وروي ا---------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل عند الاولي القيام ويقوم عند الوسطي دون ذلك ولا يقوم عند العقبة وكان ابن مسعود يقف في ال-ولي للدعاء قدر الب-----------قرة مرتين وعند الثانية قدر قراءتها مرة وكان قيام ابن عمر فيهما قدر قراءة البقرة قال ابن حبيب والوقوف في الثانية دون الاولي وكان ابن مسعود كلما رمي او عمل شيءا من امر الحج قال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وايام مني ايام ذكر---- قال الله------ واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين وهي ايام مني والمعلومات ايام النحر لقوله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وقال مالك وليعلن الحاج التكبير ايام مني و-يذكر الله لقوله فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الل-----------------------------------------------------------------------------------ه الاية فكان -ابن عمر يك----------بر اول النهار في قبته او حيث ---كان من مني رافعا صوته فيكبر الناس بتكبيره ثم يكبر اذا ارتفع ان-هار كذلك ثم يكبر اذا زالت الشمس كذلك ويكبر الناس حتي ترتج مني بالتكبير حتي يبلغ ذلك مكة وبينهما ستة اميال ثم يكبر بالعشاء كذلك ايام مني كلها فاما اهل الافاق فانما	649	-7896266851212316088	800	1312.0	640	1420	56.33802795410156	128	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0748	false	4904908938203757989	42	118	189	541	1393	300	عبد الملك -من ترك جمرة العقبة اول يوم ورم--اها من الليل او من الغد بغير نية لقضاء ما نسي ف----انه يجزءه---------------------------------------------------------------------------- ق----------------------------ال وان لم يرم العقبة في شء من ايام الرمي بطل حجه وخالف في ذلك اصحابه وقال عنه ابن حبيب ----------ان لم يرمها يوم النحر حتي امسي فعليه دم ويرميها في ليلته وان ذكرها في اليوم الثاني او قبل انقضاء ايام مني رماها وعليه بدنة فان لم يذكرها حتي زالت ايام مني بطل حجه ومن	748	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0650	true	2489882672108933517	125	224	616	1076	1428	300	عبد الملك ومن ترك جمرة العقبة اول يوم ثم رماها من الليل او من الغد بغير نية لقضاء ما نسي منها انه يجزءه كل ما فعله من امر الحج تطوعا لا ينوي به القضاء الا الصلاة فلا تجوز الا بنية قال وخالف عبد الملك اصحابه فقال وان لم يرم العقبة في شء من ايام الرمي بطل الحج وكذلك ذكره -------------عنه ابن حبيب وزاد عنه فان لم يرمها يوم النحر حتي امسي فعليه دم ويرميها في ليلته وان ذكرها في اليوم الثاني او قبل انقضاء ايام مني رماها وعليه بدنة فان لم يذكرها حتي زالت ايام مني بطل حجه فان	650	-7896266851212316088	317	582.0	247	473	67.01902770996094	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0752	false	4388956138667397658	269	300	1255	1415	1415	300	قال مالك وارخص لرعاة الابل ان يرموا يوم النحر العقبة ثم يخرجون فاذا كان اليوم الثاني من ايام مني يوم نفر المتعجل اتوا فرموا الجمار لليوم الماضي ولليوم ثم لهم ان-	752	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0650	true	2489882672108933517	69	100	331	489	1428	300	قال مالك -ارخص لرعاة الابل ان يرموا يوم --نحر العقبة ثم يخرجوا فاذا كان اليوم الثاني من ايام مني يوم نفر المتعجل اتوا يرمون الجمار لليوم الماضي ولليوم ثم لهم ان	650	-7896266851212316088	154	289.5	124	161	95.65217590332031	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0749	false	6966858765015657794	53	103	267	527	1477	300	الرمي والاول- احب--- الينا قال ا-----بن المواز قال ابن القاسم وان رمي الاخرة ثم الوسطي ثم الاولي اعاد الوسطي ثم الاخرة ولو رمي الاولي ثم الاخرة ثم الوسطي اعاد الاخرة---- ابن المواز وان رمي الجمار كلها بحصاة حصاة كل جمرة حتي انمها بسبع سبع فليرم الثانية بست ثم الثالثة بسبع	749	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0651	true	2888552761403805333	129	182	604	872	1420	300	الرمي من اوله بسبع سبع وقد قال انها مثل الاولي قال ابن القاسم وان رمي الاخرة ثم الوسطي ثم الاولي اعاد الوسطي ثم الاخرة ولو رمي الاولي ثم الاخرة ثم الوسطي اعاد الاخرة قال ابن المواز وان رمي الجمار----- بحصاة حصاة كل جمرة حتي اتمها بسبع سبع فليرم الثانية بست ثم الثالثة بسبع	651	-7896266851212316088	238	427.5	190	273	87.17948913574219	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0750	false	-8378322585261329397	212	234	1024	1126	1450	300	قال مالك واحب الي للمريض ان طمع بصحة ان ينتظر بالرمي اخر ايام الرمي فان لم يرج ذلك فلا يءخر وليرم عنه	750	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0651	true	2888552761403805333	203	225	969	1071	1420	300	قال مالك واحب الي للمريض ان طمع بصحة ان ينتظر بالرمي اخر ايام الرمي فان لم يرج ذلك فلا يءخر وليرم عنه	651	-7896266851212316088	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0749	false	6966858765015657794	246	296	1224	1459	1477	300	ابن المواز قال ابن وهب وليس علي من رمي الجمار علي غير وضوء اعادة ولكن لا يتعمد ذلك ولم ير عطاء والشعبي به-- باسا وكان ابن عمر يغتسل لرمي الجمار وقال ابن شهاب لا يرمي الا وهو طاهر قال عطاء ومجاهد وتتوضا الحاءض اذا توجهت الي شء من ذلك فصل	749	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0652	true	6177310097030671234	34	84	149	386	1421	300	ابن المواز قال ابن وهب وليس علي من رمي الجمار علي غير وضوء اعادة ولكن لا يتعمد ذلك ولم ير عطاء والشعبي بهذا باسا وكان لبن عمر يغتسل لرمي الجمار وقال ابن اشهب لا يرمي الا وهو طاهر قال عطاء ومجاهد وتتوضا الحاءض اذا توجهت الي شء من ذلك قال	652	-7896266851212316088	229	446.5	179	237	96.62447357177734	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0743	false	5990920677959784862	195	234	953	1133	1441	300	قال مالك ومن رمي جمرة العقبة يوم النحر فقد حل له كل شء الا النساء والصيد والطيب وقاله علي بن ابي طالب رضي الله عن--------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال مالك واذا افاض بعد الرمي حل له كل شء من النساء والصيد والطيب	743	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0653	true	8003935059997588598	51	111	257	535	1424	300	قال مالك ومن رمي جمرة العقبة يوم النحر فقد حل له كل شء الا النساء والطيب والصيد وقاله علي بن ابي طالب وقيل ان عمر لم يذكر الصيد في خطبته لانه ليس من شان اهل مني وانما شانهم ما بحضرتهم قال مالك واراه لهذا لم يذكره قال مالك واذا افاض بعد الرمي حل له كل شء من النساء والطيب والصيد	653	-7896266851212316088	162	295.0	125	278	58.273380279541016	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0751	false	-7216678161266504200	73	272	336	1275	1407	300	قال مالك وللحاج التعجل في يومين بع--------------------------د ان يرمي لليوم الثاني من ايام التشريق وهو ثالث يو-م النحر محمد يرمي ب----------احدي وعشرين حصاة كل جمرة بسبع حصيات فيصير جميع رميه بتسع واربعين حصاة ويسقط رمي اليوم الثالث وذلك--- ما لم تغرب الشمس من اليوم الثاني فان غربت وهو بمني -اقام حتي يرمي من الغد فان جهل فتعجل في ليلته---- اساء وعليه الهدي قال ابن المواز وكره مالك لامام الحاج التعجيل قال ابن القاسم ولو تعجل قبل الغروب فخلف العقبة ثم غربت الشمس لجاز ذلك ويطوف من الليل ان شاء وي---------نصرف وقاله اصبغ فصل 6 من تعجل في يومين هل له ان يقيم بمكة قال ومن تعجل في يومين فلا يضره ان يقيم بمكة حتي يمشي ما بدي له وقال عبد الملك ان بات بمكة فعليه دم يريد ويرجع الي مني ويرمي من الغد وليس كذلك اهل مكة لان المكي قد تعجل الي بيته ولو افاض في يومين وليس شانه التعجيل فبدي له من مكة ان ينفر فذلك له ما لم تغب عليه الشمس بمكة فاذا غابت لم يبرح حتي يرمي من الغد قال وان افاض وليس شانه التعجيل فطاف ورجع الي مني ثم بدي له بمني قبل الغروب ان يتعجل كان ذلك له وهي السنة وذهب ابن حبيب الي ---	751	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0657	true	-3206671117847975239	6	135	27	624	1408	300	قلا مالك ومن ارا------------------د ان يتعجل في يومين فذلك له وذلك في اليوم الثاني من ايام مني ----وهو ثالث ايام النحر --ان يرمي فيه الجمار احدي وعشرين ح----------------------------------------------------------------------------صاة وذلك له ما لم تغرب الشمس بم-----------ني فان غابت له- بمني فليقم حتي يرمي في --غد فان جهل فتعجل في ليلته فقد اساء وعليه الهدي واذا جاوز--------------------------------------------------------------------------- العقبة ثم غربت الشمس فلا شء عليه و-----------ان شاء طاف ليلا وانصرف وقاله اصبغ -----ومن افاض في يومين وهو يريد التعجل -------------------------فلا يضره ان يقيم بمكة حتي يمشي و-----------------------------------------------------------------------------------كذلك اه---------------------------ل مكة ومن افاض--------- وليس شانه التعج-ل فبدا له ب--مكة ان ينفر فذلك--- ما لم تغب عليه الشمس بمكة فا-ن غابت --فليقم حتي يرمي من الغد ولو رجع الي ---------------------------------مني ثم بدا له----- قبل الغروب ان يتعجل ---فذلك له وهي السنة ومنه ومن العتبية ابن	657	-7896266851212316088	422	566.5	318	996	42.369476318359375	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0796	false	3910168643884528406	245	300	1185	1462	1462	300	التي اكرهها ثم طلقها وتزوجت غيره ان علي الاول ان يحجها ويجير الثاني علي الاذن لها وا--------------------------------ن وطء امته وقد اذن لها في الحج فعليه ان يحجها ويهدي عنها قال ابن القاسم والاكراه فيها من السيد وغير الاكراه سواء وطوعها له كالاكراه ---------قال عبد الملك ولو باعها لكان ذلك عليه لها ابن المواز وهو كعيب-	796	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0660	true	8070970721839578149	144	203	704	1006	1464	300	اهله مكرهة- ثم طلقها فتزوجت غيره فعلي-- الاول ان يحجها ويجبر الثاني علي الاذن ومنه ومن العتبية ابن القاسم عن مالك ومن وطء امته وقد اذن لها --------فعليه ان يحجها ويهدي عنها قال ابن القاسم والاكراه فيها من السيد وغير الاكراه سواء وطوعها له بالاكراه قال محمد قال عبد الملك ولو باعها لكان ذلك عليه لها محمد------ وهو كعيب	660	-7896266851212316088	238	426.5	189	319	74.60814666748047	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0797	false	-4900277374095650748	0	115	0	541	1450	300	ترد به الا ان يبرا منه السيد قال عبد الملك ويهدي عنها ولا تصوم قال العتبي روي عيسي عن ابن القاسم في محرم وطي اهله مكرهة وليس معه ما يهدي عنها وهي ملية فليس عليها--- حج ولا صيام وانما ذلك علي من اكرهها قال عنه ابن المواز اذا -----------------------------------لم يجد الزوج ما يحججها ويهدي عنها فلتفعل هي ذلك وترجع به عليه فان صامت لم ترجع عليه من قبل الهدي بشء وكذلك المدحل علي المحرم شيءا كرها يوجب الفدية م اذ الصوم لا عوض له ولو اطعمت عن فدية الاذي لرجعت عليه باقل من النسك والاطعام واذا فلس الزوج ف-لزوجته محاصة غرمانة بما وجب لها من ذلك ويوقف ما يصير لها حتي تحج به وتهدي فان	797	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0660	true	8070970721839578149	203	300	1006	1464	1464	300	ترد به الا ان يبرا منه وق-----ال عبد الملك ويهدي عنها ولا يصوم قال العتبي روي عيسي عن ابن القاسم في محرم وطء اهله مكرهة وليس معه ما يهدي عنها وهي ملية فليس عليها هي حج ولا صيام ومن كتاب اب-----------------------ن المواز قال ابن القاسم ومن اكره زوجته المحرمة فلم------------- يجد به ويهدي عنها فلتفعل هي ذلك ويرجع به عليه فان صامت لم يرجع عليه من قبل الهدي بشء وكذلك المدخل علي المحرم شيءا كرها يوجب الفدية وان ا-------------------------------------------------------------------------------فلس الزوج فللزوجة- محاصة غرماءه بما وجب لها من ذلك ويوقف ما يصير لها حتي تحج به وتهدي فان-	660	-7896266851212316088	387	686.0	302	580	66.72413635253906	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0742	false	7992317020679491673	228	300	1133	1488	1488	300	عليه القضا---ء ومن المدونة قال ابن القاسم ولو وطء يوم النحر قبل الرمي --------وبعد الافاضة فانما عليه---- الهدي وحجه تام ولا عمرة عليه قال ابن المواز وهو كتارك رمي جمرة العقبة وقاله ابن كنانة وقال اشهب وابن---------------------------- وهب يفسد حجه --------قال اصبغ وهو قول ابن القاسم وابن كنانة احب الينا قال اصبغ واحب الي ان يعيد الافاضة بعد ان يرمي قال ابن المواز لا يعيد الافاضة ولو لم يجز-ه لفسد حجه كما-	742	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0661	true	1505126724861137662	50	118	263	571	1478	300	عليه الا الهدي وان ا-------فاض قبل ان يرمي ثم وطء ق----------بل الرمي في يوم النحر او بعده ف-ليس عليه الا الهدي --------------------في قول ابن القاسم وابن كن-------------------------------انة وقال اشهب وابن وهب ان وطء يوم النحر في حجه وان افاض اذا لم يرم وقال اصبغ مثل قول ابن القاسم وقال------------------------- واحب الي ان يعيد الافاضة بعد ان يرمي قال محمد------ لا يعيد الافاضة ولو لم يجزءه لفسد حجه كذا	661	-7896266851212316088	193	231.5	143	408	47.30392074584961	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0791	false	-7378226064698503870	173	300	886	1490	1490	300	بعمرة ومن المدونة -قال ابن القاسم ومن فاته الحج ثم اصاب النساء والطيب والصيد قبل ان يحل منه بعمرة فليحل منه بعمرة وعليه في ذلك ما علي الصحيح الا انه يهريق دم الفوات ودم الفساد في حجة القضاء وما اصاب من الصيد او الطيب البس فليهريق له الدم متي شاء والهدي عن جماعه قبل ان يفوته الحج او بعده ان فاته هدي واحد ولا يعي العمرة لوطنه في احرامها كما ليس عليه اذا وطء في الحج قبل يوم عرفة ثم فاته الحج منه في عمرة ان يقض هذه العمرة م هذا بيان هذه المسالة وهي في كتاب ابن المواز بينة قال فيه فاذا فاته الحج ثم وطء فليحل بعمرة ويهدي لوطءه فيها وعليه حج قابل وهدي اخر للقضاء ولا بدل عليه لهذه العمرة لوطءه فيها كما ليس-	791	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0662	true	8550525435348557188	165	197	779	936	1412	300	بعمرة ثم يحج قابلا قال ابن القاسم ومن فاته الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وطء فليحل بعمرة ويهد- لوطءه فيها وعليه حج قابل وهدي اخر للقضاء ولا بدل عليه لهدي العمرة لوطءه فيها كما ليس	662	-7896266851212316088	142	253.0	114	606	23.432342529296875	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0792	false	8655256240310657709	12	63	53	300	1406	300	قال ابن القاسم وسواء افسد----------- حجه ثم فاته او افسده بالوطء بعد الفوات قبل ان يطوف للعمرة و----------------يعمل عمل العمرة ويحل وليس-------------------------------------------------------------------------------------- عليه غير حج واحد وهدي للفساد وهدي للفوات قال مالك ومن افسد حجه ثم فاته فلا ينبغي ان يقيم الي قابل علي امر فاسد وليحل بعمرة ثم يحج قابلا	792	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0662	true	8550525435348557188	97	169	448	798	1412	300	قال ابن القاسم --فان افسد هذا القارن حجه ثم فاته الحج مع ذلك فعليه اربع هدايا هدي لقرانه الاول وهدي ثان حين صار يعمل عمل العمرة محمد فكانه وطء فيها ثم هدي لقران القضاء وهدي للقضاء في الفوات محمد وروي اصبغ عن ابن القاسم انما عليه ثلاث هدايا والاول احب الينا-------- قال مالك ومن افسد حجه ثم فاته فلا ينبغي ان يقيم الي قابل علي امر فاسد وليحل بعمرة ثم يحج قابلا	662	-7896266851212316088	156	212.5	119	360	43.33333206176758	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0795	false	-4761536160693703544	35	148	182	722	1462	300	قارنا ويهدي اذا قرن هديين كما ذكرنا قال ابن المواز قال اشهب عن مالك فان لم يجد صام ستة ايام وان شاء افطر بين كل ثلاثة وان شاء وصلها ثم يصوم اربعة عشر يوما بعد ذلك ولو وجد هديا واحدا صام عن الاخر ثلاثة ايام ثم سبعة وقا-------------ل ابو زيد -عن ابن القاسم وان افسد هذا القارن حجه ثم فاته الحج مع ذلك فعليه اربع هدايا هدي لقراءه الاول وهدي ثان حين صار يعمل عمل العمرة ابن المواز كانه وطء فيها ثم هدي لقران القضاء وهدي للقضاء في الفوات ابن المواز وروي اصبغ عن ابن القاسم انما عليه ثلاث هدايا والاول احب الينا ---------ومن المدونة قال ابن القاسم ومن تمتع ثم افسد حجه	795	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0662	true	8550525435348557188	50	153	230	725	1412	300	قارنا ويهدي معه---- هديين هدي لقران القضاء وهدي للفساد -------------فان لم يجد صام ستة ايام فان شاء افطر بين كل ثلاثة وان شاء وصلها ثم يصوم اربعة عشر يوما بعد ذلك ولو وجد هديا واحدا صام عن الاخر ثلاثة----- ثم سبعة ومن كتاب محمد قال ابو زيد قال ابن القاسم فان افسد هذا القارن حجه ثم فاته الحج مع ذلك فعليه اربع هدايا هدي لقرانه الاول وهدي ثان حين صار يعمل عمل العمرة محمد ف-----كانه وطء فيها ثم هدي لقران القضاء وهدي للقضاء في الفوات محمد------ وروي اصبغ عن ابن القاسم انما عليه ثلاث هدايا والاول احب الينا قال مالك ومن ا-----------------------------------فسد حجه	662	-7896266851212316088	429	760.5	334	563	76.19893646240234	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0793	false	-2829368510764924098	45	91	225	461	1560	300	افسد حجه مفردا لم يجزءه ان يقضيه قارنا ولو افسده قارنا لم يجزءه ان يقضيه مفردا ولو تمتع ثم افسد حجه فقضاه مفردا اجزا-----ه وعليه -------دم التمتع وهدي للفساد وذكرها عيسي في العتبية عن ابن القاسم وقال يعجل هدي التمتع ويءخر هدي الفساد الي حجة القضاء	793	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0663	true	5190800961932537977	65	112	316	561	1524	300	افسد حجه مفردا لم يجزءه اني قضيه قارنا ولو افسده قارنا لم يجزءه ان يقضيه مفردا ومن تمتع --فافسد حجه فقضاه مفردا فانه يجزءه وعليه هديان هدي التمتع وهدي الفساد وذكره- عيسي في العتبية عن ابن القاسم وقال يعجل هدي التمتع ويءخر هدي الفساد الي حجة القضاء	663	-7896266851212316088	222	413.5	178	248	89.51612854003906	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0795	false	-4761536160693703544	160	278	782	1360	1462	300	غير كتاب ابن المواز--------- عن ابن القاسم في-من تمتع--- فاته الحج بعد الاحرام انه يسقط عنه دم المتعة بخلاف المفسد لحجه المتمتع م كما قال فيمن تعدي ميقاته ثم فاته الحج انه يسقط عنه دم التعدي بخلاف المفسد له فصل 5 فيمن افسد حجه فقضاه ثم افسد ال---------قضاء ابن المواز- قال ابن القاسم ومن افسد حجه فقضاه قابلا فافسده ايضا فعليه قضاء --حجتين وقال--------------- مالك في-من -فطر في قضاء رمضان انه يقضي يومين قال ابن مواز ق--------------------------------------------------------ال اصبغ هذه الرواية في الصوم ونقل وليس عليه الا قضاء يوم بخلاف الحج وما ذلك في الحج بالقوي وهو احب الينا ان يقضي حجه الاخر ثم يقضي الاول وقال عبد الملك ليس عليه الا حجة واحدة ولا يعيد---- القضاء الذي افسد	795	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0664	true	8030622646614729468	14	126	70	616	1451	300	غير كتاب ابن المواز روي اصبغ عن ابن القاسم في من تمتع ثم فاته الحج بعد الاحرام انه يسقط عنه دم المتعة بخلاف المفسد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج التمتع ومن كتاب ابن الموازن قال ابن القاسم ومن افسد حجه فقضاه قابلا فافسده----- فعليه قضاء الحجتين ورواه ابن القاسم عن مالك في من افطر في قضاء رمضان ان ي-قضي يومين وكذلك في رواية عيسي عن ابن القاسم في العتبية من اول المسالة قال محمد قال اصبغ هذه الرواية في الصوم----- وليس عليه الا قضاء يوم بخلاف الحج وما ذلك في الحج بالقوي وهو احب الينا ان يقضي حجه الاخر ثم يقضي الاول -قال عبد الملك ليس عليه الا حجة واحدة ولا يعيد حجة القضاء التي افسد	664	-7896266851212316088	418	726.0	332	680	61.47058868408203	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1011	false	-1665508389899388123	119	164	580	807	1499	300	قال يحيي بن عمر عن-- ابن القاسم في الرجل يجب--- عليه المشي فيمشي في حجة فيفسدها-- بالوطء بعرفة فانه يتم حجة ويقضي ويعيد المشي من الميقات ويركب ما قبله لان المشي الذي وقع- له فيه الوطء يجزيه ولا يعيده وعليه هدي للفساد وهدي لتبعيض المشي	1011	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0664	true	8030622646614729468	190	235	923	1144	1451	300	قال يحيي بن يحيي قال ابن القاسم في من حج في مشي عليه ال-----------ي مكة فافسد حجه بالوطء بعرفة فل---يتم حجه ويقضي ويعيد المشي من الميقات ويركب ما قبله لان المشي الذي يجوز له فيه الوطء يجزءه ولا يعيده وعليه هدي للفساد وهدي لتبعيض المشي	664	-7896266851212316088	188	313.0	147	235	80.0	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0787	false	1581002501955933644	158	280	791	1373	1472	300	قال مالك رحمه الله ومن احرم بالحج ففاته----- فله ان يثبت علي احرامه الي قابل ان احب ذلك واحب الي ان ينفذ لوجهه في عمل العمرة علي اهلاله الاول ولا يهل بعمرة اهلالا مستقبلا ويقطع التلبية اواءل الحرم كمعتمر من ميقاته ويحل من احرامه ذلك ولا ينتظر قابلا ابن المواز قال اشهب عن مالك فان بقي علي احرامه الي قابل فليهد احتياطا وقال عنه ابن القاسم وابن وهب لا-هدي عليه وقال- اصبغ قال مالك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختار المقام علي احرامه الي قابل ثم بدا له فذلك له وله ان يحل متي--- شاء ما لم تدخل اشهر الحج فليس له حينءذ ان يحل حتي يتم حجه ومن المدونة وانما له ان يثبت علي احرامه ذلك الي قابل ما-------------------------------------------- لم يدخل مكة فا-----ذا دخل مكة	787	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0665	true	3041254969952945182	25	134	115	613	1395	300	قال مالك ومن ----------------------فاته الحج فله ان يثبت علي احرامه علي قابل قال عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب ويهدي------------------------------------ احتياطا -قال عنه ابن القاسم وابن وهب لا هدي عليه وقاله اصبغ قال مالك واحب الينا ان يتعجل احلاله ثم يحج قابلا ويهدي وكذلك في العتبية وفيها رواية اشه عنه في الهدي قال مالك وان اختار المقام علي احرامه الي قابل ثم بدا له فذلك له اني ----حل متي ما شاء ما لم تدخل اشهر الحج فليس له حينءذ ان يحل حتي يتم حجه قال ولو دخل مكة او الحرم قبل اشهر الحج وهو علي احرامه-- لم يكن له ان يثبت علي احرامه وليحل بعمرة ما لم تدخل اشهر الحج ولو دخل مكة	665	-7896266851212316088	262	356.5	198	742	35.309974670410156	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0789	false	-8785571149910219782	5	120	24	583	1491	300	ومن دخل مفردا بالحج او قارنا من الحل من مكي وغيره ثم فاته الحج فليحل بعمرة ولا يخرج الي الحل ولو دخل بعمرة فحل منها ثم انشا الحج من مكة او اردف الحج بمكة او بالحرم ثم فاته فهذا يخرج الي الحل فيدخل منه ويحل بالطواف والسعي وقد تقدم هذا قال عيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن القاسم في العتبية فيمن اتي عرفة بعد الفجر يوم النحر فليرجع الي مكة فيطوف ويسعي ويقصر وينوي بها عمرة ويحج قابلا ويهدي وقال عنه يحي بن يحي اذا اخطا اهل الموسم فكان وقوفهم بعرفات يوم النحر مضوا علي عملهم وان تبين ذلك لهم وثبت عندهم في بقية يومهم ذلك او بعده وينحرون من الغد ويتاخر عمل الحج كله الباقي عليهم يوما	789	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0666	true	-5762672340163204334	1	126	5	591	1434	300	ومن دخل مفردا------ او قارنا من الحل من مكي وغيره ثم فاته الحج فليحل بعمرة ولا يخرج علي الحل ولو دخل بعمرة فحل منها ثم انشا الحج من مكة او اردف الحج بمكة او بالحرم-------- فهذا يخرج الي الحل فيدخل منه ويحل بالطواف والسعي وقد تقدم هذا في باب المواقيت قال ابن حبيب في المحصر بمرض قبل يبلغ مكة فله ان صح قطع التلبية اذا دخل الحرم وراي بيوت مكة ولو مرض بعد ان طاف وسعي ثم افاق بعد ان فاته الحج فليطف ويسع ولا يخرج علي الحل الا من احرم من مكة بالحج ثم فاته ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخطا اهل الموسم فكان وقوفهم بعرف-ة يوم النحر مضوا علي عملهم------------------------------------------------------ وينحرو---ن الغد ويتاخر عمل الحج كله------------- يوما	666	-7896266851212316088	335	589.0	265	797	42.032623291015625	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0791	false	-7378226064698503870	3	43	13	202	1490	300	واختلف فيه قول سحنون فيما اخبرنا به ابو بكر عن حمد يس عن سحنون واخبرنا عن يح-ي بن عمر في اهل الموسم ينزل بهم ما ن-زل بالناس سنة--- العلوي وهروبهم عن عرفة ولم ينمو- الوقوف قال يجزءهم ولا دم عليهم	791	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0666	true	-5762672340163204334	137	177	656	846	1434	300	واختلف فيه قول سحنون فيما اخبرنا--- ابو بكر عن حمد يس عن سحنون واخبرك- عن يحيي بن عمر في اهل الموسم ينزل بهم ما ينزل بالناس من سند العلوي وهروبهم عن عرفة ولم يتموا الوقوف قال يجزءهم ول- دم عليهم	666	-7896266851212316088	179	322.0	140	195	91.79486846923828	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0676	false	3771123420424823128	167	300	816	1497	1497	300	ان احب وليس الجلال بواجب----------------------------- ويقول اذا اشعرها بسم الله والله اكبر ثم يركع ثم يحر----------------م قال مالك وكان ابن عمر يشعر بدنته من الشقين جميعا ان كانت صعابا وان كانت ذللا اشعرها من الشق الايسر قال في العتبية ولم يشعرها من الشقين جميعا لانه سنة ولكن ليذللها وانما السنة في الشق الايسر في الصعاب وغيرها وقال ابن المواز في قوله يشعرها من الشقين اي من اي الشقين امكنه قال مالك وتجزء النعل الواحدة في التقليد والنعلان احب -لينا قال مالك ويفعل حبل القلاءد فتلا واحب الينا ان يكون مما تنبت الارض وانما يفعل لءلا ينقطع وقالت عاءشة رضي الله عنها كنت افتل لرسول الله صلي الله عليه وسلم قلاءد هديه قال مالك ولا تجلل بالمخلق فاما غير ذلك من الالوان فخفيف والبياض احب الينا قال ابن حبيب وذلك يقدر السعة فمنهم من-	676	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0672	true	-2090718027155211891	0	120	0	612	1530	300	ان احب وليس الجلال بواجب قال عنه اشهب ثم يركع ثم يحرم ويقول اذا اشعرها بسم الله والله اكبر ومنه ومن العتبية قال ابن القاسم قال مالك وكان ابن عمر يشعر بدن-ه من الشقين جميعا ان كانت صعابا وان كانت ذللا اشعرها من الشق الايسر قال في العتبية ولم يشعرها من الشقين------ لانه سنة -لكن ليذللها وانما السنة في الشق الايسر في الصعاب وغيرها وقال ابن المواز في قوله يشعرها من الشقين اي من اي الشقين امكنه قال مالك ويجزءه -نعل الواحدة في التقليد والنعلان احب الينا قال مالك وتقت----ل القلاءد قتلا واحب الينا ان تكون مما تنبت الارض قال ما--------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولا يجلل بالمخلق و----غير ذلك من الالوان -خفيف والبياض احب الينا قال ابن حبيب وذلك بقدر السعة فمنهم من	672	-7896266851212316088	536	972.5	431	728	73.62637329101562	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0677	false	6568897816782133674	0	113	0	589	1541	300	يجلل بالوشي و-----بالحير و-----بالمشطب والقباطي و-الانماط وبالملاحف وبالا---------زر ابن المواز قال مالك واحب الينا شق الجلال عن الاسمنة ان كان قليل الثمن كالدرهمين ونحوها لانه ي-حبسه عن ان يسقط وان لا تشق--- المرتفعة استبقاء لها قال ابو الحسن ابن القابسي يشق في الجلال عن موضع الاشعار ويظهر علي الجل من الدم وان كان الجل رفيعا ترك شقه فهو انفع للفقراء قال ابن المواز وذكر ابن نافع ان ابن عمر كان يعقد اطراف الجلال علي ا-نابها من البول ثم ينز-عها قبل ان يصيبها الدم فيتصدق بها قال ابن المبارك -كان ابن عمر يجللها بذي الحليفة فاذا امسي ليله نزعه ف-اذا قرب من الحرم جللها واذا خرج الي مني جللها فاذا كان حين النحر نزعه	677	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0672	true	-2090718027155211891	120	211	612	1094	1530	300	يجلل بالوشي ومنهم بالحبر ومنهم بالمسطب والقباطي وبالانماط وبالملاحف و-الارز ومن كتاب ابن المواز قال مالك واحب الينا شق الجلال عن الاسنمة عن كان قليل الثمن كالدرهمين ونحوها لانها تحبسه عن ان يسقط وان لا يشق عن المرتفعة استبقاء لها قال محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر---- نافع ان ابن عمر كان يعقد اطراف الجلال علي اذنابها من البول ثم ينتزعها قبل ان يصيبها الدم فيتصدق بها قال ابن المبارك وكان ابن عمر يجللها بذي الحليفة فاذا مش-ي ليلة نزعها فاذا قرب من الحرم جللها واذا خرج الي مني جللها فاذا كان حين النحر نزعه	672	-7896266851212316088	434	774.0	350	617	70.3403549194336	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0755	false	-1009139556581597375	198	290	909	1350	1403	300	وكل ما محله من الهدي مكة فلم يقدر ان يبلغ به داخل بيوت مكة ون---حره في الحرم -لم يجزه---------- وانما محله مكة او ما يلي بيوتها من منازل الناس قال ف---------ي العتبية ولا يجزءه ان ينحره عند ثنية المدنيين وقد نحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه بالحديبية والحديبية في الحرم فاخبر الله --------تعالي ان ذلك الهدي لم يبلغ محله ابن المواز قال مالك ومني كلها منحر الا ما خلف العقبة وافضل ذلك عند الجمرة الاولي------------------ وكل ما كان من هدي فلا ينحر الا بمكة---- بعد ايام مني ومن المدونة قال ابن	755	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0674	true	3477857704264693749	99	198	467	936	1399	300	وكل ما محله من الهدي مكة فلم يقدر ان يبلغ به داخل بيوت مكة حتي نحره في الحرم فلا يجزءه قال مالك وانما محله مكة او ما يلي بيوتها من منازل الناس زاد عنه اشهب في العتبية ولا يجزءه ان ينحر- عنه ثنية الهد-يين وقد نحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه بالحدي----------بية في الحرم فاخبر الله سبحانه وتعالي ان ذلك الهدي لم يبلغ محله ------محمد قال مالك ومني كلها منحر الا ما خلف العقبة وافضل ذلك عند الجمرة الاولي قال اشهب قال مالك وكل ما كان من هدي فلا ينحر---- بمكة الا بعد ايام مني ---قال مالك والقارن	674	-7896266851212316088	395	688.5	308	494	79.95951080322266	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0757	false	2073487083951943669	208	265	1033	1294	1468	300	ما ساقه الرجل من الهدي لعمرته فنحره بمني فلا يجزءه وان واقفه بعرفة قال وجزاء الصيد اذا ساقه معه في عمرته فلا ينحره الا بمكة لا بمني قال اشهب وان ساقه في حج لم ينحره الا بمني بعد وقوفه به بعرفة ف--ان نحره بمكة في ايام مني لم يجزه -الا ان ينحره بها بعد ايام مني فصل	757	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0674	true	3477857704264693749	219	275	1033	1284	1399	300	ما ساقه --رجل--------- لعمرته فنحره بمني فلا يجزءه وان اوقفه بعرفة قال وجزاء الصيد اذا ساقه معه في عمرة ف-لا ينحره الا بمكة لا بمني قال اشهب وان ساقه في حج لم ينحره الا -مني بعد وقوفه به بعرفة لا ان نحره بمكة في ايام مني لم يجزءه الا ان تنحره بها بعد ايام مني قال	674	-7896266851212316088	237	440.0	184	264	89.7727279663086	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0754	false	-5462624205467832179	38	77	183	379	1497	300	قال ابن حبيب في قو----له تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف وذلك ان تصف ايديها بالقيود عند نحرها وقرا ابن عباس صوافن وهي المعقولة من كل بدنة يد واحدة فتقف علي ثلاثة قواءم وقرا الحسن صوافي اي صافية لله	754	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0677	true	7812121924315958355	185	225	906	1104	1456	300	قال ابن حبيب في قول الله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف وذلك ان تصف -يديها بالقيود عند نحرها وقرا ابن عباس صوافن وهي المعقولة من كل بدنة يد واحدة فتقف علي ثلاث- قواءم وقرا الحسن صوافي اي صافية لله	677	-7896266851212316088	194	371.5	155	200	97.0	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0764	false	-2974219892212425940	198	238	945	1132	1437	300	لا يجزي في واجب ولا يهدي في التطوع الا ما يهدي في الواجب------------------------- قال مالك وذلك انه لو استحق هدي التطوع بعد التقليد فاخذه ربه لامرت هذا ان يرجع بثمنه فيجعله في هدي اخر ولا امره بذلك في عتق التطوع	764	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0678	true	-4200647854473602019	210	245	975	1138	1392	300	لا يجزء ف---------------------------------------ي الواجب ولم يقل ذلك في هد التطوع قال مالك وذلك انه لو استحق هديا------ بعد التقليد فاخذه ربه لامرت هذا ان يرجع بثمنه فيجعله في هدي ----ولا امره بذلك في عتق التطوع	678	-7896266851212316088	136	238.0	107	212	64.15093994140625	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0765	false	-3931161777430067909	220	284	1101	1397	1474	300	قديما -لم يحدث به بعد الاشعار والهد--ي الواجب ما لزم- من متعة او قران او لنقص من امر الحج او جزاء او فدية اهداها او نذر هديا للمساكين -ليس بعينه فاما لو نذر ان يهدي هذا البعير بعينه فقلده واشعره ثم ظهر له به عيب قديم فلا بدل عليه لان نذره لم يتعد الي غيره ومن المدونة قال ابن القاسم وما جني علي---------- الهدي	765	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0678	true	-4200647854473602019	112	176	522	818	1392	300	قديما ولم يحدث--- بعد الاشعار ويريد في الواجب من لزمه من متعة او قران او لنقص من امر الحج او جزاء او فدية اهداها او نذر هديا للمساكين وليس بعينه فاما لو نذر ان يهدي هذا البعير بعينه فقلده واشعره ثم ظهر له به عيب قديم فلا يدل عليه لان نذره لم يتعد الي غيره------------ قال محمد وانما يتصدق بما ياخذ في عيب الهدي	678	-7896266851212316088	256	454.0	198	311	82.31510925292969	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0761	false	-975214250599329332	276	300	1255	1365	1365	300	قال ابن حبيب واذا قلد هديا سمينا ثم نحره فوجده اعجفا فان كان العجف يحدث في مثل مسافته اجزاه وان كان لا يعجف في-	761	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0679	true	-2095490973072976712	72	95	334	442	1432	300	قال ابن حبيب واذا قلد هديه سمينا ف--نحره فوجده اعجف- فان كان العجف يحدث في مثل مسافته اجزاه وان كان لا يعجف في	679	-7896266851212316088	105	192.5	83	111	94.59459686279297	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0762	false	-1431716889932547343	0	37	0	178	1553	300	مثلها لم يجز-ه في الواجب ولو اشعره اعجفا ونحره سمينا فان كان لا يسمن في مثل مسافته اجزاه وان كان يسمن في مثلها فاحب الينا ان يبدله لما يخشي ان يكون حدث سمنه قاله----- ابن الماجشون ومن	762	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0679	true	-2095490973072976712	95	132	442	623	1432	300	مثلها لم يجزءه في الواجب ولو اشعره اعجف- ونحره سمينا فان كان لا يسمن ب--مثل مسافته اجزاه وان كان يسمن في مثلها فاحب الينا ان يبدله لما يخشي ان يكون حدث سمنة وكذلك قال ابن الماجشون ومن	679	-7896266851212316088	169	314.0	133	184	91.84782409667969	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0766	false	-5988809384510905241	0	29	0	133	1427	300	قال ابن المواز واحب الي في الجناية ان يتصدق به في التطوع والواجب قال ابو محمد------ يريد محمد ان لم يكن فيه ثمن هدي وكلام محمد هذا لم اروه	766	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0679	true	-2095490973072976712	2	32	8	141	1432	300	قال محمد------ واحب الي في الجناية ان يتصدق به في التطوع والواجب لانه شء قد وجب لله يريد محمد عن لم يكن فيه ثمن هدي وكلام محمد هذا لم اروه	679	-7896266851212316088	112	197.0	85	139	80.5755386352539	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0759	false	2431543897634028418	105	288	521	1411	1463	300	المواز و-------قال ابن الماجشون -اذا ضل جزاء الصيد فابدله ثم وجد الاول فلينحرهما ان كان قلد الاخر ايضا ولا ياكل من الاول وياكل من الثاني ان شاء م----حمد ولو اكل من الثاني بعد ان بلغ محله قبل ان يجد الاول فليبدله الا ان يجد الاول فيجزءه ويصير الثاني كهدي تطوع -اكل منه بعد ان -بلغ محله وذكر ابن حبيب المسالة من اولها عن ابن الماجشون وقال في سءاله ان ضل هديه الواجب فابدله والذي ذكر محمد من جزاء الصيد--- اصح قال ابن حبيب--عن ابن الماجشون ومن معه هدي تطوع وهدي واجب م يريد جزاء صيد ونذر المساكين فاختلطا فلا ياكل من واحد منهما وان ضل احدهما ولا يدري ايهما هو فلا ياكل من الباقي ولا يجزءه الباقي اذ لعله التطوع وليبدل الواجب ولا ياكل من البدل اذ لا يدري ايهما التطوع ابن المواز وان ضل ه----------------------------------------------------------------------------دي تمتعه وهو مقلد بعد ان بلغ فابدله فعطب البدل قبل ان يبلغ محله فله ان ياكل منه وعليه بدله لتمتع-ه فان وجد الاول نحره عن تمتعه ولابد له من بدل الثاني لانه صار تطوعا اكل منه قبل محله قال ابن المواز وكان الحسن يقول يءكل من الهدي	759	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0680	true	4583433933900143535	41	231	194	1107	1441	300	الجزاء والفدية قال ابن الماجشون واذا ضل جزاء الصيد فابدله ثم وجد الاول فلينحرهما ان كان قلد الاخر ايضا ولا ياكل من الاول وياكل من الثاني ان شاء قال محمد ولو اكل من الثاني بعد ان بلغ محله قبل--- يجد الاول فليبدله الا ان يجد الاول فيجزءه ويثير الثاني -هدي تطوع ياكل منه بعد ان يبلغ محله وذكر ابن حبيب المسالة من اولها عن ابن الماجشون وقال في سءاله ان ضل هديه الواجب فابدله والذي ذكر محمد من جزاء الصيد هو اصح قال ابن حبيب قال ابن الماجشون ومن معه هدي تطوع وهدي واجب------------------------------ فاختلطا فلا ياكل من واحد منهما وان ضل احدهما ولم يدر- ايهما هو فلا ياكل من الباقي ولا يجزءه الباقي اذ لعله التطوع والبدل الواجب ولا ياكل من البدل اذ لا يدري ايهما التطوع قال ابو محمد قوله الهدي واجب انما يصح علي انه جزاء صيد او نذر للمساكين قال في كتابه ان ضل منه هدي تمتعه وهو مقلد بعد ان بلغ فابدله فعطب البدل قبل ----يلغ محله فله ان ياكل منه وعليه بدله ل-متعته فان وجد الاول نحره عن تمتعه ولا ياكل من الث----اني لانه صار تطوعا اكل منه ق-ل محله قال و--------------------------يءكل من --هدي	680	-7896266851212316088	781	1403.5	615	986	79.20892333984375	145	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0766	false	-5988809384510905241	180	245	878	1186	1427	300	ولا محل له دون البيت وان باعه يريد او نحره في الطريق فعليه بدله هديا كبيرا تاما وقاله ربيعة و-----ابن القاسم قال ابن القاسم---------------------------------- وكذلك من اضر بولد بدنته في لبنها حتي مات فعليه بدله مما يجوز في الهدي وذكر عن ابي عمران انه اذا لم يستطع ان يتكلف حمله علي حال نحره في ذلك الموضع ويصير كهدي التطوع اذا عطب قبل محله اذا كان	766	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0681	true	-8130509696106362526	231	287	1128	1400	1461	300	ولا محل له دون البيت وغن -----------------------باعه فعليه بدله هديا كبيرا تاما وقاله ربيعة وقاله ابن القاسم ان نحره في الطريق ابدله بهدي بعير ولا يجزءه بقرة وكذلك من اضر بولد فديته في لبنها حتي مات فعليه بدله مما يجوز في الهدي قال ابن حبيب قال ابن الماجشون ولو سقب ---------------------------------------------هدي التطوع سقبا--- قبل محله---- كان	681	-7896266851212316088	179	260.0	138	347	51.58501434326172	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0753	false	3509588238606042607	170	233	839	1145	1456	300	ابن المواز قال ابن وهب عن م-الك لا باس ان يشترك في هدي العمرة التي يتطوع بها الناس واما الواجب فلا قال ابن المواز لا يشترك في تطوع ولا غيره و---قاله مالك ومن فعله في التطوع فهو خفيف قال----- ومعني حديث جابر نحرنا البدنة عن سبعة ان ذلك في التطوع وكانوا معتمرين ---------ومن المدونة قال ابن القاسم ومن يلزمه الهدي هو- اهل بيته	753	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0682	true	2160980192395160520	84	152	405	723	1426	300	ابن المواز قال ابن وهب قال مالك لا باس ان يشترك في هدي العمرة التي يتطوع بها الناس واما الواجب فلا قال محمد------ لا يشترك في تطوع ولا غيره وقد قال- مالك ومن فعله في التطوع فهو خفيف قال مالك ومعني حديث جابر نحرنا البدنة عن سبعة ان ذلك في التطوع وكانوا معتمرين قال مالك ومن اشتري اضحية عن نفسه ثم بدا له ان يشرك فيها اهل بيته	682	-7896266851212316088	256	441.0	198	325	78.76923370361328	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0769	false	7798533926434698020	43	189	207	898	1440	300	فان لم يجد من يسلفه فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع ولا يءخر الصيام ليهدي ببلده فاذا صام اجزاه وقال مالك فيمن لم يجد هديا فتصدق بثمنه فلا يجزيه ومن دفع الهدي حيا الي المساكين بعد ان بلغ محله وامرهم بنحره ورجع الي بلده لا فاستحيوه فعليه بدله كان واجبا او تطوعا وانما يجزءه ان يدفعه اليهم بعد ان ينحره فصل 15 في المتمتع اذا لم يجد الهدي وقال مال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في المتمتع ان لم يجد الهدي فليصم الثلاثة ايان في الحج ------من يوم يحرم الي يوم عرفة وقال ايضا يصومها قبل يوم ع-----------------------رفة فان لم يفعل صام ايام مني ثم له وطء اهله في ليالي ايام صيامه بمني قيل لمالك ا-يصوم السبعة اذا رجع الي مكة قال اذا رجع الي اهله اجب الي الا ان يقيم بمكة ويجزءه ان صام في طريقه قال مالك فان نسي الثلاثة حتي صام السبعة قال فان وجد هديا	769	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0684	true	-8716172455945395103	121	300	571	1413	1413	300	فان لم يجد صا-----------م ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع ولا يءخر الصيام ليهدي ببلده فاذا صام اجزاه -قال مالك فيمن لم يجد هديا فتصدق بثمنه فلا يجزءه ومن دفع الهدي حيا ل----لمساكين بعد ان بلغ محله وامرهم بنحره ورجع علي بلده--- فاستحيوه فعليه بدله كان واجبا او تطوعا وانما يجزءه ان يدفعه اليهم بعد ان ينحره ولو نحره ثم سرق منه اجزاه وان كان واجبا ولو سرق وهو حي مقلد فان كان واجبا بدله ومن نحر بمكة جزاء صيد ثم حمله الي غير مساكينها اجزا عنه قال اشهب وان لم يجد مساكين ولا قدر علي حمله اجزاه قال مالك في المتمتع ان لم يجد الهدي فليصم الثلاثة ايام في الحج وسبعة من يوم يحرم الي ع----رفة وقال ايضا يصومها قبل يوم عرفة او يكون اخرها يوم عرفة فان لم يفعل صام ايام مني ثم له وطء اهله في ليالي ايام صيامه بمني قيل لمالك افيصوم السبعة اذا رجع الي مكة قال اذا رجع الي اهله احب غلي الا ان يقيم بمكة ويجزءه ان صام في طريقه قال مالك فان نسي الثلاثة حتي صام السبعة ----فان وجد هديا-	684	-7896266851212316088	614	1142.5	482	870	70.57471466064453	116	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0768	false	-4264790071555455561	262	300	1226	1404	1404	300	بصوم ثلاثة ايام في احرامه وسبعة بعد ذلك ابن المواز قال مالك ومن لزمه هديان مثل ان يقرن ويفوته الحج فان وجد واحدا صام ثلاثة ايام في احرامه وسبعة بعد ذلك وان لم يجد صام ستة ايام في-	768	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0685	true	-9204958168171357793	108	143	511	674	1448	300	يصوم ثلاثة يريد في احرامه وسبعة بعد ذلك----------- قال مالك ومن لزمه هديان مثل ان يقرن ويفوته الحج فان وجد واحدا صام ثلاثة----- في احرامه وسبعة بعد ذلك وان لم يجد صام ستة ايام في	685	-7896266851212316088	157	287.0	123	179	87.7094955444336	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0769	false	7798533926434698020	189	283	898	1354	1440	300	فاحب الي ان يهدي والا صام قال اصبغ يعيد حتي يجعل السبعة بعد الثلاثة م لعله يريد ان يعيد صوم سبعة ايام ويحتسب من السبعة الاولي بثلاثة كمن قدم السور قبل ام القران فانما يعيد السورة وكمن اطعم في كفارة الصوم ثلاثين مسكينا مدين مدين فانه يجزءه ان يطعم ثلاثين غيرهم مدا مدا ويحتسب بمد مما اطعم الاولين قال مالك ويصوم القارن ثلاثة في الحج مثل المتمتع ولا يجوز له ان يءخر رجاء ان يجد هديا واحب الي ان يءخر الي عشر ذي الحجة او بعده ان رجي هديا فان لم يرج ذلك فليصم	769	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0685	true	-9204958168171357793	0	49	0	224	1448	300	فاحب الي ان يهدي والا صام قال اصبغ يعيد حتي يجعل السبعة بعد الثلاثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ويصوم القارن ثلاثة في الحج مثل المتمتع ولا يجوز له ان يءخر رجاء ان يجد هديا واحب الي ان يءخر الي غير ذي الحجة او بعده عن رجا هديا وان لم يرج---- فليصم	685	-7896266851212316088	219	411.5	170	456	48.02631759643555	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0823	false	-7377118706882536362	227	295	1081	1374	1397	300	ابن المواز قال اشهب عن مالك فان اكل منه---------- م----------------------------------ن صيد من اجله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بذلك عالم وداه وان اكل منه غيره من اصحابه وهو يعلم فلا شء عليه لما جاء عن عثمان ولكن لا ينبغي ان ياكل من ذلك حلال ولا حرام وقال ايضا في محرم قتل من اجل -صيد او من اجل محرم غيره ثم اكل منه وهو عالم فعليه جزاءه وان لم يعلم فلا جزاء عليه	823	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0689	true	7306342954160675076	3	101	15	454	1342	300	ابن المواز قال اشهب عن مالك لا باس ان ياكل المحرم من صيد ذبح للمحرمين قبل ان يحرموا او صيد من اجلهم قبل ان يحرموا لقوم باعيانهم او بغير اعيانهم قال مالك ولو صيد من اجل محرم بعد احرامه لم ياكله فان اكل منه وهو بذلك عالم وداه وان اكل منه غيره من اصحابه وهو يعلم فلا شء عليه لما جاء عن عثمان ولكن لا ينبغي ان ياكل من ذلك حلال ولا حرام وقال----- في محرم قتل من اجله صيد او من اجل محرم غيره ثم اكل منه وهو يعلم فعليه جزاءه فان لم يعلم فلا جزاء عليه	689	-7896266851212316088	273	501.0	210	444	61.486488342285156	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0824	false	6576020643932172378	99	153	487	736	1459	300	ابن المواز وقال اشهب بن مالك لا باس ان ياكل المحرم من صيد ذبح ل-محرمين قبل ان يحرموا او صيد من اجلهم قبل ان يحرموا تقوم باعيانهم او بغير اعيانهم قال عنه ابن القاسم لا باس باكله للمحرم وان صيد من اجله قبل ان يحرم وروي عنه ايضا انه كره له اكله فان فعل	824	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0689	true	7306342954160675076	3	46	15	216	1342	300	ابن المواز -قال اشهب عن مالك لا باس ان ياكل المحرم من صيد ذبح للمحرمين قبل ان يحرموا او صيد من اجلهم قبل ان يحرموا لقوم باعيانهم او بغير اعيانه------------------------------م قال مالك ولو صيد من اجل-------- محرم بعد احرامه لم يا----------كله فان اكل	689	-7896266851212316088	170	294.0	131	250	68.0	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0819	false	-2110618024293952696	48	92	240	459	1476	300	ابن المواز فاعلمه وقال ابن حبيب فيمن رمي صيدا وهو محرم فاصابه فتحامل الصيد حتي غاب عنه فان اصابه بما يموت بمثله فليوده فان وداه ثم وجده لم يعطب---- ثم عطب بعد ذلك فليده ثانية لان الجزاء الاول كان قبل وجوب--ه قال- ابن الماجشون	819	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0690	true	2907515612115107837	238	280	1131	1333	1424	300	ابن القاسم قال --------ابن حبيب و-من رمي صيدا وهو محرم فاصابه فتحامل------ حتي غاب عنه فان اصابه بما يفوت بمثله فلي-ده وان وداه ثم وجده لم يعطب بعد ثم عطب فل--------يده ثانية لان الجزاء الاول كان قبل وجب لله قاله ابن الماجشون	690	-7896266851212316088	181	311.5	142	226	80.08849334716797	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0819	false	-2110618024293952696	168	277	841	1375	1476	300	شء علي الحلال اذا كان في الحل ابن المواز قال اشهب واذا اخذ محرم صيدا فقتله في يده حلال في الحرم فعلي كل واحد منهما جزاءه ويغرم الحلال قيمته للمحرم كان القاتل حرا او عبدا او صبيا او نصرانيا الا انه لا جزاء علي النصراني---- وان كان في الحل غرم له قيمته وعلي المحرم وحده جزاءه قال ابن المواز وانما يري علي قاتله لصاحبه القيمة الا ان تكون------ اكثر من الجزاء فلا يلزمه الا الجزاء لحجة المحرم -عليخ اني كنت اقدر علي السلامة باطلاقه فعليك ما ادخلت علي بقتله وان كان في الحرم غرم جزاء ثانيا ومن المدونة قال ابن القاسم ان------------------- احرم وفي بيته صيد ---------------فلا شء عليه	819	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0692	true	-6234394994755076074	115	229	533	1095	1423	300	شء عليهما جميعا ومن كتاب ابن الم-----واز قال اشهب واذا اخذ محرم صيدا فقتله في يده حلال في الحرم فعلي كل واحد منهما جزاءه ويغرم الحلال قيمته للمحرم كان القاتل حرا او عبدا او صبيا او نصرانيا الا انه لا جزاء علي النصراني قال وان كان في الحل غرم له قيمته وعلي المحرم وحده جزاءه قال محمد------ وانما نري علي قاتله لصاحبه القيمة الا ان تكون اليمة اكثر من الجزاء فلا يلزمه الا الجزاء لحجة المحرم وعليه اني كنت اقدر علي الس-امة باطلاقه فعليك ما ادخلت علي بقتله وان كان في الحرم غرم جزاء ثانيا وقال اشهب وابن -----القاسم واذا صاد محرم صيدا او احرم وهو بيده فارسله من يده حلال فلا شء عليه	692	-7896266851212316088	465	861.0	368	579	80.31088256835938	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0816	false	6017212005854418637	57	101	280	496	1463	300	المحرم قال ابن حبيب كره مالك للمحرم ذبح الحمام المتخذ في البيوت للفراخ ولم ير فيه جزاء ان فعل وكان عطاء لا يري بذبحه باسا قال وكره مالك ذبح الحمام الاخضر وقال حنسه يمام وله عرق في الوحشية ---------ابن المواز قال اصبغ وما -ذبح	816	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0695	true	-8221021744029128310	250	295	1190	1411	1430	300	الكسر ق-ال ابن حبيب كره مالك للمحرم ذبح الحمام المتخذ في البيوت للفراخ ولم ير فيه جزاء ان فعل وكان عطاء لا---- بذبحه باسا قال وكره مالك ذبح الحمام الاحمر وقال جنسه يمام وله عرق في الوحشية ومن كتاب ابن المواز قال مالك ولا يذبح	695	-7896266851212316088	199	366.5	157	226	88.0531005859375	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0826	false	-1272792934786998930	247	300	1133	1379	1379	300	عليه شء قال وفي بيض- حمام مكة ثمن -شاة ابن المواز قال مالك------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل مكة حمام انسي او وحشي فللحلال ان يذبحه وان ذبحه بها محرم فعليه قيمته طعاما وليس عليه شاة في هذا اذا لم يكن من حمام الحرم وحمام الحرم كحمام مكة عند مالك ولم يره ابن القاسم مثله وقال-	826	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0696	true	-2007064094235473104	75	147	342	676	1394	300	عليه وسلم في كل بيضة صيام يوم ومن كتاب ابن المواز قال مالك في مكي احرم وفي بيته فراخ حمام من حمام مكة فاغلق عليهم بابا فنفق فليهد من كل فرخ شاة واذا دخل مكة حمام انسي او وحشي فللحلال ان يذبحه فان ذبحه بها محرم فعليه قيمته طعاما وليس عليه شاة في هذا اذا لم يكن من حمام الحرم وحمام الحرم كحمام مكة عند مالك ولم يره ابن القاسم مثله وقال	696	-7896266851212316088	227	404.0	177	334	67.96407318115234	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0827	false	-8449443461771772233	0	45	0	231	1463	300	فيه حكومة -قال اصبغ ويقول مالك اقول وقماري مكة كحمامها قال اصبغ وكذلك يمامها وقماري الرحم ويمامه وقال عبد الملك في القماري واليمام حكومة الا حمام مكة والحرم ففيه شاة فان لم يجد صام عشرة ايام قاله مالك وليس في ذلك صدقة ولا تخيير لان	827	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0696	true	-2007064094235473104	147	190	676	891	1394	300	فيه حكومة وقال اصبغ وبقول مالك اقول وقماري مكة كحمامها قال اصبغ وكذلك يمامها وقماري الحرم ويمامه وقال عبد الملك في ذلك حك------------ومة الا حمام ال-----حرم ففيه شاة فان لم يجد صام عشرة ايام قاله مالك وليس في ذلك صدقة ولا تخيير قال	696	-7896266851212316088	202	384.5	160	232	87.06896209716797	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0829	false	-7636703094267287369	120	258	615	1259	1473	300	كفر قبل الحكمين اعاد بهما قال عنه اشهب و------------لا يكتفيا في الجراد ا---------و النعامة او البقرة فما دون ذلك بالذي جاء في ذلك حتي يءتنف فيه الحكم و----لا يخرجا عن اثار من مضي قيل لمالك فان اصاب صيدا فافتاه مفت بما جاء في ذلك قال لا يجتزي في ذلك الا بحكمين وقال ايضا---------- لا حتي يكون معه غيره- ولو كان في جرادة وهذا في كل صيد الا--- حمام مكة فان فيه شاة لا يحتاج فيه الي حكمين قال ابن المواز-------------------------------------------------------------- واحب الينا ان يكون الحكمان في مجلس واحد من ان يكون واحدا بعد واح--------د وليس فيما دون الظبي من جميع الاشياء الا الطعام او الصيام الا في حمام مكة والح--رم وتوقف ابن القاسم في حمام الحرم وفي الضب اختلاف روي ابن وهب عن مالك ان فيه شاة وروي---- ابن القاسم----- قيمته طعاما او عدل ذلك صياما وكذلك الثعلب	829	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0698	true	-6795133287392137432	0	155	0	734	1469	300	كفر قبل الحكمين اعاد بهما قال عنه اشهب في الكتابين ولا يكتفي ف-ي الجراد ولا غيره او النعامة او البقرة فما دونها-- بالذي جاء في ذلك حتي ياتنف ا----لحكم فيه ولا يخرجا عما------- مضي قيل لمالك فان اصاب صيدا فافتاه مفت بما جاء في ذلك قال لا يجتزء بذل--ك الا بحكمين وقال ايضا في المفتي لا حتي يكون معه غيرهم ولو كان في جراجة وهذا في كل صيد الا في حمام مكة ففي ذلك شاة--- يحتاج فيه علي حكمين لانه لم يءخذ من باب الاجتهاد في المماثلة لكنه امر خارج عن ذلك مخصوص قال محمد واحب الينا ان يكون الحكمان في مجلس واحد من ان يكون واحدا بعد واحد قا محمد وليس فيما دون الظبي من جميع الاشياء الا الطعام او الصيام الا في حمام مكة او الحرم وتوقف ابن القاسم في حمام الحرم وفي الضب اختلاف روي ابن وهب عن مالك--- فيه شاة وروي عنه ابن القاسم عليه قيمته طعاما او-------- صياما وكذلك الثعلب	698	-7896266851212316088	576	1019.0	449	764	75.39266967773438	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0835	false	-6184339848014500798	63	114	294	549	1410	300	بالمدينة ويطعم بمصر انكارا لمن يفعل ذلك قال ابن القاسم يريد ان فعل لم يجزه قال في كتاب محمد الا ان يتفق سعراهما فيجزءه وان اصابه بمصر وهو محرم فاطعم بالمدينة اجزاه لان السعر بالمدينة اغلي قال اصبغ اذا اخرج علي سعره بموضعه ذلك اجزاه ان شاء الله حيث ما كان	835	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0698	true	-6795133287392137432	230	266	1122	1307	1469	300	بالمدينة فاطعم بمصر----------------------------------------------- لم يجزءه---------------- الا ان يتفق سعراهما------- وان اصابه بمصر وهو محرم فاطعن بالمدينة اجزاه لان السعر بالمدينة اعلي قال اصبغ اذا اخرج علي سعره بموضعه ذلك اجزاه ان شاء الله حيث ما كان	698	-7896266851212316088	179	313.5	143	255	70.19607543945312	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0777	false	8521771869505583353	134	246	682	1195	1435	300	قال ابن حبيب وقد جاءت الرخصة في ذلك في الحج عن الكبير الذي لا منهض فيه ولا يحج او عن من مات ولم يحج ان---- جاءزا لابنه ان يحج عنه وان لم يوص ويجزءه ان شاء الله والله اوسع بعباده واحق بالتجاوز ومن المدونة قال مالك وان اوصي رجل ان يحج عنه فليحج عنه من قد حج عن نفسه احب الي قال ابن القاسم فان جهلوا فاستاجروا من لم يحج اجزاه عنه وكذلك ان اوصي بعمرة انفذ ايضا ابن المواز وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب لا باس ان يستاجر له صرورة ممن لا يجد السبيل الي الحج فاما من يجد السبيل اليه فلا ينبغي ان يعان علي ذلك فان احجوه عنه اساءوا ويجزءه -قال عبد	777	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0700	true	5767258462420141288	145	273	644	1217	1348	300	قال ابن حبيب وقد جاءت الرخصة في ذلك في الحج عن الكبير الذي لا ينهض فيه ولم يحج او ع--من مات ولم يحج ان ذلك جاءز- لابنه ان يحج عنه وان لم يوص ويجزءه ان شاء الله والله واسع بعباده واحق بالتجاوز ومن كتاب ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المواز وقال عن مالك في امراة اوصت ان يحج عنها ان حمل ذلك ثلثها فان لم يحمل اعتق به رقبة فحمل ثلثها الحج قال اري ان يعتق عنها ولا يحج قيل له افكل من اوصي ان يحج عنه اينفذ ذلك من ثلثه قال نعم ولا يحج عنه ضرورة فان فعل اجزاه قال اشهب لا باس ان يستاجر له ضرورة ممن لا يجد السبيل علي الحج فاما من يجد السبيل اليه فلا ينبغي ان يعان علي ذلك فان احجوا عنه اساءوا ويجزءه وقال ابن	700	-7896266851212316088	337	626.0	261	732	46.03824996948242	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0778	false	-6274661335433206646	59	89	273	407	1377	300	ابن المواز وقال--- مالك في امراة اوصت ان يحج عنها ان حمل ذلك ثلثها فان لم يحمل اعتق به رقبة فحمل ثلثها الحج قال اري ان يعتق عنها ولا يحج	778	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0700	true	5767258462420141288	189	220	842	979	1348	300	ابن المواز وقال عن مالك في امراة اوصت ان يحج عنها ان حمل ذلك ثلثها فان لم يحمل اعتق به رقبة فحمل ثلثها الحج قال اري ان يعتق عنها ولا يحج	700	-7896266851212316088	134	262.0	104	137	97.81021881103516	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0784	false	1419980933709730258	193	253	961	1243	1454	300	اشهب في-من اوصي ان يحج عنه بثلثه ولم يقل حجة واحدة والثلث كثير وهو صرورة فليدفع الثلث كله في حجة واحدة وان كان غير صرورة فاستحسن ان يدفع الثلث كله في حجة ايضا وان حج به -عنه حججا لم ار بذلك باسا وقال اب-------------------------------ن القاسم في العتبية---- يعطي الثلث ان كان كثيرا في حجج لرجال يحجون---- به حججا اب-----------------ن المواز	784	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0702	true	-7808719419405804276	59	133	292	630	1430	300	اشهب في من اوصي ان يحج عنه بثلثه ولم يقل حجة واحدة والثلث كثير وهو ضرورة فليدفع الثلث كله في حجة واحدة وان كان غير رو-رة فاستحسن ان يدفع -لثلث كله في حجة ايضا وان حج بها عنه حججا لم ار بذلك باسا والاول احب الي وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية قال يعطي الثلث ان كان كثيرا في حجج لرجال يحجون عنه به حججا قال اشهب في كتاب ابن المواز	702	-7896266851212316088	268	487.0	210	340	78.82353210449219	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0782	false	6202031626716965211	256	299	1243	1459	1467	300	المواز---------- قال مالك ومن اخذ مالا علي البلاغ فله ان ينفق ما لا-بد له منه مما يصلحه من الكعك والزيت والخل واللحم المرة بعد المرة وشبه ذلك والوطاء واللحاف والثياب فاذا رجع رد ما فضل من ذلك كل-------------------------------ه والكراء علي البلاغ والاجازة في	782	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0703	true	5815617769330785019	2	50	8	237	1411	300	السلع وقاله اصبغ قال----- ومن اخذ -حجة علي البلاغ فله ان ينفق ما لا بد له منه مما يصلحه من الكعك والزيت والخل واللحم --مرة بعد --مرة وشبه ذلك والوطاء واللحاف والثياب فاذا رجع رد ما فضل من ذلك كله ورد الثياب وغنا لنكره ذلك وهذه------------------- والاجارة في	703	-7896266851212316088	179	310.5	140	258	69.37984466552734	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0783	false	-5306673535787365836	0	52	0	236	1412	300	سواء واحب الينا ان يءاجر نفسه بشء مسمي لانه اذا مات حو---------------------------------------------------سب بما سار وا-خذ من تركته ما بقي وكان هذا احوط من البلاغ وليس --له ان يءاجر من ماله غيره لانه شرط عليه ان يحج بنفسه فانفسخ ذلك بموته الا ان يكون------ انما جعله في ذمته م قال بعض شيوخنا واذا	783	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0703	true	5815617769330785019	51	112	245	532	1411	300	سواء واحب الينا ان يءخر------ بشء مسمي لانه اذا مات قبل ان يبلغ كان ضامنا لذلك يريد محمد ضامنا للمال ويحاسب بما شار ويءخذ من تركته ما بقي وكان هذا احوط من البلاغ وليس عليه ان يء-جر من ماله غيره لانه شرط عليه ان يحج بنفسه فانفسخ ذلك بموته الا ان تكون الحجة انما جعلت في ذمته-- قال ابن القاسم واذا	703	-7896266851212316088	209	355.5	159	296	70.60810852050781	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0784	false	1419980933709730258	253	300	1243	1454	1454	300	قال اشهب ويحج عن الميت من موضع اوصي كالحالف يحنث- ان لم تكن له نية فليمش من موضع -حلف عنه ----------من امام ذلك الي مكة ضمنوا وليحجوا عنه من موضع مات ومن استءجر ليحج عن ميت ثم بدي له لما بلغه ---ذلك من الكراهية فقال ابن القاسم-	784	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0703	true	5815617769330785019	219	269	1032	1257	1411	300	قال اشهب ويحج عن الميت من موضع اوصي كالحالف يحنثن ان لم تكن له نية فليمش من موضع يحلف فان احجوا عنه من امام ذلك الي مكة ضمنوا وليحجوا عنه من موضع مات ومن استءجر ليحج عن ميت ثم بدا له لما بلغه في ذلك من الكراهة ق--ال ابن القاسم	703	-7896266851212316088	202	374.5	157	227	88.98678588867188	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0785	false	243710860942415665	3	98	17	449	1378	300	قال ابن القاسم ومن اوصي ان يحج عنه بمال فلم يوجد من يحج---- به من مكانه لقلته فليدفع من موضع يوجد ولو سمي الميت فقال من الاندلس او من بلد كذا فلم يوجد من يحج بها عنه رجعت ميراثا وكذلك روي عيسي عن ابن القاسم في العتيبة انه فرق بينه -----اذا سمي واذا لم يسم ابن المواز قال اشهب بل يتقدم بها الي بلد يوجد من يحج ----بها منه يلزم ذلك الورثة قال ابن المواز ان كان صرورة فقول اشهب احسن وان لم يكن صرورة فهو ميراث اذا عرفت عزيمة الميت انه اراد من موضع	785	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0704	true	1066469045790323473	203	300	965	1402	1402	300	قال ابن القاسم ومن اوصي ان يحج عنه بمال ولم يوجد من يحج عنه به من مكانه لقلته فليدفع من موضع يوجد ولو سمي الميت فقال من الاندلس او من بلد كذا فلم يوجد من يحج بها عنه رجعت ميراثا وكذلك روي عيسي عن ابن القاسم في العتبية انه فرق بينه وبين اذا سمي واذا لم يسم قال محمد وق-ال اشهب بل يتقدم بها الي بلد يوجد من يحج عنه بها منه يلزم ذلك الورثة قال محمد ع------ن كان ضرورة فقول اشهب احسن وان لم يكن ضرورة فهو ميراث اذا عرفت عزيمة الميت انه اراد من موضع-	704	-7896266851212316088	404	759.5	313	445	90.78651428222656	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0778	false	-6274661335433206646	191	298	876	1367	1377	300	قال مالك في كتاب محمد فيمن شرط عليه ان لا يقدم قبل الحج- عمر- فقدن عمرة وتمتع فذلك يجزي عنه ولا حجة عليه وقال ابن القاسم عليه ان يوفيهم ما شرطوا او يرد عليهم ما قبض منهم ثم رجع الي قول مالك ان- يجزي عنه قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسدية ان اعتمر عن نفسه وحج عن الميت من مكة اجزاه الا ان يشترط عليه ان يحرم عنه من افق من الافاق او من المواقيت فليرجع ثانية وقال ف-----------------------------------------------------------------------------ي العتبية سواء اشترطوا عليه ان يحرم عنه من ذي الحليفة او لم يشترطوا واراه ضامنا للحج لان من استءجر علي الحج عن ميت فعليه ان يحرم من ميقات الميت----- قال ابن	778	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0705	true	5411187616714400718	33	170	147	797	1417	300	قال مالك واذا اشترطوا عليه ا-----------لا يقدم قبل الحجة عمرة فقدم عمرة وتمتع فذلك يجزء عنه ولا حجة عليه وقال ابن القاسم عليه ان يوفيهم ما شرطوا او يرد عليهم ما قبض منهم ثم رجع الي قول مالك انه مجزء عنه قال اصبغ وفيه مغمز ويجزء غن شاء الله تعالي وان شرطوا ان يحرم من الميقات فاحرم من غيره فعليه ان يبدل لهم الحجة بتعديه وقاله اصبغ وقال في الاسدية عن اعتمر عن نفسه وحج عن الميت من مكة اجزاه الا ان يشترط عليه ------------من افق من الافاق او من المواقيت فليرجع ثانية -قال محمد وكذلك اذا احرم عنه من مكة فاما من ميقات الميت فذلك يجزءه قال ابن القاسم في العتبية سواء --شرطوا عليه------------ من ذي الحليفة او لم يشترطوا الا -----------------من استءجر علي الحج عن ميت فعليه ان يحرم من ميقات الميت محمد قال ابن	705	-7896266851212316088	408	709.0	316	705	57.87234115600586	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0779	false	2954200855158696916	140	178	652	826	1405	300	وقال ابن حبيب اذا اخذ المال علي البلاغ فقرن او تمتع فقد اساء ولا يضمن وعليه في ماله هدي ولو اعتمر عن نفسه ثم حج عن الميت او قرن ينوي العمرة-------- فقط عن نفسه لضمن المال في الوجهين	779	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0705	true	5411187616714400718	188	226	887	1061	1417	300	وقال ابن حبيب اذا اخذ المال علي البلاغ فقرن او تمتع فقد اساء ولا يضمن وعليه في ماله هدي ولو اعتمر عن نفسه ثم حج عن الميت او قرن فنوي العمرة عن نفسه فقط-------- لضمن المال في الوجهين	705	-7896266851212316088	165	312.0	129	182	90.65933990478516	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0785	false	243710860942415665	99	135	453	618	1378	300	وقال اصبغ كقول اشهب ان ذلك سواء سمي الميت بلدا او لم يسم وليتقدم بها من موضع يبلغ قال اصبغ الا ان يستثني الميت الا يحج الا من البلد الذي ذكره و----يعلم ذلك من مذهبه فصل	785	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0705	true	5411187616714400718	1	34	5	151	1417	300	-قال اصبغ -------------ذلك سواء سمي الميت بلدا او لم يسم وليتقدم بها من موضع يبل---------غ الا ان يستثني الميت الا يحج الا من البلد الذي ذكر او لم يعلم ذلك من مذهبه قال	705	-7896266851212316088	138	245.5	108	169	81.65680694580078	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0780	false	-8666313716069857258	12	220	67	1056	1414	300	ابن القاسم في العتبية اذا افس----------د حجه باصابة اهله ---فعليه القضاء بحجة صحيحة من ماله وسواء استءجر عليها------- او اخذ المال علي البلاغ م وهذا يجري علي اختلافهم فيمن افسد حجة القضاء او افسد يوما من قضاء رمضان قال في العتبية وان كان انما اصابه امر من الله تعالي ليس من قبله مثل ان يمرض او ينكسر فانه يقضي ذلك الحج عن الميت--- احب الي وسواء كان استءجر مقاطعة ---او اخذ الما--ل علي البلاغ وكذلك الذي يحصر حتي يفوته الحج او يخت---------------في عليه الهلال حتي يفوته الحج وقال ابن القاسم في كتاب ابن المواز في الذي ي-----------------حصر عن الميت بعدو -انه ان اخذ المال علي البلاغ فله نفقته حتي يحل بموضعه وح--تي يرجع ويرد ما فضل وان كان اجيرا حوسب وكان له من الاجر بقدر مسيره ورد ما فضل وهو رايي وقال مالك في اجير الحج يموت في الطريق فانه-- يحاسب بق---------در ما سار ويرد ما فضل قلت فان احصر بمرض قال ا-ن اخذ المال علي البلاغ فله نفقته------------- ما اقام مريضا في مال الميت وان اقام الي حج قابل ويجزء ذلك عن الميت وذلك ان- لم يقدر علي الذهاب الي البيت وان قدر ----ان يذهب اليه- فليذهب حتي يحل بعمرة ولا-بد له من ذلك وله نفقته وكذلك اذا اغمي عليه حتي فاته الحج ابن المواز وان اخذ	780	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0706	true	-2436294280562845741	94	300	441	1400	1400	300	ابن القاسم في الذي يحج عن رجل باجر فيفسد حجه باصابة اهله قال عليه القضاء بحجة صحيحة من ماله است------ءجر عليها مقاطعة او دفع ال-يه علي البلاغ فذلك واحد وان ك------------------------------------------------------------------------------ان انما اصابه امر من الله------ ليس من فعله مثل ان يمرض او ينكسر فانه يقضي ذلك الحج عن الميت هو احب الي وان ك--ان استءجر مقاطعة فعليه القضاء ايضا علي كل حال وكذلك الذي يحصر حتي يفوته الحج وما اشبه ذلك والذي يخفي عليه الهلال حتي يفوته الحج وقال----------- في كتاب ابن المواز قلت يعني لابن القاسم فان احصر عن البيت بعدو وقال ان اخذ المال علي البلاغ فله نفقته حتي يحل بموضعه او حتي يرجع ويرد ما فضل وان كان اجيرا حوسب فكان له من الاجر بقدر مسيره ورد ما بقي وهو رايي وقال مالك في اجير الحج يموت قبل ان يبلغ فقال يحاسب فيكون له بقدر ما سار ويرد ما بقي قلت فا---حصر بمرض قال اذا اخذ المال علي البالغ فله نفقته في مال الميت ما اقام مريضا و-------------ان اقام الي حج قابل ويجوز ذلك عن الميت وذلك اذا لم يقدر علي الذهاب الي البيت وان قدر علي ان يذهب اليها فليذهب حتي يحل بعمرة ولا بد له من ذلك وله نفقته وكذلك ان- اغمي عليه حتي فاته الحج قلت ---فان كلن اخذ-	706	-7896266851212316088	754	1231.0	582	1084	69.55719757080078	139	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1002	false	-1773630576077015317	52	212	246	987	1423	300	بذلك لسانه قال ابن المواز فلو حلف بمصر وحنث بالمدينة فليرجع الي مصر حتي يمشي منها ومن حلف بالمشي الي -------------------------------------------------------------مكة وهو بمكة فحنث فليخرج حتي يمشي من الحل فانه لا يحرم احد بعمرة ويحل منها في الحرم فان جهل فاحرم من مكة فليخرج راكبا ثم يرجع من الحل ماشيا قال وكذلك لو نوي ان يحرم ساعة فحنث فلا بد ان يخرج وغن كان الاحرام قد لزمه وروي عن مالك هذا الحالف ان حالف في غير المسجد الحرام فليمش الي البيت من موضع حلف فان حلف في المسجد فهذا يخرج الي الحل قال عبد الملك واذا حلف وهو في مسجد بلده او في موضع منه فحنث فليمش من تلك المدينة من حيث شاء منها ويجزءه قال ابن المواز واذا حنث بغير البلد الذي حلف فيه وهو ممن لا يقدر علي المشي فليرجع الي ذلك البلد ثم يمشي منها ما قدر ثم يركب ويهدي قال اصبغ ان كان قريبا ليس عليه فيه كبير مشقة رجع والا مشي من حيث حنث واهدي	1002	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0707	true	-1259355491849618596	68	187	303	849	1365	300	فذلك يلزمه ومن حلف بالمشي الي مكة بمصر وحنث بالمدينة فليرجع الي مصر حتي يمشي منها الا ان يكون نوي موضعا يمشي منه فله نيته وان لم يحرك به لسانه وغن حلف بالمشي الي مكة وهو بمكة فحنث فليلزم حتي يمشي من الحل محرما ------------------------------------فان جهل فاحرم من مكة فليخرج راكبا ثم يحرم من الحل ماشيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك وااذ حلف وهو في مسجد بلد- او م---وضع منه فحنث فليمش من تلك المدينة من حيث شاء منها -اجزاه قال وان ح------------نث بغير البلد الذي حلف فيه وهو ممن لا يقدر علي المشي فليرجع علي تلك البلد ثم يمش- منه- ما قدر-------- ويهد ق-ال اصبغ ان كان قريبا ليس عليه فيه كبير مضرة رجع والا مشي من حيث حنث واهدي	707	-7896266851212316088	419	732.0	319	802	52.244388580322266	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1006	false	-3284898335148510275	15	57	83	284	1411	300	قال مالك ومن عليه مشي فاصاب طريقا اخصر من طريق فليختصر قال مالك و-------لمن حنث من الاندلس ان يركب البحار للحجاز لانه لا-بد له من ---------------------------------------ذلك ومن المدون------------------------------------------------------ة قال مالك ومن جعل-------------------------------------------------------------------- مشيه في عمرة فعجز وركب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله ان يجعل الثانية في	1006	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0707	true	-1259355491849618596	187	299	849	1362	1365	300	قال مالك ومن عليه مشي فاصاب------ اخصر من طريق فليختصر قال مالك ولا باس لمن حنث ب--الاندلس ان يركب البح-ر للمجاز لانه لا بد له من ذلك وكذلك روي اشهب عن مالك في العتبية مالك ومن حنث فعجز فعاد ثانية فليجعلها ان شاء خلاف الاولي من حج او عمرة قال مالك الا ان يكون نذره الاول في مشي بعينه فلا يقض الا في مثله قال وليس له ان يقضي مشيه في حج فريضة واذا نوي في الثانية علي مشي الطريق كله فليس ذلك عليه قال ابن حبيب وله ان يجعل الثانية عمرة ان حج اولا الا ان يكون نذر اولا الحج ولو نوي العمرة اولا يريد نذرا فله ان يجعل الثانية في	707	-7896266851212316088	163	231.5	125	522	31.22605323791504	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1004	false	-6403885224315074314	180	237	845	1111	1406	300	فكان يمشي عقبة- ويركب عقبة- فليرجع ويمشي الطريق كله ولا هدي عليه قاله مالك قال م------الك واما من ركب يوما او ليلة قال في موضع اخراو يو------مين ومشي باقي ذلك لم يرجع وليهد فان لم يجد صام عشرة ايام وليس كمن جعل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ركب في المناسك---- يرجع قابلا حتي يمشي ما ركب ولا يلزمه هدي الا ان يشاء	1004	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0708	true	7456489445714987731	52	130	237	608	1389	300	فصار يمشي قليلا ويركب قليلا فليرجع علي حد مشيه المتصل فيمش من ذلك الموضع الي مكة قال مالك و----من ركب يوما و--ليلة قال في موضع اخر-- يوما ويومين ومشي باقي ذلك لم يرجع وليهد فان لم يجد صام عشرة ايام وليس كالراكب في المناسك وقد ذكرها في العتبية في سماع ابن القاسم فذكر نحوه ولم يذكر يومين قال محمد قال مالك في الذي ركب في المناسك انه يرجع------ حتي يمشي ما ركب ولا يلزمه هدي الا ان يشاء	708	-7896266851212316088	192	297.5	148	385	49.8701286315918	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1005	false	-1713786284844546844	5	130	24	612	1397	300	لان بعض الناس راي ان----------------- مشيه اذا بلغ مكة قد تم فلم يجمع عليه مالك مع العودة الهدي ايجابا وقال ابن حبيب من مشي في نذر لزمه فركب في بعض الطريق من غير ضرورة ولا ضعف يقتضي ذلك فهذا يبتدا في المشي بخلاف ذي العذر وجعله كمفطر في صوم متتابع وحكاه عن بعض اصحاب مالك م وهذا خلاف ظاهر المدونة ولا فرق-------------------------- علي مذهب ظاهر المدونة بين من ركب لعذر او لغير عذر وقد قال في كتاب محمد من جهل فركب في المناسك فليرجع يمشي ما ركب والجاهل عندنا كالعامد وليس ذلك كصيام التتابع لانه لو لم يصل تتابع المشي ولكن كسر في كل منهل---------------------------------------------------------------------------------------- اياما لا---------------------------- اجزاه ذلك المشي باجماع قال ابن حبيب ولا يرجع في ركوبه اليوم فاقل منه ويرجع في اكثر منه	1005	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0708	true	7456489445714987731	133	251	623	1164	1389	300	لان بعض الناس يري انه بتمام السعي يتم مشيه ومن الواضحة قال و---------------------------------------------------------من مشي في نذر لزمه فركب بع---ض الطريق من غير ضرورة ولا ضعف ليقضي ذلك فهذا يبتدء الم---شي بخلاف ذي العذر وجعله كمفطر في صوم متتابع وحكاه عن بعض اصحا بمالك وقال قال مالك واذا كثر ركو به اول مرة حتي يعلم انه لا يقدر علي قضاءه فلا يرجع ويجزءه الهدي قال ابن حبيب وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يكثر الا انه علم انه لا يقوي عليه لضعفه او بعد بلده فلا يرجع وليه بدنة فغن لم يجد فبقرة فغن لم يجد فشاة فان لم يجد صام عشرة ايام ولو اهدي في هذا واجد البدنة شاة اجزاه ------------------------------ولا يرجع في ركوب- اليوم فاقل منه ويرجع في اكثر منه	708	-7896266851212316088	249	323.5	189	747	33.33333206176758	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1010	false	-8884515333056417759	70	118	328	563	1451	300	ولا عمرة فحنث فخرج من بلده لحنثه خاصة ماشيا فلما بلغ الميقات احرم بالحج عن فرضه خ--اصة فاتمه ماشيا فانه يجزيه لفرضه ويرجع فيمشي لنذره من ميقاته الذي ا----حرم منه كما-- لو بدا له فرجع من هناك الي مصره او غيره فانه يرجع راكبا ثم يمشي من الميقات	1010	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0710	true	2592309124041733339	0	47	0	236	1442	300	ولا عمرة فحنث فخرج من بلده لحنثه خاصة ماشيا فلما بلغ الميقات احرم بالحج عن فريضته خاصة فاتمه ماشيا فانه يجزءه لفرضه ويرجع فيمشي لنذره من ميقاته الذي كان احرم منه وكذلك لو بدا له فرجع من هناك ولم يخرج لعاد ثانية------- راكبا ثم يمشي من الميقات	710	-7896266851212316088	204	375.0	160	243	83.95061492919922	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1010	false	-8884515333056417759	123	172	586	819	1451	300	قال ابن المواز واحب---- لمن عليه المشي وهو صرورة ان يبدا بفرضه اذا كان في اشهر الحج ويمشي بعد قضاء حجه فان اراد التخفيف بدا بالمشي في العمرة فاذا حل منها احرم بحج----- فريضته وقاله مالك محمد وان كان في غير اشهر الحج فلا باس ان يب-------------دا بنذره ومن	1010	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0711	true	1349681197710075511	11	55	51	259	1405	300	قال محمد------ واحب الي لمن عليه المشي وهو صرورة ان يبدا بفرضه اذا كان في اشهر الحج ويمشي بعد قضاء حجه وان اراد التخفيف بدا بالمشي في العمرة فاذا حل منها احرم بالحج عن فريضته و-----------------------------------------لا باس في اشهر الحج ان يبدا بنذره قال	711	-7896266851212316088	172	302.5	133	255	67.45098114013672	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0900	false	839366510607782730	177	300	851	1460	1460	300	كتاب ابن سحنون و-----ابن حبيب روي انه قيل يا رسول الله اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيل الله وفي حديث اخر وحج مبرور وروي ان الصحابة رضي الله عنهمقالوا يا رسول الله وددنا لو علمنا افضل الاعمال فنزلت يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الي قوله وفتح قريب وقال--------------- عليه السلاملرجل لو قمت الليل وصمت النهار ما بلغت نوم المجاهد وفي حديث اخر -ما بلغت غبار شراكه وفي حديث اخر ما بعد الصلاة المكتوبة افضل عند الله من الجهاد وقال مثل المجاهد ك----الصاءم------------------------ حتي يرجع الي اهله وقال ابن عمر لان اقف موقفا في سبيل الله مواجها للعدو ولا اضرب بسيف ولا اطعن برمح ولا ارمي بسهم افضل من ان اعبد الله ستين سنة-	900	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0716	true	5964328088441830011	139	270	709	1348	1491	300	كتاب ابن سحنون وكتاب ابن حبيب روي انه قيل يا رسول الله اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبي----له وفي حديث اخر وحج مبرور وروي ان الصحابة -------------قالوا يا رسول الله وددنا لو علمنا افضل الاعمال فنزلت يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الي قوله وفتح قريب وقال النبي صلي الله عليه وسلم -لرجل لو قمت الليل وصمت النهار ما بلغت يوم المجاهد وفي حديث اخر لم تبلغ- غبار شراكه وفي حديث اخر ما بعد الصلاة المكتوبة افضل عند الله من الجهاد وقال مثل المجاهد كمثل الصاءم لا يفطر والقاءم لا يفتر حتي يرجع الي اهله وقال ابن عمر لان اقف موقفا في سبيل الله مواجها للعدو -لا اضرب بسيف ولا اطعن برمح ولا ارمي بسهم افضل من ان اعبد الله ستين سنة	716	-7896266851212316088	581	1080.5	463	659	88.16388702392578	113	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0901	false	-6800904622925236727	0	28	0	140	1459	300	لا اعصيه وروي ابو هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم-قال الموقف ساعة في سبيل الله افضل من شهود ليلة القدر عند الحجر الاسود وقال لغدوة او روحة	901	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0716	true	5964328088441830011	270	300	1348	1491	1491	300	لا اعصيه وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -لموقف ساعة في سبيل الله افضل من شهود ليلة القدر عند الحجر الاسود وقال لغدوة او روحة-	716	-7896266851212316088	133	241.0	106	145	91.72413635253906	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0901	false	-6800904622925236727	28	99	140	480	1459	300	في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وقال لرجل له ستة الاف دينار لو انفقتها في طاعة الله لم تبلغ غبار----- نعل المجاهد وقال ---------------------------------------------------------------------------------------من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار وروي انه ------------لم يكن يتلثم من الغبار في سبيل الله وكره مكحول التلثم في سبيل الله وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال غز-ة بعد حجة الاسلام خير من الف حجة ومن صيامها وقيامها قال- ابن	901	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0717	true	-2864284032652225169	0	91	0	446	1439	300	في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وقال لرجل له ستة الاف دينار لو انفق-ها في طاعة الله لم يبلغ غبار شراك نعل المجاهد وقال الحسن من قلت حسناته وكثرت سيءاته فليجعل الدروب وراء ظهره وقال النبي صلي الله عليه وسلم من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار وروي انه عليه السلام لم يكن يتلثم من الغبار في سبيل الله وكره مكحول التلثم في سبيل الله وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال غزوة بعد حجة الاسلام خير من الف حجة ومن صيامها وقيامها وروي ابن	717	-7896266851212316088	335	616.5	264	447	74.9440689086914	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0901	false	-6800904622925236727	175	300	845	1459	1459	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال رباط ل------يلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يقوم ليلها لا يفتر ويصوم نهارها لا يفطر وقال من رابط فو-ق ناقة حرمه الله علي النار وقال ابن حبيب قوله فواق ناقة هو قدر ما تحلب وقال ابو هريرة لحرس ليلة احب الي من صيام الف يوم اصومها واقوم ليلها في المسجد الحرام وعند قبر النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي في الرباط من الرغاءب كثير قال ابن حبيب وهو شعبة من شعب الجهاد وبقدر خوف اهل ذلك الثغر وتحرزهم من عدوهم يكون كثرة ثوابهم وقال ابن عمر فرض الجهاد لسفك دماء المشركين والرباط لحق- دماء المسلمين وحقن دماء المسلمين احب الي من سفك دماء المشركين وقيل انما هذا حين دخل في الجهاد ما دخل -قال عمر اغزوا-	901	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0718	true	6399657076861960745	3	160	15	787	1507	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط الرجل ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يقوم ليلها لا يفتر ويصوم نهارها لا يفطر وقال من رابط فواق ناقة حرمه الله علي النار -قال ابن حبيب قوله فواق ناقة--- قدر ما تحلب وقال ابو هريرة لحرس ليلة احب الي من صيام الف يوم اصومها واقوم ليلها في المسجد الحرام وعند قبر النبي صلي الله عليه وسلم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انكم ستجدون اجنادا او يفتح لكم ارضون ويكون لكم ذمة وخراج ويكون لكم علي سيف البحر مداءن وقصور فمن ادرك ذلك فاستطاع ان يحبس نفسه في مدينة من تلك المداءن او قصر من تلك القصور فليفعل وروي في الرباط من الرغاءب كثير قال ابن حبيب وهو شعبة من شعب الجهاد وبقدر خوف اهل ذلك---------------------------------------------------------------- لسفك دماء المشركين والرباط لحقن دماء المسلمين وحقن دماء المسلمين احب الي من سفك دماء المشركين وقيل انما هذا حين دخل في-الجهاد ما دخل وقال عمر اغزوا	718	-7896266851212316088	544	1026.5	434	841	64.68489837646484	103	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0902	false	-1844581017243051173	0	92	0	507	1547	300	ما دام الغزو حلوا خضرا قبل ان يكون مرا عس-را ثم يكون ثماما ثم يكون رماما ثم يكون حطاما فاذا انتاطت المغازي وكثرت الغزاءم واستحلت الغناءم فخير جهادكم الرباط والتمام الرطب من النبات والرمام اليابس والحطام الذي ينكسر ويتحطم وقوله انتاطت يعني تباعدت وقوله العزاءم يريد حمل السلطان شدة الامر عليهم والعزم فيما يشق عليهم لبعد المغزي وقلة عونه عليهم وغير ذلك وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال تمام الرباط اربعون ليلة وروي---- اذا نزل العدو بموضع---- فهو مرابط اربعين سنة قال ابو محمد هذا والله اعلم علي الترغيب في الرباط	902	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0718	true	6399657076861960745	160	248	787	1264	1507	300	ما دام الغزو حلوا خضرا قبل ان يكون مرا عسيرا ثم يكون ثماما ثم يكون رماما ثم يكون حطاما فاذا انتاطت المغازي وكثرت العزاءم واستحلت الغناءم فخير جهادكم الرباط والثمام الرطب من الثياب والرمام اليابس والحطام الذي ينكسر ويتحطم وقو-------------------------له العزاءم يريد حمل السلطان شدة الامر عليهم والعزم فيما يشق عليهم لبعد ال-غزي وقلة عونه ل--هم وغير ذلك وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمام الرباط اربعون ليلة وروي انه اذا نزل العدو بموضع مرة فهو مرابط اربعين سنة و------------هذا والله اعلم علي الترغيب في الرباط	718	-7896266851212316088	460	866.0	375	517	88.974853515625	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0902	false	-1844581017243051173	104	147	558	797	1547	300	وينبغي لكل قوم ان يرابطوا في ناحيتهم ويمسكوا سواحلهم الا ان يكون مكانا مخوفا يخاف فيه علي العامة ير-------------------يد فليذهب ا-----------------ليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل مالك عن سكان الثغور و---السواحل----- بالاهل والولد قال ليسوا بمرابطين وانما الرباط لمن خرج من منزله معتقدا للرباط في موضع الموت	902	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0719	true	-2471584814125618628	121	221	609	1132	1534	300	فينبغي لكل قوم ان يرابطوا--- ناحيتهم ويمسكوا سواحلهم الا ان يكون مكانا مخوفا يخاف فيه علي العامة قال ابن وهب قال ابن زيد فلما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من قتال من يليه نزلت قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي اخرها وقال مالك وليس من سكن باهله في مثل الفسطاط والاسكندرية وطرابلس من اهل سواحل البحر مرابطين وانما المرابط من خرج من منزله فرابط في نحور العدو وعلي سواحل حيث الخوف ومن كتاب ابن حبيب سءل مالك عن سكان الثغور علي السواحل يريد بالاهل والولد قال ليسوا بمرابطين وانما الرباط لمن خرج من منزله معتقدا للرباط في موضع الخوف	719	-7896266851212316088	224	385.5	183	526	42.58555221557617	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0899	false	4161729680057550743	205	300	1112	1621	1621	300	الجهاد -----في اول الاسلام فرضا علي جميع المسلمين لقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا التوبة41 وقوله ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله التوبة120 قال ابن زيد فنسخ ذلك لما كثر المسلمون بقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة وبقوله------------------------------------------------------------- وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة122 قال والثقيل من له ضيعة والخفيف من لا ضيعة له قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا نزل العدوم بقوم ففرض عليهم قتالهم اذا كانوا مثلي عددهم فاقل لقوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين واذا وقع النفير ورجل معتكف فان حل بموضعه ما-لا قوة-	899	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0721	true	-1811642613258268214	116	244	552	1205	1458	300	الجهاد والدعاء الي الاسلام قال سحنون واما قول الله تعا-----لي انفروا خفافا وثقالا وق---------وله ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ----------قال ابن زيد ايتان مسنوختا-----------ن بقوله------ فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة و-قوله انفروا خفافا وثقالا كان في اول الاسلام فلما كثر المسلمون قال وما كان المءمنون لينفروا كافة قا----------ل والثقيل من له ضيعة والخفيف من لا ضيعة له قال سحنون والنفير فرض يحمله بعض الناس عن بعض وقال عن الوليد عن بشير بن عبد الله قال كان الوالي في ايام عمر وعثمان اذا قام في الناس بنفير البعث فالمتعجل الراءح من عشيته والغادي من غداة غدة والراءح من عشية غد مقصر والغادي من غداة بعد الغد معتذر قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع النفير ورجل معتكف فان حل بموضعه ما لا قوة	721	-7896266851212316088	294	481.5	234	820	35.85365676879883	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0900	false	839366510607782730	48	127	219	593	1460	300	وعنده به قضاء فلا ينفر ولا يرابط ولا يعتمر ولا يسافر حتي يقضيه وقال النبي صلي الله عليه وسلم-مطل الغني ظلم وان كان دين لم يحل او لا وفاء له به فله ان ينفر ولا احب لمن له والدان ان ينفر الا باذنهم----ا ان ينزل بمكانه من العدو ما لا طاقة لمن حضر علي دفعه فلينفر اليهم بغير اذنهما ولو نزل ذلك بساحل بغير موضعه ولا غوث عندهم او كان الغوث بعيدا منهم فلينفر اليهم بغير اذن الابوين قال	900	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0722	true	814444839960959693	0	79	0	369	1478	300	وعنده له قضاء فلا ينفر ولا يرابط ولا يعتمر ولا يسافر حتي يقضيه -قال النبي صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم وان كان دين لم يحل او لا وفاء له به فله ان ينفر ولا احب لمن له والدان ان ينفر الا باذنهما الا ان ينزل بمكانه من العدو ما لا طاقة لمن حضر ب---دفعه فلينفر------ بغير اذنهما ولو نزل ذلك بساحل بغير موضعه ولا غوث عندهم او كان الغوث بعيدا منهم فلينفر اليهم بغير اذن الابوين قيل	722	-7896266851212316088	361	689.5	284	379	95.25065612792969	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0906	false	4285628033351582960	88	218	418	1047	1439	300	في الجهاد مع من لا يرضي من الولاة او بغير اذن من------------------------------------------------------------- الامام او بالنساء او بالمصاحف قال مالك رضي الله عنه ويجاهد العد----------و مع كل بر وفاجر--------------------------------- من الولاة وقد كان مالك يكره الجهاد مع هءلاء الولاة ثم رجع عن ذلك لما كان زمن مرعش وما صنع الروم بالاسلام وجرمهم وغارتهم علي الاسلام فقال لا باس بالجهاد معهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقيل له انهم يفعلون ويفعلون فقال لا باس علي الجيوش وما يفعل الناس لو ترك مثل هذا كان ضررا علي اهل الاسلام ابن سحنون وقال الحسن اغز معهم ما لم ترهم عاهدوا ثم غدروا ولم ير السلف بالغزو مع هءلاء الجور باسا -قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حبيب سمعت اهل العلم يقولون لا باس بالغزو معهم وان لم يضعوا الخمس موضعه وان لم يوفوا بعهد وان عملوا ما عملوا ولو ترك ذلك لا-ستبيح حريم	906	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0726	true	5598567875802757962	142	300	669	1435	1435	300	في الجهاد مع من لا يرضي من الولاة من كتاب ابن سحنون روي ابن وهب ان جابر بن عبد الله قال قاتل اهل الضلالة وعلي الامام--------------------------- ما حمل وعليك ما حملت وقيل لابن عباس اغزو مع امام لا يريد الا الدنيا قال قاتل انت علي حظك من الاخرة قال نافع ولم يكره ا----------------------------------------------------------------------------------------بن عمر الغزو---------------------- معهم وكان يغزي بنيه وفي حديث اخر ويبعث بالمال ويعين الغزاة قال وانما تخلف لوصايا عمر ولصبية وضيعة كبيرة لا يصلحها الا التعاهد وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن اغز معهم ما لم ترهم ع-هدوا ثم غدروا ولم ير السلف بالغزو مع ولاة- الجور باسا وقاله ابو ايوب وعبد الرحمان بن يزيد والنخعي ومجاهد والحسن وابن سيرين وطاوس وسالم بن عبد الله وابو حذيفة وعمارة بن عمير وقال مالك وقال في ترك ذلك ضرر وجزاة لاهل الكفر قال ابن حبيب سمعت اهل العلم يقولون لا باس بالغزو معهم وان لم يضعوا الخمس موضعه وان لم يوفوا بعهد وان عملوا ما عملوا ولو ترك ذلك لا ستبيح حريم-	726	-7896266851212316088	300	320.0	230	1024	29.296875	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0906	false	4285628033351582960	218	297	1047	1428	1439	300	الاسلام- ولعلا اهل الشرك وقال- الصحابة حين ادركوا من الظلم فكلهم قالوا اغز معهم علي حظك من الاجر -ولا تفعل ما يفعلون من فساد وخيانة و--غلول وقال النبي صلي الله عليه وسلم الجهاد ماض منذ بعث الله نبيه الي اخر عصابة تقاتل الدجال لا ينقضه جور من جار ولا عدل من عدل وقال ابن عمر اغز مع اءمة الجور وليس عليك مما احدثوا شء وغزا ابو ايوب الانصاري مع يزيد -بن معاوية بعد ان توقف ثم ندم علي توفقه	906	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0727	true	8170196690560016423	0	80	0	384	1522	300	المسلمين ولعلا اهل الشرك وقاله الصحابة حين ادركوا من الظلم فكلهم قال اغ--ز معهم علي حظك من الاخرة ولا تفعل ما يفعلون من فساد وخيانة او غلول وقال النبي صلي الله عليه وسلم الجهاد ماض منذ بعث الله نبيه الي اخر عصابة تقاتل الدجال لا ينقضه جور من جار ولا عدل من عدل وقال ابن عمر اغز مع اءمة الجور وليس عليك مما احدثوا شء وغزا ابو ايوب ال-نصاري مع يزيد ابن معاوية ان كان توقف ثم ندم علي توقفه	727	-7896266851212316088	364	687.0	288	387	94.05684661865234	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0907	false	-3841404420934924867	133	248	705	1326	1560	300	في قوله تعالي----- يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فقال ابو هريرة اولو الامر امراء السرايا و--------------قال جابر بن عبد الله هم اهل الفقه والدين قال بعض العلماء وطاعة هاتين الطاءفتين واجبة وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم-يوما اصحابه عن القتال وهم مستقبلون العدو فقاتل رجل فقتل فامر النبي صلي- الله عليه وسلممن ينادي لا تحل الجنة لعاص وقال عليه السلام وان امر عليكم عبد حبشي فاسمعوا له واطيعوا وفي حديث اخر الا ان يامر-- بمعصية فلا سمع فيها ولا طاعة قال سحنون وليءمر الامام علي السرية يبعثها اميرا يتقدمون بامره ويستاخرون ويكون من ذوي المراس في الحرب والحنكة ويستظهر باهل الراي ممن معه فصل ومن المدونة قال ابن	907	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0727	true	8170196690560016423	106	220	511	1116	1522	300	في قول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فقال ابو هريرة----------- امراء السرايا ورواه ابن وهب وقال جابر بن عبد الله هم اهل الفقه والدين قال بعض العلماء وطاعة هاتين الطبق-تين واجبة وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم يوما اصحابه عن القتال وهم مستقبلو- العدو فقاتل رجل فقتل فامر النبي عليه السلام -------من ينادي لا تحل الجنة لعاص وقال عليه السلام وان امر عليكم عبد حبشي فاسمعوا له واطيعوا وفي حديث اخر الا ان يامروا بمعصية فلا سمع فيها ولا طاعة قال سحنون وليءمر الامام علي السرية------- اميرا يتقدمون بامره وي-تاخرون ويكون من ذوي المراس في الحرب والحنكة ويستظهر باهل الراي ممن معه---- ومن -------كتاب ابن	727	-7896266851212316088	564	1030.0	457	644	87.57763671875	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0989	false	-3480687117941368342	161	282	798	1417	1512	300	كتاب ابن حبيب روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يخرج في سفره يوم الخميس باكرا ويرجع يوم الاثنين باكرا بيد اذا رجع فيصلي ركعتين في المسجد -------ثم يحدث اصحابه ساعة ثم يدخل وروي انه كان يصلي ركعتين قبل ان يخرج وكان عليه السلام-يبعث السرايا اول النهار قال ابن مسعود -من خرج الي سفر فليات اخوانه يسلم عليهم و-------------------------------------------------------------يرتجي بدعاءهم خيرا فاذا قدم فلياتوه وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استوي علي بعيره يريد سفرا كبر ثلاثا وقال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون اللهم يسر لنا في سفرنا هذا التقوي ومن العمل ما ترضي اللهم ازو لنا الارض وهون علينا السفر واطو لنا بع-ده اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل	989	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0730	true	7818724245789393708	158	285	813	1460	1537	300	كتاب ابن حبيب روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج في سفره يوم الخميس باكرا ويرجع يوم الاثنين باكرا فيبدا------ فيصلي في -------المسجد ركعتين ثم يحدث اصحابه ساعة ثم يدخل وروي انه كان يصلي ركعتين قبل ان يخرج وكان عليه السلام يبعث السرايا اول النهار قال ابن مسعود ومن خرج الي سفر فليات اخوانه يسلم عليهم فاذا قدم فلياتوه وروي للنبي صلي الله عليه وسلم نحوه في المسير يرتجي بدعاءهم خيرا وكان عليه السلا------------------------------م اذا استوي علي بعيره يريد سفرا كبر ثلاثا وقال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون اللهم يسر لنا في سفرنا هذا التقوي ومن العمل ما ترضي اللهم ازو لنا الارض وهون علينا السفر واطو لنا بعيده اللهم انت الصاحب في السفر والخليف ف-ي الاهل	730	-7896266851212316088	552	1036.5	443	691	79.88422393798828	105	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0990	false	-8280176710319225091	0	107	0	574	1621	300	عليه وسلم-اذا بعث جيشا او سرية------------------- يوصيهم فيقول اغزوا بسم الله وعلي عون الله وامضوا بتاييد الله بالنصر ولزوم ------الصبر -قاتلوا في سبيل الله ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين ولا تجنبوا عند اللقاء ولا تمثلوا عند القدرة ولا تسرفوا عند الظهور ولا تقتلوا هرما ولا امراة ولا وليدا ولا تغلوا عند الغناءم ونزهوا الجهاد عن عرض الدنيا وابشروا بالرباح في البيع الذي بايعتم ب-----ه وذلك هو الفوز العظيم وقال --------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم---- خير الصحابة اربعة وخير الطلاءع اربعون وخير السرايا اربع ماءة وخير الجيوش اربعة الاف ولن تغلب اثنا عشر الفا من قلة الا باختلاف كلمتهم ونهي ع------------ن الوحدة في السفر وغيره وقال صلي	990	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0731	true	-8912573108670934286	23	149	108	767	1578	300	عليه وسلم اذا بعث جيشا او سرية فمن ما روي انه كان يوصيهم به--- اغزوا بسم الله وعلي عون الله فامضوا بتاييد الله بالنصر ولزوم الحق والصبر فقاتلوا في سبيل الله ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين ولا تجبنوا عن- اللقاء ولا تمثلوا عند الغدرة ولا تسرفوا عن- الظهور ولا تقتلوا هرما ولا امراة ولا وليدا ولا تغلوا عند الغناءم ونزهوا الجهاد عن عرض الدنيا وابشروا بالرباح في البيع الذي بايعتم به الله وذلك هو الفوز العظيم وهكذا في رواية ابن وهب من كتاب ابن سحنون وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الصحابة اربعة وخير الطلاءع اربعون وخير-السرايا اربع----- وخير-الجيوش اربعة الاف ولن يغلب اثنا عشر الفا من قلة الا باختلاف كلمتهم ونهي عليه السلام عن الوحدة في السفر وغيره وقال في -	731	-7896266851212316088	547	987.0	445	672	81.39881134033203	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0991	false	-826296599566654010	15	65	76	358	1529	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم علي--------------------كم بسير الليل و---------------------------------------------اذا سرتم في الخصب فامكنوا الدواب من اسنانها ولا تجاوزوا المنازل وان سرتم في الجدب فعليكم بالدلج-------------------------------------- واياكم والتعريس ف-ي جواب الطريق والصلاة عليها واذا ضل احدكم او اخطا فليتيامن فاذا اعيا فليهرول وادن-وا من الماء واقلوا المكث في المنازل فصل	991	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0731	true	-8912573108670934286	206	274	1051	1437	1578	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم انجوا عليها بنقيها وعليكم بسير الليل فان الارض تطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار وقال اذا سرتم في الخصب فامكنوا الدواب من اسنانها ولا تجاوزوا المنازل وان سرتم في الجدب فعليكم بالدلج واذا توغلت لكم الغيلان فنادوا بالاذان واياكم والتعريس علي جواز الطريق والصلاة عليها واذا ضل احدكم او اخطا فليتيامن واذا ايي- فليهرول وارتووا من الماء واقلوا المكث في المنازل قال	731	-7896266851212316088	269	482.0	219	387	69.50904083251953	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0990	false	-8280176710319225091	257	299	1397	1618	1621	300	ومن العتبية من سماع ابن القاسم وينبغي لامام الجيش الا يعجل علي اصحابه وي---كون في وسطهم----------------------------- وقال ايضا مالك فيه وفي الواضحة ين-بغي ان يكون الامام في اخرهم حتي يتقدمه الضعيف ويلحق به المنقطع--- وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنهيفعل ذلك	990	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0732	true	-8214046048059495627	8	54	45	286	1551	300	ومن العتبية من سماع ابن القاسم وينبغي لامام الجيش الا يعجل علي اصحابه وان يكون في وسطهم ويبعث سراياه والا يقطع الناس وقال ايضا مالك فيه وفي الواضحة وينبغي ان يكون الامام في اخرهم حتي يتقدم- الضعيف ويلحق--- المنقطع به وكان عمر بن الخطاب ------------يفعل ذلك	732	-7896266851212316088	202	362.5	163	257	78.5992202758789	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0991	false	-826296599566654010	65	249	358	1273	1529	300	وينبغي -لامام الجيش ان يوكل بالساقية رجالا في دخوله دار الحرب وفي خروجه يلحقون بمن تخلف ويقفون علي الضعيف ومن معه دابة لا فضل فيها امروه بتركها ف---------------ان ابي ---نزعوها منه و-تركوها والحقوه بالناس ولا ضمان عليهم فيها وكذلك ان كان معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقر او غنم اشتراها من المغنم فلم يقدر ان يلحق بالناس فعلي اصحاب الساقة قتل ذلك---- ان خافوا علي الرجل وان تركوها والحقوا ربها بالناس ثم مرت بها سرية لحقوا العسكر بعد -----ساعة او يوم او يومين فقام ربها فان كان بقي خلف ربها بقية من المسلمين فليس لاهل الساقة ان يحولوا -------بينها وبين ربها فان فعلوا فهم ضامنون لما قتلوا او هلك منها وان فعلوا ذلك ولم يعل---------------------------------موا بمن خلفهم لم يضمنوا ولر-----------------------------------------بها اخذها ممن قام بها من خلفه ويءد-ي اليه -ما انفق-- عليها والا اسلم-ها اليه والقول قوله فيما يشبه من النفقة فان اختلف في مدة النفقة فقال المنفق من وقت كذا وقال ربها من وقت كذا او قال لا ادري فالمنفق مدعي فان جاء بالبينة والا فلا شء له الا ما اقر به ربها ولو انفقوا عليها وهم يظنون انها للعدو غنيمة فلا رجوع لهم بالنفقة علي ر---بها كما	991	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0732	true	-8214046048059495627	115	300	613	1551	1551	300	وينبغي للامام ------ان يوكل بالساق-ة رجالا في دخوله دار الحرب وفي خروجه يلحقون بمن تخلف ويقفون علي الضعيف ومن معه دابة لا فضل فيها امروه بتركها واللحوق بالناس فان ابي فلينزعوها منه ويتركوها ويلحقوه بالناس ولا ضمان عليهم فيها ولا فرق بين ان يزال عن دابته او تزال دابته عنه كما قال من خالفنا واذا خافوا علي ربها ولا فضل فيها فلهم ان يذبحوها ولا يضمنوها ومن معه رمك او بقر او غنم اشتراها من المغنم فلم يقدر ان يلحق بالناس فعلي اصحاب الساقة قتل ذلك كله ان خافوا علي الرجل وان تركوها والحقوا ربها بالناس ثم مرت بها سرية لحقوا العسكر بعد ذلك بساعة او يوم او يومين فقام ربها فان كان بقي خلف ربها بقية من المسلمين فليس لاهل الساقة ان يحولوا بينهم وبينها ----------فان فعلوا فهم ضامنون لما قتلوا او هلك منها وان فعلوا ذلك ولم يعلموا من خلفهم او خلفهم سرية لم يعلموا بها ------لم يضمنوا ما قتلوا او هلك منها وان جاء بها هءلاء فاربابها احق بها------------------ ويءدون اليهم ما انفقوا عليها والا اسلموها اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انفقوا عليها وهم يظنون انها للعدو غنيمة فلا رجوع لهم بالنفقة علي اربابها كما-	732	-7896266851212316088	664	1164.0	533	1157	57.389801025390625	110	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0908	false	7733242426096356855	140	264	717	1348	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو -قال مالك اراه مخافة ان يناله العدو وقال ابن حبيب لما يخشي من --------استهزاءهم به وتصغيرهم ما عظم الله ---------------------------------منه وقال ابن--------------- الماجشون ولو ان الطاغية كتب الي السلطان ان يبعث اليه مصحفا يتدبره و--يدعو اليه ف---ينبغي ان يفعل وليس هذا وجه الدعوة وهم انجاس واهل ضغنة وبغض للاسلام واهله قال وان طلبك كافر ان تعلمه القران فلا تفعل لانه جنب ولا باس ان تقرا عليه القران تحتج به عليه قال ابن سحنون قلت لسحنون اجاز بعض العراف-ين الغزو بالمصاحف الي ارض العدو في الجيش الكثير و----------------اما السرية ونحوها فلا قال سحنون لا يجوز ذلك لنهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن ذلك عاما ولم يفصل وقد يناله العدو من ناحية الغفلة عنه	908	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0733	true	-5504582396075205006	167	286	847	1457	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----ان يسافر بالقران الي ارض العدو وقال مالك اراه مخافة ان يناله العدو -قال ابن حبيب لما يخشي من تعنتهم واستهزاءهم به وتصغير-- ما عظم الله منه ومن كتاب ان حبيب وكتاب ابن المواز قال ابن المواز قال ابن الماجشون ولو ان الطاغية كتب الي السلطان ان يبعث الية مصحفا يتدبره او يدعو الية فلا ينبغي ان يفعل وليس هذا وجه الدعوة وهم انجاس واهل ظ-نة وبعض للاسلام واهله قال ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون قلت لسحنون اجاز بعض العراقيين الغزو بالمصاحف الي ارض العدو في الجيش الكبير كالصاءفة ونحوها فاما السرية ونحوها فلا قال سحنون لا يجوز ذلك لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك عاما ولم يفصل وقد يناله العدو من ناحية الغفلة عنه	733	-7896266851212316088	518	951.5	416	711	72.85513305664062	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0991	false	-826296599566654010	180	234	942	1195	1529	300	ولربها اخذها ممن قام بها من خلفه ويءدي اليه ما انفق عليها والا ا---سلمها اليه--- والقول قوله في---------ما يشبه من النفقة فان اختلف- في مدة النفقة فقال المنفق من وقت كذا وقال ربها من وقت كذا او قال لا ادري -فالمنفق مدعي فان جاء بالبينة والا فلا شء له الا ما اقر به ربها	991	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0733	true	-5504582396075205006	32	80	181	409	1528	300	فلربها اخ------------ذها من----ه ويغرم له النفقة ----------الا ان يسلمها بالنفقة والقول قوله فيما انفق مما يشبه ----------فان اختلفا في المد-----ة فقال المنفق من وقت كذا وقال ربها من وقت كذا او قال لا ادري وفالمنفق مدع -فان جاء بالبينة والا فلا شء له الا ما اقر به ربها	733	-7896266851212316088	187	296.5	145	270	69.25926208496094	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0908	false	7733242426096356855	103	136	521	698	1521	300	ان يخرج الرجل باهله الي الرباط علي بعض السواحل قال سحنون الي المواضع المامونة الكثيرة الاهل كالاسكندرية وتونس وشك في سفاقس وسوسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------ورب ثغر فيه الف رجل -ليس بمامون فصل ومن --	908	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0734	true	8955490114846345361	142	221	723	1151	1554	300	ان يخرج الرجل باهله الي الرباط ----------------قال سحنون الي المواضع المامونة الكثيرة------ كالاسكندرية وتونس وشك في سفاقس وسوسة واما غير هذين من سواحلنا فلا يخرج بهن اليها واجاز ابن القاسم الغزو بهن في العساكر المامونة الكثيرة الاهل واجاز ذلك الاوزاعي في الجواري ونهي عنه في الحراءر ولا فرق بين ذلك قال مالك ولا يعجبني ان يغزو بام ولده واجاز مالك السكني بالاهل والولد في الثغور المامونة مثل ثغور الشام ومصر ورب ثغر فيه الف رجل وليس بمامون ورب سواحل	734	-7896266851212316088	148	241.0	120	450	32.88888931274414	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0977	false	3147296043349486354	18	74	89	369	1509	300	قال ابن حبيب----- في الزحف والصف وشبهه فاما في هدم حصن او رمي بالمجانيق او صنعة او خدمة فلا باس به م رميهم بالمجانيق قتال ابن حبيب ولا باس للامام ان يقوم بمن سالمه من الحرب-ين علي من لم يسالمه منهم بالسلاح ونحوه ويامرهم بنكايتهم ولا باس ان يكون من سالمه منهم بحذاء عسكره وقربه ومسايرين	977	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0734	true	8955490114846345361	251	300	1314	1554	1554	300	قال ابن حبيب وهذا في الزحف والصف وشبهه فاما في هدم حصن او رمي مجا---نيق او صنعه او خدمه فلا باس ولا باس ------------------------------------------ان يقوم بمن سالمه من الحربيين علي من لم يسالمه منهم بالسلاح ونحوه ويامرهم بنكايتهم ولا باس ان يكون من سالمه منهم بحذاء عسكره وقربه ومسايرين-	734	-7896266851212316088	221	420.0	176	286	77.2727279663086	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0907	false	-3841404420934924867	92	132	487	699	1560	300	ومن كتاب ابن سحنون قال سحنون واصحابنا يرون في سرية تخرج في قلة وغرر بغير اذن الامام فغنموا فللامام منعهم الغنيمة ادبا لهم قال سحنون فاما جماعة لا يخاف عليهم فلا يحرمهم الغنيمة وان لم يستاذنوه يريد --وقد اخطاوا وقد	907	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0735	true	957042100346792360	185	226	949	1163	1540	300	ومن كتاب ابن سحنون قال سحنون واصحابنا يرون في سرية تخرج في قلة وغرر بغير اذن الامام فغنموا فللامام منعهم العنيمة ادبا لهم قال سحنون فاما جماعة لا يخاف عليهم فلا يحرمهم العنيمة وان لم يساتذنوه يريد ك وقد اخطاوا قال	735	-7896266851212316088	205	397.5	165	214	95.79439544677734	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0994	false	-3381667788041552620	0	84	0	423	1645	300	لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الاية ان القوة الرمي قال ذلك ثلاث مرات وكان يعجبه الرجل ان يكون فارسا راميا سابحا ابن حبيب وقال ابن عباس القوة السلاح كله والعدة في سبيل الله وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم من تقلد سيفا في سبيل الله البسه الله وشاح الكرامة وكان يامر بالقوس العربية ويكره الفارسية وامر بالعمة وعمم عليا بعمامة سوداء اسدل منها بين كتفيه و---بعثه في سرية -قال ومن اعد عدة في سبيل الله كانت له في ميزانه كل غداة	994	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0737	true	-3762675351964057400	11	117	52	593	1499	300	لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل فالقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السلاح كله والعدة في سبيل الله ومن القوة تعلم الرمي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان من القوة الرمي قالها مرتين قال ابو معاوية الضرير ومن القوة اتخاذ الحجور قال عكرمة القوة الحصون ورباط الخيل الاناث قال عمر ومن السلاح توفير الاظفار في الغزو وقال النبي صلي الله عليه وسلم من تقلد سيفا في سبيل الله البسه الله وشاح الكرامة وكان يامر بالقوس العربية ويكره الفارسية وامر بالعمة وعمم عليا بعمامة سو-اء اسدل منها بين كتفيه وقد بعثه في سرية وقال -من اعد عدة في سبيل الله كانت له في زم-انه كل غداة	737	-7896266851212316088	307	532.0	244	648	47.37654495239258	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0994	false	-3381667788041552620	97	296	507	1628	1645	300	بين الاغراض وقال اختفوا وتجردوا واخشوشنوا وتمعددوا واقطعوا الركب وانزوا علي الخيل نزوا وارموا الاغراض -اياكم ولباس العجم البسوا الازر والاردية والقوي السراويلات واستقبلوا حر الشمس بوجوهكم فانها سامات العرب واطرحوا الخفاف والبسوا النعال قال اسلم مولي عمر -رايت عمر يمسك باذن فرسه ثم يمسك باذن نفسه ثم ينزو عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم-كل لهو يلهو به المءمن باطل الا في ثلاث تاديبه فرسه ورميه عن كبد قوسه وملاعبته امراته فانهن حق وقال من ترك الرمي بعد ان تعلمه فقد عصاني وروي انه صلي- الله عليه وسلمقال لهوان تحضره-ا الملاءكة الرمي واستباق الخيل وقال صلي الله عليه وسلم الخيل معقودة في نواصيها الخير الي يوم القيامة وقال ارتبطو-ا فان بطونها لكم كنز وظهورها---- عز واصحابها معانون عليها ونهي----------------------------------------------------------- عن جز نواصيها واعرافها واذنابها وقال مثل الذي يرتبط فرسا كمثل الصاءم نهاره القاءم ليله الباسط بالصدقة كفه فلا يقبضها والفضل في رباط الخيل والتر-غيب فيها و--النفقة عليها كثير جدا----------------------------------------------------- وكره صلي- الله عليه وسلمخصاء الخيل وشدد في------------------ ذلك ونهي عنه قال في الخيل خضرها اصلبها وكمتها ديباجها وشقرها جيادها وبارك في الشقر ثلاثا وروي ----انه قال خير الخيل الحر وكان يكره منها الشكال وهو الذي برجله اليمني بياض وبيده اليسري بياض او في يده اليمني ورجله اليسري وروي	994	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0738	true	2780223334209153523	0	215	0	1202	1614	300	بين الاغراض وقال اختفوا وتجردوا واخشوشنوا وتمعددوا واقطعوا الركب وانزوا علي الخيل نزوا وارموا الاغراض واياكم ولباس العجم البسوا الازر والاردية والقوا السراويلات واستقبلوا حر الشمس بوجوهكم فانها سامات العرب واطرحوا الخفاف والبسوا النعال قال اسلم مولي عمر ورايت عمر يمسك باذن فرسه ------------------ثم ينزو عليه قا-ل النبي صلي الله عليه وسلم كل لهو يلهو به المءمن باطل الا في ثلاث تادييه فرسه ورميه عن كبد قوسه وملاعبته امراته فانهن حق وقال من ترك الرمي بعد ان تعلمه فقد عصاني وروي انه عليه السلام -------قال لهوان تحضرهما الملاءكة الرمي واستباق الخيل وقال ال-------------------خيل معقود- في نواصيها الخير الي يوم القيامة وقال ارتبطوها فان بطونها لكم---- وظهورها لكم عز واصحابها معانون عليها قلدوها ولا تقلدوا الاوتار قال ابن حبيب يعني الدماء والفساد ونهي عن جز نواصيها واعرافها واذنابها وقال مثل الذي ير-بط فرسا كمثل الصاءم نهاره القاءم ليله الباسط بالصدقة كفه فلا يقبضها والفضل في رباط الخيل والتراغيب فيها في النفقة عليها كثير جدا وكثير مما ذكر ابن حبيب من هذا مثله في كتاب ابن سحنون وكره عليه السلام -------خصاء الخيل وشدد الكراهية فيه ونهي عن ذلك و--------قال في الخيل خضرها -صلبها وكمتها ديباجها وشقرها جيادها وبارك في الشقر ثلاثا وروي عنه انه قال خير الخيل الحر وكان يكره منها الشكال وهو الذي برجله اليمني بياض وبيده اليسري بياض او في يده اليمني ورجله اليسري ونهي	738	-7896266851212316088	1028	1894.5	844	1269	81.0086669921875	163	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0904	false	3841563171779018222	62	162	315	848	1563	300	من الدعوة وقي------------------------ل لاصبغ في المستخرجة----- ارايت من دعي الي الاسلام او الجزية فابوا فقوتلوا علي هذا مرارا -يدعو- كلما غزوناهم قال اما الجيوش الغالبة الظاهرة -فلا يقاتلوا قوما ولا حصنا حتي يدعوهم لانهم لم يخرجوا لطلب غرة ولا لانتهاز فرصة وانما خرجوا ظاهرين قاهرين واما السرايا وشبهها التي تطلب الغرة وتنتهز الفرصة فلا دعوة عليهم لان دعوتهم انذار وتجليب عليهم مع ما في الدعوة من الاختلاف---------- وقد قال جل الناس ان الدعوة قد بلغت جميع الامم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن سحنون اختلف في الدعوة علي ثلاثة اوجه فقيل لا تلزم في كل احد لبلوغ الدعوة وقاله الحسن وغيره وقيل------- واجبة في	904	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0739	true	4887925206012161687	168	300	866	1561	1561	300	ان الدعوة اليوم قد بلغت جميع الامم قيل لاصبغ في العتبية وغيرها ارايت من دعي الي الاسلام او الجزية فابوا فقوتلوا علي هذا مرارا ايدعون كلما غزوناهم قال اما الجيوش الغالبة والصواءف فلا يقاتلوا الا بدعوة لانهم--------------------------------------------------------------- ظاهرو-------ن واما السرايا -------------------------------------فلا دعوة عليهم و---دعوتهم انذار العدو و---هم مع---------------- الاختلاف في الدعوة وقد قال جل الناس ان الدعوة--- بلغت جميع العالم وقال عمر بن عبد العزيز لا يقاتلوا حتي يدعوا لانهم يخيل اليهم والي كثير منا انا نقاتلهم علي الغلبة فينبغي ان يبين فانما نقاتل علي الدين ومن كتاب ابن سحنون قال ولم يفرق سحنون بين الجيوش والسرايا وقال ان وجبت فعلي الجميع وان لم تجب سقطت في الوجهين قال ابن سحنون اختلف في الدعوة علي ثلاثة اوجه فقيل لا تلزم في كل احد لبلوغ الدعوة وقاله الحسن وغيره وقيل الدعوة واجبة في-	739	-7896266851212316088	353	514.5	284	828	42.632850646972656	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0903	false	-9017431915552412720	131	169	688	891	1574	300	كتاب ابن حبيب روي ان النبي صلي الله عليه وسلما-مر ان يدعو- الي الاسلام والصلوات الخمس وصوم الشهر وحج البيت والزكاة فان اجابوك والا فقاتلهم وامر الصديق خالدا ان يقاتل من ابي واحدة من هذه الخمس منها الشهادة	903	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0740	true	6455848746112157906	219	258	1104	1309	1526	300	كتاب ابن حبيب روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يدعوا الي الاسلام والصلوات الخمس وصوم الشهر وحج البيت والزكاة فان اجابوك والا فقاتلهم وامر الصديق خالدا ان يقاتل من ابي واحدة من هذه الخمس منها الشهادة	740	-7896266851212316088	202	396.0	164	205	98.53658294677734	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0904	false	3841563171779018222	162	205	848	1065	1563	300	كل احد بعدت داره او قربت وقاله عمر بن عبد العزيز وم-----------الك واكثر العلماء وقال ابن الماجشون-------- لا دعوة فيمن قرب منا مثل المصيصة ودب---سة وطرطوس ويدعي من بعد وروي ابن حبيب نحوه وقال عن م---------------الك اذا وجبت الدعوة فانما يدعو الي------ الاسلام	904	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0740	true	6455848746112157906	0	46	0	235	1526	300	كل احد بعدت داره او قربت وقاله عمر بن عبد العزيز وغيره وقاله مالك واكثر العلماء -قال ابن الماجشون عن مالك لا دعوة فيمن قرب منا مثل المصيصة والكنيسة وطرسوس قال --------------ابن حبيب ------قال المدنيون من اصحاب مالك انما---- الدعوة اليوم في من لم يبلغه الاسلام	740	-7896266851212316088	165	243.5	130	260	63.46154022216797	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0904	false	3841563171779018222	192	261	999	1353	1563	300	ابن حبيب نحوه وقال عن مالك اذا وجبت الدعوة فانما يدعو- الي الاسلام جملة من غير ذكر الشراءع الا ان يسالوا عنها فلنبين لهم وكذلك يدعو الي الجزية مجملا بلا توقيت ولا تحديد الا ان يسالوا عن ذلك فلنبين لهم قال سحنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في كتاب ابنه و------------اذا بذلوا الجزية عاما بعام علي ان يقيموا بموضعهم فان كانوا بموضع ينالهم سلطان الاسلام وحكمه قبلت م-----------------------------------------------------------نهم وان ----كانوا--------------- في بعد من سلطاننا	904	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0742	true	-9219578626325931757	122	219	601	1101	1526	300	ابن حبيب و-----------------اذا وجبت الدعوة فانما يدعون الي الاسلام جملة من غير ذكر الشراءع الا ان يسالوا عنها ف-تبين --------------------------------------------------------------------------------لهم قاله مطرف وابن الماجشون قال ابن حبيب واذا حاصرنا حصنا للروم فبذلوا لنا الجزية علي الانصراف عنه فان كنا علي رجاء من فتحه لم يجز قبول ذلك من غير تحريم للتربص والصبر علي الاضرار بهم ان كان في الجيش قوة علي ذلك قال واذا بذلوا الجزية قبلت منهم -----------------------ان كانوا بموضع ينالهم سلطان الاسلام وحكمه او يكون المسلمون قد حازوا ما حولهم وخلفهم واحتووا عليه فليقبلها منهم وان لم يكونوا بهذه الصفة وهم في بعد من سلطاننا	742	-7896266851212316088	202	284.5	160	621	32.52817916870117	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0990	false	-8280176710319225091	106	193	570	1083	1621	300	صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله تعالي العافية فاذا لقيتموهم فاثبتوا واذكروا الله تعالي وفي حديث اخر فاذا صاحوا فعليكم بالصمت والسكينة ولا تنازعوا فتفشلوا واذا اتوكم فاثبتوا واكثروا ذكر الله تعالي وعليكم بالارض وقولوا اللهم انت ربنا وربهم ونواصينا ونواصيهم بيدك وانما تغلبهم انت فاهزمهم بطولك فاذا غشوكم فقوموا -غضوا ابصاركم واحملوا علي بركة الله تعالي وكان صل--ي الله عليه وسلم يبرز الي غزوه حين تزول الشمس وكان يقول اللهم منزل الكتاب مجري السحاب هازم الاحزاب اهزمهم لنا وانصرنا عليهم وزلزل بهم	990	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0743	true	6514215872957095224	131	213	672	1159	1615	300	صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله------ العافية فاذا لقيتموهم فاثبتوا واذكروا الله------ وفي حديث اخر فان- صاحوا فعليكم بالصمت والسكينة ولا تنازعوا فتفشلوا واذا اتوكم فاثبتوا واكثروا ذكر الله------ وعليكم بالارض وقولوا اللهم انت ربنا وربهم ونواصينا ونواصيهم بيدك وانما تغلبهم انت فاهزمهم لنا ف--اذا غشوكم فقوموا وغضوا ابصاركم واحملوا علي بركة الله------ وكان النبي عليه السلام ينته--ز الي عدوه حين تزول الشمس وكان يقول اللهم منزل الكتاب مجري السحاب هازم الاحزاب اهزمهم لنا وانصرنا عليهم وزلزل بهم	743	-7896266851212316088	463	860.5	383	516	89.72868347167969	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0990	false	-8280176710319225091	196	256	1099	1393	1621	300	لمالك هل بلغك ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يتحري قتال العدو بعد الزوال قال ما بلغني ذلك وما كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------قتاله يوم خيبر ويوم احد الا اول النهار فصل قال ابن حبيب ولم يزل الشعار من امر الناس قال ابن عباس كان الشعار يوم بدر يا منصور ويوم حنين حم لا ينصرون----------- وشعارهم حين انهزموا يا اصحاب سورة البقرة تخ---------ضيضا	990	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0744	true	5142271731142635440	208	289	1065	1463	1522	300	لمالك هل بلغك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتحري قتال العدو بعد الزوال قال ما بلغني ذلك وما كان قتال النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر الا اول النهار حين خرجوا لما اصبح بمساحيهم ومكاتلهم وما كان قتاله ----------يوم احد الا اول النهار قال ----ابن حبيب ولم يزل الشعار من امر الناس قال ابن عباس كان ش--عار يوم بدر يا منصور ويوم حنين حم لا ينصرون يريد اللهم وشعارهم حين انهزموا يا اصحاب سورة البقرة وكان ذلك تحضيضا	744	-7896266851212316088	273	508.0	216	414	65.94203186035156	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0992	false	4258130480375891387	41	217	208	1106	1533	300	قال ابن حبيب اختلف -ي قول الله سبحانه الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضع-فا الاية فقيل وهم الاكثر يعني ضعفا في العدد لا في القوة و---الجلد فلا يحل ان يفر الرجل من رجلين ولا الماءة من الماءتين--------- وان كانوا اشد منهم سلاحا واظهر جلدا وقوة الا ان يكونوا بارض العدو وموضع مادت-------------------------------------------------هم فلهم حينءذ في الانحياز عنهم -التولية منهم سعة وقيل انما ذلك في القوة والجلد فلو ان ماءة مسلم لقوا ثلاثماءة او خمسماءة ليسوا مثلهم في القوة والجلد لم يجز لهم التولية عنهم فانما الضعف في القوة------- لا في العدد وهذا قول ابن الماجشون وروايته عن مالك وبن اقول م انما ذلك اذا تساووا او تقاربوا في العدد فتلقي الماءة منا المعدة بالخيل والسلاح ماءتين من الشرك معدين مثل عدتنا او قريبا منها واما ان تلقي ماءة منا غير معدة ماءتين منهم معدة فلا لان الواحد المعد بكفاءة عشرة غير معدين فانما تحمل الاية علي الاستواء في العدد والمقاربة فيه والله اعلم قال ابن حبيب لم ياخذ مالك بقول عمر انا فءة لمن انحاز الي وهو بالمدينة وانما ذلك الي راس الجيش وولاته	992	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0746	true	7410146125436829023	127	259	624	1297	1505	300	قال ابن حبيب اختلف في قول الله سبحانه الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعيفا الاية فقيل وهم الاكثر يعني ضعفا في العدد لا في القوة ولا الجلد فلا يحل ان يفر الرجل من رجلين ولا الماءة من --ماءتين من العدو وان كانوا اشد منهم سلاحا واظهر جلدا وقوة الا ان يكونوا بارض العدو وموضع مادتهم ولا مادة للمسلمين فيخافون من استجاشة العدو عليهم فلهم حينءذ في الانحياز عنهم والتولية منهم سعة وقيل انما ذلك في القوة والجلد فلو ان ماءة مسلم لقوا ثلاثماءة او خمسماءة ليسوا مثلهم في القوة والجلد لم يجز لهم التولية عنهم فانما الضعف في القوة والجلد لا في العدد وهذا قول ابن الماجشون وروايته عن مالك وبه اقول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ياخذ مالك بقول عمر انا فءة لمن انحاز الي وهو بالمدينة وانما ذلك الي راس الجيش وولاته	746	-7896266851212316088	600	1134.0	480	969	61.91950607299805	113	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0992	false	4258130480375891387	217	300	1106	1533	1533	300	قال ابن المواز -انما الانحياز الي والي جيشه الاعظم الذي دخل معه وربما تكو-ن سرية دون سرية فتنحاز المتقدمة الي من خلفها ممن يليها ثم تنحاز اذا ما جاءهما اكثر من مثلهم-ا الي من يليه-ا حتي يبلغ الانحياز من ال-جيش الاعظم وو-ليهم الاكبر وقاله عبد الملك والله اعلم بما يخرج من سخطه وقال عن مالك لا يجوز الانحياز الا عن---- بين--------------- وضعف من السلطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم السعة ان يثبتوا للقتال اكثر من الضعفين والثلاثة واكثر من ذلك وان كانوا-- يجدون مصرفا عنهم قيل فان-	992	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0747	true	-6065959268425566101	156	263	758	1314	1490	300	قال ابن المواز وانما الانحياز الي والي جيشه الاعظم الذي دخل معه وربما تكوءن سرية دون سرية فتنحاز المتقدمة الي من خلفها ممن يليها ثم تنحاز اذ---ا جاءهما اكثر من مثليهما الي من يليهما حتي يبلغ الانحياز الي الجيش الاعظم وواليهم الاكبر وقاله عبد الملك والله اعلم بما يخرج من سخطه وقال عن مالك لا يجوز الانحياز الا عن خوف بين وعن جيش مستطلع وضعف من السلطان فاما عن امر متناصف في الغلبة لهم طمع فلا ولا يكون لامير الجيش ما يكون للسرايا من الانحراف والتولي عنهم قال ولهم --سعة ان يثبتوا -لقتال اكثر من الضعفين والثلاثة واكثر من اضعاف كثيرة وهم يجدون مصرفا عنهم قلت فان	747	-7896266851212316088	399	714.0	321	562	70.99644470214844	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0993	false	-7586667399831223341	0	24	0	120	1477	300	علموا انهم مقتولون ان ثبتوا قال فاحب الي ان ينصرفوا عنهم ان وجدوا الي ذلك سبيلا فان لم يجدوا فلهم ان يقاتلوا حتي يقتلوا	993	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0747	true	-6065959268425566101	263	287	1314	1434	1490	300	علموا انهم مقتولون ان ثبتوا قال واحب الي ان ينصرفوا عنهم ان وجدوا الي ذلك سبيلا فان لم يجدوا فلهم ان يقاتلوا حتي يقتلوا	747	-7896266851212316088	119	237.0	95	120	99.16666412353516	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0993	false	-7586667399831223341	168	283	830	1394	1477	300	ابن المواز و----------------سءل عن الرجل بين الصفين يدعو الي المبارزة ق-ال ان صحت نيته فلا باس بذلك وقد فعل فيما مضي---- ابن حبيب -سمعت اهل العلم يقولون لا باس بالمبارزة وذلك علي قدر النية ولا يكون ذلك الا باذن الامام قرب ضعيف يقتل فيهد الناس ولا باس ان يعضد اذا خيف عليه------- وقيل لا يعضد لانه لم يوف بالشرط ولا يعجبنا لان العلج اذا اسره يجب علينا ان نستنقذه اذا قدرنا وقد برز يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب الي عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة فبرز حمزة لعتبة فقتله وبرز علي للوليد فقتله وضرب شيبة رجل عبيدة فقطعها فكر عليه حمزة وعلي فاستنفذاه من يده فصل ومن	993	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0750	true	-6985181443838865027	149	246	738	1210	1490	300	ابن المواز روي اشهب عن مالك سءل عن الرجل بين الصفين يدعو الي المبارزة وقال ان صحت نيته فلا باس -----وقد فعل فيما مضي قال ابن حبيب وسمعت اهل العلم يقولون لا باس بالمبارزة وذلك علي قدر النية ولا يكون ذلك الا باذن الامام فرب ضعيف يقتل فيهد الناس فلا باس ان يعضد اذا خيف عليه الغلبة وقيل لا يعضد لانه لم يوف بالشرط ولا يعجبنا لان العلج اذا اسره يحق علينا ان نستنقذه ان- قدرنا وقد ضرب شيبة رجل عب----------يدة بن الحارث بن عبد المطلب في المبارز-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقطعها فكر عليه حمزة وعلي فاستنقذاه من يده---- ومن	750	-7896266851212316088	413	733.0	325	593	69.64586639404297	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0993	false	-7586667399831223341	42	88	221	454	1477	300	حتي يموتوا جوعا ----------قال بل يخرجون للقتال احب الي قال --------ابن سحنون ولو بلغ بهم من الجوع حتي لا يقدروا---------- علي القتال فان طعموا ان في الاخراج منجاة ومفاداة -قد عرف ذلك من العدو في غيرهم فليخرج-- اليهم وان كانوا يقتلونهم فليصبروا للموت جوعا و-----قال ابو	993	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0750	true	-6985181443838865027	0	52	0	263	1490	300	حتي يموتوا جوعا او يقتلوا قال بل يخرجون للقتال احب الي قال في كتاب ابن سحنون وان بلغ بهم--- الجوع والعطش مبلغا لا قوة بهم علي القتال فان طمعوا ان في الاسر ---نجاة ومفاداة وقد عرف ذلك من العدو في غيرهم فليخرجوا اليهم وان كانوا يقتلونهم فليصبروا للموت جوعا وعطشا قال ابن	750	-7896266851212316088	208	344.5	165	269	77.32341766357422	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0910	false	-87581215727236759	52	114	267	578	1516	300	ابن حبيب اذا ----قاتلت امراة بالسيف او الرمح او شبه ذلك فلتقتل لقول النبي صلي الله عليه وسلم-في المراة المقتولة هذه----------- ما كانت هذه تقاتل قال ابن حبيب الا ان يكون قتالها بالرمي من فوق الحصن وشبه ذلك فلا تقتل الا ان تكون قتلت فتقتل وان اسرت الا ان يري الامام استحياءها كما يستحي- من شاء من الاساري وكذلك الصبي المراهق قال	910	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0752	true	2545510250986304220	171	236	872	1198	1512	300	ابن حبيب الا ان تقاتل المراة بالسيف او الرمح --وشبه ذلك فلتقتل لقول النبي صلي الله عليه وسلم في المراة المقتولة فانكر ذلك وقال ما كانت هذه تقاتل قال ابن حبيب الا ان يكون قتالها بالرمي من فوق الحصن وشبه ذلك فلا تقتل الا ان تكون قتلت فتقتل وان اسرت الا ان يري الامام استحياءها كما يستحيي من شاء من الاساري وكذلك الصبي المراهق مثل	752	-7896266851212316088	299	556.0	239	328	91.15853881835938	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0910	false	-87581215727236759	113	157	574	776	1516	300	قال سحنون ومن قتل من نهي عن قتله من صبي او امراة او شيخ هرم فان قتله في دار الحرب قبل ان يصير في المغنم فليستغفر الله سبحانه وان قتل- بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعل ذلك الامام في المغنم وقال---- ابن حبيب	910	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0754	true	4592226908119567384	167	209	872	1064	1524	300	قال ------ومن قتل من نهي عن قتله من صبي او امراة او شيخ زمن فان قتله ب--دار الحرب قبل ان يصير في المغنم فليستغفر الله سبحانه وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعل ذلك------- في المغنم ومن كتاب ابن حبيب	754	-7896266851212316088	180	323.5	139	207	86.9565200805664	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0911	false	9183523856087054124	5	55	25	270	1563	300	قال ابن حبيب ولم ينه عن قتل --رهبان الصوامع والديارات لفضل--------- ترهب--------هم بل هم ابعد من الله من غيرهم من اهل دينهم لشدة نصر--هم في الكفر ولكن ل---تركهم معونة اهل دينهم علي محاربة المسلمين بيد او راي او مال واعتزالهم فلهذا نهي عن قتلهم وسبهم فاما ان دل --------------------------علي غرة	911	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0755	true	3043313423202962158	88	138	460	695	1502	300	قال ابن حبيب ولم ينه عن قتل الرهبان------------------ لفضل عندهم من ترهبهم وتبتلهم بل هم ابعد من الله من غيرهم من اهل دينهم لشدة بصيرتهم في الكفر ولكن لاعتزالهم------ اهل دينهم عن- محاربة المءمنين بيد او راي او مال----------------------------------- فاما ان علم من احد منهم انه دل العدو علي غرة	755	-7896266851212316088	174	265.5	134	295	58.98305130004883	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0975	false	7761817015849134555	242	265	1186	1311	1494	300	المصريون تعرقب او تذبح او يجهز عليها وقال المدنيون يجهز عليها وكرهوا ان تذبح او تعرقب وبه اقول لان الذبح مثلة والعرقبة---- تعذيب	975	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0758	true	2857705286412150543	220	244	1151	1280	1559	300	المصريون تعرقب او تذبح او يجهز عليها وقال المدنيون يجهز عليها وكرهوا ان تذبح او تعرقب وبه اقول لان الذبح مثلة والعرقبة فيه تعذيب	758	-7896266851212316088	125	243.5	102	129	96.89922332763672	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0912	false	-4047282847383874154	247	283	1248	1414	1501	300	ومن كتاب محمد في------- علج اسر فامر الامام بالنداء عليه فبلغ ثمن----------ا ثم اراد قتله قال ذلك له قال اصبغ هذا ان عرضه منه يختبر ما يبلغ فيري رايه والا فلا قالوا-------- اذا ترك عن الاسير	912	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0766	true	4240853953466526030	239	278	1171	1358	1468	300	ومن كتاب ابن المواز وعن علج اسر فامر الامام بالنداء عليه فبلغ احد عشر دينارا ثم اراد قتله قال ذلك له قال اصبغ هذا ان عرض----ه يختبر ما يبلغ فيري رايه والا فلا وينبغي للامام اذا اراد قتل اسير	766	-7896266851212316088	139	227.0	107	191	72.77487182617188	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0980	false	7999948924754983664	28	186	141	907	1506	300	كتاب ابن سحنون وابن حبيب وذكر حديث عم--------ر فيمن يقول للمشرك لا تخف ثم يقتله فمن فعل ذلك ضربت عنقه قال سحنون قال مالك ليس هذا الحديث بالمجتمع عليه وقال ابن حبيب قال مالك ذلك تشديد من عمر ولا ينبغي ان ----------------------------------------------------------------------------يقتل قال ابن حبيب وسمعت بعض اهل العلم يقولون فيمن رمي مشركا بالقتل ف-تقاه المشرك فقال له المسلم لا تخف او لا باس عليك ثم اسره فاراد قتله فان كان اراد بقوله لا تخف تامينه من الضربة------------------- لا من القتل فله قتله وان اراد تامينه من القتل فلا سبيل له الي قتله فان قتله فعليه قيمته يجعلها في المغنم قال ابن سحنون وقال ابن وهب عن مالك والاشارة بالامان كالكلام وليتقدم الامام الي الناس في ذلك وذكر ما روي عن عمر في القاءل للعلج مترس وهو بالفارسية لا تخف قال سحنون فهو امان وكذلك ان نادوهم بالا---------مان باي لسان من قبطية او فارسية او ---رومية او غيرها فذلك امان -----كان ذلك علي لسان--- يعرفه العدو ام لا --------------	980	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0768	true	-8184496931307139250	29	205	147	1023	1533	300	كتاب ابن سحنون وابن حبيب وذكر حديث مالك عن عمر فيمن يقول للمشرك لا تخف ثم يقتله فمن فعل ذلك ضربت عنقه قال سحنون قال مالك ليس هذا الحديث بالمجتمع عليه وقال ابن حبيب قال مالك ذلك تشديد من عمر ولا ينبغي ان يقتل وينبغي للامام ان يقدم للجيوش الا يقتلوا من اشاروا اليه بالامان فانه كالامان قال ابن حبيب -سمعت بعض اهل العلم يقولون فيمن رهق مشركا بالقتل فاتقاه المشرك فقال له المسلم لا-تخف او لا باس عليك ثم اسره فاراد قتله فان كان اراد بقوله------- تامينه من الضربة التي اشرف بها عليه لا من القتل فله قتله وان اراد تامينه م- القتل فلا سبيل ---الي قتله فان فعل- فعليه قيمته يجعلها في المغنم قال---- سحنون -قال ابن وهب عن مالك والاشارة بالامان كالكلام وليتقد-------م الي الناس في ذلك وذكر ما روي عن عمر في القاءل للعلج مترس وهو بالفارسية لا تخف قال سحنون فهو امان وكذلك ان ناداهم المسلمون بالامان باي لسان من قبطية او فارسية او بالرومية او غيرها فذلك امان واذا كان ذلك ال--لسان لا يعرفه العدو فهو امان لهم وان لم	768	-7896266851212316088	717	1321.0	568	904	79.31415557861328	132	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0977	false	3147296043349486354	121	193	618	961	1509	300	صلي الله عليه وسلم و---يجير علي المسلمين ادناهم ويرد عليهم اقصاهم وهم يد علي من سواهم وقال لام هانء قد امنا من امنت يا ام هانء قال ابن حبيب فادناهم يقول الدني من حر او عبد او امراة او صبي يعقل الامان فانه يجوز امانه ولا ينبغي للامام او- غيره ان يغدره وليوف---- له بذلك او يرده الي مامنه وقوله ويرد عليهم اقصاهم اي ما غنموا من اطرافهم يجعل خمسه في بيت	977	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0771	true	-4554605666234352429	50	108	258	543	1471	300	صلي الله عليه وسلم قال يجير علي المسلمين ادناهم ويرد عليهم اقصاهم -------------------------------------------------------------قال ابن حبيب فادناهم يقول الدني من حر او عبد او امراة او صبي يعقل الامان----- يجوز امانه ولا ينبغي للامام ولا غيره ان يغدره ولكن يوفي له بذلك او يرده الي مامنه وقوله ويرد عليهم اقصاهم اي ما غنموا في اطرافهم يجعل خمسه في بيت	771	-7896266851212316088	269	475.0	213	351	76.63817596435547	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0979	false	4226866891474654144	50	81	229	372	1406	300	ولو قال الامام لاهل الحرب من دخل الينا بامان فلان او بامان احد من المسلمين فهو ذمة لنا لا ندعه يخرج او فهو رقيق فهو علي ما قال وذلك نافذ وكذلك	979	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0771	true	-4554605666234352429	269	300	1329	1471	1471	300	ولو قال الامام لاهل الحرب من دخل الينا بامان فلان او بامان احد من المسلمين فهو ذمة لنا لا ندعه يخرج او فهو رقيق فهو علي ما قال وذلك نافذ وكذلك-	771	-7896266851212316088	142	279.0	112	143	99.30069732666016	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0979	false	4226866891474654144	13	55	57	255	1406	300	ولا ينبغي لاحد من الجيش ان يءمن احدا غير الامام وحده و-ذلك قدم وينبغي ان يتقدم الي الناس بذلك ثم ان امن احد- قبل نهيه او بعد- فالامام مخير اما امنه او رده الي مامنه--------- ابن سحنون ولو قال -الامام ل---------------اهل الحرب	979	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0771	true	-4554605666234352429	110	157	553	775	1471	300	ولا ينبغي لاحد من الجيش ان يءمن احدا غير الامام وحده ولذلك قدم وينبغي ان يتقدم الي الناس بذلك ثم ان امن احدا قبل نهيه او بعده فالامام مخير اما امنه او رده الي مامنه ومن كتاب ابن سحنون---- قال واذا امن المسلم قوما من اهل الحرب	771	-7896266851212316088	190	328.5	150	226	84.07079315185547	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0978	false	-8814346930263752243	86	124	462	657	1501	300	الي مامنه-------------------------- قال سحنون لا يجوز امان الذمي بحال واما الصبي فليس امانه -امانا الا ان يجيزه الامام للقتال فيصير له سهم فالامام مخير في- اجازة امانه او رده الي مامنه فان لم يجزه الامام للقتال فامانه باطل	978	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0772	true	-1296002619254780548	216	258	1055	1263	1456	300	الي مامنهم فان علموا انه ذمي فهم فء قال سحنون لا يجوز امان الذمي بحال واما الصبي فليس امانه بامان- الا ان يجيزه الامام للقتال فيصير له سهم فالامام مخير اما اجاز- امانه او رده فاما غ------ن لم يجزه للقت-------ال فامانه باطل	772	-7896266851212316088	169	285.0	134	223	75.78475189208984	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0978	false	-8814346930263752243	136	224	718	1145	1501	300	واما امان من ليس بمسلم فليس بشء لان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال يجير علي المسلمين ادناه- يقول من هو منهم فا----------------------------------------------------------------------------ن امنهم الذمي فلا امان لهم وهم فء قاله مالك قال محمد فان قالوا ظنناه مسلما فقد --------------------------------------------------اختلف فيه قول ابن القاسم فاقل مرة هم فء وقال ايضا يرون الي مامنهم محمد وهو احب الينا وقاله ابن حبيب---- قال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز ولو قا-لوا علمنا انه ذمي وظننا ان امانه يجوز لذمته منكم كما يجوز امان ادناكم من عبدكم وصغيركم ---فلا امان لهم وهم فء و----قال ابن حبيب	978	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0773	true	5476995570546750699	78	210	403	1036	1465	300	واما----- من ليس بمسلم فليس بشء لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يجير علي المسلمين ادناهم يقول من هو منهم فاما الصبي فكالمراة لا سهم لها وان قاتلت وهو ان قاتل فله سهمه قاله مالك وقال ان امنهم الذمي فلا امان لهم وهم فء ----------قال محمد فان قالوا ظنناه مسلما فاحب الي ان يردوا الي مامنهم ان ابي الامام ام يءمنهم واختلف فيه قول ابن القاسم فقال---- هم فء وقال يرد----ون الي مامنهم------------------- وقال- ابن حبيب اذا قال الحربي الذي امنه الذمي ظننت انه مسلم فلا يقتل واما امنه الامام او رده الي مامنه ولو علم الحربي انه ذمي فلا امان له قال ابن المواز واذا قالوا علمنا انه ذمي وظننا ان امانه يجوز لذمته منكم كما يجوز اما----------ن عبدكم وصغيركم قال لا امان لهم وهم فء ومن كتاب ابن حبيب	773	-7896266851212316088	356	575.5	281	686	51.895042419433594	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0979	false	4226866891474654144	103	237	472	1101	1406	300	روي ان عمر رضي الله عنهكتب الي سعيد بن عامر وهو يحاصر قيسارية ان من امنه منكم حر او عبد من عدوكم فهو امن حتي يرد الي مامنه او يقيم فيكم فيكون علي الحكم في الجزية واذا امنه بعض ممن تستعينون به علي عدوكم من اهل الكفر فهو امن حتي يرد الي مامنه او يقيم فيكم واذا نهيتم عن الامان فامن احد منكم احدا منهم ناسيا او عاصيا او لم يعلم او جاهلا رد الي مامنه ولا سبيل لكم عليه الا ان يشاء ان يقيم فيكم فيكون علي الحكم في الجزية وكذلك ان اشار احد منكم الي احد ان هلم فانا قاتلوك فاتانا يظن انه امان ولم يفهم ما قال وكذلك ان جاءكم رجل منهم مطمءنا تعلمون انه جاء متعمدا فان شككتم فيه ----فلا تردوه الي مامنه واضربوا عليه الجزية---------- ومن وجدتم-- في عسكركم	979	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0773	true	5476995570546750699	216	299	1068	1463	1465	300	روي ان عمر كتب به ---------الي سعيد بن عامر في الامان وفيه ------من امنه منكم حر او عبد من عدوكم فهو امن حتي يرد الي مامنه او يقيم معكم------ علي الجز---------ية و--------------------------------------------------------------------------------------------اذا نهيتم عن الامان فامن احد منكم احدا----- ناسيا او عاصيا او لم يعلم او جاهلا رد الي مامنه وكذلك--------------------------------------------------------------------- ان اشار اليه اني-------------------- قاتل-ك فاتي ظنا --انه امان وكذلك---------------- ان جاء----------- مطمءنا تعلمون انه جاء متعمدا فان شككتم ولم تتيقنوا مجيءه اليكم ف----اضربوا عليه الجزية ولا تردوه ومن وجدتموه في عسكركم	773	-7896266851212316088	322	503.5	248	645	49.922481536865234	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0978	false	-8814346930263752243	248	300	1255	1501	1501	300	واذا امر امير العسكر -----ان يءمن فامن فذلك جاءز وهو رسول وكان ينبغي ان يرسل مسلما الا ان يبعثه ليكلمهم بلغتهم وان امنهم الذمي عن رجل مسلم من العسكر فقال قد امنكم فلان المسلم او قال فلان فان علموا انه ذمي فلا امان لهم لانه لا امان له علي نفسه فكيف علي-	978	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0774	true	2289445072839217730	46	96	237	482	1458	300	واذا امر امير العسكر ذميا ان يءمنهم--- فذلك جاءز وهو رسول وكان ينبغي ان يرسل مسلما الا----يبعثه ليكلمهم بلغتهم وان امنهم الذمي عن رجل مسلم من العسكر فقال قد امنكم فلان المسلم او قال فلان فان علموا انه ذمي فلا امان لهم لانه لا امان له علي نفسه فكيف علي	774	-7896266851212316088	237	448.0	189	252	94.04762268066406	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0981	false	-7052022860748402345	0	163	0	819	1509	300	ومن كتاب ابن المواز و-------------------------------ابن سحنون ق----ال اشهب ف-من شذ من سرية بدار الحرب فاسره العدو فلما احسوا بالسرية طلبوا من الاسير الامان فامنهم فان كان امنا علي نفسه جاز امانه وان كان خاءفا لم يجز امانه والاسير مصدق---- ابن المواز وان اختلف قوله اخذ بقوله الاول وقال سحنون لا اري امانه امانا ولا اصدق- انه امنهم غير خاءف لان المسلمين قدروا عليهم وهذا ضرر علي المسلمين وهل يقدر الاسير الا طلبوه في الامان الي--- يءمنهم------------ ابن المواز قال اب--------------------------ن القاسم اذا امنهم عن تهديد بالقتل فلا امان لهم واما ان قالوا--- نخليك وتامننا فامنهم فهو امان جاءز قيل له انه بايديهم ويخاف ان لم يفعل قتلوه او غنموه قال وما يدريه----------------------- بل امانه جاءز ان كان ذلك منه بعد ان اشرف عليهم المسلمون ولو شاءوا ان ينقذوا قدروا علي ذلك وتخلصوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب-------- ان هددوه بالقتل -------وقالوا له امنا ونخلوك ففعل------ فلا امان لهم الا ان يخلوه بغير شرط فان امنهم وهو علي نفسه امن فذلك جاءز ويقبل---- قول الاسير -قاله من ---	981	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0775	true	8692978362099589389	33	245	161	1210	1492	300	ومن كتاب ابن المواز والعتبية من رواية اصبغ ومن كتاب ابن سحنون وقد قال اشهب فيمن شذ من سرية----------- فاسر------- فلما خشوا --السرية طلبوا من الاسير الامان فامنهم فان كان امنا علي نفسه جاز امانه وان كان خاءفا لم يجز------ والاسير مصدق قال ابن المواز فان اختلف قوله اخذ بقوله الاول وقال سحنون لا اري ------امانا ولا اصدقه انه امنهم غير خاءف لان المسلمين قدروا عليهم وهذا ضرر علي المسلمين وهل يقدر الاسير اذا طلبوه--- الامان الا ان يءمنهم قال في كتاب ابن المواز وفي العتبية من رواية عيسي قال ابن القاسم اذا امنهم عن تهديد بالقتل فلا امان لهم واما ان قالوا له نخليك وتءم-نا فامنهم فهو امان جاءز قيل له انه بايديهم و-خاف ان لم يفعل قتلوه واغتنموا قال وما يدريه قال في كتاب ابن المواز بل امانه جاءز ان كان ذلك منه بعد ان اشرف عليهم المسلمون ولو شاءوا ان ينقذوا قدروا علي ذلك وتخلصوا قال في العتبية ولو شاءوا ان ينفذوا وفي بعضها بعد ما اشرف عليهم المسلمون ليس هذا بامان الا ان يخلوه ولا يشترطوا عليه شيءا وفي كتاب ابن حبيب مثل ذلك ان هددوه بالقتل او انما قالوا له امنا ونخليك ففعل وخلوه فلا امان لهم الا ان يخلوه بغير شرط فان امنهم وهو علي نفسه امن فذلك جاءز ويقبل فيه قول الاسير وقاله لي من	775	-7896266851212316088	759	1322.0	604	1086	69.8895034790039	135	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0980	false	7999948924754983664	188	260	917	1288	1506	300	قال سحنون وامان الخوارج لاهل الحرب جاءز وكذلك لرجل حربي -------------------ولا ينكث ----ذلك الامام حتي ينبذ الي الحربين ان كانوا في منعة والا فليبعثهم الي مامنهم ثم ينبذ اليهم اذا راي -----------ذلك وكان عنده علي غير نظر وان كان خوارج لهم منعة امنوا قوما حربيين علي ان يخرجوا اليهم فيكونون معهم بدار الاسلام فقاتلو--ا فظهر-- علي الجميع بعد --قتال او قبل------------ فلا يستباح ال------حربيون لسبي ولا اخذ مال لانه انعقد لهم امان	980	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0776	true	6496367334273522668	219	299	1115	1539	1542	300	قال سحنون وامان الخوارج لاهل الحرب جاءز وكذلك لرجل حربي وكذلك موادعتهم لهم ولا ينكث لهم ذلك الامام حتي ينبذ الي الحربين ان كانوا في منعة والا فليبلغهم---- مامنهم ثم ينبذ اليهم اذا راي الامام نقص ذلك وكان عنده علي غير نظر وان كان خوارج لهم منعة امنوا قوما حربيين علي ان يخرجوا اليهم -يكونون معهم بدار الاسلام يقاتلوننا فظهرنا علي الجميع بعد القتال او قبل ان يقاتلونا فلا يستباح اولءك الحربيون بسبي ولا اخذ مال لانه انعقد لهم امان	776	-7896266851212316088	361	649.5	290	429	84.14918518066406	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0980	false	7999948924754983664	260	299	1288	1503	1506	300	الكون بدار الاسلام ومن قتل منهم قتيلا فليس له سلبه وان كان الامام قد نقل الاسلاب وليسوا كالحربيين الذين امنهم الخوارج علي ان يخرجوا من دار الحرب ليقاتلونا معهم هءلاء علي اصل الحرب ولم يذكروا امانا فليس خروجهم امانا	980	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0777	true	4389096059524749522	0	38	0	206	1565	300	الكون بدار الاسلام ومن قتل منهم قتيلا فليس له سلبه وان كان الامام قد نفل الاسلاب وليسوا ك---------الذين امنهم الخوارج علي ان يخرجوا من دار الحرب ليقاتلونا معهم هءلاء علي اصل الحرب ولم يذكروا امانا فليس خروجهم امانا	777	-7896266851212316088	205	400.0	167	215	95.34883880615234	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0986	false	633621998522155239	172	300	908	1586	1586	300	قال سحنون في الخوارج انما قاتلوا وقتلوا لبدعتهم وسماهم النبي صلي الله عليه وسلم-مارقين قال ويتماري ف--------ي الفوق و----------لم يسميهم كفارا وسن علي بن ابي طالب------------- قتالهم بما كان عنده من النبي صلي الله عليه وسلمم-ن العلم فيهم فلم يكفرهم ولا سباهم ولا اخذ اموالهم ومواريثهم قاءمة ولهم احكام اهل الاسلام في ذلك وانما قوتلوا بالسنة وبما اح-ثوا من البدعة فكان ذلك كحد يقا-----م وليس قتلهم يوجب تكفيرهم كما لم يوجب مثل المحارب تكفيره ولا قتل المحصن تكفيره واموالهم لهم ولهم حكم المسلمين في امهات الاولاد وعدد النساء والمدبرين والوصايا ويرد-- ما اخذوه للمسلمين الي اربابه ولا يتبعوا بما -سفكوا من دم ونالوا من فرج ولا بقود ولا بدية ولا صداق ولا حد وما لم يعرف -به من الاموال ا-وقف لاهله فان ايس منهم تصدق به ولم يثبت-	986	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0779	true	7544754993909826931	29	167	159	878	1519	300	قال سحنون في الخوارج انما قوتلوا وقتلوا لبدعتهم وسماهم النبي صلي الله عليه وسلم مارقين قال غيره وقال سمارا في الفرق قال سحنون فلم يسم-هم كفارا وسن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قتالهم بما كان عنده من النبي صلي الله عليه وسلم من العلم فيهم فلم يكفرهم ولا سباهم ولا اخذ اموالهم فمواريثهم قاءمة ولهم احكام اهل الاسلام في ذلك وانما قت-لوا بالسنة وبما احدثوا من البدعة فكان ذلك كحد يقام فيهم وليس قتلهم يوجب تكفيرهم كما لو يوجب قتل المحارب تكفيره ولا قتل المحصن تكفيره واموالهم لهم ولهم حكم المسلمين في امهات الاولاد وعدد النساء والمدبرين والوصايا ويردون ما اخذوا للمسلمين الي اربابه ولا يتبعون بما اسفكوا من دم ونالوا من فرج ولا -قود ولا -دية ولا صداق ولا حد وما لم يعرف ربه من الاموال فيوقف لاهله وان ايس منهم تصدق به ولم يثبت	779	-7896266851212316088	653	1209.5	527	723	90.318115234375	108	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0913	false	-5458469635645220306	122	168	622	838	1507	300	وقال سحنون سواء اخذ بقرب دخول---------------ه او بعد طول فهو فء ويري فيه الامام رايه الا في الجاسوس فيقتل واما ان اخذ ببلد-- الحرب فروي ابن القاسم عن مالك انه يرد الي مامنه وروي ----ابن نافع انه لا---------------------------- يقبل منه لانه يعلم قوله وما ذلك بالبين	913	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0813	true	-4269719729920994105	0	53	0	248	1471	300	فقال سحنون اذا- اخذ بارض الاسلام بحدثان قدومه او بعد طول فهو فء -يري فيه الامام رايه الا في الجاسوس فيقتل واما ان اخذ في ارض الحرب فروي ابن القاسم عن مالك انه يرد الي مامنه وقال عنه ابن نافع من يعلم انه جاء مستامنا فلا اري ان يقبل من---------------ه وما ذلك بالبين	813	-7896266851212316088	178	286.5	136	265	67.16981506347656	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0914	false	-7193876368127305812	164	201	788	964	1420	300	ابن المواز اذا انكسرت---------------------------- مراكبهم ولم يتبين انهم--------- تجار------------------- فهم ومن معهم فء يري فيهم الامام رايه من قتل او بيع او فداء---------------------------- وليس-- لمن وجدهم فيهم ولا فيما معهم شء لانهم صاروا بموضع لا ملجا لهم	914	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0817	true	2403723057388391700	83	130	417	651	1485	300	ابن المواز قال يريد ابن القاسم واذا وجدنا بساحلنا مراكب للروم قد تكسرت فقالوا نحن تجار فان بان صدقهم والا فهم اساري------ يري فيهم الامام رايه من اسر او بيع او فداء براي اهل الفقه ولا خمس فيهم وليسوا لمن وجدهم---------------------- لانهم صاروا بموضع لا ملجا لهم	817	-7896266851212316088	116	139.0	88	262	44.274810791015625	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0916	false	-5405538617571384690	50	271	239	1276	1414	300	من البحر الي موقع يامنون فيه من عدوهم ف--------يحلون حينءذ لمن ظفر بهم من المسلمين قيل--- انهم اليوم لا يامنون حتي يردوا بلادهم ويخرجوا من البحر لكثرة مراكب المسلمين قال اذا كان هذا فلهم الامان حتي يخرجوا من البحر الي مامنهم قال عبد الملك فان ردته الريح مغلوبا فهو علي امان -وان بلغ موضع -نجاة لولا غلبة الريح فهو علي امانه حتي يصل الي مامن ان شاء اقام او رجع فهذا ان رجع فانه حل الا ان ياتنف امانا قال وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ردته ا---------لريح الي سلطان غير الذي امنه فلا امان له وقال اقام او رجع فهذا ان رجع حل الا ان ياتنف امانا قال سحنون بقول مالك ان -----له الامان حتي يرجع الي مامنه قال -------------------ابن حبيب ------------------------اذا قلد من بلدنا فهو امن حتي يبعد من بلد الاسلام ويقرب من حرزه ومامنه فيصير كمن لا عهد له بعد ولا امان فيمن لقيه من اهل ذلك السلطان الذي امنه وفي رجوعه اليه- بربح غالبة او رجع غير مغلوب او نزل -لماء و--شبهه ويحل له واما ان لقيه من غير---- ذلك السلطان في البحر بقرب او بعد من موضع قلد من- بامانه او سقط بساحل غير ساحل السلطان الذي امته فهو كمن لا امان له قال وكذلك المستامن في ثغور المسلمين في غير بحر اذا رجع فاشتدت عليه الطريق بثلج او غيره فهو علي امانه ما كان في قرب المكان الذي امن فيه	916	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0821	true	7897948822293375022	0	252	0	1200	1407	300	من البحر الي موضع يامنون فيه من عدوهم فعند ذلك يحلون------ لمن ظفر بهم من المسلمين قيل له انهم اليوم لا يامنون حتي يردوا بلادهم فيخرجوا من البحر لكثرة مراكب المسلمين قال اذا كان هذا فلهم الامان حتي يخرجوا من البحر الي مامنهم قال عبد الملك -ان ردته الريح مغلوبا فهو علي امانه وان بلغ موضع منجاة لولا غلبه الريح فهو علي امانه حتي يصل الي مامن ان شاء اقام او رجع فهذا ان رجع فانه حل الا ان ياتنف امانا ولو رجع في البر فاشتدت عليه الطريق فرجع لكان علي امانه وحد مامنه ان يجاوز الدروب الي سلطانه وحيث يامن علي نفسه واما ما كان في الفيافي والقفاز وحيث يخاف علي نفسه فهو علي امانه وقال انه اذا ردته الريح في البحر الي سلطان غير الذي امنه فلا امان له و--------------------------------------------------قال سحنون بقول مالك اقول ان له الامان حتي يرجع الي مامنه ومن كتاب ابن سحنون قال ابن حبيب قال ابن الماجشون هو امن اذا قلد ح-----------------تي يبعد من بلد الاسلام ويقرب من حرزه ومامنه فيصير كمن لا عهد له بعد--------- فيمن لقيه من اهل ذلك السلطان الذي امنه -في رجوعه اليهم بريح غالبة او رجع غير مغلوب او نزل الماء او ش--------بهه واما من لقيه من غير اهل ذلك السلطان في البحر بقرب او بعد من موضع قلد منه بامانه او سقط بساحل غير ساحل السلطان الذي امنه فهو كمن لا امان له---- وكذلك المستامن في ثغور المسلمين في غير بحر اذا رجع فاشتدت عليه الطريق بثلج او غيره فهو علي امانه ما كان في قرب المكان الذي امن فيه	821	-7896266851212316088	916	1682.5	719	1296	70.67901611328125	175	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0938	false	1837750101133235054	63	275	323	1358	1477	300	قال ابن القاسم واذا نزل الحربي بامان ومعه عبيد لاهل الاسلام فباعهم من مسلم او ذمي لم يكن لربهم اخذهم بالثمن اذ لم يكن يقدر علي اخذهم من باءعهم في عهده بخلاف بيع الحربي اياهم في بلده لان الحربي لو وهبهم في بلد الحرب لمسلم ثم قدم بهم لاخذهم ربهم بغير ثمن وليس ذلك له لو وهبهم له معاهد ابن المواز قال ابن القاسم اذا نزل الحربيون بامان للتجارة فاسلم رقيقهم--------- او قدموا بهم مسلمين فلا يمنعوا من الرجوع بهم اذا ادوا----- ما روضوا عليه ولو كن اماء لم يمنعوا من وطءهن ولقد انكر هذا القول رجل من اهل المدينة يقال له داود فبلغ ذلك مالكا فقال الم يعلم ان رسول الله صالح اهل مكة علي ان يرد عليهم من جاء منهم فهرب ابو جندل بن سهيل وهو مسلم حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفطلبه ابوه من مكة فرده رسول الله صلي الله عليه وسلموقال انا لا نخفر بالعهد قال مالك فكذلك حجة الحربي ان يقول عهدي لا ينقض وقال عبد الملك بل يعطوا في كل مسلم ادبر قيمته---- وينزع-- منهم قال -----ابن حبيب اما من اسلم من رقيق المستامنين فليبع عل-يهم كما يفعل بالذمي ثم لا يكون ذلك نقضا للعهد واما ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بايديهم من سباية المسلمين فليءخذوا منهم ويعطوا قيمتهم وان كرهوا وهذا اشد من الاول ولا يكون هذا	938	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0828	true	-5724063225552789302	193	300	979	1533	1533	300	قال ابن القاسم واذا نزل عندنا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حربيون بامان للتجارة فاسلم رقيقهم او بعضهم او قدموا بهم مسلمين فلا يمنعوا من الرجوع---- اذا ودوا قيمة ما ر-ضوا عليه ولو كن اماء لم يمنعوا من وطءهن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك بل يعطون في كل مسلم اوفر قيمة تكون وينزعون منهم ومن كتاب ابن حبيب و---من اسلم من رقيق المستامنين فليبلغ عليهم كما يفعل بالذمي ثم لا يكون ذلك نقضا للعهد وقاله مطرف وابن الماجشون وروياه عن مالك وقاله ابن نافع وهو قول الاوزاعي وقال ابن القاسم لا يباع عليهم وهذا وهم ومن وجدناه بايديهم من سبايا المسلمين فليءخذوا منهم ويعطوا قيمتهم وان كرهوا وهذا اشد من الاول ولا يكون هذا-	828	-7896266851212316088	385	678.5	308	1175	32.76595687866211	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0939	false	-626809790097502446	192	241	926	1176	1466	300	واما ان اسلم المستامن فمج-مع عليه ان يطلق من بيده من احرار المسلمين واهل الذمة واما اموالهم فهي له الا ان يتنزه عنها ولا يحكم عل-------------------------------------------------------------------------------------يه وقال ابن المواز اذا اسلم وبيده احرار ذمتنا فقال ابن القاسم يكونون رقيقا له وقال اشهب لا يسترقون وهم احرار وقول اشهب احب	939	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0829	true	1077569811138623195	67	134	340	674	1488	300	واما ان اسلم المستامن فيجتمع عليه ان يطلق من بيده من احرار المسلمين واهل الذمة واما اموالهم فهي له الا ان يتنزه عنها ولا يحكم عليه وقد كره مالك ان يشتري منه ومن المستامن ما كان احرز من اموال المسلمين وان لم يعرف ربه -قال ابن المواز اذا اسلم وبيده احرار ذمتنا فقال ابن القاسم يكونون رقيقا له وقال اشهب لا يسترقون وهم احرار ومن كتاب ابن -	829	-7896266851212316088	234	454.0	188	336	69.64286041259766	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0939	false	-626809790097502446	0	36	0	188	1466	300	بثمن ولا بغير ثمن وقال- مطرف وابن الماجسون وابن نافع وغيرهم ورووه عن مالك وانفرد ابن القاسم فقال لا يعرض لهم فيما اسلم من رقيقهم او ما بايديهم من سبايا المسلمين واساراهم ولا يعجبني قال ابن	939	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0829	true	1077569811138623195	38	69	180	348	1488	300	بثمن ولا بغير ثمن وقاله مطرف وابن الماجشون وابن نافع وغيرهم ورووه عن مالك وانفرد ابن القاسم فقال لا يعرض لهم في---------------------ما بايديهم من سبايا المسلمين واساراهم ولا يعجبني واما ان	829	-7896266851212316088	161	305.0	131	189	85.18518829345703	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0949	false	2045568678644806689	145	245	727	1208	1490	300	ومن كتاب ابن المواز واذا اودع المستامن عندنا مالا ثم رجع الي بلده فمات------------- فليرد ماله الي ورثته وكذلك لو قتل---------------------------------------------------------------------------- في محاربة ل-لمسلمين فانا نبعث بماله الذي له عندنا الي من يرثه واما لو اسر ثم قتل -صار ماله فيءا لمن اسره وقتله لانهم ملكوا رقبته قبل قتله وقال- ابن القاسم واص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغ وكذلك------------ قال ابن حبيب -ان ق---------------------------------------------------------------------تل بعد ان اسر قال واما ان قتل ف------------------ي المعركة فهو فء ولا خمس فيه لانه لم يوجف عليه وقال- ابن------------ الماجشون وابن القاسم واصبغ -----قال ابن المواز ولو قتل المستامن عندن---ا مسلما او ذميا لقتل به في العمد وان كان خطا	949	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0829	true	1077569811138623195	131	300	661	1488	1488	300	ومن كتاب ابن المواز واذا اودع المستامن عندنا مالا ثم رجع الي بلده فمات او مات عندنا فليرد ماله الي ورثته وكذلك لو قتل عندنا وكانت فيه الدية لبعث بالدية الي من يرثه ويعتق قاتله رقبة وكذلك لو قتل في محاربته المسلمين فانا نبعث بماله الذي له عندنا الي من يرثه واما لو اسر ثم قتل لصار ماله فيءا لمن اسره وقتله لانهم ملكوا رقبته قبل قتله وقاله ابن القاسم واصبغ قال ابن حبيب واذا مات عن مال ووداءع فذلك لورثته ان قدموا وعرفهم انهم ورثته بشهادة مسلمين والا بعث الي طاغيتهم قاله مالك والاوزاعي وابن القاسم واصبغ وكذلك ديته ان قتل قال ابن حبيب وان ظهرنا علي ورثته قبل ان ياخذوا ذلك فذلك فء ولو رجع الي بلده ثم سبي او قتل بعد ان اسرناه كان ذلك فيءا فيه الخمس وان قتل في المعركة فهو فء -لا خمس فيه لانه لم يوجف عليه وقاله ابن القاسم وابن الماجش------------ون واصبغ ومن كتاب ابن المواز ولو -ان المستامن قتل عبدا مسلما او ذميا لقتل به في العمد وان كان خطا-	829	-7896266851212316088	436	723.5	344	842	51.781471252441406	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0950	false	-5925527156096626356	93	300	455	1453	1453	300	وقال اشهب لا -قطع علي الحربي المستامن في سرقته من مسلم او ذمي ولا ---------------------علي من سرقه منه ولا حد عليه ان قذف مسلما ولكن يعاقب وقد قال مالك----- ان -خص-ي عبده لا يعتق عليه وكانه خ-صاه ببلده قال اشهب بخلاف الذمي لان الذمي لو اخص-----ي عبده لعتق عليه وقد اعتق النبي صلي الله عليه وسلم علي سندر غلاما له حين خصاه وجدع انفه وسندر يومءذ كافر وقال ابن القاسم لا يعتق علي-- الذمي ولا علي الحربي المستامن عبيدهما اذ مثلا بهما وامرهما واحد ما دام الحربي في امانه---------------- ابن المواز وهذا راينا واوثق عندنا قال ابن المواز ان لم يقم علي الحربي حتي هرب الي دار الحرب ثم عاد الينا بامان ثان فليءخذ بما تقدم ولا يزيله امانه الثاني ولا يءخذ بما صنعه في بلده وفي غير عهده من قذف وقتل وغضب ونهب وفي كتاب ابن سحن--------------------------------------------------------------------------------------ون عن ابن القاسم نحوه ال----------------ا انه قال في جناية المعاهد الخطا لا عاقلة له لان العواقل علي ثلاثة اوجه 1 عشيرة الجاني 2 واهل جزية النصراني 3 ومسلم لا عشيرة له ولا ولاء كمن اسلم فعقله علي بيت مال المسلمين وميراثه لهم والمعاهد ليس من هذه الاوجه فذلك في ماله والا ففي ذمته وللامام منعه من الرجوع حتي يءديها او يبعث الي بلده في ذلك الا ان الدية عليه-	950	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0830	true	2399404197086314609	62	262	302	1237	1417	300	وقال اشهب لا يقطع---- الحربي المستامن في سرقته من مسلم او ذمي ما قل او كثر من حرزه ولا علي من سرق- منه ولا حد عليه ان قذف مسلما ولكن يعاقب وقال ان مالكا قال ان اخصني عبده لا يعتق عليه وكانه اخصاه ببلده قال اشهب و---------------------لو اخصني ذمي عبدا -عتق عل----------------------------------------------------------------------------------------يه وقال ابن اق-اسم لا يعتق عليه في ذلك ولا -في المثلة ما كان --------------------------------------------------في امانه وهو كالذمي وقال ابن المواز و-------------------------------------ان لم يقم عليه ------حتي هرب الي دار الحرب ثم عاد الينا بامان ثان فليءخذ بما تقدم ولا يزيله امانه الثاني ولا يءخذ بما صنعه في بلده وفي غير عهده من قذف وقتل وغصب ونهب ومن كتاب ابن سحنون ذكر عن ابن القاسم مثل ما تقدم في المستامن والذمي وقال لا يعرض لهم في شرب الخمر وينهون عن اعلانه وان زني رد الي حكام دينه الا انه قال في جناية المعاهد ------لا عاقلة له لان العواقل علي ثلاثة اوجه عش--يرة الجاني او اهل جزية النصراني او مسلم لا عشيرة له ولا ولاء كمن اسلم فعقله علي بيت مال المسلمين وميراثه لهم والمعاهد ليس من هذه الاوجه فذلك في ماله والا ففي ذمته و-لامام منعه من الرجوع حتي يءديها او يبعث الي بلده في ذلك الا ان الدية عليه	830	-7896266851212316088	719	1248.0	564	1154	62.30502700805664	130	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0951	false	-771450840335050456	0	29	0	141	1553	300	في ثلاث سنين مءجلة -قال اشهب فان ابوا ان يبعثوا اليه شيءا فانما عليه بقدر ما يلزمه معهم لو اطاعوا علي اجتهاد الامام وقال سحنون بل ذلك في ذمته	951	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0830	true	2399404197086314609	262	291	1237	1379	1417	300	في ثلاث سنين مءجلة وقال اشهب فان ابوا ان يبعثوا اليه شيءا فانما عليه بقدر ما يلزمه معهم لو اطاعوا علي اجتهاد الامام وقال سحنون بل ذلك في ذمته	830	-7896266851212316088	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0939	false	-626809790097502446	200	286	967	1408	1466	300	من بيده من احرار المسلمين واهل الذمة واما اموالهم فهي له الا ان يتنزه عنها ولا يحكم عليه وقال ابن المواز اذا اسلم وبيده احرار ذمتنا فقال ابن القاسم يكونون رقيقا له وقال اشهب لا يسترقون وهم احرار وقول اشهب احب الينا----------------------------------------- ومن العتبية قال سح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون ولو قدم الينا معاهد ومعه--------- مدبر او مكاتب ل-مسلم فللمعاهد كتابة المكاتب فان اداها عتق وولاءه لسيده وان عجز رق للمعاهد قال وله خدمة المدبر فان مات سيده والثلث يحمله عتق او ما حمل منه ورق باقيه للمعاهد قال ابن	939	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0832	true	4819435591069768398	47	135	227	667	1498	300	ما بيده من --مال المسلمين قا-ل اب---------------------------------------------------------------ن المواز---------------------------------------------------------------------------------------------------- احب الي ان يشتري منه ويعرض علي صاحبه فيفديه ان شاء ومن العتبية قال سحنون قال ابن القاسم في رسل ملك الروم الي الخليفة يسلم بعضهم عندنا فللباقين ردهم وقد رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا جندل وقال سحنون ولو قدم الينا معاهد -معه مكاتب او مدبر ابق اليه المسلم فللمعاهد كتابة المكاتب فان وداها عتق وولاءه لسيده وان عجز رق له--------- وله خدمة المدبر فان مات سيده والثلث يحمله عتق او ما حما منه و---باقيه للمعاهد قال ابو	832	-7896266851212316088	244	398.5	193	619	39.41841506958008	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0940	false	-348813832425598690	77	144	386	740	1508	300	قال عيسي عن ابن القاسم في المعاهدين ينزلون بامان فاذا فرغوا سرقوا عبيدا لنا وا--حرارا ثم قدموا ثانية بامان ولم نعرفهم وهم معهم قال يءخذون منهم ولا يتركون يبيعون الاحرار ويطءون المسلمات قيل اليس قد صاروا حربا ثم استامنوا قال بل هم كمداينتهم للمسلمين ثم يهربون ثم ينزلون ثانية ان الديون تءخذ منهم ثم رجع ابن القاسم فقال لا يءخذ منهم حر ولا عبد ولا ما داينوا	940	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0832	true	4819435591069768398	232	300	1143	1498	1498	300	قال عيسي عن ابن القاسم في المعاهدين ينزلون بامان فاذا فرغوا سرقوا عبيدا لنا او احرارا ثم قدموا ثانية بامان ولم يعرفوا وهم معهم قال يءخذون منهم ولا يتركون يبيعون الاحرار ويطاون المسلمات قيل اليس قد صاروا حربا ثم استامنوا قال بل هم كمداينتهم للمسلمين ثم يهربون ثم ينزلون ثانية ان الديون تءخذ منهم ثم رجع ابن القاسم فقال لا يءخذ منهم حر ولا عبد ولا ما داينوا-	832	-7896266851212316088	347	680.5	281	356	97.47190856933594	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0940	false	-348813832425598690	0	81	0	402	1508	300	القاسم ويبيعه ان شاء او يرده فان باعه ----------------------------------------استتيب فان تاب والا قتل قال ابو محمد انظر هل يجوز شراءه ابن المواز ولو اعترف الحربي المستامن انه عبد لمسلم او لذمي وانه مرتد قال اذا يحكم عليه وليس كمال الحربي المستامن قال اصبغ عن ا-شهب ولسيد العبد------- اخذه وكل ما معه ويحكم علي المرتد------------------------------------------------------ بحكم الاسلام وقال عن اب--------------ن القاسم---------------------------------------------- لا يقتل المرتد وروي عنه في الرسول يظهر انه مرتد انه يقتل وقال اصبغ الرسول وغيره سواء قال عيسي عن ابن	940	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0833	true	677787401628113674	95	199	455	961	1463	300	القاسم وليبعه ان شاء او يرده كما لو اسلم احد عبيده ولو باع الحربي هذا المرتد لاستتيب فان تاب والا قتل قال ---------------------------------------ولو اعترف الحربي المستامن انه عبد لمسلم او لذمي او ا--رتد قال اذا -حكم عليه وليس كمال الحربي المستامن قال اصبغ قال اشهب واذا عرفه سيده فله اخذه وكل ما معه وبلغني عن اشهب خلافه وليس بصواب وان دخل الينا فظهر انه مرتد فليحكم فيه بحكم المسلمين قال اصبغ وابو زيد عن ابن القاسم في مسلم تنصر ولحق بارض الحرب ثم قدم بامان قال لا يقتل------- وروي عنه في الرسول يظهر انه مرتد انه يقتل -قال اصبغ الرسول وغيره سواء قال ابن --------	833	-7896266851212316088	288	452.5	226	564	51.0638313293457	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0949	false	2045568678644806689	60	145	295	727	1490	300	علي ان يرجع او كان شانهم الرجوع واما لو استامن علي لمقام او كان ذلك شانهم فان ما ترك يكون للمسلمين و---------------------------كذلك في كتاب ابن سحنون قال فيه -----------------------------------------------اذا مات المستامن عندنا ولم يكن -ذكر رجوعا ----كان اكثر المستامنين بذلك البلد انما هو علي المقام فميراثه للمسلمين ولم يكن لهذا ان يرجع وان كان شانهم الرجوع فله الرجوع وميراثه ان مات يرد ل---ورثته ببلده الا ان تطول اقامته عندنا فليس له ان يرجع ولا يرد ميراثه واذا لم يعرف حالهم ولا ذكروا رجوعا فميراثه للمسلمين	949	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0835	true	-7296988255889926331	6	97	28	483	1462	300	علي ان يرجع او كا----------------------------ن علي------------- ذلك جري امرهم علي الرجوع فليرد ماله وذريته الي بلده وان لم يكن كذلك فلا يرد ماله ولا لولده الرجوع وتءخذ منهم الجزية يريد من ذكورهم ان بلغوا واذا مات عن---------دنا ولم يكن يذكر رجوعا فان كان اكثر المستامنين بذلك البلد انما هو علي المقام فميراثه للمسلمين ولم يكن لهذا ان يرجع ولو كان شانهم الرجوع فله الرجوع وميراثه ان مات يرد الي ورثت------ه الا ان تطول اقامته عندنا فليس له ان يرجع ولا يرد ميراثه واذا لم يعرف حاله -ولا ذكر-- رجوعا فميراثه للمسلمين	835	-7896266851212316088	314	510.0	250	514	61.08949279785156	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0962	false	-4240869427991245146	19	146	81	723	1510	300	----------------------------------------------------------------------ابن وهب ان -الرسول صلي الله عليه وسلم اسهم للفرس سهمين وسهما لفارسه والراجل سهما وفعله عمر -بن الخطاب ومضت به ا-------------------------------لسنة قال ابن سحنون وما علمت--- من علماء الامة من قال ان للفرس سهما ولفارسه سهما غير ابي حنيفة وقد خالفه صاحباه ابو يوسف ومحمد وما اري ان يجوز ان يدخل هذا في الاختلاف ومن المدونة قال مالك ويسهم للفرس سهمان وسهم لفارسه وللراجل سهم قال والراذين ان اجازها الوالي كانت كالخيل قال ومن له افراس فلا يزاد علي سهم فرس واحد كالزبير يوم حنين قال ابن حبيب اختلفت الرواية في السهم لفرسين فروي ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يسهم للزبير الا لفرس واحد وكان معه ثلاثة افراس وروي انه اسهم له لفرسين واخذ به عمر بن عبد العزيز وغيره قال ابن سحنون وكذلك في	962	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0837	true	-8573727974568283047	187	300	924	1473	1473	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض للفرس سهمين وللرجل سهما ورواه ابن وهب عن نافع عن عبد الله بن عمر باسناده-------------------------------------- وفعله عمر ابن الخطاب ومضت به السنة وذكر ابن حبيب من الرواية مثله وقال ابن سحنون وما علمت ان من علماء الامة من قال ان للفرس سهما ولفارسه سهم- غير ابي حنيفة وقد خالفه صاحباه ابو يوسف ومحمد وما اري مجوزا --ان يدخل هذا في الاختلاف ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواضح--ة قال ابن حبيب اختلف- الرواية في السهم لفرسين فروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسهم للزبير الا لفرس واحد وكان معه ثلاثة افراس وروي انه اسهم لفر---سين واخذ به عمر بن عبد العزيز وغيره قال ابو محمد- وكذلك في-	837	-7896266851212316088	396	635.5	312	749	52.8704948425293	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1701	false	5453789356843475521	42	69	221	358	1562	300	المواز من اشتري علجة وزوجها من المقاسم فلا يفرق بينهما في النكاح فان هرب العلج لم يكن لسيدها وطءها ان كانا اقرا علي النكاح وعلي ذلك يبعث	1701	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0837	true	-8573727974568283047	31	58	147	284	1473	300	اليها ومن اشتري علجة وزوجها من المقاسم فلا يفرق بينهما في النكاح فان هرب العلج لم يكن لسيدها وطءها ان كانا اقرا علي النكاح وعلي ذلك بيعت	837	-7896266851212316088	130	253.0	104	137	94.89051055908203	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0968	false	-3448755386992853728	83	141	440	708	1471	300	ابن سحنون قال مالك يسهم للفرس الرهيص و----------------الرجل المريض وقال مالك ما كل من حضر يقاتل ولا كل فرس يقاتل عليه وروي عنه اشهب وابن نافع انه لا يسهم له وب------الاول -اخذ سحنون -------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون وان دخل دار الحرب بفرس لا يقدر ان يقاتل عليه من كبر او مهر صع--------ب فهو راجل -لم يكن------ للامام ان يجيزه قال	968	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0838	true	1835256509318718675	150	221	754	1087	1451	300	ابن سحنون قال مالك يسهم للفرس المريض منذ ادربوا وكذلك الرجل وروي ----------------------------------------------------------عنه اشهب وابن نافع انه لا يسهم له وبالقول الاول ياخذ سحنون وروي عنه غير هذا في المريض وقال ما كل من حضر القتال يقاتل وقال ولا كل فرس يقاتل عليه قال سحنون وان دخل دار الحرب بفرس لا يقدر ان يقاتل عليه من كبر او مهر صعب لا يركب فهو راجل ولم يكن ينبغي للامام ان يجيزه قال	838	-7896266851212316088	201	329.5	157	391	51.40665054321289	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0963	false	-1104263354336779191	172	274	842	1342	1480	300	ومن اوجب راجلا ثم افاد فرسا عند مشاهدة القتال بشراء او كراء او عارية او بتعد فقاتل عليه فله سهم الفرس وحد ذلك عند مالك مشاهدة القتال واما ابن الماجشون فبالايجاف يجب عنده وان لم يشاهد قتالا فيوجب بالايجاف لمن مات او قتل من رجل او فرس ما يوجبه بالمشاهدة ومن اوجف عنده راجلا ثم افاد فرسا حتي يمكن كونه بيده بملك او كراء او تعد فله سهمان الفرس فاما ان الفي فرسا عند حمية القتال من خيل العدو او من خيل المسلمين فركبه باحد هذه الوجوه فلا ياخذ سهميه وسهماه لصاحب الفرس الا ان يكون من خيل العدو فلا سهمان له	963	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0840	true	-2668406658044434870	179	280	828	1324	1429	300	ومن اوجف راجلا ثم افاد فرسا عند مشاهدة القتال بشراء او كراء او عارية او بتعد فقاتل عليه فله سهم الفرس وحد ذلك عند مالك مشاهدة القتال واما ابن الماجشون فبالايجاف يجب عنده وان لم يشاهد قتالا فيوجب بالايجاف لمن مات او قتل من رجل او فرس ما توجبه -المشاهدة ومن اوجف عنده راجلا ثم افاد فرسا حتي يمكن كونه بيده بملك او كراء او تعد فله سهمان الفرس فاما ان الفي فرسا عند زحمة القتال من خيل العدو او خي---ل المسلمين فركبه باحد هذه الوجوه فلا ياخذ سهميه وسهماه لصاحب الفرس الا ان يكون من خيل العدو فلا سهمان له	840	-7896266851212316088	489	966.0	388	500	97.80000305175781	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0964	false	-5833515565891292247	26	133	126	653	1481	300	شد القوم علي دوابهم للقتال -عدا رجل علي فرس اخر فقاتل عليه فغنموا------- ان سهمان للفرس في------------------------------------------------------------------------------------ ذلك كله ------لربه قال سحنون بل السهمان للمتعدي وعليه اجر مثل الفرس الا ان ياخذه بعد انتشاب القتال فيكون السهمان لربه قال ابن القاسم ولو تعدي عليه في ارض الاسلام فغزا عليه او في ارض العدو قبل حضور القتال فشهد عليه سرايا او قاتل عليه فسهماه في هذا للمتعدي وهو له ضامن قال سحنون هو كذلك في السهمين فاما الضمان فان رده بحاله لم يضمن وعليه الاجارة وان رده وقد تغير او عطب فربه مخير بين ان يضمنه قيمة الفرس او ياخذ منه اجرة فيما استعمله فيه -قال سحنون ومن	964	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0842	true	1727243108451674286	23	148	117	737	1506	300	شد القوم علي دوابهم للقتال فعدا رجل علي فرس اخر فقاتل عليه فغنموا مكانهم ان سهمان الفرس لربه وكذلك عنه في كتاب ابن المواز قال ابن المواز وكذلك لو تعدي عليه قبل يكون قتال وليس ذلك مثل موت الفرس وقال سحنون بل السهمان للمعتدي وعليه اجر مثل الفرس الا ان ياخذه بعد ا-ثبات القتال فيكون السهمان لربه قال ابن القاسم ولو تعدي عليه في ارض الاسلام فغزا عليه او في ارض العدو قبل حضور القتال فشهد عليه سر-يا او قاتل عليه فسهماه في هذا للمتعدي وهو له ضامن قال سحنون هو كذلك في السهمين فاما الضمان فان رده بحاله لم يضمن وعليه الاجارة وان رده وقد تغير او عطب فربه مخير ----ان يضمنه قيمة الفرس او ياخذ منه اجره فيما استعمله فيه وقاله اشهب ومن	842	-7896266851212316088	499	904.5	395	626	79.71246337890625	93	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0964	false	-5833515565891292247	133	160	653	777	1481	300	صرع رجلا من العدو عن فرسه وركبه وقاتل عليه فلا سهم له مما غنم في قتاله هذا -------ويسهم له في--------------ما حضر عليه بعد ذلك من السرايا وغيرها	964	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0843	true	170366792314182335	208	238	995	1133	1448	300	صرع رجلا من العدو عن فرسه فركبه وقاتل عليه فاما -------ما غنم في قتاله هذا عليه فلا سهم له لذلك الفرس واما ما حضر عليه بعد ذلك من السرايا وغيرها	843	-7896266851212316088	108	181.0	84	145	74.48275756835938	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0964	false	-5833515565891292247	130	220	639	1077	1481	300	قال سحنون----- ومن صرع- رجلا من العدو عن فرسه ---وركبه و--قاتل عليه فلا سهم له مما غنم في قتاله هذا ويسهم له----------------------- فيما حضر عليه بعد ذلك من السرايا وغيرها قال و------------------------------------------------من حضر القتال علي فرس فلم يفتح لهم في يومهم فباعه فقاتل عليه مبتاعه اليوم الثاني فلم يكن فتح فباعه الثاني فقاتل عليه الثالث يوما ثالثا ففتح لهم ان سهم الفرس لباءعه الاول لانه قتال واحد كما لو مات بعد اول يوم وقاتل عليه احد ورثته في اليومين او لم يقاتل ان سهم-ه لورث------------------------ته ------------------------------------------------------------------------قال الاوزاعي ومن ابتاع فرسا	964	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0844	true	-6621426226277752059	178	300	883	1482	1482	300	قال سحنون صواب ومن اعار رجلا------------ فرسه ليدخل به وليقاتل عليه -لم يكن له نزعه منه قبل ان يقاتل ثم اذا قاتل فله اخذه منه فيكون فيما يغنم ----بعد ذلك فارسا ولو منعه منه او جحده حتي فرغت المغانم فله حكم الغاصب قال سحنون فيمن حضر القتال علي فرس فلم يفتح لهم في يومهم فباعه فقاتل عليه مبتاعه اليوم الثاني فلم يكن فتح فباعه الثاني فقاتل عليه الثالث يوما ثالثا ففتح لهم ان سهم الفرس لباءعه الاول لانه قتال واحد كما لو مات بعد اول يوم وقاتل عليه احد ورثته في اليومين او لم يقاتل ان سهميه لورثته وكل قتال مبتدا بعد موته قاتل فيه وارث له علي هذا الفرس فسهماه فيه للوارث وعليه اجر الفرس موروثا قال الاوزاعي ومن ابتاع فرسا-	844	-7896266851212316088	356	581.5	281	617	57.69853973388672	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0964	false	-5833515565891292247	220	262	1077	1294	1481	300	وقد غنموا واشترط سهمه فجاءز ان كان الثمن اكثر من السهم كمال العبد يشترط قال سحنون لا يجوز ان كان السهم ذهبا والثمن ذهبا ويصير عرضا----- وذهبا بذهب ولو كان الثمن عرضا والسهم معروفا جاز وليس كالعبد الع----بد يملك والفرس لا يملك	964	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0845	true	1775006024286896623	0	44	0	225	1476	300	وقد غنموا واشترط سهمه فجاءز ان كان الثمن اكثر من السهم كمال العبد يشترط قال سحنون لا يجوز غن كان السهم ذهبا والثمن فضة- ويصير عرضا بعرض وذهبا بذهب ولو كان الثمن عرضا والسهم معروفا جاز وليس كالعبد لان العبد يملك والفرس لا يملك	845	-7896266851212316088	209	401.5	167	226	92.47787475585938	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0968	false	-3448755386992853728	160	214	797	1060	1471	300	ومن كتاب ابن المواز ومن دخل دار الحرب فلم يبلغ العسكر حتي مرض فخلفوه في الطريق لعله يفيق فيلحق بهم فقاتلوا وغنموا ورجعوا فله سهمه وكذلك ان كان تخلفه في بلد الاسلام -قبل ان يدرب في بلد الحرب فله سهمه---- ابن المواز ولو بعث الامير قوما من الجيش قبل ان يصل الي بلد العدو	968	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0846	true	-3113230179656040621	62	112	297	538	1418	300	ومن كتاب ابن المواز قال ولو -----------لم يبلغ العسكر حتي مرض فخلفوه في الطريق لعله يفيق فيلحق بهم فقاتلوا وغنموا ورجعوا فله سهمه وكذلك ان كان تخلفه ببل--د الاسلام وقبل ان يدرب في بلد الحرب فله سهمه قال ابن وهب عن مالك في من مات بعد الوصو--------------ل الي ارض العدو	846	-7896266851212316088	197	336.0	152	268	73.50746154785156	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0970	false	-1292005479105839756	111	199	530	952	1465	300	مالك --ومن مات قب--------------------------ل القتال فلا سهم له وان مات بعد القتال قبل الغنيمة فله سهمه ولو كانت غني----------مة فما كان متتابعا فله سهم----ه في الجميع مثل ان يفتحوا حصنا ف--يموت ثم يفتحوا اخر علي جهة الامر الاول قال اصبغ واما ان رجعوا قافلين ونحو ذلك من انقطاع الامر الاول فلا شء له فيما استءنف بعده وكذلك روي عيسي عن ابن القاسم قال سحنون لا اعرف هذا وانما له سهمه فيما وقعت فيه المناشبة قبل موته واما---------------------------------------------- ما ابتدا--------------------------------------------------------------- قتاله من الحصون بعد موته فلا شء له فيه	970	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0846	true	-3113230179656040621	103	224	498	1059	1418	300	مالك في من مات بعد الوصول الي ارض العدو وقبل القتال فلا سهم له وان مات بعد القتال قبل الغنيمة فله سهمه ولو كانت غنيمة بعد غنيمة فما كان متتابعا فله فيه سهمه في الجميع مثل ان يفتحوا حصنا ثم يموت ثم يفتحوا اخر علي جهة الامر الاول قال اصبغ واما لو رجعوا قافلين ونحو ذلك من انقطاع الامر------ فلا شء له فيما استءنف بعده -كذلك روي عيسي عن ابن القاسم في العتبية من اول المسالة وقال عنه يحيي ويقسم في كل ما غنموا بعد موته من اسلاب الجيش الذين قاتلوهم او من فتح حصن او من ما اوجفت عليه خيلهم من سرايا وغير ذلك اذا مات بعد القتال واما ان لم يكن قتال---- ال---ا بعد موته فلا شء له فيه	846	-7896266851212316088	331	535.5	256	575	57.565216064453125	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0969	false	-272894755205444417	0	177	0	888	1468	300	بعضها الريح الي بلد الاسلام ولم يرجع اهلها من قبل انفسهم فان لهم سهمانهم مع اصحابهم الذين وصلوا الي ارض العدو وغنموا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواز قال مالك وان خرجت مراكب من مصر غزاة فاعتل- منها مركب فتخلفوا لاصلاحه فخافوا لما بقوا وحدهم فرجعوا الي الشام فلا شء لهم فيما غنم اصحابهم وكذلك لو مرضوا فرجعوا او انكسرت مركبهم فرجعوا قلت فان اسهم --لهم واعطوهم قال فلا يرجع-- عليهم قد فات ذلك وانفقوه قلت فلو ولجوا بلد العدو وجاوزوا قبرص ثم عرض لهم ما عرض فرجعوا الي الشام خوفا من العدو حتي رجع الجيش قال هذا عذر اذا بان خوفهم فهذا مشكل ويسهم لهم قال ابن المواز الرجوع عند مالك اشد الا رجوع يتبين فيه العذر ولا يكون رجوعهم رغبة عن اصحابهم قال عبد الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكل رجوع كان بامر غالب فهو كمن لم يرجع وكالسرايا يغنم بعضهم دون بعض فذلك بين الجميع ولواليهم معهم سمهمه ومن ال----مدونة قا----------ل ابن القاسم ولو ضل رجل من العسكر فلم يرجع حتي غنموا فله سهمه كقول مالك في الذين ردهم الريح قال عنه ----------------------------اصبغ وكذلك ---------------لو ضل في بلد الاسلام في الطريق قبل	969	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0847	true	8390141120538738393	15	300	71	1486	1486	300	بعضها الريح الي ارض الاسلام ولم يرجع اهلها من قبل انفسهم فان لهم سهمانهم مع اصحابهم الذين وصلوا الي ارض العدو وغنموا قال عبد الملك وكذلك لو كان سلطانهم الذي ردته الريح فسلطانه عليهم قاءم والغنيمة له ولمن معه كما لو حضروا القتال قال ابن سحنون اختلف قول سحنون في الذين ردتهم الريح فقال لا سهم لهم مع الذين غنموا وهذه الرواية علي معني من يقول بالادراب ثم رجع فقال لهم سهمهم لانهم مغلوبون كما قال مالك ومن كتاب ابن المواز من مات ممن ردته الريح او خلفه بالطريق مرض فكمن مات بعد ان فصل ان مات بعد القتال فله سهمه وان مات قبله فلا شء له قال مالك وان خرجت مراكب من مصر غزاة فاعتقل منها مركب فتخلفوا لاصلاحه فخافوا اذ- بقوا وحدهم فرجعوا الي الشام فلا شء لهم فيما غنم اصحابهم وكذلك لو مرضوا فرجعوا او انكسر -مركبهم فرجعوا قلت فان اسهموا لهم واعطوهم قال فلا يرجعوا عليهم قد فات ذلك وانفقوه قلت فلو ولجوا بلد العدو وجاء-وا قبرس ثم عرض لهم ما عرض فرجعوا الي الشام خوفا من العدو حتي رجع الجيش قال هذا عذر اذا بان خوفهم فهذا مشكل ويسهم لهم قال محمد------ الرجوع عند مالك اشد الا رجوع يتبين فيه العذر ولا يكون رجوعهم رغبة عن اصحابهم قال عبد الملك وان فرقت المراكب الريح وحالت بينهم الظلمة او عرض لهم غير ذلك حتي غنم بعضهم ولم يغنم الباقون او ردت الريح اميرهم واوجف الباقون فكل رجوع كان بامر غالب فهو كمن لم يرجع وكالسرايا يغنم بعضها دون بعض فذلك بين الجميع ولواليهم معهم وكذلك لمن ضل منهم ومن تاه عن السرية قبل القتال ولم ي---------------------رجع حتي غنموا فله سهمه وقال--------------------------------ه اصبغ عن ابن القاسم في من ضل عنهم وكذلك من تاه بارض العدو او في ارض الاسلام في الطريق قبل-	847	-7896266851212316088	775	1375.0	614	1478	52.43572235107422	139	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0968	false	-3448755386992853728	199	285	990	1400	1471	300	سهمه ----ابن المواز ولو بعث الامير قوما من الجيش قبل ان يصل الي بلد العدو في امر من مصلحة الجيش من حشد او اقامة سو--ق او غير ذلك فاشتعلوا في ذلك حتي غنم الجيش فلهم معهم سهمهم وقد قسم النبي صلي الله عليه وسلم-لعثمان يوم بدر وقد خلفه علي ابنته وقسم لطلحة وسعيد بن زيد وهما غاءبان بالشام قال سحنون وكذلك روي ابن وهب وابن نافع عن مالك وروي عن مالك---- لا شء له ان بعثه الامام في بعض مصالح المسلمين ثم غنموا بعده وبالاول اقول	968	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0848	true	1904268358011195106	190	279	895	1316	1422	300	سهمه قال ابن المواز ولو بعث الامير قوما من الجيش قبل ان يصل الي بلد العدو في امر من مصلحة الجيش من حشد او اقامة اسواق او غير ذلك فاشتغلوا في ذلك حتي غنم الجيش فلهم معهم سهمهم وقد قسم النبي صلي الله عليه وسلم لعثمان يوم بدر وقد خلفه علي ابنته وقسم لطلحة وسعيد بن زيد وهما غاءبان بالشام قال سحنون وكذلك روي ابن وهب وابن نافع عن مالك وروي عن مالك انه لا شء له ان بعثه الامام في بعض مصالح المسلمين ثم غنموا بعده وبالاول اقول	848	-7896266851212316088	407	789.0	321	421	96.6745834350586	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0969	false	-272894755205444417	180	239	904	1175	1468	300	قال ابن سحنون وروي ابن نافع عن مالك فيمن ضل من العسكر حتي غنموا انه لا يسهم له وقال ابن نافع له سهمه قال---- سحنون-------- واختلف في رجل ضل عن سرية فاجتمع مع اخري فقاتل معها فاخذ سهما ثم اجتمع مع الاولي والذي اقول به انه يضم ما اخذ من السرية الاخرة الي ما غنم اصحابه ويقسمون ذلك كله	969	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0848	true	1904268358011195106	119	171	562	814	1422	300	قال ابن سحنون وهذا القياس علي قولهم فيمن مات بعد الادراب وقبل الغنيمة------------------------------- قال ابن سحنون عن ابيه واختلف في رجل ضل من سرية فاجتمع مع اخري فقاتل معها فاخذ سهما ثم اجتمع مع الاولي والذي اقول به انه يضم ما اخذ مع السرية الاخري الي ما غنم اصحابه ويقسمون ذلك كله	848	-7896266851212316088	194	327.0	151	283	68.55123901367188	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0970	false	-1292005479105839756	173	258	831	1256	1465	300	قال سحنون لا اعرف هذا وانما له سهمه فيما وقعت فيه المناشبة قبل موته واما ما ابتدا قتاله من الحصون بعد موته فلا شء له فيه ولو كان للمدينة ارباض ولها اسوار فمات او قتل بعد ان اخذوا في قتال المدينة ففت--ح الربض الاول وصار الكفار في الربض الثاني ------------------ثم فتح الثاني --------------------------------------------وانتقل العدو الي الثالث وتمادي الناس في فتالهم في غير فور واحد حتي فتحوا المدينة ---فهذا قتال واحد حتي فتحوا المدينة فهذا قتال واحد ولمن مات في اول القتال سهمه في جميعه فيما	970	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0850	true	9038390370933408636	210	299	1095	1542	1549	300	قال------ لا اعرف هذا وانما له ف-----يما وقعت فيه المناشبة قبل موته واما ما ابتدا قتاله من الحصون بعد موته فلا شء له فيه ولو كان للمدينة ارباص ولها اسوار فمات او قتل بعد ان اخذوا في قتال المدينة ثم فتح الربص الاول وصار الكفار في الربض الثاني فاخذ الناس في قتالهم ف-ي الثاني وانتهب الربض الاول فتمادوا حتي فتحوا الثاني وانتقل العدو الي الثالث وتمادي الناس في قتالهم في غير فور واحد حتي فتحوا المدينة قال هذا قتال و---------------------------------احد ولمن مات في اول القتال سهمه في جميعه وهذا	850	-7896266851212316088	367	677.0	290	492	74.59349822998047	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0970	false	-1292005479105839756	38	83	194	399	1465	300	واذا اسر رجل ثم غنموا بعده ثم انفلت فجاءهم فما غنموا في القتال الذي اسر فيه او بسبب ذلك اللقاء فله فيه سهمه رجع او لم يرجع وما غنموا بعده في قتال مءتنف فلا شء له فيه الا ان ياتي فيدخل فيما غنموا بعد مجيءه	970	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0854	true	1924934508598772439	57	100	275	474	1560	300	واذا اسر رجل ثم غنموا بعده ثم انفلت فجاءهم فما غنموا في القتال الذي اسر فيه او بسبب ذلك اللقاء فله فيه سهمه رجع او لم يرجع وما غنموا----- في قتال مءتنف فلا شء له فيه الا-ان ياتي فيدخل فيما غنموا بعد مجيءه	854	-7896266851212316088	199	386.0	156	205	97.07317352294922	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0965	false	-6536943287434584277	108	171	536	849	1528	300	ابن المواز ------------------------------قال مالك ويسهم لمن لم يبلغ الحلم من الصبيان ان اطاق القتال وقات----ل ابن المواز وان حضر العسكر ولم يقات------ل لشغل او غيره فلا يسهم له حتي يقاتل وكذلك الاجراء والتجار ان قاتلوا اسهم لهم وان لم يقاتلوا فلا شء لهم وان حضروا القتال------------ واما من سواهم فليسوا له ان حضر القتال وان لم يقاتل قاله مالك والعبيد اذا كانوا في	965	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0861	true	-8303897306714013128	58	130	290	643	1473	300	ابن المواز ونحوه في كتاب ابن سحنون وغيره قال مالك ويسهم لمن لم يبلغ الحلم من الفء--- ان اطاق القتال وقاتل قال ابن المواز وان حضر العسكر ولم يحضر القتال لشغل او غيره فلا -سهم له حتي يقاتل وكذلك الاجراء والتجار ان قاتلوا اسهم لهم وان لم يقاتلوا فلا شء لهم وان حضروا القتال وكذلك الصبي واما من سواهم فليسهم له ان حضر القتال وان لم يقاتل قاله مالك قال-------- سحنون في	861	-7896266851212316088	290	508.5	228	365	79.45205688476562	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0967	false	5725387672232911709	97	171	457	825	1424	300	وقال ابن حبيب احسن ما سمعت------- ان من شهد العسكر من الغلمان الذين--- راهقوا وانبتوا او بلغوا خمس عشرة سنة فانه يسهم لهم قاتلوا او لم يقاتلوا سبيلهم سبيل الرجال لان النبي صلي الله عليه وسلم-اجاز ابن عمر يوم الخندق وزيد بن ثابت والبراء بن عازب وهم ابناء خمس عشرة سنة ورد ابن عمر يوم احد وهو ابن اربع عشرة سنة واجاز ---------------ابو بصرة الغفاري وعقبة بن عامر يوم فتح الاسكندرية غلاما قد انبت	967	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0861	true	-8303897306714013128	221	300	1094	1473	1473	300	وقال ابن حبيب احسن ما سمعت في ذلك ان من شهد العسكر من الغلمان الذين قد راهقوا وانبتوا او بلغوا خمس عشرة سنة فانه يسهم لهم قاتلوا او لم يقاتلوا سبيلهم سبيل الرجال لان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز ابن عمر يوم الخندق وزيد بن ثابت والبراء بن عازب وهم ابناء خمس عشرة سنة ورد ابن عمر يوم احد وهو ابن اربع عشرة سنة واجاز عقبة بن عام ر وابو بصرة الغفاري --------------يوم فتح الاسكندرية غلاما قد انبت-	861	-7896266851212316088	353	661.0	283	394	89.59391021728516	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0965	false	-6536943287434584277	17	114	84	566	1528	300	ابن حبيب -من قاتل من النساء كقتال الرج------------ال فانه يسهم لها الا تري ان المراة من العدو اذا قاتلت قتلت ولا يسهم للعب-د وان قاتل-- ويستحب للامام ان يجزيه- من الخمس ويجزي النساء والغلمان الذين لم يبلغوا ولم يقاتلوا قال وان لم يقاتل الاجير لم يسه----------------------------------م له وليجز من الخمس قال وان كان في العسكر نصاري من خدم او اعوان ----------------فلا باس ان يجزوا من الخمس وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلمارضخ لناس من اليهود كانوا في المعسكر وارضخ لنساء وعبيد وغلمان لم يبلغوا الحلم ولم يكن يسهم لهم ----------ابن المواز قال مالك ويسهم لمن	965	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0862	true	1406982901339902651	97	195	439	934	1455	300	ابن حبيب ومن قاتل من النساء كقتال الرجال نصبا للقتال فانه يسهم لها الا تري ان المراة من العدو ان -قاتلت قتلت ولا يسهم للعبيد وان قاتلوا ويستحب للامام ان يحذيهم من الخمس ويحذي النساء والغلمان الذين لم يبلغوا واما------------------------ الاجير فان قاتل اسهم له ان كان حرا وان لم يقاتل فلا وليحذ من الخمس ----وان كان في العسكر نصاري من خدم و--اعوان ولصنعة المجانيق فلا باس ان يحذوا من الخمس وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رضخ لناس من اليهود كانوا في الع-سكر و-رضخ لعب------يد وغلمان لم يبلغوا وقاله----------------- ابن عباس وابن المسيب --------وغيرهم ومن	862	-7896266851212316088	381	625.0	301	559	68.15742492675781	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0952	false	-4919542372185586018	235	284	1174	1423	1510	300	القول في------------------------------------- الفء والخمس وارض العنوة والصلح قال ابن حبيب قال النبي صلي الله عليه وسلم احلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي قال ابن حبيب فكان يوم بدر استباح الصحابة الغنيمة قبل ان تنزل فيها اباحة الا عمر فعاتبهم الله سبحانه بقوله------- لولا كتاب من الله سبق يقول	952	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0868	true	4327827600646523732	247	300	1230	1496	1496	300	الخمس في الغناءم والخمس وسهم ذي القربي ومصارف الف-------------------ء والخمس قال ابن حبيب قال النبي صلي الله عليه وسلم احلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي قال ابن حبيب وكان يوم بدر استباح الصحابة الغنيمة قبل ان تنزل فيها اباحة الا عمر فعاتبهم الل-------ه بقوله عز وجل لولا كتاب من الله سبق يقول-	868	-7896266851212316088	214	393.0	170	293	73.03754425048828	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0953	false	-1624754791511930689	0	291	0	1508	1549	300	وطاءفة اتبعت العدو وطاءفة احدقت بالنبي صلي الله عليه وسلم-فتنازعت الغنيمة كل طاءفة منهم دون غيرها فنزلت يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فسلموا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم-وكان هذا ببدر ثم نسخ بعد ذلك بقوله تعالي واعلموا انما- غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول والله تعالي------------------------------------ غني عن الدنيا وما فيها وانما يريد الله ورس-وله الحكم فيه فكان حكم النبي صلي الله عليه وسلم-في الخمس من حكم الله تعالي واما الاربعة اخماس فا--لله تعالي حكم بها لمن غنمها ورد الحكم في الخمس الي الرسول صلي- الله عليه وسلم فقال------ صلي الله عليه وسلم مالي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم يعني علي الغني والفقير-------- والصغير والكبير والذكر والانثي كالفء الذي انزل الله عز وجل فيه ما انزل وتاول عمر--- قول الله سبحانه والذين جاءوا من بعدهم الاية انه ابقي لمن ياتي في ذلك حقا فاقر الارض ولم يقسمها لتكون لنواءب المسلمين ومرافقهم و--------------------------------------طلب عمر في قسمها وامتنع فالح عليه بلال فقال اللهم اكفي بلالا وذوي بلال قال عبد الوهاب ولم ينكر احد من الصحابة عليه ذلك وتلاه عثمان وعلي علي مثل ذلك ولان النبي صلي الله عليه وسلمغنم غناءم واراضي ولم ينقل انه قسم منها الا خيبر وهذا اجماع من السلف والله اعلم قال وان اري الامام في وقت من الاوقات رايا لم يمتنع ان يقال ان له ذلك فيما يفتتحه من بعد قال الشيخ كما قسم النبي صلي الله عليه وسلمخيبر قال سحنون وما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال خمس الخمس في خاصة ف-------غير معروف عند اهل المدينة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم والخمس مردود عليكم -لم يستثن منه شيءا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دينار ولو كان الخمس علي هذا التقدير لكان سهم ذوي القربي تجري فيه المواريث وقد اجمع الخلفاء علي خلاف ذلك وان	953	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0869	true	3451788914655352188	16	281	87	1465	1554	300	وطاءفة اتبعت العدو وطاءفة احدقت بالنبي صلي الله عليه وسلم فتنازعت الغنيمة كل طاءفة منهم دون غيرها فنزلت يسالونك عن الانفال قل الانفال لله وللرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فسلموا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان هذا ببدر ثم نسخ ----ذلك بقوله------ واعلموا ان ما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيلوالله غني عن الدنيا وما فيها وانما يريد -لله ولرسوله الحكم فيه فكان حكم النبي صلي الله عليه وسلم في الخمس من حكم الله------ واما الاربعة اخماس فان لله تعالي حكم بها لمن غنمها ورد --حكم في الخمس الي الرسول عليه السلا--------م فقال النبي صلي الله عليه وسلم مالي---- افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم يعني علي الغني والفقير والكبير والصغير --------والذكر والانثي كالفء الذي انزل الله تعالي -فيه ما انزل وتاول عمر في قول الله سبحانه والذين جاءوا من بعدهم ا------نه ابقي لمن ياتي في ذلك حقا فاقر الارض فلم يقسمها لتكون لنواءب المسلمين ومرافقهم ومن كتاب ابن سحنون قيل لسحنون فقول من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------- ان للنبي صلي الله عليه وسلم--- خمس الخمس له خاصة قال هذا غير معروف عند اهل المدينة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم والخمس مردود عليكم ولم يستشن منه شيءا وقد اعطي جميع الخمس لهوازن من ما غنم منهم وسال لهم الناس فيما غنموا منهم قال ابن حبيب ففوض الله سبحانه امر الخمس الي رسوله عليه السلام يجتهد فيه قال سحنون فكانت افعاله فيه جاءزة علي ما راه من المصلحة لا علي هذا التقدير قال ابن دينار ولو كان الخمس علي هذا التقدير لكان سهم ذ-ي القربي يجري فيه المواريث وقد اجمع الخلفاء علي خلاف ذلك قال	869	-7896266851212316088	1016	1689.5	819	1834	55.39803695678711	175	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0954	false	2550268978671823701	128	300	685	1582	1582	300	قال سحنون واصبغ و---------------------ليس في ذلك قسم محدود لكل نفس وقد ساوي ابو-------------------- بكر بين الناس كافة فيه وفضل عمر بقدر السابقة والهجرة والحاجة وكل صواب علي الاجتهاد ومن المدونة وقد قال عمر ايها الناس اني عملت عملا وان صاحبي عمل عملا ولءن بقيت الي---- قابل لالحقن اسفل الناس باعلاهم قال مالك وبلغني ان عمر قال ما من احد من المسلمين الا وله في هذا المال حق اعطيه او منعه حتي لو كان راعيا او راعية بعدن فاعجبني ذلك قال ابن حبيب قال اشهب فما كان من خمس الغناءم وجزية اهل الذمة وما يءخذ من اهل الصلح ومن تجار اهل الذمة واهل الحرب وخمس الركاز -سبيله سبيل الفء ويبدا فيه بالفقراء والمساكين واليتامي وابن السبيل ثم يساوي بين الناس فيما بقي غنيهم وفقيرهم وشريفهم ووضيعهم ومن الفء ير-زق والي المسلمين وقاضيهم ويعطي غازيهم وتسد ثغورهم وتبني مساجدهم وقناطرهم ويفك اسيرهم وتقضي حواءجهم ويقضي دين ذي الدين منهم وتعقل جناي-تهم ويزوج عازبهم ويعان حاجهم وشبه ذلك من الامور ولا يحل ان يعطي من العشور والصدقات في شء من هذه الوجوه ولكن علي الفقراء-	954	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0870	true	-1586662433125735764	20	158	103	853	1525	300	قال سحنون واصبغ وامر الخمس والفء واحد ليس فيهما- قسم محدود لكل نفس وقد ساوي ابو بكر الصديق رضي الله عنه بين الناس كافة فيه وفضل عمر بقدر السابقة والهجرة والحاجة وكل صواب علي الاجتهاد ------------وقد قال عمر-------------------------------------------- ولءن بقيت الي عام قابل لالحقن اسفل الناس باعلاهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبي---------ب فما كان من خمس الغناءم وجزية اهل الذمة وما يءخذ من اهل الصلح ومن تجار اهل الذمة واهل الحرب وخمس الركاز فسبيله سبيل الفء ويبدا فيه بالفقراء والمساكين واليتامي وابن السبيل ثم يساوي بين الناس فيما بقي غنيهم وفقيرهم وشريفهم ووضيعهم ومن الفء يرتزق والي المسلمين وقاضيهم ويعطي غازيهم وتسد ثغورهم وتبني مساجدهم وقناطرهم ويفك اسيرهم وتقام صواءفهم ويقضي دين ذي الدين منهم وتعقل جناياتهم ويزوج عازبهم ويعان حاجهم وشبه ذلك من الامور ولا يحل ان يعطي من العشور والصدقات في شء من هذه الوجوه ولكن علي الفقراء	870	-7896266851212316088	691	1293.5	563	946	73.04439544677734	118	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0955	false	-8052160383790045924	0	21	0	109	1447	300	والمساكين ومن سمي معهم في اية الزكاة ولا تحل لغني الا لغاز او-غارم وهو المديان و--ابن السبيل يضعف وهو غني ببلده	955	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0870	true	-1586662433125735764	158	181	853	965	1525	300	والمساكين ومن سمي معهم في اية الزكاة ولا يحل لغني الا لغاز او غارم وهو المديان او ابن السبيل يضعف وهو غني ببلده	870	-7896266851212316088	107	201.5	86	112	95.53571319580078	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0975	false	7761817015849134555	137	161	679	787	1494	300	وان انتصل منه عند الموت فان كان امرا قريبا ولم يفترق الجيش فهو من راس ماله وان كان امرا قد طال اخرج من ثلثه	975	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0874	true	-5397313508360936728	44	68	217	325	1404	300	وان انتصل منه عند الموت فان كان امرا قريبا ولم يفترق الجيش فهو من راس ماله وان كان امرا قد طال اخرج من ثلثه	874	-7896266851212316088	108	216.0	84	108	100.0	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0973	false	-1500246687461791090	125	165	622	831	1505	300	وكره بعضهم التفاضل بين القمح والشعير------- في هذا وخففه اخرون وهو خفيف لان عليهم المواساة فيه بينهم قال ومن جهل فباع بثمن واشتري جنسا اخر من الطعام فهو مكروه لانه اذا صار ثمنا ابتغي ان يرجع مغنما بخلاف المبادلة ومن	973	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0875	true	7423078024593688049	120	159	580	785	1481	300	وكره بعضهم التفاضل بين -------الشعير والقمح في هذا وخففه اخرون وهو خفيف لان عليهم المءاساة فيه بينهم ----ومن جهل فباع بثمن واشتري جنسا اخر من الطعام فهو مكروه لانه اذا صار ثمنا ابتغي ان يرجع مغنما بخلاف المناقلة وما	875	-7896266851212316088	194	361.5	156	216	89.81481170654297	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0974	false	8429530618661153100	135	271	619	1262	1406	300	او قدح او قصعة وشبه ذلك ---------------------------------------------------------------------فله اخراج ذلك كله لمنفعة او بيع ع-----------------------------ليه في ثمنه وان كثر قال الشيخ هذا كقول القاسم وسالم قال ابن حبيب واما ما وجده مصنوعا في بيوتهم فلا يستاثر به وان دق قال وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صاد بارضهم من طير ووحش وحوت فهو احق به وبثمنه وله -الخروج به الي اهله ومواساته به---- احب الي و--ليس بلازم وهو شء لم يملكه العدو واما البزا---------ة وما يصاد به مما يعظم قدره فليرده في المقاسم -----------------------------وان باعه رد الثمن---------- وهذا قول كثير من التابعين وم-----الك واصحابه الا ابن القاسم فقال كل ما نض ثمنه من هذا---------------------------------- صار مغنما---- ابن حبيب والكلب الصاءد يبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في المقاسم فان لم يوجد له ثمن اخذه من شاء او يقتل ك---------------غير الصاءد وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتبية قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كنانة وعبد الملك في كلب الصيد- انه يباع ويجعل ثمنه في المغنم	974	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0879	true	-708395443847859191	1	289	5	1358	1407	300	او قدح او قصعة وشبه ذلك او ما عمل من احجارهم ورخامهم المباح لا ثمن له هناك او حمله غير مصنوع فله اخراج ذلك كله لمنفعة او بيع وله بيع ذلك في العسكر ولا شء عليه في ثمنه وغن كثر و---------------------------------------------اما ما وجده مصنوعا في بيوتهم فلا يستاثر به وان دق وامر النبي صلي الله عليه وسلم باداء الخيط والمخيط الا ما ينتفع به ثم يرده الي المغنم ان استغني عنه فان بقي معه شء لم يعلم به حتي رجع تصدق به وان قل وما صاد بارضهم من طير ووحش وحوت فهو احق به وبثمنه وان شاء خرج به الي اهل- وان واسي به فهو احب الينا وليس بلازم وهو شء لم يملكه العدو واما الصقور والبرازة وما يصاد به مما يعظم قدره فليرد- في المقاسم ولا يكون لمن صاده ان يخرج به وان باعه رد الثمن في المغنم وهذا-قول كثير--- التابعين وقاله مالك واصحابه الا ابن القاسم فقال كل ما نض----- من هذا مما عمله من شجرهم ورخامهم وترابهم صار مغنما قال ابن حبيب واما الهر فان وجد به ثمن بيع ورده في المغنم والا اخذه من شاء واما الحمام فله ثمن ويجعل مغنما وخفف بعض العلماء الهر والحمام واما الكلب فان كان صاءدا بيع في المقاسم فان لم يوجد له ثمن اخذه من شاء وان لم يءخذ فليقتل واما غير الصاءد مما لم يرخص فيه فليقتل ومن كتاب ابن سحنون قال ولا يعجبني ما روي عن مالك من بيع الكلب في المقاسم واخبرني عن معاوية في العتبية روي معن عن مالك في كلاب العدو الصاءدة وغيرها انها لمن وجدها وليس عليه ان ياتي بها الي المغانم وقال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم ولا يجوز لمن وجد الكلب بارض العدو ان يحبسه دون الامام قال ابن كنانة ف-----------ي كلب الصيدك انه يباع ويجعل ثمنه في المغنم	879	-7896266851212316088	516	778.0	400	1420	36.33802795410156	95	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0976	false	4767616693775583573	72	207	374	1006	1467	300	ابن حبيب وما عجز الامام عن حمله من الاثاث والمتاع ولم يجد له ثمنا فلا باس ان يعطيه لمن شاء -----فان لم يجد من يخذه فليحرقه وان لم يحرقه ثم حمله احد فلا خمس عليه فيه ولا قسم وكذلك من اعطاه له الامام قال ومن اشتري رقيقا من السبي فعجز عن حملهم فتركهم ثم اخذهم احد من اهل هذا الجيش او ممن دخل من غيرهم فان تركهم الاول في حوز- الاسلام فهم له ويغرم للجاءي بهم اجر مءونتهم ومن كان فيهم من عجوز او شيخ فهم احرار لان ترك مثلهم كالتحرير لهم قاله من ارضي قال الشيخ وقوله في العجوز والشيخ ليس علي الاصل ولا يكونون احرارا الا ان يتركهم علي ذلك قال ابن حبيب وان تركهم في حوز- العدو فهم لمن جاء بهم ولا عتق للشيوخ منهم لانه -لم يخلهم وهو يملكهم ملكا تاما	976	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0882	true	7879392549419382867	138	250	685	1215	1451	300	ابن حبيب وما عجز الامام عن حمله من الاثاث والمتاع ولم يجد به ثمنا فلا باس ان يعطيه لمن شاء اخذه فان لم ياخذه احد-- فليحرقه وان لم يحرقه تم حمله احد فلا خمس عليه فيه ولا قسم وكذلك من اعطاه له الامام ----ومن اشتري رقيقا من السبي فعجز عن حملهم فتركهم ثم اخذهم احد من اهل-هذا الجيش او ممن دخل--- غيرهم فان تركهم الاول في حوزة الاسلام فهم له ويغرم للجاءي بهم اجر مء-نتهم ومن كان فيهم--- عجوز او شيخ فهم احرار لان ترك مثلهم كالتحرير لهم قاله من ارضي وغن كان تر------------------------------------------------------------------------------------------------كهم في حوزة العدو فهم لمن جاء بهم ولا عتق للشيوخ منهم لانهم لم يخلهم وهو يملكهم ملكا تاما	882	-7896266851212316088	502	938.5	394	640	78.4375	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0976	false	4767616693775583573	230	262	1107	1265	1467	300	وقد قال محمد عن- اشهب فيمن اشتري شيءا من السبي فعجز عن بعضهم فتركه فدخلت خيل اخري فاخذته فهو لصاحبه الاول م----حمد صواب ما لم يكن رقيق اعتقهم فتركهم علي العتق فصل	976	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0883	true	-3980663039007617793	23	55	108	264	1436	300	وهو قول مالك قال اشهب فيمن اشتري شيءا من السبي----- عن بعضه ف-تركه فدخلت خيل اخري فاخذته فهو لصاحب- الاول قال محمد صواب من لم يكن رقيق اعتقهم فتركهم علي العتق قال	883	-7896266851212316088	137	240.5	107	163	84.04907989501953	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0956	false	-3926888815542247077	249	300	1248	1506	1506	300	في كتاب الزكاة جامع القول في الانفال وذكر السلب ---------------------------------------قال مالك رضي الله عنه واصحابه ال-نفل من الخمس -قال بعضهم لان الله تعالي -قال واعلموا ان-ما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية وجعل الاربعة --اخماس لمن غنمها فلا يجوز ان يءخذ لهم منها شيءا بالاحتمال وقولنا ان ما نفل النبي-	956	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0886	true	6552112103275415317	145	201	770	1053	1531	300	من كتاب الجهاد جامع القول في الانفال وذكر السلب وفي شرط النفل قبل الغنيمة قال ابو محمد قال مالك------------- واصحابنا النفل من الخمس وقال بعضهم لان الله سبحانه قال واعلموا ان ما غنمتم من شء فان لله حمسه------ وجعل الاربعة الاخماس لمن غنمها فلا يجوز ان يءخذ لهم منها شء-- بالاحتمال وقولنا ان ما نفل النبي	886	-7896266851212316088	220	371.5	176	304	72.36842346191406	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0957	false	5500897140110525692	33	112	174	561	1469	300	ودليل اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم-اعطاه لابي قتادة بشهادة واحد بلا يمين فلو كان من راس الغنيمة لم يخرج من حق من غنم الا بما تنتقل به الاملاك من البينات او بشاهد ويمين قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب وحديث ابن عمر في السرية التي كان فيها بعثها النبي صلي الله عليه وسلم-فغنمت ابلا فكان سهمانهم احد عشر بعيرا او اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا فدل هذا ان النفل من غير حقوقهم وليس ذلك الا من الخمس قال ابو	957	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0887	true	4023702811091739583	69	187	326	890	1444	300	ودليل اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه لابي قت-------ادة واحد بلا يمين فلو كان من راس الغنيمة لم يخرج--- حق من غنم الا بما تن-قل به الاملاك من البينات او -شاهد ويمين وشء اخر انه لو كان امرا وجب للقتال فلم يجد بينة لكان يوقف كاللقطة ولا يقسم وهو اذا لم تكن بينة يقسمن فخرج من معني التمليك ودل ذلك انه خارج باجتهاد الامام يخرجه من الخمس الذي يجعل في غير وجه قال ابن حبيب وحديث ابن عمر في السرية التي كان فيها بعثها النبي صلي الله عليه وسلم فغنمت ابلا فكان سهماننا احد عشر بعيرا او اثني عشر بعيرا ونفلنا بعيرا بعيرا فدل هذا ان النفل من غير حقوقهم وليس ذلك الا ال---خمس قال ابن	887	-7896266851212316088	363	682.0	287	579	62.69430160522461	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0961	false	-6944689113597842570	241	283	1177	1392	1475	300	ابن حبيب وهذا مما يكرهه العلماء وقد استحقه بعضهم اذا احتاج اليه الامام مثل ان يهزمه كثرة--- العدو و--نحوه وقد فعله ابو عبيدة بن الجراح يوم اليرموك لما هزمه كثرة العدو حتي قاتل يومءذ نساء من قريش وم---------ن المدونة قال مالك ولا	961	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0888	true	2640158015665982176	0	40	0	195	1440	300	ابن حبيب -----------------------وقد استخفه بعضهم اذا احتاج اليه الامام مثل ان يدهمه كثرة من العدو او نحوه وقد فعله ابو عبيدة---------- يوم اليرموك لما دهمه كثرة العدو حتي قاتل يومءذ نساء من قريش ومن كتاب ابن المواز- قال مالك ولا	888	-7896266851212316088	171	294.0	135	229	74.6724853515625	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0960	false	4869100693955277186	112	159	511	742	1428	300	ان يخرج المجاهد علي اعزاز دين الله واعلاء كلمته ثم ان عرض له رزق قبله فاما ان يكون اصل جههاده علي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهذا فهذا يدخل في الحديث في قوله -من كانت هجرته الي --دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه	960	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0889	true	-5686012589186839257	0	43	0	211	1451	300	ان يخرج المجاهد علي اعزاز دين الله واعلاء كلمته ثم ان عرض له رزق قبله فاما ان يكون اصل ج-هاده علي دنيا يصيبها ف----------------------هذا يدخل في الحديث في قوله ومن كانت هجرته الي الدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته علي ما هاجر اليه	889	-7896266851212316088	206	382.0	163	234	88.03418731689453	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0959	false	-7620642348413524370	108	155	506	762	1473	300	فضة قال سحنون وقال اصحابنا واهل الشام قالوا----------- وانما النفل في العروض السلب والفرس والسلاح ونحوه- وقال اهل العراق واذا نادي الامام بنفل السلب للقاتل فانه يكون له ما علي المقتول من سوارين ومن طوق ذهب ودنانير ودراهم وحلية سيف ومنطقة وذكر عن مكحول في المبارزة انه	959	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0890	true	8308732912710537638	252	300	1242	1495	1495	300	----قال سحنون ق-ال اصحابنا واهل الشام ولا نفل في العين وانما هو في ---العروض السلب والفرس والسلاح ونحوها وقال اهل العراق -اذا نادي الامام بنف- السلب للقاتل فانه يكون له ما علي المقتول من سوارين و---طوق ذهب ودنانير ودراهم وحلية سيف ومنطقة وذكر عن مكحول في المبارز- انه-	890	-7896266851212316088	231	404.0	188	268	86.19403076171875	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0959	false	-7620642348413524370	155	236	762	1167	1473	300	جعل من السلب الطوق والسوارين بما فيها من جوهر قال سحنون اما حلية السيف فتبع للسيف ولا شء له في السوا-------رين والطوق والعين كله وكذلك ان كان عليه تاج و--قرطان فلا شء له في ذلك ي-كون له فرسه وسرجه ولجامه وخاتمه ودرعه وبيضته وسيفه ومنطقته بما في ذلك من حليه وساعديه وساقيه ور-ايته قال مكحول بما في ذلك من حلية وجوهر قال سحنون ولا يكون الصليب---------------------------------------------------------------------------- في عنقه من النفل قال الوليد وقال الاوزاعي يدخل الصليب في السلب وهو احب الي	959	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0891	true	837060331456941338	0	96	0	476	1485	300	جعل من السلب الطوق والسوارين بما فيها من جوهر قال سحنون اما حلية السيف فتبع للسيف ولا شء له في الطوق والسوارين------- والعين كله وكذلك ان كان عليه تاج او قرطان فلا شء له في ذلك ويكون له فرسه وسرجه ولجامه وخاتمه ودرعه وبيضته وسيفه ومنطقته بما في ذلك من حليه وساعديه وساقيه وروايته قال مكحول بما في ذلك من حلية وجوهر قال سحنون والاوزاعي وليس له ما في منطقته من مال ونفقة ولا ما في كمه وتكته قال سحنون وكذلك الصليب يكون في عنقه قا---------ل الوليد وقال الاوزاعي يدخل الصليب في السلب وهو احب الي	891	-7896266851212316088	369	693.5	293	492	75.0	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0958	false	4786535139664614290	45	75	234	366	1382	300	قال سحنون واذا قال الامير في اول القتال من قتل قتيلا فله سلبه فنحن ننهي عن هذا فان نزل مضي فاذا قال هذا ثم لقي هو علجا فقتله فان له	958	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0892	true	-5023225496152661552	270	300	1336	1467	1467	300	قال سحنون واذا قال الامير في اول القتال من قتل قتيلا فله سلبه فنحن ننهي عن هذا فان نزل مضي فاذا قال هذا ثم لقي هو علجا فقتله فان له-	892	-7896266851212316088	131	257.0	102	132	99.24242401123047	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0958	false	4786535139664614290	81	248	395	1156	1382	300	ولو قال------- من قتل- قتيلا منكم فله سلبه او قال لما برز------------------------------------- رجل ---------------------------------------------------------من العدو -من قتله منكم ----------فله سلبه لم يكن له هو سلب من قتل كان المبارز هو او غيره لانه اخرج نف------------------------------سه بقوله منكم وان قال--- الامير ان قتلت قتيلا ف-ي سلبه فلا شء له لما خص نفسه وكذا لو قال بعد ذلك من قتل منكم قتيلا فله سلبه فلا شء له فيمن قتل وكذلك لو قال بعد ان خص نفسه من قتل قتيلا مجملا فانما له في المستقبل ولو قال من قتل منكم قتيلا فله سلبه فمن قتل منهم اثنين او ثلاثة فله سلبهم ولو قال لرجل ان قتلت قتيلا ف-لك سلبه فقتل اثن-ين احدهما بعد الاخر فغيرنا يجيزه ويعطيه سلب الاول خاصة ونحن نكره-------ه فان نزل------------- علي وجه الاجتهاد مضي وكان له سلب الاول خاصة فان جهل سلب الاول فقيل له سلب نصفهما وقيل اقلهما قال ابن المواز وان قتل قتيلين معا فقيل له نصف سلبهما وقيل له اكثرهما واذا قال الامير من قتل----- قتيلا فله سلبه فليس له سلب من قتل	958	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0893	true	9155930677195416975	132	268	602	1276	1417	300	ولو قال الامير ان قتلت قتيلا----- فلي سلبه ومن قتل منكم قتيلا فله سلبه فقتل الامير قتيلين وقتل رجل من القوم قتيلين كان للامير سلب القتيل الاول دون الثاني واما القوم فمن قتل- منهم قتيلين كان له سلبهما بخلاف الامير ل---------ان الامير انما خص ن--------------فسه بقتيل واحد وهو بخلاف المسالة الاولي لن-----ه قال في الاولي ان قتلت قتيلا فلي سلبه ثم قال ---------------------------بعد ذلك من قتل----- قتيلا فله سلبه وهذا انما قال ذلك كله في مقام واحد فخص ن---فسه معهم بقتيل واحد ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال لرجل ان قتلت قتيلا فذلك سلبه فقتل قتيلين احدهما بعد الاخر فغيرنا يجيزه ويعطيه سلب الاول خاصة ونحن نكره هذا كله فان نزل وقاله الامير علي---- الاجتهاد مضي وكان له سلب الاول فقط -فان جهل سلب الاول فقيل له---- نصفهما وقيل اقله---------------------------------------------------------------------ما واذا قال------ك من قتل منكم قتيلا فله سلبه ف-----------من قتل	893	-7896266851212316088	367	500.0	283	935	39.25133514404297	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0958	false	4786535139664614290	75	185	366	846	1382	300	سلبه وكذلك ان قتله في مبارزة ولو قال من قتل قتيلا منكم فله سلبه او قال لما ب-رز رجل من العدو من قتله منكم فله سلبه لم يكن له هو سلب من قتل كان--- المبارز هو او غيره لانه اخرج نفسه بقوله منكم وان قال الامير ان قتلت قتيلا ف-ي سلبه فلا شء له لما خص نفسه وكذ-ا لو قال بعد ذلك -من قتل منكم قتيلا فله سلبه فلا شء له فيمن قتل وكذلك لو قال بعد ان خص نفسه من قتل قتيلا مجملا فانما له في المستقبل ولو ----------------------------------------------قال من قت-----------------------------------------------------------------------------------ل منكم قتيلا فله سلبه ---------------فمن قتل منهم اثنين او ثلاثة فله سلبه---م ولو قال لرجل ------------ان قتلت قتيلا	958	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0893	true	9155930677195416975	0	121	0	546	1417	300	سلبه ك-ذلك ان قتله في مبارزة ولو قال من قتل قتيلا منكم فله سلبه او قال لما بارز رجل من العدو من قتله منكم فله سلبه لو يكن له هو سلب من قتل كان هو المبارز--- او غيره لانه اخرج نفسه بقوله منكم ولو قال------- ان قتلت قتيلا فلي سلبه فلا شء له لما خص نفسه وكذلك لو قال بعد ذلك ومن قتل منكم قتيلا فله سلبه--------------------------------------------------------------------------- في المستقبل ولو قتل الامير قتيلا بعد ان خص نفسه وقتيلا بعد ان قال من قتل قتيلا فله سلبه فانما له سلب الثاني ولو قتل الامير قتيلين احدهما قبل ان يقول من قتل منكم قتيلا فله سلبه والاخر بعد قوله من قتل ------------قتيلا-- فله سلبه وقد كان قال قبل قتل القتيلين ان قتلت قتيلا	893	-7896266851212316088	362	579.0	276	646	56.03715133666992	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0960	false	4869100693955277186	159	212	742	1014	1428	300	قال سحنون فكل شء يبذله الامام قبل القت---------------ال لا ينبغي عندنا الا انه ان نزل وقاله الامام امضيناه وان اعطاهم ذلك من اصل الغنيمة للاختلاف فيه--------------------------------------------------------------------------- وكذلك الطاءفة يبعثها اميره------ا علي ان لهم الثلث بعد الخمس او قال قبل الخمس فانه يمضي ويعطون ما قال ويدخلون في السهام فيما -بقي بعد الخمس قال	960	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0894	true	9017444780176572744	86	160	415	782	1468	300	قال سحنون وكل شء يبذله الامام قبل القتال من هذه الانفال لا ينبغي عندنا الا انه ان نزل وقاله الامام امضيناه وان اعطاهم ذلك من اصل الغنيمة للاختلاف فيه فلو ظانه قال من تقدم الي الحصن فله كذا او الي الباب فله كذا فليعطهم ما قال وكذلك الصاءفة يبعث-- اميرها سرايا علي ان لهم الثلث بعد الخمس او قال قبل الخمس فانه يمضي ويعطون ما قال ويدخلون في السهام فيما يبقي بعد الخمس منه	894	-7896266851212316088	265	492.0	212	369	71.81571960449219	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0961	false	-6944689113597842570	86	161	433	795	1475	300	ولو ضل من السرية رجل فغنم ابقية و----------------------------------رجعوا ثم قدم الضال ف---لا نفل له---------- بخلاف الغنيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو -------------------رجع الضال غانما ايض------------------ا فلهم نفلهم فيما غنموا وللضال نفله فيما غنم وما بقي يجمع الي ما غنم العسكر فيقسم بين الجميع ولو ------------------------رجعت جميع السرية غانمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ياخذوا النفل حتي مات الوالي او عزل وولي من يري قولنا فان ذلك لا ---------------------------ينفذ لانه لم يقبض قال ابن سحنون وانا ارا---ها قضية نافذة قبضت------------ او لم تقبض-- قال	961	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0895	true	3682291314815634262	26	199	130	988	1518	300	ولو ضل من السرية رجل عن قوم من العسكر فتركوا هناك نفرا لانتظاره ثم رجعوا اليهم غانمين قال لا نفل للذي ضل منهم بخلاف الغنيمة وقد اخطا الامير في تغريره بمن خلف منهم الا في موضع مامون قال ابن سحنون وللذين اقاموا علي النضال من النفل ما لاصحابهم لانه خلفهم في مصلحة ولو لم يتخلف احد عليه فرجع الضال غانما وقد غنم اصحابه فالتقوا فلهم النفل فيما غنموا وللضال نفله فيما غنم وما بقي -جمع الي ماغ-نم العسكر ف-قسم بين الجميع وكذلك لو افترقت علي فرقتين فرجعت كل س----رية غانمة فقط فالتقوا عن العسكر باميال لا يلحقهم في مثلها في النصر فلكل سرية نفها مما غنمت دون الاخري الا ان يكون لا غني لواحدة عن الاخري وبها خلصت فلتشركا في النفل قال سحنون وان بعث الامام سرية علي الربع بعد الخمس علي مذهبه فقدموا غانمين فلم ياخذوا النفل حتي مات------- او عزل وولي من يري قولنا فانه ---لا ينفذ ذلك الي الحصن ونحو ذلك مما لا----- نراه قال ابن سحنون وانا اري انها قضية نافذة لا ترد قبضوا ذلك او لم يقبضوه قال	895	-7896266851212316088	284	387.5	220	880	32.272727966308594	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0959	false	-7620642348413524370	262	299	1293	1466	1473	300	قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه قال سحنون من اصاب ذهبا او فضة فله منه- الربع بعد الخمس امضيناه علي ما قال كقضاء نفذ بقول قاءل ولمن اصاب ذلك نفل----ه كان مسكوكا او غير مسكوك ومن	959	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0899	true	-8670458538597095160	79	110	364	509	1390	300	قال الامام-------------------------------- من اصاب ذهبا او فضة فله منها الربع بعد الخمس امضيناه علي ما قال كقضاء نفذ بقول قاءل ولمن اصاب ذلك نفله منه كان مسكوكا او غير مسكوك -من	899	-7896266851212316088	140	260.5	110	178	78.65168762207031	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0960	false	4869100693955277186	212	300	1014	1428	1428	300	واذا قال الامير------ للسرية ما غنمتم فلكم بلا خمس فهذا لم يمض عليه السلف--------- وان كان فيه اختلاف فاني ابطله لانه كقول شاذ حكم به فلا يمضي قال ابن سحنون الا ان يكون مضي في هذا اختلاف من صدر الامة------------ مثل ما مضي في نفل حنين بعد الخمس فليمض وي--كون سبيله سبيل النفل يساوي فيه بين الفارس والراجل وان كان في السبي من يعتق علي احد من اهل السرية بالقرابة او اعتق احد منهم علجا------------------------ فان يعتق عليه علي قول سحنون---------- ولا يعتق عليه علي قول ابن القاسم-	960	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0913	true	3710697999903036762	75	157	342	719	1423	300	واذا قال --امير الجيش للسرية ما غنمتم فلكم بلا خمس فهذا لم يمض عليه السلف فلا يجوز وان كان فيه اختلاف فاني ابطله لانه كقول شاذ حكم به فهو --رد قال محمد----- الا ان يكون مضي في هذا------- من صدر الامة من الاختلاف مثل ما مضي في نفل جزء- بعد الخمس فليمض ثم يكون سبيله سبيل النفل يساوي فيه بين الفارس والراجل------------------------------------------------------------------------------ فان كان فيه ذو رحم من احدهم يعتق عليه ففي قول سحنون يعتق عليه ولا يعتق في ------قول ابن القاسم	913	-7896266851212316088	291	476.0	226	478	60.878662109375	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0958	false	4786535139664614290	276	300	1277	1382	1382	300	واذا قال الامام بعد ان برد القتال او قب-------ل من قتل قتيلا فله سلبه فلا شء من السلب للذمي وان ولي القتل- الا ان-	958	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0914	true	4453868880583142484	29	54	134	248	1394	300	واذا قال الامام بعد ان برد القتال او قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه فلا شء من السلب للذمي وان ولي القتال الا ان	914	-7896266851212316088	104	192.0	81	114	91.22807312011719	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0959	false	-7620642348413524370	0	88	0	408	1473	300	يقضي--- به الامام وينفذه له فلا يتعقب يريد لان اهل الشام يرون ذلك للذمي وكذلك لو قتلته امراة فلا شء لها الا ان يحكم لها بذلك---- فيمضي واشهب يري ان يرضخ لاهل الذمة ففي قياس قوله له السلب من الخمس لانه نفل ونحن نقول---- لا حظ له في الغنيمة فكذلك النفل وكذلك لو قال من قتل كافرا من المسلمين فله سلبه فقتله ذمي فلا شء له باجماع-- للشرط ------------------------وان قال من قتل قتيلا فله سلبه---------- فسمع ذلك بعض الناس دون بعض فالسلب لمن قتل وان لم ي---سمع ومن	959	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0914	true	4453868880583142484	54	149	248	684	1394	300	يقضي له به الامام وينفذه له فلا يتعقب بر-د لان اهل الشام يرون ذلك للذمي وكذلك لو قتلته امراة فلا شء لها الا ان يحكم---- بذلك لها فيمضي واشهب يري ان يرضخ لاهل الذمة ففي قياس قوله له السلب من الخمس لانه نفل ونحن نقول كما لا حظ له في الغنيمة فكذلك النفل و-----لو قال من قتل كافرا من المسلمين فله سلبه فقتله ذمي ش----ء له باجماعهم للشرط وكذلك لو قال من قتل حرا وان -------قتل قتيلا فله سلبه او له كذا فسمع ذلك بعض الناس دون بعض فالسلب للقا-تل وان لم يكن سمع وان	914	-7896266851212316088	380	675.0	298	458	82.96942901611328	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0920	false	-8173521233766555227	262	300	1271	1449	1449	300	ومن العتبية قال-- سحنون عن ابن القاسم ولو سبي العبد ثانية بعد ان تداولته الاملاك فليس لاحد فيه مقال الا الذي سبي منه او لا والذي سبي منه اخرا الا ان المسبي منه اخرا احق به من الاول-	920	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0917	true	-1373248821890034358	155	192	739	915	1426	300	ومن العتبية رواية سحنون عن ابن القاسم ولو سبي بع--د ثانية بعد ان تداولته --املاك فليس لاحد فيه مقال الا للذي سبي منه او-لا وللذي سبي منه اخرا الا ان المسبي منه اخرا احق به من الاول	917	-7896266851212316088	166	298.5	130	181	91.71270751953125	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0921	false	-7165929855276268896	1	131	4	616	1447	300	ان يدفع ل---من هو بيده ما وقع به في المقاسم وان اخذه فلربه الاول----- ان شاء ان ياخذه بما وقع به في المقاسم الثاني لا بما وقع به في الاول لانه جاء ملك ثاني املك به وان شاء تركه م اذا كان للاول ان ياخذه من الثاني فلا معني لقوله ان الثاني احق به بل قد صار الاول احق به ومن كتاب ابن المواز ومن ابتاع عبدا من المغنم بماءة ولم يعرف ربه ثم سبي ثانية فاشتراه رجل بخمسين ثم قام ربه فانه يقال له ادفع ماءة للاول وخمسين للثاني وخذه فان ابي فلا سبيل له اليه ثم-ان شاء الاول فداه من الثاني بخمسين وكان له فان اسلمه اليه------ فلربه الاول ان يعطيه خمسين وياخذه ولو ان مشتريه بالماءة فداه بخمسين من الثاني فلا ياخذه الاول الا ان يعطيه خمسين	921	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0917	true	-1373248821890034358	192	300	915	1426	1426	300	اذا دفع الي من هو بيده ما وقع به في المقاسم فان اخذه ف-ربه الاول مخير ان شاء ا----خذه بما وقع به في المق-سم الثاني لا بما وقع به في الاول لانه جاء ملك ثان- املك -------------------------------------------------------------------------------------------------------به ومن كتاب ابن المواز ومن ابتاع عبدا من المغنم بماءة ولم يعرف ربه ثم سبي ثانية فاشتراه رجل بخمسين ثم قام ربه فانه يقال له ادفع ماءة للاول وخمسين للثاني وخذه فان ابي فلا سبيل له اليه ثم ان شاء الاول فداه من الثاني بخمسين وكان له فان اسلمه اليه الاول فلربه الاول ان يعطيه خمسين وياخذه ولو ان مشتريه بالماءة فداه بخمسين من الثاني فلا ياخذه -----ربه حتي يعطيه خمسين-	917	-7896266851212316088	484	894.0	383	627	77.19298553466797	95	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0921	false	-7165929855276268896	131	296	616	1430	1447	300	وماءة ولو كان------- قبل الاسر قتل رجلا وغصب دابة ثم بيع في المقاسم فغنم في ذلك فانه يقال لربه ان شءت فافده بما وقع به في الفء وبما في رقبته من جناية والا ف-سلمه وبدء بما ابت------اعه من المغنم فقيل له افده والا فاسلمه الي الرجلين المجني عليهما يكون بينهما بالحص-ص قال ابن المواز وقيل اذا اسلمه ربه---- بولي المق-ول ورب الدابة فقيل لهما------- بما بيع--- في المنغم وكان بينهما بالحصص وليس لاحدهما فداء قدر-------------- علي ما ابتاعه وان فداه احدهما كله بعد اسلام صاحبه اياه فذلك له ويكون له وحده وان فداه بغير علم صاحبه فلصاحبه ان يشاركه فيه ان اعطاه حصته مما فداه به وان لم يعترفه ربه حتي فدياه ثم اعترفه ربه ف---لربه ان يفديه من هذين بما فدياه به من مشتريه وفدية المقتول وقيمة الدابة وان شاء فدي-- ممن شاء منهما مصابته بما صارت له تلك المصابة بحق-ه جميعا وسواء كان مشتري من المغنم او من ايدي العدو ومن كتاب ابن سحنون قال اشهب ولو ابتاعه الاول من ال-غنم بماءة ثم	921	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0918	true	6102494676938766888	0	168	0	833	1531	300	وماءة ولو كان قد جبي قبل الاسر جناية--- وغصب دابة ثم بيع في المقاسم قفيم في ذلك فانه يقال لربه ان شءت فافده بما بيع به في الفء وبما في رقبته من جناية والا فاسلمه فان اسلمه بدي بمبتاعه من المغنم فقيل له افده والا فاسلمه الي الرجلين-------------- يكون بينهما بالحصاص قال ابن المواز وقيل اذا اسلمه ربه بدي بولي المقتول ورب الدابة فقيل لهما افدياه بما بيع به في المغنم فكان بينهما بالحصص وليس لاحدهما فداء قدر مصابته فينتقص علي مبت---اعه وان فداه احدهما كله بعد اسلام صاحبه اياه فذلك له ويكون له وحده وان فداه بغير علم صاحبه فلصاحبه ان يشاركه فيه ان اعطاه حصته مما فداه به وان لم يعترفه ربه حتي فدياه ثم اعترفه ربه فان لربه ان يفديه من هذين بما فدياه به من مشتريه وبدية المقتول وقيمة الدابة وان شاء فداءه ممن شاء منهما -------بما صارت له تلك المصابة لحقته جميعا وسواء كان مشريا من المغنم او من----- العدو ومن كتاب ابن سحنون قال اشهب ولو ابتاعه الاول من المغنم بماءة ثم	918	-7896266851212316088	750	1366.5	593	865	86.7052001953125	139	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0922	false	561356917689336589	0	67	0	360	1469	300	ابتاعه الثاني بخمسين----------------- ثم سبي ثلثه- فغنم ثم ابتاعه اخر بعشرة ثم قام ربه والاخران فلربه ان شاء فدا-ه باكثر الاثمان وهي ماءة فيرجع منها عشرة للثالث وخمسين وللثاني واربعين للاول ولو كان البيع الاول بعشرة والثاني بخمسين والثالث بماءة فلياخذ الثالث الماءة ولا شء لمن قبله ولو اسلمه المستحق كا------ن الثالث احق به ولو كانت ام ولد لكان عليه الاقل من قيمتها او من اكثر الاثمان	922	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0918	true	6102494676938766888	168	238	833	1215	1531	300	ابتاعه الثاني بخمسين في المغنم الثاني ثم سبي ثالثة فغنم --فابتاعه اخر بعشرة ثم قام ربه والاخران فلربه ان شاء فداءه باكثر الاثمان وهو ماءة فيدفع منها عشرة للثالث وخمسين -للثاني واربعين للاول ولو كان البيع الاول بعشرة والثاني بخمسين والثالث بماءة فلياخذ الثالث الماءة ولا شء لمن قبله ولو اسلمه المستحق الاول كان الثالث احق به ولو كانت ام ولد لكان عليه الاقل من قيمتها او من اكثر الاثمان	918	-7896266851212316088	348	658.0	282	385	90.38961029052734	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0922	false	561356917689336589	72	162	387	828	1469	300	يركبه الدين ويجني جناية ثم ياسره العدو فيغنم فيقع في سهم رجل فلربه ان قام ان يفديه بالاكثر مما وقع به في المقاسم او من ارش الجناية فان كان الارش عشرين وثمنه في المقاسم عشرة اخذ من صار له عشرة وصاحب الجناية عشرة وان كان الارش عشرة وثمنه في المقاسم عشرين اخذ ممن هو بيده العشرين ولا شء لصاحب الجناية مثل--- لو سبي فغنم فابتاعه رجل ثم سبي ثانية وغنم لفداه ربه بالاكثر كما ذكرنا هذا في قول سحنون وقد تقدم لابن القاسم جواب غير هذا وذكر يحيي بن يحيي	922	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0919	true	1005983390930289941	1	86	3	416	1407	300	يركبه الدين ويجني جناية ثم ياسره العدو فيغنم ويقع في سهم رجل فلربه ان قام ان يفديه بالاكثر مما وقع به في المقاسم او من ارش الجناية فان كان الارش عشرين وثمنه في المقاسم عشرة اخذ من صار له عشرة وصاحب الجناية عشرة وان كان الارش عشرة اخذ ------------------------من هو بيده العشرين ولا شء لصاحب الجناية ثمل ما لو سبي فغنم فابتاعه رجل ثم سبي ثانية وغنم لفداه ربه بالاكثر كما ذكرنا هذا--- قول سحنون و---تقدم لابن القاسم جواب غير هذا قال ي-حيي بن يحيي	919	-7896266851212316088	398	758.0	316	444	89.63964080810547	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0919	false	8371408979320102511	139	188	670	888	1443	300	حبس فانه لا يقسم ويكون حبسا في السبيل وقال ايضا سحنون---------------- في كتاب ابنه لا يمنعه ذلك من ان يقسم لان الرجل قد يوسم في فخذ -فرسه حبس في سبيل الله ليمنعه ممن يريد- منه قال ول--من فعل ذلك بفرسه ان يبيع-------------------------ه اذا زعم انه لم يرد به الحبس	919	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0923	true	4601043927908064905	0	58	0	258	1433	300	حبس قال -لا يقسم ويكون حبسا في السبيل وقاله---- سحنون في العتبية وقال في كتاب ابنه لا يمنعه ذلك من ان يقسم لان الرجل قد يوسم في فخذ دابته حبس في سبيل الله ليمنعه ممن يريده منه قال ولو ان رجلا باع فرسه وفي فخذه حبس في سبيل الله فذلك له اذا زعم انه لم يرد به الحبس	923	-7896266851212316088	190	322.0	146	263	72.24334716796875	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0928	false	-1608521024194629608	90	252	426	1236	1456	300	المواز وقال اشهب والمغيرة وعبد الملك سيدها---- الاقل من قيمتها او الثمن الذي اشتراها به من العدو او من المغنم---- ابن المواز----------------------------------------- وقول مالك احب الي ان عليه الثمن ما بلغ وقاله ابن القاسم وابن وهب واصبغ ولم يختلفوا في العبد انه يءخذ فيه الثمن قال اشهب وان كان ماءة الف و----ذكر ابن سحنون في ام الولد نحو ما ذكر محمد قال وقال سحنون بقول مالك وذكر ان------- سفيان يقول -----ان لربها اخذها بلا ثمن وان كانت قد قسمت وليس هذا قولنا قال سحنون واذا عرف قبل القسم انها ام ولد فلا تدخل المقاسم قال سحنون ولو صارت في سهم رجل بماءتي دينار ثم -سبيت ثانية فغنمت فصارت في سهم اخر بماءه ثم -سبيت ثالثة فغنمت فصارت في سهم اخر بخمسين فسيدها اولي بها فياخذها بالاكثر وهي الماءتان فياخذ منها من هي في يديه خمسين والذي قبله ماءة وما بقي ف-للاول ولو كانت في س----------------------------------هم الاول بخمسين والثاني بماءة والثالث بماءتين اخذها ربها من الثالث بماءتين وسقط الاولان وكذلك لو كانت امة	928	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0924	true	2088705436219453773	111	270	555	1351	1498	300	القاسم وقال اشهب والمغيرة وعبد الملك علي السيد الاقل من قيمتها او الثمن----- اشتراها م---ن العدو او من المغنم قال عبد الملك وسيدها احق بما في يدها من غرماءه قال محمد وقول مالك احب الي ان عليه الثمن ما بلغ وقاله ابن القاسم وابن وهب واصبغ ولم يختلفوا في العبد ان- يءخذ فيه الثمن قال اشهب وان كان ماءة الف ومن كتاب ابن سحنون قال سحنون واذا عرف انها اولد فلا تدخل في المقاسم قال ابن سحنون وقال سفيان ولو قسمت كان لربها اخذها بلا ثمن----------------- وليس هذا قولنا قال سحن----------------------------------------------------------ون ولو صارت في سهم رجل بماءتي دينار ثم تسبي- ثانية فتغنم فتصير في سهم اخر بماءة ثم تسبي------- فتغنم فتصير في سهم اخر بخمسين فسيدها اولي بها -ياخذها بالاكثر وهو --ماءتان -ياخذ منها من هي في يديه خمسين والذي قبله ماءة وما بقي فلللاول وهو ثالث-----هم الذي وقعت في سهمه ولو صارت في سهم-----ه بخمسين والثاني بماءة والثالث بماءتين اخذها م-----ن الثالث بماءتين وسقط الاولان و-----لو كانت امة	924	-7896266851212316088	594	983.5	468	912	65.13157653808594	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0929	false	-8513375208525040081	166	232	802	1115	1445	300	ولو اولدها المبتاع لاخذها سيدها بالثمن ورجع عليه بقيمة ولد ام الولد قال------ ولو مات سيدها قبل ان يعلم بها فهي-- حرة ولا يرجع علي ام الولد بشء ولا--- تركة سيدها قيل فلم قلت في الجناية اذا مات السيد ولم يفدها انها تتبع قال لان هذا فعلها وليس لها في الاول فعل قال ولو ماتت بيد من صارت بيده لم يتبع سيدها بشء وكذلك في الجناية	929	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0925	true	5541593531438690436	60	123	298	594	1431	300	ولو اولدها-------- لاخذ------ها بالثمن ورجع----- بقيمة ولد ام --ولد قال سحنون ولو مات سيدها قبل--- يعلم بها فانها حرة ولا يرجع علي ام الولد بشء ولا في تركه سيدها قيل فلم قلت في الجناية اذا مات السيد ولم يفدها انها تتبع قال لان هذا فعلها وليس لها في الاول فعل ولو---- ماتت بيد من صارت بيده لم يتبع سيدها بشء وكذلك في الجناية	925	-7896266851212316088	279	506.0	218	324	86.11111450195312	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0931	false	-1235450267855477117	140	200	682	959	1428	300	سحنون وقال واذا اسلم بعض اهل الحرب علي مدبر فانه يكون له- جميع خدمته ولا يقاعوا فيه بشء فاذا مات --سيده عتق في ثلثه ولم يتبع ما عتق بشء كحر اسلموا عليه ولو حمل الثلث بعضه رق باقيه لمن اسلم عليه ولم يتبع ما عتق منه بشء ولو كان علي السيد دين محيط بجميع ماله رق المدبر لمن اسلم عليه	931	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0928	true	-2535765164625817981	257	299	1261	1462	1465	300	سحنون و-----اذا اسلم بعض اهل الحرب علي مدبر فانه يكون لهم جميع خدمته ولا يقاصون فيه بشء واذا مات السيد -عتق في ثلثه ولم يتبع -------بشء كحر اسلموا عليه ------------------------------------------------------------------ولو كان علي السيد دين محيط بجميع ماله رق المدبر لمن اسلم عليه	928	-7896266851212316088	194	353.5	153	280	69.28571319580078	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0931	false	-1235450267855477117	82	124	405	604	1428	300	من الغنيمة فانه ------لا يتبع بشء واما المشتري من بلد الحرب فانه يتبعه مشتريه بما بقي له بعد ان يحاسب بما اخدمه ب---ه وما استغل منه لان الحر في هذا يتبع قال محمد---------- صواب ولانه لا ياخذ اكثر مما اعطي---- فيدخله الربا	931	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0928	true	-2535765164625817981	32	75	148	351	1465	300	من الفء اشتراءه كالحر لا يتبع في الفء وان كان اشتراءه من العدو ا--تبع-------ه بما بقي له بعد ان يح-سب عليه قيمة خدمته وما استغل---- لان----- في هذا يتبع قال محمد بن المواز صواب ولانه لا ياخذ اكثر مما اعطي فيه فيدخله الربا	928	-7896266851212316088	131	177.0	100	222	59.009010314941406	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0933	false	-4620098001848246833	34	69	172	335	1452	300	بقي له بعد عتقه ببلوغ الاجل شء اتبعه به في شراءه من العدو ولم يتبعه في شراءه من الفء وان استوفي من خدمته- كل-ما ادي -------------------------قبل تمام الا----------جل رجع -الي سيده-- يختدمه الي الاجل قال	933	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0928	true	-2535765164625817981	79	119	371	562	1465	300	بقي له بعد عتقه ببلوغ الاجل شء اتبع---ه في شراءه من العدو ولم يتبعه في شراءه من الفء وان استوفي من خدمتها كل ما ودي قبل موت السيد في المدبر وقبل تمام الاجل في المءجل رجعا الي سيدهما يخدمانه--------- قال	928	-7896266851212316088	144	240.5	113	203	70.93595886230469	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0931	false	-1235450267855477117	176	300	850	1428	1428	300	رق باقيه لمن اسلم عليه ولم يتبع ما عتق منه بشء ولو كان علي السيد دين محيط بجميع ماله رق المدبر لمن اسلم عليه وقال في مدبرة اشتريت من العدو او من المقاسم او اسلم --عليها حربي ثم وطاها من صارت له فحملت فانها تكون له ام ولد ولا ترد الي سيدها ولو دبرها الذي اشتراها من العدو ولم يعلم سيدها ف---------ان دفع سيدها اليه ما فداها به بطل تدبير الثاني وعادت الي ربها علي حالها وان اسلمها بقيت بيد مشتريها تخ-دمه -ولا يبطل تدبيره فان مات الاول وحملها ثلث---ه عتقت واتبعها هذا بجميع ما فداها به ثم ان مات هذا وثلثه يحم-لها لم يسقط ذلك ما فداها به وهو حكم قد تم قبض ما فداها به او لم يقبضه ولو كان علي الاول-	931	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0929	true	-6107507681159065579	7	116	28	537	1442	300	رق باقيه لمن اسلم عليه ولم يتبع ما عتق منه بشء-------------------------------------------------------------- وقال في مدبرة اشتريت من العدو او من المقاسم او اسلموا عليها----- ثم وطءها من صارت له فحملت فانها تكون له ام ولد -لا ترد الي سيدها ولو دبرها الذي اشتراها من العدو ولم يعلم سيدها فان سيدها ان دفع------ اليه ما فداها به بطل تدبير الثاني وعادت الي ربها علي حالها وان اسلمها بقيت بيد مشتريها يختدمها ولا يبطل تدبيره فان مات الاول وثلثه محتمل له عتقت واتبعها هذا بجميع ما فداها به ثم ان مات هذا وثلثه يحتملها لم يسقط ذلك ما فداها به وهو حكم قد تم قبض------------ او لم يقبض- ولو كان علي الاول	929	-7896266851212316088	478	872.5	376	596	80.20133972167969	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0932	false	-4148212344448630287	0	59	0	296	1454	300	اذا مات دين يرقها بقيت للثاني وعتقت في ثلثه------ ان مات قال ابن سحنون ويتبعها ورثته بما فداها به وان لم يحمل ثلثه الا بعضها اتبعوا ذلك البعض بحصته ورق ما بقي لهم -------وان حمل الثلث الاول نصفها عتق نصفها واتبع مفديها ذلك النصف بنصف الفداء وبقي نصفها بيده بمال التدبير فان مات عتق في ثلثه واتبع ببقية الفداء	932	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0929	true	-6107507681159065579	116	172	537	822	1442	300	اذا مات دين يرقها -------------عتقت في ثلث الثاني ان مات قال---- سحنون ويتبعها ورثته بما فداها به وان لم يحمل ثلثه الا بعضها اتيعوا ذلك البعض بحصته ورق------- لهم باقيها وان حمل الثلث الاول نصفها عتق نصفها واتبع مفديها ذلك النصف بنصف الفداء وبقي نصفها بيده بحال التدبير فان مات عتق في ثلثه واتبع ببقية الفداء	929	-7896266851212316088	269	494.0	215	309	87.05501556396484	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0932	false	-4148212344448630287	103	170	513	852	1454	300	اسلمها لانه انما اسلم اليه خدمتها تحسب عليه في ثمنها فاذا تم رجعت الي--------------------------------------------------------------------------------------------- رب----------------------------------------------------------------------------ها قال ابن----------------------------------------------------------- المواز عن ابن القاسم ولو اعتق المدبر مشتريه من المغنم ل-------------------------------نفذ عتقه ولا يرد واما ام الولد والمعتق الي اجل فلينقض عتق مبتاعهما وياخذهما السيد وعليه قيمتهما فان لم يكن عنده شء اتبع بذلك دينا ق-ال اصبغ اما المعتق الي اجل فليس -لسيده نقض عتقه وقال ابن سح--------------------------------------------نون عن ابيه	932	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0930	true	4259774944665299497	0	130	0	628	1444	300	اسلمها لانه انما يسلم اليه خدمتها يحسب عليه في ثمنها فاذا تم رجعت اليه قال ابن سحنون ويلزم عبد الملك ان يجيز تدبير صاحب السهمان لانه يري ان خدمتها له اذا لم يفدها ربها ما دام حيا قلت روي عن اشهب في الحربي يسلم علي ام ولد رجل انها ترد علي سيدها قال لا اعرف هذا له ولا لغيره من اصحابنا وهذا غلط عليه ومن كتاب ابن المواز --------وقا-------ل في المدبر يبتاعه من المغنم فاعتقه ولم يعلم قال ابن القاسم ينفذ عتقه ولا يرد واما ام الولد والمعتق الي اجل فلينقض عتق مبتاعهما وياخذهما السيد وعليه قيمتهما فان لم يكن عنده شء اتبع بذلك دينا وقال اصبغ اما المعتق الي اجل فليس للسيد- نقض عتقه في المدبر يجني ثم يءسر ثم يقع في المقاسم من كتاب ابن سحنون عن ابيه	930	-7896266851212316088	296	500.5	235	644	45.96273422241211	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0932	false	-4148212344448630287	226	297	1103	1443	1454	300	قال سحنون والمعتق الي اجل اذا سبي ثم غنمناه كالمدبر اذا عرف ربه اوقف له والا وقعت خدمته في المقاسم ثم ان ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء سيده خير ف-------------------------------------------------------ي فداء خدمته او اسلامها لمشتريها كالمدبر ولو جهل انه معتق الي اجل فبي-----------------------------------ع في المقاسم -----------فان فداه سيده بالثمن عاد الي حاله وان اسلمه اختدمه هذا في الثمن فان استوفي قبل الاجل عاد الي سيده وان تم الاجل ولم يف عتق ولم يتبع بشء ولو	932	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0931	true	-4230581067506469819	99	196	456	912	1393	300	قال سحنون والمعتق الي اجل اذا سبي ثم غنمناه كالمدبر ان- عرف ربه اوقف له والا وقعت خدمته في المقاسم ثم سيده مخير كالمدبر ولو اسلم عليه حربي كان له خدمته الي الاجل دون سيده فاذا عتق بتمام الاجل لم يتبع بشء ولو فداه رجل من العدو بمال فان شاء سيده فداه بذلك ولا يحاسبه بعد العتق وان اسلمه صارت جميع خدمته للذي فداه الي ال-------------------------------------------------اجل فاذا عتق اتبعه بجميع ما فداه به وان وقع في المقاسم في سهم رجل فان فداه رب-ه بالثمن عاد ----------------------------------------------------------------الي سيده وان تم الاجل ولم يف عتق ولم يتبع بشء قلت	931	-7896266851212316088	202	319.5	156	571	35.37653350830078	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0933	false	-4620098001848246833	0	28	0	137	1452	300	العدو بمال فان شاء سيده فداه بذلك ولا يحاسبه بعد العتق وان شاء اسلمه صارت جميع خدمته للذي فداه الي الاجل فاذا عتق اتبعه بجميع ما فداه به	933	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0931	true	-4230581067506469819	145	172	675	808	1393	300	العدو بمال فان شاء سيده فداه بذلك ولا يحاسبه بعد العتق وان---- اسلمه صارت جميع خدمته للذي فداه الي الاجل فاذا عتق اتبعه بجميع ما فداه به	931	-7896266851212316088	133	260.0	106	137	97.08029174804688	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0933	false	-4620098001848246833	77	119	373	573	1452	300	الي الاجل- دون سيده فاذا عتق بتمام الاجل لم يتبع بشء ولو كانت معتقة الي اجل فاسلم عليها حربي ف-اولدها كان عليه قيمة ولدها علي انهم يعتقون الي الاجل مع ام-هم قلت ولم وهو قد ملك منها ما كان يملك السيد قال	933	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0931	true	-4230581067506469819	263	300	1219	1393	1393	300	الي --اجله او يسلمه فيتم عتقه----------------------- ولو كان- معتقة الي اجل فاسلم عليها حربيي واولدها فان عليه قيمة ولده- علي انهم يعتقون الي الاجل مع امتهم قلت -لم وهو قد ملك منها ما كان يملك السيد قال-	931	-7896266851212316088	159	252.5	125	203	78.32512664794922	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0933	false	-4620098001848246833	119	211	573	1021	1452	300	لانه لم يملكها ملكا تاما ولو قتلت كانت قيمتها للذي اسلم عليها ولو ولدت من غيره كان ولدها معها في الخدمة الي الاجل ثم يعتقون اجمعون ولو فداها رجل من بلد الحرب ثم اولدها فان ادي سيدها الي الواطء ما فداها به قاصه بقيمة الولد علي انه ولد ام ولد م هكذا في النوادر علي انه ولد ام ولد والصواب علي انه ولد معتقة الي اجل قال وان اسلمها فعلي الواطء قيمة ولده وكذلك لو اخذها في المقاسم ثم اولدها فان فداها السيد قاصه بقيمة الولد وان اسلمها اخذ منه قيمة الولد	933	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0932	true	-806046854948029474	0	69	0	341	1439	300	لانه لم يملكها ملكا تاما ولو قتلت كانت قيمتها للذي اسلم عليها ولو ولدت من غيره كان ولدها معها في الخدمة ---------------------------ولو فداها---- من بلد الحرب ثم اولدها فان ودي سيدها الي الواطء ما فداها به قاصة بقيمة الول-------------------------------------د علي انه ولد ام ولد وان اسل--------------------------------------مها فعلي الواطء قيمة ولده وكذلك لو اخذها في المقاسم ثم اولدها فان فداها السيد قا-ة بقيمة الولد وان اسلمها اخذ منه قيمة الولد	932	-7896266851212316088	332	623.0	264	448	74.10713958740234	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0935	false	-1112605709225378546	8	56	33	255	1497	300	وخير سيده بين ان يسلمه عبدا او بين ان يفديه عبد-----ا كالجناية والي هذا رجع سحنون بعد ان قال بفداء سيده فان فداه بقي له مكاتبا وان اسلمه قيل للمكاتب اما اديت ما صرت به لهذا او تمضي علي كتابتك فا- لم يقدر فهو كمكاتب عليه دين فلس -	935	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0932	true	-806046854948029474	257	300	1232	1439	1439	300	وخير سيده بين ان يسلمه عبدا او------- يفديه بما ذكرنا كالجناية وقال-------- سحنون مرة يبدا بس-------يده فان فداه بقي له مكاتبا وان اسلمه قيل للمكاتب اما وديت ما صرت به لهذا او تمضي علي كتابتك فان لم يقدر فهو كمكاتب عليه دين فافلس	932	-7896266851212316088	180	310.5	140	229	78.60262298583984	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0935	false	-1112605709225378546	129	271	622	1351	1497	300	قال سحنون واذا اسلم حربي علي مكاتب بيده لمسلم فانه تكون له كتابته فان عجز رق له وان ادي فولاءه لعاقدها ولو كان مع المكاتب عبد اخر بيد السيد في عقد واحد فانه يقال للذي اسلم علي الواحد وللسيد اما ان يتبع احد كما من الاخر كتابته الذي بيده ليصير المكاتبان في ملك واح-----------د والا فبيع- كتابتهما جميعا واقتسما الثمن بقدر قيمة المكاتبين وقوتهما علي الاداء فان اديا فالولاء للاول وان عجزا رقا لمبتاع كتابت-هما ولو ان مكاتبا فداه رجل من العدو او ابتاعه منهم فهو كما ذكرنا اذا وقع في المغانم في سهم رجل علي قول ابن القاسم واختلاف قول سحنون كما تقدم فصل في------------------------------------- المخدم وقال سح--------------------------------نون في الموصي بخدمته لرجل سنين ثم هو لفلان فاخذه العدو في الخدمة فابتاعه رجل فانه يقال للمخدم افده بالثمن فاذا تمت خدمتك قيل لصاحب الرقبة ادفع اليه ما فدا---ه والا فاسلمه اليه رقا	935	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0933	true	6507017502433183456	82	240	397	1204	1500	300	قال سحنون واذا اسلم حربي علي مكاتب بيده لمسلم فانه تكون له كتابته فان عجز رق له وان ودي فولاءه لعاقدها ولو كان مع المكاتب---- اخر بيد السيد في عقد واحد فانه يقال للذي اسلم علي الواحد وللسيد اما ان يبيع احد-كما من الاخر كتابة- الذي بيده ليصير المكاتبان في ملك واحد واداء واحد والا فبيعا كتابتهما جميعا واقتسما الثمن بقدر قيمة المكاتبين وقوتهما علي الاداء فان وديا فالولاء للاول وان عجز -رقا لمبتاع كتابتيهما ولو ان مكاتبا فداه رجل من العدو او ابتاعه منهم فهو كما ذكرنا اذا وقع في المقاسم في سهم رجل علي قول ابن القاسم واختلاف قول سحنون كما تقدم وفي باب الحر يفدي شء من ذكر المكاتب يفدي في المخدم يشتري من العدو من كتاب ابن سحنون قال سحنون في الموصي بخدمته لرجل سنين ثم هو لفلان فاخذه العدو في الخدمة فابتاعه رجل فانه يقال للمخدم افده بالثمن فاذا تمت خدمتك قيل لصاحب الرقبة ادفع اليه ما فداه به والا فاسلمه اليه رقا	933	-7896266851212316088	702	1338.0	564	814	86.24078369140625	124	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0924	false	-7691502308440241538	1	56	3	262	1405	300	من غرماءه الي مبلغ ما ادي فيه لان ذلك فداء له ولماله كما لو فديت ماله من اللصوص او فديت دابته من ملتقطها او متاعا له اكتريت عليه فليس لربه اخذه ولا لغرماءه حتي ياخذ هذا ما ادي فيه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المواز وقال عبد الملك مثله------------------------------ ان مشتريه من العدو احق بماله من الغرماء- قال	924	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0935	true	-4805829341362361351	198	299	911	1387	1391	300	من غرماءه -----الي ما ودي فيه لان ذلك فداء له ولماله كما لو فديت ماله من اللصوص او فديت دابته من ملتقطها او متاعا له اك-ريت عليه فليس لربه اخذه ولا لغرماءه حتي ياخذ هذا ما ودي فيه وكذلك ما انفق المرتهن علي الرهن وان فدي امة من العدو لم يطاها حتي يعرضها علي ربها ومن العتبية قال اصبغ عن ابن القاسم في الحر المسلم يشتري من العدو باضعاف الثمن فانه يتبع بذلك وان كثر شاء او ابي قال ابن المواز وقال عبد الملك مثله في مال الحر الذي فدي من العدو ان مشتريه من العدو احق بماله من --غرماءه قال	935	-7896266851212316088	246	439.0	192	484	50.826446533203125	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0924	false	-7691502308440241538	235	299	1098	1402	1405	300	واما ان اشتراه من المغنم-------- بسهمه او بثمن اخرجه فلا شء له عليه ولم يختلف في هذا مالك واصحابه الا شء بلغني عن اشهب وقد قال عبد الملك والحر الذمي كالمسلم في هذا لا يتبع بما وقع به في المقاسم ويتبعه بفدية من العدو او يكون احق بالفداء من غرماءه وسواء صار بايدي العدو باسر او غصب -----قال ابن القاسم ومن -فدي اسيرا--- من	924	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0936	true	-4923984601550343063	13	76	59	358	1430	300	واما ان اشتراه في المغنم او اخذه بسهم--------------ه فلا شء له عليه -لم يختلف في هذا مالك واصحابه الا شء بلغني عن اشهب ----قال عبد الملك والحر الذمي كالمسلم في هذا لا يتبع بما وقع به في المقاسم ويتبعه مفديه من العدو و--يكون احق بالفداء من غرماءه -سواء صار بايدي العدو باسر او غضب قال وقال ابن القاسم اذا نودي علي الحر من	936	-7896266851212316088	269	467.5	210	321	83.80062103271484	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0925	false	5226295358779309629	75	247	353	1192	1452	300	ابن القاسم واذا نودي علي الحر في المغنم لل-بيع وهو ساكت متعمد بلا عذر ولم ينكر فليرجع عل-يه مشتريه ان تفرق الجيش بالثمن اذا لم يجد علي من يرجع قال ابو محمد اعرفه حجة فيمن سكت فاوجب سكوته اتلاف شء فانه يضمن واما الحر الصغير او الكبير القليل الفطنة الكثير الغفلة او اعجمي او من يظن انه فدي رقة ذلك فلا يتبع هءلاء بشء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت جارية فوطءت لم يكن عليها شء لذا عذرت بما ذكرنا م--ن الجهالة والتاويل وروي عن ابن القاسم في العتبية مثله وقال سحنون هذه مصيبة نزلت بالمشتري كان ممن يجهل او لا يجهل فلا شء له عنده وقد سمعت من يقول ان كانا ممن يجهلا فليرجع عليهما وكذلك الحر يمكن نفسه ممن يبيعه انه يتبع بثمنه لانه عارف قال غيره لا يتبع عليه وان كان عالما ابن المواز ول----و قالت الجارية التي بيعت من المغنم لسيدها اني حرة فغصبها فوطاها فبءس ما صنع ولا شء عليه الا ان يكون علم ----انها حرة فوطاها وقد كره مالك لكل من اشتري جارية من العدو ان يط-------------اها حتي يستبرء امرها	925	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0936	true	-4923984601550343063	69	214	326	1022	1430	300	ابن القاسم -اذا نودي علي الحر من المغنم المبيع وهو ساكت معتمد بلا عذر ولم ينكر فليرجع علييه مشتريه ان تفرق الجيش بالثمن اذا لم يجد علي من يرجع--------------------------------------------------------------- واما الحر الصغير او --كبير --قليل الفطنة --كثير الغفلة او اعجمي او من يظن انه قد ارقه ذلك فلا يتبع هءلاء بشء وروي عيسي عن ابن القاسم في العتبية نحوه لا يتبع الحر والحرة بما بيعا به في المقاسم اذا سكتا ومثلهما يجهل مثل ذلك وان كانا ممن لا يعذران في ذلك فعليهما غرم اثمانهما قال في الكتابين ولو كانت جارية فوطءت لم يكن عليها شء اذا عذرت بما ذكرت لك من الجهالة والتاويل ومن كتاب ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز قال واو قالت الحرة قد علمت--------------------- اني حرة محصنة لم يكن عليها في وطءها شء------- الا ان يطاها عالما بانها حرة -------وقد كره مالك لكل من اشتري ام--ة من العدو او من المغنم ان يطاها حتي يستبرء امرها	936	-7896266851212316088	413	689.0	321	1044	39.55938720703125	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0936	false	6658444924840283716	60	166	309	850	1553	300	لسيدها قال ابن سحنون وقال اشهب جميع ولد الامة------ فء الا ان تقول------ تزوجت فولدت فهذا الولد لسيدها معها واخ--------------------------------تلف قول----ه في ولد الحرة المسلمة فقال ولدها فء وقال هم احرار وقال سحنون بقول ابن القاسم في ذلك كله قال ابن حبيب وكقول ابن القاسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مطرف عن مالك الا في ولد الحر------------------------ة الكبار فقال -------------------------------------------------------------------هم تبع لها ويجبرون علي الاسلام-------- فان ابوا------------------------------------------ قتلوا----- كالمرتد وقاله ابن وهب وبه اقول لقو------ل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي عليه --الا تري المس----------------------------------------------------------------------------------------------لمة يغتصبها نصراني----- الاسلام فتلد منه فلا يكون الولد الا مسلما ولو كان الذي اغتصبها عبدا لكان الولد حرا قال وقال ابن الماجشون	936	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0938	true	4569820733989655255	118	287	591	1499	1567	300	لسيدها وق--------------ال اشهب --في ولد الامة جميهم فء الا ان تكون الامة تزوجت فولدت فهذا الولد لسيدها معها قال سحنون ذلك سواء وكلهم لسيدها واختلف قول اشهب في ولد الحرة المسلمة فقال ولدها فء وقال هم احرار وقال سحنون بقول ابن القاسم ----------وقال ابن حبيب ولا سبيل علي الحرة المسلمة ولا الذمية وترد الي ذمتها والامة الي سيدها واختلف في اولادهن فقال ابن الماجشون واشهب اولادهن فء صغارهم وكبارهم وروي مطرف عن مالك ان اولادهن تبع لامهاتهن الا اولاد الذمية الكبار البالغين فهم فء وولد الامة الصغار والكبار لسيدها وولد الحرة صغارهم وكبارهم تبع لها ---------في الاسلام والحرية فان ابوا الاسلام جبروا عليه وان تمادوا يريد كبارهم قتلوا عليه كالمرتد وقاله ابن وهب وقاله ابن حبيب وقال النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وقاله ابن القاسم الا في كبار ولد الحرة فانهم عنده فء كالكبار من ولد الذمية قال ابن حبيب ما يعجبني ارايت المسلمة يغص-بها نصراني ببلد الاسلام فتلد منه ا---يكون الولد الا مسلم- ولو كان------------- عبدا لكان الولد حرا ومن كتاب ابن سحنون ---	938	-7896266851212316088	410	580.0	323	964	42.53112030029297	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0937	false	-4994762975526406768	4	44	23	213	1501	300	ماله واهله وولده فء وقا--------------ل اشهب وسحنون ان ولده احرار -تبع له وماله له وامراته فء وكذلك لو هاج- وحده وترك ذلك كله بارضه او رجل مسلم دخل ارضهم فتزوج وكسب مالا وولد له---- فذلك كله سواء وامراته فء قال	937	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0939	true	-6962829893096018662	2	42	9	197	1525	300	مالك--------------- وقال سحنون وهو قول اشهب------- ان ولده احرار وتبع له وماله له وامراته فء وكذلك لو هلجر وحده وترك ذلك كله بارضه او رجل مسلم دخل ارضهم فتزوج وكسب مالا وولد له ولد فذلك كله سواء وامراته فء قال	939	-7896266851212316088	166	290.5	130	210	79.04762268066406	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0937	false	-4994762975526406768	44	87	213	452	1501	300	ابن المواز واذا قدم الينا حربي بامان فاسلم ثم غزا معنا بلاده فغنم ماله وولده واهل------ه فاما ماله ورقيقه ودوابه وحريمه فهو له واما امراته وولده الكبير -فء له ولاهل الجيش وينفسخ النكاح لشركته في ملك زوجته واما اولاده الصغار فاحرار مسلمون باسلامه	937	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0939	true	-6962829893096018662	146	188	726	959	1525	300	ابن المواز واذا قدم الينا----- بامان فاسلم ثم غزا معنا بلاده فغنم مال------ه واهله وولده فاما ماله ورقيقه ودوابه وخرثي- فهو له واما امراته وولده الكبير ففء له ولاهل الجيش وي-فسخ النكاح لشركته في ملك زوجته واما اولاده الصغار فاحرار مسلمون باسلامه	939	-7896266851212316088	223	406.0	182	246	90.65040588378906	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0946	false	2267580961905809847	212	300	1091	1514	1514	300	الينا عبد لرجل من اهل الحرب بامان فاسلم ومعه مال لسيده فالمال للعبد ولا يخمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلمبالمغيرة ابن حبيب وقال اصبغ المال لسيده الا ان يكون استامن علي الاسلام وعلي ما معه في اول نزوله فهذا يكون له كما لو هرب به مسلما بخلاف اسلامه بعد ان استقر نزوله بالعهد وقول ابن القاسم احب الينا وقال اشهب في كتاب ابن سحنون هو------------------------------- حر في حكم الاسلام ولا يعرض له في المال الا ان عليه ان يف-ي لسيده لانه خرج علي ان يرجع اليه-	946	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0940	true	-8480773778486765678	32	115	161	555	1459	300	الينا عبد لحربي تاجر------- بامان------ ومعه مال لمولاه فاسلم عندنا فهو حر وما في يديه له وق-------------------------------------ال اصبغ المال لسيده الا ان يكون استامن علي الاسلام وعلي ما معه في اول نزوله فهذا يكون له كما لو هرب به مسلما بخلاف اسلامه بعد ان استقر نزوله بالعهد وقول ابن القاسم احب الينا ومن--------- كتاب ابن سحنون قال اشهب اذا اسلم العبد عندنا فهو حر في حكم الاسلام ولا يعرض له ال---مال الا ان عليه ان يفدي لسيده لانه خرج علي ان يرجع اليه	940	-7896266851212316088	307	534.0	238	456	67.3245620727539	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0947	false	-4614695897244435949	1	37	7	166	1387	300	اليه و--------يرد اليه المال وهو حر علي سيده الا تري ان لو بعث اسيرا مسلما بتجارة فهو حر لا يكلف ان يرجع ولا يمنع مما في يديه الا ان عليه الوفاء لمن بعثه بما خرج اليه	947	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0940	true	-8480773778486765678	114	149	550	710	1459	300	اليه فليرجع وليرد اليه المال وهو حر علي سيده كما------- لو بعث اسيرا مسلما لتجارة فهو حر لا يكلف ان يرجع ولا يمنع مما في يديه الا ان عليه الوفاء لمن بعثه بما خرج عليه	940	-7896266851212316088	147	272.5	113	167	88.0239486694336	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1701	false	5453789356843475521	169	242	867	1253	1562	300	المدونة قال ابن القاسم واذا سبي جميعا او سبي احدهما قبل صاحبه فهما علي نكاحهما اذا علم ذلك بالبينة مالم تستبرا بحيض-ة ويطءها السيد فان وطءها السيد قبل ان يدركها الزوج ويعلم -ذلك فالنكاح منقطع قال ابن بكير ----------قال مالك وان سبيت قبل الزوج انفسخ النكاح وحلت لمالكها اذ لا عهد لزوجها وان سبيا جميعا فاستبقي الزوج اقرا علي نكاحهما اذ صار لزوجها عهد حين استبقي فصارا احق من المالك بها لهذا-----يريد اذا	1701	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0944	true	-6966142143236960874	18	88	93	458	1541	300	الم-واز قال ابن القاسم --ان سبيا م-عا او سبي احدهما قبل صاحبه فهما علي نكاحهما ما -------------------لم تستبرا المراة ويطاها السيد فان وطءها قبل--------- يدركها الزوج ويعلم بذلك فالنكاح منقطع قال ابن بكير البغداداي قال مالك اذا سبيت قبل الزوج انفسخ النكاح وحلت لمالكها اذ ---عهد لزوجها وان سبيا م--عا فاستبقي الزوج اقرا علي نكاحهما اذ صار لزوجها عهد حين استحيي فصار- احق من المالك قال ابو محمد يريد اذا	944	-7896266851212316088	318	530.5	253	403	78.90818786621094	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0927	false	-1963885540780928659	0	181	0	924	1530	300	عليه كما عليهم ان يقاتلوا حتي يستنقذوهم قال ---------------------وان لم يقدروا علي فداءهم الا بكل ما يملكون فذلك عليهم----- ابن ح-----------------------------------------------------------------------------------------بيب وقاله الاوزاعي وقد سمعت اهل العلم يقولون يجب ذلك علي الامام وعلي العام-ة فاما علي الخاصة فمستحسن وامر عمر بن عبد العزيز ان يفدوا من هرب اليهم طوعا من حر او عبد وقال اشهب في--------------- العتبية ---------فان طلبوا الخيل والسلاح فلا باس ان يفدي به- واما الخمر فلا ولا يدخل في نافلة بمعصية وقال سحنون في كتاب ابن---------------ه يفدي بالخيل والسلاح والمءمن اعظم حرمة وان طلبوا الخمر والخنزير والميتة امر الامام اهل الذمة ان يدفعوا ذلك اليهم وحاسبهم بقيمته في الجزية فان اب--وا ذلك ----------لم يجبروا و---------------قال ----------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في كتاب محمد وغيره لا يفدوا بالخيل والخمر وال----خمر اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ومن كتاب ابن سحنون ومن فدي ------مسلما بخمر او خن-زير او ميتة او اشتراه بذلك او -هب له فكافا عليه بذلك فلا رجوع له عليه بشء من ذلك الا ان يكون المعطي ذميا فليرجع عليه بقيمة الخمر والخنزير وان كانت الميتة مما يملكون اخذ منه قيمتها قلت فلم ارجعته بما كافا فيه والمكافات تطوع قال لانه را-ي انهم ارادوا الثواب قال	927	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0953	true	-3485866376147201847	12	278	62	1393	1512	300	عليه كما عليهم ان يقاتلوا حتي يستنقذوهم قال اصبغ عن اشهب عن مالك وان لم يقدروا علي فداءهم الا بكل ما يملكون فذلك عليهم وذكر ابن سحنون نحوه عن مالك وذكر ابن حبيب رواية اشهب هذه كلها قال ورواها ابن الماجشون عنه قال ابن حبيب وقاله الاوزاعي وقد سمعت اهل العلم يقولون يجب ذلك علي الامام وعلي العام ة فاما علي الخاصة فمستحسن وامر عمر بن عبد العزيز ان يفدي- من هرب اليهم طوعا من حر او عبد وذكر ابن سحنون عنه مثله ومن العتبية قال اشهب فان طلبوا الخيل والسلاح فلا باس ان يفدي بها واما الخمر فلا ولا يدخل في نافلة بمعصية و----------من كتاب ابن سحنون قال سحنون يفدي بالخيل والسلاح والمءمن اعظم حرمة وان طلبوا الخمر-والخنزير والميتة امر الامام اهل الذمة بدفع ذل-----ك اليهم وحاسبهم بقيمته في الجزية فان ابي من ذلك اهل الذمة لم يجبروا ولم ير قول اشهب قال سحنون لا باس ان يبتاع لهم الخمر للفداء وهذه ضرورة وفي غير كتاب ابن سحنون ان ابن القاسم لم ير ان يفدي-------------- بالخيل والخمر قال والخمر اخف ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم اذا طلبوا منا فداء المسلم بالخيل والخمر فلا يصلح ذلك بالخيل وهو بالخمر اخف واجاز ابو زيد ان يفدي بالفرس وقال مسلم احب الينا من فرس ومن كتاب ابن سحنون ومن فدي اسيرا مسلما بخمر او بخنزير او ميتة او اشتراه بذلك او وهب له فكافا عليه بذلك فلا رجوع له عليه بشء من ذلك الا ان يكون المعطي ذميا فليرجع عليه بقيمة الخمر والخنزير وان كانت الميتة مما يملكون اخذ منه قيمتها قلت فلم ارجعته بما كافا فيه والمكافاة تطوع قال لانهم يري انهم ارادوا الثواب قال	953	-7896266851212316088	851	1530.5	681	1362	62.48164367675781	154	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0927	false	-1963885540780928659	180	236	920	1216	1530	300	قال سحنون ومن فدي خمسين اسيرا -----ببلد الحرب بالف دينار---------- ومنهم ذو القدرة وغيرهم والملء والمعدم فان كان العدو قد عرفوا ذا القدرة منهم وشحوا عليهم فليقسم عليهم الفداء علي تفاوت اقدارهم وان كان العدو جهلوا ذلك فذلك عليهم بالسوية وكذلك ان كان فيهم عبيد فهم سواء والسيد مخير ب-ن ان يسلمهم او يفديهم فصل ومن	927	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0956	true	6890994026803198379	49	107	246	554	1504	300	قال سحنون ومن فدي خمسين اسيرا مسلماببلد الحرب بالف دينار رجع عليهم ومنهم ذو القدر- وغيره --الملء والمعدم فان كان العدو قد عرفوا ذا القدر- منهم وشحوا عليهم فليقسم عليهم الفداء علي تفاوت اقدارهم وان كان العدو جهلوا ذلك فذلك عليهم بالسوية وكذلك ان كان فيهم عبيد فهم سواء والسيد مخير بين ان يسلمهم او يفديهم قال ومن	956	-7896266851212316088	289	538.0	234	312	92.62820434570312	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0925	false	5226295358779309629	274	300	1334	1452	1452	300	قال ابن حبيب ومن فدي من احد الزوجين صاحبه يريد او ابتاعه فلا رجوع له عليه الا ان يكون فدا-ه بامره او يفديه وهو غير عارف-	925	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0957	true	-4175935343933358900	247	269	1197	1298	1486	300	قال ابن حبيب ومن فدي من---- الزوجين صاحب---------------ه فلا رجوع له عليه الا ان يكون فداءه بامره او يفديه وهو غير عارف	957	-7896266851212316088	99	172.5	78	120	82.5	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0926	false	-198364308443813419	27	222	138	1039	1414	300	سبيل الزوجين اذا فداه وهو يعرفه انه لا يرجع عليه واما ان فداه وهو لا يعرفه فان كان م------من يعتق عليه لم يرجع عليه وان كان ممن لا يعيق عليه -----رجع عليه واما ان فداه بامره فانه يرجع عليه كان ممن يعتق عليه او لا يعتق عليه م فصار ذلك علي ثلاثة اوجه 1 ان فداه وهو يعرفه فانه لا يرجع علينا كاءنا من كان 2 وان فداه بامره فانه يرجع عليه كاءنا من كان 3 وان فداه وهو لا يعرفه فلا يرجع علي من يعتق عليه ويرجع علي من سواه من القرابة الذين لا يعتقون عليه وعلي الزوجين قال سحنون ومن فدي احدا من ذوي رحمه--------- او اشتراه----- فكل من لا يرجع عليه بثواب في الهبة فلا يرجع عليه في هذا اذا كان عالما وك---ذلك احد الزوجين يفدي صاحبه اذ لا ثواب بينهما في الهبات وان كان لا يعلم--- رجع عليه في ذلك كله وكذلك في الابوين والولد لانه لا يملكه بالفداء ولو كان ملكا لكان اذا فدي زوجته حرمت عليه ---------------------------------------ابن حبيب ولو قالت الاسيرة لزوجها افدني ولك مهري او -لك كذا فليس له الا ما ادي كالاجنبي وقال ابن القاسم ان وقتت له الفداء فالمهر موضوع لانه امر بين لا خطر فيه	926	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0958	true	-1230423245359702362	6	144	47	688	1436	300	وبني الاخوات فان فداه ----------------------------------------وهو لا يعرفه رجع عليه الا فيمن يع--------------------------------------تق عليه فلا يرجع عليه واما ان فداه بامره ف---ليرجع عليه كا----ن يعتق عليه او لا يعتق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سحنون -من فدي احدا من ذوي رحمه من العدو او اشتراه منهم فكل من لا يرجع عليه بثواب في الهبة فلا يرجع عليه في هذا اذا كان عالما به وكذلك احد الزوجين يفدي صاحبه اذ لا ثواب بينهما في الهبات وان كان لا يعلم به رجع عليه في ذلك كله وكذلك في الابوين والولد لانه لم يملكه بالفداء ولو كان ملكا لكان اذا فدي زوجته حرمت عليه فان كان عالما به لم يرجع عليه ومن كتاب ابن حبيب وان قالت الاسيرة لزوجها افدني ولك مهري او ولك كذا فليس له الا ما ود---------ي وقال ابن القاسم ان وفيت له الفدية فالمهر موضوع لانه امر بين لا خطر فيه	958	-7896266851212316088	539	945.5	418	972	55.452674865722656	102	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0925	false	5226295358779309629	0	76	0	357	1452	300	الحرب وقدم به فقال الاسير ما فداني بشء او قال بشء يسير وقال الاخر بكثير فالاسير يصدق في الوجهين كان يشبه ما قال الاسير ام لا----- يريد مع يمينه---- لان مالكا قال لو قال لم يفدني اصلا لصدق مع يمينه الا ان ياتي الاخر ببينة اب----ن القاسم وان كان هو اخرجه من بلد الحرب قال ولو ادعي كل واحد انه فدي صاحبه لم يصدقا ولا يتبع كل واحد منهما صاحبه بشء و---------------يحلفان ابن المواز قال ابن	925	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0959	true	-8386957285032566272	203	282	964	1341	1444	300	الحرب وقدم به وقال-الاسير ما فداني بشء او قال بشء يسير وقال الاخر بكثير فالاسير مصدق في الوجهين كان يشبه ما قال-الاسير او لا يشبه يريد مع يمينه قال لان مالكا قال لو قال لم يفدني اصلا لصدق مع يمينه الا ان ياتي الاخر ببينة قال ابن القاسم وان كان هو اخرجه من ارض الحرب قال ولو ادعي كل واحد انه فدي صاحبه لم يصدقا ولا يتبع كل واحد منهما صاحبه بشء قال في العتبيةو يحلفان ومن ------كتاب ابن	959	-7896266851212316088	335	612.5	262	385	87.01298522949219	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0926	false	-198364308443813419	241	288	1127	1349	1414	300	لم يجز فيه لم يجز في المهر لانه دين ثابت و--------------روي ابن نافع عن مالك في كتاب ابن سحنون اذا قالت لزوجها افدني واضع عنك مهري وهو خمسون دينارا ففداها بعبد قيمته خمسون دينارا ف---لا شء له من مهرها الا ان يفديها وهو لا يعلم انها امراته	926	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0959	true	-8386957285032566272	83	130	404	625	1444	300	لم يحل---- لم يجز باكثر منه ولا باقل ومن كتاب ابن سحنون روي ابن نافع عن مالك قال-------------- اذا قالت لزوجها افدني واضع عنك مهري وهو خمسون دينارا ففداها بعبد قيمته خمسون دينارا قال لا شء له من مهرها الا ان يفديها وهو لا يعلم انها امراته	959	-7896266851212316088	176	300.5	136	239	73.64016723632812	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0942	false	1044071789290845907	61	147	319	760	1549	300	كتاب ابن حبيب روي عن عمر بن الخطاب رضي الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ان نصرانيا نخس بغلا عليه امراة----- مسلمة فوقعت وانكشفت عورتها فكتب ان يصلب في ذلك الموضع وقال انما عاهدناهم علي اعطاء الجزية عن يد وهم صاغرون وفي يهودي دهش ناقة عليها امراة مسلمة فوقعت فانكشف عورتها فضربه ابنها بالسيف فقتله فاهدر عمر رضي الله عنهدمه وقال في نصراني اغتصب مسلمة انه يقتل وهو كنقض العهد قال ابن حبيب----------------------- ولها الصداق من ماله والولد علي دين امه وهو--- مجذوذ النسب لا يلحق بابيه ولو اسلم الاب	942	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0987	true	-1644734465549125510	218	300	1068	1484	1484	300	كتاب ابن حبيب روي عن عمر في ذمي اغتصب مسلمة انه يقتل وهو كنقض العهد وروي عنه يهودي دهس ناقة عليها امراة فوقعت فانكشفت فضربه ابنها بالسيف فقتله فاهدر عمر دمه وروي عنه ان نصرانيا نخس بغلا عليه امراة يعني مسلمة فوقعت فانكشفت عورتها فكتب ان يصلب في ذلك الموضع وقال انما عاهدناهم علي اعطاء الجزية عن يد وهم صاغرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن حبيب فاذا غصب ذمي مسلمة قتل ولها الصداق من ماله والولد علي دين امه والولد مجذوذ النسب-------------- ولو اسلم الاب-	987	-7896266851212316088	249	414.0	198	590	42.20338821411133	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0942	false	1044071789290845907	147	300	760	1549	1549	300	لم يقتل لانه انما يق----تل لنقض العهد لا للزنا وقال------------------------------------ اصبغ وقال في مسلمين لجءوا الي حصن لاهل الذمة وهم شاتون فلم يفتحوا لهم فباتوا خارجا منه فمات بعضهم من البرد فاستباحهم عمر وراه نقضا للعهد فصل ---------------------------------------------------------------------------ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم في اهل الذمة تنزع رجالهم فيحاربون- فيظفر بهم هل تسبي نساءهم وذراريهم ومن زعم انه------------ مكره من صغار رجالهم ومن يري انه مغلوب علي امره قال ان كان الامام عدلا قوتلوا وقتلوا وسبي نساءهم وذراريه--------م وابناءهم المراهقون والابكار وهم تبع لهم واما من يري انه مغلوب علي امره مثل الكبير والضعيف والزمن فلا يعرض لهم بقتل ولا رق ولا غيره واذا قاتلو-ا فظفرنا بالذرية قبل ظفرنا بهم فلا باس ان نسبيهم اذا كان الامام عدلا ولم ينقموا ظلما قال ولو نقضوا ومضوا الي بلاد الحرب وتركوا الذرية لم يجز سب-يهم ولو -حملوهم معهم ثم-ظفرنا بهم جاز لنا سبيهم------------------- فاما ان لم يكن الامام عدلا ونقموا شيءا لم يعرف فلا-	942	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0988	true	-5022966378147703788	0	169	0	864	1537	300	لم يقتل لانه انما كان يقتل لنقض العهد لا للزنا ولا يلحق به الولد وعليه الصداق وقاله كله اصبغ----- في ----------------------اهل الذمة ينكثون العهد وفي سبي ذراري------------------------هم من كتاب ابن حبيب قال الاوزاعي في الذمي يهرب الي ارض الحرب ويدع ذريته انه لا سبيل عليهم ولو خرج بهم وحارب عليهم فهم فء ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم في اهل الذمة ينزع رجالهم فيحاربونا فيظفر بهم هل يسبي نساءهم وذراريهم ومن زعم من ضعفاء رجالهم مكره ---------------ومن يري انه مغلوب علي امره قال ان كان الامام عدلا قوتلوا وقتلوا وسبي --------ذراريهم ونساءهم وابناءهم المراهقون والابكار وهم تبع لهم واما من يري انه مغلوب علي امره مثل الكبير والضعيف والزمن فلا يعرض لهم بقتل ولا رق ولا غيره واذا قاتلونا وظفرنا بالذرية قبل ظفرنا بهم فلا باس ان نسبيهم اذا كان الامام عدلا ولم ينقموا ظلما قال ولو نقضوا ومضوا الي بل-د الحرب وتركوا الذرية لم يجز سباءهم ولو تحملوا- معهم ثم ظفرنا بهم جاز سباءهم وهذا في الامام العادل فاما ان لم يكن عاد------لا ونقموا شيءا--- يعرف فلا	988	-7896266851212316088	621	1022.0	494	949	65.43730163574219	107	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0943	false	1646815545367280342	0	57	0	293	1611	300	يقت-لوا ولو ظهر له--م في تلك الحال لم يسترقوا ولم تسب لهم نساء ولا ذرية وردوا الي ذمتهم وكذلك لو تحملوا بذراريهم الي ارض العدو لم- يستحل منهم شء علي هذا الا ان يعينوا علينا المشركين بعد دخولهم اليهم ويقاتلوا معهم فيسلك بهم مسلك الحربي-- فيهم وفي ذراريهم ونساءهم -قال عنه ابن حبيب واذا حارب---- اهل الذمة	943	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0988	true	-5022966378147703788	169	228	864	1168	1537	300	يقاتلوا ولو ظهر عليهم في تلك الحال لم يسترقوا ولم تسب لهم نساء ولا ذرية وردوا الي ذمتهم وكذلك لو تحملوا بذراريهم الي ارض العدو ولم يستحل منهم شء علي هذا الا ان يعينوا علينا المشركين بعد دخولهم اليهم ويقاتلوا معهم فيسلك بهم مسلك الحربيين فيهم وفي ذراريهم ونساءهم وقال عنه يحيي بن يحيي في ناس من اهل الذمة	988	-7896266851212316088	271	511.5	217	304	89.14473724365234	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0943	false	1646815545367280342	208	260	1118	1414	1611	300	وقال ابن القاسم في اهل الذمة ببلد المسلمين قد ظفر بهم العدو واقام بها اهل الذمة معهم وتليهم مدينة اخري للمسلمين يغزونهم ويغيرون عليهم فذكروا ان اولءك الذميين يتجسسون عليهم ويطلبونهم مع العدو فيستفز-وا ويقتلوا فاذا ظفرنا باحدهم قالوا نحن نءمن بهذا ونقهر عليه ويخافوا القتل ان لم يفعلوا ولا يعلم ما	943	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0989	true	7282618801329556465	251	300	1239	1519	1519	300	وقال ابن القاسم في اهل الذمة ببلد المسلمين ف--ظفر بها العدو واقام بها اهل الذمة----- وتليهم مدينة اخري للمسلمين يغزونهم ويغيرون عليهم فذكروا ان اولءك الذميين يتجسسون عليهم -يطلبونهم مع العدو فيستنقذوا ويقتلوا فاذا ظفرنا باحدهم قالوا نءمر---- بهذا ونقهر عليه ونخاف-- القتل ان لم نفعل-- ولا يعلم ما-	989	-7896266851212316088	270	492.0	222	297	90.90908813476562	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0943	false	1646815545367280342	260	300	1414	1611	1611	300	ادعوه من القهر والغلبة والخوف الا بقولهم فما تري فيمن ظفرنا به منهم قال اما من قتل منهم مسلما فليقتل واما من لم يقتل ولكن يطلب مع العدو ويستفيد الغنيمة ونحو هذا فلا يقتل ويطال سجنه قال واذا اجل لهم-	943	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0990	true	5867072721965998392	0	38	0	186	1519	300	ادعوا من القهر-------ة والخوف الا بقولهم فما تري فيمن ظفرنا به منهم قال اما من قتل منهم مسلما فليقتل و----من لم يقتل ولكن يطلب مع العدو ويستنقذ الغنيمة ونحو هذا فلا يقتل ويطال سجنه قال وان و-جل لهم	990	-7896266851212316088	178	327.5	142	198	89.89898681640625	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0944	false	525005935215201508	0	104	0	512	1562	300	اجلا في الرحيل من عند العدو فجاوزوه واغاروا معهم علينا وسبوا واسروا وزعموا انهم منع---------------------------وا ولا يعرف ذلك الا بقولهم قال ان تبين ما قالوا لا يستحلوا قال واذا نقض اهل الذمة العهد بعد ان سرقوا لنا اموالا وعبيدا وغير ذلك ف-حاربوا وذلك في ايديهم ثم صالحونا -علي ان يعودوا لنا ذمة قال يوفا لهم فان لم يطلع علي ----تلك السرقات الا بعد الصلح فللا---------------------------------------------مام ان يخيرهم اما ان يردوها او يرجعوا الي حالهم من الحرب الا ان يشترطوها في الصلح فلا كلام له واما ما اخذوا في حال حربهم فلا خيار للامام فيه بعد الصلح فصل قال ابن حبيب قال ابن القاسم في	944	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0990	true	5867072721965998392	38	144	186	719	1519	300	اجلا في الرحيل من عند العدو فجاوزوه واغاروا معهم علينا وسبوا واسروا وزعموا انهم منعوا من الرحيل وامروا بما فعلوا ولا يعرف ذلك الا بقولهم قال ان تبين ما قالوا لم يستحلوا قال ولو ان-- اهل ذمتنا------------- سرقوا لنا سرقات فاخفوها حتي نكثوا وحاربونا-------------- ثم صالحناهم علي ان -رجعوا الي ذمتهم من غير الجزية التي كانت عليهم وتلك السرقات في ايديهم قال فلا يءخذ منهم ما وقع الصلح وهو بايديهم الا ان للامام ان يخيرهم في ردها طوع-ا او نقض الصلح و---------الحرب الا ان يشترطوها في صلحهم فلا كلام له واما ما اخذوا في حال حربهم فلا خيار للامام فيه بعد الصلح قال -----------------ابن القاسم في	990	-7896266851212316088	341	529.0	267	590	57.79661178588867	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0942	false	1044071789290845907	161	237	828	1231	1549	300	لجءوا الي حصن لاهل الذمة وهم شاتون فلم يفتحوا لهم فباتوا خارجا منه فمات بعضهم من البرد فاستباحهم عمر وراه نقضا للعهد فصل ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم في------ اهل الذمة تنزع رجالهم فيحاربون فيظفر بهم هل تسبي نساءهم وذراريهم ومن زعم انه مكره من صغار رجالهم ومن يري انه مغلوب علي امره قال ان كان الامام عدلا قوتلوا وقتلوا وسبي نساءهم وذراريهم وابناءهم المراهقون والابكار وهم تبع لهم واما من يري انه مغلوب	942	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0991	true	8068650421662829031	19	57	84	288	1567	300	لجاوا الي حصن لاهل الذمة وهم شاتون فلم يفتحوا لهم فباتوا---------- فمات بعضهم من البرد فاستبحاهم عمر وراه نقضا للعهد قال------------------------ ابن القاسم اذا حارب اهل الذمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام عدل------- فليستحل بذلك نساءهم وذراريه----------------------------------------م واما من يري انه مغلوب	991	-7896266851212316088	178	250.5	142	409	43.520782470703125	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0943	false	1646815545367280342	135	188	721	998	1611	300	قال ابن القاسم عن مالك وان خرجوا عن ظلم فلا يقاتلوا وان قتلوا المسلمين في مدافعتهم قال ابن الماجشون وكذلك ان احتجزوا في دارهم فلا يقت-لوا ما لم يخرج ذلك منهم الي ------------------------------الفساد في الارض والخروج علي المسلمين فان فعلوا هذا جوهدوا وصاروا فيءا وقال----- مطرف وابن عبد الحكم واصبغ وغيرهم قال ابن -------	943	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0991	true	8068650421662829031	215	272	1091	1387	1567	300	قال ابن القاسم عن مالك -ان خرجوا عن ظلم فلا يقاتلوا وان قتلوا المسلمين في مدافعتهم قال ابن الماجشون و-ذلك ما احتجروا في دارهم فلا يقاتلوا ما لم يخرج ذلك منهم الي الغياثة والخروج علي المسلمين والفساد في الارض--------------------- فان فعلوا هذا جوهدوا وصاروا فيءا وقال مثله مطرف وابن عبد الحكم واصبغ وغيره- قا ل مطرف وابن	991	-7896266851212316088	243	436.5	195	320	75.9375	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0943	false	1646815545367280342	49	138	256	736	1611	300	قال عنه ابن حبيب و-اذا حارب اهل الذمة والامام عدل وله فليستحل بذلك نساءهم وذراريهم واما من يري انه مغلوب عليه منهم او من زعم من ضعفاء رجالهم من---- كبير او من ذي زمانة انه استكره فلا يستباحوا----- ولا يسترقوا وقال اصبغ كلهم مستباحون لنقض اكابرهم كما صالحهم عليه صلح------ وقال- الاوزاعي وابن الماجشون وهو احب الي وقال ابن الماجشون وكذلك فعل الرسول صلي الله عليه وسلم-في قريظة وغيرها سباهم وذراريهم وحاشيتهم لانه انما يقوم بالامر رجالهم واكابرهم من حرب وعقد وصلح فيجزي ذلك علي الجميع قال ابن القاسم	943	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0991	true	8068650421662829031	39	122	191	635	1567	300	قال---- ابن القاسم اذا حارب اهل الذمة والامام عدل---- فليستحل بذلك نساءهم وذراريهم واما من يري انه مغلوب----- منهم او من زعم من ضعفاء رجالهم من شيخ كبير وذو----ي زمانة انه استكره فلا يستباحوا بذلك ولا يسترقوا وقال اصبغ كلهم مستباحون لنقض اكابرهم كما ص-لحهم----- صلح عليهم وقاله الاوزاعي وابن الماجشون وهو احب الي -قال ابن الماجشون وكذلك فعل النبي- صلي الله عليه وسلم في قريظة وغيرها----------------------------- انما يقوم بالامر رجالهم واكابرهم من حرب وعقد وصلح فيجري ذلك علي الجميع قال ابن القاسم	991	-7896266851212316088	413	716.5	335	498	82.93172454833984	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0944	false	525005935215201508	28	140	146	743	1562	300	واذا نقض اهل الذمة العهد بعد ان سرقوا لنا اموالا وعبيدا وغير ذلك فحاربو-ا وذلك في ايديهم ثم صالحونا علي ان يعودوا لنا ذمة قال يوفا لهم فان -لم يطلع --علي تلك السرقات الا بعد الصلح فللامام ان يخيرهم اما ان يردوها او يرجعوا الي حالهم من الحرب الا ان يشترطوها في الصلح فلا كلام له واما ما اخذوا في حال حربهم ف--------لا خيار للامام فيه بعد الصلح فصل قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب قال ابن القاسم------------- في قوم اتونا ب---------نساءهم واولادهم فاسلموا ثم تركوا الاسلام ورجعوا الي بلادهم فادركناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واسرناهم ا-----نهم كالمرتدين في المال والدم يستتاب كبارهم ويجبر صغارهم علي الاسلام اذا بلغوا من غير استتبابة وقال اصبغ ليسوا كالمرتدين وهم كالمحاربين لانهم	944	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0992	true	1120464153075470955	111	300	581	1565	1565	300	واذا نقض اهل الذمة العهد بعد ان سرقوا لنا اموالا وعيبدا--------- فحاربونا وذلك في ايديهم ثم صالحونا علي ان يعودو----ا ذمة قال يوفي لهم فاذا لم يطلعوا علي تلك السرقات الا بعد الصلح فللامام ان يخيرهم اما ----ردوها او يرجعوا الي حالهم من الحرب الا ان يشترطوها في الصلح وهذا بخلاف------ ما اخذوا في حين حربهم هذا لهم ولا خيار للامام في- نقض الصلح بهذا القول في المرتدين وهل يسبون ويغنمون في الردة او في النكث واذا تابوا هل يءخذون بما جنوا وشء من ذكر المحاربين وشء من نكث المعاهدين من كتاب ابن حبيب قال وبلغني عن ربيعة انه قال في قوم اتونا باولادهم ونساءهم--------- فاسلموا ثم تركوا الاسلام ورجعوا الي بلده-م فادركناهم فاسرنا منهم وقتلنا انه يستتاب كبار من نفي فان تابوا والا قتلوا وكذلك من كان قدم صغيرا فبلغ بدار الاسلام واسلم ومن لم يبلغ الان منهم ورجعوا به فانه يسترق ولا يقتل ولا يستتاب واما من ولد وابواه مسلمان ولم يبلغ الان فانه اذا بلغ يستتاب فان ابي قتل وقاله ابن الماجشون وقال ابن القاسم هم كالمرتدين في المال والد--------------م ويجبر صغارهم علي الاسلام اذا بلغوا من غير استت-ابة وقال اصبغ ليسوا كالمرتدين وهم كالمحاربين لانهم-	992	-7896266851212316088	500	829.0	404	1034	48.355899810791016	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0944	false	525005935215201508	140	300	743	1562	1562	300	جماعة فهم كاهل النكث لان المرتد انما هو كالواحد وشبهه و-----------ليس قول اصبغ بحسن لان-- اهل النكث انما هم اهل الذمة ونحن نسترقهم اذا ظفرنا بهم ولعمري انه لامر خالف فيه عمر ابا بكر في اهل الردة من العرب جعلهم ابو بكر كالناقضين فقتل الكبار وسبي النساء والصغار وجرت فيهم المقاسم -في اموالهم وسار فيهم عمر السيرة في المرتدين فرد النساء والصغار من الرق الي عشاءرهم كذرية من ارتد فلهم حكم الاسلام الا من تمادي بعد بلوغه والذين كانوا ايام عمر لم ياب احد منهم الاسلام وعلي هذا جماعة من العلماء واءمة السلف الا القليل منهم فانهم اخذوا في ذلك براي ابي بكر رضي الله عنه --وبه قال اصبغ وذهب ربيعة وابن القاسم وابن الماجشون ------------الي فعل عمر وبه ا-------قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن العتبية --------قال ابن القاسم فيمن لحق بارض الحرب فتنصر واصاب دماء المسلمين واموالهم-------- ثم اسلم فان ذلك يزيل عنه القتل وكل-ما اصاب ولو كان اصاب ذلك قبل ان يرتد اقيد م----------------------------------------------------نه يقتله الامام ولا ينظر الي اولياء من قتل-	944	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0993	true	-3492861209347205864	0	212	0	1094	1573	300	جماعة فهم كاهل النكث لان المرتد انما هو كالواحد وشبهه قا ابن حبيب ليس قول اصبغ بحسن وانما اهل النكث اه--------ل الذمة ونحن نسترقهم اذا ظفرنا بهم ولعمري انه -امر خالف فيه عمر ابا بكر في اهل الردة من العرب جعلهم ابو بكر كا-ناقضين فقتل الكبار وسبي النساء والصغار وجرت فيهم المقاسم وفي اموالهم وسار فيهم عمر السيرة في المرتدين فرد النساء-والصغار من الرق الي عشاءرهم كذرية من ارتد فلهم حكم الاسلام الا من تمادي بعد بلوغه والذين كانوا ايام عمر لم ياب احد منهم الاسلام وعلي هذا جماعة ا---لعلماء-واءمة السلف الا القليل منهم فانهم اخذوا في ذلك براي ابي بكر انهم كالناقضين وبه قال اصبغ وذهب ربيعة وابن------------ الماجشون وابن القاسم الي فعل عمر في ذلك وبه نقول وعليه جماعة اهل العلم ومن كتاب ابن سحنون قال ابن القاسم واذا نزل عندنا من تجار الحربيين احد بامان فذهبوا بعبيد لنا ابقوا اليهم او غلبوا عليهم ثم عادوا الينا بامان اخذناهم منهم ولو قدم بهم غيرهم لم ناخذهم ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن لحق بارض الحرب فتنصر واصاب دماء المسلمين واموالهم في ردته ثم اسلم فان ذلك يزيل عنه القتل وكل ما اصاب ولو ا----صاب ذلك قبل--- يرتد اقيد به وروي مثله سحنون وروي يحيي ابن يحيي عن ابن القاسم انه يقتله الامام ولا ينظر الي اولياء من ثتل	993	-7896266851212316088	757	1373.5	611	1128	67.10993194580078	134	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0945	false	-8288584792307928642	0	86	0	469	1541	300	لانه كالمحارب ولا عفو فيه لولي الدم ولا يستتاب استتابة المرت---------------- وذكر مثله سحنون وابن المواز قال سح-نون عن ابن القاسم ا----ن ارتد اهل حصن عن الاسلام فليقاتلوا ويقتلوا ولا تسبي ذراريهم ولا تكون اموالهم فيءا قال في كتاب محمد------ وتجبر ذراريهم علي الاسلام وما ولد لهم بعد الكفر فليردوا الي الاسلام ما لم يكبروا علي الكفر وكذلك قال ----عبد الملك لا تسبي ذراريهم ولا نساءهم لانهم يقولون نحن لم نرتد ولو -------كانوا اهل --ذمة -نكثوا وقات-------لوا فظفرنا بهم لسبي نساءهم وذراريهم واستحلت اموالهم بنقض رجالهم	945	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0993	true	-3492861209347205864	212	293	1094	1536	1573	300	لانه كالمحارب ولا عفو فيه لولي الدم ولا يستتاب استتابة المرتد في دار الاسلام وذكر مثله --كتاب ابن المواز وروي سحنون عن ابن القاسم في حصن ارتد اهله ---عن الاسلام فليقاتلوا ويقتلوا ولا تسبي ذراريهم ولا تكون اموالهم فيءا قال في كتاب ابن المواز وتجبر ذراريهم علي الاسلام وما ولد لهم بعد الكفر فليردوا الي الاسلام ما لم يكبروا علي الكفر------ قال محمد بن المواز--------------------------------------------------- ولو خلعت قرية من اهل الذمة ونكثت- وقاتلوا وقتلوا فانه يستباح نسا----ءهم وذراريهم وامول--------هم بنقض رجالهم	993	-7896266851212316088	348	552.5	281	517	67.31140899658203	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0945	false	-8288584792307928642	99	194	542	997	1541	300	ابن حبيب والسنة في المرتد يلحق بدار الحرب فيقتل المسلمين ويزني ويسرق ثم يتوب انه لا يءخذ بشء من ذلك وان فعل ذلك في دار الاسلام بعد ردته فليءخذ بذلك وان اسلم وان- مجن مسلم --بدار الاسلام ولحق بدار الحرب علي مجونه فحارب معهم فقتل منا او لم يقتل انه يحكم فيه بحكم المحارب في بلد الاسلام من القتل والصلب ويءخذ فيه باعظم عقوبة الله عز وجل في المحارب قتل او لم يقتل ولا تقبل توبته ولا عفو فيه وان ادعي انه كان في فعله ذلك مرتدا لم يصدق الا ببينة فحينءذ يسن به سنة	945	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0994	true	7326106853977145632	205	299	1038	1489	1495	300	ابن حبيب والسنة في المرتد يلحق بدار الحرب فيقتل المسلمين ويزني ويسرق ثم يتوب انه لا يءخذ بشء من ذلك وان فعل ذلك في دار الاسلام بعد ردته فليءخذ بذلك وان اسلم واذا مجن مسلم في دار الاسلام ولحق بارض الحرب علي مجونة فحارب معهم وقتل منا او لم يقتل انه يحكم فيه بحكم المحارب في بلد الاسلام من القتل والصلب ويءخذ فيه باعظم عقوبة الله------- في المحارب قتل او لم يقتل ولا تقبل توبته ولا عفو فيه وان ادعي انه كان في فعله ذلك مرتدا لم يصدق الا ببينة فحينءذ يسن به سنة	994	-7896266851212316088	441	856.5	348	458	96.2882080078125	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0946	false	2267580961905809847	4	133	18	694	1514	300	كتاب ابن سحنون عن ابيه واذا وجدنا بارض الاسلام عينا لاهل الشرك وهو حربي دخل بغير امان او كان ذميا او مسلما يكاتبوهم بعورات المسلمين فاما الحربي فللامام قتله و---استحياءه كمحارب ظفرنا به وللامام اخذ ماله ولا خمس فيه وهو فء فان اسلم قبل ان يقتل ف----لا يقتل ويبقي رقيقا كالاسير يسلم واما المسلم يكاتبهم فانه يقتل ولا يستتاب وماله لورثته وهو كالمحارب والساعي في الارض فسادا وقال بعض اصحابنا يجلد جلدا منكلا ويطال سج-ه وينفي من موضع كان فيه بقرب المشركين قال وان كان ذميا قتل ليكون نكالا لغيره ومنه ومن العتبية قال ابن القاسم يقتل -لجاسوس ولا تعرف لهذا توبة قال عن-----------------------------------------------------------------------------------ه اب---------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز---------------- ان ظاهر علي امور المسلمين بامر دل--- علي عوراتهم قتل فان لم يكن فيما كان منه مظاهرة علي عوراتهم سجن حتي تعرف توبته	946	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms0996	true	-5899250964583055483	60	231	273	1149	1491	300	كتاب ابن سحنون عن ابيه واذا وجدنا بارض الاسلام عينا لاهل الشرك وهو حربي دخل بغير امان او كان ذميا او مسلما يكاتب-هم بعورات المسلمين فانا الحربي فللامام-قتله ول هاستحياءه كمحارب ظفرنا به وللامام اخذ ماله ولا خمس فيه وهو فء فان اسلم قبل ان يقتل فانه لا يقتل ويبقي رقيقا ك--اسير اسلم واما المسلم يكاتبهم فانه يقتل ولا يستتاب وماله لورثته وهو كالمحارب والساعي في الارض فسادا وقال بعض اصحابنا يجلد جلدا منكلا ويطال حبسه وينفي من موضع كان فيه بقرب المشركين قال وان كان ذميا قتل ليكون نكالا لغيره ومنه ومن العتبية قال ابن القاسم يقتل الجاسوس ولا تعرف لهذا توبة وقا انب وهب عن مالك في الجاسوس المسلم علي الاسلام ما سمعت فيه بشء وليجتهد فيه الامام ورواه ابن القاسم عن مالك في العتبية قال ابن سحنون قال ابن وهب اذا ثبت ذلك عليه قتل الا ان يتوب قال ابن المواز قال ابن القاسمك ان ظاهر علي امور المسلمين بامر دل به علي عوراتهم قتل وان لم يكن فيما كان منه مظاهرة علي عوراتهم سجن حتي تعرف توبته	996	-7896266851212316088	663	1239.5	535	880	75.34091186523438	116	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0551	false	-5428402843206089934	143	191	699	926	1478	300	فرض عليهم عمر ارزاق المسلمين من الحنطة مدان علي كل نفس في الشهر مع ثلاثة اقساط زيت ممن كان من اهل الشام والجزيرة واما اهل مصر فاردب من حنطة كل شهر ولا ادري كم من الودك والعسل و-----------كسوة كان--------- يكسوها عمر للناس وعلي ان يضيفوا من مر بهم	551	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1000	true	-5224696116526363856	251	300	1322	1559	1559	300	فرض عليهم---- ارزاق المسلمين من الحنطة مدان علي كل نفس في الشهر مع ثلاثة اقساط زيت ممن كان من اهل الشام والجزيرة واما اهل-مصر فاردب من حنطة كل شهر ولا ادري كم من الودك والعسل وعليهم من الكسوة التي كان عمر يكسوها---- للناس وعلي ان يضيفوا من مر بهم-	1000	-7896266851212316088	214	387.5	170	247	86.63967895507812	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0551	false	-5428402843206089934	234	286	1139	1406	1478	300	مطرف وابن الماجشون وهذا في مبتدا حملها واما من ترهب بعد ان ضربت عليه واخذت منه فانها لا تزول عنه وكذلك قال مالك واما رهبان الكناءس فلم ينه عن قتلهم ولا توضع الجزية عن-هم وهم الشمامسة--- الذين قال فيهم الصديق وستجد قوما--- فحصوا عن اوساط رءوسهم فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف ومن	551	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1002	true	-3134213639716621617	0	53	0	272	1498	300	مطرف وابن الماجشون وهذا في مبتدا حملها فاما من ترهب بعد ان ضربت عليه واخذت منه فانها لا تزول عنه وكذلك قال مالك واما رهبان الكناءس فلم ينه عن قتلهم ولا توضع الجزية عليهم وهم الشماسة وهم الذين قال فيهم الصديق وستجد قوما قد فحصوا عن اوساط رء-سهم-فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف قال	1002	-7896266851212316088	257	480.5	206	274	93.79562377929688	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2568	false	6758055005258515868	0	40	0	213	1486	300	الصلحية جزيتان فجزية مجملة علي البلد وجزية علي جماجمهم فاذا كانت مجملة علي البلد فالارض موقوفة لا تباع ولا تورث ولا تقسم ولا يملكها ان اسلم وانما له ماله واما الارض فموقوفة ابدا لما عليها من الخراج وذلك باسره علي ---	2568	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1004	true	-1300473610855452771	259	300	1288	1501	1501	300	الصلحية جزيتان فجزية محملة علي البلد وجزية علي جماجمهم فاذا كانت محملة علي البلد فهي--- موقوفة لا تباع ولا تورث ولا تقسم ولا يملكها ان اسلم وانما له ماله واما الارض فموقوفة ابدا لما عليها من الخراج وذلك باسره باق علي	1004	-7896266851212316088	203	388.5	163	216	93.98148345947266	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2569	false	-7522900916212929941	156	228	739	1080	1429	300	ابن حبيب---- ومن اسلم من اهل العنوة ا-رز نفسه وما-------------------------------له وكل ما اكتسب من عين او متاع او رقيق او حيوان او دار او ارض من اراضي المسلمين التي تباع وتشتري عدا ارض العنوة التي بيده لان الارض لم تكن له انما كانت للمسلمين وان مات العنوي ولم يسلم فذلك كله لورثته الا --ارض العنوة ف---------------------------------------اذا مات ولا وارث له فذل--ك كله للمسلمين في بيت المال وتبقي الارض علي ما كانت عليه	2569	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1004	true	-1300473610855452771	190	257	961	1276	1501	300	ابن حبيب قال ومن اسلم من اهل العنوة احرز نفسه وماله واما الارض فللمسلمين واما ماله وكل ما كسب فهو له ولان من اسلم علي شء في يديه كا--------------------------------------------------------------------------------------ن له------------------- وان مات العنوي ولم يسلم فذلك كله لورثته الا الارض فهي للمسلمين وتسقط جزية راسه يريد ان اسلم قال واذا مات ولا وارث له فكل ما ترك للمسلمين في بيت المال وتبقي الارض علي ما كانت عليه	1004	-7896266851212316088	187	271.0	144	420	44.52381134033203	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0956	false	-3926888815542247077	61	112	313	569	1506	300	جماجمهم قال عيسي وتترك الارض بايديهم عونا لهم كما فعل عمر قال الشيخ وهذا نحو ما تاول ابو محمد اولا قال عيسي ومن اسلم منهم كان حرا وماله للمسلمين قال ابن المو-ز ما كان لهم قبل الفتح قال عيسي------------------------------------------- ونساءهم كالحراءر لا ينظر الي شعورهن ودية المراة منهم كدية حرة ذمية	956	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1005	true	-4600827979772313559	129	176	650	888	1502	300	جماجمهم--------- وتترك الارض بايديهم عونا لهم كما فعل عمر-------------------------------------------------- ومن اسلم منهم كان حرا وماله للمسلمين قا- ابن المواز ما كان له- قبل الفتح قا- عيسي في كتاب ابن مزين وفي العتبية عن ابن القاسم ونساءهم كالحراءر لا ينظر الي شعورهن ودية المراة منهن كدية حرة ذمية	1005	-7896266851212316088	193	325.5	155	300	64.33333587646484	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2568	false	6758055005258515868	40	190	213	947	1486	300	من بقي منهم من النصاري واما من صولحوا علي الجزية علي جماجمهم فلهم بيع الارض وهي لهم ملك يصنعون بها ما -شاءوا وتورث عنهم وتسقط الجزية بموته عن وارثه واهل مكانه وقام الوارث بجزية نفسه اما ان لم يكن له وارث- فارضه وماله للمسلمين كميت لا وارث له وسقطت الجزية عن اهل مكانه وان اسلم هذا فارضه وماله له ---------------ولا جزية عليه ولا علي ارضه وسقطت الجزية عن اهل مكانه ان الجزية انما كانت عليه لا علي ارضه وكذلك فسر لي من كاشفت عنه من اصحاب مالك فصل 3 في بقاء الخراج بعد بيع المصالح ارضه ومن المدونة قال ابن القاسم واذا باع المصالح ارضه من مسلم او ذمي فالخراج بقي عليه الا ان يسلم فيسقط عنه قال ولو ابتاعها المسلم علي ان الخراج عليه كان بيعا حراما لا يحل اذ لا يدري قدر بقاءه وقال--------------- اشهب اذا باعها من مسلم فالخراج علي المسلم- ويزول عنه باسلام الباءع وروي ابن	2568	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1005	true	-4600827979772313559	0	111	0	552	1502	300	من بقي م-----ن النصاري فاما ان صولحوا علي الجزية علي جماجمهم فلهم بيع الارض وهي لهم ملك يصنعون بها ما يشاءوا وتورث عنهم وتسقط الجزية بموته عن ذمته وتبقي الارض ملكا لورثتهو---------------ان لم ي---دع وارثا فارض------ه للمسلمين كميت لا وارث ل--------------------------ه وان اسلم هذا فارض------ه له وماله لا حق به ولا جزية عليه ولا علي ار---------------------------------------------------------------ضه وكذلك فسر لي من كاشفته ---من اصحاب مالك وغيرهم وجاءت به الاثار ومن كتاب ابن المواز قال اب-----------ن القاسم واذا باع الصلحي ا-رضه من مسلم فان كان ع-------------------------------------------------------------لي ان الخراج علي المبتاع لم يجز يريد وان ثبت ذلك علي الباءع فجاءز ومن المدونة قا اشهب --------يكون ------الخراج علي المبتاع ويزول عنه باسلام الباءع -قال ابن	1005	-7896266851212316088	369	545.5	289	767	48.10951614379883	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2567	false	-2021339324384931952	46	95	233	478	1474	300	سحنون في قلال او زقاق كان فيها --خمر فغسلت فلم تذهب الراءحة قال لا يضر ذلك و-ينتفع بها وفي مختصر -بن عبد الحكم اما الزقاق فلا ينتفع بها قال ابو محمد يريد زقاق الخمر التي--- كثر استعمالها قال واما القلال ف-يطبخ فيها الماء مرتين او ثلاثا وتغسل وينتفع بها	2567	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1014	true	6592646918990407975	187	235	904	1152	1507	300	سحنون في قلال او زقاق كان فيها الخمر فغسلت فلم تذهب الراءحة ف---لا يضر ذلك ولينتفع بها وفي مختصر ابن عبد الحكم اما الزقاق فلا ينتفع بها قال ابو محمد يريد زقاق الخمر التي قد كثر استعمالها قال واما القلال فليطبخ فيها الماء مرتين --وثلاثة وتغسل وينتفع بها	1014	-7896266851212316088	237	433.0	190	253	93.67588806152344	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2561	false	7204837948360064702	184	225	886	1093	1469	300	وليغلط الامام في ذلك----------------- وينذر ان من فعله ----هو نقض للعهد ويتقدم بذلك الي المسلمين في بيعه في-----هم------------ ويفتش عليهم في انصرافهم وكذلك جري امر اهل العدل قال الحسن -من حمل اليهم الطعام فهو فاسق ومن باع منهم السلاح فليس بمءمن	2561	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1015	true	-4560318957598083877	241	287	1265	1502	1576	300	ولياخذ الامام في منع ذلك والتغليظ فيه وينذر ان من فعل ذلك فهو نقض للعهد ويتقدم ل---------لمسلمين ان لا يبيعوه منهم وينادي بذلك ويفتش عليهم في انصرافهم وكذلك جري عمل اهل العدل قال الحسن فمن حمل اليهم الطعام فهو فاسق ومن باع منهم السلاح فليس بمءمن	1015	-7896266851212316088	178	304.5	141	246	72.35772705078125	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2849	false	-243872428917278878	4	92	20	463	1459	300	العدل هدم ذلك --الا ان يكون ذلك شرطا في عهدهم فيوفي لهم به ويمنعون من الزيادة فيها كانت الزيادة ظاهرة او باطنة قال وان شرطوا في صلحهم ان لا يمنعوا من احداث الكناءس فلا ينبغي للامام ان يصالحهم الا علي ما يوافق الكتاب والسنة فان جهل وصالحهم علي ذلك لم يجز الشرط ويمنعون من احداثها وانما يوفي لهم بما ا---------------------------------------------------------------------شترطوا من الرم فقط قال واما اه----------------------ل العنوة فلا تترك لهم عند ضرب الجزية عليهم كنيسة قاءمة الا هدمت ثم لا يحدثوا كنيسة وان كانوا معتزلين عن بلد الاسلام	2849	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1015	true	-4560318957598083877	7	93	40	480	1576	300	القديمة اذا رثت الا ان يكون ذلك شرطا في عهدهم فيوفي لهم--- ويمنعون من الزيادة ال----------------ظاهرة والباطنة وان صولحوا علي ان يحدثوا-------------------- الكناءس ان شاءوا قال ابن الماجشون فلا يجوز هذا--------------------------------------------------- الشرط ويمنعون منه لانه ما قال النبي صلي الله عليه وسلم الا في بلدهم التي لا يسكنها المسلمون معهم فلهم ذلك وان لم يشترطوه قال ابن الماجشون وهذا في اهل الصلح فاما في اهل العنوة فلا يترك لهم عند ضرب الجزية عليهم كنيس------ة الا هدمت ثم لا يحدثوا كنيسة وان كانوا معتزلين عن بلد الاسلام	1015	-7896266851212316088	228	305.0	181	536	42.53731155395508	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2561	false	7204837948360064702	226	300	1098	1469	1469	300	سحنون -من اهدي للمشركين سلاحا فقد اشرك في دماء المسلمين وكذلك في بيعه لذلك منهم وهو كمن اخذ رشوة في دماء المسلمين قال ولا ينتزع ممن قدم من الرسل الينا سلاحا ويمنعون من شراء السلاح قال----- ابن المواز في- الحربي يبيع عندنا تجارته فله شراء ما شاء الا ما فيه الضرر علينا مما يدخل في السلاح والنفط ونحوه ويمنعون من شراء الخيل والسلاح ولا يمكنون من شراء علج منهم او غلام بثمن ولكن ان-	2561	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1016	true	7609167874973251351	171	244	848	1210	1491	300	سحنون ومن اهدي للمشركين سلاحا فقد -شرك في دماء المسلمين وكذلك في بيعه -ذلك منهم وهو كمن اخذ رشوة في دماء المسلمين و----لا ين-زع ممن قدم من الرسل سل------احا ويمنعون من شراء السلاح ومن كتاب ابن المواز وعن الحربي يبيع عندنا تجارته فله شراء ما شاء الا ما فيه --ضرر علينا مما يدخل في السلاح والنفط ونحوه ويمنعون من شراء الخيل والسلاح ولا يمك--ن من شراء علج منهم او غلام بثمن ولكن ان	1016	-7896266851212316088	347	634.0	276	379	91.55672454833984	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2562	false	842307252754704717	0	57	0	288	1519	300	كان بمسلم فنعم ما لم يكن المفدي منهم من اهل الذكر بالشجاعة والاقدام فلا يفدي الا بمثله من المسلمين المذكورين -مثل ذلك فان لم يوجد ذلك اجتهد فيه الامام قال ابن القاسم واذا قدموا بامان في شراء من--- سبي منهم فلا يمكنوا من شراء المذكور منهم بثمن وان كانوا صغارا ولهم شراء النساء ما لم يكن صغارا	2562	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1016	true	7609167874973251351	244	300	1210	1491	1491	300	كان بمسلم فنعم ما لم يكن المفدي منهم من اهل الذكر بالشجاعة والاقدام فلا يفدي الا بمثله من المسلمين المذكورين بمثل ذلك فان لم ي-جد ذلك اجتهد فيه الامام قال ابن القاسم واذا قدموا بامان في شراء من قد سبي منهم فلا يمكنوا من شراء ال-ذكور----- بثمن وان كانصغي---را ولهم شراء النساء ما لم تكن صغيرة-	1016	-7896266851212316088	271	503.0	217	292	92.80821990966797	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2563	false	9037162557945295351	262	300	1384	1585	1585	300	سماع ابن القاسم في المجوس م-------ن السودان والصقالبة -يباعون من النصاري قبل ان يسلموا قال اما الكبار ف---ما اعلمه حراما واما الصغار فلا -يفسخ البيع ان فعل لان صغارهم يجبرون علي الاسلام ولا يجبر كبارهم وقال يح-ي بن-	2563	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1017	true	3734203527873987841	75	114	397	608	1578	300	سماع ابن القاسم وعمن ابتاع رقيقا من السودان والصقالبة ايبيعهم من النصاري قبل ان يسلموا يريد--- الكبار قال ما اعلم- حراما واما الصغار فلا ويفسخ البيع ان فعل لان صغارهم يجبرون علي الاسلام ولا يجبر كبارهم وروي يحيي بن	1017	-7896266851212316088	175	290.5	141	215	81.39534759521484	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2564	false	806779559461310032	0	119	0	620	1543	300	يح-ي عن ابن القاسم في الروم يقدمون ب------المجوس فانه ينبغي ان يمنعهم الامام من بيعهم من اليهود والنصاري والمجوس لا صغير منهم ولا كبير لانهم يصيرون الي دين من ملكهم ولا يبيعونهم الا من المسلمين فان وجدوا -في ايدي اليهود والنصاري فقد اشتروهم منهم --فليباعوا عليهم الا من يوجدوا قد صاروا علي دين من ملكهم من نصاري او يهود او مجوس فلا يباعوا عليهم لانهم لم يكونوا يجبرون علي الاسلام اذا ملكهم المسلمون ولو كان قد تقدم اليهم ان لا يشتروهم ففعلوا هم وردوهم علي دينهم فليعاقبوا لءلا يعودوا الي مثل ذلك قال عبد الملك بن الحسن قال ابن وهب ولا يجوز ان يباع النصاري من اليهود ولا اليهود من النصاري قال سحنون يكره ذلك للعداوة التي بينهم الا	2564	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1017	true	3734203527873987841	114	231	608	1221	1578	300	يحيي عن ابن القاسم في الروم يقدمون بعبيد من مجوس الصقالبة قال- يمنعهم الامام من بيعهم من اليهود والنصاري والمجوس لا صغير منهم ولا كبير لانمه يصيرون الي دين مل---كهم ولا يبيعون-- الا من المسلمين فان وجدوهم في ايدي اليهود والنصاري -قد اشترو-ا منهم قال يباعون عليهم الا ان يوجدوا قد صاورا علي دين من ملكهم من نصاري او يهود او مجوس فلا يباعوا عليهم لانهم لم يكونوا يجبرون علي الاسلام اذا ملكهم المسلمون ولو كان قد تقدم اليمه ا--لا يشتروهم ففعلوا----وردوهم علي دينهم عو---قبوا لءلا يعودوا الي مثل ذلك قال عبد الملك بن الحسن قال ابن وهب ولا يجوز ان يباع النصاري من اليهود ولا اليهود من النصاري قال سحنون يكره ذلك للعداوة التي بينهم قال	1017	-7896266851212316088	570	1057.5	458	630	90.47618865966797	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2560	false	5103827748974381135	241	300	1195	1483	1483	300	ابن حبيب -----من قول مالك واصحابه انه لا يجوز دخول دار الحرب في تجارة ولا غيرها--- الا ان يدخل الداخل لمفاداة وينبغي ان يمنع الامام من ذلك ويشدد فيه ويجعل الرصد فيه قال ------------الحسن والاوزاعي من تجر الي بلد الحرب فهو فاسق و--------------قال سحنون من ركب البحر الي بلد الروم في طلب الدنيا فهي جرحة عليه ونهي عن التجارة-	2560	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1020	true	-8844348015252063752	162	221	845	1133	1549	300	ابن حبيب قال ومن قول مالك واصحابه انه لا يجوز دخول دار الحرب تاجرا--- ولا غير تاجر الا ان يد-------خل لمفاداة وينبغي ان يمنع الامام من ذلك---------- ويجعل الرصد فيه ويشدد في ذلك قالالحسن---------- من تجر الي بلد الحرب فهو فاسق وقاله الاوزاعي قال سحنون من ركب البحر الي بلد الروم في طلب الدنيا فهي جرحة----- ونهي عن التجارة	1020	-7896266851212316088	242	414.5	191	323	74.92259979248047	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0575	false	5969732296135683333	227	256	1095	1252	1465	300	ساو-----ي فيه بين الاغنياء والفقراء وهو الفء من خمس وجزية اهل العنوة واهل الصلح وخراج ارضهم وما صولح عليه الحربيون --------وما يءخذ من تجارهم------- وتجار اهل الذمة وخمس الركاز	575	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1023	true	1551758966330229220	32	65	177	351	1542	300	-الذي اسي فيه بين الاغنياء والفقراء فهو --فء من خمس وجزية اهل العنوة واهل الصلح وخراج ارضهم وما صولح عليه الحربيون من هدنة وما يءخذ من تجار الحربيين وتجار اهل الذمة وخمس الركاز	1023	-7896266851212316088	150	273.0	121	177	84.74576568603516	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0577	false	-3746615849213434370	57	137	288	692	1492	300	المال شء وقال ابن حبيب----- ساءغ للامام العدل ان يفضل في القسم وان يساوي واحب الي ان يفضل ذرية رسول الله صلي الله عليه وسلم وذرية اهل السوابق في الاسلام ويلحقوا باباءهم وان لم يلحقوا بهم في ذروة الفضل كما الحق الله سبحانه ذرية اهل الدرجات بهم في جنته وان لم يكونوا مثلهم في الفضل كما قال الله تعالي الحقنا بهم ذري-تهم قال ويفضل اهل العلم والفضل في القس---------------------------------------م علي من لا فضل عنده ولا علم ويفضل المجاهدون واهل النكاية	577	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1033	true	2601329782698596442	114	197	621	1035	1566	300	الناس ق----ال ابن حبيب وذلك ساءغ للامام العدل ----فضل او -----------ساوي واحب الي ان يفضل ذرية رسول الله صلي الله عليه وسلم وذرية اهل السوابق في الاسلام ويلحقوا باباءهم وان لم يلحقوا بهم في ذروة الفضل كما الحق الله -تعالي ذرية اهل الدرجات بهم في جنته وان لم يكونوا مثلهم في الفضل فق---ال -----------الحقنا بهم ذرياتهم قال ويفضل اهل العلم والفضل في القسم وان لم يكن لهم قدم ولا سابقة في اباءهم علي من لا فضل في-ه ولا علم ويفضل المجاهدون واهل النكاية	1033	-7896266851212316088	356	625.0	283	449	79.28730773925781	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0578	false	-9138238467578484637	59	141	276	678	1455	300	الاعظم من مال الله قال ابن حبيب قال مالك عن -ابن شهاب كان النبي صلي الله عليه وسلم ياخذ مما افاء الله عليه نفقته ونفقة اهله سنة ويسلم ما بقي للمسلمين ف---------لما ولي ابو بكر غدي الي السوق فقيل---------- له بالناس ل---نظرك في امورهم حاجة قال فمن يسعي علي عيالي قيل--- تاخذ من بيت المال--------- ففرضوا له درهمين كل يوم وثوبين فاذا خلقتا اخذ ثوبين مكانهما فرضي وادخل كل بيضاء وصفراء له في بيت المال فعمل سنتين ونصف---------------------------- فانفق------------------ اربعة الاف درهم	578	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1034	true	-2630511304962695637	128	213	648	1067	1500	300	الامام من مال الله قال ابن حبيب قال مالك قال ابن شهاب كان النبي صلي الله عليه وسلم ياخذ مما افاء الله عليه نفقته ونقفة اهله سنة ويسلم-ما بقي للمسلمين قال مالك ولما ولي ابو بكر حضر---- السوق بقلاءصه فقالوا له بالناس الي نظرك---------- حاجة قال فمن يسعي علي عيالي فقالوا تاخذ من بيت المال فاجتمعوا ففرضوا له درهمين كل يوم------------------------------------ فرضي ثم وضع ما-------------له في بيت المال فمات ولم يستوعبه قال ابن حبيب وفي رواية اسد فانفق من ماله الذي ادخل اربعة الاف درهم	1034	-7896266851212316088	298	455.5	232	483	61.697723388671875	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0578	false	-9138238467578484637	166	296	811	1431	1455	300	من بيت المال واخذ عطاءه كما ياخذ اصحابه المهاجرون ثم ترك ذلك وجعل طعامه- من خالص ماله فلما احتضر امر بحسا--ب ما وصل اليه من بيت المال----------- فوجد- اربعة وثمانون الفا فامر ابنه عبد الله ان يقضيها عنه من صلب ماله فان لم يف فليستعن فيها ببني عدي ففعل وباع من ماله ------مثل ذلك واتي بها الي عثمان فقال له قد قبلناها منك ووصلناك بها ق-ال لا حاجة لي ان تصلني بامان-ة عمر---- ثم ولي عثمان فكان علي منهاج من ولي قبله في النفقه من ماله قصدا وتنزها ولما ولي علي ---------------------تنزه ان ينفق من مال المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ينفق من عطاءه الذي---- ياخذ------------ كرجل من المسلمين واشتري قميصا بثلاثة دراهم ------------------وقطع من الكم ما فضل عن اليد و-----------------------مات و---ترك سبع م----ءة درهم بقيت من عطاءه وسار عمر ا--------------------------بن عبد العزيز	578	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1035	true	6648664845292136573	3	186	15	881	1451	300	من بيت المال------------------------------------- ثم ترك ذلك وجعل طعام ه من خالص ماله فلما احتضر امر ان يحسب ما وصل اليه من بيت المال من ذلك كله فوجده اربعة وثمانين الفا فامر ابنه عبد الله ان يقضيها عنه من صلب ماله فان لم يف فليستعن فيها ببني عدي ففعل فباع من ماله بعده بمثل ذلك واتي بها الي عثمان فقال--- قد قبلناها منك ووصلناك بها فقال لا حاجة لي ان تصلني بامان ة عمر قال ثم ولي عثمان فكان علي منهاج من---- قبله في النفقة من ماله قصدا وتنزها قال وولي علي بن ابي طالب بالعراق فتنزه ان ينفق من مال الله شيءا وقال قال النبي صلي الله عليه وسلمليس للخليفة من مال الله الا قطعتان قطعة ياكل منها هو واهله وقطعة للمسلمين فترك علي رضي الله عنه القطعة التي له ولاهله وكان ينفق من عطاءه الذي كان ياخذ من مال الله كرجل من المسلمين واشتري قميصا يثلاثة دراهم وهو الخليفة فلبسه وقطع من الكم ما فضل عن اصابعه وقال الحسن بن علي لقد مات وما ترك الا سبعماءة درهم بقيت من عطاءه اراد ان بتاع بها خادما قال وولي عمر بن عبد العزيز	1035	-7896266851212316088	539	854.5	420	910	59.230770111083984	103	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2996	false	8280361691503806301	22	196	126	997	1525	300	وهو قول مالك ومن قبله من اهل السنة وكان النبي عليه السلام يقبل---------- الهدية وهذا من خواصه ابن ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب وللامام ان ياخذ ما افاد العمال ويضمه الي ما جبوه وفعل---ه النبي صلي الله عليه وسلم في عام-ل له قال هذا اهدي الي فاخذه منه فقال له هلا جلست في بيت ابيك وامك فتنتظر هل --يهدي اليك وقال عليه السلام------------------------------------- هدايا العمال غلول قال ابن حبيب اذا حبسوها ولم يسلموها الي من ولاهم وكان عليهم الا يقبلوها قال وكل ما افاد-ه وال- في -لايته---------------- او قاض في قضاءه او متول- امرا للمسلمين من مال سوي رزقه فللامام اخذه منه للمسلمين وكان عمر اذا ولي احدا احصي ماله فكتبه لينظر ما ي-زيد له فياخذه منه ولذلك شاطر عمر العمال اموالهم حيث كثرت ولم يستطيع-- تمييز ما ازدادوه بعد الولاية قال مالك---- وشاطر عمر ابا هريرة وابا موسي الاشعري وغيرهما من الصحابة حين كثرت اموالهم وخاف ان تكون مما كانوا يرتزقونه علي الولاية وان معاوية لما احتضر امر ان يدخل شطر ماله في بيت مال المسلمين استنانا بفعل عمر بعماله -رجاء ان يكون ذلك تطهيرا له فصل	2996	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1037	true	8506719204016136081	0	201	0	1012	1488	300	وهو-قول مالك ومن قبله من اهل السنة وقد رد علي خروفا اهدي اليه وقال ربيعة الهدية ذريعة للرشوة وعلة الظلمة واهدي سلمة بن قيس من الفء سفط جوهر باذن الجيش الي عمر فرده وتواعده وتواعدرسوله ان افترق المسلمون قبل ان يقسمه بينهم واهدي ابوموسي وهوعام له علي العراق وسادتين الي اهلعمر فلما راهما اخرجهما من بيت اهله وتصدق بهما وذلك انهما ليسا من الفء قال ابن حبيب وللامام ان ياخذ ما افاد العمال ويضمه الي ما جبوا وقد فعله النبي صلي الله عليه وسلم في عام ل له قال هذا اهدي الي فاخذه منه وقال--- هلا جلس- في بيت ابيه او امه حتي ينظر ايهدي اليه وفعل----ه الصديق وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هدايا العمال غلول قال ابن حبيب ف---------------------------------------------------------------كل ما افاد الوالي في ولايته من مال سوي زرقه او قاض في قضاءه او متولي امر- للمسلمين---------------- فللامام اخذه منه للمسلمين وكان عمر اذا ولي احدا-احصي مال------ه لينظر ما يتزيد-------------- ولذلك شاطر عمر العمال حين ك--------ثرت ولم يقدر علي تمييز ما ازدادوه بعد الولاية قال مالك قال وشاط----ر ابا-هريرة-وابا-موس--------ي وغيرهما وقال مطرف عن مالك -------------------------------------------------------ان معاوية لما احتضر امر ان يدخل شطر ماله في بيت مال المسلمين تاسي--ا بفعل عمر بعماله ورجا -ان يكون ذلك تطهيرا له قال	1037	-7896266851212316088	574	868.5	455	1203	47.714046478271484	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0902	false	-1844581017243051173	147	197	797	1037	1547	300	فصل قال ابن حبيب وجاءت الرغاءب فيمن انفق في سبيل الله او اعان بماله قال ونفقة الخارج افضل قال زيد بن اسلم في نفقة الخارجين كمثل حبة انبتت سبع سنابل------ وقال في----من يقرون من خرج ولا يخرجون ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم قال	902	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1042	true	-6601236730537348798	190	241	966	1215	1484	300	فضل قال ابن حبيب وجاءت الرغاءب فيمن انفق في سبيل الله او اعان بماله قال ونفقة الخارج افضل قال زيد بن اسلم في نفقة الخارجين كمثل حبة انبتت سبع سنابل الاية وقال في الذين يقوون من خرج ولا يخرجون ثم لا يتبعون ما انفقوا منا-ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ومن	1042	-7896266851212316088	233	441.0	184	250	93.19999694824219	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3331	false	8895081259176628240	58	137	285	698	1494	300	اما من -قبل جواءز- الع-----مال--------------- المضروب علي ايديهم فهو ساقط الشهادة واما الاكل عندهم فكذلك واما من كان ذلك منه المرة والفلتة فغير مردود الشهادة وهو مثل صغار الذنوب واما المدمن علي ذلك فساقط الشهادة واما جواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الخلفاء فمجمع -----------------------------------علي قبول جواءزهم ----------من يرضي--- منهم ومن لا يرضي وجل ما يدخل--- بيو--ت الاموال فهو علي الامر المستقيم والذي يظلمون فيه قليل في كثير ولم يعلم من--------- العلماء من انكر اخذ العطاء من زمان معاوية الي اليوم و-قد قبل--ها ابن	3331	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1042	true	-6601236730537348798	35	142	181	738	1484	300	اما من يقبل ذلك من العمال عمال امير المء منين المضروب علي ايديهم فهو ساقط الشهادة واما الاكل عندهم ف----------من كان---- منه الزلة والفلتة لم ترد بذلك شهادته وام--------------------ا المدمن علي ذلك فساقط الشهادة واما قبول مالك للجاءزة وقبول ابن شهاب فانما قبلا وقبولمن ذكرت ممن تجري علي يديه الدواوين وهو امير المءمنين فجواءز الخلفاء عندنا جاءزة علي ما شرطت لك لاجتماع الناس علي قبول العطاء من الخلفاء من يرضي به منهم ومن لا يرضي وجل ما يدخل في بيوتات الاموال ب-------الامر المستقيم والذي يظلمون فيه قليل في كثير ولم نعلم احدا من اهل العلم----- انكر اخذ العطاء من زمان معاوية الي اليوم واما قولك ان ابن	1042	-7896266851212316088	314	426.5	248	603	52.072967529296875	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0902	false	-1844581017243051173	190	259	1006	1348	1547	300	ولا اذي لهم اجرهم عند -ربهم قال ابن حبيب ولم يختلف العلماء في كراهية المسالة للغازي كان غنيا---- او فقيرا والفقير يجلس ولا يتكلف مالا يطبق قال وما اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طي الغازي من غير مسالة فاكثر العلماء لا يرون باخذه باسا--------- فان احتاج اليه انفقه والا فرقه في --سبيل الله وقالت طاءفة افضل له ان لا ياخذه----------------- وقبول الفقير لذلك ا----------فضل من تركه فما فضل له بعد فعله فرقه في- السبيل	902	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1043	true	-6626699597406614338	165	275	804	1333	1443	300	ولو سمي له------- كله لقبله قال ابن حبيب ولم يختلف-------- في كراهية المسالة للغازي---- غنيا كان او فقيرا والفقير يجلس ولا يتكلف مالا يطيق قال جابر بن عبد الله دخل رجل المسجد بسهم في يده يقول من يعين في سبيل الله فقام اليه عمر فلببه ثم اجره سنة من رجل انصاري فعزل له نفقته ثم اعطاه الفضل فقال احرز هذا قال ابن حبيب واما اعطي الغازي من غير مسالة فاكثر العلماء لا يري- باخذه باسا ان ياخذه فان احتاج اليه انفقه والا فرقه في السبيل----- وقالت طاءفة افضل له ا--لا ياخذهان كان له عنه غني وقبول الفقير الغازي ما اعطي افضل من تركه ولا يتاثل- منه مالا ف--ي غير السبيل	1043	-7896266851212316088	275	417.0	214	559	49.19499206542969	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0984	false	1561497316893297800	133	175	621	833	1453	300	كتاب ابن سحنون قال مالك ولا باس بالكراء في الغزو الي القفل من بلد العدو وفيه للناس توسعة وكذلك علي ان زوادهم الي القفل -لان وجه غزوهم معروف قيل وقد تختلف الطريق ويكون المقام نحو الشهر----- واكثر واقل قال وجه ذلك معروف	984	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1055	true	594125453412374454	216	257	1080	1289	1511	300	كتاب ابن سحنون قال مالك -لا باس بالكراء في الغزو الي القفل من بلد العدو وفيه للناس توسعة وكذلك علي ا--زوادهم الي القفل ولان وجه غزوهم معروف قيل وقد تختلف الطر-ق ويكون المقام نحو الشهر واقل واكثر -----قال وجه ذلك معروف	1055	-7896266851212316088	203	372.5	163	218	93.1192626953125	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0995	false	1215911206361711632	230	268	1127	1313	1466	300	ومن كتاب ابن مزين وغيره قال ابن المسيب لا باس برهان الخيل اذا كان فيها محلل----------- يتراهن الرجلان يخرج هذا سبقا وهذا سبقا ويدخل بينهما ثالث لا يخرج شيءا فان سبق المحلل اخذ وان سبق لم ياخذ شيءا	995	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1062	true	-3377862405842157608	220	260	1073	1261	1442	300	ومن كتاب ابن مزين وغيره قال ابن المسيب لا باس برهان الخيل اذا كان فيها محلل ولا باس ان يتراهن الرجلان يجعل هذا سبقا وهذا سبقا ويدخل بينها سابق- لا يخرج شيءا فان سبق------- اخذ وان سبق لم ي-رد شيءا	1062	-7896266851212316088	166	302.0	130	197	84.26396179199219	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0995	false	1215911206361711632	177	225	862	1097	1466	300	سباق الا سبقت حتي سبقت يوما فا-كتاب الناس لذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الناس اذا رفعوا------- شيء--------------ا وضعه الله وس--------------------------------------ابق عمر بين الخيل وكتب به------------------------------------------------------------- ولم يز-ل يراهن بين الخيل منذ زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم-الي الان وهو جاءز--------------------------------------------------------------------------------- وان جهل جري فرسه ومبلغ	995	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1062	true	-3377862405842157608	0	90	0	439	1442	300	سباق الا سبقت فس---بقت يوما فا كتاب الناس لذلك فق-ل النبي صلي الله عليه وسلم ان حقاص علي الله الا يرفع شيءا من الدنيا الا وضعه وسابق يوما بين الرواحل فسبقت ناقته الجدعاء وسابق عمر بين الخيل وكتب به وسابق ابن عمر وكتب عمر ابن عبد العزيز لا تحملوا الا من احتلم ولم يزال يراهن بين الخيل منذ زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي اليومفلم اسمع عنه احد منهم انه لم يجزه حتي يعرف جري الخيل التي سابق بها بل يسابق الرجل ويراميه وان جهل جري فرسه ومبلغ	1062	-7896266851212316088	195	295.5	152	444	43.91891860961914	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0996	false	8627682830348676794	0	53	0	247	1453	300	عنده ان يجعل الرجل سبقه خارجا بكل حال كسبق الامام فمن سبق فهو له م يريد ان يتسابق رجلان ويخرج ثالث سبقا ولا يجري معهم فمن سبق من الرجلين اخذ ذلك السبق قال مالك ولا باس ان يجري معهم الذي جعل السبق فان سبق هو كان السبق للمصلي ان كانت خيلا كثيرة وان	996	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1062	true	-3377862405842157608	267	300	1293	1442	1442	300	عنده ان يجعل الرجل سبقه خارجا بكل حال كسبق الامام ومن سبق فهو له -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يجري معهم من اخرج الس-بق فان سبق هو كان السبق للمصلي ان كانت خيل- كثيرة فان-	1062	-7896266851212316088	136	247.0	106	247	55.06072998046875	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4668	false	-1376152756599587107	62	139	295	654	1452	300	قال ابن المسيب لا باس برهان الخيل اذا دخل بينهما محلل قال ولا باس ان يتراهن الرجلان يجعل هذا سبقا وهذا سبقا ويدخل معهما ثالث لا يجعل شيءا فان سبق اخذ وان لم يسبق لم يكن عليه شء و-لا يقول به مالك والذي ي-حل عند مالك ان يجعل الرجل سبقا خارجا-------- كسبق الامام -من سبق فهو له ولا باس ان يجري معهم الذي جعل السبق فرسه فان جاء سابقا كان السبق للمصلي ان كانت خيلا كثيرة وان	4668	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1062	true	-3377862405842157608	225	300	1097	1442	1442	300	قال ابن المسيب لا باس برهان الخيل اذا كان فيه--ا محل----ل ولا باس ان يتراهن الرجلان يجعل هذا سبقا وهذا سبقا ويدخل بينها سابق لا يخرج شيءا فان سبق اخذ وان س----بق لم يرد شيءا وهذا لا يقول به مالك وانما يجوز عند----ه ان يجعل الرجل سبقه خارجا بكل حال كسبق الامام ومن سبق فهو له ولا باس ان يجري معهم -من اخرج السبق فان سبق هو --------كان السبق للمصلي ان كانت خيل- كثيرة فان-	1062	-7896266851212316088	283	456.5	216	370	76.48648834228516	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0996	false	8627682830348676794	109	192	518	923	1453	300	لا يسمي الا بتسمية العدد قال محمد وكراهية مالك في المحلل انما هو علي قوله انه يجب اخراج السبق بكل حال وفي قياس قوله الاخر انه جاءز وبه اخذ وهو قول ابن المسيب وابن شهاب -----------------------------------------------------قال ابن شهاب ويكون المحلل ممن--------------------------- لا يامنان ان يذهب بالسبقة فا----ن ادخ----لا من يامنان الا يذهب بها فهو كالرهان بلا محلل فلا يجوز ولا باس ان يخرج احدهما خمسة والاخر عشرة ان كان بينهما محلل في الخيل والابل ولا باس بسباق الخيل مع الابل يجري الفرس مع	996	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1063	true	8179057571642990052	225	300	1066	1441	1441	300	ما يسبق الوالي الناس ----قال محمد وكراه-ة مالك للم---حلل انما هو علي قوله انه يجب اخراج السبق بكل حال وفي قياس قوله الاخر انه جاءز-------- وهو قول ابن المسيب وابن شهاب انه لا باسبرهان الخيل اذا ادخل الفارسان بينها محللا وقال ابن شهاب عن رجال من اهل العلم اذا ادخلا بينهما محللا لا يامنان ان يذهب بالسبق- فاذا لم يدخلا الا ما يامنان فذلك -------------الرهان ولا ------------------باس ان يسابقب بين ال----------------------------------------خيل وال-----------------------------ابل يجري الفرس مع-	1063	-7896266851212316088	234	334.0	184	493	47.46450424194336	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0996	false	8627682830348676794	53	171	247	816	1453	300	لم تكن غير فرسين فسب-ق واضع السبق فالسبق طعم لمن حضر- وروي عنه -----انه اجاز ان يش-رط واضع السبق ان سبق احد اخذ السبق وان سبق هو اخذ سبقه وكذلك الرمي نضل او نضل والمصلي هو الثاني من السابق سمي بذلك لان- جحفلته علي صلا السابق وهو اصل ذنبه ويقال للعاشر السكيت ومن الثاني---- الي العاشر لا يسمي الا بتسمية العدد قال محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------وكراهية مالك في المحلل انما هو علي قوله انه يجب اخراج السبق بكل حال وفي قياس قوله الاخر انه جاءز وبه اخذ وهو قول ابن المسيب وابن شهاب قال ابن شهاب ويكون المحلل------------------------------ ممن لا يامنان ان يذهب بالسبقة فان ادخلا من يامنان الا يذهب بها فهو كالرهان بلا محلل فلا يجوز ولا باس ان	996	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1063	true	8179057571642990052	0	104	0	512	1441	300	لم يكن غير فرسين فيسبق واضع السبق فالسبق طعم لمن حضره وروي عنه يحيي انه اجاز ان يشترط واضع السبق ان سبق احرز الاخر ---وان سبق اخذه الاخر- وكذلك الرمي نضل او نضل والمصلي هو الثاني من السابق سمي بذلك لانه جحفلته علي صلي السابق وهو اصل ذنبه ويقال للعاشر السكيت ومن بعد التاسع الي الثاني لا يسمي الا بتسمية العدد قال محمد بن عبد الحكم ولا باس ان يتراهنا بسبق كل واحد منها صاحبه دنانير وعلي ان يدخلا بينها محللا ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون المحلل الا من يخاف ان ينضلها وان كان ممن لا ي--خاف ان ينضل---------------------------------------ها فهو كالرهان بلا محلل فلا يجوز والمحلل ان	1063	-7896266851212316088	333	443.5	260	705	47.23404312133789	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0996	false	8627682830348676794	164	269	787	1302	1453	300	------------------بلا محلل فلا يجوز ولا باس ان يخرج -احدهما خمسة والاخر عشرة ان كان بينهما محلل -في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل وا-------لابل ولا باس بسباق الخيل مع الابل يجري الفرس مع الجمل ولا باس ان يجعلا سرادقا من دخله ا-لاول كان السابق- او يخطان خطا من جازه اولا فهو السابق واذا تراهنوا علي الخيل فسقط فارس او القاه فرسه في الطريق او زاع عنها حتي سبق او سقط الفرس فانكسر فان- كانوا خيلا جماعة فالرهان بين ما بقي من الخيل قاءمة وان كانا فارسين فالذي رايت اهل الخيل -----ان يعد الذي بلغ الغاية سابقا وما لهذا----- وجه وهذه علة لا توجب السبق عندي ورايتهم اذا سقط الفارس وجري -	996	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1064	true	-8354122779106624584	157	300	782	1466	1466	300	الا بشرط من اين يجرون والي -اي غاية ولا باس ان يخرج واحد--- خمسة و--اخر عشرة ان كان بينهما محلل وفي الخيل مثل ذلك واحبسه انه كان يكون مثله في الجاهلية كان يثق بفرسه ولم اعلم ان ذلك غير في الاسلام قال بعض الناس هو محدث في الاسلام لا اعلمه كان قال محمد واجازته احب الي لانه يدعو الي المعاناة في الخيل والقيام عليها ولا باس -------------------------------------------------ان يجعلا سرادقا من دخله اولا-- كان --سابقا او يخطا- خطا من جازه اولا فهو س--ابق واذا تراهن-- علي الخيل فسقط فارس او القاه فرسه في الطريق او زاغ عنها حتي سبق او سقط الفرس فانكسر فاان كانوا خيلا جماعة فالرهان بين من بقي من الخيل قاءمة فان كان -فارسين فالذي رايت اهل الخيل عليه ان يعد الذي بلغ الغاية سابقا وما لهذا عندي وجه وهذه علة لا توجب السبق عندي ورايتهم اذا سقط الفارس ثم جري	1064	-7896266851212316088	424	713.0	331	749	56.60881042480469	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0996	false	8627682830348676794	269	300	1302	1453	1453	300	فرسه عاريا ثم وثب عليه اخر فاجراه الي الغاية فانهم يعدونه سابقا وقد احتج من راي هذا ان هذا يدعوهم الي التحفظ فيما يستقبل-------- ويقولون لو جاز هذا لطرح من خاف-----	996	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1065	true	3751506435052059554	0	33	0	162	1430	300	فرسه ع-ريا ثم وثب عليه اخر فاجراه الي الغاية -انهم يعدونه سابقا وقد يحتج من يري هذا ان هذا يدعوهم الي التحفظ فيما يستقبل والتثبت ويقولون لو جاز هذا كان لمن اذا خاف	1065	-7896266851212316088	138	246.5	109	164	84.1463394165039	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0997	false	-899133802345479769	1	26	6	119	1529	300	نفسه عن- فرسه وقال سقطت وفي هذا -فساد الرهان وقد يحتج من لا يراه مسبوقا ان هذه الامور لا بد ان ينزل مثلها فلا يحسب	997	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1065	true	3751506435052059554	35	59	170	282	1430	300	نفسه علي فرسه وقال سقطت وفي هذا افساد الرهان وقد يحتج من لا يراه مسبوقا ان هذه --امور لا-بد ان ينزل مثلها فلا يحسب	1065	-7896266851212316088	109	196.5	85	115	94.78260803222656	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0997	false	-899133802345479769	29	62	135	299	1529	300	ولم ار بين الرماة اختلافا ان ال-سبق-------------- بالرمي يبدا في رمي سهمه ------ثم يرميان سهما بينهما حتي يفرغا من الرشق ثم يبدا المسبوق كذلك في الرشق الثاني هكذا حتي يفرغ الرمي الا ان --	997	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1066	true	6638652986169782925	32	64	153	319	1474	300	ولم ار بين الرماة اختلافا ان المسبق اولي بان يبدا بالرمي ب-----------سهمه الاول ثم يرميان سهما --سهما-حتي يفرغ- من الرشق ثم يبدا المسبق------ في الرشق الثاني هكذا حتي يفرغ الرمي ومنهم من	1066	-7896266851212316088	133	202.5	107	187	71.12299346923828	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0997	false	-899133802345479769	65	168	315	811	1529	300	ولا باس ان يناضله علي انه ان نضله اعتق عنه عبده او عتقه عن نفسه او علي ان--------- يعمل له عملا معروفا او علي ان يتصدق بالسبق او يفي له الغرض ------------او يشتري له حصرا يجلسون عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا باس ان يتراهن حزب وحزب او واحد واحد او اثنان اثنان او اكثر ويدخلان بينهما محلل------ا ان نضل المحلل اخذ من الحزبيين وان نضل احد الحزبيين اخذ من الحزب الاخر ولا باس ------------ان يخرج هذا دينارا وهذا دينارين او هذا شاة وهذا بقر---------ة وبينهما محلل وقد طعن فيه طاعن في دينار ودينارين وهو عندي جاءز لدخول المحلل بينهما كما بدخوله جاز في دينار ودينار ---عنده	997	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1067	true	3610938739191233799	25	175	122	840	1431	300	ولا باس ان -ناضلهعل-ي انه ان نضله اعتق---- عبده عنه او- عن نفسه او يخيط له ثوبه او يعمل له عملا معروفا او علي ان يبني- بالسبق---------- الغرض او يتصدق به او يشتري به حصرا يجلسون عليها ولا احب القرعة من وقعت له سبقه الحزب الاخر ومن الماة من يجيزه والقياس الا يجوز وكذلك علي ان من خرج سهمه اجاز من احب من الرجلين يكون معه والاخر مع الحزب الاخر فان نزل هذا كله لم افسخه وما جاز في الرمي جاز في الخيل ولا باس ان يتراهن حزب وحزب و---احد واحد او اثنان اثنان او اكثر ويدخلا- بينهما محللا واحدا ان نضل المحلل اخذ من الحزب-ين وان نضل احد الحزب-ين اخذ من الحزب الاخر ولا باس ان شاء الله ان يخرج هذا دينارا وهذا دينارين و-----------هذا بقرة وهذا شاة وبينهما محلل وقد طعن فيه طاعن في دينار ودينارين وهو عندي جاءز لدخول المحلل------- كما بدخوله جاز في دينار ودينارين وعنده	1067	-7896266851212316088	433	748.5	343	760	56.97368240356445	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1039	false	1496521110016585903	42	117	206	560	1485	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ابن حبيب قال زيد بن اسلم نهاهم ان يكثروا الحلف به وان كانوا بررة مصلحين بين الناس وفي كتاب ابن المواز قال قال هو ان يحلف علي ما لا يصلح من ان لا يصل رحمه ولا يصلح بين اثنين فقال الله تعالي ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس فهو خير مما يمضي علي ما لا يصلح فينبغي ان يكفر وياتي ما هو خير ابن حبيب--- وروي ان النبي--------- عليه السلامقال	1039	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1075	true	-4675035658880800218	253	300	1254	1480	1480	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ا---لاية قال------------ نهاهم ان يكثروا الحلف به وان كانوا بررة مصلحين بين الناس وفي كتاب ابن المواز ----قال هو ان يحلف علي ما لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح فينبغي ان يكفر وياتي ما هو خير ومن الواضحة وروي ان النبي صلي الله عليه -وسلم قال-	1075	-7896266851212316088	202	344.5	159	366	55.19125747680664	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1039	false	1496521110016585903	117	294	560	1450	1485	300	شر الفجار من كثرت ايمانه وان كان صادقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن العتبية روي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي عليه السلامقال لا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون قال عيسي عليه السلام وانا انهاكم ان تحلفوا بالله لا صادقين ولا كاذبين قولوا لا --ونعم وروي محمد وابن حبيب ا-----ن النبي صلي الله عليه -وسل--مقال لا تحلفوا بذمة الله ولا بعهوده ولا -بالكعبة ولا باباءكم ولا بحدود الله ولا بالطواغيت ومن كان حالفا فليحلف بالله ومن حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض فليس منا قال في كتاب محمد ومن حلف بغير الله فليس من--------ا ابن حبيب وقال عليه السلام لا تحلفوا بالطلاق ولا بالعتاق فانها من ايمان الفساق وقال ابن عباس لان احلف بالله فاثم احب الي من ان اضاهي فقيل معناه الحلف بغير الله وقيل يعني الالغاز والخديعة بربه انه حلف ولم يحلف والاول اولي لانه عظم غير الله تعالي بالحلف به كقوله عز وجل يضاهءون قول ا-لذين كفروا من قبل اي ما يشبه قوله- وقد بينه ابن عباس فقال لان احلف بالله تعالي ماءة مرة فاثم---- خير من ان احلف بغيره --مرة --فابر -ونحوه عن ابن مسعود ومن	1039	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1076	true	2312220621046662559	0	206	0	1025	1484	300	شر الفجار من كثرت ايمانه وان كان صادقا وقال للتجار لا تلفحوا بيوعكم بايمانكم فانها ملفحة للمال ممحقة للدين وقال ابن عمر اليمين ماثمة او مندمة قال ابن حبيب وانا اقول ماثمة ومندمة ولا يكاد يسلم من حلف من مواقعة الحنث 157وومن العتبية من سماع اشهب قال مالك قال ابن مسعود ما احب ان احلف الا اعتد هذا ان البلاء موكل بالقول وروي ان عيسي عليه السلام قال قال موسي ---------لقومه لا تحلفوا بالله الا صادقي------ن قال وا-----------------نا انهاكم ان تحلفوا بالله لا صادقين ولا كاذبين قولوا لا او نعم -------قال ابن حبيب وروي ان النبي--------- عليه السلام قال لا تحلفوا بذمة الله ولا بعهود الله وبالكعبة ولا باباءكم ولا بحدود الله ولا بالطواغيت ومن كان حالفا فليحلف بالله ومن حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم-------------------------------------- يرض بالله فليس من الله قال ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------باس لان احلف بالله فاثم احب الي من ان اضاهي فقيل معناه الحلف بغير الله وقيل يعني الالغاز والخديعة بربه انه حلف ولم يحلف والاول اولي لانه عظم غير الله في الح----لف به لقوله عز وجل يضاه-ون قول اللذين كفروا------- اي ما يشبه قولهم وقد بينه ابن عباس فقال لان احلف بالله------ ماءة مرة فاثم احب الي من ان احلف بغيره واحدة ثم ابر فيها وقال ابن مسعود لان	1076	-7896266851212316088	644	1083.0	508	1212	53.13531494140625	114	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1050	false	-9052554280617170894	81	113	414	571	1453	300	حلف لا باع---- سلعته هذه من فلان فقال له اخر فانا فقال لا والله -لا انت فباعها منها جميعا فعليه كفارتان وفي الطلاق طلقتان ولو باعها من احدهما ثم ردها عليه فباعها	1050	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1078	true	-6913900169935912210	272	300	1287	1428	1428	300	حلف لا باع منك سلعته فق------------ال له اخر فانا فقال--- والله ولا انت فباعها منهم-----ا فعليه كفارتان وفي الطلاق طلقتان ولو باعها من احدهما ثم ردها اليه فباعها-	1078	-7896266851212316088	132	226.0	106	162	81.48148345947266	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1050	false	-9052554280617170894	113	236	571	1168	1453	300	من الثاني فعليه كفارتان قاله مالك وابن القاسم---- ولو قال والله لا بعتها من فلان ولا من فلان فكفارة واحدة تجزيه باعها منهما او من احدهما او ردها عليه فباعها ايضا من الاخر فهو سواء ومن المدونة قال مالك ومن قال والله لا اكلم فلانا ثم قال علي حجة او عمرة ان كلمته فهما يمينان ان حنث لزمتاه جميعا قال ومن حلف الا يكلم فلانا عشرة ايام فكلمه فيها فحنث ثم كلمه فيها مرارا قبل ان يكفر او بعد لم تلزمه الا كفارة واحدة ومن العتبية --------------------------------------------------قال اب---------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم و-من قال والله لا كلمتك غدا او والله لا كلمتك بعد غد ف---كلمه في اليومين فعليه كفارتان وان كلمه في احدهما فكفارة واحدة-------------------- ولو قال والله لا كلمتك غدا والله لا كلمتك غد-ا ولا	1050	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1079	true	-5322387192813102226	0	110	0	541	1503	300	من الثاني فعليه كفارتان قاله مالك وابن القاسم قال ولو قال ------لا بعتها من فلان ولا من فلان فكفارة واحدة------ باعها منهما او من احدهما او ردها عليه فباعها ايضا من الاخر فهو سواء قال ابن القاسم عن مالك في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتبية فيمن حلف لا باع سلعته من فلان ثم حلف لا باعها من فلان فباعها منهما فليكفر كفارتين وان باعها من احدهما فكفارة كما ذكر ابن المواز وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن قال والله لا كلمتك غدا --ووالله لا كلمتك بعد غد فان كلمه في اليومين فعليه كفارتان وان كلمه في احدهما فكفارة واحدة ومن كتاب ابن المواز ومن قال والله ثم والله -ثم والله لا كلمت فلانا ولا	1079	-7896266851212316088	332	550.5	261	763	43.512451171875	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1041	false	-378249623553974575	227	297	1195	1524	1541	300	---------------اشهب ان حلف بامانة الله التي هي صفة من صفاته فهي يمين وان حلف بامانة الله التي هي بين العباد فلا شء عليه وكذلك قال في عزة الله التي هي صفة اذته واما بالعزة التي جعلها الله في خلقه فلا شء عليه وكذلك تكلم ابن سحنون في معني قول الله سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون انها العزة التي هي غير صفاته التي جعلها في خلقه قال -----ابن المواز	1041	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1082	true	-4303794376433196854	56	126	285	612	1470	300	اشهب في غير الواضحة من حلف بامانة الله التي هي صفة من صفاته فهي يمين وان حلف بامانة الله الت---ي بين العباد فلا شء عليه او ---قال في عزة الله التي هي صفة ذاته واما بالعزة التي خلقها----- في خلقه فلا شء عليه وكذلك تكلم ابن سحنون في معني قول الله سبحانه سبحان ربك رب العزة---------- انها العزة التي هي غير صف-ته التي خلقها في خلقه ومن كتاب ابن المواز	1082	-7896266851212316088	289	525.5	224	349	82.80802154541016	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1042	false	8984726768947405313	54	110	277	564	1488	300	ان الناقل عن عطاء شك فقال سءل عن اليمين بالكتاب او بالكعبة------------------- وهذا اشبه ان يجعل الوهم علي الناقل-------- وذكر علي بن زياد عن مالك في العتبية ان الحالف لا والقران لا والمصحف لا يكفر او محمد وهي رواية منكرة والمعروفة عند غيرها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سحنون ------------ومن حلف بالتوراة والانجيل في كلمة واحدة فانما عليه كفارة واحدة	1042	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1082	true	-4303794376433196854	164	241	804	1181	1470	300	ان الناقل عن عطاء شك فقال سءل عن اليمين -----------بالكعبة او بكتاب 161ظ الله وهذا اشبه ان يحمل الوهم علي الناقل عن عطاء وذكر علي بن زياد عن مالك في العتبية نحو ما ذكر عن عطاء----------------------------- وهي رواية منكرة والمعروف- عنه غير هذا وقال في رواية علي بن زياد فيمن حلف بالمصحف فيحتمل ان يريد ان صح ذلك جسم المصحف دون المفهوم فيه والله اعلم قال سحنون في العتبية فيمن حلف بالتوراة والانجيل قال---------------- عليه كفارة واحدة	1082	-7896266851212316088	201	302.0	160	434	46.3133659362793	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1043	false	-4555551361549226594	153	293	732	1392	1427	300	قال اقسم او ا----------------شهد او -------------------------------------------حلف او لا افعل كذا فان اراد بالله فهي يمين والا فلا شء عليه وان قال اعزم الا افعل كذا لم يكن هذا يمين الا ان يقول اعزم بالله فهذه يمين وان قال الرجل اعزم عليك بالله الا ما فعلت كذا فيابي فهو كقوله اسالك بالله لتفعلن كذا فامتنع فلا شء علي واحد منهما ابن حبيب وينبغي له ان يجيبه ما لم يكن معصية -------------------------------------وهو من قول الله سبحانه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام يريد ان يسال الله وبالرحم فان لم يفعل فلا كفارة علي واحد منهما واما قوله اقسمت عليك بالله لتفعلن كذا فهذا يحنث الذي اقسم ان لم يجبه الاخر وهذا كقوله حلفت ----عليك بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ------------------------------قال سحنون ومن ----------------قال علم الله ان فعلت كذا فان اراد العلم فهي يمين كالحالف بصفة من صفات الله -------وان لم يرد العلم فليس فيه شء -قال	1043	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1083	true	699549529556580335	48	231	252	1111	1442	300	قال شهد لا افعل كذا ولم يقل اشهد انه كمن قال اشهد وان اراد بالله فهو يمين مثل احلف او ا-------------------------------------------------------------عزم او اقسم قال ابن حبيب وذلك حسن ومن قال ---------------------------------لرجل اعزم عليك بالله ان لم تفعل -----------فهو كقوله اسالك بالله ف-------------------------------------------------ينبغي له ان يجيبه ما لم يكن معصية وكذلك ان كان تعنتا او ضررا او اجحافا وهو من قول الله سبحانه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وكذلك ان سءل ------بالرحم فان لم يفعل فلا كفارة علي واحد منهما واما قوله اقسمت عليك بالله لتفعلن كذا فهذا يحنث الذي اقسم ان لم يجبه وهو كق-------وله حلفت 162وعليك بالله واما ان لم يقل فيهما بالله ولا نواه فلا شء عليه ومن كتاب ابن المواز ومن قال لغيره اعزم عليك بالله ان لا تفعل ففعل فلا شء عليهما ومن العتبية من سماع اشهب ومن قال لغريمه الله يعلم اني لا اضع لك من حقي شيءا فوضع له قال لو كفر باطعام عشرة مساكين قال سحنون في غير العتبية فيمن قال علم الله ان فعلت كذا فان اراد العلم فهي يمين كالحالف بصفة من صفات الله سبحانه وان لم يرد العلم فليس فيه شء وقال	1083	-7896266851212316088	419	668.0	332	1026	40.83820724487305	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1044	false	-569751322475989430	0	53	0	244	1428	300	يعلم اذ- لا اضع لك من حقيق شيءا فوضع له قال لو كفر باطعام عشرة مساكين قال ابو محمد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض اصحابنا في معاذ الله ليست ي-مين الا ان يريد بها اليمين وقيل في معاذ الله وحاشا لله ليست ي--مين بحال ومن المدونة قال-------- ابن القاسم فيمن قال علي-- حرام ان فعلت كذا	1044	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1083	true	699549529556580335	184	266	896	1282	1442	300	يعلم اني لا اضع لك من حقي- شيءا فوضع له قال لو كفر باطعام عشرة مساكين قال سحنون في غير العتبية فيمن قال علم الله ان فعلت كذا فان اراد العلم فهي يمين كالحالف بصفة من صفات الله سبحانه وان لم يرد العلم فليس فيه شء وقال بعض اصحابنا في معاذ الله ليست بيمين الا ان يريد بها اليمين وقيل في معاذ الله وحاشي لله ليستا بيمين بحال ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن قال بايعت الله ان فعلت كذا	1083	-7896266851212316088	216	362.5	165	387	55.8139533996582	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1034	false	-7197049919370490814	157	267	766	1294	1447	300	لم يكن بين ذلك صمات الا النفس كقوله والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة فاذا لم يلفظ بالهاء من الشهادة حتي اجمع علي الاستثناء نفعه واذا لم يجمع علي ذلك حتي لفظ بالهاء لم ينفعه قال ابو محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن القاسم في المدونة ---------خلاف ما ذكر محمد في ------هذا وقال ان ذلك ينفعه اذا- نسقه-- يمينه -قال ابن حبيب اذا بدا في يمينه لا يريد الاستثناء ثم --------عرض له في قلبه فاتبعه يمينه نسقا قبل ان يقطع كلامه فذلك له قاله مالك واصحابه---- ابن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب ولا ينفع الاستثناء بالقلب دون اللسان وان حرك به شفتيه اجزاه وان لم يجهر به وان كان مستحلفا لم يجز-ه الا الجهر	1034	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1085	true	-1598677429205738261	0	205	0	975	1448	300	لم يكن بين ذلك صمات الا النفس كقوله والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة فاذا لم يلفظ بالهاء من الشهادة حتي اجمع علي الاستثناء نفعه واذا لم يجمع علي ذلك حتي لفظ بالهاء لم ينفعه وكذلك انت طالق ثلاثا البتة فان بدا له ان يستثني قبل يلفظ بالهاء نفعه ولو بدا له فيه بعد لفظه بالهاء في الوجهين فوصله بها قبل الصمات م ينفعه وذكر ابن القاسم في المدونة عن مالك بخلاف ما ذكر ابن المواز من هذا وقال ان هذا ينفعه وقال ان هذا ينفعه وقال ابن حبيب اذا بدا في يمينه لا ينوي الاستثناء ثم بدا له وعرض له في قلبه فاتبعه يمينه نسقا قبل--- يقطع كلامه فذلك له قاله مالك واصحابه قال ابن المواز قال مالك اذا حلف ولم ينو الاستثناء ثم استثني قبل يقطع كلامه فانه ينفعه اذا لم يصمت مثل من حلف بالبتة فبعد ان قال البتة بدا له عن اليمين قال مالك وكذلك ان حلف في وديعة ما هي في بيته فلقنه رجل فقال في علمي فان كان نسقا فله ثنياه ولا باس ان يحلف الرجل لاهله في الشء يجمع ان يكفر ولا يفي بيمينه قال ابن حبيب ولا ينفع الاستثناء بالقلب دون اللسان وان حرك به شفتيه اجزاه ---------------وان كان مستحلفا لم يجزءه الا الجهر	1085	-7896266851212316088	475	850.5	374	993	47.834842681884766	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1052	false	3105652956779934320	82	138	406	696	1457	300	في كفارة اليمين بالله تعالي للحر والعبد قال الله تعالي- في كفارة اليمين بالله وهي التي اذن في اليمين بها فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم الي قوله فصيام ثلاثة ايام فجاز ان يطعم في الكفارة الوسط من المشبع وهو مد بمدة النبي عليه السلام ولم يذكر في الظهار وسطا فعملنا فيه علي	1052	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1085	true	-1598677429205738261	251	300	1200	1448	1448	300	في كفارة اليمين بالله سبحانه----------- قال الله عز وجل في كفارة اليمين بالله وهي التي اذن في اليمين بها فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم الي قوله فصيام ثلاثة ايام فجاز ان يخرج في الكفارة الوسط من ال-شبع------------------------------ ولم يذكر في الظهار وسطا فعملنا فيه علي-	1085	-7896266851212316088	233	418.0	186	291	80.0687255859375	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1056	false	-4677108261877442022	8	90	43	470	1469	300	ولا يجزءه الخبز قفارا ولكن بادام--- زيت او لبن ---------او لحم قال -------ابن عباس اعلاه اللحم واوسطه اللبن وادناه الزيت قال---------------------------------------- واذا اعطي-------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخبز يريد قفارا قدر ما يخرج من كي------------------------------------ل الطعام اجزاه في الفطرة والكفارة التي يطعم فيها طعاما مصنوعا واما في الظهار وفدية الاذي فلا يجزيه ومن المدونة قال مالك ويعطي الفطيم من طعام الكفارة قال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم في كتاب الظهار ويعطي ما يعطي للكبير وكذلك قال في العتبية يعطي الصغار من الطعام والكسوة مثل ما يعطي الكبير ومن	1056	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1086	true	9063068737855985641	144	265	720	1326	1514	300	ولا يجزءه الخبز قفارا ولكن بادام من زيت او لبن او قطنية او لحم او بقل قال ابن عباس اعلاه اللحم واوسطه اللبن وادناه الزيت قال ابن حبيب ولا يجزءه ان يغذي ويعشي الصغار وا-ن اعطاهم الحنطة اعطاهم المكيلة كاملة وان كساهم فليعط كل صغير مثل كسوة الكبير قال اصبغ وله ان يعطي الصغير من الطعام المصنوع------ ما ياكل الكبير قال ابن المواز اذا كان فطيما قد اكل الطعام قال ابن حبيب ولا باس ان يعطي صغار الاناث ما ي--------------------------------------------------------------------عطي الرجال قميصا كبيرا بغير خمار اذ لا صلاة عليهن وكذلك ذكر ابن المواز عن اشهب اذا لم يبلغن الصلاة فاذا بلغن وحضن فدرع وخمار وقال عيسي عن ابن القاسم ف----------------------------------------------ي العتبية يعطي الصغار من الطعام والكسوة مثل ما يعطي الكبير وان	1086	-7896266851212316088	212	313.5	168	727	29.160934448242188	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1056	false	-4677108261877442022	29	57	149	295	1469	300	واذا اعطي من الخبز يريد قفارا قدر ما يخرج من كيل الطعام اجزاه في الفطرة و---الكفارة- التي يطعم فيها طعاما مصنوعا واما في الظهار وفدية الاذي فلا يجزيه	1056	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1087	true	7212209576330513752	54	81	276	415	1487	300	واذا اعطي من الخبز----------- قدر ما يخرج من كيل الطعام اجزاه في الفطرة وفي الكفارات التي يطعم فيها طعاما مصنوعا فاما في الظهار وفدية الاذي فلا يجزءه	1087	-7896266851212316088	132	240.0	106	150	88.0	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1023	false	-7767264942904595073	261	300	1255	1439	1439	300	عيسي عبن ابن القاسم ف-----------يمن قال مالي هدي قال يهدي ثلثه وينفق عليه حتي يبلغ- من غير الثلث وقال- مالك فيمن وجبت عليه صدقة ثلث ماله وهو بموضع ليس فيه مساكين ف-يكر عليه من ماله وكذلك ان قال ابلي-	1023	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1096	true	-3239914023343084573	55	95	255	449	1399	300	عيسي ع-ن ابن القاسم في العتبية فيمن قال مالي هدي قال يهدي ثلثه وينفق عليه حتي يبلغه من غير الثلث وقاله مالك فيمن وجبت عليه صدقة ما----له وهو بموضع ليس فيه مساكين فليكر عليه من ماله وكذلك ان قال ابلي	1096	-7896266851212316088	177	320.5	140	199	88.9447250366211	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1025	false	-3434867938015569167	122	234	569	1094	1395	300	قال ابن وهب عن مالك اذا سمي اكثر من ثلث ماله اقتصر علي الث------------------------------------------------------------------------لث ومن المدونة قال --------------------------------------------------------ابن القاسم ولو قال فرسي ومالي في سبيل الله ا--------------------------------------خرج الفرس------- وثلث ما بقي من ماله وان قال نصف مالي او ثلاثة ارباعه صدقة او اكثر فليخرج جميع ما سمي ما-- لم يقل مالي كله ومن الواضحة ولو قال مالي كله صدقة الا درهما ان ذلك يلزمه وكذلك في جزء منه ابن المواز قال ابن القا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم ومن حلف بصدقة ماله فحنث ثم حلف بصدق-ة ما-له فحنث فليخرج ثلث- الاول ثم ثلث ما بقي-------------------------------------- ثم قال يخرج ثلثه مرة واحدة ويجزيه وقاله ابن كنانة وبالاول اخذ محمد وقاله اشهب قال مالك ومن حلاف بصدقة ماله فحنث	1025	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1098	true	5744838346055489130	100	290	471	1389	1433	300	قال ابن وهب عن مالك اذا سمي اكثر من ثلث ماله اقتصر علي الثلث في الاخراج وقال ابن نافع من تصدق بشء بعينه وهو ماله كله انه يجزءه الثلث وهو نحو رواية ابن وهب وقال بذلك محمد بن عبد الحكم ومن كتاب ابن حبيب قال ابن الماجشون ومن حلف بصدقة داره فحنث ثم حلف بصدقة عبده فحنث ثم بصدقة ماله فحنث فليخرج العبد والدار وثلث ما بقي من ماله واذا حلف بصدقة ماله فحنث فلم يخرج شيءا حتي حلف فحنث والمال الاول بيده لم يزد فليس عليه الا ثلث واحد------------------------------------------- وكذلك في ---كتاب ابن المواز قال ابن حبيب قاله مالك واصحابه قال ابن حبيب وقالوا لو حلف فحنث وماله ماءة ثم حلف فحنث وهو ماءتان ثم حلف فحنث وماله ثلاثماءة فليس عليه الا ماءة وبذلك قال في كتاب ابن المواز الا انه قال وقد نما ماله بتجارة ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم ومن حلف بصدقة ماله فحنث ثم حلف بصدقته ثانية فحنث فليخرج ثلثه الاول ثم ثلث ما بقي وقاله مثله في الحالف مرتين بصدقة ماله ثم قال يخرج ثلثه مرة واحدة ويجزيه وقاله ابن كتانة وبالاول اخذ محمد وقاله اشهب قال اشهب ومن حل-ف بصدقة ماله فحنث	1098	-7896266851212316088	327	476.0	250	965	33.886009216308594	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1025	false	-3434867938015569167	192	299	889	1390	1395	300	قال ابن القاسم ومن حلف بصدقة ماله فحنث ثم حلف بصدقة ماله فحنث فليخرج ثلث الاول ثم ثلث ما بقي ثم قال يخرج ثلثه مرة واحدة ويجزيه وقاله ابن كنانة وبالاول اخذ محمد وقاله اشهب قال مالك ومن حلاف بصدقة ماله فحنث ونذر اداء ماله------------------------------- فعليه ثلثه يوم حلف وان نقص فثلثه يوم حنث واذا حنث ثم نموا ماله ثم حنث فيه -يمين ثانية ثم نما ماله ثم حنث فيه -يمين ثالثة ثم نما ماله فليخرج ثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما معه الان وهو ثلث الاول وثلث الزيادة ولو لم يزد ماله لم يخرج الا ثلثا واحدا ولو حنث اولا وماله ماءة ثم حنث ثانية وماله ستون ثم حنث ثالثة	1025	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1099	true	-1877512553499218564	75	160	350	761	1408	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ومن حل-ف بصدقة ماله فحنث وقد زاد-- ماله قال في العتبية بتجارة او فاءدة فعليه ثلثه يوم حلف وان نقص فثلثه يوم حنث واذا حنث ثم نم-ا ماله ثم حنث فيه بيمين ثانية ثم نما----- ثم حنث فيه بيمين ثالثة------------ فليخرج ثلث المال الاول وثلث الزيادة لليمين الثانية وثلث الزيادة الثالثة لليمين الثالثة وذلك ان يخرج ثلث جميع ما معه الان ---------------------------ولو لم يزد ماله لم يخرج الا ثلثا واحدا ولو حنث اولا وماله ماءة ثم حنث ثانية وهو-- ستون ثم حنث ثالثة	1099	-7896266851212316088	274	356.0	212	632	43.35443115234375	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1026	false	-5488789919372026249	0	100	0	451	1384	300	اربعوه فليس عليه الا ثلث الماءة ال------------اولي الا ان يبقي بيده اقل من ثلثها فلا شء عليه غير ما بيده الا ان يذهب باتلافه او اكله فيلزمه دينا ولو تلف بعضه بغير سببه لم يضمنه وان فرط في اخراجه لانه كالشريك وقاله مالك في التلف وقاله اصبغ كله وما نما بعد الحنث فلا شء عليه فيه فرط او لم يفرط قال ابن المواز اذا حلف ان فعل او لا ا---فعل لم يضمن ما اكل او اتلف قبل الحنث ولو حلف لافعلن او ان لم افعل فهو كتلفه بعد الحنث يلزمه ما ذهب بسبب- ولا يلزمه ما ذهب بغير سببه -من	1026	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1099	true	-1877512553499218564	161	261	765	1217	1408	300	اربعون فليس عليه الا ثلث الماءة التي حنث فيها اولا الا ان يبقي بيده اقل من ثلثها فلا شء عليه غير ما بيده الا ان يذهب باتلافه او اكله فيلزمه دينا ولو تلف بعضه بغير سببه لم يضمنه وان فرط في اخراجه لانه كالشريك وقاله مالك في التلف وقاله اصبغ كله وما نما بعد الحنث فلا شء عليه فيه--------------- قال ابن المواز اذا حلف ان فعل او ان لا يفعل لم يضمن ما اكل او -تلف قبل الحنث ولو حلف لافعلن او ان لم افعل فهو كتلفه بعد الحنث يلزمه ما تلف بسببه ولا يلزمه ما ذهب بغير سببه ومن	1099	-7896266851212316088	427	811.5	331	468	91.23931884765625	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1036	false	-1416653870012783385	44	98	209	466	1367	300	الاستثناء بالمشيءة علي الفعل ويمينه بطلاق او عتق فقيل ينفعه وقيل لا ينفعه وذلك كقوله ان فعلت كذا او ان--- افعل كذا فامراتي طالق او عبده ح----------------------------------ر ان شاء الله او الا ان يشاء الله فقال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم لا ينفعه وقال ابن الماجشون واصبغ ينفعه ان نوي به الفعل وان نوي به ما ذكر	1036	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1105	true	4710681075352843650	224	300	1109	1458	1458	300	الاستثناء وال---لغو في ال-----يمين- بالله او نذر لا مخرج له ومن قال----------------- ان فعلت كذا او ان لم افعل كذا فامراته طالق او عبده حر او عليه كذا وكذا لما يذكر من البر ان شاء ا--------------------لله فان نوي باستثناءه الفعل دون اليمين فقيل ينفعه ذلك وقيل لا ينفعه لا في الفعل ولا في اليمين قال ابن حبيب قال ابن القاسم لا ينفعه وقال ابن الماجشون واصبغ ينفعه ان نوي به الفعل وان نوي به ما ذكر-	1105	-7896266851212316088	176	271.5	136	396	44.44444274902344	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1034	false	-7197049919370490814	240	299	1158	1445	1447	300	قاله مالك واصحابه ابن حبيب ولا ينفع الاستثناء بالقلب دون اللسان وان -----------------------حرك به شفتي---------------ه اجزاه وان لم يجهر به وان كان مستحلفا لم يجزه الا الجهر قال --------------------ابن المواز واوجه الاستثناء التي لا تجزء النية بها دون تحريكم اللسان ثلاثة ان يستثني بان و بالا ان و بالا فاما -----ان فكقوله ان شاء الله --او ان شاء فلان	1034	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1106	true	-7302037798887878466	18	82	74	392	1440	300	قبله قال ---------ابن حبيب ولا ينفع الاستثناء بالقلب دون اللسان فان كان الحالف غير مستحلف فحرك به شفتيه وان لم يجهر به اجزاه ---------------وان كان مستحلفا لم يجزه الا الجهر به وقاله اصبغ وغيره قال ابن المواز واوجه الاستثناء التي لا تجزء النية بها دون اللفظ-------- ثلاثة ان يستثني بالا وبالا ان وبان-- فاما قوله ان فكقوله ان شاء الله فلان ان فعل فلان	1106	-7896266851212316088	229	379.5	181	352	65.05681610107422	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1035	false	8840920341998336278	5	300	25	1457	1457	300	ان مثل------ قوله ا------لا ان يكون كذا الا ان يفعل فلان الا ان اري غير ذلك ونحوه واما الا فمثل يمينه ان صحبت اليوم قرشيا----- الا فلانا وما اكلت اليوم طعاما ا-----لا لحما ولو حرك بالا لس-----انه ونوي في نفسه وفلانا اجزاه لان الواو بخلاف ما ذكرنا من احرف الاستثناء وقد اختلف في الا خاصة فقيل تجزءه بها النية كما تجزءه في محاشاة امراته اذا قال الحلال علي حرام ونوي الا امراتي وقد قاله ابن ابي حازم م وفي النوادر وقد قال ابن ابي سلمة لا تنفعه المحاشاة في الحرام لانها نية في القلب يريد والنية لا تنفع في الا واختلف فيها قول اشهب في العتبية وقال في المجمعة اذا قال الحلال عليه حرام وحاشي امراته فلا شء عليه ولو قال الحلال كله علي حرام ونوي في نفسه الا امراته لم ينفعه وهو مدع حتي يستثنيه متكلما به قال ابو محمد كانه يقول اذا قال الحلال علي حرام وحاشي امراته فمخرجه انه جعل في نيته الحلال من الاشياء التي لم يدخل فيها امراته ولم يستثنها واذا قال الحلال كله عليه حرام ثم اخرج امراته فهذا استثناء ولا ينفعه الاستثناء الا باللفظ قال ابن المواز وما كان من الاستثناء في يمين بوثيقة حق او شرط في --نكاح او عقد بيع او فيما استحلفه اخر عليه فلا يجزيه حركة اللسان به حتي يظهر ليسمع منه ومنه ومن العتبية قال مالك فيمن استحلف رجلا ان لا يخبر احدا بما يخبر- به فحلف لا اخبرت ا---حدا واستثني في نفسه الا فلانا فلا ينفعه حتي يحرك به لس--انه قال ابن القاسم فينفعه وان لم يسمعه المحلوف له في هذا وقال سحنون لا ينفعه حتي يسمع الذي حلفه لان اليمين له وتاول سحنون انه لم يتطوع ان يخبره حتي حلفه ف-انه حق له قال ابن المواز ولو استحلفه ان لا يخبر--- الا فلانا فحلف له ونوي في نفسه وفلانا فلا يحنث-	1035	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1106	true	-7302037798887878466	69	255	335	1238	1440	300	ان وبان فاما قوله ان فكقوله ان شاء الله فلان ان فعل فلان------------------- ونحوه فاما الا فمثل يمينه ان صحبت اليوم قرشيا ونوي الا فلانا وما اكلت------ طعاما ونوي الا لحما ولو حرك بالا فلان لسانه ونوي في نفسه وفلان- اجزاه لان الواو بخلاف ما ذكرنا من احرف الاستثناء وقد اختلف في الا خاصة فقيل تجزءه بها النية كما تجزءه في محاشاة امراته -----في ال---------حرام بن----------يته وقد قال- ابن -----------------------------------ابي سلمة لا تنفعه المحاشاة في الحرام بنيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان من الاستثناء في يمين بوثيقة حق او شرط في النكاح او عقد بيع او فيما يستحلفه احد عليه فلا تجزءه حركة اللسان به حتي يظهر ليسمع منه ومنه ومن العتبية قال مالك فيمن استحلف رجلا ا--لا يخبر احدا بما اخبره به فحلف لا اخبرت به احدا واستثني في نفسه الا فلانا فلا ينفعه حتي يحرك بذلك لسانه قال ابن القاسم -ينفعه وان لم يسمعه المحلوف له في هذا -قال سحنون لا ينفعه حتي يسمع الذي حلفه لان اليمين له وتاول سحنون انه لم يتطوع بخ---بره حتي حلفه فكانه حق--- قال ابن المواز ولو استحلفه ا--لا يخبر به الا فلانا فحلف--- ونوي في نفسه وفلان ف-لا يحنث	1106	-7896266851212316088	817	1415.0	644	1472	55.502716064453125	143	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1035	false	8840920341998336278	110	143	528	693	1457	300	العتبية وقال----- في المجمعة اذا قال الحلال عليه حرام وحاشي امراته فلا شء عليه----------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الحلال كله علي حرام ونوي في نفسه الا امراته لم ينفعه وهو مدع حتي يستثنيه متكلما به	1035	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1107	true	-841718363620679967	144	193	678	922	1417	300	العتبية -قال اشهب في الحالف بالح--------لال عليه حرام وحاشي امراته فلا شء عليه وفي رواية اصبغ انها البتة وذكر في المجموعة قول اشهب ان له ثنياه فيها وقال قال اشهب ولو قال الحلال كله علي حرام ونوي في نفسه الا امراته لم ينفعه وهو مدع حتي يستثنيه متكلما به	1107	-7896266851212316088	148	266.0	118	253	58.498023986816406	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1036	false	-1416653870012783385	259	300	1188	1367	1367	300	يمين علي وثيقة حق او شرط او لتاخير اجل دين مما كان يقضي فيه السلطان من طلاق او عتق فلا تقبل ----فيه نية وما كان لا يقضي به كيمين بصدقة او مشي ونحوه فلا يلزمه ويدين في نيته مثل ان يقول-	1036	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1111	true	5983668043954277391	254	296	1216	1400	1419	300	يمين علي وثيقة حق او شرط او لتاخير اجل دين فما كان يقضي فيه السلطان من طلاق او عتق فلا يقبل منه فيه نية وما كان لا يقضي به كيمين بصدقة او مشي ونحوه فلا يلزمه ويدين في نيته مثل ان يقول	1111	-7896266851212316088	177	340.5	137	184	96.1956558227539	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1037	false	6509063038587142067	7	120	38	586	1467	300	قال اصبغ وهذا ان لم يحكم عليه فيه فيلزمه بينه وبين الله------- ولا ينفعه النية حلف---------- او استحلف وكذلك في العتبية اب----ن المواز قال مالك واذا حلف بالحلال عليه حرام علي حق لم ينفعه محاشاته زوجته قال ابن القاسم سواء استحلفه الطالب او شيق عليه حتي بدر باليمين او خاف ان لا يتخلص منه الا باليمين فاما ان ابتداه باليمين من غير ان يستحلفه او يحرجه فله نيته وان كان عن يمينه وقد قال مالك ان ذلك سواء لانها وثيقة علي كل حال فلا ينوي وانما النية والمحاشاة فيما حلف عليه من امور يقينه كان علي يمينه بينة او لم تكن قال اشهب وقد قيل في يمينه بالحرام ليقضينه حقه الي اجل كذا	1037	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1112	true	-4810071186901190538	1	44	6	205	1487	300	قال اصبغ وهذا ان لم يحكم عليه ب-ه فيلزمه بينه وبين الله عز وجل ولا ينفعه النية اذا كان في حق او استحلف وكذلك في العتبية قال ابن المواز قال -اشهب اذا نوي المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله نيت-----------------ه وقد حلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليقضينه حقه الي اجل كذا	1112	-7896266851212316088	156	228.0	120	569	27.416521072387695	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1037	false	6509063038587142067	28	135	141	656	1467	300	ابن المواز قال مالك واذا حلف--- بالحلال عليه حرام علي حق لم ينفعه محاشاته زوجته قال ابن القاسم سواء استحلفه الطالب او شيق عليه حتي بدر باليمين او--------------------------------------- خاف ان لا يتخلص منه الا باليمين فاما ان ابتداه باليمين من غير ان يستحلفه او يحرجه----------- فله نيته وان كان عن يمينه وقد قال مالك ان ذلك سواء لانها وثيقة علي كل حال فلا ينوي وانما ال---نية والمحاشاة فيما حلف عليه من امور يقينه كان علي يمينه بينة او لم تكن قال اشهب وقد قيل في يمينه بالحرام ليقضينه حقه الي اجل كذا فقال حاشيت امراتي ان ذلك له وان كان- علي يمينه بينة وكذلك روي ابن حبيب	1037	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1113	true	-7760512332220173407	17	127	89	623	1480	300	ابن المواز قال مالك واذا حلف له بالطلاق علي قضاء ال---حق لم تنفعه محاشاة- زوجته قال ابن القاسم سواء استحلفه الطالب او ضيق عليه حتي بدر باليمين فلا تنفعه النية ظهر امره او ترك وكذلك اذا خاف ا--لا يتخلص ----الا باليمين فاما ان ابتداه باليمين من غير ان يستحلفه او يخرجه الي اليمين فله نيت-----------------ه وقد قيل --------ذلك سواء لانها وثيقة علي كل حال فلا ينوي -انما له النية والمحاشاة فيما حلف ف-يه من امور نفس-ه كان علي يمينه بينة او لم تكن قال اشهب وقد قيل في يمينه بالحرام ليقضينه حقه غلي اجل كذا فقال حاشيت امراتي ان ذلك له وان كانت علي يمينه بينة وكذلك روي ابن حبيب	1113	-7896266851212316088	453	796.5	357	572	79.19580078125	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1038	false	-4072505964237503621	70	160	352	784	1470	300	نويت جاريتي فله نيته ف-----------ي الفتيا واما في الق-------------ضاء ان قامت عليه بذلك بينة او حلف به علي وثيقة حق فلا تنفعه بينته واكثر هذا في المدونة قال ابن المواز واما ما يقبل فيه نيته في القضاء والفتيا---------------- مثل ان يحلف لزوجته بطلاق من يتزوج في حياتها او يكون ذلك شرط -في اصل نكاحها فتبين منه ثم يتزوج ويقول نويت ما كانت تحتي فيصدق ومثل الذي يعاتب زوجته في دخول بعض قرابتها اليها فتحلف--- بالحرية لا دخل علي من اهلي احد فلما مات قالت نويت ما كانت حيا فذلك لها	1038	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1117	true	-1021871034938735330	213	291	1073	1430	1468	300	نويت شهرا او حتي يقدم ابي فيصدق في الفتيا مع يمينه ولا يصدق في القضاء ان قامت علي يمينه بينة ومن ذلك------------------------------------------------------------------------ ما يقبل---- قوله في القضاء يريد وان قامت عليه بينة مثل ان يحلف لزوجته بطلاق من يتزوج في حياتها او يكون ذلك شرطا في اصل نكاحها فتبين منه ثم يتزوج ويقول نويت ما كانت تحتي فيصدق ومثل ان -----------------------------------------تحلف هي بالحرية لا دخل علي من اهله احد فلما مات قال- نويت ما دام- حيا فذلك لها	1117	-7896266851212316088	259	386.0	201	476	54.411766052246094	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1090	false	-408267376951538324	190	248	892	1171	1402	300	ومن العتبية من سماع اشهب ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف في فراش الا يضطجع عليه ففتق فالتحف به مع امراته حنث م ان كان الفراش محشوا فكره سوء حشوه وانه اذاه ذلك في الرقاد عليه ففتقه وازال حشوه وجعله ازارا لم يحنث في الالتحاف به وقال اصبغ فيمن حلف ا--------لا يجلس علي بساط فمشي عليه فان اراد اجتنابه او كره النفع	1090	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1139	true	-3237538610782439805	241	300	1154	1436	1436	300	ومن العتبية من سماع اشهب وابن نافع ومن حلف لا دخل علي اخته بيتا ما دام زوجها زوجها فغاب الزوج ومرضت فنقلتها امها فاحب الي ان لا يدخل اليها ومن حلف في فراش الا يضطجع عليه بعتق فالتحف--ه مع امراته فهو حانث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب فيمن حلف علي بساط لا يجلس عليه---- فمشي عليه فان اراد اجتنابه او كره النفع-	1139	-7896266851212316088	143	233.0	112	401	35.66084671020508	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1064	false	8715614101516208013	0	66	0	318	1389	300	ابن المواز وكذلك لو حلف الا ي---اكل رطبا لم يحنث باكل البسر وهذا لا اختلاف فيه وانما الاختلاف في ان ياكل مما يخرج من الذي حلف عليه فلم يره ابن القاسم الا في خمسة في الشحم من اللحم و---النبيذ من التمر والزبيب والعصير من العنب والمرق من اللحم والخبز من القمح واما سوي ذلك------------------------ فلا شء عليه فيما يخرج من المحلوف عليه الا ان يقول منه --------	1064	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1146	true	5731978365931821111	101	154	468	735	1415	300	ابن المواز ولم يختلف فيمن حلف لااكل رطبا فاكل بسرا واختل------------------------------------ف في المتولد من----------------------ه فلم يره ابن القاسم الا ف--------ي الشحم من اللحم وفي النبيذ من التمر والزبيب-------- من العنب والمرق من اللحم والخبز من القمح والعصير من العنب فاما غيرهذه الاشياء فلا شء عليه في المتولد ---------------الا ان يقول لا اكلت منه	1146	-7896266851212316088	169	243.0	133	356	47.47190856933594	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1065	false	7165133180680899287	238	299	1091	1377	1380	300	وكذلك ان قال عنبا فله اكل الزبيب واما ان قال هذا الرطب او رطب هذه النخلة فانه يحنث باكل تمره وكذلك هذا العنب او عنب هذا الكرم فانه يحنث باكل زبيبه وس----------------------------------------------واء قال من هذا الرطب او قال هذا الرطب ولم ي---------------------------------------قل منه ولو قال من هذه النخلة رطبا فلياكل منها تمرا وكذلك من-------- هذا ال-----------------------------------------------------كرم عنبا لا يحنث باكل زبيبه	1065	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1147	true	766081701086925092	0	76	0	346	1377	300	وكذلك ان قال رطب----- هذه النخلة ---------او هذا الرطب------------------ فانه يحنث باكل تمر------------------------------------------------------ه وسواء عنده قال من رطب هذه النخلة او قال رطبها وسواء قال من هذا الرطب او قال هذا الرطب ولم يقل من فانه يحنث باكله من تمره الا ان يقول لا اكلت من تمر هذه النخلة رطبا فلياكل منها تمرا وكذلك ان قال عنب هذا الكرم او قال هذا العنب قال ياكل زبيبه ولو قال من هذا الكرم عنبا لم يحنث باكل زبيبه	1147	-7896266851212316088	176	274.5	135	432	40.74074172973633	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1067	false	-3193762528246045245	208	300	1003	1464	1464	300	الا ان تكون له نية او ليمينه باسطا فيحمل علي-----ه وقال اشهب في المجموعة لا يحنث في اللحم والرءوس الا ان ياكل لحم الانعام الاربع ورءوسها لان عليها يقع ايمان الناس الا ان ينوي اللحوم كلها من طير وحوت وغيره واما البيض فيحنث بكل بيض اكله استحسانا وليس بقياس والفرق ---بين ذلك بعد ما بين رءوس الضان والطير وقرب ما بين بيض الدجاج والطير ومنه ما يشبهه في الخلق والطعم وقال ابن حبيب لا يحنث في الرءوس باكل رءوس الحيتان والجراد الا ان ينوي ذلك وفي البيض يحنث باكل بيض الطير ولا-	1067	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1148	true	5111247488902991797	177	267	859	1304	1456	300	الا ان تكون له نية او سبب يد-----------ل علي مراده وقال اشهب في المجموعة لا يحنث في اللحم والرءوس الا ب-------لحم الانعام الاربع ورءوسها لان عليها يقع ايمان الناس الا ان ينوي اللحوم كلها من طير وحوت وغيره واما البيض------ بكل بيض اكله استحسانا وليس بقياس و-يفرق ما بين ذلك بعد ما بين رءوس الضان والطير وقرب ما بين بيض الدجاج والطير ومنه ما يشبهه في الخلق والطعم وقال ابن حبيب لا يحنث في الرءوس باكل رءوس الحيتان والجراد الا ان ينوي ذلك وفي البيض يحنث باكل بيض الطير ولا	1148	-7896266851212316088	428	801.0	342	470	91.06382751464844	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1068	false	-3539892438115500466	102	185	509	911	1465	300	ولا اري الملح------------------ من الادام وان كان قد قاله بعض العلماء واحنثه به قال ابن حبيب ومن حلف الا ياكل فاكهة ولا نية له----------------- فلا ياكل رطبا منها ولا يابسا ومن الفاكهة تمر النخل- والاعناب والرمان وشبهه وخص الفواكه--------------- من قثاء وبطيخ وخريز وقصب واخضر الفول والحمص والجلبان الا ان تكون له نية خص بها نوعا او بساط يدل علي ما ذكر- وذكر ابن المواز نحو--- قول ابن حبيب في الفاكهة وقال اذا حلف علي يابسها ورطبها م وهذا اجود انما--- يحنث في	1068	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1152	true	-2162526944436690129	32	121	189	623	1463	300	ولا اري الملح الجريش ولا المطيب من الادام فان كان قد قاله بعض العلماء فاحنثه به -------------ومن حلف الا ياكل فاكهة ولا نية له في تخصيص شء منها فلا ياكل رطبا منها ولا يابسا ومن الفاكهة بعد النخيل والاعناب والرمان وشبه------------ه من خضر الفاكهة من قثاء وبطيخ وجزر- وقصب واخضر الفول والحمص والجلبان الا ان يكون له نية خص بها نوعا او بساط يدل علي ما اراد وذكر ابن المواز نحو ما ذكر ابن حبيب في الفاكهة وقال اذا حلف علي يابسها ورطبها فما ضمه اسم الفاكهة يحنث به	1152	-7896266851212316088	345	592.0	269	460	75.0	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1077	false	3256060296655156033	186	296	907	1420	1439	300	فلا حنث عليه وان لم تكن له نية فانما احنثه استحسانا قال ابن القاسم وا-------ن حلف الا يدخل دار فلان فقام علي ظهر بيت منها حنث وان دخل بيتا سكنه فلان بكراء حنث وهي كملكة وقاله عنه اشهب في المجموعة قال والبيت ينسب الي ساكنه قال اشهب وان حلف الا يدخل منزل فلان فدخل علي رجل يسكن بكراء في منزل فلان فلا شء عليه وانما منزل الرجل حيث هو نازل قال غيره -ومن حلف الا يدخل بيت فلان فدخل داره دون البيت فان كانت الدار لا تدخل الا باذن ومن سرق منها قطع ح--------------------------------------------------نث وقال غيره لا يحنث الا ان يكون يقول الدار او يقول منزل فلان فالدار هي-- المنزل	1077	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1156	true	6901812777658183797	194	300	894	1390	1390	300	فلا -شء عليه وان اراد الرجل فقد حنث ومن المجموعة ق---ال ابن القاسم واشهب فيمن حلف -لا -دخل بيت فلان فدخل عليه------------------------ بيتا --وهو فيه بكراء انه يحنث------------------------------------ والبيت ينسب الي ساكنه قال اشهب وان حلف -لا -دخل منزل فلان فدخل علي رجل يسكن بكراء في منزل فلان فلا شء عليه وانما منزل الرجل حيث هو نازل قال غيره فيمن حلف -لا يدخل بيت فلان فدخل داره دون البيت فان كانت الدار لا تدخل الا باذن ومن سرق منها قطع حنث فاما دار جامعة تدخل بغير اذن فهي كالطريق فلا يحنث وقال غيره لا يحنث الا ان يكون -نوي الدار او يقول منزله---- فالدار تعني المنزل-	1156	-7896266851212316088	377	594.5	290	573	65.7940673828125	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1084	false	-8547059037303252610	27	89	143	447	1404	300	قال مالك ومن حلف بالطلاق الا اكل من طعام فلان فسافر معه فاشتريا طعاما فاكلاه فل----------------يحلف ما اراد الا طعام---ه خالصا ولا شء عليه قال ابن القاسم اذا علم انه لا ياكل اكثر من صاحبه---------------- وكره----------- ان يقربا سفرتيهما من غير شراء فياكلان من الطعام وان كان ذلك كفافا وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ لا يحنث وهو كالاشتراء اذا اكل مثل طعامه فدون----------------------- فيمن حلف	1084	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1157	true	4403110167738981576	62	178	307	869	1430	300	قال مالك ومن حلف ---------لا اكل ط---عام فلان فسافر معه فاشتريا طعاما فاكله ويمينه بالطلاق قال يحلف ما اراد الا طعاما له خالصا ولا شء عليه قال ابن القاسم اذا علم انه لا ياكل اكثر من صاحبه قال في المجموعة وكره ابن القاسم ان يقربا سفرتيهما من غير شراء فياكلا- من الطعام وان كان ذلك كفافا وذكرها العتبي عن عيسي عن ابن القاسم قلا اذا اشتريا طعاما فاكلاه فان كان اكل قدر حقه لم يحنث وهو راي ان نزل وما احب ذلك بدءا ولو قربا سفرتيهما فاكلا منها من غير اشتراك وكان كفافا لم يعجبني وخفت فيه الحنث قال اصبغ لا يحنث وهو كالاشتراء اذا اكل مثل طعامه فدون قال اصبغ عن ابن القاسم فيمن حلف	1157	-7896266851212316088	281	482.0	223	575	48.869564056396484	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1101	false	2869831379367842961	81	274	383	1307	1429	300	الا ان تكون له نية في العارية ابن ح----------------------------------------------بيب قال ابن الماجشون ومن حلف الا-- يصل رجلا فانه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------حنث بالسلف والعارية-------------- وبكل منفعة نوي قطع النفع عنه او لم ينو ولو قال نويت الصلة بالدنانير والدر---اهم لم ينفعه الا بتحريك لسانه لان الصلة اسم جامع فلا يتحول منه شء الا بحركة اللسان قال ابو محمد والمعروف من قول اصحابنا ان الذي لا يجزيه الا حركة اللسان به انما هو فيما ينوي فيه ان ------و الا ان وفي الا اختلاف فاما ان حلف الا ي-صله ونوي في نفسه بالدنانير والدراهم او بشء يخصه به فلا شء عليه وكذلك لو حلف الا يكلمه ونوي في نفسه شهرا واما ان نوي الا شهرا ففيه اختلاف قيل ينفعه يريد في الفتيا وقيل لا ينفعه قال ابن ح-------بيب وان حلف الا يسلفه فلا يحنث ان اعاره او وصله-------------------------- او نفعه بمنفعة- غير السلف فقد يكره السلف للعطل وغيره الا ان ينوي قطع منافعه عنه فيحنث وقاله عنه ابن الماجشون واصبغ قال سحنون وابن حبيب عن ابن الماجشون-------- فيمن حلف الا ينفع فلانا ما عاش فمات فلان فكفنه انه حانث وكان الكفن من امور الحياة ومما يخصه وهو من راس المال وكذلك لو حلف الا يدخل عليه---- ما عاش	1101	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1163	true	-325778509166956877	98	298	474	1406	1415	300	الا ان تكون له نية فله نيته قال ابن القاسم واصل اليمين في هذا علي النفع قال ابن حبيب قال ابن الماجشون -من حلف ان لا يصل رجلا فاسلفه حنث وان حلف الا يسلفه فوصله لم يحنث وقد يكره السلف للمطل وغيره قال ابن حبيب فاذا حلف ان لا يصله حنث بالسلف والعارية واطعام الطعام وبكل منفعة نوي قطع النفع عنه او لم ينو ولو قال نويت السلف بالدنانير لا بالدراهم لم ينفعه الا بتحريك لسانه لان الصلة اسم جامع فلا يخ-ول منه شء الا بحركة اللسان------------- والمعروف من قول اصحابنا ان الذي لا يجريه الا حركة اللسان--- انما هو فيما ينوي فيه الا كذا او الا ان و---------------اما ان حلف الا ينفعه ونوي في نفسه بالسلف ------------او بشء يخص- به فلا شء عليه وكذلك ان حلف الا يكلمه ونوي في نفسه شهرا واما ان نوي الا ش-----------------------------------------هرا فلا يجزءه---- الا حركة اللسان وان حلف الا يسلفه فلا يحنث ان اعاره او وصله او اطعمه او باع منه بنظره او نفعه مما شاء غير السلف الا--------------------------- ان ينوي قطع منافعه عنه------ وقال----ه ابن الماجشون واصبغ قال------------------- ابن الماجشون عن مالك فيمن حلف -لا -نفع فلانا ما عاش فمات----- فكفنه قال يح-----------------------------------------------------نث وكذلك لو حلف الا يءدي اليه حقا ما عاش	1163	-7896266851212316088	646	1074.5	500	1139	56.7164192199707	115	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1101	false	2869831379367842961	248	300	1188	1429	1429	300	ما عاش فمات فلان فكفنه انه حانث----------------- وكان الكفن من امور الحياة ومما يخصه وهو من راس ا----------------------------لمال وكذلك لو حلف الا يدخل عليه ما عاش فدخل عليه ميتا فقد حنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سحنون اما الدخول عليه ميتا فلا يحنث--- وترجح في الكفن ثم راي انه يحنث به قال ابن الماجشون وان حلف-	1101	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1164	true	-670093096352309062	13	99	59	462	1419	300	ما عاش ف----حضرت مامته انه يحنث قال ابن الماجشون وكان الكفن من امور الحياة---------- وهو من راس المال قال ابن سحنون قال عبد المال--ك في الحالف -لا -دخل عليه ما عاش فدخل عليه ميتا انه يحنث ولو حلف لا نفعه ما عاش فكفنه انه حانث لان الكفن مما يخصه ويكون من راس ماله والتي تموت ولا شء لها يكفنها زوجها فكانه من واجب امرها وقال سحنون اما الدخول عليه ميتا فلا يحنث به وترجح في الكفن ثم راي انه يحنث به قال ابن الماجشون وان حلف	1164	-7896266851212316088	200	281.5	154	421	47.50593948364258	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1083	false	4698857347865233883	145	214	658	978	1385	300	ومن سماع اشهب ومن حلف الا اخذ لفلان مالا فمات----- فاخذ من تركته فلا يحنث الا ان يكون عليه دين او اوصي بوصايا قال سحنون وكذلك قوله لا اكلت من طعامه ف---اكل قبل قس--م ماله فان كان عليه دين او اوصي بوصايا حنث وقال اشهب في المجموعة سواء كان عليه دين ام لا دين عليه وقال ابن القاسم ايضا في المجموعة كان عليه دين محيط- او غير محيط وقال	1083	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1167	true	9195223600230647573	236	292	1131	1396	1429	300	ومن سماع اشهب ومن حلف -لا اخذ لفلان مالا فمات فلان فاخذ من تركته فلا يحنث الا ان يكون عليه دين او-اوصي بوصايا قال سحنون وكذلك قوله لا اكلت من طعامه فان اكل قبل تقسيم ماله فان كان عليه دين او اوصي بوصايا حنث ق--------------------------------------------------------ال ابن القاسم----- في المجموعة كان ال---دين محيطا او غير محيط وقال	1167	-7896266851212316088	250	440.0	196	331	75.52870178222656	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1071	false	2383138892500056014	95	198	470	971	1487	300	كتاب ابن المواز قال م---------------------------------------------الك يحنث في الكتاب ولا ينوي واختلف قوله في الرسول فقال يحنث الا ان ينوي مشافهته وقال لا شء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن المواز وقال اشهب لا يحنث بالرسول ولا بالكتاب الا ان يسمع ذلك الكلام الذي ارسل به الرسول فيحنث لانه لو حلف ليكلمنه فكتب اليه لم يبر قال اشهب ولو ارتجع الكتاب بعد ان وصل الي الرجل وقرا منه بقلبه ولم يقراه بلسانه فلا شء عليه---- لان من حلف الا يقرا ضهرا فقرا بقلبه لم يحنث ابن المواز ولو كتب المحلوف عليه الي الحالف فقرا كتابه لم يحنث عند اشهب واختلف فيه قول ابن القاسم فقال مرة لا يحنث ---------	1071	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1168	true	-1439143010329540065	131	288	593	1347	1394	300	كتاب ابن المواز ومن حلف الا يكلم رجلا فكتب اليه او ارسل اليه قال مالك يحنث في الكتاب ولا ينوي واختلف قوله في الرسول فقال يحنث الا ان ينوي مشافهته وقال لا شء عليه ومن المجموعة قال مالك الكتاب اشد فمرة نواه فيه مع يمينه ثم رجع فقال لا ينوي قال وان رد الكتاب قبل ان يصل الي الرجل فلا شء عليه قال عنه ابن نافع ويدين في الرسول ويحلف انه اراد مشافهته يريد في ايمانه بالطلاق والعتاق ومن كتاب ابن المواز -قال اشهب لا يحنث بالرسول ولا بالكتاب الا ان يسمع---- الكلام الذي ارسل به الرسول فيحنث لانه لو حلف ليكلمنه فكتب اليه لم يبر قال اشهب وان ارتجع الكتاب بعد ان وصل الي ف------قرا منه بقلبه ولم يقرا- بلسانه فلا شء عليه قال لان من حلف -لا يقرا شيءا فقرا بقلبه لم يحنث واذا---------- كتب المحلوف عليه الي الحالف فقرا كتابه لم يحنث عند اشهب واختلف عن اب-----ن القاسم فروي عنه ابو زيد انه يحنث	1168	-7896266851212316088	440	785.0	344	782	56.26598358154297	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1083	false	4698857347865233883	71	151	321	684	1385	300	قال---- سحنون فيمن حلف الا ياكل من مال فلان ولا ينتفع منه بشء فانتفع --------بشء من ماله بعد موته قبل جمع ماله او بعد -قبل ان يدفن او بعد------- فان كان عليه دين فهو حانث كان دينا محيطا او غير محيط واما ان لم يكن عليه دين وقد اوصي بوصايا فلا يحنث لان ما تركه بم-----وته لاهل الميراث ولاهل الوصايا وما جري فيه من حادث فمنهم -قال وقد اخطا من ساوي بين الدين والوصية و---من سماع اشهب ومن حلف الا	1083	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1168	true	-1439143010329540065	32	114	141	509	1394	300	قال ابن سحنون فيمن حلف -لا ياكل من مال فلان ولا ينتفع منه بشء فانتفع من ماله بشء من----ه بعد موته قبل جمع ماله او بعده قبل ان يدفن او بعد ان دفن فان كان عليه دين فهو حانث كان دين- محيط- او غير محيط فاما ان لم يكن عليه دين وقد اوصي بوصايا فلا يحنث لان المال يرد بعد موته لاهل الميراث واه-ل الوصايا وما جري فيه من حادث فمنهم وقال وقد اخطا من ساوي بين -------الوصية والدين ---------فيمن حلف الا	1168	-7896266851212316088	322	560.0	249	392	82.14286041259766	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1071	false	2383138892500056014	222	251	1095	1246	1487	300	ابن القاسم ومن المجموعة قال ابن الماجشون وان حلف ليكلمنه---------- لم يبر بالكتاب ولا بالرسول وان سمع المرسل اليه ما قال الرسول والحالف لا يعلم فلا يبر بذلك ولا	1071	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1169	true	2918283946731508249	269	300	1329	1486	1486	300	احب الي--- ومن المجموعة قال ابن الماجشون ولو حلف ليكلمنه قبل الليل لم يبر بالكتاب ولا بالرسول وان سمع المرسل اليه ما قال للرسول والحالف لا يعلم فلا يبر بذلك ولا-	1169	-7896266851212316088	141	256.0	113	161	87.57763671875	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1072	false	9199641104369054220	2	75	7	373	1440	300	عنوانه----- ----------------وان -لم يقرا ذلك المحلوف عليه او قطعه ولم يقراه او-------------- سقط من الرسول فلا يحنث حتي يعلم انه وصل ال------------يه وقراه ولو قال الحالف للرسول اقطع كتابي ولا تقراه او ورده علي فغطاه واعطاه للمحلوف عليه فقراه فلا يحنث كما لو رماه راجعا---- بعد ان كتبه فقراه المحلوف عليه قال ومن حلف علي امراته ان لم تفعل كذا لاهجرنك فلم تفعل ذلك فليهجرها ثلاثة ايام وقال- ابن الماجشون- واصبغ وقاله ابن	1072	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1169	true	2918283946731508249	145	226	709	1104	1486	300	عنوانه يحنث وان لم يكن له عنوان فلم يقراه---------------- او قطعه ولم يقراه لم يحنث وكذلك ان سقط من الرسول فلا يحنث حتي يعلم انه وصل الي المحلوف عليه وقراه ولو قال الحالف للرسول اقطع كتابي ولا تقراه او -رده علي فغطاه واعطاه للمحلوف عليه فقراه فلا يحنث كما لو رماه راجعا عنه بعد ان كتبه فقراه المحلوف عليه واما الرسول فروي غير واحد عن مالك انه يحنث الا ان ينوي مشافهته فلا يحنث------- وقاله ابن عبد الحكم واصبغ وقال- ابن	1169	-7896266851212316088	267	415.0	205	420	63.57143020629883	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1070	false	-5438785794354346710	83	161	369	754	1428	300	العتبية وكتاب محمد قال ابن القاسم ولو مر بالمحلوف عليه -------وهو ناءم فقال له الصلاة يا ناءم فرفع راسه فعرفه فقد حنث وكذلك يحنث ان لم يسمعه وهو مست-قل نوما وهو كالاصم وكذلك ان كلمه وهو مشغول يكلم رجلا ولم يسمعه محمد وق------------------------------------------------------------ال اصبغ----------------------------------------------------------------------- ان ايقن باستثقاله و-----------------لم ينتبه لكلامه وايقن انه لم يسمعه فلا يحنث -----كمن كلم ميتا وقد جعله الله احد الميتين بقوله والتي لم تمت في منامها او كمن ناداه من مكان بعيد لا يسمعه	1070	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1171	true	-841098073711118222	108	213	490	995	1390	300	العتبية روي عيسي عن اب---ن القاسم فيمن حلف لا كلم رجلا فمر به وهو ناءم فقال له الصلاة يا ناءم فرفع راسه فعرفه فقد حنث وكذلك يحنث ان لم يسمعه وهو مستثقل نوما وهو كالاصم وكذلك ان كلمه وهو مشغول يكلم رجلا ولم يسمعه ومثله في كتاب ابن المواز وقال في السءال حركه وقال قم صل ولم يسمعه قال اصبغ وهذا في نوم يشك فيه لا يوقن باستثقاله او يوقن بثقله وايقظه بحركته فاما ان ايقن باستثقاله ولم يوقظه بحركته ولم ينتبه -------وايقن انه لا يسمع- فلا -حنث عليه كمن كلم ميتا وقد جعله الله احد الميتين----------------------------- او كمن ناداه من مكان بعيد لا يسمعه	1171	-7896266851212316088	305	512.0	240	546	55.86080551147461	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1070	false	-5438785794354346710	187	262	875	1244	1428	300	عيسي عن ابن القاسم ومن حلف الا يكلم رجلا ال-ا ناسيا فكلمه وهو لا يعرفه غير ناس فهو حانث ومن حلف الا يكلمه الا الا يعرفه فكلمه وهو يعرفه ناسيا ليمينه حنث ايضا قال مالك ولو حلف الا يكلمه الا ناسيا فكلمه وزعم انه كلمه ناسيا قال ذلك اليه م وسواء كانت علي يمينه بالطلاق بينة اولم تكن فانه يصدق لاشتراطه النسيان والله اعلم قال ابن القاسم ولو حلف الا يكلمه فاشار اليه------------------- فلا يحنث	1070	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1173	true	2322039816734244498	8	66	42	309	1423	300	عيسي عن ابن القاسم فيه وفي الذي حلف --لا كلمه ناسيا فكلمه وهو لا يعرفه غير ناس انه حانث قال ابن نافع عن---------------------------------------------------------- مالك وان حلف -لا يكلمه الا ناسيا فكلمه وزعم انه كلمه ناسيا قال ذلك الي--ه ورواها اشهب في العتبية---------------------------------------------------------- قال ابن القاسم وان حلف -لا يكلم رجلا فكلم رجلا يظنه هو وليس هو فلا يحنث	1173	-7896266851212316088	185	265.0	138	389	47.55784225463867	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1092	false	-6267278135624630614	3	83	13	381	1430	300	حلف الا يكلم فلانا عشرة ايام فكلمه فيها حنث ثم ان كلمه فيها مرارا قبل ان يكفر او بعد لم يلزمه الا كفارة واحدة قال في----------- العتبية فيمن -------------------حلف بطلاق او غيره لا يكلم اخاه عشرة ايام فاحب الي ان يلقي ذلك اليوم ولا يعتد به وقاله ابن القاسم وروي- عنه سحن---------------ون فيمن حلف ضحي لا كلم فلانا يوما قال يكف عن كلامه الي مثل تلك الساعة من الغد فصل وم-------------------------------------------------ن المدونة قال ابن القاسم ومن حلف لرجل ان علم	1092	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1173	true	2322039816734244498	148	245	698	1139	1423	300	حلف الا يكلم فلانا عشرة ايام كيف يحسب او حلف لا-- كلمه حتي يري الهلال فغم او لا كلمتك حتي تبداني او حتي تفعل كذا او افعل كذا من العتبية ابن القاسم عن مالك فيمن حلف بطلاق او غيره لا -كلم اخاه عشرة ايام فاحب الي ان يلغي ذلك اليوم ولا يعتد به وقاله ابن القاسم ورواه عنه سحنون في كتاب النذور فيمن حلف ضحي لا كلم فلانا يوما قال يكف عن كلامه الي مثل تلك الساعة من الغد وكذلك ان حلف في الليل لا يكلمه ليلة قال ابن حبيب قال ابن الماجشون --------------ومن حلف----- ان كلم	1173	-7896266851212316088	253	407.0	195	463	54.64362716674805	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1081	false	-1490276787715415487	184	234	895	1115	1407	300	--ومن العتبية قال اشهب عن مالك -ومن حلف لا ادخل علي فلان بيتا فدخل عليه وهو ميت حنث--------- ابن سحنون وقاله عبد الملك وقال سحنون لا يحنث ق------------ال اصبغ -وان حلف لا ادخل بيت فلان ما عاش او قال حتي يموت فدخل بيته وهو ميت قبل ان يدفن -ان -حنث	1081	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1176	true	7323935833197234172	94	147	440	678	1415	300	به من العتبية---- اشهب عن مالك فيمن حلف لا -دخل علي فلان بيتا فدخل عليه وهو ميت قال يحنث قال ابن كنانة وقاله عبد الملك وقال سحنون لا يحنث ومن العتبية قال اصبغ فيمن حلف لا -دخل بيت فلان ما عاش او قال حتي يموت فدخل بيته وهو ميت قبل--- يدفن قال يحنث	1176	-7896266851212316088	197	325.5	149	247	79.75708770751953	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1080	false	-6259626384138289380	30	293	150	1396	1429	300	ابن حبيب في الحالف لا يجمعه وفلان سقف -ان اراد اجتناب الجلوس معه وغيره او لا نية له فلا يجامعه في بقعة ولا--- موقف لا تحت سقف ولا--- صحراء فان فعل حنث م يريد ولا يحنث ان مر به مارا ولم يقف معه والقياس الا يحنث في مجامعته في غير تحت سقف اذا لم تكن له نية قال ابن حبيب وان لم يرد الا مجامعته في البيوت المسكونة فلا باس ان يجلس معه في الدار والصحراء وحيث ما شاء عدا السقف من يريد وينوي هاهنا وان كانت علي يمينه بالطلاق بينة لانه لم نفس ما حلف عليه قال ابن حبيب ولا شء عليه ان دخل معه في المسجد للصلاة والجلوس وليفترقا فيه ولا يجتمعان ف----ي مجلس ويحنث في الحمام واما في السجن فان سجن الحالف لم يحنث بدخول المحلوف ع-----ليه طوعا او بسجن م لانه كالمكره قال وان كان الحالف غير مسجون فكيفما دخل عليه المحلوف عليه حنث وقال اب-------------------------------ن الماجشون واصبغ وقال اصبغ في العتبية انه حانث وان حبسه الامام كرها الا ان ينوي الا جامعه طاءعا قال ابن حبيب واذا حلف لا جامعه تحت سقف ف---دخل عليه المحلوف ح-----نث ولا ينفعه ان خرج مكانه الا في يمينه لا دخل علي فلان وقاله اصبغ وغيره------------ قال مالك في العتبية---------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن حلف بطلاق امراته لا ياويهما سقف بيت حتي تاتي وتقبل راسي وتعتذر قال ان دخلت عليه فقبلت راسه واعتذرت برء وان خرجت قبل ان تفعل ذلك حنث وقال ف-----ي التي بات زوجها عند ضر-تها ليالي فحلفت بالحرية ان بت معك تحت سقف حتي تبين معي مثل ما ب-ت معها قال مالك يبيت معها في غير سقف ويدع الاخري حتي تفرغ تلك الليالي	1080	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1178	true	-8191306913900721193	0	218	0	1059	1458	300	ابن حبيب في الحالف لا يجمعه وفلان سقف فان اراد اجتناب الجلوس وغ----يره او لا نية له فلا يجامعه في بقعة ولا في موقف لا تحت سقف ولا في صحراء فان فعل حنث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يرد الا مجامعته في البيوت المسكونة فلا باس ان يجلس معه في الدار والصحراء -حيث-ما شاء عدا السقف -----------------------------------------------------------------------------------------ولا شء عليه ف-----------ي المسجد للصلاة والجلوس وليفترقا فيه ولا يجتمعان فيه في مجلس ويحنث في الحمام واما--- السجن فان سجن الحالف لم يحنث بدخول المحلوف عليه اليه طوعا او بسجن وان------------------- كان الحالف غير مسجون فكيفما دخل عليه المحلوف----- حنث بطوع دخل او بسجن فالحالف حانث وقاله ابن الماجشون واصبغ-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حلف لا جامعه تحت سقف فان دخل عليه المحلوف عليه حنث ولا ينفعه ان خرج ------الا في يمينه لا دخل علي فلان وقاله اصبغ وغيره ومن العتبية قال اصبغ في الحالف لا يجامع فلانا تحت سقف بيت فحبسه الامام كرها قال يحنث الا ان ينوي طاءعا قال ابن القاسم عن مالك فيمن حلف بطلاق امراته لا ياويهما سقف ح----تي تاتي فتقبل راسي وتعتذر قال ان دخلت عليه فقبلت راسه واعتذرت بر -وان خرجت قبل--- تفعل ذلك حنث وقال مالك في التي بات زوجها عند ضربتها ليالي فحلفت بالحرية ان بت معه تحت سقف حتي يبيت معي مثل ما بات معها قال مالك يبيت معها في غير سقف ويدع الاخري حتي تفرغ تلك الليالي	1178	-7896266851212316088	862	1510.5	680	1414	60.96181106567383	156	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1081	false	-1490276787715415487	0	35	0	172	1407	300	مسها لانها قصدت الاجتناب ولكن يبيت معها في الحجرة مثل تلك الليالي ولا يمسها فيها ثم يبيت في البيت الا ان تنوي هي المصاب في الحجرة فلا يبر الا به في تلك الليالي ومن المدونة -	1081	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1178	true	-8191306913900721193	252	285	1221	1391	1458	300	معها لانها قصدت الاجتناب ولكن يبيت معها في الحجرة مثل تلك الليالي ولا يمسها فيها ثم يبيت في البيت الا ان تنوي هي المصاب في الحجرة فلا ينزلان---ه في تلك الليالي ومن المجموعة	1178	-7896266851212316088	159	306.0	127	173	91.90751647949219	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1078	false	-2976636931383427118	9	53	46	241	1394	300	قال ابن حبيب اذا حلف الا يدخل دار فلان فلا يدخل حانوته ولا قر-ته ولا جنانه ولا موضعا له فيه- اهل او متاع وان لم يملكه الا ان يكره عين الدار لوجه ما فلا يحنث فيما ذكرنا----------------------------------- وهو قول مالك وما فسر لي اصبغ	1078	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1179	true	-6670832367181312606	169	219	828	1048	1418	300	قال ابن حبيب ومن حلف -لا -دخل دار فلان فلا يدخل حانوته ولا قريته ولا خباه -ولا موضع- له فيها اهل او متاع وان لم يملكه الا ان يكره عين الدار ل--------ما يكره فيها مثل عيال الرجل او لغير مما يكره من الدار وهو قول مالك وما فسر لي اصبغ	1179	-7896266851212316088	166	270.5	125	232	71.55172729492188	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1072	false	9199641104369054220	55	126	268	636	1440	300	حلف علي امراته ان لم تفعل- كذا لاهجرنك فلم تفعل ذلك فليهجرها ثلاثة ايام وقال- ابن الماجشون واصبغ وقاله ابن القاسم في العتبية وسحنون في كتاب ابنه قال سحنون----------------- واحب الي ان لو زاد علي --ثلاثة ايام وان كان- الثلاثة----- تجزءه وفي كتاب ابن المواز ومن حلف ليهجرن زوجته قال يهجرها شهرا ولو قال لاطيلن هجرانك فليهجرها سنة---- وقال ابن ابي مطر الهجران ثلاثة ايام في الحديث والطول عندي شهر فيمن	1072	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1181	true	-6737513468707686199	221	289	1034	1389	1443	300	حلف ل---امراته ان لم تعملي كذا لاهجرنك فلم تعمله قال يهج-رها ثلاثة ايام وقاله ابن الماجشون واصبغ في الواضحة وذكرها ابن------------------------------ سحنون عن ابيه مثله قال واحب الي--- لو زاد علي الثلاثة ايام وان كانت الثلاثة ايام تجزءه ومن كتاب ابن المواز ومن حلف ليجهرن زوجته قال يهجرها شهرا ولو قال لاطيلن هجرانك فليهجرها سنة قال وقال ابن ابي مطر الهجر-ة ثلاثة ف-----ي الحديث والطول عندي شهر ومن -	1181	-7896266851212316088	280	466.0	224	399	70.1754379272461	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1073	false	788201899218156209	181	256	946	1279	1499	300	نصيب وهذا في نصيب-- فكرهه مالك وقال لا يعجبني ذلك وقال ابن القاسم لا اري به باسا ولا حنث عليه ابن المواز وقال اشهب -ان كان حلف--- وهو ------------ساكن في هذا الموضع الذي هو فيه فهو حانث وان كان علي ما وصفت الا ان يكون قد باعد ما بينهما حتي انقطع ما كانت له اليمين فلا -حنث عليه وان كان انما كان ساكنا في غير هذا الموضع مما لا يشب-ه قرب هذا الان فلا حنث	1073	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1183	true	4772159723609088006	248	300	1195	1442	1442	300	نصيب باب الي الشارع فكرهه مالك ولم يحنثها اب-------------ن القاسم بهذا وق----------------------------------ال اشهب وان كانت يمينه وهو بهذا الموضع ساكن-------------------------- فهو حانث-------- علي ما ذكرنا وان ت---------باعد ما بينهما حتي انقطع ما كانت له اليمين فلا يحنث----- وان كان انما ----ساكنا في موضع اخر------ مما لا يشبهه قرب هذا الان فلا حنث-	1183	-7896266851212316088	177	224.5	136	353	50.14164352416992	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1073	false	788201899218156209	1	65	4	348	1499	300	يجاوره او لينتقلن عنه فانتقل الي قرية والمضرب واحد فلا يجزيه الا نقله بنية ابن المواز حتي ينقطع ما بينهما من خلطة العيار والصبيان حتي لا ينال بعضهم بعضا في العارية والاجتماع الا بالكلفة والتعب ويكون رحله كرحلة جماعتهم من مكان الي مكان قال مالك في المجموعة يتنحي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيث لا تلتقي عبيدهم واغنامهم في الرعي ومن المدونة قال مالك و----------------------------------ان حلف الا يساكنه	1073	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1184	true	290338767937902301	81	179	356	874	1442	300	يجاوره او لينتقلن عنه فينتقل الي قرية والمضرب واحد فلا يجزيه الا ----------------نقله حتي ينقطع ما بينهما من خلطة العيال والصبيان حتي لا ينال بعضهم بعضا في العارية والاجتماع الا بالكلفة والتعب ويكون رحله كرحلة جماعتهم من مكان الي مكان ومن-------- المجموعة قال ابن القاسم في الحالف لا يجاوره فان كان في دار فليخرج منها وان كان معه في رحبة فليتنح عنه ويبعد حتي ينقطع ما كان بينهما من تناول العيال واذاهم وان كان كمساكن البادية والخصوص فليتنح حيث لا يلتقي عبيدهم واغنامهم في الرعي وقاله م----------الك ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم ان حلف الا يجاوره	1184	-7896266851212316088	283	510.5	228	552	51.26811599731445	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1073	false	788201899218156209	260	300	1298	1499	1499	300	ابن الماجشون اذا حلف الا يساكنه وكانا في دار فقسماها بجدار من جريد وسكن كل واحد في مسكنه وخرج علي باب نصيبه فلا يعجبني ذلك الا بجدار وثيق بالبناء فلا يحنث اذا -ضرباه بينهما الا ان ينوي الا يجاوره فليبعد-	1073	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1185	true	884479875824247594	11	51	63	264	1474	300	ابن الماجشون اذا حلف -لا يساكنه وكانا في دار فقسماها بجدار من جديد وسكن كل واحد في مسكنه وخرج علي باب نصيبه فلا يعجبني ذلك الا بجدار وثيق بالبناء فلا يحنث اذا اضرباه بينهما الا ان ينوي -لا يجاوره فليبعد	1185	-7896266851212316088	198	375.0	159	203	97.53694915771484	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1074	false	4599703929006163512	0	109	0	531	1453	300	عنه ولا يجمعهما مقابلة ولا طريق وسواء قال ان ساكنتك فقط او قال في هذه الدار فلا يساكنه فيها ولا في غيرها ومن كتاب ابن المواز ومن اذاه جاره فحلف لا ساكنتك او قال لا جاورتك في هذه الدار ابدا فلا باس ان يساكنه في غيرها ولا يحنث اذا لم تكن له نية واما ان كره مجاورته ابدا فانه يحنث وكذلك ان قال لا ساكنتك بمصر ابدا فساكنه بغيرها مثل ذلك سواء ولو حلف الا يجاوره فاما في امهات القري فليتنح- عن --طريقه التي تجمعهما في الدخول والخروج واما في البادية فان افترقا في الشرب والمورد والمجتمع فلا شء عليه فصل ومن المدون-ة قال مالك ومن حلف الا يسكن	1074	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1185	true	884479875824247594	51	158	264	783	1474	300	منه ولا يجمعهما معاملة ولا طريق وسواء قال ان ساكنتك فقط او قال في هذه الدار فلا يساكنه فيها ولا في غيرها ومن كتاب ابن المواز ومن اذاه جاره فحلف لا ساكنتك او قال لا جاورتك في هذه الدار ابدا فلا باس ان يساكنه في غيرها ولا يحنث ان- لم تكن له نية واما ان كره مجاورته ابدا فانه يحنث وكذلك ان قال لا ساكنتك بمصر----- فساكنه بغيرها مثل ذلك سواء ولو حلف ل-ا يجاوره فاما في امهات القري ف-يتنحي عن الطريق- التي تجمعهما في الدخول والخروج واما في البادية فان افترقا في الشرب والمورد والج--مع فلا شء عليه و----من المجموعة قال اشهب وان حلف -لا ساكن	1185	-7896266851212316088	498	928.5	391	535	93.08411407470703	93	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1073	false	788201899218156209	58	134	312	711	1499	300	المدونة قال مالك وا-------ن حلف الا يساكنه فزاره فليست الزيارة بسكني وينظر الي ما كانت عليه يمينه فان كان------- لما يدخل بين العيال والصبيان فهو اخف وان -اراد التنحي فهو اشد قال في ك-تاب محمد والزيادة ت----------------ختلف ليس زيارة الحاضر كزيارة من انتقل من قرية -هذا يقيم اليوم واليومين والثلاثة واذا كانت يمينه لما يقع بين العيار فنحاهم واقام ببدنه فهو اخف وقال اشهب ليست الزيارة مساكنة وان طالت اذا صح ان ليس القصد فيها السكني	1073	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1186	true	-8165802562295082323	155	231	736	1128	1457	300	الم-واز قال ابن القاسم فيمن حلف -لا يساكن اخاه فمرض فاتاه مرضه ليالي----------------------------- فان كانت يمينه لما ي-قع بين العيال والصبيان لم يحنث وان كانت بعد هذا فقد حنث قال مالك ولا يحنث بالزيارة وليست سكني وذلك مختلف ليس زيارة الحاضر كزيارة من انتقل من قريته هذا يقيم ا-------ليومين والثلاثة واذا كانت يمينه لما يقع بين العيال فنحاهم واقام ببدنه فهو اخف وقال اشهب ليست الزيارة مساكنة وان طالت ان- صح ان ليس القصد فيها السكني	1186	-7896266851212316088	286	433.5	225	432	66.20370483398438	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1074	false	4599703929006163512	102	191	497	912	1453	300	المدونة قال مالك وم--------------------------------------------ن حلف الا يسكن هذه الدار وهو فيها خرج مكانه وان كان في جوف الليل وان اخر ال-------------------ي الصباح حنث الا ينوي ذلك فليجتهد اذا اصبح في مسكن وينتقل وان تغالي عليه في الكراء او وجد منزلا لا يوافقه فلينتقل اليه حتي يجد سواه فان لم يفعل حنث------ -----------------------------------------------------وقال اشهب في المج---------------------موعة يخرج ساعة حلف ولكن لا يحنث في اقامة اقل من يوم وليلة وكذلك قال في كتاب محمد لا يحنث في اقامة اقل من يوم وليلة الا ان ينوي تعجيل الخروج قبل ذلك وقد قال	1074	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1187	true	5751214653019168228	122	211	591	1012	1438	300	المواز -قال مالك واذا حلف لا يساكنه فان لم يخرج ساعة حلف حنث وان حلف---------------------------------------------- في جوف الليل خرج حينءذ والا حنث الا ان ينوي الصباح فينتقل------------------ اذا اصبح ولا يصبر -------------------------------------------------------------------حتي يجد مسكنا وكذلك قال في العتبية وقال لو حلف لينتقلن فليطلب منزلا ولا يطاها حتي بينتقل قال اشهب في المجموعة في الحالف لا يساكنه فيخرج ساعة حلف ولكن لا يحنث في اقامة اقل من يوم وليلة قال اشهب- في كتاب محمد لا يحنث في اقامة اقل من يوم وليلة الا ان ينوي تعجيل الخروج قبل ذلك---- قال	1187	-7896266851212316088	218	324.0	166	558	39.06809997558594	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1076	false	-7370479842429182753	47	259	238	1246	1436	300	في الحالف بالطلاق لينتقلن فلا يحنث -ان اخر انتقاله ولكن لا يمس امراته حتي ينتقل قال ابن المواز فان رفعته ضرب له اجل المولي من يوم ترفعه قال محمد وتعجيل النقلة احب الي قال ابن حبيب الا ان يضرب للنقلة اجلا فله م--سها فيه فان جاوز ولم ينتقل حنث قال واذا انتقل واقام قدر الشهر فله ان يرجع قال ابن الماجشون ولكن لا احب له ان ينتقل علي نية شهر --ولينتقل علي نية من غير---- توقيت ثم ان بدا له بعد شهر رجع ابن المواز قال ابن القاسم ولو رجع بعد خمسة عشر يوما لم يحنث والشهر احب ال--ي قال ابن الماجشون وكذلك ان حلف ليخرجن فلانا من داره فاخرجه فله رده بعد شهر--------- ابن المواز ومن سكن منزلا لامراته فمنت به عليه فحلف بالطلاق لينتقلن ولم يءجل فاقام ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجد فارجو الا شء عليه قيل فان اقام قال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث قال ومن حلف ليخرجن من المدينة فان لم ينو الي بلد بعينه فليخرج الي ما تق-ر فيه الصلاة فيقيم نحو الشهر قاله مالك---- استحسانا ولا يحمله القياس وقيل فيه يخرج الي موضع لا يجب عليه فيه اتيان-- الجمعية فيقم فيه ما قل او كثر ثم يرجع ان احب والاول احب الي واحسن وابرا من الشك وهو----- رايي الا ان يكون ليمينه سبب	1076	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1189	true	-6176081444847292111	92	232	428	1085	1415	300	في الحالف بالطلاق لينتقلن فلا يحنث وان اخر انتقاله ولكن لا يمس امراته حتي ينتقل الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضرب------- اجلا فله مساسها فان حان ول-----م ينتقل حنث---- واذا انتقل اق-ام قدر الشهر------------ قال ابن الماجشون ولكن لا احب له ان ينتقل علي نية شهر لكن ينتقل علي------- غير نية توقيت ف--ان بدي له بعد شهر رجع----------- قال ا------صبغ وان رجع ------في اقل -منه لم ابلغ --------به الحنث قال ابن الماجشون وكذلك ان حلف ليخرجن فلانا من داره فاخرجه فله رده بعد شهر ومن كتاب ابن المواز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف ليخرجن من المدينة فان لم ينو الي بلد بعينه فليخرج الي ما تقصر فيه الصلاة فيقيم نحو الشهر قاله مالك وهو استحسان و----------القياس ان------ يخرج الي موضع لا يلزم---ه فيه ان ياتي الجمع-ة فيقيم--- ما قل او كثر ثم يرجع ان شاء والاول ---------------ابرا من الشك واحسن في رايي ----ان يك-ن ليمينه سبب	1189	-7896266851212316088	573	891.5	441	1040	55.096153259277344	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1076	false	-7370479842429182753	265	300	1275	1436	1436	300	حلف ان يسافر قال يسافر الي ما تقصر فيه الصلاة ويقيم بها شهرا احب الي وقيل اما سفر القصر فلا-بد منه الا ان ينوي دونه واما اقامته الشهر و--اكثر فهو احب الي الا ان يري-	1076	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1190	true	7127772675631181951	31	65	141	297	1431	300	حلف --ليسافرن فليخرج --الي ما تقصر فيه الصلاة ويقيم---- شهرا احب الي وقيل اما سفر القصر فلا بد منه الا ان ينوي دونه واما اقامة- الشهر او اكثر فهو احب الي الا ان يري	1190	-7896266851212316088	141	236.0	112	165	85.45454406738281	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1077	false	3256060296655156033	0	133	0	634	1439	300	ليمينه وجه ي-ريد به التغرب الطويل والا فعل ما ذكرنا كالانتقال وان رجع دون الشهر لم يحنث اذا صحت النقلة والمقام بعد النقلة الي الغاية في الحضر والسفر فصل ومن المدونة قال ابن القاسم ومن حلف الا يسكن--- هذه الدار ا-----و قال دار فلان هذه فباعها فلان ف----------------------------------------سكنها في غير ملكه حنث الا ان ينوي ما دامت في ملك المحلوف عليه ولو قال دار فلان ولم يقل هذه فباعها فلان فسكنها الحالف في غير ملكه لم يحنث الا ان يكون نوي الا يسكنها ابدا م لانه اذا قال هذه الدار فكانه انما كره سكني تلك الدار فلا يسقط عنه اليمين انتقال الملك الا ان ينوي ما دامت في ملك فلان واذا قال دار فلان فبالبيع قد صارت غير دار فلان فوجب الا يحنث الا ان يريد عين الدار قا--ل ابن القاسم وان حلف ------	1077	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1190	true	7127772675631181951	65	133	297	651	1431	300	ليمينه وجه ييريد به التغرب الطويل والا فعل ما ذكرنا كالانتقال وان رجع دون الشهر لم يحنث اذا صحت النقلة والمقام بعد النقلة الي الغاية في الحضر وا-------------------------------لسفر وان حلف -لا يسكن في هذه الدار الواسعة فان قصد لسعتها لوحشته فيها امر غير ذلك مما يعلم سببه فضيقت لم يحنث ان سكنها وكذلك ان كرهها لتشييدها فانهدمت فسكن-----------------------------------------------------------------ها الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يريد عين الدار وانما ذكر الواسعة والمشيدة علي	1190	-7896266851212316088	211	341.5	166	691	30.53545570373535	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1099	false	5964962925030359268	26	79	123	377	1409	300	لم يجد وكيلا علي الحق ولا سلطانا مامونا ودفع الي ثقة من اهل الطالب او وكيل ضيعته او الي اجنبي بر ولكنه يضمنه حتي يصل الي ربه قال وان وجد وكيلا بالحق او سلطانا مامونا لم يبر--------- بالدفع الي غيرهما وقاله اشهب وقد قال ايضا مالك يبر بالدفع الي وكيل ضيعته قال ابن	1099	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1202	true	3379794134754090914	25	72	112	340	1403	300	لم يجد وكيلا علي الحق ولا سلطانا مامونا -----الي ثقة من اهل الطالب او وكيل ضيعته او الي اجنبي بر ولكنه يضمنه واذا------------------- وجد وكيلا بالحق او سلطانا مامونا لم يبر في يمينه بالدفع الي غيرهما----------- وقد قال ايضا مالك يبر بالدفع الي وكيل ضيعته قال ابن	1202	-7896266851212316088	215	394.0	170	263	81.7490463256836	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1099	false	5964962925030359268	161	281	758	1320	1409	300	كما ان له------------------------ ذلك في حضوره وان لم يقبله منه ابن حبيب فان كان الحالف هو الغاءب واراد بعض اهله ان يقضي عنه من ماله او من مال نفسه فذلك يبر في الحالف من الحق ولا ينجيه من الحنث الا ان يبلغه قبل الاجل فيرضي بذلك وقاله ابن الماجشون واصبغ قال-------- ابن القاسم في العتبية وكذلك ان كان له وكيل علي الشراء والبيع والتقاضي لم يبر بقضاءه عنه الا ان يكون امر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بذلك ابن حبيب ولو -حلف لاقضين فلانا حقه الي اجل فجن الحالف عند الاجل فان الامام يقضي عنه ويبر فان لم يفعل حتي مضي الاجل فلا حنث عليه كما لو حلف حينءذ لم يلزمه وقال اصبغ هو حانث والاول احب الي قال -----------عيسي- عن ابن القاسم ----في الحالف	1099	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1203	true	-995378701252967600	19	166	96	821	1445	300	كما يرسله الي الامام لا يبرءه الا ذلك----------------------------------- وان كان الحالف هو الغالب واراد بعض اهله القضاء -عنه من ماله او من مال نفسه فذلك يجزء الح--الف من الحق ولا ينجيه من الحنث الا ان يبلغه قبل الاجل فيرضي بذلك وقاله ابن الماجشون واصبغ قال عيسي عن ابن القاسم في العتبية وكذلك ان كان له وكيل علي الشراء والبيع والتقاضي لم يبر بقضاءه عنه الا ان يكون امره بذلك واما وكيل الطالب الغاءب علي ما ذكرت فان الحالف يبرا بالدفع اليه واذا كان الحالف عند الاجل مسجونا فارسل الي الطالب لياتيه فابي فليدفع الي السلطان ويبر قال- ابن حبيب فيمن حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل فحل الحالف عند الاجل ا-ن الامام يقضي عنه ويبر فان لم يفعل حتي مضي الاجل فلا حنث عليه كما لو حلف حينءذ لم يلزمه ق-ال اصبغ هو حانث والاول احب الي قال سحنون في العتبية عن ابن القاسم ان غاب الحالف	1203	-7896266851212316088	487	883.5	381	766	63.577022552490234	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1097	false	-8082249600326061107	236	300	1111	1393	1393	300	ابن حبيب اذا وهبه الحق او ------------تصدق به ------------------عليه قبل الاجل فان قلبه حنث مكانه ولا ينفعه ان يقضيه اياه قبل الاجل ليتحلل من يمينه لان الحق -سقط بالقبول وان لم يقبله ثم قضاه بر ثم لا قيام له فيما رد من الهبة والصدقة وان لم يظهر منه رد ولا قبول وقضاه عند الاجل او قبل ذلك بر ثم له القيام في اخذ ما-	1097	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1214	true	-4430982752547796533	220	289	1054	1364	1409	300	ابن حبيب وان حلف ليقضينه الي اجل كذا فتصدق به عليه الطالب او وهبه له قبل الاجل فان قبله حنث مكانه ولا ينفعه ان يقضيه اياه قبل الاجل ليتحلل من يمينه لان الحق يسقط بالقبول فان لم يقبله ثم قضاه ---ثم لا قيام له فيما رد من الهبة والصدقة وان لم يظهر منه رد ولا قبول وقضاه عند الاجل او ق-ل ذلك بر ثم له القيام في اخذ ما	1214	-7896266851212316088	256	469.0	197	314	81.5286636352539	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1095	false	6118556779011263869	235	288	1090	1347	1404	300	قال ابن سحنون عن ابيه ولو اع-----------------------------------------طاه دينارا افضل عينا من ديناره الذي يساله فبعد الاجل طلب منه -فضل عينه فضة فان كان علي هذا اعطاه فقد حنث ويرد الدينار اليه ويعطيه ما عليه وان لم يكن بينهما واي ولا -عادة واعطاه متطوعا فلا شء عليه في يمينه وان اعطاه الدينار كله ومن -	1095	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1216	true	1056100679562634438	79	134	382	658	1492	300	قال ابن سحنون عن ابيه في الحالف ليقضينه حقه الي اجل كذا وحقهدينار فاعطاه دينارا افضل عينا--------------------- فبعد الاجل طلب منه افضل عينة فضة فان كان علي هذا اعطاه فقد حنث ويرد الدينار اليه ويقضيه ما عليه وان لم يكن بينهما---- ولا اعادة فاعطاه متطوعا فلا شء عليه في يمينه وان اعطاه الدينار كله فيمن	1216	-7896266851212316088	218	390.0	172	301	72.42524719238281	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1096	false	5210223323732133287	234	277	1129	1327	1444	300	ابن المواز قال ابن القاسم وكذلك كلما ذكر فيه الي------------------------------------------------ فهو يحنث بغروب الشمس من اخر يوم هو فيه كقوله الي الهلال او الي مجيءه او ا----------------------------لي رءيته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه وا-ن لم يذكر الي وذكر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للام--- او عند او اذا فله ل----------------يلة يهل الهلال	1096	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1218	true	-650268384189977069	123	249	599	1203	1448	300	ابن المواز قال ابن القاسم فيمن حلف ليقضين فلانا حقه وجعل اجله الهلال فان ذكر الي او ذكر الانسلاخ فهو يحنث بغروب الشمس من اخر شهر هو فيه كقوله الي الهلال او الي مجيءه او الي راسه او الي استهلاله او الي رءيته كيف ما ذكر الي زكذلك الانسلاخ ان قال في انسلاخ الهلال او الي انسلاخه فبغروب الشمس يحنث اذا لم يذكر في الانسلاخ اذا او عند فيكون له يوم وليلة وقال في اول الباب عند انسلاخه انه يحنث بغروب الشمس قال واذا لم يذكر الانسلاخ ولا ذكر الي فله يوم وليلة كقوله لرءية الهلال او لدخوله او لحلوله او لاستهلاله او لراسه او لمجيءه او جعل في هذا بدلا من الللام في او عند او اذا فله في ذلك كله يوم وليلة يهل الهلال	1218	-7896266851212316088	159	223.5	121	604	26.32450294494629	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1097	false	-8082249600326061107	70	113	347	550	1393	300	فخاف ان ينقضي فليقضه -يوم اربعة عشر فان قضاه يوم خمسة عشر اول النهار او اخره حنث وقيل لا شء عليه وهو النصف المتعارف عند الناس ابن المواز وقال ايضا اشهب لا يحنث فان قضاه يوم خمسة عشر وان نقص الشهر -قال- ابن	1097	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1221	true	4886177130354093606	91	131	433	620	1395	300	فخاف ان ي-قضي فليقضيه يوم اربعة عشر فان قضاه يوم خمسة عشر اول النهار او اخره حنث وقبل لا شء عليه وهو النصف المتعارف عند الناس قال----------------- اشهب لا يحنث -ان قضاه يوم خمسة عشر وان نقص الشهر وقاله ابن	1221	-7896266851212316088	178	322.5	139	206	86.40776824951172	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1097	false	-8082249600326061107	159	212	774	1002	1393	300	ان قال الي الظهر فان -------قال عند صلاة الظهر فله---- ان يصير ظل كل شء مثله وان قال قبل ان اصلي فاذا انصرف الناس من الجامع ولم يقضه حنث وان لم يصل هو وان قال نويت حتي اصلي انا لم ينفعه وان لم يكن ل--هم مسجد جماعة لم يحنث حتي يخ-رج اخر الوقت	1097	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1224	true	5668445955680940504	57	112	267	506	1400	300	ان مال الفء ولم يقض حنث وان قال عند صلاة الظهر فله الي ان يصير ظل كل شء مثله واذ قال قبل ان اصلي فاذا انصرف الناس من الجامع ولم يقضه حنث وان لم يصل هو و---قال نويت حتي اصلي انا لم ينفعه وان لم يكن عندهم مسجد جماعة لم يحنث حتي يخلرج اخر الوقت	1224	-7896266851212316088	210	389.5	161	242	86.77686309814453	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1094	false	6292269222964166524	142	235	679	1116	1428	300	ومن العتبية قال اصبغ عن ابن القاسم فيمن حلف الا باع بماءة دينار فانه يبر بزيادة الدينار فيه الم---------------------اءة وبنصف الدينار في الخمسين -----------------الا ان تكون--- نية فيما يزاد قال اصبغ ولا يبر بخمس دينار في عشرين ولا بخمسين ونصف في ------ثلاثين واذا جزا الدينار هكذا لم يقع لمثل هذا منه بال قال قال ابن سحنون قلت لسحنون قال بعض الناس ان ربع دينار يبر به في الماءة لانه----------- يجب فيه القطع قال لا يبر بذلك ويحنث------ ان فعل ومن كتاب اخر ان محمد بن عبد الحكم يقول يبر باقل من ذلك م	1094	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1234	true	-4350527255412582108	35	137	192	673	1479	300	ومن العتبية روي اصبغ عن ابن القاسم فيمن حلف -لا باع بماءة دينار فزيد خمسة دنانير قال يبرءه قال اصبغ يبر بدينار ف الماءة وبنصف --دينار في --خمسين وقاله ابن القاسم الا ان تكون له نية فيما يزاد قال اصبغ ولا يبر بخمس دينار في عشرين ولا بخمس-- ونصف خمس في الثلاثين واذا جزي الدينار هكذا لم يقع لمثل هذا منه بال ق----ال ابن سحنون قلت لسحنون قال بعض الناس ان ربع دينار يبرء-ه في الماءة دينار لان القطع يجب فيه ------قال لا يبر بذلك واراه حانثا ان فعل ومن كتاب اخر ان محمد بن عبد الحكم يقول يبر باقل من ذلك --	1234	-7896266851212316088	376	648.5	292	501	75.0499038696289	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1094	false	6292269222964166524	50	153	252	731	1428	300	وان لم يعلم انه من سببه لم يحنث في ذلك كله وقاله اشهب في المجموعة م وهذا وفاق للمدونة وقال ابن حبيب قوله من ناحيته هو وكيله او من يدبر امره او اب او اخ ممن يلي امره فاما الصديق والجار والجلساء فلا واذا كان ممن ذكرنا انه من ناحيته فلا يبالي علم به الحالف او لم يعلم فانه يحنث وان كان خليطا او جارا او صديقا فلا يحنث علم به او لم يعلم ---------انه انما ابتاعه له الا الخليط المعامل القاءم ببعض اموره فهو يحنث وهو كمن يس--ببه وقاله كله مالك---------------- ومن العتبية قال اصبغ عن ابن القاسم فيم--------------------ن حلف ا------لا باع	1094	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1251	true	-8631571959619132049	51	152	222	692	1409	300	----اذا علم انه من سبب المحلوف عليه------------------ في الوجهين قال ----------------------ابن حبيب قوله من ناحيته هو وكيله يدي------ر امره او اب او اخ ممن يلي امره فاما الصديق والجار والجلساء فلا واذا كان ممن ذكرنا انه من ناحيته فلا يبالي علم به الحالف او لم يعلم فانه يحنث فان كان خليطا او جارا او صديقا فلا يحنث علم به او لم يعلم حتي يعلم انه انما يبتاعه له الا الخليط المعامل القاءم ببعض اموره فهو يحنث وهو كمن هو سببه وقا----له مالك في ذلك كله ومنه ومن العتبية قال --------ابن القاسم عن مالك في دار بين رجلين حلف احدهما لا باع	1251	-7896266851212316088	384	659.0	301	532	72.18045043945312	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3214	false	2602144961546731478	15	77	79	395	1477	300	ان اش--ركه بعد تمام البيع ف-------------------------------ان كان بحضرة ذلك ولم يفترقا فاشركه او ولاه فعهدته علي الباءع الاول ولا شء علي المشتري من عيب ولا استحقاق اشترط ذلك او لم يشترطه واما ---------------------------------------------------------------------------------ان باعه ذلك بيع---ا بحضرة البيع فالعهدة علي الباءع الثاني الا ان يشترطها علي الاول فيلزم الا ان يتفاوت وقت البيع الاول فلا يلزم هذا الشرط والعهدة علي الثاني قال	3214	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1251	true	-8631571959619132049	199	257	915	1201	1409	300	ان استشركه ب---حضرة البيع حنث لان عهدته علي الباءع الاول وان كان بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بان عنه وتباعد لم يحنث ولو شرط ها هنا عهدته علي الباءع لم يجز قال في كتاب ابن الموا-ز ولو باع منه بحضرة البيع فالعهدة علي الباءع الثاني الا ان يشترط-- علي الاول فيلزم ولو ----تفاو----ت البيع لم------- يلزم---- الشرط والعهدة علي الثاني قال	1251	-7896266851212316088	149	197.0	117	433	34.41108703613281	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1086	false	-6683243824170434400	141	204	643	934	1380	300	و----ليس يبر احد ولا يحنث الا مرة واحدة م يريد وكذلك لو قال لها انت طالق وا----------------------------------------------------------------------------------حدة ان خر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جت ----------الا باذني--------- فخرجت مرة بغير اذنه فوقعت عليها طلقة ثم ان خرجت ثانية لم يلزمه شء لانها يمين حنث فيها فلا يتكرر الحنث الا ان ي----نوي كلما خرجت ابن المواز ومن -----------------------حلف ان نام حتي يوتر فعليه صدقة دينار فنام ليلة قبل ان يوتر	1086	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1256	true	-6302307438039884759	195	296	928	1406	1420	300	محمد ليس يبر احد ولا يحنث الا مرة واحدة فاذا وجدت له برا بفعل فيبر به سقطت عن اليمين الا ان ينوي ان ذلك كلما وكذلك في يمينه في خروج امراته لا يحنث الا مرة واحدة الا ان ينوي كلما خرجت وكذلك اذا حنث مرة لم يحنث في المستقبل ومن العتبية من سماع ابن القاسم ومن حلف بطلاق امراته البتة لا خرجت الي اهلها الا باذنه ليضربنها فخرجت فضربها فان خ--------------------------رجت ثانية-------------------------------- فلا ---شء عل-يه الا ان يكون نوي ذلك ومنه وم-ن المجموعة ابن القاسم قال مالك واذا حلف ان نام حتي يوتر فعليه صدقة دينار فنام ليلة قبل ان يوتر	1256	-7896266851212316088	156	179.5	120	541	28.83548927307129	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1078	false	-2976636931383427118	228	299	1053	1391	1394	300	واقفا ------------------علي دابته بقرب باب الدار فنفرت لشء فاقتحمت به فدخلتها فان كان يقدر ان يمسك راسها و--يملكها او يثني رجله فينزل او يترامي من غير عنت يصيبه فلم يفعل حنث وان لم يقدر علي شء من ذلك لم يحنث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون وان قال لزوجته انت طالق ان دخلت انت هذه الدار فاكرهها هو او غيره علي الدخول فلا يحنث باكراه غيره واما هو فاخاف ان اكراهه لها رضي منه بالحنث	1078	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1272	true	-5162073839782461247	34	143	148	649	1384	300	واقف علي بابها او بقربة علي دابته--------------- فنفرت لشء فاقتحمت به فدخلتها فان كان يقدر ان يمسك راسها او يملكها او يثني رجله فينزل او يترامي من غير عيب يصيبه فلم يفعل حنث وان ----قدر علي شء من ذلك لم يحنث قال ابن عبدوس وروي ابن وهب وابن القاسم عن مالك فيمن حلف لا دخل دار فلان فحمله رجل قسرا فادخله فيها فلا شء عليه قال اشهب اذا جهد ان لا يدخل ولم يقم بعد ان قدر ان يخرج قال سحنون فان قال لزوجته انت طالق ان دخلت انت هذه الدار فاكرهها هو او غيره علي الدخول فلا يحنث باكراه غيره واما هو فاخاف ان اكراهه لها رضي---- بالحنث	1272	-7896266851212316088	309	569.5	244	524	58.96946716308594	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1103	false	-3320393739967871833	252	297	1213	1416	1430	300	كان ذلك مما يخص المعزول في نفسه فاذا راه بعد عزله -ليعلمه به والا حنث وان لم ير ذلك حتي مات فلا شء عليه وليس عليه دفع ذلك الي وارثه ولا الي وصيه ولا الي الامير بعده فصل ومن المدونة قال ابن القاسم ومن حلف	1103	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1277	true	-6025115494988575897	25	64	115	288	1432	300	كان---- مما يخص-------- في نفسه فاذا راه بعد عزله فليعلمه به والا حنث فان لم ير ذلك---- مات فلا شء عليه وليس عليه رفع ذلك الي وارثه ولا---- وصيه ولا الي الامير بعده---- ومن كتاب------- ابن المواز ومن حلف	1277	-7896266851212316088	162	269.5	123	204	79.4117660522461	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1087	false	-5836058019077254206	91	275	448	1337	1452	300	حلف بطلاق او عتق الا تخرج امراته ابدا فلا يقضي عليه بالخروج في جنازة ابيها وامها وان تزورهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان- لم يحلف ------قضي---- عليه ان تشهد جنازة ابيها وامها وان تزورهما في الامر الذي فيه الصلة والصلاح فامر الجناءز واللعب والعبث فليس ذلك عليه -قال--------------------------------------------------- ويقضي عليه ان تخرج الي الحج ان شاءت وكانت صرورة وان حلف ولكن لا ادري ما تعجيل الحنث في هذا يحلف بالامس ويقول انا احج اليوم ولعله يءخر ذلك سنة بسن-------------ة قال واذا حلف لا خرجت الا ان يقضي علي به سلطان فاراد ان يقضي به عليه سلطان فارجو اذا اخبر الامام غيره فقضي عليه الا ان يكون عليه شء وليس علي السلطان باس ان يفعل اذا علم انه يجب ذلك ابن المواز قيل لابن عبد الحكم فان جهل فاخبر هو بذلك الامام قال ما اشبهه ان يحنث قال ابن القاسم ------في ا---لمجموعة واذا -اخبر الامام غيره -قضي عليه فيما يلزم من جنازة امها ولا ينبغي فارجو الا شء عليه واما ان قضي عليه بغير الحق فاذن لها بحكم منه فلا شء عليه واما ان اخبر بذلك الرجل فمضي الرجل الي الامام فاخبره فحكم عليه بغير الحق فهو حانث	1087	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1280	true	-967227987547461262	21	227	104	1102	1446	300	حلف بطلاق --وعتق -لا يتركها تخرج ابدا ---ايقضي عليه بالخروج في جنازة ابيها وامها ويحنث قال لا اري ذلك عليهاذا حلف واذا حلف لا خرجت الا ان يقضي علي به السلطان فاراد ان يقضي عليه بذلك فان نوي اذا اخبر الامام غيره فقضي عليه الا ان يكون عليه شء وليس علي السلطان باس ان يفعل اذا علم انه يجب ذلك قال ابن المواز وقيل لابن عبد الحكم فان جهل فاخبر هو بذلك الامام قال ما اشبهه ان يحنث ومن سماع سماع اشهب قال واذا لم يحلف فانه يقضي لها عليه ان تشهد جنازة ابيها وامها وان تزورهما و--الامر الذي فيه الصلة والصلاح واما الجناءز واللعب والعبث فليس ذلك عليه وقال في الحالف الا تخرج ابدا انه لا يقضي عليه في ابويها ويقضي عليه ان تخرج الي الحج ان شاءت -كانت صرورة-------- ولكن ما ادري ما تعجيل الحنث في هذا يحلف بالامس ويقول انا احج اليوم ولعله يءخر ذلك سنة بسنة ومن المجموع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن القاسم ومن حلف لا خرجت زوجته الا بقضاء الامام فانه يقضي عليه فيما يلزم من جنازة امها وما ينبغي فارجو الا شء عليه واما ان قضي عليه بغير الحق فاذن له- بحكم منه فلا شء عليه واما ان اخبر بذلك ل-رجل فمضي الرجل الي الامام فاخبره فحكم عليه بغير الحق فهو حانث	1280	-7896266851212316088	562	944.0	445	1277	44.009395599365234	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1085	false	-8697477122710658077	138	171	637	797	1407	300	ابن القاسم ابينها فصل قال ابن حبيب ومن حلف لا خرجت امراته الا باذنه فاراد سفرا فاذن لها ان تخرج كلما شاءت وحيث شاءت ---فابن القاسم يقول اذن واحد يكفيه الا ان يقول	1085	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1283	true	3823991735948554585	270	300	1282	1426	1426	300	ابن القاسم واصبغ------------------ ومن حلف لا خرجت امراته الا باذنه فاراد سفرا فاذن لها ان تخرج كلما شاءت وحيث شاءت قال ابن القاسم يقول اذن واحد يكفيه الا ان يقول-	1283	-7896266851212316088	135	239.5	107	163	82.82208251953125	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1086	false	-6683243824170434400	266	300	1217	1380	1380	300	قال ابن حبيب وللرجل منع زوجته من الخروج الي بيت ابويها ولا يحكم به عليه ان امتنع وان لم يحلف ولكن يحكم عليه بالاذن لهما في الدخول اليه-ا المرة بعد المرة وليس له منع-	1086	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1283	true	3823991735948554585	90	124	401	565	1426	300	قال ابن حبيب وللرجل منع زوجته من الخروج الي بيت ابويها ولا يحكم به عليه ان امتنع وان لم يحلف ولكن يحكم عليه بالاذن له-ا في الدخول عليهما المرة بعد المرة وليس له منع	1283	-7896266851212316088	161	306.0	128	165	97.57575988769531	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1087	false	-5836058019077254206	0	85	0	419	1452	300	الوجهين ويقطع ما امر الله به ان يوصل فلا بد ان يتركها ان تخرج اليهما او يدخلان اليها -يقضي عليه باحد الامرين ان طلبته هي ذلك او احد ابويها وهو حق لها او لهما فان حلف بالطلاق لا دخلا اليها ولا خرجت اليهما قضي باحناثه باحد الامرين ان خوصم وكذلك قال من كاشفت--------- قال- ويقضي عليه ا--لا يمنع اخاها وعمها وخالها وابن اخيها وابن اختها من دخولهم اليها او خروجها اليهم فان حلف في الوجهين فقد -----اساء وظلم ولا يبلغ بعد الحنث وكذلك سمعت ومن	1087	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1283	true	3823991735948554585	124	208	565	984	1426	300	الوجهين ويقطع ما امر الله به ان يوصل فاما --ان يتركها--- تخرج اليهما او يدخلان اليها ويقضي عليه باحد الامرين ان طلبته هي---- او احد ابويها -هو حق لها و--لهما فان حلف بالطلاق لا دخلا اليها ولا خرجت اليهما قضي باحناثه باحد الامرين ان خوصم وكذلك قال من كاشفت من اصحاب مالك ويقضي عليه ان لا يمنع اخاها وعمها وخالها وابن اخيها وابن اختها من دخولهم اليها او خروجها اليهم فان حلف في الوجهين فقد ظلم واساء -----ولا يبلغ به- الحنث وكذلك سمعت ومن	1283	-7896266851212316088	394	712.0	315	437	90.16018676757812	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1085	false	-8697477122710658077	171	279	797	1316	1407	300	لا خرجت الا موضع من المواضع او يقول الي موضع فقط فان قال ذلك لم يجزه حتي يجدد الاذن في كل موضع عن علم منه بالموضع الذي تخرج اليه وحكاه عن مالك وقاله مطرف واصبغ وقال ابن الماجشون واشهب اذن واحد يجزيه في الوجهين----------- وقول ابن القاسم احب الي فانزل نزل ذلك لم ابلغ به الحنث واخذت بقول اشهب وعبد الملك وذكر ابن المواز وابن عبدوس عن مالك وابن القاسم مثل ما ذكر ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبيب محمد وقال ابن الماجشون في الحالف ان خرجت الا باذني انه لابد من احداث الاذن في كل مخرج الا ان يقول نويت هذا الامر جملة بعينه وان نويت اذنا واحدا فيحلف وينوي ابن	1085	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1284	true	7915963613281753074	0	189	0	887	1400	300	لا خرجت الي موضع من المواضع او يقول الي موضع فقط فان قال ذلك لم يجزه حتي يجدد الاذن في كل موضع عن علم منه بالموضع الذي تخرج اليه وحكاه عن مالك وقاله مطرف واصبغ وقال ابن الماجشون------ اذن واحد يحزءه في الوجهين وقاله اشهب وقول ابن القاسم احب الي فان-- نزل ذلك لم ابلغ به الحنث واخذت بقول اشهب وعبد الملك وذكر ابن المواز عن ما-----------لك وابن القاسم مثل ما ذكر ابن حبيب وذكر عن اشهب مثل ما ذكر وكذلك عنهم في المجموعة قال ابن القاسم في المجموعة ومعني قول مالك في قوله الي موضع يعني ان ياذن لها في كل اذن بعد ان يعلم الموضع فاما لو قال ان خرجت الي دار فلان الا باذني ثم قال اخرجي حيث شءت او اخرجي الي دار فلان هذه متي شءت وكلما شءت فلا شء عليه فكذلك ذكر ابن المواز في قوله الي دار فلان كقوله اخرجي مطلقا فاذن واحد يكفيه بخلاف قوله الي موضع وكلك قال اصبغ وذكر ابن الماجشون في الحالف لو خرجت الا باذني انه لابد من احداث الاذن في كل مخرج الا ان يقول نويت هذا الامر جملة بعينه اي ن-ويت اذنا واحدا فيحلف وينوي ولو	1284	-7896266851212316088	471	904.0	368	907	51.929439544677734	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1085	false	-8697477122710658077	31	175	142	814	1407	300	ابو زيد عن ابن القاسم واذا اذن لها الي موضع فخرجت ثم رجعت من الطريق لحاجة ذكرتها مثل ثوب ذكرته تتحمل به ثم خرجت فلا شء عليه الا ان ترجع الي الدار تركا لمخرجها الذي اذن لها فيه ثم تذكر فتخرج علي الاذن الاول فهذا حانث ابن المواز وقاله ابن وهب وقال ابن القا--------------سم انه حانث علي كل حال وكذلك ذكر عنه ابن حبيب وعن اصبغ وذكر عن ----------مطرف وابن الماجشون انها ان رجعت لما ذكرت قبل بلوغ الموضع الذي خرجت اليه فلا شء عليه فاما لو بلغت الموضع ثم رجعت فلا بد من تجديد اذ--ن والا حنث وبه قال ابن حبيب م ورواية ابي زيد عن ابن القاسم ابينها فصل قال ابن حبيب وم--------------------ن حلف لا خرج-ت امراته -------------الا باذنه فاراد سفرا فاذن لها ان تخرج كلما شاءت وحيث شاءت فابن القاسم يقول اذن واحد يكفيه الا ان ي--------------------------------------------------------------------------------------قول لا خرجت الا موضع	1085	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1285	true	-7669788601579407971	1	140	3	641	1390	300	ابو زيد عن ابن القاسم واذا اذن لها الي موضع فخرجت ثم رجعت من الطريق لحاجة ذكرتها مثل ثوب ذكرته تتجمل به ثم خرجت فلا شء عليه الا ان ترجع الي الدار تركا لمخرجها الذي اذن---- فيه ثم تذكر فتخرج علي الاذن الاول فهذا حانث -------------------------وقال ابن المواز عن ابن القاسم انه حانث ب---كل حال وكذلك ذكر عنه ابن حبيب -عن اصبغ وذكر عن ابن نافع ومطرف وابن الماجشون انها ان رجعت لما ذكرت قبل بلوغ الموضع الذي خرجت اليه فلا شء عليه فاما لو بلغت ثم ر-------جعت فلا-بد من تجديد الاذن والا حنث وبه قال ابن حب-------------------------------------------------------يب ومن كتاب ابن المواز وان حلف لا اعارت امراته من بيته شيءا الا باذنه ث---------------------------------------------------------م ي---------------------------قول لها قد اذنت لك ان تعيري كل ما شءت فلا ينفعه فلا ينفعه ذلك حتي يعرف كل ما تغير كمن قال ان خرجت الي موضع	1285	-7896266851212316088	475	840.5	370	818	58.068458557128906	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1086	false	-6683243824170434400	1	47	4	209	1380	300	فلا ينفعه ذلك حتي يعرف كل ما تعير كمن قال ان خرجت -من موضع كذا الا باذني وقيل ليس هذا مثله وليس بشء حتي يقول ان اعرت شيءا من الاشياء فيكون مثل قوله ان خرجت الي موضع كذا------- واما يمينه ان اعرت فمثل قوله ان خرجت	1086	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1285	true	-7669788601579407971	126	172	582	791	1390	300	فلا ينفعه ذلك حتي يعرف كل ما تغير كمن قال ان خرجت الي موضع---- الا باذني وقيل ليس هذا مثله وليس بشء حتي يقول ان اعرف شيءا من الاشياء فيكون مثل قوله ان خرجت الي موضع من المواضع واما يمينه ان اعرت فمثل قوله ان خرجت	1285	-7896266851212316088	194	361.5	149	213	91.0798110961914	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1084	false	-8547059037303252610	165	202	799	966	1404	300	الام اليها ان قد اذن ل-----ك فجاءتها قبل مجء الزوج واذنه فان اراد بما قال للام اذنا اني قد اذنت لها وتلك نيته فلا شء عليه وان لم يرد ذلك فقد حنث ومن المدونة قال---- ابن القاسم	1084	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1286	true	-4607575486296496070	0	38	0	173	1403	300	الام اليها قد--- اذن لك زوجك فجاءتها قبل مجء الزوج واذنه فان اراد بما قال للام اذنا اني قد اذنت لها وتلك نيته فلا شء عليه وان لم يرد ذلك فقد حنث وكذلك ذكر العتبي عن ابن القاسم	1286	-7896266851212316088	148	271.0	114	176	84.09091186523438	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1088	false	-4629961746549883571	243	267	1183	1291	1442	300	عيسي عن ابن القاسم فيمن حلف علي زوج-----ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ياذن لها الي اهلها فاذن لها اليهم فلم تذهب فقد حنث سارت او لم تسر	1088	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1286	true	-4607575486296496070	236	299	1113	1400	1403	300	عيسي عن ابن القاسم فيمن حلف لا خرجت امراته الا انتقال فاراد اخراجها الي قريته ثم ترجع فلا يفعل الا علي ان يدع سكني موضعه وكذا قال عنه ابو زيد وزاد فقال وان كان خروجه يقيم الشهر ونحوه فلا شء عليه قال عنه ابو زيد وان حلف لا -اذن لها الي اهلها فاذن لها اليهم فلم تذهب فقد حنث سارت او لم تسر	1286	-7896266851212316088	97	176.5	75	288	33.68055725097656	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1088	false	-4629961746549883571	174	211	835	1015	1442	300	ابن نافع في المجموعة فيمن حلف بطلاق امراته ان خرجت من باب بيتها حتي ا-صدر فغاب ونزلت بموضعها فتنة-------- فخافت المراة وخرجت من خوفها من دبر البيت الي امها ولم تخرج من بابه قال اراه قد حنث	1088	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1287	true	-7768059864557827429	246	286	1190	1375	1439	300	ابن نافع عن مالك---- فيمن حلف بطلاق امراته ان خرجت من باب بيتها حتي الصدر فغاب وكان من شان المبيضة ما كان فخافت المراة فخرجت من خوفها من دبر البيت الي امها ولم تخرج من بابه قال اراه قد حنث	1287	-7896266851212316088	153	273.5	118	189	80.95237731933594	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1088	false	-4629961746549883571	2	89	9	432	1442	300	من وجه القضاء --الذي حل---ف عليه فصل قال مالك في العتبية وكتاب محمد فيمن -----------حلف بالطلاق لا خرجت امراته من الدار ابدا فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار معه او -خرجها اهل الدار وهي بكراء قد انقضي فلا شء عليه في خروجها هذا واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها وكذلك ان رجعت الي الدار التي انتقلت منها قال ابن القاسم فان ضرب اجلا فحتي تبلغ اليه قال ابن سحنون عن ابيه وكذلك لو اخرجها السلطان في يمين تحلفها عند المنبر لم يحنث قال مالك -------------------------	1088	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1287	true	-7768059864557827429	158	250	759	1207	1439	300	من امر السماء فيغلبه فلا شء عليه ومن------------ العتبية قال ابن القاسم عن مالك فيم حلف بالطلاق لا خرجت امراته من الدار----- فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار معه او اخرجها اهل الدار وهي بكراء قد انقضي فلا شء عليه في خروجها هذا واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها وكذلك ان رجعت الي الدار التي انتقلت منها قال ابن القاسم فان ضرب اجلا فحتي تبلغ اليه قال ابن سحنون عن ابيه وكذلك لو اخرجها السلطان في يمين يحلفها عند المنبر لم يحنث ومن المجموعة قال ابن نافع عن مالك	1287	-7896266851212316088	369	674.5	290	465	79.3548355102539	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1103	false	-3320393739967871833	0	69	0	298	1430	300	اذن ورثته غذ ليس بحق يورث فان دخل او قضاه حنث قال ابن المواز------------------ وان اذن له فلان فدخل فلا يدخل ثانية الا باذن ثان فان مات فقد انقطع الاذن وصرت ممن حلف لا يدخل الدار مبهما الا ان يقول لك قد اذنت لك ان تدخل كلما شءت فيكون ذلك كذا فان اذن له ان يدخل فلم يدخل حتي نهاه قال اشهب فقد قيل لا يدخل فان دخل حنث	1103	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1288	true	6068741255539399177	82	130	366	576	1362	300	اذن ورثته وكذلك ق------------------------------ال ابن القاسم واشهب في المجموعة وان اذن له فلان ف---------دخل ثانية الا باذنه ------------------------------------------------------------الا ان يقول له قد اذنت لك ان تدخل كلما شءت ف-----ذلك له ولو اذن- له ان يدخل فلم يدخل حتي نهاه قال اشهب -قد قيل لا يدخل فان فعل حنث	1288	-7896266851212316088	167	280.0	126	316	52.84810256958008	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1106	false	-1497550935572901086	38	292	183	1387	1418	300	سماع ابن القاسم ومن حلف بطلاق امراته او عتق عبده ليضربن امراته او عبده كذا وكذا ثم يقول قد فعلت ذلك واكذبه العبد او المراة فالحالف مصدق مع يمينه قال مالك ولو حلف علي قضاء فلان حقه الي اجل فحل الاجل فقال قد قضيته فان لم يقم بينة بانه قد قضاه طلق عليه بالبينة التي علي اصل الحق م والفرق بينهما ان ليس من شان الناس ان يشهدوا في ضرب عبدهم ونساءهم وشانهم الاشهاد في قضاء الحقوق فلما تركه لم يصدق عليه الا ببينة ولان رب الدين لم يصدقه فلم يقبل قوله في قضاء الدين فوجب حنثه قال عيسي عن ابن القاسم وان قال الطالب بعد الاجل قد قضاني فان كان من اهل الصدق حلف حلف مع شهادة صاحب الحق ولا شء عليه وان كان من اهل التهم لم يقبل منه حتي ياتي بشاهدين انه قد قضاه ------------------------------------------------------------------قال سحنون في كتاب ابنه لا اعرف هذا كان الحالف عدلا او غير عدل وقول-ه اذا قال الطالب قد قضاني برء الحالف من يمينه ومن العتبية وروي ابن وهب عن مالك انه قال انما ه----ذا لم يكن علي اصل يمينه بينة الا اقراره انه حلف وقد قضاه واقر له رب الحق فالقول قول---------ه بلا بينة وكذلك قوله حلفت بالطلاق لاضربن فلانا وقد ضربته او لاعطيته كذا وقد اعطيته فهو مصدق بلا بينة حين لم تكن علي اصل يمينه بنية اما اذا كان علي اصل يمينه بينة فيكون عليه المخرج بالبينة وقاله اصبغ وقال ابن كنانة اذا قال رب ال-حق قد قضاني عند الاجل لم تقبل شهادته في ذلك قال --وكل من كان بينه وبين رجل معاملة ومخالطة	1106	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1291	true	-2156126246892173098	47	250	205	1159	1409	300	سماع ابن القاسم ومن حلف بطلاق امراته او عتق عبده ليضربن ام--ته او عبده كذا وكذا ثم يقول قد فعلت ذلك فاكذب- العبد او المراة فالحالف مصدق ---------قال مالك ولو حلف علي قضاء فلان حقه الي اجل فح------ل فقال قد قضيته فان لم تقم بينة بانه ق---ضاه طلق عليه بالبينة علي -----اصل الحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي عن ابن القاسم وان قال الطالب بعد الاجل قد قضاني فان كان من اهل الصدق ----حلف مع شهادة صاحب الحق ولا شء عليه وان كان من اهل التهم لم يقبل منه حتي ياتي بشاهدين انه--- قضاه وذكرها ابن سحنون لابيه من رواية عيسي عن ابن القاسم مثل ما ها هنا فقال سحنون------------- لا اعرف هذا كان------- عدلا او غير عدل وقولنا اذا قال قبضت----------- برء الحالف من يمينه ومن العتبية -روي ابن وهب عن مالك ق----ال انما هذا اذا لم يكن علي اصل يمينه بينة الا اقراره انه حلف------------------------- فالقول قوله انه قضاه بلا بينة وكذلك قوله حلفت بالطلاق لاضربن فلانا وقد ضربته او لاعطينه كذا وقد اعطيته فهو مصدق بلا بينة حين لم يكن علي اصل يمينه بينة و-------------------------------يكون عليه المخرج بالبينة وقاله اصبغ ق-ال ابن كنانة اذا قال رب الدين قد قضاني عند الاجل لم تقبل شهادته في ذلك ولا في كل م----ا بينهما في ------------مخالطة	1291	-7896266851212316088	842	1465.0	659	1287	65.4234619140625	153	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1849	false	8465903596549416870	126	220	593	998	1357	300	فيمن حلف علي امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد سلف ان لو ادركه لفعل كذا فهو حانث كان مما يمكنه فعله او لا يمكنه مثل ان يحلف لغريمه لو جءتني امس لقضيتك حقك فهو حانث لانه غيب لا يدري ا--كان فاعلا ام لا وانما يفترق ما يمكن وما لا يمكن في المستقبل فما كان يمكن فعله من قضاء دين----------- او عطية مال او شق ثوب او ضرب وشبهه فلا شء ف-يه حتي يفعل او لا يفعل وما ----لا يمكن من شق جوف -----او فقء- عين -------او قتل او قطع وشبهه فهو حانث مكانه ----------وقاله ابن القاسم وقال ابن ---	1849	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1309	true	-7760654278127007904	131	264	647	1213	1378	300	فيمن حلف علي امر قد مضي من رجل ان لو ادركه لفقا عينه او فعل به كذا او يقول لءن كان كذا لافعلن كذا مثل ضرب او هوان او فعل لا يمكن وما يشبه هذا من الواضحة قال اصبغ من حلف عل امر قد سلف ان لو ادركه لفعل كذا فهو حانث كان مما يمكنه فعله او لا يمكن -مثل ان يحلف------- لو جءتني امس لقضيت----ك فهو حانث لانه غيب لا يدري ما كان فاع------لا وانما يفترق ما يمكن وما لا يمكن في المستقبل فما كان يمكن فعله من شق ثوب وضرب او قصاص او عطية مال وشب-----------------هه فلا شء عليه حتي يفعل او لا يفعل وما كا نلا يمكن من شق جوف وكبد او فقاع عين او قطع او قتل فشب-------هه فهو حانث مكانه ولا ينتظر وقاله ابن القاسم عن مالك ومن	1309	-7896266851212316088	336	572.5	257	608	55.26315689086914	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1849	false	8465903596549416870	218	300	989	1357	1357	300	وقال ابن الماجشون----------- سواء حلف علي امر--- سلف او امر مستقبل فان كان يمكن فعله فلا شء عليه وان كان غير ممكن فهو حانث في الوجهين الا ان تكون له نية في فعل غير ما سمي وقاله مالك فيهما الا تري ان مالكا قال في الذي حلف بالطلاق------- في شء كان بينه وبين رجل لو ادركه البارحة لفعل كذا وكذا من -امه وامه ميته وقال انما نويت ان--------------- اشجه لو ادركته او اصنع به شيءا وقد علمت وفاة امه فدينه مالك ولم-	1849	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1310	true	1400945676065093601	117	198	526	888	1373	300	وقال ابن الماجشون في الواضحة سواء حلف ف-ي امر قد سلف او---- مستقبل فان كان يمكن فعله فلا شء عليه وان كان غير ممكن فهو حانث في الوجهين الا ان تكون له نية في فعل غير ما سمي وقاله مالك فيهما وقا-----له مالك ف-----ي الذي قال لو ادركت فلانا في شر--------------------------ه البارحة مع فلان لقطعت راس امه وامه ميتة فقال له ما اردت قال اردت اني كنت اشجه اذا فعل به كذا فعلا م---ا وقد علمت وفاة امه فدينه مالك ولم	1310	-7896266851212316088	257	382.5	197	406	63.30049133300781	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0874	false	2300815010032769032	52	107	255	529	1441	300	ابن حبيب الا----ضحية سنة لا رخصة لاحد في تركها والفقير ان وجد ثمنها او من يسلفه فليتسلف وقال غير واحد من اصحابنا البغداديين------- انها غير واجبة واستدلوا بقوله صلي ال-له عليه وسلم ---من راي منكم هلال ذي الحجة واراد ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره----- حتي يضحي--------------------- فقول-----ه صلي الله عليه وسلم	874	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1319	true	-6414017884699779444	226	277	1046	1300	1410	300	ابن حبيب تارك الضحية وهو قادر عليها اثم------------------------------------------------ وقال غير واحد من اصحابنا البغدادين يدل علي انها غير واجبة ----------قول----- النبي عليه السلام ومن راي منكم هلال ذي الحجة واراد ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا--- اظفاره شيءا حتي يضحي واستدل بعض من اوجبها بقول النبي صلي الله عليه وسلم	1319	-7896266851212316088	180	242.5	141	320	56.25	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0874	false	2300815010032769032	234	299	1132	1437	1441	300	بن نيار وقال ربيعة هي من الامر اللازم وهي افضل من صدقة سبعين دينارا قال ابن حبيب -هي افضل من العتق ومن عظيم الصدقة لان احياء السنن افضل من التطوع وقال ابن القاسم وابن حبيب من تركه وهو قادر عليها فهو ا---------------------------------------------------------------------------------------ثم قال في كتاب ابن المواز من ت-رك ذبح اضحيته حتي زالت ايام مني ف-قد اساء في تعمده وان نسي فقد فاته خير كثير	874	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1320	true	1534991333647751268	59	136	290	671	1465	300	بثمنها --قال ربيعة هي من الامر اللازم وهي افضل من صدقة سبعين دينارا قال ابن حبيب وهي افضل من العتق ومن عظيم الصدقة لان احياء السنة افضل من التطوع -قال مالك وليس علي الحاج اضحية فان اراد جعلها هديا علي سنة الهدي قال ابن حبيب الا ان الهدي للحاج رغيبة والضحية لغير الحاج سنة واجبة تاركها مءثم قال في كتاب ابن المواز في تارك ذبح اضحيته حتي زالت ايام النحر قد اساء في تعمده و-----------فاته خير كثير	1320	-7896266851212316088	233	378.5	184	395	58.987342834472656	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0886	false	-5802596011733458798	0	59	0	286	1467	300	اضحيته وان كانا اخوين قال ابن المواز يضحي ع----------------------------------------------------------------------------------------------ن ابويه ان كانا محاويج يريد بشاة واحدة قال وان كانا املياء ضحي -------عن كل واحد بشاة----- واما جده وجدته فكالاجنبيين لا يضحي الا عن كل واحد بشاة الا ان تكون الجدة زوجة الجد فيدخلهما في شاة واحدة كمل لو بعثها الي الجد فذبحها هو-- عنه وعن زوجته -قال ابن ميسر	886	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1320	true	1534991333647751268	229	299	1124	1460	1465	300	اضحي-ة وان كانا اخوين وانما يدخل في اضحيته ان شاء اهله وولده ووالديه الفقيرين وان كنا نحب للواحد في اهل بيت ان يذبح علي كل نفس شاة وان كان ابواه مليين فان----------------------------------------- ضحي عنهما فعن كل واحدة شاة محمد واما جد------ه فكالاجنبيين لا يضحي الا عن كل واحد بشاة الا ان يكون زوجها ال-----جد فيدخلهما في شاة كما------ لو بعثها الي الجد فذبحها الجد عنه وعن زوجته وقال ابن ميسر	1320	-7896266851212316088	184	276.5	142	395	46.582279205322266	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0885	false	-326333585358406460	119	289	602	1446	1498	300	قال مالك وليس علي الرجل ان-- يضحي عن زوجته بخلاف النفقة قال عنه ابن حبيب ان ادخلها في اضحيته اجزاه واياها وان لم يفعل فذلك عليها بخلاف الفطرة قال بعض فقهاءنا والفرق ان زكاة الفطر انما هي زكاة ابدان فهي كالنفقة التي للابدان فوجبت عليه لزوجته كوجوب نفقتها عليه والاضحية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هي قربة فلا يلزمه ان يتقرب عن زوجته كما لا يلزمه ان يتصدق عنها او يعتق عنها قال ابن المواز وقد ذبح النبي صلي الله عليه وسلم عن نساءه بقرة قال ابن حبيب وعلي الرجل ان يضحي عن نفسه وعن اولاده الصغار الفقراء الذكور حتي يحتملوا --والاناث حتي يدخل بهم ازواجهن ولو كانوا املياء لم يلزمه ذلك عنهم الا ان يشاء ولو ادخل من لا تلزمه نفقته---------------- م---------------------------------------------------ن -ولده في اضحيته اجزا ال----ولد فقيرا كان الولد او غنيا اذا كان في نفقة- ابيه وفي بيته --------------------قال ولو ادخل في اضحيته من قد ضمه الي عياله من اخ وا--بن اخ او قريب فذلك يجزء عنهم ولا يجزء ادخال الشريك والمرافق ---في السفر ونحوه من الاجنبيين في اضحيته---- ابن المواز قال	885	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1321	true	-1326807508817983321	73	238	336	1123	1440	300	قال مالك و--------------انما يضحي عن امراته ان شاء وان ا---------------------دخلها في اضحيته اجز------اها وان--- يفعل فذلك عليها بخلاف الفطرة قال ابن حبيب وليس علي من فيه رق ----------------------------------------------------------------------------------------اضحية ولا علي سيده فيهم لا ام ولده ولا غيرها الا ان يشاء ان يضحي عنهم او يدخلهم في اضحيته او يامرهم بذلك من اموالهم اومن فذلك حسن قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب وعلي الرجل ان يضحي عن----ه وعن اولاده الصغار الفقراء الذكور حتي يحتملوا ن والاناث حتي تزول عنه نفقت-هن ولو كانوا املياء لم يلزمه ذلك عنهم الا ان يشاء ابن حبيب وليس عليه ان يدخل في ضحيته من بلغ من ولده وان كان فقيرا الا ان يشاء لسقوط نفقته عنه فان ادخله في اضحيته اجزا ذلك الولد فقيرا كان او مل------يا اذا كان في نفقته ابيه وفي بنيه وكذلك الصغير الموسر قال ولو ادخل في اضحيته من قد ضمه الي عياله من اخ او ابن اخ او قريب فذلك يجزء عنهم ولا يجزء ادخال الشريك والمرافق له في السفر ونحوه من الاجنبيين في -ضحيته قال ابن المواز فان	1321	-7896266851212316088	458	593.0	358	1078	42.486083984375	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0881	false	2306118615305096325	190	300	992	1536	1536	300	قال ابن المواز وقاله علي -بن ابي طالب وابن عمر وابن عباس--------- وانس وكثير من التابعين رضي الله عنهم واما ما روي عن عمر ب-ن عبد العزيز وعن الحسن ان الاضحي ثلاثة ايام بعد يوم النحر فقد عيب ذلك وقد قال يونس ان الحسن كان يقول الشهر كله والذي قاله مالك هو الامر المجتمع عليه قال مالك ويوم النحر هو يوم الحج الاكب----------ر قال غيره سمي الاكبر لان المشركين كان يقف بعضهم بعرفة وبعضهم بالمشعر الحرام ثم ياتي من بعرفة فيقف يوم النحر بالمشعر فصار فيه اجتماعهم فامر ان ينذرهم بسورة براءة في اكبر مجتمعهم وشء اخر ان ليلة هذا اليوم من طلع عليه فجرها ولم يقف بعرفة فاته الحج-	881	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1322	true	9216944500434576116	197	292	915	1383	1431	300	قال محمد------ وقاله علي ابن ابي طالب واب---------ن عباس وابن عمر وانس وكثير من التابعين-------------- واما ما روي عن عمر ابن عبد العزيز -عن الحسن ان الاضحي ثلاثة ايام بعد يون النحر فقد عيب ذلك وقد قال يونس ان الحسن قا-----ل الشهر كل--------------------------------------ه قال مالك ويو-------------م الحج الاكبر يوم النحر قال غيره سمي الاكبر لن- المشركين كان يقف بعضهم بعرفة وبعضهم بالمشعر------- ثم ياتي من -عرفة ويقف يوم النحر بالمشعر فصار فيه اجتماعهم فامر ان ينذرهم بسورة براءة في اكبر مجتمعهم وهي اخر--- ليلة هذا اليوم من طلع عليه فجرها ولم يقف بعرفة فاته الحج	1322	-7896266851212316088	435	768.5	345	566	76.8551254272461	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0881	false	2306118615305096325	18	86	103	467	1536	300	النحر و---يومان بعده والمعدودات ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر وهي ايام مني التي ترمي فيها الجمار ولذلك سميت معدودات اي معدودات في الرمي فيوم النحر معلوم خا----------------------------------صة واليومان اللذان بعده معلومان معدودان واليوم الرابع -----معدود-- خاصة -لا ذبح فيه ابن حبيب ورواه ابن وهب -عن عمر وابن عمر وعلي وابن مسعود--------- وانس رضي الله عنهم وافضل الذبح في هذه الايام في اولها بعد ذبح الامام	881	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1323	true	-2986217483840628260	0	56	0	300	1515	300	النحر والايام-------- المعدودات ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر قال ابن حبيب وغيره واليومان بعد يوم الن-------------------------------------------حر معدودات معلومات ويوم النحر من المعلومات خاصة و-------------------------------------------الرابع من المعدودات خاصة ولا ذبح فيه رواها ---------ابن وهب وعن ع---------مر وعلي -ابن مسعود وابن عمر وانس بن مالك------ وافضل الذبح في هذه الايام في اولها بعد ذبح الامام	1323	-7896266851212316088	192	273.0	152	419	45.823387145996094	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0882	false	8591047345176007850	139	173	680	855	1492	300	ولا يراعي في اليوم الثاني والثالث ذبح الامام ولا غيره ولكن اذا ارتفعت الشمس وحلت الصلاة جاز له الذبح ولو فعل ذلك بعد الفجر اجزاه في هذين اليومين ومن الواضحة قال مالك و---وقت ذبح	882	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1323	true	-2986217483840628260	57	86	305	458	1515	300	ولا يراعي في اليوم الثاني والثالث ذبح الامام ولا غيره ولكن اذا ارتفعت الشمس وحلت الصلاة------------- ولو فعل ذلك بعد الفجر اجزاه في هذين اليومين------------ قال مالك والصواب ذبح	1323	-7896266851212316088	148	266.5	119	178	83.14606475830078	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0875	false	-5199152109807467451	231	272	1173	1390	1534	300	قال مالك في المختصر وغ-ره وفحول الضان في الضحايا افضل من اناثها واناثها افضل -------------------------------------------------من الابل والبقر في الضحايا فاما في الهدايا فالابل والبقر افضل ومن كتاب ابن القرط-ي ثم ذكور الابل في الضحايا ثم اناثها ثم ذكور البقر ثم اناثها	875	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1324	true	8165527133285958129	119	169	578	846	1523	300	قال مالك في المختصر وغيره وفحول الضان في الضحايا افضل من اناثها واناثها افضل من فحول المعز وفحول المعز من اناثها واناثها افضل من الابل والبقر في الضحايا واما في الهدايا فالابل والبقر افضل ومن كتاب ابن القرطبي ثم ذكور الابل في الضحايا ثم اناثها ثم ذكور البقر ثم اناثها	1324	-7896266851212316088	216	401.0	175	268	80.59701538085938	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0876	false	5844640259474211788	29	129	167	697	1547	300	ومن الواضحة روي ابن وهب عن عدد م-----ن الصحابة والتابعين انهم كانوا يستحبون ان تكون الضحية بكبش عظيم سمين فحل اقرن املح ينظر في سواد ويسمع بسواد ويشرب بسواد قال والاملح ما كان بياضه اكثر من سواده والفحل احب اليهم من الخصي والخصي احب اليهم من النعجة والنعجة احب اليهم من التيس والجليل السمين احب اليهم من غيره وامر النبي صلي الله عليه وسل--م باستشراف العين والاذن وقال دم عفراء احب الي من دم سواداوين ويقال ان قربان ابني ادم كبشان فتقبل السمين ولم يتقبل المهزول قال ابن حبيب -الخصي السمين افضل من الفحل المهزول والفحل السمين افضل من الخصي	876	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1324	true	8165527133285958129	169	257	846	1326	1523	300	ومن الواضحة روي ابن وهب عن عدد كثير من الصحابة والتابعين انهم كانوا يستحسن-------ون الضحية بكبش عظيم سمين فحل اقرن املح ينظر بسوا--د ويسمع بسواد ويشرب بسواد والف---------------------------------------حل احب اليهم من الخصي والخصي احب اليهم من النعجة والنعجة احب اليهم من التيس والحليل السمين احب اليهم من غيره وامر النبي--------- عليه السلام باستشراف العين والاذن وقال دم عفراء احب الي من دم سو-داوين ويقال ان قربان ابني ادم كبشان فتقبل السمين ولم يتقبل المهزول قال ابن حبيب والخصي السمين افضل من الفحل المهزول والفحل السمين افضل من الخصي	1324	-7896266851212316088	459	865.5	372	538	85.31598663330078	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0883	false	-2206240180367695860	143	250	693	1211	1463	300	وقال ابو --مصعب اذا اخطا الامام فترك ان يذبح في مصلاه فمن ذبح بعد ذلك فذلك له جاءز ومن المدونة قال مالك ومن ذبح اضحيته من اهل المداءن قبل صلاة الامام او بعد صلاته وقبل ذبحه لم تجزه واعاد قال وليتحر اهل البوادي ومن لا امام لهم من اهل القري صلاة اقرب الاءمة اليهم وذبحه فيذبحون بعده قال ابن القاسم فان تحروا فذبحوا قبله اجزاهم ابن المواز وروي اشهب عن مالك انه لا يجزءهم وهو احب الينا قال ربيعة من كان في غير جماعة حيث ليس ثم امام يقتدي بذبحه فذبح قبل طلوع الشمس -لم يجزه ف-ان ذبح بعد طلوعها اجزاه وان كان قبل ذبح الامام ابن	883	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1324	true	8165527133285958129	0	47	0	218	1523	300	وقال ابو المصعب اذا اخطا الامام----- ان يذبح في مصلاه فمن ذبح بعد ذلك فذلك له جاءز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربيعة من كان في غير جماعة حيث ليس ثم امام يفتدي بذبحه فذبح قبل طلوع الشمس فلا يجزءه وان ذبح بعد طلوعها اجزاه وان كان قبل ذبح الامام ومن	1324	-7896266851212316088	207	378.5	161	522	39.655174255371094	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0754	false	-5462624205467832179	31	77	151	379	1497	300	فلا بان ان تعقل ليتمكن من نحرها قال ابن حبيب في قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذكروا اسم الله عليها صواف وذلك ان تصف ايديها بالقيود عند نحرها و---قرا-- ابن عباس -صوافن وهي المعقولة من كل بدنة يد واحدة فتقف---------------- علي ثلاثة قواءم وقرا الحسن صوافي اي-------- صافية لله	754	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1328	true	-4268595125427300798	108	171	512	847	1506	300	ولا باس ان يلي سلخ-----------ها قال ابن حبيب في قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله فالشعاءر معالم الحج وسننه وعمله وقوله لكم فيها خير والخير الثواب فاذكروا اسم الله عليها صواف يقول--- تصف ايديها بالقيود عند نحرها وفي قراءة ابن مسعود صوافن وهي المعقول- منها------ يد واحدة من البدن وتصير قاءمة علي ثلاثة قواءم وقرا الحسن صوافي بمعني انها صافية لله	1328	-7896266851212316088	182	267.0	143	356	51.12359619140625	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0888	false	-8256482414232327132	19	60	91	291	1423	300	البدنة بعد الاشعار ومن العتبية قال ابو زيد وقد ضحي ابن القاسم بنعجة حامل فركض ولدها في- الذبح في بطنها فامر بتركها حتي ماتت ثم شق عنه فاخرج فامر السكين علي حلقه فسال دمه فامر اهله فشووا له منه قال عبد	888	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1329	true	-6931918077497198995	58	96	275	459	1461	300	اللبن------------- ومن العتبية قال ابو زي----د ضحي ابن القاسم بنعجة حامل فركض ولدها عند الذبح في بطنها فامر بتركها حتي ماتت ثم شق عنه فاخرج وامر السكين علي حلقه فسال دمه فامر اهله فشووا له منه قال ابن	1329	-7896266851212316088	176	328.0	138	201	87.56218719482422	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0893	false	5347800965589838657	218	259	1142	1338	1524	300	قال ابن حبيب -ينبغي ان ياكل منها ويطعم------------ كما قال الله عز وجل ولو اراد ان يتصدق بلحم اضحيته كله لغناءه عنه كان كاكله اياه كله ولم يتصدق منه بشء حتي يفعل الامرين------ كما قال الله سبحانه قال وكذلك قال مالك	893	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1329	true	-6931918077497198995	94	136	451	660	1461	300	قال ابن حبيب وينبغي ان ياكل منها ويطعم وكذلك البدن كما قال الله سبحانه ولو اراد ان يتصدق بلحم اضحيته كله لغناءه عنه كان كاكله له --كله ولم يتصدق منه---- حتي يفعل الامرين جميعا كما ذكر الله سبحانه قال وكذلك قال مالك	1329	-7896266851212316088	178	315.0	140	215	82.79069519042969	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0894	false	5723602971196449833	94	122	457	590	1490	300	ويستحب ان يكون اول ما ياكل يوم النحر من اضحيته قاله عثمان رضي الله عنه وابن المسيب وابن شهاب قال ابن شهاب ياكل من كبدها قبل ان يتصدق	894	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1329	true	-6931918077497198995	136	161	660	780	1461	300	ويستحب ان يكون اول ما ياكل يوم النحر من اضحيته قاله عثمان و-------------ابن المسيب وابن شهاب قال ابن شهاب ياكل من كبدها قبل ان يتصدق	1329	-7896266851212316088	119	229.0	94	133	89.47368621826172	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0886	false	-5802596011733458798	262	300	1273	1467	1467	300	ان باعها واشتري بدون الثمن مثلها او -خيرا منها او -دونها فليتصدق بما استفضل وكذلك لو ابدلها بدونها فليتصدق بما بين الثمنين فان شح في الوجهين جميعا صنع بالفضل ما احب وكذلك قال من لقيت من اصحاب مالك-	886	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1331	true	1625885086878245803	8	36	46	183	1508	300	ان باعها واشتري بدون الثمن مثلها او اخير-----ا او ادون-- فليتصدق بما استفضل----------------------------------------------- فان شح في الوجهين------ صنع بالفضل ما احب وكذلك قال من لقيت من اصحاب مالك	1331	-7896266851212316088	134	221.0	107	197	68.02030181884766	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0887	false	-6207869693895098979	0	237	0	1176	1477	300	وفي حديث حكيم بن حزام الذي اعطاه النبي صلي- الله عليه وسلم ليشتري له اضحية فابتاعها بدينار ثم باعها بدينارين واشتري له اخري بدينار واتاه بها وبالدينار فتصدق به النبي صلي الله عليه وسلم ودعي له بالبركة قال ابن القاسم انكر مالك هذا الحديث وقال-------- ابن المواز اذا اشتري من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمنها---- مثلها او خيرا منها واستفضل م-----------------------------------------------------------------------------ن الثمن --شيءا ------تصدق به لانه جعله لله م وذكر ابن المواز حديث ابن حزام المتقدم علي طريق الحجة به ولم يذكر ما روي ابن القاسم من انكار مالك له قال ابن المواز قال مالك ومن اشتري اضحيته فقام عليه غريمة فله بيعها عليه في دينه ولو ضحي بها لم تبع ابن المواز قال مالك وان مات عن اضحيته قبل ال--ذبح فانها تورث -----واستحب ابن القاسم ان يذبحها عنه الورثة ولا يلزمهم ذلك قال وانا اشتراءه لغيره فان افرزه واشهد عليه بتعمد الاشهاد فهي لمن اشهد له بها وكذلك ان ح-ازها من اشتريت له في صحة المشتري قال ابن حبيب فان لم يكن اشهاد ولا حوز في صحة فهي تورث وتباع في دينه قال ابن المواز قال مالك وان مات-- عن لحم اضحيته فلا يباع في دينه لانه نسك وكل نسك سمي الله فلا يباع لغريم ولا غيره ولياكل اللحم ورثته و---------------------------------لا يقتسمونه علي الميراث فيصير بيعا وقال ابن حبيب اذا اجم------عوا علي اكلها بعد ان يطعموا منها كما كان يطعم وال-----ا اقتسموها لانهم يرثون منها ما كان لهم ثم ينهون عن بيع انصباءهم كذلك----- فسره مطرف وابن الماجشون عن مالك	887	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1331	true	1625885086878245803	36	263	183	1333	1508	300	وفي حديث حكيم بن حزام الذي اعطاه النبي عليه السلام دينارا- ليشتري ----ضحية فابتاعها------- ثم باعها بدينارين فاشتري اخر---ي بدينار واتاه بها وبالدينار فتصدق به النبي صلي الله عليه وسلم ودعا له بالبركة قال ابن القاسم انكر مالك هذا الحديث -قال في كتاب ابن المواز وان ترك ذبح اضحيته حتي مضت ايام النحر فلا شء عليه وقد اساء في تعمده وفاته خير كثير في نسيانه قال ابن القاسم في المدونة وقد اثم في تعمده مالك ويكره بدل اضحيته باشر منها وان ابداها باقل منها في ثمنها وهي مثلها او خير- منها فجاءز لانه لم يبعها قال مالك وكذلك ان حبسها واشتري غيرها واما ان باعها واشتري اخري بدون الثمن فذبحها فانه يتصدق بالفضل وفي المختصر وكتاب ابن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------واز قال مال-----------------------------------------------------------------------------------------------ك ومن مات عن اضحيته قبل ان تذبح فانها تورث محمد واستحب ابن القاسم ان يذبحها عنه الورثة ولا يلزمهم ----قال وما -اشترا-ه لغيره فان اقر-ه واشهد عليه بتعمد الاشهاد فهي لمن اشهد له---- وكذلك ان اجازها------------- في صح-------ته قال ابن حبيب والا ---------------------------فهي تورث وتباع في دينه قال مالك في المختصر وغيره ومن مات عن لحم اضحيته اكله--------------------------------------------------------------------------- ورثته ولم تبع في دينه قال في كتاب محمد ولا يقتسمونه------------ فيصير بيعا -قال ابن حبيب ان شاءوا اجتمعوا علي اكلها بعد ان يطمعوا منها كما ----يطعم وان شاءوا اقتسموها لانهم يرثون منها ما كان له- ثم ينهون عن بيع انص-اءهم منها هكذا فسره مطرف وابن الماجشون عن مالك	1331	-7896266851212316088	691	1060.5	548	1512	45.70105743408203	105	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0889	false	8180611182715606034	219	300	1073	1450	1450	300	جلد اضحيته---------- فليصنع بثمنه ما شاء قال ابن حبيب وان باعه ج-----------هلا فلا يجوز ان ينتفع ب--ثمنه ول------يتصدق به وكذلك ان باعه عبده او بعض اهله قال ومن سرقت رء-س ضحاياه من الفرن فاستحب ابن القاسم ان لا يغرمه شيءا وكانه راه بيعا قال ابن حبيب -له اخذ القيمة ويصنع بها ما شاء من اكل------- او صدقة او شراء ما يحتاج اليه وكذلك جلدها يضيع عند الزقاق او يستهلك وليس كالبيع الا تري ان من حلف ان لا يبيع ثوبه فغضبه-	889	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1332	true	-3407120962819096547	172	259	834	1244	1439	300	جلد اضحيته وكذلك جلد الميتة يريد اذا ذبغ قال ابن حبيب -من باع جلد اضحيته جاهلا فلا يجوز ان ينتفع بالثمن وعليه ان يتصدق به وكذلك ان باعه عبده او بعض اهله قال ومن سرقت رءوس ضحاياه من الفرن فاستحب ابن القاسم ان لا يغرمه شيءا وكانه راه بيعا قال ابن حبيب وله اخذ القيمة ويصنع بها ما شاء من اكل او هبة او صدقة او شراء ما يحتاج اليه وكذلك جلدها يضيع عند الرقاق او يستهلك وليس كالبيع الا تري--- من حلف ا--لا يبيع ثوبه فغصبه	1332	-7896266851212316088	347	607.5	272	416	83.41345977783203	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0890	false	3510938036254501998	1	33	4	159	1442	300	غاصب او استهلكه احد فله اخذ قيمته ولا يحنث وله اخذ----- جلد مثله من الزقاق ينتفع به كما ياخذ عن اللحم المستهلك ما شاء من حيوان او طعام وقا--------------له ابن الماجشون واصبغ	890	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1332	true	-3407120962819096547	259	295	1244	1417	1439	300	غاصب او استهلكه احد فله اخذ قيمته ولا يحنث وله اخذ قيمة جلد مثله من الرقاق ينتفع به كما ياخذ من اللحم المستهلك ما-شاء من حيوان او طعام وقاله لي في ذلك كله ابن الماجشون واصبغ	1332	-7896266851212316088	152	284.0	121	174	87.3563232421875	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0889	false	8180611182715606034	185	226	911	1108	1450	300	جلد---- اضحيته او شيءا من لحمها او صوفها فان ادرك- فسخ البيع والا فليجعل ثمن الجلد في ماعونه او في طعامه وثمن اللحم يشتري به طعاما ياكله وقال محمد بن عبد الحكم من باع جلد اضحيته فل---------------يصنع بثمنه ما شاء قال	889	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1333	true	2940781713733907794	0	46	0	212	1456	300	جلدا من اضحيته او شيءا من لحمها او صوفها فان ادركه فسخ البيع والا ف-يجعل ثمن الجلد في ماعونه او في طعام- وثمن اللحم يشتري به طعاما ياكله وقال محمد بن عبد الحكم من باع جلد اضحيته فله حبس ثمنه وان يصنع ب---ه ما شاء قال	1333	-7896266851212316088	192	344.5	151	217	88.47926330566406	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0890	false	3510938036254501998	34	78	163	386	1442	300	ابن المواز واذا اختلطت رء-س الضحايا عند الشواء كره- لك اكل متاع غيرك ولعل غيرك لا ياكل متاعك او متاعه خير ولو اختلطت برء-س الشواء فهذا حفيف لانه ضامن كما يضمن لحم الاضاحي بتعد- وكما يضمن زرعا لم يبد صلاحه وقيمة كلب الغنم-------- وفطرة	890	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1333	true	2940781713733907794	48	93	220	453	1456	300	ابن المواز -اذا اختلطت رءوس الضحايا عند الشواء كرهت لك اكل متاع غيرك ولعل غيرك لا ياكل متاعك او متاعه خير ولو اختلطت برءوس الشواء فهذا خفيف لانه ضامن كمن -ضمن لحم الاضاحي بتعدن وكما يضمن زرعا لم يبد ضلاحه وقيمة كلب الغنم بالتعدي وفطرة	1333	-7896266851212316088	218	394.5	174	235	92.76596069335938	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0890	false	3510938036254501998	260	300	1265	1442	1442	300	في ايام الذبح اعاد وان فاتت فلا شء عليه ويصنع بها ما شاء وان كان عيبا تجزء بمثله تصدق بما اخذ وكذلك ذكر ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم سواء -قال وذلك بخلاف ما يرجع به من قيمة عيب-	890	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1334	true	8561095855593744875	1	41	4	181	1440	300	في ايام الذبح اعاد وان فاتت فلا شء عليه ويصنع به- ما شاء وان كان عيبا تجزي بمثله تصدق بما اخذ وكذلك ذكر ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم سواء وقال -ذلك بخلاف ما يرجع به من قيمة عيب	1334	-7896266851212316088	174	327.0	135	179	97.20670318603516	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0891	false	7414603747656053402	0	110	0	502	1428	300	بعبد قد اعتقه هذا يصنع به ما شاء وان كان عيبا لا يجزء بمثله م يريد اذا كان تطوعا لانه يجوز عتق المعيب ولا تجوز ا-------------------------------------------------لضحية بالمعيب وانما فرق بين ما تجزء به او لا تجزء اذا مضت ايام النحر لان الذي لا تجزء به صار كم---ن لم يضح وانما ذبح لاهله فوجب ان يصنع بقيمة العيب ما شاء والذي تجزء به فقد تمت له اضحيته وما يرجع به فهو كشء منها فوجب ان يتصدق به او ياكله او يشتري به ماعونه لينتفع به كما قال ابن حبيب فيما يرجع به علي الفران من قيمة رءس الضحايا AUTO الباب السادس------ فيمن ذبح اضحية غيره بامره او بغير امره او غلطا	891	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1334	true	8561095855593744875	41	125	181	587	1440	300	بعبد قد اعتقه هذا يصنع به ما شاء كان مما--------------------------------------------- يجوز في الرقاب ام لا وفي العتبية قال سحنون في الرفيقين يشتركان في الشاتين للضحية فيتقاسمانها فيقول هذا خذ انت هذه فضح بها وانا هذه اضحي بها فذلك جاءز ان استويا في السمانة فان لم ي---------------------------------------------------------------------------------ستويا كرهت ذلك لاخذ الادني الا انها تجزيه ولا ياخذ للفضل شيء------------------------ا قال ابو بكر بن محمد قال غيره وتجزءه لانها بالقسم وجبت ضحية اذا كان في كل شاة جزء فيمن ذبح اضحية غيره بامره او تعديا---- او غلطا	1334	-7896266851212316088	125	37.0	88	560	22.321428298950195	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0893	false	5347800965589838657	95	161	505	835	1524	300	العتبية ف----------ي الرفيقين يشتركان في شراء الشاتين للاضحية فيقت-سمانهما فيقول هذا خذ انت هذه فضح بها وانا هذه اضح -بها فذلك جاءز ان استويا في السمانة وان لم يستويا كرهت ذلك لاخذ ال-دنية الا انها تجزءه ولا ياخذ للافضل شيءا ولا يعود وقال ابو بكر بن محمد قال غيره تج-زءه لانها بالقسم وجبت اضحية اذ- كان له في كل شاة جزء م قوله بالقسم وجبت اضحية	893	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1334	true	8561095855593744875	57	119	247	559	1440	300	العتبية قال سحنون في الرفيقين يشتركان في----- الشاتين للض-حية فيتقاسمانه-ا فيقول هذا خذ انت هذه فضح بها وانا هذه اضحي بها فذلك جاءز ان استويا في السمانة فان لم يستويا كرهت ذلك لاخذ الادني- الا انها تجزيه ولا ياخذ لل-فضل شيءا ----------قال ابو بكر بن محمد قال غيره وتجزءه لانها بالقسم وجبت ض-حية اذا كان--- في كل شاة جزء ----------فيمن ذبح اضحية	1334	-7896266851212316088	281	475.5	223	345	81.44927215576172	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0893	false	5347800965589838657	0	93	0	496	1524	300	ثم اختلطا بعد السلخ انهما يجزءانهما ولا ياكلان لحماهما وليتصدقا به جميعا م انما اجزاتاهما لانهما بالذبح وجبتا اضحية فاجزاتهما واختلاطهما بعد الذبح لا يقدح في الاجزاء وانما لم ياكلا لحمهما لان كل واحد قد ياخذ لحم شاة صاحبه فيصير بيعا للحم اضحيته بلحم اضحية صاحبه وفارق ذلك اقتسام الورثة للحم اضحية ورثوها لان كل واحد ورث منها جزء معلوما ثلثا او ربعا فياخذه منها وهو تمييز حق هاهنا لا بيع وقال عبد الله ابن عبد الحكم اذا اختلطت الضحايا فلا باس ان يصطلحا فيها ي---اخذ كل واحد كبشا فيضحي به ويجزءه وقال	893	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1336	true	8375213563266553494	73	108	356	536	1473	300	ثم اختلطا بعد السلخ انهما يجزيانهما ولا ياكلان لحمهم-ا وليتصدقا به جميعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله -بن عبد الحكم اذا اختلطت الضحايا فلا باس ان يصطلحا فيها اذا اخذ كل واحد كبشا -يضحي به ويجزيه -قال	1336	-7896266851212316088	172	310.0	138	499	34.468936920166016	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0894	false	5723602971196449833	226	295	1109	1463	1490	300	في سنة العقيقة والعمل فيها و---------------------------------------من الواضحة قال مالك -العقيقة سنة وان لم تكن واجبة فمستحب العمل بها وكانوا يكرهون تركها قال ابو محمد عبد الوهاب لقوله صلي الله عليه وسلم مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما وقوله كل غلام مرتهن بعقيقته تعق عنه يوم سابعه ويسمي قال ابن المواز وهي مستحب-ة وليست وا-جبة لقول النبي صلي- الله عليه وسلم من ولد له ولد فاحب ان ينسك عنه فليفعل	894	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1337	true	978141463346338002	121	168	600	850	1514	300	في سنة العقيقة والعمل فيها وذكر الذبيح من ولد ابراهيم عليهم السلام من الواضحة قال مالك والعقيقة سنة وان لم تكن واجبة فيستحب العمل بها وكانوا يكرهون تركها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المواز -هي مستحسنة وليست بواجبة لقول النبي عليه السلام من --------ولد له---- فاحب ان ينسك عنه فليفعل	1337	-7896266851212316088	195	342.5	156	397	49.11838912963867	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0896	false	5876758213340655143	113	300	564	1485	1485	300	ومن فاته ا---------------------------ن يعق في السابع فلا يعق في اسبوع ثان وقيل يعق في الثاني فان فاته--- ففي الثالث فان فاته فلا يعق في الرابع قاله ابن --وهب عن مالك وروي مثله عن -----عاءشة رضي الله عنها واختاره ابن عبد ا-------------------------------------لحكم قال ابن حبيب----------------------------------------------------------------- واهل العراق يعقون عن الكبير وقال مال-----------------------------------------------------------------------------------ك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سماع اشهب لا يعق بعد الساب----------------------------ع ولا عن --كبير وهءلاء الصحابة----------- الذين لم يعق عنهم م-ا عقوا عن انفسهم قال ابو محمد عبد الوهاب هذا اقيس لفوات الوقت المقدر له بالنص كالاضحية قيل لمالك فيعمل منها الطعام الطيب ويدعي اليه قال ما رايتهم عندنا يفعلون ذلك انما يقطعونه وياكلون منه ويطعمون ويبعثون الي الجيران ولا باس ان يطعم---- نيءا وغير نء وذلك واسع فان شاءوا ان يطعموا طعا---ما صنعوا من غيرها ودعوا اليه الناس ومن مات ولده قبل السابع فلا عقيقة عليه ولا تسمية عليه فيه قال ابن وهب فذكر له الحديث في السقط يقول لابيه يوم القيامة تركتني بغير اسم فلم يعرفه قال ابن حبيب واحب الي ان مات قبل السابع ان يسمي وكذلك السقط يسمي لما روي من رجاء شفاعته والله اعلم قال معن عن ما-لك اذا كان سابع ولده يوم الاضحي وليس-	896	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1339	true	-8930975374689388713	39	275	190	1356	1474	300	ومن ترك -ان يعق عن ولده في سابعه فليعق عنه في السابع الث---------------------------------اني فان لم يفعل ففي الثالث فان فاته فلا يعق بعد ذلك وروي ذلك ابن وهب عن مالك وروي مثله عن علي وعاءشة وروي -----------------ابن عبد الحكم عن مالك القولين واختار رواية ابن وهب قال ابن حبيب ومذهب ابن القاسم وروايته اذا فاته السابع الاول فقد فاتته العقيقة واهل العراق يعقون عن الكبير وروي عن ابن سحنون وهذا لا يعرف بالمدينة وكانت عاءشة تعق عن بني اخيها من اموالهم وروي عن مالك في المختصر ويعق عن اليتيم اذا كانت له سعة ومن العتبية من سماع ابن القاسم سءل عن حلاق راس الصبي يوم سابعه والصدقة بوزن شعره ورقا فقال ما هو من عمل الناس وما ذلك عليهم قيل ايدخر لحم العقيقة قال شان الناس اكلها وما بذلك باس قال مالك ويقع في قلبي من العقيقة انه مدخل يقرب به المولود الي طريقة الاسلام وشريعته قال في سماع اشهب لا يعق بعد اليوم السابع ولا في الاسبوع الثاني ولا عن الكبير ولا عن اليتيم وهو لاصحابه الذين ما عق- عنهم وما عقوا عن انفسهم قيل---------------------------------------------------------------------------- فيعمل منها الطعام ف------يدعي اليه قال ما رايتهم عندنا يفعلون ذلك انما يقطعونه وياكلون منه ويطعمون ويبعثون الي الجيران ولا باس ان يطعم منه نيءا وغير نء-------------- شاءوا ان يصنعوا طعاما ما صنعوا من غيرها ودعوا اليه الناس ومن مات ولده قبل السابع فلا عقيقة ع---------------ليه فيه ولا يسميه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال معن قال مالك اذا كان سابع ولده يوم الاضحي وليس	1339	-7896266851212316088	497	775.5	387	1503	33.06719970703125	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0897	false	-4804870067735137259	0	24	0	115	1538	300	عنده الا شاة قال يعق بها قال العتبي وابن حبيب الا ان يكون يوم السابع اخر ايام النحر فليضح بها لان الاضحية اوجب قال	897	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1339	true	-8930975374689388713	275	299	1356	1470	1474	300	عنده الا شاة قال يعق بها قال العتبي وابن حبيب الا ان يكون يوم السابع اخر ايام النحر فليضح بها لان ال-ضحية اوجب قال	1339	-7896266851212316088	114	223.0	90	115	99.13043212890625	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0895	false	-4045682034739802430	203	236	1012	1183	1513	300	قال ابن حبيب-------------------------------------- ويسلك بالعقيقة مسلك الضحايا في اجتناب العيوب وفي اسنانها وفي النهي عن بيع شء منها ومن ذبح----- غير شاة العقيقة يريد بها التوسع------------------------------------------ة فله بيع جلودها ولا يبالي فيها بعيب	895	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1340	true	3628623250026765172	57	108	298	554	1484	300	قال ابن حبيب فجمع الناس لا يكون الا علي الكثير قال ويسلك بالعقيقة مسلك الضحايا في اجتناب العيوب وفي اسنانها وفي النهي عن بيع شء منها فان ذبح الاب غير شاة العقيقة يريد بها التوسعة في اطعام الناس فان لم ينو ان يجعلها عقيقة فله بيع جلودها ولا يبالي فيها بعيب	1340	-7896266851212316088	169	311.0	136	256	66.015625	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0897	false	-4804870067735137259	24	70	115	351	1538	300	ابن المواز قيل لمالك ايعق العبد عن ولده الحر ويضحي عنه قال نعم اذا اذن له سيده والا فلا قال مالك-----------------------في غير ديوان ان الذبيح اسحاق -قال ابن حبيب ان الذبيح اسماعيل وه-ا قول العراقيين والله عز وجل اعلم AUTO باب في الاختتان والخفاض واتيان الولاءم	897	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1340	true	3628623250026765172	115	161	587	828	1484	300	ابن المواز قيل لمالك ايعق العبد عن ولده الحر ويضحي عنه قال نعم ان- اذن له سيده والا فلا قال مالك في السماع من العتبية وفي غير دي---وان الذبيح اسحاق وقال ابن حبيب ان الذبيح اسماعيل وهذا قول العراقيين والله------- اعلم ف---------ي الاختتان والخفاض واتيان الولاءم	1340	-7896266851212316088	213	379.0	172	261	81.60919189453125	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0897	false	-4804870067735137259	89	300	455	1538	1538	300	قال ابن حبيب لم يكن الخ--تان قبل نبي الله ابراهيم عليه السلام وهو من ملة الاسلام قال الله تع-------الي ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وامر الله سبحانه بذلك ابراهيم عليه السلام ونسخ به ما تقدم من ترك الاختتان وكل طاعة لله تعالي في وقته فاختتن صلي الله عليه وسلم بالقدوم وهو ابن عشرين وماء----ة وعاش بعد ذلك ثمانين سنة قال مالك والاختتان من الفطرة ومن تركه من غير عذر ولا علة لم تجز امامته ولا شهادته قال ابن شهاب ولا يتم اسلام من اسلم حتي يختتن قال ابن المسيب كان ابراهيم عليه السلام اول من--- اختتن وقص شاربه وقلم اظفاره ونتف ابطه وحلق عانته وفرق شعره واول من استاك و-ضاف الضيف واول من--- راي الشيب فقال يا رب ما هذا قال وقار قال رب زدني وقارا وقال عطاء بن ابي رباح عشر خصال من السنة --فطر عليها ابراهي------------م خمس في الراس المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وفرق الراس وفي الجسد خمس قص الاظفار ونتف الابط والاستحداد والختان والاستنجاء وروي عن الحسن انه تفسير قوله تعالي واذ- ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن وروي ان ابراهيم ختن اسماعيل ابن ثلاث عشرة سنة وختن اسحاق ابن سبعة ايام وروي انه اطهر للمولود واعفي من الالام يريد العلة والمرض والعبث وكره مالك الختان يوم يولد الصبي وفي يوم سابعه و----قال هو من-	897	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1341	true	-5809282581404759688	16	223	81	1158	1534	300	قال ابن حبيب لم يكن الاختتان قبل نبي الله ابراهيم عليه السلام وهو من ملة الاسلام قال الله تبارك وتعالي ملة ابيكم ابراهيم------------------------- وامر الله سبحانه بذلك ابراهي------------م ونسخ به ما تقدم من ترك الاختتان وكل طاعة الله----- في وقته فاختتن صلي الله عليه وسلم بالقدوم وهو ابن عشرين وماءة سنة وعاش بعد ذلك ثمانين سنة قال مالك -الاختتان من الفطرة فمن تركه من غير عذر ولا علة لم تجز امامته ولا شهادته قال ابن شهاب ولا يتم اسلام من اسلم حتي يختتن قال ابن المسيب كان ابراهيم عليه السلام اول الناس اختتن وقص شاربه وقلم اظفاره ونتف ابطه وحلق عانته وفرق شعره واول من استاك واضاف الضيف واول الناس راي الشيب فقال يا-رب ما هذا قال وقار قال رب زدني وقارا -قال عطاء بن ابي رباح عشر خصال من الفطرة وفطر عليها ابراهيم علية السلام خمس في الراس المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وفرق الراس وفي الجسد خمس قص الاظافر ونتف الابط والاستحداد والختان والاستنجاء وروي عن الحسن انه تفسير قوله تعالي واذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن وروي ان ابراهيم ختن اسماعيل ابن ثلاث عشرة سنة وختن اسحاق ابن سبعة ايام وروي انه اطهر للمولود واعفي من الال-م يريد العنة والمرض والعيب وكره مالك الختان يوم يولد الصبي وفي يوم سبعة ايام وقال هو من	1341	-7896266851212316088	1012	1891.5	813	1123	90.11576080322266	179	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0898	false	-33865647143260556	0	75	0	363	1536	300	فعل اليهود ولم يكن من عمل الناس الا حديثا وكان لا يري باسا ان يفعل لعلة يخاف علي الصبي قال مالك وحد الختان من يوم يءمر------ بالصلاة من سبع سنين الي عشر----- ابن حبيب وقال-- النبي صلي الله عليه وسلم الخ----تان سنة للرجال مكرمة للنساء -قال يح-ي بن سعيد وربيعة والخفاض كالختان في الرجال في الزامه لانه لا يقطع من احد شء -لا يلزمه وكذلك هما في حلق العانة ونتف الابط ---وقاله كله مالك و-قال	898	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1341	true	-5809282581404759688	223	300	1158	1534	1534	300	فعل اليهود ولم يكن من عمل الناس الا حديثا وكان لا يري باسا ان يفعل لعلة تخاف علي الصبي قال مالك وحد --ختان حين--- يءمر الصبي بالصلاة من سبع سنين الي عشرة قال ابن حبيب روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الختان سنة للرجال مكرمة للنساء وقال يحيي بن سعيد وربيعة وذلك--- كالختان في الرج-ل في الزامه لانه لا-يقطع من احد شء ولا يلزمه وكذلك هما في حلق العانة ونتف الجناحين وقاله كله مالك ويقال-	1341	-7896266851212316088	335	583.0	264	387	86.56330871582031	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0898	false	-33865647143260556	75	296	363	1521	1536	300	ان ابراهيم عليه السلام امر سارة ام اسحاق ان تفعله بها ا--م اسماعيل وكانت امة لها وهبتها لابراهيم عليه السلام ثم غارت منها فحلفت لتغيرن منها ثلاثة اشياء فامرها ابراهيم ان تثقب اذنيها وتخفضها وقال النبي صلي- الله عليه وسلم لام عطيةوكانت تخفض يا ام عطية اشمي ولا تنهكي فان ذلك اسري للوجه واحظي عند الزوج يقول -لا تبالغ في القطع ولكن تخفف وقوله اسري للوجه يقول اشرق وانظر واكثر لماء الوجه ودمه واذا بالغت في القطع اذهب ماء وجهها وامات لونها وقوله احظي عند الزوج يقول احسن في جماعها وروي ان علي- بن ابي طالب كره ان تخفض حتي تبلغ سبع سنين وليس من الشان الاطعام عند مالك بل الشان عند الناس ستره واخفاء ذكره واما ختان الذكر فكانوا يدعون اليه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يدعي اليه وكان ابن عمر يدعو اليه والي الولادة وكذلك نافع بن جبير بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطعم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وليمة الا في خرس او عرس او اعذار فالع---رس البناء بالزوجة والخرس نفاسها والاعذار ختان المولود يقال اعذرت الغلام فهو معذور اذا خ--تنته-------------------------------------------------------------------------------------------- وطعام ذلك---- عذيرة وزيد في ذلك طعام العشي----------------------------رة والنقيعة فالعشيرة الطعام الذي يبعث به لاهل الميت---- مالك ويكره ان يرسل لمناحة والنقعي---------------------------ة طعام الاصلاح كانت تفعله العرب ف------ي الناءرة تقع بين القبيلتين فتاتي قبيلة اخري ت-صلح بينهم فت-------------------------نحر البقر ويقدم الطعام بعد الصلح	898	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1342	true	-835822813653700005	0	270	0	1421	1575	300	ان ابراهيم ------------امر سارة ام اسحاق ان تفعله بهاجر ام اسماعيل وكانت امة لها وهبتها لابراهي------------م ثم غارت ب-ها فحلفت ليغيرن منها ثلاثة اشراف فامرها ابراهيم ان تثقب اذنيها وتخفضها وقال النبي عليه السلا--------م لام ---------------------عطية اشمي ولا تنهكي فان ذلك اسري للوجه واحظي عند الزوج يقول الا تبالغ في القطع ولكن تخفف وقوله اسري------ يقول اشرق وانضر واكثر لماء الوجه ودمه واذا بالغت في القطع اذهب ماء وجهها وامات لونها وقوله احظي عند الزوج يقول احسن في جماعها وروي ان عليا بن ابي طالب كره ان تخفض حتي تبلغ سبع سنين وليس من الشان الاطعام عند ذ-لك بل الشان عند الناس ستره واخفاء ذكره واما ختان الذكر فكانوا يدعون اليه فروي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يدعي اليه وكان ابن عمر يدعو اليه والي الولادة و-----نافع عن حبيب بن مطعم قال عبد الله بن زيد رايت واءلة ابن الاسقع دعا الناس الي ختان ابنه وهو مءتز بشملة غليظة وفي كلتا يديه اناء شراب من حلال الاشربة يقول اشربوا رحمكم الله وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وليمة الا في عرس------- او -عذار قال العرس البناء بالزوجة والخرس نفاسها والاعذار ختان المولود يقال اعذرت الغلام فهو عذ--ر اذا اختتنته وكل ما يدعي اليه الناس فهو وليمة فخص الناس اسم طعام العرس بالوليمة واسم طعام الخرس بالعقيقة وطعام الاعذار عذيرة زاد الحسن بن يحيي الدمشقي الي هذه ثلاث ولاءم العتيرة والبقيعة فالعتيرة الطعام الذي يبعث الي اهل الميت قال مالك الا --ان يرسل لنياحة فاني اكره ذلك قال ابن حبيب والبقيعة طعام الاصلاح كانت ------العرب تفعله في النايرة تقع بين القبيلتين فتاتي قبيلة اخري للصلح بينهما فيجمعهما بافنيتهما لذلك وينحر البقر ويقدم الطعام بعد الصلح	1342	-7896266851212316088	1000	1789.5	802	1505	66.44518280029297	162	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0837	false	-26324540450859541	100	182	525	967	1520	300	مالك---- قال ابن حبيب وتعليم الكلب ان تدعوه فيجيب وتشليه فينشلي وتزجره فينزجر وكذلك الفهود فاما البزاة والصقور والعقبان فانما تعليمها ان تجيب اذا دعيت وتنشلي اذا ارسلت فاما ان تنزجر اذا زجرت فليس ذلك فيها ولا يمكن منها وقاله---- ربيعة وابن الماجشون قال ابو محمد وقال بعض---------------- اللغويين ويقال للزجر اشلاء كما يقال زجرت التنور اذا اوقدته ويقال كف ويقال له زاجر ومزدجر قال ابن حبيب و---------لا يءكل صيد النمس اذا قتل واذا انفذ المقاتل لانه ليس بمعلم ولا يفقه التعليم	837	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1343	true	6447684198391540798	160	240	814	1237	1531	300	ما كسبتم قال ابن حبيب فتعليم الكلب ان يدعوه فيجيب ويشليه فينشلي ويزجره فينزجر وكذلك الفهود واما البزاة والصقور والعقبان فانما تعليمها ان تجيب اذا دعيت وتنشلي اذا ارسلت فاما ان تنزجر اذا زجرت فليس ذلك فيها ولا يمكن منها وكذلك قال ربيعة وابن الماجشون -------------وقال غير ابن حبيب من اهل اللغة يق----ال للزجر اشلا- كما تقول زجرت التنور اذا او------------------------------قدته قال ابن حبيب قال مالك ولا يءكل صيد النمس اذا قتل و----انفذ المقاتل لانه ليس بمعلم ولا يفقه التعليم	1343	-7896266851212316088	369	661.5	298	475	77.68421173095703	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0839	false	8397374460925543618	213	239	1064	1190	1479	300	وروي عن ابن المسيب اذا خرجت قانصا وذكرت اسم الله تعالي حين تخرج كفاك ويروي نحوه عن ابن عباس-- قال ابن حبيب يعني اذا نسي التسمية	839	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1344	true	7216085015278781032	7	32	35	156	1395	300	وروي عن ابن المسيب اذا خرجت قانصا فذكرت اسم الله------ حين تخرج كفاك و-روي نحوه عن ابن القاسم قال ابن حبيب يعني اذا نسي التسمية	1344	-7896266851212316088	114	206.5	89	128	89.0625	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0841	false	-70869541230210520	46	94	212	441	1428	300	المبيت والله- اعلم قال ابن حبيب قال ابن الماجشون يءكل ما بات اذا وجد قد انفذت الجوارح------- مقاتله او السهم اذا لم يشك في ذلك وقاله اشهب وابن عبد الحكم واصبغ وقال ابن القاسم لا يءكل والاول احب الينا وما ذكر ابن ح----بيب عن اشهب خلاف ما ذكر	841	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1345	true	-2110317727696130814	154	201	716	944	1438	300	القاسم واراها وهما قال ابن حبيب قال ابن الماجشون يءكل ما مات اذا وجد قد انفذت الجوارح والسهم مقاتله ---------اذا لم يشك في ذلك وقاله اشهب وابن عبد الحكم واصبغ وقال ابن القاسم لا يءكل والاول احب الينا و---ذكر ابن ابي حبيب عن اشهب غير- ما ذكر	1345	-7896266851212316088	201	351.0	156	241	83.4024887084961	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0844	false	-4454070249236435559	46	146	231	722	1441	300	وقال ابن المواز -اذا ارسل----ه علي جماعة ينوي ما اخذ منها فاخذ اثنين او واحدا بعد واحد فلا ياكل الا الاول الا ان يقتلهما في رمية واحدة فيصير كقول مالك في السهم يءكل كل ما قتل في رميته الا ان ينوي في السهم وغيره واحدا بعينه فلا ياكل غيره وهذا عندي معني كلام مالك فيما قتل الكلب او السهم من الجماعة انه يءكل وراي ابن القاسم ان الكلب والبازي اذا قتل تلك الجماعة----- اكلت------ كقول مالك في السهم وذلك مفترق لانها رمية واحدة في السهم والكلب اذا قتل واحدا احتاج في قتل الثاني الي ارسال ثان و-من المدونة قال مالك	844	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1347	true	-6665378211907232095	165	266	768	1261	1420	300	كتاب ابن المواز واذا ارسل كلبه علي جماعة ينوي ما اخذ منها فاخذ اثنين--- واحدا بعد واحد فلا ياكل الا الاول الا ان يقتلهما في -مرة واحدة فيصير كقول مالك في السهم يءكل كل ما قتل في رميته الا ان ينوي في السهم وغيره واحدا بعينه فلا ياكل غيره وهذا عندي معني كلام مالك فيما قتل ال---------سهم من الجماعة انه يءكل وراي ابن القاسم ان الكلب والباز- اذا قتل تلك الجماعة كلها اكلت وجعله كقول مالك في السهم وذلك يفترق لانها رمية واحدة في السهم والكلب اذا قتل واحدا احتاج في قتل الثاني الي ارسال ثان وروي ابن وهب -عن مالك	1347	-7896266851212316088	462	849.0	365	508	90.94488525390625	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0847	false	7337920689089330635	14	48	81	252	1529	300	ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم كل-ما ضربته من الوركين الي الراس فخزلته نصفين فليءكل جميعه ولو ابان فخذيه ولم تبلغ ضربته الي الجوف فلا يءكل ما ابان منه ويءكل---- ما بقي قال	847	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1347	true	-6665378211907232095	59	95	268	442	1420	300	ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم كل ما ضرب-ه من الوركين الي الراس فجزله جزل-ين فليءكل جميعا ولو ابان فخذيه ولو يبلغ ضربته الي الجوف فلا يءكل ما ابان منه ويءكل منه ما بقي قال	1347	-7896266851212316088	160	295.5	127	176	90.90908813476562	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0838	false	-7884834494895449852	56	121	285	595	1495	300	ومن ارسل كلبا علي صيد ثم مد--ه باخر بعد ان فارقه الاول فقتلاه او قتله احدهما فاكله جاءز قال اصبغ ما لم يكن ارسال- الثاني بعد ما اخذه الاول فش-ركه في قتله او قتله الثاني وحده فهذا لا يءكل يعني ما لم يعنيه بعد انفاذ الاول مقاتله فهذا يءكل قال اصبغ ولو ارسل الثاني قبل ان ياخذه الاول فهذا من قتله منهما فانه يءكل ومن	838	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1348	true	-1602486029932442501	41	103	191	495	1428	300	ومن ارسل كلبا علي صيد ثم اتبعه باخر بعد ان فارقه الاول فقتلاه اوقت-له احدهما فاكله جاءز قال اصبغ ما لم يكن ارساله الثاني بعد ان اخذ- الاول فشاركه ف--------ي قتله الثاني وحده فهذا لا يءكل يعني ما لم يقتله بعد انفاذ الاول مقاتله فهذا يءكل قال اصبغ ولو ارسل الثاني قبل ان ياخذه الاول فهذا من قتله منهما فانه يءكل قال	1348	-7896266851212316088	287	541.5	225	314	91.40127563476562	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0844	false	-4454070249236435559	169	215	836	1047	1441	300	قال ابن المواز ولو ارسل -علي طيور وظباء ينوي ما اخذ من ذلك فما اخذ من ظبي او طير فهو ي--------ءكل وكذلك لو ارسلت علي ظبي وارنب كلبين فاخذ هذا طبيا وهذا ارنبا فانه يءكل ما اخذا ومن المدونة قال وان ارسل كلبا علي جماعة صيد	844	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1348	true	-1602486029932442501	8	46	37	213	1428	300	قال محمد------ ولو ارسله علي طيور وظباء ينوي ما اخذ منها-- فما اخذ من------- طير او ظبي فانه يءكل وكذلك لو ارسلت عليهما------- كلبين فاخذ هذا ظبيا وهذا ارنبا فانه يءكل ما اخذا وم----------------ن ارسل كلبا علي------ صيد	1348	-7896266851212316088	151	245.0	117	220	68.63636016845703	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0845	false	-2601588139855279607	246	300	1213	1469	1469	300	يره فلياكل ما اخذ وذلك كارساله اياه في الغياض والغيران لا يدري ما فيها او عرف بالصيد فيها او لم يعرف قاله مالك ومن العتبية قال ابن القاسم قال مالك في البازي يضطرب علي يد صاحبه علي شء يراه ولم يره صاحبه فيرسله علي غير شء يراه فاخذ صيدا فلا احب له اكله فلعله-	845	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1349	true	-3335807042269453696	0	50	0	242	1412	300	يره فلياكل ما اخذ وذلك كارساله اياه في الغياض والغيران لا يدري ما فيها--- عرف بالصيد فيها او لم يعرف قاله مالك ومن العتبية قال ابن القاسم قال مالك في البازي يضطرب علي يد صاحبه علي شء را---------ه صاحبه فيرسله علي غير شء يراه فاخذ صيدا فلا احب--- اكله ولعله	1349	-7896266851212316088	238	448.5	189	257	92.60700225830078	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0846	false	6113006303015157798	19	118	86	583	1440	300	واذا اضطر-ت الكلاب الصيد حتي وقع في حفرة ولا مخرج له منها او انكسرت رجله فتمادت عليه الكلاب فقتلته فلا يءكل لانه اسير محمد وهذا اذا كان لو تركته الكلاب قدر ربها علي اخذه بيده ولو لجا الي غار لا منفذ له او الي غيضه فدخلت الكلاب اليه فقتلته لاكل ولو لجا الي جزيرة احاط بها البحر فوعر طريقه اليها فاطلق عليه كلابه او تمادت فقتلته فاما الجزيرة الصغيرة التي لو اجتهد طالبه لاخذه بيده ولا تكون له من الماء ن----------------------------------جاة او كانت جزيرة كبيرة يجد الروغان فيه----------ا لاتساعها حتي يعجز طالب--------------------------------------ه الا بسهم او كلب فانه يءكل -الصيد	846	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1350	true	969298161844108727	55	170	265	831	1454	300	واذا --طردت الكلاب الصيد حتي وقع في حفرة -لا مخرج له منها او انكسرت رجله فتمادت الك-----لاب فقتلته فلا يءكل لانه اسير محمد وهذا اذا كان لو تركته الكلاب قدر ربها علي اخذه بيده ولو لجا الي غار لا منفذ له او غيضة---- فدخلت الكلاب اليه فقتلته لاكل ولو لجا الي جزيرة احاط بها البحر فوعر طريقه اليها واطلق اليه كلابه وتم--ادت فقتلته فاما الجزيرة الصغيرة التي لو اجتهد طالبه لاخذه بيده ولا يكون له في الماء نجاة فلا يءكل وان كان له في الماء نجاة او كانت جزي-ة كبيرة يجد الروغان فيها الامن كذا لاتساعها حتي يعجز طالبه علي رجليه او علي فرس ان يصل اليه بيده الا بسهم او كلب فانه يءكل بالصيد	1350	-7896266851212316088	468	868.5	372	581	80.55077362060547	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0848	false	8999107785769215250	72	107	352	527	1486	300	ابن المواز قال مالك ولا يءكل صي------------------------------------------د الصابء ولا ذبيحته وقد كره الحسن------- نكاح نساء الصابءين قال مجاهد هو قوم بين اليهود والمجوس لا دين لهم ابن المواز قال مالك لا يءكل صيد السكران ولا	848	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1351	true	3677278689161524795	218	259	1093	1293	1501	300	ابن المواز قال مالك ولا يءكل صيد مرتد ولا مجوسي ولا كتابي قال محمد ولا صيد الصابء ولا ذبيحته وقد كره الحسن مع ذلك نكاح نساءهم ق-------ال مجاهد هم قوم بين اليهود والمجوس لا دين----------------- لهم واجاز اشهب صيد الكتابي ولا	1351	-7896266851212316088	129	209.0	102	224	57.58928680419922	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0838	false	-7884834494895449852	139	235	685	1163	1495	300	ارسل- مجوسي -كلب -مسلم معلم فقتل الصيد لم يءكل كذبحه بسكين المسلم وان ارسل مسلم ومجوسي كلبا فاخذ الصيد فقتله لم يءكل ابن حبيب-------- وكذلك سهماهما الا ان يءقن ان سهم المسلم قتله دون سهم المجوسي مثل ان يوجد سهم المسلم في مقتله وسهم المجوسي في عضو سواه يريد اطرافه قال فانه يحل ويقسم بينهما قال ولو اخذاه حيا حكم للمسلم بذبحه واخذ نصفه -قال ابو محمد عن بعض اصحابه- فان قال المجوسي انا لا اكل ذبيحة المسلم فانهما يءمران ببيعه ويقسم ثمنه الا ان يكون بموضع لا ثمن ل----ه فيمكن المسلم من ذبحه ان شاء	838	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1352	true	5962340969926927377	163	238	803	1179	1471	300	ارسله مجوسي وكلب ارسله مسلم فقتلا--------------------------------------------------------------------------ه لم ياكله المسلم ولا يقسم وكذلك سهماهما الا ان يوقن ان سهم المسلم قتله دون سهم المجوسي مثل ان يوجد سهم المسلم في مقتله والاخر------ في عضو سواه ف--------------------يحل ويقسم بينهما---- ولو اخذاه حيا حكم للمسلم بذبحه واخذ نصفه وقال------------ بعض اصحابنا فان قال المجوسي انا لا اكل ذبيحة مس--لم فانهما يءمران ببيعه و-قسم ثمنه الا ان يكون بموضع لا ثمن له فيه فيمكن المسلم من ذبحه ان شاء	1352	-7896266851212316088	335	569.0	264	495	67.67676544189453	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0856	false	-6822060738229955853	58	199	292	1012	1506	300	------------------------------------الا بذكاة الانسية من الذبح او النخر ابن حبيب وروي فيها بعض الرخصة وليس بقول مالك والذي اشار اليه ابن حبيب من الرخصة هو قول ابي حنيفة والشافعي ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم وفي الانعام الذكاة في الحلق واللبة ولان توحشه لم ينقله عن احكام المتانس من سقوط الجزاء عن الحرم بقتله وجوازه في الضحايا والهدايا باتفاق فكذلك الذكاة ومن المدونة قال مالك وما دجن من الوحشي ثم ند واستوحش ----------------فانه يذكي بما يذكي به الصيد من الرمي وغيره لانه رجع الي اصله ابن حبيب وحمام البيوت و-----البرك والاوز من ذلك لان اصلها وحشية ولا اري هذا في الابل والغنم والدجاج اذ لا اصل لها في الوحشية يرجع اليه ولا باس ان يعقر عقرا لا يبلغ مقتلا و--تعرقب ثم تذكي واما البقر فهي عندي لها اصل في---------- بقر الوحش ترجع اليه فاذا استوحشت الحقت عندي بالصيد ومن المدونة قال مالك	856	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1353	true	2471569941248915461	113	211	533	1047	1473	300	اذا توحشت الانسية من الانعام لم تحل الا بذكاة----------------------------------- وروي فيها بعض الرخصة وليس بقول مالك وا---ما ما اصله التوحش-- من الظباء والارانب والاياءل وحمر الوحش ي-----------------------------------------------------------------------------------------------تانس ثم يستوحش فانها تحل بالصيد وقاله------------------------------------------------------------ مالك في اليمام واليعاقيب وجميع الطير يتانس ثم يستوحش فانه يحل بالصيد وقاله مالك------------------------------------------- وحمام البيوت وكذلك البرك و-لاوز الانسية تستوحش --------ولا اري هذا في الابل والغنم والدجاج اذ لا اصل لها في الوحشية ترجع اليه ولا باس ان تعقر عقر---ا يبلغ مقتلا او تعرقب ثم تذكي واما البقر فهي عندي لها اصل ترجع اليه من بقر الوحش---------- فاذا -ستوحشت حل--ت عندي بالصيد------------ قال مالك	1353	-7896266851212316088	305	386.0	238	789	38.65652847290039	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0850	false	-3435390570179345703	52	150	278	744	1470	300	وكره علي -بن ابي طالب رضي الله عنه مالا شقاءق له من الحوت من غير تحريم قال ابن حبيب كل------ما لا شقاءق له فهو دابة من دواب البحر والماء وليست بحوت وان كان علي خلقته وقال ابن عباس ولا باس باكل الجريث----- وانما حرمته اليهود قال ابن حبيب وانا اكرهه لانه يقال انه من الممسوخ ومن العتبية قال ابن القاسم وكره مالك اكل حيتان يصاد ب--------------------سيكران فتسكر و----------------------------خاف علي اكلها وقال------ هذا من فعل العجم واجاز اكلها في رواية اشهب--------------------- اذا لم يءذ من -اكلها قال ولا باس بقطع الحوت قبل ان يموت او- يلقي في النار حيا	850	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1356	true	-8063728668401157234	185	299	889	1423	1428	300	وكره علي ابن ابي طالب رضي الله عنه----- شقاءق له من الحوت من غير تحريم قال ابن حبيب فقال كل ما لا شقاءق له فهو دابة من دواب البحر والماء وليس- بحوت وان كان علي خلقته وقال ابن عباس -لا باس باكل خنزير الماء وانما حرمته اليهود قال ابن حبيب وانا اكرهه لانه يقال انه من الممسوخ ومن العتبية ا----بن القاسم عن-- مالك في- حيتان برك بقي ماءها يطرح فيها السيكران ف-سكر فتءخذ فكره اكلها قيل انه لا يخاف علي اكلها ولا يعجبني هذا من فعل العجم واجاز------ في رواية اشهب اكلها ولم ير به باسا اذا لم تءذ من ياكلها قال ولا باس بقطع الحوت قبل ان يموت وان يلقي في النار حيا	1356	-7896266851212316088	420	706.0	326	555	75.67567443847656	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0851	false	6594170107204081092	52	149	242	711	1453	300	كتاب اخر وقاله اشهب في موتها بقطع الاجنحة والارجل انها --------------------------لا تءكل قال --------ولو طرحها في ماء حار قبل موتها اكلت ولم يءكل ما زايلها من افخاذها واما الاجنحة فه-----ي كصوف الميتة وتءكل قال ولو سلقت --افخاذها معها يريد بعد ان قطعت قال لم تءكل هي ولا افخاذها قال ابو محمد وهذا غلط بين وقد قال سحنون -لو سلقت جرادا مع احياء لاكلت التي سلقت احياء بمنزلة خشاش الارض تموت في القدر م وهذا اذا كانت الاحياء تعلم من الاموات والا طرح الجميع وكره سحنون ان تلقي في ----------------------------------------------------------------------------ماء بارد ولم يجز ذلك الا في ماء حار	851	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1356	true	-8063728668401157234	0	98	0	475	1428	300	كتاب اخر -قال- اشهب اذا ------قطع اجنحتها او ارجلها ثم تركها ثم ماتت من غير ذلك فلا تءكل بخلاف الراس ولو طرحها في ماء حار قبل موتها اكلت ولم يءكل ما زايلها من افخاذها واما الاجنحة فهي عندي كصوف الميتة وتءك----ل ولو سلقت الافخاذ-- معها--------------------- لم تءكل هي ولا افخاذها و-------------هذا غلط بين ----قال سحنون ولو سلقت جرادا موتا---- لاكلت التي سلقت احياء بمنزلة خشاش الارض تموت في القدر واجاز مالك-------------------------------------------------------- ان تلقي في النار وهي حية قال عنه اشهب وقطع رءوسها احب الي وكره سحنون قتلها بالالقاء في ماء بارد ولم يجز ذلك الا في ماء حار	1356	-7896266851212316088	325	503.0	255	587	55.366268157958984	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0849	false	-7046337497940508823	217	292	1073	1439	1476	300	باس باكل ميتته وبصيد المحرم ل--ه وانما يذبح استعجالا لموته وما اكره ذبحه الا ان يدخل--- علي الناس شكا ان ذلك عليهم فيه ومن طير الماء ما يعيش في الماء وهو من صيد البر لا يءكل الا بذكاة ومن المدونة ------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ولا باس باكل دواب البحر بغير ذكاة ولا باس باكل الضفادع لانها من دوا----------------ب الماء وتوقف مالك ان يجيب في خنزير الماء وقال انتم تقولون خنزيرا وكرهه يحي --بن سعيد قال ابن القاسم	849	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1357	true	-4222226300318917848	31	122	140	585	1484	300	باس باكل مي-ته ويصيد المحرم اياه وانما يذبح استعجالا لموته وما -كره ذبحه الا ان يدخل به علي الناس شك- ان دار عليهم فيه ومن طير الماء ما يعيش في الماء وهو من ا----لبر لا يءكل الا بما يءكل به صيد البر قال وما اكره طرح الحوت في النار حيا كل الكراهية ولو تركه قليلا مات ومن كتاب ابن المواز قال مالك والليث طعام------ البحر ما القي قال ابن المسيب ويءكل التمساح وان كان دويب وجميع دواب الماء واختلف------------ في خنزير الماء فاجاز اكله ربيعة------- وكرهه يحيي ابن سعيد --وظاهر القران	1357	-7896266851212316088	232	337.0	178	479	48.43423843383789	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0861	false	-134429401822477825	10	232	49	1192	1537	300	الله وعونه وصلواته علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما AUTO كتاب الذباءح من الجامع AUTO الباب الاول في سنة الذبح وتوجيه الذبيحة والتسمية عليها----------------------------------------------------------------------------------------- والسنة في الذبح اخذ الشاة برفق وتوضع علي شقها الايسر الي القبلة وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل بالصوف وغيره وتمده حتي تتبين البشرة تحته وتوضع السكين في المذبح حتي تكون الجوزة في الراس ثم تسمي الله تعالي وتمر السكين مرا مجهزا ب--غير ترديد ثم ترفع بعد قطع الودجين والحلقوم لقوله صلي الله عليه وسلم ما فري الاوداج وذكر اسم الله عليه فكل وقوله الذكاة في الحلق واللبة ولان الذكاة ما لم تكمل في هذه المواضع جاز ان تعيش معه وقال صلي الله عليه وسلم اذا ذبح احدكم فليجهز قال مالك ولا ينخع والنخع قطع المخ الذي في العنق وتكون قد حددت شفرتك قبل ذلك لان الرسول صلي الله عليه وسلم امر بحد الشفار وان تواري عن البهاءم قال في حديث اخر ولا يضرب بها الارض ولا يجعل رجله علي عنقها وليجلس حتي تبرد وان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي رجلا يحد شفرته وقد اخذ شاة ليذبحها فضربه بالدرة وقال تعذب الروح الا فعلت هذا قبل ان تاخذها وضرب اخر راه يجر شاة برجلها ليذبحها وقال قدها الي الموت قودا جميلا وكره ربيعة ذبحها واخري تنظر اليها وكره مالك ذبح الطير------ والدجاجة وهو قاءم فان فعل اكل اذا اصاب وجه الذبح	861	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1357	true	-4222226300318917848	157	277	764	1382	1484	300	الله وسلم ---------علي سيدنا محمد واله وصحبه ك-----------------تاب الذباءح في صف---------------------------ة الذبح وذكر -----------التسمية والتوجه وفي ترك بعض ذلك وفي الغلصمة تجوز الي البدن وفي البجع ومن استعجل السلخ من كتاب محمد قال والسنة ---------اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر الي القبلة وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل بالصوف وغيره فيمده حتي تتبين البشرة وم-----وضع السكين في المذبح حتي تكون الجرزة في الراس ثم يسمي الله وي------مر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم يرفع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينحي ولا يرد و---------------------------قد حددت شفرتك فبل ذلك ولا ت----------------------------------------------------------------------------------ضرب بها الارض ولا يجعل رجله علي عنقها ولا يجرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برجلها و---------------------------------------كره ربيعة ذبحها واخري تنظر و------كره مالك ذبح --طير وشبهه والدجاجة وهو قاءم فان فعل اكل اذا اصاب---- الذبح	1357	-7896266851212316088	466	744.0	371	1240	37.58064651489258	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0862	false	-8227578092801740387	110	240	566	1185	1485	300	ولو قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا ال-ه الا الله او سبحان الله او لا حول ولا قوة الا بالله من غير تسمية اجزاه وكل تسمية لله------ ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر ومن المدونة قيل لابن القاسم هل يقول بعد التسمية صلي الله علي محمد او يقول محمد رسول الله قال ذلك موضع لا يذكر في---ه ال--ا اسم الله وحده ابن حبيب وروي اصبغ -عن ابن القاسم ان في بعض الحديث موطنان لا يذكر فيهما الا الله الذبيحة والعطاس ولا يقول بعد التشميت والتحميد------------------ في العطاس---------- محمد رسول الله وان شاء قال بعدهما -صلي الله علي محمد لان الصلاة علي النبي ليست تسمية له مع الله سبحانه وقاله اشهب ولا ينبغي ان يجعل الصلاة علي النبي------------------- في هذا استنانا ومن	862	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1358	true	1630965413511755434	93	204	469	989	1443	300	ولو قال بسم الله فقط --والله اكبر فقط او لا الاه الا الله او سبحان الله و--لا حول ولا قوة الا بالله من غير تسمية اجزاه وكل تسمية لله تعالي ولكن ما مضي عليه الناس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ولا يذكر في ذلك النبي صلي الله عليه وسلم قال----- اصبغ قال ابن القاسم ان في بعض الحديث موطنين لا يذكر فيهما الا الله الذبيحة والعطاس فلا يق-ل بسم الله والله اكبر محمد رسول الله ولا في العطاس الحمد لله محمد رسول الله و----لو قال مع ذلك وصلي الله علي محمد لم تكن تسم-------------------ية له مع الله سبحانه وقال- اشهب -لا ينبغي ان تجعل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا استنانا ومن	1358	-7896266851212316088	399	636.0	307	680	58.67647171020508	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0865	false	6603916735304761099	237	300	1133	1436	1436	300	حبيبفي غير الواضحة -اذا قطع الاوداج واكثر الحلقوم النصف فاكثر اكلت وان قطع يسيرا منه لم تءكل ولو لم يقطع منه شيءا فقيل له في ذلك فرجع فاجهز علي الحلقوم فان كان في فور الذبح قبل ان يذهب عنها ويدعها فذلك جاءز وان كان بعد ان تباعد فلا تءكل وقال سحنون -اذا رفع يده قبل تمام الذكاة ثم علم فردها مكانه واجهز فلا-	865	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1359	true	2761565879072496137	153	214	721	1018	1439	300	حبيب في--- الواضحة واذا قطع الاوداج واكثر الحلقوم النصف فاكثر اكلت وان قطع يسيرا منه تء---كل ولو لم يقطع منه شيءا فقيل له في ذلك فرجع واجهز علي الحلقوم فان كان في فور الذبح قبل--- يذهب عنها ويدعها فذلك جاءز وان كان بعد ان تباعد فلا يءكل وقال سحنون واذا رفع يده قبل تمام الذكاة ثم علم فردها مكانه واجهز فلا	1359	-7896266851212316088	287	541.5	228	306	93.79084777832031	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0865	false	6603916735304761099	53	120	260	580	1436	300	وقال يح-ي بن عمر قال مالك وابن القاسم انها لا تءكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال وعلي قياس قول ابن القاسم انها اذا جازت الي البدن وبقي في الراس منها قدر حلقه الخاتم انها تءكل الا ان يبقي في الراس منها ما لا يستدير فلا تءكل م قال بعض شيوخنا اذا ذبح الجزار لرجل واجاز الغلصمة -في البدن ضمن قيمة الشاة علي مذهب مالك وابن القاسم ولا يضمن في قول غيرهما	865	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1359	true	2761565879072496137	31	119	142	560	1439	300	وقال محمد بن عمر قال مالك وابن القاسم انها لا تءكل وقال ابن وضاح لم يتكلم فيها الا ابن عبد الحكم فنزلت به قال محمد بن عمر وقال محمد بن عبد الحكم تءكل قال وعلي قياس قول ابن القاسم انها اذا صارت الي البدن وبقي في الراس منها قدر حلقة الخاتم انها تءكل الا ان يبقي في الراس منها ما لا يستدير فلا تءكل --قال بعض شيوخنا ان- ذبح الجزار لرجل فاجاز الغلصمة الي البدن ضمن قيمة الشاة علي مذهب مالك وابن القاسم ولا يضمن في قول غيرهما	1359	-7896266851212316088	309	580.5	243	421	73.39667510986328	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0869	false	-7302024481784345432	118	156	594	785	1518	300	محمد قال محمد عن مالك ويكره من غير ضرورة قال ابن المواز وتذبح المراة اضحيتها ولا يذبح الصبي اضحيته قال وتءكل ذبيحة الاغلف والجنب والحاءض وقال مالك --------------------لا تءكل ذبيحة من لا يعقل من جنون او سكر وان	869	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1361	true	9188397763811552597	267	300	1225	1398	1398	300	محمد قال-------- مالك -تكره ذبيحة الصبي و---------------------المراة اضحيتها ولا يذبح الصبي اضحيته ويجوز ذبح------ الاغلف والجنب والحاءض -قال ابن القاسم والاخرس مالك ولا تءكل ذبيحة من لا يعقل من جنون او سكر وان-	1361	-7896266851212316088	125	185.5	100	211	59.24170684814453	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0888	false	-8256482414232327132	107	247	536	1168	1423	300	فيه ومن العتبي--ة وغيرها قال اشهب عن مالك في- الذبيحة يخرج جنينها ميتا قال يءكل اذا تم خلقه ونبت شعره قال واستحب ان يمر السكين علي حلقه ليخرج الدم من جوفه قال ابو محمد لا يءكل حتي يتم خلقه وينبت شعره فان كان واحدا منهما لم يءكل وان خرج حيا وقال ابن حبيب في الجنين يخرج وبه حياة ضعيفة يس------------------تحب ذبحه ويءكل فان لم يذبح اكل وان كان به من الحياة ما يري انه يعيش منها لو ترك او يشك في ذلك فان لم يذكي حتي مات فلا يءكل قال ابو زيد -عن ابن القاسم في بقرة ازلقت ولدها فان كان مثله يح-ي ويعيش فلا باس باكله اذا ذكي قال ابن حبيب اذا تم خلقه ونبت شعره قال ابن القاسم وان كان مثله لا يعيش لم يءكل وكذلك ان شك في ذلك -لم يءكل وان ذكي ومن المدونة --قال مالك	888	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1361	true	9188397763811552597	44	168	205	766	1398	300	حيا ومن المستخرجة وغيرها---- اشهب عن مالك وعن الذبيحة يخرج جنينها ميتا قال يءكل اذا تم خلقه ونبت شعره قال ويستحب ----مر السكين علي حلقه ليخرج الدم من جوفه قال ابن حبيب وكذلك -------------------------------------------------------ان ---------------------------------خرج وبه حياة ضعيفة وهو في رمق الموت فيستحب ذبحه ويءكل فان لم يذبح اكل وان كان به من الحياة ما يري انه يعيش منها لو ترك او يشك في ذلك فان لم يذك -حتي مات فلا يءكل قال ابو زيد قال ابن القاسم في بقرة ازلمت ولدها فان كان مثله يحيي ويعيش فلا باس باكله اذا ذكي قال ابن حبيب اذا تم خلقه ونبت شعره قال ابن القاسم فان كان مثله لا يعيش لم يءكل وكذلك ان شك في ذلك فلا يءكل وان ذكي ومن كتاب محمد قال مالك	1361	-7896266851212316088	499	893.0	383	658	75.83586883544922	100	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0870	false	4362206756207287088	56	145	299	786	1569	300	اليهود لا يءمنون بالبعث قاله عمر بن الخطاب وغيره ولا تءكل ذبيحة الصابء وليس بحرام ك------ذبيحة المجوسي وقد حرم الحسن وسعيد -بن جبير ذباءحهم ونكاح نساءهم وقيل انهم بين المجوسية والنصرانية واذا ولي المجوسي مسلما فذبح له فاختلف في اكله فاجازه ابن سيرين وعطاء وكرهه الحسن وسءل الحسن عن مجوسي قال لمسلم اذبحها لصنمنا او لنارنا فاستقبل بها------- القبلة وسمي الله فكره اكلها قال ابن المواز وانما يكره اذا امره ب----------هذا الشرط فاما لو تضيف به مسلم فامر بذبحها مسلما لياكل منها فذلك جاءز ومن المدونة قال وكره مالك	870	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1363	true	55733519496787720	0	90	0	489	1540	300	اليهود لا يءمنون بالبعث قاله عمر بن الخطاب وغيره ولا تءكل ذبيحة الصابء وليس بحرام كتحريم ذباءح المجوس- وقد حرم الحسن وسعيد ابن جبير ذباءحهم ونكاح نساءهم وقيل انهم بين المجوسية والنصرانية واذا ولي المجوس- مسلما فذبح له فاختلف في اكله فاجازه ابن سيربن وعطاء وكرهه الحسن وسءل الحسن عن مجوسي قال لمسلم اذبحها لصنمنا او لنارنا فاستقبل بها المسلم القبلة وسمي الله فكره اكلها قال محمد -------انما يكره اذا امره بذبحها علي هذا الشرط فاما لو تضيف به مسلم فامر بذبحها مسلم-----------ا فذلك جاءز وان عدها لعيده قال-- مالك	1363	-7896266851212316088	441	808.5	358	511	86.3013687133789	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0871	false	5637732999368972029	35	62	182	317	1560	300	ومن المختصر ولا باس باكل طعام المجوس---- الذي ليست له ذكاة قال الابهري وقد اكل الصحابة من طعامهم حين فتح الله عليهم بلادهم مما لا ذكاة فيه	871	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1363	true	55733519496787720	195	222	1003	1136	1540	300	ومن المختصر ولا باس باكل طعام المجوس وكل الذي ليست له ذكاة قال الابهري وقد اكل الصحابة من طعامهم حين فتح الله------ بلادهم مما لا ذكاة فيه	1363	-7896266851212316088	129	244.0	103	139	92.80575561523438	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0871	false	5637732999368972029	63	109	321	548	1560	300	مالك-في --مختصر ولا احب اكل شحوم اليهود من غير ان نراه حراما واحتج بعض اصحابنا بالحديث------------------- في الذي غنم جرابا فيه شحم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خيبر من اليهود فاراد------------------ صاحب المغانم اخذه منه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خل بينه وبين جرابه يذهب به الي اصحابه	871	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1364	true	-2916482290352238187	193	292	1011	1489	1522	300	مالك في المختصر -لا احب اكل شحوم اليهود من غير ان اراه حراما وا--جاز اشهب اكل ما حرموه علي انفسهم مما ليس في النص تحريمه عليهم وقال ابن القاسم لا يءكل هذا ولا هذا وقال ابن وهب لا باس ان يءكل هذا وهذا وقاله محمد بن عبد الحكم قال ابو بكر بن العلاء لان الذكاة تذكي الشحوم وغيرها ولا تكون التذكية لبعض دون بعض وقد اباح ذلك النبي صلي الله عليه وسلم لما فتح بعض حصون خيبر فاخذ رجل مزودا مملوءا شحما فنازعه صاحب المغانم--------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خل بينه وبين جرابه يذهب--- الي اصحابه	1364	-7896266851212316088	158	224.0	123	493	32.048683166503906	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0868	false	5098662414353652015	172	256	825	1250	1471	300	عبد الملك --------------------------------------------------ان ابن القاسم واصبغ كانا يقولان في النخاع انه المخ الابيض الذي في عظم العنق والظهر وكانا لا يريان دق العنق مقتلا حتي ينقطع النخاع قال---------------------------------------- وليس النخاع ما قالا وانما النخاع عظم العنق فاذا اندق العنق فهو مقتل ولا يكشف علي المخ الابيض الذي فيه انقطع او لم ينقطع وكذلك قال --------------مطرف عن مالك قال عبد الملك واما-- انكسار الصلب ففيه يحتاج الي معرفة انقطاع ذلك المخ الابيض الذي في ال-قفا فاذا سلم ذلك------------------- فليس بمقتل لانه قد ينجبر ويبرا علي	868	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1366	true	8289500568527911858	185	260	922	1303	1499	300	عبد الحكم واجاز اكل هذه ابن القاسم واصبغ والاول احب الينا وكان ابن القاسم واصبغ--------------------------------------------------------------------- لا يريان دق العنق مقتلا حتي ينقطع النخاع قالا وهو المخ الابيض الذي داخل العنق والظهر ولي---------------------س النخ-ع ع-------ندنا الا دق العنق وان لم ينقطع المخ --------------------------------------------كذلك قال ابن الماجشون ومطرف عن مالك قال ابن حبيب فاما في انكسار الصلب ففيه يحتاج الي ------انقطاع---- المخ------- الذي في الفقار فان انقطع فهو مقتل وان لم ينقطع فليس بمقتل وقد -----------يبرا علي	1366	-7896266851212316088	202	223.5	157	551	36.66061782836914	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0857	false	-1488558356909132155	206	264	994	1286	1466	300	قال محمد بن الجهم و--------الابهري و----نهي مالك عن اكل لحوم السباع والدواب علي الكراهية والاحتياط لا علي صريح التحريم وهو المعني في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لحوم السباع والحمر يدل علي ذلك اختلاف الصحابة في اكلها وما روي مالك في حديث عبيدة بن سفيان اكل كل ذي ناب من السباع حرام فشء انفرد به عبيدة	857	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1368	true	-4948702962583370274	238	296	1254	1545	1562	300	قال محمد بن الجهم وابو بكر الابهري انما نهي مالك عن---- لحوم السباع والدواب علي الكراه-ة والاحتياط لا علي صريح التحريم وهو المعني في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لحوم السباع والحمر بدليل------ اختلاف الصحابة في ذلك-- وما روي مالك في حديث عبيدة بن سفيان اكل كل ذي ناب من السباع حرام فشء انفرد به عبيدة	1368	-7896266851212316088	272	497.5	217	304	89.47368621826172	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0860	false	3530016293454274069	120	165	622	885	1594	300	قال ابن حبيب ولم يختلف المدنيون في تحريم لحوم السباع العادية مثل الاسد والنم-ر والذءاب------- والكلاب واما غير العادية مثل الدب والثعلب والضبع والهر الوحشي والانسي فيكره اكلها ولا يبلغ به الي التحريم للاختلاف فيها وان المحرم يديها قاله مالك وابن الماجشون ومن المدونة قال ----------------	860	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1368	true	-4948702962583370274	164	205	847	1091	1562	300	قال ابن حبيب ولم يختلف المدنيون في تحريم لحوم السباع العادية---------- والنمور والذءاب واللبء والكلاب واما غير العادية مثل الدب والثعلب والضبع والهر الوحشي والانسي فيكره اكلها ولا يبلغ بها--- التحريم -لاختلاف ف-----------------يها قاله مالك وابن الماجشون------------ قال ابن الماجشون كل	1368	-7896266851212316088	219	381.0	182	287	76.3066177368164	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1512	false	-285089340612128264	148	182	802	987	1584	300	وحض النبي صلي الله عليه وسلم علي نكاح الابكار وقال فانهن اطيب افواها وانتق ارحاما واطيب اخلاقا قال ابن حبيب انتق ارحاما اقبل للولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورغب في نكاح الولود وفي حديث اخر الولود الودو--------د العوود	1512	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1381	true	-5743825487280803038	101	153	524	817	1540	300	وحض النبي صلي الله عليه وسلم علي نكاح الابكار وقال -انهن اطيب افواها وانتق ارحاما واطيب اخلاقا قال ابن حبيب انتق ارحاما اقبل للولد وفي موضع اخر قوله عليه الصلاة والسلام تنكح المراة لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين ترتب يداك ورغب في نكاح الولود وفي حديث اخر------- الودود والولود العدد -	1381	-7896266851212316088	173	324.0	141	302	57.284767150878906	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1512	false	-285089340612128264	218	277	1180	1473	1584	300	قال عمر رضي الله عنه لا يزوج الرجل وليته للقبيح الذميم ولا للشيخ الكبير اب---------ن المواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لمالك فما جاء عن عمر لا تزوجوهن الا الاكفاء وانه فرق بين رجل وامراة كان قد زوجها وهو غير كفء ------قال قد جاء عنه غير هذا قوله دين الرجل حسبه وكرمه -تقواه ومروءته خلقه فليس -------الشرف والحسب الا في الاسلام والتقوي فصل	1512	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1382	true	-2548191941892450783	49	147	249	738	1474	300	قال عمر------------- لا يزوج الرجل وليته للقبيح الذميم ولا الرجل الكبير ومن كتاب ابن المواز قال مالك في المراة تريد البيت ترضي برجل دونها في الحسب وهو كفء في الدين ويرده الاب والولي فرفعت ذلك الي السلطان فليزوجها قال ابن القاسم فان كان كفءا في الدين وليس كفء في المال فلا باس به اذا لم يات من ذلك الضرر قيل لمالك فما جاء عن عمر لا تزوجوهن الا الاكفاء وانه فرق بين -----امراة تزوجت -----------غير كفء وبينه قال قد صاحب--ه غير هذا قوله دين الرجل حسبه وكرمه وتقواه ومروءته خلقه فليس الحسب والشرف -------الا في الاسلام والتقوي قال	1382	-7896266851212316088	238	394.5	189	527	45.16128921508789	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1519	false	5348981904994819152	2	28	7	141	1559	300	حكاية عن شعيب عليه السلام قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين القصص --------ولم يذكر مشورة---------- وزوج النبي صلي الله عليه وسلم ابنتيه لعثمان ولم	1519	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1387	true	3769785969371136702	3	33	19	169	1470	300	حكاية عن شعيب عليه السلام قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ولم يذكر مشورة قال الحسن وزوج النبي صلي الله عليه وسلم ابنته --عثمان ولم	1387	-7896266851212316088	125	224.0	101	152	82.2368392944336	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1531	false	1614752754435654432	250	300	1292	1533	1533	300	المفقود- قال ابن حبيب من قول مالك في غيبة الولي انه ان كان قريبا كتب اليه الامام وان سافر انتظره فان بعدت غيبته -زوجها الامام الا في الاب ----فلا يزوجها الا ان تطول غيبته جدا فيزوج الايم واما البكر فلا الا ان ينقطع بالسكني في بلد منقطع بعيد قد يءس-	1531	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1389	true	1139447482524872951	13	63	68	310	1511	300	المجنونة قال ابن حبيب من قول مالك في غيبة الولي---- ان كان قريبا كتب اليه الاب --وان سافر انتظره وان بعدت غيبته وزوجها الامام الا في اب البكر فلا يزوجها الا ان تطول غيبته جدا فيزوج الثيب فاما البكر فلا الا ان ينقطع بالسكني في بلد منقطع بعيد قد ايس	1389	-7896266851212316088	220	398.0	174	248	88.70967864990234	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1532	false	8378099142457689462	0	53	0	281	1574	300	من رجعته وطال ثواه بها كالعشرين---- والثلاثين سنة فيزوجها السلطان ولا يفعل ذلك احد من الاولياء فان زوجها ولي لها باذن السلطان في الغيبة البعيدة مضي النكاح وان جهل السلطان او الولي فزوجها في الغيبة القريبة لم يجز وفسخ اذا جاء الاب وان ولدت الاولاد وان اجازه الاب لم يجز وقال- ابن القاسم	1532	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1389	true	1139447482524872951	63	113	310	576	1511	300	من رجعته وطال--------- كالعشرين سنة والثلاثين فل---يزوجها-------- ولا يفعل ذلك احد من الاولياء فان زوجها ولي لها باذن السلطان في الغيبة البعيدة مضي النكاح وان جهل السلطان او الولي فزوجها في الغيبة القريبة لك يجز وفسخ اذا جاء الاب وان ولدت الاولاد وان اجازه الاب لم يجز وقاله ابن القاسم	1389	-7896266851212316088	258	478.0	209	286	90.20979309082031	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1534	false	-3098228551751617962	125	176	636	890	1455	300	كتاب ابن المواز والواضحة--------- واذا قال الاب للوصي زوج ابنتي فلانا او---- ممن ترضاه او ---------------قال زوجها فقط----- فهذه يزوجها الوصي قبل البلوغ وله اكراهها علي ذلك بعد البلوغ كالاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال فلان وصي فقط او قال وصي علي بضع بناتي او علي تزويجهن فلا يزوجهن هذا حتي يبلغن ويرضين ابن	1534	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1392	true	1942964472203957868	30	109	150	551	1460	300	كتاب محمد------ والواضحة قال مالك واذا قال الاب للوصي زوج ابنتي فلانا او قال ممن ترضاه قال في الواضحة او قال زوجها فقط فقال فهذه يزوجها الوصي قبل البلوغ وله اكراهها علي ذلك بعد البلوغ قال في كتاب محمد وقاله ابن القاسم واصبغ لانه فوض اليه امرها قال محمد وانما يلزم ان يستامرها الوصي الذي لم يامره ابوها بتزويج قال في الواضحة وان قال فلان وصي--------------ي علي بضع بناتي او علي تزويجهن فلا يزوجهن هذا حتي يبلغن ويرضين ومن	1392	-7896266851212316088	222	372.0	177	421	52.731590270996094	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1545	false	-6350485571057267510	195	268	995	1357	1522	300	كتاب محمد --------فيما عقده الاب العبد علي ا-بنته------ او غيرها او فيما عقدته المراة علي ا-------------------------بنتها او ابنة غيرها او علي- نفسها ي----------فسخ قبل البناء او بعده وان ولدت الاولاد وطال --زمانه اجازه الاولياء او كان باذنهم كان لها خطب او لم يكن ويفسخ بطلقة ولها المسمي ان دخلت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ ولا ميراث فيما عقدته المراة او العبد وان فسخ بطلاق لضعف الاختلاف فيه قال ابن القاسم وكذلك عقد من فيه بقية رق	1545	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1399	true	-4955320159209572588	97	210	456	1022	1470	300	كتاب محمد قال مالك اذا عقد------ العبد نكاح ابنته الحرة او غيرها واجاز ذلك ولاتها او كان باذنهم او عقدت امراة نكاح ابنتها او ابنة غيرها او نكاح نفسها فلا يجوز ويفسخ قبل البناء او بعده وان ولدت الاولاد وطال الزمان- اجازه الاولياء او كان باذنهم كان لها خطب او لم يكن ويفسخ بطلقة ولها المسمي ان دخلت وكذلك ان كانت المراة وصية علي التي عقدت عليها او كان العبد وصيا قال مالك الا ان للمراة الوصية ان تولي اجنبيا علي العقد فيجوز وان كره الاولياء وكذلك العبد الوصي قال اصبغ ولا ميراث فيما عقدته المراة او العبد وان فسخ بطلاق لضعف الخ--لاف فيه قال ابن القاسم وكذلك عقد من فيه بقية رق	1399	-7896266851212316088	314	543.0	248	575	54.60869598388672	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1547	false	8780136388209507271	240	270	1168	1318	1451	300	عيسي عن ابن القاسم وللرجل ان يستخلف من شاء امراة او عبدا او نصرانيا يعقد نك-----احه قال فتعقد المراة علي عبدها نكاحه ولا تعقد علي امتها وكذلك قال ابن حبيب	1547	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1399	true	-4955320159209572588	271	299	1323	1465	1470	300	عيسي عن ابن القاسم وللرجل ان يستخلف نصرانيا----- او عبدا او امراة-- يعقد عليه نكاحه قال وتعقد المراة علي عبدها نكاحه ولا تعقد علي امتها ------قال ابن حبيب	1399	-7896266851212316088	124	218.5	97	155	80.0	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1555	false	1178272654368331837	23	99	139	503	1489	300	قال مالك في العبد نصفه حر -لا يزوجه سيده الا برضاه- ولا يتزوج هو الا برضي سيده وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة نصفها حر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتم نكاحها الا برضاها فصل 3 في تزويج السيد معتقته الي اجل------------------------------ واختلف قوله ف----ي المعتقة الي اجل----- فقال يزوجها بغير رضاها وقال لا يزوجها الا برضاها ق--------------------------ال اشهب له ان يزوجها كما له ان ينتزع مالها وك-----------------------------ذلك روي ابن القاسم عن مالك قال ابن المواز من له انتزاع ما-لها فله ا---كراهها -----------ما لم	1555	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1401	true	-6576759689596907400	145	288	733	1424	1480	300	قال مالك في العبد نصفه حر فلا يزوجه سيده الا برضاها ولا يتزوج هو الا برضا سيده وان تبين ان السيد مضار به ويمنعه النكاح وهو محتاج اليه فلا يقضي عليه والعبد والمكاتب يحتاجان الي النكاح مثله قال في كتاب الخيار قال مالك في الامة بعضها حر لا تجبر علي النكاح ولا تزوج الا برضاها قال في العتبية من سماع ابن القاسم ولا تتزوج هي الا برضاها لا يتم------- الا برضاهما ومن كتاب محمد قال ولا يمنع عبده من ارتجاع زوجته من طلاق فيه رجعة واختلف قول مالك في المعتقة الي خمس سنين فقال يزوجها بغير رضاها وقال لا يزوجها الا برضاها وكذلك الي سنة او الي شهر وقال اشهب له ان يكرهها كما له ان ين-زع مالها ويسافر بها بخلاف المعتق بعضه وكذلك روي ابن القاسم عن مالك قال محمد------ من له انتزاع ما لها فله ان يكر-هها علي النكاح ما لم	1401	-7896266851212316088	291	416.5	224	706	41.21813201904297	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1557	false	-3427541308413779183	77	182	377	887	1466	300	واذا نكح --عبد------------ باذن احد سيديه فللاخر ان يفسخ نكاحه وياخذ من المراة جميع ما اصدقها فيكون ذلك بيد العبد مع ماله الا ان يجتمعا علي قسمه ولا يترك لها منه ثلاثة دراهم ولا حجة لها اذا كانت تعلم ان الاذن فيه شريك فان اقتسما الصداق او ماله فلها ان تاخذ من الاذن حصته من الصداق ولو غرها الاذن ولم يعلمها ر-دت الي العبد جميع ما اصد-------------قها ورجعت هي بمثله علي الاذن وان استهلكته اتبعها الذي لم ياذن بجميعه واتبعت هي الاذن بمثله ولها اتباع ذمة العبد بجميع ما اخذ منها الا ان يسقط -عنه الذي لم ياذن فيسقط كل------ه لان الذمة لا تنقسم قال	1557	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1404	true	-5921154154696772739	188	283	891	1364	1454	300	واذا نكح العبد بين الرجلين باذن احدهما--- فللاخر رده وينتزع جميع الصداق منها يبقي---------------------- بيد العبد الا --------ان يجتمعا علي قسمه ولا يترك لها منه ثلاثة دراهم ولا حجة لها اذا علمت----- ان الاذن فيه شريك وان اقتسما الصداق او ماله فلها ان تاخذ من الاذن حصته من الصداق ولو غرها الاذن ولم يعلمها رجعت علي----ه بجميع ما ينزع منها من صداقها و-------------------------ان استهلكته اتبعها الذي لم ياذن بجميعه واتبعت هي الاذن بمثله ولها اتباع ذمة العبد ب-----ما اخذ منها الا ان يسقطه عنه الذي لم ياذن فيسقط عنه جميعه لان الذمة لا تنقسم وفي	1404	-7896266851212316088	383	646.0	301	545	70.27523040771484	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1558	false	1666011439478185430	89	132	431	625	1421	300	قال ابن القاسم ويصدق السيد ان -----لم يرد عزم الفراق في المجلس ما لم يق-م وان شك السيد علي اي وجه خرج ذلك منه فهو فراق واقع قال مالك واما البيع فبخلاف ذلك اذا قال فيما بيع عليه قد رضيت فقد تم للمشتري	1558	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1404	true	-5921154154696772739	20	64	88	287	1454	300	قال ابن القاسم -يصدق السيد علي انه لم يرد عدم الفراق في المجلس ما لم يتهم وان شك السيد علي اي وجه خرج ذلك منه فهو فراق واقع قال مالك واما البيع فبخلاف ذلك اذا قال فيما بيع عليه قد رضيت فقد تم للمشتري	1404	-7896266851212316088	188	358.5	146	200	94.0	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1561	false	2607361700025238706	160	295	785	1437	1458	300	ابن حبيب واذا -زوج السفيه بغير اذن وليه فلوليه اجاز----ته او رده فان رد-ه بعد البناء رد اليه جميع ما كان اصدقها الا قدر ما كان يستحل به مثلها ولم يحد م-ال-------------------------------------------------------------------------------------------ك وقال ابن القاسم يجتهد في ذلك السلطان فيترك للدنية ربع دينار ولذات القدر اكثر من ذلك بما يراه وقال ابن الماجشون ولا يترك لها شء لا ربع دينار ولا غيره وان كان لها قدر قال ابن حبيب وهذا القياس وقول مالك استحسان قال الشيخ الجاري علي اصل المدونة ان يترك لها ربع دينار --------------------------------------------كانت دنية او جيدة وهو قدر ما يستحل به فرجها كالعبد بتزوج بغير اذن السيد وهو الصواب ان شاء الله قال ابن حبيب و-----------------------ان لم يعلم بتزويجه حتي مات احدهما فان مات هو فلا ميراث لها منه -------------ولا صداق وان ماتت هي فالنظر لوليه --------فان اجازه ودي الصداق واخذ الميراث	1561	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1406	true	913035626926277866	1	147	5	703	1447	300	ابن حبيب واذا تزوج السفيه بغير اذن من ذكرنا فاليهم اجارته او رده فان ردوه بعد البناء ردوا--- جميع ما---- اصدقها الا قدر ما---- يستحل به مثلها ولم يجده مالك وقال مالك في موضع اخر من كتاب ابن حبيب وفي كتاب ابن المواز يريد الا ربع دينار قاله ابن حبيب قال ابن القاسم يجتهد------- السلطان فيترك للدنية ربع دينار ولذات القدر اكثر من ذلك بما يراه وقال ابن الماجشون -لا يترك لها شء -----------------------ان كان لها قدر قال ابن حبيب وهذا القياس وقول مالك استحسان وبه اقول ومن كتاب ابن المواز قال اشهب عن مالك اذا تزوج السفيه بغير اذن وليه فان اجاز مضي والا فسخ و-------------------------------------------------------------------------------------كانت طلقة قال ابن القاسم وهو في كتاب ابن حبيب فان لم يعلم ولي---ه حتي مات احدهما فان مات هو فلا ميراث لها منه قال ابن حبيب ولا صداق وان ماتت هي فالنظر لوليه قاءم اما ان يجيزه في----------اخذ الميراث	1406	-7896266851212316088	420	676.5	327	838	50.11933135986328	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1562	false	-2808358803397524978	1	77	6	370	1423	300	وذكر اصبغ عن ابن القاسم انهما يتوارثان ويمضي الصداق---- لان النظر فيه قد فات بالموت وذكر ابن المواز عنه خلاف هذا قال----------- قال اصبغ -ان مات هو لم ترثه وردت كل-- ما اعطاها الا ربع دينار ان- اصابها وكذلك في حياته ان فسخه قال ابن القاسم هذا في الدنية---------------- ويجتهد في الزيادة لذات القدر قال اصبغ بما يري مما لا يبلغه صداق م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلها قال ابن المواز ورواية ابن وهب عن مالك في السفيه لا يترك لها	1562	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1406	true	913035626926277866	199	300	950	1447	1447	300	وذكر اصبغ عن ابن القاسم انهما يتوارثان ويمضي الصداق فيه لان ------فيه قد فات بالموت وذكر ابن المواز عنه خلاف هذا قال ابن المواز قال اصبغ وان مات هو لم ترثه وردت عليه ما اعطاها الا ربع دينار اذا اصابها و-ذلك في حياته ان فسخه قال اصبغ ------هذا في الدنية وقال ابن القاسم ويجتهد في الزيادة لذات القدر قال اصبغ بما يري مما لا يبلغ ص-داق مثلها ولا مذهب صداق وقاله ابن القاسم فيما يفسخ من النكاحات بعد التلذذ من غير افتضاض وقاله مالك وانكر سحنون هذه الرواية قال ابن المواز ورواية ابن وهب عن مالك في السفيه لا يترك لها-	1406	-7896266851212316088	337	600.0	266	512	65.8203125	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1562	false	-2808358803397524978	138	273	660	1288	1423	300	قال ابن القاسم --ولا يزوج المولي عليه ابنته الا باذن وليه الا ان يكون سفيه-ا ضعيفا فلا يكون -له سخط ولا رضي وبناته كمن لا اب لهن قال ابن وهب والولي----------- اولي بانكاح بناته واماءه ولا امر له مع وليه فيهن ويستحب له ان يحضر النكاح فان لم يحضره لم يضره قال وان زوج هذا السفيه منهم احدا بغير امر الولي كان للولي اجازته او رده قال وان لم يكن له ولي فانك--ح بناته جاز اذا كان ذلك ---ص--------------------------وابا قال اصبغ---- كله صواب جيد قال ابن المواز الا قوله اذا لم يكن له ولي فهو والاول سواء لابد من نظر السلطان فيه-------- كنظر الولي فيجيز---- او يرد علي حسن النظر ومن----------------------------------------------------- العتبية قال اصبغ قيل لاشهب السفيه يزوج اخته قال نعم وحسبته قال ان كان ذا راي ولا مولي عليه فذلك جاءز وان كان سفيها	1562	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1407	true	-6996267099373807506	167	299	791	1423	1426	300	قال ويزوج السفيه ولا يكون له ذلك -----------الا باذن وليه الا في ---السفيه الضعيف- فلا ينظر الي سخطه ورضاءه وهو كالميت قال ----------ابن وهب في السفيه ان وليه اولي بانكاح بناته واماءه ولا امر ل--------ه فيهن ويستحب حضوره ولا تضر غيبته فلو عقد ذلك السفيه فلوليه--------------------------------------------------- اجازته او رده فان كان عليه و-----لي فانكاحه اياهن ماض ا-ن كان ما فعل صوابا وكذلك الاخ السفيه في اخيه قال اصبغ هذا كله ص----حيح قال محمد ------الا قوله ا-ن لم يكن له ولي انه جاءز وذلك سءاله ولي ام ولد لا ينظر فيما فعل كنظر الولي فيجاز ذلك او يرد بالاجتهاد وان كانت اليتيمة سفيهة فلا يزوجها الوصي حتي ترضي قال اصبغ في العتبية--------- قيل لاشهب السفيه يزوج اخته قال نعم -حسبته قال ان كان ذا راي ولا مولي عليه فذلك جاءز وان كان سفيها	1407	-7896266851212316088	340	434.0	254	743	45.76042938232422	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1605	false	-8796573013632863057	251	299	1223	1465	1469	300	ابن المواز قال ابن القاسم واذا تزوج الصغير واشترط عليه شروط بتمليك وعتق وطلاق فاجاز وليه ذلك----- او زوجه وليه علي ذلك فلا يلزمه منها شء الا ان يلزمها نفسه بعد البلوغ واذا بلغ قبل البناء وعلم بالشروط ودخل عليها لزمته وان بني ولم يعلم بها--------- لم يلزمه	1605	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1408	true	-6405180621312619638	64	115	299	553	1425	300	ابن المواز قال ابن القاسم واذا تزوج الصغير واشترط عليه شروط بتمليك وعتق وطلاق فاجاز ل--ه ذلك وليه او زوجه وليه علي ذلك فلا يلزمه منها شء الا ان يلزمها نفسه بعد البلوغ واذا بلغ قبل البناء وعلم بالشروط ودخل عليها لزمته وان بني ولم يعلم بما شرط عليه لم تلزمه	1408	-7896266851212316088	237	449.5	189	256	92.578125	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1606	false	-5742465815362736129	3	109	12	513	1460	300	لم يرض قبل البناء بالشروط قيل له اما ان ترضي او --------تطلق وتغرم نصف الصداق قال اصبغ واذا اختار الفسخ فلا شء عليه ولا علي ابيه اذا لم يدخل ولو كان يوم زوجه لا مال له ابن المواز وهذا احب الينا الا ان تسقط المراة الشروط فيلزمه النكاح كرسول الرجل يزوجه بشرط فان بني بعد العلم لزمه وان لم يبن ولم يرض فاما رضيت بغير شرط والا فسخ ولا شء عليه قال اصبغ ولا علي الرسول ان كان زعم انه امره بذلك----- قال في غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الصبي شرط---- هذا علي وانا صغير وقال اولياء المراة بل وانت كبير فعلي الزوج البينة والا حلف اولياء المراة	1606	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1408	true	-6405180621312619638	121	300	580	1425	1425	300	لم يرض قبل البناء بالشروط قيل--- اما ان ترضي او تطلق فان طلق فعليه نصف ال-مهر قال اصبغ ا-ذا اختار الفسخ فلا شء عليه ولا علي ابيه اذا لم يدخل ولو كان يوم زوجه لا مال له قال محمد-- وهذا احب الينا الا ان تسقط المراة الشر-ط فيلزمه النكاح كرسول الرجل يزوجه بشرط فان بني بعد العلم لزمه واذ لم يبن ولم يرض فان- رضيت بغير شرط والا فسخ ولا شء عليه قال اصبغ ولا علي الرسول ان كان زعم ان-----ه بذلك امره قال ابن حبيب واذا اسقطت المراة الشروط ثم فارق هو لزمه نصف الصداق وان لم يدعها وابي هو وفارق فلا صداق عليه وذكره عن ابن القاسم وابن الماجشون واصبغ وروي ابو زيد في العتبية عن ابن وهب فيمن زوج ابنه الصغير بشروط من عتق وطلاق فذلك يلزمه ان كبر بني او لم يبن وقال ابن القاسم لا يلزمه الا ان يدخل بها بعد علمه بالشروط ومن الشروط ان نكح عليها او تسرر فهي طالق البتة ولو قال الصبي شرط علي هذا---- وانا صغير وقال اولياء المراة بل وانت كبير فعلي الزوج البينة والا حلف اولياء المراة-	1408	-7896266851212316088	456	814.5	356	864	52.77777862548828	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1601	false	3109092245171533845	19	107	95	530	1494	300	قبل البناء رجع نصف الصداق الي الاب وليس للابن منه شء ولو لم يدفعه الاب رجعت عليه المراة ب------------------------------------------------------------------نصفه ولا يرجع الاب علي الابن بشء مما ودي عنه قال ابن حبيب----------------------- وان الفي النكاح فاسدا رجع الي الاب ما ودي عنه ----ولو تبارء الزوجان قبل البناء علي المتاركة والنكاح صحيح -رجع ال--اب بما وداه وسقط عنه ان لم يود --قاله ابن القاسم وقال ابن الماجشون يرجع الي الزوج النصف الذي يجب لها بالطلاق--------- كما لو باراها بعد البناء علي رد الجميع الذي وجب لها بالبناء كان ذلك للزوج	1601	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1412	true	-7226838095419565600	117	212	559	1031	1477	300	قبل البناء وقد ودي الحامل رجع الحامل علي---------------------------------------- المراة بنصفه فكان له حمل ذلك في العقد او بعده ولو لم يوده رجعت هي عليه بالنصف- ولم يرجع----- علي الزوج يريد ---------------ابن حبيب في هذا والحمل في العقد وان الفي النكاح فاسدا رجع الحامل ب-ما ودي فكان له ولو تباريا------- قبل البناء علي المتاركة والنكاح صحيح لرجع الحامل بما ودي- وسقط عنه ان لم يوده وقاله ابن القاسم وقال ابن الماجشون يرجع الي الزوج النصف الذي وجب لها بالطلاق وبه اقول كما لو باراها بعد البناء علي رد الجميع الذي وجب لها بالبناء كان ذلك للزوج	1412	-7896266851212316088	320	501.5	253	542	59.040592193603516	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1605	false	-8796573013632863057	191	238	923	1158	1469	300	ومن زوج ابنه الصغير او الكبير او اجنبيا وضمن صداقه--------------------- ثم قال الاب انما اردت الحمالة او قاله ورثته بعد موته وقالت الزوجة او الابن او الاجنبي بل اراد الحمل فان لم تذكر البينة تفسير ذلك فهو علي الحمل----------------- حتي ينص علي الحمالة نصا قال ابن الماجشون	1605	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1412	true	-7226838095419565600	219	270	1067	1325	1477	300	ومن زوج ابنه الصغير او الكبير او غير ابنه وكتب في الكتاب انه ضمن الصداق ثم قال الاب انما اردت الحمالة او قاله ورث---------ته وقالت المراة و--الابن او الاجنبي بل اردت الحمل فان لم تذكر البينة تفسير ذلك فهو علي الحمل قال ابن الماجشون حتي تنص---- الحمالة نصا قال ابن الماجشون	1412	-7896266851212316088	196	341.5	155	273	71.79486846923828	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1604	false	5577665663022476441	207	300	1006	1449	1449	300	ان مات وقال ------ابن وهب وعبد الملك هو وصية للزوج------ من الثلث وقاله مالك ابن المواز وهو القياس الا ان يكون اكثر من صداق مثلها فترد الزيادة-------------------------------------------------------------------------- فان طلقها قبل البناء وقبل موت الاب فلها نصف المهر من ثلثه ولا شء للزوج في النصف الباقي لانها عطية لزمت----ه في نكاحه فما لم يجب عليه فهو عطية لم تقبض وما وجب عليه فهو كالمقبوض قال ابن الماجشون وقال ابن دينار وغيره من اصحابنا ان طلقها قبل البناء فلا شء لها من تركة الاب لانه اعطاها علي انه ان هي دخلت تمت لها وان طلقت-	1604	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1414	true	-8727852821964051917	183	286	862	1359	1434	300	المواز وقال مالك وابن وهب وعبد الملك هو عطية للزوج نافذة من ثلثه---------------------------------- الا ان يكون اكثر من صداق مثلها فترد الزيادة وبهذا اخذ ابن المواز وابن حبيب وروي مثله ابو زيد في العتبية عن ابن القاسم فان طلقها قبل البناء وقبل موت الاب فلها نصف المهر من ثلثه ولا شء للزوج في النصف الباقي لانها عطية فيما لزمه في نكاحه مما لم يجب عليه فهو عطية لم تقبض وما وجب عليه ف---كالمقبوض قال ابن الماجشون وقال ابن دينار وغيره من اصحابنا ان طلقها قبل البناء فلا شء لها من تركة الاب لانه اعطاها علي انه ان هي دخلت تمت لها وان طلقت	1414	-7896266851212316088	394	714.5	310	534	73.78276824951172	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1605	false	-8796573013632863057	12	57	64	275	1469	300	ابن المواز وهو الصواب وقد سءل اشهب فيمن اقر في مرضه انه قبض صداق ابنته ولم يدخل بها زوجها ثم مات الاب فقال ان ترك مالا اخذ من ماله قال ابن المواز فقد ترك قوله الاول لهذا لانه لو كانت الاولي عطية -لابنته كانت هذه ----	1605	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1415	true	-6342830117418130477	82	119	365	535	1426	300	ابن المواز قا---------------ل اشهب فيمن اقر في مرضه انه قبض صداق ابنته ولم يدخل بها زوجها ثم مات الاب ف----ان ترك مالا اخذ من ماله قال محمد -------قد ترك قوله الاول انها-------------------- عطية للابنة فكذلك هذه قال	1415	-7896266851212316088	149	237.0	115	216	68.98148345947266	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1523	false	2514316897754298542	212	253	1095	1318	1540	300	مثل البريد واليوم وشبهه والقلزم من مص------------ر وبينهما يومان فهو قريب اذا ارسل اليها في فور ذلك فاجازت فاما مثل الاسكندرية واسوان فلا يجوز---- وان اجازت- وقاله اصبغ ومن المدونة قال ابن القاسم وسالنا مالكا ونزلت بالمدينة في رجل زوج اخته	1523	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1416	true	-3372460695257737556	246	284	1160	1357	1440	300	مثل البريد واليوم وشبهه والقلزم من مصر ما هو بكثير وبينهما يومان--------- اذا ارسل اليها في فور ذلك فاجازت فاما مثل الاسكندرية واسوان فلا يجوز ذلك وان اجازته وقاله اصبغ------------ قال ابن القاسم عن---- مالك فيمن------------------ زوج اخته	1416	-7896266851212316088	173	283.5	140	240	72.08333587646484	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1524	false	4214014148764538993	198	254	975	1236	1471	300	النكاح وذكر ابن حبيب انه ان لم يحلف لم يلزمه النكاح بنكوله وذكر عن غير واحد من اصحاب مالك انه لا يمين في ذلك ابن المواز قيل فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر الرسول بعد العقد بان ذلك بغير امر الغاءب قال اذا كان ذلك بعد النكاح لم يقبل قوله -----------حتي يثبت ذلك بامر لاشك فيه او يقد-م الغاءب فيحلف	1524	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1416	true	-3372460695257737556	12	90	55	408	1440	300	النكاح وذكر ابن حبيب انه ان لم يحلف لم يلزمه النكاح بنكوله وذكر عن غير واحد من اصحاب مالك انه لا يميز في ذلك ومن كتاب محمد قال ولو ثبت انه افتيت علي الغاءب فزوجه بغير امره لعجل فسخه ولم ينتظر ثم لو تاخر ذلك حتي قدم ثم اجاز لم يجز ذلك وان لم يثبت ذلك واقر الرسول انه فعل ذ------لك بغير امره ---------------------------------لم يقبل قوله بعد النكاح حتي يثبت بما لا ----شك فيه او بقدوم الغاءب فيخلف	1416	-7896266851212316088	183	288.0	141	396	46.212120056152344	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1524	false	4214014148764538993	93	137	464	692	1471	300	قال ابن المواز واحب الينا ------في الابن الكبير الباءن عنه ا--لا يفسخ بعد البناء اذا رضي حين بلغه وقال- ابن القاسم وق----------------ال ايضا اصبغ انما يءمران قبل البناء بالفسخ بغير حكم للاختلاف فيه يريد في البعيد الغيبة قال ابن القاسم قال مالك فاما اذا ------------------------------------------------------------	1524	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1417	true	-422335772858905806	233	288	1152	1421	1476	300	قال محمد------ واحب الينا فيها وفي الابن الكبير الباءن عنه ان لا يفسخ بعد البناء اذا رضي حين بلغه وقاله ابن القاسم في الابن الغاءب وقال ايضا اصبغ يا-----مران قبل البناء بالفسخ بغير حكم للاختلاف--------------------------------- فيه وقد قال مالك لا احب المقام عليه وقد قال مرة ان رضي به الغاءب جاز قال مالك وهو اذا	1417	-7896266851212316088	162	268.0	130	313	51.75718688964844	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1543	false	-4842383096858508597	75	142	364	685	1434	300	تحلف المراة علي ان اصل النكاح كان بالفين لا علي ان الزوج امر الرسول بالفين فان حلف الزوج اولا------ فلها ان تحلف الرسول انه امره بال-فين فان نكل غرم الالف-- الاخري قال اصبغ ولو -----نكل الزوج فغرم في--------- الوجهين فله ا-------ن يحلف الرسول فان نكل غرم قال ابن المواز وهذا غلط لا يمين للزوج علي الرس--------------------------------------------------------------ول اذ لو اقر بالتعدي لم يكن بد من يمين الزوج---- لانه	1543	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1423	true	919471987535827599	204	278	960	1317	1433	300	تحلف --------هي ان العقدة كانت بماءة---- لا علي ان الزوج امره بماءة واذا------ حلف الزوج بعد البناء فلها ان تحلف الرسول انه امره بالماءة فان نكل غرم الخمسين الاخري قال اصبغ وكذلك ان نكل الزوج -وثم بينة علي ان العقد بماءة او لم يكن فعلي الرسول الي-------------------------------------مين للزوج انه امره بالماءة فان نكل غرم له الزيادة قال محمد هذا غلط ولا يحلف الرسول اذ لو اقر بالتعدي لم يكن له ----علي الزوج حجة لانه	1423	-7896266851212316088	195	228.0	146	417	46.76258850097656	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1543	false	-4842383096858508597	231	300	1125	1434	1434	300	قال ابن القاسم واذا انكر الامر ما زوجه به ثم اقر ورضي بعد ذلك فان كان انكاره ردا وفسخا لفعله فلا يجوز ان يجيزه قرب او بعد الا بنكاح جديد وان لم يكن علي الرد مثل ان يقول اكثرتم علي وما---- احب هذا وما اراني ارضي وشبه هذا فلا باس ان يجيز وان طال الامر ولا يعلم منه رضي ولا سخط فلا يجوز الا ان ياتنفا نكاحا جديدا حين------------	1543	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1424	true	5153264584495352048	160	232	816	1133	1467	300	قال ابن القاسم واذا انكر الامر ما زوجه به ثم اقر ورضي بعد ذلك فان كان انكاره ردا وفسخا لفعله فلا يجوز ان يجيزه قرب او بعد الا بنكاح جديد وان لم يكن علي الرد مثل ان يقول اكثرتم علي وما كنت احب هذا وما اراني ارضي وشبه هذا فلا باس ان يجيز فان طال الامر ولا يعلم ل-ه رضي ولا سخط فلا يجوز الا ان ياتنف- نكاح------ا حين لم يجز حين	1424	-7896266851212316088	299	564.0	232	325	92.0	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1543	false	-4842383096858508597	178	233	849	1133	1434	300	قال اصبغ وهذا فيما يشبه ان يكون صداقا وان كان دون صداق مثلها وقد بني فيحلف وعليه ما اقر به وان لم يشبه ان يكون صداقا وجاء بامر مفرط مثل الدينارين والثلاثة والخمسة في ذوات القدر واليسار فليحلف قبل البناء وان بني حلف وبلغ بها صداق مثلها علي تزويج التخفيف والصلة والقريب المواصل قال ابن	1543	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1424	true	5153264584495352048	0	54	0	277	1467	300	قال اصبغ وهذا فيما يشبه ان يكون صداقا وان كان دون صداق مثلها وقد بني فيحلف وعليه ما اقر به وان لم يشبه ان يكون صداقا وجاء بامر مفرط مثل الدينارين والثلاثة والخمسة في ذ-ات القدر واليسار في-حلف قبل البناء وان بني بلغ ل-----ها صداق مثلها علي تزويج التخفيف والصلة والقريب المواصل قال عبد	1424	-7896266851212316088	271	528.0	217	284	95.42253875732422	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1544	false	-437901601325778945	0	30	0	152	1509	300	لم يجزه حين علم ولانهما لا يتوارثان واما ما قرب فيتوارثان استحسانا وقال وتحرم علي اباءه وابناءه رد ذلك او رضيه وقال- اصبغ--------------------------------------------------------------- وذلك كله ما لم يدخل AUTO الباب	1544	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1424	true	5153264584495352048	229	272	1122	1333	1467	300	لم يجز- حين علم ولانهما لا يتوارثان واما ما قرب فيتوارثان استحسانا -قال وتحرم علي اباءه وابناءه رد ذلك او رضيه وقاله اصبغ وقال التطاول بغير رضي ولا سخط لا يكون الا بعد الرضا او الانكار وذلك كله ما لم يدخل قال ابن ---	1424	-7896266851212316088	139	250.5	111	216	64.35185241699219	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1536	false	866455821164610197	142	262	689	1233	1426	301	-قيل لابن المواز ---------فان مات الاول منهما او طلق قبل ان-------------------- يدخل ال-اخر بها ثم دخل الاخر بعد موت-ه او بعد طلاقه قال ان لم يعلم بذلك- حتي دخل الاخر- ثبت نكاحه كما لو دخ-----ل بها والاول حي لم يمت ولم يطلق ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه وان -علم بذلك قبل دخول ال-اخر فسخ نكاح الاخر- واعتدت من الاول وورثته وكذلك ----ان طلق-- فانه يفسخ نكاح الاخر علي كل حال وذلك اذا كان ------------------------------------------------------------------------------------------عقد الاخر في حياة الاول قبل ان يموت او يطلق واما لو عقد بعد موته او طلاقه فان تزوجها في عدة موته فسخ نكاحه لانه ناكح في عدة واما في --طلاقه فيثبت نكاحه اذ لا عدة عليها لانه قبل البناء قيل فان دخل -----------	1536	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1425	true	3646318347407555010	163	285	815	1405	1481	300	وقاله ابن القاسم قال محمد فان مات الاول------ او طلق قبل بناء الثاني وبعد نكاحه فدخل الثاني بها------------- بعد موت الاول او طلاقه ف---ان لم يعلم الاول حتي دخل الثاني ثبت نكاح الثاني كدخوله في حياة الاول وقبل طلاقه --------ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه وان انكشف ذلك فبل بناء الثاني فسخ نكاح الثاني واعتدت من الاول وورثته وكذلك ان كان طلاقا فانه يفسخ نكاح الثاني--------------- اذا علم به الاخر قبل دخوله او كان نكاحه قبل طلاق الاول وقل موته قال محمد ولو مات الاول او طلق قبل عقد الاخر فيختلف الموت عن الطلاق لانه---------------------------------------- تزوج-- في الموت من عليها عد-----------------ة واما في الطلاق- فيثبت نكاحها ما لم يعقد في عدة واظن اني سمعت عبد الملك يقول ان كان	1425	-7896266851212316088	283	320.0	217	695	40.719425201416016	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1646	false	-3267942521758587964	184	226	934	1127	1498	300	لاني لو فسخت نكاحه-ا ثم رجعت الي الذي اقرت له انه الاول بغير اءتناف نكاح لم امنعهما اذ لم يبق لهما خصم ينفي قولهما وان- لم توقت بينة الاخر وقت- فهي زوجة من اقرت--- انه الاول حتي ياتي ما يبطل ذلك وان	1646	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1428	true	-590969217301058430	196	237	983	1174	1486	300	لاني لو فسخت نكاحهما ثم رجعت الي الذي اقرت--- انه الاول بغير اءتناف----- لم امنعهما اذ لم يبق لهما خصم ينفي قولهما واذا لم توقت بينة الاخر وقتا فهي زوجة من اقرت له انه الاول حتي ياتي ما يبطل ذلك وقد	1428	-7896266851212316088	182	327.0	142	199	91.45728302001953	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1607	false	4775087731846682516	6	134	30	662	1493	300	ابن المواز قال مالك اقل الصداق من الذهب ربع دينار ومن الورق ثلاثة دراهم ومن العروض ما قيمته ثلاثة دراهم ومن تزوج بدرهمين فان لم يدخل خير فان- اتم لها ثلاثة دراهم والا اوقع-ت عليه طلق------ة وكان لها نصف الدرهمين وان دخل فقال عبد الملك يلزمه تمام صداق المثل و--قال ابن القاسم واشهب يتم لها ثلاثة دراهم قلت فقول ربيعة يجوز بدرهم وقال يحيي بن سعيد يجوز بسوط و-نعلين قال ولو اجز---------ته بدرهم لاجزته باقل منه الي ما لا يكون صداقا وقد اجمل الله سبحانه ما يقطع فيه- اليد في السرقة فوقت النبي عليه ال---صلاة والسلام فيه ربع دينار فهو مما له بال فلا يباح الفرج بما لا ------------------------بال له وهو ياتي كالعضو واما يحيي بن سعيد في قوله بسوط ونعلين فقد استثني ان كان ذلك صداق-ا قال	1607	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1434	true	-3303959931879307098	29	156	155	773	1498	300	ابن المواز قال و----اقل الصداق من الذهب ربع دينار ومن الورق ثلاثة دراهم ومن العروض ما قيمته ثلاثة دراهم ومن تزوج بدرهمين فان لم يدخل خير فاما اتم لها ثلاثة دراهم والا اوقعنا علية طلقة واحدة وكان لها نصف الدرهمين وان دخل فقال عبد الملك يلزمه تمام صداق --مثلها وقال ابن القاسم واشهب يتم لها ثلاثة دراهم قلت فقول ربيعة يجوز بدرهم وقال يحيي بن معين يجوز بسوط وبنعلين ان كان صداقها لو اخذته بدرهم لاخذته باقل منه الي ما لا يكون صداقا وقد اجمل الل-------ه ما تقطع فيها اليد في السرقة فوقت النبي صلي- الله علية وسل---م فيه ربع دينار---- مما له بال فلا يباع --فرج بما لا بال فلا يباع فرج بما لا بال له---------------- واما يحيي بن سعيد-------------------- فقد استثني ان كان---- صداقها قال	1434	-7896266851212316088	542	957.5	428	681	79.58883666992188	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1630	false	8310871988855887227	16	85	78	417	1467	300	فهذا لا يصلح ويفسخ قبل البناء ويثبت بعده ولها صداق المثل قال سحنون وقد كان يقول يفسخ وان دخل اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز وقاله اشهب وابن واهب وابن عبد الحكم واصبغ ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ لان فساده في البضع -قال اشهب ويكون لها اذا فسخ بعد البناء ثلاثة دراهم وقال ابن وهب واصبغ لها صداق المثل وقال ابن القاسم وعبد الملك لا يفسخ اذا دخل ويكون لها صداق المثل وروي عن مالك ومن	1630	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1435	true	-6103926779301830687	87	182	428	907	1488	300	فهذا ---------يفسخ قبل البناء ويثبت بعده ولها صداق المثل---------------------------- وان عني بها نكاحها بغير صداق فلا يجوز وما اصدقها ولو ربع دينار فاكثر فجاءز لها لازم عثر علي ذلك قبل البناء او بعده والميراث بينهما في هذين الوجهين ولا صداق فيه في الموت قال ابن المواز الموهوبة خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحل لمن بعده بغير صداق فمن تزوج علي الهبة فلم يختلف مالك واصحابه انه يفسخ قبل البناء واختلفوا اذا دخل بها وقال اصبغ و---فساده في البضع وقال اب-------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم وعبد الملك لا يفسخ -------------ولها صداق المثل وروي عن مالك قال	1435	-7896266851212316088	149	207.5	117	617	24.14910888671875	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1627	false	343159938937075203	197	259	924	1214	1414	300	واذا نكح علي ان لها نقد عشرين دينارا او علي انه مفوض اليه في بقية مهرها ثم لم يرضوا بما فرض لها ولا بما زاد لانه اقل من صداق مثلها حتي فارق فله اخذ العشرين ولا يلزمه شء وليمتعها وكذلك لو تزوجها علي تفويض وعلي مال دفعه الي ابيها خاصة ثم طلق قبل البناء فعليه المتعة وياخذ من الاب كل ما اعطاه	1627	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1438	true	8749342591889385343	51	110	233	514	1463	300	واذا نكح علي ان لها نقد عشرين دينارا وعل--ي انه يفوض اليه في بقية مهرها ثم لم يرضوا بما فرض لها ولا بما زاد لانه اقل من صداق مثلها حتي فارق فله اخذ العشرين ولا يلزمه شء وليمتعها وكذلك لو تزوجها علي تفويض وعلي---- دفعه ل---ابيها خاصة ثم طلق قبل البناء فعليه المتعة وياخذ من الاب كل ما اعطاه	1438	-7896266851212316088	276	535.0	217	290	95.17241668701172	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1628	false	-5652483686074447920	35	88	161	404	1402	300	مالك الا ان تكون ذمية لا ترثه فتكون لها الزيادة في ثلثه قال ابن المواز ولو سمي--------- للذمية او للامة في مرضه ولم يبن بها ف----ذلك كله لها في ثلثه -تحاص به اهل الوصايا وقال عبد الملك لا شء لهذه لانه لم يسم لها الا علي المصاب قال ابن المواز ولا يعجبنا ذلك	1628	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1438	true	8749342591889385343	1	51	8	233	1463	300	-----الا ان تكون ذمية لا ترثه فيكون لها الزيادة في ثلثه قال محمد------ ولو سمي للامة او للذمية--------- في مرضه ولم يبن بها فلها ذلك كله---- في ثلثه وتحاص به اهل الوصايا -قال عبد الملك لا شء لها- لانه لم يسم لها الا علي المصاب قال محمد------ ولا يعجبنا ذلك	1438	-7896266851212316088	201	333.0	154	257	78.21011352539062	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1627	false	343159938937075203	134	164	619	763	1414	300	ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم فيمن تزوج بتفويض فبعث الي اهلها بشء فسخطوه فقال فان لها صداق --مثلها ثم ان طلق ولم يدخل فان لها نصف صداق المثل	1627	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1439	true	-5101148429150852687	16	46	70	214	1446	300	ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن تزوج بتفويض فبعث الي اهلها بشء فسخطوه فقال فان لها صداق المثل-- ثم ان طلق ولم يدخل فان لها نصف صداق المثل	1439	-7896266851212316088	139	264.0	109	146	95.20548248291016	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1649	false	2710180845561365093	255	300	1247	1467	1467	300	قبل ان يقدم الزوج شيءا من الصداق --------------ابن حبيب واذا رضيت المراة بالبناء قبل ان يقدم شيءا فليس بحرام وهو معني قول الله تعالي- ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة وقيل----------- هو ما اعطته او وضعت عنه من صداقها واجاز -ابن المسيب-	1649	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1439	true	-5101148429150852687	48	98	224	462	1446	300	قبل ان يقدم------ شيءا وفي طلب تعجيل النقد قال ابن حبيب واذا رضيت له---- بالبناء قبل ان يقدم شيءا فليس بحرام وهو معني قول الله سبحانه ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة وقال في باب اخر هو ما اعطته او وضعت عنه من صداقها واجازه ابن المسيب	1439	-7896266851212316088	191	329.0	151	248	77.01612854003906	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1650	false	8328056509709869474	7	34	31	174	1539	300	وكرهه اخرون وكرهه مالك حتي يقدم ولو ربع دينار وكره ابن القاسم ان يدخل بالهدية التي اهداها حتي يقدم ربع دينار واجازه مالك وابن المسيب وابن شهاب	1650	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1439	true	-5101148429150852687	99	124	468	596	1446	300	وكرهه اخرون وكرهه مالك حتي يقدم ولو ربع دينار وكره ابن القاسم ان يدخل بالهدية التي قد اهدي وقد ---------------اجازه مالك وابن المسيب وابن شهاب	1439	-7896266851212316088	118	221.5	96	143	82.5174789428711	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1609	false	-3525385657831006960	124	162	612	795	1448	300	واذا وهبته قبل البناء جميع صداقها جبر علي ان لا يدخل بها حتي يعطيها ربع دينار فاكثر فان لم يفعل حتي طلق فلا شء ----عليه ولو قبضته ثم وهبت---ه فلا شء لاحدهما علي الاخر ومن العتبية------------------------------- ابن القاسم	1609	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1440	true	7468661745719480243	225	269	1092	1305	1445	300	واذا وهبته قبل البناء جميع صداقها خير علي ان لا يدخل-------- يعطيها ربع دينار فاكثر فان لم يفعل حتي طلق فلا شء لها عليه ولو قبضته ثم وهبته له فلا شء لاحدهما علي الاخر وان وهبته لاجنبي رجع عليها الزوج بنصفه قال ابن القاسم	1440	-7896266851212316088	166	283.5	130	221	75.11312103271484	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1594	false	9192647921530975640	204	296	1081	1530	1548	300	المواز وابن حبيب قال ابن القاسم -لا باس بالنكاح بعبد غاءب بعيد الغيبة------------- اذا وصفه كا---------------------ن معه عين او لم يكن----------------- الا ما بعد جدا مثل خراسان والا------------------------ندلس ابن حبيب ومثل افريقية من المدينة كان مع ذلك عين او لم يكن فلا خير فيه ويفسخ ابن---- المواز قال ابن القاسم واما مسيرة الشهر ونحوه ف----جاءز والضمان من الزوج حتي تقبضه---------------------- وله ان يدخل ان كانت الغيبة قريبة ولا يدخل بها في ال-------بعيدة وان قدم اليها ربع دينار وان سماه مع العبد لان النقد في الب----عيد لا يجوز والدخول انتقاد قال الشيخ هذا	1594	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1441	true	5773159411758085105	0	113	0	553	1456	300	المواز---------- قال ابن القاسم ولا باس بالنكاح بعبد غاءب بعيد الغيبة قال ابن حبيب اذا وصفه لها او للاب في البكر كان معه عين او لم يكن وكذلك بعبيد قالا الا ما بعد جدا مثل خراسان والاندلس فاكرهه لانقطاع خبره قال ابن حبيب -مثل افريقية من المدينة كان مع ذلك عين او لم يكن فلا خير فيه ويفسخ قال ابن المواز قال ابن القاسم واما مسيرة الشهر ونحوه فذلك جاءز والضمان من الزوج حتي تقبضه المراة قال ابن القاسم وله ان يدخل ان كانت الغيبة قريبة ولا يدخل بها في الغيبة البعيدة وان قدم اليها ربع دينار وان سماه مع العبد لان النقد في هذا البعيد لا يجوز والدخول انتقاد ولو --كان هذا	1441	-7896266851212316088	418	744.5	328	566	73.85159301757812	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1596	false	-5914648894012391880	160	240	783	1173	1459	300	بغير عينه ولم يصفه ولا ضرب له اجلا فالنكاح جاءز ولها عبد وسط حال وليس للزوج دفع قيمته الا ان ترضي المراة قال في كتاب ابن المواز ومن نكح من رقيق ذكر العدد ولم يذكر حمرانا ولا سودانا فلها الوسط من الاغلب في البلد----------- وكذلك في المستخرجة قال ابن المواز---------------- فان استويا في البلد----------------- نظر الي وس-------------ط السودان ووسط الحمران فاعطيت نصف ذلك قال الشيخ يريد من كل جنس نصفه قال وذلك علي قدر قيمة ذلك يوم وقع النكاح وكذلك	1596	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1442	true	-7397899966236604650	236	300	1157	1474	1474	300	بغير ----------صفة ولا اجل جاز بخلاف البيع----- ولها عبد وسط حالا وا--------------------------------------------------------------ن نكح ب--رقيق ذكر العدة ولم يذكر حمرانا ولا سودانا فلها الوسط من الاغلب في البلد من الصنفين وكذلك العتبية من سماع ابن القاسم قال في كتاب محمد فان لم يكن في البلد احد الصنفين اغلب نظر الي وسط الحمران ووسط السود-------------ان فاعطيت نصف ذلك---------------------------------- وذلك علي قيمته ---ذلك يوم وقع النكاح وكذلك-	1442	-7896266851212316088	198	270.0	155	447	44.29530334472656	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1516	false	-5782294242879765408	22	76	106	353	1440	300	صداق المثل------------------------------------------------------------------------------- علي --------ان فيه م-ءة الي سنة قال ابن حب----------------------------------------------------------------------------------------يب وسواء فيما ذكرنا من اول المسالة كان بعضه مءخرا الي غير اجل او الي موت او فراق او الي ميسرة او الي ان تطلبه المراة به وهو الان ملء او معدم وقاله ابن الماجشون واصبغ وقال ابن القاسم في قوله الي ميسرة او	1516	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1445	true	-8827863535743340094	211	300	1029	1446	1446	300	صداق المثل ماءتين وخمسين كان لها ماءة وخمسون نقدا وماءة الي سنة قال ابن حبيب وكذلك ان زاد علي ذلك تعجلته الا ماءة الي سنة قال في كتاب ابن المواز وان كان اكثر من ثلاثماءة لم يزد وهذا ذكره ابن حبيب عن ابن القاسم قال ابن حبيب وسواء فيما ذكرنا من اول المسالة كان بعضه مءخرا الي غير اجل او الي موت او فراق او الي ميسرة او الي ان تطلب- المراة--- وهو الان ملء او معدم -قاله ابن الماجشون واصبغ وقال ابن القاسم في قوله الي ميسرة او-	1445	-7896266851212316088	230	396.5	179	423	54.3735237121582	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1516	false	-5782294242879765408	76	137	353	654	1440	300	الي ان تطل---به المراة به ان كان يومءذ مليءا فجاءز وكذلك قال ابن------------------------ القاسم في العتبية اذا تزوجها الي ميسرة فان كان يومءذ مليءا فالنكاح جاءز وليءخر ب-قدر ما يري من التوسعة علي مثله وان كان يومءذ معدما فسخ الا ان يبني فيثبت ولها صداق المثل قال عنه عيسي ولو ادعت امراة علي زوجها انه تزوجها بمءة نقدا او مءة الي	1516	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1446	true	554458562205437405	0	64	0	315	1461	300	الي ان تطلبه به المراة--- ان كان يومءذ ملي-ا فجاءزة ومن العتبية روي يحيي ابن يحيي عن عبد القاسم فيمن تزوج بصداق ------الي ميسرة فان كان يومءذ ملي-ا فالنكاح جاءز وليءخروه قدر ما يري من التوسعة علي مثله وان كان يومءذ معدما فسخ الا ان يبني فيثبت ولها صداق المثل قال ابن المواز وروي ابن وهب عن مالك فيمن نكح بما---ءة نقدا وبماءة الي	1446	-7896266851212316088	216	331.0	172	329	65.65349578857422	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1609	false	-3525385657831006960	160	269	784	1304	1448	300	ابن القاسم ومن تزوج بكرا بم-ءة دينار فاعطته ذلك من عندها ثم علم الاب فالنكاح ثابت بني بها او لم يبن ويرد ما اخذ منها ويغرم الم-ءة من ماله كالعبد يعطي مالا لمن يشتريه قال في رواية عيسي ومن اعطته امرا-ة م-ءة دينار يتزوجها بها فان كانت ثيبا فزادها علي ما اعطته ربع دينار فالنكاح جاءز وان كانت بكرا ولم يبن بها فان اتم لها الصداق والا فسخ واصل النكاح صحيح وان بني فلها عليه صداق المثل ثم رجع فقال النكاح ثابت بني او لم يبن فان كانت بكرا فعليه ان يعطيها من ماله مثل ما اعطته وان كانت ثيبا فزادها من ماله ربع دينار لم تكن لها حجة	1609	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1451	true	-1116849541349503570	56	162	272	787	1447	300	ابن القاسم ومن تزوج بكرا بماءة دينار فاعطته ذلك من عندها ثم علم الاب فالنكاح ثابت بني---- او لم يبن ويرد ما اخذ منها ويغرم الماءة من ماله كالعبد يعطي مالا لمن يشتريه قال في رواية عيسي ومن اعطته امراته ماءة دينار يتزوجها بها فان كانت ثيبا فزادها علي ما اعطته ربع دينار فالنكاح جاءز وان كانت بكرا ولم يبن بها فان اتم لها الصداق والا فسخ واصل النكاح صحيح وان بني فع----ليه صداق المثل ثم رجع فقال النكاح ثابت-بني او لم يبن فان كانت بكرا فعليه ان يعطيها من ماله مثل ما اعطته وان كانت ثيبا فزادها من ماله ربع دينار لم يكن لها حجة	1451	-7896266851212316088	508	978.0	402	524	96.94656372070312	98	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1593	false	-1981390979513607414	250	286	1195	1363	1431	300	وقد اختلف قول مالك في المختصر الكبير في فسخ النكاح بعد البناء اذا عقد بخمر او خنزير او بثمرة لم يبد صلاحها او بجنين في بطن امه او ببعير شارد او بعبد ابق قال عبد الوهاب	1593	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1452	true	-192527272068568334	45	81	221	389	1473	300	وقد اختلف قول مالك في المختصر الكبير في فسخ النكاح بعد البناء اذا عقد بخمر او خنزير او بثمرة لم يبد صلاحها او بجنين في بطن امه او ببعير شارد او بعبد ابق قال ابن المواز	1452	-7896266851212316088	163	321.0	127	168	97.02381134033203	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1569	false	2077584106901368182	247	300	1194	1445	1445	300	الجنين شء فلابد من فسخه وان رضيا بصداق صحيح الا ان يدخل وان كان مع ذلك---------------------- ربع دينار فلم يفسخ حتي رجع الابق والشارد وخرج الجنين حيا فان لم ترض -----بربع الدينار وحده فسخ النكاح الا ان يرضي الزوج ان يدع---- لها ذلك فيجوز قال اصبغ وان في هذا لمغمزا ولكنه قول اصحابنا-	1569	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1453	true	-5362229364914467204	0	57	0	274	1419	300	الجنين--- فلابد من فسخه وان رضيا بصداق صحيح الا ان يدخل ولو كان مع الابق او الشارد او الجنين ربع دينار ولم يفسخ حتي رجع الابق والشارد وخرج الجنين حيا فان لم ترض هي بالربع --دينار وحده فسخ النكاح الا ان يرضي الزوج ان يدع ذلك لها---- فيجوز قال اصبغ وان في هذا لمغمزا ولكنه قول اصحابنا	1453	-7896266851212316088	236	414.5	186	283	83.39222717285156	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1621	false	3801097300607196884	139	233	665	1113	1436	300	الزوج قبل البنا-----ء فعليه-- نصف قيمته ومن الواضحة ومن نكح امراة علي ابيها او من يعتق عليها وهي تعلمه او لا تعلمه فانه يعتق عليها بكرا كانت----- او ثيبا فان طلقها قبل البناء رجع عليها بنصف قيمته بوم اصدقها اياه فان لم يجد لها غيره فانظر فان كان--- علم هو يوم العقد انه ممن يعتق عليها فليس له رد العتق ويتبعها بذلك وان لم يعلم به الا عند الطلاق فله اخذ نصفه ويمضي عتق نصفه الا ان يشاء اتباعها بنصف قيمته فذلك له فيمضي عتقه كله وقال- لي من كاشفت مكن اصحاب مالك قال	1621	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1454	true	4328972396068020174	52	144	268	705	1477	300	الاول احب الي انه يرجع عليها بنصف قيمته ومن الواضحة ومن نكح امراة علي ابيها --ومن يعتق عليها وهي تعلمه او لا تعلمه ا-نه يعتق عليه-----ا كانت بكرا او ثيبا فان طلقها قبل البناء رجع عليها بنصف قيمته يوم اصدقها اياه فان لم يجد لها غيره فانظر فان كان هو علم ي---وم العقد انه ممن يعتق عليها فليس له رد العتق ويتبعها بذلك وان لم يعلم به الا عند الطلاق فله اخذ ن---------------صفه الا ان يشاء اتباعها بنصف قيمته فذلك له ويمضي عتقه كله وقاله لي من كاشفت م-ن اصحاب مالك قال	1454	-7896266851212316088	405	738.0	319	464	87.28448486328125	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1622	false	3318152201817848288	31	75	155	375	1511	300	قال ابن الماجشون فان نكحها علي ان يعتق لها اباها فالنكاح مفسوخ وان كان علي ان يعتقه- عنها فالولاء لها ولا شء عليها لانها لم تملكه وان كان علي ان يعتق--ه عن نفسه فالولاء له ويفسخ النكاح قبل البناء ويثبت بعده ولها صداق المثل	1622	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1454	true	4328972396068020174	143	187	701	923	1477	300	قال ابن الماجشون وان نكحها علي ان يعتق لها اباها فالنكاح مفسوخ وان كان معني قوله لها عنها فالولاء له- ولا شء عليها لانها لم تملكه وان كان معني لها لعتقه عن نفسه فالولاء له ويفسخ النكاح قبل البناء ويثبت بعده ولها صداق المثل	1454	-7896266851212316088	196	376.0	156	223	87.89237976074219	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1619	false	-7845370076765741887	256	300	1242	1465	1465	300	قال سحنون ومن تزوج بعبد اغتصبه فالنكاح ثابت وعليه قيمته بخلاف الحر يتزوج به اذ لا ضمان عليه- في الحر ويضمن العبد للعبد ولو كانت الزوجة عالمة بغصبه فسخ قبل البناء ويثبت بعده ولها صداق المثل وقد روي اصبغ عن ابن القاسم فيمن نكح-	1619	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1456	true	4878283952214437968	0	39	0	199	1416	300	قال سحنون ومن تزوج بعبد اغتصبه فالنكاح ثابت وعليه قيمته بخلاف الحر--------- اذ لا ضمتن عليها في الحر وتضمن العبد الغصب ولو كانت------- عالمة------ فسخ قبل البناء و-ثبت بعده ولها صداق المثل و---روي اصبغ عن ابن القاسم فيمن نكح	1456	-7896266851212316088	191	330.5	153	225	84.88888549804688	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1620	false	7506729163236160535	0	38	0	181	1477	300	بعبد لغيره او بحر فلا يفسخ ذلك بحال تعمد ذلك بمعرفته او لم يتعمد قال اصبغ وكذلك لو علمت هي بحرية الحر ولم يعلم هو الا ان يعلما جميعا فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده ولها صداق المثل فصل	1620	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1456	true	4878283952214437968	39	77	199	379	1416	300	بعبد لغيره او بحر فلا يفسخ ذلك بحال تعمد ذلك بمعرفة- او لم يتعمد قال اصبغ وكذلك لو علمت هي بحرية الحر ولم يعلم هو الا ان يعلما جميعا فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده ولها صداق المثل قال	1456	-7896266851212316088	177	346.0	139	181	97.79005432128906	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1651	false	-8277325781713566081	5	64	26	320	1496	300	اشهب ومن دفع الصداق وطلب البناء فمنعوه اهلها حتي يهيءوها قال الوسط من ذلك ليس له ان يقول ادخلوها الساعة ولا لهم حبسها عنه ولكن وسط بقدر ما يجهزونها ويهيءون امرها قال في كتاب محمد ولو شرطوا عليه-------------- الا يدخل الي خمس سنين قال بءس ما صنعوا والنكاح جاءز والشرط باطل ويدخل متي شاء وقاله ابن وهب عن مالك	1651	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1457	true	49171005812800862	236	297	1081	1385	1400	300	اشهب ومن دفع الصداق وطلب البناء فمنع-ه اهلها حتي يسمنوها قال الوسط من ذلك ليس له ان يقول ادخلوها الساعة ولا لهم حبسها عنه ولكن وسط بقدر ما يجهزونها ويهيءون امرها ومن--- كتاب ابن المواز قال اشهب فيمن نكح وشرط الا يدخل الي خمس سنين قال بءس ما صنعوا والنكاح جاءز والشرط باطل ويدخل متي شاء وقاله ابن وهب عن مالك	1457	-7896266851212316088	267	497.0	211	308	86.68830871582031	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1633	false	-421795769680073797	193	300	1015	1525	1525	300	------وفي كتاب محمد------ ومن زوج ابنه الصغير من ابنة رجل صغير- فمات الصبي فطلب ابو الصبية المهر فقال ابو الصبي لم اسم مهرا وان ذلك كان منك علي الصلة لابني قال محمد لا يصدق ولها ما ادعي ابوها ان كان صداق مثلها قال مالك ليس لها الا الميراث قال محمد اذا حلف ابوه قال ابو محمد وذكرها----- في كتاب الشهادات ولم يذكر قول محمد ان لها ما ادعي ابوها قال مالك وان كان لها شاهد علي تسمية المهر اخر ذلك حتي تبلغ الجارية فتخلف وتاخذ ابن المواز بعد يمين ابيه----- الان وهذا بخلاف مبايعته لها ويقيم شاهدا فيحلف الاب معه لانه ان لم يحلف ها هنا لزمه-	1633	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1458	true	4003034071692191446	61	168	302	817	1435	300	الصداق من كتاب ابن المواز ومن زوج ابنه الصغير من ابنة رجل صغيرة فمات الصبي فطلب ابو الصبية المهر فقال ابو الصبي لم اسم مهرا وان ذلك كان منك علي الصلة لابني قال محمد لا يصدق ولها ما ادعي ابوها ان كان صداق مثلها قال مالك ليس لها الا الميراث قال محمد اذا حلف ابوه------------- وذكرها محمد في كتاب الشهادات ولم يذكر قول محمد ان لها ما ادعي ابوها قال مالك فان كان لها شاهد علي تسمية المهر اخر ذلك حتي تبلغ الجارية فتحلف وتاخذ محمد------ بعد يمين ابيه يريد الان وهذا بخلاف مبايعته لها ويقيم شاهدا فيحلف الاب معه لانه ان لم يحلف ها هنا لزمه	1458	-7896266851212316088	478	900.5	376	534	89.51310729980469	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1634	false	-3161782902792411250	0	109	0	515	1461	300	غرم ما نكل عنه لانه اتلفه اذ لم يتوثق ولانه لا يبيع الا بثمن معلوم وبينة والنكاح علي التفويض يجوز فلم يتع-د وانما عليه ان يشهد في اصل النكاح لا في تسمية الصداق----- وذلك عندي ما لم يدع ابوها التسمية مع الشاهد فان ادعي هذا فقد ضيع في التوثق فان شاءت -بعد ان تكبر ان تلزم ذلك اباها فيكون لابيها ان يحلف وياخذ---- من تركة الصبي والا غرم ابوها من ماله فان شاءت ان تترك اباها وتحلف مع شاهدها وتاخذ ذلك من مال زوجها لمنزلة ما لو مات ابوها او كان معدما فاذا حلفت فالصداق علي ابي الصبي الا ان يكون للصبي يوم العقد ------مال فلا شء علي ابيه	1634	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1458	true	4003034071692191446	168	268	817	1289	1435	300	غرم ما نكل عنه لانه اتلفه اذ لم يتوثق ولانه لا -بيع الا بثمن معلوم وبينة والنكاح علي التفويض يجوز فلم يتعمد وانما عليه ان يشهد في اصل النكاح لا في تسمية الصداق محمد وذلك عندي ما لم يدع ابوها التسمية مع الشاهد فان ادعي هذا فقد ضيع في التوثق ولها اذا كبرت ان تضمنه----------------- فيكون لابيها ان يحلف وياخذ لها من تركة الصبي والا ودي من------ ماله ولها ان تدع اب-----اها وتحلف مع شاهدها و-لها ذلك في موت ابيها وفي عدمه واذا قضي لها بالص------------------------داق علي ابي الصبي الا ان يكون------ يوم العقد للصبي مال فلا شء علي ابيه	1458	-7896266851212316088	390	682.5	301	532	73.30827331542969	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1633	false	-421795769680073797	0	28	0	153	1525	300	وزعم الزوج والحميل انها قبضته قبل البناء قال يحلف الحميل ويصدق قال سحنون ولو اخذت بالصداق رهنا ثم بني---- فهو كالحميل ويتم له الدخول وهو كالابراء وياخذ رهنه	1633	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1459	true	6072503298197888525	161	190	793	950	1487	300	وزعم الزوج والحميل انها قبضته قبل البناء قال يحلف الحميل ويصدق قال سحنون ولو اخذت بالصداق رهنا ثم بني بها فهو كالحميل ويتم له الدخول وهو كالابراء وياخذ رهنه	1459	-7896266851212316088	153	300.0	125	157	97.45223236083984	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1633	false	-421795769680073797	30	135	164	707	1525	300	قال ابن القاسم و-من زوج ابنته الصغري- علي صداق اختها الكبري فادعي الاب انه م-ءتان وقال الزوج انه ماءة فالقول قول الزوج ويحلف فان نكل حلفت الجارية وقضي لها ابن المواز------------ وهذا بعد البناء واما قبل البناء فليتحالفا- ويفسخ النكاح- والايمان بين الاب والزوج ويبدا الاب باليمين فان حلف لزم الزوج الا ان يحلف فيبرا ويفسخ- كالوكيل في البيع ويحلف--- دون رب السلعة وهي لم تفت -لان رب السلعة لم يل شيءا وكذلك الجارية لم تعلم ولو علمت ما كان لها فيه حكم ولو كانت ثيبا حتي لا يتم الامر الا ب----ها وعلمها وحضورها فاليمين عليها وقاله اصبغ ومن المدونة وان---------------------------- اختلفا في قلة الصداق	1633	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1460	true	-7751276923867091027	164	279	816	1405	1502	300	قال ابن القاسم فيمن زوج ابنته الصغيرة علي صداق ابنته الكبري فادعي الاب انه ماءتان وقال الزوج---- ماءة فالقول قول الزوج ويحلف وان نكل حلفت الجارية وقضي لها ولم يحلف الاب قال محمد وهذا بعد البناء فاما قبل البناء ف-يتحالفان ويفسخ النكاحز والايمان بين الاب والزوج ويبدا الاب باليمين فان حلف لزم الزوج الا ان يحلف فيبرا ويفسخن كالوكيل في البيع -يحلف هو دون رب السلعة وهي لم تفت ولان رب السلعة لم يل شيءا وكذلك الجارية لم تعلم ولو عبمت ما كان لها فيه حكم ولو كانت ثيبا حتي لا يتم --امر الا بامر ها وعلمها وحضورها فاليمين عليها وقاله اصبغ وانه معني قول ابن القاسم قال ابن حبيب وسواء اختلفا في عدد الصداق	1460	-7896266851212316088	500	890.0	398	597	83.75209045410156	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1516	false	-5782294242879765408	127	238	606	1138	1440	300	امراة -----علي زوجها انه تزوجها بمءة نقدا او مءة- الي موت او فراق و----------------------------------------------ذلك قبل البناء لم يقبل في الفسخ شهادة واحد مع يمينها اذا انكر الزوج وان اقامت بذلك شاهدين -----------فسخ وبطل الصداق ولو اقامت الشاهد--------- بعد البناء حلفت واخذت الاكثر------------------------------ من المءة ال--------------------------------------------------------------------نقد او صداق المث--------------------------ل ابن حبيب وقال اصبغ لها ان تحلف مع شاهدها قبل البناء لان الفسخ لا يجب بذلك مكانه حتي يخير الزوج في تعجيل ذلك كله -------------------------------------فان ابي خيرت الزوجة في ان تترك المءخر وان ابت فسخ النكاح ولو ادعت انه تزوجها بجنين او بابق او بثمر- لم يبد صلاحه لم تحلف مع --شاهدها لان هذا فسخ---- لا خيار---- للزوج فيه -قال الشيخ وذكر عن ------	1516	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1461	true	3831523832242669449	31	181	151	866	1478	300	امراة ادعت علي----------- زوجها ماءة دينار صداقها الي موت او فراق عقدت علي ذلك نكاحها مع ماءة دينار نقدا فان كان ذلك قبل البناء لم يقبل في الفسخ شاهد- واحد مع يمينها اذا انكر الزوج ولو -قام ب-ذلك شاهدان قبل البناء فسخ وبطل الصداق ولو اقامت الشاهد بما ذكرت بعد البناء حلفت معه واستحقت صداق المثل الا ان يكون ما قبضت من------ النقد اكثر منه فلا ينقص مما اخذت وسقط المءخر وان كان ما قبضت اقل منه اتم لها صداق المثل ان وجد والا اتبعته به قال ابن حبيب وقال اصبغ لها ان تحلف مع شاهدها قبل البناء لان الفسخ لا يجب بذلك مكانه حتي يخير الزوج في تعجيل ذلك كله او يابي فتخير المراة في اسقاط المءخر فا--------------------------------------ن ابت فسخ النكاح ولو ادعت انه نكح-ها بجنين او بابق او-بثمرة لم تز------ه لم يحلف مع الشاهد --لان هذا فسخ محض لا خيار فيه للزوج ومن كتاب الشرح لابن سحنون عن	1461	-7896266851212316088	404	603.5	314	783	51.5964241027832	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1635	false	-8123650790960086105	1	57	7	290	1532	300	بل علي ابي----- وهو مالك لابويها وحفظت البينة العقد ولم تحفظ ع-------لي ايهما عقد ---------------------------قال سحنون الشهادة ساقطة ف----ان لم يدخل بها تحالفا وفسخ النكاح ويلزمه عتق الام لانه اقر انها حرة وكذلك اذا نكلا وان كان قد دخل بها حلف ايضا وعتقت عليه الام باقراره فان نكل حلفت المراة وعتق الاب بقولها وعتقت عليه الام	1635	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1461	true	3831523832242669449	191	248	921	1208	1478	300	بل علي ابي يريد وهو مالك لابويها------------------- ولم تحفظ البينة علي ايهما عقد وحفظت عقد النكاح وشهدت به فقال سحنون الشهادة ساقطة فان كان لم يدخل بها تحالفا وفسخ النكاح ويلزمه عتق الام لانه اقر انها حرة--------------- وان كان قد دخل بها حلف ايضا وعتقت عليه الام باقراره فان نكل حلفت المراة وعتق الاب بقولها وعتقت----- الام	1461	-7896266851212316088	243	427.0	194	326	74.53987884521484	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1637	false	-3920130229348936317	58	98	262	454	1451	300	واذا ادعي الزوج انهم اسروا من المهر دون -ما اعلنوه لم يصدق الا ببينة او شاهد يحلف معه فان شهدت بذلك بينة فقال الولي كان ذلك كلاما سرا وقد صرنا الي غيره بعده وزوجناه عليه وقال الزوج بل هو الامر	1637	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1462	true	2958448628756278446	260	300	1244	1435	1435	300	واذا ادعي الزوج انهم اسروا من المهر اقل مما اعلنوا لم يصدق الا ببينة او شاهد يحلف معه فان شهدت بذلك بينة فقال الولي كان ذلك كلاما سرا وقد صرنا الي غيره بع-ه وزوجناه عليه وقال الزوج بل هو الامر-	1462	-7896266851212316088	186	353.0	147	193	96.37305450439453	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1637	false	-3920130229348936317	98	221	454	1052	1451	300	الاول والثاني سمعة قال احب الي ان لو اشهدوا حين سموا المهر القليل ان هذا الذي انكحوه به وانما سمي في العلانية غيره فان لم يكن هذا واشكل الامر فالقول قول الزوج مع يمينه حتي يعلم من السبب ما يعلم به ان الاول قد انقطع وان علي الثاني وقع النكاح وكذلك لو كان ذلك من الثيب بغير علم الولي ابن المواز ولا يكون ذلك من ابيها الا برضاها قال مالك في البكر ذلك الي الاب دونها فان لم يكن ا-ب فليس ذلك لها تاما الا باذن وليها مع رضاها وقاله الليث قال ابن حبيب ولا يضر الشاهدين علي السر ان تقع شهادتهما علي العلانية لانهما يقولان علي هذا اشهدنا ان يكون سرا كذا وفي العلانية كذا للسمعة ولم يختلف في هذا م----الك واصحابه	1637	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1463	true	8168837656933196046	0	122	0	593	1446	300	الاول والثاني سمعة قال احب الي ان لو اشهدوا حين سموا المهر القليل ان هذا الذي انكحوه به وانا نسمي في العلانية غيره فغن لم يكن هذا واشكل الامر فالقول قول الزوج مع يمينه حتي يظهر من السبب ما يعلم به ان الاول قد انقطع وان علي الثاني وقع النكاح وكذلك لو كان ذلك من الثيب بغير علم الولي محمد و------لا يكون ذلك من ابيها الا برضاها قال مالك في البكر ذلك الي الاب دونها فغن لم يكن ابب فليس ذلك---- تاما الا باذن وليها مع رضاها وقاله الليث قال ابن حبيب ولا يضر الشاهدين علي السر ان تقع شهادتهما علي العلانية لانهما يقولان علي هذا اشهدنا ان يكون سرا كذا وفي العلانية كذا للسمعة ولم يختلف في هذا قول مالك واصحابه	1463	-7896266851212316088	573	1117.5	454	603	95.02487182617188	111	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1612	false	5864081774724156831	208	253	1004	1239	1467	300	كتاب محمد قال ابن القاسم وان كانت غنما فزكتها رجع بنصفها ناقصة ولو كانت م-ءتي درهم فزكتها رجع بم-ءة كاملة ابن المواز لانها في العين ضامنة والنماء فيها لها وما ادعت انه تلف مما قبضت صدقت فيما يصدق فيه المستعير والمرتهن مع يمينها وما يغاب	1612	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1473	true	-791758066405693868	258	300	1263	1481	1481	300	كتاب محمد--------------- وان كانت غنما فزكتها رجع بنصفها ناقصة ولو كانت ماءتي درهم -زكتها رجع بماءة كاملة قال محمد-- لانها في العين ضامنة فالنماء فيها لها وما ادعت انه تلف مما قبضت صدقت فيما يصدق فيه المستعير والمرتهن مع يمينها وما يغاب-	1473	-7896266851212316088	209	373.5	168	237	88.18565368652344	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1616	false	5091323433923594459	5	144	21	694	1450	300	الزوجة قال -وما اغتلت فهلك بيدها من غير سببها لم تضمنه وهي فيه مصدقة مع يمينها ان اخذت في الغلة حيوانا ولا تصدق في هلاك العين الا ببينة واما الزوج فهو ضامن لما اغتل من عين وغيره لانه متعد فيما يستغل وفي حبسه قال الشيخ ولان للمراة استعجال العين لان ضمانه منها سواء طلبت الزوج بالدخول ام لا وسواء كان الزوج صغيرا او كبيرا قاله ابن حبيب ابن المواز وما فره او نما في بدنه فلا رجوع لمن انفق عليه منهما بما انفق الا من غلة ان كانت لا تعدوها وكذلك لو داوي مريضا به قال ابن القاسم ولو انفقت علي العبد في تعليم صن-عة نفقة عظيمة فلا رجوع لها بشي من ذلك وكذلك قال مالك في رده بعيب في البيع وكذلك ما انفقت في ادب الجارية وتعليمها الادب والرقم وكذلك روي عيسي عن ابن القاسم في العتبية قال	1616	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1473	true	-791758066405693868	147	257	727	1260	1481	300	المواز قالك وما اغتلت فهلك بيدها من غير سببها لم تضمنه وهي فيه مصدقة مع يمينها ان اخذت في الغلة حيوانا ولا تصدق في هلاك العين الا ببينة واما الزوج فهو ضامن لما اغتل من عين وغيره لانه متعد فيما يستغل وفي حبسه وما مده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما في يديه فلا رجوع لمن انفق عليه منهما بما انفق الا في غلة ان كانت لا يعدوها وكذلك لو داوي مر-ضا به قال ابن القاسم ولو انفقت علي العبد في تعليم صناعة نفقة عظيمة-فلا رجوع لها بشء من ذلك وكذلك-قال مالك في رده بعيب في البيع وكذلك ما انفقت في ادب الجارية وتعليمها الادب والرقم وكذلك روي عيسي عن ابن القاسم في العتبية قال	1473	-7896266851212316088	513	983.5	405	675	76.0	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1612	false	5864081774724156831	253	300	1239	1467	1467	300	عليه من عين او عرض فلا تبرا من ضمانه الا ببينة قال- ابن القاسم وعبد الملك قال اصبغ واري في العين خاصة انها تضمنه وان قامت ببينة بهلاكه بغير تفريط قال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يعجبني قول اصبغ ولا تضمن اذا قامت البينة بهلاكه الا ان تحركه------ لغير-	1612	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1474	true	8924661486587513320	0	125	0	612	1495	300	عليه من عيب او عرض فلا يبرا من ضمانه غلا ببينة قاله ابن القاسم وعبد الملك قال اصبغ واري في العين خاصة انها تضمنه وان قامت -بينة بهلاكه بغير تفريط قال عبد الملك ولو لم يطلقها وادعت تلف ما يغاب عليه وطالبها ان تتجهز بالصداق فليس ذلك له لانه مالها ضاع فلا تضمن مالها وعليها اليمين وبالطلاق يسير ماله له وقال عبد الملك في العتبية عليها ان تخلف ذلك من مالها اذا لم تقم بينة بهلاكه تشتري به جهازا قال ابن المواز قال اصبغ ولو اشترت بالعين جهازا بامر معروف ظاهر فضاع او تلف لم تضمن كما لو اصدقها ذلك بعينه قال محمد في قول اصبغ لا تنفعها البينة في هلاك العين لا يعجبني--------- ولا تضمن اذا قامت البينة اذا لم يك---ن تحريكها ذلك لغير	1474	-7896266851212316088	201	343.0	158	625	32.15999984741211	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1613	false	-4076477149280879585	3	117	20	585	1499	300	قال عبد الملك ولو لم يطلقها فادعت تلف ما يغاب عليه وطالبها ان تتجهز بالصداق فليس ذلك له لانه مالها ضاع فلا تضمن مالها وعليها اليمين وبالطلاق يصير مالا له وقال عبد الملك في العتبية عليها ان تخلف ذلك من مالها اذا لم تقم بينة بهلاكه لتشتري به جهاز---ها ابن المواز قال اصبغ ولو اشترت بالعين جهازها بامر معروف ظاهر فضاع او تلف لم تضمن كما لو اصدقها ذلك بعينه قال ابن المواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اكلت من مهرها فان طلق- قبل البناء حوسبت به وان لم يطلق وبني فلا شء عليها وقال ابن عبد الحكم عن مالك في المراة المحتاجة لها ان تاكل من صداقها بالمعروف وتكتسي وروي مثله عن ابن القاسم في العتبية فصل	1613	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1474	true	8924661486587513320	30	169	145	831	1495	300	قال عبد الملك ولو لم يطلقها وادعت تلف ما يغاب عليه وطالبها ان تتجهز بالصداق فليس ذلك له لانه مالها ضاع فلا تضمن مالها وعليها اليمين وبالطلاق يسير ماله له وقال عبد الملك في العتبية عليها ان تخلف ذلك من مالها اذا لم تقم بينة بهلاكه -تشتري به جهازا قال ابن المواز قال اصبغ ولو اشترت بالعين جهاز-ا بامر معروف ظاهر فضاع او تلف لم تضمن كما لو اصدقها ذلك بعينه قال محمد في قول اصبغ لا تنفعها البينة في هلاك العين لا يعجبني ولا تضمن اذا قامت البينة اذا لم يكن تحريكها ذلك لغير الجهاز وهي كالورثة قال وما اكلت من مهرها فان طلقت قبل البناء حوسبت به وان لم تطلق وبني فلا شء عليها -قال ابن عبد الحكم عن مالك في المراة المحتاجة لها ان تاكل من صداقها بالمعروف وتكتسي وروي مثله اب---ن القاسم في العتبية قال	1474	-7896266851212316088	539	1027.0	427	692	77.89017486572266	100	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1623	false	-1590790431979731104	151	175	777	898	1521	300	قال سحنون وابن القاسم يري ان للسيد انتزاع صداق امته ولست اقوله وقد قال مالك وليس للحرة ان تقضي منه الدين الا الشء اليسير	1623	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1474	true	8924661486587513320	243	267	1216	1334	1495	300	قال سحنون وابن القاسم يري ان للسيد انتزاع صداق امته وبه- اقول كما- قال مالك -ليس للحرة ان تقضي منه الدين الا الشء اليسير	1474	-7896266851212316088	112	206.0	89	121	92.56198120117188	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1731	false	4003938608638506707	129	182	643	899	1509	300	ابن المواز وكان مالك مرة ياخذ بقول ابن المسيب انه اذا خلا بها في ---بيتها لم تصدق عليه الا ب------دخول الاهتداء وبه اخذ اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم وروي ابن وهب عن مالك ايضا انه قال حيث ما اخذ-هما القلق -وان كانت زيارة فالقول قول المراة وبه اخذ ابن وهب واشهب واصبغ وهو اشبه بحديث عمر	1731	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1475	true	-206742067477307804	166	256	803	1249	1471	300	ابن المواز --------------------قال ابن المسيب---- اذا دخل بزوجته في بيتها لم تصدق عليه الاان يكون دخول --اهتداء اوتعريس وان دخلت في بيته صدقت عليه مع ميينها وحديث عمر يوجب حيثما اخذءهما الخلوة قال مالك فان قال هي بكر فاروها النساء لم ينظر الي قوله ولم يكن ذلك عليها واخذ مالك بمعني قول ابن المسيب في دخوله عندها ان كان اهتدي ولم تكن زيادة واخذ به ابن القاسم وروي ابن وهب عن مالك------------- حيث-ما اخذتهما الخلوة وان كانت زيارة صدقت عليه وقال به ابن --------وهب واشهب واصبغ وهو اشبه بحديث عمر	1475	-7896266851212316088	166	240.0	130	494	33.60323715209961	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1642	false	-7253108815419675874	115	208	560	1007	1494	300	ومن كتاب ------محمد وكتاب ابن سحنون ومن زوج ابنته لرجل فادخل عليه امته علي انها ابنته فهذه تكون له بما تلد ام ولد وعليه قيمتها يوم الوطء حملت او لم تحمل ولا قيمة عليه في الولد بمنزلة من احل امته لرجل وتبقي ابنته زوجة له ولو علم الواطء ان التي ادخلت عليه غير زوجته ثم وطءها فهو سواء ولا حد عليه و-----------قال ابن حبيب ومن ادخل امته علي زوج ابنته فوطءها درء عنه الحد ولزمته القيمة وتحد الامة الا ان تدعي ان سيدها زوجها منه ويعاقب السيد ومن العتبية قال عيسي عن ابن	1642	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1478	true	2982675828496720987	143	237	739	1197	1510	300	ومن كتاب ابن المواز وكتاب ابن سحنون ومن زوج ابنته لرجل وادخل عليه امته علي انها ابنته فهذه تكون له بما تلد ام ولد وعليه قيمتها يوم الوطء حملت او لم تحمل ولا قيمة عليه في الولد بكنزلة من احل امته لرجل وتبقي ابنته زوجة له ولو علم الواطء ان التي ادخلت عليه غير زوجته ثم وطءها فهو سواء ولا حد عليه ومن الواضحة قال ابن حبيب ومن ادخل امته علي زوج ابنته فوطءها دري عنه الحد ولزمته القيمة وتحد الامة الا ان تدعي ان سيدها زوجها منه ويعاقب السيد ومن الواضحة وكتاب ابن ------	1478	-7896266851212316088	421	812.0	332	464	90.73275756835938	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1675	false	-6857826019897126168	119	297	581	1543	1560	300	حرمت عليكم امهاتكم--------- وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت فهءلاء بالقرابة سبع وقال وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم الي قوله وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف وقل تعالي قبل ذلك ولا تنكحوا ما نكح -اباءكم من النساء الا ما قد سلف وقوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم لم يعن به دون ابناء الرضاع لكن دون من يدعي ابنا بالتبني لان النبي عليه الصلاة والسلام قد كان تبني زيد بن حارثة ثم تزوج زوجته زينب بنت جحش فانزل الله تعالي فيهما وامر ان يدعوا لاباءهم فحرم الله تعالي من النسب سبعا ومن الصهر والرضاع سبعا وحرم الرسول عليه الصلاة والسلام من ذلك بالرضاع ما يحرم من النسب فهءلاء محرمات علي التاييد ---الا الجمع بين الاختين فانما هو تحريم في حال جمعهما وحرم غير هءلاء في حال دون حال فمن ذلك نكاح--- الخامسة وحرم المحصنات من النساءي-قول ذوات الازواج-الا ما ملكت ايمانكم يقول بالسبي- ولهن ازواج بدار الحرب قال ابن حبيب او سبين معهم وحرم نكاح المشر--------------------------كات حتي يءمن فهن محرمات بنكاح او ملك وحرم نكاح	1675	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1480	true	7343976803752153101	12	108	70	597	1633	300	حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات ا---------------------------------------------لاخت فهءلاء بالقرابة سبع وقال وامهاتكم ال--تي ارض----------------------------------------------------------------------عنكم الي قوله وان تجمعوا بين الاختين وقال ولا تنك---------------------------حوا ما نكح ءاباءكم من النساء فهءلاء سبع بالرضاع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصهر فهء-----------------------------------------------------------------------------لاء محرمات مءبدات التحريم الا الجمع بين الاختين فانما هو تحريم في حال جمعهما وحرم غير هءلاء في حال دون حال فمن ذلك انه حرم الخامسة وحرم المحصنات من النساء يقول ذوات الازواج الا ما ملكت ايمانكم يقول بالسباء ولهن ازواج بدار الكفر قال ابن حبيب او سبوا معهن وحرم نكاح المشركات بقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن فهن محرمات بنكاح او ملك واباح ----	1480	-7896266851212316088	418	731.5	339	1007	41.50943374633789	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1677	false	-8411452893677226292	110	149	571	765	1547	300	قال الله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف قال ابن حبيب يقول في الجاهلية يقول فانه مغفور لكم وكانت مضر----- تحرم من ذلك ما حرم الاسلام الا امراة الاب والجمع بين الاختين اخذوه من ملة ابراهيم	1677	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1480	true	7343976803752153101	252	289	1392	1575	1633	300	قول الله سبحانه في اخر اية التحريم ---الا ما قد سلف يق-------------ول في الجاهلية يقول فانه مغفور لكم وكانت تضر خاصة تحرم من ذلك ما حرم الاسلام الا امراة الاب والجمع بين الاختين اخذوه من ملة ابراهيم	1480	-7896266851212316088	149	273.5	117	199	74.87437438964844	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1675	false	-6857826019897126168	173	209	889	1071	1560	300	وقوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم لم يعن به دون ابناء الرضاع لكن دون من يدعي ابنا بالتبني ل----------------------ان النبي عليه الصلاة والسلام قد كان تبني زيد بن حارثة ثم تزوج زوجته زينب بنت جحش	1675	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1481	true	7623425604771143682	136	171	754	930	1595	300	وقوله------ وحلاءل ابناءكم الذين من اصل-بكم لم يعن ---دون ابناء الرضاع لكن دون من يدعي ابنا بالتبني وامر ان يدعو لاباءهم وكان النبي عليه --------السلام قد---- تبني زيد بن حارثة ثم تزوج------ زينب بنت جحش	1481	-7896266851212316088	153	250.5	122	204	75.0	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1677	false	-8411452893677226292	2	88	13	458	1547	300	فالنكاح ها-هنا الزنا اي لا يزني بها الا زان او مشرك وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال ابن المسيب انها منسوخة بقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم قال ابن حبيب ولا يجوز نكاح الزانية المجاهرة وذات الخدن ويستحب لمن تحته امراة تزني ان يفارقها وان بلي بحبها فلي--حبسها وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وما علم من ذلك فعليه الاستبراء بثلاث حيض وفي مملوكته بحيضة وفي كتاب ابن المواز قال ابن وهب عن مالك -----عن المراة المعلنة بالسوء لا اري للرجل ان يتزوجها	1677	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1481	true	7623425604771143682	225	297	1212	1578	1595	300	فالنكاح ها هنا الزن---ي لا يزني بها الا زان او مشرك -روي عن ابن عباس--------------- وقال ابن المسيب هي-- منسوخة بقوله------ وانكحوا الايامي منكم قال ابن حبيب ولا يجوز نكاح الزانية المجاهرة -ذات الخدر ويستحب لمن تحته امراة تزني ان يفارقها فغن بلي بحبها فلها حبسها وروي ذلك--- النبي صلي الله عليه وسلم وما علم من ذلك فعليه الاستبراء بثلاث حيض وفي مملوكته -حيضة قال------------------------------- مالك ومن زني بامراة فله ------------------------ان يتزوجها	1481	-7896266851212316088	342	575.0	274	453	75.49668884277344	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1678	false	-1205611254441817848	15	111	76	580	1519	300	قال اشهب فان بن--------------------ي بهما ثم مات ولم تعلم الاولي منهما وكلاهما تدعي انها هي الاولي فلتحلفا ويكون لكل واحدة صداقها المسمي والميراث بينهما نصفين وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحدة عدة الوفاة مع الاحداد محمد ومع ثلاث حيض قال الشيخ فان حاضت في الاربعة اشهر وعشر اجزاها ذلك ---------------------------------------ابن حبيب فان لم يبن بهما فالميراث بينهما ولكل واحدة نصف صداقها وان بني بواحدة معروفة فلها الصداق ونصف الميراث وللاخري نصف الصداق ونصف الميراث ---وان نكحهما في عقدة فلا ميراث لهما ومن بني بها فلها الصداق ولا صداق للاخري قال اشهب في-------------------------------------- كتاب محمد ف--------------------------يمن نكح اختا بعد اخت	1678	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1485	true	5773303988602775363	0	140	0	714	1553	300	قال اشهب فيمن تزوج اختا بعد اخت وبني بهما ثم مات ولم تعلم الاولي------ وكلاهما تدعي انها هي فلي-------حلفا و-----لكا واحدة صداقها------- والميراث بينهما محمد لان وطاه الاخرة ها هنا لا يفسخ نكاح الاولي فقد مات وهي امراته بكل حال بخلاف الام والبنت لان وطاه احداهما يحرمالاخري قال اشهب في الاختين وتعتد كل واحدة عدة الوفاة و--الاحداد محمد -مع ثلاث حيض علي المدخول بها قال مالك وك--------------------ذلك ان كانت واحدة عمة الاخري او خالتها قال ابن حبيب فان لم يبن بهما فالميراث بينهما ولكل واحدة نصف صداقها وان بني بواحدة معروفة فلها الصداق و----الميراث بينهما وللتي لم يبن بها نصف صداقها وان نكحهما في عقدة فلا ميراث لهما ومن بني بها فلها الصداق ولا صداق للاخري وكذلك لو نكح اما وابنة في عقدة عامدا او جاهلا ومن كتاب ابن المواز قال ابن وهب عن مالك فيمن نكح اختا بعد اخت	1485	-7896266851212316088	364	537.0	290	766	47.51958084106445	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1886	false	529357397159826491	212	274	1080	1403	1535	300	ثم مات ولم تعلم الاولي --منهما فان بني بهما فلكل وا--------حدة صداقها المسمي ولا ميراث --لهما قال الشيخ لان الصداق استحقاه بالدخول وانما لم يكن لهما شء من الميراث لان بالدخول بهما حرمتا عليه ووجب فسخ نكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فهما في حكم الباءنتين قبل الموت فلم يجب لها شء من الميراث قال ابن القاسم وان لم يبن بهما فالميراث بينهما ولكل واحدة نصف صداقها	1886	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1485	true	5773303988602775363	9	87	42	454	1553	300	ثم مات ولم تعلم الاولي وكلاهما تدعي انها هي فليحلفا ولكا واحدة صداقها --------والميراث بينهما محمد لان وطاه الاخرة ها هنا لا ي----------------------------------------------------------------------فسخ نكاح الاولي فقد مات وهي امراته بكل حال بخلاف الام والبنت لان وطاه احداهما يحرمالاخري قال اشهب في الاختين وتعتد كل واحدة عدة الوفاة والاحداد محمد مع ثلاث حيض علي المدخول بها قال مالك وكذلك ان كانت واحدة عمة الاخري او خالتها ق---------------------------------------------------------------ال ابن حبيب ف--ان لم يبن بهما فالميراث بينهما ولكل واحدة نصف صداقها	1485	-7896266851212316088	128	17.5	102	555	23.06306266784668	17	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1678	false	-1205611254441817848	85	167	454	873	1519	300	الميراث وان نكحهما في عقدة فلا ميراث لهم-ا ومن بني ----بها فلها الصداق ولا صداق للاخري ق------------------------------------------------------ال اشهب في كتاب محمد فيمن نكح اختا بعد اخت ولكل واحدة شهود ولم تءرخ البينة ولم تعرف الاولي فالزوج مصدق فيمن قال انها الاولي ويفارق الاخري بغير صداق ولا طل---------اق محمد وهذا صواب وذكر عنه انه قال ولو قال في احداهما ما تزوجتها قبل قوله محمد وهذا لا يعجبني فان لم يذكر الاخرة بعينها فرق بينه وبينهما كالقاءل جهلت الاولي ومن المدونة قال مالك ومن	1678	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1486	true	-5316702277148435897	4	76	25	405	1553	300	الميراث بينهن ومن دخل بها منهن فلها صداقها ومن لم يدخل بها فلها ثلاثة ارباع صداقها وهنسواء في الميراث وكذلك قال بعض اصحاب مالك ومن كتاب محمد قال اشهب ف-------------يمن نكح اختا بعد اخت ولكل واحدة شهود ولم تءرخ البينة ولم تعرف الاولي فالزوج مصدق فيمن قال انها الاولي ويفارق الاخرة بغير----------طلاق ولا صداق محمد و-----------------------------------------------------------------------هذا لا يعجبنا فان لم ينكر الاخرة بعينها فرق بينه وبينه-ا كالقاءل جهلت الاولي ------------قال مالك ومن	1486	-7896266851212316088	256	411.5	206	487	52.566734313964844	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1679	false	-7499728717610135132	23	55	118	273	1516	300	لانه لو لم يكن وطء الاولي لم يكن مخيرا في وطء من شاء كما لو اشتراهما وانما له وطء المتزوجة ولو وطء الاولي لم تحرم بذلك المتزوجة ومن المدونة قال ابن القاسم	1679	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1487	true	-3608878229537456915	239	269	1175	1319	1485	300	لانه لم ---يكن وطء الاولي لم يكن مخيرا في وطء من شاء كما لو اشتراهما وانما له وطء المتزوجة ولو وطء الاولي لم تحرم بذلك المتزوجة وقد-------- قال ابن القاسم	1487	-7896266851212316088	141	267.5	111	155	90.96774291992188	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1575	false	6374010154658226540	123	207	613	1030	1497	300	الامة قال الله تعالي -ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم النساء فعلقه بشرطين عدم الطول وخشية العنت قال ابن حبيب وهي محكمة فلا تحل له الامة الا بعد عدم الطول وخوف العنت وهو الزنا وهو قول علي وابن عباس وابن مسعود و-------اصحاب مالك ورواه ----ابن وهب عن مالك قال غليه وقد اختلف في نسخها وكان من قول مالك فيمن -------تزوج --امة علي حرة وهو------- يجد طولا	1575	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1491	true	7285470236484555300	34	103	156	481	1437	300	اياه وقال الله سبحانه ومن لم يستطع منكم طولا------------------------------------------------------------------------- الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم ق------------------------------------------ال ابن حبيب -هي محكمة فلا تحل له الامة الا ب---عدم الطول وخوف العنت وهو الزني وهو قول علي وابن عباس وابن مسعود وهو قول اصحاب مالك وهو رواية ابن وهب عن مالك ومن كتاب ابن المواز قال محمد واكثر -قول مالك ان الحر لا يتزوج الامة حتي يغشي العنت ولا يجد طولا	1491	-7896266851212316088	237	359.5	183	445	53.258426666259766	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1575	false	6374010154658226540	184	253	928	1268	1497	300	ورواه ابن وهب عن مالك قال غليه وقد اختلف في نسخها------------ وكان من قول مالك فيمن تزوج امة علي حرة وهو يجد طولا ان- يفرق بينهما وان خشي العنت قال ويضرب ثم رجع فاجازه وجعل الخيار للحرة وقال لولا ما قاله من قبلي من العلماء رضي الله عنهم يريد ابن المسيب وغيره لاجزته لانه حلال في --كتاب الله جل وعز قال الشيخ يريد قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين	1575	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1491	true	7285470236484555300	233	300	1109	1437	1437	300	وروي -ابن وهب عن مالك اذغ اخشي العنت ولم تكفه الحرة ان ذلك له وكان من قول مالك فيمن تزوج امة علي حرة وهو يجد طولا انه يفرق بينهما وان خشي العنت قال ويضرب ثم رجع فاجازه وجعل الخيار للحرة وقال لولا ما قاله من قبلي من العلماء ي--------------ريد ابن المسيب وغيره لاجزته لانه ح--ل في الكتاب قال محمد اراه يعني-------- قوله تعالي وانكحوا الاي-مي منكم والصالحين-	1491	-7896266851212316088	270	455.0	213	355	76.05633544921875	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1579	false	4124062950112534767	213	299	1041	1455	1458	300	ومن العتبية قال اصبغ قال ابن القاسم واذا قال الزوج ظننتها حرة فهو علي قوله قال اصبغ والسيد مدع فعليه البينة وليس علي الزوج بينة انه نكح علي انها حرة قال في كتاب محمد واذا زو-ج الحر امراة ولم يشترط انها حرة فله الخيار اذا ظهر انها ام------------ة قال اصبغ في العتبية ولو اقر الز-ج الان انه نكحها عالما -انها امة وقد فشا انها غرته من الحرية والسماع علي ذلك او الشك فلا يصد-ق الاب علي ما يدفع عن نفسه من غرم قيمة ولده ويريده-- ارقاقهم	1579	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1495	true	3083588482585119557	24	111	128	546	1474	300	ومن العتبية قال اصبغ عن- ابن القاسم وغذا قال الزوج ظننتها حرة فهو علي قوله قال اصبغ والسيد مدع فعليه البينة وليس علي الزوج بينة انه نكح علي انها حرة قال في كتاب محمد واذا تزوج الحر ام--ة ولم يشترط انها حرة فله الخيار اذا ظهر انها امة ومن العتبية قال اصبغ----------- ولو اقر الزوج الان انه نكحها عالما بانها امة وقد فشا انها غرته من الحرية والسماع علي ذلك او الشك فلا يصدفق الاب غلي كا يدفع عن نفسه من غرم قيمة ولده ويريد من ارقاقهم	1495	-7896266851212316088	392	725.5	308	432	90.74073791503906	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1583	false	2814219632379578476	126	185	639	907	1452	300	ويرجع العبد علي من غره بالمهر ثم لا يرجع من غره عليها وان لم يغره منها احد رجع عليها بالفضل علي صداق مثلها لحجته انه رغب في حرية ولده وهذا ان اشترط انها حرة او ظهر وجه -----------------علم به انه عمل علي انها حرة والا فلا يرجع بشء من الصداق بخلاف الحر لا يشترط حريتها ثم يظهر انها امة	1583	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1496	true	6193056019296524593	75	135	387	660	1460	300	ويرجع العبد علي من غره بالمهر ثم لا يرجع من غره عليها وان لم يغره----- احد رجع عليها بالفضل علي صداق مثلها لحجته انه رغب في حرية ولده ةهذا غن ش--رط انها حرة او نسبت له اذا العزلة بوجه يعلم به ان- عمل علي انها حرة والا فلا يرجع بشء من الصداق بخلاف الحر لا يشترط حريتها ثم يجد----ها امة	1496	-7896266851212316088	245	445.5	189	285	85.96491241455078	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1584	false	771511586980294599	82	216	392	1068	1513	300	ومن كتاب ابن المواز لانها اذا اقامت سنين مع مكاتب تزوجها ثم قالت لم اعلم انه مكاتب وقد غرني فلتحلف انها ما علمت ولها الخيار قال اصبغ تحلف انها ما علمت انه مكاتب ولا ينفعها ان تقول ظننت المكاتب حرا قال ابن حبيب ولو قالت جهلت ان لي الخيار لم تعذر--- بذلك فصل 8 في النصرانية تغر المسلم والمسلم يغر النصرانية -----------------------------------------------------------------ومن تزوج نصرانية ولم يعلم فلا حجة له في ذلك حتي يشترط انها مسلمة او يظهر- ويعلم انه انما تزوجها علي انها مسلمة لما كان يسمع منها فيكون منها الكتمان واظهار الاسلام فهذا كالشرط واما المسلم يغر النصرانية فيقول لها اني علي دينك فيتزوجها ثم تعلم بذلك ا-ن لها الخيار لانه غرها ومنعها من كثير مما يبيحه لها دينها من شرب الخمر وغيره قاله مالك وقال ربيعة لا خيار لها وليس الاسلام بعيب	1584	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1497	true	-2793612489539978453	80	218	390	1072	1471	300	ومن كتاب محمد و-----------اذا اقامت سنين مع مكاتب تزوجها ثم قالت لم اعلم انه مكاتب وقد غرني فلتحلف انها ما عملت ولها الخيار قال اصبغ تحلف----- ما علمت انه مكاتب ولا ينفعها ان تقول ظننت المكاتب حرا قال ابن حبيب ولو قالت جهلت ان لي خي--ار لم تعذر لم بذلك ومن كتاب ابن---------- المواز قال مالك واذا تزوج العبد حرة بغير اذن سيده وبني بها فللسيد اخذ ما اعطاها الا ربع دينار ومن تزوج نصرانية ولم يعلم فلا حجة له في ذلك حتي يشترط انها مسلمة او يطمءن ويعلم انه انما تزوجها علي انها مسلمة لما كان يسمع منها فيكون منها الكتمان واظهار الاسلام فهذا كالشرط واما المسلم يغر النصرانية فيقول انا ----علي دينك ف-تزوجه- ثم علمت قال مالك لها الخيار لانه غرها ومنعها من كثير-------------------- من شرب الخمر وغيره---------- وقال ربيعة لا خيار لها وليس الاسلام بعيب	1497	-7896266851212316088	558	968.5	441	746	74.7989273071289	101	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1585	false	-6810599920410786664	206	300	964	1420	1420	300	كتاب ابن المواز---------------------------- واذا كان الولي الذي يرجع عليه عديما او مات ولا شء له لم يرجع علي المراة بشء وليس عليها ان تخبر بعيبها ولها ولي والبكر والثيب في ذلك سواء وقال----- اصبغ----------- عن ابن القاسم في العتبية وقال ابن حبيب بل يرجع علي المراة ان كانت مليءة وان كانت عديمة رجع علي اولهما يسرا قال في كتاب ابن المواز واذا كان الولي البعيد يعلم ذلك م---------نها حين عقد فعليه يرجع الزوج ويبقي للمراة مهرها وهذا ان اقر او قامت --بينة عليه والا لم يحلفه الا ان يدعي الزوج علمه بامر علمه------ فليحلف-	1585	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1498	true	-5073964318415575810	70	172	323	816	1440	300	كتاب ابن المواز الا ربع دينار ومن كتاب محمد واذا كان الولي الذي يرجع عليه عديما او مات ولا شء له لم يرجع علي المراة بشء وليس عليها ان تخبر بعيبها ولها ولي والبكر والثيب في ذلك سواء وكذلك ذكر اصبغ في العتبية عن ابن القاسم وق-----------ال ابن حبيب بل -رجع علي المراة ان كانت ملي-ة فان كانت عديمة رجع الي اولهما يسرا قال في كتاب ابن المواز واذا كان الولي البعيد يعلم ذلك منها ذلك منها حين عقد فعليه يرجع الزوج ويبقي للمراة مهرها وهذا ان اقر او قامت البينة عليه والا لم يحلف -الا ان يدعي----------- بامر علمه الزوج فليحلف	1498	-7896266851212316088	424	758.5	336	518	81.85327911376953	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1586	false	917267693636644220	0	102	0	501	1430	300	فان نكل حلف الزوج لقد علم وغره وان نكل فلا شء له عليه ولا علي المراة لاقراره بعلم الولي به وانه غره ابن المواز واما الولي القريب فذلك عليه ويغرم المعجل فاذا ودي الزوج المءجل رجع حينءذ به عليه قال وان زوجها الاخ وهي بكر باذن الاب فالغرم علي الاب وان كانت ثيبا فعلي الاخ وان كان زوجها غير ولي عالما بعيبها وكتمه عليه فعليه يرجع الا ان يعلمه انه غير و-لي او يعلم ذلك الزوج فلا شء عليه وان كتمه كالمنادي علي السلعة يخبر انها لغيره فالعهدة علي ربها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك وليس علي الولي ان يخبر بعيب وليته ولا بفاحشة لها	1586	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1498	true	-5073964318415575810	172	300	816	1440	1440	300	فان نكل حلف الزوج لقد علم وغره فان نكل فلا شء عل---يه ولا علي المراة لاقراره بعلم الولي به وانه غره محمد------ واما الولي القريب فذلك عليه ل-غرم المعجل فاذا ودي الزوج المءجل رجع حينءذ به عليه---- وان زوجها الاخ وهي بكر بامر الاب فالغرم علي الاب وان كانت ثيبا فعلي الاخ وان زو----جها غير ولي عالما بعيبها او كتم---ه فعليه يرجع الا ان يعلمه انه غيرو ولي او يعلم ذلك الزوج فلا شء عليه وان كتمه كالمنادي علي السلعة يخبر انها لغيره فالعهدة علي ربها واذا كان الوالي البعيد كابن العم والمولي عالما بالعيب وعقد رجع عليه دونها وان علمت قال ابن حبيب فان اتهم ان يكون علم حلف ثم لا شء عليه قال محمد قال مالك وليس علي الولي ان يخبر بعيب وليته ولا بفاحشة لها-	1498	-7896266851212316088	458	864.5	363	646	70.89783477783203	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1586	false	917267693636644220	102	183	501	868	1430	300	الا العيوب الاربعة ومثل ان يعلم انها لا تحل له من رضاع او نسب او معتد------------ة قال ابن حبيب وتفسير داء الفرج ما كان في الفرج والرحم مما يقطع اللذة في الوطء فان علم بذلك او ببقية العيوب الاربعة ثم دخل بها فلا خيار له وان بني بها قبل ان يعلم --ثم علم فامسك فهو مخير فان ادعت انه مسها او تلذذ بها وبعد العلم فانكر حلف وصدق فان نكل حلفت وصدقت وان لم تدع ذلك عليه فلا يمين عليه ابن	1586	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1499	true	4414108799617782801	0	79	0	363	1421	300	الا العيوب الاربعة ومثل ان يعلم انها لا تحل له من رضاع او نسب او معتدة ومن الواضحة قال--------- وتفسير داء الفرج ما كان في الفرج والرحم مما يقطع اللذة في الوطء فان علم بذلك او ببقية العيوب الاربعة ثم دخل بها فلا خيار له وان بني---- قبل--- يعلم فلما علم -امسك -هو مخير فان ادعت انه مسها او تلذذ منها بعد العلم فانكر حلف وصدق فان نكل حلفت وصدقت وان لم تدع ذلك عليه فلا يمين عليه وان	1499	-7896266851212316088	340	625.5	264	381	89.23884582519531	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1587	false	9178224264398735782	67	163	340	793	1482	300	وان بني بها فلها المهر ويرجع به علي الو-لي الذي شرط له ذلك --------------------------قال مالك وما علم اهل المعرفة انه من عيوب الفرج ردت به وان جامعها وقد تجامع المجنونة قال في كتاب محمد واذا كان الرتق-------- من قبل الختان فانه يبط علي ما احبت او كرهت اذا قال النساء ان ذلك لا يضرها وان -كان خلقة فان رضيت بالبط فلا خيار له وان ابت فالخيار اليه قال اصبغ واذا اقامت للعلاج وهو يتمتع بها فان طال ذلك كطول امد العنين في علاجه فلها جميع الصداق كالسنة وما قاربها من كثير من الاشهر قال -----ابن حبيب	1587	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1499	true	4414108799617782801	85	165	395	784	1421	300	وقد بني فعليه الصداق-- ويرجع به علي الوالي ولا يرجع الوالي عليها ومن كتاب ابن المواز قال مالك و----------------------------------------------------------------------------------------------------الرتق اذا كان من قبل الختان فانه يبط علي ما احبت او كرهت اذا قال النساء ان ذلك لا يضرها واذا كان خلقة فان رضيت بالبط فلا خيار له وان ابت فالخيار اليه قال اصبغ واذا اقامت للعلاج وهو يتمتع بها فان طال ذلك كطول امر العنين في علاجه فلها جميع الصداق كالسنة وما قاربها من كثير--- الاشهر ومن كتاب ابن حبيب	1499	-7896266851212316088	316	552.5	247	494	63.967613220214844	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1587	false	9178224264398735782	164	300	797	1482	1482	300	زعم ان بها رتقا او غيره من داء الفرج فاكذبته فهي مصدق- وان طلب ان ينظر اليها النساء فليس ذلك له فان فارق وادعت المسيس فلها جميع الصداق فان اتي بامراتين فشهدتا انهما راتاها رتقاء ولم يكن ذلك عن امر الامام جازت شهادتهما اذ الطلاق بيده لم توجبه شهادتهما -انما اوجبت ترك الصداق ان فارق فان قيل فاذا لم تمكنهما من النظر فقد صار نظرهما تعمدا جرحة قيل هذا- يعذران بجهالته قال ابو محمد واخبرنا ابو بكر قال قال سحنون ان ابن القاسم يقول لا ينظر اليها النساء في عيب الفرج يدعيه الزوج وقد قال ترد به فكيف يعرف الا بنظرهن وروي ابن سحنون عن ابيه انه ينظر اليها النساء اذا ادعي ذلك الزوج قال الشيخ ويردها وبه اقول قال ابن حبيب واما من بني بزوجته فادعي المسيس فاكذبته وشهد لها امراتان انها عذراء فلا تقبل-	1587	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1500	true	-2154371812508395803	54	176	243	871	1475	300	زعم ان بها رتقا او غيره من داء الفرج فكذ-بته فهي مصدقة وان طلب ان ينظر اليها النساء فليس ذلك له فان فارق وادعت المسيس فلها جميع الصداق فان اتي بامراتين فشهدتا انهما راتاها رتقاء ولم يكن ذلك عن امر الامام جازت شهادتهما اذ الطلاق بيده لم يوجبه شهادتهما وانما اوجبت ------صداقا -------فان قيل فاذا لم تمكنهما من النظر فقد صار نظرهما تعمدا جرحة قيل هذان يعذران بجهلهما------------- واخبرنا ابو بكر قال قال سحنو---ن ابن القاسم يقول لا ينظر اليها النساء في عيب الفرج يدعيه الزوج وقد قال ترد به فكيف يعرف الا بنظرهن وروي ابن سحنون عن ابيه انه ينظر اليها النساء اذا ادعي ذلك الزوج ومن الواضحة و-------------------------------من بني بزوجته فادعي المسيس فاكذبته وشهد لها امراتان انها عذراء فلا تقبل	1500	-7896266851212316088	605	1127.0	486	689	87.80841827392578	110	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1586	false	917267693636644220	90	118	443	572	1430	300	قال مالك وليس علي الولي ان يخبر بعيب وليته ولا بفاحشة لها الا العيوب الاربعة ومثل ان يعلم انها لا تحل له من رضاع او نسب او معتدة	1586	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1501	true	1741427281211237864	18	46	91	220	1427	300	قال مالك وليس علي الرجل ان يخبر بعيب وليته ولا بفاحشة لها الا العيوب الاربعة وقيل ان يعلم انها لا تحل له من رضاع او نسب او معتدة	1501	-7896266851212316088	124	243.0	96	129	96.12403106689453	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1589	false	-6595938880282426788	0	57	0	264	1452	300	امراة علي نسب انتسب لها ------------الي فخذ من العرب ثم يوجد من غير ذلك الفخذ فان كان مولي فلها الخيار اذا كانت عربية وان كان عربيا وهو من غير القبيل- الذي سمي فلا خيار لها الا ان تكون قرشية تزوجته علي انه قرشي فاذا هو من قبيل- من العرب او تكون عربية تزوجته علي ادعاءه فذلك لها	1589	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1504	true	1897325109655721076	213	273	1091	1367	1490	300	امراة علي نسب انتسب لها الي قريش او الي فخذ من العرب ثم يوجد من غير ذلك الفخذ فان كان مولي فلها الخيار ان- كانت عربية وان كان عربيا وهو من غير لبقبيلة التي سمي فلا خيار لها الا ان تكون قرشية تزوجته علي انه قرشي فاذا هو من قبيلة من العرب او تكون عربية تزوجت ع-لي ادعاءه فذلك لها	1504	-7896266851212316088	256	489.0	200	278	92.08633422851562	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1662	false	-2934915875289494188	157	230	793	1194	1541	300	ابن حبيب -حال العنين والحصور والمعترض مختلف فالعنين الذي لا ينتشر ذكره كالاصبع في جسده لا ينقبض ولا ينبسط والحصور الذي يخلق بغير ذكر او بذكر صغير كالزر وشبهه لا يمكنه به وطء فهذان ان اقرا بحالهما فطلبت الزوجة الفرا----ق بينهما بطلقة وكذلك المجبوب ولا تاجيل فيهم وانما يءجل المعترض فيءجل سنة من يوم ترافع-------ه اذا اقر بالاعتراض فاذا تمت السنة ولم ينطلق من اعتراضه وط---لبت زوجته الفراق --------------------------------------طلق عليه السلطان طلقة باءنة	1662	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1506	true	-2314039150324411098	164	246	842	1281	1547	300	ابن حبيب وحال العنين والحصور والمعترض مختلف فالعنين ل-----ا ينتشر ذكره كالاصبع في جسده لا ينقبض ولا ينبسط والحصور الذي يخلق بغير ذكر او بذكر صغير كالزر وشبهه لا يمكن- به وطء فهذان ان اقر- بحالهما فطلبت الزوجة الفراق فرق بينهما بطلقة وكذلك المجبوب ولا تاجيل فيهم وانما يءجل المعترض فيءجل سنة من يوم يرافقه امراته اذا اقر بالاعتراض فاذا تمت السنة ولم ي-طلق من اعتراضه فان طلبت زوجته الفراق لم يكن لها هي ان تفارقه ولكن السلطان يطلق عليه -------بطلقة واحدة	1506	-7896266851212316088	377	673.5	306	454	83.0396499633789	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1639	false	5857061154186120614	248	290	1220	1438	1487	300	كتاب محمد------ واذا بني المريض فلها المسمي في ثلثه-وان زاد علي صداق المثلمبدءا علي الوصايا بالعتق الواجب وغيره ويدخل فيما علم وفيما لم يعلم و---------------------------------------------------------------لا يبدا عليه الا المدبر في الصحة---------------- وله قول انه مبدا علي المدبر في الصحة وليس بشء قال	1639	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1523	true	1798788164243639900	30	88	143	432	1449	300	كتاب ابن المواز واذا بني المريض فلها المسمي في ثلثه وان زاد علي صداق المثل يبدا علي الوصايا بالعتق الواجب وغيره------ فيما علم وفيما لم يعلم ولو كان من معني الوصايا لكان لها ان بني ولكنه بسبب فعله ومسيسه فلا يبدا عليه الا المدبر في الصحة قاله ابن القاسم وله قول انه مبدا علي المدبر--------- وليس بشء قيل	1523	-7896266851212316088	194	331.5	155	304	63.81578826904297	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1640	false	-7997676966186457138	155	254	764	1251	1466	300	واذا فوض----- في نكاحه في مرضه فسمي لها ثم مات فلا شء لها الا ان يدخل لها فذلك في ثلثه وان كان اضعاف صداق المثل مبدءا علي الوصايا وكذلك لو نكح بتسمية وقال اصبغ يبدا قدر صداق المثل والزاءد تحاص به قال ابن المواز واحب الي قول عبد الملك ان لها صداق المثل مبدءا ويبطل ما زاد عليه-يريد في التفو----يض في المرض-لان الواجب لها بالوطء صداق المثل فما زاد فليس بوصية لانه لم يرد به -الوصية واما التي تزوجها بتسمية فبتلك التسمية رضيت فلها جميعه في الثلث وهذا التفسير من غير رواية ابن ابي مطر عن ابن المواز -قال	1640	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1524	true	-6014181030897340734	110	198	546	966	1427	300	واذا فوض اليه في نكاحه في مرضه فسمي لها ثم مات فلا شء لها الا ان يمس---ها فذلك في ثلثه وان كان اضعاف صداق المثل------------------ وكذلك يحاص---------------------------------------------------ص به قال محمد------ واحب الي قول عبد الملك ان لها صداق المثل مبد-ا ويبطل ما زاد عليه يريد في المفوض اليه في المرض لان الواجب لها بال-طء صداق المثل فما زاد فليس بوصية لانه لم يرد به بالوصية واما التي تزوجها بتسمية فبتلك التسمية رضيت فلها جميعه في الثلث وهذا التفسير من غير رواية ابن ابي مطر عن ابن المواز وقال	1524	-7896266851212316088	395	700.5	311	500	79.0	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1566	false	-6971177677578951287	148	183	793	962	1512	300	الواضحة---- وقول عمر في نكاح السر لو تقدمت فيه لرجمت تشديدا في الزجر عنه وفي كتاب ابن المواز ان عمر قال ذلك في نكاح عقد بشهادة امراتين ودخل بها قال ابن حبيب ويفسخ نكاح السر	1566	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1526	true	-3477741556999308654	248	282	1261	1426	1526	300	الواضحة قال وقول عمر في نكاح السر لو تقدمت فيه لرجمت تشديدا في الزجر عنه وفي كتاب ابن المواز قال ما------لك في نكاح عقد بشهادة امراتين ودخل بها قال ابن حبيب و--في نكاح السر	1526	-7896266851212316088	154	286.0	122	173	89.01734161376953	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1566	false	-6971177677578951287	259	300	1331	1512	1512	300	قال اصبغ وسالت اشهب عمن عقد فلما فرغ استكتم البينة قال ان لم تكن تلك نيته ولا عليه نكح في ضميره فلا باس به قلت فان نكح علي ذلك في ضميره قال فليفارق قال اصبغ لا اري ان يفسخ النكاح ان-	1566	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1527	true	3128429973909340187	150	188	731	905	1435	300	قال اصبغ وسالت اسهب عما عقد فلما فرغ استكتم البينة ف---ان لم يكن ذلك بينة ولا عليه نكح بضم--يره فلا باس--- قلت فغن نكح علي ذلك في ضميره قال فليفارق قال اصبغ لا اري ان يفسد النكاح ان	1527	-7896266851212316088	160	290.5	123	182	87.9120864868164	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1566	false	-6971177677578951287	191	260	999	1335	1512	300	يفسخ هذا قول مالك واصحابه قال وكل نكاح استكتم-ه الشهود وان كثروا او عقد علي وجه الاستسرار او سءل الش---------------------هود ان يكتموا ذلك من امراة له اخري او يكتموا ذلك في منزل التي نكح ويظهروه في غيره او يظهروه في المنزل ويكتموه في غيره او يكتموه -ثلاثة ايام و--نحوها فذلك كله من نكاح السر يفسخ----- ابدا ما لم يطل ذلك وكذلك اخبرني-------- من سمعه من مالك ومن العتبية قال --------	1566	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1527	true	3128429973909340187	1	76	3	369	1435	300	يفسخ هذا قول مالك واصحابه---- وكل نكاح استكتمته الشهود وان كثروا او عقد علي وجه الاستسرار فهو من نكاح السر واذا سالوا الشهود ان يكتموا ذلك من امراة له اخري او يكتموا ذلك في منزل التي نكح ويظهروه في غيره او يظهروه في المنزل ويكتموه في غيره او يكنموه بثلاثة ايام او نحوها فذلك كله من نكاح السر الذي يفسد ابدا ما لم يطل---- وكذلك اخبرنا عن مالك من سمعه-------- ومن كتاب ابن المواز قال	1527	-7896266851212316088	294	527.0	232	382	76.96334838867188	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1567	false	-1097524437468477833	0	35	0	178	1476	300	لم يكن الا ضميره في نفسه لانه لا باس ان يتزوج ونيته ان يفارق ولكن ان كان مع ضميره مواطاة بينه وبين المراة او الاولياء واخذ-اه ماخذ-- الاستسرار فهو فاسد وليفارق ومن المدونة وقال ابن	1567	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1527	true	3128429973909340187	188	224	905	1078	1435	300	لم يكن الا ضميره في نفسه لانه لا باس ان يتزوج ونيته ان يفارق ولكن ان كان مع ضميره مواطاه بينه وبين المراة او الاولياء او حداه ما حدا الاستسرار فهو فاسد وليفارق ومن كتاب-------- ابن	1527	-7896266851212316088	159	294.0	125	181	87.84530639648438	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1564	false	1585325152817560675	92	198	461	998	1488	300	الاعواد ومن كتاب محمد------ وابن حبيب روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال اظهروا النكاح واضربوا عليه بالغربال يعني ا-لدف المدور وقال غيره وهو مغشي من جهة واحدة قال ابن الم----------------------------------------------واز قال مالك لا باس بالدف والكبر ق-------ال اصبغ يعني في العرس خاصة-------------- ولا يعجبني المزهر---- المربع قال و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الغناء في العرس ولا غ---يره الا مثل ما كان يقول نساء الانصار-------------------- او رجز خفيف لا بمنكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا طويل قال ابن حبيب وقد ارخص في العرس اظهار الكبر والدف والمزهر وينهي عن اللهو بذلك في غير العرس فصل 2 في الوليمة في النكاح قال وكان النبي عليه الصلاة والسلام يستحب الاطعام علي النكاح عند عقده	1564	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1528	true	1440591340367189526	124	300	659	1533	1533	300	الدعوة --من كتاب ابن المواز وابن حبيب روي ان النبي عليه السلا--------م قال اظهروا النكاح واضربوا عليه بالغربال يعني بالدف المدور وقال غيره وهو مفشي من جهة واحدة قال ابن حبيب وكان عمر بن عبد العزيز يستحب ذلك قال ابن المواز قال مالك لا با------س بالكبر والدف وقال اصبغ يعني في العرس خاصة لاظهار النكاح ولا يعجبني المزهر وهو المربع فان لم يكن معه غيره فهو احب الي فان كان معه الكبر فلا يكن معهما غيرهما ولا ينبغي ذلك في غير العرس ولا يجوز الغناء في العرس ولا في غيره الا مثل ما كان يقول نساء الانصار زاد اصبغ في العتبية او رجز خفيف لا بكبر -ولا طبل مثل ما كان جواري الانصار ولا يعجبني الصفق بالايدي وهو اخف من غيره ولا باس في الاملاك بمثل ذلك في العرس قال ابن المواز وكبت عمر بن عبد العزيز بقطع اللهو الا بالدف وحده في العرس وحده ومن الواضحة قال ابن حبيب وقد ارخص في العرس اظهار الكبر------ والمزهر وينهي عن اللهو بذلك في غير العرس واشهاره ق-------------------ال وكان النبي عليه الس--------لام يستحب الاطعام علي النكاح عند عقده-	1528	-7896266851212316088	441	744.5	350	925	47.67567443847656	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1565	false	-7486766242453720276	88	142	449	741	1525	300	فاشيا--- كانا عالمين----- او جاهلين وان لم يكن فاشيا حدا كانا عالمين----- او جاهلين قال والشاهد الواحد لهما بالنكاح او معرفة ابتناءهما باسم النكاح وذكره واشهاره فهو كالامر الفاشي من نكاحهما قاله ابن الماجشون واصبغ وقال ابن القاسم اذا لم يعذرا بالجهالة حدا وان كان امرهما فاشيا ولم اجد من يقول ذلك قال عبد	1565	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1528	true	1440591340367189526	1	57	5	304	1533	300	فاشيا لم يحدا عالمين كانا او جاهلين وان لم يكن فاشيا حد-----ا عالمين كانا او جاهلين قال والشاهد الواحد لهما بالنكاح او معرفة اب-ناءهما باسم النكاح وذكره واشهاده فهو كالامر الفاشي من نكاحهما قاله ابن الماجشون واصبغ وقال ابن القاسم اذا لم يعذرا بالجهالة حدا وان كان امرهما فاشيا ولم اجد من يقول ذلك قال ابن	1528	-7896266851212316088	280	522.0	227	305	91.80327606201172	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1564	false	1585325152817560675	198	300	998	1488	1488	300	وعند البناء ولم يدع الوليمة علي احد من نساءه قل او كثر قال انس ولم يولم علي واحدة منهن مثل ما اولم علي ام سلمة وكان ذلك الخبز واللحم واولم علي صفية بالصهباء بالسويق والتمر وقال صلي الله عليه وسلم لابن عوف اولم ولو بشاة وقال اعينوا بلالا علي وليمته وقد ابيح ان يولم اكثر من يوم وروي ان اليوم الثاني -فضل والثالث سمعة واجاب الحسن رجلا دعاه في اليوم الاول ثم في الثاني ثم دعاه في الثالث فلم يجبه وفعل ابن المسيب مثله قال ابن حبيب و------------------------------------ان دعاه في الثالث من لم يكن دعاه او دعاه مرة فذلك واسع ساءغ وقد-	1564	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1529	true	6746414725400509450	0	86	0	416	1451	300	وعند البناء ولم يدع الوليمة علي احد من نساءه قل او كثر قال انس ولم يولم مثل----------------ما اولم علي ام سلمة وكان ذلك الخبز واللحم واولم علي صفية بالصهبا- بالسويق والتمر ----------------------------------------------------------------------------وقد ابيح-------- اكثر من يوم وروي ان اليوم الثاني افضل والثالث سمعة واجاب الحسن رجلا دعاه في اليوم الاول ثم في الثاني ثم----- في الثالث فلم يجبه وفعل ابن المسيب مثله قال ابن حبيب وهذا يكره ان تكرر استذانه اياما فاما ان دعا- في الثالث من لم يكن دعاه او دعاه مرة فذلك----- ساءغ وقد	1529	-7896266851212316088	375	675.5	297	528	71.0227279663086	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1811	false	-9131847993465441090	20	62	106	306	1487	300	التي زنت فتوطا بنكاح قبل الاستبراء او وضع حمل--------------- لا تحرم بذلك عليه بعد اليوم ثم رجع فقال اما في الحمل فتحرم عليه ولا تحرم في غيره و---------رو------ي ذلك عن مالك--------- وق-------------------------------ال اصبغ اكرهه في الحمل والقياس انه وغيره سواء فلا احب	1811	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1533	true	-6001006216588217890	243	300	1189	1458	1458	300	التي زنت فتوطا بنكاح قبل الاستبراء او وضع حمل قال ابن القاسم لا تحرم بذلك عليه بعد اليوم ثم رجع فقال اما في الحمل فتحرم عليه ولا تحرم في غيره واظن انها رواية ابن وهب عن مالك في الحمل وقال ابن عبد الحكم مثله عن مالك قال اصبغ اكرهه في الحمل والقياس انه وغيره سواء فلا احب-	1533	-7896266851212316088	195	340.5	154	270	72.22222137451172	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1811	false	-9131847993465441090	59	133	293	633	1487	300	سواء فلا احب ان يتزوجها في ذلك كله ومن زنت امراته فوطءها زوجها في ذلك الماء فلا شء عليه قال ابن المواز و-لا ينبغي ان يطاها في ذلك الماء قال اشهب والحامل من زوجها حملا ب-----------------------ينا اذا وطءت غضبا لم ار باسا ان يطاها زوجها فيه قال اصبغ اكرهه وليس بحرام واري ان مالكا كرهه قال ابن حبيب وان لم تكن بينة الحمل فلا يطءها الا بعد ثلاث حيض فصل 5 في العدة من	1811	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1534	true	975692764914911342	37	96	173	441	1450	300	-و----لا احب ان يمس لها يدا ولا رجلا ان تناوله الشء ولا يعتق---------------------- عليه ما في بطنها محمد لا ينبغي ان يطاها في ذلك الماء قال اشهب والحامل من زوجها حملا بينا منه يوم غصبت احب الينا ان يتوقف عنها ايجاب وكذلك ق------------------ال اصبغ------------------------------------------------- وان لم تكن بينة الحمل فلا يط--ا الا بعد ثلاث حيض ومن كتاب محمد ومن	1534	-7896266851212316088	156	225.5	117	364	42.85714340209961	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1810	false	8495823514983839877	222	256	1154	1313	1534	300	قال سحنون اخبرني ابن نافع عن عبد العزيز -بن ابي سلمة انه كان يقول فيمن تزوج في العدة ودخل بها فيها ثم فرق بينهما انه يجوز له ان يتزوجها بعد ذلك اذا انقضت عدتها	1810	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1535	true	2274609141686068601	163	196	843	999	1514	300	قال سحنون اخبرني ابن نافع عن عبد العزيز ابن ابي سلمة انه كان يقول فيمن تزوج في العدة ودخل---- فيها ثم فرق بينهما انه يجوز له ان يتزوجها بعد ذلك اذا انقضت عدتها	1535	-7896266851212316088	155	298.5	122	160	96.875	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1825	false	-5362580355012347003	103	209	483	1011	1466	300	ناكح-ا في الشهور ناكح-ا في عد-----------------------------------------------------------------------------ة ولو تزوجت ثالثا بعد الثلاث حيض من الثاني وبعد الشهور ودخل بها الثالث صار متزوجا في الشهور ناكحا في العدة اذ لا سبيل للمفقود اليها -بعد الدخول الصحيح قبل العلم بخبره قال ابو محمد اذا كان يلزم المفقود طلقة فقد انكشف ان عدتها عدة الطلاق فالاول جا--هل نك-حها بعد تمام عدة الطلاق في بقية من الاربعة اشهر وعشر فسلم من النكاح في العدة او قبل ذلك فيكون ناكحا في العدة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز ولو ظهر انه مات في وقت يكون الثالث ناكحا في عدة من وفاة كان الثالث والثاني --ناكحين في عدة والناكح اولا------------------------------ في الشهور غير ناكح في عدة	1825	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1537	true	-4229548634924124815	145	260	678	1266	1454	300	ناكحها في الشهور ناكحها في عدة لان المفقود لو قدم وقد بني بها الثاني لكان الثاني احق بها ولزمت المفقود طلقة ولو فارقها الثاني لم يكن المف-------------------------------------------------------------------------------------------قود اليها سبيل الا بنكاح جديد فان ----------------------------كان يلزم المفقود طلقة فقد انكشف ان عدتها عدة الطلاق قالا وانما هل نكاحها بعد تمام عدة الطلاق في بقية من الاربعة اشهر وعشر فسلم من النكاح في العدة او قبل ذلك فيكون ناكحا في --عدة قال ابن حبيب قال اصبغ فان تزوجت في الاربع سنين فسخ نكاحه وله نكاحها بعد السنتين والاربعة اشهر وبعد الاستبراء قال في كتاب ابن المواز ولو---------------------------------------- قدم قبل بناء -----------الثاني الناكح بعد العدة لفسخ نكاحه ورجعت الي المفقود ويصير الناكح في الشهور غير ناكح في عدة	1537	-7896266851212316088	279	385.5	222	760	36.71052551269531	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1826	false	-3398019139404581046	196	234	993	1169	1513	301	قال ابن حبيب عن اصبغ واذا نكحت بعد الاجل والعدة وبني بها ثم------- طلق او مات ثم قدم الاول فاراد نكاحها وقد---- تقدم له فيها طلقتان فلا تحل له الا بعد زوج لانها ثالثة بعد دخول الثاني بها	1826	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1537	true	-4229548634924124815	69	106	314	484	1454	300	قال ابن حبيب عن اصبغ واذا نكحت بعد الاجل والعدة وبني بها ثم مات او طلق------- ثم قدم الاول فاراد نكاحها فان كان تقدم له فيها طلقتان فلا تحل له الا بعد زوج لانه ب----------دخول الثاني بها	1537	-7896266851212316088	154	272.5	121	187	82.35294342041016	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1813	false	-9159906518327115704	235	272	1179	1363	1490	300	وغير هذا خطا قال ابن المواز واذا اعتدت المنعي لها زوجها ثم تزوجت فلم يبن بها الثاني حتي مات المنعي---- او طلق ثم دخل بها الاخر بعد خروجها من عدة الاول فليفرق بينهما ويءمر بالتورع عنها وهي	1813	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1538	true	435298546235187805	264	300	1336	1513	1513	300	وغير ذلك من احكامه--------- واذا اعتدت المنعي لها زوجها ثم تزوجت فلم يبن بها الثاني حتي مات المنعي لها او طلق ثم دخل بها الاخر بعد خروجها م- عدة الاول فليفرق بينهما ويءمر بالتورع عنها وهي-	1538	-7896266851212316088	161	293.5	128	188	85.63829803466797	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1691	false	-7179549095488482083	118	221	609	1110	1508	300	ومن كتاب ابن حبيب واذا نوي ان يتزوجها فان اعجبته امسكها والا كان قد احتسب في تحليلها للاخر لم يجز ذلك ايضا اذا خالطت نيته التحليل ولا تحل بذلك للاخر ان علم وعلي هذا ان يعلمه بما اعتقد حتي يجتنبها ومن كتاب ابن المواز قال مالك وانما يفسد ذلك بعلم المحلل وارادته وان لم يعلم الزوجان ولو نكح علي الصحة ولم يرد ذلك لم يضره علم الزوجين وارادتهما ويحلها ذلك قال مالك لا يضره ما نوت هي لان الطلاق ليس بيدها قال مالك واذا فسخ نكاح المحلل وقد بني فله نكاحها بعد ذلك واحب الي ان- ينكحها ابدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد الحكم عن	1691	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1539	true	-969221293641897897	194	300	928	1434	1434	300	ومن كتاب ابن حبيب واذا نوي ان يتزوجها فان اعجبته امسكها وان- كان قد احتسب في تحليلها للاخر لم يجز ذلك ايضا اذا خالطت نيته التحليل ولا تحل بذلك للاخر ان علم وعلي هذا ان يعلمه بما اعتقد حتي يجتنبها ومن كتاب ابن المواز قال مالك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فسخ نكاح المحلل وقد بني فله نكاحها بعد ذلك واحب الي الا ينكحها ابدا قال مالك واذا وقع في نفس الاول ان هذا اراد التحليل فلا يتزوجها وليس كتحريم من ظهر ذلك منه واذا قال لها الاول تزوجي فلانا فانه مطلاق ودعي فلانا لم يضره ذلك ما لم يعلم الاخر ذلك ولا وعد عليه قال ابن عبد الحكم عن-	1539	-7896266851212316088	314	602.0	249	691	45.44139099121094	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1813	false	-9159906518327115704	272	300	1363	1490	1490	300	اخف ممن نكح في العدة ودخل بعدها و---كمن يواعد فيها ونكح بعدها وهذا قد عقد وهي ذات زوج فعقده كلا عقد ولكنه وطء في نكاح كانت فيه عدة-	1813	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1539	true	-969221293641897897	0	28	0	130	1434	300	اخف ممن نكح في العدة ودخل بعدها وهو كمن تواعد فيها ونكح بعدها وهذا قد عقد وهي ذات زوج فقعدة لانكاح- ولكنه وطء في نكاح كانت فيه عدة	1539	-7896266851212316088	116	212.0	90	131	88.54962158203125	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1814	false	6094606270729144517	0	43	0	204	1499	300	فليتنزه عنها احب الي وفي العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في التي نعي ل--ها زوجها -تنكح ثم يقدم فتقول قد نعي لي ولم يكن ما ادعت فاشيا قال مالك -لا ترجم ودعواها---- شبهة ويفسخ نكاحها وترد الي الاول وتعتد من	1814	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1539	true	-969221293641897897	28	70	130	337	1434	300	فليتنزه عنها-احب الي ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في التي تغيب عنها زوجها فتنكح ثم يقدم فتقول ن---عي لي ولم يكن ما ادعت فاشيا قال مالك فلا ترجم -دعواها ذلك شبهة ويفسخ نكاحها وترد الي الاول وتعتد من	1539	-7896266851212316088	192	342.0	152	212	90.5660400390625	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1824	false	-4154952426778772778	50	85	255	419	1472	301	اخف ممن نكح في العدة ودخل بعدها وهو كمن يواعد في العدة ودخل بعدها لانه عقد نكاحها وهي ذات زوج فعقده كلا عقد ولكنه وطء في نكاح كانت فيه عدة فليتنزه عنها احب الي قال	1824	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1539	true	-969221293641897897	0	32	0	154	1434	300	اخف ممن نكح في العدة ودخل بعدها وهو كمن تواعد فيها---- ونكح بعدها وهذا قد عقد---- وهي ذات زوج فقعدة لانكاح- ولكنه وطء في نكاح كانت فيه عدة فليتنزه عنها-احب الي ومن	1539	-7896266851212316088	127	214.5	96	164	77.43902587890625	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1685	false	-7335764521606511012	45	93	220	462	1509	300	يحصنه ذلك وقال اشهب------------ لا يحلها------ ولا يحصنها وان كان سليم وطء مجنونة في حال جنونها فذلك يحصنها ويحلها لان الوطء للرجل واليه ينظر وقال عبد الملك لا ابالي من كان منهما مجنونا او كانا مجنونين------------- جميعا في حال الوطء فذلك يحل ويحصن اذا صح العقد في الافاقة	1685	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1540	true	-5298870907851785066	250	300	1268	1521	1521	300	محصنا -----قال اشهب وطء المجنون لا يحل السليمة ولا يحصنها وان كان سليم وطء مجنونة في حال جنوبها فذلك يحصنها ويحلها لان الوطء للرجل واليه ينظر -قال عبد الملك لا ابالي من كان منهما مجنونا او كانا مجنونين في حال الوطء جميعا فذل-------------ك يحل ويحصن اذا صح العقد في الافاقة-	1540	-7896266851212316088	216	377.0	173	273	79.12088012695312	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1691	false	-7179549095488482083	221	281	1110	1402	1508	300	مالك ويفسخ نكاح المحلل وان بني بها فلها صداق المثل قال ابن المواز بل المسمي وهو قول مالك وقال وي-------------------------------فسخ بطلقة باءنة بالقضاء ان كان باقرار منه ولو ثبت عليه انه اقر بذلك قبل النكاح فليس بنكاح ولو تزوجها بذلك زوجها الاول فسخ ذلك بغير طلاق اذا علم بذلك وان لم يعلم فاثمهما علي من علم ذلك ما بقيا فصل	1691	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1540	true	-5298870907851785066	0	66	0	316	1521	300	مالك ويفسخ نكاح المحلل وان بني بها فلها صداق المثل قال محمد------ بل المسمي وهو قول مالك وكذلك ابن حبيب قال في كتاب ابن حبيب ويفسخ بطلقة باءنة بالقضاء ان كان باقرار منه ولو ثبت عليه انه اقر بذلك قبل النكاح فليس بنكاح ولو تزوجها بذلك زوجها الاول فسخ ذلك بغير طلاق اذا علم بذلك وان لم يعلم فاثمه-ا علي من علم ذلك ما بقيا قال	1540	-7896266851212316088	274	518.5	216	323	84.82971954345703	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1685	false	-7335764521606511012	197	251	988	1256	1509	300	ابن حبيب قال اصبغ عن ابن القاسم فيمن----------- تزوجت شيخا فلم ينتشر فادخلت ذكره باصبعها ثم فارقها قال ان انتشر بعد ان ادخلته وعمل احلها ذلك لمن ابنها وان بقي كذلك فلا يحلها ابن المواز ق---ال ابن القاسم ولو- وطء فوق الفرج فانزل ودخل ماءه في فرجها وانزلت هي ايضا فلا يحلها---- ولا يحصنها	1685	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1541	true	8190210628906589254	25	82	122	401	1466	300	ابن حبيب روي اصبغ عن ابن القاسم انه سءل عن التي تزوجت شيخا فلم ينتشر فادخلت ذكره باصبعها ثم فارقها ف---ان انبعث بعد ان ادخلته وعمل احلها ذلك لمن ابتها وان بقي كذلك فلا يحلها ومن كتاب محمد قال ابن القاسم واذا وطء فوق الفرج فانزل ودخل ماءه في فرجها وانزلت هي----- فلا يحلها ذلك ولا يحصنها	1541	-7896266851212316088	236	416.5	185	287	82.22996520996094	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1690	false	332586666845910338	23	61	125	304	1459	300	ابن القاسم واشهب وابن وهب وابن عبد الحكم واصبغ ان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل-- ولا يحصن-- ورووه عن مالك و------------------------------------------قال المغيرة وابن دينار ان ذلك يحصن ولا يحل وروياه عن مالك-------------------- وقال لي عبد الملك هو عندي يحل ويحصن	1690	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1541	true	8190210628906589254	211	285	1020	1393	1466	300	ابن القاسم واشهب وابن وهب وابن عبد الحكم واصبغ في وطء الصاءمة قال في سءال ابن القاسم في نهار رمضان ولم يذكره عن الباقين في قولهم وروايتهم قالوا والحاءض والمعتكفة والمحرمة او كان هو محرما او مظاهرا منها انه لا يحلها ولا يحصنها ورووه عن مالك في الحاءض ورواه عنه في بقية ذلك عبد الملك وقال المغيرة وابن دينار-------------------- وروياه عن مالك ان ذلك يحصن ولا يحل وقال--- عبد الملك ان ذلك ي-حل ويحصن	1541	-7896266851212316088	142	199.5	111	397	35.76826095581055	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1688	false	-9058501502545879813	90	132	477	677	1537	300	قال فاذا اقام معها عشرين سنة ثم فارقها فزنت وقد اختلفا في الوطء قال قال ابن القاسم وابن عبد الحكم ان اختلفا بعد الزنا لم يقبل قول من انكر الوطء والرجم قاءم وكذلك لو لم يقم معها الا ليلة واحدة -قال عبد	1688	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1542	true	5255050987365586750	254	295	1188	1385	1409	300	قال واذا اقام معها عشرين سنة ثم فارقها فزنت وقد اختلفا في الوطء قال ----ابن القاسم وابن عبد الحكم ان اختلفا بعد الزني لم يقبل قول من انكر الوطء والرجم قاءم وكذلك لو لم يقم معها الا ليلة واحدة وقال ابن	1542	-7896266851212316088	192	372.0	151	201	95.52238464355469	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1690	false	332586666845910338	195	292	973	1413	1459	300	قال ابن حبيب وان وطء--ها في صو-م تطوع او قضاء رمضان او نذر لايام بغير اعيان-----ها جاهلا فوطءه يحل ويحصن اجماعا من قول مالك واصحابه لانه------------------- لو افطر يوما من قضاء رمضان او من نذر بغير عينه ساهيا جاز له فطر باقيه ان شاء ويقضيه وذكر سحنون في العتبية عن ابن القاسم ان وطء الصاءم في فرض او نذر لا يحلها ولا يحصنها ووقف في صو-م التطوع ثم قال قال مالك لا يحصن ولا يحل الا في عقد صحيح لا خيار فيه لاحد ووطء صحيح لا في اعتكاف او حيض او احرام او صوم وشبه ذلك فصل	1690	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1542	true	5255050987365586750	54	155	246	707	1409	300	قال ابن حبيب ولو بني بها في صيام تطوع او قضاء رمضان او نذر -ايام -غير معينة فوطءها جاهلا او عامدا فمجمع عليه ---من قول مالك واصحابه -انه يحلها ويحصنها ولان لو افطر يوما من قضاء رمضان او من نذر بغير عينه ساهيا-جاز له فطر باقيه ان شاء ويقضيه وذكر سحنون في العتبية عن ابن القاسم ان وطء الصاءم في فرض او نذر لا يحلها ولا يحصنها ووقف في صيام التطوع ثم قال قال مالك لا يحصن ولا يحل غلا في عقد صحيح لا خيار فيه لاحد ووطء صحيح لا في اعتكاف او حيض او احرام او صوم وشبه هذا قال	1542	-7896266851212316088	398	706.0	306	468	85.04273223876953	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1688	false	-9058501502545879813	130	167	669	853	1537	300	قال عبد الملك فان كان اختلافهما قبل الزنا فعليهما حد البكر وان طالت اقامته معها كانت تحته او فارقها كما لو قالت بعد طول السنين وهي تحته لم يمسني وطلبت اجل العنين وصدقها ان ذلك لها قال	1688	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1543	true	-5637787902763817853	42	79	194	378	1456	300	قال عبد الملك وان كان اختلافهما قبل الزني فعليهما حد البكر وان طالت اقامته معها كانت تحته او فارقها كما لو قالت بعد طول السنين وهي تحته لم يمسني وطلبت اجل العنين وصدقها ان ذلك لها قال	1543	-7896266851212316088	182	362.0	145	184	98.91304016113281	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1707	false	-6107839670797624530	50	148	253	709	1420	300	ابن المواز واذا اسلم وقد نكح اربعا في عدتهن فان اسلم بعد خروج-هن من العدة ثبت عليهن وقاله ابن القاسم واشهب قال اشهب بني بهن او لم يبن ولو اسلم قبل انقضاء عدتهن لفارقهن وعليهن ثلاث حيضاتيريد وقد مس--------------------------------------------------------------------هن ولو اسلم وقد انقضت عدة بعضهن فسخ نكاح من لم تنقض عدتها كن في -----------عقدة بني بهن او لم يبن بهن وان وطء بعد اسلامه من لم تنقض عدتها --------------لم تحل له ابدا ----وان تزوج نكاح متعة فاسلم قبل الاجل فسخ نكاحه وان اسلم بعد الاجل ثبت بني او لم يبن فصل 3 في نكاح المشرك وطلاقه اذا اسلم	1707	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1546	true	-9045398381708997051	31	138	153	651	1451	300	ابن القاسم وان---------- نكح اربعا في عدتهن -ثم اسلم بعد خروجههن منها ----ثبت عليهن وقاله ابن القاسم واشهب قال اشهب بني بهن او لم يبن ولو اسلم قبل انقضاء عدتهن يفارقهن وعليهن ثلاث حيض -يريد وقد مسهن قالك وكذلك لو طلقهن بعد اسلامه وقد خرجن من العدة لم امنعه من نكاحهن ولو اسلم وقد انقضت عدة بعضهن فسخ نكاح من لم تتم عد-تها كن في عقدة او في عقود بني بهن او ببعض----هن وان وطء بعد اسلامه م--------------ا لم تنقض عدتهن لم تحل--- ابدا قال وان تزوج نكاح متعة فاسلم قبل الاجل فسخ نكاحه وان اسلم بعد الاجل ثبت بني او لم يبن قال ------------مالك و------اذا اسلم	1546	-7896266851212316088	374	645.0	291	554	67.50902557373047	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1699	false	-10372232143371306	95	134	478	675	1517	300	والفرق بين اسلام احد الزوجين انه فسخ بغير طلاق وبين ردته -انه تلزمه طلقة لان المسلم يلزمه طلاقه فكذلك يلزمه لما احدث من الردة الطلاق والكافر لو طلق لم يلزمه طلاقه ان اسلم فلم يلزمه بما فعل طلاق ومن	1699	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1547	true	4191331428982420687	128	165	652	837	1508	300	والفرق بين------ احد الزوجين انه فسخ بغير طلاق وبين الرد بانه تلزمه طلقة لان المسلم يلزمه طلقة- فكذلك يلزمه لما احدث من الردة الطلاق والكافر لو طلق لم يلزم------ه ان اسلم فلم يلزمه بما فعل طلاق قال	1547	-7896266851212316088	175	319.0	138	198	88.38383483886719	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1710	false	-7803549150266925223	35	111	176	554	1526	300	ابن القاسم واشهب وبه اقول واختلف فيه قول اشهب فقال ايضا ان رجعت الي الاسلام بقيت له زوجة وقال المغيرة للزوج الرجعة ان رجع الي الاسلام في عدتها وروي عن مالك ان الردة فسخ رواه ابن ابي اويس وابن الماجشون قال ابن حبيب قال ابن الماجشون وان ارتد الزوج ثم عاد الي الاسلام في عدتها فهو احق بها بالطلاق كله ولو ثبت--------------------------- المرتد حتي انقضت عدتها لزمته فيها طلقة وك-----------------------ذلك لو اسلمت ثم اسلم بعد عدتها	1710	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1547	true	4191331428982420687	176	239	894	1205	1508	300	ابن القاسم واشهب وبه اقول واختلف---- قول اشهب فقال ايضا ان رجعت الي الاسلام بقيت له زوجة وقال-------------------------------------------------------------------------------ه ابن ح-------------------------------بيب قال ابن الماجشون اذا ارتد الزوج ثم ع---اود الاسلام في عدتها فهو احق بها بالطلاق كله كما لو اسلمت ثم اسلم في عدتها ولزم المرتد حتي انقضت عدتها لزمته فيها طلقة وكذلك لزمه طلقة قال ابن حبيب لو اسلمت ثم اسلم بعد عدتها	1547	-7896266851212316088	246	439.5	194	428	57.47663497924805	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1711	false	8532441681670975042	71	122	365	604	1476	300	قال ابن حبيب اذا تزوج -------------------------------بعد ان حبس للاستتابة -فسخ وان قتل علي ردته فلا صداق لها بني اولم يبن مسلمة كانت او نصرانية لانه حجر عن ماله وان رجع الي الاسلام قبل ان يفسخ ثبت نكاحه لانه انما كان يفسخ للحجر في ماله وقد زال------ وكذلك قال --ابن الماجشون قال	1711	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1547	true	4191331428982420687	230	285	1165	1430	1508	300	قال ابن حبيب لو اسلمت ثم اسلم بعد عدتها ونكاح المرتد بعد ان حبس للاستتابة يفسخ وان قبل--------- فلا صداق لها بني او-- يبن مسلمة كانت او نصرانية لانه حجر عن ماله فان رجع الي الاسلام قبل ي---فسخ ثبت نكاحه لانه انما كان يفسخ للحجر في ماله وقد زال الحجر وكذلك قال ليابن الماجشون قال	1547	-7896266851212316088	214	372.0	167	279	76.70250701904297	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1698	false	-173128320487225401	78	186	430	960	1524	300	وان اسلم بعد انقضاء عدتها فلا سبيل له عليها وقد قال الله تعالي في اللاتي اسلمن دون ازواجهن وهاجرن فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة10 وابانت ذلك سنة النبي عليه الصلاة والسلام ان ذلك مالم يسلم الزوج في العدة لما اقر صفوان اذ اسلم في العدة بعد شهر من اسلام زوجته واقر صلي الله عليه وسلم ابنته زينب تحت ابي العاص اذ اسلم في عدتها بعد اسلامه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن المختصر واذا اسلمت النصرانية فاراد زوجها ان يسلم فقالت--- انا افتدي منك بكذا علي ان لا تسلم حتي املك امري او علي ان لا رجعة لك علي ثم اسلم فهو احق بها وما اخذ منها رد اليها -قال ابن زمنين واذا -----------	1698	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1548	true	7259588961461906773	143	249	719	1203	1453	300	وهو مسلم بعد انقضاء عدتها فلا سبيل له اليها وقيل انها تستاني خيفة ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلم وهو احسن الا ان يكون اسلم--------------------------------------------------------------- في عدتها فهو احق بها ما لم تنكح فان نكحت فلا سبيل اليها وقال ابن الماجشون في كتاب اخر ان ثبت انه اسلم قبلها او ثبت انه اسلم في العدة فهو احق بها وان ولدت من الثاني كالمنعي لها ومن المختصر واذا اسلمت النصرانية فاراد زوجها ان يسلم فقالت له انا افتدي منك----- علي ان لا تسلم حتي املك امري او علي ان لا رجعة لك علي ثم اسلم فهو احق بها وما اخذ منها رد اليها وقال ابو زيد عن ابن القاسم اذا	1548	-7896266851212316088	249	387.0	191	700	35.57143020629883	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1694	false	-6488090776827248642	56	258	274	1227	1427	300	وقال ابن القاسم في الاسدية سواء قبضت او لم تقبض اذا لم يبن فان شاء بني وودي صداق المثل والا فارق وكانت طلقة ولا شء عليه وهذا غلط وقال اشهب يفسخ اذا لم يدخل--------- الا ان يعطيها ربع دينار واستحبه اصبغ قال الشيخ قول اشهب يعطيها ربع دينار يريد اذا كان قبل البناء وقد قبضت ذلك وكذلك فسره في غير هذا الموضع وقال البرقي عن اشهب يعطيها صداق المثل قال ابو محمد وقول ابن القاسم وعبد الملك هو المعمول به انه كالتفويض فان قبضت نصفه كان -------لها نصف صداق المثل وكذلك فيما قل او -كثر علي هذا الحساب ابو محمد يريد ان شاء البناء ولم --يكن بني قال الشيخ انما يصح هذا في قول ابن القاسم اذا بني واما اذا لم يبن فهو يقول اذا قبضت جميعه لم يكن للزوج ان يدخل حتي يعطيها صداق المثل او يفارق بطلقة وهو كمن نكح علي تفويض قال الشيخ وسواء قبضت جميعه او بعضه او لم تقبض شيءا لا يكون للزوج ان يدخل حتي يدفع صداق المثل قال ابو محمد ولو وهبت نفسها لرجعت الي صداق المثل وهذا كله قبل البناء فاما ان بني ولم تقبض شيءا فلا شء لها في الخمر والخنزير ولا في الهبة قال ابو محمد وهذا خلاف ما في المدونة قال	1694	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1550	true	562045616560991327	15	145	78	690	1420	300	وقال ابن القاسم في الاسدية سواء قبضت او لم تقبض اذا لم يبن فان شاء بني وودي صداق المثل والا فارق وكانت طلقة ولا شء عليه وهذا غلط وقال اشهب يفسخ ان -لم يدخل قال اشهب الا ان يعطيها ربع دي-------------------------------------------------نار يريد اذا كان قبل البناء وقد قبضت ذلك وكذلك فسره في غير هذا الموضع وقال البر-ي عن اشهب يعطيها صداق المثل------------- وقول ابن القاسم وعبد الملك هو المعمول به انه كالتفويض فان قبضت نصفه كان قد بقي لها نصف صداق المثل وكذلك ا----قل او اكثر علي هذا الحساب ير---------يد ان شاء البناء او لم يكن بني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهبت نفسها لرجعت الي صداق المثل وهذا كله قبل البناء واما لو بني ولم تقبض شيءا فلا شء لها في الخمر والخنزير ولا في الهبة وهذا ب------------خلاف ما في المدونة قال	1550	-7896266851212316088	576	1071.0	454	972	59.25925827026367	111	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1695	false	-4742823492218964854	276	300	1405	1524	1524	300	ولا يدخل بالزوجة حتي يقدم ربع دينار ولو اصدقها دينا له من ربا دينارا بدينارين فلم تقبضه حتي اسلما فليس لها علي الزوج شء-	1695	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1551	true	5812951171191984944	0	24	0	120	1504	300	ولا يدخل بالزوجة حتي يقدم ربع دينار ولو اصدقها دينا له من ربي دينارا بدينارين فلم تقبضه حتي اسلما فليس لها علي الزوج شء	1551	-7896266851212316088	118	230.0	95	120	98.33333587646484	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1696	false	6002150800027700792	0	204	0	994	1479	300	وله البناء ان لم يكن بني ولا تاخذ--- من الغريم الا دينارا كما كان--- هو يقبض منه لو اسلم وكذلك لو كان راس المال درهمين في ثلاثة فلا تقبض------- من الغريم الا درهمين ولا ترجع علي الزوج بشء وله البناء لانه كان صادقا يوم اصدقها وان اصدقها خمرا بعضه نقدا----- وبعضه مءجلا فاسلما او اسلم الزوج قبل قبضها المءجل فان بني فلا شء لها وان لم يبن- نظر ما المءجل منه فان كان الثلث بالقيمة رجعت عليه بثلث صداق المثل معجلا قال الشيخ وهذا علي اصله في كتاب ابن المواز وهو قول الغير في المدونة واما علي قول ابن القاسم في المدونة يكون لها ثلث صداق المثل ان بني واما ان لم يبن فانه مخير بين اعطاءها المثل او يفارقها كما قال اذا قبضت جميع الخمر قال عبد الملك ولو اصدقها خ-------------------------------------------------------------------------------------------مرا مع خنازير فقبضت الخمر ثم اسلما قوم هذا من هذا فترجع من صداق مثلها بمقدار ما بقي مما لم تقبضه ابن المواز واذا تزوج مسلم نصرانية بخمر فقبضته وفات بيدها فان لم يبن فسخ ولم يتبعها بشء وان بني فقيل يفرق بينهما ولا اقوله ولكن يثبت ولها صداق المثل قاله ابن القاسم وقال اشهب يعطيها ربع دينار قال اصبغ وقولي علي قول ابن القاسم استحسانا واما قوله ان لم يبن فهو القياس	1696	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1551	true	5812951171191984944	24	197	120	981	1504	300	وله البناء ان لم يكن بني ولا تاخذ هي من الغريم الا دينارا كما كان له ان يقبض------------ وكذلك لو كان راس المال درهمين في ثلاثة فلا تقبض الزوجة من الغريم الا درهمين ولا ترجع علي الزوج بشء وله البناء لانه كان صداقا يوم اصدقها وان اصدقها خمرا بعضه نقد قبضته وبعضه مءجل- فاسلما او اسلم الزوج قبل قبضها المءجل فان بني فلا شء لها وان لم يدخل نظر ما المءجل منه فان كان الثلث بالقيمة رجعت عليه بثلث صداق المثل معجلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك ولو اصدقها درهما او درهمين قبضتهما ثم اسلما فهي كالموهوبة وليس كالمجهول فيقضي ولا يقوم ولو كان اصدقها خمرا مع خنازير فقبضت الخمر ثم اسلما قوم هذا ب--هذا فترجع من صداق مثلها بمقدار ما بقي---- لم يقبض محمد------- واذا تزوج مسلم نصرانية بخمر فقبضته وفات بيدها فان لم يبن فسخ ولم يتبعها بشء وان بني فقيل يفرق بينهما ولا اقوله ولكن يثبت ولها صداق المثل قال- ابن القاسم وقال اشهب يعطيها ربع دينار قال اصبغ وقولي علي قول ابن القاسم استحسانا واما قوله ان لم يبن فهو القياس	1551	-7896266851212316088	736	1381.5	584	1104	66.66666412353516	141	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1653	false	8009669204030453120	155	291	801	1440	1474	300	ابن المواز واذا لم يجد الا قوت شهر لم يفرق بينهما ويتلوم له اذا فرغ قال ابن حبيب وان لم يجد الا الخبز وحده وما يواري به عورتها ولو بثوب واحد-قال مالك من غليظ الكتان-لم يفرق بينهما كانت غنية او فقيرة فان عجز عن هذين او--- احدهما فرق بينهما بطلقة فصل --6 فيما اذا عجز الزوج عن النفقة او ايسر في حال العجز ومن المدونة قال ابن القاسم فان لم يقدر ان ينفق عليها فرق السلطان بينهما بعد التلوم ويختلف في التلوم فيمن يرجي له ومن لا يرجي له قال مالك فان ايسر الزوج في العدة ارتجع ان شاء وان لم ييسر فلا رجعة له ورجعته باطلة ابن المواز عن ابن القاسم واذا وجد نفقة شهر كان املك بها في العد-----------------------ة وان لم يجد الا مثل نفقة العشرة الايام او خمسة عشر يوما فلا رجعة له	1653	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1555	true	-2964433564480754121	0	86	0	400	1417	300	ابن المواز واذا لم يجد الا قوت شهر لم يفرق بينهما ويتلوم له اذا فرغ قال ابن حبيب وغن لم يجد غير الخبز وحده وما يواري عور---تها ولو بثوب واحد قال مالك من غليظ الكتان لم يفرق بينهما كانت غنية او فقيرة فان عجز عن هذين او عن احدهما فرق بينهما بطلقة فان وجد في العدة يسارا بينا ما------------------------------------------------------------- يقدر ----فيه علي رزق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهر بشهر وما يستوجب من اللباس والوطاء فله الرجعة وان لم يجد الا مثل عيش يوم بيوم وما يواري عورته------ا فلا رجعة له	1555	-7896266851212316088	291	469.0	222	669	43.49775695800781	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1657	false	3403968344198440723	244	285	1183	1394	1461	300	في وقت يذكره فتزول عنه في عدمه واذا خرج معدما فالقول قوله انه كذلك-يعني وعليها هي البينة بملاءه-وان خرج مليا فعليه البينة انه اعدم فان اشكل امره يوم خرج فعليه البينة انه معدم في غيبته قاله ابن الماجشون في ذلك كله	1657	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1559	true	-6907619975384404353	42	84	211	422	1508	300	في وقت يذكره ويزول عنه في عدمه واذا خرج معدما فالقول قوله انه كذلك يعني وعليه--تا البينة بملاءه وان خرج مليا فعليه البينة انه اعدم وان اشكل امره يوم خرج فعليه البينة انه معدم في غيبته قاله ابن الماجشون في ذلك كله	1559	-7896266851212316088	204	387.5	164	213	95.77465057373047	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1658	false	5900462267270429903	0	38	0	192	1472	300	واكذبته فهو مصدق مع يمينه حتي تقوم بينة بخلافه ولو قدم موسرا وادعي مثل ذلك لم يصدق الا ببينة وقال في العتبية عن ابن كنانة وسحنون اذا قدم وقال كنت معدما في غيبتي------ فالقول قوله وعلي المراة البينة	1658	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1559	true	-6907619975384404353	5	41	19	203	1508	300	واكذبته فهو مصدق مع يمينه حتي تقوم بينة------- ولو قدم موسرا وادعي مثل ذلك لم يصدق الا ببينة وقال في العتبية-عن ابن كنانة وسحنون اذا قدم وقال كنت------ في غيبتي معدما فالقول قوله وعلي المراة البينة	1559	-7896266851212316088	178	328.0	143	198	89.89898681640625	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1652	false	-4522569139712951566	9	77	46	387	1464	300	وفي كتاب ابن المواز واذا غلبت امراة زوجها فخرجت من منزله وابت ان ترجع وابي ان ينفق عليها حتي ترجع فانفقت من عندها قال مالك ل-ها اتباعه بذلك ولسحنون- ف------------------------------------------------------------------------------------ي التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تهرب من زوجها من القيروان الي تونس او تنشز عنه- الايام فتطلبه بالنفقة -قال ان نشزت---- لانها تدعي انه طلقها فلا نفقة لها وان قالت انما فعلت ذلك بغضة له فلها النفقة كالعبد الابق نفقته علي سيده	1652	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1560	true	563367406501621126	105	211	511	1034	1470	300	ومن كتاب محمد------ واذا غلبت امراة زوجها وخرجت من منزله وابت ان ترجع وابي ان ينفق عليها حتي ترجع فانفقت من عندها قال مالك فلها اتباعه بذلك قال عيسي في العتبية عن ابن القاسم وكذلك لو حلف بطلاقها واحدة او البتة ان ارسل اليها حتي تكون هي التي ترسل او تاتي فعليه النفقة ما اقامت ولو شاء لنقلها من كتاب ابن سحنون ان سحنونا قال بذلك وساله حبيب عن المراة تهرب عن زوجها------------ الي تونس او تنشز عنها الايام فتطلبه بالنفقة فقال ان نشزت عنه لانها تدعي انه طلقها فلا نفقة لها وان قالت انما فعلت ذلك بعضة له فلها النفقة كالعبد الابق نفقته علي سيده	1560	-7896266851212316088	306	547.5	241	541	56.56192398071289	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1667	false	-3550737544647711907	111	258	552	1267	1469	300	مالك في كتاب ابن المواز ومن تزوج امراة وعنده امراة غيرها فليقم عن- البكر سبعا وعند الثيب ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا قال- مالك وهو حق لازم لها وليس---- بيد الزوج وقال ايضا ليس بلازم -قال ا------------------------------------صبغ قال اشهب هو حق لها لا يقضي لها به قال اصبغ----------------------------- كالمتعة وقال محمد بن عبد الحكم يقضي به ابن المواز وليبدا بالقسم بالتي اقام عندها بعد الثلاث او السبع ان شاء وان شاء بغيرها ويبدا بغيرها احب الينا وقاله مالك في القادم باحداهن من السفر وقال ابن حبيب انما يقيم عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا -ان كان له غيره-ا ثم هو في ذلك يتصرف في حواءجه والي المسجد وغيره وان لم يكن عنده غيرها- فليس عليه ان يقيم عندها بكرا كانت او ثيبا ومن التعبية ابن القاسم عن مالك ولا يتخلف العروس عن الجمعة ولا عن حضور الصلوات في جماعة قال سحنون وقد قال بعض الناس ----لا يخرج وذلك حق لها بالسنة	1667	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1563	true	-5528713857863482199	30	181	153	880	1519	300	مالك --------------------من تزوج ------وعنده امراة غيرها فليقم عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثاص ولا تخيرالثيب ان لم يسبع عندها وعند الاخري او يقيم عندها ثلاثا ويدور ولو طلبت هي التسبيع لا يفعل فقد مضت سنة ذلك ان يقيم عندها ثلاثا قاله مالك وهو حق لازم---- وليس ذلك بيد الزوج وقال ايضا ليس بلازم وقال ابن عبد الحكم والزامه احب الينا قال اصبغ قال اشهب لا ي----------قضي لها به قال اصبغ واري انه حق عليه ولا يقضي به كالمتعة وقال محمد بن عبد الحكم يقضي به قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب----- يقيم عند البكر سبعا و----الثيب ثلاثا وان كان له غيرهما ثم هو في ذلك يتصرف في حواءجه -الي المسجد وغيره فان لم يكن عنده غيرهان فليس عليه ان يقيم عندها بكرا----- او ثيبا ومن العتبية ابن القاسم عن مالك ولا يتخلف العروس عن الجمعة ولا عن حضور الصلوات في جماعة قال سحنون وقد قال بعض الناس انه لا يخرج وذلك حق لها بالسنة	1563	-7896266851212316088	505	805.0	397	928	54.4181022644043	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1669	false	3724045785667347930	23	188	115	869	1412	300	ان يطا امراته او امته ومعه في البيت من يسمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسه ا-بن حبيب -عن ابن الماجشون لا ينبغي ان يكون معه في البيت احد ناءم- او غير ناءم صغير او كبير- وكان ابن عمر يخرج الصبي في المهد وكره في بعض الاخبار ان تكون معه البهيمة وقال وله ----------------------------------------في امتيه ان ينام معهما في فراش واحد ولكن لا يطا -احداهما والاخري معه في ب--يت ولا باس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتوضا او يشرب من ماء احدي زوجتيه في غير يومها وياكل من طعام تبعثه ال-ه من غير تعمد ميل ويقف ببابها------ ويسلم من غير ان يدخل--------------- عندها او يجلس قال مالك في كتاب محمد ولا --------ياتي ال--واحدة في يوم اللاخري الا في حاجة او عيادة وله ان يجعل ثيابه عند احداهما ما لم يرد ميلا او ضررا مالك ولا ينبغي ان يقيم هو في بيت له وتاتيه فيه كل واحدة وليات-------هن في بيوتهن كما فعل النبي صلي- الله عليه وسلم الا ان يرضين ب------------------------------------------------------------------------------ذلك قال محمد بن عبد الحكم ويقضي عليه بذلك وان يسكن كل واحدة في بيت	1669	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1564	true	5306257349423307870	0	241	0	1163	1450	300	ان يطا امراءه او امته ومعه في البيت من يسمع حسه وبعد هذا باب فيه من هذا المعني وقال ابن حبيب ولايجمع امراءين في بيت الا برضاهما فان رضينا فلا يطا احداهما والاخري معه في البيت تسمع حسه اولا تسمع قال ابن الماجشون --وينبغي ان يكون معه في البيت احد ناءما او-غير ناءم صغيرااو كبيرا وكان ابن عمر يخرج الصبي في المهد وكره في بعض الاخبار ان تكون معه البهيمة ويكره ان يجمع الحر تين في فراش وان رضيتا وله ذلك في امتيه ان ينام معهما في فراش----- ولكن لا-يطا واحد---ة والاخري معه في البيت ولاوهي ناءمة وقال ابن الماجشون ولاباس ان يطا امته في يوم احد زوجتيه وان لم يطاها في يوم الاخري قال واذا وطي واحدة في ليلتها فليس عليه وطء الاخري في ليلتها اذالم يرد ذلك ميلا ولاباس ان يتوضا او-يشرب من ماء----- زوجته- في غير يومها وياكل من طعام تبعثه اليه من غير تعمد---- ويقف ببابها ويسال ويسلم من غير ان يدخل اليها ولا يجلس عندها ومن---------------- كتاب محمد قال مالك ولاياتي الا واحدة في يوم الا-خري الا ل--حاجة او عيادة وله ان يجعل ثيابه عند احد-هما ما لم يرد ميلا وضرا-را مالك ولا ينبغي ان يقيم هو في بيت--- وتات----يه كل واحدة فيه ولا ياتيهن في بيوتهن كما فعل النبي عليه السلام --------الا ان يرضين بذلك وكذلك في العتبية عنه من سماع اشهب قال عنه ابن حبيب ولا باس بذلك اذا رضين بذلك قال محمد بن عبد الحكم ويقضي عليه ------ان يسكن كل واحدة في بيت	1564	-7896266851212316088	640	1065.5	498	1228	52.11726379394531	109	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1669	false	3724045785667347930	187	241	865	1122	1412	300	بيت------- قال ابن حبيب واذا رجع نهارا من سفره فله ان يتعمد ببقية يومه ايتهما شاء وليس عليه ان ينزل عند التي خرج من عندها الا ان يشاء ولا يحسب ذلك وياتنف القسم اذا امسي واحب الي ان ينزل عند التي خرج من عندها ليوفيها بقية يومها وما ذلك عليه بواجب -قاله مالك واصحابه	1669	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1565	true	5961974992917831135	84	139	422	685	1466	300	بيت الاخري قال ابن حبيب -اذا رجع نهارا من سفره فله ان يتعمد ببقية يوم- ايتهما شاء وليس عليه ان ينزل عند التي خرج من عندها الا ان يشاء ولا يحسب ذلك ومءتنف القسم اذا امسي واحب الي ان ينزل عند التي خرج من عندها ليوفيها بقية يومها وما ذلك عليه بواجب وقاله مالك واصحابه	1565	-7896266851212316088	253	481.0	199	265	95.47169494628906	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1669	false	3724045785667347930	265	300	1241	1412	1412	300	ثم له ان يءثر الاخري بعد ذلك باليسير من غير ميل و-----------يكسوها-------- الخز- والحلي ما لم يكن ميلا وكذلك ان- كانت واحدة الطف به من الاخري في اتحافه بطراءف الطعام والطيب فيءثرها فارجو ان لا-	1669	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1566	true	7923847389297362976	0	36	0	179	1514	300	ثم له ان يءثر الاخري بعد ذلك باليسير ب--غير ميلة ولا باس ان يكسوها بعد ذلك الخزي والحلي ما لم ز---ميلا وكذلك اذا كانت واحدة الظعن به--------- في اتحافه بطراءف الطعام والطيب فيءثرها فارجو ان لا	1566	-7896266851212316088	146	233.0	118	193	75.64766693115234	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2016	false	6601032984485081193	191	300	985	1563	1563	300	في المواضعة وسببها --قال مالك في------------- العتبية و---الواضحة اري ان يحمل الناس علي المواضعة ف--------------ي الراءعة وفيما وطءه الباءع من الوخش قال ابن حبيب ويءدب تاركها قال ابن عبدوس تتواضع لما يتقي من الحمل فيها واذا لم يلزم المبتاع تعجيل الثمن فيها لذلك لم يلزم الباءع دفعها الي المبتاع وفارق الحمل فيها ساءر العيوب لان الظاهر من العيوب السلامة ولا يظهر له سببب يتقي وهذا الغالب----- ان لا يءمن منها الحمل وسببه قاءم فيصير النقد تارة سلفا وتارة ثمنا وتصير البراءة لها فيه-ا غرر- بين بخلا-ف ساءر العيوب التي منه-------ا السلامة وخرجت الوخش من ذلك لان الغالب من حالها غير الوطء فصار ذلك فيها كساءر العيوب في تعجيل قبضها-	2016	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1577	true	3129000552856780132	65	183	371	994	1563	300	في المواضعة واحكامها قال مالك في سماع اشهب من العتبية وفي الواضحة اري ان يحمل الناس علي المواضعة وقال ابن حبيب في الراءعة وفيما وطءه الباءع من الوخش قال ابن حبيب ويءدب تاركها قال ابن عبدوس تتواضع لما يتقي من الحمل فيها واذ- لم يلزم المبتاع تعجيل الثمن فيها لذلك لم يلزم الباءع دفعها -من المبتاع وفارق الحمل فيها ساءر العيوب ا-ن الظاهر من العيوب السلامة ولا يظهر لها سبب يبقي وهذه الغالب فيها ان لا يءمن منها الحمل وسببه قاءم فيصير النقد تارة سلفا وتارة ثمنا وتصير البراءة فيها لهذا غررا بينا يخالف ساءر العيوب التي الغالب منها السلامة وخرجت الوخش من ذلك لان الغالب من حالها غير الوطء فصار ذلك فيها كساءر العيوب في تعجيل قبضها	1577	-7896266851212316088	547	1017.0	443	626	87.38018798828125	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2017	false	4831785907561715076	144	208	713	1014	1467	300	ابن المواز ----قال ابن القاسم ووضعها علي يدي ----------------------------------------رجل عدل- له اهل ينظرون اليها احسن من وضعها علي يد المشتري فان وضعت علي يد المشتري فجاءز وهو مصدق الا ان للباءع ان يبدو له فيضعها علي يد غيره ولو وضعاها ب----------------------------------------------------------------يد اجنبي لم يكن لاحد منهما ان ينقلها عنه الا ان يري لذلك وجها قال مالك وان اختلفا في الثمن وضع ايضا بيد عدل	2017	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1577	true	3129000552856780132	200	276	1080	1445	1563	300	----النساء حسن قال ابن القاسم ووضعها علي يدي رجل غير المشتري احسن من المشتري ويكون الرجل عدلا له اهل ينظرون اليها----------------------------- فان وضعت علي يد المشتري فجاءز وهو مصدق الا ان للباءع ان يبدو له فيضعها ب---يد غيره ولو وضع-ها بيد احسن لم يكن لاحدهما ان ينقلها الا ان يري لذلك وجه ولو وضعها بيد اجنبي لم يكن لاحد---هما ان ينقلها---- الا ان يري لذلك وجه -قال مالك وان اختلفا في الثمن وضع ايضا بيد عدل	1577	-7896266851212316088	251	444.5	198	410	61.219512939453125	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2018	false	5516653052708275315	0	194	0	949	1514	300	ذلك للباءع قال عيسي عن ابن القاسم ولو تطوع بالنقد من غير شرط جاز ثم ان استبرءت فليس له استرجاعه- الا ان تستمر حاملا قال في كتاب محمد وليس --------------------------------------------------------------------------------له اخذه ليجعله بيد غيره وقيل في قول محمد لا يجوز ان يجعل بيد الباءع وان طبع عليه انه ان نزل فبقي الثمن مطبوعا عليه لم يفسخ وان تعدي عليه وانتفع به فهنا يفسخ قال الشيخ وانما اري انه ان نزل مضي لان العقد وقع صحيحا باشتراط الطبع عليه وانما كره خوف التعدي عليه وقد روي عن مالك فيمن اخذ ثوبا----- من البزازين ونقد الثمن حتي يريه فان لم يرضه رده قال وان كان قريبا وطبع علي الثمن او جعله علي يدي عدل فجاءز قال اصبغ وما بيع علي المواضعة او علي معرفة المواضعة والاستبراء فان شرط النقد فيه يفسد البيع الا ان يتطوع ب----ه بعد العقد فيجو------------------------------ز فاما ما بيع علي البت ممن لا يعرف المواضعة مثل بيع اهل مصر ومن لا يعرفها من البلدان يتبايعون علي النقد و----لا يشترطون نقدا ولا مواضعة فهو بيع لازم لا يفسخ ويقضي عليهما بالمواضعة قال مال----------------------------------------------------------------------------------------ك في العتبية -------------------لو انصرف بها المبتاع وغاب عليها رد الي المواضعة ولا حجة للباءع بغيبته عليها وهو قد اءتمنه عليها فصل	2018	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1578	true	-7747544525146650989	8	183	39	915	1493	300	ذلك الباءع قال عيسي عن ابن القاسم ولو تطوع بالنقد من غير شرط---- ثم--- استبرات فليس له استرجاعها الا ان تستمر حاملا من---- كتاب محمد ولا يجوز ان توضع بيد الباءع وان طبع عليه وان نقده المبتاع تطوعا بعد العقد جاز ثم ليس له اخذه ليجعله بيد غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك والضمان علي كل حال من الباءع في كل ما يصيب الجارية قبل الحيضة والنفقة عليه ق---------------------------------------------------ال اصبغ وما بيع علي المواضعة او علي معرفة المواضعة والاستبراء فان شرط النقد فيه يفسد البيع الا ان يتطوع بالنقد بعد العقد علي غير شرط وعلي المواضعة فذلك جاءز فاما ما بيع علي البت ممن لا يعرف المواضعة مثل بيع اهل مصر ومن لا يعرفها من البلدان يتبايعون علي النقد ولكن لا يشترطون نقدا ولا مواضعة فهو بيع لازم لا يفسخ ويقضي عليهما بالمواضعة وان طلب الباءع ايقاف الثمن فذلك له قال مالك وينزع من الباءع ان قبضه ان طالب ذلك المبتاع قال مالك في العتبة من سماع ابن القاسم ولو انصرف بها المبتاع وغاب عليها رد الي المواضعة ولا حجة للباءع بغيبته عنه-- وهو قد اءتمنه عليها قال	1578	-7896266851212316088	566	960.5	449	1180	47.966102600097656	98	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2023	false	2871691848220830557	187	276	907	1342	1448	300	قال ابن عبدوس -ان دفع الباءع الراءعة الي-------- بعد صحة العقد علي ان المبتاع راض بما -ظهر بها من حمل او غيره ولم يكن الباءع وطءها فابن القاسم يري انه------------ يتعجل قبضها علي م-ا احب الباءع او كره كما له الرضي بحمل لو ظهر واذا قبضها علي ذلك يرضي الباءع او بغير رضاه فعليه تعجيل الثمن ولم ير سحنون للمشتري تعجيل قبها قبل المحيض لانه يسقط الضمان عن الباءع ل---تعجيل منافعه بها وكذلك ان طاعا جميعا بذلك فكانه عجل له الثمن بما تعجل من منفعتها فهو كسلف بنفع قال	2023	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1580	true	4118504298354189357	39	129	185	620	1474	300	قال ابن عبدوس وان دفع الباءع الراءعة الي المبتاع بعد صحة العقد علي ان المبتاع راض بما يظهر بها من حمل و--غيره ولم يكن الباءع وطءها فابن القاسم يري ذلك جاءزا له ان يتعجل قبضها علي هذا احب الباءع او كره كما له الرضا بحمل لو ظهر واذا قبضها علي ذلك برضي الباءع او بغير رضاه فعليه تعجيل الثمن وقال-- سحنون ليس له ذلك وكانه اسقط ضمانها------------------ عن الباءع لما تعج-ل من خدمت-ها وكذلك ان طاعا جميعا بذلك مكانه عجل له الثمن بما تعجل من -نفع-ها فهو كسلف بنفع ومن	1580	-7896266851212316088	365	631.0	286	461	79.17570495605469	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2020	false	-827482987618114018	17	150	92	719	1492	300	في مثل الا يكون فيه استبراء-- فهي من الباءع بعد يمين المبتاع انها لم تحض عنده وقاله---- مالك يريد اذا امكن ان تحيض عنده قال ابن حبيب ومعني ما فيه استبراء-- ان كان وقت ايام حيضتها معروفة فذه-ب قدرها فيه- استبراء------ وان لم تكن معر------------وفة جعل علي اغلب احوال النساء وذلك شهر فان- مضي شهر قبل ان تموت فهي من المبتاع وان ماتت قبله ف---من الباءع وان لم تمت وجاء بها بعد --شهر او اكثر وقد حدث بها عيب فقال لم تحض فهو مصدق ويردها بعد شهرين وثلاثة بالعيب الذي زعم انه حدث قبل ان تحيض والعيب تبع للحيضة فهو مصدق ايضا انها لم تحض ما لم تفت ولانه لو لم يحدث بها عيب كان له ردها بعيب تاخير الحيض ومن كتاب البيوع الاول لابن المواز قال اذا اشترط البراءة من الحمل او	2020	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1581	true	5864111023708101752	52	181	259	874	1462	300	في مثل م-ا يكون فيه استبراءها فهي من الباءع بعد يمين المشتري انها لم تحض عنده وكذلك قال مالك وق--------------------------ال ابن حبيب ومعني ما فيه استبراءها ان كان---- ايام حيضتها معروفة فذهاب قدرها فيها استبراءها قال وان لم تكن ايام حيضتها معروفة جعل علي اغلب احوال النساء وذلك شهر فاذا مضي شهر قبل ان تموت فهي من المبتاع وان ماتت قبله فهي من الباءع وان لم تمت وجاء بها بعد الشهر او اكثر وقد حدث بها عيب فقال لم تحض فهو مصدق ويردها بعد شهرين وثلاثة بالعيب الذي زعم انه حدث قبل ان تحيض فالعيب تبع للحيضة وهو مصدق----- انها لم تحض ما لم تفت ولانه لو لم يحدث بها عيب كان له ردها بعيب تاخير الحيض واما ان دفعها اليه علي التبرء من وطءها و--------البراءة من --حمل ان	1581	-7896266851212316088	528	926.5	412	661	79.87897491455078	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2007	false	-4540129852868997157	171	281	835	1419	1519	300	وقد روي عن كثير من السلف انها انما تستبرا اذا قاربت البلوغ وخشي الحمل علي مثلها لانها قد تحمل قبل المحيض اذا قاربته فاما ان لم تقاربه ولا يحمل مثلها فلا تستبرا وروي ذلك عن عمر---------- وعلي وكثير من التابعين من الفقهاء واذا قارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحيض ف--------------------------في مبلغ استبراءها اختلاف فقال سليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز وجماعة من الفقهاء-------------------- ومالك واصحبه بثلاثة اشهر وروي عن عمر وعلي وابن المسيب وغيرهم ش--------------------------------هر ونصف وقال بعض العلماء شهر وقال بعضهم شهران سمعت ابن الماجشون يقوله ولا اعلم من قال- بتسمية فصل 2 في استب-------------------------------راء المستحاضة والمكاتبة ومن المدونة قال مالك ومن اشتري امة مستحاضة فعلم بذلك فاستبراءها ثلاثة اشهر الا ان	2007	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1583	true	8485702013931529523	0	137	0	742	1551	300	وقد روي عن كثير من السلف انها انما تستبرا اذا قاربت البلوغ وخشي الحمل علي مثلها لانها قد تحمل قبل ال-حيض اذا قاربته واما ان لم تقاربه ولا يحمل مثلها فلا تستبرا -روي ذلك عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن المسيب وسليمان بن يسار والقاسم وسالم والحسن والنخعي وعطاء المكي وابن شهاب وابي الزناد وربيعة وابن هرمز وقاله مطرف وابن الماجشون وان قاربت الحيضة ففيها الاستبراء وقد اختلف في مبلغه---------------- فقال سليمان بن يسار وعمر بن عبد-العزيز والحسن ومكحول وربيعة وابن هرمز والليث ومالك واصحابه ثلاثة اشهر وروي عن عمر وعلي وابن المسيب والنخعي وعطاء وابي الزناد وابن ابي ذءب شهر ونصف وقال بعض العلماء شهر و----بعضهم شهران سمعت ابن الماجشون يقوله ولا اعلم من قاله بتسمية ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم قال واستبراء المستحاضة والتي ترفعها حيضت------------------------------------------------------ها ثلاثة اشهر الا ان	1583	-7896266851212316088	414	658.5	331	819	50.5494499206543	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2026	false	-579072688173933674	197	296	1009	1522	1544	300	ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم قال واستبراء المستحاضة والتي -رفعتها حيضتها ثلاثة اشهر الا ان تستريب فتبلغ بها تسعة اشهر واما التي لا تحيض الا في ستة اشهر او في الحول فثلاثة اشهر تبرءها اذا لم ترتب ولانها والمرضع تبريان في عدة الوفاة بتمام ايامها اذا لم ترتابا وروي عنه يحيي بن يحيي في التي لا تحيض --------------------------------------------------------------------------------------الا بعد التسعة في نحو السنة فثلاثة اشهر تبرءها في الاستبراء الا ان ترتاب فتبلغ التسعة واما المرضع فاستبراءها ثلاثة اشهر فان ارتاب-----ت التسعة وكل من رفعت -منهن الي التسع------ فهي في ضمان الباءع ----الي تمامها ولا توطا دون ذلك	2026	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1583	true	8485702013931529523	120	237	646	1244	1551	300	ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم قال واستبراء المستحاضة والتي ترفع-ها حيضتها ثلاثة اشهر الا ان تستربت فتبلغ ا---------شهر واما التي لا تحيض الا في ستة اشهر او في الحول فثلاثة اشهر تبرءها اذا لم ترتب -لانها والمرضع تبرءان في عدة الوفاة بتمام ايامها اذا ترتب----- وروي عنه يحيي بن يحيي في التي لا تحيض الا في ستة اشهر قال لا تبرءها الا الحيضة فان ارتابت رفعت الي التسعة واما التي لا تحيض الا بعد التسعة في نحو --سنة فثلاثة اشهر تبرءها في الاستبراء الا ان ترتاب فتبلغ التسعة واما المرضع فاستبراءها ثلاثة اشهر فان ارتابت بلغت التسعة وكل من رفعت الشهر الي التسعة اشهر فهي في ضمان الباءع لها الي تمامها ولا توطا دون ذلك	1583	-7896266851212316088	484	887.0	388	616	78.57142639160156	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2013	false	-3447931114136617443	231	300	1181	1532	1532	300	المبتاع قال ابن المواز وف------------------------------يها المواضعة------------------------- وروي اشهب عن مالك ان ضمانها من الباءع في الرد بالعيب وانما تتواضع ليعرف ابها ح-مل ام لا فان ماتت قبل ذلك فهي من الباءع وطءها المبتاع ام لم يطا لان البيع قد انتفض فكانه لم يكن فيها بيع قط قال وان كانت من الوخش فلا توقف وليقبضها المبتاع مكانه ابن المواز------------- وبالاول اقول -قال م-الك وابن القاسم انها من المبتاع ونفقتها عليه-	2013	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1585	true	8915605734447980184	154	225	815	1193	1572	300	المبتاع عليها فلابد من اءتناف المواضعة واذا ردت بعيب ففيها المواضعة والضمانة فيها من المبتاع وروي اشهب عن مالك ان ضمانها من الباءع في الرد بالعيب وانما تو--ضع ليعرف انها حامل ام لا فان ماتت قبل ذلك فهي من الباءع وطءها المبتاع او لم يطاها ------------------------------------------قال وان كانت من الوخش فلا توقف وليقبضها الباء-ع مكانه في الرد بالعيب قال محمد وبالاول اقول وقاله مالك وابن القاسم انها من المبتاع ونفقتها عليه	1585	-7896266851212316088	271	450.0	218	423	64.06619262695312	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2031	false	7075467922807542627	174	277	882	1378	1480	300	ابن وهب--- عن مالك ان من ابتاع امة حاملا فلا يجوز له وطءها كانت عنده او عند غيره من زوج- او زن----------ا ولا ينبغي له ان يباشرها او يقبلها او يغمزها او يجسها او يجردها للذة حتي تضع وكذلك ان بيعت بالبراءة حاملا او غير حامل فلا ي---------قبل- ولا يباشر قبل ان يتبين حملها او بعد حتي تضع ورواية ابن وهب هذه ليست عند جبلة ورواها غيره-------------------- قال ابن حبيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المسببة تقع في سهمه او يبتاعها في المقاسم فله ان يتلذذ منها بالقبلة والمباشرة والتجريد وغيره عند الوطء لءلا يسقي ماءه زرع غيره وهذه قد تم ملكه فيها وبيع المقاسم بيع براءة	2031	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1586	true	3976735930484284692	199	300	956	1458	1458	300	ابن القاسم عن مالك ومن له----- امة حامل من غيره حملت----------- عنده او عند غيره من نكاح او زني فلا يطءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يلذ منها بقبلة ولا مباشرة ول---------------------------------------------------------------------ا غيره حتي تضع ومن الواضحة قال ولا يجوز للمبتاع ان يتلذذ من الامة المبيعة بلذة ولا قبلة لانها في ضمان غيره ولا يجوز ذلك للباءع فيها فاذا دخلت في اول دم الحيضة حل للمبتاع منها القبلة والمباشرة ودخلت في ضمانه واما المسبية تقع في سهمه او ابتاعها في المقاسم فله ان ي--لذ منها بالقبلة والمباشرة والتجريد وغيره عدا الوطء ليلا يسقي ماءه ولد غيره وهذه قد تم ملكه فيها وبيع المقاسم بيع براءة-	1586	-7896266851212316088	245	338.5	190	707	34.653465270996094	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2033	false	6140267303815623288	44	138	218	680	1492	300	حدث بها عيب في الاستبراء فله ردها مع------- ما نقص ----افتضاضها فان ماتت------------------- فهي من الباءع وان لم تمت واتت بولد لاكثر من ----------------ستة اشهر من يوم وط--ء المشتري ردت اليه ام ولد بالقيمة يوم وطء لا بالثمن لانه قد ردها بالعيب اولا ولو لم يكن ردها بما حدث بها في المواضعة حتي وضعت لما ذكرنا من المدة فله ان شاء ردها بالعيب الحادث فتلزمه -قيمتها يوم وطءها وتصير ام ولد وان شاء رضيها بالعيب والزمها نفسه بالثمن كاملا -----------------------قال ابن المواز وان----------------- اعتق المبتاع الامة في الاستبراء من وطء الباءع لم يعجل عليها	2033	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1587	true	7320157921603806215	126	233	620	1147	1466	300	حدث بها حمي او د------اء فل-يردها بذلك ويرد ما نقصها الافتضاض ثم ان ماتت بعد ان ردها بالعيب فهي من الباءع وان بقيت بيده بعد الرد حتي ظهر بها حمل وضعته لستة اشهر فاكثر من وطء المبتاع ردت اليه ام ولد بقيمتها يوم وطء لا بالثمن لانه--- ردها بالعيب اولا ولو لم يكن ردها بما حدث بها في المواضعة حتي وضعت لما ذكرنا من المدة فله ان شاء ردها بالعيب الحادث فيلزمه بقيمتها يوم وطءها ونصير ام ولد وان شاء رضي-- بالعيب والزمها نفسه بالثمن ومن العتيبة قال محمد بن خالد قال ابن القاسم في المشتري للامة اذا اعتقها------------ في المواضعة فان كان الباءع لا يدعي حملها	1587	-7896266851212316088	348	517.5	269	551	63.157894134521484	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2016	false	6601032984485081193	24	81	116	407	1563	300	قال غيره ومن باع جارية زانية او معتدة فان كان الزنا معروفا او الزوج فالبيع جاءز ولا مواضعة فيها ولا ترد بحمل ان ا------------------------------مكن ان يكون من ذلك الزنا لقربه وان كان الزنا والزوج لا يعرف فالبيع فاسد لانه اراد ب----ذلك تجويز بيع الراءعة بلا مواضعة وبالبراءة من الحمل قال بعض فقهاءنا وقيل -في المغتصبة لا مواضعة	2016	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1591	true	8571292631359554353	121	180	590	888	1468	300	قال غيره ومن باع جارية زاينة او معتدة فان كان الزني معروفا او الزوج فالبيع جاءز ولا مواضعة فيها ولا ترد بحمل اذا كان الزني قريبا من الحمل مما يمكن ان يكون الحمل من---------ه وان كان الزني والزوج لا يعرف فالبيع فاسد لانه اراد بذكر ذلك تجويز بيع الراءعة بلا مواضعة وبالبراءة من الحمل----------------- قال عبد الم--لك ولا مواضعة	1591	-7896266851212316088	241	430.5	193	326	73.92638397216797	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2024	false	3635063466357769485	127	163	627	797	1484	300	مواضعة في ذات الزوج وان لم يبن بها الزوج ولا ترد بحمل ان ظهر الا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم تزوجها فلا يلحق به ويفسخ النكاح وللمشتري ردها بعيب هذا الحمل ويفس---خ البيع	2024	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1591	true	8571292631359554353	252	287	1236	1400	1468	300	مواضعة في ذات الزوج -ان لم يبن بها الزوج ولا ترد -حمل------- الا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم تزوجها ولا يلحق به ويفسخ النكاح وللمشتري ردها بعيب هذا الحمل ولا يفسخ البيع	1591	-7896266851212316088	157	295.0	123	173	90.7514419555664	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2025	false	285744859730260219	46	142	234	706	1488	300	مواضعة في معتدة كذات الزوج وهي بعقد الشراء في ضمان المبتاع قال ابن وهب عن مالك ولا يجردها المبتاع لينظر اليها عند البيع ولا يتلذذ بشء منها حتي تنقضي عدتها من طلاق او وفاة و---------------------------------------------------------قال عبد الملك فيمن ابتاع معتدة من و-فاة فانقضت عدتها بعد شراءه بيوم-- فلا يقربها حتي تحيض ولا مواضعة في هذه الحيضة علي الباءع ولو حاضت ب-----عد البيع قبل تمام العدة اجزاته وحلت--- بتمام العد -ولو ظهر بها حمل لم ترد به وان وضعته لستة اشهر من يوم البيع قال الشيخ لانه علي ذلك دخل لان الزوج كان مطلقا عليها فلم يكن	2025	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1591	true	8571292631359554353	179	259	881	1266	1468	300	مواضعة في ذات ---------زوج ولا معتدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طلاق ولكن لا يطا المعتدة الا بعد حيضتين الا ان يبيعها بعد انقضاء عدتها قال عبد الملك وا-ن ابتاعها بعد عدة وفاة فانقضت عدتها بعد شراءه بيومين فلا يقربها حتي تحيض ولا مواضعة في هذه الحيضة علي الباءع ولو حاضت حيضة بعد البيع ق-ل تمام العدة اجزاءه وحلت له بتمام العدة ولو ظهر بها حمل لم ترد به وان وضعته لسته اشهر من يوم البيع ولا -----مواضعة في ذ--------ات الزوج -ان لم يبن -------------	1591	-7896266851212316088	266	413.0	207	541	49.16820526123047	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2449	false	409831028934252292	24	164	114	801	1451	300	كتاب ابن المواز والواضحة وكره مالك للمشتري عند استعراضه الجارية ان يضع يده حول عجزها او علي ثديها ولا يكشف منها معصما ولا صدرا ولا ساقا قال في الواضحة وليسال باءعها عن ما يريد في ذلك و---في كتاب ابن المواز وليجعل النساء يلين ذلك منها ولم ير ما وري عن ابن عمر في ذلك قال ابن --حبيب قد- اجيز---- للعازم علي الشراء ولم يفعله متلذذا ولا عاتيا ذلك وكان ابن عمر يضع يده علي ثديها وعلي عجزها ويكشف عن ذلك وذلك اذا اعجبته والا لم يفعل وقال عطاء لا احب ان ينظر الي جواري البيع الا لمن اراد الشراء ومن كتاب ابن المواز قال مالك وله ان ينظر الي كفيها وكره ا----لي معصميها وساقيها وليخبر عنها-- كما يخبر عن الحرة وكرهه مسه بعضدها قال اصبغ وصدرها ولا ينظر ----الي وجهها وكفيها وقدمها وشعرها وما ظهر من نحرها لغير لذة ومن	2449	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1592	true	-5051555508281338023	83	219	408	1072	1482	300	كتاب ابن المواز والواضحة وكره مالك للمشتري عند استعراضه للجارية ان يضع يده علي عجزها او---- ثديها ولا يكشف -----معصما او- صدرا ولا ساقا قال في الواضحة وليسال باءعها ع--ما يريد في ذلك قال في كتاب ابن المواز وليجعل النساء --في ذلك لما رو-----------ي عن ----عمر في ذلك قال ابن الحبيب فلا اجيز ذلك للعازم علي الشراء ولم يفعله متلذذا ولا عابءا---- وكان ابن عمر يضع يده -من ثديها وعلي عجزها ويكشف ذ---لك وذلك ان- اعجبته والا لم يفعل وقال عطاء لا احب ان ينظر الي جواري البيع الا -من اراد الشراء ومن كتاب ابن المواز قال مالك وله ان ينظر الي كفه-ا وكره ان ينظر معصم-ها وساقه-ا وليخير عن ذلك كما يخبر عن الحرة وكر-ه مسه لعضدها قال اصبع وصدرها ولا ينظر الا الي وجهها وكفيها وقدمها وشعرها وما ظهر من نحرها لغير لذة ومن	1592	-7896266851212316088	613	1075.0	483	707	86.70438385009766	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1785	false	1894339320084902483	18	42	89	207	1476	300	للدم ولا يجمعه الا في الطهر ومنه قريت الضيف اي جمعته اليك قال الشاعر ذراعي حرة اد-ماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا -قال	1785	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1594	true	3942402107278271083	0	24	0	117	1484	300	الدم ولا يجمعه الا في الطهر ومنه قريت الضيف--- جمعته اليك قال الشاعر ذراعي حرة او ماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا وقال	1594	-7896266851212316088	113	208.0	90	120	94.16666412353516	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1796	false	-8524834277728464476	94	228	458	1089	1436	300	ومن العتبية -----قال ابن القاسم وان- كانت ممن لا تحيض الا من ستة اشهر الي مثلها او من خمسة اشهر الي مثلها فانقضت عدتها في الوفاة ولم يات----- وقت حيضتها المعتادة فقد حلت وان قرب وقت حيضتها الا ان ترتاب بحس البطن فان مر---- وقت الحيضة ولم تحض رفعت الي التسعة من يوم الموت محمد وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب عن----- مالك انها اذا------------------------------------------------ يات وقت حيضتها في شهور العدة انها تقيم حتي تحيض ثم رجع الي ما ذكرن----------------------------------------------------ا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون عن ا--شهب في ام الولد يموت --سيدها او يعتقها وال---امة تعتق او تباع وشانها ان تحيض في كل ستة اشهر او في كل -سنة مرة انهن يحللن بثلاثة اشهر اذا نظرهن النساء فلم يرين بهن شيءا بخلاف الحرة لان تلك عد--ة وهذا استبراء قال اشهب وهذا علي اخر قول مالك وعلي اول قوله يبلغ---ن تسعة اشهر	1796	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1598	true	-758354330145164906	45	281	238	1371	1460	300	وفي العتيبة من رواية ابن القاسم واذا كانت ----لا تحيض الا من ستة اشهر اليمث-لها او من ------سنة الي مثلها فانقضت عدتها في الوفاة ولم يات فيها وقت حيضتها المعتادة فقد حلت وان قرب وقت حيضتها الا ان ترتاب بحس البطن وان مر بها وقت الحيضة فلم تحض رفعت الي التسعة من يوم الموت ------قال في العتيبة فان مضت الاربعة اشهر وعشر فلم ترتب فلينظر اليها النساء فان لم يرين بها ريبة حلت قال ابن المواز قال اشهب وقد قال مالك لابن كنانة في هذه التي تحيض من ستة اشهر الي مثلها فان لم يات وقت حيضتها في شهور العدة انها تقيم حتي تحيض ثم رجع الي ما ذكر وذكر ابن حبيب عن اشهب وابن الماجشون وذكره سحنون عنهما وقال به في التي تتم العدة اربعة اشهر وعشرا ويمر بها وقت الحيضة فلم تحض انها لا تنظر الي ذلك وتحل بتمام عدتها وتحل الامة بتمام ثلاثة اشهر الا ان يحسا ريبة الحس المولد فتقفا اقصي حمل النساء وذكر ابن حبيب عن ابن القاسم ومطرف واصبغ مثل ما ذكر ابن المواز عن مالك مما تقدم وقال هو احوط قال سحنون وقال اشهب في ام الولد يموت السيد-- او يعتقها وفي الامة تعتق او تباع وشانها ان تحيض في كل ستة اشهر مرة وفي السنة مرة انهن يحللن بثلاثة اشهر اذا نظرهن النساء ولم يربن بهن شيءا بخلاف الحرة لان تلك عدتها وهذه استبراء قال اشهب وهذا علي حد- قول مالك وعلي اول قوله يبلغ بهن تسعة اشهر	1598	-7896266851212316088	566	971.0	440	1153	49.089332580566406	104	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1799	false	4787981460637161830	247	300	1271	1520	1520	300	بعد شهرين وخمس ليال وقبل ثلاثة اشهر فسخ ولم يعاقبا الا ان تنكح قبل شهرين وخمس ليال وقبل شهر ونصف في الطلاق -هذا كله قول اشهب لانه لا يبرا رحم ولا يستبين حمل في اقل من ثلاثة اشهر وروي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية في الامة المرضع ان عدتها في الوفاة-	1799	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1599	true	-3982847720956568620	195	248	973	1224	1488	300	بعد شهرين وخمس ليال وقبل ثلاثة اشهر فسخ ولم يعاقبا الا ان تنكح قبل شهرين وخمس ليال وقبل شهر ونصف في الطلاق وهذا كله قول اشهب لانه لا يبرا رحم ولا يستبين حمل في اقل من ثلاثة اشهر وروي ابو زيد عن ابن القاسم في العتيبة في الامة المرضع ان عدتها في الوفاة	1599	-7896266851212316088	247	482.0	195	251	98.4063720703125	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1800	false	3592208726162248591	0	49	0	246	1531	300	شهران وخمس ليال وتحل بها وان لم تحض الا ان تستريب----- بالحس--------- ابن المواز قال اصبغ وان تزوجت الحرة المستحاضة او المسترابة بتاخير الحيض بعد اربعة اشهر وعشر في الوفاة وقبل تمام تسعة اشهر لم يفسخ نكاحها لانها اعتدت بما امرت به وقد ابهم الل-------ه ذلك وقد علم ان	1800	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1599	true	-3982847720956568620	248	300	1224	1488	1488	300	شهران وخمس ليال وتحل بها وان لم تحض الا ان تستريب يريد بالحس ومن كتاب ابن المواز قال اصبغ وان تزوجت الحرة المستحاضة وا--لمسترابة بتاخير الحيض بعد اربعة اشهر وعشر في الوفاة وقبل تمام تسعة اشهر لم افسخ نكاحها لانها اعتدت بما امرت به وقد ابهم الله سبحانه ذلك وقد علم ان-	1599	-7896266851212316088	240	446.5	193	267	89.88764190673828	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1831	false	-6909383427936626875	175	240	844	1165	1474	301	قال اشهب------ فان نكحت بعد تمام شهرين وخمس ليال---------------- فسخ ولا عقوبة فيه الا ان تنكح قبل شهرين وخمس ليال في الوفاة وقبل شهر ونصف في الطلاق فتعاقب وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ -ان تزوجت الحرة المستحاضة او المستبراة بتاخير الحيض بعد اربعة اشهر وعشر في الوفاة وقبل تمام تسعة اشهر لم افسخ نكاحها لانها اعتدت بما امرت به وقد ابهم الله عز وجل ذالك وقد علم ان	1831	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1599	true	-3982847720956568620	190	300	949	1488	1488	300	قال ابن المواز فان نكحت بعد----- شهرين وخمس ليال وقبل ثلاثة اشهر فسخ ولم يعاقبا الا ---ان تنكح قبل شهرين وخمس ليال وقبل---------- شهر ونصف في الطلاق وهذا كله قول اشهب لانه لا يبرا رحم ولا يستبين حمل في اقل من ثلاثة اشهر وروي ابو زيد عن ابن القاسم في العتيبة في الامة المرضع ان عدتها في الوفاة شهران وخمس ليال وتحل بها وان لم تحض الا ان تستريب يريد بالحس ومن كتاب ابن المواز قال اصبغ وان تزوجت الحرة المستحاضة --والمسترابة بتاخير الحيض بعد اربعة اشهر وعشر في الوفاة وقبل تمام تسعة اشهر لم افسخ نكاحها لانها اعتدت بما امرت به وقد ابهم الله سبحانه ذ-لك وقد علم ان-	1599	-7896266851212316088	262	443.0	207	561	46.70231628417969	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1797	false	3543527078438311730	172	298	885	1513	1522	300	قال عن مالك واذا طلب الزوج انتزاع ابنه الرضيع ليتعجل حيضتها خوفا ان ترثه فذلك له في الطلاق الرجعي خاصة ولو قال لاني اريد نكاح اختها او عمتها او كانت رابعة فقال اريد نكاح غيرها فذلك له بالقضاء اذا علم صدقه وانه لتاخير الحيض ولم يطلب ضررا بها ولا بالو-لد قال مالك وهذا في صبي يقبل غير امه واما ان خيف عليه ان نزع منها مات فهذا لا ينزع منها وكذلك فيما ذكرنا ان كانت هي الطالبة لطرحه وكله قول مالك في طلاق الرجعة واما--- الباءن وفي الوفاة فلا قال الشيخ وذكر له اختلاف القول في ارتفاع الحيض لمرض قال-- فروي ابن القاسم عن مالك ان عدتها سنة وقاله ابن القاسم وابن عبد الحكم- واصبغ وقال اشهب عدتها بالاقراء وان تباعدت ابن المواز وهذا احب الينا	1797	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1600	true	3048566120151512936	128	248	647	1244	1518	300	قال--- مالك وان- طلب ------انتزاع ابن- المرضع ليتعجل حيض-ها خوفا ان ترقه فذلك له في --طلاق الرجعة خاصة ا-و قال لاني اريد نكاح اختها او عمتها او كانت راتبة فقال لاتزوج--- غيرها فذلك له بالقضاء اذا علم صدقه وانه لتاخير الحيض ولم يطلب ضررا بها ولا بالوالد قال مالك وهذا في صبي يقبل غير امه فاما ان خيف --ان ان-تزع منها مات فهذا لا ينزع منها وكذلك فيما ذكرنا ان كانت هي الطالبة لطرحه وكله قول مالك في طلاق الرجعة فاما في الباءن وفي الوفاة فلا قال ابن المواز واختلف في عدة المريضة في الطلاق اذا لم تحض فروي ابن القاسم عن مالك عد---تها سنة وقال- ابن القاسم وعبدالملك واشهب و----------اصبغ عدتها -الاقراء وان تباعدت قال محمد و--هذا احب الينا	1600	-7896266851212316088	499	855.0	389	635	78.58267974853516	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1752	false	4736826830515127563	94	138	445	661	1488	300	النفقة قال----- ومن خالع زوجته ثم نكحها في العدة ثم طلقها قبل البناء والمسيس فهي تبن-----ي علي عدتها------- ولها نصف الصداق بخلاف من ارتجع من طلاق رجعي ثم-------------------- طلق قبل ان يمس فهذه تاتنف العدة قال الشيخ وانما قال ذلك لان الرجعة تهدم العدة	1752	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1604	true	-2031397221131933069	14	59	60	281	1458	300	المواز قال مالك ومن خالع زوجته ثم نكحها في العدة ثم طلقها قبل ان يمس فهذه تاتنف العدة التي علي عدتها الاولي ولها نصف الصداق ولو طلقها-------- طلاق رجعة ثم ارتجعها في العدة ثم طلق قبل ان يمس فهذه تاتنف العدة------------------------ لان الرجعة صدمت العدة	1604	-7896266851212316088	146	202.0	112	253	57.7075080871582	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1803	false	2531484940830957849	154	230	746	1120	1471	300	قال مالك في المطلقة واحدة تقيم سنة ثم يهلك زوجها فتقول لم احض الا حيضة واحدة وتطلب الميراث فان كانت ترضع صدقت والا لم تصدق الا ان تكون كانت تذكر--- تاخير حيض-ها وتظهر ذلك فتصدق وذكر-- عيسي عن ابن القاسم في العتيبة قال اما المرضع فتصدق حتي تفطم ولدها وبعد فطامه -سنة واما --غير المرضع فتصدق حتي تاتي عل-ها سنة ذكرت ذلك او لم تذكره وعليها اليمين الا ان يكون سمع منها انها حاضت ثلاث حيض	1803	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1610	true	-3635019213888325513	14	91	71	446	1477	300	قال مالك في المطلقة واحدة تقيم سنة ثم يهلك زوجها فتقول لم احض الا حيضة واحدة وتطلب الميراث فان كانت ترضع صدقت والا لم تصدق الا ان تكون قد --تذكر من تاخير حيضتها وتظهر ذلك------ وذكرها عيسي عن ابن القاسم في العت-بة قال اما المرضع فتصدق حتي يفطم ولدها وبعد فطامه بسنة واما التي لا ترضع فتصدق حتي تاتي عليها سنة ذكرت ذلك او لم تذكره وعليها اليمين الا ان يكون سمع منها انها حضات ثلاث حيض	1610	-7896266851212316088	354	650.0	281	384	92.1875	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1841	false	-6506510530728862916	54	191	272	960	1486	300	للغرماء وت-----------شترط سكنا----ها علي المشتري قال ابن المواز قال مالك فان ارتابت فهي احق بالمقام حتي تنقضي الريبة وتحل واحب الينا ان يرجع المشتري علي الباءع فان شاء فسخ بيعه واخذ الثمن وان شاء تم-سك بغير شء يرجع به لان البيع انما وقع علي استثناء العدة المعروفة اربعة اشهر وعشرا ولو وقع بشرط زوال الريبة كان فاسدا وروي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية انه لا حجة للمبتاع قال سحنون ولو تمادت الريبة الي خمس سنين فلا حجة للمبتاع لانه قد علم ان اقصي العدة خمس سنين فكانه دخل علي علم ولابن عبد الحكم ان بيع الدار وشرط سكني المراة في عدتها غرر لا يجوز عنده لجواز ان تستريب المراة ومن المدونة قال مالك وهي احق من الغرماء بما فقد كراءه وان كانت الدار بكراء------------------------------------------------------------------------------ ولم ينقد ال--زوج الكراء وهو موسر فلا سكني لها في ماله	1841	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1611	true	-5381796926823820469	111	234	528	1150	1478	300	الغرماء بيعت الدار واشترط سكني عدتها علي المشتري ------------------------فان ارتبات فهي احق بالمقام حتي تنقضي الريبة وتحل واحب الينا ان يرجع المشتري علي الباءع فان شاء فسخ بيعه واخذ الثمن وان شاء تماسك بغير شء يرجع به لان البيع انما وقع علي استثناء العدة المعروضة اربعة اشهر وشهرا ولو وقع بشرط زوال الريبة كان فاسدا وروي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية انه لا حجة للمبتاع وان---------- تمادت الريبة الي خمس سنين فلا حجة له----- لانه قد علم ان اقصي العدة خمس سنين فكانه دخل علي علم و--ان مات ول-------يست الدار له ولا ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كراءها فليكرها ويءدي الكراء من مالها الا ان يخرجها وبه قال مالك واذا اكراها مدة فمات وبقيت من المدة بقية ولم ينقد الكراء فالكراء لازم للميت----------- في ماله	1611	-7896266851212316088	467	785.0	368	784	59.56632614135742	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1842	false	-8834384578864357404	87	176	404	854	1460	300	الكراء وهذا التاويل خلاف النص وقد قال مالك في كتاب ابن المواز اذا اكتراها مدة فمات وبقي- من المدة بقية ولم ينقد الكراء فالكراء لازم للميت في ماله ولا تكون الزوجة احق بذلك ثم -تحاص الورثة في ذلك فللورثة اخراجها الا ان تحب ان تسكن في حصتها وتءدي كراء حصتهم _قال الشيخ يريد برضاهم_ وان نقد بعض الكراء سكنت في حصة ما نقد باسره وكان الحكم فيما لم ينقد كما ذكرنا وان شاء الورثة ان يكروا منها لزمها المقام وان شاء-ا اخراجها فذلك لهم وكذلك صاحب الدار بعد المدة	1842	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1611	true	-5381796926823820469	209	291	1023	1433	1478	300	الكراء من مالها الا ان يخرجها وبه قال مالك و------------------اذا اك-راها مدة فمات وبقيت من المدة بقية ولم ينقد الكراء فالكراء لازم للميت في ماله ولا تكون الزوجة احق بذلك ثم يتحاص الورثة في ذلك وللورثة اخراجها الا ان تحب ان تسكن في حصتها وتءدي كراء حصتهم ------------------------وان نقد بعض الكراء سكنت في حصة ما نقد باسره وكان الحكم فيما لم ينقد كما ذكرنا وان شاء الورثة ان يكروا منها لزمها المقام وان شاءوا اخراجها فذلك لهم وكذلك صاحب الدار بعد المدة	1611	-7896266851212316088	382	699.5	303	453	84.32671356201172	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1834	false	4906460508545320035	84	118	416	600	1510	300	عدتها ابن المواز ولو تاخرت حتي تنقضي الريبة ولو الي خمس سنين لان العدة من اسباب امر الميت-- وهذا بخلاف --سنين معلومة ويسكنها- اياها فاذا انقضت قبل تمام عدتها فلرب الدار- اخراجها و-من المدونة	1834	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1612	true	-996228682265187913	1	34	3	183	1484	300	عدتها وان----------- تاخرت حتي تنقضي الريبة ولو الي خمس سنين لان العدة من اسباب امر الميراث وهذا بخلاف السنين لما يلزمه لسكنه اياها فاذا انقضت قبل تمام عدتها فلرب المسكن اخراجها واما المطلقة	1612	-7896266851212316088	149	250.0	118	191	78.01046752929688	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1654	false	2629401374836870610	99	201	485	962	1463	300	مالك لا يمنع من السفر ولا عليه وضع النفقة ان ادعت الحمل و-----قال اصبغ ان تبين طول --سفره وهي ممن يخاف عليها الحمل فليعطها حميلا بالنفقة او يوقف لها مالا وان لم يكن بها ما وصفت لك فلا شء عليه ولا يمنع من السفر قال مالك فاذا انفق عليها بغير قضية وقد ادعت الحمل ثم بطل الحمل لم يرجع عليها اذا انفق عليها بدعواها او بقول القوابل وان انفق بقضية رجع عليها ابن المواز لانه انكشف ان ما قضي به غير --حق وقال عبد الملك ان انفق بغير قضاء فله ان يرجع ورواه عن مالك وان انف------------------ق بحكم لم يرجع عليها بشء	1654	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1615	true	-6342754628427949271	203	300	1040	1503	1503	300	قال ولا تمنع من السفر ولا عليه وضع النفقة ان ادعت --حملا محمد قال اصبغ ان تبين طول السفر- وهي ممن يخاف عليها الحمل فليعطها حميلا بالنفقة و--يوقف لها مالا وان لم تكن ك---ما وصفنا-- فلا شء عليه ولا تمنع من السفر قال مالك وا-ن انفق عليه لغي-ر قضية وقد ادعت ال-------------حمل لم يرجع عليها اذا انفق------ بدعواها او بقول القاء-ل وان انفق بقضية رجع عليها محمد------ لانه انكشف ان-ما قضي به غير الحق وقال عبد-الملك ان انفق بغير قضاء فله ان يرجع واراه عن مالك قال في كتاب النكاح وان انق بحكم لم يرجع عليها بشء-	1615	-7896266851212316088	405	686.5	317	504	80.35713958740234	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1837	false	6635899382146743312	69	165	375	844	1504	300	في المبتوتة لا نفق------------------ة لها فاما ذوات الحمل فلهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفقة كان الطلاق ثلاثا او واحدة لقوله عز وجل وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق6 ومن كتاب ابن المواز -----------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في المبتوتة اذا انفق عليه بغير قضية وقد ادعت الحمل ثم بطل الحمل لم يرجع عليها اذا انفق عليها بدعواها او بقول القوابل وان انفق بقضية رجع عليها قال الشيخ لانه انكشف ان ما قضي به بغير حق_- وقال عبد الملك ان انفق بغير قضاء فله ان يرجع ورواه عن مالك قال في كتاب النكاح وان انفق بحكم لم يرجع بشء عليها	1837	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1615	true	-6342754628427949271	166	299	854	1500	1503	300	في المبتوتة لا نفقة لها الا ان تكون حاملا فا-ن ادعت الحمل فلا يقضي لها بالنفقة حتي يتبين الحمل فتكون حاملا فان ادعت الحمل فلا يقضي لها حتي يتبين الحمل فترجع بما انفقت قبل ذلك وبما يستقبل قال ولا تمنع من السفر ولا عليه وضع النفقة -ان ادع-------------------------------------------ت حملا محمد قال اصبغ ان تبين طول السفر وهي ممن يخاف عليها الحمل فليعطها حميلا بالنفقة ويوقف لها مالا وان لم تكن كما وصفنا فلا شء عليه ولا تمنع من السفر قال مالك------------ وان انفق عليه لغير قضية وقد ادعت ال-------------حمل لم يرجع عليها اذا انفق------ بدعواها او بقول الق-اءل وان انفق بقضية رجع عليها محمد----- لانه انكشف ان-ما قضي به -غير الحق وقال عبد-الملك ان انفق بغير قضاء فله ان يرجع واراه عن مالك قال في كتاب النكاح وان ان-ق بحكم لم يرجع---- عليها	1615	-7896266851212316088	306	410.0	236	736	41.576087951660156	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1837	false	6635899382146743312	166	282	848	1413	1504	300	محمد واحب الي ان يرجع عليها في الوجهين ان تبين ذلك باقرار منها او بغير اقرا---------------------------------------------------------------------------------------------ر قال مالك والغاءب اذا طلق ثم انفقت من ماله لم يرجع عليها بشء بخلاف الموت لان الحي فرط ولو قدم عليها رجل واحد وشهد بطلاقه فاعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد عندها من يحكم به السلطان في الطلاق وفي منتخب الاحكام لابن القاسم------------------------------------------------------- سماع يحيي قال ف---------------------------------ي المطلقة المبتوتة وهي حامل تطلب الكسوة انها ان كانت-- في اول الحمل فذلك لها وان كان لم يبق من اجل الحمل الا----- ثلاثة --------------------------اشهر او نحوها قوم ما كان يصير لها لتلك الشهور من الكسوة لو اكتست في اول الحمل ثم اعطيت تلك القيمة دراهم ومن --المدونة قال مالك فكل	1837	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1616	true	-788487662625410673	0	114	0	559	1490	300	محمد واحب الي ان يرجع عليها في الوجهين اذا س-ن ذلك باقرار منها او بغير اقرار قال محمد وان طلبت الكسوة فذلك لها وينظر الي ما بقي من مدة الحمل فيقضي قدر ذلك من الكسوة ثمنا قال مالك والكسوة الدرع والخمار والازار وليست الجبة عندن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الكسوة قال -ابن القاسم ونحن نقضي ها هنا بالحق وهذه المسالة كلها في العتبية من سماع ابن القاسم روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في-------- المبتوتة ال--حامل تطلب الكسوة ----فان طلبتها في اول الحمل فذلك لها وان كان في اخره وقد بقي منه شهران او ثلاثة قوم لها ما تصير فيه تلك الاشه-----------------------------------------ر من الكسوة لو اكتست--- اول الحمل فتعطي-------------- دراهم ومن كتاب محمد قال مالك وان	1616	-7896266851212316088	238	284.5	182	781	30.473751068115234	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1838	false	1508077138695369328	119	201	567	987	1521	301	قال مالك والكسوة الدرع والخمار والازار وليس- الجبة عندنا من الكسوة قال ابن القاسم ونحن نقضي ها-هنا بالجبة وكذلك ف-----------ي العتبية قال فيها ي--------------حيي بن يحيي عن ابن القاسم في المبتوتة الحامل تطلب الكسوة فان طلقها -في اول الحمل فذلك لها وان كان في اخره وقد بقي منه شهران او ثلاثة قوم لها ما يصير ل---تلك الاشهر من الكسوة لو اكتست من اول الحمل فتعطاه دراهم-------------- قال مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك واذا طلق امراته وهي حامل مرضع فعليه نفقة الحمل ونفقة الرضاع جميعا وكذلك في	1838	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1616	true	-788487662625410673	36	205	169	1008	1490	300	قال مالك والكسوة الدرع والخمار والازار وليست الجبة عندنا من الكسوة قال ابن القاسم ونحن نقضي ها هنا بالحق وهذه المسالة كلها في العتبية من سماع ابن القاسم روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في المبتوتة الحامل تطلب الكسوة فان طلبتها في اول الحمل فذلك لها وان كان في اخره وقد بقي منه شهران او ثلاثة قوم لها ما تصير فيه تلك الاشهر من الكسوة لو اكتست--- اول الحمل فتعطي- دراهم ومن كتاب محمد قال مالك وان مطلها بالنفقة حتي ماتت وقد تبين حملها فان كان بينا فلتتبع بالنفقة من يوم طلق وبيان الحمل ما يبلغ به تحريم الولد واذا لم يكن له شء ثم ايس في بقية الحمل لم يتبع بما مضي وانفق يوم عسره لغير المطلقة وكذلك الكسوة وان ايسر بعد الوضع لم يتبع واذا طلق ثلاثا في مرضه وهي بينة الحمل فالنفقة في راس ماله وكذلك في الخلع والمباراة وكذلك ان كان ذلك ثم مرض فاذا مات انقطعت النفقة قال مالك واذا طلق امراته وهي حامل ترضع فعليه نفقة الحمل ونفقة الرضاع جميعا وكذلك في	1616	-7896266851212316088	387	711.0	311	843	45.907474517822266	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1803	false	2531484940830957849	68	129	323	621	1471	300	انفقت من ماله بعد طلاقه قبل علمها لانه---------- فرط قال ابن المواز ولو قدم عليها رجل ف-----شهد بطلاقها واعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد غيره ممن بحكم به السلطان في الطلاق وترجع بما تسلفت علي-----------------------------ه وكذلك روي اشهب عن مالك في العتبية--------------------------------------------------------------------------- وقال سحنون عن ابن نافع لا ترجع بما تسلفت عليه بخلاف ما انفقا من ماله ومن	1803	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1617	true	-8465247244597822950	7	86	33	413	1486	300	انفقت من ماله لم يرجع عليها بخلاف الموت لان الحي فرط--------------- ولو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاقها فاعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد عندها من يحكم به السلطان في الطلاق وترجع بما تسلفت عليه ولا يرجع في ذلك بما تغيبت به وكذ-----------------لك في العتبية من سماع ابن القاسم من اولها ولم يذكر ما سلفت وذكره في رواية اشهب الي اخرها وقال سحنون عن ابن نافع لا يرجع بما تسلفت بخ-----لاف ما انفقت من ماله ومن	1617	-7896266851212316088	227	384.5	177	417	54.43645095825195	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1837	false	6635899382146743312	182	223	925	1126	1504	300	قال مالك والغاءب اذا طلق ثم انفقت من ماله لم يرجع عليها بشء بخلاف الموت لان الحي فرط ولو قدم عليها رجل واحد وشهد بطلاقه- فاعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد عندها من يحكم به السلطان في الطلاق	1837	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1617	true	-8465247244597822950	1	41	5	203	1486	300	قال مالك والغاءب اذا طلق ثم انفقت من ماله لم يرجع عليها---- بخلاف الموت لان الحي فرط ولو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاقها فاعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد عندها من يحكم به السلطان في الطلاق	1617	-7896266851212316088	196	379.5	156	202	97.02970123291016	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1772	false	-8848696754532410913	118	150	607	776	1515	300	وروي ابن وهب ان لا حق للنصرانية في حضانتهم لان المسلمة لو اثني عليها ثناء سوء او كانت تطوف لنزعوا منها فكيف بهذه وقال ابن المواز الحضانة لها واجبة وكذلك الجدة النصرانية	1772	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1624	true	-373650813207421838	184	214	895	1054	1453	300	وروي ابن وهب ان لا حق للنصرانية في حضانتهم لان المسلمة لو اثني عليه- ثناء سوء و--كانت تطوف لنزعوا منها فكيف بهذه -قال محمد------ الحضانة لها واجبة وكذلك الجدة النصرانية	1624	-7896266851212316088	154	283.0	124	169	91.12425994873047	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1767	false	3779804978995334414	237	300	1161	1456	1456	300	ابن المواز قال ابن القاسم واذا تزوجت الام او الجدة فلم يءخذ----- الولد منها حتي فارقها الزوج فلا ين-زع-- منهما بخلاف ان لو اخذ-- منهما قال مالك ولو ردتهم است-قالا من غير نكاح ثم بدا لها فليس لها اخذهم--------- الا ان تاتي بعذر -له وجه -قال في رواية اشهب مثل ان تكون مرضت او انقطع لبنها والا فليس ذلك لها قال مالك واذا-	1767	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1625	true	7426503430554263016	130	194	614	922	1467	300	ابن المواز قال ابن القاسم وان- تزوجت الام و--الجدة فلم يءخذ منها الولد----- حتي فارقها الزوج فلا ينتزعوا منه-ا بخلاف ان لو اخذوا منه-ا قال مالك ولو ردتهم استثقالا من غير نكاح ثم بدا لها فليس لها اخذهم قال مالك الا ان تاتي بعذر وله وجه وقال في رواية اشبه مثل ان تكون مرضت او انقطع لبنها والا فليس ذلك لها قال مالك واذا	1625	-7896266851212316088	281	478.5	221	318	88.36477661132812	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1769	false	1181196513321588117	45	75	222	368	1499	300	قال----- وللعم والجد اخذ الصبية اذا نكحت امها واما الوصي فليس بينه وبينها محرم------- مع زوج امها احب الي لانه ذو محرم منها الا ان يخاف عليها عنده فالوصي احق	1769	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1626	true	-7251280372800708319	97	128	501	656	1465	300	قال مالك وللعم والجد اخذ الصبية اذا نكحت امها واما الصبي فليس بينه وبينها محرم وكونها مع زوج امها احب الي لانه مح---رم منها الا ان يخاف عليها غيره فالوصي احق	1626	-7896266851212316088	136	250.0	107	158	86.0759506225586	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1768	false	5399165449934373862	194	246	981	1222	1478	300	قال ابن القاسم فان ---------------نكحت الام احدهما -لم ين-زع منها اذا كان ذلك ارفق به ق-----------ال اصبغ الا ان يخاف عليه عندها-------- ضيعة وجفوة----------- فيكون الولي الاخر اولي واحق به قال مالك ومن تز-ج امراة ومعها بنت صغير- قد بها بها ودخل بها وهي معها ثم قال اخرجيها عني فليس له ذلك	1768	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1627	true	-5679494400315873292	66	124	325	602	1452	300	قال ابن القاسم وان كان لها وليان فنكحت الام احدهما فلا ينتزع عنها اذا كان ذلك ارفق به والزوج ولي قال اصبغ الا ان يخاف عليه عندها هفوة او ضيعة ويخلو دونه ويدعه فيكون الولي الاخر ------احق به قال مالك وان تزوج امراة ومعها بنت صغيرة قد علم بها ودخل---- وهي معها ثم قال اخرجيها عني فليس--- ذلك	1627	-7896266851212316088	216	343.5	167	290	74.48275756835938	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1769	false	1181196513321588117	75	121	368	598	1499	300	ومن العتبية قال-------- ابن القاسم ال----وصي كالاب في الولد الا في -نكاح البكر قبل البلوغ قال اصبغ وان تزوجت الام فالوصي احق بالولد-- جواري كن او غلمانا وان حضن الابكار-وهو احق من الاخ والعم وابن العم -ان كان رضيا واذا انتقل الوصي من البلد فله ان	1769	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1627	true	-5679494400315873292	250	300	1207	1452	1452	300	ومن العتبية روي اصبغ عن ابن القاسم قال الوصي كالاب في الولد الا في انكاح البكر قبل البلوغ قال اصبغ فان تزوجت الام فالوصي احق بالصبيان جواري كن او غلمانا وان حضن الابكار وهو احق من الاخ والعم وابن العم وان كان رضي- واذا انتقل الوصي من البلد فله ان-	1627	-7896266851212316088	219	389.5	174	247	88.66397094726562	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1776	false	5184885209143009126	0	30	0	146	1497	300	البناء وقبل المحيض واختلف في نفقة هذه بعد المحيض وقال ابن وهب--- في الولد يبلغ اعمي او مبتلي او مكسورا فلا نفقة علي ابيه وعلي كل محتلم نفقة نفسه قال	1776	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1631	true	3121850429545704625	161	192	811	960	1500	300	البناء وقبل المحيض واختلف في نفقة هذه بعد المحيض وقال ابن وهب ما في الولد يبلغ اعمي او مبتلي او مكسورا فلا نفقة علي ابيه وعلي كل محتلم نفقة نفسه قال	1631	-7896266851212316088	146	286.0	116	149	97.98657989501953	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1777	false	-7142649727188706012	206	297	1051	1514	1526	300	اذا كانت الام فقيرة والولد صغار يتامي فالنفقة ل--ها في مال الولد علي قدر المواريث علي الذكر مثلا ما علي الانثي لان النفقة انما وجبت في اموالهم لصغرهم وق----------------------------------------------ال اصبغ بل هي عليهم بالسواء في صغرهم وكبرهم وب-------------قول مطرف اقول قال ابو محمد وفي كت--------------اب ابي الفرج في الاب يكون له بنون انه ان كان كل واحد منهم تلزمه النفقة علي انفراده لزمتهم النفقة اجمعين بالسواء وان كان بعضهم لا يلزمه علي انفراده شء فنفقته علي باقيهم وكان ابن المواز اشار الي ان علي كل واحد منهم بقدر يساره وجدته قال	1777	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1631	true	3121850429545704625	0	99	0	512	1500	300	اذا كانت الام فقيرة والولد صغار يتامي فالنفقة عليها في مال الولد علي قدر المواريث علي الذكر مثلا حظ---- الانثي لان النفقة انما وجبت في اموالهم لصغرهم واما لو ولوا انفسهم كانت نفقتها عليهم بالسوية وقال اصبغ بل هي عليهم بالسواء في صغرهم وكبرهم وقال ابن حبيب يقول مطرف وهي مذكورة في كتاب الوصايا واعرف في كتاب ابي الفرج في الاب يكون له بنون انه ان كان كل واحد----- تلزمه النفقة علي انفراده لزمتهم النفقة اجمعين بالسواء وان كان بعضهم لا يلزمه علي انفراده شء فنفقته علي باقيهم وكان محمدا----- اشار الي ان علي كل واحد----- بقدر يسر-------ه قال	1631	-7896266851212316088	403	719.0	322	538	74.90706634521484	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1776	false	5184885209143009126	65	226	317	1091	1497	300	في انفاق الاب علي الولد وله مال في يد ابيه ابن الم----------------------------------------------واز قال مالك واذا انفق الاب علي الولد من عنده وللولد مال عين------------- بيد الاب او غيره فله الرجوع فيه فان مات الاب قبل اخذه فاراد الورثة الرجوع عليه بالنفقة م-ذ كان له مال فان كان مال الولد عينا وهو يمك-----نه اخذه فلم يفعل لم يكن للورثة الرجوع عليه وان كتبه ع-----ليه الاب الا ان يوصي به وذلك ان من شان الاباء ان ينفقوا علي الابناء وان كانت لهم امو----ال واما ان كان مال الولد عروضا او حيوانا فللورثة محاسبة الابن بذلك اذا كتبه قال ابن القاسم في العتبية الا ان يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مرضه لا تحاسبوه فذلك جاءز نافذ----- ولا تكون وصية لوارث لانه شء فعله في صحته---- ابن المواز وروي-- لمالك ايضا انه قال يحاسبو-ه ان كان المال عروضا ولم يذكر كتبه او لم يكتبه ويحسب كل وقت بسعره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن القاسم ان كان مال الولد عين--ا لم يحاسبوا وان -------كان عروضا حوسبوا ولعله لم يمكنه البيع حتي مات	1776	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1632	true	-6074910540128045596	44	292	213	1392	1433	300	في انفاق الاب علي الولد من عنده ومحاسبته وكيف ان مات الاب واوصي في ذلك او لم يوص من كتاب ابن المواز قال مالك واذا انفق الاب علي الولد من عنده وللولد مال عين بيده الان او بيد-------- غيره فله الرجوع فيه وان مات الاب قبل اخذه فاراد الورثة الرجوع عليه بالنفقة من---------------ذ كان مال الابن عينا وهو عنده يمكنه اخذه فلم يفعل لم يكن للورثة الرجوع عليه وان كتبه الاب عليه الا -----ان يوصي به وذلك ان من شان الاباء ان ينفقوا علي الابناء وان كان- لهم اموال قال واما ان كان مال -لولد عروضا او حيوانا فللورثة محاسبة الابن بذلك اذا كتبه وهذا كله في------ العتبية من سماع ابن القاسم قال ابن القاسم وهو احسن ما سمعت وروي عنه عيسي اذا كان مال الولد عرضا فانفق الاب عليه من عنده ثم قال في مرضه لا تحاسبوه فذلك----- نافذ جاءز ولا تكون وصية لوارث لانه شء فعله في صحته قال ابن المواز ووجدنا لمالك ايضا انه قال يحاسبونه ان كان المال عروضا ولم يذكر كت------------به ويحسب كل وقت بسعره وقال اشهب اري ان يحاسب في العين وان اوصي الاب الا يحاسب لاني كنت انفق عليه من مال لم يصدق قال اصبغ احب الي ان يحاسب بعد موته حتي يقول في صحته لا تحاسبوه او يقول انما كنت انفق عليه من مالي لاوفر ماله وان كان قوله ذلك في المرض فذلك جاءز وان اوصي بذلك فهو سواء قال ابن القاسم ان كان مال اليتامي ناضا لم يحاسبوه النفقة وان كان عر-ضا حاسبوه ولعله لم يمكنه البيع حتي مات	1632	-7896266851212316088	648	1145.0	511	1233	52.554744720458984	116	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1720	false	-475945701745165143	53	91	246	421	1440	300	ومن كتاب ابن سحنون قال ابن القاسم -لو ان امراة در من ثدييها ماء فارضعت به صبيا فلا يحرم به ولا يحرم الا باللبن الذي يكون له غذاء -يغني عن الطعام واما ماء اصفر ونحوه فلا قال وان	1720	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1636	true	-2805344809917998554	147	183	698	868	1506	300	ومن كتاب ابن سحنون قال ابن القاسم ولو ان امراة در من ثدييها ماء فارضعت به صبيا فلا يحرم--- ولا يحرم الا باللبن الذي يكون--- غذاء ويغني عن الطعام فاما ما- اصفر ونحوه فلا قال ابن	1636	-7896266851212316088	165	300.0	129	177	93.2203369140625	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1721	false	8241555278779744963	188	221	911	1068	1467	300	ومن كتاب ابن سحنون قال ابن القاسم ولو ان امراة در من ثد-يها ماء اصفر ونحوه فارضعت به صبيا فلا يحرم به ولا يحرم الا باللبن الذي يكون به الغذاء ويغني عن الطعام	1721	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1636	true	-2805344809917998554	147	176	698	837	1506	300	ومن كتاب ابن سحنون قال ابن القاسم ولو ان امراة در من ثدييها ماء----------- فارضعت به صبيا فلا يحرم--- ولا يحرم الا باللبن الذي يكون -----غذاء ويغني عن الطعام	1636	-7896266851212316088	138	248.0	109	158	87.3417739868164	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1715	false	-5690408400941582047	42	130	209	637	1534	300	قال ابن حبيب وقد راي بعض العلماء الاخذ برضاعة الكبير في الحجابة خاصة لحديث سهلة بنت سهيل في رضاع سالم وهو كبير قال ابن المواز فلو اخذ به احد في الحجابة خاصة لم اعبه كل العيب وتركه احب الينا وليس في الحديث انه يحرم وانما قال ارضعيه يذهب ما في وجه ابي حذيفة وفي حديث اخر تذهب غيرته فليس تقوم بهذا حجة لمن اطلق التحريم وما علمت من اخذ به عاما الا عاءشة رضي الله عنها وخالفها ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وراين ذلك خاصا بسالم قال	1715	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1637	true	-8328057127837772341	41	127	199	616	1448	300	قال ابن حبيب وقد اري بعض العلماء الاخذ برضاعة الكبير في الحجابة خاصة لحديث سهلة بنت سهيل من رضاع سالم وهو كبير قال ابن المواز ولو اخذ به احد في الحجابة خاصة لم اعبه كل العيب وتركه احب الينا وليس في الحديث انه يحرم -انما قال ارضعيه فذهب ما في وجه ابي حذيفة وفي حديث اخر فذهب غيرته فليس---------- حجة لمن اطلق التحريم وما علمت من اخذ به عاما الا عاءشة رضي الله عنها وخالفها ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وراين ذلك خاصا لسالم باب	1637	-7896266851212316088	407	789.5	321	428	95.09346008300781	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1718	false	2180805005078988709	184	297	887	1443	1457	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- انه عمك فليلج عليك ولانهما يشتركان في اللبن ولانه تحريم يثبت بالنسب فيثبت بالرضاع كتحريم الاموم-ة ومن كتاب ابن المواز وي---حرم بلبن الفحل-------------------------- فاذا ارضعتك امراة كان---- زوجها ابوك من الرضاعة واخوه من النسب او الرضاعة عمك قال وابوك من النسب ان كان له اخ من الرضاعة فهو عمك من الرضاع وان كان لعمك من الرضاع اخ من نسب او رضا-----------------ع اخر لم يكن بينك وبينه تحريم قال الشيخ كما لا يكون بينك وبين اخت من ارضعته امك تحريم وان كانت اخت اخيك من الرضاعة قال ابن المواز واخوك من النسب ان كانت له اخت من الرضاع فهي لك حلال وحلال لولدك وهي اخت عمه وليست بعمته	1718	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1637	true	-8328057127837772341	154	270	748	1295	1448	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وحرم لبن الفحل وقال لعاءشة رضي الله عنها انه عمك فليلج عليك---------------- في ابي القعيس وعرضت عليه ابنة حمزة فقال هي ابنة اخي من الرضاعة ومن كتاب ابن المواز قال وحرم بلبن الفحل وقال لعاءشة رضي الله عنها فاذا ارضعتك امراة فقد صار زوجها اباك من الرضاعة واخوه من --نسب او --رضاع- عمك---- وابوك من النسب ان كان له اخ من --رضاع- فهو عمك من الرضاع ولو كان لعمك من الرضاع اخ من نسب او رضاع يريد محمدمن رضاع اخر لم يكن بينك وبينه تح--------------------------------------------------------ريم --------------------------------------------واخوك من النسب ان كانت له اخت رضا-----ع فهي لك حلال وحلال لولدك وهي اخت عمه وليس- بعمته	1637	-7896266851212316088	356	555.0	276	681	52.276065826416016	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1725	false	-4020326560319372965	139	223	759	1197	1577	300	ومن نكح امراة فمسها او تلذذ منها ثم فارقها فبعد عشرين سنة تزوج رضيعة فارضعتها تلك المراة التي كانت له زوجة لحرمت الرضيعة عليه ولو ارضع زوجته الرضيعة نساء اهل الارض لحرمن عليه لانهن يصرن امهات نساءه والرضيع اذا زوجه ابوه او وصيه امراة ثم بارا عنه زوجته فتزوجت رجلا فاولدها ثم ارضعت الصبي الذي كان زو-جها وهو في الحولين لحرمت علي زوجه----ا لانها من حلاءل ابناءه اذ صار هذا الصبي ابنا له من الرضاعة وكذلك في العتبية عن ابن القاسم ومن --المدونة ومن	1725	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1640	true	306456070360577587	0	81	0	412	1519	300	ومن نكح امراة فمسها او تلذذ منها ثم فار-ها فبعد عشرين سنة تزوج رضيعه ا-رضعتها تلك------- التي كانت له زوجة لحرمت الرضيعة عليه ولو ارضع زوجته المرضعة نساء اهل الارض لحرمن علي-----------------------ه والرضيع اذا زوجه ابوه او وصيه امراة ثم بارا عنه زوجته وتزوجت رجلا فاولدها ثم ارضعت الصبي الذي كان تزوجها وهو في الحولين لحرمت علي زوجها هذا لانها من حلاءل ابناءه اذ صار هذا الصبي ابنا له من الرضاع- وكذلك في العتبية عن ابن القاسم ومن كتاب محمد ومن	1640	-7896266851212316088	391	724.0	312	445	87.86516571044922	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1725	false	-4020326560319372965	43	71	229	369	1577	300	ابن حبيب وكذلك المجوسي يسلم وعنده عشر نسوة لم يبن بهن ف--يختار اربعا منهن انه يعطي لكل من فارق نصف صداقها ومن المدونة قال-------- ابن القاسم و-من تزوج	1725	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1641	true	-5024522369454702217	117	147	594	737	1522	300	ابن حبيب وكذلك المجوسي يسلم عن--- عشر نسوة لم بين بهن ثم يختار اربعة----- انه يعطي لكل من فارق نصف صداقها ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن تزوج	1641	-7896266851212316088	118	191.5	91	151	78.14569854736328	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1717	false	6698690074084823920	266	300	1307	1458	1458	300	في وطء صحيح او فاسد او حرام او زنا ف--------------------------الحرمة فيه من قبل الرجل والمراة--------------- وكما لا تحل له----- ابنته من الزنا كذلك لا يحل له نكاح من ارضعته المزني بها من ذلك الوطء-	1717	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1642	true	8449768042127882842	134	176	686	884	1476	300	في وطء صحيح او فاسد او حرام او زني او سنبهة فالولد منها لاحق والحرمة منها ومن واطءها الذي ذلك اللبن منه سواء وكما لا يحل له نكاح ابنته من الزني كذلك لا يحل له نكاح من ارضعته الموطوءة بلبن ذلك الوطء	1642	-7896266851212316088	115	174.5	88	198	58.080806732177734	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1718	false	2180805005078988709	2	38	10	169	1457	300	لبنه والولد------------- ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد فلا يحرم ------لبنه----- من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وذلك اصح وقاله اءمة من العلماء وقال	1718	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1642	true	8449768042127882842	177	218	891	1073	1476	300	لبنه والولد من ذلك الوطء ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد فلا تحرم عليه بلبنه يريد من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وذلك اصح وقاله اءمة من العلماء -قال	1642	-7896266851212316088	157	284.5	121	183	85.79235076904297	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1717	false	6698690074084823920	138	263	670	1292	1458	300	ومن كتاب ابن المواز واذا ارضعت بلبن الزنا صبيا فهو ابن لها ولا يكون ابنا للذي زني بها ولو ارضعت--- صبية فتزوجها الذي---- زني بها لم اقض بفسخه واحب الي ان يجتنبه من غير تحريم واما ابنته من الزنا فلا يتزوجها وان كان اجازه ابن الماجشون واباه اصبغ وابن عبد الحكم في ظن------ي ومكروهه بين لقول النبي صلي الله عليه وسل--م لسودة في الولد احتجبي منه وقد الحقه بابيها وصار لها اخا في الميراث------ وحجبها عنه لشبهه بعتبة فكيف يتزوجها عتبة لو كانت جارية واما لبن الزنا فلا يحرم يري-----د من قبل الفحلواما كل لبن من وطء بفساد نكاح مما لا حد فيه او وطء لا يجوز بالملك فالحرمة تقع فيه من قبل الرجل والمراة وكذلك --اللبن في ولد الملاعنة يحرم من الرجل والمراة وقال	1717	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1643	true	6580120886559530139	113	237	527	1144	1450	300	ومن كتاب ابن المواز واذا ارضعت بلبن الصبي صبيا فهو لها ابن ولا يكون ابنا للذي زني بها ولو ارضعت به صبية فتزوجها الذي كان زني بها لم اقض بفسخه واحب الي ان يجتنبه من غير تحريم واما ابنته من الزني فلا يتزوجها وان كان اجازه ابن الماجشون واباه ------ابن عبد-الحكم واصبغ في صبي ومكرو-ه بين لقول النبي--------- عليه السلام لسودة في الولد احتجبي منه وقد الحقه بابيها وصار لها اخا في الميراث وغيره وحجبها عنه لشبهة بعتبة فكيف يتزوجها عتبة لو كانت جارية واما لبن الزني فلا يحرم يريد محمد من قبل الفحل و---كل لبن من وطء بفساد نكاح مما لا حد فيه او وطء لا يجوز بالملك فالحرمة تقع -به من قبل -------المراة والرجل واللبن في ولد الملاعنة م-----ن الرجل والمراة وتقع	1643	-7896266851212316088	557	1001.5	441	650	85.69230651855469	98	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1718	false	2180805005078988709	48	152	220	714	1457	300	او الاخت من الرضاعة او متزوجة وهو يعلم بزوجها وهو عالم بتحريم ذلك ولا يعذر بجهل ان الحرمة تقع فيه من قبل الرجل والمراة قال وقال عبد الملك لا تقع بذلك-------------------------------------------------------- حرمة حين لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد ان كانت ابنه --قال سحنون وهذا خطا صراح ما علمت من قاله من اصحابنا غيره وقد امر النبي صلي- الله عليه وسلم سودة ان تحتجب من ولد الحقه بابيها لما راي من شبهه بعتبة قال وكذلك من زني بها غصبا فولدت فما ارضعت بذلك اللبن يحرم بذلك علي الواطء ولا يحرم عليه بذلك شء عند عبد الملك -----قال عبد الوهاب ودليلنا ان لبن -	1718	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1643	true	6580120886559530139	12	120	58	563	1450	300	او اخته -من الرضاع----------ة وهو يعلم و---------------------------لا يعذر بجهل وهي لا تعلم او علم هو ان لها زوجا حيا وهي لا تعلم فانه يحرم بلبنها ذلك من جهتها ومن جهته وقال عبدالملك بل يلحقه هو بذلك اللبن حرمة حين لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد ان كانت ابنته وقال سحنون وهذا خطا صراح ما علمت من قاله من اصحابنا مع-ه وقد امر النبي عليه السلا--------م سودة ان تحتجب من ولد الحقه بابيها لما راي من شبهة بعتبة قال وكذلك من زني بها غصبا فولدت ثم- ارضعت فذلك اللبن يحرم----- علي الو-صي ولا يحرم عليه بذلك شء عند عبد الملك ومن كتاب ابن المواز واذا ارضعت بلبن	1643	-7896266851212316088	337	566.0	260	559	60.286224365234375	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1722	false	-1995108506033794375	57	99	290	507	1528	300	ابن حبيب عن --------ابن الماجشون وغيره------------- انه يقضي بالفراق وان لم يكن قولهما فاشيا قال وكذلك رجل وامراة واحدة---------- وان لم يكن فاشيا في الاهلين -اذا قاموا حين علموا بالنكاح ولم يات عليهم حال يتهمون فيها وقاله اصبغ وعليه جماعة من الناس	1722	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1644	true	-597837858263226519	240	284	1217	1451	1547	300	ابن حبيب وذهب مطرف وابن الماجشون وابن نافع وابن وهب انه يفرق بين الزوجين بشهادة امراتين او------------ رجل وامراة واحدة في الرضاع وان لم يكن فاشيا في الاهلين واذا قاموا حين علموا بالنكاح ولم يات عليهم حال يتهمون فيها وقاله اصبغ وعليه جماعة--- الناس	1644	-7896266851212316088	168	257.5	133	249	67.46987915039062	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1723	false	-6474716349438373568	203	248	1012	1255	1545	300	ولا يقبل بعد النكاح قول الاب او الام وان كانا عدلين ولا قول الجارية --ولا امراتين عدلتين من غير امر فاش----------- ويءمر بالتنزه وان كان مع المراتين امر فاش في المعارف قضي بالفسخ وام الزوج وام الزوجة بعد النكاح كالاجنبيتين ----والاجنبيات- قبل النكاح وبعده سواء	1723	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1644	true	-597837858263226519	137	184	690	949	1547	300	ولا يقبل بعد النكاح قول الاب و--الام وان كانا عدلين ولا قول الجاريتين ولا امراتين عدلتين من غير امر فاش في المعارف ويءمر بالتنزه وان كان مع المراتين امر فاش في المعارف قضي بالفسخ وام الزوج وام الزوجة بعد النكاح كالاجنبيتين قال والاجنبيتان قبل النكاح وبعده سواء	1644	-7896266851212316088	236	440.5	193	261	90.42145538330078	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1726	false	5982805376524160966	0	71	0	374	1568	300	عليه وسلم نهي عن استرضاع الفاجرة وانه عليه الصلاة والسلام قال اتقوا ارضاع الحمقي- فانه يعدي -قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اللبن ينزع لمن يسترضع فليستحسن----------------------------------------------------------------- وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح استرضاع النصرانية وقال مالك لا باس باسترضاعها ان امنت ما تغدي- به الولد من خمر وخنزير وقد يكون في النصرانية طباع حسنة من عفاف وسخاء ومحاسن اخلاق فليس الطباع في الدين وهي في الغراءز	1726	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1645	true	4020101228519166028	61	141	306	722	1513	300	عليه وسلم نهي عن استرضاع الفاجرة وانه عليه --------السلام قال اتقوا ارضاع الحمقاء فانه يعدي وقال عمر---------- رضي الله عنه ان اللبن ي-رع فمن استرضع فليستحسن قال ابن حبيب والرضاع تحر السنة وكان عمر رضي الله عنه بسبب الرضاع وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح استرضاع النصرانية -قال مالك لا باس باسترضاعها ان امنت ما تغذيه به------ من خمر وخنزير وقد يكون في النصرانية طباع حسنة من عفاف وسخاء ومحاسن اخلاق وليس الطباع في الدين وهي في الغراءز	1645	-7896266851212316088	342	615.5	275	442	77.37556457519531	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1790	false	8762323839512443227	18	65	87	317	1475	300	كتاب ابن المواز قال عقيب كلام اشهب و------من طلق في حيض او نفاس--------------------- ابتدا ذلك او حنث فيه جبر علي الرجعة وان ابي هددته بالسجن فان ابي سجنته فان فعل بالقرب والا ضربته بالسوط --------------------------------------------فان تمادي لزمته الرجعة وكانت له --رجعة وقاله ابن القاسم واشهب قال ابو	1790	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1648	true	3676999406325797029	1	59	3	280	1429	300	كتاب ابن المواز في سياق- كلام اشهب قال في من طلق في حيض او نفاس اجبر علي الرجعة سواء ابتداه--- او حنث فيه قال فان -----------ابي هددته بالسجن فان ابي سجنته فان فعل------- والا ضرب --بالسوط ويكون ذلك قريبا في موضع واحد لانه علي معصية فان تمادي الزمه الرجعة وكانت له الرجعة -قال- ابن القاسم واشهب فان غفل	1648	-7896266851212316088	179	271.0	138	303	59.07590866088867	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1791	false	-2231452602212688194	54	92	268	454	1500	300	في الحيض- حتي تطهر وكذلك المخيرة فان فعلت لزم-- ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم في المطلق في الحيض اذا جبر علي الرجعة--------------- ايطءها اذا طهرت وهو يريد ان يطلقها في الطهر الثاني قال نعم------- وروي عنه	1791	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1649	true	5671888623400710863	260	300	1300	1497	1497	300	في الحيضة حتي -طهرت فطلها ثانية لجبر علي الرجعة ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم في المطلق في الحيض اذا جبر علي الرجعة فارتجع ثم طهرت ايطءها--------- وهو يريد طلا---قها في الطهر الثاني قال نعم له ذلك وروي عنه-	1649	-7896266851212316088	146	216.5	116	211	69.1943130493164	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1791	false	-2231452602212688194	92	129	454	640	1500	300	اصبغ في-من طلق امراته فقالت طلق-ني في الحيض فقال--- بل وانت طاهر فالقول قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن سحنون عن ابيه --اذا طلقها فق-----الت اني حاءض انها مصدقة ولا تكشف ويجبر علي الرجعة ولا اري ان ينظر اليها النساء	1791	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1650	true	4429890015301520922	0	68	0	331	1417	300	اصبغ في من طلق امراته فقالت طلقتني في الحيض وقال هو بل وانت طاهر فالقول قوله ومن سماع ابن القاسم قال مالك ومن حلف ليفعلن كذا او لا يفعله بالطلاق واحدة فوقع حنثه وهي حاءض فليجبر علي الرجعة وروي مثله اشهب عن مالك قال ابن سحنون عن ابيه في من طلق امراته فقالت اني حاءض انها مصدقة ولا يكشف ويجبر علي الرجعة ولا اري ان ينظر اليها النساء	1650	-7896266851212316088	177	312.5	141	331	53.47431945800781	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1873	false	-6435654948321906950	177	260	882	1285	1474	300	ابن المواز فيمن اراد ان يكتب ---------الي زوجته بالطلاق-- فاما اشهب ف---اجاز ان يكتب اليها اذا طهرت من حيضتك فانت طالق ولم يجعل لذلك اجلا وراه ابن القاسم كالمطلق الي اجل قال ابن المواز----------------------------- واحب الي ان يكتب اليها اذا جاءك كتابي هذا فان كنت حضت بعدي حيضة ثم طهرت-------------------- واتاك كتابي وانت طاهر فانت طالق وان كانت حاملا كتب اليها وان ادركك كتابي وانت حامل او قد وضعت وطهرت فانت طالق وان ك-------------------------------------انت ياءسة او لم تحض طلقها متي شاء و-كتب اليها	1873	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1650	true	4429890015301520922	103	194	478	916	1417	300	ابن المواز و-من اراد ان يكتب في غيبته الي زوجته ب--طلاقها فاما اشهب فقال اري ان يكتب اليها اذا طهرت من حيضتك فانت طالق ولم يجعل -ذلك اجلا وراه ابن القاسم كالمطلق الي اجل -الا في التي تحض والياءسة من الحيض قال محمد واحب الي ان يكتب اليها اذا جاءك كتابي---- فان كنت حضت بعدي حيضة --وطهرت فانت طالق يريد محمد وجاءك كتابي وانت طاهر قا------ل وان كنت------------------------------------------------- وضعت وطهرت فانت طالق ثم لا ترد اليه جوابا حتي تنقضي العدة وان كانت ياءسة او لم تحض طلقها مكانها او كتب اليها	1650	-7896266851212316088	305	463.5	239	504	60.515872955322266	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1874	false	6787812926199287001	58	109	274	517	1467	300	ومن العتبية قال اصبغ عن ابن القاسم في-من اسقي الس-كران ثم حلف بطلاق او -عتق فلا شء عليه وهو كالبرسام وهو لم يدخله علي نفسه وقاله اصبغ وقال اصبغ ولو قصد شربه علي سبيل الدواء والعلاج فاصابه ما بلغ ذلك منه فلا شء عليه وليس كشارب الخمر فصل 4 في طلاق	1874	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1652	true	-4826345411110771091	247	297	1208	1447	1466	300	ومن العتبية قال اصبغ عن ابن القاسم في من -سقي السيكران ثم حلف بطلاق او بعتق فلا شء عليه وهو كالبرسام وهو لم يدخله علي نفسه وقاله اصبغ وقال اصبغ ولو قصد شربه علي سبيل الدواء والعلاج فاصابه ما بلغ ذلك منه فلا شء عليه وليس كشارب الخمر------ في طلاق	1652	-7896266851212316088	236	444.5	187	246	95.9349594116211	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1871	false	8830872590062145182	140	279	667	1342	1441	300	قال ابن حبيب فيمن شرط ان الداخلة علي امراته طالق فجهل فنكح عليها فليفرق بينهما متي ما عثر عليه ولها نصف الصداق وان بني بها فلها جميعه------ ولا ميراث لها ان مات قبل الفراق وان كان ولد لحق به وورثه ولو عثر عليه قبل موته وهو مقر بالشرط لم يلحق به الولد ورجم قال ابو محمد انظر قوله ويرجم وهذا نكاح مختلف ف-ه وابن القاسم يقول يتوارثان قبل الفسخ قال ابن حبيب ولو انكر وقامت عليه بذلك بينة فرق بينهما ولم يحد------- كمن شهد عليه بالطلاق وهو يجحد قلت فمن طلق في سفر ثم قدم فجحد فتقوم البينة بعد موته فقد قال مالك ترثه وقلت انت في المسالة الاولي لا ترثه قال لان التي فيها الشرط بانت منه -العقد فلم يملك عصمتها الا مع طلاق قارن العصمة والاخري فار----قها بعد عصمة مستقرة فانما يثبت ذلك عليه بعد موته فصل	1871	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1654	true	4061556126901517895	152	285	677	1335	1403	300	قال ابن حبيب فيمن شرط ان الداخلة علي امراته طالق فجهل فنكح عليها فليفرق بينهما متي ما عثر عليه ولها نصف الصداق وان بني بها فلها جميع الصداق ولا ميراث لها ان مات قبل الفراق وان كان ولد لحق به وورثه ولو عثر عليه قبل موته وهو مقر بالشرط لم يلحق به الولد ورجم قال ابو محمد انظر قوله ويرجم وهذا نكاح مختلف فيه وابن القاسم يقول يتوارثان قبل الفسخ قال ابن حبيب وان انكر وقامت بينة بذلك----- فرق بينهما ولم يحد بالحجر كمن شهد عليه بالطلاق وهو ي-------------------------------جحد فتقوم البينة بعد موته فقد قال مالك ترثه وقلت انت في المسالة الاولي لا ترثه قال لان التي فيها الشرط بانت منه بالعقد فلم يملك عصمتها الا مع طلاق قارن العصمة والاخري انما طلقها بعد عصمة مستقرة وانما يثبت ذلك عليه بعد موته قال	1654	-7896266851212316088	626	1197.0	496	694	90.20172882080078	121	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1883	false	9066306789145219405	219	298	1042	1419	1425	300	وان رجع مسلما ثم مات في مرضه فلا ترثه قال ابن القاسم وان طلق المريض نصرانية او امة ثم اسلمت النصرانية او عتقت الامة بعد العدة ثم مات من مرضه ذلك لورثتاه وكذلك روي عنه اصبغ في العتبية و--------------قال سحنون ولا يرثانه ولا يتهم في ذلك وكذلك في طلاق البتة الا ان يطلق واحدة ويموت في العدة بعد ان اسلمت هذه وعتقت هذه فيرثانه وكذلك عنه في كتاب ابنه ------قال وان مات بعد العدة ولم يرتجع لم يرثاه فصل	1883	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1655	true	-9018828115475724510	196	265	941	1265	1439	300	وان رجع مسلما ثم مات في مرضه فلا ترثه قال ابن القاسم وان طلق------- نصرانية او امة في مرضه------------------------------------------------------ لورثتاه وكذلك روي---- اصبغ في العتبية عن ابن القاسم وقال سحنون -لا ترث--ه ولا يتهم في ذلك و-ذلك في طلاق البتة الا ان يطلق واحدة ويموت في العدة بعد ان اسلمت هذه وعتقت هذه فترثانه وكذلك---- في كتاب ابن سحنون وقال وان مات بعد العدة ولم يرتجع لم ترثاه قال	1655	-7896266851212316088	290	510.0	226	397	73.04785919189453	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1894	false	4377278987741982710	99	170	487	842	1466	300	فلا تجوز شهادتهم ان كانوا حضورا ويعاقبون ولها الميراث ومن كتاب ابن المواز واذا ماتت المراة فشهدوا ان الزوج كان طلقها البتة فلا يرثها وان كان انما مات هو ورثته قال الشيخ جعله ابن القاسم كالمطلق في المرض لان الطلاق انما يقع يوم الحكم----------- ولو كان يوم القول لكان فيه الحد وقال- مالك في الذي طلق في سفره ثم قدم فوطء ثم قامت عليه البينة وهو منكر---- لا يح-د ويفرق بينهما	1894	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1656	true	-7286673832975271971	31	95	141	460	1435	300	ولا تقبل شهادتهم وعوقبوا الا ان تصدقهم المراة فلا ترثه------------------- واذا ماتت المراة فشهدوا ان الزوج---- طلقها البتة فلا يرثها وان--------- مات--- ورثته---------- جعله ابن القاسم كالمطلق في المرض لان الطلاق انما يقع يوم الحكم لا قبل ذلك ولو كان يوم القول -كان فيه الحد وقاله مالك في الذي طلق في سفره ثم قدم فوطء و--قامت----- البينة وهو منكر انه لا يعتد ويفرق بينهما	1656	-7896266851212316088	263	417.5	207	372	70.69892120361328	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1851	false	-8000817070990316274	56	187	267	883	1409	300	المال- واذا قال اذا ماتت ابنتك فانت طالق ثم ماتت مكانه عند تمام كلامه قبل القضاء عليه من غير مرض لم يتوارثا لان الطلاق وقع عليه عند تمام كلامه وقاله ابن عبد الحكم ولو قال يوم اموت فانت طالق فهو مطلق الي اجل قال الشيخ اذ قد يموت اخر النهار فيقع الطلاق عليها اول النهار قال --------------عيسي وكذلك لو قال يوم تموتي انت وقال اشهب لا شء عليه قال اشهب في المجموعة وكذلك -------قبل موتي بشهر وهو اصله في العتق الي مثل هذا انه من الثلث لانه لا يكشفه الا الموت ابن المواز وقال ابن القاسم وابن وهب وان قال ان مت الي خمسة اشهر فانت طالق فلا شء عليه كانه قال ان مت انا اليها فانت طالق بعدها وان قال قوله يريد لا اموت فيها طلقت مكانها ---سحنون وان قال	1851	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1657	true	-4897804418990094434	167	281	789	1326	1417	300	القاسم واذا قال اذا ماتت ابنتك فانت طالق فم---ات مكانه عند تمام كلامه قبل القضاء عليه من غير مرض لم يتوارثا لان الطلاق وقع عليه عند تمام كلامه وقال -ابن عبد-الحكم ولو قال يوم اموت فانت طالق فهو مطلق الي اجل -------------------------------------------------------------قال عيسي عن ابن القاسم وكذلك -------يوم تموت- انت وقال اشهب لا شء عليه قال اشهب في المجموعة وكذلك لو قال قبل موتي بشهر وهو اصله في العتق الي مثل هذا انه من الثلث لانه لا يكشفه الا الموت ------------قال ابن القاسم وابن وهب------------------ خمسة اشهر فانت طالق فلا شء عليه كانه قال ان مت انا اليها فانت طالق بعدها وان كان قوله يريد لا اموت فيها طلقت مكانها قال مالك وان قال	1657	-7896266851212316088	497	911.5	390	641	77.53510284423828	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1851	false	-8000817070990316274	0	64	0	307	1409	300	ابن الماجشون في المجموعة اذا طلقها الي وقت لا يبلغ----انه او لا يبلغه عمر احدهما لم يل--------زمه قال سحنون واذا اعتق عبدا الي وقت لا يبلغانه او لا يبلغه العبد لم يلزمه وان كان ------------------------------------------يبلغ مثله العبد ولا يبلغه السيد فهي وصية من الثلث وان كان الي وقت يشبه ان يبلغه عمر احدهما فهو من راس المال واذا قال اذا ماتت ابنتك ف---------------------انت طالق	1851	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1657	true	-4897804418990094434	20	90	93	435	1417	300	ابن الماجشون و-----------اذا طلقها الي وقت لا يبلغه عمرها او لا يبلغه عمره او لا يبلغانه لم يلزمه قال سحنون واذا اعتق----- الي وقت لا يبلغانه لم يل------------------زمه وان كان يبلغه السيد ولا يبلغه العبد فكذلك وان كان يبلغ مثله العبد ولا يبلغه السيد فهي وصية من الثلث فان كان ل---وقت يشبه ان يبلغه عمرا---هما فهو من راس المال ومن كتاب ابن المواز ولو قالوهو ابن اربعين سنة انت طالق	1657	-7896266851212316088	226	368.5	175	382	59.16230392456055	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1851	false	-8000817070990316274	167	299	790	1406	1409	300	قال ان مت انا اليها فانت طالق بعدها وان قال قوله يريد لا اموت فيها طلقت مكانها سحنون وان قال لها ا--------------------------------------------------------------نت طالق اذا صليت انا او اذا صليت انت طلقت عليه الس------------------------------------------------------------------------------------------اعة لانه اجل ات ولابد من الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن عبد الحكم فيمن قال-------- انت طالق اليوم ان كلمت فلانا اليوم او انت------------- طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا قال ان كلمه اليوم طلقت عليه بواحدة وان كلمه غدا فلا شء عليه قال ابو محمد هذا خلاف اصل قول مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب قال ابن الماجشون اذا قال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت عليه الان ولو كانت قد قعدت عن المحيض لم تطلق عليه الا ان تحيض ابو محمد ويقول النساء انه دم حيض فصل 2 فيمن قال	1851	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1659	true	9010750506239633762	57	250	260	1170	1396	300	قال ان مت قبل فل-ان فانت طالق ----البتة قال تطلق----------------------- مكانها ------وان قال امراتي طالق ان مت الي سنة فهي طالق ساعتءذ وروي عنه عيسي في من قال انت طالق اليوم ان دخل فلان غدا الحمام فلا تطلق حتي يدخله وله ان يمسها وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن طلبته امراته يدينها فقال ان مات ابي ولا تباعة لك علي فانت طالق فلا يدفعه اليه فان صحت وطلبت حقها فليدفعه اليها وتكون طالقا ساعتءذ وان قضاها ببعضه فلا شء عليه وقال محمد بن عبد-الحكيم ومن قال لامراته انت طالق اليوم ان كلمت فلانا اليوم --فانت طالق وانت ان طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا قال ان كلمه اليوم طلقت عليه بواحدة وان كلمه غدا فلا شء عليه قال ابو محمد هذا خلاف اص----ل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه فيمن قال انت طالق ان حضت او طهرت او حملت او ولدت او قال اذا جاء المطر او ان لم يكن المطر من كتاب ابن حبيب قال ابن الماجسون اذا قال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت----- الان ولو كانت--- قعدت عن المحيض لم تطلق----- الا ان تحيض يري----د ويقول النساء انه دم حيض قال ---ولو قال	1659	-7896266851212316088	463	706.5	358	971	47.68280029296875	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1854	false	5371914750521338909	129	211	579	951	1363	300	ابن حبيب -من قال -لحامل اذا وضع------------------------------------ت جارية ---او اذا مطرت السماء غدا فانت طالق فلا شء عليه حتي يكون ذلك بخلاف-------------------------------------------------------------- قوله ان ----------لم تلد- جارية -او لم تمطر السماء غدا او ان لم تح--ض غدا او شبه ذلك فهذا يعجل حنثه فان لم يرفع ذلك الي الامام حتي ولدت او كان المطر فلا شء عل------------------------------------------------------------------------------------يه واما اذا قال انت طالق اذا مطرت السماء او اذا خسفت الشمس فانها تطلق عليه الساعة لانه اجل ات لا محالة وقال ابن الماجشون و--------اصبغ	1854	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1660	true	3930851695203967922	151	270	734	1290	1446	300	ابن حبيب ومن قال للحامل اذا وضعت جارية فانت طالق فلا شء عليه حتي تلد جارية كقوله اذا مطرت السماء غدا فانت طالق فلا شء عليه حتي يكون ذلك لانه قد يكون وقد لا يكون فهو كقوله ان قدم فلان وانما تعجل الطلاق في قوله انت طالق وان لم تلدي جارية وان لم تكوني حاملا وان ------لم تحيضي غدا و--شبه ذلك فهذا يعجل حنثه فان لم ترفع---- الي الامام حتي ولدت و--كان المطر فلا شء عليه وكذلك يمينه ان لم يكن المطر الليلة بموضع كذا فان لم يقض عليه حتي صح ذلك فلا شء عليه واما ان ق-ال انت طالق اذا مطرت السماء --واذا غابت الشمس فانها تطلق----- الساعة لانه اجل--- لا محاله وقال ابن الماجشون وقال كله اصبغ	1660	-7896266851212316088	313	494.0	242	581	53.87263488769531	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1853	false	-3216407951243008640	164	201	747	915	1371	300	لم احبلك فانت طالق انه يطءها ابدا حتي تقعد عن الحمل ويءي--س لها منه وكذلك ان قال في امته ان لم احبلك فانت حرة فصل 5 فيمن قال اذا حملت فوضعت فانت طالق ومن المدونة قال ابن	1853	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1662	true	4163717513980089166	2	36	8	155	1483	300	-ل احبلك فانت طالق انه يطءها ابدا حتي تقعد عن الحمل او يواس لها منه وكذلك ان قال في امته ان لم احبلك فانت حرة------ فيمن قال ----------------انت طالق كلما حضت او قال الي	1662	-7896266851212316088	128	213.5	97	170	75.29412078857422	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1867	false	3052962107743742368	62	131	298	643	1496	300	عليه الايلاء ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن حلف بطلاق كل امراة يتزوجها بمصر ثم حلف بطلاق كل امراة يتزوجها بغير مصر فلا يلزمه اليمين الثانية وليتزوج بغير مصر ما شاء ولو كانت يمينه اولا علي غير مصر ثم حلف بطلاق من يتزوج بم--صر فاليمين الثانية ساقطة ويتزوج من مصر قال ابن سحنون عن ابيه في الحالف بطلاق من يتزوج من قرطبة قال--- لا يلزمه	1867	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1669	true	-7346157329519221196	14	78	64	381	1482	300	عليه --------ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن حلف بطلاق كل امراة يتزوجها بمصر ثم حلف بطلاق كل ---من يتزوج-- بغير مصر فلا يلزم- اليمين للثانية وليتزوج بغير مصر-ما شاء ولو كانت يمينه اولا علي غير مصر ثم حلف بطلاق من يتزوج من مصر فاليمين الثانية ساقطة و------من ---كتاب ابن حبيب وان قال كل امراة اتزوجها--------- من قرطبة طالق فذلك يلزمه	1669	-7896266851212316088	274	467.0	216	350	78.28571319580078	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1867	false	3052962107743742368	81	218	394	1089	1496	300	حلف بطلاق كل امراة يتزوجها بغير مصر--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلزمه -------------------------------------------------------------------------------اليمين الثانية وليتزوج بغير مصر ما شاء ولو كانت يمينه اولا علي غير مصر ثم حلف بطلاق من يتزوج بمصر فاليمين الثانية ساقطة ويتزوج من مصر قال ابن سحنون عن ابيه في الحالف بطلاق من يتزوج من قرطبة قال لا يلزمه الا في قرطبة وارباضها ولو قال من القيروان لم يلزمه الا من المدينة نفسها ولو تزوج من منزل العلويين لم يلزمه شء ولم ير بعض اصحابنا انه يلزمه فيمن يلزمه السعي الي الجمعة الا ان ينوي اعمالها فيلزمه اعمالها ل---ان القياس ان يلزمه فيما تقصر في مثله الصلاة ف-عاب سحنون هذا كله و-----قال هذا القاءل -لو تزوج هذا من ابعد -ما يلزمه فيه الجمعة ودون -ما تقصر فيه الصلاة لم افسخه وانهاه قبل وقوعه قال سحنون وهذا من قوله صواب ومن العتبية والموازية والواضحة قال ابن القاسم	1867	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1669	true	-7346157329519221196	123	269	609	1332	1482	300	حلف بطلاق كل امراة يتزوجها من الاندلس لزمه في جميعها من بلد الاسلام منها وبلد الكفر ومن حلف عندنا بطلاق من يتزوج من الاندلس ومن المشرق فلا يلزمه لان عم المشرق والمغرب لان محمل ذلك عند العامة عندنا ان ما وراء بحر الاندلس مشرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن سحنون عن ابيه في الحالف بطلاق من يتزوج من قرطبة قال لا يلزمه الا في قرطبة وارباضها ولو كان من القيروان لم يلزمه الا--- المدينة نفسها ومن تزوج من منزل العلوي-- لم يلزمه شء ولم ير قول اصحابنا انه يلزمه فيمن علي-ه السعي الي الجمعة الا ان ينوي اعمالها فيلزمه اعمالها الا ان القياس ان يلزمه فيما تقصر في مثله الصلاة فاعاب ------هذا كله سحنون قال هذا القاءل ولو تزوج هذا في ابعد مما تلزم- فيه الجمعة -دون مما تقصر في مثله--- لم افسخه وانهاه قبل وقوعه قال سحنون وهذا من قوله صواب ومن كتاب ابن المو------------ز قال ابن القاسم	1669	-7896266851212316088	497	751.5	391	885	56.1581916809082	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1867	false	3052962107743742368	211	283	1043	1414	1496	300	ومن العتبية والموازية والواضحة قال ابن القاسم وان قال كل امراة انكحها بارض الاسلام طالق فان كان يقدر علي دخول ارض العدو والنكاح بها واخراجها لزمه---- والا لم يلزمه اليمين قال اب-----------------ن المواز وقال اصبغ لا يلزمه وان قدر علي دخولها كمن استثني قرية صغيرة او عددا قليلا قال ابو محمد في ارض الحرب ما ياتيه المسلمون وهي متجر لهم فان اراد هذا لزمه وان اراد مثل افرنجة ونحوها لم يلزمه ومن	1867	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1671	true	5951659894282333753	78	152	371	741	1444	300	ومن العتبية من روا-ية عيسي عن اب-----ن القاسم وان قال كل امراة انكحها بارض الاسلام طالق فان كان يقدر علي دخول ارض العدو والنكاح بها واخراجها لزمه ذلك والا لم يلزم- اليمين وكذلك في الواضحة قال ابن المواز ق-ال اصبغ و---------ان قدم علي دخولها كمن استثني قرية صغيرة او عددا قليلا قال---- محمد في ارض الحرب ما ياتيه المسلمون وهي متجر لهم فان اراد هذه لزمه وان اراد مثل -فرنجه ونحوها لم يلزمه ومن	1671	-7896266851212316088	324	595.0	258	392	82.65306091308594	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1870	false	-8838836195595310887	70	118	342	581	1468	300	قال ابن حبيب ومن حلف بطلاق من يتزوج بقرطبة فوكل من ي--زوجه فعقد عليه نكاح امراة بقرطبة فانها تطلق عليه ولها عليه نصف الصداق ثم ينظر فان كان ذكر للوكيل يمينه فضمان نصف الصداق علي الوكيل وان لم يذكر--- ذلك له فلا يضمن الوكيل شيءا وذلك علي الحالف	1870	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1671	true	5951659894282333753	29	74	125	351	1444	300	قال ابن حبيب ومن حلف بطلاق من -تزوج بقرطبة فوكل رجلا بزوجه فعقد عليه نكاح امراة بقرطبة فان------- بني-- بها فلها نصف الصداق ثم ينظر ف----ان ذكرالو-كيل يمينه فضمان نصف الصداق علي الوكيل وان لم يذكر له ذلك--- فلا يضمن الوكيل شيءا وذلك علي الحالف	1671	-7896266851212316088	208	362.0	166	244	85.24590301513672	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1868	false	-8109678745090543285	90	186	402	863	1432	300	ابن المواز قيل لابن القاسم في كم من الاجل اذا ضربه تعذره ان خاف ال--عنت قال ------------لا احد-----------------ه ولا اشك ان عشر-- سنين كثيرة يعذر بها قال اصبغ بعد تصبر وتعفف وقال اشهب وابن وهب لا يتزوج وان خاف العنت في تاجيل----- ثلاثين سن-ة قال ابن القاسم نكاحه اولي من الزنا وقد اختلف في هذا النكاح فاجازه ابن المسيب وغيره--------------- ولو حلف بعتق ما يملك من الجواري في هذا الاجل لم يعذر بخ--------------------------------------وف الع------نت ابن المواز قال اصبغ وهما في القياس سواء ولكن قوله احب الي لقوة العتق وضيقه وسعة الناس في النكاح ---قال-------------------- ابن القاسم	1868	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1674	true	5835546323454777395	104	222	461	1029	1413	300	ابن المواز قال مالك في الحالف الي ثلاثين سنة لا يتزوج الا ان يخشي العنت قال ابن القاسم ولا احب مقدار ما يقدر فيه ولا اشك ان عشرين سنة- كثير---------- قال اصبغ بعد تصير وتعفف ق-ال اشهب وابن وهب لا يتزوج وان خاف العنت في الحالف الي ثلاث-- سنين قال ابن القاسم نكاحه اولي في الزني وقد اختلف في هذا النكاح فاجازه ابن المسيب وغيره قال ابن القاسم ولو حلف بعتق من يملك من الجواري في هذا الاجل لم يعذر لخوف العنت وكذلك روي عيسي عن ابن القاسم في العتبية قال ابن المواز قال اصبغ وهما في القياس واحد ولكن قوله احب الي لقوة العتق وصدقه وسعة الناس في النكاح ومن العتبية روي ابو زيد عن ابن القاسم	1674	-7896266851212316088	375	601.5	290	582	64.43299102783203	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1868	false	-8109678745090543285	184	257	852	1217	1432	300	ابن القاسم في العتبية ان صاحب الشرط كتب الي- في رجل تزوج امراة حلف بطلاقها ان تزوجها-------------- فكتب اليه لا يفسخ نكاحه وقد اجازه ابن المسيب وكان المخزومي ممن حلف ابوه علي امه بمثل هذا قال ابن القاسم ومن قال ان تزوجت فلانة بمصر فهي طالق فتزوجها فطلقت عليه ثم تزوجها قال يلزمه الطلاق كلما تزوجها وقال ابن المواز لا يحنث الا مرة واحدة ابن سحنون ومن حلف بطلاق من يتزوج علي امراته	1868	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1678	true	-5310397507211058750	53	98	252	472	1435	300	ابن القاسم----------- ان صاحب الشرط كتب اليه في رجل تزوج امراة حلف بطلاقها ان تزوجها هل افسخ نكاحه فكتب اليه لا يفسخ-----ه وقد اجازه ابن المسيب وكان المخزومي ممن حلف ابو- علي امه يمثل هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال عنه عيسي فيمن حلف بط---------------------------------لاق من يتزوج علي امراته	1678	-7896266851212316088	186	317.5	146	380	48.94736862182617	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1868	false	-8109678745090543285	224	300	1048	1432	1432	300	ان تزوجت فلانة بمصر فهي طالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتزوجها فطلقت عليه------------------------------ ثم تزوجها قال يلزمه الطلاق كلما تزوجها وقال ابن المواز لا يحنث الا مرة واحدة ابن سحنون ومن حلف بط-------------------لاق من يتزوج علي امراته فذلك يلز-----------------------مه وكذلك ان قال ان تزوجت عليك فلانة فهي طالق او شرط ذلك في اصل النكاح ويت----كرر فيها الحنث متي ما تزوجها وان كانت بعينها ومخرج هذا كانه قال كل امراة اجمعها معك طالق فصارت كغير معينة وكذلك قال ابن القاسم المعينة-	1868	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1680	true	-10911813807295667	31	179	156	895	1493	300	ان تزوجت فلانة بمصر فهي طالق فهذا كلما تزوجها بمصر تطلق ولو بعد ازواج وان نكحها بغير مصر فلا شء عليه قال واما من حلف بطلاق فلانة ان تزوجها ولم يقل علي امراتي فهذا انما يحنث مرة واحدة واما القاءل ان تزوجتك علي امراتي كالقاءل ان تزوجت في هذه السنة فهو كلما تزوجها في السنة يتكرر عليه فيها الحنث واذا لم يقل علي امراتي فهو كمن قال امراتي طالق ان تزوجت فلانة فتزوجها فطلقت الاولي ثم فارق الثانية ونكح الاولي ثم تزوج الثانية فلا شء عليه لانه حنث فيها ومن كتاب --------------------------ابن سحنون قال واما في يمينه لا يتزوج بطلاق من يتزوج علي امراته فيل----زمه وكانه قال ما كانت عندي وكذلك لو قال ان تزوجت عليك فلان- فهي طالق و--شرط ذلك في اصل النكاح فهذا يتكرر فيه- الحنث --------------وان كانت بعينها ومخرج هذا كانه قال كل امراة اجمعها معك طالق فصارت كغير معينة وكذلك قال ابن القاسم المعينة	1680	-7896266851212316088	276	417.0	220	787	35.06988525390625	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1864	false	9111338359171682261	28	182	124	912	1512	300	فان قال انت طالق الطلاق كله الا ----------------------------------نصفه-- او قال ط----الق ثلاثا الا نصفها لزمته طلقتان قال الشيخ وكانه قال لها انت طالق طلقة ونصفا فجبر عليه النصف الباقي من الطلقة فلزمه طلقتان قال ولو قال الطلاق كله الا نصف الطلاق لزم-------------------------------------ته الثلاث لان الطلاق المبهم واحدة فاستثناءه من الواحدة لا ينفعه قال الشيخ وكانه قال لها انت طالق طلقتين ونصفا فتلزمه الثلاث وان قال لها اربعا الا ثلاثا او م-ءة الا تسعا وتسعين فان الثلاث- تلزمه---- كمن قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثلاثا الا ثلاثا لان اللازم من المءة ثلاث ثم رجع في----------------- المجموعة ق--------ال لا تلزمه الا واحدة ولو كانت اللوازم من المءة تكون في المستثني- لكان لو قال -----الا اثنتي---ن تلزمه واحدة وهذا تلزمه الثلاث وتكون اللوازم فيما ابقي قال في كتاب ابنه وان قال انت طالق انت طالق انت طالق الا واحدة فان نوي بقوله انت طالق انت طالق انت طالق واحدة يكررها ليسمعها لزمتة واحدة كالقاءل انت طالق واحدة الا واحدة وان لم	1864	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1684	true	-4482819081829350465	149	300	706	1484	1484	300	وان قال انت طالق الطلاق كله الا نصفه لزمته طلقتان وكذلك ثلاثة الا نصفها ولو قال انت طالق ثلاثا الا نص الطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق لزمته الثلاث وكذلك قوله الطلاق كله الا نصف الطلاق لان الطلاق المبهم واحدة واست-ناءه منها ------لا ينفعه فا------------ن قال---- انت طالق--------------------------------------- اربعة الا ثلاثة او ماءة الا تسعة وتسعين -ان --ثلاثة تلزمه وهو كمن قال ثلاثة الا ثلاثة وكذلك قوله ماءة الا واحدة والاربعة الا واحدة وكذلك ذكر العتيبي وابن عبدوس عن سحنون في قوله ماءة الا تسعة وتسعين انه يلزمه ثلاث----------- لان اللازم منها---- ثلاث فكانها هي المستثناه قال في المجموعة ثم رجع فقال لا يلزمه الا واحدة ولو كانت الل-ازم من الماءةتكون في المستثناة لكان لو قال ماءة الا اثنتين ان تلزمه واحدة فهذا تلزمه --ثلاث ويكون اللوازم فيها ابقي قال في كتاب ابنه وان قال ان- طالق انت طالق انت طالق الا واحدة فان نوي واحدة ف---------------------------------كررها لتسمعها لزمته واحدة كالقاءل واح---------دة الا واحدة -ان لم-	1684	-7896266851212316088	474	740.5	375	1043	45.44582748413086	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1864	false	9111338359171682261	246	290	1223	1459	1512	300	في المجموعة اذا قال انت طالق ال----بتة ال-ا واحدة لزمته الثلاث لان البتة ل------------ا تتبعض وقال اشهب تتبعض------------------------ ومن العتبية قال اصبغ فيمن قال لاحدي نساءه الثلاث انت طالق البتة ثم قال للثانية وانت شريكتها ثم قال للثالثة وانت شريكتها فانهن طوالق البتة كلهن	1864	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1685	true	-4480277537966262612	257	300	1281	1519	1519	300	في القاء----------ل انت طالق ثلث البتة انها واحدة وقد تقدم ذكرنا لقوله ولقول سحنون انها تتبعض وينفعه الاستثناء منها لانها صفقة الثلاث ومن العتبية قال اصبغ فيمن قال لاحدي نساءه الثلاث انت طالق البتة ثم قال للثانية وانت شريك----------------------------تها فانهن طوالق البتة كلهن-	1685	-7896266851212316088	156	236.0	126	277	56.31768798828125	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1865	false	-4353530038866048904	141	183	731	953	1500	300	ورايت لابي عبيد القاسم بن سلام مسالة في الاستثناء قال علي اصولنا فيمن قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة انها اثنتان لانه استثني- من الاستثناء لقول الله عز وجل الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته الحجر فاستثني من	1865	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1685	true	-4480277537966262612	108	148	540	755	1519	300	ورايت لابي عبيد القاسم بن سلام مسالة في الاستثناء هي- علي اصولنا فيمن قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة انها اثنتان لانه استثناء من الاستثناء لقول الله تعالي ا-لا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته------ فاستثني من	1685	-7896266851212316088	204	381.5	165	223	91.47982025146484	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1861	false	6060194842875373173	113	186	565	914	1491	300	قال سحنون في كتاب ابنه ولو قال لها شعرك طالق او ح----رام فلا شء عليه ولو قال لعبده شعرك حر لم يلزمه عتق وليس الشعر بشء قلت قال بعض اصحابنا تحرم----- اذا حرم شعرها لانه من محاسنها ومن خلقها حتي يزايلها وكذلك لو قال كلامك علي حرام لحرمت لانه من محاسنها قال سح---------------نون لا اري عليه شيءا في الكلام والشعر وكذلك قال ابن المواز -عن ابن عبد الحكم وقال--- اشهب انها تحرم عليه	1861	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1686	true	1937838359645108197	129	203	679	1038	1493	300	قال سحنون------------- ولو قال ش----عرك طالق او قال حرام فلا شء عليه ولو قال لعبده شعرك حر لم يلزمه عتق وليس الشعر بشء قلت قال بعض اصحابنا تحرم عليه اذا حرم شعرها لانه من محاسنها ومن خلقها حتي يزايلها وكذلك لو قال كلامك علي حرام لحرمت لانه من محاسنها واشد من الشعر وقال سحنون لا اري عليه شيءا في الكلام والشعر وكذلك ذكر ابن الموالا عن ابن عبد-الحكم وذكر عن اشهب انها تحرم عليه	1686	-7896266851212316088	316	582.0	250	377	83.81962585449219	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1865	false	-4353530038866048904	0	94	0	502	1500	300	وانت شريكتها وللثالثة وانت شريكتها فان الاولي والثالثة تقع عليهما ثلاث ثلاث وعلي الوسطي اثنتان يريد -ان الاولي لزمها الثلاث باول قوله والثانية لزمها طلقتان وكانه قال لها انت طالق طلقة ونصفا والثالثة لزمتها ثلاث لانها لزمها من الاولي طلقتان ومن الثانية طلقة فاكمل-----ت عليها ثلاث تطليقات ومن كتاب ابن سحنون عن ابيه ولو قال لاربع نسوة له بينكن طلقة او قال اثنتان او قال ثلاث او قال اربع لزم كل واحدة طلقة ولو قال اشركتكن في ثلاث لزم كل واحدة ثلاث ولو قال اشركت بينكن في طلقتين طلقت كل واحدة طلقتين طلقتين قال	1865	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1686	true	1937838359645108197	31	112	176	603	1493	300	وانت شريكتها وللثالثة وانت شريكتها فان الاولي والثالثة يقع عليهما ثلاث ثلاث وعلي الوسطي اثنتان يريد لان الاولي لزمها الثلاث باول قوله ثم شاركتها الثالثة فيها وشاركت الثانية في اثنتين فصار للثا--------------------------------------------------------نية طلقتان ونصف جبرت عليها -------------ومن كتاب ابن سحنون عن ابيه وان قال لاربع نسوة بي---نكن طلقة او قال طلقتان او قال ثلاث او---- اربع لزم كل واحدة طلقة ولو قال -شركتكن في ثلاث لزم كل واحدة ثلاث ولو قال -شركت بينكن في طلقتين طلقت كل واحدة اثنتان ---ومن قال	1686	-7896266851212316088	346	606.5	276	508	68.11023712158203	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1963	false	6514575355610061548	197	259	954	1258	1454	300	قال ابن حبيب وروي عن الحسن فيمن قال لزوج-ته انت طالق فاعتدي فهي واحدة وان قال انت طالق واعتدي -فهي طلقتان ولا ينوي وقال ---ابن القاسم في المجموعة وان قال لها انت طالق واعتدي فهي طلقتان ولا ينوي وان قال انت طالق اعتدي او انت طالق فاعتدي لزمته طلقتان الا ان ينوي واحدة قال الشيخ وما تقدم للحسن من قوله انت طالق	1963	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1686	true	1937838359645108197	224	279	1141	1408	1493	300	قال ابن حبيب -روي عن الحسن فيمن قال لامراته انت طالق واعتدي فهي واحدة وان قال انت طالق -اعتدي انها طلقتان ومن المجموعة قال ابن القاسم -------------ان قال---- انت طالق واعتدي فهي طلقتان ولا ينوي وان قال انت طالق اعتدي او فاع---------تدي لزمه اثن-تان الا ان ينوي واحدة قال ا------------بن حبيب ان قال- انت طالق	1686	-7896266851212316088	228	376.0	177	309	73.78640747070312	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1859	false	-3291735557077015977	157	197	708	891	1414	300	فلا شء عليه--------- ابن المواز قال مالك فيمن قا--ل لامراته انت طالق فقيل له ما نويت فقال لا ادري فهي البتة قال ابن المواز لانه لم يقل لم انو شيءا وانما قال لا ادري ما نويت فكانه نوي شيءا فنسيه	1859	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1693	true	-8340021975594878028	48	89	218	402	1425	300	فلا شء عليه ومن كتاب ابن المواز قال مالك في عبد قال لامراته انت طالق فقيل له ما نويت -قال لا ادري فهي البتة قال محمد------ لانه لم يقل لم انو شيءا ال--ا قال لا ادري-ما نويت فكانه نوي شيءا فنسيه	1693	-7896266851212316088	162	287.5	125	194	83.50515747070312	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1886	false	529357397159826491	33	191	178	979	1535	300	ولو كانت المسمي لها معروفة والمدخول بها مجهولة فالميراث بينهما وللمسمي لها سبعة اثمان صداقها لان- نصفه ثابت بكل حال ونصفه--- يثبت في ثلاثة احوال ويزول في حال قال الشيخ يريد ان يثبت في ان لا تكون مطلقة ومات قبل البناء ولا تكون مطلقة ومات بعد البناء او تكون مطلقة بعد البناء ويزول في حال ان تكون المطلقة قبل البناءقال فيسقط ربعه وللتي لم يسم لها نصف صداق مثلها لان الصداق يثبت لها في حالين ويزول في حالين قال الشيخ يريد ان يثبت ان تكون مدخولا بها مطلقة او غير مطلقة ويزول الا ان تكون مدخولا بها مطلقة او غير مطلقة قال فان لم تعرف المسمي لها ايضا قيل لهما مع----كما مسمي لها مجهولة وجب لها يبعة اثمان المسمي---- كما ذكرنا ومفوض اليها مجهولة --------------------------------------------------------------لها نصف صداق المثل فيقسم ذلك كله بينهما فان كان صداق مثلهما مختلفا صداق هذه ستون وصداق هذه اربعون فاجمع نصف هذا ونصف هذا يصير خمسين------------ يكون بينهما مع سبعة اثمان المسمي كما ذكرنا	1886	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1697	true	-5765562252621655428	170	286	889	1473	1546	300	وان مات والمسمي لها معروف--------------------ة فالميراث بينهما وللمسمي لها سبعة اثمان صداقها لانه نصفه يثبت بكل حال ونصفه لا يثبت في ثلاثة احوال ويزول في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيسقط ربعه وللتي لم يسم لها نصف صداق مثلها لان الصداق يثبت لها في حالين ويزول في حالين ولو لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف المسمي لها ايضا فانا نقول ان منكما مسمي لها مجهولة وجب لها سبعة اثمان ما سمي لها كما ذكرنا و-غير مسماة مجهولة وجب لها سبعة اثمان ما سمي لها كما ذكرنا وغير مسماة مجهولة وجب لها نصف صداق المثل فيقسم ذلك كله بينهما وان كان صداق مثله-ا مختلفا هذا----- ستون وهذا----- اربعون فاجمع نصف هذا ونصف هذا يصير خمسين فيءخذ نصفها يكون بينهما مع سبعة اثمان المسمي كما ذكرنا	1697	-7896266851212316088	456	748.5	363	887	51.409244537353516	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1961	false	8012520639474382857	138	211	637	985	1400	300	قال ابن القاسم في القاءل وهبت لك طلاقك انها البتة ولا ينفعه ان قا-ل نويت واحدة وكذلك ان قال وهبت لم نفسك او فراقك ولا ينظر الي-------- المراة قبلت او لم تقبل الا عند خلع فيقبل منه وكذلك في العتبية ق--------------------ال ولا ينظر الي قبولها الا ان يقو----ل ان اعطيتني كذا وهبت لك طلاقك او فراقك فلا شء عليه حتي تقبل هي---------------- وتنفعه النية انه اراد --واحدة------------------- والا لزمته الثلاث وم---------ن المدونة قال	1961	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1704	true	-6180924681043293117	60	146	286	695	1399	300	قال ابن القاسم ان --قا-ل وهبت--ك طلاقك فهي- البتة ولا ينفعه ان يقول نويت واحدة وكذلك------- وهبت لك نفسك او فراقك ولا ينظر فيه الي قول المراة قبلت او لم تقبل الا عند خلع فتقبل منه وكذلك في العتبية من رواية اصبغ عنهم وقال ولا ينظر الي قبولها الا ان يكون قال ان اعطيتني كذا وهبت--ك طلاقك او فراقك فلا شء عليه حتي تقبل ويحنث بقبول او فعل وتنفعه النية ان- اراد الواحدة او بسبب صلح او خلع والا لزم-ه الثلاث ومن كتاب ابن الم-واز قال	1704	-7896266851212316088	313	500.5	244	427	73.30210876464844	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1959	false	-471568552331552734	73	114	361	543	1435	300	ابن حبيب قال اصبغ اذا قال الحلال علي حرام او حرام علي كل ما احل الله او كل ما انقلب اليه حرام او انقلب- الي حرام فذلك كله تحريم الا ان---- يحاشي امراته واما قوله علي حرا--------------------------------------------------------------------------------م فلا شء عليه قال -----	1959	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1705	true	-7074771052442403164	228	287	1095	1361	1426	300	ابن حبيب قال اصبغ اذ ق-ال الحلال علي حرام او حر-م علي ---ما احل الله لي او ما انقلب اليه حرام او انقلبت الي حرام فذلك كله تحريم لازم ما لم يحاش- امراته واما قوله علي حرام فليس بشء وكانه قال تقلبت في حرام وكانه قال زنيت قال ابن المواز اذا قال علي حرام فلا شء عليه حتي يقول	1705	-7896266851212316088	161	282.5	123	272	59.19117736816406	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1967	false	5602328533514174531	99	136	455	632	1384	300	ابن القرطي والابياني ومن قال------------------- لا عصمة لي عليك فهي -ثلاث الا ان يكون معها فداء فتكون واحدة باءنة ---------قال ابو محمد وذلك صواب كما قلنا اذا ق------------------------------------------------------------------ال لزوجته لا ملك لي عليك ولم يك-----------ن الكلام عتابا	1967	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1710	true	6642126338502161565	171	230	837	1119	1445	300	ابن القرطي وعبدالله بن ابراهيم في القاءل لزوجته لا عصمة لي عليك انها ثلاث الا ان يكون معها فداء فتكون واحدة حتي يريد ثلاثا قال ابو محمد -ذلك صواب لان ابن القاسم قال في المدونة في القاءل لعبده مبتدا لا ملك لي عليك انه عتق وان قال لزوجته لا ملك لي عليك فلا شء عليه ان كان الكلام عيانا	1710	-7896266851212316088	134	192.5	103	283	47.349822998046875	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1967	false	5602328533514174531	128	234	596	1075	1384	300	لا --ملك لي عليك ولم يك----ن الكلام عتابا وكما يكون ذلك في العبد حرية ومن الواضحة ------قال مطرف وابن الماجشون وابن نافع وابن عبد الحكم وابن القاسم ومن قال لامراته اجمعي عليك ثيا---------------بك او لا حاجة بي اليك او لا حاجة بي اليك او لا نكاح بيني وبينك او لا سبيل لي اليك -----------------او اذهبي لاهلك او ---------لا تحلين لي او احتالي لنفسك او انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام----------------------------------------------------------------------------------------------- او يا مطلقة او اعتزلي او تاخري عني او--------- انتقلي عني--------- فذلك كله سواء بني بها او لم يبن لا شء عليه الا ان ينوي طلاقا فيكون ما نوي ومن	1967	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1713	true	6415063242494679879	4	135	15	604	1368	300	لا سبيلي لي عليك الا ان يكون الكلام عتابا فلا شء عليه حتي ينوي الطلاق ومن كتاب ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون واب-------------------------ن القاسم ومن قال لامراته -جمعي عليك ثيابك ولا حاجة لي بك او الحقي باهلك او----------------------- لا نكاح بيني وبينك او لا سبيل--- اليك او لست مني بسبيل او اذهبي لا ملك لي عليك او لا تحلين لي او احتالي لنفسك او انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او لم اتزوجك او تقنعي او استتري عني او لست لي بامراة او لا تكوني لي بامراة حتي تكون امه امراته او يا مطلقة او اعتزلي او تاخري عني او اخرجي او انتقلي عني وشبه ذلك فذلك كله سواء بني او---- لم يبن لا شء عليه الا ان ينوي طلاقا فيكون ما نوي قال	1713	-7896266851212316088	356	602.5	274	645	55.19379806518555	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1896	false	-2740519703766302477	138	260	703	1310	1494	300	العتبية قال سحنون ف--------------ي المراة تدعي ان زوجها طلقها ولا بينة لها ثم مات الزوج فطلبت ميراثها منه وقالت كنت كاذبة فيما ادعيت قال لها الميراث قال------------------ وكذلك اذا جحدت النكاح ثم اقرت بعد موته فلها الميراث ثم قال------------------- لا اري لهذه ميراثا بخلاف المدعية الطلاق لان هذه لم يثبت لها عقد نكاح قال ابو بكر بن اللباد وقال بعض رواة اهل المدينة ان اكذبت نفسها بعد موت زوجها -مدعية الطلاق فلا ميراث لها وان اكذبت نفسها في حياته ثم مات فلها الميراث وقال سحنون في التي تدعي طلاق زوجها البتة ولا تثبت ذلك ثم تفتدي منه ثم تريد تزويجه قبل الزوج وتزعم انها كذبت اولا قال لا يقبل قولها ولا تنكحه الا بعد زوج وليس كالميراث وروي اصبغ عن ابن القاسم	1896	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1719	true	3692538787054083572	134	249	652	1225	1471	300	العتبية قال سحنون عن ابن القاسم في المراة تدعي ان زوجها طلقها ولا بينة لها ثم مات الزوج فطلبت ميراثها منه وقالت كنت كاذبة فيما ادعيت قال لها الميراث قال ابو بكر قال سحنون وكذلك اذا جحدت النكاح ثم اقرت بعد موته فلها الميراث كتب بذلك ثم سءل عنها فقال لا اري لها م-يراثا بخلاف المدعية للطلاق----------------------------------------------------------------------------- ان اكذبت نفسها بعد موت زوجها ومدعية الطلاق فلا ميراث لها وان اكذبت نفسها في حياته ثم مات فلها الميراث وقال سحنون في التي تدعي طلاق زوجها البتة ولا يثبت ذلك ثم تفتدي منه ثم تريد تزويجه قبل ز--وج وتزعم انها كذبت اولا قال لا يقبل و------لا تنكحه الا بعد زوج وليس كالميراث وروي اصبغ عن ابن القاسم	1719	-7896266851212316088	507	944.5	405	659	76.93475341796875	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1894	false	4377278987741982710	173	247	856	1202	1466	300	ابن القاسم انه ان------- ماتت لم----------- يرثها وان مات------ ورثته قال سحنون لع----ل البينة كانو-----ا حضورا معه فلم يقوموا عليه حتي مات قال الشيخ يجب علي ذا ان لا يثبت طلاقه وترثه ويرثهاوقد رواها عيسي عن ابن القاسم عن مالك ان الشهود ان كانوا غيبا سنين ثم اتوا بعد موته فشهدوا قال ترثه وما يدريك ما كان يدرا به عن نفسه ارايت لو كان حيا ولم يقر اترجمه وقال يحيي بن عمر لا ترثه	1894	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1720	true	-1932287684808087091	4	71	20	338	1460	300	انه طلق امراته البتة وقد ماتت ايرثها قال لا يرثها وان مات قبلها ورثته قال سحنون يعني ان الشهود كانوا معها حضورا---- فلم يقوموا عليه حتي مات و-----------------------------------------------------رواها عيسي عن ابن القاسم عن مالك ان الشهود كا---نوا غيبا سنين ثم اتوا بعد موته فشهدوا قال ترثه وما يدريك ما كان يدرا به عن نفسه ارايت لو كان حيا ولم يمت اترث-ه وقال يحيي ين عمر لا ترثه	1720	-7896266851212316088	262	436.5	202	379	69.12928771972656	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1571	false	-8800242244965784845	0	80	0	391	1478	300	اشهب وسءل مالك عمن خطب-- امراة فواطاها علي ستين دينارا فلما اراد ان يتزوجها بذلك قال له ابوها هل لك ان اصغ عنك عشرين دينارا وازوجكها باربعين علي ان لا تخرجها من المدينة قال مالك------ ذلك له وعل-------يه العشرون التي وضعت له لمكان الشرط قيل له انه لم يقع النكاح بستين وانما كانت مذاكرة افتكون صداقا قال نعم وانما الذي لا يكون لها عليه ان تقول اتزوجك بمءتي دينار ثم اضع عنك م------ءة علي ان لا تفعل---- فهذا الذي ليس	1571	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1730	true	1923639962832108173	81	136	391	660	1458	300	اشهب --عن مالك فيمن واطا امراة --------علي ستين دينارا فلما اراد العقد ----------قال له ابوها هل لك ان اضع عنك عشرين دينارا----------------- علي ان لا تخرجها من المدينة فرضي فعقدا علي ذلك ثم اخرجها فعليه العشرون الوضيعة وا---------------------------------------------------------------------------------------نما الذي لا يرجع من ي---------قول ا-زوجك بماءة اضع ---------عنك منهاخمسين علي ا--لا يفعل كذا فهذا لم يكن --	1730	-7896266851212316088	184	245.5	140	416	44.230770111083984	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1956	false	-7911070666634338871	246	288	1206	1418	1475	300	سحنون وروي بعض------اصحابنا عن ابن القاسم فيمن شرط لامراته ان تزوج عليها فامر الحديدة بيدها فتزوج عليها سرا ولم تعلم حتي طلق القديمة قال لها ان تقضي وقال سحنون ان كان طلاقه اياه------ا باءنا فلا شء لها وان كان غير باءن ف----لها	1956	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1733	true	2890503076670521550	183	229	869	1093	1443	300	سحنون وروي بعض كبار اصحابنا عن ابن القاسم فيمن شرط لها ----ان تزوج عليها فامر الجديدة بيدها فتزوج عليها سرا ولم تعلم حتي طلق القديمة قال لها ان تقضي وقال سحنون ان كان طلاقه اياها طلاقا باءنا فلا شء لها وان كان غير باءن فذلك لها	1733	-7896266851212316088	204	380.5	163	228	89.47368621826172	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1957	false	6158399648209341360	0	51	0	229	1488	300	تزوجت عليك فامرها بيدك او قال لها بيد ابيك------ فلم تقضي هي او الاب شهرا قم اراد من--- ذلك بيده ان تقضي قال ان اشهد ان ذلك بيده ينظر فيه فذلك له ما لم يدخل بالجديدة فلا شء لهما وان--- يشهد حتي نكح الثانية فقد زال ما بايديهما قال----- ابن المواز	1957	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1734	true	-8649875835143914337	34	87	170	404	1403	300	تزوجت عليك فامرها بيدك او قال---- بيد ابيك فتزوج فلم تقض- هي او الاب شهرا ثم اراد من له ذلك ان ي-----قضي قال ان اشهد ان ذلك بيده ينظر فيه فذلك له ما لم يدخل بالجديدة فلا شء لهما وان لم يشهد حين نكح الثانية فقد زال ما ب-يديهما ومن كتاب ابن الموز -	1734	-7896266851212316088	205	361.0	158	246	83.33333587646484	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1871	false	8830872590062145182	0	112	0	533	1441	300	اتزوجها عليك طالق او ان تزوجت عليك فلانة فهي طالق فطلقها ثلاثا ثم نكحها بعد زوج ان ذلك--- لازم له ورواه ابن وهب عن مالك فيما اظن وقاله اشهب واخذ به اصبغ ق-----------------------------------------------ال اشهب وكذلك قوله ان تسررت عليك فهي حرة او تزوجت عليك فعبدي حر قال ابدا او لم يقل فهو علي الابد حتي ينوي غير ذلك وهو كالحالف بالله عز وجل او بالمشي ا--لا اطءك فلا يزيل يمينه هذه طلاقه اياها البتة ان تزوجها بعد زوج الا ان يكون نو---ي هذا الملك قال وانما يسقط ايمانه بطلاقها وظهارها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل 9 فيمن قال ان تزوجت عليك فامرها بيدك ومن المدونة قال مالك وكذلك ان قال ان تزوجت عليك فامر التي اتزوج	1871	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1739	true	-1853864577518763806	137	268	663	1286	1446	300	اتزوجها عليك طالق او ان تزوجت عليك فلانة فهي طالق فطلقها ثلاثا ثم نكحها بعد زوج ان ذلك له لازم--- ورواه ابن وهب عن مالك فيما اظن وقاله اشهب وبه اخذ اصبغ قال ابن حبيب رواه مطرف عن مالك قال ابن المواز وقال اشهب وكذلك قوله ان تسررت عليك فهي حرة او تزوجت عليك فعبدي حر قال ابدا او لم يقل فهو علي الابد حتي ينوي غير ذلك وهو كالحالف بالله------- او بالمشء ان لا اطاك فلا يزيل يمينه هذا طلاقه اياها البتة ان تزوجها بعد زوج الا ان يكون نوي في هذا الملك قال وانما تسقط ايمانه بطلاقها وظهارها ولو قال لاجنبية ان تزوجت عليك فتلك المراة طالق البتة فتزوجها ثم تزوج عليها ان ذلك يلزمه ولو قال لها ان تزوجت عليك فانت طالق البتة لم يلزمه شء ان تزوج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------	1739	-7896266851212316088	408	636.0	322	738	55.28455352783203	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1937	false	-8210017442870609190	171	275	830	1338	1460	300	مناكرة للزوج قال ابن المواز قال مالك واصحابه -----------اذا طلقت------ واحدة فليس بشء الا عبد الملك فقال تكون البتة قال الشيخ فوجه قول مالك-------------------------------------------- انها اختارت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يجعل لها فلم تكن بذلك مختارة ما جعل لها اصله لو اختارت شيءا اخر مخالفا لما هما فيه فلا خلاف ان ذلك قطع لخيارها ووجه قول عبد الملك ان اختيار البعض فيما لا يتبعض اختيار له بكماله 172ا كمن طلق بعض طلقة انه تلزمه طلقة كاملة اذا لا يتبعض الطلاق قال ابن المواز واذا اختارت واحدة فتبين من الزوج الرضي بها فتلزمه وله الرجعة ليس من قبل الخيار لان لا خيار طلاق لا رجعة فيه قال	1937	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1753	true	4636201713025906730	73	155	385	790	1475	300	---------من كتاب ابن المواز قال مالك واصحابه في المخيرة اذا طلقت نفسها واحدة فليس بشء الا عبد الملك فقال تكون البتة ولا ادري من اين اخذه قالوا واذا قالت اخترت نفسي فهو البتات ولا تصدق انها ارادت واحدة حتي تبين فتقول اخترت واحدة او اثنتين فلا يلزمه شء في المدخول بها قال مالك واذا قالت اخترت طلقة واحدة فليس بشء قال محمد ما لم يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين منه----- الرضا بها فيلزمه وله الرجعة ليس من قبل الخيار لان الخ-يار طلاق لا رجعة فيه قال	1753	-7896266851212316088	182	273.5	141	693	26.26262664794922	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1943	false	5275285072576797709	14	50	71	239	1471	300	ويحلف مكانه في المدخول بها لان له الرجعة مكانه- فان لم يكن بني فلا يلزمه الان يمين لانها قد بانت منه فاذا اراد نكاحها حلف علي ما نوي ولا يحلف قبل ذلك اذ لعله لا يتزوجها	1943	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1753	true	4636201713025906730	176	208	888	1038	1475	300	ويحلف مكانه--------------- لان له الرجعة مكانها فان لم يكن بني فلا تلزمه الان يمين لانها قد بانت---- فاذا اراد نكاحها حلف علي ما نوي ولا يحلف قبل ذلك اذ لعله لا يتزوجها	1753	-7896266851212316088	148	271.5	116	169	87.57396697998047	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1941	false	-3077370945853449702	99	138	489	685	1472	300	العتبية قال ي--------حيي عن ابن القاسم فيمن قال لامراته قد خيرتك فقالت قد طلقت نفسي بواحدة باءنة قال ليس بشي ولو كان تمليكا كان له ان يناكرها وتكون واحدة غير باءنة وله الرجعة وان لم يناكرها فهي البتة قال	1941	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1754	true	-7758450636865031274	122	163	577	781	1413	300	العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن قال لامراته قد خيرتك وقالت قد طلقت نفسي بواحدة باءنة قال ليس بشء ولو كان تمليكا كان له ان يناكرها وتكون واحده غير باءنة وله الرجعة وان لم يناكرها فهي البتة قال	1754	-7896266851212316088	190	365.5	151	204	93.13725280761719	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1941	false	-3077370945853449702	227	300	1138	1472	1472	300	يناكرها وقاله ابن عمرو غيره قال ابن حبيب قال اصبغ وان ا------------------ختارت واحدة فقال هو لم اخيرك الا في الثلاث فله ذلك ولا شء لها وكذلك لو لم تكن له نية قال---- سحنون-------- فان قال------------------------------- خليت سبيلك ونوت وا----------------------حدة او اثنتين سء------ل الزوج ف-------ان نوي مثل ذلك فالقضاء فيه مثل ما قضت وان قال نويت ثلاثا فلا شء لها وكذلك ان قال لم انو---------------------------- شيءا ولا يمين عليه------- لان مخرج اختاري الث----لاث ومن-	1941	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1754	true	-7758450636865031274	159	258	759	1219	1413	300	يناكرها فهي البتة قال ----------ابن حبيب قال اصبغ اذا خيرها قبل البناء فاختارت واحدة فقال هو لم اخيرك الا في الثلاث فله ذلك ولا شء لها وكذلك لو لم تكن له نية قال ابن سحنون عن ابيه وان قال لغير مدخول بها اختاري فقالت قد خليت سبيلك فسءلت عن مرادها فقالت اردت واحدة او اثنتين فانه يسال الزوج ما نوي وان نوي مثل ذلك فالقضاء فيه مثل ما قضت وان قال نويت ثلاثا فلا شء لها اذا قالت هي نويت اقل من الثلاث فان لم ينو الزوج شيءا فلا يمين عليه في هذا لان مخرج اختاري علي الثلاث وان	1754	-7896266851212316088	274	438.5	210	470	58.29787063598633	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1944	false	5732010053336553676	184	300	919	1457	1457	300	----------------------فلا يضر الافتراق ولا يزول ما بيده ا-لا بايقاف 174 ا السلطان او تمكنه من نفسها ولو قال لها الزوج لا افارقك حتي -تبيني فراقك او ردك فليس ذلك له الا بتوقيف السلطان او ترضي هي بتركه او يطءها غير مكرهة وقاله مالك في العتبية ومن المدونة قال مالك وان وثب حين ملكها يريد قطع ذلك عنها لم ينفعه وحد ذلك اذا قعد معها قدر ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يري الناس انها تختار في مثله ولم يقم فرارا فلا خيار لها بعد ذلك و-----------------------------------قال في باب بعد هذا ---اذا طال المجلس وذهب عامة النهار وعلم انهما قد تركا ذلك او قد خرجا مما كانا فيه الي غيره فلا قضاء لها ابن المواز وقال اشهب ذلك بيدها ما اقاما في-	1944	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1755	true	7819481091290332023	47	167	221	796	1415	300	ولا يدري اهو فراق لها ف-----------------لا يزول ما بيدها الا بايقاف------ السلطان او تمكن- من نفسها ولو قال لها الزوج لا افارقك حتي يتبين -فراقك او ردك فليس ذلك له الا بتوقيف السلطان او ترضي هي بتركه او يطاها غير مكرهة -قاله مالك في العتبية -من سماع ابن القاسم وقال المغيرة في المجموعة -----------------------------اذا قالت قبلت استشير ابي او ذوي الراي من اهلي وانتهت الي الحاكم فيلزمها ان تقضي في مجلسها او تدع الا ان تقول لم اذكر ذلك لمن استنبت او يري السلطان ل-----------------------------------------------ذلك وجها فيءخرها اليه الا ان تبعد غيبته قال في كتاب محمد قال واذا طال المجلس بهما عامة النهار او-------------------------- خرجا من ذلك ------الي غيره فقد زال ما بيدهما وق------ال اشهب ذلك بيدها ما اقاما في	1755	-7896266851212316088	294	392.5	230	716	41.06145095825195	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1945	false	-319451249487156496	37	79	177	369	1487	300	قال اشهب في المجموعة وانما قال مالك ان ذلك لها بعد المجلس مرة ثم رجع عنه الي ان مات قال ابن سح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون عن ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو خيرها وهي في صلاة فريض-ة فاتمتها او---------------------- في نافلة فصلت اربع ركعات فلا يقطع ذلك ما بيدها	1945	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1755	true	7819481091290332023	174	300	835	1415	1415	300	قال اشهب في المجموعة وانما قال مالك ان ذلك لها بعد المجلس مرة ثم رجع عنه الي ان مات قال ابن سحنون وذهب سحنون الي قوله الاول ان ذلك بيدها في المجلس ثم لا شء لها ان افترقا طال المجلس او قصر الا ان يقوم الزوج مرارا بالامر لها وان طال المجلس حتي يخرجا الي امر اخر فلا شء لها قال ابن سحنون عن ابيه واذا خيرها وهما في سفينة او في محمل او علي دابة وهي علي اخري يسيران فهو كالمجلس ذلك بيدها ما لم يخرجا الي امر اخر مما يري انها تاركة لما جعل لها او يفترقان وهذا علي قول مالك الاول ولو خيرها وهي في صلاة مكتوبة فاتمتها فذلك بيدها وكذلك لو كانت في نافلة -صلت اربع ركعات فلا يقطع ذلك ما بيدها-	1755	-7896266851212316088	184	321.0	143	582	31.61511993408203	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1945	false	-319451249487156496	79	141	369	663	1487	300	وان زادت علي اربع ركعات حتي تبلغ من الصلاة ما يري--- انها تاركة لما جعل لها وقد تستشير نفسها------ في اكثر من مقدار عشر ركعات -قال ولو خيرها فدعت بطعام فاكلت او امتشطت او اختضبت في مجلسها فليس بقطع لخيارها الا ان يكون في ذلك كلام غير الخيار يستدل به علي ترك ما جعل لها مع طول المجلس والخروج عما كانا فيه	1945	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1756	true	7101874436871810037	0	63	0	298	1440	300	وان زادت علي اربع------ حتي تبلغ من الصلاة ما يري به انها تاركة لما جعل لها وقد تستشير نفسها وتنظر في اكثر من مقدار عشر ركعات وقال ولو خيرها فدعت بطعام فاكلت او امتشطت او اختضبت في مجلسها فليس بقطع لخيارها الا ان يكون في ذلك كلام غير الخيار تستدل به علي ترك ما جعل لها مع طول المجلس والخروج مما كانا فيه	1756	-7896266851212316088	286	544.0	225	304	94.07894897460938	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1946	false	1420102355855591131	27	61	135	313	1438	300	ابن الماجشون ومن قال لاجنبية اذا تزوجتك فاختاري فلها الخيار اذا تزوجها------------ وان لم تقل في مجلسها قبل النكاح قد قبلت ولها الخيار بعد النكاح -في مجلس النكاح وفيما قرب منه ويبطل فيما بعد	1946	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1757	true	4326546372140820608	146	179	726	900	1461	300	ابن الماجشون ومن قال لاجنبية اذا تزوجتك فاختاري ف---------------تزوجها فلها الخيار وان لم يقل في مجلسها قبل النكاح قد قبلت ولها الخيار بعد النكاح وفي مجلس النكاح وفيما قرب منه ويبطل --ما بعد	1757	-7896266851212316088	160	286.0	129	191	83.7696304321289	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1949	false	1471716486793698644	2	41	8	204	1459	300	امرها وقال المغيرة في المجموعة اذا لم تشترط استخير او انظر لم يكن الا الثلاث وقال عبد الملك اذا قالت لم انو شيءا بقولي قد قبلت وقال الزوج لم انو شيءا حين ملكتها لزمته الثلاث ومن غير المجموعة فاذا	1949	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1757	true	4326546372140820608	54	89	275	448	1461	300	------وقال المغير------------ة اذا لم تشترط استخبر و--انظر لم يكن الا الثلاث وقال عبد الملك اذا قالت لم انو شيءا بقولي قد قبلت وقال الزوج لم انو شيءا حين ملكتها لزمته الثلاث قال ابن القاسم اذا ---	1757	-7896266851212316088	156	286.5	123	196	79.59183502197266	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1946	false	1420102355855591131	207	249	1005	1205	1438	300	عبد الملك لا يقبل منها وان قالت لم ارد--- الطلاق ولو علم انها ممن تعلم الفرق بين ذلك وبين الطلاق وقصدت ذلك لقبل- منها ولا يكاد يفرق بين ذلك من الرجال الا من تفقه فرايت مذهب عبد الملك انها البتة وقال اشهب	1946	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1758	true	-8125632853127150013	258	300	1261	1459	1459	300	عبد الملك لا يقبل منها -ان قالت لم ارد به الطلاق ولو علم انها من يع-لم الفرق بين ذلك وبين الطلاق وقصدت ذلك لقبلت منها ولا يكاد يفرق بين ذلك--- الرجال الا من تفقه فرايت مذهب عبد الملك انها البتة وقال اشهب-	1758	-7896266851212316088	190	353.0	151	204	93.13725280761719	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1949	false	1471716486793698644	80	134	393	664	1459	300	واذا قالت طلقت نفسي فلتسال في التمليك كم ارادت--------------------------------------- وروي عن ابن القاسم انها لا تسال وهي في التمليك طلقة واحدة فاما في الخيار فتسال في المجلس فان قالت واحدة سقط خيارها وان افترقا سقط------- ايضا ابن المواز واحب الي ان تكون----- في التمليك طلقة ولا تسال في الخيار بعد جوابها لانه هو الجواب	1949	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1758	true	-8125632853127150013	146	206	712	1017	1459	300	واذا قالت طلقت نفسي فلتسال في التمليك كم اردت وللزوج ان يناكرها فيما زادت علي الواحدة وروي عن ابن القاسم انها لا تسال وهي في التمليك طلقة و------اما في الخيار فتسال في المجلس فان قالت واحدة سقط خيارها وان افترقا سقط الخيار ايضا محمد------ واحب الي ان تكون طلقة في التمليك----- ولا تسال في الخيار بعد جوابها لانه هو الجواب	1758	-7896266851212316088	247	443.0	196	322	76.70807647705078	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1946	false	1420102355855591131	249	299	1205	1435	1438	300	تسال---- فان قالت اردت زوجي لم تصدق وكان طلاقا الا ان تاتي بامر يعرف به صدقها وان قال-----ت حتي انظر في امري فذلك---- مخرج وان قالت كنت لاعبة او لم ارد--------------------------------------------------------------------- شيءا دنيت وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ هذا ----------------------فراق في التخيير والتمليك ولا تسال عما ارادت ولا تحل له الا بعد زوج	1946	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1759	true	-4885344337965918955	0	108	0	506	1433	300	تسال فيه فان قالت اردت زوجي لم تصدق وكان طلاقا الا ان تاتي بما- يعرف به صدقها وان قالت اردت حتي انظر في امري فذلك لها مخرج وان قالت كنت لاعبة--- لم ارد طلاقا دينت ولم يلزمه شء وكذلك ان قالت خرج ذلك مني استهتارا لم ارد به شيءا وقال ابن القاسم تسال عن قولها اخترت امري فان قالت اردت الصلح فهو صلح ولا رجعة له او سواء خيرها او ملكها اذا رضي الزوج او افترقا عن رضا قال محمد واذا انكر الزوج في التمليك حلف وارتجع وقال اصبغ في جوابها اخترت امري هو الفراق في الخيا-ر والتمليك ولا تسال عما ارادت ولا تحل له الا بعد زوج	1759	-7896266851212316088	210	348.0	162	511	41.095890045166016	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1941	false	-3077370945853449702	20	45	101	221	1472	300	اخترت نفسي ان دخلت علي ضرتي فلها ا--------------ن توقف فتختار---------- او تترك وقال سحنون في المجموعة ليس لها قضاء لانها اجابت بغير ما جعل لها	1941	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1760	true	-8019814182110052032	260	287	1291	1422	1490	300	اخترت نفسي ان دخلت علي ضرتي فليس يقطع خيارها ولكن توقف الان فتقضي حينءذ او ترد- وقال سحنون------------ ليس لها قضاء لانها اجابت بغير ما جعل لها	1760	-7896266851212316088	96	150.5	73	144	66.66666412353516	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1942	false	-6944482343631400349	3	42	16	217	1479	300	قال مالك واذا اجابت المملكة بالظاهر لم يلزمه شء لاظهار ولا غيره ولا ظهار للنساء وليس لها ان توجب عليه كفارة قال مالك واذا ملكها فبكت وقالت طلقني زوجي فاخبرت انه ليس بطلاق فقالت ظننته طلاقا ف---لا شء عليه	1942	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1760	true	-8019814182110052032	9	46	43	230	1490	300	قال مالك واذا اجابت المملكة بالظهار لم يلزمه شء ----------------ولا ظهار للنساء وليس لها ان توجب عليه كفارة قال مالك واذا ملكها فبكت وقالت طلقني زوجي فاخبرت ان- ليس بطلاق فقالت ظننته طلاقا قال لا شء عليه	1760	-7896266851212316088	181	336.0	145	204	88.7254867553711	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1942	false	-6944482343631400349	46	138	241	704	1479	300	فارقت المجلس ولم تقض فقالت نويت الفراق في المجلس فلا ينفعها ذلك الا ان تفعل ما يشبه جواب الفراق---------------- مثل ان تقوم من مكانها فتنقل متاعها او تخمر راسها وتنتقل فتصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قالت نويت بذلك الفراق ووصل-ه بكلامه فهو كالجواب وهي واحدة وله الرجعة الا ان تقول نو---------------------------يت بفعل- الثلاث فذلك لها الا ان يناكرها بنية كانت له وقت القول ويحلف وقاله عبد الملك وقال اصبغ يحلف يمين-ين يمين -انه ما علم ان ما فعلته به البتة ولا رضيه ويمين -انه نوي واحدة وقال ابن المواز يمين واحدة تجزءه يجمع ذلك فيها	1942	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1761	true	-2563768845260288116	0	129	0	653	1479	300	فارقت المجلس ولم تقض فقالت نويت الفراق في المجلس فلا ينفعها ذلك الا ان تفعل ما يشبه جواب الفراق وتقول اياه اردت مثل ان تقوم من مكانها فتنقل متاعها او تخمر راسها وتنتقل فتصدق فيما نوت وقاله مالك في التي قالت اعطوني شقتي فاخذتها وخرجت ولم تتكلم وسافر هو وفي التي نقلت متاعها وخمرت راسها قال مالك هذا فراق ومجري الجواب قال محمد اذا قالت اردت ب--ه الفراق ووصلته بكلامه فهو كالجواب وهي واحدة وله الرجعة الا ان يكون مع ذلك فراق واذا قالت الان نويت بفعلي الثلاث فذلك لها الا ان يناكرها بنية كانت له وقت القول ويحلف وقاله عبد الملك وقال اصبغ يحلف يمينيين يمينا انه ما علم ان ما فعلته به البتة ولا رضيه ويمينا انه نوي واحدة -قال محمد ي------مين واحدة تجزءه يجمع ذلك فيها	1761	-7896266851212316088	437	792.5	349	662	66.0120849609375	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1939	false	6471908910492712832	0	58	0	295	1489	300	مطرف عن مالك فيمن ملك امراته في واحدة فقضت بالبتة فلا شء لها لان البتة لا تتبعض ولو قالت بالثلاث لزمته واحدة وساوي بينهما المغيرة فقال في البتة كما قال مالك انها تلزمه واحدة وقال اصبغ ان ملكها ثلاثا او قال البتة فقضت بواحدة او ملكها واحدة فقضت بالبتة او بالثلاث فذلك كله باطل لانه غير ما اعطاها	1939	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1762	true	7076251800870753287	140	192	657	915	1412	300	مطرف عن مالك فيمن ملك امراته في واحدة فقضت بالبتة فلا شء لها لان البتة لا -تبعض----------------------------- وساوي بينهما المغيرة فقال في البتة كما قال في الثلاث مالك------- وقال اصبغ ان ملكها ثلاثا او قال البتة فقضت بواحدة او ملكها واحدة فقضت بالبتة او بالثلاث فذلك كله باطل لانه غير ما اعطاها	1762	-7896266851212316088	245	459.5	194	295	83.05084991455078	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1949	false	1471716486793698644	245	300	1214	1459	1459	300	ابن حبيب قال اصبغ -ان قال لها اختاري في ثلاث فاختارت واحدة فذلك لها وان قال لها من ثلاث فهو ابينه وان قال اختاري ثلاثا 175 ب او ملكتك ثلاثا ولم يقل في ولا من فان اختارت اقل من الثلاث لم يلزمه شء قال-------------------------- ابن سحنون عن ابيه وان قال لها اختاري في ثلاث او-	1949	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1762	true	7076251800870753287	201	258	955	1217	1412	300	ابن حبيب قال اصبغ وان قال---- اختاري في ثلاث فاختارت واحدة فذلك لها ولو قال---- من ثلاث فهو البته وان قال اختاري ثلاثا او قد--- ملكتك ثلاثا ولم يقل في ولا من فان اختارت اقل من الثلاث لم يلزمه شء وكذلك لو قال اختاري وسكت وروي ابن سحنون عن ابيه اذا قال لها اختاري في ثلاث او	1762	-7896266851212316088	218	381.0	168	273	79.85347747802734	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1950	false	5179860359743900232	0	41	0	190	1460	300	في الثلاث انها واحد-ة ولها الخيار في واحدة او اثنتين او ثلاث ولو قال من الثلاث او من ثلاث لم يكن لها الخيار الا في واحدة واثنتين لا في ثلاث ولو قال لها---- امرك بيدك ثلاثا فليس لها الا الثلاث ان	1950	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1762	true	7076251800870753287	258	298	1217	1403	1412	300	في الثلاث انه- واحد ان لها الخيار في واحدة --واثنتين --وثلاث ولو قال من الثلاث او من ثلاث لم يكن لها الخيار الا في واحدة واثنتين لا في ثلاث---- قال فان قال امرك بيدك ثلاثا فليس لها الا الثلاث او	1762	-7896266851212316088	172	307.0	135	195	88.20513153076172	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1953	false	-3700905614833450117	175	258	865	1239	1438	300	لها انت ط---الق واحدة -ان شءت فقالت قد شءت ثلاثا لزمته الواحدة وان قال لها انت ط---الق كلما شءت فلها ان تقضي مرة بعد مرة ولا يزول ما بيد----------------------------------------------ها الا ان ترد ذلك او توطا طوعا او توقف فلا قضاء لها بعد ذلك قال ابن المواز وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها متي شاءت م------------------------------------------------------------------------------------------------------رة واحدة---- في المجلس او بعده وله ان يناكرها فيما زاد علي الواحدة وان قال لها ما شءت فغنما لها ---ذلك في المجلس خاصة	1953	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1763	true	-6189650377455730081	77	178	358	808	1356	300	لها ان تطلق الا واحدة فان زادت فلم ينكر فانه يحلف ما سكت رضي بما طلقت وان قال انت طالق كلما شءت فلها ان تطلق مرة بعد مرة ولا مناكرة له الا ان تمكنه من وطءها او تشهد له بالترك او يوقفه-----------------------------------------------------------------ا الامام ولو قال ------كم شءت ومتي شءت فلها ان تطلق ما------- شاءت في المجلس ولا مناكرة له وليس لها ذلك بعد المجلس الا ان تقيد قولها بشء وان قال متي شءت فلها ان تطلق في مرة واحدة اما في المجلس او بعده وله ان يناكرها فيما---- فوق الواحدة وان قال---- ما شءت وكم شءت فلها ذلك في المجلس خاصة	1763	-7896266851212316088	190	265.0	144	536	35.44776153564453	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1950	false	5179860359743900232	214	246	1027	1188	1460	300	ابن المواز قال مالك واذا ملكها فقالت كم ملكتني فقال مرة ومرة ومرة------- فان قال اردت واحدة حلف وصدق وقال ابن القاسم في المجموعة------------------ هي ثلاث اذا اختارت نفسها ولا مناكرة له	1950	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1764	true	-5613561628688965470	95	128	463	629	1453	300	ابن المواز قال مالك واذا ملكها فقالت كم ملكتني فقال مرة و-----مرة ففارقت فان قال اردت واحدة حلف وصدق و---------------في المجموعة عن ابن القاسم قال هي ثلاث اذا اختارت نفسها ولا مناكرة له	1764	-7896266851212316088	141	247.0	113	186	75.80644989013672	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1951	false	-6530770982140925545	6	61	34	301	1502	300	وله الرجعة وفي المجموعة اذا قال قد ملكتك وقد ملكتك وقد ملكتك- فقضت بالثلاث فهي ثلاث ولا ينوي وان قضت بدون الثلاث فهو ما قضت به وكذلك اذا قال قد ملكتك مرة ومرة ومرة فاختارت نفسها فهي ثلاث ولا مناكرة له كالقاءل قد طلقتك مرة ومرة ومرة قال مالك --------------------------وان ملكها ولا نية له فقالت	1951	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1764	true	-5613561628688965470	224	279	1079	1349	1453	300	------وقال ابن ال--قاسم اذا قال قد ملكتك وقد ملكتك وقد ملكتها فقضت بالثلاث فهي ثلاث ولا ينوي وان قضت بدون ذلك--- فهو ما قضت --------واذا قال قد ملكتك مرة و-----مرة فاختارت نفسها فهي ثلاث ولا مناكرة له كالقاءل قد طلقتك مرة ومرة ومرة ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم وان ملكها قبل البناء فقالت	1764	-7896266851212316088	212	351.0	162	294	72.10884094238281	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1945	false	-319451249487156496	252	300	1233	1487	1487	300	----الذي- يزيل ما بيدها فدعواها الاكراه لا يلتفت اليه فذلك مفترق والله اعلم ابن المواز ولو-------- ارسل الي زوجته بالتمليك او بالخيار فلم تختر ولم تجب حتي فارقها الرسول فقال مالك ذلك بيدها بخلاف حضور الزوج علي ان يطول الزمان او يتبين من افعالها فعل الراضية بالزوج لان-	1945	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1766	true	788847721312269154	2	53	10	275	1474	300	قبل الوضع يزيل ما بيدها ---واذا طلقت المملكة الي اجل عجل عليها قال اصبغ وله المناكرة حين تكلمت ومن ارسل الي زوجته بالتمليك او بالخيار فلم تختر ولم تجب حتي فارقها الرسول فقال مالك ذلك بيدها بحلاف حضور الزوج الا ان يطول الزمان او يتبين من افعالها فعل الراضية بالزوج لان	1766	-7896266851212316088	196	333.5	157	268	73.13433074951172	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1946	false	1420102355855591131	0	27	0	135	1438	300	المشافهة من الزوج كلام بعضه جواب لبعض و--المرسل اعطي من ذلك مالا ينتظر له جوابا وليس للزوج ان يبدو له بعد ان ارسل اذا ارسل مجمعا كالكتاب	1946	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1766	true	788847721312269154	53	81	275	412	1474	300	المشافهة من الزوج كلام بعضه جواب لبعض او المرسل اعطي من ذلك مالا ينتظر له جوابا وليس للزوج ان يبدو له بعد ان ارسل اذا ارسل مجمعا كالكتاب	1766	-7896266851212316088	134	261.5	107	137	97.81021881103516	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1956	false	-7911070666634338871	1	41	5	186	1475	300	فان اوصت الام بذلك بعينه غلي احد فذلك له وان لم توص به الي احد فذلك ل---------لابنة فيما رايت من قول مالك وق--------------------------------------------------------------ال اشهب وابن عبد الحكم واصبغ ليس لها ان توصي به الي احد والشرط ساقط يوم ماتت الام	1956	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1768	true	6405826251566693508	15	67	65	306	1404	300	فان اوصت الام بذلك بعينه الي احد فذلك--- وان لم توص به الي احد فذلك راجع الي الابنة فيما رايت من قول مالك وقال ابن القاسم ولا يكون ذلك لوليها حتي يشهد له علي هذا بعينه وقال اشهب وابن عبد الحكم واصبغ ليس لها ان توصي به-------- والشرط ساقط يوم ماتت الام	1768	-7896266851212316088	168	307.5	131	252	66.66666412353516	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1954	false	2111174920865228774	14	91	65	439	1426	300	ابن القاسم وكذلك ان قال لها اذا اعطيتني الف درهم فانت طالق---------------- فانها توقف الان فتقضي او ترد الا --------------ان يطاها في الوجهين طاءعة فيزول ما بيدها ولا توقف قال ----------------------ابن حبيب قال اصبغ اذا جعل امرها بيدها الي اجل او بيد غيرها فلا يقطع ذلك وطءه اياها وان جعله الي غير اجل فوطءه يقطعه وافتراق المجلس وقال ابن الماجشون وان جعله بيد غيرها فلا يقطعه الوطء وان علم به وبه اقول ومن الم-دونة و------------ان قال لها	1954	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1770	true	3991539411639328539	29	115	135	547	1452	300	ابن القاسم ----فيمن قال لرجل كلما جاء شهر او كلما حاصنت امراتي فامرها بيدك فانه ي-وقف الان فان طلق ثلاثا جاز عليه وان ابي ان يطلق سقط-------------------- ما بيده- وليس للزوج ان يرجع فيما جعل له قال ابن حبيب قال اصبغ اذا جعل امرها بيدها الي اجل او بيد غيرها فلا يقطع ذلك وطءه اياها وان جعله الي غير اجل فوطءه يقطعه وافتراق المجلس وقال ابن الماجشون -ان جعله بيد غيرها فلا يقطعه الوطء وان علم به وبه اقول ومن المجموعة وكتاب ابن سحنون قال ابن	1770	-7896266851212316088	273	425.5	215	439	62.18678665161133	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1952	false	-2254374898078280899	176	298	880	1517	1523	300	الزوج لم ارد الا واحدة صدق وان قال في ذلك ان شءتما لم يجز الا باجتماعهما قال ابن حبيب قال اصبغ في قوله طلقا امرات----ي فهو علي وجه- التمليك حتي يريد الرسالة فاذا ارادها وقع الطلاق بقوله وان لم يخبراها به وقال ابن القاسم هو علي وجه الرسالة حتي يريد التمليك ويقول لا يقع الطلاق في الرسالة حتي يبلغاها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب فيمن جعل امر امراته بيد رجلين فطلق عليه -احدهما بالبتة والاخر بالواحدة -قال لا شء عليه وقال ابن الماجشون تلزمه واحدة وهو احب الينا وقاله مطرف واصبغ وروي عيسي عن ابن القاسم ف-----------يمن ملك امر امراته ثلاثة رجال فطلقها واحد واحدة والثاني اثنتين والثالث ثلاثا فانما تلزمه واحدة لاجتماعهم عليها فصل 8 في تمليك الامة ومن الم-دونة قال ابن القاسم وان	1952	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1771	true	1534519002029902839	0	142	0	752	1512	300	الزوج لم ارد الا واحدة فالقول قوله قال --------------------------------------ابن حبيب قال اصبغ في قوله طلقا امراتي علي فهو علي وجهة التمليك حتي يريد الرسالة فاذا ارادها وقع الطلاق بقوله وان لم يخبراها به وقال ابن القاسم هو علي---- الرسالة حتي يريد التمليك ويقول لا يقع الطلاق في الرسالة حتي يبلغ-ها ومن كتاب محمد ومن حلف لغريميه ليقضينهما حقهما الا ان يءخراه ويمينه بالطلاق فوخره احدهما وطلق الاخر فالطلاق لازم له الا ان يءخراه ولو قال فطلاقها بايديكما لم يلزمه طلاق احدهما حتي يجتمعا قال اشهب ليس- جعل امر امراته بيد رجلين فطلق عليه واحد--- بالبتة و--اخر ب--واحدة وقال لا شء عليه وقال عبد الم---لك تلزمه واحدة وهو احب الينا وقاله ا------صبغ وروي عيسي عن ابن القاسم في العتبية فيمن ملك امر زوج-ته ثلاثة نفر -فطلقها واحد واحدة واخر--- اثنتين واخر ---ثلاثا فانما تلزمه واحدة لاجتماعهم عليها ---------------------ومن المجموعة قال عبد ال-ملك وان	1771	-7896266851212316088	506	848.5	404	842	60.09501266479492	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1879	false	-4399958001805576616	63	164	302	783	1467	300	واذا اعتقت امة تحت عبد وهو غاءب فاختارت نفسها قال اصبغ قال ابن القاسم امر هذه وامر النصرانية التي تسلم وزوجها غاءب سواء ان كان الزوج قريب الغيبة كتب في امره خوفا ان يكون عتق قبلها وان ك----------------------------ان بعيدا فخافت علي نفسها الضرر في التوقيف رايت ان تتزوج اذا انقضت عدتها فان قدم بعد انقضاء العدة قبل ان تتزوج او بعد ان تزوجت وقبل ان يدخل بها الاخر كان احق بها كان قد اسلم --او عتق قبل اسلامه--------ا او عتقها او بعد فهو احق بها الا ان يدخل بها الث-اني فيكون الثاني احق بها وان ك-ان اسلام الاول او عتقه قبل	1879	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1778	true	3969504511617055234	209	275	971	1295	1425	300	واذا اعتقت امة تحت عبد وهو غاءب فاختارت نفسها ق---------ال ابن القاسم فان كان------------------------------------------------------- قريب الغيبة كتب الي---ه خوفا ان يكون عتق قبلها كالنصراني الغاءب تسلم زوجته فاما ان بعد حتي يكون انتظاره ضررا بها فلها ان تنكح بعد تمام العدة -----------فان----------------------------------------------------------------------------------------- قد----م وكان عتقه او اسلامه في العدة او بعدها او بعد قومه------- الا انه قبل دخول الثاني ف-----ال-اول احق بها واذا كان اسلام-------------ه قبل	1778	-7896266851212316088	189	234.0	145	521	36.276390075683594	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1897	false	1624001402043600441	2	103	12	491	1523	300	لها ان كنت صادقة فلا تتزوجيه الا بعد زوج والامر في ذلك اليك وليتورع هو عنها قال محمد ولم يعجبنا هذا الجواب بل يمنع منها الا بعد زوج وهي كالمراة تغر وقد ملكت نفسها بخلع او صلح ان زوجها كان طلقها البتة فلا تمكن منه الا بعد زوج و-----------------------------كذلك التي تدعي ان زوجها كان طلقها البتة وهو ينكر ثم يصالحها وتبين منه بعد طلقة فتريد تزويجه وتقول كنت كاذبة وانما اردت---- الراحة منه فان لم تكن ذكرت ذلك بعد ان بانت منه لم تمنع من نكاحه وامرها الي الله عز وجل وان اقرت بعد ان بانت -منه بانه طلقها البتة منعت	1897	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1778	true	3969504511617055234	0	75	0	349	1425	300	لها ان -----صدقت فلا ت--نكحه الا بعد زوج --------------------ليتورع هو عنها قال محمد ولم يعجبنا هذا------- بل يمنع منها الا بعد زوج لاقرارها علي------------ نفسها-------------------------------------------------------------- وكذلك من خرجت بطلقة خلع او غير خلع ا--و بانت ثم اقرت بانه طلقها البتة فا---نكر ثم -صالحته ثم ارادت نكاحه قبل زوج وقالت ---------كنت كاذبة------ اردت منه الراحة---- فان لم تذكر ----ذلك بعد ان بانت منه لم تمنع نك---احه----------------------- وان اقرت بعد ان بانت بانه كان- طلقها البتة منعت	1778	-7896266851212316088	239	303.0	180	513	46.58869552612305	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1879	false	-4399958001805576616	193	300	930	1467	1467	300	احب الينا وهو مما لم يكن يجب عليها فيه عدة -----------------------------------------قال اصبغ وتصير كالمنعي لها زوجها وكالعبد يجب له وعليه حكم العبيد ثم يثبت انه حر قبل ذلك بعتق سيده او بغير ذلك انه يرجع الي حكم الاحرار ولا ي-ضر ذلك الجهالة وكذلك في الطلاق والعدة وترد الامة وال--عبد الي بقية الطلاق للحر وبقية عدة الحرة---- واذا بادرت المعتقة في القريب الغيبة فاختارت نفسها لزم ذلك واكتفي به ثم ان نكحت وثبت انه -عتق في عدتها فلا سبيل للقيام اليها وكذلك لو لم تتزوج -----------------------ولا حجة له بقرب غيبته وهو كالحاضر وكذل------ك التي اسلمت والزوج قريب الغيبة فيستحب ان يتربص لاستبراء ام-ه فان بدرت فنكحت ثم قدم-	1879	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1779	true	-3923102196684999322	3	126	17	618	1473	300	احب الي --وهو مما لم يكن يجب عليه- فيه عدة وكذلك اذا ثبت ان عتق العبد قبل عتق الامة قال اصبغ ويصير كالمنعي---------- وكالعبد يجب له وعليه حكم العبيد ثم يثبت انه حر قبل ذلك بعتق سيده او بغير ذلك انه يرجع الي حكم الاحرار ولا يغير ذلك -لجه-له وكذلك في الطلاق والعدة -ترد الامة او العبد الي بقية الطلاق للحر وبقية عدة الحرة قال واذا انذرت المعتقة في القريب الغيبة فاختارت نفسها لزم ذلك واكتفي به ثم ان نكحت وثبت انه اعتق في عدتها فلا سبيل للقادم اليها وكذلك لو لم تتزوج احدا فلا سبيل له اليها ولا حجة له لقرب غيبت وتلك العدة لها عدة وكذلك التي اسلمت والزوج قريب الغيبة فيستحب ان يتربص باستبراء امره فان قدرت فنكحت ثم قدم	1779	-7896266851212316088	489	876.0	388	617	79.25445556640625	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1880	false	-1699018701663161483	0	195	0	941	1453	300	وثبت انه اسلم في عدتها فلا حجة له ويكتفي بتلك العدة لها عدة وروي ابن حبيب عن اصبغ ان ظهر عتقها ولم يظهر عتقه وهو حاضر فاختارت نفسها وقد كان اعتق زوجها قبلها ثم تزوجت الان فزوجها الاول احق بها وان دخلت وان كان غاءبا لم يكن ا ق بها الا ان يدركها قبل الدخول فصل 7 فيمن اعتق نصفها وفي الخيار قبل العتق ومن المدونة قال وان اعتق نصفها تحت عبد او جميعها تحت حر فلا خيار لها قال ابن شهاب وان اعتقت قبل ان يدخل بها وقد فرض لها فاختارت نفسها فلا صداق لها لانها هي تركته ولم يتركها وانما قال الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة الاية فليس هو فارقها ولكن هي فارقته وقاله ربيعة ويحيي بن سعيد قال مالك في العتبية -----------------في امة تحت عبد اشهدت انها متي ما عتقت تحته فقد اختارت نفسها او زوجها فليس ذلك بشء قال----- في كتاب ابن سحنون وغيره واما الحرة ذات الشرط في النكاح والتسري تقول اشهدوا ----متي فعل---- زوجي كذا فقد اخترت نفسي فذلك لها وقال المغيرة هما سواء ولا شء لهما وهاتان المسالتان اللتان سال عبد الملك مالكا عن الفرق بينهما فقال له مالك اتعرف دار قدامة قال ---------	1880	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1779	true	-3923102196684999322	126	251	618	1228	1473	300	وثبت انه اسلم في عدتها فلا حجة له ويكتفي بتلك العدة لها عدة وروي ابن حبيب عن اصبغ ان ظهر عتقها ولم يظهر عتقه-وهو حاضر فاختارت نفسها وقد كان -عتق زوجها قبلها ثم تزوجت الان فزوجها الاول احق بها وان دخلت وان كان غاءبا لم يكن احق بها الا ان يذكرها------------------------------------------------------ ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العتبية روي اشهب عن مالك في امة تحت عبد اشهدت انها متي اع--تقت تحته فقد اختارت نفسها او زوجها فليس ذلك بشء قال مالك في كتاب ابن سحنون وغيره واما الحرة ذات الشرط في النكاح والتسري تقول اشهدوا انه متي فعل ذلك زوجي فقد---- اخترت نفسي فذلك لها وقال المغيرة هما سواء ولا شء له-ا وهاتان المسالتان اللتان سال عبد الملك مالكا عن الفرق بينهما فقال له----- اتعرف دار قدامة ابن حبيب قال	1779	-7896266851212316088	559	1025.5	443	980	57.04081726074219	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1829	false	-5071934340136676290	245	302	1187	1470	1470	302	عيسي عن- ابن القاسم عن- مالك المفقود علي ثلاثة اوجه فمفقود لا يدري موضعه فهذا يكشف عنه الامام ثم يضرب له بعد الكشف اربع سنين ثم تعتد زوجته ----------اربعة اشهر وعشرا وتاخذ جميع الصداق ثم تتزوج ان شاءت ومفقود في صف المسلمين في قتال العدو في بلادهم فهذا لا تنكح امراته ابدا وتوقف هي وماله حتي ياتي-	1829	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1781	true	8832331697439865993	196	251	936	1212	1463	300	عيسي قال ابن القاسم قال مالك المفقود علي ثلاثة اوجه مف-قود لا يدري موضعه فهذا يكشف عنه الامام ثم يضرب له بعد الكشف اربع سنين ثم تعتد زوجته بعد الاجل اربعة اشهر وعشرا وتاخذ جميع الصداق و--تتزوج ان شاءت ومفقود في صف المسلمين في قتال العدو فهذه---------- لا تنكح------- ابدا وتوقف هي وماله حتي ياتي	1781	-7896266851212316088	253	456.0	201	296	85.47297668457031	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1830	false	3150567756939488274	12	58	61	305	1539	301	ومفقود في فتن المسلمين بينهم البين فهذا لا يضرب له اجل وانما يتلوم--- الامام لزوجته باجتهاده بقدر -------انصراف من انصرف وانهزام من انهزم ثم تعتد وتتزوج قال ابن القاسم وانا اري ان كانت الغيبة التي فقد فيها بعيدة من بلده كافريقية ونحوها ضرب له- سنة ونحوها	1830	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1781	true	8832331697439865993	257	296	1236	1448	1463	300	ومفقود في فتن المسلمين بينهم----------- لا يضرب له اجل وانما يتلوم له الامام لزوجته باجتهاده بقدر ما يري انصراف من انصرف وانهزا---------م ثم تعتد وتتزوج و-----------------------ان كانت الفتنة التي فقد فيها بعيدة من بلده كافريقية ونحوها وانتظرت سنة ونحوها	1781	-7896266851212316088	191	321.0	155	255	74.90196228027344	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1830	false	3150567756939488274	58	201	305	1010	1539	301	ثم تعتد ---------زوجته ويقسم ماله -قال سحنون واذا فقد في معترك بين المسلمين وشهد انه قتل ممن حضره ممن لا يعدل قال فان ثبت حضوره المعترك بالعدول فله حكم الميت وان لم يشهد بموته ويقسم ماله وتعتد زوجته من يوم المعترك وان كان انما راوه خارجا مع العسكر ليس في المعترك فهو ---كالمفقود ويضرب له اجل الفقد فصل 12 فيمن فقد في معارك المسلمين قال ابن حبيب ومن فقد في معارك المسلمين التي تكون بينهم فسواء كانت في بلده او باءنة عن بلده فلتتربص زوج-ته سنة او ما قاربها ثم تعتد عدة الوفاة ثم تحل للازواج ويءخر ميراثه الي التعمير قال اصبغ الا ان يكون المعترك في موضع لا يظن احد له بقاء لقربه وايضاح امره فلا تتربص زوجته حينءذ اكثر من العدة ويقسم م--اله -----قال ابن حبيب وقيل ان كانت المعركة في بلده او قرب منها لم تءمر امر------------------------اته باكثر من العدة	1830	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1782	true	-837730099970976126	1	117	7	589	1489	300	ثم تعتد قال في العتبية ويقسم ماله وقال سحنون -اذا فقد في معترك بين المسلمين وشهد انه قتل عمن حضره ممن لا يعدل قال او- ثبت حضوره القتال- بالعدول فله حكم الميت وان لم يشهد بموته ويقسم ماله وتعتد زوجته من يوم المعترك فان كان انما راوه خارجا من العسكر ليس في المعترك قدم حكم المفقود -يضرب -------------------------------له اجل الم-----فقود ابن حبيب -ان فقد في معترك المسلمين في بعد في غير ب---------------------------------لده فلتتربص امراته سن--------------------------------ة ثم تعتد------- ويءخر ميراثه الي التعمير قال اصبغ الا ان تكون المعركة --بموضع------------------------------------ه فلا تتربص------------ اكثر من العدة ويقسم ميراثه ومن كتاب ابن المواز ومن فقد في معركة ببلد الاسلام فليس فيه اجل الفقد ويستبرا امرهن ثم تنكح امراته ب-----عد العدة	1782	-7896266851212316088	429	645.0	332	750	57.20000076293945	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1822	false	-3463329651047489665	156	197	793	1001	1493	300	ومن كتاب ابن المواز قال مالك -اذا قضي لزوجته بجميع الصداق قبل البناء ثم قدم _يريد وقد تزوجت_ ردت نصفه ثم رجع فقال لا ترد شيءا كالميت والمعترض --------------------------------------------------------------------------قال ابن المواز-------------- وهذا استحسان و-------الاول اقيس وهو احب الي وقاله اصبغ قال	1822	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1785	true	-2272218420630369692	133	191	623	914	1440	300	ومن كتاب ابن المواز قال مالك واذا قضي لزوجته -جميع الصداق قبل البناء ثم قدم------ وقد تزوجت- ردت نصفه ثم رجع فقال لا ترد شيءا كالميت والمعترض بعد التلوم له وحبسها عليه وكذلك روي عيسي في العتبية عن ابن القاسم عن مالك قال ابن المواز عن ابن القاسم وهذا استحسان والقياس الاول----- وهو احب الي وقاله اصبغ قال	1785	-7896266851212316088	195	329.0	156	304	64.14473724365234	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1744	false	-7517861607777140768	246	296	1228	1483	1499	300	العتبية قال عيسي عن ابن القاسم اذا صالحته علي شء اعطته اياه وعلي رضاع ولده ثم جاءت بعد سنة -بامراتين شهدتا انها خالعته عن ضرر فقال تحلف معهما ويرد عليها ما اعطته وتاخذ منه اجر رضاع ولده اب---------ن المواز قال ابن القاسم واذا اقامت بعد الخلع بينة يشهدون علي السماع	1744	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1790	true	509275016121136591	48	97	225	473	1452	300	العتبية--------- عن ابن القاسم اذا صالحته علي شء اعطت-----ه وعلي رضاع ولده ثم جاءت بعد سنة وبامراتين شهدتا انها خالعته عن ضرر -قال يحلف معه-ا ويرد عليها ما اعطته وتاخذ منه اجر رضاع ولده ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم -اذا اقامت بعد الخلع بينة يشهدون علي السماع	1790	-7896266851212316088	235	428.0	188	265	88.67924499511719	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1745	false	5178061976596513361	8	145	33	701	1452	300	السماع ليسمع الرجل من اهله ومن الجيران ويكون فاشيا ويجوز في ذلك شاهدان علي السماع البين والامر بالمعروف ولا يمين في ذلك قيل فان شهد واحد علي البتات ان زوجها كان يضر بها ويضيق عليها اتحلف معه قال كيف يعرف ذلك قال يقول سمعت سماعا منتشرا واستبان لي قال عيسي له وانظر فيه وقال اصبغ -هو جاءز وان لم يكن---- غيره فان كان معه سماع منتشر والا حلفت ورد عليها ما اخذ منها ومضي الفراق وقد سالت---- ابن القاسم عنه بعد ذلك فقال هذا لان يمينها علي م---ال واذا اقامت بينة انه كان يبغ----ضها لم ينفعها الا بالبينة علي الضرر وقد يبغضها ولا يظلمها وم----ن الضرر الموجب لرد ما اخذ منها ان يءثر عليها اخري ولا يفي---- بحقها في نفسه ولا في ماله ويجب عليه اذا لم ترض بالاثرة عليها ان يفارقها بغير فداء او يعدل ومن	1745	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1790	true	509275016121136591	96	232	466	1119	1452	300	السماع ويسمع الرجل من اهله ومن الجيران ويكون فاشيا ويجوز في ذلك شاهدان علي السماع البين والامر -المعروف ولا يمين مع ذلك قيل فان شهد واحد علي الب--ت ان زوجها كان يضر-بها ويضيق عليها اتحلف معه قال كيف يعرف ذلك قال يقول سمعت------------- واستبان لي قال عيسي له فانظر فيه -قال اصبغ وهو جاءز -ان لم يكن معه غيره فان كان معه سماع منتشر والا حلفت ورد عليها ما اخذ منها ومضي الفراق وقد سالت عنه ابن القاسم---- بعد ذلك فقال هذا لان يمينها علي ما قال واذا اقامت بينة انه كان يظهر بغضها لم ينفعها الا ا-لبينة بال---ضرر وقد يبعضها ولا يظلمها قال ومن الضرر الموجب لرد ما اخذ -----ان يءثر عليها اخري ولا يفي لها بحقها في نفسه ولا في ماله ويجب عليه ان- لم ترض بالاثرة ------ان يفارقها بغير فداء او يعدل فان	1790	-7896266851212316088	613	1114.0	483	692	88.58381652832031	109	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3283	false	-8352484930699542007	61	165	312	803	1525	300	------------من اهله ومن الجيران وشبه ذلك من الامر الفاشي قيل افيجزء في هذا شاهد واحد علي السماع البين والامر المعروف قال عسي به ان يجوز واري ان يجوز قيل ايحلف مع ذلك قال لا قيل فيشهد لها شاهد علي البتات بالضرر----------------------- اتحلف معه قال كيف يعرف ذلك قال يقول سمعته واستبان لي قال ان كان هذا يكون فعسي به وانظر فيه قال اصبغ -هو جاءز وان لم يكن معه غيره ---وكان---- سماعا قاطعا والا حلفت معه ان كان سماعه فاشيا منتشرا وان كان غير قاطع ويرد ما اخذ منها لانه مال فتحلف مع شاهدها والفراق -قد مضي بغير ذلك وقاله ابن القاسم بعد ذلك	3283	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1790	true	509275016121136591	97	176	473	853	1452	300	ويسمع الرجل من اهله ومن الجيران و------يكون --------فاشي----ا ويجوز في ذلك شاهدان عل---ي السماع البين والامر المعروف ولا يمين--------------------------------- مع ذلك -------قيل ف--ان شهد واحد علي البت ان زوجها كان يضربها ويضيق عليها اتحلف معه قال كيف يعرف ذلك قال يقول سمعت- واستبان لي قال عيسي له ف----------------انظر فيه قال اصبغ وهو جاءز -ان لم يكن معه غيره فان كان معه سماع منتشر -والا حلفت ورد عليها------------------------------------------ ما اخذ منها ومضي ---------------------الفراق وقد سالت عن----------ه ابن القاسم بعد ذلك	1790	-7896266851212316088	264	332.5	202	535	49.345794677734375	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1744	false	-7517861607777140768	93	122	485	619	1499	300	وروي عيسي عن ابن القاسم في المراة الناشز تقول ل---------ا اصوم ولا اصلي ولا اتطهر من جنابة فلا يجبر------ علي فراقها فان شاء فارق وحل له ما اخذ منها	1744	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1791	true	756852053240624258	11	41	52	192	1425	300	وروي عيسي عن ابن القاسم في المراة الناشز تقول لا اصلي ولا اصوم و---------لا اتطهر من جنابة فلا يجبر الزوج علي فراقها وان شاء سافر وحل له ما اخذ منها	1791	-7896266851212316088	121	224.5	94	149	81.20805358886719	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1751	false	3827531719080296699	33	251	155	1195	1439	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لثابت بن قيس رضي الله عنه حين خالع زوجته انها واحدة ابن وهب وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه هي طلقة باءنة الا ان يسمي شيءا فهو علي ما سمي وقاله عدد----- من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم---------------------------------------------------------------------------------------- وقد ابطل الرسول صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله تعالي فكذلك ينبغي ان يبطل كل شرط خلاف السنة -قال ابن -----القاسم فان اعطته شيءا علي -------ان يطلق----- ويشترط الرجعة فشرطه باطل والخلع يلزمه ولا رجعة له الا بنكاح مبتدا الا ان شرطه لا يحيل سنة الخلع قاله مالك وروي عن مالك----------------------- ان له الرجعة وقاله سحنون ق-----ال عبد الوهاب ووجه ذلك ان العوض يكون في مقابلة ما يسقط من عدد الطلاق دون زوال العصمة لانها لما اجابته الي ذلك دل علي انها علي هذا عاوضت ومن المدونة قال ابن القاسم والخلع طلقة باءنة سمي طلاقا او لم يسم وتعتد عدة المطلقة وله ان ينك---------حها في عدتها ان تراضيا لان الماء ماءه بوطء صحيح الا ان يتقدم له فيها طلاق يكون بهذا ثلاثا للحرة واثنتين للعبد فلا تحل له الا بعد زوج ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم وان خالع امراته وهي حامل فله هو دون غيره ان يتزوجها في هذا الحمل ما لم تثقل فتصير كالمريضة ------فلا يجوز ذلك له ولا لغيره حتي تضع فصل 2 في----------من خالع	1751	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1791	true	756852053240624258	85	235	407	1115	1425	300	قال------ صلي الله عليه وسلم لثابت بن قيس ا----------------------------نها واحدة --------وقال عثمان--------------------- هي طلقة باءنة الا ان يسمي شيءا فهو---- ما سمي وقاله عدد كثير من الصحابة والتابعين قال مالك وان لم يسم فهي واحدة قال محمد قال عنه العزيز واذا اتبع الخلغ طلاقا من غير صمات ولا حديث لزمه وقد اخطا---------------------------------------------------------------------------------------- السنة روري ابن وهب عن مالك اذا اعطته عشرة دنانير علي ان يطلقها طلقة بملك الرجعة ف------------------------لا رجعة له-------------------------------------------------------- وروي عن مالك في غير كتاب ابن المواز ان له الرجعة وقاله سحنون محمد قال عبد ال----------ملك اذا صالحته او خالعته بشء اعطته -----------------------------------------------------------علي ان له الرجعة فلا رجعة له------ قال مالك-------------------------------------------------------------- وله هو دون غيره نكاحها في عدتها منه ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتبية قال عيسي--- ابن القاسم وان خالعها----- وهي حامل فله هو دون غيره ان يتزوجها في هذا الحمل ما لم تثقل فتصير كالمريضة تتزوج فلا يجوز ذلك له ولا لغيره حتي تضع قال اشهب عن مالك ومن خالع	1791	-7896266851212316088	432	552.0	330	1204	35.88039779663086	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1752	false	4736826830515127563	76	130	353	619	1488	300	ان ابراته من نفقة الحمل والرضاع كان الصلح الاخر باطلا ويرد عليها ما كان اخذ منها وتكون عليه النفقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و-------من خالع زوجته ثم نكحها في العدة ثم طلقها قبل البناء والمسيس فهي تبني علي عدتها ولها نصف الصداق بخلاف من ارتجع من طلاق رجعي ثم طلق قبل ان يمس فهذه تاتنف العدة -قال	1752	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1793	true	-7758966565602134085	186	265	889	1269	1439	300	ان ابراته من نفقة الحمل و--رضاعه ف--الصلح------ باطل- ويرد اليها ما---- اخذ و----------عليه --نفقة الحمل واجر الرضاع وله ان يتزوجها بعد ان تضع وان لم تحمل فبعد الاستبراء وليس بناكح في عدة وروي عن مالك انه كالناكح في العدة والمعروف عندنا من قوله ما قلت لك قال ومن نكح من خالع في ال---------------عدة ثم طلقها قبل البناء-------- فهي تبني علي عدتها ولها نصف الصداق بخلاف من ارتجع من طلاق رجعي ثم طلق قبل ان يمس فهذه تاتنف العدة وقال	1793	-7896266851212316088	206	323.0	163	430	47.906978607177734	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1747	false	-916722609047941830	82	139	390	659	1437	300	ولا ياخذ به ------ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم واذا خالعها علي جنين في بطن امه فهو له اذا خرج ويجبران علي الجمع بينهما فيباع مع امه قال اصبغ ولا احب الخلع بالجنين ولا ال---ثمرة غير مزهية فان وقع مضي وهو اخر قولي ابن القاسم ومن كتاب ابن المواز وان قالت له خالعني علي --ما في	1747	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1795	true	-5761414856769799622	24	75	114	363	1535	300	وخلع الذمية بالخمر من كتاب ابن المواز قال مالك------ واذا خالعها علي جنين في بطن امه فهو له اذا خرج ويجبران علي الجمع بينهما ويباع مع امه---- اصبغ -لا احب الخلع والجنين والابق وبثمرة غير مزهية فان وقع مضي وهو اخر قول- ابن القاسم قال اصبغ----------- وان-------- خالعها علي جنين في	1795	-7896266851212316088	207	330.5	159	280	73.92857360839844	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1747	false	-916722609047941830	129	210	614	1009	1437	300	كتاب ابن المواز وان قالت له خالعني علي ما في يدي- فرضي ففتحت يدها فلم يجد شيءا فقال اشهب لا يلزمه طلاق وكذلك ان وجد حجرا فان وجد ما ينتفع به كالدرهم ونحوه لزمه الخلع وقال عبد الم---لك يلزمه الخلع--------- بما غرته وقاله محمد وسحنون قال عبد الملك ولو قالت له -خالعني به--------------------------------------------------ذا العبد و------ليس هو لها لم يلزم----------------------------ه الفراق لانه طلق علي ان يتم له ذلك فاما لو كان بيدها بشبهة ملك ثم استحق فالفراق لازم ويطلبها بقيمته ومن المدونة	1747	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1796	true	-2732561425950894701	70	166	338	809	1445	300	كتاب ------محمد فان خالعها --------علي ما في يدها فرضي ففتحت يدها فلم يجد شيءا فقال اشهب لا يلزمه طلاق وكذلك ان وجد حجرا وان وجد ما ينتفع به كالدرهم ونحوه لزمه الخلع وقال ابن الماجشون يلزمه الخلع لانه رضي بما غرته وقال م-حمد وسحنون قال عبد الملك ولو قالت له اخالعك بعبدي هذا واشارت الي رجل او بداري هذه واشارت اليها فاذا العبد والدار ليس--ا لها ولا لها فيهما شبهة ملك فهذا لا يلزمه الفراق لانه طلق علي ان يتم له ذلك فاما لو كان بيدها -شبهة ملك ثم استحق فالفراق لازم ويطلبها بقيمته قال ولو ----	1796	-7896266851212316088	338	569.0	266	493	68.5598373413086	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1756	false	855740594534417599	148	209	731	1034	1474	300	كتاب ابن المواز و--------كتاب ابن سحنون -اذا صالحها علي ان----------------------------- عجلت له بعض دينه واسقط عنها البعض بطل التعجيل والوضيعة وتم الفراق لانه انما فارق وو-------ضع علي ان تعجل وذلك حرام ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال مالك ---------------------وان كان الدين عليه فصالحها علي ان يعجل لها بعض دينها ووضعت عنه بقيته---------- فالوضعية نافذة وترد اليه ما عجل لها لتاخذه منه اذا حل اجله قال	1756	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1798	true	-1355494967348860159	111	202	523	957	1471	300	كتاب ابن المواز ومثله في كتاب ابن سحنون واذا صالحها علي ان وضعها من دين له عليها علي ان عجلته---------------------------- بطل التعجيل والوضيعة وتم الفراق ----------------وان صالحها علي ان -عجل لها دينها عليه فذلك جاءز وكذلك علي ان اخرها بدين له عليها يريد محمد في قوله اذا عجل لها دينا لها عليه انه جاءز اذا كان مما له تعجيله قال غير ابن القاسم في المدونة وان كا------ن علي------------- ان يعجل لها بعض دينها ووضعت عنه بقيمته قال مالك فالوضيعة نافذة ويرد اليه ما عجل لها لتاخذه منه اذا حل اجله قال	1798	-7896266851212316088	216	317.5	169	498	43.37349319458008	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1754	false	6574932947295693593	164	243	763	1164	1459	300	صالح-- علي اسقاط نفق---ة الحمل------- فاسقطت سقطا فلا تتبع قال عبد الملك لانها علي ذلك ضمنت ورواه اشهب عن مالك وروي ابو الفرج ان قول مالك انه يتبعها في موت الصبي قال مالك -ان عجزت هي عن نفقة الولد رجعت النفقة علي الاب ويتبعها بها وقاله اشهب وعبد الملك وابين القاسم وقال ا----يضا ابن القاسم لا يتبعها وقاله اصبغ ومن المدونة قال مالك-------------------------------------------------------------------- وان شرط عليها نفقة الولد بعد الحولين امدا سمياه تم الخلع ولزمها نفقة الولد-------- في الحولين	1754	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1800	true	-4650454186896182462	3	94	15	467	1444	300	صالحها علي ان عليها نفقة الحمل ورضاعه فاسقطته---- فلا تتبع قال عبد الملك لانها علي ذلك ضمنت ورواه اشهب عن مالك وروي ابو الفرج ان قول مالك انه يتبعها في موت الصبي قال مالك فان عجزت هي عن نفقة الصبي رجعت النفقة علي الاب واتبع------------------------------------ها به وقال اصبغ قال ابن القاسم لا يتبعها وقال ايضا يتبعها وقال اشهب وقاله عبد الملك وابن عبد الحكم عن مالك انه يتبعها قال في سماع ابن القاسم وان شرط ال--ا نفقة لها حتي تضع فيدفع الولد اليه فان طلبته فنفقة الولد ورضاعه عليها في الحولين	1800	-7896266851212316088	262	422.0	202	494	53.03643798828125	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1762	false	8838414940272697640	250	300	1228	1467	1467	300	العتبية -روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في التي لم تبلغ المحيض وقد بني بها الزوج فصالحته علي مال اعطته فذلك نافذ وله ما اخذ ان كان ما اعطته يصالح به مثلها وقال ابو بكر بن اللباد المعروف من قول اصحابنا ان المال مردود والخلع ماض وقال سحنون في-	1762	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1803	true	4200237544095774617	11	59	62	292	1438	300	التعبية وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في التي لم تبلغ المحيض وقد بني بها الزوج فصالحته علي مال اعطته فذلك نافذ وله ما اخذ لو كان--------- يصالح به مثلها وقال ابو بكر بن محم--د المعروف من قول اصحابنا ان المال مردود والخلع ماض وقال سحنون في	1803	-7896266851212316088	221	410.5	174	241	91.70124816894531	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1763	false	-6208268025510175895	0	90	0	445	1463	300	اليتيمة البالغة تفتدي من زوجها قبل البناء ف---ذلك جاءز وله ما اخذ ولا رجوع لها فيه قال في كتاب ابنه ومن يج---زه لم اعتقه فيما اختار وقال اصبغ لا يجوز م--باراة--- الصغيرة غير البالغ او السفيهة وكذلك بعد موت ابيها قبل البناء ويرد ما اخذ منها ويمضي الفراق ولو اخذ الزوج حميلا بما يدركه في نصف الصداق الذي باراته به فغرمه رجع به علي الحميل -كالتي يباري عنها اب او اخ بغير علمها الا ان هذه يرجع فيها الزوج بما ودي فياخذه ممن يباري عنها ولا يرجع في مباراة---- الصبية	1763	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1803	true	4200237544095774617	59	154	292	748	1438	300	اليتيمة البالغ- تفتدي من زوجها قبل البناء قال ذلك جاءر وله ما اخ -ولا رجوع لها فيه قال في كتاب ابنه ومن لم يحزه لم اعنفه فيما اختار -قال اصبغ لا يجوز ما بارات به الصغيرة غير البالغ او السفيهة وكذلك بعد موت ا-لاب قبل البناء ويرد ما اخذ منها ويمضي الفراق ولو اخذ الزوج حميلا بما يدركه في نصف الصداق الذي باراته به فغرمه رجع به علي الحميل وكالتي يبارء عنها اخ او اب بغير علمها الا ان هذه يرجع فيها الزوج بما رده فياخذه ممن -بارا عنها ولا يرجع في مباراته عن الصبية	1803	-7896266851212316088	422	772.0	333	461	91.54013061523438	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1759	false	8684353971574454913	93	169	457	818	1428	300	ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم وان قال لها انت طالق واحدة ان صالحتك ثم صالحها قال لا ترجع -----بشء وهو كمن قال لعبده ان قاطعتك قبل السنة فانت حر ثم قاطعه فلا يرجع عليه بشء قال عيسي لانه لما حنث بطلاقه كانت له الرجعة وصارت عطية المراة فيما قطعت عنه ماله من الرجعة وكذلك عطية- العبد فيما تعجل من العتق قبل السنة ولو قال ان صالحتك فانت طالق البته ثم فعل فهذا يرد ما	1759	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1806	true	-3322839332302846313	226	300	1023	1377	1377	300	ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم وان قال---- انت طالق واحدة ان صالحتك ثم صالحها ---فلا يرجع عليه بشء و---كمن قال لعبده ان قاطعتك قبل السنة فانت حر قم قاطعه فلا يرجع عليه بشء قال عيسي لانه -ما حنث بطلقة- كانت له الرجعة وصارت عطية المراة فيما قطعت عنه ماله من الرجعة وكذلك عطيته العبد فيما تعجل من العتق قبل السنة ولو قال ان صالحتك فانت طالق البته ثم فعل فهذا يرد ما-	1806	-7896266851212316088	342	635.5	270	367	93.1880111694336	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1764	false	-3860484789633197814	154	300	725	1398	1398	300	كتاب ابن المواز قال مالك حتي تصح في المريض -يخالع امراته ف---ذلك جاءز------ وله ما اخذ منها وترثه مما اخذ منها ومن غيره قال مالك وان كانت هي المريضة لم يجز الخلع ابن المواز ولمالك قول اخر ابين من هذا وروي عنه ابن عبد الحكم انه يكون له منه خلع مثلها ويرد ما بقي ابن المواز وثم جواب احسن من هذا اذ لا تهمة فيه وهو قول ابن القاسم ان ماتت من ذلك المرض فله---- ميراثه منها وقال- اصبغ وقال -يوقف ذلك ولا يمكن منه---------------------------------- فان صحت اخذه وان ماتت اخذ منه قدر ميراثه من التركة يوم ماتت لا يوم الصلح وان كان اقل من ميراثه فله الاقل ولا تحسب عليها ما انفقت علي نفسها في مصالحها ابن المواز ولا ما تلف----- ويحسب ما صالحته به من التركة وليس لها تعمد تلف مالها من غير مصلحة وان اوصت بشء فذلك في ثلث بقية تركتها بعد عزل-	1764	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1807	true	-1691111738853452678	45	178	198	812	1359	300	كتاب ابن المواز قال مالك-------- في المريض ويخالع امراته قال ذلك جاءز وترثه وله ما اخذ محمد ت-رثه مما قبض منها ومن غيره قال مالك وان كانت هي المريضة لم يجز الخلع-------------------------------------- وروي عنه ابن عبد الحكم ي----كون له من- خلع مثلها ويرد ما بقي قا---------------------------------------------------ل ابن القاسم ان ماتت من ذلك المرض فله قدر ميراثه منها وقاله اصبغ -قال ويوقف ذلك ولا يمكن منه الا ان يكون ما خالع اقل فله الاقل فان صحت اخذه وان ماتت اخذ منه قدر ميراثه من التركة يوم ماتت لا يوم الصلح وان كان اقل من ميراثه فله الاقل ولا يحسب عليها ما انفقت علي نفسها من مصالحها -----------ولا ما تلف محمد ويحسب ما صالحته به من التركة وليس لها تعمد تلف مالها في غير مصلحة وان اوصت بشء فذلك في ثلث بقية تركتها بعد عزل	1807	-7896266851212316088	542	954.0	422	729	74.34841918945312	105	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1765	false	-4653780304903312138	0	65	0	297	1464	300	ما صالحوا به ثم يضاف ذلك الي ما بقي بعد الوصايا فياخذ قدر ميراثه منه الا ان يكون ما صالح به اقل فياخذ الاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن العتبية -روي يحيي بن يح-ي عن ابن القاسم قال مالك انما ينظر فان كان قدر ميراثه منها قدر الصلح او اقل نفذ ذلك للزوج ولا تبال-------------------------ي كان------------------ اكثر من ميراثه منها يوم الموت او اقل هلك ماله------ا او بعضه قبل	1765	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1807	true	-1691111738853452678	178	284	812	1293	1359	300	ما صالحته به ثم يضاف ذلك الي ما بقي بعد الوصايا فياخذ قدر ميراثه منه الا ان يكون ما صالح به اقل فله-- الاقل قال في كتاب طلاق السنة قال اصبغ لا يمكن مما صالحها به في مرضها ولا يوقف ويترك علي مثله في مالها ولا يمنع من التصرف في مالها من بيع او شراء او نفقه بالمعروف ووصية ومن العتبية وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم انه----- انما ينظر فان كان قدر ميراثه منها يوم الصلح------- نفذ ذلك للزوج ولا يبالي هلك مالها بعد ذلك او بقي كان ما ياخذ عند موتها اكثر من ميراثه--------------- او اقل كان ما اخذ ربعا او غيره ابن	1807	-7896266851212316088	247	391.5	188	510	48.431373596191406	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1761	false	7447649176986941520	80	167	393	845	1519	300	العتبية قال اصبغ واذا اقام بينة انها صالح-----ته علي عبدها فانكرت واقامت بينة انها صالحته علي عشرة دنانير وكل بينة تقول انها كانت لفظة واحدة و---مجلسا واحدا فالبينتان تسقط--- والصلح ماض وليس له الا العشرة ان شاء وكذلك ان ادعي انه صالحها بالامرين جميعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون عن ابن القاسم واذا صالحته علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقالت كان ذلك به بعد الصلح وقال هو قبل الص-------------------لح فالمراة مدعية وعليها البينة وان ثبت انه مات بعد الصلح فلا عهدة فيه بخلاف البيع AUTO الباب- التاسع	1761	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1809	true	3725905337289679749	176	285	830	1388	1454	300	العتبية قال اصبغ وان- اقام بينه انه- صالح امراته علي عبدها وانكرت فاقامت بينة انها صالحته علي عشرة دنانير وكل بينة تقول انها كانت لفظة واحدة وفي مجلس- واحد- فالبينتان ساقطتان والصلح ماض وليس له الا العشرة ان شاء وكذلك لو ادعي انه صالحها بالامرين قال ابن نافع فيمن قال اشهدكم اني صالحت امراتي بكذا وكذا وفالخلع لازم له فان اقرت ودت والا حلفت وهي املك بنفسها وقال سحنون عن ابن القاسم وا-ن صالحته علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقال- كان ذلك--------------------- قبل الصلح وقالت بل بعد الصلح فالمراة مدعية وعليها البينة وان ثبت انه مات بعد الصلح فلا عهدة فيه بخلاف البيع ----قال ابن القاسم	1809	-7896266851212316088	403	698.5	323	589	68.42105102539062	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1781	false	3645897527533731189	167	212	801	1019	1473	300	كتاب ابن المواز------------------------------------------------ واذا نزع احد الزوجين او هما جميعا قبل حكم الحكمين فذلك لمن نزع الا ان يكون السلطان هو الباعث او يكون نزوع من نزع بعد ان استوعبا الكشف عن امرهما وعزما علي الحكم بينهما فلا نزوع لمن نزع في هذا ويلزمه قال	1781	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1812	true	1383231534997755136	237	288	1194	1445	1503	300	كتاب ابن المواز قال ويبعث الحكمان فيمن بني بها وفيمن لم بين بها واذا نزع---- الزوجان او احدهم---ا قبل حكم الحكمين فذلك لمن نزع الا ان يكون السلطان هو الباعث او يكون نزوع من نزع بعد ان استوعب- الكشف عن امرهما وعزما علي الحكم بينهما فلا تزوع لمن نزع------- ويلزمه قال	1812	-7896266851212316088	196	349.0	155	266	73.68421173095703	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1740	false	1210071535613962894	72	126	374	620	1511	300	بغير اذن سيده وان كره كانت زوجته امة له او لغيره قال والرجعة ان يشهد بها او يطا او يقبل------- ينوي بذلك -الرجعة ولو نوي الرجعة بقلبه لم ينفع الا بفعل مع النية مثل جسة لشهوة او ضمة او ينظر الي فرجها و--ما قارب ذلك من محاسنها فان لم يفعل ذلك لم تنفعه النية	1740	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1813	true	-8811954535203246907	110	162	579	817	1445	300	بغير اذن ولا باذن ومن كتاب ابن المواز----------- قال والرجعة ان يشهد بها -------او يقبل او يطا ينوي بذلك بالرجعة ولو نوي الرجعة بقلبه لم تنفع الا بفعل مع النية مثل جسه بلثمة او ضمة او ينظر الي فرجها او ما قارب ذلك من محاسنها وان لم يفعل ذلك لم ينفعه النية	1813	-7896266851212316088	196	330.0	149	256	76.5625	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1740	false	1210071535613962894	127	158	624	783	1511	300	والامة لا تقبل شهادة سيدها بعد العدة بالرجعة------- وان صدقته الامة -قال اشهب الا ان يشاء الزوج ان يدفع ثلاثة دراهم فتكون امراته شاء السيد او ابي لانه اقر انها امراته	1740	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1814	true	-2898045689703388670	216	248	1025	1190	1447	300	والامة لا تقبل شهادة سيدها بعد العدة بالرجعة لزوجها وان صدقته الامة وقال اشهب الا ان يشاء الزوج ان يدفع ثلاثة دراهم فتكون امراته شاء السيد او ابي -انه قد- انها امراته	1814	-7896266851212316088	155	288.0	124	167	92.81436920166016	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1743	false	2030246940252052491	15	44	74	220	1497	300	لها لان------- المتعة -----عوض من الفرقة ابن القاسم ولا متعة في--- نكاح مفسوخ ابن المواز اذا فسخ-ولا فيما يدخله الفسخ بعد صحة العقد مثل ملك احد الزوجين صاحبه قال	1743	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1818	true	-2982145331660629670	254	286	1255	1411	1471	300	لها صداقا فلها المتعة اذا طلقت مع الصداق ابن القاسم ولا متعة في كل نكاح مفسوخ محمد ------اذا فسخ ولا فيما يدخله الفسخ بعد صحة العقد مثل ملك احد الزوجين صاحبه قال	1818	-7896266851212316088	124	207.5	97	162	76.543212890625	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1743	false	2030246940252052491	48	84	245	414	1497	300	قال ابن القاسم وان جهل المتعة حتي مضت اعوام فليدفع ذلك اليها وان تزوجت او الي ورثتها ان ماتت قال اصبغ لا شء عليه ان ماتت لانه عوض لها وتسلية من الطلاق فقد انقطع ذلك قال	1743	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1819	true	-1501214260137131467	80	114	418	584	1503	300	قال ابن القاسم وان جعل المتعة حتي مضت اعوام فليدفع ذلك اليها وان تزوجت او ل---ورثتها ان ماتت قال اصبغ الامر عليه ان ماتت لانه عوض لها وتسلية من الطلاق فقد انقطع ذلك قال	1819	-7896266851212316088	159	305.0	125	169	94.08283996582031	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1906	false	9053243884126186846	8	104	37	488	1420	300	ابن المواز اما اذا قال انت علي كظهر امي بنوي الطلاق فهو مظاهر ولو نوي انك بما اقول من ذلك طلق لم يلزمه الا الظهار قال وقاله لي ابن عبد الحكم قال وقد انزل ا--------------------------------------------------------------لله عز وجل---- الكفارة في الظهار فيمن قصد به الطلاق وكانوا في الجاهلية -يجعلونه طلاقا وقاله كله مالك قال ابن سحنون وروي عيسي عن ابن القاسم انها----------------------------------------------- ثلاث ولا ينفعه ان نوي اقل من ذلك وقال سحنون له ما نوي من الطلاق قال الشيخ فوجه قول مالك انه ---------لا يكون طلاقا وان نواه ف---------------------------------------------------------------------------------لان الظهار قد جع-------ل فيه الكفارة---- لمن قصد به	1906	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1820	true	2303222946814190264	100	212	522	1058	1471	300	ابن المواز ومن ق----ال انت علي كظهر امي ينوي الطلاق فليس بطلاق قال ------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم ---انما انزل الله تبارك وتعالي اية الظهار فيمن قصد الطلاق بهذا اللفظ فانزل الله عز وجل فيه الكفارة----------------------------- وكان ف--ي الجاهلية ويجعلونه طلاقا -قال --------------ابن سحنون وروي عيسي عن ابن القاسم في القاءل انت علي كظهر امي وهو ينوي الطلاق وقال فهو ثلاث ولا ينفعه ان نوي اقل من ذلك -قال سحنون له ما نوي من الطلاق وروي عن م-----------الك ان ذلك ظهار ولا يكون طلاقا وان نواه قال ابن المواز وكذلك لو نوي انك بما اقول اليك من ذلك طالق لم يلزمه فيه الا الظهار لان الله----- تعالي انزل فيه الكفارة وقد كان قصد به	1820	-7896266851212316088	277	391.0	217	666	41.591590881347656	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1899	false	-3167959923740603101	79	178	369	832	1456	300	قال مالك في كتاب ابن المواز قوله انت علي حرام كامي او مثل امي ظهار-------------------------------------------------- ما لم يرد به الطلاق وكذلك عنه في------- سماع ابن القاسم وقاله ابن القاسم وروي عنه عيسي في انت احرم من امي انها البتة قال ابن المواز قال عبد الملك في قوله انت احرم من امي ينوي الطلاق انه الظهار وقد قصد القاءلون بالظهار التحريم ولم يعرفوا غيره فانزل الله عز وجل فيه الكفارة قال ابن المواز انما هذا فم-ن سمي الظهر عند مالك فاما من لم يسمه فيلزمه ما نوي فان لم ينو شيءا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو مظاهر فصل 3 ف------------------يمن قال انت علي كظهر	1899	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1821	true	-8544708079340069128	151	282	726	1343	1428	300	قال مالك ------------------وكذلك انت علي حرام كامي او مثل امي ولا نية له فهو ظهار قال مالك وكذلك انت علي حرام من امي ما لم يرد به الطلاق وكذلك في العتبية من سماع ابن القاسم وقاله ابن القاسم وروي عنه عيسي في انت احرم من ----------------------------------------------------------------امي ينوي الطلاق انه --ظهار وقد قصد القاءلون للظ-هار التحريم ولم يعرفوا غيره فانزل الله سبحانة---- الكفارة قال محمد------ انما هذا فيمن سمي الظهر عند مالك فاما ان لم يسمه فيلزمه ما نوي فان لم ينو شيءا فهو ظهار قال عبد الملك وان قال كفلانة او احرم من فلانة وهي اجنبية فهو طلاق وان نوي الظهار وقال اشهب هو ظهار حتي يريد الطلاق قال ابن القاسم ان قال انت علي كظهر ابني او غلامي فهو مظاهر وقاله اصبغ قال ابن حبيب فيمن قال انت علي كظهر	1821	-7896266851212316088	334	572.0	258	712	46.91011047363281	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1907	false	5718006308935667670	66	135	315	632	1399	300	قال ابن المواز -ما كان في الزوج- ظهارا فهو في الامة ظهار وان نوي به العتق لم يكن عتقا وما خرج الي الطلاق في الزوجة فهو يخرج الي الحرية في الامة اذا كان علي وجه --------التحريم واليمين الباب الثاني في الظهار الي اجل او من جماعة نساء او كرره في -----زوجته فصل 1 في الظهار الي اجل قال مالك ومن قال لزوجته انت علي كظهر امي اليوم او هذه ---	1907	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1821	true	-8544708079340069128	114	178	551	838	1428	300	قال بان المواز وما كان في الزوجة ظهار -فهو في الامة ظهار وان نوي به العتق لم يكن عتقا وما خرج الي الطلاق في الزوجة فهو يخرج الي الحرية في الامة اذا كان علي وجه اليمين والتحريم قال مالك وكذلك انت علي حرام كامي----------------------- او مثل امي ولا نية له فهو -------ظهار-------- قال مالك و---------كذلك انت علي حرام من امي ما لم يرد به	1821	-7896266851212316088	203	306.5	153	335	60.597015380859375	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1900	false	1440349124002075475	230	254	1149	1272	1499	300	قال اصبغ وقيل في التظاهر بالاجنبية لا يلزمه ظهار لانه يحل له نكاحها وقال مالك واصحابه هو مظاهر لانها في وقته عليه حرام قال	1900	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1822	true	2760614426993538731	34	58	164	287	1446	300	قال اصبغ وقيل في التظاهر بالاجنبية لا يلزمه ظهار لانه يحل له نكاحها وقال مالك واصحابه هو مظاهر لانها في وقته عليه حرام قال	1822	-7896266851212316088	123	246.0	99	123	100.0	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1904	false	7178045689539073248	262	285	1222	1334	1412	300	ومن كتاب ابن سحنون قال علي بن زياد ولا يلزم ال---------مجبوب ول------ا المعترض ولا الشيخ الفاني ظهار اذ لا يصلون الي الوطء قال	1904	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1822	true	2760614426993538731	9	35	42	168	1446	300	ومن كتاب ابن سحنون قال علي بن زياد -لا يلزم الخصي يريد مجبوب الذكر ولا المعترض ولا الشيخ الفاني ظهار اذ لا يصلون الي الوطء قال	1822	-7896266851212316088	110	200.5	87	127	86.61417388916016	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1905	false	8378793367572476816	5	80	24	373	1409	300	قال مالك من-- عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فهو ظهار ان تزوجها قال وان ------قال في امراة طلقها والله لا راجعتك حتي اراجع امي فلا شء عليه ان فعل الا كفارة يمين ومن العتبية ----------------قال ابن القاسم فيمن قال لامته لا اعود امسك حتي امس امي فلا شء عليه فصل 15----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن قال لامراته ان شءت الظهار فانت علي كظهر امي ومن المدونة ومن قال لامراته ان شءت الظهار فانت علي كظهر امي	1905	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1822	true	2760614426993538731	57	146	283	687	1446	300	قال مالك واذا عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فهو ظهار ان تزوجها قال مالك واذا قال في امراة طلقها والله لا ارجعها حتي اراجع امي فلا شء عليه ان فعل الا كفارة يمين ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن قال لامته لا اعود امسك حتي امس امي فلا شء عليه قال محمد قال مالك وان قال انت امي ان فعلت كذا فهو مظاهر ان حنث وان لم ينو الظهار وروي ابو زيد عن ابن القاسم فيمن -ملك امراته ---------فقالت انت علي كظهر امي ------------------------------------------------------------	1822	-7896266851212316088	255	425.5	197	474	53.79747009277344	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1909	false	4248271012325026874	185	246	926	1247	1522	300	نوعا واحدا مثل ان يقول انت علي كظهر امي ثم يقول وقد اخذ في الكفارة مثل ذلك قال وكذلك لو كان الاول بيمين ------حنث فيها والثاني قولا بغير يمين فانه يجزءه ان يب--------------------------------------------تدء الكفارة من يوم ظهاره الثاني والث-------------اني كالتوكيد للاول قال ولو كا-ن الاول قولا بغير يمين والثاني بيمين حنث فيها فل---------------------------------------------يتم الكفارة الاولي ويب--تدء كفارة ثانية للظهار الثاني قال	1909	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1823	true	2083046153676023246	16	101	80	497	1466	300	نوع- واحد ي--------قول انت علي كظهر امي ثم يقول وقد اخذ في الكفارة مثل ذلك قال و-----لو ظاهر منها بيمين بفعل فحنث فاخذ في صوم الكفارة ثم قال لها انت علي كظهر امي ظهارا بغير فعل حلف عليه فهو مثل الاول يبتدء الطعام- من يوم ظهاره الثاني فيجزءه عنهما والثاني كالتوكيد للاول قال ولو ظاهر منها ظهارا بغير فعل حلف عليه فاخذ في الكفارة ثم قال انت علي كظهر امي ان فعلت كذا فحنث فهذا يتم الكفارة الاولي ثم يبتدء كفارة ثانية للظهار الثاني زاد	1823	-7896266851212316088	206	289.5	160	432	47.685184478759766	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1911	false	7329638252351159567	168	299	870	1493	1496	300	ابن حبيب عن اصبغ -اذا كان الظهار الاول بحنث والظهار الثاني فحنث فلا بد من كفارتين كان ذلك بفعل في شء واحد او في شيءين مفترقين قال الشيخ وهذا كاليمين بالله عز وجل اذا حلف الا يفعل شيءا فحنث بفعله ثم حلف الا يفعله بعد ذلك فحنث ايضا ان عليه كفارتين ولو لم يحنث في الاولي حتي حلف ثانية فحنث فيها فانما عليه كفارة واحدة وكذلك الظهار في ذلك كله وقد روي ابو زيد عن ابن القاسم فيمن قال انت علي كظهر امي ان لم اتزوج عليك فاخذ في الكفارة ثم قال لها انت علي كظهر امي ان لم اتزوج عليك فهذا يبتدء شهرين من يوم----- الظهار الثاني قال ابو زيد عن ابن القاسم ولو انه لما صام اياما اراد ان يبر بالتزويج فتزوج فقد ا-سقط عنه الكفارة ويبطل عنه الصيام	1911	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1823	true	2083046153676023246	101	180	497	880	1466	300	ابن حبيب عن اصبغ واذا كان الظهار الاول بحنث والظهار الثاني بحنث فلا-بد من كفارتين كان ذلك بفعل في شء واحد او في شيءين مفترقين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو زيد عن ابن القاسم فيمن قال انت علي كظهر امي--- لم اتزوج عليك فاخذ في الكفارة ثم قال لها انت علي كظهر امي ان لم اتزوج عليك فهذا يبتدء شهرين من يوم ظاهر الظهار الثاني --------------------------ولو انه لما صام ايام- اراد ان يبر بالتزويج فتزوج فهذا يسقط عنه الكفارة ويبطل عنه الصيام	1823	-7896266851212316088	370	671.5	293	630	58.730159759521484	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1919	false	6849361807591455097	168	190	828	933	1471	300	مرة ثم ماتت او طلقها البتة فليس عليه كفارة الا ان يطاها ثانية فهذا قد لزمته الكفارة بانت منه او ماتت قال	1919	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1825	true	6191005784943431666	259	281	1263	1368	1457	300	مرة ثم ماتت او طلقها البتة فليس عليه كفارة الا ان يطاها ثانية فهذا قد لزمته الكفارة بانت منه او ماتت وان	1825	-7896266851212316088	103	204.0	81	105	98.0952377319336	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1921	false	3211635655469952471	214	253	1081	1272	1504	300	قال ابن سحنون عن ابيه والمتظاهر اذا كفر بغير نية العودة لكن يريد ان يطلقها ويقول متي راجعتها حلت لي بغير ظهار علي قال لا يجزءه حتي ينوي العودة واكثر قول اصحابنا ان من كف-----ر نية العودة لا يجزءه	1921	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1825	true	6191005784943431666	194	234	947	1143	1457	300	قال ابن سحنون عن ابيه والمتظاهر اذا كفر بغير نية العودة لكن يريد ان يطلقها ويقول متي راجعتها حلت لي بغير ظهار علي قال لا تجزءه حتي ينوي العودة واكثر قول اصحابنا ان من كفر يغير نية العودة لا تجزءه	1825	-7896266851212316088	189	369.0	150	196	96.42857360839844	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1904	false	7178045689539073248	15	82	78	384	1412	300	كتاب ابن المواز---- والسفيه اذا ظاهر لزمه ----ونظر- له وليه في------------ ان يكفر عنه او يطلق عليه ويزوجه غيرها وقاله سحنون ابن المواز وقيل يصالح عنه قال اصبغ ولا يجزيه الا العتق ان كان له مال فان لم يكن له مال صام ولا يمنع من الصوم فان ابي فهو مضار وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المواز اذا لم ير- له وليه ان يكفر بالعتق فله هو ان يكفر بالصيام قال	1904	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1826	true	-5845712779442525049	126	258	641	1247	1466	300	كتاب ابن المواز قال والسفيه اذا----- لزمه ظهار نظرا له وليه فيما هو خير له ان يكفر عنه او يطلق عليه------------------------------------ وقيل يصالح عنه قال اصبغ ولا يجزءه الا العتق ان كان له قال---- لم يكن له---- صام ولا يمنع من الصوم فان ابي فهو مضار من العتبية روي عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب في المولي عليه يتظاهر فله ان يعتق بغير اذن وليه ان كان مليا وان لم يكن له الا راس لم احب له الا الصيام وقال سحنون قال بعض اصحابنا وانا اقوله ينظر له وليه فان كانت الكفارة ايسر عليه والتزويج اضر عليه كفر عنه يريد بالعتق وان كان تكفيره عنه اضر عليه في ماله من ابتداء نكاح فليطلق عليه وقال ابن المواز وان لم يرد له وليه ان يكفر بالعتق فله هو ان يكفر بالصيام قال	1826	-7896266851212316088	249	408.0	191	655	38.01526641845703	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1904	false	7178045689539073248	94	174	435	799	1412	300	ثانية ف--------لا يعتق عليه ثانية قال فان لم ير له ان يكفر بالعتق طلق عليه------- من غير ان يضرب له اجل الايلاء ابن المواز واحب الي ا----------------------ن لا يطلق عليه الا بتوقيف الايلاء ان طلبت---- المراة ذلك فيوقف لها بعد اربعة اشهر فان قال انا اصوم شهرين ترك واجزاه لانه في ملاءه ممنوع من ماله وله ان يبدا في الصو-م من الان لانه يقول كنت ارجو ان يعتق عني وليي فان لم يصم طلقت عليه قال وقال ابن وهب في	1904	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1827	true	2737388098072792779	120	203	589	963	1424	300	ثانية فليتركه ولا يعتق ع-نه وان لم---------- ير له في ذلك رشدا--- طلق عليه كايلاء من غير ان يضرب له اجل الايلاء قال محمد-- واحب الي ان لم ير ان يكفر عنه وان لا يطلق عليه الا بتوقيف الايلاء ان طلبت ذلك المراة---- فيوقف لها بعد اربعة اشهر فان قال انا اصوم شهرين ترك واجزاه لانه في ملاءه ممنوع من ماله وله ان يبدا في الصيام من الان لانه يقول كنت ارجو ان يعتق عني وليي وان لم يرد طلقت عليه---- وقال في --------	1827	-7896266851212316088	304	525.5	233	406	74.87684631347656	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1917	false	5384216811304411935	0	58	0	289	1479	300	الايلاء الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفء او يمنعه اهله الصيام بامر لهم فيه عذر فهذا يضرب له اجل الايلاء ان رف--ته قال اصبغ اذا منعه اهله الصيام فليس بمضار ولا كلام لامراته ولتصبر وقال ابن القاسم ان منعه سيده الصيام واذن له في الاطعام اجزاه وقال ابن الماجشون ليس لسيده منعه الصيام وان اضر به	1917	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1827	true	2737388098072792779	242	300	1135	1424	1424	300	الايلاء الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفء او يمنعه اهله الصيام بامر لهم فيه عذر فهذا يضرب له اجل الايلاء ان رافعته قال اصبغ اذا منعه اهله الصيام فليس بمضار ولا كلام لامراته ولتصبر -قال ابن القاسم ان منعه سيده الصيام واذن له في الاطعام اجزاه وقال ابن الماجشون ليس لسيده منعه الصيام وان اضر به-	1827	-7896266851212316088	286	555.5	229	291	98.28178405761719	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1921	false	3211635655469952471	1	33	4	155	1504	300	علي ان لا يمنعه من الصيام ومن كتاب ابن سحنون قال مالك واذا كان عبد مخارج يءدي خراجه فلا يمنعه واذا قوي فلا يمنعه و-------------في الموطا قال مالم لا يدخل علي العبد	1921	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1827	true	2737388098072792779	30	59	153	288	1424	300	علي ان لا يمنعه من الصيام ومن كتاب ابن سحنون قال مالك فان- كان عبد مخارج يءدي خراجه فلا يمنعه واذا قوي فلا يمنعه قال عبد الملك ف----------------------------ي العبد	1827	-7896266851212316088	119	216.0	93	164	72.56097412109375	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1917	false	5384216811304411935	203	283	999	1395	1479	300	وقال اصبغ في العتبية ان قبلها في شهري صيام الكفارة فلا شء عليه وقاله سحنون بعد ان كان يقول بقول عبد الملك ان ذلك يقطع التتابع كالمعتكف ثم رجع وقال ليس هو اشد من رمضان وفرق بينه وبين المعتكف لان المتظاهر يحل له غيرها وقال عبد الملك وسحنون وانما يكره للمتظاهر ان يقبل او يباشر او يتلذ---ذ بالنظر الي المحاسن لان -ذلك داعية الي الوطء وتغرير خيفة ان يفعل الوطء الذي ينهاه الله عز وجل عنه قبل ان يكفر قال	1917	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1828	true	-1093210207463686959	61	131	293	645	1442	300	وقال اصبغ----------- ان قبلها في شهري صيام الكفارة فلا شء عليه وقاله سحنون بعد ان كان قا-ل بقول عبد الملك ان ذلك يقطع التتابع ولم يره-------------------- اشد من رمضان وفرق بينه وبين المعتكف لان المتظاهر يحل له غيرها -قال عبد الملك وسحنون وانما يكره للمتظاهر ان يقبل و--يباشر ويجرد ويلتذ بالنظر الي المحاسن لانه ذلك داعية الي الوطء ويعز-ر خيفة ان يفعل الوطء الذي -نهاه الله------- عنه قبل--- يكفر في -	1828	-7896266851212316088	324	564.0	258	400	81.0	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1928	false	-4924073978626448797	43	119	221	597	1451	300	--وا-----صبغ ومن العتبية قال عيس- عن ابن القاسم فيمن اعتق نصف عبده عن ظهاره ثم اعتق باقيه عن ذلك الظهار انه يجزيه فان لم يعتق باقيه ورفعه ال- السلطان قال يامره بذلك فان- اعتقه عن ظهاره اجزاه ذلك والا اعتقه عليه ----ابن حبيب وقال ابن الماجشون واصبغ ----------------------------لا يجزءه ان يعتق باقيه عن ذلك الظهار وليعتق عليه بالسنة و-عاب اصبغ قول ابن القاسم وكذلك قال سحنون في كتاب ابنه قال الشيخ وهو الجاري عل اصله في ---------	1928	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1830	true	1819110272181070743	156	242	781	1203	1474	300	نحو قول اصبغ ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن اعتق نصف عبده عن طهاره ثم اعتق باقيه عن ذلك الظهار انه يجزءه فان لم يعتق باقيه ورفع- الي السلطان قال يامره بذلك فانه اعتقه عن ظهاره اجزاه---- والا اعتقه عليه قال ابن حبيب -قال ابن الماجشون واصبغ اذا اعتق نصف عبده عن ظهاره فلا يجزءه ان يعتق باقيه عن ذلك الظهار وليعتق عليه بالسنة واعاب اصبغ قول ابن القاسم وكذلك روي سحنون في كتاب ابنه ومن العتبية روي ابو زيد عن ابن القاسم في	1830	-7896266851212316088	333	586.0	263	428	77.80374145507812	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1927	false	5569027142550495726	130	162	651	796	1432	300	قال اصبغ ومن اعتق منفوسا عن ظهاره ثم كبر فكان اخرس او مقعدا او اصما او مطبقا جنونا فلا شء عليه وقد اجزاه وهذا شء يحدث وكذلك في البيع لا يرد بذلك	1927	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1831	true	910901680893563500	111	142	511	650	1421	300	قال اصبغ ومن اعتق منفوسا عن ظهاره ثم كبر----- اخرس او مقعدا او اصم -او مطبقا جنونا فلا شء عليه وقد اجزاه وهذا شء يحدث وكذلك في البيع لا يرد بذلك	1831	-7896266851212316088	138	266.0	108	145	95.17241668701172	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1934	false	4587921271602608703	139	191	643	891	1441	300	كتاب ابن المواز قال اشهب ان اعتق عن ال-اربع ---------------------------اربعة ارءس----- اجزاه وان لم يعين عن كل واحدة راس-ا ولو اعتق اليوم راسين وفي غد راسين ولم يسم في ذلك واحدة بعينها لم يجزه -وان اعتق ثلاثة ارءس واطعم ستين مسكينا في مجلس واحد لم يجز-ه قال ابن المواز لم يعجبنا قوله	1934	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1831	true	910901680893563500	197	254	914	1192	1421	300	كتاب ابن المواز قال اشهب فيمن تظاهر من اربع نسوة له ظهارا مختلفا فاعتق اربعة ارءس عنهن اجزاه وان لم يعتق عن كل واحدة راسها ولو اعتق اليوم راسا- وفي غد راسين ولم يسم في ذلك واحدة بعينها لم يجزءه وان اعتق ثلاثة ارءس واطعم ستين مسكينا في مجلس واحد لم يجزءه قال محمد ول-----م يعجبنا قوله	1831	-7896266851212316088	219	379.0	172	284	77.11267852783203	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1924	false	8107026394486975287	218	254	1061	1239	1464	300	وروي ابن حبيب ان مد هشام الذي جعله لفرض الزوجات---- مد وثلث وروي ابن القاسم انه مدان الا ثلث- وروي البغداديون انه م---------------دان بمد النبي صلي الله عليه وسلم ومن المدونة ----قال ابن القاسم فان- كان	1924	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1833	true	-8994427768264302986	89	131	419	622	1431	300	وروي ابن حبيب ان مد هشام الذي جعله لفرض الزوجات فيه مد وثلث وروي ابن القاسم انه مدان الا ثلثا وروي البغداديون عن معن بن عيسي انه مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم ومن العتبية من سماع ابن القاسم واذا كان	1833	-7896266851212316088	166	300.0	131	203	81.77339935302734	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1925	false	5713040500921926861	67	98	327	475	1485	300	وان اطعم عن ظهاره شعيرا وهو ياكل القمح او ذرة وهو ياكل الشعير لم يجزه قال وان اطعم شعيرا وهو ياكل الذرة اجزاه اذا زاد----- مبلغ شبع القمح وقاله اشهب ومن	1925	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1833	true	-8994427768264302986	152	182	728	876	1431	300	وان اطعم عن ظهاره شعيرا وهوبكي-ل القمح او ذرة وهو ياكل الشعير لم يجزه قال وان اطعم شعيرا وهو ياكل الذرة اجزاة اذا زاد فبلغ مبلغ ال----قمح وقاله اشهب ومن	1833	-7896266851212316088	137	255.5	108	153	89.54248046875	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1969	false	-8156288712194506228	174	240	895	1204	1485	300	ابن المواز قال مالك في المولي نفس الايلاء وهو الحالف فيه الا يطا فالاجل فيه من يوم حلف ضربه الا---مام او لم يضربه فان ضربه الامام فلم ترفعه ثانية بعد الاجل ليوقف فلا تطلق عليه حتي توقفه ثانية وليس هو من ذلك في حل ----ان تطرح ---ذلك عنه وتقولك--------- لا حاجة لي بايقافه فهو حق تركته الا ان لها ان ترجع متي شاءت فيوقف لها مكانه	1969	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1835	true	-8688084207743753405	230	300	1111	1428	1428	300	ابن المواز قال مالك في المولي نفس الايلاء وهو الحالف ان --لا يطا فالاجل فيه من يوم حلف ضربه له الامام او لم يضربه فان ضربه و-------لم ترفعه ثانية بعد الاجل ليوقف فلا تطلق عليه حتي توقفه ثانية وليس هو من ذلك في حل الا ان تطرح هي ذلك عنه فان طرحته وقالت لا حاجة لي با-قافه فهو حق تركته الا ان لها ان ترجع مني شاءت فيوقف لها مكانه-	1835	-7896266851212316088	284	518.0	221	328	86.58536529541016	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1969	false	-8156288712194506228	246	300	1231	1485	1485	300	اشهب عن مالك وان طال الزمان قال اصبغ وتحلف ما كان تركها علي التاييد ولا ارتضي باسقاط ذلك------------ الا علي ان تنظر وتعاود رايها ثم يوقف مكانه ----فاما ف-اء او -طلق عليه في مجلسه ذلك وقاله اشهب عن مالك في العتبية انه اذا جاوز الاجل ثم رفعته وقف مكانه--------- فاما فاء او طلق عليه-	1969	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1836	true	3378225340032976840	1	54	4	256	1441	300	اشهب عن مالك وان طال الزمان قال اصبغ يخ-لف ما كان تركها علي التاييد ولا ر--ضي باسقاط ذلك والمقام معه الا ان ي----نظر ويعاود رايها ثم يوقف مكانه بغير اجل فيفء او يطلق------------------ وقال- اشهب عن مالك في العتبية---- اذا جاوز الاجل ثم رفعته وقف مكانه بغير اجل فاما فاء او طلق عليه	1836	-7896266851212316088	212	338.5	166	282	75.17730712890625	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1975	false	-1668887212273109679	15	115	73	538	1425	300	ومن كتاب ابن المواز ومن حلف ا--لا يطا امراته في هذه السنة الا مرة فقال ابن القاسم ان وطءها وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر صار مول-يا وقال ايضا ان مضي من السنة اربعة اشهر ولم يطا وقف فاما فاء واما طلق عليه وهو احب الي ابن القاسم واصبغ -الينا فان فاء فهو فيما يستقبل موليا لا شك فيه ويوقف ثانية لاربعة اشهر اخري وقاله اشهب قال فان لم ترفعه حتي بقي من السنة اربعة اشهر يريد---- ولم يطا بعد فلا حجة لها الا ان يكون وطء قبل ذلك فيكون موليا قال ابن القاسم ولو قال ال---ا مرتين	1975	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1837	true	2448202533146625812	54	156	241	711	1403	300	ومن كتاب ابن المواز ومن حلف ان لا يطا امراته في هذه السنة الا مرة فقال ابن القاسم ان وطءها وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر صار مواليا وقال ايضا ان مضي من السنة اربعة اشهر ولم يطا وقف فان -فاء والا طلق عليه وهو احب الي ابن القاسم واصبغ والينا فان فاء---- فيما يستقبل مول و-لا شك فيه ويوقف ثانية لاربعة اشهر اخري وقاله اشهب قال ولو لم ترفعه حتي يفء من السنة اربعة اشهر يزيد هذا ولم يطا بعد فلا حجة لها الا ان يكون وطء قبل ذلك فيكون موليا وان حلف لا وطءها في السنة الا مرتين	1837	-7896266851212316088	426	790.0	332	476	89.49579620361328	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1981	false	8387983082866996390	180	251	859	1201	1419	300	ملكه --------وان بيع في تفليس ثم اشتراه فقد قيل لا تعود عليه اليمين وقال ابن القاسم تعود عليه قال الشيخ كمسالة من حلف بحرية عبده الا يكلم فلانا ففلس فباعه عليه الامام ثم اشتراه ثم كلمه فقال ابن القاسم يحنث وقال اشهب لا يحنث فهي هذه بعينها قال ها هنا فاما ان رد الغرماء عتقه فبيع لهم ثم اشتراه فلم يختلف مالك واصحابه انه لا شء عليه وان رجع اليه العبد	1981	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1838	true	-4969926782664455174	207	248	934	1130	1389	300	ملكه باي وجه وان بيع في تفليس ثم اشتراه فقد قيل لا يعود عليه اليمين وقال ابن الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم يعود عليه اليمين-------------------------------- فاما من رد الغرماء عتقه فبيع لهم ثم اشتراه فلم يختلف مالك واصحابه انه لا شء عليه ومن الي برقبة -----	1838	-7896266851212316088	164	277.5	126	350	46.85714340209961	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1919	false	6849361807591455097	50	143	240	697	1471	300	كتاب الايلاء--- ومن قال لامراته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فهو مول حين تكلم بذلك فان وطء سقط عنه الايلاء ولزمه الظهار بالوطء ولا يقربها بعد ذلك حتي يكفر كفارة الظهار فان لم يكفر كان سبيله كما وصفنا في المظاهر الضار قال ابن المواز وليس لهذا المولي ان يحنث بالاصابة لان بقية وطءه يقع في امراة ظاهر منها وهو ممن لا تنفعه------ الكفارة قبل وطءه لانه لم يصر فيها مظاهرا حتي يطا وقد ------------------------------------------------------------------------قيل تعجل علي- طلقة الايلاء اذ لا بد منها وقد قيل حتي يتم اربعة اشهر كالحالف ا--لا يطا -البتة	1919	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1839	true	-3724045772811551637	6	70	33	348	1428	300	كتاب ابن المواز ومن قال-------- ان وطءتك فانت علي كظهر امي فهو مول بما -------------------------------------------------------لا يقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحنث بالاصابة لان باقي مصابه بعد الحنث ولا ي-------------------نفعه تعجيل الكفارة اذ لا يصير مظا---------------هرا حتي يطا ولا يباح له الوطء الا بالملاقاة يصير مظاهرا ويصير باقي مصابه لا يجوز له فقد قيل تعجل عليه طلقة الايلاء و-----------------قيل حتي يتم اربعة اشهر كالحالف ان لا يطا بالبتة	1839	-7896266851212316088	179	242.0	139	542	33.02582931518555	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1971	false	922407810471236144	56	125	271	598	1468	300	ولا معني لضرب----- الاجل لا-ن ماله يراد متعذر ابن المواز------- وروي عن مالك ----------------------------------------------ان له ان يحنث نفسه بالوطء فتطلق بالبتة ق-ال ابن القاسم وله ان يتمادي حتي ينزل واحب الي ا--لا يفعل فان فعل لم يكن عندي حرجا قال اصبغ وينزل فيها وذلك ما لم يخرج ذكره ثم يعاوده فلا يحل له ذلك وقال غير ابن القاسم اذا التقي الختانان قطع ورواه ابن وهب وقاله عبد الملك -قال	1971	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1839	true	-3724045772811551637	153	234	751	1124	1428	300	-----عليه عند تمام الاجل قاله مالك قال وقد ترضي ان تصبر بلا وطء وروي عن مالك في الحالف بالبتة وباخر طلقة له فيها ان لا يطا ان له ان يحنث فيها بالوطء فيطلق بالبتة وقال ابن القاسم وله ان يتمادي حتي ينزل واحب الي ان لا يفعل فان فعل لم يكن عندي جرحا قال اصبغ----------- وذلك ما لم يخرج ذكره ثم يعاود- فلا يحل له ذلك وقال غير ابن القاسم اذا التقي الختانان قطع واراه ابن وهب وقاله عبد الملك وقال	1839	-7896266851212316088	271	459.0	209	390	69.4871826171875	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1985	false	347899880778559379	97	161	473	780	1423	300	ومن تظاهر من امراته ثم الي منها ثم وقف الاجل فله عذر بالظهار كالعذر بالمرض ونحوه ولكن لا يقبل منه ان قال انا افء بالوطء ------فان كانت يمينه يقدر ان يسقطها او يكفرها امر بذلك فان فعل بقي مظاهرا ثم لا يدخل عليه الايلاء حتي يتبين صدقه وذلك ان يقدر علي الكفارة فلا يقعل ولا يفء بالمصاب ولا يمكن منه ولا ينفعه ان فعل	1985	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1844	true	-2184262149175388598	139	203	653	963	1436	300	ومن تظاهر من امراته ثم الي منها --فوقف للاجل فله عذر بالظهار كالعذر بالمرض ونحوه ولكن لا يقبل منه ان قال انا افء بالوطء وينظر فان كانت يمينه يقدر ان يسقطها او يكفرها امر بذلك فان فعل بقي مظاهرا ثم لا يدخل عليه الايلاء حتي يتبين ضرره وذلك ان يقدر ان يكفر ولا يفعل قال ولا يفء بالمصاب ولا-يمكن منه ولا ينفعه ان فعل	1844	-7896266851212316088	282	530.0	222	313	90.0958480834961	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1985	false	347899880778559379	175	300	848	1423	1423	300	فان كفر زال عنه الايلاء اي له الوطء ومن العتبية قال اصبغ واذا حل اجل المولي وقد فقد وكشف عنه الامام وصار ممن يضرب له اجل الفقد فلياتنف له اجل المفقود ولا يطلق عليه بالايلاء اذ لعله ميت واما ان جن او اغمي عليه فليوكل الامام به من ينظر له فان راي ا--لا يفء طلق عليه وان راي له ان يفء كفر عنه ان كانت يمينه تمنعه الوطء او يعتق عنه ان كانت يمينه بعتق رقبة ولو وطءها في حال جنونه كان ذلك له فيءة ويكفر عنه وليه ان كانت يمينه بعتق رقبة في صحته ويخلي بينه وبين وطءها الا ان يخاف اذاه ----ولو كانت يمينه بالطلاق ان لا يطاها الا في بلد كذا او حتي يعزز فلوليه ان يلزمه هذه الطلقة وله ان يخرج-	1985	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1845	true	-2373967591027065454	19	137	96	639	1419	300	فان كفر فيه والا طلق عليه---------- ومن العتبية قال اصبغ -اذا حل اجل المولي وقد فقد وكشف عنه الامام وصار ممن يضرب له اجل الفقد فلتاتنف له اجل المفقود ولا يطلق عليه بالايلاء اذ لعله ميت واما ان جن واطبق------- فليوكل الامام به من ينظر له فان راي ان لا يفء طلق عليه وان راي له ان يفء كفر عنه ان كانت يمينه تمنعه الوطء او يعتق عنه ان كانت يمينه يعتق رقبة ولو وطءها في---- جنون- كان ذلك له فيه- ويكفر عنه وليه ان كانت يمينه---------- في صحته ويخلي بينه وبين وطءها الا ان يخاف اذاه لها ولو كانت يمينه بالطلاق--- لا وطءها الا ب--بلد كذا او حتي يغزو فلوليه ان يلزمه هذه الطلقة وله ان يخرج	1845	-7896266851212316088	507	917.0	394	582	87.1134033203125	100	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1979	false	-1004702171618187670	78	108	363	511	1430	300	امكان الخروج للحج منع الوطء حينءذ ثم اذا فات وقت الخروج فرفعت امرها ضرب له اجل الايلاء ثم طلق عليه لحلوله لانه لا يقدر علي الفيءة ولا يحج وسط السنة	1979	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1847	true	1088478229940350479	121	147	578	705	1422	300	امكان الخروج--------------------- ثم اذا فات وقت الخروج فوفعت امرها ضرب له اجل الايلاء ثم طلق عليه بحلوله لانه لا يقدر علي الفيءة ولا يحج وسط السنة	1847	-7896266851212316088	125	233.0	99	148	84.45945739746094	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1979	false	-1004702171618187670	226	254	1081	1216	1430	300	ابن القاسم وان حلف بالطلاق--------------------------------------------------------- ليحجن فلان لم يمنع منها حتي ياتي ابان الحج فاما حج او طلق عليه ابن المواز اذا زال وقت الخروج طلق عليه بخلاف	1979	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1850	true	-387923878594585049	258	300	1185	1374	1374	300	ابن القاسم ومن حلف بالطلاق ان حج فلان او فعل كذا فلا شء عليه حتي يفعل فيحنث وان قال ليحجن فلان لم يمنع منها حتي ياتي ابان الحج فاما حج او طلق عليه قال محمد-- اذا زال وقت الخروج طلق عليه بخلاف-	1850	-7896266851212316088	125	223.5	98	192	65.10416412353516	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1975	false	-1668887212273109679	235	267	1106	1267	1425	300	كتاب ابن المواز ومن حلف الا يطا امراته التي ترضع سنتين وقال اردت تمام الرضاع فليس بمول الا ان يموت الصبي وقد بقي من السنتين اكثر من اربعة اشهر فيلزمه الايلاء من	1975	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1851	true	-2478730227474765474	185	217	892	1052	1473	300	كتاب ابن المواز ومن حلف -لا يطا امراته التي ترضع سنتين وقال اردت تمام الرضاع فليس بمول الا ان يموت الصبي وقد بقي من السنتين اكثر من اربعة اشهر فيلزمه الايلاء من	1851	-7896266851212316088	160	315.0	128	161	99.3788833618164	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1976	false	6899506399047742804	40	77	190	374	1478	300	ولو حلف بطلاقها لاتزوجن عليك اذا استغني ولدك عنك وذلك في الحولين فليكلف عن وطءها ولا وقت في ذلك الا ان ينويه قال محمد لا يكف عن الوطء الا بعد الحولين وبعد الحولين يكون موليا ان رافعته	1976	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1851	true	-2478730227474765474	219	256	1061	1244	1473	300	ولو حلف بطلاقها لاتزوجن عليك اذا استغني ولدك عنك وذلك في الحولين فليكف- عن وطءها ولا وقت في ذلك الا ان ينويه قال محمد لا يكف عن الوطء الا بعد الحولين وبعد الحولين يكون موليا ان رافعته	1851	-7896266851212316088	182	361.0	145	184	98.91304016113281	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1991	false	-9219210564311813183	0	130	0	655	1518	300	اصبغ------ كالمرو-د في المكحلة --ويقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين --وتقول المراة اشهد بالل----ه لمن الكاذبين ما راني ازني اربع مرات وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين قال ابن القاسم ويقول الزوج في نفي الحمل اشهد بالله لزنيت وتقول هي اشهد بالله ما زنيت اصبغ وانه لمنه ابن المواز وروي عيسي عن ابن القاسم ان يقول في نفي الحمل اشهد بالله اني لمن الصادقين ما هذا الحمل مني---- اصبغ واحب الي ان يزيد ولز---------------------------------------------------------------------نيت قال ابو محمد قول اصبغ ولقد زنيت يعارض فيه فقد تكون اغتصبت قال اصبغ -------------------------------------------------------------وان قال--- في الخامسة--- مكان ان كنت من الكاذبين -ان كنت كذبتها اجزاه ولو قالت المراة في الخامسة في مكان ان كان من الصادقين انه لمن الكاذبين اجزاها وكذلك لو استحلفها الامام	1991	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1852	true	-8706908971958424268	182	300	931	1504	1504	300	اصبغ ويقول كالمرواد في المكحلة ثم يقول-------------- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول ----هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين ما راني ازني اربع مرات ثم تخمس بالغضب قا---------------------------------------ل ابن القاسم ويقول------ في نفي الحمل اشهد بالل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اني لمن الصادقين ما هذا الحمل مني قال اصبغ واحب الي ان يزيد في كل مرة لزنت قال اين القاسم وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين وما زن----------------------------------------------------------يت قال اصبغ واحب الي ان تزيد في كل مرة وانه لمنه ثم تخمس بالغضب قال اصبغ وان قال هو في الخامسة في مكان ان كنت من الكاذبين وان كنت كذبتها اجزاه ولو قالت المراة في الخامسة في مكان ان كان من الصادقين انه لمن الكاذبين اجزاها وكذلك لو استحلفها الامام-	1852	-7896266851212316088	394	660.5	316	811	48.58199691772461	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1991	false	-9219210564311813183	6	39	33	200	1518	300	الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتقول المراة اشهد بالل----ه لمن الكاذبين ما راني ازني اربع مرات وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين قال ابن --	1991	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1853	true	-3773878458633958518	22	49	107	245	1453	300	الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتقول هي---- اشهد بالله انه لمن الكاذبين والخامسة------------------------------- ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين قال ويكون	1853	-7896266851212316088	120	210.5	95	173	69.3641586303711	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1996	false	625352174308642746	7	41	35	189	1440	300	ولم يستبر----ي فانه --يلاعن ولا يلزمه ما اتت به من ولد الا ان يطاها بعد الرءية فلا يلاعن ويحد قال مالك واذا لاعن كما ذكرنا نفي بذلك الولد فان قال لا ادري هل هو	1996	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1853	true	-3773878458633958518	269	300	1305	1453	1453	300	ولم يستبرء حتي راها فليلتعن وينفي ذلك ال-----------ولد الا ان يطاها بعد الرءية فلا يلاعن ويحد قال مالك واذا لاعن كما ذكرنا نفي بذلك الولد وان قال لا ادري هل هو-	1853	-7896266851212316088	128	215.0	100	160	80.0	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2001	false	782191053057391941	109	219	598	1136	1500	300	في تصادق الزوجين علي نفي الولد واذا تصادق الزوجان علي نفي الولد نفي بلا لعان وحدت الزوجة ان كان لها معه قبل ذلك سنين وقاله مالك والليث وقال اكثر الرواة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفي الا بلعان----------------------------------------------------------------- وان تصادقا علي نفيه ورووه ايضا عن مالك قال الشيخ يعنون انما يلتعن الزوج ولا تلتعن المراة لانها مقر بالزنا وانما تلاعن المراة لتدفع عن نفسها حد الزنا لا لنفي الولد اذ لا يصح نفي ما ولدته بخلاف الزوج ابن المواز قال ابن القاسم وهذا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبتت علي قولها حتي تحد ثم لا يقبل منها قولها ان رجعت ولو رجعت قبل ان تحد عاد اللعان بينهما فان نكل الزوج لحق به ولا يحد لانها مقرة فصل	2001	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1855	true	-6856920159962676487	25	134	114	645	1483	300	في تصادق الزوجين علي نفي الولد بعد البناء او قبل او اقرت بالزنا ولم ينفه------------------------------------------------------- واللعان في المغتصبة وذكر اللعان قبل البناء من كتاب ابن المواز ومن انكر حمل امراته وادعي انه راها تزني فصدقته فقول مالك قديما انه لا ينفي الا بلعان وبه اخذ المغيرة وابن دينار وعبد الملك وابن عبد الحكم وروي عند اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم وكذلك ان قالت زنيت ولكن الولد منك انه ينفي الولد بلا لعان وكذلك وروي عنه اصبغ في العتبية قال في كتاب محمد ان ثبتت علي قولها حتي تحد ثم لا يقبل من------ها ان رجعت ولو رجعت قبل ان تحد عاد اللعان بينهما فان نكل الزوج لحق به ولا يحد لانها مقرة قال	1855	-7896266851212316088	199	165.0	154	808	24.628713607788086	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1999	false	333494260805454571	30	156	146	739	1428	300	انكر حمل امراته قبل البناء ثم مات فهو به لاحق وقاله اشهب قال ولها جميع الصداق ولا لعان عليها ولها الميراث قال ابن القاسم واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق قبل البناء وتقاررا انه لم يمس ثم مات ثم ظهر بها حمل فقالت هو منه فانه لاحق به ووارث له ولا ترثه هي ولا يتم لها صداقها قال محمد الصواب ان يتم لها للحوق الولد ولو مات قبل انقضاء العدة ورثته اذا كان الطلاق واحدة ولا حد عليها ولو ظهر في حياته واستلحقه لحق به ولم يحد ويصير لها الصد-ق وله الرجعة وان تمادي علي انكاره لاعن وزال عنه وان نكل لحق به واذا لاعن وزال عنه لم تكن له رجعة--- ولا تزاد علي نصف الصداق وان قبضت جميعه رددنا نصفه قال ابن المواز وتحد هي ان لم تلاعن فصل	1999	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1856	true	1629519141209244325	47	177	208	823	1396	300	انكر حملها----- قبل البناء ثم مات فهو به لاحق وقاله اشهب قال ولها جميع الصداق ولا لعان عليها ولها الميراث قال ابن القاسم واذا لم بين بها فاتت بولد لستة اشهر فادعاه ونفي المسيس فالولد به لاحق ويحد وكانه قال حملت من غيري ثم اكذب نفسه باستلحاقه وقال ابن القاسم ولو طلق قبل البناء وتقاررا انه لم يمس ثم مات --وظهر ----حمل فقالت هو منه فانه لاحق به ووارث له ولا ترثه هي ولا يتم لها صداقها -------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد عليها ولو ظهر في حياته فاستلحقه لحق به ولم يحد ويصير لها الصداق وله الرجعة وان تمادي علي انكاره لاعن وزال عنه وان نكل لحق به وا-ن لاعن -سقط عنه ولا------ رجعة له ولا يزاد علي نصف الصداق وان قبضت جمعيه ردت-- نصفه قال محمد------ وتحد هي ان لم تلاعن قال	1856	-7896266851212316088	455	813.5	353	733	62.07366943359375	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1993	false	8813777697688522371	0	78	0	379	1488	300	فانكره ايلاعن قال ان وضعت لاقل من ستة اشهر من يوم اشتراها وقد اصابها بعد الشراء فاللعان بينهما لانه زوج وان وضعته لستة اشهر فاكثر من بعد الشراء او الوطء لحق به لانه -مما يشبه ان يكون من مسيس الملك وان لم يمسها بعد الشراء فان وضعته لما يشبه ان يكون من مسيس الملك وان لم يمسها بعد الشراء فان وضعته لما يشبه ان يكون من وطءه ان- كان زوجا وذلك لخمس سنين فادني فاللعان بينهما والله اعلم	1993	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1857	true	778566396671343952	178	226	837	1079	1436	300	فتنكره ايلاعن قال ان وضعت لاقل من ستة اشهر من يوم الشراء- وقد اصابها بعد الشراء فاللعان بينهما لانه زوج وان وضعته لستة اشهر------ من بعد الشراء و--الوطء لحق به لانه انما يشبه ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وطءه اذا كان زوجا وذلك لخمس سنين فادني فاللعان بينهما والله اعلم	1857	-7896266851212316088	233	421.5	185	381	61.15485382080078	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2004	false	784142076153098015	128	243	610	1155	1424	300	كتاب ابن المواز ----ولا لعان بعد طلاق باءن الا في نفي حمل ولو قال في العدة من طلاق باءن رايتها تزني واراد ان ينفي ما ينفي من حمل فهذا يلاعن وان لم يدع فيه استبراء واما ان لم يذكر رءية ونفي الحمل فان ادعي الاستبراء ها هنا لاعن ثم تلتعن هي----- فان نكلت رجمت وقال ابن سحنون عن ابيه في الذي طلق امراته البتة ثم قال في العدة رايتها تزني فقال ابن القاسم وروي مثله ابن وهب انه يلتعن وان مات --هو بعد التعانه قيل لها التعني قال ابن القاسم وعدتها ثلاث حيض ولا تنتقل وقال المغيرة لا يحد ولا يلاعن وسحنون يميل الي هذا وقال ابن المواز -اذا قذفها في العدة حد ولم يلاعن	2004	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1857	true	778566396671343952	51	167	237	788	1436	300	كتاب ابن المواز قال ولا لعان بعد طلاق باءن الا في نفي حمل ولو قال في العدة من طلاق باءن رايتها تزني فاراد ان ينفي ما يتقي من حمل فهذا يلاعن وان لم يدع فيه استبراء فاما ان لم يذكر رءية ونفي الحمل فان ادعي الاستبراء ها-هنا لاعن ثم تلتعن هي ايضا فان تكلت رجمت -قال ابن سحنون عن ابيه في الذي طلق امراته البتة ثم قال في العدة رايتها تزني فقال ابن القاسم وروي مثله ابن وهب انه يلتعن فان مات يريد بعد ل--عانه قيل لها التعني قال ابن القاسم وعدتها ثلاث حيض ولا تن-قل وقال المغيرة لا يحد ولا يلاعن وسحنون يميل الي هذا -قال ابن المواز واذا قذفها في العدة حد ولم يلاعن	1857	-7896266851212316088	530	1001.5	416	557	95.15260314941406	102	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2005	false	-7227544746000448111	264	288	1323	1435	1499	300	قال ابن القاسم وابن وهب وان قال الزوج عقدت منذ خمسة اشهر وقالت هي منذ اكثر من ستة اشهر وجاء حمل فلابد من اللعان	2005	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1857	true	778566396671343952	3	27	13	125	1436	300	قال ابن القاسم وابن وهب وان قال الزوج عقدت منذ خمسة اشهر وقالت هي منذ اكثر من ستة اشهر وجاء حمل فلابد من اللعان	1857	-7896266851212316088	112	224.0	88	112	100.0	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2003	false	7498893096936733515	262	300	1247	1428	1428	300	ابن المواز قال مالك واذا مات الزوج قبل تمام لعانه فلا لعان عليها ولا عذاب وترثه وان اتم لعانه ثم-------------------- ماتت هي ورثته ايضا وان لم تمت--- قيل لها ا-لتعني فان التعنت فلا ميراث لها ولا عدة------ للوفاة-	2003	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1859	true	697648110154867934	101	143	467	664	1410	300	ابن المواز قال مالك واذا مات الزوج قبل تمام لعانه فلا لعان عليها ولا عذاب وان -------تم لعانه ثم مات ولم تلتعن هي ثم ماتت--- ورثته -----وان لم تمت هي قيل لها والتعني فان التعنت فلا ميراث لها ولا عدة عليها للوفاة	1859	-7896266851212316088	162	280.0	129	212	76.41509246826172	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2004	false	784142076153098015	0	99	0	477	1424	300	وان نكلت ورثته ورجمت وروي البرقي عن اشهب انها ترثه وان التعنت لانها الان بانت منه ابن المواز قال ابن القاسم واذا التعنت قبله ثم ماتت هي فذلك مما لم يكن ينبغي فاما اذا كان فانه يقال للزوج التعن ثم لا ميراث لك ولا حد عليك فان نكل ورثها وعليه الحد قال ابن القاسم ولو لم تمت لم اعد اللعان عليها وقال اشهب بل يعاد اللعان عليها بعد لعان الزوج وكذلك في الحقوق اذا بدا الطالب باليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن حبيب عن مطرف عن مالك -اذا التعن ثم مات قبل لعانها مثل ما ذكر ابن المواز وغيره -قال وقال ربيعة	2004	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1859	true	697648110154867934	143	299	664	1406	1410	300	وان نكلت ورثته ورجمت وروي البرقي عن اشهب انها ترثه وان التعنت لانها الان ماتت قال ابن المواز قال ابن القاسم واذا التعنت قبله ثم ماتت هي فذلك مما لم يكن ينبغي واما اذا كان فانه يقال للزوج التعن و--لا ميراث لك ولا حد عليك وان نكل ورثها وعليه الحد قال ابن القاسم ولو لم تمت لم اعد اللعان عليها وقال اشهب بل تعيد اللعان ------بعد لعان الزوج وكذلك في الحقوق اذا بدا الطالب باليمين قال مالك واذا اكذب الزوج نفسه وقد بقي شء من لعانها حد وبقيت امراته قال ابن وهب قال مالك وان ماتت بعد تمام لعانه وقبل لعانها ورثها اذ لعلها كانت تصدقه وروي ابن وهب عن ربيعة اذا التعن هو ثم ماتت هي قبل تلتعن انه يرثها ولو مات هو لم ترثه قال مالك الا ان لا تلتعن بعده فترثه وذكر ابن حبيب عن مطرف عن مالك واذا التعن ثم مات قبل لعانها مثل ما ذكر ابن المواز وغيره وقال وقال ربيعة	1859	-7896266851212316088	459	873.0	362	750	61.20000076293945	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2002	false	-5049768376703734545	30	120	147	584	1413	300	قال ابن القاسم ولو قذفها احد بعد لعان الزوج وحده لاخرته حتي تلتعن هي او تنكل فان التعنت حد لها وان نكلت لم يحد وكذلك لو قذفها احد بعد موتها وبعد لعان الزوج وحده لم يحد لانه قد ثبتت عليها بلعان الزوج حد الزنا حتي تخرج منه بالتعانها وقاله عبد الملك وقال اشهب من قذفها بعد لعان الزوج وحده عوجل بالحد وقول ابن القاسم وعبد الملك احب الي واما لو قذفها احد قبل تمام لعان الزوج لحد ولم يءخر وان تاخر حتي التعن الزوج فلا يسقط عنه الحد اذا التعنت	2002	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1863	true	-38756688107999740	113	185	545	895	1462	300	قال ابن القاسم ولو قذفها---- بعد لعان الزوج لو-----خرته حتي تلتعن هي او تنكل فان التعنت حد لها وان نكلت لم يحد وكذلك لو قذفها احد بعد موتها وبعد لعان الزوج وحده ----------------------------------------------------------------------وقاله عبد الملك وقال اشهب من قذفها بعد لعان الزوج وحده عوجل بالحد وقول ابن القاسم وعبد الملك احب الي واما لو قذفها---- قبل تمام لعان الزوج يحد ولم يءخر وان تاخر حتي التعن الزوج فلا يسقط---- الحد اذا التعنت	1863	-7896266851212316088	347	628.0	275	437	79.40503692626953	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1993	false	8813777697688522371	144	198	714	982	1488	300	قال ابن حبيب قال مطرف معني قول مالك في المسلم تحته النصرانية فينفي حملها انهما يتلاعنان يعني ان طاعت-- ولا تجبر -لانها لو اقرت بالزنا لم تحد وكذلك ان قال رايتها تزني فشاء اللعان خوفا من ولد في-لتعن وترد عي في النكول في هذا الي اهل ديتها وقاله ابن عبد الحكم واصبغ و----قال ابن	1993	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1865	true	-6905115518881969695	39	94	207	483	1490	300	قال ابن حبيب قال مطرف معني قول مالك في المسلم تحته النصرانية فينفي حملها انهما يتلاعنان يعني ان طاوعته ولا تجبر ولانها لو اقرت بالزني لم تحد وكذلك ان قال رايتها تزني فشاء اللعان خوفا من ولد فلتلتعن وترد هي في التكول في هذا الي اهل دينها وقاله ابن عبد الحكم واصبغ ومن كتاب ابن	1865	-7896266851212316088	259	488.5	205	276	93.840576171875	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2005	false	-7227544746000448111	3	117	13	599	1499	300	شهد عليها بالزنا اربعة احدهم زوجها ومن المدونة وان شهد علي امراة بالزنا اربعة احدهم زوجها لاعن الزوج وحد الثلاثة وقاله ابن عباس وابو الزناد وابن شهاب وابن قسيط وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد ابن المواز قال مالك -----------------------------------------------------------------فان رجمها الامام ثم علم بذلك لم يحد الثلاثة ويلاعن الزوج فان نكل حد ويرثها الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر بذلك فلا يرثها وان قال شهدت بالحق لاعن والا حد ولا-دية عليه ولا علي الثلاث -ولا حد--------------- ولادية علي الامام لانه مختلف فيه فليس هو بخطا صريح كشهادة العبد والنصراني وقال- اصبغ الا في الميراث فقال لا يرثها لانه التعن وليس بشاهد فلا يخرج من تهمة العامد لقت- وارثه قال محمد	2005	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1869	true	3348005217260107842	8	110	38	554	1515	300	شهدو----ا بالزني ع--------------------------------------لي امرا-------------ة احدهم زوجها من كتاب ابن-------------------------------------------------------------------------------------------- المواز قال مالك واذا شهد اربعة علي زني امراة احدهم زوجها حد الثلاثة ولا عن الزوج فان رجمها الامام ثم علم بذلك لم يحد الثلاثة ويلاعن الزوج فان نكل حد ويرثها الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر بذلك فلا يرثها وان قال شهدت بالحق لاعن والا حد ولا دية عليه ولا علي الثلاثة ولا حد قال ابن القاسم ولادية علي الامام لانه مختلف فيه وليس ي---خطا صراح كشهادة العبد والنصراني وقاله اصبغ الا--- الميراث فقال لا يرثها لانه يلتعن وليس بشاهد ولا يخرج من تهمة العامد لقتل وارثه -تم بحمد	1869	-7896266851212316088	410	682.0	328	670	61.19403076171875	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2271	false	-827309553697211451	207	269	1029	1332	1475	300	ويجوز في المراطلة بيع مصوغ الذهب بتبر ذهب او بدناني--------------ر اجود من ذهب المصوغ او ارادا كيلا يدا بيد بخلاف الاقتضاء لانه في المراطلة لم يجب لاحدهما قبل الاخر شء فيتهم فيما ترك له لفضل ما اخذ منه وفي الاقتضاء قد وجب له ذهب مسكوك او مصوغ فان -اخذ تبرا اجود منه اتهم ان يكون ترك السكة والصياغة لفضل الذهب الذي اخذ	2271	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1869	true	3348005217260107842	189	247	983	1270	1515	300	ويجوز في المراطلة ان تكون ذهب احدهما رديءة سكة او مصوغة وذهب الاخر اجود ذهبا------------------------------- بخلاف الاقتضاء لانه في المراطلة لم يجب لاحدهما قبل الاخر شء فيتهم فيما ترك له لفضل ما اخذ منه وفي الاقتضاء قد وجب له ذهب مسكوك او مصوغ فاذا اخذ تبرا اجود منه اتهم ان يكون ترك السكة والصياغة لفضل الذهب الذي اخذ	1869	-7896266851212316088	233	424.0	185	318	73.27043914794922	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2274	false	4268676769512996858	0	47	0	231	1521	300	او طعام فلا ينبغي وان كثر ان يجعل مع الصنف الجيد منه شيءا دنيءا يستحل به التفاضل بين الذهبين والورقين والطعامين من صنف واحد وقد خفف مالك في القطعة من الذهب تجعل مع الجيد من المالين ليعتدل الميزان يكون فيها ثمن او سدس او ثلث اذا لم	2274	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1869	true	3348005217260107842	260	299	1326	1510	1515	300	او طعام فلا ينبغي وان كثر ان يجعل مع الصنف الجيد منه شيءا دني-ا يستحل به التفاضل------------------------------------------- وقد خفف مالك في القطعة ا---لذهب تجعل مع الجيد من المالين ليعتدل الميزان يكون فيها ثمن او سدس او ثلث اذا لم	1869	-7896266851212316088	183	348.0	144	231	79.22077941894531	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2274	false	4268676769512996858	77	152	373	766	1521	300	واذا كانت دراهم بيض في كفة ودر-------اهم سوداء افضل منها في كفة ومعها فضة كفضة البيض لم يجز لنقص السكة يريد فصارت بذلك اردي من المنفرد والسوداء افضل منها فوجب الفسخ فيرجع كل واحد منهما بما دفع قال مالك ولا باس ان يراطله بالمثاقيل فيجعلها في كفة والذهب في كفة----- فاذا اعتدلا اخذها صاحب الذهب الاخري وجعل ذهبه في تلك الكفة حتي يعتدل بالمثاقيل فياخذها الاخر----------- وانما يتحري بذلك العدل لءلا يكون غبن في الميزان	2274	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1870	true	4116430858274201299	155	223	771	1121	1520	300	واذا كانت دراهم بيض في كفة وفي كفة دراهم سود-- افضل منها --------معها فضة كفضة البيض لم يجز لنقص السكة و--------------------من العتبية اشهب عن مالك ومن كتاب محمد------------------------------- قال مالك ولا باس ان يراطله بالمثاقيل فيجعلها في كفة والذهب في كفة اخري فاذا اعتدلت اخذها صاحب الذهب الاخري وجعل ذهبه في تلك الكفة حتي يعتدل بالمثاقيل فياخذها الاخر وفي السءال وانما -تحروا---- العدل لءلا يكون عيب في الميزان	1870	-7896266851212316088	290	481.0	232	416	69.71154022216797	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2223	false	-8951382915579798113	1	47	4	246	1451	300	الزمان الذي لا يتهمان فيه ان يكونا عملا لذلك م قال ابو محمد انظر قوله اذا اختلفت العيون لم يجز ولعله يريد اذا اختلف الوزن ايضا لانه اجاز ذلك مع اتفاق العين واختلاف الوزن فكذلك يجوز مع اتفاق الوزن واختلاف العين لارتفاع التهمة لانه ابدل جميعها	2223	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1871	true	-3025349148255827591	135	174	645	857	1482	300	الزمان طولا يعلم انهما لم ي--------عملا لذلك--------------- انظر قوله اذا اختلفت العيون لم يجز -لعله يريد اذا اختلف الورق ايضا لانه اجاز---- مع اتفاق العين -اختلاف الورق فكذلك يجوز مع اتفاق الورق -اختلاف العين لارتفاع التهمة لانه ابدل جميعها	1871	-7896266851212316088	188	323.5	151	242	77.68595123291016	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2274	false	4268676769512996858	154	182	772	924	1521	300	في مبادلة الصاءغ واهل بيت الضرب قال ابن المواز قال مالك فيمن ياتي بفضته الي اهل بيت الصرف فيراطلهم بها بدراهم مضروبة ويعطيهم اجرتهم فا--------------------------------رجو ان يكون خفيفا	2274	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1872	true	1977806984170034340	51	86	254	435	1466	300	في مبادلة الصاءغ واهل بيت الضرب من كتاب محمد --قال مالك فيمن ياتي بفضة- الي اهل بيت الضرب فيراطلهم بها بدراهم مضروبة ويعطيهم اجرتهم قال لا احبه وما يفعله اهل الورع ونرجو ان يكون خفيفا	1872	-7896266851212316088	134	230.5	108	184	72.82608795166016	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2275	false	-1841011972021014186	177	293	895	1458	1492	300	بورقة واعطاه اجرة عمل يده فلا خير فيه ولم يره مثل بيت الضرب قال مالك ولا يصلح ان يعطيه فصا ويقول له اعمل لي عليه خاتما بفضة من عندك حتي اعطيكها مع اجرتك واخاف ان يكون فضة بفضة وزيادة قال فان استقرضت من صاءغ دنانير وقبضتها منه ثم رددتها اليه وقال له صغها لي سوارين ولك جعل درهمين فلا خير فيه الا ان يفترقا بعد قبض السلف ويصح انهما لم يعملا علي ذلك وف----ي الواضحة ولا يجوز ان تراطل الصاءغ دراهم بفضة علي ان يصوغها لك باجر وهو كالذي وجدها مصوغة فراطله بها واعطاه اجره وكذلك لو بادله بها ولم يذكر- صياغة ثم دفعها اليه في المجلس لم يجز الا بعد التفرق وتباعد ذلك وصحته قال	2275	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1872	true	1977806984170034340	183	273	909	1343	1466	300	بورقك وتعطيه اجره قال في العتبية و-----لم يره من الصرف -----قال مالك ولا يصلح ان -----------يقول له اعمل لي بفضة ع-----------ن عندك حتي اعطيك او ياخذ منه----------------------------------------------------- دنانير سلفا يعملها له حليا يجعل يعطيه ايا-----------------------------------------ه الا ان يتفرقا بعد من- السلف ويصح انهما لم يعملا علي ذلك وقال في الواضحة ولا يجوز ان تراطل الصانع دراهم بفضة علي ان يصوغها لك باجر وهو كالذي وجدها مصوغة فراطله بها واعطاه اجره و-----لو بادله بها ولم يذكرا صياغة ثم دفعها اليه في المجلس لم يجز الا بعد التفرق وب--عد ذلك وصحته قال	1872	-7896266851212316088	348	585.0	270	568	61.26760482788086	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2276	false	-5430474529046949212	0	147	0	742	1484	300	يخرج من عنده خمسين ويعمل خلخالين وياخذ اجرة لم يجز والخلخالان بينكما وعليك نصف قيمة عمله لا نصف ما سميت وكذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كتاب --------الاجارة اذا------------------------------------ اعطاه خمسين------ وقال له صغ-- لي خلخالين بم-ءة درهم حتي اتيك بالخمسين الاخري فذكر مثل هذا الجواب سواء قال في الكتابين واما لو قال له موه لي هذا اللجام او هذا السيف بعشرين درهما من عندك واجرتك عشرة دراهم اقضيكها جميعا فلا خير فيه ايضا ولكن لا يكون هذا شريكا وانما له العشرون السلف واجرة مثله لانها اجارة وسلف قال ابو محمد والفرق عندي بينهما ان الدراهم التي--- سلف في الخلخالين لم يقبضه-ا متسلفها ولا امر الصاءغ ان يجعلها له في عرض ---مثل لجام او سيف فيصي------------------------------------------ر هذا كالق--بض ويصير عليه--- رد ما اس-لفه ولم يحصل له في الدراهم قبض -ولا ما يشبه القبض فمن اجل ذلك كانا شريكين و-الله الموفق للصواب فصل 11 في بيع الدراهم الرديءة قا-----------ل ابن القاسم	2276	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1873	true	-5748224024868625655	61	243	308	1200	1489	300	يخرج من عنده خمسين ويعمل خلخالين وياخذ اجره لم يجز والخلجالان بينكما وعليك نصف قيمة عمله لا نصف ما سميت له ولا خير في مثل ذلك في تموين اللجام والسيف الا ان في هذا عليك مثل ما اسلفك ولا يكون شريكا لك وعليك قيمة اجازته ولا يجوز ان يقرضك الحداد رطل حديد علي ان يعمل لك به بدرهمين وهو بيع وسلف قال ابو محمد وقد ذكرها ابن المواز في كتاب الكراء والاجارات مثل ذلك الا انه قال في مسالة الخلخالين اعطاه خمسين درهما وقال له اصنع لي خلخالين بماءة درهم حتي اتيك بالخمسين الاخري ثم ذكر------ الجواب سواء وجعلهما شريكين في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيف واللجام-------------------- قال ابو محمد والفرق عندي بينهما ان الدراهم التي من سلف في الخلخالين لم يقتضهما م-سلفها ولا امر الصاءغ ان يجعلها له في عرض له مثل لجام او سيف او يكون غزلا ففعله له في غزل يكون له عنده فيصبر هذا في القبض ويصبر عليه في رد ما استلفه ولم يحصل له في الدراهم قبضا ولا ما اشبه القبض فمن اجل ذلك كانا شريكين وبالله التوفيق فيمن وجد فيما راطل به رديءا من كتاب ابن المواز قال ابن القاسم	1873	-7896266851212316088	464	737.5	366	1073	43.24324417114258	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2819	false	-8004661379705556506	78	217	416	1099	1533	300	في كتاب الصرف من النوادر فقال وان اعطيت لصاءغ خمسين دينارا ذهبا علي ان يخرج من عنده خمسين ويعمل لك خلخالين وياخذ اجره لم يجز والخلخالان بينكما وعليك نصف قيمة عمله لا نصف ما سميت له ولا خير في مثل ذلك في تمويه اللجام والسيف الا ان في هذا عليك مثل ما اسلف و-لا يكون شريكا لك وعليك قيمة اجارته م وهذا خلاف ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر البرادعي عن ------ابي محمد في -مسالة الحاءك قال ابو محمد والفرق عندي بين مسالة الخلخالين وبين تمويه اللجام ان الدراهم التي هي سلف في الخلخالين لم يقبضه-ا متسلفها ولا امر الصاءغ ان يجعلها له في عرض--- مثل السيف واللجام------- او يكون غزلا فيجعله له في غزل يكون له عنده فيصير هذا كالق--بض ويصير عليه--- رد ما اس-لفه ولم يحصل له في الدراهم قبض -ولا ما يشبه القبض فمن اجل ذلك كانا شريكين وبالله التوفيق	2819	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1873	true	-5748224024868625655	52	230	265	1138	1489	300	في كتاب ا-----بن المواز------ وان اعطيت-----ه خمسين علي ------------ان يخرج من عنده خمسين ويعمل--- خلخالين وياخذ اجره لم يجز والخلجالان بينكما وعليك نصف قيمة عمله لا نصف ما سميت له ولا خير في مثل ذلك في تموين اللجام والسيف الا ان في هذا عليك مثل ما اسلفك ولا يكون شريكا لك وعليك قيمة اجازته ولا يجوز ان يقرضك الحداد رطل حديد علي ان يعمل لك به بدرهمين وهو بيع وسلف قال ابو محمد وقد ذكرها ابن المواز في كتاب الكراء والاجارات مثل ذلك الا انه قال في مسالة الخلخالين اعطاه خمسين درهما وقال له اصنع لي خلخالين بماءة درهم حتي اتيك بالخمسين الاخري ثم ذكر الجواب سواء وجعلهما شريكين في السيف واللجام قال ابو محمد والفرق عندي بينهما------------------------------- ان الدراهم التي من سلف في الخلخالين لم يقتضهما م-سلفها ولا امر الصاءغ ان يجعلها له في عرض له مثل لج---------ام او سيف او يكون غزلا فف-عله له في غزل يكون له عنده فيصبر هذا في القبض ويصبر عليه في رد ما استلفه ولم يحصل له في الدراهم قبضا ولا ما اشبه القبض فمن اجل ذلك كانا شريكين وبالله التوفيق	1873	-7896266851212316088	545	919.5	426	946	57.610992431640625	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2263	false	6130930117894714117	206	250	994	1204	1441	300	لك عليه------------- نصف دينار او ثلثا دينار او ثلاثة ارباع او دي--------------------------نار وكسر من بيع او قرض فهو كالمجموع وان قضاك اكثر وزنا فرددت عليه لذلك ورقا او عرضا فهو جاءز ولا ترد عليه ذهبا ويجوز ان تاخذ انقص وتاخذ ببقيته ما شءتما وكذلك	2263	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1874	true	607140586909443732	86	131	419	632	1430	300	لك عليه ثلث دينار او نصف ا--------------------و ثلاثة ارباع فهو كالمجموع وكذلك ان كان لك دينار وكسر من بيع او قرض ف----------------قضاك اكثر وزنا ورددت عليه لذلك ورقا او عرضا فهو جاءر ولا ترد اليه ذهبا ويجوز ان تاخذ انقص وتاخذ ببقيته ما شءتما وكذلك	1874	-7896266851212316088	165	291.5	129	249	66.26506042480469	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2264	false	-7662507468323340820	49	79	255	404	1509	300	وقال في موضع اخر في العتبية انه جاءز قلت بعد الوجوب قال نعم كانه حمله علي المساومة ورد ذلك محمد الي المعني الظاهر في المسالة انه لا يجوز بعد التواجب	2264	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1875	true	6372218385407676783	230	258	1106	1244	1445	300	وقال في موضع اخر -----------انه جاءر قلت بعد الوجوب قال نعم كانه حمله علي المساومة فرد ذلك محمد الي المعني الظاهر في المسالة انه لا يجوز بعد التواجب	1875	-7896266851212316088	136	260.0	108	149	91.2751693725586	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2258	false	-579429874480631810	214	251	1084	1256	1516	300	عيسي عن ابن القاسم ولو كان له عليه الف دينار مجموعة فلا باس ان ياخذ منه الف دي----------نار قاءمة الا دينارا وكذلك كل ما لا يشك ان وزنه من القاءمة اكثر من كيل المجموعة وان نقص العدد	2258	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1877	true	-7787438025619813678	251	287	1248	1414	1478	300	عيسي من ابن القاسم ومن لك---- عليه الف دينار مجموعة فلا باس ان تاخذ منه الف دينار الا دينار قاءمة----------- وكذلك كل ما لا -شك ان وزنه من القاءمة اكثر من كيل المجموعة وان نقص العدد	1877	-7896266851212316088	150	269.5	116	182	82.4175796508789	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2259	false	5529158601968552567	75	145	348	701	1449	300	-قال ابن المواز ومن لك عليه دينار من قرض او بيع فلا تاخذ به ثلاثة اثلاث ولا نصفين ولا دينارا ناقصا ومعه قراضة وكذلك من لك عليه درهم ويجوز هذا في المراطلة واما في المبادلة علي غير وزن فلا------------- قال- ابن القاسم ويصير كمن دفع مثاقيل ناقصة اكثر عددا من فرادي والافراد في العدد كالدينار الواحد قال----------- عن مالك ومن اسلف دينارين بحبة حبة فاخذ وازنا وناقصا حب------تين فهو مكروه	2259	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1878	true	-6300680267040946029	19	94	102	480	1458	300	فقد اشترط فرادا ومن لك عليه دينار من قرض او بيع فلا ياخذ به ثلاث- اثلاث ولا نصفين ولا دينارا ناقصا ومعه قراضة وكذلك من لك عليه درهم ويجوز هذا في المراطلة فاما -----مبادلة علي غير وزن فلا لانه لا ينفق قاله ابن القاسم ويصير كمن دفع مثاقيل ناقصة اكثر عددا من فراد- والافراد في العدد كالدينار الواحد قال ابن القاسم عن مالك ومن اسلف دينارين بحبة حبة فاخذ وازنا وناقصا حبتين حبتين فهو مكروه	1878	-7896266851212316088	331	602.5	264	385	85.97402954101562	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2260	false	-6585458732149876891	193	237	926	1125	1436	300	ولا يجوز في الاقتضاء في الطعام الا ما يجوز ف-ي البدل فلا يجوز ان تاخذ منه بعد الاجل محمولة اقل كيلا من سمراء لك عليه قضاء من جميع الحق قال في كتاب محمد سواء كان ذلك من بيع او قرض واجازه اشهب في القرض	2260	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1880	true	4061485307999237747	92	120	424	553	1416	300	ولا يجوز في الاقتضاء في الطعام الا ما يجوز علي البدل ولم يج-ز اخذه----------------- محمولة اقل كيلا من سمراء له----------------------------------------------------- من بيع او قرض واجازه اشهب في القرض	1880	-7896266851212316088	121	203.5	93	200	60.5	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2261	false	700490559485554322	212	245	1048	1212	1483	300	المواز- قال ابن القاسم ولك ان تاخذ في القرض قبل الاجل سمراء من سمراء اجود جودة ومحم--ولة من محمولة اجود جودة ولا تاخذ ادني ولا تاخذ احد الصنفين من الاخر حتي يحل الاجل	2261	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1880	true	4061485307999237747	125	159	571	738	1416	300	السمراء قال ابن القاسم ولك ان تاخذ في القرض قبل الاجل سمراء من سمراء اجود جودة او محمولة من محمولة اجود جودة ولا تاخذ ادني ولا تاخذ احد الصنفين من الاخر حتي يحل الاجل	1880	-7896266851212316088	157	308.5	124	167	94.01197814941406	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2266	false	-4163382149754681046	199	260	966	1257	1441	300	ومن لك عليه دينار من بيع او قرض فعسر به فنجمته عليه ثلاثة انجم علي ان يتعجل ثلث ما ذكر فلا يجوز ذلك لانك تعجلت دراهما او ذهبا او عرضا------------------------------ قال ابن المواز ان تعجل عرضا فهو بيع وسلف وفي الدراهم صرف وسلف وفي الذهب--- الزيادة في العدد ولو عجل له ثلاثة اثلاث -لم يجز وكذلك الي الاجل لان الاثلاث ك-المجموعة	2266	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1880	true	4061485307999237747	159	220	738	1026	1416	300	ومن لك عليه دينار من بيع او قرض فعسر به فنجمته عليه ثلاثة انجم------------------------ فلا يجوز ذل-----ك تعجلت دراهم- او ذهبا او عرضا يريد علي ان يتعجل بثلث ما ذكر قال محمد------ ان تعجل عرضا فهو بيع وسلف وفي الدراهم صرف وسلف وفي الدنانير الزيادة في العدد ولو عجل له ثلاثة اثلاث ولم يجز وكذلك الي --اجل وانما يجوز في المجموعة	1880	-7896266851212316088	236	387.0	185	326	72.39263916015625	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2266	false	-4163382149754681046	101	299	502	1437	1441	300	واجاز اشهب ان ياخذ الجزء الباقي ذهبا مثل ذهبه ووزنه لا اقل ولا اكثر لانه الباقي له عليه قال ابن المواز ولو كان ما ابقيت شيءا غير الذهب ما جاز اخذ ما اخذت اولا ----ولو اختلفا فيما بقي لم يحكم له الا بالورق قال ابن المواز وقول اشهب احب الينا لان من باع بنصف دينار الي اجل فانما له ذهب ولا يقضي له الا بالورق ولا يجوز اخذه ورقا قبل الاجل قال ابن القاسم في مسالة الدينار واكره ان ياخذ الجزء الاول ذهبا وان اخذ- بعده ور--------قا او ذهبا وانما ياخذ اولا عرضا او ورقا قال ابن المواز ومن لك عليه---- دينار من بيع او قرض فعسر به فنجمته ع------------------------------------------------ليه ثلاثة انجم علي ان يتعجل ثلث ما ذكر فلا يجوز ذلك لانك تعجلت دراهما او ذهبا او عرضا قال ابن المواز ان تعجل عرضا فهو بيع وسلف وفي الدراهم صرف وسلف وفي الذهب الزيادة في العدد ولو عجل له ثلاثة اثلاث لم يجز-------------------- وكذلك ا-----------------------------------------------------لي الاجل لان الاثلاث كالمجموعة فهو بمنزلة ان لو دفع عن دنانير قاءمة مجموعة اكثر من عدد القاءمة فلا يجوز وانما يجوز ذلك في قضاء المجموعة وروي اشهب عن مالك فيمن له علي رجل دينار من بيع او قرض فنجمه عليه في كل شهر	2266	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1881	true	-1658519253870442462	16	172	73	791	1386	300	واجاز اشهب ان تاخذ الجزء الاخر ذ-هبا مثل ذهبك وورقك لا اقل ولا اكثر لانه الباقي لك محمد ---------------ولو كان ما ابقيت شيءا غير الذهب ما جاز اخذ ما اخذت اولا قال ولو اختلفا فيما بقي لم يحكم له الا بالورق قال محمد------ وقول اشهب احب الي --لان من باع بنصف دينار الي اجل فانما له ذهب ولا يقضي له الا بالورق ولا يجوز اخذك ورقا قبل الاجل قال ابن القاسم----------------- واكره ان ياخذ الجزء الاول ذهبا وان اخذت بعده ورقا او عرضا او ذهبا وانما ياخذ اولا عرضا او ورقا قال مالك ------ومن لك عليه نصف دينار حالا فلك ان تاخذ منه بجزء منه ورقا ويبقي باقيه ذهبا قال ابن القاسم ومن حل لك عليه ثلثا دينار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز ان تنجمه عليه انجما وكذلك من لك عليه قيراطان من ذهب قال اصبغ وخفف غيره التنجيم علي الاجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي اشهب عن مالك فيمن له علي رجل دينار من بيع او قرض فنجمه عليه في كل شهر	1881	-7896266851212316088	512	867.0	396	1073	47.71668243408203	98	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2267	false	3441386565414457816	36	83	168	379	1484	300	قال ابن القاسم ومن--- لك عليه ثلثا دينار لم يجز ان تنجمه عليه انجما وكذلك من لك عليه قيراطان من ذهب قال اصبغ وقد خفف غيره الت----------------------------نجيم قال مالك -ومن لك عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف دينار من شء ونصف دينار من شء اخر وجب له في الحكم اخذ دينار	2267	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1881	true	-1658519253870442462	125	231	577	1049	1386	300	قال ابن القاسم ومن حل لك عليه ثلثا دينار لم يجز ان تنجمه عليه انجما وكذلك من لك عليه قيراطان من ذهب قال اصبغ و---خفف غيره التنجيم علي الاجزاء وروي اشهب عن------- مالك فيمن له علي رجل دينار من بيع او قرض فنجمه عليه في كل شهر جزء انه اجازه وروي عنه انه كرهه وقال ابن عبد الحكم كرهه وان نزل لم افسخه محمد بل يفسخ وانما يجوز عند ابن القاسم لو وقع به اصل البيع ان يقضي ثلثا كل شهر واجازه مالك في اصل البيع ومن حل له علي رجل نصف دينار من شء ونصف دينار من شء اخر وجب له في الحكم اخذ دينار	1881	-7896266851212316088	198	352.5	153	482	41.07883834838867	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2149	false	-4146728289189955713	263	300	1296	1495	1495	300	اشتروا قلادة--- ذهب وفيها لءلء علي النقد فلم ينقدوا حتي فصلت وتقاوموا اللءلء وباعوا الذهب فلما وضعوا ارادوا نقض البيع لتاخير النقد----------------- قال مالك لا ينتقض ذلك البيع وقاله ابن القاسم لانه باع علي النقد ولم يرض-	2149	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1882	true	158292580927750027	142	182	676	885	1473	300	اشتروا قلادة من ذهب وفيها لءلء علي النقد فلم ينقدوا حتي فصلت وتقاوموا اللءلء وباعوا الذهب فلما وضعها ارادوا نقض البيع لتاخير النقد ولم يكن ذلك شرطا قال----- لا ينتقض ذلك------ وقاله ابن القاسم لانه باع علي النقد ولم يرض	1882	-7896266851212316088	187	334.5	153	220	85.0	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2210	false	7522750363247108571	183	299	893	1484	1487	300	وكذلك من اشتري حليا ثم تفرقا لليل غشيهم او لتعذر ما يزن به فهو منتقض واما من اشتري سوارين من ذهب بدراهم علي ان يريها لاهله فان اعجبهم رجع اليهم فاستوجبها والا ردهما فقد خففه مالك وكرهه قال ابن المواز والكراهية من قول مالك احب الينا الا ان ياخذهما علي غير ايجاب ولا علي ان يشتريهما وفي الواضحة ومن ابتاع حليا بدراهم فلا يقوم الي صراف ليريه ذلك وينقده فان نزل ذلك فهو مردود وليس في الصرف مشورة ولا حوالة وان عجل قضاه قال ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك عن قوم --اشتروا قلادة من ذهب وفيها لءلء علي النقد فلم ينقدوا حتي فصلت وتقاوموا اللءلء وباعوا الذهب فلما وضعوا ارادوا نقض البيع لتاخير النقد	2210	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1882	true	158292580927750027	123	165	590	807	1473	300	وكذلك من اشتري حليا ثم تفرقا لليل غشا-- او لنقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يوزن قال ابن القاسم عن مالك في الذين اشتروا قلادة من ذهب وفيها لءلء علي النقد فلم ينقدوا حتي فصلت وتقاوموا اللءلء وباعوا الذهب فلما وضعها ارادوا نقض البيع لتاخير النقد	1882	-7896266851212316088	198	366.0	159	593	33.38954544067383	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2407	false	-8395481243087935374	107	151	531	762	1521	300	مالك في كتاب محمد في قوم اشتروا قلادة من ذهب وفيها لءلء علي النقد فلم ينقدوا حتي فصلت وتقاوموا اللءلء وباعوا الذهب فلما وضعوا ارادوا نقض البيع لتاخير النقد----------------- قال لا ينتقض ذلك وقاله ابن القاسم لانه انما باع علي النقد ولم يرض بتاخيرهم	2407	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1882	true	158292580927750027	139	183	662	894	1473	300	مالك في الذين----------- اشتروا قلادة من ذهب وفيها لءلء علي النقد فلم ينقدوا حتي فصلت وتقاوموا اللءلء وباعوا الذهب فلما وضعها ارادوا نقض البيع لتاخير النقد ولم يكن ذلك شرطا قال لا ينتقض ذلك وقاله ابن القاسم لانه----- باع علي النقد ولم يرض بتاخيرهم	1882	-7896266851212316088	209	385.5	169	248	84.2741928100586	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2207	false	3539499366057101734	142	221	694	1062	1464	300	سماع اشهب اذا قال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجدت فيها رديءا فرده فوجدها جيادا قال اصل الصرف لا يصلح وليردها كلها قا-------------------------------------------------------------------------ل ولو قال له زنها عند هذا الصراف واراه اياها او قاما اليه لذلك فهو خفيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان قريبا ونحوه -----------------------------------------------------------------من كتاب محمد قال م-------------الك وا-ن قال له الصراف في الدارهم-------- هي جيادا فاخذها بقوله وهو لا يدري -جيادا هي ام لا فنهي عنه قيل له فانا لا نبصرها وانت تكره ان يفارقه قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا	2207	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1883	true	5566610646059843740	13	168	66	813	1462	300	سماع اشهب اذا قال له زنها عند هذا الصراف وازنه اياها او قام اليه لذلك وخففه ان كان قريبا وقال ايضا في سماع اشهب فيمن صرف دينارا بدراهم من رجل وقال له ان وجدت----- رديءا فرده فوجدها جيادا قال اصل الصرف لا يصلح وليردها كلها قال محمد وكره مالك ان يصرف منه الدينار فياخذه ويدفع دراهم الي انسان يزنها له وهو واقف------- عند---- الصراف حتي يزنها له الاخر ومن المجموعة روي ابن نافع عن مالك فيمن له قبل رجل ماءة دينار فاخذ بها منه دراهم وقبض وقال له اني لا ابصرها ولكن اسلفني ماءة درهم فان كانت جيادا رددت الماءة وما وجدت من ردء ابدلته منها فكرهه وقال ليات بمن ينتقد له ومن كتاب محمد والعتبية اشهب عن مالك واذا قال له الصراف في دراهم صارفه بها هي جياد -فاخذها بقوله وهو لا يدري اجياد- هي ام لا فنهي عنه قيل--- فانا لا ابصرها وانت تكره ان افارقه قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا	1883	-7896266851212316088	279	423.5	217	768	36.328125	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2207	false	3539499366057101734	225	297	1086	1451	1464	300	في الصرف ولا تبادل الطعامين قال ولا يجوز ان يصارفه -سوارين علي ان يصدقه في وزنهما وينقض البيع وان افترقا ووجدهما كذلك فلابد ان ينقض ولو وزنهما قبل التفرق فوجد بهما نقصا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز قال محمد وقال اشهب -في افتراقهما علي التصديق في--جد زيادة او نقصانا فترك------ الفضل من هوله جاز ذلك قال وكذلك ان كانت دراهم فوجد فيها رديءة او دون ما قاله له من الوزن	2207	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1885	true	1423542947555119867	66	128	314	629	1467	300	في الصرف من كتاب محمد ----------ولا يجوز ان يصارفه بسوارين علي ان يصدقه في وزنهما وينقض البيع وان افترقا ووجدهما كذلك فلابد ان ينقض ولو وزنهما قبل التفرق فوجد -----نقصا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز ----------قال اشهب اذا افترق---ا علي التصديق ثم وجد زيادة او نقصانا وترك من له الفضل فذلك جاءز ق------ال وكذلك الدرهم يجده------------ رديءا او دو--------------ن الوزن	1885	-7896266851212316088	265	433.5	212	375	70.66666412353516	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2206	false	7449444135512036423	7	92	38	447	1481	300	قال ابن القاسم فان وجد--- الدنانير ت----------نقص دينار--ا ففارقه حتي--- ياتيه به قال ينتقص صرف ذلك الدينار وقال محمد بل تنتقض كلها قيل لابن القاسم فان قبضت نصفها ولم يجد من ال----------------------------------------ماءة دينار الا خمسين دينارا قال ينتقض الصرف كله الا ان يشاء ان ياخذ ما وجد منها كمبتاع مءة- قفيز قمح فلم يجد الا خمسين وق------------------------------------------------------------------ال اصبغ بل ينتقض الصرف كله وان لم يعجز منه الا خروبة واحدة وليس ما ناظرة به بشء لان ذلك في----------------- غير الصرف ع---يب بخلاف الصرف الذي لا يتاخر	2206	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1886	true	-6717876260856783426	23	125	109	605	1453	300	قال صرف دينار واذا وجد في الدنانير قبل يفارقه نقص دينار ثم افترقا علي ان ياتيه به فان ينتقص صرف ------دينار -قال محمد اذا فارقه علي معرفة بالنقصان او علي ان يبدل ما وجد رديءا فانه ينتقص الجميع قال واذا لم يجد معه من ماءة دينار الا خمسين----------- انتقص الصرف كله الا ان يشاء ان ياخذ ما وجد منها كمبتاع ماءه قفيز لا -----يجد الا خمسين يريد ابن القاسم قبل التفرق وافترقا علي ابقاء الصرف فيما لم يجد معه قال اصبغ--- ينتقص الصرف كله-------------------------------- وليس ما ناظره به ينتظر وواجد النقص بعد التفرق من غير الصرف كالغيب بخلاف الصرف الذي لا يتاخر	1886	-7896266851212316088	251	325.5	192	554	45.30685806274414	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2252	false	5439992431476892274	200	300	991	1487	1487	300	صرف دنانير بدراهم ثم وجد درهما زاءفا ----------انما ينتقض صرف دينار و-----ان وجد اك------------------------------------------------------------ثر من صرف دينار واحد انتقض صرف دينارين وعلي هذا يحسب قال ابن المواز عن مالك وما فات من دراهم الدينار المنتقض الجياد او---------------------------- انفق-----------ها رد مثلها قال فيه ابن القاسم ومن لك عليه ثمانية قراريط من ذهب حالة فصارفته فيها بثمانية دراهم ثم وجدت منها درهما رديءا فرددته فانك ترجع بقيراط ذهب فقط وتاخذ فيه اقل من درهم او اكثر ما بلغ يوم ترجع به عليه وكذلك في درهمين لا ينتقض غير ق-راطين قال وان كان لك عليه عشرة دراهم فاخذت بها عشرة--- خراريب ذهب قراضة-	2252	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1887	true	5908559459957809175	132	242	678	1226	1513	300	صرف دنانير بدراهم ثم وجد درهما زاءفا او ناقصا فانما ينتقص صرف دينار وكذلك ان وجد دراهم رديءة مثل صرف دينار فاقل فلا ينتقص الا دينار فان كانت اكثر من صرف دينار----- انتقص صرف دينارين -علي هذا الحساب--------------------- وما فات من---------------------- الجياد رد مثلها واذا وجد رديءا بعد ان انفق بقية الدراهم رد مثلها قال اب----ن القاسم ومن لك عليه ثمانية قراريط------- حالة فصارفته فيها بثمانية دراهم ثم وجد- منها درهما رديءا فرددته فانك ترجع بقيراط ذهب فقط ي-اخذ فيه اقل من درهم او اكثر ما بلغ يوم ترجع به عليه وكذلك في درهمين لا-ينتقص غير قيراطين ----وان كان لك عليه عشرة دراهم فاخذت بها منه عشر خراريب ذهب قراضة	1887	-7896266851212316088	408	680.5	323	615	66.34146118164062	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2253	false	3191035391146282571	8	226	44	1120	1490	300	ومن صرف نقرة فضة -وزنها منه درهم بعشرة دنانير--------------- سمي--------- لكل دينار شيءا او لم يسم او اشتراها جزافا لا يعرف وزنها ثم وجد في النقرة مسمار نحاس اقل من صرف دينار فانما ينتقض من النقرة صرف دينار من اصغر ما دفع اليه من الدنانير مجم-----وعة قال وكذلك ان كانت مقطعة انتق-----------ض صرف اصغر --قطعة --------فان كان قيمة اصغر قطعة فيها اكثر من حصة المسمار --زيد من النقرة الفضة الي تمام ذلك فان كانت حصة المسمار اكثر من دينار انتقض صرف دينارين وان كانت قطعا فاصغر ما -قدرت عليه مال-م ينقص------- المسمار حتي لا يكون شريكا له في ديناره م ونحوه في العتبية قال فيها ان كانت الدنانير ق---------------------------------------------------------------------اءمة انتقض صرف دينار منها قال ابن المواز و----------------------------------------------------------------------------ان ابتاع خلخالين او سوارين من ذهب او حليا كثيرا من ذهب بدراهم فوجد في احد الخلخالين او--- السوارين-------------------------------------- عيبا باحدهما شقل او كسرا او رءو--سهما نحاس فليرد الخلخالين--------------------- جميعا بخلاف النقرة التي لا يرد منها الا بقدر ما وجد رديءا ولو وجد درهما--------- زاءفا من ثمن الحلي فرده انتقض بيع الحلي كله وان كان-ت اسورة كثيرة او خلاخل ولو -----------------كان الذهب سبيكة او قراضة لم ينتقض الا حصة الدراهم من ذلك ومن العتبية ----قال عيسي عن ابن القاسم وان اشتري ازواج اسورة من ذهب بدراهم فوجد في زوج منها نحاسا فليرد الاسورة كلها ولو كانت مءة زوج وروي عنه ابو زيد	2253	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1888	true	-30779215602975892	47	300	234	1485	1485	300	ومن صرف نقرة فضة بوزن او جزاف--- بعشرة دنانير قال في العتبية سمي في الوزن لكل دينار شيءا او لم يسم------------------------------- ثم وجد في النقرة مسمار نحاس اقل من دي----نار فانما ينتق----------ص صرف دينار من اصغر الدنا---------------نير من المجموعة قال وكذلك ان كانت مقطعة انتقص اصغر ما لم يكن اصغر من حصة وزن المسمار وان كانت اصغر قطعة فيها اكثر من حصة المسمار وازيد من النقرة الفضة الي تمام ذلك وان كانت حصة المسمار اكثر من دينار انتقص من د-ينارين وان كانت قطعا فاصغر ما يقدر- عليه ما لم ينقص عن صرف المسمار وقال عيسي في العتبية عن ابن القاسم وان كا-----------------------نت الدنانير قاءمة والنقرة جزاف وقد وجد درهما نحاسا في النقرة فان كان وزنها ماءة درهم فلينتقص صرف دينار وان كانت مجموعة انتقص منها اقلها وزنا ومن العتبية ومن رواية ابي زيد عن ابن القاسم ومن كتاب محمد وان ابتاع خلخالين او سوارين من ذهب او حليا كثيرا من ذهب بدراهم فوجد في---- الخلخالين او في السوارين قال في العتبية من اسورة كثيرة باحدهما عيبا شقا-------- او كسرا او في رءسهما نحاس قال في العتبية في راس احدهمافليردهما جميعا بخلاف النقرة التي لا يرد منها الا----- ما وجد رديءا ولو وجد درهما في الثمن زاءفا------------- فرده انتقص بيع الحلي كله وان كانوا اسورة كثيرة او خلاخل قال في كتاب محمد ولو كان الذهب سبيكة او قراضة لم ينتقص الا حصة الدراهم من ذلك -من العتبية من سماع عيسي من ابن القاسم وان اشتري ازواج اسورة من ذهب بدراهم فوجد في زوج منها نحاسا فليرد الاسورة كلها ولو كانت ماءة--- وروي---- ابو زيد-	1888	-7896266851212316088	814	1308.0	637	1378	59.07111740112305	138	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2253	false	3191035391146282571	226	252	1120	1242	1490	300	لا ينتقض الا صرف زوج منها اذا وجد باحدهما عيبا وذكر---------- انه اشتراها جزافا قال في رواية عيسي فان فات بعضها رد ما بقي بالقيمة م	2253	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1889	true	2047718726538552989	5	32	25	155	1522	300	لا ينتقص الا صرف زوج منها اذا وجد باحدهما عيبا وذكر في روايته انه اشتراها جزافا قال في رواية عيسي فان فات بعضها رد ما بقي بالقيمة --	1889	-7896266851212316088	119	222.0	94	132	90.1515121459961	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2219	false	7880627937135408044	3	235	16	1152	1473	300	مالك ومن لك عليه نصف دينار دراهم فصرف منك دينارا ثم قضاك دراهمك مكانه او اعطاك دينارا لتاخذ نصفه قضاء من دراهمك وتعطيه بنصفه دراهم فلا باس به م يجوز عندنا في الذهب والورق اقتضاء احدهما من الاخر لحديث ابن عمر انه قال كنا نبيع الابل بالبقيع فناخذ مكان الذهب الفضة ومكان الفضة والذهب فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلمعن ذلك فقال لا باس اذا كان بسعر يومه ومن كتاب محمد ومن له عليك نصف دينار من بيع او قرض فصرفت من اخر نصف دينار ودفعت اليهما دينارا بينهما لم يجز وكذلك لو ان لرجلين عليك ثلثا دينار لكل واحد ثلث فد------فع احدهما اليك ثلث دينار دراهم ودفعت اليهما دينارا ليكون -هذا ثلثاه ولهذا ثلثه لم يجز لان كل واحد صرف منك ما لم يبن به وهو حول في الصرف وكذلك لو كان قبض الدينار مصر---------------------------------------------------------------------------------------------ف ال--ثلث لم يجز ولو صرفت ذلك الثلث منهما لجاز---- قبضا الدينار او قبضه احدهما قال ابن المواز اذا اشتركا في دراهم بقية الدينار قبل الصرف جاز ذلك وكذلك لو اسلف احدهما الاخر جزءه من الدراهم قبل دفعها فاما بعد ذلك فلا يحل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان الشريكين كرجل واحد ---------------------------------------قال ولو -ان لك علي رجلين ثلث ثلث او ثلث ونصف او ربع وربع فدفعت الي احدهما بقية الدينار دراهم وقبضت منه او منهما دينارا مكانك فهذا جاءز كما لو كان لك علي رجل نصف دينار فدفع اليك--- رجل عن ذلك فكذلك مسالتك قال ابن المواز لا------------------ يعجبنا	2219	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1891	true	-4470591182211868721	47	300	234	1471	1471	300	محمد ومن لك عليه نصف دينار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بيع او قرض فصرفت من اخر نصف دينار ودفعت اليهما دينارا بي-هما لم يجر وكذلك لو ان لرجلين عليك ثلثي دينار لكل واحد ثلث دينار فدفع احدهما اليك ثلث دينار دراهم ودفعت اليهما دينارا ليكون لهذا ثلثاه ولهذا ثلثه لم يجز لان كل واحد صرف منك ما لم بين به وهو حول في الصرف وكذلك لو ق----بض الدينار مصرف الثلث وكذلك لو كان لاحدهما عليك نصف ولاخر ثلث فصرف منك صاحب الثلث سدس الدينار ودفعته اليه او اليهما ولم يجز ولو صرفت ذلك الجزء منهما لجاز ذلك قبضا الدينار او قبض- احدهما قال محمد ------اذا اشتركا في دراهم بقية الدينار قبل الصرف-------- وكذلك لو اسلف احدهما الاخر جزاه من الدراهم قبل دفعها فاما بعد ----فلا يحل وذكر العتبي هذه المسالة من اولها عن اصبغ عن ابن القاسم وقال لا يصلح حتي يكون القضاء فيه كله والبيع فيه كله بينهما ومن كتاب محمد ولو كانوا ثلاثة لكل واحد عليك ربع دينار صرفت من احدهم ربعا ودفعت الدينار اليه او اليهم قضاء لم يجز ولو صرفت من كل واحد قراطين جاز ذلك قبض من كان منهم محمد اذا تشاركوا في الدراهم التي تخارجوا قبل دفعها فاما ان يشتري--- ك--ل واحد قراطين ولا حتي يشتركوا في الدراهم بدءا قال ولو كان لك علي رجلين ثلث ثلث او ثلث ونصف او -----ربع فدفعت الي احدهما بقية الدينار دراهم وقبضت منه او منهما دينارا مكانك فهذا جاءز كما لو -ان لك علي رجل نصف دينار فدفع اليك عن رجل دينارا وكذلك ذكر اصبغ في العتبية عن ابن القاسم قال محمد يعجبنا-	1891	-7896266851212316088	679	1191.0	533	1634	41.554466247558594	121	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2247	false	-1760761147019600516	253	285	1291	1446	1525	300	اشهب عن- مالك في العتبية لاباس يصرف دينار او نقرة من رجلين ولو غاب احدهما قبل قبض الاخر فلا باس به قال ابن القاسم وكذلك الحلي بخلاف بيع نصف دينار ونصف نقره	2247	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1891	true	-4470591182211868721	1	32	9	156	1471	300	اشهب قال مالك ولا باس ب---------صرف دينار او نقرة من رجلين ولو غاب احدهما قبل قبض الاخر فلا باس به قال ابن القاسم وكذلك الحلي بخلاف بيع نصف دينار ونصف نقرة	1891	-7896266851212316088	134	255.5	105	156	85.8974380493164	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2219	false	7880627937135408044	235	299	1152	1468	1473	300	قوله في اخذ الدينار من قابض الدراهم وتحيله علي صاحبه بالثلث وكذلك لو دفعت عرضا الي دافع الدينار اليك في الثلث لان دافع الثلث يمكنه ان يزيده ليضمن--- عن الاخر الثلث الباقي فيدخله ضمان يجعل ولا يجوز ضمان مع صرف ولا مع بيع ولو ضمن دافع الدينار ما علي صاحبه قبل ذلك -من غير شرط لجاز ان يدفع دينارا وياخذ ببقيت------ه عرضا او ورقا	2219	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1892	true	7539014313152055213	0	66	0	321	1399	300	قوله في اخذ الدينار من قابض الدراهم وتحيله علي صاحبه ب--ثلث وكذلك لو دفعت عرضا الي دافع الدينار اليك في الثلث لان دافع الثلث يمكن -ان يزيده ليضمن له عن الاخر الثلث الباقي فيدخله ضمان بجعل ولا يجوز ضمان مع صرف ولا مع بيع ولو ضمن دافع الدينار ما علي صاحبه قبل ذلك ومن غير شرط -جاز ان يدفع دينارا وياخذ -بقيته مكانه عرضا او ورقا	1892	-7896266851212316088	309	580.0	246	326	94.7852783203125	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2220	false	2448091773455331298	0	293	0	1381	1410	300	وان تاخر عليه علي انه ثلث دينار كما هو جاز ذلك قال ومن لك عليه نصف دينار فاعطاك دينارا علي ان تحيله علي فلان بنصف ذلك فذلك جاءز لانك لم تاخذ منه ولم تعطه م يريد كانه قضاك نصفا عن نفسه ونصفا قضاء عن فلان واحلته به عليه قال ابن المواز كما لو جعلت له النصف الباقي في سلعة ولو كان في ذلك زيادة---------------- درهم واحد من قابض الدينار لم يجز--- قال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم ولكن لو كان--- علي فلان ثلث وعلي هذا نصف فدفعت انت الي هذا بالسدس ورقا او عرضا واحلته علي فلان بالثلث واخذت منه دينارا لم يجز وهي مثل مسالتك الاولي م ويحتمل ان يكون انما فرق بينهما فلانه في المسالة الاولي انما قضاك عن صاحبه ولم تساله انت ذلك ولا احلته عليه فلذلك خففه وفي المسالة الثانية انما دفع اليك الدينار واخذ بقيته علي ان احلته علي صاحبه فلذلك لم يجزه والله اعلم قال محمد بن المواز ويدخله في العر-ض انه لم يرض بالحوالة الا بما زاده في العرض وانما يجوز اذا لم يكن بينهما زيادة شء مثل ان يعطيكه الذي لك عليه نصف دينار دينارا علي ان يجعل له النصف الباقي في سلعة معجلة او مءجلة ------موصوفة وانما -كره ذلك في الحول ان يكوم معه شء قال ابن المواز ولو دفع اليه احدهما دينارا وانما عليه ثلث وعلي صاحبه ثلث وسكت عن الثلث الباقي و لم يشترط فيه شيءا فهو خفيف ان صحت نياتهما قلت وكيف قد علما انه لابد من دفع الثلث الاخر اما دراهم او سلعة قال لانه لم يقع بيع وضمان ولا صرف -ضمان ولا سلف وضمان وقد لزم ضمان دافع الدينار قبل ان تقع مبايعة ولا صرف ولا ضمان ولو زاده قابض الدينار في الصرف او في ثمن سلعة ما ضر ذلك لانه لو شاء -لم يز-ده ولا يخرج مما لزمه من الضمان فصل	2220	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1892	true	7539014313152055213	66	300	321	1399	1399	300	وان تاخر عليه علي انه ثلث دينار كما هو جاز ذلك---- ومن لك عليه نصف دينار فاعطاك دينارا علي ان تحيله علي فلان بنصف -لك فذلك جاءز لانك لم تاخذ منه ولم تعط----------------------------------------------------------------ه قال محمد ------كما لو جعلت--- النصف الباقي في سلعة ولو كان في ذلك زيادة من قابض الدينار درهم ----------------واحد لم يجز او قال ونصفا قضاء عن فلان كان بينا انه جاءز وكلام محمد يدل علي ان صحح السءال نصف قضاء لك عني ونصف قضاء لك عن فلان قال ابن القاسم ولكن لو كان لك علي فلان ثلث وعلي هذا نصف فدفعت انت الي هذا بالسدس ورقا او عرضا واحلت- علي فلان بالثلث واخذت منه دينارا لم يجز قال محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخله في العروض انه لم يرض -الحوالة الا بما زاده في العرض و--------------لو كان بينهما سلعة من قابض الدينار-------------------------------------------------------------------- معجلة او مءخرة الي اجل لجاز وانما اكره ذلك في الحول ان يكون معه شء قال محمد ------ولو دفع اليه احدهما دينارا وانما عليه ثلث وعلي صاحبه ثلث وسكت عن الثلث الباقي و-لم يشترط فيه شيءا فهو خفيف ان صحت نياتهما قلت وكيف ان علما ان- لابد من دفع الثلث الاخر اما دراهم او سلعة قال لانه لم يقع بيع وضمان ولا صرف وضمان ولا سلف وضمان وقد لزم ضمان دافع الدينار قبل--- تقع مبايعة ولا صرف ولا ضمان ز----اده قابض الدينار في الصرف او في ثمن سلعة ما ضر ذلك لانه لو شاء الا يزيده ولا يخرج مما لزمه من الضمان قال-	1892	-7896266851212316088	877	1523.0	680	1525	57.50819778442383	168	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2248	false	7249575298963024437	171	224	848	1102	1495	300	مالك ومن وهب نصف نقرة له فضة لرجل وباع نصفها من اخر فلا يجوز وان كانت الهبة والبيع بينهما معا ومن المدونة قال مالك واذا كان بين رجلين حلي وزناه فباع احدهما صاحبه حصته من شريكه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل نصف وزنه يدا بيد فلا باس به وكذلك نقرة بينهما وروي اشهب ان مالكا لم يجزه	2248	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1893	true	-1763115569387443437	107	176	551	876	1477	300	مالك ومن وهب نصف نقرة له فضة لرجل وباع نصفها من اخر -لم يج-ز وان كانت الهبة والبيع------- معا------------ قال مالك ولا باس ان يصرف نقرة------------------------------- من شريك فيهما محمد ان حضرت النقرة والا لم يجز وان كانت عند المبتاع ولا يجوز من غير الشريك وان حضرت الا بعرض واجاز ابن القاسم الشريك في النقرة ان يعطيه مثل نصف وزنها دراهم------------ وكذلك الحلي------ وروي اشهب ان مالكا لم يجزه	1893	-7896266851212316088	151	203.0	117	395	38.227848052978516	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2237	false	-1431980019613949521	245	279	1209	1391	1499	300	-من ابتاع عرضا ودراهم بدينارين او ثلاثة-- فان كانت الدراهم اقل من صرف دينار جاز--------------------------------------------------------------- وان بلغت صرف دينار فصاعدا------ فهو مكروه وهو- بيع وصرف وقد كره اجتماعها ربيعة ومالك واكثر اصحابه واستخفه بعضهم	2237	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1894	true	7294819890830603845	55	100	299	540	1572	300	ومن ابتاع عرضا ودراهم بدينار-- او بدنانير فان كانت الدراهم اقل من صرف دينار فذلك جاءز وسبيله في تعجيل بعضه وتاخير بعضه مثل ما فسرت في الدنانير وان كانت الدراهم قد صرفت بدينار فهو مكروه لانه بيع وصرف كرهه------------ ربيعة ومالك واكثر اصحابه واستخفه بعضهم	1894	-7896266851212316088	135	188.0	105	255	52.94117736816406	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2236	false	7633513046490252568	0	72	0	389	1489	300	اكتري دابة بنصف دينار--------------- فلا باس ان يدفع دينارا وياخذ من المكري نصفا دراهم او يدفع الراكب النصف دراهم ان كان الكراء علي النقد او شرطاه والا لم يجز قال وان اكتري الدابة بدينارين الا ثلثا فنقد الدينارين واخذ الثلث دراهم من المكري في العقد فكرهه مالك ثم اجازه واجازته احب الينا واجازه ابن القاسم في العتبية قال مالك ولو هلكت الدابة ببعض الطريق فليرد المكري الدينارين وياخذ دراهمه ثم يحاسبه بحصة	2236	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1895	true	1370614832444541223	244	300	1200	1495	1495	300	اكتري دابة بنصف دينار او بدينار ونصف فلا باس ان يدفع دينارا وياخذ من المكري نصفا دراهم او يدفع الراكب النصف دراهم ان كان الكراء علي النقد او شرطاه والا لم يجز---- وان اكتري دا--بة بدينارين الا ثلثا ف--دفع دينارين واخذ ثلث-ا دراهم------------------------------ ثم اصيب الدا------------------------------------------------------------------بة ببعض الطريق فليرد ال-كري --دينارين وياخذ دراهمه ثم يحاسبه بحصة-	1895	-7896266851212316088	265	454.5	215	404	65.59406280517578	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2233	false	-5903726598896508349	250	297	1199	1439	1448	300	مالك ولو- ابتاع بنصف دينار قمحا فدفع دينارا وقبض نصف دينار دراهم مكانه ومضي لياتي بحمال فلا خير فيه عقدا علي الصرف او كان ذلك بعد التواجب وكذلك ان كان ثوبا فتاخر قبض الثوب لم يجز ولو----- دفع الدينار وتعجل الثوب والنصف دي--نار الدراهم جاز------ قال مالك	2233	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1896	true	678476910379138804	22	70	100	348	1534	300	مالك فيمن ابتاع بنصف دينار قمحا فدفع دينارا واخذ نصفا----- دراهم مكانه ومضي لياتي بحمال فلا خير فيه عقد- علي الصرف او كان ذلك بعد التواجب وكذلك ان كان ثوبا فتاخر قبض الثوب لم يجر ولو تعجل دفع الدينار وتعجل الثوب والنصف الدينار الدراهم كان جاءزا قال مالك	1896	-7896266851212316088	222	401.0	176	254	87.40157318115234	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2234	false	-1864067102242614091	0	300	0	1509	1509	300	بالثوب عيبا او درهما زاءفا -انتفض كل ما بينهما من بيع وصرف ان احب الرد م لان الدراهم في هذه المسالة ليست بتبع فهي بخلاف من ابتاع سلعة بدينار الا درهمين فيجد باحد الدرهمين عيبا فهذا قد اجاز البدل فيه علي قول لان الدرهمين تبع م قال ابن المواز قال مالك وكذلك ان وجد قابض الدينار به عيبا فرده م قال ابن المواز ان وجد في الدراهم درهما رديءا لم ينتقض الا صرف الدراهم وحدها الا ان يكون اشتري الدراهم والثوب في صفقة واحدة فينتقض الجميع وعلي هذا كان الجواب الاول ان شاء الله والله اعلم م يريد محمد لان البيع اولا انما وقع بنصف دينار ثم بعد ذلك تصارفا فهي صفقة ثانية فاذا انتقض الصرف بوجود الزاءف بقي البيع الاول بحاله لانه لم يكن بينهما فيه صرف ولو كان انما باعه الثوب وعشرة دراهم بدينار في صفقة واحدة لانتقض الجميع بوجود درهم زاءف م قال ابن المواز ولو اخذ الثوب باقل من دينار فدفع دينارين واخذ الثوب و--دراهم معه ثم وجد درهما رديءا فليرد من الدراهم تمام صرف دينار ويرتجع دينارا م كما لو صرف الدينارين بدراهم فوجد درهما زاءفا لانتقض صرف دينار قال وان كان العيب بالثوب رده ورد معه تمام صرف دينار واخذ دينارا م لان برده للثوب وجب رد ما يخصه من الدينار وكان بعض الدينار استحق فوجب نقض الصرف فيه قال وان كان الثوب باكثر من دينار وان بخروبة واحدة انتقض الجميع وان فات الثوب فلا ياخذ------ قيمة عيبه ولكن يرد قيمته ويرد معه -تمام صرف دينار واحد وياخذ دينارا واحدا وان كان قيمته اكثر من دينار انتفض الجميع ورد قيمته مع الدراهم واخذ ديناريه وهذا في قوته بقطع او تلف ولا يفيته حوالة سوق وليرده م يريد لان العيب لا يفيت رده حوالة الاسواق قاب ابن المواز فان وجد درهما زاءفا وقد تغير سوق الثوب وقيمته اكثر من دينار فهذا يرد قيمته مع الدراهم-	2234	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1896	true	678476910379138804	90	241	452	1228	1534	300	بالثوب عيبا او درهما زاءفا وانتقض كل ما بينهما من بيع وصرف ان احب الرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان وجد قابض الدينار به عيبا فرده-- قال محمد ان ------وجد في الدراهم درهما رديءا لم ينتقض الا صرف الدراهم ------الا ان كا-ن اشتري الدراهم والثوب في صفقة-------------------- وعلي ذلك---- الجواب الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخذ الثوب باقل من دينار فدفع دينارين واخذ الثوب والدراهم ------فوجد درهما رديءا فليرد--- الدراهم تمام صرف دينار وير------------------------------------------------------------------جع دينار---ا وان كان العيب بالثوب رده ورد معه تمام صرف دينار واخذ دينارا وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الثوب باكثر من دينار---- بخروب------ة انتقض الجميع وان فات الثوب فلا ياخذ لعيبه قيمة----- ولكن يرد قيمته ويرد معه بتمام صرف دينار واحد وياخذ دينارا واحدا وان كان قيمته اكثر من دينار انتقض الجميع فرد قيمته مع الدراهم واخذ ديناريه وهذا في فوته بقطع او تلف ولا تفيته حوالة سوق ول----------------------------------------------------------يرده وان وجد درهما زاءفا وقد تغير سوق الثوب وقيمته اكثر من دينار فهذا يرد قيمته مع الدراهم	1896	-7896266851212316088	732	1289.5	586	1520	48.157894134521484	122	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2235	false	7437042081005160499	64	120	321	608	1467	300	كان احد الدينارين رديءا فليردهما وياخذ ثوبه كان اقل من دينار او اكثر وياخذ دراهمه فان فات الثوب هاهنا بتغ-ير سوق رد قيمته مع الدراهم وذكر ابن حبيب في هذه المسالة من اولها مثل ما ذكر محمد الا انه قال اذا وجد درهما رديءا وقد ابتاع سلعة ودراهما بدينارين فليرد مع الدر-هم الردء تمام صرف دينار	2235	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1896	true	678476910379138804	244	300	1247	1534	1534	300	كان احد الدينارين رديءا فليردهما وياخذ ثوبه كان اقل من دينار او اكثر وياخذ دراهمه وان فات الثوب هاهنا بتغيير سوق رد قيمته مع الدراهم وذكر ابن حبيب في هذه المسالة من اولها مثل ما ذكر محمد الا انه قال اذا وجد درهما رديءا وقد ابتاع سلعة ودراهم- بدينارين فليرد مع الدراهم الردء تمام صرف دينار-	1896	-7896266851212316088	284	547.0	229	289	98.2698974609375	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2235	false	7437042081005160499	120	173	608	862	1467	300	من الدراهم قال وان كان فيها اكثر من صرف دينار علي قول من يجيز الصرف والبيع فليرد جميعها مع العرض وياخذ ديناريه م وهذا خلاف ما تقدم لمحمد قال وان كانت الدراهم اقل من صرف دينار ردها مع تمام دينار من العرض ان تبعض وان كان لا يتبعض رد جميعه وانتقض البيع كله	2235	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1897	true	1889990733362757914	0	46	0	219	1533	300	من الدراهم قال وان كان فيها اكثر من صرف دينار علي قول من يجيز بيعا وصرفا-- فليرد جميعها مع العرض وياخذ دينارين وان------------------------------ كانت الدراهم اقل من صرف دينار ردها مع تمام دينار من العرض ان تبعض وان كان لا ت-بعض رد جميعه وانتقض ذلك-- كله	1897	-7896266851212316088	202	372.5	157	254	79.52755737304688	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2233	false	-5903726598896508349	10	130	51	612	1448	300	واما من ثمن سلعة فلا باس به ان حل الاجل او كان حالا ----------------وان لم يحل لم يجز وكان بيعا وسلفا وضع وتعجل م فوجه البيع والسلف انه باع منه السلعة الاخرة علي ان عجل له ثمن السلعة الاولي فذلك سلف يقبضه المبتاع من نفسه اذا حل الاجل ووجه ضع وتعجل ان تكون السلعة الاخرة تسوي اكثر مما نقد فيها فقد حطه بعض ثمنها علي ان عجل له ثمن الاخري قال ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك ومن لك عليه نصف دينار لم يحل فلا تاخذ به دراهم ولا يجوز ان تعطيه نصفا اخر------ وتاخذ دينارا وان دفعت اليه عرضا فجاءز وكرهه ابن القاسم وهو احب الي لان تعجيل الحق سلف قارنه بيع واري مالكا انما استخفه لقلة ثمنه	2233	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1899	true	-9101524796017880417	45	110	215	518	1444	300	واما من ثمن سلعة فجاءز----- ان ح------ل او كان حالا قاله ابن القاسم وان لم يحل لم يجز و-هو بيع- وسلف- وضع وتعجل قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك ومن لك عليه نصف دينار -------فلا تاخذ به دراهم ولا يجوز ان تعطيه نصفا اخر دراهم وتاخذ دينارا وان دفعت اليه عرضا فجاءز وكرهه ابن القاسم وهو احب الي لان تعجيل الحق سلف قارنه بيع واري مالك-----ا استخف- لقلة ثمنه	1899	-7896266851212316088	272	446.0	212	583	46.65523147583008	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2215	false	5686937562244368895	221	300	1112	1527	1527	300	الواضحة وكل مفضض من الخواتم والمناطق والمصاحف والاسلحة فهو كالسيف فان كانت فضته تبعا لثمن الجميع بيع بفضة نقدا وان لم يكن تبعا بيع بذهب نقدا ويجوز بعرض نقدا او مءجلا وكذلك كل ما فيه الذهب مركبا من حلي النساء من التاج والقرق- والنقارس والشوادر والخواتم والاخلة يباع ما ذهب- تبع بذهب نقدا وما ليس بتبع بيع بفضة نقدا او بعرض نقدا او مءجلا وما كان ذهبه مع جوهره مجتمعا بالنظم من العقود والاقرطة والقلاءد فلا يباع بذهب كان-	2215	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1900	true	2790712045784963759	126	203	641	1049	1504	300	الواضحة وكل مفضض من الخواتم والمناطق والمصاحف -الاسلحة فهو كالسيف وان كانت فضته تبعا لثمن الجميع بيع بفضة نقدا وان لم يكن ب-----يع بذهب نقدا ويجوز بعرض نقدا ومءج--لا وكذلك كل ما فيه الذهب مركب- من حلي النساء من التاج والقرقف والنقارس والسوادر والخواتم والادلة يباع ما ذهبه تبع بذهب نقدا وما ليس بتبع بيع بفضة نقدا او بعرض نقدا او مءجلا وما كان ذهبا مع جوهر- مجتمعا فانتظم من العقود والاقرطة والقلاءد فلا يباع بذهب كان	1900	-7896266851212316088	393	743.5	317	418	94.0191421508789	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2245	false	8667169769314580173	45	100	249	507	1495	300	الا ما لا بال له كحلقة في قدح او صحفة او يسير من الفضة في اطراف السرج واللجم و-قد استخف لمتخذه وخفف بيعه قال اب-----ن المواز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره مالك بيع السكين في نصابها فضة يسيرة-------- بفضة -قال في------------------------------------------------------------- العتبية وي---------------------------كره ان يجعل في فضة خاتمه مسمار ذهب او يخلط بفضته حبة او حبتين ذهب لءلا تصدا	2245	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1901	true	-4467180580702654361	9	166	50	796	1468	300	الا ما-لا بال له كحلقة في قدح او صحفة او يسير من الفضة في اطراف السرج واللجام فقد استخف لمتخذه وخفف بيعه ومن كتاب ابن المواز قال مالك وما حلي به السيف والخاتم والمصحف من الذهب فان كان قدر الثلث فاقل فلك بيعه بدنانير وكذلك ما حلي بفضة يباع بالفضة علي هذا لا تاخير في ذلك قال اشهب ان نزل بتاخير لم يفسخ وهو كالعرض وما حلي بذهب وفضة قال ابن القاسم عن مالك فليبع باقلها ان كان الثلث فدون يدا بيد وان تقاربا بيع بالعرض او الفلوس ثم رجع مالك فقال لا يباع بذهب ولا بورق علي حال وبهذا اخذ ابن القاسم وبالاول اخذ ابن عبد الحكم وكره مالك بيع السكين في نصل-ها فضة يسيرة ان تباع بفضة وقال ابن القاسم في حلية السيف وهي تبع اذا نقضت فلا تباع معه بفضة ومن العتبية ومن سماع ابن القاسم من مالك وكره ان يجعل في فضة خاتمه مسمار ذهب او يخلط بفضته حبة او حبت-ا ذهب----- تصدا	1901	-7896266851212316088	236	390.0	184	754	31.299734115600586	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2278	false	-6720245253948936258	50	82	234	382	1477	300	قال مالك ومن باع من رجل بنصف دينار الي اجل ثم باع منه بنصف دينار اخر الي ذلك الاجل قضي عليه بدينار ولا يجوز ان يشترط ذلك عليه في البيعة الثانية فصل	2278	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1904	true	1321711696693498016	103	134	535	677	1478	300	قال مالك ومن باع من رجل بنصف دينار الي اجل ثم باع منه بنصف------ اخر الي ذلك الاجل قضي عليه بدينار ولا يجوز ان يشترط ذلك عليه في البيعة الثانية قال	1904	-7896266851212316088	140	270.5	109	148	94.59459686279297	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2217	false	659734372587227233	176	297	839	1457	1469	300	له عليك دراهم فلا يعجبني ان تعطيه دينارا يصرفه لك ويستوفي دراهمه واخاف ان يحبسه فيصير مصرفا من نفسه قال ابن القاسم وكذلك ان دفعت اليه فلوسا ليصرفها ويستوفي حقه منها فهو مكروه قال ابن المواز اذا دفع اليه دينارا ليصرفه ويستوفي دراهمه فليرد مثل الدينار ويطلبه بمثل دراهمه الا ان يكون له بينة احضرهم علي صرفه- عن الدافع واستوفي دراهمه ولم يصرفه من نفسه فيجوز ذلك قال ابن القاسم عن مالك ولو كان له عليك نصف دينار فاعطيته دينارا فقلت له صرفه واستوف حقك وجءني بنصفه فكرهه مالك ثم اجازه وباجازته اخذ ابن القاسم ولو كان له عليك دراهم لم يجز ---------------------------------قال وهذا في الدينار واما فيما كثر فلا خير فيه ومن المدونة قال مالك ولو كان له عليك الف	2217	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1906	true	6855827672009240021	104	191	516	952	1490	300	له عليك دنانير لم يجز ---ان تعطيه دراهم ليصر----------------------------------------------------------------------------------------------------فها ويستوفي محمد و-----------------------------------------------------------------------ليرد الدنانير او مثلها وياخذ دراهمه الا ان تقوم--- بينة -حضر----وا صرفها عن الدافع واستوفي------- ولم يصرف- من نفسه---------- قال ابن القاسم عن مالك و----من له عليك نصف دينار فاعطيته دينارا وقلت له صرفه واستوف---- وجءني بنصفه فكرهه مالك ثم اجازه وباجازته اخذ ابن القاسم ولو كان--- عليه دراهم لم يجز وذكر في العتبية عن مالك من اولها قال وهذا في الدينار فاما فيما كثر فلا خير فيه وبه قال ابن القاسم وان دفع اليك رجل -----	1906	-7896266851212316088	320	492.0	251	652	49.07975387573242	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2204	false	3337223797226189024	176	242	915	1221	1562	300	في كتاب محمد--------- في قوله تعالي----- وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة- يقول وان تبتم فلكم رءوس اموالكم البقر-----ة قال قتادة في الواضحة فيمن اسلم وبقي له دين بربا فله راس م------------------------------------------------------------------------------اله فقط قال ابن حبيب هذا ان فات ولا يقدر علي رده وما لم يفت فليس فيه الا الفسخ وقاله مالك واصحابه ومن في يديه ربا لا يقدر علي رده ولا يعرف	2204	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1907	true	4261346551344758015	212	300	1055	1449	1449	300	من كتاب محمد وقال ملك في قول الله عز وجر وذروا ما بقي من الربا قال ذلك في اهل الاسلام يقول وان تبتم فلكم رءوس اموالكم ومن الواضحة قال قتادة هي-------- فيمن اسلم وبقي له دين بربي فله راس ماله وما قبضوا قبل الاسلام حل لهم قال الحسن من باع في الاسلام بيع ربي فله راس ماله فقط قال ابن حبيب هذا ان فات ولا يقدر علي رده وما لم يفت فليس فيه الا الفسخ -قاله مالك واصحابه ومن في يديه ربا لا يقدر علي رده ولا يعرف-	1907	-7896266851212316088	263	440.5	201	404	65.09900665283203	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2192	false	-5730465230972260662	196	237	1037	1247	1562	300	والشعير والسلت -العلس وهي صنف واحد في الزكاة وفي تحريم التفاضل في بيع بعضها ببعض او دقيق احدهم--ا بالاخر او بدقيقه ولا يجوز فيها جزاف بجزاف ولا جزاف بمكيل وخبز جميعها صنف واحد -لا يجوز مثلا بمثل الا تحريرا لا وزنا	2192	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1908	true	2311285460504560791	233	274	1211	1420	1545	300	والشعير والسلت والعلس---- صنف واحد في الزكاة وفي تحريم التفاضل في بيع بعضها ببعض او دقيق احد منها بالاخر او بدقيقه ولا يجوز فيها جزاف بجزاف ولا جزاف ب-كيل وخبز جميعها صنف واحد ولا يجوز مثلا بمثل الا تحريا ولا وزنا	1908	-7896266851212316088	201	371.0	162	214	93.92523193359375	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2193	false	-2771512268725494887	147	192	791	989	1523	300	قال محمد ومن سال رجلا ان يبدل له طعاما باجود منه يدا بيد فان كان علي المعروف ليس بشرط لازم كالبيع -----اذا قال نعم لزمه -لكن اذا شاء تم ذلك وان شاء رد ما اخذ فذلك جاءز اذا كان مثل الكيل سواء وكان يدا بيد	2193	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1909	true	-878002278063738166	163	209	800	1003	1427	300	قال مالك ومن سال رجلا ان يبدل له طعاما باجود منه يدا بيد فان كان علي المعروف ليس بشرط لازم كالبيع الذي اذا قال نعم لزمه ولكن ان -شاء تم ذلك وان شاء رد ما اخذ فذلك جاءز اذا كان مثل الكيل سواء وكان يدا بيد	1909	-7896266851212316088	192	365.0	148	204	94.11764526367188	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2195	false	5603064114076879906	192	225	1000	1166	1586	300	وان كان للحنطة ريع وهذه السمراء اكثر دقيقا من البيض-- وهي بها مثلا بمثل جاءزة قال ابن المواز و--عبد العزيز بن ابي سلمة يري ان طحينة صنعة تبيح التفاضل فيهما وقال مكحول لا	2195	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1909	true	-878002278063738166	266	300	1262	1427	1427	300	وان كان لها--- ريع وهذه السمراء اكثر دقيقا من البيضاء وهي بها مثلا بمثل جاءز- قال ابن المواز ان عبد العزيز بن ابي سلمة يري ان طحينه صنعة تبيح التفاضل فيهما وقال مكحول لا-	1909	-7896266851212316088	157	283.0	125	170	92.35294342041016	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2200	false	5124582270035933978	0	84	0	409	1490	300	ومدا من دقيق بمثلهما وهو مثل ما اجزت من هذا قال كرهه مالك للذريعة ولا باس به عندي ان يكون قمح وشعير بمثلهما كيلا وجودة او يتفق القمحان في الجودة وشعير احدهما ادني او ارفع من الاخر او اتفق الشعيران خاصة فاما ان يكون احدهما اجود مما قابله من بر وش--عير والاخر ادني مما قابله فلا يجوز كما قلنا في المراطلة بالذهبين والفضتين قال احمد بن ميسر لا يجوز من ذلك شء ولا يعجبني قول محمد م قول محمد اقيس وقول مالك احوط ومن	2200	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1909	true	-878002278063738166	87	166	429	813	1427	300	ومد---- دقيق بمثلهما وهو مثل ما اخذت من هذا قال كرهه مالك للذريعة ولا باس به عندي ان يكون قمح وشعير بمثلهما كيلا وجودة او يتفق القمحان في الجودة وشعير احدهما ادني او ارفع من الاخر او اتفق الشعيران خاصة فاما ان كا-ن احدهما اجود مما قابله من بر او شعير والاخر ادني مما قابله فلا يجوز كما قلنا في المراطلة بالذهبين والفضتين قال احمد بن ميسر لا يجوز من ذلك شء ولا يعجبني قول محمد قا-----------------ل مالك----- ومن	1909	-7896266851212316088	374	715.0	296	411	90.99756622314453	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2192	false	-5730465230972260662	249	292	1314	1520	1562	300	قال اشهب والارز------- والذرة والدخن اصناف حبه ودقيقه فاذا صار خبزا تقاربت منافعه وحرم فيه التفاضل---- وكذلك خبز قمح او شعير او سلت بخبز ارز------- او ذرة او دخن لا تفاضل فيه فاما خبز شء من ذلك بخبز شء من القطنية فذلك صنفان	2192	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1910	true	-8993718431093541784	229	271	1225	1429	1584	300	قال اشهب والارز والدخن والذرة------- اصناف حبه ودقيقه فاذا صار خبزا تقاربت منافعه وحرم---- التفاضل فيه وكذلك خبز قمح او شعير او سلت بخبز ارز او دخن او ذرة------- لا تفاضل فيه فاما خبز بعض-- ذلك بخبز شء من القطنية فذلك صنفان	1910	-7896266851212316088	183	322.5	145	224	81.69642639160156	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2193	false	-2771512268725494887	11	57	61	304	1523	300	قول ابن القاسم الذي جعل خبز القطنية ودقيقها مختلفا مثل--------- حبها قال الا البسيلة والجلبان فهما صنف وكذلك اللوبيا والحمص --------------قال وسويق القطنية كلها صنف لا يجوز التفاضل بين سويق --عدس وسويق حمص او فول لتقارب منافعه -------م وك--ل خبز اصله مختلف فلم يجز فيه التفاضل	2193	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1910	true	-8993718431093541784	177	223	938	1191	1584	300	قال ابن القاسم دقيق القط--------نية وخبز-ها مختلف كاختلاف منافع حبها---- الا البسيلة والجلبان فهما صنف واحد واللوبيا والحمص فهما صنف واحد قال وسويق القطنية كلها صنف لا يجوز الف--ضل بين سويق العدس وسويق حمص او فول لتقارب منافعه قال اشهب وكذلك خبزها لا يصلح--------- فيه التفاضل	1910	-7896266851212316088	187	281.5	149	277	67.50902557373047	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2195	false	5603064114076879906	225	264	1166	1374	1586	300	يجوز الدقيق بالقمح علي حال وقال ابن الماجشون في الواضحة وانما اجازه مالك فيما قال فيما بين الجيران والرفقاء فاما ما كثر مما يدخله التكايس وتدعو اليه الرغبة في المعاملة فكرهه ونهي عنه لما فيه من الريع اذا طحن	2195	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1910	true	-8993718431093541784	0	39	0	204	1584	300	يجوز الدقيق والقمح علي حال -قال ابن الماجشون في الواضحة وانما اجازه مالك فيما ق-ل فيما بين الجيران والرفقاء فاما ما كثر مما يدخله التكايس وتدعو اليه الرغبة في --معاملة فكرهه ونهي عنه لما فيه من الريع اذا طحن	1910	-7896266851212316088	203	389.5	164	208	97.59615325927734	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2198	false	8625602864781268225	251	272	1305	1413	1559	300	ولا يجوز في العنب التفاضل بعضه ببعض وان كان احدهما لا يتزبب وكذل- التين واحدهما لا ييبس ويحكم فيه بالاغلب من	2198	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1911	true	-8958418678437467326	154	175	814	923	1581	300	ولا يجوز في العنب التفاضل بعضه ببعض وان كان احدهما لا يتزبب وكذلك التين واحدهما لا ييبس ويحكم فيه بالاغلب من	1911	-7896266851212316088	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2037	false	-1265033178996305780	222	290	1150	1490	1544	300	قال في كتاب محمد وليس الفرس الحميل السمين العربي صنفا حتي يكون جوادا سابقا فيجوز ان يسلم فرسين جوادين في فرس ليسا مثله ولا يدخله زيادة الضمان حتي يكون من نوعه ويقرب من صفته واما سلم صغارها في --كبارها فيجوز----------------------------- ان كان بمعني البيع لا بمعني الس-ف ---لتقاربهما في الاصل --فيسلم -----كبير في صغيرين فاكثر او صغيران في كبير -----------------------------------------------------------ولا خير في صغير في --------كبير ولا في كبيرين	2037	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1913	true	-5909247795369083028	229	298	1163	1499	1508	300	قال في كتاب محمد وليس الفرس الجميل السمين العربي صنفا حتي يكون جوادا سابقا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------صغارها صنف وكبارها صنف فيسلم صنف واحد في الاخر من ذلك ان كان بمعني البيع لا بمعني السلف وان تقار-نوا في الاصل قال ولا باس بكبير في صغيرين فاكثر او صغير-- في كبيرين كان صنفا واحدا او مختلفا ثم قال في موضع اخر من كتاب محمد ولا خير في حولي في حوليين ككبير---- في كبيرين	1913	-7896266851212316088	205	280.5	162	449	45.65701675415039	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2040	false	-7062922587837787798	101	149	578	842	1642	300	التجارة والنفاذ في الامور وان لم يكن فصيحا كاتبا-- ومن تمام نفاذه ان يكون فصيحا تاجرا كاتبا نحريرا حاسبا وليس الفصاحة وحدها فيهم اختلاف والاصل في ذلك التجارة كان فصيحا او غير فصيح والاختلاف في الجواري الخبز والطبخ---------------------- والرقم ولي-----س الغزل وعمل الطيب صنعة توجب ان تكون صنفا	2040	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1913	true	-5909247795369083028	8	42	46	227	1508	300	التجارة وانا----------------- لم يكن فصيحا فهي صنف ومن تمام نفاذه ان يكون كاتب-------------------ا حاسبا ---------------------------------------------------------------------------والاختلاف في الاناث الصنعة -الطبخ والخبز قال ابن القاسم والرقم كذلك وليس الغزل وعمل الطيب صنعة توجب ان تكون صنفا	1913	-7896266851212316088	128	204.0	101	293	43.68600845336914	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2038	false	7315401002623587421	11	59	51	286	1501	300	عيسي عن ابن القاسم في العتبية لا خير في صغير في كبير من جنسه من البهاءم كلها ل-----------------انه من الزيادة في السلف ولا كبير في صغير لانه زيادة علي ضمان الادني والذي يشبه التبايع سلم كبير في صغيرين في ك----------بير وكذلك صغيرين في كبيرين او كبيرين في صغيرين	2038	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1914	true	3089379028117871237	74	119	367	585	1527	300	عيسي عن ابن القاسم في العتبية لا خير في صغير في كبير من جنسه من البهاءم كلها ولا كبير في صغير لانه من الزيادة في السلف-------------------------------------------- والذي يشبه التبايع سلم كبير في صغيرين او صغيران في كبير وكذلك صغيران في كبيرين او كبيران في صغيرين	1914	-7896266851212316088	185	345.5	146	262	70.61068725585938	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2037	false	-1265033178996305780	21	78	107	416	1544	300	والبغال صنفان يجوز التفاضل في-هما الي اجل قال ولا احد يقول بقول ابن القاسم في ذلك قال والبغال كبارها صنف مما بلغ الحمل والركوب وصغارها صنف والحمير كذلك صغارها مما لم يبلغ الحمل والركوب صنف وكبارها صنف قال واذا اختلفت الحمير والبغال في سيرها وجريها اختلافا بينا جاز م-نها واحد في اثنين واباه ابن القاسم وقال ابن	2037	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1915	true	8448815351553607018	23	77	110	408	1525	300	والبغال صنفان يجوز التفاضل بينهما الي اج----ل ولا احد يقول بقول ابن القاسم في ذلك قال والبغال كبارها صنف مما بلغ الحمل والركوب وصغارها صنف والحمير كذلك صغارها مما ----بلغ الحمل والركوب صنف وكبارها صنف---- واذا اختلفت الحمير والبغال في سيرها وجريها اختلافا بينا جاز بينها واحد في اثنين واباه ابن القاسم -قال ابن	1915	-7896266851212316088	294	552.0	240	311	94.53376007080078	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2039	false	3175304264567986442	194	266	951	1310	1510	300	ومن العتبية من سماع عيسي عن ابن القاسم قال والطير كله ليس في الجنس الواحد منه من الاختلاف ما يجوز بعضه ببعض الي اجل فلا يجوز دجاجه بيوض في اثنتين ليستا مثلها في كثرة البيض وكذلك--- الاوز قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز قال ابن القاسم والديكة والدجاج صنف قال اصبغ فلا يسلم بعضها في بعض الا الدجاجة ذات البيض فانها صنف ف----تسلم الب--------يوض او التي فيها بيض في ديكين او ديك في دجاجتين منها	2039	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1916	true	-5392328913199189266	45	147	221	735	1502	300	ومن العتبية من سماع عيسي من ابن القاسم قال والطير كله ليس في الجنس الواحد منه من الاختلاف ما يجوز بعضه ببعض الي اجل ولا تجوز دجاجة بيوض في اثنتين ليستا مثلها في كثرة البيض وكذلك في الاوز وكذلك في الواضحة في البيوضة وزاد والديكة والدجاج صنف وصغارها وكبارها صنف والاوز صنف والحمام صنف لا يفترق في ذلك ذكر ولا انثي ولا صغار ولا كبار ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم -الديكة والدجاج صنف قال اصبغ -لا يسلم بعضها في بعض الا الدجاج- ذات البيض فانها صنف قال وتسلم الدجاجة البيوض او----- فيها بيض في ديكين او ديك في دجاجتين منها	1916	-7896266851212316088	339	620.5	269	522	64.9425277709961	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2199	false	-7578981873333488706	103	166	536	842	1493	300	اللحم والخبز والبيض يجوز---- بعضه ببعض ت----------------حريا قال ابن القاسم وذلك اذا بلغه التحري ولم يكثر حتي لا يستطاع تحريه م وهذا اذا لم يحضرهما ميزان يءيد ذلك قولهم لا يجوز ذلك فيما يكال اذا لا يفقد فيه الكيل ولا بالحفنة قال وكل صنف من طعام او غيره يجوز فهي التفاضل ب--صنفه فلا باس بقسمته علي التحري كان مما يكال او يوزن ام	2199	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1918	true	-7957263318149432483	240	300	1151	1437	1437	300	اللحم والجبن والبيض يجوز بيع بعضه ببعض تحريا بلا كيل ولا وزن قال ابن القاسم وذلك اذا بلغه التحري ولم يكثر حتي لا يستضاع تحريه وكذلك كل ما يباع وزنا ولا يباع كيلا فهذا مجراه قال ابن القاسم----------------------------------------- وكل صنف من طعام او غيره يجوز فيه التفاضل من صنفه فلا باس بقسمته علي التحري كان مما يكال او يوزن او-	1918	-7896266851212316088	199	336.5	155	328	60.67073059082031	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2199	false	-7578981873333488706	162	200	826	1005	1493	300	يكال او- يوزن ام لا قال ابن المواز قال مالك -ما يكال او يعد من طعام او غيره فال يقسم تحريا و----ما لا يمكن فيه الا الوزن فيقسم تحريا ويباع بعضه ببعض تحريا مثل اللحم والخبز والحيتان ومن	2199	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1919	true	-4670038056251622436	1	39	3	187	1453	300	يكال ولا يوزن ومن كتاب- ابن المواز قال مالك وما يكال او يعد من طعام او غيره فلا يقسم تحريا واما ما لا يمكن فيه الا الوزن فيقسم تحريا ويباع بعضه ببعض تحريا مثل اللحم والخبز والحيتان قال	1919	-7896266851212316088	164	295.5	128	185	88.64865112304688	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4121	false	7448522813597934732	221	259	1107	1293	1487	300	ومن كتاب ابن المواز وكل ------ما يكال------- من طعام او غيره فلا يقسم تحريا وبيعا وان كان لا يمكن فيه الا الوزن فيجوز قسمة تحريا وبي-ع بعضه ببعض تحريا مثل اللحم والخبز والحيتان قال عيسي عن ابن القاسم	4121	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1919	true	-4670038056251622436	4	41	17	198	1453	300	ومن كتاب ابن المواز قال مالك وما يكال او يعد من طعام او غيره فلا يقسم تحريا واما ما------ لا يمكن فيه الا الوزن في----قسم- تحريا ويباع بعضه ببعض تحريا مثل اللحم والخبز والحيتان قال اب--------ن القاسم	1919	-7896266851212316088	155	263.5	122	200	77.5	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2185	false	1334101440750259479	198	250	983	1222	1477	300	يريد والبلح صغير-فيجوز وان شرطا- ان يجد احدهما ما صار له جاز ذلك قال ابن القاسم وكذلك ان لم يكن في احدهما شء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب في شجرة خوخ يمثلها وفيهما خوخ بان كان يجد كل واحد منهما ما صار له قبل التفرق جاز ان تبين الفضل بين الخوخين والا لم يجز --ذلك	2185	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1922	true	8532745280326667446	0	108	0	503	1456	300	يريد والبلح صغير فيجوز فان اشترط ان يجذ احدهما ما صار له جاز ذلك قال ابن القاسم وكذلك ان لم يكن في احدهما شء وذكر ابن عبدوس في تفسير الشفعة ان ابن الماجشون يجيز نخلا بنخل فيهما تمر لم يءبر ويقول لانه تبع وملغي واجاز بيعهما بطعام ومن كتاب ابن المواز قال مالك لا خير في بيع نخل باصلها فيها تمر او طلع بتمر ولا بشء من الطعام نقدا ولا الي اجل الا ان لا يكون فيها حينءذ تمر قال اشهب في شجرة خوخ بمثلها وفيهما خوخ فان كان يجذ كل واحد منهما ما صار له قبل التفرق جاز ان تبين الفضل بين الخوخين والا لم يجز وكذلك	1922	-7896266851212316088	229	426.5	177	503	45.52684020996094	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2075	false	-2866931671058911222	4	70	17	351	1460	300	الكبش الخصي بالطعام الي اجل الا ان يكون كبشا يقتني لصوفه واما التيس الخصي بالطعام الي اجل فلا يحل لانه---------------------------------------------------------------------------------------- لا- يقتني لصوف انما هو للذبح قال ابن المواز واجاز ذلك اشهب واصبغ كانت فيهما منافع او لم تكن وليس ال------خصي كاللحم وهو بخلاف الشارف والكسير قال مالك وليس كل شارف سواء وانما ذلك في الشارع الذي قد شارف الموت فاما شارف يقبل ويدبر ويرت-ع فلا	2075	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1924	true	-7861470556543917049	1	66	7	335	1416	300	الكبش الخصي بالطعام الي اج----------------------------------------------------------------------ل لانه لا يعيب العجلة ثم رجع فاجازه ان كانت فيه منافع غير ذلك قال في العتبية من رواية عيسي اذا كان يقتني لصوفه -------------قال ابن المواز واجازه--- اشهب واصبغ كانت فيه-- منافع او لم تكن وليس الكبش الخصي كاللحم---- بخلاف الشارف والكسير قال مالك وليس كل شارف سواء وانما ذلك في------- الذي ش---ارف الموت فاما شارف يقبل ويدبر ويرتفع فلا	1924	-7896266851212316088	227	377.0	183	430	52.79069900512695	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2187	false	-7059205248787218089	11	64	51	318	1483	300	التيس الخصي بالطعام الا اجل فلا يحل لانه لا----------------------------------------------------------------------------------------- يقتني لصوفه وانما هو للذبح قال ابن المواز واجازه اشهب واصبغ كانت فيهما منافع او لم تكن فليس ال------خصي كاللحم بخلاف الشارف والكسير قال مالك وليس كل شارف سواء وانما -لك في الذي قد شارف الموت فاما شارف يقبل ويدبر ويرت-ع فلا قال ابن	2187	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1924	true	-7861470556543917049	1	68	7	343	1416	300	الكبش الخصي بالطعام الي اج--------ل لانه لا يعيب العجلة ثم رجع فاجازه ان كانت فيه منافع غير ذلك قال في العتبية من رواية عيسي اذا كان يقتني لصوفه قال ---------------ابن المواز واجازه اشهب واصبغ كانت فيه-- منافع او لم تكن وليس الكبش الخصي كاللحم بخلاف الشارف والكسير قال مالك وليس كل شارف سواء وانما ذلك في الذي ش---ارف الموت فاما شارف يقبل ويدبر ويرتفع فلا قال وان	1924	-7896266851212316088	228	402.0	182	364	62.63736343383789	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2179	false	-7221522426048706010	3	55	15	244	1394	300	كل ما خرج من يدك بمناجزة مما له مثل فلا تاخذ في ثمنه الا ما كان يجوز لك ان تعبيه به الا اجل ولا يدخل ذلك في القرض الذي ليس علي متاجره قال ابن القاسم ولا يدخل ذلك في الثياب في المتاجرة ولا فيما لا يجب فيه الا القيمة في التعدي مثل	2179	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1925	true	-2103495113116992659	167	219	786	1015	1400	300	كل ما خرج عن يدك بمتاجرة مما له مثل فلا تاخذ في ثمنه الا ما كان يجوز لك ان تبيعه به الي اجل ولا يدخل ذلك في الغرض الذي ليس علي متاجره قال ابن القاسم ولا يدخل ذلك في الثياب في المتاجرة ولا فيما لا يجب فيه الا القيمة في التعدي قال	1925	-7896266851212316088	219	428.0	167	229	95.63318634033203	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2180	false	-6270343471877511469	201	240	933	1145	1446	300	ابتاع بدرهم لحما او طعاما فوجد درهمه ناقصا فقال للباءع خذ بما نقص من اللح-------------م لم يجز ودخله اربعة اوجه بيعه قبل قبضه والثاني الاخذ من ثمن الطعام طعاما والثالث التفاضل بين الفضتين والرابع التفاضل بين الطعامين م وبيان	2180	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1926	true	-2441369263451770048	255	294	1228	1432	1465	300	ابتاع بدرهم لحما او طعاما فوجد درهمه ناقصا فقال للباءع خذ بما نقص من اللحم او من الطعام لم يجز ودخله اربعة اوجه بيعه قبل قبضه و-------الاخذ من ثمن الطعام طعاما و-------التفاضل بين الفضتين و-------التفاضل بين الطعامين ولو كان	1926	-7896266851212316088	187	337.0	152	225	83.11111450195312	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2180	false	-6270343471877511469	136	199	640	926	1446	300	الثمن بعد محله فلا باس ان ياخذ هو في ذلك من غريمك طعاما من صنف طعامك او اقل او اكثر او من غير صنفه وكذلك لو تبرع رجل وودي الثمن بغير حمالة فلا باس ان ياخذ فيه طعاما مثل ما ذكرناه وكذلك في الواضحة وغيرها قال ابن حبيب ومن وكلته علي قبض ثمن طعام- فقبض الثمن فاكله فلك ان تاخذ منه فيه طعاما	2180	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1926	true	-2441369263451770048	1	57	3	259	1465	300	الثمن بعد محله فلا باس ان ياخذ هو في ذلك من غريمه طعاما من صنف طعامك--- اقل او اكثر او من غير صنفه وكذلك لو تبرع فرد الث-----من بغير حمالة فلا باس ان ياخذ فيه طعاما وكذلك قال---------- في الواضحة وغيرها------------- ومن وكلته علي قبض ثمن طعامك فقبض الثمن فاكله فلك ان تاخذ منه فيه طعاما	1926	-7896266851212316088	239	443.0	184	287	83.27526092529297	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2182	false	8080375209815997099	20	88	99	442	1492	300	وان بعت بدينار قمحا من رجل ثم جءته ف---ابتعت منه بدينار تمرا فاراد بعد ذلك مقاصتك قال مالك لا احبه وليرد الثمر الذي اشتراه قال ابن القاسم بل يءدي دينار التمر وياخذ منه ثمن قمحه وان رد اليه ذلك الدينار بعينه كما لا تستعمل غريمك بدينك عليه ولكن تستعمله بدينار تدفعه اليه ثم يقضيك اياه قال ابن حبيب ومن استهلك لرجل زرعا استحصد او لم يستحصد او طعاما	2182	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1926	true	-2441369263451770048	197	260	934	1254	1465	300	وان بعت بدينار قمحا من رجل ثم جنيته او ابتعت منه بدينار تمرا فاراد بعد---- مقاصتك قال مالك لا احبه وليرد الثمن الذي اشتر-ي قال ابن القاسم بل يءدي دينار التمر وياخذ منه ثمن قمحه وان رد اليه ذلك الدينار بعينه كما لا تستعمل غريمك بدينك عليه ولكن تستعمله بدينار تدفعه اليه ثم يقضيك اياه ومن ا-لواضحة ومن ابتاع بدرهم لحما-------------------- او طعاما	1926	-7896266851212316088	290	520.5	230	346	83.81502532958984	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2161	false	-6395481794188062701	0	75	0	351	1426	300	ابن حبيب وذهب عبد العزيز ابن ابي سلمة الي ان كل مبيع علي كيل او وزن او عدد من غير الطعام لا يجوز بيعه قبل قبضه كالطعام وجعل العلة الكيل والوزن والعدد لان جزاف الطعام يجوز بيعه قبل قبضه وروي ذلك عن عثمان رضي الله عنهوابن المسيب والقاسم وسالم وربيعة ويح-ي بن سعيد قال وقد روي النهي عن ربح ما لم يضمن م يريد فهذا مثله قال غيره ظاهر هذا بيع ما في ملك غيرك	2161	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1927	true	-2315305664423391791	230	299	1080	1400	1403	300	ابن حبيب وذهب عبد العزيز -بن ابي سلمة الي ان كل مبيع علي كيل او وزن او عدد من غير الطعام لا يجوز بيعه قبل قبضه كالطعام وجعل العلة الكيل والوزن------- لان جزاف الطعام يجوز بيعه قبل قبضه وروي ذلك عن عثمان ------------وابن المسيب والقاسم وسالم وربيعة ويحيي بن سعيد قال و---روي النهي عن ربح ما لم يضمن وقال عن ابن حبيب--------- ظاهر هذا بيع ما في ملك غيره	1927	-7896266851212316088	303	551.0	236	352	86.07954406738281	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2181	false	5329657800360061775	36	79	185	384	1490	300	وكذلك لو رد فلوسا ولو كان هذا بعد--- قبض الطعام دخله كل ما تقدم الا بيعه قبل قبضه م وقول ابن حبيب في صدر المسالة ويدخله الاخذ من ثمن الطعام طعاما قال فيه ابن المواز لا يدخل ذلك فيما كان قبل التفرق وقال	2181	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1927	true	-2315305664423391791	0	42	0	194	1403	300	وكذلك لو رد فلوسا ولو كان هذا بعد ان قبض الطعام دخله كل ما تقدم الا بيعه قبل قبضه ---قول ابن حبيب في هذه المسالة -يدخله الاخذ من ثمن الطعام طعاما قال ----ابن المواز لا يدخل ذلك فيما كان قبل التفرق وهذه	1927	-7896266851212316088	185	340.5	144	202	91.58415985107422	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2182	false	8080375209815997099	75	182	379	888	1492	300	قال ابن حبيب ومن استهلك لرجل زرعا استحصد او لم يستحصد او طعاما جزافا --جاز ان يصالحه من الطعام بما شاء من صنفه وغير صنفه وبما شاء من عرض نقدا كله وهذا ان كان الاستهلاك معروفا او بحريق ظاهر او بغيره وان كان بالغيبة عليه والانتقال له لم يجز صلحه علي طعام ومن باع طعاما بثمن مءجل فلا ياخذ به جبحا فيه نحل اذ لا يخلو من عسل الا ان يكون فيه عسل تغتذي----ه فلا باس بذلك ومن العتبية قال ابن القاسم قال مالك ولا باس ان ياخذ الرجل النوي والقضب والتين من ثمن الطعام وكذلك في سماع اشهب --عن مالك AUTO الباب السادس في --بيع الطعام	2182	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1927	true	-2315305664423391791	63	170	298	798	1403	300	قال ابن حبيب ومن استهلك لرجل زرعا استحصد او لم يستحصد او طعاما جزافا فاجاز ان يصالحه من الطعام بما شاء من صنفه وغير صنفه وبما شاء من عرض نقدا كله وهذا ان كان الاستهلاك معروفا او بحريق ظاهر او -غيره وان كان بالغيبة عليه والانتقال له لم يجز صلح- علي طعام ومن باع طعاما بثمن مءجل فلا ياخذ به جبحا فيه نحل اذ لا يخلو من عسل الا ان يكون فيه عسل لا يعتد به فلا باس بذلك ومن العتبية قال ابن القاسم قال مالك ولا باس ان ياخذ الرجل النوي والقصب والتبن من ثمن طع--ام وكذلك في سماع اشهب وبعد --------هذا باب------- في شراءك الطعام	1927	-7896266851212316088	474	883.0	370	519	91.32948303222656	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2161	false	-6395481794188062701	76	145	355	678	1426	300	ابن المواز ----ومن ربح ما لم يضمن ان تبيع لرجل شيءا بغير امره ثم تبتاعه منه وهو لا يعلم بفعلك باقل مما بعته به وكذلك ك----لما ابتعته بخيار فلا تب-عه حتي تعلم الباءع او تشهد انك رضيته فان لم تعلمه فربح ذلك للباءع قاله ابن القاسم ان اقررت انك بعته قبل ان تختار لانه في ضمان الباءع وان قلت بعت بعد ان اخترت صدقت مع يمينك ولك الربح ومن	2161	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1928	true	-3433620519984750125	1	70	5	327	1429	300	ابن المواز قال ومن ربح ما لم يضمن ان يبيع لرجل شيءا بغير امره ثم يبتاعه منه وهو لا يعلم بفعلك باقل من الثمن--- وكذلك بيعك لما ابتعت- بخيار -لا تبيعه حتي يعلم الباءع او تشهد انك رضيته وان لم تعلمه فربح ذلك للباءع قاله ابن القاسم ان اقررت انك بعت- قبل خيا----ر لانه في ضمان الباءع وان قلت بعت بعد ان اخترت صدقت مع يمينك ولك الربح قال	1928	-7896266851212316088	295	532.5	229	332	88.85542297363281	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2162	false	7800572284503137128	31	94	177	484	1578	300	قال ابن القاسم ومن باع طعاما من بيع قبل استيفاءه فقبضه مبتاعه وغاب عليه فلم يقدر عليه ليرده فانه يءخذ الثمن من الباءع الاخر فيبتاع به طا-ما مثله فيقبضه فان نقص عن مقدار طعامه فله اتباع الغاءب بما نقص وان كان اكثر لم يشتر له الا مثله ويوقف ما فضل م---ن الثمن--------- للغاءب فياخذه ان جاءه وان كان كفافا برء بعضها -من بعض	2162	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1928	true	-3433620519984750125	69	126	323	604	1429	300	قال ابن القاسم ومن باع طعاما من بيع قبل استيفاءه فقبضه مبتاعه وغاب عليه ولم يقدر عليه ليرده فانه يءخذ الثمن من البي-ع الاخر فيبتاع به طعاما مثله فيقبضه فان نقص عن مقدار طعامه فله اتباع الغاءب بما نقص وان-------------------------------------- فضل شء من الثمن اوقف ذلك للغاءب فياخذه ان جاء- وان كان كفافا برء بعضهما من بعض	1928	-7896266851212316088	261	480.0	208	321	81.30841064453125	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2164	false	-5891388890850385816	99	218	454	1029	1428	300	جزافا قبل قبضه وم---------ن الواضحة وكل ما ارتزقه القضاة --والكتاب و--المءذنون و--صاحب السوف من الطعام فلا يباع حتي يستوفي فاما ما كان لصلة او عطية يريد او هبة او ميراثقال مالك في العتبية او مثل ما فرض عمر رضي الله عنهلازواج النبي صلي الله عليه وسلممن الارزاق من الطعام فلا باس ان يباع ذلك كله قبل قبضه وكذلك طعام الجار وقال ابن حبيب انما نهي عن بيع صكوك الجار وهي عطايا من طعام فانما نهي مبتاعها عن بيعها قبل --قبضها ولم ينه من اعطيت ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال وقال مالك وكل طعام من بيع ورثته او وهب لك او تصدق به عليك او اعطيته سلفا او اخذته قضاء من سلف فلا تبعه حتي تقبضه واخفه عندي الهبة والصدقة وقال -عمر بن	2164	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1928	true	-3433620519984750125	121	300	580	1429	1429	300	كفافا برء بعضهما من بعض ومن الواضحة وكل ما ارتزقه القضاة او الكتاب او المءذنون او صاحب --سوق من الطعام فلا يباع حتي يقبض وم------ا كان لصلة او عطية من غير عمل فذلك فيه جاءز وانما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن بيع صكوك الجار وهي عطايا من طعام فانما نهي مبتاعها عن بيعها قبل القبض-- ولم ينه من اعطيت له ومن العتبية اشهب عن مالك فيما فرض عمر لازواج النبي صلي الله عليه وسلم من الارزاق من طعام فلا باس ببيع مثل هذه الارزاق قبل قبضها وكذلك طعام الجار ومن كتاب ابن المواز قال اشهب وللرجل بيع ما وهب له من طعام اورثه قبل قبضه وكذلك ما يءخذ في الارزاق فاما ما ياخذ الكتاب في ارزاقهم منه فلا يباع حتي يقبض قال مالك في الواضحة ولا يبيع طعاما من كتابة مكاتبك من غير المكاتب قبل قبضه الا ان يكون يسيرا تافها بيع مع غيره مما كاتبه عليه فلا باس به قال م-----الك وكل طعام من بيع ورثته او وهب لك او تصدق به عليك او اعطيته سلفا و--اخذته قضاء من سلف فلا تبعه حتي تقبضه واخفه عندي الهبة والصدقة وقاله عمر بن-	1928	-7896266851212316088	344	582.5	271	1026	33.52826690673828	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2165	false	8244728185532199092	121	215	558	991	1406	300	ابن المواز قال اشهب عن مالك ومن اسلم في طعام ثم اسلم غليه في طعام وهو ينوي ان يقضيه من السلم الذي له فلا خير فيه وهو الذي نهي عنه ----ابن المسيب وكذلك في المجموعة عن ابن المسيب وقال اشهب فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس ان تقضيه منه ما لم يشترط ذلك ولا تضر- النية كما لو نوي ان يشتري طعاما يوفيه منه او مما لم يبد صلاحه من الحب قال مالك لم يكن بالحجاز اعلم بالبيوع في التابعين من ابن المسيب ومنه اخذ ربيعة علم البيوع ولم يكن بالمشرق اعلم به-ا من محمد بن سيرين	2165	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1929	true	6013770438949752647	101	221	492	1030	1420	300	ابن المواز قال اشهب عن مالك -من اسلم في طعام ثم اسلم اليه في طعام---- ينوي ان يقضيه من هذا---------- فلا خير فيه وهو الذي نهي عنه سعيد بن المسيب ومن----- المجموعة قال ا---------------شهب في قول ابن المسيب اذا كان لك قبل رجل طعام من بيع ثم بعت انت طعاما صار في ذمتك ونويت ان تعطيه من الطعام الذي لك من بيع فنهي عن ذلك قال اشهب لا باس ان يقضيه منه ما لم يشترط ذلك ولا تضره النية كما لو نوي ان يشتري طعاما يوفيه منه او مما لم يبد صلاحه من الحب قال مالك لم يكن بالحجاز اعلم بالبيوع في التابعين من ابن المسيب ومنه اخذ ربيعة علم البيوع ولم يكن بالمشرق اعلم بهذا من محمد بن سيرين	1929	-7896266851212316088	383	700.5	297	573	66.8411865234375	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2166	false	-4713668536270361003	118	153	553	724	1398	300	وكانه ------------اشتراه ل---ه ف-----كانه قضاه ثمنا قال--- ولا ينبغي للطالب ان يدله علي طعام يبتاعه لقضاءه او يسعي له فيه او يعينه عليه وقد----------- نهي عنه سعيد بن المسيب ويحيي بن سعيد وربيعة وابن شهاب	2166	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1929	true	6013770438949752647	57	98	276	477	1420	300	فكانه قضاه دراهم واشتراه لنفسه فيدخله انه قضاء له قبل قبضه ولا ينبغي للطالب ان يدله علي طعام يبتاعه لقضاءه او يسعي له فيه او يعينه عليه او يجعل له فيه نهي عنه ا----بن المسيب ويحيي بن سعيد وربيعة وابن شهاب	1929	-7896266851212316088	152	249.5	119	205	74.1463394165039	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2133	false	3939033971667885568	160	245	758	1180	1442	300	ولو دفع الغريم الي الحميل دنانير ليبتاع به طعاما ويقضيه عنه فطلب -ان يعطيه طعاما من عنده واعلم بذلك الغريم فرضي لم يجز حتي يقبضه منه الغريم او يوكل من يقضبه منه ثم يقضيه عنه قال محمد وللكفيل شراءه من غيره وقضاءه بغير محضر الغريم ولو دفع الكفيل الطعام من عنده بغير امر الغريم وحبس الثمن فاجاز ذلك الغريم لما علم فذلك جاءز لانه سلف من الكفيل باعه منه الان بذلك الثمن وكذلك لو لم يكن قبض الثمن من الغريم جاز ان ياخذ منه الثمن	2133	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1931	true	1662654019624835064	217	300	1076	1487	1487	300	ولو دفع------- الي الكفيل دنانير ليبتاع له طعاما ويقضيه عنه فطلبه ان يعطيه طعاما من عنده واعلم بذلك الغريم فرضي لم يجز حتي يقبضه منه الغريم او يوكل من يقبضه منه ثم يقضيه عنه---- محمد وللكفيل شراءه من غيره وقضاءه بغير محضر الغريم ولو دفع الكفيل الطعام من عنده بغير امر الغريم وحبس الثمن فاجاز ذلك الغريم لما علم فذلك جاءز لانه سلف من الكفيل باعه منه الان بذلك الثمن وكذلك لو لم يكن قبض الثمن من الغريم جاز ان ياخذ منه الثمن-	1931	-7896266851212316088	404	780.5	323	423	95.5082778930664	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2131	false	-5955787680200810239	53	247	275	1189	1461	300	ابن حبيب --وان تحمل بطعام من قرض جاز للحميل شراءه لنفسه وان صالح منه عن الغريم---------------------- بعرض او بطعام مخالف لما عليه او بدراهم فذلك جاءز والغريم مخير ان شاء --------------------دفع اليه ما عليه او دفع ما ودي عنه من دراهم او طعام مخالف له او قيمة العرض ولا يدخله طعام بطعام مءخر لانه انما صار بيعا يوم رضي به المطلوب فحينءذ لا يتاخر كحميل بدنانير دفع دراهم فالمطلوب مخير ولا يكون صرفا مءخرا وقال- كله ابن كنانة وابن القاسم ثم رجع ابن القاسم فقال لا يصالح عنه بما يكون فيه مخيرا عليه الا ان يءدي عرضا يرجع الي القيمة عن مال تحمل به فياخذه بالاقل م والاول ابين لانه لم يعامل المتحمل له علي شء وهو كمن ودي عن غريمه شيءا فان شاء رضي وودي مثل ما ودي عنه والا ودي ما عليه ثم لا رجوع للحميل فيما عمل به مع الطالب اذ ليس في ذلك فساد ولو اشتراه لنفسه حمل علي ما يحل ويحرم في البيع لان الطالب حينءذ باءع غير مقتضي فصل 5 مصالحة الكفيل لنفسه قبل الاجل لا تصح الا بمثل راس المال اذا كان المكفول طعاما من سلم ومن----- المدونة قال ابن القاسم ومن تكفل له بطعام من سلم	2131	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1932	true	4828773918328819099	34	211	170	1004	1422	300	ابن القاسم وان تحمل بطعام من قرض جاز للحميل شراءه لنفسه وان صالح منه عن الغريم او قضاه عنه وصالح عنه بعرض مخا---------لف لما عليه او بدراهم فذلك جاءز والغريم مخير ان شاء دفع ما عليه وان شاء دفع الي---------------ه ما ودي عنه من دراهم او طعام مخالف له او قيمة العرض ولا يدخله طعام بطعام مءخر لانه انما صار بيعا يوم رضي به المطلوب فحينءذ لا يتاخر كحميل بدينا-ر دفع دراهم فالمطلوب مخير ولا يكون صرفا مءخرا وقاله كله ابن كنانة وابن القاسم ثم رجع ابن القاسم فقال لا يصالح عنه بما يكون فيه مخيرا عليه الا ان يءدي عرضا يرجع الي القيمة عن مال تحمل به فياخذه بالاول --والاول ابين لانه لم يعامل المتحمل به علي شء وهو كمن ودي عن غريم- شيءا فان شاء رضي وودي مثل ما ودي عنه والا ودي ما عليه ثم لا رجوع للحميل فيما عمل--- مع الطالب اذ ليس في ذلك فساد ولو اشتراه لنفسه حمل علي ما يحل ويحرم في البيع لان الطالب حينءذ باءع غير------------------------------------------------------------------------------------------ م--قتض ومن كتاب محمد------- ابن القاسم ومن تحمل لك بطعام من سلم	1932	-7896266851212316088	762	1437.0	597	964	79.04564666748047	151	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2168	false	-744796968808823062	45	107	207	503	1351	300	قال مالك ومن اشتري نصف ثمرة جزافا او نصف صبرة فلا باس ببيع ذلك قبل ان ينقل واحب الي ان ينقل قبل البيع لحديث ابن عمر ولا اراه حراما وكذلك الصبرة تشتري ل-----انها في ضمانه بالعقد لقد استوفاها وعلي ذلك من ادركت قال ابن القاسم في العتبية وقد كان مالك يقول اذا اشتري جزءا من ثمرة فلا يب-عه حتي يقبضه ثم رجع	2168	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1933	true	-4193122317079826771	25	88	108	407	1404	300	قال مالك -من اشتري نصف ثمرة جزافا او نصف صبرة فلا باس ببيع ذلك قبل ان ينقل واحب الي ان ينقل قبل البيع لحديث ابن عمر ولا اراه حراما وكذلك الصبرة يشتريها الا انها في ضمانه بالعقد فقد استوفي-- وعلي ذلك من ادركت قال ابن القاسم في العتبية وقد كان مالك يقول اذا اشتري جزعا من ثمرة فلا يبيعه حتي يقبضه ثم رجع	1933	-7896266851212316088	287	545.5	226	302	95.03311157226562	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2167	false	-4725232112200221064	239	300	1107	1377	1377	300	-او انقص وزعم انه ابتاع به مثل الذي له وقبضه فان كان ب---بينة انه ابتاع ذلك باسمك ثم قبضه وفات نفذ ذلك بينكما وان لم يكن الا قوله لم يجز ورد ما اخذ وطالب بحقه و-----------------------------قال اشهب ان دفع اليه في الطعام مثل راس --ماله او اقل ليشتري ذلك لنفسه فزعم انه فعل وقبض حقه اجزت ذلك فان زعم انه بقي-	2167	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1935	true	3927835902681345229	222	290	1015	1315	1356	300	لا يجوز- وزعم انه ابتاع به مثل الذي له وقبضه وان كانت له بينة انه ابتاع ذلك باسمك ثم قبضه وفات بعد ذلك بينكما وان لم يكن الا قوله لم يجز ورد ما اخذ وطالب بحقه الا ان ياخذ ما ذكرنا انه يجوز قال اشهب ان دفع اليه من الطعام مثل راس المال- او اقل ليشتري---- لنفسه فزعم انه فعل وقبض حقه اجزت ذلك وان زعم انه بقي	1935	-7896266851212316088	249	439.0	192	306	81.37255096435547	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2166	false	-4713668536270361003	253	300	1189	1398	1398	300	ولا يجوز ان توكل الذي لك عليه الطعام ان يوكل من يقبضه منه فان فعل واش-د علي -كيله فجاءز فان امره ببيعه لم احب ذلك فان نزل لم افسخه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلت له وكل فلانا علي قبضه منك فاذا قبضه فبعه انت فهذا اخفه وتركه احب الي-	2166	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1936	true	-7196734711137627705	37	138	174	646	1427	300	ولا يجوز ان توكل الذي لك عليه الطعام ان يوكل من يقضيه منه فان فعل فاشهد علي وكيله فجاءز فان امره ببيعه لم احب ذلك فان نزل لم افسخه قال اشهب في المجموعة ولا يوكله يقبضه له من نفسه وان اشهد الذي عليه الطعام بذلك القبض فلا يعجبني ومن كتاب ابن المواز قال مالك ولا تطلب غريمك ان يكيل طعامك ويعزله ويبيعه لك ولو اشتراه لك من غيره فاستوفاه فلا باس ان تبيعه من غيره يريد وكل علي ان يسلم في طعام قال اشهب وان قلت له وكل فلانا علي قبضه منك فاذا قبضه فبعه انت فهذا اخف- وتركه احب الي	1936	-7896266851212316088	205	377.0	159	473	43.34038162231445	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2167	false	-4725232112200221064	0	31	0	151	1377	300	ولو قلت له قد وكلت انا فلانا فاعلمه فاذا قبضه فمره ببيعه او بعه انت فذلك جاءز وان لم يكن علي ذلك اشهاد يريد محمد في القبض والبيع-قال والاشهاد احب الينا	2167	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1936	true	-7196734711137627705	138	170	646	798	1427	300	ولو قلت له قد وكلت انا فلانا فاعلمه فاذا قبضه فمره ببيعه او بعه انت فذلك جاءز وان لم يكن علي ذلك اشهاد يريد محمد في القبض والبيع قال والاشهاد احب الينا	1936	-7896266851212316088	151	297.0	120	152	99.34210205078125	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2168	false	-744796968808823062	11	46	47	211	1351	300	ذلك بينهما قال في المجموعة لانه ان اعطاه ما بقي طعاما او دراهم يبتاع بها ما بقي له فقد صار بيعا ويدخله الربا في الزيادة علي راس ماله ان اخذ اكثر قال----- ابن المواز قال	2168	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1936	true	-7196734711137627705	0	36	0	169	1427	300	ذلك بينهما قال في المجموعة لانه ان اعطاه ما بقي طعاما او دراهم يبتاع بها ما بقي له فقد صار بيعا ويدخله الربا في الزيادة علي راس ماله ان اخذ اكثر ومن كتاب ابن المواز قال	1936	-7896266851212316088	161	315.0	126	169	95.26627349853516	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2061	false	5117119130046919462	0	143	0	642	1353	300	فله ان ياخذ في يومه لحم بقر ولا يتعجل منه في ذلك اليوم اكثر مما شرط م يريد فيدخله بيع الطعام بالطعام الي اجل كانه عجل له مما له عليه من المعز لحم بقر واذا اخذ منه مثل ما حل له عليه كان بدلا قال في الواضحة ومثله في كتاب ابن المواز ومعناه في المدونة في غير هذا الباب قال واذا اشترط ان ياخذ في كل يوم من اللحم بوزن كذا واخذ منه يوما اكثر من الشرط وودي ثمن الزاءد فان كان ما اخذ مثل صفة شرطه فجاءز وان كان بخلاف الصفة من سمن --لحم او عظم في الحيتان او صنف- من اللحم غير ما-له عليه مثل لحم ضان من معز ولم يجز ان يشتري منه زيادة في الوزن ولو جاء بمثل الوزن دون الصفة او خلاف الجنس ويعطيه معه عرضا او عينا فم يجز ولا ياخذ اكثر وزنا وادني صفة وياخذ ثمنا	2061	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1938	true	-9010660591216036934	174	269	785	1212	1351	300	فله ان ياخذ في يومه لحم بقر ولا يتعجل منه في ذلك اليوم اكثر مما شرط ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواضحة ------------------------------------------------------------قال واذا ش--رط ان ياخذ--- كل يوم من اللحم----- كذا واخذ---- يوما اكثر من الشرط وودي ثمن الزاءد فان كان ما اخذ مثل صنف شرطه فجاءز وان كان بخلاف الصفة من سمن اللحم او عظم في الحيتان او صنفا من اللحم غير ما له عليه لم --------------------يجز ان يشتري منه زيادة في الوزن ولو جاء بمثل الوزن دون الصفة او خلاف الجنس ويعطيه معه عرضا او عينا لم يجز ولا ياخذ اكثر وزنا وادني صفة وياخذ ثمنا	1938	-7896266851212316088	413	742.0	320	646	63.931888580322266	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2148	false	-57068082969702436	79	166	419	865	1547	300	قال ابن حبيب والاقالة والتولية بالشركة في الطعام مستخرجة برخصة النبي صلي الله عليه -وسل--ممن نهيه عن بيعه قبل قبضه كما اخرج بيع العرية من نهيه عن بيع التمر قبل بدو صلاحه والحوالة من نهيه عن بيع الدين بالدين قال وكل ما بيع من الطعام بعرض يرجع فيه الي القيمة فلا تجوز في------------ه الشركة ولا التولية لا بالقيمة ولا بالمثل وتجوم فيه الاقالة والعرض قاءم فان فات لم تجز الاقالة قال وان كان عرضا يكال او يوزن جازت فيه الاقالة والشركة والتولية مثل ما يجوز في العين	2148	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1939	true	-3222757106088426790	208	292	1002	1432	1469	300	قال ----------الاقالة والشركة والتولية في الطعام مستخرجة برخصة الرسول-------- عليه السلام من نهيه عن بيعه قبل قبضه كما اخرج بيع العرية من بي--------ع التمر قبل بدو صلاحه والحوالة من نهيه عن بيع الدين بالدين قال وكل ما بيع من الطعام بعرض يرجع فيه الي القيمة -لا الي المثل لم تجز فيه الشركة ولا التولية لا بالقيمة ولا بالمثل وتجوز فيه الاقالة والعرض قاءم فان فات لم تجز الاقالة---- وان كان عرضا يكال او يوزن جازت فيه الاقالة والشركة والتولية مثل ما يجوز في العين	1939	-7896266851212316088	387	713.5	309	461	83.94793701171875	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2141	false	-6015909791766241700	72	143	329	692	1463	300	ابو زيد في العتبية فيمن ر---باع ثوبين بعشرة ارادب قمح الي شهر ثم اقاله بعد الشهر من خمسة ورد احد الثوبين فان استوت قيمة الثوبين جاز والا لم يجز وقال سحنون في المجموعة اخاف ان يكون بيع --طعام قبل استيفاءه لانه قد يدخله الغلط في التقويم وقد كره ابن القاسم بيع احد الثوبين مرابحة بنصف الثمن وقد ابتاعه-ا في صفقة واحدة وصفتهما واحدة حتي يبين ومن المدونة ---------قال ابن القاسم وان -	2141	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1940	true	-5027320483369593035	133	199	641	968	1456	300	ابو زيد عن ابن القاسم في من باع ثوبين بعشرة ارادب قمح الي شهر ثم اقاله بعد الشهر من خمسة ورد احد الثوبين فان استوت قيمة الثوبين جاز والا لم يجز وقال سحنون في المجموعة اخاذ ان يكون بيع الطعام قبل استيفاءه لانه قد يدخله الغلط في التقويم وقد كره ابن القاسم بيع احد الثوبين مرابحة -----------وقد ابتاعهما في ص-----------------------------------------فقة وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن	1940	-7896266851212316088	286	521.5	227	379	75.46173858642578	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2143	false	2507481393615933852	0	50	0	242	1486	300	الطعام عرضا يكال او يوزن فهلك العرض فالاقالة بعد هلاكه جاءزة اذا كان المثل حاضرا عندك ولا يجوز اخذك ارفع منه او ادني في وزن او صفة ولا تءخره به ولم يجز ابن القاسم الاقالة بعد هلاك ذلك وانما اجاز-ه في الاقالة من طعام قبضه ثم اقال منه بعد هلاكه	2143	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1940	true	-5027320483369593035	0	49	0	240	1456	300	الطعام عرضا يكال و--يوزن فهلك العرض فالاقالة بعد هلاكه جاءزة ان- كان المثل حاضرا عندك ولا يجوز اخذك ارفع منه او ادني في وزن او صفة ولا يءخره به ولم يجز ابن القاسم الاقالة بعد هلاك ذلك وانما اختاره في الاقالة من طعام قبضه ثم افلت منه بعد هلاكه	1940	-7896266851212316088	230	438.5	181	243	94.65020751953125	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2157	false	-6274034383228832190	196	282	947	1354	1441	300	ال--يه قال ابن حبيب فيمن ابتاع طعاما حاضرا بعينه علي كيل او وزن او عدد بثمن مءجل فانه يجوز فيه الاقالة قبل -------------------قبضه ولا تجوم فيه الشركة ولا التولية لا نقدا ولا الي اجل لعينه بخلاف ما في الذمة مما ينقد ثمنه لانه لا يجوز له تعجيل الثمن فيه فيصير بيعا والذمتان لا بد ان تختلفا في الملاء ويختلف منهما القضاء -قال- ابن ح-----------------------------------------------بيب وان كان الطعام من اجارة او كراء لم يجز فيه شركة ولا تولية انقضت المدة او لم تنقض عمل او لم يعمل	2157	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1941	true	-7808948924812008645	126	224	603	1072	1428	300	الجميع قال ابن حبيب فيمن ابتاع طعاما حاضرا بعينه علي كيل او وزن او عدد بثمن مءجل ف-لا تجوز فيه الاقالة قبل قبضه قال في كتاب الشركة ولا تجوز فيه الشركة ولا التولية لا بنقد ولا الي اجل بعينه بخلاف ما في الذمة مما ينقد ثمنه لانه لا يجوز له تعج-ل الثمن---- فيصير بيعا والذمتان لا بد ان تختلفا في الملا- ويختلف منهما القضاء وقاله ابن الماجشون واشهب وذكره ابن عبدوس عن اشهب قال ابن حبيب وان كان الطعام من اجارة او كراء لم يجز فيه شرط و-لا تولية انقضت المدة او لم تنقض عمل او لم يعمل	1941	-7896266851212316088	381	709.5	297	477	79.87421417236328	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2154	false	-7549712182462859471	48	294	217	1346	1372	300	ولا باس ان يولي به بعضه او يشرك فيه قال في العتبية والواضحة وان قبض بعض الطعام لم ----------يجز ان يولي ما بقي من الطعام مع ما قبض لانه لم ياخذ منه ما بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا---------------- بما قبض م يريد لانهما يتفاضلان------ في القيمة فيخص--------------------------------------------- ما قبض من راس المال اكثر مما يخص ما بقي لان المقبوض اثمن اذ لا اقتضاء فيه ولا مبايعة فذلك زيادة نفع ازداده فحالت التولية عن وجهها ولانهما قد تماسكا البيع فصار بيع الطعام قبل قبضه ولو كان ذلك في عرض لجاز قال ابن القاسم ولا باس ان يولي ما بقي خاصة وقال اصبغ في كتاب محمد لا يجوز ذلك م فوجه قول ابن القاسم فلانه ولاه ما لم يقبضه فجاز اصله اذا لم يقبض الجميع ووجه قول اصبغ فلان ما قبض افضل مما بقي فكانه ربح عليه في التولية فدخله بيع الطعام قبل قبضه وقال ابن ال------------------------------------------مواز لا يجوز ان يقيل مما بقي م ويدخله البيع والسلف قال ولو ورد اليه ما اقتضي- واقاله من الجميع لم يجز وهو ------بيع الطعام قبل قبضه ل-انه اقاله مما بقي علي ان ول-اه ما قبض وساغ له فيه الربح قال مالك الا ان يكون ما قبض- يسيرا كخمسة ارادب او عشرة من م-ءة فارجو ان يكون خفيفا قال اشهب في المجموعة هذا استحسان قال ابن القاسم في العتبية وانا اكرهه في القليل والكثير قال--------------------------------------- واذا نقد- بعض الثمن في طعام او في عرض ثم تفرق--ا جاز ان يقيله مما نقد لا من بعضه او يقيله مما لم ينقد ومن بعضه -------او مما لم ينقد	2154	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1943	true	-4843298736473747824	90	299	417	1350	1355	300	----وله ان يولي--- بعضه --ويشرك فيه قال ابن القاسم ----------ان قبض بعض --طعامه عند محله لم يجز ان يولي ما بقي منه او ما -------------------اخذ منه او بعضه ولا يجوز ان يوليه ما قبض مع ما بقي ولا يشرك فيهما هكذا وقع في كتاب محمد لا يجوز ان يولي ما بقي منه او ما اخذ واري الالف غلطا وانما هو وما اخذ وكذلك روي عيسي عن ابن القاسم في العتبية لا باس ان يولي ما بقي ولا يجوز ان يولي ما بقي مع ما قبض وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في الواضحة ق---------------------------------------------ال اصبغ في كتاب محمد لا يجوز ان يولي----------------------------- ما لم -----------------------يقبض خاصة ومن كتاب ابن----------------------------------------------------------------------------------------- المواز وما اسلمت فيه من طعام او غيره فقبضت بعضه فلا يجوز ان تقيل مما بقي ولو رددت عليه -------------------------ما اقتضيت واقالك من الجميع------- فهو حرام وبيع الطعام قبل قبضه وكانه اقالك مما بقي علي ان وليته ما قبضت -----------------قال مالك الا ان يكون ما قبضت يسيرا كخمس- ارادب او عشرة من ماءة فارجو ان يكون خفيف---------------------------------ا قال ابن القاسم في العتبية وانا اكرهه في القليل والكثير قال اشهب في المجموعة وقول مالك فيه استحسان واذا نقدت بعض الثمن في طعام او ---عرض ثم تفرقتما جاز ان تقيله مما نقد لا من بعضه او تقيله مما لم ينقد ومن بعضه ومما نقد ومما لم ينقد	1943	-7896266851212316088	511	720.5	386	1423	35.91004943847656	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2149	false	-4146728289189955713	210	246	1034	1213	1495	300	ابو بكر بن اللباد لعل ابن القاسم يعني ان المريض اقاله ثم مات مكانه فتصير ضرورة تبيح الاقالة ولو قيل تفسخ الاقالة ما لم يمت فاذا مات صارت ضرورة كمن اقال وهرب فقد قالوا تصح الاقالة	2149	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1944	true	-7480792313925967458	206	239	998	1154	1440	300	ابو بكر بن اللباد لعل ابن القاسم يعن- ان المريض ---------مات مكانه قال ابو محمد------------ ولو قيل بفسخ الاقالة ما لم يمت فاذا مات صار- ضرورة كمن اقال وهرب فقد قالوا تصح الاقالة	1944	-7896266851212316088	143	248.0	112	179	79.88826751708984	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2152	false	8532621454747666389	236	300	1162	1469	1469	300	قال مالك انه ان-------------------- اقاله ثم افترقا قبل قبض راس المال- فليس له الا طلب راس المال ولا حجة له في فسخ الاقالة بتاخير الثمن يريد اذا لم يعملا علي ذلك قال ابن المواز ولم ياخذ بهذه الرواية احد من اصحابه وقد روي عنه ان الاقالة فاسدة وكذلك في التولية الا ان يتاخر مثل دخول البيت فهو خفيف والا فليرجع بالطعام الا ان يقيله-	2152	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1944	true	-7480792313925967458	9	70	44	338	1440	300	قال مالك وان لم يقبض منه الطعام حتي اقاله ثم فارقه- قبل قبض راس --ماله فليس له الا طلب راس المال ولا حجة له في فسخ الاقالة بتاخير الثمن-------------------------- قال محمد------ ولم ياخذ بهذه الرواية احد من اصحابه وقد روي فيه ان الاقالة فاسدة وكذلك في التولية الا ان يتاخر مثل دخول البيت فهو خفيف والا فليرجع بالطعام الا ان يقيله	1944	-7896266851212316088	256	459.0	200	329	77.81155395507812	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2153	false	3470592978457488463	0	84	0	403	1428	300	ثانية وكذلك في العرض في ذمته يقيل منه او يوليه او يبيعه من غيره فلا يتاخر راس المال الا مثل دخول البيت من السوق وقال ابن القاسم فارجو هذا في الاقالة قال مالك واما بيع دين علي رجل -يجوز تاخير راس المال فيه يومين او ثلاثة --كتاخير راس مال السلم والاقالة غير هذا فصل 6 في تاخير راس مال السلم حتي يحل الاجل او تاخير دفعه بعد الاقالة ومن المدونة -----------------------قال ابن القاسم ومن اسلم في طعام او غيره فلا يجوز تاخير راس المال	2153	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1944	true	-7480792313925967458	70	140	338	678	1440	300	ثانية وكذلك في العرض في ذمة- يقيل منه او يوليه او يبيعه من غيره فلا يتاخر راس المال الا مث-----ل البيت من السوق -قال ابن القاسم فارجو ان يكون خفيفا---------- واما بيع دين علي رجل فيجوز تاخير راس المال فيه يومين و--ثلاثة وذكر سحنون هذه الرواية التي انكر محمد عن اشهب ان---------------------------------------------------- الاقالة جاءزة وان تاخر الثمن شهرا قال محمد قال ابن القاسم وان وكلت من يدفع ------------------اليه راس المال	1944	-7896266851212316088	233	350.0	179	429	54.312355041503906	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2068	false	3829239864368263523	78	253	422	1248	1461	300	الحديد وال-رصاص وساءر العروض في البيع قال في كتاب محمد ولا خير --في ارطال نحاس في قدور نحاس الي اجل ولا باس بنحاس بتور نحاس يدا بيد قال ابن المواز علي الوزن وان تفاضل ولا يصلح جزافا حتي ي-بين الفضل بامر بين فصل 3 السلم في الكتان والصوف ونحوهما ومن المدونة قال مالك ولا يسلم كتان في ثوب كتان لان الكتان يخرج منه الثياب ولا باس بثوب كتان في كتان او ثوب صوف في صوف لان الثوب المعجل لا يخرج منه كتان ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------ صوف قال ابو محمد الا ثياب الخز----------------------------------------- في الخز لانه ينقض وكذلك تور نحاس في نحاس وكذلك في كتاب محمد قال ابن المواز وكره مالك ثوب صوف بصوف يدا بيد او الي اجل قريب لا يعمل مي مثله ثوب للمزابنة وكذلك الكرسف يغزله يدا بيد وكتان منفوش بمغزول قال او جلد بعشرة احذية مقطعة من---- جلده او من جلد غيره م قا----------------------------------------ل محمد وهذا فيما تقارب واما لو دفع رطلين من صوف في ثوب صوف او رطلين صوف بعشرة ارطال مغزولة يريد نقدا-او جلدا كبيرا بزوج او زوجين حذاء يدا بيد لجاز	2068	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1949	true	-2086196035176985030	95	243	482	1201	1464	300	الحديد فذلك صنف ولا----- خير في السيف بارطال من حديد الي اجل ولا في ارطال نحاس في قد-ر نحاس الي اجل ولا باس بنحاس بثور نحاس يدا بيد محمد موازنة------------- وان تفاضل ولا يصلح جزافا حتي يتبين الفضل بامر بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا خير في فلوس بنحاس صحيح او مكسور علي حال وتدخله المزابنة وقد اختلف فيه قوله وهذا احب الينا والكتان كله صنف جيده ورديءه حتي ينسج فيصير الرقيق صنفا والغليظ صنفا وكذلك القطن قال في ال-------واضحة وكذلك الحرير كله صنف محمد و-------------------------------كره مالك ثوب صوف بصوف يدا بيد او الي اجل قريب لا يعمل في مثله ثوب للمزابنة وكره جلدا بعش-----------------------------------------------رة احذية مقطعة كان من جلده او من جلد غيره وكذلك الكرسف بغزله يدا بيد وكتان منقوض بمغزول محمد وهذا فيما تقارب واما لو دفع رطلي---- صوف في ثوب صوف او رطلي ص-وف بعشرة ارطال مغزولة يريد نقدا او جلدا كثيرا بزوج او زوجي- حذاء يدا بيد لجاز	1949	-7896266851212316088	408	651.0	315	1018	40.07858657836914	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2072	false	-1093314666069719569	195	248	1005	1264	1511	300	يسلم شء في شء مثله وزيادة ولو انها الحصباء -------------------------------------ولا باس ان يسلم الشء فيما يخالفه خلافا بينا وقال مالك ولا خير في التبن في القصب وجعله كله صنفا واحدا وقال هو كله علف وقد قيل انهما نوعان----- وهما اشد تباعدا من رقيق ثياب الكتان وغليظها وقد اجاز مالك القضب بالنوي الي اجل	2072	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1949	true	-2086196035176985030	9	68	44	321	1464	300	يسلم شء في--- مثله------- ولو انه- الحصباء وزيادة شء منه او من غيره او منفعة ما ولا باس ان يسلم ش--ء فيما يخالفه خلافا بينا -قال مالك -لا خير في التبن في القصب وجع----له صنفا واحدا وقال هو كله علف وقد قيل --هما نوعان محمد وهما اشد تباعدا من رقيق ثياب الكتان وغليظها و---اجاز مالك القصب بالنوي الي اجل	1949	-7896266851212316088	233	399.0	184	301	77.40863800048828	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2069	false	3125941830826853110	3	84	13	411	1489	300	او جلود في فرو ولون-------- الحرير بمغزوله او بمعموله الي اجل ولو عجلت الثياب فيما يتولد- منه لجاز و---يجوز كله يدا بيد ايهما كان بالاخر قال ولا خير في جلد بقري بازواج نعال مسماة ولا------- ثوب شء- بظهاءر لا نقدا ولا مءجلا للمزابنة واذ لا صنعة فيه تخرجه الي اجازته بخلاف صوف بثوب صوف يدا بيد او كتان بثوب كتان او جلود باحذية معمولة هذا جاءز نقدا ولان فيه صنعة بينة ولا يتاخر ما قابلها الي اجل يعمل فيه فيدخله المزابنة	2069	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1950	true	1632718570853012858	14	99	56	469	1474	300	او جلود في فرو ولا يباع لوز الحرير بمغزوله او بمعموله الي اجل ولو عجلت الثياب فيما -تولدت منه لجاز وهو يجوز كله يدا بيد ايهما كان بالاخر---- ولا خير في جلد بقري بازواج نعال مسماة ولا خير في ثوب وشي بظهاءر لا نقدا ولا مءجلا للمزابنة واذ لا صنعة فيه تخرجه الي اجازته بخلاف صوف بثوب صوف يدا بيد او كتان بثوب كتان او جلود باحذية معمولة هذا جاءز نقدا ولان فيه صنعة بينة ولا يتاخر ما قابلها الي اجل يعمل فيه فيدخله المزابنة	1950	-7896266851212316088	389	736.0	309	418	93.06220245361328	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2064	false	-7670207858274670499	115	224	534	1034	1433	300	ولا باس ان يشتري منه تور نحاس علي ان يعمله له اذا اراه النحاس ووزنه ووصف هذا ما يعمله له وكذلك ظهارة علي ان يعملها له قلنسوة والحذاء علي ان يحذو -----------------------له ويشرع في ذلك قال ويجوز لمشتري ذلك بعينه بيعه قبل قبضه قال ابن المواز بل لا يصلح بيعه قبل قبضه لانه اذا بيع لم يكن له بد من الضمان فيه وضرب الاجل وذلك لا يصلح في شء بعينه قال والفرق بين الثوب يشتريه علي ان يتم له نس-جه والتور النحاس علي ان يتم له عمله ان النحاس ان جاء بخلاف الصفة -------اعاده اليه والثوب لا يمكن ذلك فيه ولا يدري كيف يخرج بقيته فصل 3 السلم في	2064	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1963	true	-8452688813847726281	31	128	140	582	1414	300	ولا باس ان يشتري منه تور نحاس علي ان يعمله له اذا اراه بن-حاس------ ووصف---- ما يعمل---- وكذلك ظهارة علي ان يعملها له قلنسوة والحذاء علي ان يجذي له والثوب علي ان يخيطه له ويشرع في ذلك قال ويجوز ل----------ه ان يبيعه قبل قبضه قال محمد------ بل لا يصلح بيعه قبل قبضه لانه شء بعينه لا يصلح------- الضمان فيه قال و--------------------------------------فرق بين الثوب يشتريه علي ان يتم له نسيجه والتور النحاس يعمله له---------- ان النحاس ان جاء -خلاف ما شرط كسرة فاعاده --له والثوب لا يمكن ذلك فيه ولا يدري كيف يجيبه ولا يجوز ان يسلم في	1963	-7896266851212316088	346	560.5	267	531	65.16007232666016	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2201	false	-7715057986485452212	72	106	354	536	1477	300	ابن المواز قال مالك لا يباع جزافا الا ما يكال او يوزن الا----------------------- الدنانير والدراهم والفلوس وكبار الحيتان ولا يباع ما يعد من الرقيق والثياب -والحيوان وساءر العروض التي لا تكال ولا توزن جزافا	2201	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1963	true	-8452688813847726281	229	268	1058	1257	1414	300	ابن المواز قال مالك لا يباع جزافا الا ما يكال و--يوزن فلا باس ببيعه جزافا الا في الدنانير والدراهم والفلوس وكبار الحيتان ولا يباع ما كثر من الدقيق والثياب جزافا قال و----ما عر-ف كيله او وزنه فلا يباع جزافا	1963	-7896266851212316088	145	223.0	113	206	70.38835144042969	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2202	false	4080029227090866606	237	277	1173	1356	1471	300	قال ابن حبيب قال ابن المسيب اذا علمت كيل طعامك ثم اكتلت منه صدرا فلا تبع ما بقي منه جزافا قال ابن حبيب وذلك اذا عرفت كيل ما بقي علي التقدير فاما ان جهلته بكثرة ما اكتلت منه فذلك جاءز	2202	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1964	true	-5381097852229367246	3	42	16	194	1451	300	قال ابن حبيب قال ابن المسيب اذا علمت كيل طعامك ثم اكتلت منه صدرا فلا تبع ما بقي---- جزافا قال ابن حبيب وذلك اذا عرفت قدر ما بقي ف-ي التقدير فاما ان جهلته لكثرة ما اكتلت منه فذلك جاءز	1964	-7896266851212316088	173	329.5	134	183	94.5355224609375	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2203	false	-6471525130466755701	16	41	80	199	1517	300	ابن المواز--------- لا يجوز ان يباع ما يعلم احد المتبايعين عدده من جميع الاشياء جزافا لا قثاء ولا غيره وهو كالعيب يرد به ان شاء	2203	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1964	true	-5381097852229367246	128	154	594	716	1451	300	ابن المواز قال مالك لا يجوز ان يباع ما يعلم احد المتبايعين عدده من جميع الاشياء------ لا قثاء ولا غيره وهو كالعيب يرد به ان شاء	1964	-7896266851212316088	113	209.5	89	128	88.28125	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2201	false	-7715057986485452212	90	253	452	1261	1477	300	ولا يباع---- ما يعد من الر-----------قيق والثياب والحيوان-------- وساءر العروض التي لا تكال ولا توزن جزافا وقد يكون شء --مما يباع عددا يباع جزافا كالجوز والبيض و---------------الرمان والفرسك والقثاء والتين والموز والاتر-ج والبطيخ وصغار الحيتان وذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فيما كثر وشق عدده ف------------------------------------اما ما عظم مما سميناه ------------------------------مما اذا نظره الناظر احاط بعدد--------ه فلا يباع جزافا قال ابن حبيب وك-------------ذلك ال--------طير المذبوح يجوز بيعه جزافا فيما كثر ولا يجوز فيما قل واما الطير حيا في الاقفاص فلا يباع جزافا قل او كثر حتي يعد لانه يموج ويلوز ويدخل بعضه تحت بعض فيعمي امره ومن كتاب ابن المواز ---------ولا باس ببيع برج الحمام بما فيه جزافا ولا اعرف شراءه اجلا مسمي قال ابن القاسم واذا باع جميع ما فيه او باعه بما فيه ونظر اليه------ وان لم يعرف عدده جاز قال اصبغ وبعد ان يحيط به بصره وحزره فرب برج كبير قليل العمارة وصغير عامر------------------------------------------------------------------ وما علمت في شء يباع وزنا يجوز بيعه كيلا قال ابن القاسم ولا يباع القمح بوزن الا ان يكون عرف وجه	2201	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1965	true	-1507773850768318078	32	256	158	1276	1499	300	ولا يجوز بيع ما يعد عددا جزافا من الدقيق والثياب والحيوان والبزور وساءر العروض التي لا تكال ولا توزن------ وقد يكون شيءا مما يباع عددا يباع جزافا كالجوز والبيض ورطب الفاكهة من الرمان والفرسك والقثاء والتين والموز والاترنج والبطيخ وصغار الحيتان قال ابن القاسم في كتاب ابن المواز وانما ذلك في كل شء له بال منه وكذلك صغار العصافير واما كبار الحيتان والطير فلا قال ابن حبيب وانما ذلك فيما---- يشق عدده مما صغر وكبر مما ذكرنا فما يشق عدده واما ما عظم مما سمينا مثل الاترنج وشبهه مما حزر وحدد مما اذا نظره الناظر احاط بعدده او بجله فلا يباع جزافا حتي يكثر جدا ويعمي امره ومن ذلك البطيخ والطير المذبوح وكبار الحيتان وضبه ذلك و-------------------اما الطير حيا في الاقفاص فلا يباع جزافا قل او كثر حتي يعد لانه يمرح ويلوذ ويدخل بعضه في- بعض فيعمي امره ومن كتاب ابن المواز قال مالك ولا باس ببيع برج الحمام بما فيه جزافا ولا اعرف شراءه اجلا مسمي قال ابن القاسم -اذا باع جميع ما فيه او باعه بما فيه ونظر اليه فجاءز وان لم يعرف عدده ق----ال اصبغ وبعد ان يحيط به بصره وحزره فرب---- كبير قليل العمارة وصغير عامر وكذلك في العتبية وقاله اصبغ عن ابن القاسم ومن كتاب ابن المواز قال وما علمت في شء يباع وزنا يجوز بيعه كيلا قال ابن القاسم ولا يباع القمح بوزن الا ان يكون عرف وجه	1965	-7896266851212316088	713	1213.5	567	1157	61.62489318847656	128	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2203	false	-6471525130466755701	56	146	268	723	1517	300	ولو ابتاع غراره مملوءة طعاما جزافا بدينار فذلك جاءز فان قال فرغها واملاها لي بدينار لم يجز في موضع المكيال قال ابن القاسم وكذلك البيت يشتريه مملوء طعاما فلا يجوز ان يقول املاه لي ثانية بدينار وكذلك الصبرة اذا اشتراها بدينار فلا يجوز ان تعطيه مثل كيلها بدينار كان ذلك في حضر او سفر قال اصبغ يريد ا ذا كان قبل ان يعرف كيل الصبرة الاولي قال ابن حبيب وكذلك قارورة مملوءة دهنا يجوز شراء----ها جزافا ولا يجوز ان يقول له املاها لي من هذا الدهن بدينار قال في العتبية	2203	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1966	true	8259375937883667382	67	119	309	580	1471	300	ومن ابتاع غرارة مملوءة طعاما جزافا بدينار فذلك جاءز فان قال فرغها واملاها لي بدينار لم يجز وكذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ك الصبرة يقول اعطني بقدر كي-------------------------لها بكذا وكذا ولا--------------------------------------------- يعرف كم كيلها قال ---------ابن حبيب وكذلك قارورة مملوءة دهنا يجوز ان يشتريها جزافا ولا يجوز ان يقول--- املاها لي من هذا الدهن بكذا ومن----- العتبية	1966	-7896266851212316088	210	349.5	168	459	45.75163269042969	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2095	false	-546731378953250352	131	300	653	1512	1512	300	الواضحة وقد استثقل القاسم بن محمد وغيره بيع الطعام علي التصديق واج---------ازه كثير من التابعين قال مالك وانما كرهوه اذا بيع بالتاخير والذريعة فيه ابين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يريد كانه اخذه علي ان عليه نقصانه والكيل له نقصان وزيادة فكره ذلك للذريعة الي ا---لربا ان يدان علي هذا قاله مالك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز بيع الطعام كيلا او جزافا بشء من الطعام علي التصديق مما يجوز فيه التفاضل او لا يجوز لانه طعام بطعام غير ناجز لانه يختبر كيله بعد التفرق قال مالك وسحنون لا يجوم التصديق في تبادل الطعامين او الذهبين او الفضتين ولا في الصرف والعلة في ذلك كما ذكره ابن حبيب انهم لم يتناجزوا ولانه يختبر ذلك بعد التفرق قال ابن حبيب ومن ابتاع طعاما علي التصديق فلا يبعه علي الكيل ولا علي التصديق قبل ان يكيله هو او يغيب عليه ويدخله بيعه قبل قبضه اذ لا يتم فيه البيع الا بكيله او الغيبة عليه وقاله مالك وابن كنانة------------- واجازه------ ابن القاسم وابن الماجشون وكره مالك في العتبية لمن اب--------------------تاع زقا فيه سمن بقمح جزافا وزعم ان-- الزق فيه----	2095	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1968	true	6285090128994736340	73	283	357	1424	1512	300	الواضحة وقد استثقل القاسم بن محمد وغيره بيع الطعام علي التصديق في الكيل واجازه كثير من التابعين قال مالك وانما كرهوه اذا بيع بالتاخير والذريعة فيه ابين ومن كتاب محمد والواضحة ومن ابتاع طعاما سمي له كيله او كان حاضرا كيله فهو ابدا علي الكيل حتي يشترط فيه التصديق ولو ابتاعه علي الكيل جاز ان يدعاه علي التصديق ثم لا رجوع للمشتري--------------------------------------------------------------------------- الي الكيل بعد ذلك و----------قاله اصبغ ومن الواضحة واذا ابتاعه علي التصديق فالفاه ناقصا اكثر من نقص الكيل مما لا يكون غلطا ومعه بينة لم يغب عليه دونهم فله الرجوع بحصة ذلك ثمنا فان لم يجد بينة حلف الباءع فان نكل حلف المبتاع ورجع بما ذكرنا وما بيع علي التصديق مما يكال او يوزن فهو كالطعام ولا يجوز بيع ط--عام كيلا او جزافا بشء من الطعام علي التصديق مما يجوز فيه التفاضل --ولا يجوز لانه طعام بطعام غير ناجز لانه يجيز ك-يل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد التفرق------------- ومن ابتاع طعاما علي التصديق فلا يبعه علي الكيل ولا علي التصديق قبل ان يكيله هو او يغيب عليه ويدخله بيعه قبل قبضه اذ لا يتم فيه البيع الا بكيله او الغيبة عليه وقاله مالك وابن كنانة في المسالتين واجازه فيهما ابن القاسم وابن الماجشون واصبغ ومن--- العتبية ابن القاسم عن مالك فيمن ابتاع زقا فيه سمن بقمح جزافا وزعم باءع الزق ان فيه	1968	-7896266851212316088	549	853.0	438	1334	41.154422760009766	98	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2097	false	-4822886155286564596	57	213	263	970	1382	300	العتبية وكتاب محمد قال ابن الق--اسم ومن لقي رجلا في سفر فابتاع منه دهنا معه ونقده الثمن وقبض من-ه الدهن وقال له وزنه كذا وكذا فان صدقه فذلك جاءز وان قال له ربه زنه وانت مصدق وما نقص فعلي فان كان يزنه الي قريب من موضع عقد البيع مثل الميل ونحوه كان ما يزيده من عصير الدهن الذي باعه قال ابو محمد يرد وهو عنده فجاءز وان كان يتاخر وزنه اياما --------------------الي بلد يبلغها او ---------------------------الي غاية سفره لم يجز لانه ضمنه له وضمن له نقصا لا يدري مبلغه نقده الثمن او لم ينقده قال----------- فان كان ما يتم له من الدهن ليس من عصيره ولا من صفته لم يجز وان وزنه بحضرته وقربه لانه التزم نقصا لا يعلم مبلغه يوفيه من صنف غيره وقال في كتاب محمد وان لم يقل فما نقص فعلي ولكن قال يحط عنك حسابه وكان يزنه عن قريب فذلك جاءز---------------------------------------------- غير انه لا ينقده الا الي قدر ما لا يشكان فيه	2097	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1969	true	-8461155637091101251	79	248	415	1186	1442	300	العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم ومن لقي رجلا في سفر فابتاع منه دهنا معه ونقده الثمن ودفع اليه الدهن وقال له وزنه كذا وكذا فان صدقه فذلك جاءز وان قال ل----ه زنه وانت مصدق وما نقص فعلي فان كان يزنه الي قريب من موضع عقد البيع مثل الميل ونحوه كان ما يزيده من عصير الدهن الذي باع--------------------------ه فجاءز وان كان يتاخر وزنه اياما قال في كتاب محمد او الي بلد يبلغها يريد وهو عنده وقال في العتبية الي غاية سفره لم يجز لانه ضمن---ه وضمن له نقصا لا يدري مبلغه نقده الثمن او لم ينقده قال ابن القاسم اان كان ما يتم له من الدهن ليس من عصيره ولا من صفته لم يجز وان وزنه بحضرته وقربه لانه التزم نقصا لا يدري مبلغه يوفيه من صنف غيره -قال في كتاب محمد وان لم يقل فما نقص -علي ولكن قال يحط ب---حسابه وكان يزنه عن قر-ب وذلك جاءز اذا شرط ذلك في اصل العقدة او جعلاه بعد العقدة غير انه لا ينقده الا---- قدر ما لا يشكان فيه	1969	-7896266851212316088	628	1131.5	487	814	77.1498794555664	127	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2201	false	-7715057986485452212	254	300	1265	1477	1477	300	قال عيسي عن- ابن القاسم ولا خير في صبرة قمح وعشرة ارادب شعير بدينار قاله مالك لانه خط-ر ولا يشتري--- كيلا مع جزاف من غيره قال عنه اصبغ------------------ من طعام واحد او من صنفين-------- اتفق السعر او اختلف و---ان كان المكيل قليلا مثل اردب او ويبه-	2201	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1970	true	7839986450615983809	112	166	537	783	1433	300	قال عيسي قال ابن القاسم ولا خير في صبرة قمح وعشرة ارادب شعير بدينار قاله مالك لانه خطار ولا يشتري شء كيلا مع جزاف من غيره قال عنه اصبغ لا يباع كيل وجزاف من طعام واحد او من صنفين وهو اشر اتفق السعر او اختلف ولا ان كان ال-كيل قليلا مثل اردب او ويبة	1970	-7896266851212316088	208	360.5	163	247	84.21052551269531	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2202	false	4080029227090866606	0	107	0	518	1471	300	فاني اكرهه ولا يباع جزاف كيلا وعر-ض معه ما كان من شء لا يباع مع الجزاف ولا يباع---- جميع ما في الصبرة علي الكيل مع العر-ض لانه لا يدري ما يبلغ كيلها قال في كتاب ابن ال---------مواز الا ان يسمي ما ياخذ من الكيل ولا ي-------------------------------------------------------------صلح عدد وجزاف-------- قال اصبغ وانا اقوله خوف الذريعة للمزابنة استحسانا واتباعا وليس بالبين ولا اعلم من قاله قبله وقد اجازه اشهب قال اصبغ قلت--- فطعام واحد في الجودة وهما صبرتان ابتاعهما في صفقة ايجابا بسعرين هذه ثلاثة ارادب بدي-------------------نار قال لا خير فيه الا ان يسمي بكم من دينار ياخذ من كل واحدة قال اصبغ وهذا اغراق وارجو ان يكون خفيفا	2202	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1970	true	7839986450615983809	166	293	783	1397	1433	300	فاني اكرهه ولا يباع جزاف كيلا وعروض معه ما كان من شء لا يباع مع الجزاف وذلك اذا اخذ جميع ما في الصبرة كيلا م-----ع العروض لانه لا يدري ما يبلغه وكذلك--- في كتاب ابن المواز عنه وزاد الا ان يسمي ما ياخذ من الكيل فاما ان ياخذ الصبرة كلها كيلا ومع ذلك غيره فلا يصلح ذلك وكذلك لا يصلح عدد وجزاف علي هذا قال اصبغ -انا اقوله خوف الذريعة للمزابنة استحسانا واتباعا وليس بالبين ولا اعلم من قاله قبله وقد اجازه اشهب قال اصبغ قلت له فطعام واجد في الجودة وهو- صبرتان ابتاعهما في صفقة ايجابا بسعرين هذه ثلاثة ارادب بدينار وهذه اردبان بدينار قال لا خير فيه الا ان يسمي بكم من دينار ياخذ من كل واحدة قال اصبغ وهذا اغراق وارجو ان يكون خفيفا	1970	-7896266851212316088	478	879.5	377	624	76.6025619506836	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2358	false	-5832866678638765807	177	206	918	1062	1517	300	وان قال اشترها بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر الي سنة لزمته باثني عشر الي سنة لان مبتاعها قد ضمنها قبل ان يبيعها منه وقاله مالك واحب الي	2358	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1976	true	-9208781055561323027	272	300	1347	1485	1485	300	وان قال اشترها بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر الي سنة لزم-ه -اثنا عشر الي سنة لان مبتاعها--- ضمنها قبل ان يبيعها منه وقاله مالك واحب الي-	1976	-7896266851212316088	137	252.0	110	144	95.13888549804688	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2365	false	3853202057440043343	95	170	444	798	1461	300	قال ابن القاسم عن مالك في الدابة او البعير يبتاعها بثمن الي اجل ثم يسافر عليها المبتاع الي مثل الحج وبعيد السفر فياتي وقد انقصها ثم يبتاعها منه الباءع باقل من الثمن نقدا فلا يتهم في هذا احد ولا باس به و---روي---- اشهب عن مالك انه قال اذا حدث بها عور------- او عرج او قطع حتي يعلم انهما لم يعملا علي فسخ ف---لا يصلح هذا ولا يء-من عليه احد وبرواية اشهب اخذ سحنون في العتبية	2365	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1977	true	479002862672507400	222	294	1080	1423	1456	300	قال ابن القاسم عن مالك في الدابة او البعير يبتاعها بثمن الي اجل ف--يسافر عليها المبتاع الي مثل الحج وبعيد السفر فياتي وقد انقصها --فيبتاعها منه------- باقل من الثمن نقدا فلا يتهم في هذا احد ولا باس به وقد روي عنه اشهب قال و-----------اذا حدث بها عور او قطع او عرج------- حتي يعلم انهما لم يعملا علي فسخ قال لا يصلح هذا ولا يءتمن عليه احد وبرواية اشهب اخذ سحنون في العتبية	1977	-7896266851212316088	317	570.0	251	372	85.21505737304688	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2172	false	7256703426544495570	203	270	978	1295	1441	300	منها قال----- ومن ابتاع طعاما او غيره وهو ممن يغبن بثمن الا اجل------------- ثم جاء يستوضعه وشكي الوضعية فوضع له فلا خير فيه لان هذا في اهل العينة يترا-ضون علي ربح فلعشرة اثنا عشر او اقل او اكثر فاذا باعها فنقص ذلك عن تقديرهما حطه حتي يرجع الي ما تراوضا عليه و---كرهه ابن هرمز قال مالك ولو باعه وهو ممن يغبنطعاما بثمن الي اجل علي ان ينقده	2172	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1978	true	4388343899604784302	36	101	178	487	1433	300	محمد قال مالك ومن ابتاع طعاما او غيره------------- بثمن الي اجل وهو ممن يعين ثم جاء يستوضعه وشكا الوضيعة فوضع له فلا خير فيه لان هذا في اهل العينة يتراوضون علي ربح للعشرة اثني عش---------------ر فاذا باعه- فنقص ذلك عن تقديرهما حطه حتي يرجع الي ما تراوضا عليه وقد كرهه ابن هرمز قال مالك ولو باعه وهو ممن يعين راوية زيت بعشرين -علي ان ينقده	1978	-7896266851212316088	260	437.0	203	339	76.6961669921875	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2173	false	-816683998174636684	58	104	282	510	1510	300	قال مالك فيمن يعين يبيع ال-----------سلعة بثمن الي اجل فيقبضها المبتاع ثم يبيعها من رجل معهما في المجلس ثم يبتاعها من- باءعها الاول مكانه فهو ك--محلل بينهما فلا خير فيه -----قال ابن دينار وهذا مما يضرب عليه عندنا ولا يختلف------ في كراهيته فصل 5 في بيع	2173	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1979	true	5279188244825520038	188	234	904	1141	1477	300	قال مالك واذا كان من اهل العينة فباع سلعة بثمن الي اجل ف-قبضها المبتاع فباعها--- من رجل معهما في المجلس فا--بتاعها منه باءعها------ مكانه فهو كالمحلل بينهما فلا خير فيه قال وقال ابن دينار وهذا مما يضرب عليه عندنا ولا يختلف عندنا في كراهيته واذا باع ----	1979	-7896266851212316088	180	301.0	142	253	71.14624786376953	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2363	false	7395977384530497268	234	285	1184	1459	1529	300	المجموعة قال سحنون ومن باع سلعة بعشرة دنانير الي اجل ثم ابتاعها بخمسة نقدا فان لم تفت السلعة ردت الي المبتاع الاول وصحت الصفقة الاولي وقال غيره تفسخ البيعتان جميعا الا ان يصح انهما لم يع--ملا علي العينة وانما وجدها تباع فابتاعها باقل من الثمن فهذا يفسخ البيع الثاني ويصح الاول	2363	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1980	true	-1227824663451431184	125	176	606	881	1475	300	المجموعة قال سحنون ومن باع سلعة بعشرة دنانير الي اجل ثم ابتاعها بخمسة نقدا فان لم تفت السلعة ردت الي المبتاع الاول وصحت الصفقة الاولي -قال غيره يفسخ البيع-ان جميعا الا ان يصح انهما لم يتعاملا علي العينة وانما وجدها تباع فابتاعها باقل من الثمن فهذا يفسخ البيع الثاني ويصح الاول	1980	-7896266851212316088	271	524.5	220	277	97.83393859863281	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2369	false	1490542411363172681	188	254	920	1232	1464	300	نفسه او- اشتراها الباءع لابن--ه الصغير او لاجنبي باقل مما باعها به اكره ذلك فان نزل لم افسخه قال------------ ولا يلي بيعها لمبتاعها منه باقل مما باعها به-------- فيه فان فعل وباع بيعا صحيحا بعد قبض المبتاع لها لم يفسخ وان كان قبل -قبضها فسخ الا ان يبيعها له بمثل ما باعها منها فاكثر فيجوز فصل 8------------------------------- فيمن باع مءة اردب محمولة بمءة الي اجل ثم	2369	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1980	true	-1227824663451431184	32	101	160	493	1475	300	يفسخ وان اشتراها --باءعها لولده الصغير او لاجنبي وكله يشتريها له كرهته فان ترك----- لم افسخه اذا صح قال مالك ولا يلي بيعها لمبتاعها منه يساله ذلك قال اشهب لا خير فيه فان فعل وكان بيعا صحيحا بعد قبض المبتاع لها لم يفسخ وان كان قبل يقبضها فسخ الا ان يبيعها بعشرة---------------- فاكثر نقدا فلا يفسخ وقال ابن القاسم هذا جاءز باب فيمن باع سلعة بثمن----------- الي اجل ثم	1980	-7896266851212316088	196	290.5	149	367	53.4059944152832	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2364	false	-394188211475585411	253	300	1324	1573	1573	300	عليه وان شاء الثمن الذي بيعت به-------- فاذا حل الاجل ودي الثمن الذي كان ابتاعها به بخلاف المسالة الاولي لانهما في الاولي تعاملا فاتهما وفي الاخرة لم يتعاملا علي هذا فلا يتهمانز وقال ي------حيي عن ابن القاسم في العتبية اذا--------------------------- تعدي عليها الباءع فباعها من اخر----------- فالمبتاع-	2364	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1981	true	-9072111140511983247	0	57	0	288	1468	300	عليه وان شاء الثمن الذي بيعت به ان بيعت فاذا حل الاجل رد- الثمن الذي كان ابتاعها به بخلاف المسالة الاولي لانهما في الاولي تعاملا فاتهما وفي الاخرة لم يتعاملا علي هذا فلا يتهمان روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية فيمن باع سلعة بخمسة الي اجل ثم تعدي------------- فباعها من اخر بعشرة نقدا فالمبتاع	1981	-7896266851212316088	225	382.0	183	302	74.50331115722656	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2365	false	3853202057440043343	0	90	0	419	1461	300	الاول احق بها ما لم تفت فان فاتت خير بين اخذ ما باعها به او قيمتها----- فاي ذلك اخذ لم يرد عليه عند الاجل الا ما قبض وليس عليه تعجيله قبل الاجل قال سحنون الا ان ياخذ في القيمة اكثر من العشرة التي ابتاعها به فلا يرد الا -عشرة قال سحنون عن ابن القاسم وان لم تفت السلعة وشاء المشتري اخذ ما بيعت به فذلك له وذكر في فوتها كرواية يحيي الا انه قال والقياس ان ياخذ القيمة ويغرم العشرة ولكنهما يتهمان فلا يغرم الا ما ياخذ ما لم-- يجاوز	2365	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1981	true	-9072111140511983247	57	143	288	688	1468	300	الاول احق بها ما لم تفت فان فاتت خير بين اخذ العشرة----- او قيمة السلعة فاي ذلك اخذ لم يرد اذا حل ال--اجل الا ما قبض وليس عليه تعجيله قبل الاجل قال سحنون الا ان ياخذ في القيمة اكثر من خمسين ف-----------------لا يرد الا خمسين قال سحنون عن ابن القاسم فان لم تفت السلعة وشاء المشتري اخذ ما بيعت به فذلك له وذكر في فوتها كرواية يحيي الا انه قال -القياس ان ياخذ القيمة ويغرم خمسين- ولكنهما يتهمان فلا يغرم الا ما -اخذه الا ان يجاوز	1981	-7896266851212316088	353	627.0	273	427	82.66979217529297	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2363	false	7395977384530497268	110	251	555	1270	1529	300	نقد او بخمسة الي شهرين لم يجز لانه رد الخمسة التي قبض ودينارا سلفا يقبضه عند الاجل وياخذ الاربع-----ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد منها خمسة------ وفي المجموعة قال ابن القاسم وعبد الملك من باع سلعة بعشرة الي شهر فاشتراها بعشرة الي الشهر و-عشرة الي ابعد منه ان ذلك جاءز قال ابو اسحاق وهذا ظاهر لان هذا ع-----------------------------شرة بعشرة مقاصة وصار كانه وهبه عشرة قا--ل وان اشتراها بتسعة الي الشهر وبدينار الي ابعد منه فذلك جاءز لان تسعة بتسعة مقاصة وياخذ دينا بدفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه مثله ولو اشتراها بتسعة الي الاجل وبدينارين فاكثر الي ابعد من الاجل وبستة الي الاجل وبستة الي ابعد من الاجل لم يجز لانه يدفع اكثر مما ------------ياخذ عند ----------------------------------------------------------------الاجل بعد المقاصة فصل 5 الحكم في مساءل بيوع الاجال قبل فوات السلع وبعد فواتها ومن المجموعة قال سحنون ومن باع سلعة بعشرة دنانير ا---------------------لي------------------------------------------------------------------------------------- اجل ثم ابتاعها بخمسة نقدا فان لم تفت	2363	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1982	true	2741808253814737512	36	230	190	1165	1497	300	نقدا وسب--عة الي شهرين لم يجز لانه ينقد اربعة وياخذ في الاجل عشرة اربعة قضاء -------------لاربعة وستة يرد فيها سبعة بعد الاجل ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم قال فان اشتراها بخمسة نقدا او ستة الي ذلك الشهر فذلك جاءز ويصير مقاصة بستة وياخذ اربعة من خمسة نقدها ومن المجموعة قال ابن القاسم وعبد الملك ------------------ولو ابتاع-----ها بعشرة الي --شهر وبعشرة اخري الي شهرين فذلك جاءز------------------------ لان العشرة الاولي مقاصة ورد الباءع الع--------------------------------شرة باطلا وان اشتراها بتسعة الي شه--ر وبدينار الي ابعد منه فذلك جاءز لانه انما ياخذ عند الاجل-- دينارا ثم يرده بعد ذلك ولو اتهم ان يكون هذا سلفا لما انتفع به من لباس الثوب لاتهم اذا اشتراه بمثل الثمن الي ابعد من الاجل وهذا لا تهمة في-----ه وان ابتاعها بستة--------------------- فاكثر الي تسعة نقدا---- وب---------------خمسة الي ابعد من الاجل لم يجز لان الستة ترجع اليه من العشرة وياخذ اربعة فيرد فيها خمسة قالا وان ابتاعها بعشرة نقدا وبخمسة الي ابعد من الاجل فذلك جاءز في------------------------------------------------------------------------------------من باع سلعة بنقد ودين ثم ابتاعها بثمن نقدا او الي اجل وبنقد ودين من المجموعة قال ابن القاسم واشهب ومن باع سلعة بخمسة نقدا او بخمسة الي شهر ثم ابتاعها ب-ستة نقدا او الي دون	1982	-7896266851212316088	306	315.5	232	1205	25.39419174194336	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2362	false	-3323188353583184446	217	298	1079	1474	1483	300	عيسي عن ابن القاسم في العتبية في هذا السءال الذي باع بخمسة نقدا وبخمسة الي اجل فان اشتراها الباءع بخمسة نقدا وستة الي اجل عكس ما في كتاب ابن المواز لان الذي في كتاب ابن المواز تعجيل الستة فقال في العتبية لا يجوز الا ان يكون في المجلس ولم يغب علي الدنانير فذلك جاءز لان- خمسة بخمسة ف-ي الاجل مقاصة ويرد هذا الدينار السادس قال ابو اسحاق وينبغي علي ما قال محمد ان يجوز اذ-ا لم يكونا من----- اهل العينة لان	2362	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1983	true	9203312298786358671	7	60	42	306	1502	300	عيسي عن ابن القاسم في العتبية ----------وان ابتاعها- بخمسة نق---------------------------------------------دا وستة الي شهر لم يج-----------------------------------------------------------------------------------ز الا ان يكون في المجلس ولم يغب علي الدنانير فذلك جاءز لانه خمسة بخمسة الي الاجل مقاصة ويرد هذا الدينار السادس قال ابن المواز ولو ابتاعها باحد عشر او باكثر نقدا لم يتهم فيها الا اهل العيبة لان	1983	-7896266851212316088	195	291.0	150	403	48.3870964050293	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2363	false	7395977384530497268	86	248	435	1259	1529	300	من اهل العينة ولم يشترط هل غاب علي السلعة ام لا قال عبد الملك ولو ابتاعهايريد في الذي باع بخمسة نقدا وبخمسة الي شهربستة نقد او بخمسة الي شهرين لم يجز لانه رد الخمسة التي قبض ودينارا سلفا يقبضه عند الاجل وياخذ الاربعة يرد منها خمسة-------------------------------------------------------------------------------------- وفي المجموعة قال--------- ابن القاسم وعبد الملك من باع سلعة بعشرة الي شهر فاشتراها بعشرة الي الشهر وعشرة الي ابعد منه ان ذلك جاءز قال ابو اسحاق وهذا ظاهر لان هذا عشرة بعشرة مقاصة وصار كانه وهبه عشرة قال وان اشتراها بتسعة الي الشهر وبدينار الي ابعد منه فذلك جاءز لان تسعة بتسعة مقاصة وياخذ دينا بدفع فيه مثله ولو اشتراها بتسعة الي الاجل وبدينارين فاكثر الي ابعد من الاجل وبستة الي الاجل وبستة الي ابعد من الاجل لم يجز لانه يدفع اكثر مما ياخذ عند الاجل بعد المقاصة فصل 5 الحكم في مساءل بيوع الاجال قبل فوات السلع وبعد فواتها ومن المجموعة قال سحنون ومن باع سلعة بعشرة دنانير الي اجل ثم ابتاعها بخمسة نقدا -----	2363	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1984	true	3894911069281391713	45	110	218	550	1496	300	من اهل العينة ----------------------------------قال عبد الملك ومن ابتاعها بستة ن-----------------قدا وبخمسة الي------------------------- شهرين لم يجز لانه رد الخمسة التي قبض ودينارا سلفا يقبضه عند الاجل ي-اخذ --اربعة يرد---ها خمسة باب فيمن باع سلعة بعشرة الي شهر ثم ابتاعها وثوبا معها بدنانير او ابتاعها بثوب ودنانير وفي ذلك نقد ومءجل من كتاب ابن المواز----------- من باع سلعة بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة دنانير الي شهر ثم ابتاعها وثوبا معها نقدا	1984	-7896266851212316088	196	300.5	154	924	21.212121963500977	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2367	false	8312673028246552620	125	162	608	783	1458	300	قال عبد الملك وان باعها بعشرة هاشمية نقص الي شهر ثم اشتراها باكثر عددا او وزنا الي ذلك الشهر فجاءز كان ادني او اكثر عددا او اجود عينا ولا يتهم ان يعطي قليلا في كثير الي الاجل	2367	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1990	true	8117446748301405054	264	300	1320	1488	1488	300	قال عبد الملك وان باعها بعشرة هاشمية نقص الي شهر ثم ابتاعها باكثر عددا او وزنا الي ------شهر فجاءز كان ادني او اكثر عددا او اجود عينا ولا يتهم ان يعطي قليلا في كثير الي الاجل-	1990	-7896266851212316088	165	314.5	130	175	94.28571319580078	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2367	false	8312673028246552620	0	86	0	419	1458	300	فلا باس به ولا يتهم علي مثل ذلك احد وكذلك الي ابعد من الاجل---- قال--------------------ا وان باعها بع--------------------------------------------------------------------------------------شرة هاشمية الي شهر ثم اشتراها بعشرة عتق نقدا او الي --اجل فجاءز ولا يجوز الي ابعد من الاجل لان- الهاشمية عندهما ادني من العتق قال ابن القاسم وان كانت الهاشمية اكثر عددا فان كانت بزيادتها -----مثل العتق المءخرة او اكثر فلا باس به وان لم تكن مثلها فلا خير فيه قالا وان باعها بم-ءة عتق بخروبة خروبة الي شهر ثم اشتراها بم-ءة هاشمي------ة وازنه يريد نقدا فان كان	2367	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1990	true	8117446748301405054	50	156	256	780	1488	300	فلا باس به ولا يتهم علي مثل هذا احد وكذلك الي ابعد من الاجل وقد قال ابن القاسم في المدونة ان باعها بماءة محمدية الي شهر ثم اشتراها بماءة يزيدية الي ذلك الشهر فلا خير فيه قالا وان باعها بعشرة هاشمية الي شهر ثم ابتاعها بعشرة عتق نقدا او الي الاجل فجاءز ولا يجوز الي ابعد من-----ه لانه ال------------زياد-ة في السلف قال ابن القاسم وان كانت الهاشمية اكثر عددا فان كانت بزيادتها تكون مثل العتق المءخرة او اكثر فلا باس ---وان لم تكن مثلها فلا خير فيه والا فان باعها بماءة عتق بخروبة خروبة الي شهر ثم اشتراها بماءة هاشمية رديءة وازنة يريد نقدا فان كان	1990	-7896266851212316088	376	633.5	295	545	68.99082946777344	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2367	false	8312673028246552620	162	247	783	1185	1458	300	نفسه قال- وان باعها بدينار الي اجل ثم ابتاعها بدينار ناقص و-درهمين نقدا او بعرض مع الدينا-ر او اشتراها بدراهم او دينار نقدا فان كان ذلك مثل الدينا-ر المءخر- فاكثر فجاءز وان كان اقل او ما يشك فيه فلا خير فيه وقد قال ابن القاسم -ان ظهرت البراءة مثل ان يبيع بعشرة دنانير الي اجل فيشتري بالف درهم نقدا جاز او بما ترتفع به التهمة------------------------------------------------ وقال اشهب لا يجوز ذلك سواء كان ما يعطي من ذهب او فضة نقدا او الي اجل لانه صرف مءخر	2367	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1991	true	-2089958198669997283	0	84	0	413	1440	300	نفسه قالا وان باعها بدينار الي اجل ثم ابتاعها بدينار ناقص وبدرهمين نقدا او بعرض مع الدنانير او اشتراها بدراهم او تب--ر نقدا فان كان ذلك مثل الدنانير المءخرة فاكثر فجاءز وان كان اقل او ما فيه شك- فلا خير فيه ق----ال ابن القاسم وان باعها------------------- بعشرة دنانير ثم اشتراها---- بالف درهم نقدا ----او بما ترتفع به التهمة فذلك جاءز وكذلك في بيعه بدراهم واشتراءه بدنانير وقال اشهب لا يجوز ---------كان ما يعطي من ذهب او فضة نقدا او الي اجل لانه صرف مءخر	1991	-7896266851212316088	330	554.0	255	456	72.36842346191406	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2376	false	8650470176973560214	13	85	62	409	1450	300	عيسي عن ابن القاسم فيمن باع طعاما بثمن -نقدا او مءجلا فلم يكتله حتي اقال احدهما الاخر-------------- بزي---------------------------------------------------------------------ادة نقدا او مءجلا لم يجز ل--------------------------------انه بيع الطعام قبل قبضه --------------------------------------------------------------------وان اكتاله و-----------لم يغب عليه-------- والبيع بالنقد ولم ينقده فلا تجوز الزيادة من المبتاع في شء من الاشياء مءخرا لانه ان كا------ن ذ-----------هبا مءجلا فهو بيع وسلف وان زاده عرضا -----فهو دين في دينن وان كان ورقا فهو صرف مءخر واما ان زاده عرضا	2376	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1992	true	3167620408829420645	173	289	867	1435	1490	300	عيسي عن ابن القاسم فيمن باع طعاما بثمن مءجلا او نقد-ا فلم يكتله حتي اقال احدهما الاخر باءع او مبتاع بزيادة فاذا لم يكله لم تجز علي الزيادة من احدهما باءع او مبتاع كانت الزيادة نقدا او الي اجل نقده او لم ينقده افترقا او لم يفترقا لانه بيع الطعام قبل قبضه وانما تجوز فيه الاقالة براس ماله لا نفع فيه ولا زيادة ولا تاخير قال وان اكتاله ولم يفترقا ولم يغب عليه المبتاع والبيع بالنقد ولم ينتقد فلا تجوز الزيادة من المبتاع في شء من الاشياء مءخرا لانه ان كان الثمن ذهبا فزاده ذهبا مءجلا فهو بيع وسلف وان زاده عرضا نقدا فهو دين بدي---ن وان كان ورقا فهو صرف مءخر قال وان زاده ورقا	1992	-7896266851212316088	314	530.5	246	572	54.895103454589844	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2376	false	8650470176973560214	89	260	428	1260	1450	300	من صنف طعامه او خلا------فه او ذهبا-يعني من جنس الثمناو ورقا اقل من صرف دينار فلا باس به وان كان--- نقده ثمن طعامه واكتاله فهو بيع حادث يبتدءان فيه ما يبتدءان في غيره---- وان كان البيع بثمن الي اجل وقد اكتاله ولم يفترقا فلا ب---------------------اس بالزيادة من المبتاع في تقايلهما كانت الزيادة ما كانت--------------------------------------- كل ذلك نقدا ما لم تكن الزيادة من الثمن الذي عليه فلا تجوز نقدا وتجوز الي الاجل ب-----------------------عينه ولا يزيد---------------------------------------------------------------------ه ورقا---- علي ----حال------------- ولا يزيده شيءا مءجلا لانه----------------------------------------------------------------------------------------------- دين بدين ولو افترقا وغاب عليه-------- فلا تجوز الاقالة علي ان يزيده المبتاع شيءا من الا---------------------------------------------------------------شياء نقدا ولا الي اجل وهو الزيادة في السلف قال وان كان الباءع هو المستقيل منها و------لم ينتقد وقد اكتال الطعام فسواء تفرقا او لم يتفرقا كان الثمن نقدا او مءجلا فلا باس ان يزيده الباءع ما------------------------------------ شاء نقدا او مءجلا الا ان يزيده طعاما من صنف طعامه مما لا يجوز ----فيه التفاضل فلا يجوز نقدا ولا الي اجل لانه طعام بجنسه مع احدهما ذهب وان زاده طعاما من غير صنفه جاز نقدا ولا	2376	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms1993	true	1938299757411319087	1	250	7	1201	1443	300	من صنف طعامه او من غير صنفه او ذهبا يعني من جنس الثمن فلا ب------------------------اس به وان كان قد نقده ثمن طعامه واكتاله فهو بيع حادث يبتدءان فيه مما------- في غيره قال وان كان البيع بثمن الي اجل وقد اكتاله ولم يفترقا ولم يغب عليه المبتاع فلا باس بالزيادة من المبتاع في تقايلهما كانت الزيادة عرضا او حيوانا او طعاما من جنسه او من غير جنسه كل ذلك نقدا ما لم تكن الزيادة من الثمن الذي عليه فلا تجوز نقدا وتجوز الي الاجل بعينه في مثل عين الثمن وسكته ولا يزيده ورقا نقدا ولا مءجلا ويدخله ذهب بوزن الي اجل وطعام معجل وان كان الثمن ورقا فهو علي مجري الذهب ايضا بورق ولا يزيده عرضا ولا طعاما ولا حيوانا مءجلا ويدخله الذهب ايضا بورق ولا يزيده عرضا ولا طعاما ولا حيوانا مءجلا فيصير دينا في دين قال وان- افترقا وغاب عليه المبتاع فلا تجوز الاقالة علي ان يزيده المبتاع شيءا من الاشياء لا عينا ولا عرضا ولا طعاما من صنفه ولا من غير صنفه ولا غير ذلك نقدا ولا الي اجل وهو الزيادة في السلف---- وان كان الباءع هو المستقيل بزيادة منه ولم ينتقد وقد اكتال الطعام فسواء تفرقا او لم يتفرقا كان الثمن نقدا او مءجلا فلا باس ان يزيده الباءع ما شاء عينا ذهبا او ورقا او عرضا او حيوانا نقدا او مءجلا الا ان يزيده طعاما من جنس طعامه مما لا يجوز معه فيه التفاضل فلا يجوز نقدا ولا الي اجل لانه طعام بجنسه مع احده-ا ذهب فان زاده طعاما من غير صنفه جاز نقدا ولم	1993	-7896266851212316088	732	1286.5	575	1231	59.46385192871094	140	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2379	false	525422946879729723	78	159	381	793	1489	300	السلف ويغاب عليه واما ----------------------------ان غاب علي السلف مشترطة فقد تم الربا بينهما فان كانت السلعة قاءمة ردت وان فاتت بيد المشتري ففيها القيمة ما بلغت وقاله يحيي بن يحيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن القاسم قال بعض فقهاءنا وهذا وفاق لقول ابن القاسم في المدونة والله اعلم وقال اصبغ اذا كان السلف من المبتاع وفاتت السلعة فعليه القيمة ما بلغت الا ان تجاوز الثمن والسلف فلا يزاد وان كان من الب----اءع فعلي المبتاع الاقل ما بلغ وقال اصبغ في اصوله اذا قبض السلف	2379	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2007	true	9124834446839753825	114	213	568	1070	1507	300	السلف ويغيب عليه فتركه مشترطه جاز البيع والا فسخ وان غاب علي السلف----------- تم الربا ونقض البيع وردت السلعة ف----------ان فاتت فقيمتها ما ب-----------------لغت وان قبضت السلعة وفاتت ولم يقبض السلف فان كان الباءع قابض السلف فعلي المبتاع الاكثر من القيمة او الثمن وان كان المبتاع قابض السلف فعليه الاقل وقال سحنون مثل ما ذكرنا عن ابن حبيب سواء وقال اصغ في غير كتاب ابن حبيب -----------------------------------------اذا كان السلف من المبتاع وفاتت فعلي-------ه القيمة ما بلغت الا ان يجاوز الثمن والسلف فلا يزاد وان كان من عند الباءع فعلي المبتاع الاقل ما بلغ -قال ابن حبيب والاجارة -مع السلف	2007	-7896266851212316088	214	309.0	165	590	36.27118682861328	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2380	false	-8960275962122221062	133	243	651	1181	1454	300	رجل عبدا بعشرة دنانير الي شهر وبثوب نقدا علي ان اسلف المشتري لباءع العبد عشرة دنانير الي اجل ثمن العبد او خمسه فان كان شرط في اصل البيع وعلي ان يتقاص-ا فلا باس به وان قبح اللفظ وان اختلفت الاجال لم يجز البيع ويفسخ ان -لم يفت العبد فان فات رد الي قيمته يوم قبضه ولو كان علي ان يسلفه المبتاع م-ءة درهم الي شهر والصرف عشرة بدينار فلم يذكر لها-------------- جوابا وقال ابو بكر بن محمد لا يجوز وقال ابو محمد بن ابي زيد ويتبين لي انه ان دفعها اليه المشتري وشرط انها تكون قصاصا بالعشرة --دنانير فهو جاءز وان قبح اللفظ وصار كانه باعه العبد بثوب ودراهم نقدا	2380	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2008	true	-9207528412455996074	0	109	0	531	1466	300	رجل عبدا بعشرة دنانير الي شهر وبثوب نقدا علي ان اسلف المشتري لباءع العبد عشرة دنانير الي اجل ثمن العبد او خمسة فان كان شرط في اصل البيع وعلي ان يتقايلا فلا باس به وان قبح اللفظ وان اختلفت الاجال لم يجز البيع ويفسخ اذا لم يفت العبد فان فات رد الي قيمته يوم قبضه ولو كان علي ان اسلفه المبتاع ماءة درهم الي شهر والصرف عشرة بدينار فلم يذكر لها في رواية يحيي جوابا -قال ابو بكر بن محمد لا يجوز -قال ابو محم-----------د ويتبين لي انه ان دفعها اليه المشتري وشرط انها تكون قصاصا بالعشرة الدنانير فهو جاءز وان قبح اللفظ وصار باءع ال-----عبد بثوب ودراهم نقدا	2008	-7896266851212316088	502	947.0	397	549	91.43898010253906	95	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2381	false	1791209546742506303	80	126	392	617	1423	300	عليه الا القضاء ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم فيمن قال لرجل اسلفك هذه الحنطة في حنطة مثلها بشرط فلا خير فيه وان كان النفع للقابض وقال اشهب اكره الكلام في ذلك ان يقول اسلفك هذا في مثله خوفا ان يكون امرهما علي غير المعروف	2381	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2008	true	-9207528412455996074	236	282	1168	1389	1466	300	عليه او انقص--- ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم فيمن قال لرجل اسلفك هذه الحنطة في حنطة مثلها بشرط فلا خير فيه وان كان النفع للقابض ق-ال اشهب اكره الكلام في ذلك ان يقول اسلفك هذا في مثله خوفا ان يكون امرهما علي غير المعروف	2008	-7896266851212316088	214	417.5	169	225	95.11111450195312	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2384	false	2044488260089522817	1	27	4	139	1480	300	لمن استقرض دنانير او دراهم ان يتسلفها بمعيار -يرد مثله- ولا يتسلفها عددا فيختلف العدد في وزنه فيرد ازيد مما عليه او ادني وم---------ن المدونة قال	2384	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2008	true	-9207528412455996074	216	244	1060	1205	1466	300	لمن استقرض دنانير او دراهم ان يتسلفها بمعيار ليرد مثلها ولا يتسلفها عددا فيختلف العدد في وزنه فيرد ازيد مما عليه او انقص ومن كتاب ابن المواز- قال	2008	-7896266851212316088	128	232.0	102	146	87.67123413085938	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2384	false	2044488260089522817	35	182	175	886	1480	300	علي ان يوفيه ببلد اخر --------------------------------------------------------------------وليسلفه ولا يشترط قال ابن عمر لا يشترط القضاء قال----------------------------------------------------------------------- مالك ومن له الي جانبك زرع فاستقرضه منه علي ان تقضيه من زرع لك ببلد----ه لم يجز وان اقرضك فدانا من زرع مستحصد تحصده انت وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دونه جاز اذا كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنه لقلته في كثره زرعه ولو اغتزي بذلك نفع نفسه في كفايتك اياه ذلك لم يجز فصل 5 في سلف الطعام المسوس والعفن ومن الواضحة قال ولا يجوز سلف الطعام السايس ولا العفن ولا المبلول ولا الرطب ولا قديما لياخذ--- جديدا وان كان القديم صحيحا لان كل سلف كان نفع---ه للمسلف لم يحل قال ولو نزلت بالناس حاجة وسنة شديدة------- فسالوا رب الطعام السايس او العفن- وغيره مما ذكرنا ان يسلفهم اياه لما -هم فيه من المعونة فذلك جاءز اذا كانت المنفعة ----لهم دونه	2384	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2009	true	8890524496959079847	101	223	484	1073	1416	300	علي ان يوفيه ببلد اخر محمد وكذلك كل ما كان له حمل او كراء ومن سال رجلا ان يحمل له بضاعة فقال حلفت الا احمل بضاعة الا ما ان شءت تسلفته او تركته فلا خير فيه وان اودعه وديعة فلم يقبلها فقال فخذها مني سلفا فكره ذلك مالك ومن خشي-------------------------- علي قمحه الفساد فاسلفه ليضمنه له لم ينبغ ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الواضحة قال ولا يجوز سلف الطعام الساءس ولا العفن ولا المبلول ولا الرطب ولا قديم- لياخذ به جديدا وان كان القديم صحيحا لان كل سلف كانت منفعته للمسلف لم يحل قال ولو نزلت حل-------جة وسنة شديدة بالناس فسالوا رب الطعام العفن- او الساءس وغيره مما ذكرنا ان يسلفهم اياه لما لهم فيه من المعونة فذلك جاءز اذا كانت المنفعة فيه لهم دونه	2009	-7896266851212316088	345	519.5	268	873	39.51890182495117	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2386	false	1040920824774550779	161	229	751	1078	1419	300	المجموعة قال ابن القاسم عن مالك---- ومن له دنانير دين- فلا ياخذ قبل الاجل بعضها وبباقيها سلعة فيصير بيعا وسلفا وعرض وذهب بذهب وان كان- قيمة العرض دون ما اخذ- به دخله مع ذلك ضع وتعجل ولو اخذت- بجميعه عرضا قبل الاجل لا يسواه فذلك جاءز ولك ان تاخذ بعضه قبل الاجل عينا او ببعضه عرضا ثم اذا حل الاجل اخذت ببقيته عينا او عرضا لا يتاخر العرض	2386	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2012	true	1002421291203602961	119	185	577	899	1418	300	المجموعة قال ابن القاسم عن مالك قال ومن له دنانير دينا فلا ياخذ قبل الاجل بعضها وبباقيها عرضا فيصير بيع- وسلف- وعرض وذهب بذهب وان كانت قيمة العرض دون ما اخذه به دخله مع ذلك ضع وتعجل ولو اخذنا بجميعه عرضا قبل الاجل--- يسواه فذلك جاءز ولك ان تاخذ بعضه قبل الاجل عينا و--ببعضه عرضا ثم اذا ح------ل اخذت ببقيته عينا او عرضا لا يتاخر العرض	2012	-7896266851212316088	308	556.0	243	335	91.94029998779297	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2177	false	3599696463929149590	224	293	1104	1417	1456	300	طعام من قرض او بيع فقضاك بغير البلد مثله وقد حل فذلك جاءز ولا يجوز ادني ولا اجود وان لم يحل لم يجز مثل ولا ادني ولا اجود بغير البلد وكذلك قال ابن القاسم في كتاب محمد ولا يجوز ان يقضيك بغير البلد عرضا او طعاما من بيع او قرض قبل الاجل وان كان مثل دينك سواء ويجوز في البلد قبل الاجل مثله ويجوز في القرض اجود منه قال	2177	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2014	true	-8516484094051280464	242	266	1102	1211	1360	300	طعام من قرض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بيع قبل الاجل وان كان مثل دينك سواء ويجوز في البلد قبل الاجل مثله ويجوز في القرض اجود منه قال	2014	-7896266851212316088	106	209.0	82	313	33.865814208984375	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2178	false	24540267483053947	1	99	3	452	1456	300	لك عليه دين من حيوان او عرض الي اجل---------------- فلقيته في غير البلد فلا باس ان تاخذه منه اذا رضيتما وحل الاجل وكان كصفت--ه لا ارفع ولا ادني قال اشهب لانه في الارفع زيادة علي رفع الضمان وفي الادني ضع وتعجل قال ابن القاسم وان لم يحل فلا تاخذ منه بغير البلد لا مثل ولا ادني ولا ارفع----------------------------------------------------- ويدخله في اخذ مثله قبل الاجل بغير البلد ما يدخل في اربع وادني قال ابن عبدوس -قال سحنون ذلك جاءز اذا كان مثل الصفة ح------ل او لم يحل م وهذا اجود وان كان القياس الا يجوز ان يقضيكه بغير البلد	2178	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2014	true	-8516484094051280464	133	239	601	1092	1360	300	لك عليه دين---------------- الي اجل من عرض او حيوان فلقيته --بغير البلد فلا باس ان تاخذه منه اذا رضيتما وحل الاجل وكان من صنفه لا ارفع ولا ادني قال اشهب لانه في الارفع زيادة ب---رفع الضمان وفي الادني ضع وتعجل قال ابن القاسم وان لم يحل فلا تاخذ منه بغير البلد لا مثل ولا ادني ولا ارفع وكذلك هذا كله في كتاب ابن المواز وزاد قال ابن القاسم ويدخله في اخذ مثله قبل الاجل بغير البلد ما يدخل في ارفع وادني قال ابن عبدوس وقال سحنون ذلك جاءز ان ك-ان مثل الصفة حل الاجل او لم يحل ومن كتاب محمد و-------------لا يجوز ان يعطيك- بغير البلد	2014	-7896266851212316088	386	669.5	301	527	73.24478149414062	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2390	false	-2465058688520071792	74	205	333	953	1356	300	اختلفا في الصنف او في الجودة والصنف واحد وهما طعام او عين او عرض كانا او احدهما من بيع او قرض فلا تصلح الحوالة فيه وان حلا م لانه اذا اختلف الصنفان دخله التكايس والتغابن وخرج عن وجه المعروف الذي اجازه الي بيع الدين المنهي عنه قال ابن المواز الا ان يقضيه قبل ان يفترقا فيجوز الا في الطعام من بيع فلا يصلح ان يقبضه الا--- صاحبه م لانه ان قبضه غير صاحبه دخله ببيع الطعام قبل قبضه فلا يجوز وان كان الصنف واحدا لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولا يحل ما نهي عنه من ذلك ما حض عليه من الحوالة وهذا ابين قال ابن المواز وكذلك ان كان هذا ذهبا وهذا رزقا فلا يحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاثة وقبل طول المجلس	2390	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2024	true	2329565244916703084	202	268	962	1265	1411	300	اختلفا في الصنف او في الجودة والصنف واحد--هما طعام او عين او عرض كانا او احدهما من بيع او قرض فلا يصلح ذل--------ك وان حلا الا ان يقبضه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ان يفترقا فيجوز الا في الطعام من بيع فلا يصلح ان يقضيه الا من صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كان هذا ذهب- وهذا ورق- فلا تحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاثة وقبل طول المجلس	2024	-7896266851212316088	279	483.5	216	623	44.78330612182617	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2391	false	5295127662151045735	40	74	200	362	1397	300	وقال اشهب فيها هما كالقرضين يحيل بما حل منهما فيما حل وفيما لم يحل قال وان كان- من بيع لم تجز الحوالة وان حلا الا ان يتفق راس ماليهما فيجوز ويشبه التولية وقال---- ابن	2391	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2024	true	2329565244916703084	142	174	675	825	1411	300	وقال اشهب----- هما كالقرضين يحيل بما حل منهما فيما حل وفيما لم يح----ل وان كانا من بيع لم يجز --------وان حلا الا ان يتفق راس ماليهما فيجوز ويشبه التولية ومن كتاب ابن	2024	-7896266851212316088	141	248.0	110	167	84.43113708496094	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2392	false	-5102806524345590784	121	300	575	1463	1463	300	ولا ان لم يحلا وان اتفق الاجلان لانه صرف مءخر وان كان لك عليه عرض وله عليك عرض وهما مختلفا الجنس والصفة فان كان اجلهما مختلفا لم يجز ان يتقاصا حتي يحلا او يحل احدهم-----ا ولو اتفق اجلاهما و--------لم يحلا جاز التقاصص فيهما قبل محله-----ما ومن كتاب ابن المواز قال واذا كان- عرضين نوعا واحدا واحد--هما اجود صفة فان اتفق- اجلاهما فجاءز-وان لم يحلا كانا او احدهما من بيع او قرضوا-ن اختلف- اجلاهما واحدهما من بيع والاخر من قرض فان كان اخرهما محلا هو البيع لم تصلح المقاصة كان الارفع او الادني لانه في الارفع ضع وتعجل وفي الادني ازداد لطرح الضمان وان كان اخرهما حلولا هو القرض وهو ا--دني فلا باس ان يتقاصا لانه اذا عجل القرض --جبر صاحبه علي اخذه ولا يجبر في البيع قال وان كان الارفع اخرهما حلولا لم يجز لانه وضع له من الجودة ليتعجل وهذا اذا اتفقا في العدد والوزن وانما اختلافهما في الجودة وحدها ولو اختلفا في العدد وهما جنس واحد لم تتبغ المقاصة كانا من قرض او بيع او احدهما ولانه لا يجوز في القرض زيادة العدد وان حلا د يريد-	2392	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2025	true	-3238495541939185567	122	285	589	1409	1477	300	قبل ان ي---حلا وان اتفق --اجلاهما قوله في العرضين المختلفي-------------------------------- ا------------------------------------لجنس لا يتقاصا وان ---------حل احدهما هكذا وقع في كتاب محمد وقال في المدونة تجوز المقاصة في عرضين بحلول احدهما ومن كتاب محمد قا------ل واذا كانا عرضين نوعا واحدا او احدهما اجود صفة فان اتفقت اجلاهما فجاءز وان لم يحلا كانا او احدهما من بيع او قرض وان اختلفت اجلاهما واحدهما من بيع والاخر من قرض فان كان اخرهما محلا لل---بيع لم تصلح المقاصة كان الارفع او الادني لانه في الارفع ضع وتعجل وفي الادني زاده- لطرح الضمان وان كان اخرهما حلولا هو القرض وهو الادني فلا باس ان يتقاصا لانه اذا عجل القرض واجبر صاحبه علي اخذه ولا يجبر في البيع---- وان كان الارفع اخرهما حلولا لم يجز لانه وضع له من الجودة ليتعجل وهذا اذا اتفقا في العدد والوزن وانما اختلافهما في الجودة وحدها ولو اختلفا في العدد وهما جنس واحد لم تنبغ المقاصة كانا من قرض او بيع او احدهما ولانه لا يجوز في القرض زيادة العدد وان حلا-- يريد	2025	-7896266851212316088	700	1240.0	554	918	76.25272369384766	123	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2392	false	-5102806524345590784	44	106	198	504	1463	300	كان احدهما من قرض والاخر من سلم فان--------------------------------------------------------------------------- حلا والصفة والمقدار متفق جازت المقاص------ة وان لم يحلا -او لم يحل الا احد-----------------------هما -----------------------------لم يجز كان المال منهما سلما او قرضا---------------------------- قال ابن المواز وقال اشهب ان حل اجل السلم جازت المقاصة وقال ابن حبيب اذا اتفقت اجالهما جازت المقاصة وان لم يحلا قاله جميع اصحاب مالك الا ابن القاس---------م ومن المدونة وان	2392	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2026	true	-8194071987521551883	71	155	343	777	1523	300	كان احدهما من قرض والقرض اكثرهما واولهما حلولا وان كانا طعامين وهما من قرض والكيل والجنس واحد واحدهما اجود وقد------------------------- حلا فالمقاصة جاءزة وان لم يحلا واولهما حل-ولا اجودهما فجاءز وان كان ادناهما لم تجز وان كان احدهما من بيع لم يجز المقاصة وان اتفقا في الجودة حتي يحلا ومن كتاب ابن المواز ق----------------ال اشهب ان حل اجل السلم جازت المقاصة وقال ابن حبيب اذا اتفقت اجلاهما جازت المقاصة وان لم يحلا قاله جميع اصحاب مالك الا ابن القاسم ومن كتاب ابن الم-واز وان	2026	-7896266851212316088	207	283.5	162	477	43.39622497558594	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2393	false	-1735545573561880006	14	106	68	521	1479	300	او بيع او احدهما فان كان اولهما حلولا ارفع في الجودة او العين او --ارجح فلا باس ان يتقاصا م لان له تعجيل العين فلا يدخله حط عني الضمان وازيدك قال وان كان هو الادني فلا خير فيه م لانه ضع وتعجل وقال ابن حبيب اذا كان احد الذهبين ناقصة والاخري وازنة لم تجز المقاصة حتي تحل الوازنة قال -----ابن المواز ولو اختلفا في العدد وهما ---قرض لم تجز المقاصة وان حلا وان كانا من ثمن سلعة فكان اولهما حلولا اكثرهما فذلك جاءز وكذلك ان كان احدهما قرضا-- والقرض اكثرهما واولهما حلولا	2393	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2026	true	-8194071987521551883	0	79	0	390	1523	300	او بيع او احدهما فان كان اولهما حلولا ارفع في الجودة او العين او الارجح فلا باس ان يتقاصا وان --------------------------------------------------------كان هو الادني فلا خير فيه---------------- وقال ابن حبيب اذا كان احد الذهبين ناقصة والاخر- وازنة لم تجز المقاصة حتي تحل الوازنة ومن كتاب ابن المواز ولو اختلفا في العدد وهما من قرض لم تجز المقاصة وان حلا وان كانا من ثمن سلعة فكان اوله-ا حلولا اكثره-ا فذلك جاءز وكذلك ان كان احدهما من قرض والقرض اكثرهما واولهما حلولا	2026	-7896266851212316088	367	681.5	292	465	78.92472839355469	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2394	false	-6866320794539661777	88	193	462	975	1484	300	صلي الله عليه وسل--م عن بيع المضامين ---------------------قال مالك -----وهو ما في بط------نها وعن الملاقيح قال مالك قاله ابن المسيب و-------------------------قال ابن حبيب وغيره ان المضامين ما في بطون الا----------------------------ناث قال الراجز ملقوحة في بطن ناب حاءل قال ابن حب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب ومن الغرر ما نهي عليه صلي الله عليه وسل--م من بيع الحصاة كان في الجاهلية تكون حصاة بيد الباءع فيقول اذا سقطت------- وجب البيع بيني وبين---------------------------------------------------------------------------------------------ك ومن-----ه ما نهي عنه من بيع العربان في البيع والكراء وهو ان ينقده دينارا ويقول له ان تم العقد فهو من الثمن والا كان -لك باطلا ولا باس بالعربان من غير هذا الشرط---- ومعني العربان اول الشء وعنفوانه قال	2394	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2027	true	8289931359681893799	2	186	10	943	1503	300	ذلك نهيه عليه السلام عن ----المضامين والملاقيح وحبل حبلة فقال مالك المضامين ما في بطون الاناث و---الملاقيح ما في ظهور الذكور وحبل الحبلة بيع نتاج نتاج الناقة قال ابن حبيب--------- المضامين ما في ظهور الفحول والملاقيح ما في بطون الاناث قال الراجز ملقوحة من بطن ناب حامل قال ابن حبيب وحبل حبلة بيع نتاج نتاج الناقة كما قال عن مالك وقال مالك في الموطا كان يباع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة قال ابن القاسم فهو اجل مجهول بيع اليه الجزور وجعل ذلك ابو الفرج البغدادي حجة في النهي عن البيع الي اجل مجهول وروي ابن وهب عن مالك مثل ما ذكر ابن حبيب قال ابن حبيب ومن الغرر ما نهي عن----------ه عليه السلام من بيع الحصاة كان في الجاهلية تكون حصاة بيد الباءع فيقول اذا سقطت الحصاة وجب البيع بيني وبينك ومن العتبية اشهب عن مالك واكره بيع المقاومة بالحصاة واستخف بيع المقاومة بالسرار قال ابن حبيب ومن الغرر ما نهي عنه من بيع العربان في البيع والكراء-------------------- ويقول--- ان تم العقد فهو من الثمن والا كان ذلك باطلا ولا باس بالعربان في غير هذا الشرط قال ومعني العربان اول الشء وعنفوانه ومن	2027	-7896266851212316088	409	651.5	319	982	41.649696350097656	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2419	false	-950810371721526927	15	62	68	300	1470	300	ومن كتاب ابن سحنون -كتب شجرة الي سحنون فيمن اشتري عبدا وهو عارف بمكانه او جاهل به ونقد ثمنه واعتقه فكتب اليه نقد الثمن غير جاءز وينزع من الباءع وان ظهر العبد فالعتق فيه جاءز ويرجع الي القيمة فيه يوم ثبت فيه العتق لانه كانه قبضه وفات	2419	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2028	true	-1128802721169950629	253	300	1260	1492	1492	300	ومن كتاب ابن سحنون وكتب شجرة الي سحنون فيمن اشتري ابقا وهو عارف بمكانه او جاهل به ونقد ثمنه واعتقه فكتب اليه نقد الثمن غير جاءز وينزع من الباءع فان ظهر العبد فالعتق فيه جاءز ويرجع الي القيمة فيه يوم ثبت فيه العتق لانه كانه قبضه وفات-	2028	-7896266851212316088	228	443.0	182	233	97.85408020019531	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2418	false	8871459720833870833	269	300	1296	1451	1451	300	وسال- حبيب سحنونا عن الابق يجعله الحاكم في السجن لياتي مولاه فياخذه ومولاه ببلد اخر فباعه مولاه وهو في السجن وهو بذلك عارف قال لا يجوز بيعه لان فيه خصومة اذ-	2418	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2029	true	-5000553549826405979	37	67	176	326	1409	300	وساله حبيب------- عن الابق يجعله الحاكم في السجن لياتي مولاه فياخذه ومولاه ببلد اخر فباعه مولاه وهو في السجن وهو بذلك عارف قال لا يجوز بيعه لان فيه خصومة اذ	2029	-7896266851212316088	148	278.0	119	157	94.26751708984375	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2383	false	-1507282807826114555	162	275	777	1322	1449	300	ولا ينبغي البيع علي ان يعطيه حقه بافريقية واري ان ينقض يريد والثمن عين-فان ضرب- اجلا جاز ويق-ضي له به حيث ما لقيه اذا ح-ل اجله --------------------------------------------------------------------------------------ان اسلم اليه في عروض او طعام الي اجل وشرط قبض ذلك ببلد اخر فلياخذه بالخروج او التوكيل بمقدار ما يصل الي البلد عند محل الاجال وليس له اخذه به بغير البلد وان كان مما لا حمل له لاختلاف السعرين قال اشهب الا ان يتقارب سعر الموضعين فيما يخف حمله والموضوع بعيد جدا فلياخذه بدينه في موضعه وان كره اذا حل وان كان علي غير ذلك لم ياخذه به الي ان يتطوع به المطلوب فيجبر رب الحق علي قبوله لانه بموضعهما اغلي من الموضع المشترط ومن كتاب	2383	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2030	true	-6510012848453232320	142	271	670	1293	1426	300	ولا ينبغي البيع علي ان يقضيه حقه بافريقية واري ان ينقض يريد والثمن عين فان ضربا اجلا جاز ويقتضي له به حيث ما لقيه في داخل اجله واما السلف علي ذلك فاكرهه ولا افسخه واضرب له فيه اجل مسيرة واجازه اشهب يريد في السلف وان اسلم----- في عر-ض او طعام الي اجل وشرط قبضه--- ببلد اخر فلياخذه بالخروج او التوك-ل بمقدار ما يصل الي البلد عند محل الدين- وليس له اخذه به بغير البلد وان كان مما لا حمل له لاختلاف السعرين قال اشهب الا ان يتقارب سعر الموضعين فيما يخف حمله والموض-ع بعيد جدا فلياخذه بدينه في موضعه وان كره اذا حل وان كان علي غير ذلك لم ياخذه به الا ان يتطوع به المطلوب فيجبر رب الحق علي قبوله لانه بموضعهما اغلي من الموضع المشترط ومن اراد	2030	-7896266851212316088	518	954.0	408	635	81.5748062133789	98	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2422	false	-1978189253186542824	23	80	104	374	1410	300	ولكن يءخره الي فراغه او الي اجل مسمي------------------- واجاز ذلك اشهب وقال---------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم في العتبية لا يجوز كقول مالك فيه وقال ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولا باس ببيع اهل الاسواق علي التقاضي وقد عرفوا قدر ذلك قدر الشهر او ما عرفوه بينهم يريد مما جري بينهم قال مالك و---------------------------------ان تاخر بعد ما عرف من وجه التقاضي اغرم ذلك فصل	2422	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2030	true	-6510012848453232320	4	114	17	533	1426	300	ولكن يءخره الي فراغه او الي اجل مسمي وان شاء نقده البعض واجاز ذلك اشهب وقال في السءال اذا جذ ثلث ثمره ونقده ثلث الثمن وباقي الثمن اذا جذ بقيته تمرا وروي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية اذا باع كرمه علي ان يقبض عشرين دينارا ثم ياخذ ثلث ما بقي اذا قطف ثلثه وباقي الثمن اذا قطف بقيته لم يجز ولو قال اذا قطف جميعه جاز قال مالك ولا باس ببيع اهل الاسواق علي التقاضي وقد عرفوا قدر ذلك قدر الشهر او ما عرفوه بينهم يريد مما جري بينهم حتي يتقاضاه فيعطاه مقطعا بعد ذلك قال مالك فان تاخر نقد ما عرف من وجه التقاضي اغرم ذلك قال	2030	-7896266851212316088	231	414.0	179	516	44.76744079589844	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2519	false	-9170371848770016503	88	148	415	706	1453	300	له اخذ---ه بغير البلد وان كان ذلك العرض لا حمل له لاختلاف السعرين قال اشهب الا ان يتقارب سعر الموضعين فيما -خف حمله والموضع بعيد جدا فلياخذه بدينه في موضعه وان كره اذا حل وغن كان علي غير ذلك لم ياخذه به الا ان يتطوع به المطلوب فيجبر رب الحق علي قبوله لانه بموضعهما اغلي من الموضع المشترط م يريد --	2519	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2030	true	-6510012848453232320	211	271	1002	1293	1426	300	له اخذه به بغير البلد وان كان مما------ لا حمل له لاختلاف السعرين قال اشهب الا ان يتقارب سعر الموضعين فيما يخف حمله والموضع بعيد جدا فلياخذه بدينه في موضعه وان كره اذا حل وان كان علي غير ذلك لم ياخذه به الا ان يتطوع به المطلوب فيجبر رب الحق علي قبوله لانه بموضعهما اغلي من الموضع المشترط ومن اراد	2030	-7896266851212316088	274	525.0	217	297	92.25588989257812	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2417	false	2197789642092366243	34	110	163	514	1400	300	ولا باس ان يشترط ا--لا يبيع ولا يهب حتي يقبض الثمن قال محمد وهذا في مثل الاجل القصير اليوم واليومين استحسان- ايضا فاما ما طال او الي غير اجل فلا خير فيه ولانها لو كانت امة لم يطاها قال مالك فيها اذا كان لا يقدر ان ينهب ولا يبيع فلم يملكها ملكا تاما قال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز قال ابن القاسم اذا اشترط في جميع السلع ان لا يبيع-------- حتي يقبض الثمن فلا خير في هذا البيع وان	2417	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2031	true	-7669870661532451734	98	209	450	959	1389	300	ولا باس ان يشترط ان لا يبيع ولا يهب حتي يقضي الثمن---- محمد وهذا في مثل الاجل القصير اليوم واليومين استحسانا ايضا فاما ما طال او الي غير اجل فلا خير فيه ولانها لو كانت امة لم يطاها قال مالك فيما اذا كان لا يقدر ي----هب ولا يبيع فلم يملكها ملكا تاما ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن باع سفينة وشرط ان لا يبيعها ولا يهبها حتي يقضيه ثمنها قال ان لم تفت فسخ البيع وان فاتت او هلكت مضي البيع ولم يرد ابن المواز قال ابن القاسم اذا ش--رط في جميع السلع ان لا يبيع ولا يهب حتي يقضي الثمن فلا خير في هذا البيع ومن	2031	-7896266851212316088	329	599.5	255	519	63.391136169433594	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2415	false	9093180881696767073	65	204	320	980	1465	300	في ثمن فقال لا فقال انا اقيلك عل-ي انك ان بعتها فهي لي بالثمن الاول فباعها باكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه فان علم انه انما طلب الاقالة رغبة في الزيادة فهي ل---------------------لمقيل بالثمن الاول وان كان لغير ذلك قال في رواية اخري او طال الزمان فبيعه نافذ كالذي طلب من زوجته وضيعة من صداقها فقالت اخاف ان تطلقني بعد فقال لا افعل فوضعته ثم طلقها فان كان بقرب ذلك فلها الرجوع وان كان بعد طول الزمان بما لا يتهم فيه ان يكون خدعها فلا رجوع لها ونحوه عن ابن كنانه قال ابو محمد وهذا خلاف ما في الموطا--------- الذي روي مالك عن عمر لا تقربها وفيها شرط لاحد وقال في المختصر فيمن ------باع داره علي انه متي ما باعها المبتاع فهو احق بها بالثمن -لا خير في ذلك قال ابو محمد والاقالة بيع ومن العتيبة قال عيسي عن --------ابن القاسم في-من باع	2415	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2035	true	7263137202911843637	182	290	845	1332	1382	300	في--من اقال باءعه من سلعة وقال علي انك ان بعتها فهي لي بالثمن الاول او بما تعطي بها او علي انها تبقي لك لا تبيعها او باع سلعة علي ذلك من العتبية اشهب عن مالك في من اقال باءعه من حاءط اشتراه منه---- علي انه متي ما بعته فهو لي بما تبيعه به فرضي ثم باعه بعد مدة فقام المقيل بشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ذلك له ولا يرد البيع ولكن له اخذه بالثمن الذي باعه به هذا الاخر ومن--------------------------- المختصر الكبير ومن باع داره علي انه متي ما باعها المبتاع فهو احق بها بالثمن فلا خير --------------------------في ذلك ومن العتبية روي محمد بن خالد عن ابن القاسم في من باع	2035	-7896266851212316088	194	193.0	144	816	23.77450942993164	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2414	false	2043164828320200114	39	102	186	482	1428	300	قال مالك فيه وفي العتيبة ومن باع امة علي ان يعتقها-------- فحبسها يطاها ويستخدمها ثم اعتقها بعد ذلك فللباءع ان يرجع عليه بما وضع له من الثمن وكذلك ان حبسها حتي ماتت او ما-ت فان كان ذلك بعلم الباءع ورضاه فلا شي له وقد سقط شرط العتق----------- ولو قام عليه حين علم فله ردها او تركها بلا شرط ومن المدونة قال ابن القاسم	2414	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2036	true	-6734303176213591277	208	268	994	1274	1424	300	قال مالك -----------------من باع امة علي ان يعتقها المشتري فحبسها يطءها ويستخدم-- ثم اعتقها بعد ذلك فللباءع ان يرجع عليه بما وضع له من الثمن وكذلك ان حبسها حتي ما-ت او ماتت فان كان ذلك بعلم الباءع ورضاه فلا شء له وقد سقط شرط العتق عن المبتاع ولو قام عليه حين علم فله ردها او تركها بلا شرط---------------- ابن القاسم	2036	-7896266851212316088	258	455.0	201	316	81.64556884765625	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2415	false	9093180881696767073	50	148	244	717	1465	300	ابن القاسم فيمن باع ارضه او جاريته ثم استقال مبتاعه فقال اخاف انك انما رغبت في ثمن فقال لا فق---------------------------------------ال انا اقيلك علي انك ان بعتها فهي لي بالثمن الاول فباعها باكثر منه فان علم انه انما طلب الاقالة رغبة في الزيادة فهي للمقيل بالثمن الاول وان كان لغير ذلك قال في رواية اخري او طال الزمان فبيعه نافذ------------------------------------------- كالذي طلب من زوجته وضيعة من صداقها فقالت اخاف ان تطلقني بعد فقال لا افعل فوضعته ثم طلقها فان كان بقرب ذلك فلها الرجوع وان كان بعد طول الزمان بما لا يتهم فيه ان يكون خدعها فلا رجوع لها	2415	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2036	true	-6734303176213591277	96	174	456	836	1424	300	ابن القاسم قال اذا طلبه ان يقيل-------------------ه فقال اخاف انما تريد تبيعها من غيري بربح فيقول بل لنفسي طلبتها فيقيله ثم يبيعها قال -----------------------------------------------------------------ان علم انه انما طلب الاقالة ليبيعها--------------------------------------------------------------------------------- فبيعه رد وان لم يكن كذلك وطال الزمان ثم باع فذلك نافد كالذي طلب--- زوجته وضيعة--- صداقها فقالت اخاف ان تطلقني---- فقال لا افعل فوضعته ثم طلقها فان كان بقرب ذلك فلها الرجوع وان كان بعد طول الزمان مما لا يتهم فيه ان يكون خدعها فلا رجوع لها	2036	-7896266851212316088	241	375.5	189	555	43.423423767089844	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2415	false	9093180881696767073	65	100	320	490	1465	300	في --ثمن فقال لا فقال انا اقيلك علي انك ان بعتها فهي لي بالثمن الاول فباعها باكثر منه فان علم- انه انما طلب الاقالة رغبة في الزيادة فهي للمقيل بالثمن الاول وان كان لغير ذلك	2415	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2036	true	-6734303176213591277	1	36	6	179	1424	300	في الثمن فقال لا فقال انا اقيلك علي انك ان بعتها فهي لي بالثمن الاول فباعها باكثر منه فان تبين انه انما طلب الاقالة رغبة في الزيادة فهي للمقيل بالثمن الاول وان كان لغير ذلك	2036	-7896266851212316088	167	320.5	132	173	96.53179168701172	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2413	false	-6979211301317835107	46	84	226	399	1502	300	شاء وذلك في فواته- بعيب مفسد او نقص فاحش او زيادة بيءة فاما بحوالة سوق او ما خف من زيادة البدن او نقص فالمبتاع مخير اما ان يعتق ولا شء للباءع او يرده- الا ان يترك الباءع شرطه	2413	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2037	true	1784287810171494419	0	37	0	173	1389	300	شاء هذا- في فواتها بعيب مفسد او نقص فاحش او زيادة بينة فاما بحوالة سوق او ما خف من زيادة البدن ونقصه- فالمبتاع مخير اما ان يعتق ولا شء للباءع او يردها الا ان يترك الباءع شرطه	2037	-7896266851212316088	163	302.5	126	175	93.14286041259766	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2414	false	2043164828320200114	182	297	877	1416	1428	300	للباءع -------------ومن كتاب ابن المواز وروي اشهب عن مالك انه يفسخ في شرط الاتخاذ او الخروج من البلد قال مالك ومن باع عبده ممن يدبره لم احب ذلك -----------------------------------فان نزل مضي-------- ويرد الي القيمة- يوم قبضه اذا باعه علي الايجاب انه مدبر قال اصبغ ولو كان علي ان يدبره فليس بايجاب فان ادرك قبل التدبير فسخ بيعه قال ابن المواز --------------------------------ولو اخذ مالا من رجل علي ان يدبر عبده فدبره فليرد المال وينفذ التدبير وكذلك ما اخذ علي الاتخاذ ثم اتخذ كما يرجع عليه ان لو باعها علي ذلك يرجع عليه--- بما وضع له فصل 5 في الشروط المقارنة لعقد البيع ومن المدونة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ومن باع عبدا علي ان لا يبيع ولا يهب ولا	2414	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2037	true	1784287810171494419	89	230	412	1070	1389	300	للباءع رد ما رق منه ومن كتاب ابن المواز قال مالك ولا----------------------------------------------------------------------------------- احب ان ياخذ من الرجل مالا علي ان يدبر عبده فان نزل مضي التدبير ويرد الي --قيمته يوم قبضه اذا باعه علي الايجاب انه مدبر قال اصبغ وان كان علي ان يدبره فليس بايجاب وان ادرك قبل التدبير فسخ بيعه قال محمد وجواب مالك علي انه باع عبده ممن يدبره ولو اخذ مالا من رجل علي ان يدبر عبده فدبره فليرد المال وينفد التدبير وكذلك ما اخذ علي الاتخاذ ثم اتخذ كما يرجع عليه--- لو باعها-------- يرجع علي ذلك بما وضع--ه قال ابن القاسم ومن باع من امراته خادما علي ان تتصدق بها علي ولده فذلك جاءز ولا يحكم عليها بالصدقة فان لم تفعل فالباءع مخير ان يجيز البيع علي ذلك او يرد وكذلك البيع علي العتق قال مالك ومن باع -امة علي ان لا يبيع ولا يهب فلا	2037	-7896266851212316088	362	576.5	281	757	47.820343017578125	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2417	false	2197789642092366243	218	276	1021	1287	1400	300	الي اجل مسمي وروي يح-ي بن يح-ي عن ابن القاسم في-من ابتاع عبدا في مرضه علي ان يوصي بعتقه ففعل ثم مات ولم يحمله ثلثه قال البيع غير جاءز وما لحقه من العتق بالوصية فوت ويرد الي قيمته يوم البيع ويعتق منه ما حمل الثلث ويرق ما بقي -------------------------ومن كتا----------------------------ب ابن حبيب قال ومن اشتري جارية علي ان	2417	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2037	true	1784287810171494419	42	109	196	498	1389	300	الي القيمة-- وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في من ابتاع عبدا في مرضه علي ان يوصي بعتقه----- ثم مات فلم يحمله ثلثه قال البيع غير جاءز وما لحقه من العتق بالوصية فوت ويرد الي قيمته يوم البيع ويعتق منه ما حمل------ ويرق ما بقي وليس للباءع رد ما رق منه ومن كتاب ابن المواز قال مالك ولا احب ا------ن ياخذ من الرجل ما-لا علي ان	2037	-7896266851212316088	229	384.5	176	322	71.11801147460938	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2433	false	4953375067894198476	31	98	142	469	1445	300	ومن باع فصيلا او غيره من اولاد البهاءم علي ان رضاعه علي امه فان ك-----ان الرضاع مضمونا علي الباءع ان ماتت الام اخلف مكانها من يرضعه وكان من البهاءم التي تقبل غير امهاتها فالبيع جاءز وعلي الباءع ان ماتت امه ان ياتي بمن ترضعه مكان امه------------ ويضمن الرضاع الي فطام مثله وان كا----ن لا يقبل غير امه الا بعناء------- او بعد الخوف عليه من الموت او النقصان	2433	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2038	true	-520131345502303160	234	300	1076	1381	1381	300	ومن باع فصيلا او غيره من اولاد البهاءم علي ان رضاعه علي امه قال بلغني ان المهر لا يقبل غير امه اذا ماتت فاري ان ك---------------------ان من البهاءم التي يقبل غير امه---------------- فعلي الباءع------------ ان ياتي بمن يرضعه مكان امه والبيع جاءز ويضمن الرضاع الي فطام مثله وان كان ممن لا يقبل غير امه الا بعناء او تعب او بعد الخوف عليه من الموت او النقصان-	2038	-7896266851212316088	236	392.5	184	355	66.47887420654297	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2415	false	9093180881696767073	196	270	940	1318	1465	300	العتيبة قال عيسي عن ابن القاسم في-من باع امة حاملا واس--تثني جنينها فذلك يفسخ فان فاتت بولادة او -حوالة سوق او بدن ففيها القيمة يوم قبض-ت علي غير استثناء وان قبض الجنين مستثتيه رد الي المبتاع بحدثان ذلك فان فات عنده بشء من الفوت او طول زمان ترك وكان له علي المبتاع قيمة الامة علي غير استثناء وكان للمبتاع علي الباءع قيمة الجنين يوم قبضه ثم يتقاومان الجنين والام او يباعان من واحد ما	2415	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2039	true	-6656983726739656454	225	300	1071	1448	1448	300	العتبية روي عيسي عن ابن القاسم في من باع امة حاملا او استثني جنينها فذلك يفسخ فان فاتت بولادة او بحوالة سوق او بدن ففيها القيمة يوم قبضها علي غير استثناء وان قبض الجنين مستثنيه رد الي المبتاع بحدثان ذلك فان فات عنده بشء من الفوت او طول زم-ن ترك وكان له علي المبتاع قيمة الامة علي غير استثناء و----للمبتاع علي الباءع قيمة الجنين يوم قبضه ثم يتقاومان الجنين والام او يباعان من واحد ما-	2039	-7896266851212316088	362	683.0	290	383	94.5169677734375	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2432	false	-4004738268648197259	232	300	1125	1458	1458	300	قال ابن القاسم عن مالك ومن باع نصف وصيفته او نصف دابته علي ان عليه نفقتها سنة فماتت او باعها المبتاع فله الرجوع بحصة ذلك----------------------- وذكرها في كتاب ابن المواز ق-ال ان كانت النفقة ثابتة مات العبد او الدابة او باعه-ا فذلك جاءز -----قال ابن المواز وقال اشهب عن مالك ومن باع رقبة واشترط نفقتها وكفلها فلا خير فيه وكذلك لو باع امة بولدها الصغير علي ان يكفله-	2432	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2039	true	-6656983726739656454	5	73	21	359	1448	300	قال ابن القاسم عن مالك ومن باع نصف وصيف-ه او نصف داب-ة علي ان عليه نفقتها سنة فماتت----------------- فله الرجوع بحصة ذلك وكذلك ان باعها المشتري وذكرها في كتاب ابن المواز فقال ان كانت النفقة ثابتة مات العبد او الدابة او باعهما فذلك جاءز ومن كتاب ابن المواز----- اشهب عن مالك ومن باع رقبة واشترط نفقتها وكفلها فلا خير فيه وكذلك لو باعها-- بولدها الصغير علي ان يكفله	2039	-7896266851212316088	302	537.5	240	364	82.96703338623047	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2415	false	9093180881696767073	270	300	1318	1465	1465	300	لم يثغ-ر الولد واستثناءه كاشتراءه وكذلك من اشتري بعيرا في شراده او عبدا في اباقه فطلبه وقبضه فانه يرد ما لم يفت بيده ولا شء للمبتاع في طلبه اياه فان-	2415	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2040	true	2715076405831226619	0	29	0	147	1461	300	لم يتغير الولد واستثناءه كاشتراءه وكذلك من اشتري بعيرا في شراده و--عبدا في اباقه فطلبه وقبضه فانه يرد ما لم يفت بيده ولا شء للمبتاع في طلبه اياه فان	2040	-7896266851212316088	143	268.5	115	149	95.97315216064453	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2416	false	21862854126631900	0	86	0	407	1419	300	فات ودي قيمته يوم قبضه -قاله كله مالك ----الا قبض مستثني الجنين و---------قال في كتاب ابن المواز يضمن القيمة في الابق الذي قبضه وفات عنده ويطرح عنه من ذلك ما ودي في جعل من طلبه لانه لم يضمنه الا بعد القبض ق-ال ابن حبيب في مسالة الامة واستثناء الجنين نحو ذلك الا انه قال الا ان تلد بحدثان البيع ولم تفت بغير ذلك فلا تكون الولادة في هذا خاصة فوتا ويفسخ البيع وترد الا ان تغيرها الولادة في بدنها قال محمد بن ابي زمنين من باع	2416	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2040	true	2715076405831226619	29	113	147	550	1461	300	فات ودي قيمته يوم قبضه وقا----له مالك كله الا قبض مستثني الجنين فهو رايي وقال في كتاب ابن المواز يضمن القيمة في الابق الذي قبضه وفات عنده ويطرح عنه من ذلك ما ودي في جعل--- طلبه لانه لم يضمنه الا بعد القبض وقال ابن حبيب في مسالة الامة واستثناء الجنين نحو ذلك الا انه قال الا ان تلد بحدثان البيع ولم تفت بغير ذلك فلا تكون الولادة في هذه خاصة فوتا ويفسخ البيع ويرد الا ان تغيرها الولادة في بدنها قال مالك و------------من باع	2040	-7896266851212316088	380	710.0	299	422	90.04739379882812	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2419	false	-950810371721526927	153	211	781	1036	1470	300	------رده ان لم يفت قال في العتبية ولا شء للمبتاع في طلبه اياه قال ابو محمد لم لا يكون في طلبه شء قال في المدونة فان فات بعد ان قبضه بحوالة سوق فاعلي لزمه قيمته يوم قبضه -قال---------------------------------------------- في كتاب ابن المواز----------------------------------------- ويطرح عنه من ذلك ما ودي في جعل طلبه لانه لم يضمنه الا بعد القبض -قال	2419	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2040	true	2715076405831226619	16	72	91	350	1461	300	فانه يرد ما -لم يفت بيده---------- ولا شء للمبتاع في طلبه اياه-------------------------------------------------- فان فات ودي------------------------------ قيمته يوم قبضه وقاله مالك كله الا قبض مستثني الجنين فهو رايي وقال في كتاب ابن المواز يضمن القيمة في الابق الذي قبضه وفات عنده ويطرح عنه من ذلك ما ودي في جعل طلبه لانه لم يضمنه الا بعد القبض وقال	2040	-7896266851212316088	154	227.0	118	350	44.0	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2433	false	4953375067894198476	177	243	836	1146	1445	300	عبد الملك ابن الحسن عن اشهب في-من ابتاع بقرة علي انها حامل قال فان لم توجد-- حاملا فله ردها قال ومن اشتري جارية علي انها حامل فلم تكن حاملا فان كانت مرتفعة فذلك تبرء من حملها ولا شء له وان كانت من اللاتي يزاد فيهن للحمل فله ردها ان لم تكن حاملا وروي اصبغ عن ابن القاسم فيمن باع --جارية علي انها حامل قال البيع فاسد	2433	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2040	true	2715076405831226619	131	193	637	926	1461	300	عبد الملك ب-ن الحسن عن اشهب في من ابتاع بقرة علي انها حامل قال -ان لم -يجدها حاملا فله ردها---- ولو ابتاع جارية علي انها حامل فلم تكن حاملا فان كانت مرتفعة فذلك يبري--------- ولا شء له وان كانت وخشا يزي-----د فيها الحمل فله ردها ان لم تكن حاملا قال- اصبغ عن ابن القاسم اذا- باع الجارية علي انها حامل ف---البيع فاسد	2040	-7896266851212316088	259	435.5	199	315	82.22222137451172	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2395	false	5936851918794650088	123	219	600	1065	1468	300	يكون ان يبتدياه فان- وقع جاز البيع وبطل الشرط كالبيع-------- ان لم يات بالثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما م ومعني قول مالك يرد الحرام البين فات او لم يفت يريد يرد بيعه فان كان قاءما رد عين المبيع وان فات ترد قيمته ورجع بثمنه قال ابن القاسم وما فسد من البيع------- لفساد عقده او لفساد- ثمنه فلا بد من فسخه قال ابن عبدوس ف-ما فسد لثم-----نه ففات رد الي قيمته وما فسد لفساد عقده كبيع يوم الجمعة يريد بعد الاذان يوم الجمعة وبيع الولد دون امه ففات فانه يمضي بالثمن المسمي كالنكاح الذي فساده	2395	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2043	true	-7156632687997842865	0	63	0	312	1489	300	يكره ان يبتدياه فاذا وقع مضي----------------- كالبيع علي انه ان لم يات بالثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما وغير ذلك وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد من البيع الفاسد لفساد عقده او -فساده ثمنه فانه يفسخ قال -----ابن عبدوس فيما فسد لفساد ثمنه ففات رد الي قيمته وما فسد لع-----قده كبيع يوم الجمعة عند النداء---------------- وبيع الولد دون امه ففات فانه يمضي بالثمن------- كالنكاح يفسد لعقده	2043	-7896266851212316088	240	374.0	187	488	49.180328369140625	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2401	false	-6444260125687102895	56	108	292	547	1527	300	او قيمتها في الفوت قال محمد واذا حال سوق السلعة او تغيرت بيد الباءع وهي حيوان او عرض ثم قبضها المبتاع وفاتت عنده فانما عليه قيمتها يوم قبضها وقال اشهب الا ان يكون نقد ثمنها ومكن من قبضها فتركها فعليه قيمتها يوم مكن من قبضها او نقد ثمنها واذا كان ف-----------------------ي الامة	2401	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2044	true	4728350159535525974	212	266	1004	1279	1453	300	بالقيمة التي لزمت المبتاع و--اذا حال سوق السلعة او تغيرت بيد الباءع وهي حيوان او عرض ثم قبضها المبتاع وماتت عنده فانما عليه قيمتها يوم قبضها ق-ال اشهب الا ان يكون نقد ثمنها ومكن من قبضها فتركها فعليه قيمتها يوم مكن من قبضها او نقد ثمنها قال ابن القاسم وان احدث المبتاع في الامة	2044	-7896266851212316088	220	411.5	175	278	79.13668823242188	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2396	false	-8636275752338408753	121	231	660	1217	1563	300	ولا يفيتها الزرع فيها وان فسخ البيع في ابان الزراعة لم يقلع وعليه كراء المثل كالزارع لشبهة وان فسخ---- الابان فلا كراء عليه---------------------------------------------- واذا كانت اصولا فاثمرت عند المبتاع ففسخ البيع وقد طابت الثمرة فهي للمبتاع جدت او لم تجد وان لم تطب فهي للباءع وعليه للمبتاع ما انفق واما الغراس في الارض ففي العتبية قال اصبغ اذا اشتري ارضا بيعا فاسدا فغرس حولها شجرا احاطت بها و--عظمت فيها المءنة وبقي اكثرها بياض- فذلك فوت وتجب فيها القيمة وان كان انما غرس ناحية منها وبقي جلها رد منها ما بقي وع-----ليه فيما غرس القيمة وان كان انما غرس يسيرا لا بال له رد جميع-ا وكان للغارس علي الباءع قيمة غرسه	2396	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2045	true	7152727515780247262	162	277	839	1422	1537	300	ولا يفيتها الزرع----- وان فسخ البيع في ابان الزر--ع لم تقلع وعليه كراء المثل كالزارع بشبهة وان فسخ بعد الابان فلا كراء عليه ولا يفيتها ان يبيعها بيعا فاسدا وينقض البيعان واذا كانت اصولا فاثمرت عند المبتاع ففسخ البيع وقد طابت الثمرة فهي للمبتاع جدت او لم تجد وان لم تطب فهي للباءع وعليه للمبتاع ما انفق ومن--------------------- العتبية قال اصبغ ومن ابتاع ارضا بيعا فاسدا فغرس حولها شجرا احاطت بها او عظمت فيها المءنة وبقي اكثرها بياضا فذلك فوت وتجب فيها القيمة وان كان انما غرس ناحية منها وبقي جلها رد----- ما بقي منها وعليه فيما غرس القيمة وان كان انما غرس يسيرا لا بال له رد جميعها وكان للغارس علي الباءع قيمة غرسه	2045	-7896266851212316088	510	942.5	406	616	82.79220581054688	93	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2401	false	-6444260125687102895	104	158	529	824	1527	300	واذا كان في الامة مواضعة فانما يلزم المبتاع قيمتها بعد الاستبراء وكذلك تعتبر قيمتها في البيع الصحيح ترد فيه بعيب وقد فاتت بيد المبتاع بعيب مفسد فان------------ما يغرم قيمتها يوم خرجت من الاستبراء لانه من يومءذ ضمنها وان لم يقبضها في البيع الصحيح واما في البيع الفاسد فيوم قبضها وبعد خروجها من الاستبراء قال	2401	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2045	true	7152727515780247262	19	72	85	374	1537	300	واذا كان في الامة مواضعة فانما يلزم المبتاع قيمتها بعد الاستبراء وكذلك تعتبر قيمتها في البيع الصحيح ترد فيه بعيب وقد فاتت ب------------عيب مفسد بيد المبتاع فانما يغرم قيمتها يوم خرجت من الاستبراء لانه من يومءذ ضمنها وان لم يقبضها في البيع الصحيح واما في------ الفاسد فيوم قبضها وبعد خروجها من الاستبراء ولو	2045	-7896266851212316088	271	518.0	220	307	88.27361297607422	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2400	false	3719442338618026521	43	89	218	469	1541	300	قال ابن القاسم في-من باع دارا بيعا حراما ثم علم الباءع بفساد البيع فيقوم علي المشتري ليفسخه قبل فواتها فيفوت المبتاع الدار حين-ذ بصدقة او بيع او يكون عبدا فيعتقه بعد قيام الباءع فاما الصدقة والبيع فليس بجاءز بعد قيام الباءع واما العتق فاراه فوتا لحرمته	2400	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2047	true	-3789485958623657792	3	50	21	273	1499	300	قال ابن القاسم في من باع دارا بيعا حراما ثم علم الباءع بفساد البيع فيقوم علي المشتري ليفسخه قبل فو-تها فيفوت المبتاع الدار حينءذ بصدقة او بيع او يكون عبدا فيعتقه بعد قيام الباءع فاما الصدقة والبيع فليس بجاءز بعد قيام الباءع واما العتق فاراه فوتا لحرمته	2047	-7896266851212316088	250	485.0	204	253	98.8142318725586	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2562	false	842307252754704717	153	196	783	1014	1519	300	ابن المواز قال- مالك واكره الصرف من الخمار وان كان نصرانيا قال والصرف من الباعة احب الي من الصرف من الصيارفة لكثرة الفساد فيهم قال ولا باس باقتضاء الدين من الذمي الخمار والمربي بخلاف المسلم لما اباح الله تعالي من اقتضاء الجزية منهم	2562	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2048	true	3905195454270320288	192	233	959	1181	1502	300	ابن المواز وكره مالك------ الصرف من الخمار وان كان نصرانيا قال والصرف من الباعة احب الي من الصرف من الصيارفة لكثرة الفساد فيهم---- ولا باس باقتضاء الدين من الذمي الخمار والمربي بخلاف المسلم لما اباح الله تعالي من اقتضاء الجزية منهم	2048	-7896266851212316088	218	414.0	177	232	93.96551513671875	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2566	false	9067746593335947648	2	266	11	1357	1521	300	به وان لم يقبضه فقد اختلف فيه قول مالك------------- فقال مرة لا يءخذ من النصراني وقال مرة يءخذ منه ويتصدق به قال ابن القاسم وهذا---- احب الينا وقال ابن المواز لا يءخذ منه الثمن وان اخذ منه رد عليه واغرم خمرا مثل ما اخذ فت-كسر علي المسلم -لان اخذ الثمن منه اجازة لشراءه قال في كتاب جامع العيوب وهو في كتاب ابن المواز عن ابن القاسم واشهب ولو اخذ فيه المسلم جارية فاحبلها او اعتقها فليقض للنصراني بقيمتها ويغرم النصراني مثل الخمر فتهراق علي المسلم وكذلك لو حال سوق الجارية م وهذا علي قولهم يرد عليه الثمن ويغرم مثل الخمر فتهراق واما علي قولهم يتصدق بالثمن فيجب ان يتصدق بالقيمة وفي كتاب العيوب تمامها قال ابن المواز قال اشهب ومن اشتري خمرا بعشرة------- فباعها بخمسة عشر فليتصدق بالثمن كله قال ابن حبيب اذا باع مسلم من مسلم خمرا فما كانت الخمر قاءمة بيد باءع او مبتاع فلتكسر علي الباءع ويرد الثمن ان قبضه علي المبتاع فان فاتت---- فات الفسخ واخذ الثمن وتصدق به ق-----بضه الباءع او لم يقبضه ويعاقبان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعها نصراني----- من مسلم فقبضها المشتري المسلم ولم تفت فانها تكسر عليه وان قبض النصراني الثمن ترك له وان لم يكن قبضه لم يقض به علي المسلم وتكسر الخمر علي النصراني عقوبة له وكذلك لو ادركت بيد النصراني قد ابرزها ولم يقبضها المسلم لكسرت عليه عقوبة له واما ا-ن فاتت الخمر بي- المسلم ولم يدفع الثمن اخذ منه وتصدق به ويعاقبان قال وان كان المسلم باءعها من نصراني ولم تفت الخمر كسرت كانت بيد المسلم او النصراني ورد الثمن علي النصراني فان فاتت------ بيد النصراني----------------- اخذ الثمن من النصراني ان لم يدفعه او	2566	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2049	true	5741656631004004808	5	300	30	1524	1524	300	به و----------------اختلف---- قول مالك اذا لم يقبضه فقال---- لا يءخذ من النصراني وقال---- يءخذ منه فيتصدق به وب--------------هذا اخذ ابن القاسم قال ------محمد لا يءخذ منه الثمن وان اخذ---- رد عليه واغرم----- مثل -الخمر فتهراق علي المسلم وقال ابن القا-----------------------------------------------------------------------------سم واشهب ولو اخذ فيه المسلم جارية فاحبلها او اعتقها فليقض للنصراني بقيمتها ويغرم النصراني مثل الخمر فتهراق علي المسلم وكذلك لو حال سوق الجارية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب ومن اشتري خمرا بعشرة دنانير فباعها بخمسة عشر فليتصدق بالثمن كله قال ابن حبيب اذا باع مسلم من مسلم خمرا فما كانت الخمر قاءمة بيد باءع او مبتاع فلتكسر علي الباءع ويرد الثمن ان قبضه علي المبتاع فان فاتت فقد فات الفسخ واخذ الثمن يتصدق به سواء قبضه الباءع او لم يقبضه ويعاقبان ولو اشتري منه جرارا علي انها خل فحملها فانكسرت في الطريق فاذا هي خمر فهذا لا ثمن عليه ولا قيمة ويرجع بالثمن ان دفعه وروي مطرف عن مالك في مسلم كسر لذمي خمرا انه يعاقب ولا غرم عليه ولا يجعل لما حرم الله ثمنا ولا قيمة وقال ابن القاسم عليه قيمة الخمر وقد روي هذا عن مالك في غير الواضحة قال ابن سحنون ويقومها حديث عهد باسلام منهم وقال ابن المواز يقومها المسلمون ولا تخفي عنهم قيمتها قال ابن حبيب وان باع-- نصراني خمرا من مسلم فقبضها-------- المسلم ولم تفت فانها تكسر -----وان قبض النصراني الثمن ترك له وان لم يكن قبضه لم يقض به علي المسلم وتكسر الخمر علي النصراني عقوبة له وكذلك لو ادركت بيد النصراني قد ابرزها ولم يقبضها المسلم لكسرت عليه عقوبة له واما اذا فاتت الخمر بيد المسلم ولم يدفع الثمن اخذ منه وتصدق به ويعاقبان ----وان كان المسلم باءعها م------نه ولم تفت الخمر كسرت كانت بيد المسلم او النصراني ورد الثمن علي النصراني وان فاتت الخمر بيد النصراني قبل يعثر علي ذلك اخذ الثمن من النصراني ان لم يدفعه او-	2049	-7896266851212316088	1007	1719.5	806	1798	56.006675720214844	175	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2567	false	-2021339324384931952	94	144	474	710	1474	300	بها قال ابن حبيب ومن باع كرمه ممن يعصره خمرا------------------------------------------ فانه يتصدق بالثمن عليه وقال -----------------------------------------------------------------ابن المواز عن- مالك في-من يبيع عنبه ممن يبيعه في السوق فاذا فضل منه شء عصره مشتريه خمرا قال اذا لم يبعه ذل-ك وانما باعه عنبا فلا باس بذلك قال محمد ولا يعود لبيع مثله	2567	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2050	true	8755419339276444413	5	78	24	369	1508	300	به- قال ابن حبيب ومن باع كرمه ممن يعصره خمرا او اكراه داره او دابته في شء من امر الخمر فانه يتصدق بالثمن في ذلك والوضي اذا اصاب في التركة خمرا فليهرقها ولا يخللها لليتامي ومن كتاب ابن المواز قال مالك في من يبيع عنبه ممن يبيعه في السوق فاذا فضل منه شء عصره مشتريه خمرا قال اذا لم يبعه لذلك وانما باعه عنبا فلا باس بذلك قال محمد ولا يعود لبيع مثله	2050	-7896266851212316088	221	396.0	173	346	63.872833251953125	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2424	false	5569824165554166018	197	249	963	1215	1463	300	ومن العتبية قال عيسي عن- ابن القاسم ومن باع جلود ميتة مدبوغة وابتاع بالثمن غنما فنمت ثم تاب فليتصدق بثمن الجلود لا بالغنم قال عيسي يرد الثمن الي من ابتاع منه الجلود او الي ورثته فان لم يجدهم تصدق بذلك فان جاء الرجل خير بين ان يكون له ثواب الصدقة او --ثمن	2424	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2052	true	-7659296930016464799	141	187	704	933	1495	300	ومن العتبية---- عيسي قال ابن القاسم ومن باع جلود ميتة مدبوغة وابتاع بالثمن غنما فنمت ثم تاب فليتصدق بثمن الجلود لا بالغنم قال عيسي يرد الثمن الي من ابتاع منه الجلود او الي ورثته فان لم يجدهم تصدق بذلك فان جاء------ خير بين---------------- الصدقة او الثمن	2052	-7896266851212316088	224	412.5	178	255	87.8431396484375	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2424	false	5569824165554166018	59	109	307	543	1463	300	ابن القاسم وكره مالك بيع العذرة وهي رجيع الناس ليزيل بها الزرع او غيره قال ابن القاسم في كتاب محمد ولا باس باكل ما زبل به وبلغني ان ابن عمر كرهه ولا اري--- باسا وقال اشهب اكره بيع وجيع بني ادم الا لمن اضطر اليه والمبتاع اعذر---- من الباءع- ومن	2424	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2052	true	-7659296930016464799	99	142	513	708	1495	300	ابن المواز وكره مالك بيع رجيع بني ادم ق---------------------------------ال ابن القاسم -------------ولا باس باكل ما زبل به وبلغني ان ابن عمر كرهه ولا اري به باسا ق-ال اشهب اكره بيع رجيع بني ادم الا لمن اضطر اليه والمبتاع اعذر فيه من --باءعه ومن	2052	-7896266851212316088	167	278.0	129	244	68.44261932373047	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2425	false	-6602611344464344743	40	69	199	349	1497	300	قال ابن القاسم ولا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ببيع شعر الخنزير الوحشي كصوف الميتة وقال اصبغ ليس كصوف الميتة بل كالميتة نفسها لانه حرام حيا وميتا وتلك صوفها حل في الحياة ومن	2425	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2052	true	-7659296930016464799	107	220	551	1100	1495	300	قال ابن القاسم ولا باس باكل ما زبل به وبلغني ان ابن عمر كرهه ولا اري به باسا قال اشهب اكره بيع رجيع بني ادم الا لمن اضطر اليه والمبتاع اعذر فيه من باءعه ومن العتبية عيسي قال ابن القاسم ومن باع جلود ميتة مدبوغة وابتاع بالثمن غنما فنمت ثم تاب فليتصدق بثمن الجلود لا بالغنم قال عيسي يرد الثمن الي من ابتاع منه الجلود او الي ورثته فان لم يجدهم تصدق بذلك فان جاء خير بين الصدقة او الثمن قال اصبغ وابو زيد قال ابن القاسم لا باس ببيع شعر الخنزير الوحشي كصوف الميتة وقال اصبغ ليس كصوف الميتة بل كالميتة نفسها لانه حرام حيا وميتا وتلك صوفها حل في الحياة قال	2052	-7896266851212316088	147	288.0	118	549	26.775957107543945	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2402	false	-4445883118744607874	106	134	575	719	1532	300	قال ابن حبيب وثمر النخل يكون سبع درجات------------------------------------------------------- فاوله --طلع ثم ينفلح الجف عنه ويبيض فيكون اغريضا ثم يذهب عنه بياض الاغريض ويعظم حبه وتعلوه خضرة فيكون بلحا	2402	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2053	true	-6173257346737826458	259	300	1276	1476	1476	300	قال ابن حبيب وثمر النخل يكون سبع درجات طلعا ثم اغريضا ثم بلحا ثم زهوا ثم بسرا ثم رطبا ثم تمرا فاوله الطلع ثم ينقلع الخف عنه ويبيض فيكون اغريضا ثم يذهب عنه بياض الاغريض ويعظم حبه وتعلوه خضرة فيكون بلحا-	2053	-7896266851212316088	140	254.5	113	201	69.65174102783203	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2402	false	-4445883118744607874	134	265	719	1364	1532	300	ثم تعلو الخضرة حمرة وهو الزهو ثم يصير صفرة فيكون بسرا ثم تعلو الصفرة دكن------ة ويلين ويستنضج فيكون رطبا ثم ييبس فيكون تمرا وقوله----- صلي الله عليه وسلم ح--------------تي تزهي وحتي يبدو صلاحها وح----تي تنجو من العاهة -كله بمعني واحد وقول زيد حتي تطلع الثريا لانها تطلع---------- في نصف مايو وهو وقت تءمن العاهات علي الثمار وتحمر وتصفر -------------ومن كتاب ابن المواز واذا--------- ازهي في الحاءط---- نخلة او دالية بيع جميع --ذلك ما لم تكن با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كورة قال مالك واذا عجل زهو الحاءط جاز بيعه واذا ازهت الحواءط حوله ولم يزه هو جاز بيعه قال ابن القاسم واحب الي حتي يزهو هو قال ابن حبيب وقاله مطرف و-----------------------هو احب الي والاول--- القياس لانه لو ملك ما حوال--------------ه جاز بيعها بازهاء بعضها الا ان يتفاحش تباعد بعضها من بعض---- ومن المدونة قال مالك	2402	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2054	true	2205496492569651621	0	179	0	890	1509	300	ثم تعلو الخضرة حمرة وهو الزهو ثم تصير صفرة فيكون بسرا ثم تعلو الصفرة دكنة وحمرة ويلين ويستنضج فيكون رطبا ثم ييبس فيكون تمرا ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيه الثمار حتي تزهي وحتي يبدو صلاحها وقال حتي تنجو من العاهة وكله بمعني واحد وقول زيد حتي نطلع الثريا لانها تطلع اول الصيف في نصف مايو وهو وقت تءمن العاهات علي الثمار ويظهر احمرارها واصفرارها ومن كتاب ابن المواز قال مالك واذا ازهي في الحاءط كله نخلة او دالية بيع جميعه بذلك ما لم تكن باكورة مالك واذا كان في الدالية الحبات في العنقود او العنقودين جاز بيعها وكذلك كل ما تتابع طيبه واما ان يكون بعض الحاءط مستاخرا جدا فهذا يكره ان يباع معه قال مالك واذا عجل زهو الحاءك جاز بيعه واذا ازهت الحواءط حوله ولم يزه هو جاز بيعه قال ابن القاسم واحب الي حتي يزهي هو -------------وقاله مطرف في الواضحة قال ابن حبيب هو احب الي والاول هو القياس لانه لو ملك ما حواليه ما حرفه اليه جاز بيعها بازهاء بعضها الا ان يتفاحش تباعد بعضها من بعض قال ابن الم-واز قال مالك	2054	-7896266851212316088	599	1060.5	473	904	66.26106262207031	109	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2406	false	-935738017460143471	146	185	732	920	1437	300	قال ابن حبيب انما يجوز اشتراط الخلفة في ذلك كل--------------ه في بلد السقي لا في بلد المطر اذ ليست------- فيه بمامونة واذا لم يشترط الخلفة فانما له الجزة الاولي فان اشترطها فله ما اخلفت وان كانت خلفة بعد خلفة	2406	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2058	true	5855778958252112854	75	117	359	567	1504	300	قال ابن حبيب انما يجوز في القضب والقرط والقصيل ان يشترط خلفته في بلد السقي لا في بلد المطر اذ ليست الخلفة فيه بمامونة واذا لم يشترط الخلفة فانما له الجزة الاولي واذا ش-رطها فله ما اخلفت وان كانت خلفة بعد خلفة	2058	-7896266851212316088	162	285.0	128	209	77.511962890625	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2407	false	-8395481243087935374	6	66	24	335	1521	300	ابن المواز قال ابن القاسم في القصيل يجاح ان اشتري منه جزة واحدة فلا تقويم فيه وان اشترط خلفته فانه يقوم مثل ما ذكرنا في المقاثي وشبهها يريد ابن القاسم وكذلك ما تحبب من القصيل في تقويمه وحسابه قال ابن القاسم ولو اشتري قصيلا فاستغلاه فاستقال منه فلم يقله فقال لا تركته حتي يصير زرعا فليرفعه الباءع الي الامام حتي	2407	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2058	true	5855778958252112854	247	300	1228	1504	1504	300	ابن المواز قال ابن القاسم في القصيل يجاح ان اشتري منه جزة واحدة فلا تقويم فيه وان اشترط خلفته فانه يقوم مثل ما ذكرنا في المقاثي وشبهها يريد ابن القاسم وكذلك ما تحبب في القصيل في تقويمه وحسابه قال ابن القاسم ولو اشتري قصيلا فاستغلاه فتواني في قصله---------------------------------- فليرفعه الباءع الي الامام حتي-	2058	-7896266851212316088	261	498.0	211	311	83.9228286743164	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2405	false	6610724759440549796	170	285	888	1455	1540	300	في بيع الاصول بثمرها والارض بزرعها---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كتاب ابن المواز والواضحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك -اذا ابر اكثر الحاءط فالثمرة للباءع وان ابر اقلها فالثمرة كلها للمبتاع وان كان المابور منتاصفا---------------------- او قريبا منه فان كان المابور علي حد-ة قال في الواضحة في نخل دون نخل فما ابر للباءع وما لم يءبر فللمبتاع وان لم يكن ما ابر علي حدته قال فيس كتاب محمد لم ------يجز الا ان يكون ذلك للمشتري كله -قال في الواضحة اذا كان ذلك عا--ما في ساءر النخل فذلك----- للباءع وف---------ي العتبية قال سحنون عن ابن القاسم اذا ابر نصفها قيل للباءع اما ان تسلم جميع الثمرة والا فسخ البيع وان رضي المشتري بالتماسك بما لم يءبر ورد ما ابر لم يجز -قال	2405	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2059	true	-134932061940174602	120	299	574	1419	1426	300	في بيع الاصول بثمرها والارض بزرعها وذكر الابار في ذلك وما لا يجوز من استثناء الثمر والزرع واشتراطه وذكر السقي في الثمرة والمبيعة ومن كتاب ابن المواز والواضحة وكل ما لا يجوز بيعه قبل بدو صلاحه من تمر او حب او بقل فاذا بيع مع اصله من شجر او ارض جاز ذلك الا ان ما ابر منه لا يدخل في الصفقة الا بشرط كما جاءت السنة قال مالك فاذا ابر اكثر الحاءط فالثمرة للباءع وان ابر اقلها فهي---- كلها للمبتاع وكذلك ساءر الشجر فان ابر النصف قال في الواضحة او قريبا منه فان كان ما اب-ر علي حدته قال في الواضحة في نخل دون نخل فما ابر للباءع وما لم يءبر -للمبتاع وان لم يكن ما ابر علي حدته قال في- كتاب ابن المواز لم يجز الا ان يكون ذلك للمشتري كله وقال في الواضحة اذا كان ذلك علي ما في ساءر النخل فذلك ساءغ للباءع وقال سحون في العتبية قال اب---------ن القاسم اذا ابر نصفها قيل للباءع اما ان تسلم جميع الثمرة والا فسخ البيع وان رضي المشتري -التماسك بما لم يءبر ورد ما ابر لم يجز وقال	2059	-7896266851212316088	514	896.0	406	862	59.62876892089844	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2407	false	-8395481243087935374	66	95	335	480	1521	300	يامره بقصله فان تراخي حتات-----حبب فلا بيع بينهما قال اصبغ ولو قضي عليه الامام ثم لم يقصله حتي تحبب او تحبب وهما في الخصومة فذلك سواء وقد انتقض البيع	2407	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2059	true	-134932061940174602	0	31	0	149	1426	300	يامره بقصله فان تراخي ذلك حتي تحبب فلا بيع بينهما قال اصبغ ولو قضي عليه بقصله- ثم لم يقصله حتي تحبب او تحبب وهما في الخصومة فذلك سواء وقد انتقض البيع	2059	-7896266851212316088	135	253.5	106	150	90.0	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2406	false	-935738017460143471	0	47	0	233	1437	300	يثمر الشجر فيسقط منها ما يسقط ويثبت منها ما يثبت وليس ذلك ان يورد ولقاح القمح ان يسنبل ويتحبب وكذلك في المختصر وروي عنه اشهب----- اذا طلع الزرع من الارض فهو للباءع وهو مذهب المدونة وسقيه علي من يكون له واما ---------------------ما كان حرثا وبذرا ف---للمبتاع فصل	2406	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2060	true	-5226787982204098074	48	97	258	495	1533	300	يثمر الشجر فيسقط منها ما يسقط ويثبت -----ما يثبت وليس ذلك ان يورد ولقاح القمح ان يسنبل ويتحبب وهذا ف-ي المختصر وروي عنه اشهب ايضا اذا طلع الزرع من الارض فهو للباءع----------------- وسقيه علي من هو-- له وكذلك قال في الواضحة قال وما كان حرثا وبدرا فهو للمبتاع قال	2060	-7896266851212316088	195	334.5	154	262	74.42748260498047	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2403	false	6628857622566076233	184	279	882	1332	1452	300	قال مالك ولو اشتري الثمرة او زرعا قبل ان يبدو صلاحه علي الجد او القصل------ ثم اشتري الاصل او الارض بعده فله ان يقر ذلك ولو عقد البيع الاول علي ان يقره ثم اشتري الاصل فالبيع------ فاسد يريد ويثبت شراء الاصل ثم ان ---اشتري ذلك قبل طيبه فذلك له وقال---------- كله-------------- ابن القاسم في العتبية وزاد ول----و اشتري الثمرة علي الفساد ثم ورث الاصل من الباءع فلا باس ان يقر ذلك --م ولو---- كان انما اشتري الثمرة او الزرع- قبل الابار--- علي ان يقره ثم اشتري الاصل او الارض------------------------------------------- بعد ذلك قبل الابار فليفسخ البيع	2403	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2061	true	-4892786277252572216	123	223	600	1078	1478	300	قال مالك ومن اشتري --زرعا او تمرا قبل ----بدو صلاحه علي-------- القصل والجد ثم اشتري الارض او الاصل----- فله ان يقر ذلك ولو عقد البيع الاول علي ان يقره ثم اشتري الاصل فالبيع الاول فاسد ير-د ويثبت شراء الاصل ثم ان شاء شراء ذلك قبل طيبه فذلك له وهكذا ذكر مثله كله في العتبية عن ابن القاسم----------- وزاد قلت فان اشتراه عل------ي الفساد ثم ورث الاصل من الباءع فلا باس ان يقر ذلك ومن الواضحة وان----- اشتري --ثمرة او --زرعا قبل بدو صلاحه علي القطع --ثم اشتر---------ي الارض فاقره فيها ثم استحقت الارض قبل استحصاده او بعد فانه ين-----------فسخ البيع	2061	-7896266851212316088	333	466.0	254	546	60.989009857177734	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2404	false	-4084520905007000192	79	149	415	772	1535	300	اشتري الثمرة او الزرع -قبل بدو صلاحه علي القطع ثم اشتري الارض فاقره فيها ثم استحقت الارض قبل استحصاده او بعد فانه ي-فسخ البيع في الثمرة وان وجدت وفي الزرع وان حصد كمن ابتاعه علي الجد ثم اخره حتي طاب ولو ابتاع الارض بزرعها في صفقة ثم استحقت الارض خاصة قبل استحصاده انفسخ فيه البيع وان كان بعد استحص---------اده تم فيه البيع وهو للمبتاع وكذلك في الثمرة في استحقاق الاصل	2404	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2061	true	-4892786277252572216	199	271	956	1318	1478	300	اشتري ث--مرة او --زرعا قبل بدو صلاحه علي القطع ثم اشتري الارض فاقره فيها ثم استحقت الارض قبل استحصاده او بعد فانه ينفسخ البيع في الثمرة وان -جدت وفي الحب -وان حصد كمن ابتاعه علي الجد ثم اخره حتي طاب ولو ابتاع الارض بزرعها في صفقة ثم استحقت الارض خاصة قبل استحصاده انفسخ فيه البيع وان كان بعد استحصاده او حصاده تم فيه البيع وهو للمبتاع وكذلك في الثمرة في استحقاق الاصل	2061	-7896266851212316088	346	656.0	278	368	94.02173614501953	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2613	false	805084952118698661	155	293	810	1502	1539	300	ويدخر و--ما لا ييبس ولا يدخر مثل ---------التفاح والسفرجل والاجاص وشبهه ومثل القثاء والموز والقصب الحلو والبقول وشبهه لان العرية هبة الثمرة وهبة جميع الثمار والبقول جاءزة الا ان ما يدخر منها يشتري بخرصه وما لا يدخر لا يشتري بخرصه رطبا كما لا يجوز شراء ما يدخر----- بخرصه رطبا قال ولذلك ان اعراه--- نخلا لا يتمر او عنبا لا يتزبب فلا يشتريه بخرصه تمرا ولا زبيبا نقدا ولا الي الجداد ويجوز----- ذلك كله بعين او عرض نقدا او الي اجل حين جواز بيعه قال ابن وهب قيل لمالك فالرجل يعري ب-------------------------------التين والزيتون وشبهه ثم يشتريه كما يشتري التمر قال اري ان بيع العرية جاءز اذا كان كله مما ييبس ويدخر قال ابن المواز وقد كان من قول مالك لا يشتري مما اعري بخرصه الا العنب والنخل قال اشهب ويشتري الزيتون بخرصه الي القطف اذا كان يبيس ويدخر فصل	2613	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2062	true	3843604900010711426	0	124	0	620	1476	300	ويدخر وفيما لا ييبس--------- مثل الاترنج والتفاح والسفرجل وش--------بهه وثمر البحاءر ا--------------------------------------------------------------------------------------لا ان ما يدخر منها يشتري بخرصه وما لا يدخر لا يشتري بخرصه رطبا كما لا يجوز شراء ما يدخر منها بخرصه رطبا وك----ذلك ان اعراه من نخل- لا يثمر او عنب ل-ا يتزبب ولا يشتريه بخرصه تمرا او- زبيبا نقدا ولا الي الجداذ ويجوز شراء ذلك كله بعين او عرض ومن كتاب محمد وانما تشتري ما اعريت بخرصه الي الجداذ ما كان له جداذ وما كان ييبس كالتمر والزبيب والتين والزيتون واللوز والجوز والفستق والصنوبر فاما ما لا يدخر فلا تشتريه الا بعين او عرض لا بالخرص----------------- وقد كان من قول مالك لا يشتري مما اعري بخرصه الا العنب والنخل قال اشهب ويشتري الزيتون بخرصه الي القطف اذا كان ييبس ويدخر قال	2062	-7896266851212316088	412	629.5	322	747	55.15394973754883	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2615	false	-8868539329498176718	14	153	74	736	1447	300	مالك ولا يجوز شراء العرية بخرصها تمرا نقدا وان جدها مكانه قال ابن المواز قال اصبغ ويفسخ ان نزل حتي ياتنفا- فيها ما يحل ف-ان فاتت رطبا رد مثلها ان وجد والا فقيمتها قال ابن حبيب وان تطوع له بتعجيل خرصها قبل الجداد من غير شرط فذلك جاءز قال ابن المواز قال اصبغ واذا اشتري ما اعري من رطب الفواكه التي لا تيبس ولا تدخر وقد ازهت بخرصها -يدفعه- من غيرها نقدا او الي تناهيها لم يصلح ذلك فان لم يفت ذلك رد وان قبض وفات انقد ولم يرد وكانها هي ضمنها له الي تاخرها وكذلك في كل عريه ما كانت -تدخلها رخصة العرية ورفقها ولو اجيزت بديا بغير كراهية لم اراه خطا وان كنت اتقيه ولو فسخه فافسخ لم اعبه و-رايته صوابا فصل 5 في شراء العرية بتمر من غير صنفها ومن المدونة قال ------ما-لك ولا يجوز------- شراء	2615	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2062	true	3843604900010711426	145	245	716	1207	1476	300	محمد ولا----- تباع العرية بخرصه-----ا نقدا قال اص------------------------------بغ ويفسخ ان نزل حتي بانتفاء فيها ما يحمل وان فاتت رطبه رد مثلها ان وجد والا فقيمتها قال اص-------------------------------------------------------------------------------------بغ واذا اشتري ما اعري من رطب الف-اكهة--------------------- وقد ازهت بخرصها ويدفعها من غيرها نقدا وا--لي تناهيها لم يصلح ذلك فان لم يفت ذلك رد وان قبض وفات انفد ولم يرد وكانها هي ضمنها له الي اخذ-ها وكذلك في كل عرية ما كانت فتدخلها رخصة العرية ورفقها ولو اجيزت بديا بغير كراهية لم ار-ه خطا وان كنت اتقيه ولو فسخه فا-سخ لم اعبه ولرايته صواب---------------------------------------ا ومن الواضحة قال ابن الماجشون لا يجوز للمعري شراء	2062	-7896266851212316088	437	730.5	341	682	64.07624816894531	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2620	false	1194919035444662933	23	137	95	656	1457	300	ان يشتر---------ي من كل واحد قدر خمسة اوشق او ادني وكذلك ان اعراهم كلهم حاءطا له قال في كتاب ابن المواز ومن اعري نفرا هذا وسقين وهذا وسقين-- حتي اعري جماعة اكثر من خمسة اوسق فله شراء جميعه بالخرص وقد وقف عنه مالك ثم اجازه فصل 14 في الشركاء يعرون رجلا واحدا ومن المدونة قال مالك والشركاء في الحاءط اذا اعروا منه رجلا خمسين وسقا جاز لكل واحد منهم شراء خمسة اوسق منه فادني قال ابن حبيب قال ابن الماجشون اذا اعري نفر لرجل ف-------------لا يجوز لواحد منهم شراء عريته منه دون شركاءه لان المعري يدخل الحاءط لبعض جده فلم يدفع مشتري ذلك ضرر دخوله فهو كمشتري بعض العرية قا---ل واجاز ذلك ابن القاسم	2620	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2063	true	-3257113365031279273	38	116	183	570	1513	300	ان يشتري من بعضهم ان كانت مصابته خمسة اوسق --فادني ------------------------------قال في كتاب ابن المواز ومن اعري نفرا هذا وسقين وهذا مثل ذلك حتي اعري جماعة اكثر من خمسة اوسق فله شراء جميعه بالخرص وقد وقف عنه مالك ثم اجازه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الواضحة واذا اعري نفر لرجل فابن الماجشون لا يجيز لواحد منهم شراء عريته منه دون شركاءه لان المعري يدخل الحاءط لبعض جده فلم يدفع مشتري ذلك ضرر دخوله فصار كشراء بعض العرية من رجل واجاز اب----ن القاسم	2063	-7896266851212316088	320	543.0	251	588	54.42176818847656	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2621	false	8953599849683920066	175	299	869	1508	1514	300	ابن المواز -اختلف في زكاة العرية فقيل علي رب الحاءط وقيل علي المعري الا ان يكون اعراها بعد طيبها قال وهذا احب الينا ولم يختلفوا ان السقي فيها علي رب الحاءط وقال سحنون اذا كانت العرية والهبة بيد المعطي يسقي ذلك ويقوم عليه فالزكاة عليه وان كانت بيد المعري او الموهوب يقوم عليه- فالزكاة عليه وقال اشهب زكاة العرية علي المعري كالهبة الا ان يعريه بعد الزهو وما روي عن مالك انها علي رب الحاءط فخطرة رمي بها وقال ابن ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب الزكاة والسقي علي المعري اعراه الحاءط او بعضه او نخلات بعينها قال وسواء سماها عرية او هبة فله- حكم العرايا في ذلك وفي شراءها بخرصها وانكر قول ب-ن القاسم في التفرقة بين العرية والهبة قال---- وهل الهبة الا ترجمة العرية فلا يفرق اللفظ	2621	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2063	true	-3257113365031279273	122	290	601	1461	1513	300	ابن المواز واختلف في زكاة العرية فقيل علي المعري--- وقيل علي ----رب الحاءط وقاله ابن حبيب قال ابن المواز----------- ولم يختلفوا ان السقي فيها علي رب الحاءط -قال سحنون ا-ن كانت العرية والهبة بيد المعطي يسقي ذلك ويقوم عليه فالزكاة عليه وان كانت بيد المعري و--الموهوب يقوم عليها فالزكاة عليه ق-ال اشهب زكاة العرية علي المعري كالهبة الا ان يعريه بعد الزهو وما روي عن مالك انها علي رب الحاءط -خطرة رمي بها -قال ابو الفرج ومن اعري خمسة اوسق من حاءط يعبر عنه فاجيح الحاءط الا مقدار خمسة اوسق كانت الخمسة اوسق للمعري قياسا علي قول مالك في من حبس علي قوم حاءطا وعلي قوم خمسة اوسق منه فاجيح الحاءط الا مقدار خمسة اوسق ان اصحاب الخمسة اوسق مقدمون علي من سواهم قال ابن حبيب الزكاة والسقي علي المعري اعراه الحاءط او بعضه او نخلات بعينها قال وسواء سماها عرية او هبة فلها حكم العرايا في ذلك وفي شراءها بخرصها وانكر قول ابن القاسم في التفرقة ب-------ين -الهبة والعرية لان الهبة هي- ترجمة العرية ولا يفرق اللفظ	2063	-7896266851212316088	554	996.0	441	894	61.96868133544922	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2622	false	-1269790341426884260	214	259	1010	1236	1441	300	قال ابو الفرج ومن اعري خمسة اوسق من حاءط بع---ينه فاجيح الحاءط الا مقدار خمسة اوسق كانت------------ للمعري قياسا علي قول مالك في-من حبس علي قوم حاءطا وعلي قوم خمسة اوسق منه فاجيح------- الا مقدار خمسة اوسق ان اصحاب الخمسة الاوسق مقدمون علي من سواهم	2622	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2063	true	-3257113365031279273	195	245	978	1225	1513	300	قال ابو الفرج ومن اعري خمسة اوسق من حاءط يعبر عنه فاجيح الحاءط الا مقدار خمسة اوسق كانت الخمسة اوسق للمعري قياسا علي قول مالك في من حبس علي قوم حاءطا وعلي قوم خمسة اوسق منه فاجيح الحاءط الا مقدار خمسة اوسق ان اصحاب الخمسة او--سق مقدمون علي من سواهم	2063	-7896266851212316088	221	407.0	176	249	88.75502014160156	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2622	false	-1269790341426884260	68	169	346	813	1441	300	فيها ثمر قبل موت المعري وان قبضها ولم يطلع فيها ثمر حتي مات المعري بطلت وان طلع التمر ولم تقبض الشجر حتي مات المعري بطلت قاله مالك وقال اشهب في كتاب ابن المواز ان مات بعد الابار فهو حوز لان المعطي يدخل ويخرج ولا يمنع وكمن وهب ارضا بصحراء فحوزها ان تسلم اليه وان مات ربها قبل ان تءبر فلا شء للمعري الا ان تكون العرية مما يسلم الي المعري فتحاز فانه ان لم يحز- حتي مات ربها فلا شء له وان حازه جاز ذلك وان لم تءبر م وهذا هو الصواب وخير من كلام ابن حبيب وقال ابن القاسم في	2622	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2064	true	-4429022459942518981	0	94	0	435	1452	300	فيها ثمر قبل موت المعري وان قبضها ولم يطلع فيها ثمر حتي مات المعري بطلت وان طلع الثمر ولم تقبض الشجر حتي مات المعري بطلت قاله مالك وقال اشهب في كتاب محمد------ ان مات بعد الابار فهو حوز لان المعطي يدحل ويخرج ولا يمنع وكمن وهب ارضا بصحراء فحوزها ان تسلم اليه وان مات ربها قبل ان تءبر فلا شء للمعري الا ان تكون العرية مما يسلم الي المعري فتحاز فانه ان لم يحزه حتي مات ربه- فلا شء له وان حازه جاز ذلك وان لم تءبر قال --------------------------ابن حبيب وابيح في العمري في	2064	-7896266851212316088	413	779.0	321	468	88.24786376953125	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2784	false	-2688075917276480882	94	288	469	1452	1518	300	وضع الجواءح المسالة الاولي ادلة وجوب وضع الجاءحة وروي ان-- النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وقال صلي الله عليه وسلم من باع ثمرة فاصابتها جاءحة فلا ياخذ من مال المشتري شيءا علام ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق وفي ------حديث اخر توقيت الثلث وعمل به وقاله كثير من الصحابة والتابعين ولو لم يات فيه توقيت -------استحال وضع ما-لا بال له اذ لا بد من سقوط شء منها وعليه يدخل المشتري فانبغي ان يوضع ما-له بال والثلث عدل مما له البال في سنة الوصايا وغيرها وحد فيما بين القلة والكثرة في الاصول المسالة الثانية هل ينفع شرط البراءة من الجاءحة قال ابن المواز قال مالك ويقضي بوضع الجاءحة ولا ين-فع الباءع بشرط البراءة من الجاءحة وقال في المختصر ولا ينجي الباءع من الجاءحة ان يدعو الي الاقالة او يغلي في الثمن فيربح المبتاع او يلزمه الوضيعة دعاه الي الاقالة او الي ربح في بقية الثمرة اذ لو خسر اكثر من ذلك لم يرجع بشء فوضيعة الجاءحة له ثابتة قال ابن المواز وابن حبيب وهي في ضمان الباءع لما بقي فيها من الاستنضاج والمصلحة كما في -----ضمانه ما بقي فيه الكيل والوزن مم-ا بيع علي ذلك م----------- فوضع الجواءح علي ثلاثة اوجه فالوجه	2784	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2064	true	-4429022459942518981	140	276	674	1339	1452	300	وضع الجواءح فيما يبتاع من ثمر او حب قال ابن حبيب وغيره امر النبي صلي الله عليه وسلم---- بوضع الجواءح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض الحديث---- توقيت الثلث قال غيره------------------------------- ولو لم يات---- توقيت الثلث واستحال وضع ما لا بال له اذ لا بد من سقوط شء منها --------------------انبغي ان يوضع ما له بال والثلث عدل مما له --بال---------------------- وحد فيما بين القلة والكثرة في الاصول ومن كتاب ابن الم------------------------------------------واز قال مالك ويقضي بوضع الجاءحة ولا ينتفع الباءع بشرط البراء- من الجاءحة -قال في المختصر ولا ينجي الباءع من الجاءحة ان يدعو الي الاقالة او يغل---و الثمر فيربح المبتاع ومن كتاب محمد ومن الواضحة قال ابن حب--------------------------------------------------------------------------------------------------------يب وهي في ضمان الباءع لما بقي فيها من الاستيضاع والمصلحة كما يكون في ضمانه ما بقي فيه الكيل والوزن فيما بيع علي ذلك قال ابن حبيب فوضع الجواءح علي ثلاثة اوجه ف--وجه	2064	-7896266851212316088	524	835.0	413	1018	51.47347640991211	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2789	false	8034583214781864690	44	176	196	838	1460	300	------من -القيمة بالغة ما بلغت قال اصبغ وهذا احب الينا وانما استعمل قول اشهب في اختلاف الانواع من الفاكهة تشتري جملة فيصاب نوع منها بجاءحة فانما ينظر الي القيمة هاهنا لا الي ثلث الثمرة المسالة الثانية الحاءط فيه انواع من النخل والكرم والرمان فاجيح بعض نوع منها قلت لابن المواز فان كانت انواعا مختلفة نخل وكرم ورمان فاجيح بعض نوع منها قال ينظر فان كان جميع ذلك الصنف لا يبلغ قيمته لو لم يجح ثلث قيمة الجميع فلا جاءحة فيه ا-----جيح كله او بعضه وان كان كله يبلغ ثلث --قيمة الجميع نظر ما اجيح منه فان كان قدر ثلث ثمرته وضع قدر ثلث قيمة ذلك من قيمة باقية من الثمن وان كان اقل من ثلث ثمرته لم يوضع منه شء وهو كقول ابن القاسم في من اكتري دارا و-------فيها ثمرته قد طابت	2789	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2066	true	-6310679818815480779	150	255	742	1228	1452	300	من الثمن بالقيمة --------------قال اصبغ في موضع اخر ا----نما استعمل قول اشهب في اصناف م---------ن الفاكهة ---في صفقة -يجاح صنف منها فينظر في ذلك ال-----ي القيمة------ ل------------------------------------------------------ا الي ال--مقدار وان -اجيح بعض صنف منها وهي اصناف----------------------------- نخل وكرم ورمان وغيره فالقياس ان ين------ظر فان كان جميع ذلك الصنف لا يبلغ قيم-----------ة ثلث قيمة الجميع فلا جاءحة فيه سواء اجيح كله او بعضه وان ---------بلغ ثلث القيمة------- نظر ما اجيح منه فان كان قدر ثلث ثمرته وضع قدر ثلث قيمة ذلك ---------يريد من الثمن وان كان اقل من ثلث ثمرته لم يوضع منه شء وهو كقول ابن القاسم في-من اكتري دارا مع ثمرة فيها------ قد طابت	2066	-7896266851212316088	380	555.0	289	663	57.31523513793945	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2790	false	-3519968584119067540	86	278	437	1380	1482	300	كالصيحاني والبرني والعجوة في صفقة فاجيح صنف منها فذكر مثل ما تقدم لابن القاس-------------------------------------------م في المدونة قال وكذلك مبتاع اصناف من التين او اصناف من العنب وغيره مما ييبس ويدخر قال وقاله-------- مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم قال-- وكان ابن القاسم لا يفرق بين ما تفاضلت قيمته في ذلك من النوع الواحد ويقول قولا مجملا اذا بلغت الجاءحة ثلث الثمرة كلها-------- رجع بثلث الثمن بلا تقويم قال ابو محمد والذي قاله ابن حبيب عنه شء تاوله عليه وهو----------------------------------- بعيد من مذهب ابن القاسم قال ابن حبيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قول مالك في من ابتاع بستانا فيه تمر وتين وعنب ورمان وغيره وقد حل بيع كل صنف ----وهو في موضع -----او افترقت اماكنه وجمعته الصفقة فاجيح صنف منها كله او بعضه فان جاءحة كل ثمرة منها علي حدة لا تضم الي غيرها فاذا بلغت ثلث ذلك النوع حط عنه ثلث حصته من الثمن بالقيمة المسالة الرابعة الرجل يشتري ثمر حواءط صفقة فاجيح بعضها ومن العتبية قال مالك ومن اشتري ثمر حواءط في صفقة فاجيح بعضها او احدها فان كان ما اجيح من ذلك ثلث الثمرة من جميع الحواءط وضع عنه والا لم يوضع عنه وان كان ذلك في صفقات---- روعي بالجاءحة ثلث كل صفقة	2790	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2067	true	6666128639184383417	11	229	52	1131	1513	300	كالصيحاني والبرني والع--------جوة فاجيح صنف منها فان كان قدر ثلث جميع الاصناف في الثمرة فانه يوضع بقدر ما يصيبه بالتقويم في تفاضله----- وكذلك ---في اصناف--- التين --واصناف--- العنب وغيره مما ييبس ويدخر وهو اجناس هذا قول مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ وكان ابن القاسم لا يفرق بين ما تفاضلت قيمته في ذلك من النوع الواحد ويقول قولا مجملا اذا بلغت الجاءحة ثلث الثمرة كلها وضع عنه رجع بثلث الثمن بلا تقويم------------- والذي قاله ابن حبيب عنه شء تاوله عليه وهو قد غلط في تاويله لان هذا الذي حكاه بعيد من مذهب ابن القاسم قال ابن حبيب وان كان الزيتون اجناسا فكما قلنا في اجناس التمر وغيره وما ذكرنا فيه من الاختلاف وان كان جنسا واحدا فلا تقويم فيه قال واذا بلغ منتهي يمكن فيه جمعه كله فلا جاءحة فيه مثل ما ييبس من الثمر قال ومن قول مالك في من ابتاع بستانا فيه تمر وتين وعنب ورمان وغيره وقد حل بيع كل صنف منه وهو في موضع واحد او افترقت اماكنه وجمعته الصفقة فاجيح صنف منها كله او بعضه فان جاءحة كل ثمرة منها علي حدة لا تضم الي غيرها فاذا بلغت ثلث ذلك النوع حط عنه ثلث حصته من الثمن بالقيمة ومن كتاب ابن المواز والمختصر و-----------------------------العتبية قال مالك ومن اشتري حو----اءط فاجيح----------------- احدها فان ---------------------------------------------------------------------------كان ذلك في صفقات شتي روعي بالحاءجة ثلث كل صفقة	2067	-7896266851212316088	697	1196.5	550	1241	56.16438293457031	131	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2792	false	-8277989752207395858	72	213	391	1117	1556	300	الجاءحة اذا بلغ الثلث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك روي سحنون عن ابن القاسم في المدونة قال وهو احسن من قوله لا جاءحة في قصب السكر اذ لا يجوز بيعه حتي-- يطيب ويمكن قطعه وليس ببطون م فصار الاختلاف في البقول وفي قصب السكر علي ثلاثة اقوال قول لا حاجة فيه اصلا وقول فيه الجاءحة في القليل والكثير وقول فيه الجاءحة اذا بلغت الثلث م وهو القياس لانه يحتاج الي السقي وهو يجمع شيءا فشيءا كالثمار قال ابن حبيب وجاءحة القصب غير الحلو كالحلو توضع فيه اذا بلغت الثلث وانما يجوز بيعها بطنا واحدا ولا يجوز بيعها حتي يبدو صلاحها وكانت فيها الجاءحة لتاخير قطعها لما يزيد من استنضاج وحلاوة في قصب الحلو كمدخر الثمار فاذا بلغت الجاءحة الثلث وضع ثلث الثمن بلا تقويم مثل القصيل تباع منه جزة واحدة الا ان يكون القصب متفاضلا بعضه اعظم من بعض وافخر فيقوم كاصناف الثمار يجاح صنف	2792	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2068	true	-8418264876053353786	87	208	464	1053	1533	300	الجاءحة اذا بلغ الثلث وقال ابن القاسم لا جاءحة في قصب السكر وقال ابن عبد الحكم فيه الجاءحة وقاله اصبغ قال اصبغ قيل لابن القاسم افيه جاءحة قال لا هو لا يباع حتي يتم قيل فان تم ما بيع اتوضع فيه الجاءحة قال عسي به وكانه لم يوجبها وقال بعد ذلك لا جاءحة فيه والاول احب الي قال ابن عبد الحكم وانه انما يقطع شيءا بعد شء بخلاف الزرع ومن الواضحة ----------------------------------------قال و--------من قول مالك ا--ن في قصب السكر الجاءحة وان بيع بعدما يطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يتاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قطعه- لما يزيد من استنضاج وحلاوة------------- كمدخر التم-ر فاذا بلغ- الث--------لث وضع فيه------ بلا تقويم ك---القصيل تباع منه جزة واحدة الا ان يكون القصب متفاضلا بعضه اعظم من بعض وافخر فيقوم كاصناف التم-ر يجاح صنف	2068	-7896266851212316088	240	186.5	190	1042	23.032629013061523	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2616	false	-3055361502015448642	217	280	1032	1360	1456	300	ابن القاسم في العرية الجاءحة كساءر البيوع وقال اشهب لا جاءحة فيها لان طريقها المعروف وهذا يءيد ان هذه المساءل تجري علي القولين فصل 7 فيمن نكح بثمرة بعد زهوها ثم اجيحت م واختلف فيمن نكح بثمرة بعد زهوها هل فيها جاءحة فروي ابو زيد عن ابن القاسم في الع------------------------------تبية ان- لا جاءحة فيها والمصيبة من المراة وقال ابن الماجشون-------- فيها كالجاءحة كالبيع	2616	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2069	true	3000080099214771684	9	50	54	260	1420	300	ابن القاسم وابن وهب وق----------------------ال اشهب لا جاءحة فيها وفي الواضحة مثل قول مالك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو زيد في-------------- العتبية عن ابن القاسم في من نكح بثمرة انه لا جاءحة فيها والمصيبة من المراة وقال ابن الماجشون بل توضع فيها -الجاءحة كالبيع	2069	-7896266851212316088	126	171.5	100	367	34.33242416381836	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2784	false	-2688075917276480882	230	259	1168	1308	1518	300	يلزمه الوضيعة--- دعاه الي الاقالة او الي ربح في بقية الثمرة اذ لو خسر اكثر من ذلك لم يرجع بشء فوضيعة الجاءحة له ثابتة قال ابن المواز وابن حبيب	2784	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2069	true	3000080099214771684	242	271	1170	1301	1420	300	يلزمه ان يضع عنه دعاه الي الاقالة او الي ربح في بقية الثمرة اذ لو حبس اكثر من ذلك لم يرجع بشء فوضيعة الجاءحة له ثابتة قال ------------ابن حبيب	2069	-7896266851212316088	120	223.0	93	143	83.91608428955078	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2794	false	-8000150737802241639	155	224	750	1098	1462	300	فلا جاءحة فيه ومن العتبية قال سحنون عن ابن القاسم في من ابتاع زرعا بعد طيبه ويبسه بثمن فاسد فاصابته عاهة قبل ح----صده فمصيبته من المشتري لانه قبض له وله كالصبرة المشتراه بخلاف مشتريه قبل بدو صلاحه علي ان يتركه حتي يطيب فيصاب ----بعد يبسه فمصيبة هذا من الباءع لانه لم يكن للمبتاع قبض ما اشتري حتي يحصده يريد لفساد البيع ولو كان البيع صحيحا-------- لم تكن فيه جاءحة	2794	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2069	true	3000080099214771684	153	220	736	1067	1420	300	ولا جاءحة فيه ومن العتبية روي سحنون عن ابن القاسم في من ابتاع زرعا بعد طيبه ويبسه بثمن فاسد فاصابته عاهة قبل ان يحصده فمصيبته من المشتري وهو قابض ل---------------------ه بخلاف مشتريه قبل بدو صلاحه علي ان يتركه--------- فيصاب هذا بعد يبسه فمصيبته من--- الباءع لانه لم يكن المبتاع قبض ما اشتري حتي يحصده يريد لفساد البيع ولو كان البيع صحيحا لم ييبس لم تكن فيه جاءحة	2069	-7896266851212316088	298	551.0	237	364	81.86813354492188	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2795	false	-1560994042828695590	5	46	28	234	1507	300	ان طابت لان المشتري زاد زيادة عظيمة لمكان الثمرة فاري فيها الجاءحة بعد ان يقبض الثمن علي الاصل وعلي الثمرة لانه زيد من اجلها في الثم-ن زيادة عظيمة واما كل ثمرة لا يعظم قدرها فلا جاءحة فيها اذا بيعت مع الاصل	2795	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2069	true	3000080099214771684	99	137	480	666	1420	300	ان اصبغ قال الا فيما يعظم خطره م--------ن الثمرة ففي----ها الجاءحة بعد ان يقيض الثمن علي الاصل وعلي الثمرة لانه زيد من اجلها في الثمرة زيادة عظيمة واما كل ثمرة لا يعظم قدرها فلا جاءحة فيها--------- مع الاصل	2069	-7896266851212316088	158	278.0	124	207	76.32849884033203	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2796	false	-5597850865317873417	100	204	475	992	1463	300	ابن المواز اذا اشتري--------------- الثمرة وقد طابت ثم اشتري ال-اصل بعدها ففي الثمرة الجاءحة يريد لانها كانت واجبة قبل شراء الاصل قال وان اشتري الاصل ثم الثمرة بعده فلا جاءحة في الثمرة اصلا وك---------------------------------------------------------------------ذلك في---------------- الاسدية وروي سحنون ويح-----------------ي بن يحي عن ابن القاسم مثله قال ابو محمد ------------------------------قال سحنون هو اذا باع الاصل ثم باع الثمرة لم يكن علي الباءع سقي ولو باع الثمرة وحدها كان عليه السقي يحتج بهذا في الجاءحة قال ابو محمد انظر راي سحنون يريد ان مشتريها بعد الاصول يصير كالقابض اذا لم يبق له علي الباءع شء- ينتظره منه فتسقط الجاءحة ----وروي ابو زيد ----------عن ابن القاسم في	2796	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2070	true	-7523183762317340021	42	161	205	802	1493	300	ابن القاسم ومن اشتري رقاب النخل دون الثمرة ---------ثم اشتري الثمرة بعدها فان-------------------------- كانت مزهية ففيها الجاءحة وان لم تز-------------------------ه فلا جاءحة فيها وكذلك روي عنه ابو زيد في العتبية قال ابن المواز في من اشتري الاصول ثم الثمرة بعد ذلك فقال ابن القاسم في الاسدية لا جاءحة فيها وكذلك روي عنه يحيي بن يحيي قال وان اشتري الثمرة يريد مزهية ثم الاصل بعدها ففيها الجاءحة قال سحنون هو اذا باع الاصل ثم باع الثمرة لم يكن علي الباءع سقي ولو باع الثمرة وحدها كان عليه السقي يحتج بهذا في الجاءحة يريد سحنون---------------------- ان مشتريها بعد الاصول يصير كالقابض اذ -لم يبق له علي الباءع سقي ينتظره منه فتسقط الجاءحة فيها ومن العتبية قال اصبغ قال ابن القاسم من	2070	-7896266851212316088	314	413.0	244	680	46.17647171020508	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2797	false	-2657026529831087478	114	207	556	1016	1500	300	جاءحة ما استثناه الباءع ومن كتاب ابن المواز قال مالك ومن باع ثمرة ثم استثني منها اصعا او اوسقا قدر الثلث فاقل جاز فان اجيح منها قدر الثلث فاكثر وضع بقدره مما استثني الباءع ورواه ابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم قال اصبغ وهو الحق والصواب قال ابن المواز وبه اقول وهذا قول ابن القاسم قال وان اجيح اقل من الثلث اخذ الباءع مما سلم جميع ما استثني وروي ----ابن وهب عن مالك انه ياخذ جميع ما است-ثني كاملا اجيح ثلثها او اقل او اكثر------- ولا جاءحة علي الباءع حتي يستثني جزءا شاءعا	2797	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2070	true	-7523183762317340021	199	270	990	1342	1493	300	جاءحة فيها -------------ومن كتاب محمد ------قال مالط ومن باع ثمرة واست--ثني منها اصعا او اوسقا قدر الثلث فاقل---- فان اجيح منها قدر الثلث فاكثر وضع بقدره مما استثني الباءع -رواه ابن القاسم واشهب و----عبد الله--------------------------------------------------------------------------- وان اجيح اقل من الثلث اخذ الباءع مما سلم جميع ما استثني وروي عنه ابن وهب-------- انه ياخذ ذلك الذي استثني كاملا اجيح ثلثها -------او اكثر او اقل ولا جاءحة علي الباءع حتي يستثني جزءا شاءعا	2070	-7896266851212316088	313	542.5	249	472	66.31356048583984	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2798	false	-7460386451708498996	187	235	997	1234	1576	300	قال اصبغ عن- ابن القاسم في العتبية واذا باع نصف ثمرة --حاءطه او ثلثها فاجيح اقل من الثلث فذلك عليهما ولا يوضع من الثمن شء فاذا بلغ الثلث وضع عنه ثلث الثمن وان اجيح النصف وضع عنه النصف ولو كانت صبرة ابتاع نصفها فالمصيبة منهما ولا جاءحة فيها	2798	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2070	true	-7523183762317340021	155	201	775	1001	1493	300	قال اصبغ قال ابن القاسم من ابتاع----------- نصف ثمرة الحاءط- او ثلثها فاجيح اقل من الثلث فذلك عليها -ولا يوضع من الثمن شء وان- بلغ الثلث وضع عنه ثلث الثمن وان اجيح النصف وضع عنه النصف ولو كانت صبرة ابتاع نصفها فالمصيبة منهما ولا جاءحة فيها	2070	-7896266851212316088	211	386.5	166	240	87.91666412353516	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2801	false	4623341115165454698	93	203	427	991	1478	300	ومن كتاب---- الجواءح قال مالك والجيش يمرون بالحاءط فياخذون ثمرته فذلك جاءحة قال ابن القاسم ولو سرقها سارق كانت جاءحة ايضا وقال ابن نافع ليس السارق جاءحة ابن المواز وقاله اصبغ وقال انما الجاءحة--- لو علم به لم يقدر علي دفعه قال ----------------------------ابن حبيب ولم ير مطرف وابن الماجشون الجيش وغلبة اللصوص جاءحة وقال ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ--- ذلك جاءحة وبه اقول وهو قول عطاء والاول قول سهل بن ابي حثمة م قول ابن القاسم اصوب لانه فعل مخلوق لا يقدر علي دفعه -كالجراد ابن المواز قال مالك في الثمرة يصيبها غبار وتراب حتي تبيض وتصير ملحا وتتفتت انه جاءحة وان اصابها ريح كسرت اصول الشجر فهو جاءحة	2801	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2071	true	4913158458088301214	36	134	191	679	1513	300	-من كتاب ابن الموا-ز قال مالك في الثمرة يصيبها الجيش انه جا-------------ءحة قال ابن القاسم و-------السارق----- جاءحة ولم ير اصبغ ان-------- السارق جاءحة وق----------------------ال انما الجاءحة ما لو علم--- لم يقدر علي دفعه وهو قول ابن نافع في المدونة قال ابن حبيب ولم ير مطرف وابن الماجشون الجيش وغلبة اللصوص جاءحة وقال ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ ان ذلك جاءحة وبه اقول وهو قول عطاء والاول قول سهل بن ------------------------------------------------------ابي حتمة ومن كتاب ابن المواز قال مالك في الثمرة يصيبها غبار وتراب حتي تبيض وتصير ملحا وتتفتت انه جاءحة وان اصابها ريح كسر- اصول النخل فهو جاءحة	2071	-7896266851212316088	387	634.0	307	603	64.17910766601562	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2737	false	-5736364887780896343	57	251	299	1301	1547	300	في عهدة الرقيق في الثلاث والسنة فصل 1 عهدة الثلاث والسنة هل هي خاصة باهل المدينة روي عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عهدة الرقيق اربعة ايام او ثلاثة وامر بعهدة الثلاث عمر ابن الخطاب وقضي بها ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز وعهدة الثلاث وعهدة السنة امر قاءم بالمدينة وكان ابان وهشام بن اسماعيل يذكر ان ذلك اذا خطبا وقاله ابو الزناد والزهري ورووه عن المشيخة السبعة قال ابن المواز قال مالك في عهدة الثلاث والسنة في الرقيق انما ذلك في المدينة واعراضها الذين جروا عليها فبيعهم عل-----ي العهدة ابدا حتي يشترط البراءة ولا تلزم بغيرها من البلدان الا ان يشترط ولا نراه اي---------------------------------------ضا الا بشرط قال ابن القاسم واذا كتب في الشراء في غير بلد العهدة وله عهدة المسلمين لم ينفعه ذلك اذا لم تجر فيهم وذكرهم ايا-------ها في الكتاب باطل ويحملون علي امرهم المعروف يريد الا ان يشترطها قال ابن حبيب قال المصريون من اصحاب مالك لا تلزم عهدة الثلاث اهل بلد حتي يحملهم السلطان عليها وقال المدنيون منهم يقضي بها بكل بلد وان لم يعرفوها ولا جرت فيهم وعلي الامام ان يجريها و-يحكم بها علي من عرفها و--جهلها قبل التقدم فيها وبعده ورووه عن مالك	2737	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2072	true	2515594566539300120	5	133	27	684	1559	300	في عهدة الرقيق في الثلاث والسنة من كتاب محمد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك في عهدة الثلاث والسنة في الرقيق انما ذلك --بالمدينة واعراضها الذين جروا عليها فبيعهم ابدا علي العهدة----- حتي تشترط البراءة ولا تلزم بغيرها من البلدان الا ان تشترط ولا براءة ايضا ابدا حتي تشترط البراءة ولا براءة ايضا الا بشرط قال ابن القاسم واذا كتب في الشراء من غير بلد العهدة وله عهدة المسلمين لم ينفعه ذلك اذا لم تجر فيهم قال محمد ومن يعرفها فيبيع عليها لزمته قال -------------------------------------------ابن حبيب قال المصريون من اصحاب مالك لا تلزم عهدة الثلاث اهل بلد حتي يحملهم السلطان عليها وقال المدنيون منهم يقضي بها بكل بلد وان لم يعرفوها ولا جرت فيهم وعلي الامام ان يجريها وليحكم بها علي من عرفها او جهلها قبل التقدم ب-ها وبعده ورووه عن مالك	2072	-7896266851212316088	545	996.0	437	1056	51.60984802246094	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2738	false	5946336698008240062	160	217	828	1105	1478	300	من يوم العقد وقال اب--------------ن القاسم في العتيبة --وعهدة الثلاث في بيع الخيار مءتنفة بع- ايام الخيار م لام البيع لم يتم الا بزوال الخيار قال ابن المواز ليس في ذات الاستبراء عهدة ث--لاث الا ان تحيض من يومها حيضة بينة فيحسب فيها بقية الثلاث وقال ابن حبيب نحوه فصل 3 ما ظهر في الرقي-ق في -------العهدة	2738	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2072	true	2515594566539300120	236	285	1233	1476	1559	300	من يوم --عقد البيع وروي عيسي عن ابن القاسم في العتبية ان عهدة الثلاث في بيع الخيار مءتنفة بعد ايام الخ------------------------------------يار قال محمد و-----ليس في ذات الاستبراء عهدة الثلاث الا ان تحيض من يومها حيضة بينة فيحسب فيها بقية الثلاث -قال ابن حبيب -----------------وفي المبيعة في اول دمها عهدة	2072	-7896266851212316088	194	307.0	153	304	63.81578826904297	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2739	false	-4150652575794507692	9	105	42	506	1458	300	علي الباءع ومن العتبية قال ابن القاسم وما حدث بالعبد في الثلاث من زني او سرقة او شرب خمر قال ------------------------------------ابن حبيب او اباق فللمبتاع رده بذلك وكذلك الامة في المواضعة ------------------------ومن كتاب ابن المواز وكل ما اصاب العبد في الثلاث فمن الباءع والمبتاع مخير الا ان يذهب عنه وكذلك ان اصابه حمي او عمش او بياض بعينه وما ذهب قبل الثلاث فلا رد له قال اشهب اما الحمي فلا يعلم ذهابها -ليتاني به فان عادت-- بالقرب رده و----ان بعد الثلاث لان بدو ذلك فيها ومن المدونة ------------قال ابن القاسم ومن ابتاع عبدا -فابق في الثلاث	2739	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2073	true	5667879431432139427	37	142	188	700	1455	300	علي الباءع محمد قال مالك واذا تشاحا في النق--------د في الثلاث والمواضعة حبس بيد امين ثم مصيبته ممن يصير له وكذلك ذكر ابن عبدوس وابن حبيب قال مالك في العتبية ليس عل-------------ي المبتاع ايقاف الثمن الا ان يتطوع ومن كتاب ابن المواز -كل ما اصاب العبد في الثلاث فمن الباءع والمبتاع مخير الا ان يذهب عنه وكذلك ان اصابه عمي او عمش او بياض بعينه وما ذهب قبل الثلاث فلا رد له قال اشهب اما الحمي فلا يعلم ذهابها وليتان- به فان عاودته بالقرب رده وان كان بعد الثلاث لان برءه--- فيها ومن العتبية من سماع عيسي عن ابن القاسم وما ا------حدث العبد في الثلاث	2073	-7896266851212316088	325	495.0	251	544	59.742645263671875	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2745	false	-6127469196235978394	107	148	541	739	1521	300	قال مالك واذا تشاحا في النقد في الثلاث وال-واضعة جعل بيد امين ثم مصيبته ان تلف ممن يصير له وكذلك ذكر ابن عبدوس وابن حبيب وقال مالك في العتيبة ان ليس علي المبتاع ايقاف الثمن الا ات يتطوع تم- كتاب جامع	2745	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2073	true	5667879431432139427	40	78	204	392	1455	300	قال مالك واذا تشاحا في النقد في الثلاث والمواضعة حبس بيد امين ثم مصيبته------- ممن يصير له وكذلك ذكر ابن عبدوس وابن حبيب -قال مالك في العتبية--- ليس علي المبتاع ايقاف الثمن الا ان يتطوع ومن كتاب ابن -	2073	-7896266851212316088	175	311.0	138	200	87.5	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2742	false	7705890059119035688	56	161	273	769	1442	300	كتاب محمد------ قيل -------فمن اسلم في عبد فقبضه افيه عهدة الثلاث قال نعم قال ابن المواز لا عهدة فيه وان كان ببلد العهدة الا ان يشترطها واما ان كانت امة ففيها الاستبراء وقال ابن القاسم في من اسلم في عبد فقبض سلمه فاصابه في السنة جذا- فلا عهدة فيه يريد انما ذلك في البيع قال مالك وفي العبد المنكح به العهدة وقال ايضا لا عهدة فيه قال ابن حبيب والعهدة فيما اسلم فيه من الرقيق اذا قبض كذلك سمعت اهل العلم قال ولا عهدة في سلف الرقيق ولا في الاقالة منها في البيع وقال اصبغ في كتاب محمد وقال مالك ولا عهدة في رد بعيب	2742	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2074	true	7659608832773274253	183	285	875	1359	1429	300	كتاب ابن المواز قيل لمالك فيمن اسلم في عبد فقبضه افيه عهدة الثلاث قال نعم قال ------محمد لا عهدة فيه وان كان ببلد العهدة الا ان يشترطها واما ان كانت امة ففيها الاستبراء وقال ابن القاسم اذا قبض عبدا من سلم-------- فاصابه في السنة جذام فلا عهدة فيه----- انما ذلك في البيع قال مالك ف-ي العبد المنكح به العهدة وقال ايضا لا عهدة فيه قال ابن حبيب والعهدة فيما اسلم فيه من الرقيق اذا قبض كذلك سمعت اهل العلم---- ولا عهدة في سلف الرقيق ولا في غ--قالة منها في البيع ومن العتبية قال اشهب عن مالك ومن رد عبدا او امة بعيب	2074	-7896266851212316088	398	714.5	311	510	78.03921508789062	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2033	false	6140267303815623288	126	198	616	993	1492	300	وان -اعتق المبتاع------ الامة في الاستبراء من وطء الباءع لم يعجل عليها حتي تحيض كما ليس له تعجيلها وترك الاستبراء بخلاف عتقه اياها في عهدة الثلاث لانه له ترك بقية العهدة الا ان يكون الاستبراء من غير وطء السيد فينفذ عتقه ويتعجلها ولو اعتقها الباءع والمبتاع او حنثا فيها بعتق والاستبراء فيها من وطء الباءع تربص-----ا فان ظهر بها حمل عتقت علي الباءع وان حاضت عتقت علي المبتاع ولو حدث بها عيب	2033	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2075	true	2903286119198124677	237	298	1243	1564	1570	300	واذا اعتق احد المتابعين الامة في الاستبراء من وطء الباءع لم يعجل عتقه- حتي تحيض كما ليس له تعجيلها وترك الاستبراء-------------------------------------------------------- الا ان يكون الاستبراء من غير وطء السيد فينفذ عتقه ويتعجلها ولو اعتقها الباءع والمبتاع او حنثا فيها بعتق والاستبراء----- من وطء الباءع تربصنا بها فان ظهر بها حمل عتقت عليه------ وان حاضت عتقت علي المبتاع ولو حدث بها عيب	2075	-7896266851212316088	298	526.5	240	389	76.60668182373047	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2742	false	7705890059119035688	174	211	826	1016	1442	300	ابن المواز ومن اشتري زوجته بغير البراءة وبعهدة الاسلام ففيها العهدة ولا استبراء فيها ولا مواضع--------------------------------ة فان نزل بها في العهدة ما ترد به رد-ها وقد---- فسخ النكاح وان ظهر بها حمل لم يردها ورجع بقيمة---- الحمل	2742	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2075	true	2903286119198124677	48	92	255	480	1570	300	ابن المواز ومن اشتري زوجته بعد- البراءة وبعهدة الاسلام ففيها العهدة ولا استبراء فيها ولا مواضعة ولا يضمنها الباءع الا في العهدة فان نزل بها فيها----- ما ترد به وردها وقد ثبت فسخ النكاح وان ظهر بها حمل لم يردها ورجع بقيمة عين الحمل	2075	-7896266851212316088	179	320.5	143	231	77.48917388916016	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2744	false	-9064912780562057337	17	64	83	325	1464	300	في العهدة بحبل او --------------عتق ثم يظهر علي عي----------ب ابن المواز واذا اعتق المبتاع العبد النبيع في عهدة الثلاث او حنث فيه بعتق نفذ عتقه وعليه تعجي--ل الثمن وتسقط بقية العهدة ولا يجوز---- للباءع فيها عتق وان لزمه ضمانه ونفقته ولانه ليس له اسقاط العهدة وذلك للمبتاع	2744	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2075	true	2903286119198124677	186	237	981	1243	1570	300	في العهدة والاستبراء وفي العبد يعتق ثم يتجذم في السنة من كتاب ابن المواز واذا اعتق المبتاع العبد المبيع في عهدة الثلاث او حنث فيه بعتق نفذ في-ه وعليه ان يعجل الثمن ويسقط بقية العهدة ولا يجوز فيه للباءع -----عتق وان لزمه ضمان بعتق ----لانه ليس له اسقاط العهدة وذلك للمبتاع	2075	-7896266851212316088	203	329.0	162	272	74.63235473632812	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2033	false	6140267303815623288	199	245	998	1211	1492	300	له تعجيل ردها للعتق ولو كان الاستبراء ليس من وطء الباءع ------عتق المبتاع----- ثم ان ظهر بها حمل ------------رجع بقيمة حمل رجع بقيمة عيب الحمل لانه لو ظهر بها عيب او حمل ولم يكن عتق لكان لها الرضي به وتعجيل قبضها قال الشيخ قوله اذا كان	2033	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2076	true	-753361754266314791	0	46	0	216	1456	300	له تعجيل ردها للعتق فان كان الاستبراء من غير وطء للباءع عجلنا عتق المبتاع فيها ثم ان ظهر بها حمل عتقت عليه ويرجع بق--------------يمة عيب الحمل لانه لو ظهر بها عيب او حمل ولم يكن عتق -كان له- الرضا به وتعجيل قبضها قال ابن القاسم وان ----	2076	-7896266851212316088	171	284.5	131	236	72.45762634277344	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2744	false	-9064912780562057337	64	235	325	1145	1464	300	قال ابن القاسم ومن ابتاع عبدا فاعتقه او امة فاحبلها ثم ظهر بها في السنة جنون او جذام او برص فلا يرجع بشء وما احدث من ذلك -كالرضا بترك العهدة وقال اصبغ له الرجوع بقيمة العيب لانه كعيب كان عند الباءع وكذلك لو اعتقه في عهدة الثلاث فليس ذلك بقطع لها فان اصابه فيها ما يرد بمثله رجع بارشه علي الباءع فان قيل احداثه العتق رضي بما حدث به قبل الوطء له في السنة افيكون وطيه رضا وقطعا للسنة وقد يكون من الوطء الحمل فالحمل والعتق واحد وكذلك في العتيبة قول ابن القاسم---- وقول اصبغ وقال سحنون فيها كقول اصبغ -قال اصبغ فيها عن -------ابن كنانه اذا اعتق العبد ثم تجذم في السنة نظر فان كان له قيمة وان قلت رجع بما بين الصحة والداء وان لم تكن له قيمة رجع بالثمن كله ونفذ عتقه فان مات العبد عن مال- اخذ الباءع منه مثل الثمن وورث المبتاع---- ما بقي ولو كان قد رجع اولا بما بين الصحة والداء فميراثه كله للمشتري اذا كانت له قيمة ولو درهم واحد يوم رجع بالعيب	2744	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2076	true	-753361754266314791	42	190	197	903	1456	300	قال ابن القاسم وان ابتاع عبدا فاعتقه او امة فاحبلها ثم ظهر بها في السنة جنون او جذام او برص فلا يرجع بشء وما احدث من ذلك فكالرضا بترك العهدة وقال اصبغ له الرجوع بقيمة العيب لانه كعيب كان عند الباءع وكذلك لو اعتق- في عهدة الثلاث فليس ذلك بقطع لها فان اصابه فيها ما يرد بمثله رجع بارشه علي الباءع وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في العتبية قول ابن القاسم هذا وقول اصبغ وقال سحنون --مثل قول اصبغ وقال اصبغ في العتبية قال ابن كنانة اذا اعتق العبد ثم تجذم في السنة نظر فان كان له قيمة وان قلت رجع بما بين الصحة والداء وان لم تكن له قيمة رجع بالثمن كله ونفذ عتقه فان مات العبد عن مالك اخذ الباءع منه مثل الثمن وورث المبتاع منه ما بقي وان كان قد رجع اولا بما بين الصحة والداء فميراثه كله للمشتري اذا كانت له قيمة ولو درهم واحد يوم رجع بالعيب	2076	-7896266851212316088	671	1269.5	529	838	80.07160186767578	134	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2742	false	7705890059119035688	0	42	0	204	1442	300	الناظر انه جذام ولا يقطع به اهل النظر-- ويريبهم ذلك لان بدايته يشك فيها فلم يرده-----ا الامام بهذا الشك ثم يستحكم الامر فيها بعد السنة بجذام بين ف---ان استحق ذلك---- بقرب السنة فله الرد وان طال ذلك بعد السنة فلا رد له	2742	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2077	true	2336309336799631408	186	228	876	1081	1412	300	الناظر انه جذام ولا يقطع به اهل المعرفة ويخافونه--- لان بدايته يشك فيها فلم يردها بهذا الامام---------- ثم يستحكم الامر فيها بعد السنة بجذام بين قال ان استحق ذلك بها بقرب السنة فله الرد وان طال ذلك بعد السنة فلا رد له	2077	-7896266851212316088	182	315.0	143	218	83.48623657226562	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2736	false	8102083925903132778	146	292	680	1426	1465	300	كتاب ابن المواز قال مالك ومن اسلم في------------------------------- طعام او عرض------------- او حيوان ثم ولاه لرجل او اشركه فيه او باع منه العرض والحيوان------- فعهدة ذلك علي من ذلك في ذمته وهو الباءع الاول شرط ذلك الباءع الثاني او لم يشترطه لانه باع ذلك او ولي او اشرك فيه قبل تضمينه فاما السلع--------ة بعينها وهي حاضرة يبتاعها فقد ضمنها فان فعل---- فيها ذلك بحضرة البيع وقربه ولم يفترقا فعهدة ذلك في الشركة والتولية علي الباءع الاول ولا شء علي المشتري الاول من استحقاق او عيب اشترط ذلك او لم يشترطه واما في البيع فتباع---ته علي الباءع الثاني الا ان يشترط----- ان عهدتك علي الاول ويكون ذلك عند مواجبة البيع وقبل ان--- يبين بالسلعة فيلزم ذلك قال مالك وان تفاوت ذلك لم ينتفع بشرط زوال العهدة علي الباءع الثاني قال اصبغ وفوات افتراقهما الذي لا ينفع ----اشتراط العهدة في الشركة والتولية علي الباءع الاول افتراق الاول والمشتري	2736	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2078	true	-7102130250921344909	157	300	717	1439	1439	300	كتاب ابن المواز قال مالك ومن ولي شيءا له في ذمة رجل او اشركه فيه من طعام او غيره او كان عرضا او---------------------------------------------------- حيوانا فباعه فعهدة ذلك علي من ذلك في ذمته----------------- شرط ذلك-------------- او لم يشترطه لانه باع ذلك او ولاه و-اشرك فيه قبل يضم-نه فاما السلعة الحاضرة بعينها---------- يبتاعها فقد ضمنها فان فعل ذلك فيها---- بحضرة البيع وقربه ولم يفترقا فعهدة ذلك في الشركة والتولية علي الباءع الاول ولا شء علي المشتري الاول من استحقاق او عيب اشترط ذلك او لم يشترط- واما في العيب فتباعة ذلك علي الباءع الثاني الا ان يشترط عليه ان عهدتك علي الاول ويكون ذلك عند مواجبة البيع الاول وقيل يبين بالسلعة فيلزم ذلك قال مالك وان تفاوت ذلك لم ينتفع بشرط زوال العهدة ع-ن الباءع الثاني قال اصبغ وفوات افتراقهما الذي لا ينفع معه اشتراط العهدة في الشركة والتولية علي الباءع الاول افتراق الاول والمشتري-	2078	-7896266851212316088	617	1084.5	496	824	74.8786392211914	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2650	false	-570931314059738952	0	108	0	545	1473	300	قام فيه بعيب كان عند الاول وباء-عه عديم او غريم مفلس او ملء---- غاءب------------ فاما في العيب فلا يرجع علي الاول وليرده علي باءعه الذي ولي ومعاملته ان شاء ويحاص غرماءه واما في الاستحقاق فليرجع علي الاول في غيبة باء-عه او عدمه لانه غريم غريمة الا ان يكون علي الثاني دين-------- فيحاص بره غرماءه في الثمن الذي يرجع به علي الاول وقال اصبغ------ في العيب والاستحقاق سواء بعد ان يقيم القاءم بالعيب البينة له انه ابتاع بيع الاسلام وعهدته بغير براءة فيعدي علي الاول-- الا ان يقيم الاول بينه انه باع بالبراءة قال ابن المواز ولا يعجبني قول اصبغ في العيوب وانما نزع فيه الي قول ابن كنانة	2650	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2080	true	-2857916861132747341	61	163	297	797	1470	300	قام فيه بعيب كان عند الاول ومبايعه عد--------يم مفلس حاضر او هو غاءب ملء او معدم فاما في العيب فلا يرجع علي الاول وليرده علي باءعه المفلس----------- ان شاء ويحاص غرماءه -اما عن الاستحقاق فليرجع علي الاول في غيبة مبايعه او عدمه لانه غريم غريمه الا ان يكون عليه------ دين يحيط به فيحاص---- غرماءه وروي مثله اصبغ في الاستحقاق ق-----ال اصبغ وكذلك في العيب عندي----------- بعد ان يقيم بينة انه ب---------------------اع بيع الاسلام من -----غير براءة فيعدل علي الاتلاف الا ان يقيم الاول بينة انه باع بالبراءة قال محمد -------لا يعجبني قول اصبغ في العيوب وانما نزع فيه الي قول ابن كنانة	2080	-7896266851212316088	392	641.0	307	579	67.70293426513672	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2650	false	-570931314059738952	122	300	612	1473	1473	300	الثالث وقال- اصبغ----------- عن ابن القاسم في-من باع عبدا ودلس فيه بالا--باق فباعه المبتاع ولم يعلم فابق عند الثالث فمات--------------- او لم يعلم خبره والباءع الثاني عديم----------------- فليءخذ الثمن من الباءع الاول فيدفع منه الي الثالث --------مثل ثمنه فان فضل منه شء دفع الي الثاني م لانه تمام ثمن الثاني -قال فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوجد الاول لم يرجع الثالث علي باءعه الثاني الا بقيمة عيب الاباق من ثمنه لانه لم يدلس ثم ان وجد الاول اخذ منه الثمن فاعطي منه-------- للثالث بقي-ة راس ماله وما بقي فللثاني م لانه بقية راس مال الثالني قال ولو لم يكن رجع علي الثاني بقيمة العيب حتي -----وجد الاول فا-------خذ منه ال-----ثمن لم يكن فيه الا اقل من ثمن الاخر فليس له غيره ولا يرجع بتمامه علي باءعه الثاني ا----لا ان يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن الثاني فليرجع علي الثاني بتمام قيمة عيبه و-------------------------------------------------قال سحنون في كتاب ابنه اذا اخذ الثمن من الاول في عدم الثاني فلم يكن ----مثل راس مال الثالث-------- فانه يرجع علي الثا-------ني بالاقل من تمام ثمنه او من قيمة العيب من تمام ثمنه م وقول	2650	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2081	true	2513157403642071330	66	279	331	1365	1460	300	القاسم ورواه اصبغ في العتبية عن ابن القاسم في من باع عبدا -دلس فيه في الاباق فباعه المبتاع ولم يعلم فابق عند مبتاعه فمات قال في العتبية او لم يمت قالا- والباءع الثاني عديم قال في كتاب محمد فليءخذ الثمن من الباءع الاول فيدفع منه الي المشتري الثاني مثل ثمنه فان فضل منه شء دفع الي البا----------------ءع الثاني وقال في العتبية يءخذ من الاول قدر ما اشتراه به الثاني فيدفع الي المشتري الثاني ثم ان شاء الباءع الثاني ان يتبع الاول بقيمة ماله ان كان له فضل وان شاء ترك قالا وان لم يوجد الاول لم يرجع علي الاخر --------------الا بقيمة عيب الاباق من ثمنه ثم------------- ان وجد الاول اخذ منه الثمن فاعطي منه المشتري الثاني بقيمة راس ماله وما بق----------------------------------------------------------------------------------ي فللمشتري الاول قال في كتاب ابن المواز فان لم يكن فيه الا اقل من ثمن الاخر فليس له غيره ولا يرجع بتمامه علي باءعه ان لم يدلس الا ان يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن الثاني فليرجع في باءعه بت--مام قيمة عيبه يريد محمد ولم يكن يرجع الاول بقيمة عيبه علي باءعه قال سحنون في كتاب ابنه اذا اخذ الثمن من الاول في عدم الثاني فلم يكن فيه مثل راس مال المشتري الثاني فانه يرجع علي الباءع الثاني بالاقل من تمام ثمنه او من قيمة العيب من----- ثمنه وقال -	2081	-7896266851212316088	641	1036.0	500	1169	54.83319091796875	120	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2651	false	-4049168280612059586	32	156	158	739	1404	300	من قيمة العيب من ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه والله اعلم قال اصبغ في باب اخر من كتاب ------محمد قال ابن القاسم اذا كان الثاني عديما اخذ من الاول الثمن فدفع منه --------الي الثالث قيمة عيب الاباق فقط وما بقي فللثاني م ووجه هذا ان الاول مدلس بعيب هلك العبد بسببه فوجب ان يرد الثمن علي مبايعة اصله لو ابق عند الثاني واما الثاني فلم يدلس علي الثالث فلم يجب له عليه الا قيمة العيب من ثمنه فاذا اخذه من مبايعة الاول فلا كلام له وقال ابن المواز بل يءخذ من الاول ما كان يرجع به عليه الثاني لو غرم الثاني عيب الاباق للثالث فانه يرجع عليه بذلك ما لم يكن ذلك اكثر من بقية راس مال الثاني ما لم يكن ذلك اكثر من الثمن الذي ابتاعه به	2651	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2082	true	-59863957709127053	5	104	18	503	1473	300	من قيمة العيب من ثمنه فليرجع بتمام ذلك علي الثاني قال محمد بن يحيي عن ابن القاسم ان كان الاول عديما لم يتبع الثاني الا بقيمة العيب ويتبع المشتري الثاني الباءع الاول بالثمن الذي قبض حتي يستكمل منه تمام ثمنه وق----------ال اصبغ في باب اخر من كتاب ابن المواز قال ابن القاسم اذا كان الثاني عليما اخذ من الاول الثمن فدفع منه الي المشتري الثاني قيمة عيب الاباق فقط محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يءخذ من الاول ما كان يرجع به عليه الثاني لو عدم --قيمة عيب الاباق للاخر- فانه يرجع----- بذل------------------------------------------ك ما لم يكن ذلك اكثر من الثمن الذي ابتاعه به	2082	-7896266851212316088	264	426.0	202	779	33.88960266113281	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2651	false	-4049168280612059586	255	300	1190	1404	1404	300	المواز قيل لابن القاسم فان لم يوجد الاول قال فلا يرجع علي الثاني بشء الا بما بين القيمتين ثم ان وجد الاول اخذ منه الثمن فاتم للثالث------------ تمام ثمنه وما بقي فللثاني م وهذا علي قوله في اول المسالة قال ابن المواز ولم ار هذا-	2651	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2082	true	-59863957709127053	104	143	503	693	1473	300	الاو-ل قال -ابن القاسم فان لم يوجد الاول قال فلا يرجع علي الثاني---- الا بما بين القيمتين ثم ان وجد الاول اخذ منه الثمن فاتم منه للمشتري الثاني تمام ثمنه وما بقي للمشتري الاول قال محمد------------------------------- ولم ار هذا	2082	-7896266851212316088	151	247.0	117	227	66.51982116699219	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2652	false	5164128140471033190	0	129	0	619	1420	300	الجواب يصححه احد وهو منكر- من غير وجه والذي يصح عندنا ان ليس للثالث الا قيمة عيب الاباق علي بايعه وليس لباءعه علي الاول الا ما غرم بسبب الاباق ما لم يكن ذلك اكثر من الثمن الذي اشتراه به منه م انما يكون له علي الاول الاقل مما غرم او من قيمة العيب من ثمنه او من تمام ثمنه كما قال في المسالة الاولي لا فرق بينهما لانه لم يجعل للتدليس حكما قال ابن المواز وقد قال ابن القاسم في عبد -تداوله ثلاثة ----تبايعو-ه بالبراءة فوجد الاخر عيبا---- كان عند الاول -لم يعلم به الثاني والاول عالم به فليس علي الثاني الا يمينه ما علمه ثم لا يرد عليه ولا علي الاول الا ان يعلم انهم ارادوا -ذلك للتفويت والتدليس فيرد عليه والا فلا محمد وهذا اصح من الاول	2652	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2082	true	-59863957709127053	143	239	693	1158	1473	300	الجواب يصححه احد وهو منكسر من غير وجه والذي يصح عندنا ان ليس للثالث الا قيمة عيب الاباق علي باءعه وليس لباءعه علي الاول الا ما غرم بسبب الاباق ما لم يكن ذلك اكثر من الثمن الذي اشتراه به منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال ابن القاسم في عبد يتداوله ثلاثة ثم يتبايعونه بالبراءة فان وجد--- عيبا فان كان عند الاول ولم يعلم به الاوسط والاول عالم به فليس علي الاوسط الا يمينه ما علمه ثم لا يرد عليه ولا علي الاول الا ان يعلم انهم ارادوا بذلك الغش--- والتدليس فيرد عليه والا فلا محمد وهذا اصح من الاول	2082	-7896266851212316088	433	792.5	340	632	68.51265716552734	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2732	false	-4979077843136064887	0	98	0	482	1507	300	يبيع في المواريث في من يريد فلا تباعة عليهم ولا عهدة------ قال ابن المواز اما هءلاء فكما ذكر واما الذي اخذ به في الوصي والوكيل المفوض اليهما فان عليهم اليمين وان ذكر-وا انه لغيرهم الا ان يشترط ذو الفضل منهم ا--لا يمين عليه بذلك فذلك له اتباعا و-------استحسانا لقول مالك قد قاله فيه واما الوكيل غير المفوض اليه يرسل ليبيع شيءا فلا يمين عليه اذا اعلمه انه لغيره لانه ليس له ان يقبل ولو اقر انه كان يعلم بالعيب لينقض البيع ما قبل قوله فكيف يحلف قال وان لم يعلمه انه لغيره فعليه اليمين فان نكل رد عليه	2732	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2083	true	8412038161874840834	212	298	1014	1439	1447	300	يبيع الميرا----ث في من يزيد فلا تباعة------ ولا عهدة عليهم قال محمد------ اما هءلاء فك---ذلك واما الذي اخذ به--- الوصي والوكيل المفوض اليهم فعل----يهم اليمين وان اعلموا انه لغيرهم الا ان يشترط ذو الفضل منهم ان لا يمين عليه----- فذلك له اتبع فيه مالكا استحسانا وام----------------------ا الوكيل غير المفوض اليه ارسل ليبيع شيءا فلا يمين عليه اذا اعلمه انه لغيره لانه ليس له ان يقبل ولو اقر انه كان يعلم -العيب لينقض البيع ما قبل قوله فكيف يحلف ف----ان لم يعلمه انه لغيره ف--له ال-------------رد عليه	2083	-7896266851212316088	378	642.0	298	498	75.90361785888672	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2728	false	-8366444571011760789	184	257	894	1262	1477	300	الثمن فضاع قبل ان يقبضه الغرماء ثم استحقت الدار فان المشتري يرجع------- علي الغرماء الذين بيعت لهم فيغرمون الثمن الذي ضاع وان كانوا لم يقبضوه لان لهم بيعت فهو منهم ومن كل غريم كان للمفلس او الميت وان لم يكونوا قاموا ولا علموا لانهم في ذلك الثمن اسوة فهو من جميعهم ويرجعون بذلك في ذمة الغريم ولو طرا للغريم مال لاخذ منه ثمن الدار-- وحسب ما تلف من الغرماء حتي كانهم قبضوه واكلوه	2728	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2084	true	-1484094014399535886	180	219	865	1066	1433	300	الثمن----- قبل ---يقبضه الغرماء ثم تستحق- الدار -ان المبتاع يرجع بالثمن علي الغرماء الذين بيعت لهم الدار----------------------------------------------------------- ومن كل غريم كان لل----------ميت----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طرا للميت- مال -اخذ من المشتري ثمنه وحسب ما تلف من الغرماء حتي كانهم قبضوه واكلوه	2084	-7896266851212316088	170	257.0	134	377	45.092838287353516	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2732	false	-4979077843136064887	104	171	511	832	1507	300	بالبراءة او كان عيبا يشك في قدمه وحدوثه -------------------وان حلف -للمشتري ان يحلف صاح--به انه ما علم بالعيب قال مال -وان علم المبتاع بعد البيع انه لغيره فهو مخير ان شاء تماسك علي ان عهدته علي الامر وان شاء رد الي ان يرضي الرسول ان يكتبها علي نفسه فلا حجة للمبتاع وان كره الرسول لم يجبر وللمشتري رد البيع قال ابن المواز وذلك اذا -ثبت انه لغيره	2732	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2084	true	-1484094014399535886	0	62	0	292	1433	300	بالبراءة و--كان عيبا يشك في قدمه فله يمينه وان نكل رد عليه وان حلف فللمشتري ان شاء يمين ربه انه ما علم بالعيب قال مالك وان علم المبتاع بعد البيع انه لغيره فهو مخير ان شاء تماسك علي ان عهدته علي الامر وان شاء رد الا ان يرضي الرسول ان يكتبها علي نفسه فلا حجة للمبتاع محمد وهذا--------------------------------------------------- اذا اثبت انه لغيره	2084	-7896266851212316088	243	416.5	191	345	70.43478393554688	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2735	false	-6142219537249501670	152	223	756	1106	1485	300	محمد قال وان قال--- فلان بعثني اليك لتبيعه فهذا كالشرط المءكد ولا يبيع الا فلان فان انكر فلان غرم الرسول راس المال قال اشهب ولو قال بعثني اليك لاشتري منك او لتبيعني فالثمن علي الرسول وان اقر بذلك المرسل فلا يبرا وكان ذلك عليهما حتي يبين اني لست من الثمن في شء او يقول فلان بعثني ل-----تبيع منه م والفرق بين شراء الوكيل وبين بيعه اذا قال ابيع لفلان -ان --------------------العهدة	2735	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2085	true	-901884976930552314	165	221	800	1075	1473	300	محمد ----وان قال له فلا- بعثني اليك لتبيعه فهذا كالشرط المءكد ولا يتبع الا فلانا ق----------------------------------ال اشهب ولو قال بعثني اليك لاشتري منك او لتبيعني فالثمن علي الرسول--------------------------------------------- حتي يبين اني لست من الثمن في شء او يقول----- بعثني اليك لتبيع منه ومن الواضحة ومن باع عبدا وقال هو--------------- لفلان فان كان حاضرا او قريبا فالعهدة	2085	-7896266851212316088	211	327.0	166	379	55.67282485961914	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2723	false	-5624395205312825595	44	131	202	620	1453	300	ولا ينفع في غير الرقيق من ثياب او دواب او عروض شرط البراءة باعه ورثة او وصي او------------- سلطان وللمبتاع القيام بما وجد من ذلك من عيب ابن الم--------------واز قال اشهب وان وقع بيع البراءة في الحيوان غير الرقيق- لم افسخه وان وقع في العروض------------ فسخته الا ان يطول ويتباعد فلا افسخه وخالفه ابن القاسم وقال لا ينفع -ذلك وشرطه باطل قال ابن المواز واري----- انما قالك لا افسخه في الحيوان لما وقع لمالك في كتبه----- من باع عبدا او وليدة او حيوانا بالبراءة فقد برء وقد	2723	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2086	true	-3041954231166050954	215	299	1081	1494	1497	300	فلا ينفع في ذلك------------------------------- شرط البراءة ولا يبرا فيها في بيع الميراث ولا سلطان ولا غيره و-----------------ذلك مردود قال سحنون ومحمد بن المواز قال اشهب فان وقع بيع البراءة في ال-رقيق غير الحيوان لم افسخه وان وقع في العروض سوي الحيوان فسخته الا ان يطول ويتباعد فلا افسخه وخالفه ابن القاسم وقال لا ينفعه ذلك وشرطه باطل قال محمد------ واري اشهب انما قال- لا افسخه في الحيوان لما روي لمالك في كتاب محمد من باع عبدا او وليدة او حيوانا بالبراءة فقد برء وقد	2086	-7896266851212316088	304	473.0	236	469	64.81876373291016	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2723	false	-5624395205312825595	106	182	500	867	1453	300	ابن المواز واري انما قالك لا افسخه في الحيوان لما وقع لما-------لك في كتبه من باع عبدا او وليدة او حيوانا------------------------------------------ بالبراءة فقد برء وقد ------------------روي عنه اشهب في بعير باعه السلطان- ايرد قال لا الا ان يعلم عيبا ف-كتمه وان كان انما باعه لنفسه فهو كساءر الناس وان باعه في دين ونحوه فلا يرد فصل 4 رجوع مالك عن قوله بجواز البراءة في الرقيق وثبوته علي جوازها في بيع السلطان ومن المدونة ق---------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم	2723	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2087	true	2452868014726987292	3	88	12	423	1455	300	ابن المواز انه ذكر----------------------------------- لمالك ان ذلك في كتبه فقال امح الحيوان وقال في كتاب ابن المواز قلت له في كتبك يجوز بيع الحيوان بالبراءة قال انما نعني به الرقيق محمد وروي عنه اشهب في بعير باعه --سلطانه ايرد قال لا الا ان يعلم عيبا فيكتمه وان كان---------- لنفسه فهو كساءر الناس وان باعه في دين ونحوه فلا يرد قال محمد بيع الميراث وبي-----------------------------------------------ع السلطان وبيع البراءة واحد لا ينفع في غير الرقيق من حيوان او عروض وروي مثله اشهب عن مالك وقال ابن القاسم	2087	-7896266851212316088	193	249.0	150	505	38.21782302856445	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2724	false	499405656337434018	29	103	152	495	1476	300	البراءة ابن حبيب قال ربيعة و-----ابن شهاب------- ويح-ي بن سعيد وغيرهم تجوز البراءة في كل شء وقاله مالك مرة انها تلزم في الرقيق والحيوان والعروض وبه قال ابن وهب ثم رجع مالك فقال لا تكون الا في الرقيق -قال ابن -حبيب وبه اقول----------------------- فيما بيع طوعا فاما ما باعه السلطان في فلس او موت او علي اصاغر او--- مغنم ف-اخذ---- بقوله الاول انه بيع براءة في كل شء من رقيق او حيوان او عروض	2724	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2087	true	2452868014726987292	222	300	1085	1455	1455	300	البراءة وله ردها ومن الواضحة قال ابن شهاب وربيعة ويحيي بن سعيد وغيرهم تجوز البراءة في كل شء وقاله مالك مرة انه ي-لزم في الرقيق والحيوان والعروض---------------- ثم رجع الي انها- لا تكون الا في الرقيق وقال ابن وهب بقوله الاول ونحن نقول بقوله الاخر فيما باع طوعا فاما ما باعه السلطان في فلس او موت او علي اصاغر او في مغنم فياخذ فيه بقوله الاول انه بيع براءة في كل شء من رقيق او حيوان او عروض-	2087	-7896266851212316088	290	473.0	225	389	74.55012512207031	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2722	false	6416222078816355132	171	290	839	1423	1463	300	البراءة ابن حبيب وما بيع بامر الامام علي مفلس او ميت لقضاء دين او لنفاذ وصية او علي اصاغر فهو بيع براءة وان لم يذكر متوليه ان- بيع ميراث او مفلس فاما ما وليه الوصي لنفسه لما ذكرنا بغير امر الامام او باعه الورثة وهم اكابر ليقضوا دين الميت ووصاياه فليس ببيع براءة حتي يخبر من يليه انه بيع ميراث او يذكر البراءة واما ما باعه الوصي علي يديه للايتام من رقيق وغيرها فليس ببيع براءة وان بين انه لاصاغر من ميراثهم حتي يشترط البراءة وقاله اصبغ من ذلك كله ابن المواز--- قال مالك بيع الميراث وبيع السلطان بيع براءة الا ان يكون المشتري لم يعلك انه بيع ميراث او سلطان فهو مخير ان يرد او يحبس- بلا عهدة	2722	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2088	true	5505332533576043726	111	227	535	1103	1465	300	البراءة و---------ما بيع باذن الامام علي مفلس او ميت لقضاء دين او انفاذ وصية او علي اصاغر فهو بيع براءة وان لم يذكر متوليه انه بيع ميراث او مفلس واما ان وليه الوصي بنفسه كما ذكرنا بغير اذن الامام او باعه الورثة وهم اكابر ليقضوا دين الميت ووصاياه فليس -بيع براءة حتي يخبر من يليه انه بيع براءة او يذكر الميراث و----ما باع- الوصي علي يديه للايتام من رقيق وغيره- فليس -بيع براءة وان بين انه لاصاغر من ميراثهم حتي يشترط البراءة وقاله اصبغ في ذلك كله ومن كتاب محمد قال مالك بيع الميراث وبيع السلطان بيع براءة الا ان يكون المشتري لم يعلم انه بيع ميراث او سلطان فهو مخير في ان---- يحبسه بلا عهدة	2088	-7896266851212316088	527	969.0	412	589	89.47368621826172	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2724	false	499405656337434018	103	172	495	842	1476	300	وان لم يشترطه وقاله ابن------ الماجشون ومطرف واصبغ وغيرهم قال وقال مالك ان البراءة تنفع في الرقيق في كل عيب وان كثر وقا----------له اصحابه الا المغيرة فانه قال ما-لم يجاوز ثلث الثمن فلا تنفع فيه البراءة حينءذ م فاختلف قول مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيع البراءة علي اربعة اقوال فقول انها جاءزة في كل شء وقول انها جاءزة في الرقيق والحيوان وقول انها لا تجوز في شء الا فيما باعه السلطان	2724	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2088	true	5505332533576043726	0	70	0	343	1465	300	وان لم يشترطه وقاله مطرف وابن الماجشون------ واصبغ وغيرهم---- وقول مالك ان البراءة تنفع في---------- كل عيب وان كثر في الرقيق وقاله اصحابه الا المغيرة فانه قال ما لم يجاوز ثلث الثمن فلا تنفع فيه البراءة حينءذ ومن كتاب ابن المواز وقد كان مالك رجع وقال لا تنفع البراءة في ميراث ولا غيره في رقيق وغيرها الا في عيب خفيف وقال ايضا لا تنفع في الرقيق الا في بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلطان	2088	-7896266851212316088	184	303.5	145	485	37.93814468383789	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2726	false	5705201692269412301	77	146	375	732	1486	300	كتاب ابن سحنون وساله ابن حبيب عن --عبد قام فيه المبتاع باضراس ساقطة وقال الباءع تبرات اليك منها فانكره المبتاع فكلف الباءع البينة فاتي ببينة تشهد انه باعه منه بالبراءة من كل عيب قال وانا لا اعرف هذه الاضراس -----------وانما اردت بقولي برءت منها لاني انما بعتك بالبراءة من كل عيب قال لا ينفعه ذلك- وقوله ب-ءت منها اقرار منه انه كان يعرفها وانما البراءة مما لا يعلمه الباءع	2726	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2090	true	-3610826750578022514	33	101	149	506	1484	300	كتاب ابن سحنون وساله---- حبيب عن العبد قام فيه المبتاع باضراس ساقطة وقال الباءع تبرات اليك منها وانكر- المبتاع فكلف الباءع البينة فاتي ببينة تشهد انه باعه منه بالبراءة من كل عيب---- وانا لا اعرف هذه الاضراس فقال الباءع انما اردت بقولي برءت منها----- انما اردت -البراءة من كل عيب قال لا ينفعه قوله وقوله برءت منها اقرار منه انه كان يعلمها وانما البراءة مما لا يعلمه الباءع	2090	-7896266851212316088	331	598.5	265	372	88.9784927368164	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2719	false	-3710121250717859	94	228	467	1134	1471	300	وقال اشهب يفسخ البيع ما-لم يصف شنع---- الكي وقدر كل كيه ويريه -------ما يجوز--- ان ينظر اليه وكذلك قروح الجسد وجراحاته وكذلك ذكر البراءة في الدبرة اذا لم يصف له قدرها وغورها وامرها مجهول فبيعه مفسوخ قال ابن المواز وق-----------------------ول ابن القاسم في ذلك احب الينا وقد اضعف قول اشهب جوابه في مسالة الاباق قال هو وابن القاسم في من تبرا من الاباق----------- كثيرا او بعيدا فله الرد م قال وبعض شيوخنا اذا اشتري عبدا فوجد به كيا خفيفا فقال اهل الفلسفة انه كوي لعلة كذا نظر فان كان من اهل البربر لم ينظر الي قولهم لان البربر معلوم انهم يكوون لكل علة وان كان الروم فليرده لانهم لا يكوون الا لعلة مخوفة المسالة الخامسة البراءة من عيوب الفرج ومن المدونة قال ابن القاسم وابن المواز وقاله اشهب وان تبرا من عيوب الفرج فان	2719	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2091	true	3169709745433411279	191	270	935	1300	1436	300	وقال اشهب يفسخ ذل--ك ما لم يصف له مبلغ الكي وقدر كل كية ويريه من ذلك ما يجوز له ان ينظر اليه وكذلك قروح الجسد وحراح--ه وكذلك ذكر البراءة في الدبرة اذا لم يصف--- قدرها وغدرها وكذلك كل ما يختلف هكذا فلا يجوز البيع الا علي ما ذكرنا قال محمد قول ابن القاسم------- احب الي-- وقد ------------------------------------قال هو وابن القاسم في من تبرا من الاباق فوجد اباقه كثيرا او بعيدا فله الرد-- قالا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تبرا من عيوب الفرج جاز	2091	-7896266851212316088	263	397.5	206	716	36.731842041015625	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2720	false	7074307146032397669	200	254	938	1198	1417	300	به ومن الواضحة واذا سمي في البراءة عيوبا---------- منها ما بالعبد ومنها ما ليس به لم يبرا مما به حتي يفرده وله الرد الا ان يكون المبتاع عالما ب----العيب او يكون عيبا ظاهرا و--يخبره به غير الباءع حين التبايع فيلزمه ولا يرد به قاله مالك واصحابه قال ابو محمد وهذا مثل ما في كتاب	2720	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2092	true	-4061365899187763003	60	110	281	522	1430	300	به ومن الواضحة واذا سمي بالداب---ة عيوبا او بالعبد منها ما بالعبد ومنها ما ليس به لم يبرا مما به من- يفرده وله الرد الا ان يكون المبتاع عالما بذلك العيب او يكون عيبا ظاهرا او يخبره به غير الباء------------ع فيلزمه ولا يرد به قاله مالك واصحابه ونحوه------------------- في كتاب	2092	-7896266851212316088	212	365.0	166	276	76.81159210205078	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2727	false	5716339201194347133	0	185	0	906	1435	300	عيوبها فوجد المبتاع عيبا فله الرد قال اصبغ كما لو باعها بالبراءة لم ينفعه م يريد ولو كان ذلك رقيقا جاز لجواز بيعه بالبراءة قال ابن حبيب ومن قول مالك في من باع دابة او جارية بعشرة دنانير علي ان وضع له دينارا لعيوبها فانه ان وجد عيبا ردها واخذ التسعة كمن نكح بعشرة دنانير علي ان تركت له دينارا علي ان لا ينكح عليها فالنكاح جاءز ولا شء عليه قال و-----اما لو تم البيع ثم وضع---- دينارا لعيو--بها لم يجز ذلك في الدابة اذ لا تنفع البراءة فيها لانه خطر ويرد الدينار وان وجد عيبا فعليه الرد ويجوز في الجارية بجواز البراءة فيها لانه خطر ويرد الدينار وان وجد عيبا فله الرد ويجوز في الجارية بجواز---------------- البراءة فيها وما جاز اشتراطه في عقد البيع جاز ان يلحق به بعد العقد كمشتري مال العبد بعد الصفقة او يشتري من الصبرة ما له ان يستثنيه في العقد قال ابو محمد والذي ذكر ابن حبيب----------- اخرا يرد ---الاول- في الجارية بقوله انه يلزم- ما بعد الصفقة من هذا كما يلزم ف-ي الصفقة ورواية ابن المواز اصح ومن العتيبة قال اشهب عن مالك ومن ابتاع عبدا بالبراءة او	2727	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2092	true	-4061365899187763003	156	300	733	1430	1430	300	عيوبها فوجد-------- عيبا فله الرد قال اصبغ كما لو باعها بالبراءة لم ينفعه ابن ح-----------------------------------------------------بيب ومن قول مالك في من باع دابة او جارية بعشرة دنانير علي ان وضع--- دينارا لعيوبها فانه ان وجد عيبا رده- واخذ التسعة كمن نكح بعشرة دنانير علي ان تركت له دينارا علي ان لا ينكح عليها فالنكاح جاءز ولا شء عليه ابن حبيب فاما لو تم البيع ثم وضع عنه دينارا في عيوبها لم يجز ذلك في الدابة------------------------ لانه خطر ويرد الدينار فان وجد عي----------------------------------------------------------------------------------با فله الرد و--هو في الجارية -جاءز لانه يلزمه فيها البراءة----------------------------------------------------------- كمشتري مال العبد بعد الصفقة او يشتري من الصبرة ما له ان يستثنيه في العق-------------د والذي ذكر ابن حبيب في الجارية اخرا يرد قوله اولا في الجارية لقوله انه يلزمه ما بعد الصفقة في هذا كما يلزمه في الصفقة ورواية محمد------ اصح ومن العتبية قال اشهب عن مالك ومن ابتاع عبدا بالبراءة او-	2092	-7896266851212316088	622	1085.5	490	950	65.47368621826172	111	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2778	false	5437650111295838638	71	110	347	545	1442	300	ابن حبيب------------- في من باع دابة او جارية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم البيع بينهما ثم وضع عن المبتاع دينارا لعيو--بها لم يجز ذلك في الدابة لانه خطر ويرد المبتاع الدينار فان وجد عيبا فله الرد ويجوز ذلك في الجارية لجواز بيعها ب--------البراءة	2778	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2092	true	-4061365899187763003	169	247	799	1169	1430	300	ابن حبيب ومن قول مالك في من باع دابة او جارية بعشرة دنانير علي ان وضع دينارا لعيوبها فانه ان وجد عيبا رده واخذ التسعة كمن نكح بعشرة دنانير علي ان تركت له دينارا علي ان لا ينكح عليها فالنكاح جاءز ولا شء عليه ابن حبيب فاما لو تم البيع------- ثم وضع عن-------ه دينارا في عيوبها لم يجز ذلك في الدابة لانه خطر ويرد-------- الدينار فان وجد عيبا فله الرد وهو ف------ي الجارية جاءز لانه يلزمه فيها البراءة	2092	-7896266851212316088	147	221.5	115	398	36.93467330932617	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2625	false	8015112410250129538	0	52	0	268	1513	300	ما يجتمع عليه عدلان من اهل المعرفة بتلك السلعة وعيوبها وقول امراتين في عيوب الفرج والحمل وما اشبه ذلك مما لا يطلع الرجال ويعاقب من غش قال فيه وفي المدونة ولا -----------------------يرد من العيوب الخفيفة التي لا تنقص من الثمن وان كان عند النخاسين عيب- كالكي الخفيف والاثر- الا -عيبا تخاف عاقبته	2625	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2093	true	2154248719455773284	154	208	762	1036	1491	300	ما يجتمع عليه عدلان من اصل العلم-- بتلك السلعة وغيوبها وقول امراتين في عيوب الفرج والحمل وشبهه قال مالك----------------- ويعاقب من دلس وكذلك ذكر ابن حبيب وغيره عن مالك قال مالك ولا يرد من العيوب الخفيفة التي لا تنقص من الثمن وان كان عند النخاسين عيبا كالكي الخفيف ولا يرد الا بعيب- تخاف عاقبته	2093	-7896266851212316088	201	343.5	160	294	68.36734771728516	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2688	false	3049120089584823436	27	185	133	891	1473	300	قال مالك وقد يكو--ن العي-ب الخفيف بالعبد والجارية مثل الكي الخفيف وشبهه مما لا ينقص الثمن وليس بفاحش فلا يرد به وان كان عند النخاسين عيبا قال ---------------------------------------------------------------ابن القاسم في العتيبة وكتاب محمد الا ان يخالف الكي لو ان الجسد فيرد به او يكون متفاحشا في منظره او يكون كثيرا متفرقا وان لم يخالف اللون فليرد به او يكون في موضع يستقبح مثل الفرج وما والاه او في الوجه فانه يرد به فصل 16 هل السن الزاءدة عيب في العبد والجارية قال في كتاب محمد ولا يرد العبد اذا وجد سنة منزو------------------------------------عة الا ان يكون ذلك في الجارية الراءعة وينقص ذلك من ثم------------------------------نها وفي الواضحة قال والسن الناقصة عيب في الراءعة في مقدم الفم او مءخره وليست في------ الدني-ة ولا في العبد----- الا-------- في مقدم الفم وما زاد علي سن واحدة فعيب في العلي والوخش من ذكر او انثي في مقدم الفم او مءخره قال ابن حبيب والسن الزاءدة عيب في العلي والوخش من ذكر او انثي فصل	2688	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2093	true	2154248719455773284	183	291	911	1447	1491	300	قال مالك ولا يرد من العيوب الخفيفة التي لا تنقص من--------------------------------- الثمن ----------------------وان كان عند النخاسين عيبا كالكي الخفيف ولا يرد الا بعيب تخاف عاقبته وكذلك عنه في الواضحة قال ابن القاسم في الضرس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منزوعة خفيف في العبد والامة الا في الراءعة التي ينقص----------------------------------- من ثمنها وكذلك روي عنه اصبغ في العتبية ومن الواضحة قال والسن الناقصة عيب في الراءعة في مقدم الفم ومء--خره وليست في الامة الدنيءة ولا في العبد عيبا الا ان تكون في مقدم الفم وما زاد علي سن واحدة فعيب في العلي والوخش من ذكر وان--ثي في مقدم الفم او مءخره قال ابن حبيب والسن الزايدة عيب في العلي والوخش من ذكر --وانثي قال	2093	-7896266851212316088	335	537.0	264	910	36.81318664550781	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2727	false	5716339201194347133	185	300	906	1435	1435	300	بيع ميراث فلا يبيعه بيع الاسلام وعهدته حتي يبين انه ابتاعه بالبراءة ولو اخ---بره بذلك بعد العقد-------------- يريد فسخ البيع لم- يفسخ ا-نما عليه ان يبين------------ ثم للمبتاع رده ان شاء وكذلك---- في كتاب محمد م وذلك كعيب كتمه لانه يقول لو علمت انك ابتعته بالبراءة لم اشتره منك اذ قد اجد به عيبا وتفلس انت او تكون عديما فلا يكون رجوع علي باءعك م قال بعض اصحابنا ويجب علي هذا ان لو باع عبدا قد وهب له ول يبين انه وهب له وانما باع عبدا علي انه عبد اشتراه ان يكون للمشتري متكلم في ذلك اذ لو ظهر له عيب لم يكن له متكلم مع الواهب ومن العتيبة روي----- اشهب ان مالكا قال لصاحب-	2727	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2093	true	2154248719455773284	0	54	0	263	1491	300	بيع ميراث فلا يبيعه بيع الاسلام وعهدته حتي يبين انه ابتاعه بالبراءة ولو لم يخبره بذلك في- العقد ثم اخبره وقام يريد فسخ البيع فلا يفسخ وانما عليه ان يبين له قال مالك ثم للمبتاع رده ان شاء وكذلك قال في كتاب ابن المواز قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العتبية في رواية اشهب ان مالكا قال لصاحب	2093	-7896266851212316088	194	303.0	153	570	34.03508758544922	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2728	false	-8366444571011760789	0	36	0	180	1477	300	السوق ولا تدع من اشتري بيع الاسلام وعهدته ان يبيع بالبر-اءة وامنعهم من ذلك وافسخ ذلك بينهم يبتاع------ العبد احدهم بيع العهدة ثم لا يقيم في يديه كبير شء حتي يبيعه بالبراءة فلا اري له ذلك	2728	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2093	true	2154248719455773284	54	90	263	441	1491	300	السوق -لا تدع من اشتري بيع الاسلام وعهدته ان يبيع بيع براءة وامنعهم من ذلك وافسخ ذلك بينهم يبتاع احدهم العبد بيع------ العهدة ثم لا يقيم في يد-ه كبير شء حتي يبيع- بالبراءة فامنعهم من ذلك	2093	-7896266851212316088	156	277.0	122	187	83.4224624633789	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2687	false	6755736823778447631	112	194	526	900	1407	300	التي يجعد شعرها او يسود فهو اشد وترد بذلك قال ابن حبيب عن مالك وذلك في الراءعة---- وليس هو في غير الراءعة عيبا واما صهباء الشعر فلا ترد به وان قال المبتاع لم اكشف عنه ولا علمت بها -------------فلا حجة له وهو ب-د لا يخفي الا ان يكون قد سود وقال بعض القرويين اذا كانت ممن لا يظن------------- ذلك بها مثل السمراء فهو عيب ان كان ينقص من ثمنها فصل 12 الرجل يبتاع الجارية فيجد راسها قد شاب ومن المدونة قال مالك	2687	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2094	true	4793086499187789012	61	129	292	607	1482	300	التي -جعد شعرها او اسود ف---------------------------------------ذلك في الراءعة عيب وليس--- في غير الراءعة عيبا واما صهباء الشعر فلا ترد به وان قال المبتاع لم اكشف عنه ولا علمت انها صهباء الشعر فلا حجة له وهو باد لا يخفي الا ان يكون--- سود وقاله ابن المواز وان- كانت راءعة الا ان يسود وينقص ذلك------------------------------------ من ثمنها قال في كتاب اخر نقصا بينا والا لم ترد------- ومن الواضحة قال مالك	2094	-7896266851212316088	218	317.0	167	405	53.8271598815918	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2688	false	3049120089584823436	234	274	1135	1329	1473	300	ان يبطش بيسراه دون يمناه واما ان وجد اعسر يسر وهو الاضبط وهو الذي يعمل بيديه جميعا فليس بعيب اذا كانت اليمني في قوتها والبطش-- بحال من لا يعمل باليسري فان نقصت عن ذلك لعمله باليسري----- فهو عيب يرد به	2688	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2094	true	4793086499187789012	252	284	1240	1395	1482	300	ان يبطش بيسراه دون يمناه واما------- اعسر يسر------------------------------------- فليس بعيب اذا كانت اليمني في قوتها و--بطشها بحال من لا يعمل باليسري وان نقصت عن ذلك لعمله باليسري منها فهو غيب يرد به	2094	-7896266851212316088	146	255.0	115	201	72.6368179321289	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2682	false	-332999418746862264	140	220	677	1060	1433	300	الا ان تكون ناقصة الخلق وكذلك في الواضحة قال ابن حبيب الزلاء عيب الا انه لا يخفي علي المبتاع م يدل قوله علي ان ما لا يخفي علي المبتاع فلا يرد به وهو قول حسن وان كان مالك لم يوجب في العيب الظاهر الا اليمين قال بعض شيوخنا ولو كانت غاءبة فاشتراها علي صفة فوجدها زلاء لكان له الرد بذلك علي ما ذكره ابن حبيب ابن المواز وقال اشهب عن مالك والصغيرة القبل ليس بعيب الا ان يتفاحش فيصير كالنقص	2682	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2095	true	916615296934241542	173	205	855	1016	1473	300	الا ان تكون ناقصة الخلق وكذلك في الواضحة قال ابن حبيب الزلاء عيب الا انه لا يخفي علي المبتاع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب عن مالك والصغيرة القبل ليس بعيب الا ان يتفاحش فيصير كالنقص	2095	-7896266851212316088	160	275.0	128	383	41.775455474853516	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2689	false	2308312196742872593	52	283	242	1378	1449	300	كانا مسلمين اشتريا من مسلم وهما--- من بلد المسلمين فهو عيب في الوضيع والرفيع ا-------لا الصغير من اللذين لم يفت ذلك منهما وان كانا مج-وسين او من رقيق العجم ممن قد اسلم فيراعي فيهما مثل ما تقدم من طول الاقامة وقربها م واختصاره انه لا خلاف في رقيق الهجم المجلوبين ولم تطل اقامتهم عندنا ان ذلك ليس بعيب بقيت فيهم في وخش ولا علي واختلف في من طالت اقامته او ولد في الاسلام فقيل انه عيب في العلي وقيل بل عيب في العلي والوخش قال في كتاب محمد وابن حبيب وان اش-----------تري عبدا نصرانيا فوجده مختونا فليس بعيب وقال ابن حبيب وكذلك------ النصرانية يجدها مخفوضة قال وذلك ان كانا من رقيق المسلمين او من رقيق العجم الذين عندنا فاما المجلوبون فهو عيب لما يخاف ان يكونا---- اغار عليهم العدو او ابق اليهم من رق-----------------------------------------------------------يقنا ابن المواز قال---------- مالك --ومن اشتري جارية للبيع فليس عليه ان يخفضها الا ان يريد حبسها ف-صل 19 الرجل يشتري الجارية فيجدها ثيبا قال ابن القاسم ومن اشتري جارية فوجدها مفترعة فان كانت صغيرة لا ي-------وطا مثلها وهي ذات ثمن ---------ردها--- وان كان مثلها يوطا لم يرد وليس علي الباءع ان يخبر هل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثيب او بكر م وقال مالك في الامة تباع في الميراث فيقول الصايح عليها انها تزعم انها بكر ولا يشترط غير ذلك فتوجد غير بكر فله الرد الا ان يكونوا لم يذكروا ذلك اصلا وكذلك لو قال انها تزعم انها طباخة خبازة ثم	2689	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2096	true	-1653212970912565599	67	300	328	1482	1482	300	كانا مسلمين اشتريا من مسلم فان كان من بلد المسلمين فهو عيب في --------الرفيع والوخش الا الصغير--------ين لم يفت ذلك فيهما وان كانا مجلوبين او من رقيق العجم ممن قد اسلم فيراعي فيهما ك---ما تقدم من طول الاقامة وقربها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في كتاب ------ابن المواز والواضحة وان اشتري عبدا نصرانيا فوجده مختونا فليس بعيب -قال ابن حبيب وكذلك الامة النصرانية يجدها مخفوضة---- وذلك ان كانا من رقيق المسلمين او من رقيق العجم الذين عندنا فاما المجلوبون فهو عيب لما يخاف ان يكونا ممن اغار عليهم العدو او ابق اليهم من رقيقنا وقد قال ابن القاسم هو عيب في مثل بلدكم وقاله اصبغ ومن كتاب ابن المواز والعتبية قيل لمالك في من ابتاع جارية ع-----------ليه ان يخفضها قال ان اراد حبسها فنعم وان كانت للبيع فل---يس ---ذلك عليه قال ابن القاسم وان اشتري جارية فوجدها مفترعة فان كانت في الصغر ممن لا يوطا مثلها وهي ذات ثمن فهو عيب يردها به وان كان مثلها يوطا لم ترد وليس علي الباءع ان يخبر هل هي بكر او ثيب وكذلك قال سحنون في العتبية فان كان مثلها لا يوطا فهو عيب في العلية وان كان مثلها يوطا فليس بعيب في العلي والوخش ومن العتبية من سماع ابن القاسم وكتاب -----محمد قال مالك في الامة تباع في --ميراث فيقول الصاءح عليها انها تزعم انها بكر ولا يشترطون ذ--لك فتوجد مفترعة- فله الرد الا ان يكونوا لم يذكروا ذلك اصلا وكذلك لو قال انها تزعم انها طباخة خبازة ثم-	2096	-7896266851212316088	786	1333.0	619	1415	55.54770278930664	134	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2686	false	7203327326846505125	173	207	826	991	1458	300	ابتاع صبية فوجدها تبول في الفراش فاما الصغيرة جدا فلا رد له بذلك وان باعها بعدما كبرت قال وان كان ذلك بها وقد ترعرعت وفارقت حد الصغر جدا فذلك فيها عيب بيعت حينءذ او ----	2686	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2097	true	6443476029575016827	267	299	1311	1467	1469	300	اشتري صبية فوجدها تبول في الفراش فاما الصغيرة جدا فلا رد له بذلك وان باعها بعدما كبرت ----وان كان ذلك بها وقد ترعرعت وفارقت حد الصغر---- فذلك----- عيب بيعت حينءذ او بعد	2097	-7896266851212316088	149	268.5	118	169	88.16567993164062	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2690	false	7026067940743834700	1	260	3	1247	1432	300	بكر------ او ثيب ولكني ابيع علي ما كانت فذلك جاءز لا سيما في الوخش ولا رد له ان وجدها ثيبا -------------------------------------------------------------------------وان باعها علي انها- بكر فغاب-------- عليها المبتاع بكرة ثم ردها عشية فقال لم اجدها بكرا فلينظره----ا النساء فان راين اثرا قريبا حلف الباءع ولزمت المبتاع وان قلن ما نري اثرا جديدا او انه فيما نري لقديم حلف المبتاع وردها او ان نكل حلف الباءع ولزمت المبتاع وقال عيسي عن ابن القاسم ليس في هذا موضع تحالف واذا قال النساء ان ذلك مما يكون عند المبتاع لزمته وان قلن قديما ردت بغير يمين وكذلك روي عنه----- اصبغ في كتاب محمد قال ابن المواز------------------------ والذي اقول كقول مالك لا بد من اليمين مع شهادة النساء وشهادتين في ذلك كشهادة رجل وليس مثل ما لا يعلمه غيرهم من عيوب الفرج والحيض والاستهلال------- وانما مسالتك شهدن لرجل يدعي علم ما شهدنا به له علي غيره فلا بد من يمينه فصل 20 الجارية والغلام ان شربا الخمر او حدا فيها قال والجارية اذا حدث--------- في خمر فهو عيب ترد به قال اشهب في الجارية والعبد يشربان المسكر او يوجدان في شربه وان لم 194 ب يوجد في فيهما من راءحته شء فهو عيب يردان به فصل 21 من اشتري صغيرا فوجده اخرس او اصم والامة تعاودها الحمي ابن المواز ومن اشتري صغيرا يرضع فوجده اخرس او اصم فلا يرد بذلك الا ان يعرف ذلك منه وهو صغير فيرد وان كان بالامة حمي تذهب عنها ثم تعاودها فهو عيب ترد به ما لم تنقطع عنها انقطاعا بينا ويطول --زمانه فصل 22 العبد يتهم بالسرقة هل يعد عيبا ومن المدونة قال مالك واذا --اتهم عبد	2690	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2097	true	6443476029575016827	10	221	46	1077	1469	300	بكرا كانت او ثيبا لا علم لي بذلك------- فذلك جاءز--- سيما في الوخش وكذلك في كتاب محمد ولم يقل سيما في الوخش وزاد ثم لا يكون للمتشري حجة قال في العتبية من سماع اشهب وان باعها علي انهار بكر فغاب المبتاع عليها-------- بكرة ثم ردها عشية وقال لم اجدها بكرا فلينظر اليها النساء فان راين اثرا قريبا حلف الباءع ولزمت المبتاع وان لم يكن قريبا حل-------------------------------ف المبتاع وردها و--ان نكل حلف الباءع ولزمت المبتاع وقال عيسي عن ابن القاسم ليس في هذا----- تحالف فان ق-ال النساء ان ذلك مما يكون عند المبتاع لزمته وان قلن قديما ردت بغير يمين وذكر ابن المواز عن اصبغ --------------عن ابن القاسم مثل رواية عيسي قال محمد والذي اقول كقول مالك لا بد من اليمين مع شهادة النساء وشهادتهن في هذا كشهادة رجل وليس مثل ما لا يعلمه غيرهن من عيوب الفرج -------والاستهلال والحيض وانما مسالتك شهدن لرجل يدعي علم ما شهدن له ب-ه علي غيره فلا بد من يمينه ومن كتاب ابن المواز--------------------------------- والجارية اذا وجدها قد حدت في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر فليردها ------------بذلك ومن اشتري صغيرا يرضع فوجده ا-صم او اخرس لم يرد بذلك الا ان يعرف ذلك منه---- صغيرا واذا--- كان بالامة حمي تذهب عنها ثم تعاودها فهو عيب ترد به ما لم تنقطع----- انقطاعا بينا ويطول الزمان ومن الواضحة ق---------------------------------------ال مالك واذا وجدت العبد	2097	-7896266851212316088	746	1206.0	585	1385	53.862815856933594	128	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2665	false	5798623254137159529	88	127	425	618	1474	300	ومن الواضحة ومن ابتاع عبدا او امة علي انه اعجمي فالفاه فصيحا او علي انه مجلوب فالفاه مولودا فهو عيب يرد به رفيعا كان او وضيعا لرغبة الناس في المجلوب لغير وجه وقال- اصبغ ف------------------ي العتبية عن ابن القاسم	2665	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2098	true	-3172991898657281225	221	262	1104	1308	1498	300	ومن الواضحة ومن ابتاع عبدا علي -------انه اعجمي فالفاه فصيحا او علي انه مجلوب فالفاه مول-دا فهو عيب يرد به رفيعا كان او وضيعا لرغبة الناس في المجلوب لغير وجه وقاله اصبغ وقال يحيي بن يحيي في العتبية عن ابن القاسم	2098	-7896266851212316088	180	340.0	144	212	84.9056625366211	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2686	false	7203327326846505125	208	300	997	1458	1458	300	كبرت وعلي الباءع ان يبين ذلك وان انقطع-اذ لا تءمن عودته قال ومن ابتاع امة فالفاها تبول في الفراش فليس له ردها حتي يقيم بينة انها كانت تبول عند الباءع فيردها لانه مما يحدث في ليلة فاكثر فان لم تكن له بينة حلف الباءع علي علمه ولا يحلف بدعوي المبتاع حتي توضع بيد امراة او رجل له زوجة فيذكر ذلك ويقبل قول المرة او الرجل عن زوجته في ذلك و--يجب اليمين علي الباءع----- وليس---- بمعني الشهادة ولو جاء المشتري بقوم ينظرون مرقدها بالغدوات مبلولا فلا بد من رجلين لان هذا بمعني الشهادة-	2686	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2098	true	-3172991898657281225	0	87	0	446	1498	300	كبرت وعلي الباءع ان يبين ذلك وان انقطع اذ لا تءمن عودته---- ومن ابتاع امة فالفاها تبول في الفراش فليس له ردها حتي تقيم بينة انها كانت تبول عند الباءع------- لانه مما يحدث في ليلة فاكثر وي-----------------حلف الباءع علي علمه ولا يحلف بدعوي المبتاع حتي توضع بيد امراة او رجل له زوجة فيذكر ذلك ويقبل قول المراة في رءيتها وقول زوجها عنها فيجب اليمين علي الباءع بذلك وليس ذلك بمعني الشهادة ولو جاء المشتري بقوم ينظرون مرقدها بالغدوات مبلولا فلا بد من رجلين لان ذها بمعني الشهادة	2098	-7896266851212316088	401	728.5	324	474	84.59915924072266	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2691	false	-8153080912105145087	236	299	1179	1472	1475	300	اشهب اذا زاد علي ايام قرءها----- الشهر والشهران لم ترد وينتظر حتي يطول امرها قال اشهب واري اذا مضي لها ثلاثة اشهر نظر اليها القوابل ومن يعرف ذلك فان قلن لا حمل بها حل- للمشتري وطءها فان لم يطاها حتي طال ذلك بعض الطول الذي يظن فيه انها ممن لا تحيض فهو عيب وله الرد وان------- وطء فلا رد له وقيل لابن القاسم	2691	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2099	true	-6381831636601298113	54	112	270	527	1459	300	اشهب ان مضي بعد- ايام حيضتها قدر الشهر والشهرين لم ترد -------حتي يطول --ذلك قال فان ----------مضي لها ثلاثة اشهر نظر----ها النساء --------------فان قلن لا حمل بها حلت للمشتري ------فان لم يط--ا حتي طال ذلك بعض الطول الذي يظن ب-ه انها ممن لا تحيض فهو عيب وله الرد وان كان قد وطء فلا رد له قال --ابن القاسم	2099	-7896266851212316088	214	323.5	164	306	69.93463897705078	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2692	false	-2152371225518243032	49	112	236	540	1434	300	فمن باع جارية فقال انها صغيرة ولم نحض وكانت قصيرة فيطمع المشتري ان يكون لها نشوز-- عند حيضتها فلم تقم عنده الا يسيرا وفي العتبية الا عشرة ايام- حتي حاضت قال مالك ان كان -بلغ مثلها ان تحيض ويخاف ان تكون قد حاضت عند الباءع استحلف الباءع انها ما حاضت عنده وان كانت صغيرة وقد اءتمنه علي ما قال فلا اري ان يستحلف	2692	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2099	true	-6381831636601298113	233	280	1135	1358	1459	300	ومن باع جارية وقال --هي صغيرة -لم تحض وكانت قصيرة ف-طمع المبتاع -----------بنشوزها عند البلوغ فلم تقم عنده الا--------------------------- اياما حتي حاضت قال مالك ان كان يبلغ مثلها ان تحيض ------------------------------------حلف الباءع----- ما حاضت عنده وان كانت صغيرة فقد اثتمنه علي ما قال فلا اري ان ي--حلف	2099	-7896266851212316088	203	312.0	156	308	65.90908813476562	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2433	false	4953375067894198476	177	245	836	1157	1445	300	عبد الملك ابن الحسن عن اشهب في-من ابتاع بقرة علي انها حامل قال فان لم توجد-- حاملا فله ردها قال ومن اشتري جارية علي انها حامل فلم تكن حاملا فان كانت مرتفعة فذلك تبرء من حملها ولا شء له وان كانت من اللاتي يزاد فيهن للحمل فله ردها ان لم تكن حاملا وروي اصبغ عن ابن القاسم فيمن ب--اع جارية -علي انها حامل قال البيع فاسد بهذا الشرط	2433	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2100	true	5639970945544408749	191	254	919	1216	1454	300	عبد الملك بن- الحسن عن اشهب في من ابتاع بقرة علي انها حامل قال -ان لم -يجدها حاملا فله ردها---- ومن اشتري جارية علي انها حامل --------------فان كانت مرتفعة بذلك تبر---------ا ولا شء له وان كانت من اللاتي يراد فيهن الحمل فله ردها ان لم تكن حاملا وروي اصبغ عن ابن القاسم فيمن ابتاع جارية بشرط انها حامل قال البيع فاسد بهذا الشرط	2100	-7896266851212316088	281	501.5	219	327	85.93272399902344	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2686	false	7203327326846505125	1	90	6	434	1458	300	ومن العتبية قال ابن القاسم عن مالك في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشتري جملة رقيق من السودان والسمر فيجد فيهم امة حاملا فانها تلزمه ولا رد له و----لو اشتر-ها وحدها كان له الرد بذلك قال ابن المواز وان كانت وخشا في وراية ابن القاسم قال وق-----------------------------------------ال اشهب في من ابتاع رقيق ف---------وجد باحدهم عيبا فان كان ي----نقص من ثمن الجملة رده بحصته وان لم ينقص لم يرده و----ان كان لو انفرد كان ناقصا يرد به قال ابن المواز وانما استحسن هذا في الحمل خاصة لاختلاف قول مالك فيه فاما--- غيره فليرد بحصته	2686	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2100	true	5639970945544408749	63	189	314	910	1454	300	ومن العتبية قال ابن القاسم عن مالك في من ابتاع سفينة من رقيق يريد وعرف عددهم فيهم الزنج والسند تباع جملة فتوجد فيهم امة حامل فلا ترد بذلك لانهم وخش وروي اصبغ عن ابن القاسم عن مالك في من اشتري جملة رقيق من السودان والزنج فيجد فيهم امة حاملا فانها تلزمه ولا رد له لانه لو اشتراها وحدها كان له الرد بذلك قال ابن المواز وان كانت وخشا في رواية ابن القاسم وفي رواية اشهب عن مالك لا ترد بالحمل في الوخش قال اشهب في كتاب محمد في جملة رقيق يوجد باحدهم عيب- فان كان ذلك ينقص من ثمن الجملة رده بحصته وان لم ينقص لم يرد- وقال ان كان لو انفرد كان ن-قصا قال محمد ي-------------------ستحسن هذا في الحمل خاصة--------------------- فاما في غيره فليرد بحصته	2100	-7896266851212316088	350	579.5	273	639	54.7730827331543	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2684	false	3591921867907377985	179	300	855	1428	1428	300	عيب يرد به وسمعت مالكا يقوله في الجارية وروا-----ه ابن -وهب عن مالك في ال--------------------عبد ابن المواز ق---------------------------------------------------------------------------ال اشهب عن مالك -اذا وجد الغلام او الجارية اولاد زني فهو عيب في العلي مما ينقص ذلك من اثمانهم ولا يرد بذلك الو---خش الا ان يكتمه الباءع ذلك وهو عالم- به فيرد -ذلك في الوخش ايضا وقال ابن القاسم وابن وهب عن مالك في الجارية ترد بذلك وان لم يذكرا ف--------------------------------------ارهة او وخشا وقال ابن حبيب عن مالك هو عيب في الجارية الراءعة والوخش وفي العبد الرفيع م واختصار ذلك انه لم يختلف في العلي من عبد او جارية انه عيب واختلف في الوخش فقيل عيب وقيل ليس بعيب قال ابن المواز واما ان اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاع جارية ليتخذها فقيل له لا يعرف ابوها فلا-	2684	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2101	true	-6793369422433316465	27	220	134	1059	1449	300	عيب يرد به العبد وال-----امة في العلي والوخش وذكره ابن حبيب عن مالك في الزنا وشرب الخمر ومن كتاب ابن المواز وكذلك لو شربا المسكر وحدا في شربه وان لم تظهر راءحته بهما فهو عيب في العلي قال اشهب عن مالك واذا وجد الغلام او الجارية ولد ز--ني فهو عيب في العلي ممن ينقص ذلك من اثمانهم ولا يرد بذلك في الوخش الا ان يكتمه الباءع ذلك---- عالما به فيرد بذلك في الوخش----- وقال ابن القاسم وابن وهب عن مالك في الجارية يرد بذلك و---لم يذكرا فارهة ولا غيرها وكذلك في سماع ابن القاسم في العتبية وقال ابن حبيب عن مالك هو عيب في-------- الراءعة والوخش وفي العبد الرضيع ومن العتبية من سماع اشه--------------------------------------------------------------------------ب قال في الوصيفة المولدة تباع فسءلت عن ابيها فلم تعرفه فقال المبتاع للباءع اكتب لي طيبة فقال لا ادري وانما ابتاعها من رجل من اليمامة قال وقد شرط له مولدة ولا تكون المولدة الا طيبة فليحلف انه لا يدري هي ام لا لانه يتهم ان يكون ندم ثم ان شاء امسك او رد وكذلك في كتاب محمد وعمن ابتاع وصيفا فالفاه ولد زني فان شرط انه لطيبة لم يرده ومن ابتاع جارية ليتخذها فقيل له لا يعرف ابوها فلا	2101	-7896266851212316088	386	566.5	297	1026	37.62183380126953	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2685	false	-5537519745651067838	0	58	0	270	1451	300	رد له وان كانت ذات ثمن كبير وكذلك ان اخبر ان احد جديها اسود فلا رد له وقال ابن حبيب عن مالك انه عيب في الراءعة تشتري للاتخاذ لما يتقي ان يخرج ولده اسود قال وان كان احد ابويها او جديها مجذوما فهو عيب في الجارية والعبد في العلي والوخش وكذلك في كتاب محمد قال ابن المواز عن	2685	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2101	true	-6793369422433316465	220	271	1059	1299	1449	300	رد له وان كانت ذات ثمن----- وكذلك لو اخبر ان احد جديها اسود فلا رد له وفي الواضحة-- عن مالك انه عيب في الراءعة------ للاتخاذ لما يتقي ان يخرج ولده اسود وان---- كان احد ابويها او جديها مجذوما فهو عيب في الجارية والعبد و--العلي والوخش قال-- في كتاب ---------ابن المواز في	2101	-7896266851212316088	221	384.0	171	270	81.85185241699219	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2683	false	6776443087221375337	60	159	257	692	1345	300	قال ابن القاسم وكذلك ان كان للجارية ولد فهو عيب ترد به قال ابن حبيب واذا وجد المبتاع للامة زوجا حرا او عبدا او وجد للعبد زوجة------------- حرة او امة او و-------------------------------------------جد لاحدهم- ولدا حرا او عبدا او وجد له ابا او اما فذلك كله عيب يرد به الا ان يموت من ذكرنا من زوج او زوجة او ولد او من كان من الابوين قبل الرد فلا رد له قاله مالك في هذا و--فيما يزول من العيوب قبل الرد مما لا يخشي عاقبته قال ابن حبيب الا ان تكون الامة راءعة فال-زو-ج لهعا--- وان مات عيب ---للمبتاع الرد به	2683	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2102	true	-1870163227995171397	77	162	382	756	1416	300	قال في الواضحة اذا -----كان--------------------------------------------------------------------------------------- للعبد زوجة فهو عيب كانت حرة او امة وكذلك الزوج في الامة كان حرا او عبدا وكذلك ان وجد لاحدهما ولد- حر- او عبد- او وجد له اب وام الا------------------------ ان يموت من ذكرنا من زوج او زوجة او ولد او من كان من الابوين قبل الرد فلا رد له قاله مالك في هذا او فيما يزول من العيوب--------- مما لا تخشي عاقبته قال ابن حبيب الا ان تكون الامة راءعة فالتزويج لها عيب وان مات زوجها وللمبتاع ردها به	2102	-7896266851212316088	273	428.0	207	502	54.382469177246094	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2665	false	5798623254137159529	0	46	0	221	1474	300	من العذر وشبهه فله ردها بذلك لان ذلك يضطره الي شراء غيرها وان لم يعلم لذلك وجه فلا رد له وقال اصبغ او اليمين عليه ا--لا يملك مسلمة وقد اشترطه فله شرطه وكذلك في كتاب ابن المواز وقال عن اصبغ وذلك اذا اشتراها بشرط والشرط ضعيف	2665	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2103	true	1478212038901331546	224	271	1013	1234	1367	300	من العذر وشبهه فله ردها بذلك لان ذلك يضطره الي شراء غيرها وان لم يعلم لذلك وجه فلا رد له -قال اصبغ او -ليمين عليه ان لا يملك مسلمة وقد اشترطه فله شرطه وكذلك في كتاب ابن المواز وقال عن اصبغ وذلك اذا اشتراها بشرط والشرط ضعيف	2103	-7896266851212316088	219	422.5	173	223	98.2062759399414	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2695	false	5839483089661303103	227	272	1032	1244	1366	300	الرد بعد ذلك قال في رواية اشهب وكذلك لو ماتت الزوجة بخلاف الوعك يزول قبل علم المبتاع ------------------------------قال اشهب والدين علي العبد ان سقط او قضي---- قبل علم المبتاع بالدين فلا يرده بذلك واذا علم قبل ان يسقط---- فله الرد به وان سقط بعد علمه	2695	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2103	true	1478212038901331546	0	52	0	244	1367	300	الرد بعد ذلك قال في رواية اشهب وكذلك لو ماتت الزوجة بخلاف الوعك يزول قبل علم المبتاع وكذلك في العتبية من سماع اشهب قال اشهب والدين علي العبد ان سقط او قضي عنه قبل علم المبتاع بالعيب فلا يرد به--- واذا علم به قبل يسقط عنه فله الرد--- وان سقط بعد علمه	2103	-7896266851212316088	195	336.0	153	250	78.0	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2682	false	-332999418746862264	61	126	312	605	1433	300	وفرق مالك بين --------الدواب والثياب في الرد بما خف من العيوب فقال ما وجد في الثوب من خرق------- او قطع او ثقب فله الرد به وان قل بخلاف ما يخف من عيوب الرقيق الا ان يكون ثوبا يقطع ومثل ذلك يخرج في تقطيعه فلا يكون ذلك فيه حينءذ عيبا فصل 2 من اشتري امة فوجدها زلاء او صغيرة القبل ومن المدونة قال ابن القاسم من	2682	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2105	true	-2938338665645012349	232	288	1118	1368	1426	300	وفرق مالك بين الثياب والدو--------اب في الرد بما خف من العيوب فقال ما وجد في الثوب من خرق او حرق او قطع او ثقب فله الرد به وان قل بخلاف ما يقل من عيوب الرقيق الا ان يكون ثوبا يقطع ومثل ذلك يخرج في تقطيعه فلا يكون ذلك فيه حينءذ عيبا---------------------------------------------- ومن العتبية---- ابن القاسم عن	2105	-7896266851212316088	228	416.0	175	308	74.02597045898438	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2693	false	1284499750916493370	0	173	0	840	1425	300	له او- يقال--- سمينة فيجدها عجفاء ومن اب-----------------------------------------------------------------------تاع ناقة ليحمل عليها فحمل عليها ثقله فلم تنهض بحملها فان لم تكن عجفاء ولا صعباء ولا زاد فوق طاقتها فله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد بذلك قال ومن اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاع سمنا فوجده سمن بقر فقال ما اردت الا سمن الغنم فله ان يرد لان سمن الغنم اطيب فصل 2 في عيوب الملابس والافرية قال ومن ابتاع قلنسوة سوداء فوجدها من ثوب لبيس فلا رد له الا ان يكون فاسدا معمولا م----ن الخلقان وكان ينبغي ان يبين و------------------------------ان وجد حشوها صوفا فاما الرفيعة فليردها ولا يرد الدنية قال ------وان جعلوا مع القطن صوفا او تحته او خلطوا قطنا----------- قديما بجديد فهذا من الغش ولا خير-------------------------------------------------------------- فيه قال ابن القاسم في الفراءين يزينون وجوه الافريه لتحسن وربما يستر بعض عيوبها فذلك من الغش فغن كان المبتاع يعلم ذلك ويعلم انه يستر بعض عيوبها فلا رد له ابن المواز الا ان يجد عيبا فله الرد --------قال-------- ابن القاسم وا--------------------------ن يعلم بالتتريب فله الرد وجد عيبا او لم يجده علي ان-- التتريب عيب او لم يعلم اذا كان يغيب بعض --عيوب-------------ها ومن الواضحة قال	2693	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2106	true	-2969490620034483736	30	294	135	1422	1451	300	له وقد يقال له سمينة فيجدها عجفاء قيل ايحلف قال ان جاء بوجه حلف وذكرها عنه محمد ولم يذكر اليمين قال مالك ومن ابتاع ناقة ليحمل عليها فحمل عليها ثقله فلم تنهض فان------- لم تكن عجفاء ----------ولا زاد فوق طاقتها فله الرد وكذلك ان كان ذلك من صعوبة واذا سام بدابة فركبها فراي سيرها حسنا فابتاعها ثم مضي بها فوجدها غليظة فلا رد له قال واذا اصاب في الدار صدعا يخاف عليها منه الهدم فله الرد به فان لم يخف منه ذلك عليها لم يرد محمد ويرجع بقيمة ذلك العيب وعلم احد المتابعين بكيل الصبرة دون الاخر كالعيب اذا بيعت جزافا وللذي لم يعلم نقض البيع وبها وقاله اشهب ومن العتبية وكتاب محمد روي اشهب عن مالك في من ابتاع سمنا فوجده سمن بقر فقال ما اردت الا سمن --غنم فله ان يرد---ه ومن اب--------------------------------------------------تاع قلتسية سوداء فوجدها من ثوب لبيس فلا رد له الا ان يكون فاسدا لانها تعمل من الخلقان وكان ينبغي ان يبين وكذلك في كتاب ابن المواز وزاد فان وجد حشوها صوفا فاما الرفيعة فليردها واما--- الدنية فلا رد له وان جعلوا مع القطن صوفا--- تحته و--خلطوا مع القطن الجديد قديما------ فهذا من الغش ولا خير فيه ومن العتبية رواية عيسي ورواه اصبغ في كتاب ابن المواز والواضحة قال ابن القاسم في الفرايين يزينون وجوه الافرية لتحسن وربما يستر بعض عيوبه----------------------------------------------------------------ا فلا رد له ابن المواز الا ان يجد عيبا فله الرد وكذلك في الواضحة عن ابن القاسم نصا قال ابن القاسم فان لم يكن يعلم بذل----ك فله الرد وجد عيبا او لم يجده عرف بعيب التتريب ام لا ---------اذا كان يغيب بعض العيوب وقاله اصبغ وقال في الواضحة اذا	2106	-7896266851212316088	604	981.0	472	1450	41.655174255371094	101	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2693	false	1284499750916493370	172	284	836	1346	1425	300	قال اصبغ في الجبة تباع او الساج وقد قلب فهو عيب وكذلك --ثوب يلبس اشهر حينا ثم يقصر فيظهر-------------------------------------- جديدا فهو -عيب يرد به م وهذا خلاف ما تقدم في القلنسوة يجدها من ثوب لبس وهذا احسن ان له الرد بذلك قال ابن حبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد بناءق الثوب او مقعدة السراويل خلاف باقيه فان كان بينهما تفاوت فله الرد وان تقارب فلا رد له وقال في الفرو تكون فيه رقعة منتوفة فيجعل عليها رقعة مصوفة او تكون مصوفة لا وجه لها فيضرب عليها جلدا احسن الوجه لا صوف له فهذا غش يرد به ولو لم يكن فيه الا رقعة واحدة اذا كان فروا له قدر وبال الا في شء يسير- جدا فصل	2693	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2107	true	-8519534872233546795	151	281	729	1347	1436	300	قال اصبغ في الجبة تباع او الساج وقد قلب فهو عيب وكذلك الثوب يلبس اسمر حينا ثم يقصر او يخرج هدبه بعد ان بليت وقطعت والجاهل يظنه جديدا فذلك عيب يرد به ويءدب من يفعل ---------------------------------------------------------ذلك قال اصبغ والفرو الطويل الصوف فيقص بالمقراض ويضرب بالقضيب ليري انه خرفان وهو كباش فله الرد بذلك وهذا من الغش وعن الفرو يندي بعد فراغه ثم يمد فاذا لبس يسيرا نقص نقصا فاحشا فهو غش ويرد به والفرو الجديد يتقلص الا ان الممدود منه مجاوز التقلص المعروف فيرد بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الفرو تكون فيه بقعة منتوفة فيجعل عليها صوفا------ او تكون مصوفة لا جلد لها فيضرب عليها جلد خشن-------- لا صوف له فهذا غش يرد به ولو لم يكن فيه الا رقعة واحدة ان -كان فرو- له قدر --ال-ا ان يكون يسيرا جدا مثل	2107	-7896266851212316088	288	342.0	219	788	36.548221588134766	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2694	false	-3652987787148277338	0	54	0	256	1470	300	بقيمة العيب يقوم علي انه ينبت وعلي انه لا ينبت فيرجع بما بين ذلك سواء علم الباءع انه لا ينبت او جهله لانه ينصرف الي غير وجه وقد باء الذي علم انه لا ينبت فلم يبينه-بالاثم ويعاقب ان-- دلس قال ابو محمد يريد ابن حبيب و--لم يشترط عليه زريعته ولا بين انه يشتريه لذلك	2694	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2108	true	4910047252609452701	102	157	485	739	1438	300	بقيمة العيب يقوم علي انه ينبت وعلي انه لا ينبت فيرجع بما بين ذلك سواء علم الباءع انه لا ينبت او جهله لا-- ينصرف الي غير وجه وقد جاء الذي علم انه لا ينبت فلم يبينه بالاثم والعقوبة اذ دلس ولم يبين---- يريد ابن حبيب ان لم يشترط عليه زريعة- ولا بين انه يشتريه لذلك	2108	-7896266851212316088	233	423.0	181	261	89.27203369140625	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2694	false	-3652987787148277338	165	258	819	1268	1470	300	ابن حبيب ولو زارع به احدا فنبت شعير صاحبه ولم ينبت شعير -----هذا فان دلس هذا رجع عليه صاحبه بنصف مكيلته من شعير صحيح وبنصف كراء الارض الذي ابطل عليه واذا لم يدلس رجع عليه بنصف قيمة العيب وما نبت في الوجهين فبينهما قاله----- اصبغ قا------------ل ابن سحنون مث-----------له الا في الكراء فلم يذكره--- وزاد فقال وان لم يدلس دفع الي شريكه مثل نصف زريعت-----ه صحيحة ودفع اليه شريكه مثل نصف زريعته التي لا تنبت وهذا اذا زال ابان الزراعة فاما ان لم يفت ابان الزراعة وقد دلس فعليه ان يخرج شعيرا اخر ------	2694	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2108	true	4910047252609452701	157	258	739	1221	1438	300	ابن حبيب فلو زارع به احدا فنبت شعير صاحبه ولم ينبت -----هذا فهذا اذا دلس---- رجع عليه صاحبه بنصف مكيلته من شعير صحيح وبنصف كراء الارض الذي ابطل عليه وا-ن لم يدلس رجع عليه بنصف قيمة العيب وما نبت في الوجهين فبينهما وكذلك قال اصبغ في ذلك كله وقال ابن سحنون مثله في ذلك كله الا في الكراء فلم يذكر ذلك وزاد فقال وان لم يدلس دفع الي شريكه مثل نصف زريعة صاحبه صحيحة ودفع ل--ه شريكه مثل نصف زريعته التي انبت--ت وهذا اذا زال ابان الزراعة واما ان علم في ابان الزراعة وقد دلس فعليه ان يخرج قفيزا اخر صحيحا	2108	-7896266851212316088	409	729.0	320	496	82.45967864990234	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2694	false	-3652987787148277338	261	300	1286	1470	1470	300	سحنون في كتاب ابنه ولو باعه منه علي انه زريعة تنبت وهو يعلم انها لا تنبت رجع اليه بجميع الثمن وان لم يعلم رجع عليه بالثمن ورد عليه شعيرا مثله وذلك اذا ثبت ببينة ان الشعير بعينه زرعه في-	2694	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2109	true	-5779109834969280635	5	44	26	210	1481	300	سحنون في كتاب ابنه اذا باعه منه علي انه زريعة تنبت وهو يعلم انه- لا ينبت رجع عليه بجميع الثمن وان لم يعلم رجع عليه بالثمن ورد عليه شعيرا مثله وذلك اذا ثبت ببينة ان الشعير بعينه زرعه في	2109	-7896266851212316088	178	341.0	140	185	96.21621704101562	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2716	false	3392204379883293456	192	263	892	1244	1442	300	ولا يخلط طعام بدونه ويعاقب فاعله وكذلك البر بالشعير وك---------ذلك جميع الطعام و الثمر وغيره قيل فالجميع من ال------------------ت------------------------------------------------مر يخلط في الحاءط اذ جد قال لا باس ب-ذلك وقال مالك في من خلط قمحا بشعير لقوته اكره له ان يبيع ما فضل منه وان قل وكذلك الت---مر و---------العس------------------------------------------------ل والسمن وقال ابن القاسم اذا لم يتعمد خلطه -لبيع فارجو ان يكون خفيفا وقال اب------ن الماجشون ومطرف في الواضحة مثل قول ابن القاسم	2716	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2109	true	-5779109834969280635	159	257	790	1269	1481	300	ولا يخلط طعام بدونه ويعاقب فاعله وكذلك البر والشعير قال مالك وكذلك جميع الطعام والت-مر وغيره وليس الجم-ع من التمر مثل ذلك لان التمر يختلط اذا اخذ قال اصبغ عن ابن القاسم لا يجوز ان يخلط زيتا دنيءا بجيد وان كان يبين ذلك وقال مالك في من خلط قمحا بشعير لقوته فكره له ب----يع ما فضل منه وان قل وكذلك في التمر والسمن او العسل والسمن يخلط منه جيدا بدنء لبيته ثم يريد ان يبيع ----منه قال ابن القاسم اذا لم يتعمد خلطه للبيع فارجو ان يكون خفيفا وقال مطرف وابن الماجشون ف------ي الواضحة مثل قول ابن القاسم	2109	-7896266851212316088	291	498.0	230	495	58.787879943847656	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2277	false	5391107577460748301	4	43	17	205	1463	300	المواز في---ما غش من لبن او غيره -لا يهراق وليتصدق به وكذلك الزعفران والمسك -ان كان هو غشه واما ان ابتاعه مغشوشا فلا قال ابن القاسم وهذا في اليسير واما في الكثير فلا يتصدق به علي من غشه وليوجع	2277	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2111	true	6910185698029249018	223	262	1042	1231	1413	300	السوق مالك وما غش من لبن او غيره فلا ي-راق وليتصدق به وكذلك الزعفران والمسك وان كان هو غشه واما ان ابتاعه مغشوشا فلا قال ابن القاسم وهذا في اليسير فاما--- الكثير فلا يتصدق به علي من غشه وليوجع	2111	-7896266851212316088	177	323.0	140	193	91.70984649658203	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2716	false	3392204379883293456	75	184	345	857	1442	300	قال مطرف وابن الماجشون ويعاقب من غش بسجن وضرب واخراجه من السوق ان- كان معتادا للغش والفجور ولا يهراق متاعه الا ما خف مثل اللبن يغشه بالماء او يسير الخبز الناقص فليتصدق به ادبا له مع تاديبه بما ذكرنا واما الكثير من اللبن وخ--بز فلا ولا ما غش من -----زعفران او مسك ابن حبيب ولا يرد عل----يه وليبع ممن يءمن ان يغش به ويرد اليه م-----------------------------------------------ا----------------------- كسر من الخبز--------------------------------------------------------------------------------------- وقاله كله م--الك و-اصحابه قال مالك فيه وفي العتبية و-----------------------------لا ينهب متاع الرجل اذا غش واري ان يعاقب من انهب او انتهب قال مالك في كتاب محمد واري ان يخرج من السوق من فجر فيه فذ---------------------لك اشد عليه من الضرب	2716	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2111	true	6910185698029249018	56	209	274	980	1413	300	قال مطرف وابن الماجشون ويعاقب من غش ----ويضرب او يخرج من السوق اذا كان معتادا للغش والفجور ولا ي-راق ما غش الا ما خف ---كاللبن بغشه بالماء او يسير الخبز الناقص فليتصدق به ادبا له مع تاديبه بما ذكرنا واما الكثير من اللبن والخبز فلا ولا ما غش من مسك وزعفران قال ---ابن حبيب ولا يرد ذلك اليه وليبع ممن يءمن ان يغش به من اهل العطر ومن يصرفه في وجوه مصارفه وما كثر من الخبز فاذا كسر عليه اسلم اليه وما كثر من لبن او عسل غشه او سمن غشه بشحم فليبع ممن ياتدم به بالبراءة ممن يءمن ان يغش به وكذلك كل ما غش وقاله اصحاب مالك وروي اشهب عن مالك ف-----ي العتبية وابن الماجشون في الواضحة قال ولا ينهب متاع الرجل اذا غش واري ان يعاقب من انهب او انتهب ومن-------- كتاب ابن المواز قال مالك في---- من فجر في السوق اري ان يخرج منه وذلك اشد عليه من الضرب	2111	-7896266851212316088	403	623.5	311	734	54.904632568359375	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2717	false	4698376757484406471	84	214	404	1057	1466	300	نسبة السلعة الي غير جنسها او تسميتها بغير اسمها قال ابن حبيب ومن الخديعة والخلابة ان ينسب السلعة الي غير جنسها وللمبتاع الرد بذلك فاما لو جهل احد المتبايعين--------------- فباع او ابتاع ما يساوي م-ءة درهم بدرهم لكان ماضيا عليهما وروي عن شريح في-من قال لرجل بكم هذا الثوب الهروي فقال------- بكذا فابتاعه منه ثم تبين انه غير هروي ولكن صنع صنع الهروي فاجاز بذلك عليه شريح------------- لانه لم يبعه علي انه هروي هراه وانما هو هروي الصنع قال ابو محمد فيها نظر قال ابن المواز وابن حبيب قال مالك في-من باع حجرا بدرهمين او بثمن يسير فاذا هو ياقوت رفيع------ فالبيع ---------------------------لازم ابن المواز -------------------------------ولو شاء استبرا لنفسه قبل البيع قال ابن حبيب وذلك اذا قال من يشتري مني هذا الحجر لان الياقوت يسمي حجرا وسواء علم المشتري حين	2717	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2113	true	-1706070584148642690	174	300	867	1490	1490	300	نسبت السلعة الي غير جنسها او يسمي-ها بغير اسمها ف---------------------------------------------------------------للمبتاع الرد بذلك ولو اتي---- احد المتبايعين من جهله بالبيع فباع او ابتاع ما يساوي ماءة درهم بدرهم -كان ماضيا عليهما وروي عن شريح في من قال لرجل بكم هذا الثوب الهروي فقال الباءع بكذا فابتاعه منه ثم تبين انه غير هروي ولكن صنع صنع الهروي فاجاز -ذلك عليه شريح قال ابن حبيب لانه لم يبعه علي انه هروي هراة -انما هو هروي البيع ق-----------------------------------------------ال مالك في من باع حجرا بدرهمين------------- فاذا هو ياقوت رفيع الثمن فالبيع لازم وكذلك في سماع اشهب من كتاب ابن المواز وقال باعه ممن يشتريه فانه يلزم ولو شاء استبرا لنفسه قبل البيع قال ابن حبيب وذلك اذا قال من يشتري مني هذا الحجر لان الياقوت يسمي حجرا وسواء علم المشتري حين-	2113	-7896266851212316088	504	871.0	402	755	66.75496673583984	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2717	false	4698376757484406471	214	272	1057	1331	1466	300	اشتر-ي انه يا-------قوت او لم يعلم وكذلك لو ظن المبتاع انه ياقوت ف-رفع في ثمنه فاخطاه ظنه فلا رد له ولو قال الباءع من يشتري مني هذه------ الزجاجة فباعه ثم ظهر انه ياقوت فللباءع رده جهله المبتاع او علمه كما لو سماه ياقوتا فالفاه زجاجا ف--------اما ان سكت او قال حجرا فلا كلام له ان وجده ياقوتا---- قال	2717	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2114	true	-5629611854431525162	0	63	0	293	1469	300	اشتراه انه حجر او ياقوت او لم يعلم وكذلك لو ظن المبتاع انه ياقوت فترفع--- ثمنه فاخطا- ظنه فلا رد له ولو قال الباءع من يشتري مني هذا الحجر الزجاج- فباعه ثم ظهر انه ياقوت فللباءع رده جهله المبتاع او علمه كما لو سم-ي ياقوتا فالفي- زجاجا فله رده واما ان سكت او قال حجرا فلا كلام له ان وجد- ياقوتا ولو قال	2114	-7896266851212316088	260	448.5	203	301	86.37873840332031	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2717	false	4698376757484406471	272	298	1331	1460	1466	300	سحنون و-من اشتري ثورا علي انه يحرث فوجده لا يحرث ف---------له شرطه ويرده ان شاء وان اشتراه ولم يشترط شيءا فيجده لا يحرث وانما اشتراه للحرث	2717	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2114	true	-5629611854431525162	265	292	1301	1438	1469	300	سحنون فيمن اشتري ثوبا علي انه يحرث فوجده لا يحرث فكتب اليه له شرطه قيل لسحنون ف--ان اشتراه ولم يشترط شيءا فوجده لا يحرث وانما اشتراه للحرث	2114	-7896266851212316088	114	198.5	91	139	82.01438903808594	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2626	false	-3620188464285027495	10	111	60	526	1434	300	موضحة او منقلة او جاءفة --فبرءت فلا شء عليه--------- ان رد بعيب ---------------------------------------قال مالك في الواضحة وكذلك لو اصابه عنده موضحة او منقلة او جاءفة فبرءت وعادت لهيءتها قال ابن المواز ولو كان اخذ لذلك--- عقلا فلا شء عليه ان رد بالعيب لانه لا ينقصه بخلاف قطع اليد هذا لا يرد الا بما نقصه المسالة الثانية العبد او الامة يشربان خمرا او يزنيان او يسرقان ثم يردان بعيب قديم قال ابن حبيب وكذلك ما حدث عنده من شرب خمر او زني او سرقة او اباق فلا شء عليه في هذا------- كما ليس له قيمة العيب القديم ان اراد حبسه م قال	2626	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2115	true	8731793773197503179	58	142	258	633	1408	300	موضحة او منقلة او جاءفة ان برات فل--يس عليه لذلك غرم ان رده ولا يوجب له اخذ قيمة العيب القديم ان حبسه وقال محمد بن عبد الحكم ان الحمي والوعك عيب عند اشهب وبه اقول قال ------------------------ابن المواز وان كان اخذ للموضحة عقلا فلا شء عليه ان رد بالعيب-------------- بخلاف قطع اليدين قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب وكذلك ما حدث عنده من شرب خمر او زني او سرقة او اباق فلا شء عليه في هذا ان رده كما ليس له قيمة العيب القديم ان----- حبسه-- قال	2115	-7896266851212316088	245	350.0	185	526	46.577945709228516	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2684	false	3591921867907377985	21	81	107	398	1428	300	يردها ب--عيب فليرد----- ما نقصها وكذلك روي ------------------------------------------ابن حبيب عن مالك في وطء المبتاع قال وقال ابن وهب وابن نافع--------- واصبغ اذا وطءها المبتاع بكرا او ثيبا فليس له ردها وانما له قيمة العيب وروي ان -------------------علي بن ابي طالب وعمر ابن عبد العزيز رضي الله عنهما قضيا بذلك وقاله ابن شهاب وابو الزناد والليث وبه اقول للذب عن الفرج -	2684	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2115	true	8731793773197503179	153	212	696	974	1408	300	يردها بالعيب القديم الا ما نقصها الافتضاض قال ولا شء عليه في وطءه ان لم تكن بكرا قال ابن حبيب قال -------------------------------------ابن نافع وابن وهب واصبغ اذا وطءها بكرا كانت--- او ثيبا فليس له ردها وانما له قيمة العيب وروي ان عمر بن عبد العزيز وعلي بن ابي طالب----------------------------------- قضيا بذلك وقاله اشهب---------------- والليث وبه اقول للذب عن الفروج	2115	-7896266851212316088	168	236.0	131	369	45.5284538269043	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2708	false	4542492804056418422	106	299	498	1393	1394	300	في حبسه- والرجوع بقيمة العيب او رده وما نقصه القطع وان دلس له الباءع فلا شء--- علي المبتاع لما نقصه القطع ان رده احلفه ولو قال الباءع علمته ف-----انسيته حين البيع حلف انه انسيه وكان له ما نقصه القطع ابن المواز قال مالك ولا احب ان يحلف حين ذكر انه نسي العيب ولا في قوله لم اكن عالما بالعيب حتي يختار المبتاع رد الثياب مقطعة فيح-لف وياخذ ما نقصها وان تماسك لم يحلف ورد قيمة العيب ابن المواز ولا يكون له ها هنا ان يحبسه وياخذ من الباءع قيمة العيب القديم اذ صار للمشتري ان يرد بلا غرم لما نقصه ولا شء دخل له فيه من صبغ او خياطة فلما كان كذلك صار كمن لا يحدث به عنده عيب فله ان يرد او يحبس ولا شء له فصل 3 المبتاع يدعي تدليس الباءع وهو ينكر ومن المدونة قال مالك وان ادعي ان الباءع دلس له فانكره وان خاط الثياب فله اخذ قيمة العيب دلس له الباءع او لم يدلس وله ان يرده مخي-------------------طا فتدخل الخياطة في القيمة فان نقص بعد ذلك شء غرم المبتاع ما نقص ان لم يدلس------- ولا شء عليه ان دلس --------------------ولو زادت الخياطة كان بالزيادة شريكا ان رد فصل	2708	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2116	true	4000425460426010790	61	183	309	889	1455	300	له حبسها وا----خذ قيمة العيب اذ لا شء عليه ان ردها ولو قطع ذلك ما لا يشبه فليس علي ال-باءع الا قيمة العيب و-------------لو قال الباءع علمت العيب وانسيته عند البيع صدق مع يمين-ه وكان كمن لم يدلس قال ما----------------لك ولا------- يحلف في هذا ---------------ولا في قوله لم اعلم----- بالعيب حتي يختار المبتاع رد الثياب مقطعة فليحلف وياخذ ما نقصها وان تماسك لم يحل---------------------------------------------------------------ف الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع وودي قيمة العيب -----------------------------------------------وان خاط الثياب فله اخذ قيمة العيب دلس--- الباءع او لم يدلس وله ان يرده مخيطا فيقوم مقطوعا مخيطا فتدخل الخياطة في القيمة وان نقص بعد ذلك شء غرم المبتاع ما نقص ان لم يدلس الباءع ولا شء له-- ان دلس قال سحنون وابن حبيب ولو زادت الخياطة كان بالزيادة شريكا ان رد قال	2116	-7896266851212316088	404	624.5	310	951	42.481597900390625	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2710	false	4627726210545918326	34	128	157	606	1392	300	مقط-عا مخيطا او مصبوغا فتدخل الخياطة او الصبغ في القيمة فان نقصه------- شء غرم المبتاع ما نقص ان لم يدلس الباءع وعلي الباءع ها هنا الي-------------------------------------------------------------------------------------------------مين------- انه لم يدلس فان نكل فلا شء ل--ه من النقص قال ابو محمد يريد محمد بغير رد يمين في هذا وقاله مالك في نكول الباءع فيما بيع بالبراءة ابن المواز قال اصبغ وان طلب المبتاع حبسه واخذ قيمة العيب فقال له الباءع----- انا اخذ الثوب واغرم لك الخياطة ولا اخذ منك ما نقص القطع حتي لا تكون لك حجة تحبسه بها فليس له ذلك--- للصنعة التي فيه للمبتاع	2710	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2116	true	4000425460426010790	146	246	713	1191	1455	300	مقطوعا مخيط----------ا فتدخل الخياطة--------- في القيمة وان نقص بعد ذلك شء غرم المبتاع ما نقص ان لم يدلس الباءع ولا شء له ان دلس قال سحنون وابن حبيب ولو زادت الخياطة كان بالزيادة شريكا ان رد قال في كتاب محمد وانما يءدي ما نقص بعد يمين الباءع انه ما -دلس فان نكل فلا شء عليه من النقص------------- يريد محمد بغير رد يمين في هذا وقاله محمد في نكول الباءع فيما بيع بالبراءة ق-----------ال اصبغ وان طلب المبتاع حبسه واخذ قيمة العيب ف---ابي الباءع وقال انا -----------اغرم لك الخياطة ولا اخذ منك ن---قص القطع----------------------------- فليس ---ذلك له للصنعة التي فيه للمبتاع	2116	-7896266851212316088	322	479.5	253	571	56.392295837402344	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2676	false	-1782309813811709203	9	81	45	390	1439	300	سماع ابن القاسم ومن ابتاع عبدا فقام فيه بعيب يفيته- في يديه و--باءعه غاءب بمكة -اتي به السلطان واشهد عليه م يريد ثم لم يحكم له حتي قدم الباءع-والعبد مريض قال فليرده وهو مريض الا في المرض المخوف قال عيسي عن ابن القاسم فان كان مخوفا استوفي به ما لم يتطاول ذلك الي ما فيه ضرر فان تطاول ذلك او هلك رجع عليه بقيمة العيب واب-----------ن المواز ولو ------------كان برءه قريبا رده	2676	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2117	true	-8577208928779819110	130	201	631	976	1453	300	سماع ابن القاسم ومن ابتاع عبدا فقام فيه بعيب تعقيفا في يديه والباءع- غاءب بمكة فاتي به السلطان واشهد عليه ثم---------------------- قدم الباءع والعبد مريض قال فليرد- وهو مريض الا في المرض المخوف قال عيسي عن ابن القاسم فان كان مخوفا استءني به ما لم يتطاول ذلك الي ما فيه ضرر فان تطاول---- او هلك رجع عليه بقيمة العيب وكذلك ذكرها ابن المواز الا انه قال وان كان برءه قريبا رده	2117	-7896266851212316088	304	534.0	239	373	81.5013427734375	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2630	false	-8812512650511800223	117	258	579	1270	1497	300	قال مالك في كتاب محمد والعتبية واما العبد والامة يقوم فيهما بعيب --------------وقد زادا عنده بفراهية او سمن او تعليم صنعة او فصاحة اعجمي او نقص بهزال فليس ذلك بفوت فيها ------اما حبس ولا شء له او ورد ولا شء له ولا عليه واخذ ثمنه وكذلك لو اشتري مريضة فافاق--------ت وسمنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بفوت-------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن حبيب ان احسن ما سمعت ان السمن البين في الرقيق والدواب بعد الهزار البين والعجب البين فوت وكذلك الهزال او العجف البين بعد السمن البين فيهما فوت وحكي عن مالك انه لم يكن يري ذلك كله فوتا في رقيق ولا حيوان ---------وان ابن القاسم يري الهزال وال-عجف فوتا فيمها ولا يراه في السمن قال ابو محمد ولم يذكر هذه الرواية غير ابن حبيب فيما علمت فصل 10 الورثة يجدون عيبا بعبد اشتراه مورثهم علي انه غير معيب ومات الباءع وجهل الثمن ابن المواز قال ------ابن القاسم	2630	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2118	true	-1558571080809743660	2	208	11	993	1433	300	قال مالك ومن قام------------------------------------------- بعيب في عبد او امة وقد زاد ع-نده بفراه-ة او ثمن او تعليم صنعة او فصاحة اعجمي او نقص بهزال فليس ذلك----- فيها بفوت فاما حبس ولا شء له او -رد ولا شء له ولا عليه واخذ ثمنه وكذلك لو اشتري مريضة او مصرورة فصحت وسمنت فليس بفوت واما الدابة السمينة تعجف او تدبر او ينقص بدنها فذلك فوت فاما رجع بقيمة العيب او ردها مع ما نقصها ذلك قال اصبغ لم يختلف قول مالك في عجف الدواب ومن الكتابين واما العجفاء تسمن فقال مالك ليس بفوت كالرقيق وقال قبل ذلك انه فوت وبه اخذ ابن القاسم قال ابن القاسم ان ابتاعها عجفاء فسمنت سمينة بينة فله اخذ قيمة العبد وحبسها او يردها ولا شء له في سمنها وان صلحت عنده ولم تسمن ذلك السمن فلا شء له ان حبسها وقد قال ابن حبيب ان احسن ما سمعت ان السمن البين في الرقيق والدواب بعد الهزال البين والعجف البين فوت وكذلك الهزال --والعجف البين بعد السمن البين فيهما فوت وحكي عن مالك انه كان لا يري ذلك كله فوتا في--------- حيوان ولا رقيق وان ابن القاسم يري ال-عجف والهزال فوتا فيهن -ولا يراه في السمن -------------ولم يذكر هذه الرواية غير ابن حبيب فيما علمت ومن كتاب اب---------------------------------------------------------------------------ن المواز قال مالك وابن القاسم	2118	-7896266851212316088	496	815.0	388	1134	43.738975524902344	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2659	false	-1735148071693564631	155	234	728	1106	1423	300	واحب الينا------- ان ---يردها بولدها وبقيمة العيب الحادث عنده اذ لعل قيمة عيبها نصف الثمن ولا يساوي ولدها الا دينارا فان ردها بلا غرم قيمة العيب كان ذلك ظلما وان شاء ان ياخذ قيمة العيب ---------من الباءع فذلك له الا ان يقول له الباءع ان- اقبلها بولدها ولا اغرمه---- شيءا من قيمة العيب وارد جميع الثمن فذلك له ولا يكون حينءذ للمبتاع الا ان يحبس- ولا شء له او يرد بالولد ولا شء عليه م ولا يلزم ابن القاسم	2659	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2119	true	-89190511622171803	162	216	776	1031	1417	300	فاحب الينا في ذلك ان شاء ردها وولدها و-قيمة العيب الحادث عنده------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شاء ----اخذ قيمة العيب بعد ان تقوم لولدها فذلك له الا ان يقول الب---اءع انا اقبلها بولدها ولا اخذ للعيب ------------------------------شيءا فذلك له الا ان يشاء ا---لمبتاع ----ان يحبسه ولا شء له او يرد بالولد ولا شء عليه قال------- ابن القاسم	2119	-7896266851212316088	195	282.0	149	403	48.3870964050293	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2660	false	2542953629203494211	0	56	0	267	1422	300	اخذ في الولد من ثمن او قيمة بخلاف المفلس يبيع الولد الحادث عنده فلا شء عليه للباءع في ثمنه اذا اخذ ثمنه وقال اصبغ ويرد في البيع من ثمن الولد قدر قيمته حتي كانه اشتراه مع امه مولودا قال ابن المواز بل يرجع جميع ما اخذ في الولد وقال ابن القاسم واشهب ولا يعجبنا قول اصبغ	2660	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2119	true	-89190511622171803	219	269	1044	1275	1417	300	اخذ في الولد من ثمن او قيمة بخلاف --------بيع الولد الحادث----- فلا شء----- للباءع في ثمنه اذا اخذ امته وقال اصبغ -يرد في العيب من ثمن الولد قدر قيمته حتي كانه اشتراه مع امه مولودا قال محمد------ بل يرد- جميع ما اخذ فيه قاله اب-----ن القاسم واشهب وانكر----- قول اصبغ	2119	-7896266851212316088	211	358.5	162	267	79.02621459960938	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2656	false	9159815608942648663	232	299	1072	1366	1371	300	او اخذ-- له ثمنا قال اشهب الا ان يقول له الباءع انا اقبل ما اخذت في الولد من ثمن او قيمة ال---ولد ان كان--- حيا- او قيمة الام ان اخذت لها قيمة وارد جميع ثمنك فذلك له وان لم يقبل ذلك الباءع فعليه قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة العيب او ما بقي من ثمنها بعد ان يحسب علي المشتري ما اخذ فيها من ثمن او قيمة وللقاتل ان يرجع عليه بقيمة	2656	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2120	true	4620492173237144677	3	85	14	374	1379	300	ان اخذوا له قيمة قال اشهب الا ان يقول---------- انا اقبل ما اخذت في الولد من ثمن او قيمة او الولد ان كانوا احياء او قيمة الام ان اخذت لها قيمة وارد جميع ثمنك فذلك له وان لم يقبل ذلك الباءع فعليه قيمة العيب او ما بقي من ثمنها بعد ان يحسب علي المشتري ما اخذ فيه من قيمة العيب او ما بقي من ثمنها بعد ان يحسب علي المشتري ما اخذ فيه من قيمة او ثمن------------------------------------------------------------------------------ وللقاتل ان يرجع عليه بقيمة	2120	-7896266851212316088	199	245.5	153	448	44.41964340209961	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2700	false	4627522657219857794	42	140	204	647	1447	300	ابن المواز فاذا ادعي المبتاع في ع--بد ان الباءع ظهر منه علي اباق- او سرقه- او انه جن او زنا او شبه ذلك مما لا يعلم الا بقوله فليحلف له الباءع علي علمه عند ابن القاسم وقال اشهب لا يحلف اصلا ولو مكن من ذاك لحلفه كل يوم علي صنف من هذا واحتج بقولك مالك في الذي ابق بقرب البيع فاراد ان يحلف الباءع فقال مالك لا يمين عليه م وهذا كله هو قول ابن القاسم في المدونة وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد اما اذا ظهر العيب هكذا اخلف الباءع والا رد عليه وليس له يمينه في عيب لم يظهر فصل	2700	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2121	true	2067309273156764990	155	265	762	1265	1428	300	ابن المواز واذا ادعي المبتاع في العبد ان الباءع ظهر منه علي اباقه او سرقته او انه جن او زني او شبه ذلك مما لا يعلم الا بقوله فليحلف ----------علي علمه عند ابن القاسم وقال اشهب لا يحلف اصلا ولو جاز هذا--- لحلفه كل يوم علي صنف من هذا واحتج بقول- مالك في الذي ابق بقرب البيع فاراد ان يحلف الباءع فقال -----لا يمين عليه قا--------------ل ابن القاسم بلغني عن مالك في عبد ابق عند المبتاع وقال ابقت عند باءعي فان كان الباءع ذكر له انه لغيره لم يحلف والا حلف قال محمد---- اذا ظهر العيب هكذا -حلف الباءع والا رد عليه وليس له يمينه في عيب لم يظهر قال	2121	-7896266851212316088	377	649.5	290	541	69.6857681274414	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2697	false	1553493951651007043	129	187	582	865	1428	300	الباءع علي البت -----------------------------------------------------انه ما باعه وهو به وان كان مما يخفي مثله ويري انه لم يعلمه حلف الباءع علي العلم وعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع قال ابن المواز قال اشهب لا يحلف الباءع الا علي العلم في العيب الظاهر وال--خفي لانه ان لم يكن علم بالظاهر فهو كالخفي عليه وان علمه فقد تعمد الكذب	2697	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2122	true	-7372481413985904623	109	164	527	787	1420	300	الباءع في عيب يخفي مثله اني ما بعته حين بعته وانا به عالم ولكنه يحلف انه ما ب-------اعه وبه هذا العيب في علمه و-في ا-----------لعيب الظاهر علي البت وق-----------------------------------------------------------ال اشهب لا يحلف الباءع الا علي العلم في العيب الظاهر او الخفي لانه ان لم يكن علم بالظاهر فهو كالخفي عليه وان علمه فقد تعمد الكذب	2122	-7896266851212316088	164	251.0	126	338	48.52070999145508	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2700	false	4627522657219857794	198	287	932	1382	1447	300	وكذلك في الواضحة عن مالك فال- ابن ابي زمنبن ويحلف الباءع اولا لقد اخبره مخبر وكذلك يحلف المبتاع قال وكذلك روي يحي بن يحي عن ابن القاسم قال وقال بعض مشايخنا ويزيد الباءع في يمينه اخبرني مخبر صدق قال ولو قال هذا الذي اخبرني سقطت عنه اليمين وان كان المخبر مسخوطا وقال ابن المواز ق-ال اشهب لا يحلف -وان ادعي اخبار مخبر حتي يدعي انه تبرا اليه منه فرضيه فصل 5 السلعة ترد بعيب فيدعي الباءع انه بين العيب ورضيه المبتاع ومن المدونة قال ابن القاسم وان قال الباءع	2700	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2122	true	-7372481413985904623	217	249	1034	1188	1420	300	وكذلك في الواضحة عن مالك قاله ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز وقال اشهب لا يحلفه وان ادعي اخبار مخبر حتي يدعي انه تبرا اليه منه فرضيه قال ابو زيد عن ابن الق----------------------------------------------------------------اسم وان طلب الباءع	2122	-7896266851212316088	125	216.5	98	453	27.59381866455078	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2721	false	-2391115038760963504	32	81	143	377	1440	300	اشهب ولا تنفعه البينة ان لم يقبلها ويبرءه الا ان يقفه السلطان علي الرد او الامساك قال ابن المواز واذا لم يظهر العيب فاراد المشتري ان يرد بعد ان لم يكن-------------------------------------- قبل منه فليس ذلك له الا ان يثبت الباءع علي اقراره او يظهر ذلك العيب او يتحقق ببينة	2721	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2122	true	-7372481413985904623	2	47	13	221	1420	300	اشهب -لا تنفعه البينة ان لم يقبلها الا بايقاف-------- السلطان علي الرد او الرضا قلت فان لم يكن ذلك ولم --------------------------------------------يكن قبل المبتاع ثم اراد الرد ولم يظهر عيب قال -----ليس له ذلك الا ان يثبت الباءع علي اقراره او يظهر ال----عيب او -تثبت -بينة	2122	-7896266851212316088	123	194.0	95	272	45.22058868408203	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2698	false	-39626174777896012	61	159	313	806	1509	300	ابن المواز فا-ن اقام المشتري شاهدا ان هذا العيب كان بها عند الباءع ومثله يخفي فليحلف المشتري مع شاهده علي البت انه كان بها عند الباءع كما شهد شاهده ويردها ق--ال اصبغ فان لكل حلف الباءع علي علمه قال ابن المواز بل يحلف الباءع علي البت لانها اليمين التي ردت عليه ووجبت بالشاهد وانما اراد اصبغ انه لما نكل المشتري اسقط الشاهد وليس كما ذهب اليه ولو كان كذلك لكان اذا اقام الرجل شاهدا بحق علي رجل و----ليس بينهما خلطة فنكل ان يحلف مع شاهده لم ينبغ ان ترد اليمين لانه اسق-ط الشاهد بنكوله ولا خلطة بين-----هما قال	2698	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2124	true	-6348235449243665040	0	79	0	390	1453	300	ابن المواز واذا اقام المبتاع شاهدا ان---- العيب كان---- عند الباءع ومثله يخفي ---حلف المبت---اع هاهنا علي البت -----------------------كما شهد شاهده فان نكل فقال اصبغ-------- حلف الباءع علي علمه قال محمد علي ا---------------------لبت لانها اليمين التي ردت عليه فان نكل رد عليه فنحا اصيغ ان شاهده سقط بنكوله و----------------ليس كذلك-------- ولو كان هذ-ا لكان -من اقام شا------هدا بحق علي رجل ولا خلطة بينهما----- فنكل ان يحلف مع شاهده ل------كان لا يحلف المطلوب لسقوط الشاهد------- ولا خلطة تعلم بينهما قال	2124	-7896266851212316088	274	364.5	213	506	54.15019607543945	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2699	false	-4286362649361548912	8	229	44	1169	1530	300	القديم الذي اوجب الرد لبدا الباءع باليمين لان العبد لازم للمشتري فهو المدعي علي الباءع قال -------ابن حبيب وهذا فيما يخفي واما--- الظاهر فاليمين علي البت قال في س-----------ماع عيسي فان نكل المبتاع حلف الباءع------------------------ ثم يلزم المبتاع هذا العيب -----ويخبر في رد-------------------ه و---ما نقصه------------ او حبسه وياخذ قيمة العيب القديم فان نكل ايضا الباءع لزمه العييان جميعا ثم للمبتاع حبسه ولا شء له او رده ولا شء عليه م وقال بعض اصحابنا ولا يكون القول قول المبتاع في المشكوك فيه حتي يرده بالقديم فيكون حينءذ مطلوبا بالمشكوك فيه فيكون القول قوله فيه م وذلك عندي سواء رده بالقديم او قام ليرده ان القول قوله في المشكوك فيه بل ليس له رده حتي يحلف في المشكوك فيه لانه اذا طلب رده بالقديم قال له الباءع ادفع الي قيمة المشكوك فيه لانه عندك حدث قصير حينءذ المبتاع مطلوبا بقيمة المشكوك فيه فيحلف ويرد عليه وعليه تدل رواية عيسي وهو بين في العتيبة وبالله التوفيق قال في كتاب ابن المواز وان حدث به مع ذلك عيب ثالث عند المشتري فالمشتري بالخيار ف-ي رده --وما ن---------------------------------------------------------------------------------------------------قصه العيب الحادث عنده او حبسه وياخذ قيمة العيب القديم فان اختار رده وما نقصه كانت عليه اليمين في العيب المشكوك فيه انه ما علمه حدث عنده وان اختار حبسه واخذ قيمة العيب القديم كان علي الباءع اليمين في العيب المشكوك فيه ثم لا تكون عليه الا قيمة العيب ------------------------	2699	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2124	true	-6348235449243665040	98	234	487	1146	1453	300	القديم وكذلك في سماع ابن القاسم قالوا ويحلف المبتاع في العيب المشكوك فيه انه ما علمه حدث عنده قال ابن حبيب في ال------خفي واما في الظاهر فعلي------- البت قال ابن القاسم في سماع عيسي وان نكل-------- حلف الباءع علي العلم يريد في الخفي ثم يلزم المبتاع هذا العيب ثم هو مخير في رد العبد بالعبد القديم ورد ما نقصه العيب الاخر او حبسه و-اخذ قيمة------ القديم فان نكل الب-----اءع لزمه العيبان ------ثم للمبتاع حبسه ولا شء له ور--ده ولا شء عليه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب محمد ف------ان حدث به مع ذلك عيب ثالث عند الم-----------------بتاع فله رده مع ما نقصه هذا الثالث عن العيبين ويحلف في العيب المشكوك فيه علي العلم وان شاء ان يحبسه فذلك له ويرجع بما نق-------------------------------------------صه القديم ويحلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع------- في------ المشكوك فيه علي علمه فان نكل حلف المبتاع ورجع عليه بقيمة هذا العيب	2124	-7896266851212316088	302	393.0	232	1335	22.621723175048828	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2701	false	7271434902136377043	105	175	501	831	1415	300	ونقص ثم وجد عيبا قديما فلا اري له رده ومن هءلاء النخاسين من يشتري فان وجد ربحا باع -الا خاصم فاري ان يلزم هءلاء فيما علموا --وفيما لم يعلموا قال ابن القاسم واحب الي ان كان مثله يخفي ويسقط عنه علمه ان يحلف انه ما راه ويرده وان كان علي غير ذلك لزمه واما غير النخاسين فليرد ف--يما خفي وفيما لم يخف قال ابن المواز بغير يمين عليهم وروي ابن	2701	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2125	true	-6158358882919672316	0	68	0	320	1423	300	ونقص ثم وجد عيبا قديما فلا اري له ردا ومن هءلاء النخاسين من يشتري فان وجد ربحا باع والا خاصم واري ان يلزم هءلاء فيما علموا او فيما لم يعلموا قال ابن القاسم واحب الي ان كان مثله يخفي ويسقط عن-----ه ان يحلف---- ما راه ويرده وان كان علي غير ذلك لزمه واما غير النخاسين فليردوا فيما خفي وفيما لم يخف قال محمد------ بغير يمين عليهم وذكر ابن	2125	-7896266851212316088	303	566.0	237	335	90.44776153564453	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2701	false	7271434902136377043	254	300	1205	1415	1415	300	فصل 6 في اختلاف المتبايعين في وقت حدوث العيب ف---------------------------------------------------------ال اصبغ في العتيبة واذا قام بعيب في عبد لا يحدث في اقل من شهر فقال ابتعته منك عشرة ايام وقال الباءع منذ سنة او ياتي به -قد جن او تجذم فيقول المبتاع هو في السنة ويقول-	2701	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2126	true	2871861731350005749	194	247	936	1190	1452	300	والرد في اختلاف المتبايعين في الرد ب---العيب في تاريخ البيع ومبلغ الثمن وكيف ان جهلا الثمن من العتبية قال اصبغ----------- واذا قام بعيب في عبد لا يحدث في اقل من شهر فقال ابتع-ه مثل عشرة ايام وقال الباءع منذ سنة او ياتي به وقد جن او تجذم فيقول المبتاع هو في السنة ويقول	2126	-7896266851212316088	183	312.5	143	269	68.02973937988281	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2702	false	-6433362766232758083	1	55	6	273	1473	300	بعته منذ سنتين او يموت فيدعي المبتاع انه في العهدة مات او ماتت الجارية---------- فيما لا يكون فيه استبراء و--لم تحص ويدعي الباءع قدم التاريخ فذلك كله سواء القول فيه قول الباءع لانهم دعي عليه الرد او الضمان او بقيمة عيب قيل فسواء انتقد او لم ينتقد قال ذلك سواء واراك نحوت الي قول	2702	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2126	true	2871861731350005749	248	300	1197	1452	1452	300	بعته منذ سنتين او يموت فيدعي المبتاع انه في العهدة مات او في-- الجارية انها ماتت فيما لا يكون فيه استبراء او لم تحض ويدعي الباءع قدم التاريخ فذلك كله سواء القول فيه قول الباءع لانه مدعي عليه الرد او الضمان ل---قيمة عيب سو-----اء انتقد او لم ينتقد------------- واراك نحوت الي قول-	2126	-7896266851212316088	234	415.5	187	279	83.87096405029297	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2726	false	5705201692269412301	149	280	748	1392	1486	300	عبدا فقام فيه بعيب فزعم الباءع انه باع-----ه بالبراءة من كل عيب ولم اكن بهذا العيب عالما فانكر المشتري ان يكون اشتراه بالبراءة ولم يات الباءع ببينة فحكمت عليه بالعيب فيات-ي المحكوم عليه بالباءع منه لا حكم له عل-يه فقال لعل انت مقر انك بعت من صاحبك بالبراءة وقد جحدك ذل--------------------------------------------------------------------------------ك وكيف ان كانت جارية فردت علي الاول ايحل له وطءها وهو يزعم انها للذي ردها عليه بالعيب ولكنه جحده فكتب اليه سحنون له ان يردها علي الذي باعها منه اولا وله ان يطاها م ان لم ير---دها لانه بيع لم يتم ومثل ذلك لو اختلف المتبايعان في الثمن وتحالفا ورجعت الي الباءع ان له الوطء ويردها بعيب ان وجده و-هو يعلم انه محق في دعواه التي جحدها صاحبه ولكن لما لم يتم---- البيع جاز له ما ذكرنا من الوطء والرد	2726	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2126	true	2871861731350005749	46	195	218	942	1452	300	عبدا فقام فيه بعيب فزعم الباءع انه باعه اياه بالبراءة من كل عيب ولم يكن بهذا العيب عالما فانكر المشتري ان يكون اشتراه بالبراءة ولم يات الباءع ببينة فحكمت عليه بالعيب فاتاني المحكوم عليه فالباءع منه لا حكم لنا عليه فقال له ا-نت مقر انك بعت من صاحبك بالبراءة وقد جحدك ذلك فكيف ترد علي بعيب انت تزعم انه منه برء وبراءتك انت منه براءة لي ولكن صاحبك جحدك وكيف ان كانت جارية فردت علي الاول ايحل له وطءها وهو يزعم انها للذي ردها عليه بالعيب ولكن يجحده فقال----- سحنون له ان يرد-- علي الذي باع --منه اولا وله ان يطا ----ان لم يرد ردها لانه بيع لم يتم ومثل ذلك لو اختلف المتبايعان في الثمن فتحالفا ورجعت الي الباءع ان له الوطء ويرده- بعيب ان وجدها وهو يعلم انه محق في دعواه التي جحدها صاحبه ولكن لما لم يتم ذلك البيع جاز له ما ذكرنا من الوطء والرد	2126	-7896266851212316088	607	1143.5	484	739	82.13802337646484	110	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2631	false	4980275554789195279	23	58	109	285	1441	300	مجهلة الثمن فوت ويرجع بقيمة العيب من وسط قيمته فات--------------- العبد او لم يفت و---------------------------------------------------------------قال عيسي في العتبية لا ينظر الي وس-ط القيمة ولكن الي قيمته يوم البيع فيرحع بقيمة العيب منها ومجهلة الثمن فوت	2631	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2127	true	6022373933183428636	106	152	542	786	1484	300	مجهلة الثمن فوت ويرجع بقيمة العيب من قيمة وسطه للعبد يوم قبضه كان العبد قاءما او فاءتا فاذا كان اعلي قيمته خمسين وادناها اربعون جعلت خمسة واربعين قال عيسي----------- لا ينظر الي وسقط القيمة ولكن الي قيمته يوم البيع فيرجع بقيمة العيب منها ومجهلة الثمن فوت	2127	-7896266851212316088	143	232.0	113	255	56.07843017578125	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2702	false	-6433362766232758083	55	129	273	646	1473	300	ابن القاسم في مبتاع عبدين قام في احدهما بعيب وفات الاخر واختلفا في قيمة الفاءت انه ان لم ينتقد فالقول قول المشتري وهذا خطا بل المدعي في هذا المشتري نقد او لم ينقد لانه ثمن وجب للباءع ادعي هذا م--ا ينقضه وكذلك قال اشهب وذكر ابن حبيب اختلافا في هذا الاصل---- في تاريخ البيع والعهدة وغيره-------------------------------------- وقال---- سحنون-------- في جوابه لحبيب اذا اختلف في تاريخ البيع لعيب ظهر فالمبتاع مدع لانه يريد نقض البيع	2702	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2127	true	6022373933183428636	0	83	0	423	1484	300	ابن القاسم في مبتاع عبدين قام في احدهما بعيب ومات الاخر واختلفا في قيمته------ انه ان لم ينتقد فالقول قول المشتري وهذا خطا بل المدعي في هذا المشتري نقد او لم ينقد لانه ثمن وجد للباءع ادعي هذا امرا ينقضه وكذلك قال اشهب وذكر ابن حبيب اختلافا في هذا الاصل كله في تاريخ البيع والعهدة وغيره وقد ذكرناه في ابواب اختلاف المتبايعين وقال ابن سحنون عن ابيه في جوابه لحبيب اذا اختلف في تاريخ البيع لعيب ظهر فالمبتاع مدع لانه يريد نقض البيع	2127	-7896266851212316088	362	678.5	289	429	84.38228607177734	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2667	false	-1251089599280915734	159	216	765	1049	1451	300	ابن دينار ليس الاباق كالسرقة واذا هلك في اباقه فللمبتاع قيمة عيب الاباق فقط اذا لم يعطبه الاباق الا ان يلجءه الهرب في عطب كالنهر يقتحمه او يتردي من مهواة فيه-----لك او يدخل مدخلا فتنهشه حية ففي هذا يرجع بجميع الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال- جميع اصحاب مالك بقول مالك لانه بالاباق ضمنه حين دلس به فصل 2 هل يضمن	2667	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2128	true	8320764081984245609	165	238	790	1147	1452	300	ابن دينار ليس------- كالسرقة واذا هلك في اباقه فللمبتاع فيه- عيب الاباق فقط اذا لم يعط-ه الاباق الا ان يلحقه الهرب في عطب كالنهر يقتحمه او يتردي في مهواة فيهلك بذلك او يدخل مدخلا فتنهشه حية ففي هذا يرجع بجميع الثمن فاما ان مات في اباقه او سلم او جهل امره فليس فيه الا قيمة العيب واخذ ابن الماجشون بقول مالك وقاله جميع اصحابه قال---------- لانه بالاباق ضمنه حين دلس به قال ابن ------	2128	-7896266851212316088	242	420.0	192	382	63.35078430175781	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2713	false	5065005312034131225	227	299	1129	1472	1474	300	ابن حبيب عن مالك ---------مثل ما تقدم قال ابن حبيب وهذا اذا كان من اصل الخلقة و----لم يحدث فيها من عفن وشبهه وكذلك غير الخشب مما لا يمكن علم---------ه الا بعد قطعه مث-ل الصندل والعود واما الرانج والجوز------- والقثاء يوجد داخله فاسدا او مرا فمالك يراه مثل الخشب وقال ابن الماجشون هذا في اليسير اذ لا يسلم منه واما ما كثر فيرد ولو شرط الباءع البراءة منه لم يجز لانه خطر وهو	2713	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2130	true	1406197315004146224	162	239	757	1127	1408	300	ابن حبيب عن مالك في الخشب مثل ما تقدم قال ابن حبيب وهذا اذا كان من اصل الخلقة فيها لم يحدث فيها من عفن وشبهه وكذلك غير الخشب مما لا يمكن احدا علم عيبه الا بعد قطعه ومثل الصندل والعود واما الرانج والجوز واللوز والقثاء يوجد داخله فاسدا او مرا فمالك يراه كال---خشب وقال ابن الماجشون هذا في اليسير اذ لا يسلم منه فاما ما كثر فيرد ولو شرط الباءع البراءة منه لم يجز لانه خطر وهو	2130	-7896266851212316088	331	628.0	260	373	88.73994445800781	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2715	false	6716168946836554930	15	111	72	512	1388	300	وكل ما يمكن الاطلاع علي فساده وعيبه ب--غير كسر فهو مردو-------د ولا شء علي كاسره لانه بيع علي ان يكسر وان لم يشترطه اذ لا ينتفع به الا بعد كسره وذلك اذا كان الباءع مدلسا وان لم يكن مدلسا رد الدنء مع ما نقصه قال واما البيض يوجد فاسدا----- وقد كسر- فلا رد فيه واري ان يرجع بما بين القيمتين ان كانت له قيمة---------- يوم باعه بعد الكسر والا رجع ب-----الثمن كله وقاله ايضا ابن القاسم في البيض اذا وجد مفسودا ان كان بحضرة البيع رده وان كان بعد ايام لم يرده لانه لا يدري افسد	2715	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2130	true	1406197315004146224	72	150	333	696	1408	300	وكل ما يمكن الاطلاع علي -------عيبه من غير كسر من هذا كله فليرد ولا شء علي كاسره لانه لذلك------------------ يشتري وهذا في تدليس---------------------------- الباءع------ فان لم يدلس فليرد معه------- ما نقصه الكسر الا ما يرد من فاسد البيض وقد كسره فل-----------------يرجع مما بين القيمتين ان كانت له قيمة بعد الكسر يوم باعه---------- والا رجع بجميع الثمن---- وقال مالك وابن القاسم في البيض يجده فاس----دا ان كان بحضرة البيع رده وان كان بعد ايام لم يرده اذ لعله فسد ------	2130	-7896266851212316088	248	328.0	192	470	52.76595687866211	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2677	false	-8087137898329873833	251	300	1211	1433	1433	300	العتبية من سماع عيسي عن ابن القاسم في من قام بعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في امة اشتراها وباءعها هل ي---حلف انه ما وطء بعد علمه بالعيب قال ان كان ممن يتهم فليحلف وان لم يتهم لم يحلف قال سحنون وقال اشهب عن مالك في--- رد امة بعيب فليس للباءع ان يحلفه انك-	2677	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2132	true	8701814175405597919	175	260	839	1238	1416	300	العتبية من سماع عيسي عن ابن القاسم و--من قام بعيب في جارية والباءع غاءب فليقم البينة انه ابتاع منه بيع الاسلام وعهدته قال غيره في غير العتبية وانه نقده الثمن فيبيعها عليه الامام فان لم يف ثمنها بماله اتبعه بما يفي ولا شء له في الوطء ان لم تكن بكرا قيل ايحلف انه ما وطء بعد علمه بالعيب قال ان كان ممن يتهم في-حلف وان لم يتهم لم يحلف قال سحنون ق-ال اشهب عن مالك في من رد امة بعيب فليس للباءع ان يحلفه انك	2132	-7896266851212316088	193	339.0	149	403	47.89081954956055	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2676	false	-1782309813811709203	202	276	959	1319	1439	300	واختلف قول مالك في الدابة يبتاعها ثم يسافر بها ثم يجد -بها عيبا في سفره فروي عنه اشهب انه--- حمل عليها بعد علمه بالعيب لزمته وقال به اشهب وابن عبد الحكم وروي عنه ابن القاسم ان- له ان يردها وليس عليه في ركوبها ---شء بعد علمه ولا ع----ليه ان يكري غيرها ويسوقها وليركب فان وصلت بحالها ردها وان عجفت---- ردها و--ما نقصها او ----يحبسها وياخذ قيمة العيب اذا نقصت وبه قال ابن القاسم واصبغ	2676	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2133	true	2210695674622492473	171	244	842	1199	1463	300	واختلف قول مالك في الدابة----------- يسافر بها ثم يحدث بها عيب- في سفره فروي عنه اشهب انه ان حمل عليها بعد علمه بالعيب لزمته وقال به اشهب وابن عبد الحكم وروي عنه ابن القاسم انه له ----ردها وليس عليه في ركوبها اياها بعد علمه شء وليس عليه ان يكري غيرها ويسوقها وليركب فان وصلت بحالها ردها وان عجفت فله ردها مع ما نقصها العجف ويحبسها وياخذ قيمة العيب وقا-----ل به---- ابن القاسم واصبغ	2133	-7896266851212316088	319	551.5	254	382	83.50785064697266	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2676	false	-1782309813811709203	140	189	662	888	1439	300	عليها ثم باعه ثم قدم فخاصمه فان لم يرفع الي السلطان حتي يقضي له برده وبيعه فلا شء عليه قال ابن المواز وان ك-ن في بلد لا سلطان فيه او فيه سلطان لا يحكم علي غاءب او -تناول السلطان بعيد رايت ان يشهد علي ذلك ويبيع ويرجع ببقية الثمن	2676	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2134	true	-8853997841681348091	0	47	0	216	1406	300	عليها ثم باعه ثم قدم فخاصمه فان لم يرفع الي سل--طان حتي يقضي له برده وبيعه فلا شء عليه قال محمد------ وان كان في بلد لا سلطان فيه او سل----طان لا يحكم علي غاءب او متناول السلطان يبعد رايت ان يشهد علي ذلك ويبيع ويرجع ببقية الثمن	2134	-7896266851212316088	204	380.5	157	228	89.47368621826172	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2677	false	-8087137898329873833	43	184	196	887	1433	300	وان سافر بما اشتراه يل------بسه او دابة------- او جارية او عرض له نقل وعليه في رد ذلك مءنة فليقم البينة انه اشتري بيع الاسلام وعهدته ولم يتبرا له من ذلك العيب ف-يحلفه السلطان انه ما تبرا---- اليه منه ثم يبيعه علي الباءع وله الفضل وعليه النقص ويقضي له بذلك فان لم يجد بينة فليس له الا الرضي به او يرده الي بلد الباءع وله ان يستخدم العبد وان كانت امة فلا يطاها او ثوبا فلا يلبسه -----فان فعل -ذلك رضي بالعيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واما الحاضر فان له ان يستخدم العبد والامة خدمة مثلها بعد قيامه الي ان يقضي له بردهما------------- ويركب الدابة بالمعروف حتي يقضي له بالرد لان عليه النفقة والضمان واما الثوب فلا يلبسه و----الامة فلا يتلذذ منها بشء وقاله كله اصبغ وغيره من اصحاب مالك قال ابو محمد والذي ذكر ابن حبيب من الخدمة خلاف قول ابن القاسم واشهب وغيره	2677	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2134	true	-8853997841681348091	49	215	228	1031	1406	300	ومن سافر -من اشتري من ثوب يلبسه او دابة يركبها او جارية او عرض له ثقل وعليه في رد ذلك مءنة فليقم البينة انه اشتري بيع الاسلام وعهدته -ثم ي-برا--- من ذلك العيب وليحلفه السلطان انه ما تبرا منه اليه ث----م يبيعه علي الباءع وله الفضل وعليه النقص -يقضي له بذلك فان لم يجد بينة فليس له الا الرضا به او يرده الي بلد الباءع ثم -------------------------------لا يطا الا----مة ولا يلبس الثوب فان فعل فذلك رضي بالعيب واما العبد فله ان يستخدمه او دابة فله ان يركبها وينتفع بها ثم ذكر مثل ما تقدم عن مالك وابن القاسم واذا وصل بها وقد تغيرت او لم تتغير قال عبد الملك قال واما الحاضر فان له ان يستخدم ال-------امة خدمة مثلها بعد قيامه الي ان يقضي له بردها ويستخدم العبد ويركب الدابة بالمعروف حتي يقضي لع بالرد لان عليه النفقة والضمان واما الثوب فلا يلبسه واما الامة فلا يتلذذ بها --شء وقا----له اصبغ وغيره من اصحاب مالك------------- والذي ذكر ابن حبيب من الخدمة خلاف---- ابن القاسم واشهب وغيره	2134	-7896266851212316088	586	999.5	465	879	66.66666412353516	102	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2648	false	6264045325507583005	146	236	693	1125	1415	300	ابن القاسم قال ابن المواز الا ان يكون نقص----- من اجل العيب مثل ان يبيعه بالعيب ويبينه وهو يظن انه حدث عنده ولم يكن علم انه كان به عند باءعه او يبيعه وكيل له ويبينه فليرجع عليه بالاقل كقول اشهب واخذ ابن حبيب -بقول اشهب وقال م----------------------------------حمد بن عبد الجكم اذا باعه فله الرجوع بقيمة العيب كاملا واعاب رواية اشهب عن مالك وزعم ان هذا الذي قال- هو من قول مالك في موطاه اذ ق--ال اذا فات العبد بوجه من وجوه القوت فللمشتري الرجوع بقيمة العيب قال محمد فالبيع فوت	2648	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2135	true	7363725813178565225	19	99	89	479	1495	300	ابن القاسم احب الي------- الا ان يكون نقص ثمنه من اجل ال--------------------عيب---------------------------- ولم ي---علم به------------ باءعه او با-عه وكيل له ونحو-ه فليرجع----- بالاقل واختار --------ابن حبيب رواية اشهب وذكر القول الاخر من راي ابن القاسم قال محمد بن عبد الحكم اذا باعه فله الرجوع بقيمة العيب كاملا واعاب رواية اشهب عن مالك وزعم ان هذا الذي قاله هو من قول مالك في موطءه واذا قال اذا فات العبد بوجه من وجوه الفوت فللمشتري الرجوع بقيمة العيب قال محمد فالبيع فوت	2135	-7896266851212316088	313	516.0	243	475	65.89473724365234	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2648	false	6264045325507583005	240	266	1143	1265	1415	300	باعه بمثل الثمن فاكثر ثم رجع اليه بشراء او ميراث او هبة وهو بحاله لم يتغير فاراد رده بالعيب علي باءعه فان كان قد قام عليه	2648	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2135	true	7363725813178565225	277	300	1387	1495	1495	300	باعه بمثل الثمن فاكثر ثم رجع اليه ببيع- او ميراث او هبة وهو بحاله--------- فاراد رده بالعيب علي باءعه فان كان--- قام عليه-	2135	-7896266851212316088	105	182.0	83	122	86.0655746459961	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2649	false	-3301198720480259655	31	272	147	1313	1437	300	ومن كتاب ابن المواز ولو باعه المشتري له ولم يعلم بالعيب ففات عند-------- الثالث بما يوجب له الرجوع بقيمة العيب من ثمنه فرجع بذلك فللثاني------- حينءذ ان يرجع علي باءعه وهو الاول بقيمة ذلك العيب من ثمنه هو ما لم يكن اكثر مما غرم للثالث فلا يرجع الا بما غرم للثالث قال ابو محمد ما لم يكن اكثر من بقية راس ماله فانما له الاقل من الثلاثة الاوجه م وهذا علي قول ابن القاسم واما علي قول اشهب فانما يرجع الثاني الاول بالاقل من تمام ثمنه او من قيمة عيبه من ثمنه لانه لو لم يرجع عليه بشء كان له هو ان يرجع بذلك فكيف اذا رجع عليه قال ابن المواز وان كان الثاني------- مفلسا ولم يفت العبد فليس لل-------ثالث رده علي الباءع الاول م لانه غير من عامله قال وليرده ان شاء علي الثاني ويحاص غ-رماءه بقمنه قم له ولساءر الغرماء ر-ه علي الباءع الاول واخذ ثمنه يتحاصون فيه قال فان فات عند الثالث فله ولغرماء باءعه الرجوع علي----- الاول بقيمة العيب م يريد في الاقل من ثلاثة اوجه وهو ما كان يرجع به عليه الثاني علي قول ابن القاسم او بوجهين علي قول اشهب قال ابن المواز فيتحاصون في ذلك وفيما يصاب للثاني يضرب في الثالث بقيمة العيب من ثمنه والغرماء بجميع دينهم قال اب المواز وان لم يكن له غرماء وهو غريم فللثالث الرجوع علي الاول بما كان يرجع به---- علي الثاني ----الا ان يرضي الاول ان يعطيه قيمة عيبه الذي كان يلزمه ---او بقية راس مال-------- الثاني	2649	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2135	true	7363725813178565225	103	251	498	1249	1495	300	ومن كتاب ابن المواز ولو باعه المشتري له ولم يعلم بالعيب ففات عند المشتري الثاني مما -وجب له الرجوع بقيمة العيب من ثمنه فرجع بذلك فللمشتري الاول حينءذ ان يرجع علي باءعه بق----------يمة ذلك العيب من ثمنه هو ما لم يكن اك-----------------------------------------------------------------------ثر من بقية راس ماله فانما له اقل----- الثلاثة --اوجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المشتري الاول مفلسا ولم يفت العبد فليس للمشتري الاخر رده علي الباءع الاو------------------------ل وليرده ان شاء علي الثاني ويخاصم غرماءه بثمنه ثم له ولساءر الغرماء رده علي الباءع الاول واخذ ثمنه يتحاصون فيه---- فان فات عند الاخر- فله ولغرماء باءعه الرجوع علي باءع باءعه بقيمة العيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتحاصون فيها-- وفيما يصاب له---- يضرب فيه الاخر بقيمة العيب قال محمد ----------------------------------وان لم يكن له غرماء وهو غريم فلل-اخر الرجوع علي الاول بما كان يرجع به هذا علي الباءع منه الا ان يرضي الاول ان يعطيه قيمة عيبه الذي كان يلزمه هو او بقية راس ماله الباءع الثاني	2135	-7896266851212316088	643	1011.5	508	1221	52.66175079345703	108	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2654	false	-8743051879311968384	52	94	250	453	1434	300	-ان باع نصفه بمثل نصف الثمن فاكثر لم يرجع لذلك النصف بشء وان باعه باقل رجع----- بالاقل من تمام نصف الثمن او نصف قيمة العيب ثم يخير الباءع في النصف الباقي بين ان يسترجعه بنصف الثمن او يدعه ويءدي نصف قيمة العيب	2654	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2136	true	1321742570498551788	101	144	480	689	1435	300	فان باع نصفه بمثل نصف الثمن فاكثر لم يرجع لذلك النصف بشء وان باعه باقل رجع عليه بالاقل من تمام نصف الثمن او نصف قيمة العيب ثم يخبر الباءع في النصف الباقي بين ان يسترجعه بنصف الثمن او يدعه ويءدي نصف قيمة العيب	2136	-7896266851212316088	202	396.0	160	209	96.65071868896484	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2655	false	6057898178098652461	18	97	89	484	1444	300	العتبية قال عيسي وقال ايضا ليس له خيار واحتج فقال اذا ز-اد هذا النصف الباقي وصار لعله يساوي جميع الثمن قال انا اخذه واودي نصف قيمة العيب وان نقص تركه وودي جميع العيب فلا اري ذلك وعليه نصف قيمة العيب فقط للنصف المتصدق به قال عيسي ولو دخله مع ذلك نقص في بدنه فلا خيار للباءع بوجه ويلزمه جميع قيمة العيب وقال ابن المواز وان باع النصف وتصدق بالنصف الباقي فله علي الباءع الاول نصف قيمة العيب في النصف	2655	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2136	true	1321742570498551788	225	294	1085	1409	1435	300	الع--يب قال وقد ق--ال ايضا ليس له خيار واحتج فقال اذا اراد هذا النصف الباقي فصار لعله يس-وي جميع الثمن قال انا اخذه واءدي نصف قيمة العيب وان نقص تركه وودي جميع العيب فلا اري ذلك وعليه نصف قيمة العيب فقط قال---------------------- ولو باع نصفه فقط فان رجع عليه بشء فيما باع رجع بج--------ميع قيمة العيب وان لم يرجع عليه بشء لم يرج------------------------------------ع الا- بنصف قيمة العيب في النصف	2136	-7896266851212316088	241	372.5	189	396	60.858585357666016	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2654	false	-8743051879311968384	34	81	160	385	1434	300	قيمة العيب او يقبل نصف العبد بنصف الثمن ولاشء عليه للعيب وكذلك في كتاب محمد-------- وقال ابن ------------------------------------------------حبيب -ان باع نصفه بمثل نصف الثمن فاكثر لم يرجع لذلك النصف بشء وان باعه باقل رجع بالاقل من تمام نصف الثمن او نصف قيمة العيب ثم يخير الباءع في	2654	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2137	true	1961396825178753667	14	70	75	341	1406	300	قيمة العيب في نصف----- العبد ولا يرجع للمبيع بشء قال في رواية عيسي الا ان يرجع اليه وقال ابن حبيب يرجع بنصف العيب في الصدقة وينظر في النصف المبيع فان باع----ه بمثل نصف الثمن فاكثر لم يرجع فيه -------بشء وان باعه باقل رجع بالاقل من تمام نصف الثمن او نصف قيمة العيب قال ابن القاسم في	2137	-7896266851212316088	146	227.0	111	282	51.773048400878906	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2655	false	6057898178098652461	78	146	383	722	1444	300	العيب وقال ---ابن المواز وان- باع النصف وتصدق بالنصف الباقي فله علي الباءع الاول نصف قيمة العيب في النصف المتصدق به ولاشء عليه في النصف المبيع----------- الا ان يرجع عليه بشء وقال ابن حبيب يرجع بنصف قيمة العيب في الصدقة وينظر في النصف المبيع فانه باعه بمثل نصف الثمن فاكثر لم يرجع فيه بشء وان باعه باقل رجع فيه بالاقل من تمام نصف الثمن او نصف قيمة العيب	2655	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2137	true	1961396825178753667	5	66	24	323	1406	300	العتبية وكتاب ابن المواز واذا------------------------- باع نصفه فلي----رجع -----بنصف قيمة العيب في --نصف ال-----عبد ولا يرجع للمبيع بشء قال في رواية عيسي الا ان يرجع اليه---- وقال ابن حبيب يرجع بنصف----- العيب في الصدقة وينظر في النصف المبيع فان- باعه بمثل نصف الثمن فاكثر لم يرجع فيه بشء وان باعه باقل رجع---- بالاقل من تمام نصف الثمن او نصف قيمة العيب	2137	-7896266851212316088	241	386.5	190	354	68.07909393310547	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2638	false	-4802574110647842782	268	300	1307	1469	1469	300	وهو الذي يري فيه النماء والربح وكثرة الثمن ومن اجله اشتري الجميع فرضي المتباي-ان ان ياخذ المبتاع ما بقي بحصته من الثمن فانه جاءز لانه بيع----- قد تم بخلاف من ابتاع عبدا-	2638	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2141	true	2544921961717207273	66	98	328	493	1501	300	وهو الذي يري فيه النماء والربح وكثرة الثمن ومن اجله اشتري الجميع فرضي المتبايعان ب---اخذ المبتاع ما بقي بحصته من الثمن -انه جاءز لانه كان بيعا قد تم بخلاف من ابتاع عبدا	2141	-7896266851212316088	154	285.0	124	169	91.12425994873047	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2634	false	5205409628340700351	205	300	999	1482	1482	300	قيمة جاريته فاتت او لم تفت لضرر الشركة قال ابو محمد قال اشهب في غير هذا الكتاب يرجع فيها بعينها قال ابن المواز وغن كان العيب بارفع الجاريتين ولم يدخلهما نقص في بدن فليردهما وباخذ جاريته ان كانت لم تفت في سوق او بد و-ان فاتت بذلك--------- اخذ قيمتها يوم قبضها وهو -------------------------------------------------يوم خرجت من الاستبراء وغن لم تفت المنفردة ولا المعيبة وفاتت الدنية رد المعيبة وقيمة الدنية ها هنا مطلقة لا علي الحصة لانتقاض البيع-وياخذ جاريته وانما يفيت الدنية هاهنا حدوث عيب مفسد لا تغير سوق وكانه وجد العيب بها اذ هو بوجه الصفقة-	2634	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2142	true	7308853706543235229	0	98	0	494	1573	300	قيمة جاريته فاتت او لم تفت لضرر الشركة وق------------ال اشهب في غير هذا الكتاب يرجع فيها بعيبها وان--------------- كان العيب بارفع الجاريتين ولم يدخلهما نقص في بدن فليردهما وياخذ جاريته ان لم -----تفت في سوق او بدن فان فاتت في سوق او بدن اخذ قيمتها يوم قبضها الاخر قال في الجزء الرابع في القيام بعيب فقال قيمتها يوم خرجت من الاستبراء وان لم تفت هذه----- ولا المبيعة وفاتت الدني-----------ة وقيمة الدنية قيمة-- مطلقة لا علي الحصة لانتقاض البيع وياخذ جاريته وانما يفيت الدنية هاهنا حدوث عيب مفسد لا تغير سوق وكانه وجد العيب بها اذ هو بوجه الصفقة	2142	-7896266851212316088	404	712.5	323	544	74.26470947265625	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2635	false	6342125990986248661	0	134	0	699	1516	300	واما ان فاتت المنفردة في سوق او بدن فليرد المعيبة فقط ويرجع بقيمتها من قيمة صاحبتها وان فاتت الدنية فياخذ تلك الحصة من قيمة المنفردة وان لم تفت الدنية ردها مع المعيبة واخذ قيمة المنفردة ولو وجد العيبة بالدنية ردها بحصتها من قيمة المنفردة وان لم تفت المنفرد- بشء لضرر الشركة ولو فاتت المعيبة وهي ارفع الاثنتين رجع بحصة العيب من قيمة المنفردة وان وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالمنفردة عيبا فردهما فان فاتت ارفع الاثنتين بحوالة سوق او غ-يره او فاتتا بذلك جميعا فلع قيمتهما يوم قبضه-----ما وان فاتت الدنية فقط رد قيمتها ما بلغت لا علي الحصة ورد الرفيعة ولقد ذكرت هذه المسالة------------------- في كتاب الاستبراء--------------------------------------- وفيها زيادة معان ------علي ما --هنا فاغني ذلك عن اعادتها فصل 7 من اشتري شيء--------ين فوجد احدهما معيبا فله رد كل ما اشتري او ياخذ السليم بحصته من الثمن ومن	2635	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2142	true	7308853706543235229	98	283	494	1485	1573	300	واما ان فاتت المتفردة في سوق او بدن فليرد المعيبة فقط------ بقيمتها من قيمة صاحب-ها -ان فاتت الدابة فياخذ تلك الحصة من قيمة المنفردة وان لم تفت الدنية ردها مع المعيبة ولو و-------------------جد العيب- بالدنية ردها بحصتها من قيمة المنفردة وان لم تفت المنفردة بشء ------------ولو فاتت المعيبة وهي ارفع الاثنتين رجع بحصة العيب في قيمة المنفردة وان وجد باحد الجاريتين عيبا وماتت الاخري فاختلفا في قيمتها فادعي مبتاعها قليلا وقال باءعها قيمتها الثلثان فليصفاها فان اختلفا في الصفة فالقول قول الباءع مع يمينه انتقد او لم ينتقد وانكر محمد فرق ابن القاسم بين المنتقد وغيره وكذلك قال ابن حبيب وقاله اصبغ في العتبية وهو قول اشهب قال ابن القاسم ولو وجد بالمنفردة عيبا فردها -فان فاتت ارفع الاثنتين بحوالة سوق او بغيره او فاتتا بذلك جميعا فله قيمته-ا يوم قبضها الاخر وان فاتت الدنية فقط رد قيمتها ما بلغت لا علي الحصة ورد الرفيعة و---------هذه المسالة من اولها قد ذكرتها في كتاب الاستبراء من رواية عيسي عن ابن القاسم في العتبية وفيها------ معان زاءدة علي ما هاهنا وهناك اشبه بذكرها ابن القاسم ولو باع جاريتين بعين فوجد --------عيبا بالدنية فليردها بحصتها -----------------من الثمن وان	2142	-7896266851212316088	542	908.5	436	1073	50.51258087158203	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2680	false	-2617528823385097770	34	247	163	1223	1473	300	ابن المواز واذا نكحت امراة بعبد بعينه فظهرت منه علي عيب وحدث عندها عيب اخر فلها ان تاخذ قيمة عيبه قال ابو محمد من قيمته او ترده مع ما نقص عندها وترجع بقيمته صحيحا ابن المواز ولو استحق بحرية فلا شء عليها--- للعيب------- عندها --وترجع بقيمته سالما ومن العتبية قال سحنون عن ابن القاسم وان نكحت بعبد مضمون فقبضته فالفته معيبا فلترده فان فات ردت قيمته وترجع بعبد مثله وكذلك من قبض عبدا من سلم فمات بيده ثم ظهر علي عيب فليرد قيمته ويرجع بعبد مثله وقال ايضا عن سحنون ولم ارها--نه ينظر ما قيمة العيب منه فان كان ربعه رجع عليه بربع عبد ويكون معه شريكا في مثله م وهذا القياس وهو قول ابن القاسم استحسانا فجعله يرد قيمته ويرجع بعبد مثله لضرر الشركة وقول سحنون جار علي قول اشهب الذي لا يراعي ضرر الشركة وقال ابن عبد الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما نقصه العيب من قيمته لا من الثمن بخلاف العبد بعينه الذي ينفسخ فيه البيع برده وهذا لو رده رجع بمثله في-نظر الي قيمته سالما فيقال م-ءتان والي قيم------ته وبه العيب فيقال م-ءة فيرجع عليه بم-ءة------ قال ابو محمد وهذا لا وجه له لانه جعل-----------ه قبض بعض صفقته فيرجع بنصف عبد كما قال سحنون او يقول قبض غير صفقته ف-يرد قيمته ويرجع بعبد مثله كما قال ابن القاسم وه------------ذا اشبه الاقاويل بالصواب ------والله	2680	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2145	true	1287504915891752124	8	226	33	1106	1430	300	ابن المواز واذا نكحت امراة بعبد بعينه فظهرت منه علي عيب وحدث عندها عيب اخر فلها ان تاخذ قيمة عيبه يريد م---حمد من قيمته او ترده مع ما نقص عندها وترجع بقيمته صحيحا----------- ولو استحق بحرية فلا شء عليها في العيب الحادث عندها او ترجع بقيمته سالما ومن العتبية قال سحنون-------------- وان نكحت بعبد مضمون فقبضته فالفته معيبا فلترده فان فات ردت قيمته وترجع بعبد مثله وكذلك من قبض عبدا من سلم فمات بيده ثم ظهر علي عيب فليرد قيمته ويرجع بعبد مثله وقيل ايضا عن سحنون ولم اروه انه ينظر ما قيمة العيب منه فان كان ربعه رجع عليه بربع عبد فيكون معه شريكا في مث------------------------------------------------له يريد اذا مات وقال محمد --------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم اذا اسلم اليه ماءة دينار في عبد يصفه فقبضه واعتقه او كانت امة فاولدها ثم وجد باحدهما عيبا او استحق نصفه بحرية فانه يرجع بما نقصه العيب من قيمته لا من الثمن بخلاف العبد بعينه الذي ينفسخ فيه البيع برده وهذا لو رده رجع بمثله فلينظر الي قيمته سالما ف-قيل ماءتين ثم يقال ما قيمته وبه العيب فيقال ماءة فيرجع عليه بماءة دينار قال عبد الله وهذا لا وجه له لانه انما يجعله كانه قبض نصف صفقته فيرجع بنصف عبد كما قال سحنون او يقول قبض غير صفقته فليرد قيمت----------------ه كما قال ابن القاسم ويتبعه بعبد وهذا اشبه الاقاويل بالصواب ان شاء الله	2145	-7896266851212316088	836	1493.5	662	1240	67.41935729980469	152	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2641	false	-6097837900402891149	0	254	0	1280	1504	300	ذراع فوجد زيادة ذراع فهو مخير في ان يغرم حصة الذراع -او يرد البيع كله الا ان يدع له الباءع الزيادة م وذلك لضرر القسم فيها المسالة الثانية من اشتري ثوبا علي ذرع فيجد فيه زيادة فال ابن المواز وان ابتاع ثوبا علي ان فيه سبعة اذرع فوجده ثمانية فذلك للمشتري بزيادته ابن المواز وله الرد في النقصان م كما له الرد في النقصان كذلك كان يجب ان لا يكون له الزيادة كما قال في الدار وهذا هو القياس ويحتمل ان يكون الفرق بينهما الثوب ظاهر الاختبار فكان الباءع باع وهو عالم بامره فلم تكن له حجة في اخذ زيادة ولا دفع غرم نقص والله اعلم المسالة الثالثة الصبرة يشتريها علي كيل سماه فيجدها اكثر فليرد الزيادة قال واما الصبرة يبتاعها علي كيل سماه فيزيد فليرد الزيادة ويلزمه البيع فيما بقي وفي الواضحة ذكر في في الثوب مثل ما تقدم وقال لانه ثوبه بعينه يقلبه فلما تم البيع قاسه وقال في النقصان ان فات بالقطع فليرجع بقيمة ذلك قال وكذلك من اشتري عرصة علي ذراع مسمي فهي كالشقة ف-------ي الزيادة والنقصان واما الدار ذات --------المنازل والبناء فليست كذلك لان هذه انما توصف بحدودها فان سمي مع ذلك الذرع فهو كالتحلية والمراوضة فان نقص الذراع يسيرا فلا قول للمبتاع الا ان يتفاحش النقص بما له خطر فيكون عيبا يرد به ان شاء او يكون اشتراط الذرع اشتراطا منصوصا فيكون له فيما قل--------- وكثر مثل ما-- قلنا في الشقة والعرصة انه عيب قال وهو في ال-شقة والعرصة عيب كان ذلك بشرط او بذكر من الباءع فقط كما قال مالك في الجارية----- تزعم انها عذراء او طباخة	2641	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2146	true	6378657389877259999	90	269	428	1325	1475	300	ذراع فوجد زيادة ذراع فهو مخير في ان يغرم حصة الزيادة او يرد البيع كله الا ان يدع له الباءع الزيادة -------------------------------------------------------------------------------------------وان ابتاع ثوبا علي ان فيه سبعة اذرع فوجد- ثمانية فذلك للمشتري بزيادته قال محمد-- وله الرد في النقصان قال اشهب وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصبرة يبتاعها علي كيل سماه فتزيد فليرد الزيادة ويلزمه البيع فيما بقي ومن الواضحة ذكر ف---ي الثوب مثل ذلك قال وهو ثوب------- بعينه يقلبه فلما تم البيع قاسه وقال في النقصان ان فات بالقطع فليرجع بقيمة ذلك قال و-----من اشتري عرصة علي ذر-ع مسمي فهي كالشفة في ذلك في الزيادة والنقصان واما الدار ذات البناء والمنازل-------- فليست كذلك لان هذه انما توصف بحدودها فان سمي مع ذلك الزرع فهي كالتحلية والمراوضة وان نقص الزر-ع يسيرا فلا قول للمبتاع الا ان يتفاحش النقص بما له خطر فيكون عيبا يرد به ان شاء او يكون اشتر-ط الزرع اشتراطا منصوصا فيكون له فيما قل من النقص وكثر مثلما لو قلنا في الشقة والعرصة انه عيب ----وهو في العرصة والشق-ة عيب كان ذلك بشرط او تذكر من الباءع فقط كما قال مالك في الجارية التي تزعم انها عذراء او طباخة	2146	-7896266851212316088	815	1444.5	647	1313	62.071590423583984	141	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2582	false	6390026696387679221	165	196	814	960	1469	300	ولم ياخذ به اشهب وقال قد جاء ما يضعفه ان الغلة بالضمان قال وسالت عنه مالكا فكانه ضعفه قال اشهب وهو لو-ردها بعيب وقد اكل لبنها فلا شء عليه للبن قال	2582	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2150	true	1866117139979475845	144	175	718	861	1475	300	ولم ياخذ به اشهب وقال قد جاء ما يضعفه ان الغلة بالضمان---- وسالت عنه مالكا فكانه ضعفه قال اشهب وهو لو ردها بعيب وقد اكل لبنها فلا شء عليه للبن قال	2150	-7896266851212316088	142	272.5	112	147	96.59864044189453	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2583	false	-4485279918195426503	79	165	400	857	1533	300	قال ابن حبيب ومن الغش ما نهي عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م من تصرية الناقة او الشاه عند البيع والتصرية حبس اللبن في الضروع واصله حبس الماء يقال صريته بالتخفيف وصريته بالتثقيل قال الاغلب العجلاني رايت غلاما قد صرا--- فقرته ماء الشباب عنفوان شربه وليست المصراة من الصرار ولو كانت منه لقيل مصرورة وتسمي المصراة المحفلة لان اللبن احفل في ضروعها فصارت به محفلة ولا تكون حافلا والحافل العظيمة الضرع وهذا اصل لكل من باع شيءا وزينه بغش ان للمشتري رده -----قال عبد الوهاب	2583	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2150	true	1866117139979475845	43	124	198	619	1475	300	قال ابن حبيب ومن الغش ما نهي عنه النبي------------ عليه السلام من تصرية الناقة --والشاة عند البيع والتصرية حبس اللبن في الضر-ع واصله حبس الماء تقول صريت---------- وصريته ق---------ال الاغلب را----------ت غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان شرته وليست المصراة من الصرار ولو كان- منه لقيل مصرورة وتسمي المصراة المحفلة لان اللبن احفل في ضر-عها فصارت به مجفلة ولا تكون حافلا والحافل العظيمة الضرع وهذا اصل لكل من باع شيءا وزينه بغش ان للمبتاع رده ومن كتاب ابن المواز	2150	-7896266851212316088	381	665.0	303	467	81.58457946777344	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2586	false	7003889871945603243	2	75	7	354	1386	300	ولو باع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في غير ابان لبنها ثم حلبها الم-بتاع حين الابان فلم يرضها فلا رد له كان الباءع يعلم حلابها ام لا قال ابن المواز وقال اشهب اذا كان الباءع يعلم حلابها فللمبتاع ردها حلبت او لم تحلب اذا كانت شاة لبن -قال ابن المواز-------------------------------------------------------- واري ان ينظر في ثمنها فان كان في كثرته ما يعلم ان ذلك لا تبلغه لشحمها ولا للحمها ولا للرغبة في نتاج مثلها و---ظهر ان الغالب من ذلك	2586	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2150	true	1866117139979475845	207	299	1023	1472	1475	300	ولو كانت غير مصراة في ابان لبنها فدرت فحلبها فليرد حلابها ولا يردها الا ان يكون الباءع علم بحلابها فلم يخبره قدره وان اشتراها في غير ابان لبنها والباءع عالم بوجه ح----لابها فلم يذكر وجاء ابان حلابه-----------------------ا ق----------------ال اشهب--------------------------- فللمبتاع ردها حلبت او لم تحلب اذا كانت شاة لبن وقال ابن القاسم لا رد له حتي يبتاع في ابان لبنها ويكتمه الحلاب قال محمد واري ان ينظر في ثمنها فان كان في كثرته ما يعلم ان ذلك لا يبلغ- لشحمها و----لحمها ولا للرغبة في نتاج مثلها فان ظهر ان الغالب من ذلك	2150	-7896266851212316088	233	343.5	180	524	44.46564865112305	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2522	false	8786380484535293854	13	111	64	535	1473	300	قال مالك واذا لم يشترط في المبيع مال العبد ولا مابور الثمر- فله ان يزيده شيءا ليلحق المال والثمر- ببيعه وقاله ابن القاسم واصبغ قال عيسي----------- عن ابن القاسم يجوز وان كان ماله عينا واشتراه بعين فاما ان كان ماله عرضا فليس فيه كلام قال اصبغ وابو زيد عن ابن القاسم وهذا اذا كان بحضرة البيع وبقربه وان بعد لم يجز قال ابن المواز وروي عن مالك ان ذلك لا يجوز بعد العقد الا ان يكون ماله معلوما فيشتريه بعين ان كان عرضا او بعرض ان كان عينا و----بهذا اخذ ابن وهب وابن عبد الحكم في المال والثمرة	2522	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2151	true	-193466680850617304	165	245	823	1212	1479	300	قال مالك واذا لم يشترط في ال-بيع مال العبد ولا مابور الثمرة فله ان يزيده شيءا ليلحق المال والثمرة ببيعه وقاله ابن القاسم واصبغ قال عيسي في العتبية عن ابن القاسم يجوز وان كان ماله عينا واشتراه لعين فاما ان كان ع-----رضا فليس فيه كلام محمد----------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن مالك ان ذلك لا يجوز بعد العقد الا ان يكون مالا معلوما فيشتريه بعين ان كان عرضا او بعرض ان كان عينا واخذ بهذا ----ابن وهب وابن عبد الحكم في المال والثمرة	2151	-7896266851212316088	365	669.0	288	488	74.79508209228516	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2521	false	2849201202271967714	146	253	726	1274	1503	300	اصبغ عن ابن القاسم ومن قال ابيعك عبدي----- وله م-ءة دينار او فيكها لم يصلح-----يريد والثمن عين ------------------------------م وحكي لنا عن بعض شيوخنا القرويين انه قال اذا قال ابيعك عبدي هذا وله مءة دينار ان هذا لا يجوز وذكر المءة كالانتزاع من السيد لها وقال بعض اصحابنا بعض اصحابنا وانما افسد مسالة ابن القاسم المتقدمة قوله وله مءة دينار اوفيكها فشرطة التوفية كالانتزاع لان هو يوفيه المءة والعبد فهما المبيعان بالثمن العين ولو لم يذكر توفيه المءة لجاز قال ابن المواز قال ابن القاسم من باع عبدا واستثني نصف ماله لم يجز الا ان يكون ماله غير العين وهو حاضر يراه وانما السنة في الجميع قال ابن	2521	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2152	true	-2357614707197428907	236	284	1159	1390	1471	300	اصبغ عن ابن القاسم ومن قال ابيعك عبدي بكذا وله ماءة دينار اوفي-كها لم يصلح ذلك يريد والثمن عين ومن كتاب محمد قال ابن القاسم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من باع عبده واستثني نصف ماله لم يجز الا ان يكون ماله غير العين وهو حاضر يراه وانما السنة في الجميع قال عنه	2152	-7896266851212316088	184	145.5	145	589	31.239389419555664	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2521	false	2849201202271967714	80	145	400	722	1503	300	ومن اشتري عبدا واستثني ماله وله جارية رهنها الباءع فان افتكها فهي للعبد قال ابن المواز وعليه ان يفتكها م---------------------------ن ماله ولو كانت له جارية حامل منه فجاريته تبع له وولدها للباءع لانه ليس بمال له ولا افسخ--- البيع لانه لو اشترط ماله وللعبد جمل شارد او عبد ابق فلا باس بذلك قال محمد واظنها--------------- رواية ابن ابي زيد عن ابن القاسم وانا اتوقف عنها	2521	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2154	true	-1419373104961541502	0	65	0	330	1462	300	ومن اشتري عبدا واستثني ماله وله جارية رهنها الباءع فان افتكها فهي للعبد قال محمد -------عليه ان يفتكها من ماله ومن اشتري عبدا واشترط ماله وله جا--------رية حامل منه فجاريته تبع له وولدها للباءع لانه ليس بمال--ه ولا افسخ به البيع لانه لو اشترط ماله وللعبد جمل شارد و--عبد ابق فلا باس بذلك قال محمد واظنها لابن القاسم من رواية---- ابي زيد-------------- وانا اتوقف عنها	2154	-7896266851212316088	276	487.5	221	367	75.20436096191406	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2598	false	-5561711774283477956	26	146	136	705	1496	300	ويجوز ان يستثني منها جزءا شاءعا كان اكثر من الثلث او اقل ومن الواضحة وان باعه ذلك بثمن الي اجل فلا------- يشتري منه شيءا منهما بنقد م لان ما اشتراه منه كانه رجع اليه فصار لغوا ودفع اليه ما بقي منهما مع الثمن النقد في الثمن المءجل وذلك بيع وسلف قال وله ان يشتري منه مقاصة---- ما يجوز له ان يستثنيه م لان ذلك كالاستثناء سواء قال ولو باعه بنقد فله ان يشتري منه---- ما ذكرنا بنقد الا من اهل العينة ولا يشتريه منه الي اجل فيصير بيعا وسلفا وان لم يكونا من اهل العينة واما بعرض فيجوز نقدا ولا يجوز الي اجل فيصير الدين بالدين الا ان يكون الثمن الاول بنقد فيجوز شراءه منه بعرض نقدا او الي اجل	2598	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2154	true	-1419373104961541502	128	219	660	1086	1462	300	ويجوز ان يشتري- منها جزءا شاءعا كان اكثر من الثلث او اقل ومن الواضحة وان باعه ذلك بثمن الي اجل فلا باس ان يشتري---- شيءا منه-- بنقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يشتري منه مقاصة مثل ما يجوز--- ان يستثنيه------------------------------ ولو باعه بنقد فله ان يشتري منه مثل ما ذكرنا بنقد الا من اهل العينة ولا يشتريه منه الي اجل فيصير بيع- وسلف -وان لم يكونا من اهل العينة واما بعرض فيجوز نقدا ولا يجوز الي اجل فيصير الدين بالدين الا ان يكون الثمر الاول بنقد فيجوز شراءه منه بعرض نقدا او الي اجل	2154	-7896266851212316088	406	725.5	320	584	69.52054595947266	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2599	false	-3378894500575177405	157	297	759	1433	1443	300	اكثر من الثلث او اقل ويكون ما استثني م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------ الاو-----------------------------------------------سق فيما بقي قال ابن عبد الحكم وهذا احب الينا ولا يشبه هذا الصبرة لان الصبرة لا جاءحة فيها علي الباءع وهذا عليه فيه الجاءحة وما استثني فهو كالثمن قال مالك واذا باع ثمرة حاءطه جزافا فاستثني من صنف منها مكيلة مسماة فاني اكره ذلك الا ان يكون ذلك الصنف كثيرا مامونا قال ابن القاسم مثل ان يكون ما استثني ثلث ذلك الصنف بعينه وقال عنه اشهب في العتبية فيمن --------------باع حاءطا فيه اصناف من الثمن فله ان يشتري من صنف منها مثل ثلث جميع الثمر الذي باع كان ما ابتاع من ذلك الصنف اكثر--- ذلك الصنف او اقله اذا كان قدر ثلث الجميع وقال سحنون عن-- ابن القاسم في سماعه لا يجوز ذلك-------------------------------------------------------- الا ان يستثني ثلث ذلك الصنف فاقل قال سحنون ولا ابالي قل ذلك الصنف الذي استثني منه	2599	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2154	true	-1419373104961541502	135	292	695	1426	1462	300	اكثر من الثلث او اقل ومن الواضحة وان باعه ذلك بثمن الي اجل فلا باس ان يشتري شيءا منه بنقد وله ان يشتري منه مقاصة مثل ما يجوز ان يستثنيه ولو باعه بنقد فله ان يشتري منه مثل ما ذكرنا بنقد الا من اهل العينة ولا يشتريه منه الي اجل فيصير بيع وسلف وان لم يكونا من اهل العينة واما بعرض فيجوز نقدا ولا يجوز الي اجل فيصير الدين بالدين الا ان يكون الثمر الاول بنقد فيجوز شراءه منه بعرض نقدا او الي اجل ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتبية اشهب عن مالك في من باع حاءطا فيه اصناف من الثمر فله ان يشتري من صنف منها مثل ثلث جميع الثمر الذي باع كان ما ابتاع من ذلك الصنف اكثر من ذلك الصنف او اقله اذا كان قدر ثلث الجميع و-------من كتاب ابن المواز وكره مالك لمن باع ثمرة حاءطه جزافا ان يستثني من صنف منها كيلا مسمي وقال اشهب الا ان ي------كون ذلك الصنف كثيرا مامونا ويكون ما يستثن---------------------ي منه	2154	-7896266851212316088	231	173.5	174	1099	21.019107818603516	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2595	false	8514264578479547129	186	232	933	1163	1478	300	قال ابن المواز -اتفق ابن القاسم واشهب في جواز الاستثناء من الطعام من الصبرة والثمرة كيلا قدر الثلث فاقل فاما ان استثني وزنا من لحم شاة باعها---------------- فاشهب يجيز قدر الثلث وقال ابن القاسم لم يبلغ به مالك الثلث ولكن مثل خمسة ارطال او ستة فصل	2595	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2155	true	-6853827582408955355	31	73	151	371	1451	300	قال ابن المواز واتفق ابن القاسم واشهب في جواز الاستثناء م----------ن الصفقة والثمرة كيلا قدر الثلث فاقل فاما ا-لاستثناء---- من لحم شاة باعها يستثني وزنا منه فاشهب يجيز قدر الثلث و----ابن القاسم لا يجيز ----الا اليسير---- مثل خمسة ارطال او ستة قال	2155	-7896266851212316088	187	300.5	148	247	75.70850372314453	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2600	false	6998850189873195101	27	165	123	757	1388	300	يبتاع منه- رطبا فلا باس بذلك اذا كان قدر ما يجوز له ان يستثنيه في اصل البيع وكذلك من صبرة طعام جزافا وكذلك ان ابتاع منه الباءع ثمرا من غير حاءطه الذي باعه منه --فلا باس به اذا كان قدر ثلث ما باعه فادني وسواء كان من حاءطه او من غير حاءطه قال ابن المواز اذا كان ثمر الحاءطين صنفا واحدا ق-----------------------------------------------------ال اصبغ وسواء استثني ذلك رطبا او بسرا او تمرا اذا كان قدر ثلث خرصه او ادني قال ابن المواز وذلك اذا ---------------------لم ينقد ثمنه فيحسب ذلك عليه في الثمن واما ما انتقد ثمنه كله وتفرقا فلا باس بما ابتاع منه نقدا--- كيلا او جزافا الثلث او اكثر كالاجنبي اذا لم يكونا من اهل العينة فصل 6 فيمن باع ثمر حاءطه الي اجل هو يجوز له استثناء شء منه قال مالك ومن باع ثمرة حاءطه الي اجل	2600	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2155	true	-6853827582408955355	199	300	976	1451	1451	300	يبتاع منها رطبا ---------------------قدر ما -------كان يستثني- ف---------قط وكذلك لا ي-------------------------بتا---------------------------------------ع منه من حاءط غيره الا---- قدر---- ما كان يستثني---------- من حاءطه محمد ان كان ت---------------------------مر الحاءطين صنفا واحدا قال مالك ومن حاءطه وحاءط غيره سواء ومن حاءطه احب الي قال اصبغ س-واء استثني ر----طبا او بسرا او تمرا قدر --------ثلث خرصه محمد------------------ وذلك اذا استثني بعد بيعه فيما لم ينقد ثمنه فيحسب ذلك عليه في الثمن فاما ما انتقد ثمنه كله وتفرقا فلا باس بما ابتاع منه بعد ذلك كيلا او جزافا الثلث او اكثر كالاجنبي ان -لم يكونا من اهل ال-----------------------------------------------------------عينة قال مالك ومن باع ثمرة حاءطه الي اجل-	2155	-7896266851212316088	341	518.5	264	714	47.75910186767578	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2518	false	2222188202726598904	89	179	434	891	1448	300	يجوز -----استثناء----------ه فهي من المبتاع وقال ابن حبيب هي من الباءع وكانه انما باعها بعد انقضاء ركوبها قال وان استثني ركوبها بعد ثلاثة ايام او اربعة يريد ما يجوز--- من الاستثناء عنده-فاسلمها الي المبتاع فسواء نفقت بيده او بيد الباءع فهي في هذا من المبتاع لانه بيع جاءز وكذلك في كتاب بن المواز عن ابن القاسم وقال ابن القاسم في العتبية هي من الباءع ما بقي له فيها شرط قال ابو محمد وهذا خلاف للمدونة قال ابن حبيب ويرجع الباءع علي المبتاع اذا لم يتم استثناءه بقدر ما استثني من	2518	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2158	true	-8274140628487043752	243	300	1196	1490	1490	300	يجوز من الاستثناء فنفقت بيده فهي منه---------------------------------- وكانه انما باعها بعد انقضاء ركوبه----- وان استثني ركوبها بعد ثلاثة ايام او اربع- يريد ما يجوز له من الاستثناء عنده فاسلمها الي المبتاع فسواء نفقت بيده او بيد الباءع فهي في هذا من المبتاع لانه بيع جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع الباءع علي المبتاع اذا لم يقم استثناءه بعدد ما استثني من-	2158	-7896266851212316088	271	474.0	220	476	56.93277359008789	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2594	false	6162668987620874314	49	75	244	368	1465	300	مال------ بيع الشاة واستثناء جلدها ف-----------ي السفر وكرهه في الحضر اذ له هناك قيمت------------------------------------------ه ولا يفسخ ان ترك وهو من المبتاع ان ماتت وقد روي اجازته	2594	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2160	true	4419559323245327203	263	300	1277	1457	1457	300	مالك واما بيع --شاة واستثناء جلدها فخففه مالك في السفر وكرهه في الحضر اذ له هناك قيمة ولا يبلغ مبلغ شراء اللحم المغيب ولكن يكرهه ولا يفسخ ان نزل وهو من المبتاع ان ماتت وقد روي اجازته-	2160	-7896266851212316088	117	191.5	92	183	63.934425354003906	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2599	false	-3378894500575177405	7	60	36	292	1443	300	في العتبية ومن باع دابة وشرط ركوب اخري الي موضع معلوم من------------------ افريقية جاز-------------------- فان نفقت الدابة في الطريق رجع ب----------------------------------------------------------------------حصة باقي الركوب من قيمة الدابة ثمنا لا في رقبتها م يريد لضرر الشركة فيها وكذلك السكني وذكر ابن المواز في كتابه مثل ذلك انه- لا يرجع في عين الدابة وان لم تفت	2599	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2160	true	4419559323245327203	14	82	69	403	1457	300	في العتبية ومن باع دابة وشرط ركوب اخري الي موضع بعيد فهذا جاءز ولو كان الي افريقية يريد الي بلد منها يذكره فان نفقت------- في الطريق رجع بحصة ذلك يقوم جميع الركوب ويضم الي الثمن فيقسم عليه قيمة الدابة ويرجع بحصة باقي الركوب من قيمة الدابة ثمنا لا في رقبت------------------------ها وكذلك السكني وذكر ابن المواز في كتابه مثل ذلك وقال لا يرجع في غير الدابة وان لم تفت	2160	-7896266851212316088	210	359.5	164	365	57.53424835205078	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2594	false	6162668987620874314	210	285	1024	1395	1465	300	فاما استثناءه الراس والاكارع فلا يكره في سفر ولا حضر كمن باع شاة مقطوعة الاطراف قبل السلخ ومصيبة المستثني سواقطها من المشتري ولا شء عليه للباءع فيما استثني فصل 5 في بيع شاة مذبوحة لم تسلخ قال ابن المواز قال ابن القاسم ويجوز بيع شاة مذبوحة لم تسلخ ما لم تكن علي الوزن كلها او بعضها فلا يجوز ولا يجوز بيع شاة مذبوحة بشاة مذبوحة وان لم يكن علي الوزن الا ان يقدر علي تحريهما	2594	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2161	true	-5586575716014631980	31	99	159	501	1488	300	واما استثناء- الراس والاكارع فلا يكون في سفر ولا حضر كمن باع شاة مقطوعة الاطراف قبل السلخ ومصيبة المستثني سواقطها من المشتري ولا شء عليه للباءع فيما استثني ومن كتاب ابن--------------------------- المواز قال ابن القاسم -يجوز بيع شاة مذبوحة لم تسلخ ما لم تكن علي الوزن كلها او بعضها فلا يجوز ولا يجوز بيع شاة مذبوحة بشاة مذبوحة وان لم يكن علي الوزن الا ان يقدر علي تحديهما	2161	-7896266851212316088	328	626.0	260	371	88.40970611572266	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2595	false	8514264578479547129	187	297	937	1466	1478	300	ابن المواز -------------------اتفق---- ابن القاسم واشهب في جواز الاستثناء من الطعام من الصبرة والثمرة كيلا قدر الثلث فاقل فاما ان استثني- وزنا من لحم شاة باعها فاشهب يجيز قدر الثلث وقال ابن القاسم لم يبلغ به مالك الثلث ولكن مثل خمسة ارطال او ستة فصل 8 في بيع رطل او رطلين من شاة حي---------------ة او طير كل رطل بكذا وفي حكم المصالحة علي ارطال من شاة معينة قال ابن القاسم فيه وفي المدونة ولا يجوز ان يبيعه من لحم شاته الحية رطلا ولا رطلين وليس كاستثناء الباءع ذلك منها الا تري انه يجوز ان يستثني الباءع اصعا من ثمرة باعها رطبة دون الثلث ع-------------لي ان ياخذها تمرا ولا يجوز ان	2595	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2161	true	-5586575716014631980	112	197	560	984	1488	300	ابن المواز قول اصبغ قال محمد واتفق قول ابن القاسم واشهب في جواز الاستثناء من الطعام من الصبرة والثمرة كيلا قدر الثلث فاقل فاما ا-لاستثناء وزنا من لحم شاة باعها فاشهب يجيز قدر الثلث وقال ابن القاسم لم يبلغ به مالك الثلث ولكن مثل خمسة ارطال او ستة ولا يستثني الفخذ والجنب من مذبوحة ولا حبة كانت بقرة او شا----------------------------------------------------ة قال ابن القاسم---------------- ولا-------- يبيع- من لحم شاته الحية رطلا ولا رطلين وكذلك لا يبيع م---------------------------------------------------------------------------ن الثمرة الزهية كيلا علي ان ياخذه ث-مرا و---يجوز ان	2161	-7896266851212316088	316	492.5	249	581	54.38898468017578	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2596	false	6614037056220959597	71	144	342	702	1494	300	ابن المواز -لا يشتري من لحم شاة ---حية رطلا ولا رطلين ولا عشرة ولا اقل ----------------------------------------------------------------------------------------------فان نزل و-----شرع في الذبح لم افسخه وان كان يذبح بعد يوم او يومين فسخته وانكر سحنون قول اشهب هذا فصل 9 هل لمن اشتري شاة الا جزءا منها استحياءها قال ابن المواز قال اشهب وان استثني الباءع من لحم شاة ما يجوز استثناءه فليس للمبتاع استحياءها ويعطي مثله بخلاف الجلد قال ابن المواز ويدخله اللحم بالحي فصل	2596	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2161	true	-5586575716014631980	173	245	868	1225	1488	300	ابن القاسم ولا ي-بيع من لحم شاته الحية رطلا ولا رطلين وكذلك لا يبيع من الثمرة الزهية كيلا علي ان ياخذه ثمرا ويجوز ان يستثني منه كيلا ثمرا وقال اشهب لا يفعل في الشاة فان نزل وكان يشرع في الذبح لم افسخه وان كان يذبح بعد يوم او يومين فسخ وكذلك في ثمرة الحاءط ف-----------------------------------------------------------------------------ان استثني------------------ ما يجوز في الشاة فليس للمبتاع استحياءها ويعطي مثله بخلاف الجلد محمد---------- ويدخله اللحم بالحي قال	2161	-7896266851212316088	195	277.0	151	463	42.11663055419922	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2596	false	6614037056220959597	256	300	1267	1494	1494	300	وروي مطرف عن مالك في-من باع جزورا واستثني راسها او ارطالا يسيرة من لحمها انه جاءز فان اخرها المبتاع حتي ماتت او صحت وقد كانت مريضة قال اذا بيعت لمرض او معلولة فخيف عليها الموت فبيعت لذلك بيسير الثمن ولولا ذلك لبيعت بدنانير كثيرة-	2596	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2162	true	-2408014124554462917	0	45	0	228	1540	300	وروي مطرف عن مالك في من باع جزورا واستثني راسها او ارطالا يسيرة من لحمها انه جاءز فان اخرها المبتاع حتي ماتت او صحت وقد كانت مريضة قال اذا بيعت لمرض او معلولة فخيف عليها الموت فبيعت لذلك بيسير الثمن ولولا ذلك ب-يعت بدنانير كثيرة	2162	-7896266851212316088	225	437.0	182	229	98.2532730102539	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2597	false	-7014200567135714057	0	189	0	1000	1551	300	فان اخرها عامدا رجاء صحتها فهو ضامن -ما استثني ع-يه منها وان صحت وذهب ما كان بها من مرض فعلي المبتاع شروي ما استثني عليه او قيمته ولا يجبر علي نحرها لانه كان ضامنا لما استثني عليه وان كانت حين البيع صحيحة فتربص بها المبتاع الاسواق فزاد ثمنها وسمنت فكره نحرها فالباءع شريك له بقدر ما استثني منها فصل 12 في الرجلين يشتريان شاة لاحدهما الراس وللاخر البقية ثم يستحييها مشتر وفي ثلاثة اشتروا شاة بينهم واذا ابتاع رجلان شاة لاحدهما راسها وللاخر بقيتها فلا باس به فان استحياها مشتري بقيتها علي ان يعطي صاحب الراس مثله او قيمته فليس له ذلك وهما شريكان بقدر الاثمان وكذلك روي ابن وهب عن شريح قال ابن الماجشون في ثلاثة اشتروا شاة بينهم فطلب احدهم الذبح والاخر المقاواة والاخر البيع فان كانوا من اهل البيوت---- يري انهم طلبوا اكلها فالحكم فيها الذبح وان كانوا جزارين او تجارا فالحكم فيها البيع ولا تكون المقاواة الا عن تراض قال ابن المواز ف--------ي القوم ينزلون ببعض المناهل فيريدون شراء اللحم منهم فيمتنعون من الذبح حتي يقاطعوهم علي السعر خيفة ان لا يشتروا منهم بعد الذبح قال لا ينبغي ذلك AUTO ال--باب السابع في ---------------------------------الاستثناء من	2597	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2162	true	-2408014124554462917	45	211	228	1105	1540	300	وان اخرها عامدا رجاء صحتها فهو ضامن لما استثني عليه منها وان صحت وذهب ما كان بها من مرض فعلي المبتاع شراء ما استثني ع-----------------------------------------------------------ليه وان كانت حين البيع صحيحة فتربص بها المبتاع الاسواق فزاد ثمنها وسمنت فكره نحرها فالباءع شريك له بقدر ما استثني منها------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ابتاع رجلان شاة -احدهما راسها والاخر بقيتها فلا باس به فان استحياها يشتري بقيتها و------يعطي صاحب الراس مثله او بقيته فليس ذلك له وهما شريكان بقدر الاثمان وكذلك روي ابن وهب عن شريح قال ابن الماجشون في ثلاثة اشتروا شاة بينهم فطلب احدهم الذبح والاخر المقاواة والاخر البيع فان كانوا من اهل البيوت ممن يري انهم طلبوا اكلها فالحكم فيها الذبح وان كانوا جزارين او تجارا فالحكم فيها البيع ولا تكون المقاواة الا عن تراض ومن كتاب محمد قال مالك في القوم ينزلون ببعض المناهل فيريدون شراء اللحم منهم فيمتنعون من الذبح حتي يقاطع-هم علي السعر خيفة ان لا يشتروا منهم بعد الذبح قال لا ينبغي ذلك وبعد هذا باب الصبرة يستثني منها فيه مساءل في بيع الشاة والاستثناء ---	2162	-7896266851212316088	786	1432.5	634	1049	74.92850494384766	134	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2574	false	-2868088305826566873	7	105	37	492	1467	300	مالك وحد ذلك الاثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا بخلاف حضانة الحرة وقال الليث حد ذلك ان ينفع نفسه ويستغني عن امه فوق عشر سنين او نحو ذلك وفي كتاب ابن المواز عن مالك نحوه قال فيه حد ذلك الاثغار ما لم يعجل به وحتي يختن ويءمر بالصلاة ويءدب عليها ويجعل في المكتب وتزول عنه اسنان اللبن م وكان هذا وفاق لقول الليث اذ لا يءدب علي الصلاة الا ابن عشر سنين وروي ----ابن غانم عن مالك في موضع اخر حد ذلك البلوغ وقال محمد بن عبد الحكم لا-------- يفرق بينهما وان بلغ وقال ابن	2574	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2165	true	850560178627046387	197	239	941	1145	1453	300	مالك وحد ذلك الاثغار ما لم يعجل وحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يختن ويءمر بالصلاة ويءدب عليها ويجعل في المكتب ويزول عنه اسنان اللب------------------------------------------------------------------ن وروي عنه ابن غانم-------- في موضع اخر ان حده البلوغ وقال محمد بن عبد الحكم وان بلغ لم يفرق بينهما ق---------ال ابن	2165	-7896266851212316088	180	306.5	141	467	38.54389572143555	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2575	false	8634935923044171927	185	233	916	1171	1515	300	البيع في التفرقة ويعاقبان وقال ابن المواز ا------------------------------ما الفسخ فلا ولكن اما تقاوما واما باعا وانما هو من حقوق الولد وليس بحرام وكذلك شراء النصراني--------- مسلما او مصحفا فليباع---- ولا يفسخ شراءه -قال- ابن القاسم واصبغ قال اصبغ ووجدت لاصحابنا اما ان يب---------يعا احدهما من الاخر او يفسخ	2575	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2165	true	850560178627046387	242	300	1160	1453	1453	300	البيع ب--التفرقة قبل حده فسخ البيع الا ان يبيع احدهما من الاخر قال محمد اما الفسخ فلا ولكن اما تقاوما او-- باعا وانما هو من صفوف الولد -ليس بحرام وكذلك شراء النصراني مصحفا او مسلم---------ا فليبع عليه ولا يفسخ شراءه وقاله ابن القاسم واصبغ قال اصبغ ووجدت لاصحابنا اما ان يبيعا او يبيع- احدهما من الاخر او يفسخ-	2165	-7896266851212316088	210	325.0	168	309	67.96116638183594	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2579	false	-6088076728928430417	161	224	800	1106	1457	300	ان لا يفرق بينهما الي حد التفرقة جاز كما لو ابقاه في ملكه والله اعلم قال ابن المواز قال ابن القاسم ولو تصدق بالولد علي رجل فدبره رد الي حضانة الام مدبرا وعليه اجر رضاعها وقيامها عليه ويبيع الام سيدها ان شاء ممن يشترط عليه ان لا يفترقا علي هذا الي حد التفرقة -ياخذه الذي دبره فصل 9 فيمن اعتق ابن امته الصغير	2579	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2166	true	-2104378094992217548	206	255	1038	1287	1516	300	ان لا يفرق بينهما ولا نشترط في هذه نفقة ونفقتها علي نفسها ومن تصدق----------------------------------------- بالولد علي رجل فدبره رد الي حضانة الام مدبرا وعليه اجر رضاعها وقيامها عليه ويبيع الام سيدها ان شاء ممن يشترط عليه ال--ا يفترقا علي هذا الي حد التفرقة فياخذه الذي دبره وان تصدق ب---------------الصغير	2166	-7896266851212316088	195	335.5	154	307	63.517913818359375	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2577	false	-351291326257523906	193	217	947	1060	1473	300	وهذا احب الينا والي من لقينا ولو جاز هذا جاز في الوارثين فقد قال مالك لا يقتسمان وان شرطا ان لا يفرقا في الحيازة	2577	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2167	true	-1097153082985865583	2	26	7	119	1512	300	وهذا احب الينا والي من لقينا ولو جاز هذا جاز في الوارثين فقد قال مالك لا يقتسما- وان شرطا ان لا يفرقا في الحيازة	2167	-7896266851212316088	112	219.0	88	113	99.11504364013672	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2580	false	5923904626675830579	119	143	557	676	1448	300	قال اصبغ وان دبر الام ثم استحدث دينا يغترق ماله فلا يباع الولد حتي يبلغ حد التفرقة او يموت السيد فيباعا جميعا وكذلك لو	2580	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2167	true	-1097153082985865583	276	300	1394	1512	1512	300	قال اصبغ وان دبر الام ثم استحدث دينا يفترق ماله فلا يباع الولد حتي يبلغ حد التفرقة او يموت السيد فيباعا جميعا وكذلك لو-	2167	-7896266851212316088	117	228.0	94	119	98.31932830810547	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2578	false	7254078579006164650	31	140	142	690	1484	300	شمل--ا واحدا او بيتا واحدا جازت الهبة والصدقة وامر بالمقاواة او يبيعها من واحد وياخذ كل واحد ما ينويه من الثمن قال ابن حبيب فاذا جمعاهما في حوز احدهم-----------------------------------------------------------------------------ا يكون رضا-----------------------------------ع الولد الموهوب علي امه وان كره الواهب------- قبل غيرها ام لا -------------------------وهو كمن تصدق بارض لها سقي وهو في داخلها فالسقي مع الارض في الصدقة للمتصدق عليه وان لم يذكره وبقية مءنة الصبي غير الرضاع علي الموهوب له قال ابن حبيب وكان اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم-------------------------------------------------------------- يقول ايضا اذا قال المتصدق لم اتصدق---- بالولد وانا اريد ان ترضعه امه فذلك له ويحلف وعلي المعطي اجر الرضاع الا ان يسترضعه غيرها وبالاول اقول م وعلي ظاهر رواية ابن المواز عن ابن	2578	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2168	true	-5495881131454234477	77	229	376	1171	1523	300	شملهما واحدا ودارهما واحدة والا ---------------امر بالمقاواة او البيع- من واحد كذلك قال مطرف وابن الماجشون وقالا----------- فاذا كان الشمل واحدا عند الاب والولد والزوج والزوجة والاخوة يكون شملهم واحدا ودارهم واحدة فيجوز ذلك ولا يكون التفرقة قالا واذا كان الشمل واحدا فرضاع الولد الموهوب علي امه احب---- الواهب او كره قبل غيرها ام لا ولا اجر رضاع علي الموهوب وهو كمن تصدق بارض لها سقي فقد دخل سقيها معها ----------------------------------وان لم يذكره وبقية مءنة الصبي غير الرضاع علي الموهوب--- قال والاشهاد علي الصدقة به والقيام بمءنته حوز وقبض له وان كان مع امة ترضعه عند المتصدق عليه لان الشمل واحد كذلك قال لي مطرف وابن الماجشون وقال ابن القاسم لا تتم الصدقة الا بقبض الولد وتكون الام عند المتصدق عليه وكان يقول ايضا اذا قال المتصدق لم تكن صدقتي بالولد وانا اريد ان ترضعه امة فذلك له ويحلف وعلي المعطي اجر الرضاع الا ان يسترجع- غيرها و--------قول مطرف وابن الماجشون احب -------------	2168	-7896266851212316088	329	428.0	254	885	37.175140380859375	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2479	false	-2933157821059701776	125	280	591	1293	1390	300	ابن المواز واذا قال قامت علي بم-ءة بمءنتها ونفقتها او قال بمءة منها عشرة في مءنتها ونفقتها مءة يسال عن ذلك النفقة ما هي ثم يعمل علي ما ذكرنا م---------ما لا يحسب في اصل الثمن وما يحسب ولا يحسب له ربح قال وان باعها بمءة دينار ثم قال بعد ان باع ان فيها نفقة كذا في مصالحها فاذا كان قد سماه- في جملة الثمن فلا تبالي فاتت او لم تفت يرجع الامر الي ما ذكرنا انه يسقط وربحه او يثبت ويسقط ربحه او يثبت هو وربحه قال وان كان ما ذكر من النفقة شء اخر سوي ما سمي من الثمن وباع عليه يريد مثل ان يبيعها بمءة ثم يقول بعد البيع ولي فيها نفقة عشرة غير المءة قال فان كانت قاءمة خير في ردها او يتفقان علي امر ف-----ان فاتت رجع الامر الي ما وصفنا مما يثبت ويسقط م وهذا وفاق وما في المدونة وله وجه لانه خلاف الكذب لان الكذب زاد في الثمن ما	2479	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2169	true	4283122366488199719	135	255	697	1242	1460	300	ابن المواز واذا قال قامت علي بماءة بمءنتها ونفقتها او قال----- منها عشرة في مءنتها ونفقتها فانه يح---------------------------مل علي ما ذكرنا مما يحسب وما لا يحسب -------------وما يكون--------- له ربح وما لا يكون واذا ق-----------ال بعد ان باع ان فيها نفقة كذا في مصالحها فان -كان قد سماها في جملة الثمن فلا يبالي فاتت او لم تفت يرجع الامر الي ما ذكرنا انه يسقط وربحه او يثبت ويسقط ربحه او يثبت هو وربحه ان -----كان ما ذكر من النفقة شء اخر سوي ما سمي من الثمن وباع عليه فان--------------------------------------------------------------------------- كانت قاءمة خير في ردها او يتفقان علي ما امروا وان فاتت رجع الامر الي ما وصفنا مما يثبت ويسقط وقال سحنون في كتاب ابنه اذا باع وادخل ف---------------------------ي الثمن ما	2169	-7896266851212316088	452	786.5	349	718	62.95264434814453	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2576	false	794164360808406208	205	239	1029	1205	1533	300	يفعل فسخ البيع في الصغيرة بحصتها من الثمن وجاز في الكبيرة وان كانت الصغيرة فيها الرغبة وكثرة الثمن ام- المشتري بان يجمع بينه-ا وبين الام ببيع- او هبة---------- فان لم يقدر فسخ بيعهما جميعا	2576	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2169	true	4283122366488199719	0	35	0	187	1460	300	يفعل فسخ البيع في الصغيرة بحصتها من الثمن وجاز في الكبيرة وان كانت الصغيرة فيها الرغبة وكثرة الثمن امر المشتري بال--جمع بينهما وبين الام بشراء او هبة او غيرهما فان لم يقدر فسخ بيعهما جميعا	2169	-7896266851212316088	170	306.5	137	189	89.94709014892578	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2485	false	-5995774563095503835	79	295	378	1419	1442	300	ومن العتبية و---كتاب ابن المواز قال مالك واذا --حط سوق السلعة الدرهم والدرهمين فليبين قال وان حال سوقها في- يعجبني ان يبيع مرابحة الا ان يقرب ذلك----- يريد محمد من اختلاف الاسواق قال و-----لا يبيع مساومة -ان تطاول ذلك حتي يبين ولعله يظنه من شراء اليوم وكذلك في كتاب ابن عبدوس قال سحنون في كتاب ابنه وان لم يبين حوالة الاسواق او هي قاءمة خير بين ردها او يتماسك وليس للباءع في هذا ان يلزمها له فان فاتت فلا قيمة فيها ولا يز-اد في ثمن ويمضي البيع بالثمن كله ثم رجع سحنون فقال ان كان حال سوقها بزيادة فلا قيمة ويمضي البيع بالثمن وان حال بنقص كان مثل مسالة الكذب وله القيمة الا ان يزيد علي التسمية فلا يزاد او ينقص مما رجعت اليه مع ربح ذلك فلا ينقص حتي يكون ما حالت اليه من نقص كالثمن ال---صحيح وقال ابن عبدوس ليس حوالة السوق نقصانا من السلعة ولا زيادة في الثمن في هذا وهو غش وخديعة فعليه القيمة ما كانت الا ان يجاوز الثمن الاول فلا يزاد عليه------ قال ابو محمد كلام ابن عبدوس اصح قال ابن عبدوس وكذلك اذا اشتراها بدين ولم يبين مثل اذا كتمه انها بارت عليه سنة---- وقد قال ابن نافع عن مالك ا- له ان يردها فهذا يدل ان رد القيمة ف--ي الفوت بدلا منها AUTO الباب- الخامس فيمن----------- ابتاع-- بدين	2485	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2170	true	7797418702153075415	99	297	470	1415	1426	300	ومن العتبية ومن كتاب ابن المواز قال مالك واذا انحط سوق السلعة الدرهم والدرهمين فليبين قال وان حال سوقها فلا يعجبني ان يبيع مرابحة الا ان يقرب ذلك محمد يري-----د من اختلاف الاسواق قال مالك ولا يبيع مساومة وان تطاول ذلك حتي يبين ولعله يظنه من شراء اليوم وكذلك في كتاب ابن عبدوس قال سحنون في كتاب ابنه فان لم يبين حوالة السوق و----هي قاءمة خير بين ردها او يتماسك وليس للباءع في هذا ان يلزمها له فان فاتت فلا قيمة فيها ولا يزداد في ثمن----------------------- ثم رجع سحنون فقال الا ان تكون الاسواق حالت----------------------------------- بنقص حين باع ف------------له القيمة الا ان يزيد علي التسمية فلا يزاد او ينقص مما رجعت اليه مع ربح ذلك فلا ينقص---- واما ان طالت بزي-ادة قبل يبيعها فلا شء له وقال ابن عبدوس ليس حوالة السوق نقصانا من السلعة ولا زيادة في الثمن في هذا وهو غش------- فعليه القيمة ما كانت الا ان يجاوز الثمن الاول فلا يزاد عليه وكذلك قال ا------------------------------------------------ذا اشتراها بدين ولم يبين مثل اذا كتمه انها بارت عليه سنة قال وقد قال ابن نافع عن مالك ان له ان يردها فهذا يدل ان رد --قيمتها في الفوت بدلا منها ---وقال ابن المواز في الذي ظهر انه ابتاعها بثمن	2170	-7896266851212316088	823	1411.0	641	1089	75.57392120361328	153	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2485	false	-5995774563095503835	23	82	116	396	1442	300	ابن حبيب ا-------------ن حال سوقها بنقص بقرب البيع او يبعد منه فلا يبع مرابحة حتي يبين وان لم يبين فللمبتاع رد البيع فان فات ر-د القيمة وان حال سوقها بزيادة ولم يطل لبثها عنده فليس عليه ان يبين ذلك وان طال لبثها عنده فليبين حال سوقها او لم يحل فان لم يفعل وفاتت رد الي القيمة ومن العتبية وكتاب	2485	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2171	true	2335593427641045727	60	120	302	588	1466	300	ابن حبيب اذا ابتاع سلعة فحال سوقها بنقص بقرب البيع او ببعد منه فلا بيع مرابحة حتي يبين فان لم يبين فللمبتاع رد البيع فان فاتت رد القيمة وان حال سوقها بزيادة ولم يطل لبثها عنده فليس عليه ان يبين ----وان طال لبثها عنده فليبين حال سوقها او لم يحل فان لم يفعل -فاتت--- الي القيمة قال سحنون في كتاب	2171	-7896266851212316088	252	456.5	198	294	85.71428680419922	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2486	false	4388084266786795938	254	298	1216	1437	1447	300	وقال ابن سحنون عن ابيه اذا فاتت وقد كان اشتراها بعشرة دنانير دينا ولم يبين قوم الدين فان كانت قيمته بالنقد ثمانية فهي كمسالة الكذب له قيمتها ما لم تجاوز عشرة وربحها فلا يزاد او ينقص من ثمانية وما قابلها من الربح فلا ينقص	2486	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2171	true	2335593427641045727	15	59	76	297	1466	300	وقال ابن سحنون عن ابيه اذا فاتت وقد كان اشتراها بعشرة دنانير دينا ولم يبين قوم الدين فان كانت قيمته بالنقد ثمانية فهي كمسالة الكذب له قيمتها ما لم تجاوز عشرة وربحها فلا يزاد او ينقص من ثمانية وما قابلها من الربح فلا ينقص	2171	-7896266851212316088	221	442.0	177	221	100.0	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2490	false	8674424465112427050	109	140	540	689	1443	300	بينه وبين شريكه فله بيعها مرابحة بتلك المقاواة وان لم يبين اذا صح ذلك قال ابو محمد يريد ويحمل علي الثمن نصف الزيادة فقط وهو ما اخذ الشريك فصل 7 فيمن	2490	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2172	true	-7517150852239856250	0	27	0	133	1472	300	بينه وبين شريكه فله بيعها مرابحة بتلك المقاواة وان لم يبين اذا صح ذلك------------- يريد -يحمل علي الثمن نصف الزيادة فقط وهو ما اخذ الشريك باب-- فيمن	2172	-7896266851212316088	130	235.5	103	149	87.24832153320312	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2495	false	6384276284091785821	2	262	8	1294	1481	300	في بيع المرابحة علي الزيادة في الثمن او النقص منه وفي اوجه البيع الفاسد ---------------------------------------------------------قال ابن عبدوس بيع المرابحة علي الزيادة في الثمن والكذب من باب بيع الشروط المكروهة مثل من باع جارية علي ان يتخذها المبتاع ام ولد او يدبرها او يسلفه م-ءة دينار وهو يشبع البيع الفاسد في بعض احكامه والبيع الفاسد علي وجهين فبيع يغلب المتبايعان علي فسخه وبيع وقع بشرط يكره فان ترك الشرط مشترطة تم البيع بينهما وان ابي فسخ وحكم له بحكم البيع الفاسد والبيع الذي يغلبان علي فسخه لفساده علي وجهين فمنه ما فسد لعقده وثمنه صحيح كالبيع عند نداء الجمعة والمدبر يباع والولد يباع دون امه وشبه ذلك فهذا يرد فان فات -مضي بالثمن اذا لا فساد في ثمنه ومنه ما ف-سد لفساد ثمنه مثل ان يبيع السلعة بخمر او خنزير او بثمن مجهول او الي اجل مجهول وشبه ذلك فهذا يرد فاذا فات رد الي القيمة وشرط السلف في البيع من بيوع الشرط الذي يتركه يصح فان كان السلف من الباءع فتركه المبتاع فلا حجة للباءع فان حال سوق السلعة او تغيرت بيد المبتاع زال ما كان له من الرد ولزمه الاقل من ال-ثمن او القيمة وهذا ما لم يقبض السلف من الباءع فان قبضه وغاب عليه فقد تم الربا وعليه القيمة ما بلغت وقاله سحنون وكذلك ان كان السلف من المبتاع علي هذا المعني الا ان عليه الاكثر من ال-ثمن او القيمة في الفوت وما لم تفت السلعة في بيع الشروط المكروهة فلمشترطه تركه ويتم البيع الا في مشترط الخيار في البيع الي اجل بعيد فلا يجوز وان ترك مشترطه شرطه ----------------اذ ليس بترك لشرطه انما هو شرط -ثبت لك	2495	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2172	true	-7517150852239856250	30	300	146	1472	1472	300	في بيع المرابحة او -----------------------نقص منه وفيمن ابتاع بدنانير ونقد دراهم ولم يبين او باع بدراهم مرابحة من كتاب ابن عبدوس قال ابن عبدوس بيع المرابحة علي الزيادة في الثمن والكذب من باب بيع الشر-ط المكروه -مثل من باع جارية علي ان يتخذها المبتاع ام ولد او يدبرها او يسلفه ماءة دينار وهو يشبه البيع الفاسد في بعض احكامه والبيع الفاسد علي وجهين فبيع يغلب المتبايعان علي فسخه وبيع وقع بشرط يكره فان ترك الشرط مشترطه تم البيع -------وان ابي فسخ وحكم له بحكم البيع الفاسد والبيع الذي يغلبان علي فسخه لفساده علي وجهين فمنه ما فسد لعقده وثمنه صحيح كالبيع عند نداء الجمعة والمدبر يباع والولد يباع دون امه وشبه ذلك فهذا يرد فان فات ومضي بالثمن اذ- لا فساد في ثمنه ومنه ما يفسد لفساد ثمنه مثل ان يبيع السلعة بخمر او خنزير او بثمن مجهول او الي اجل مجهول وشبه ذلك فهذا يرد فاذا فات رد الي القيمة وشرط السلف في البيع من بيوع الشرط الذي بتركه يصح فان كان السلف من الباءع فتركه المبتاع فلا حجة للباءع وان حال سوق السلعة او تغيرت بيد المبتاع زال ما كان له من الرد ولزمه الاقل من القيمة او الثمن- وهذا ما لم يقبض السلف من الباءع فان قبضه وغاب عليه فقد تم الربا وعليه القيمة ما بلغت -قاله سحنون وكذلك ان كان السلف من المبتاع علي هذا المعني الا ان عليه الاكثر من القيمة او الثمن ف-ي الفوت وما لم تفت السلعة في بيع الشر-ط المكروه- فلمشترطه تركه ويتم البيع الا في مشترط الخيار في البيع الي اجل بعيد فلا يجوز فان قال مشترطه انا اترك شرطي لم يجز اذ ليس بترك لشرطه انما هو شرط يثبت لك-	2172	-7896266851212316088	1200	2262.5	954	1365	87.9120864868164	225	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2495	false	6384276284091785821	262	300	1294	1481	1481	300	ثم اخترت امضاء البيع فلا-بد من فسخه الا ان يفوت فتكون فيه القيمة قال فبيع الكذب في المرابحة كبيع الشرط اذا اشتري بعشرة وباع علي احد عشر فان اسقط الباءع الدينار وربحه تم البيع الا ان هذا ان-	2495	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2173	true	8951813016450592576	0	39	0	189	1453	300	ثم اخترت امضاء البيع فلا بد من فسخه الا ان يفوت فتكون فيه القيمة قال فبيع الكذب في المرابحة كبيع الشرط اذا اشتري بعشرة وباع علي احد عشر فان اسقط الباءع الدينار وربحه تم البيع الا ان هذا ان	2173	-7896266851212316088	187	364.0	150	189	98.9417953491211	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2496	false	-8182411176108478072	0	172	0	855	1478	300	ابي الباءع من ذلك خير المشتري بين ان يرضي بالثمن كله او يرد كما كان للباءع ان يحط ذلك او لا يحط وفارق الكذب في الثمن الع-يب برضي الباءع بحطيطه ما ينوبه فلا يلزم المبتاع ويلزم البيع ان حط عنه الكذب ان العيب قاءم بعد الحطيطة ولا يبقي بعد حطيطة الكذب شء يكرهه المبتاع من السلعة ويصير كالعيب يذهب قال سحنون ورواية علي بن زياد عن مالك في مسالة الكذب في المرابحة اتم واحسن شرحا فصل 2 فيمن باع مرابحة فزاد في الثمن او غلط او اكذبه الباءع ومن المدونة قال ابن القاسم عن مالك ومن باع سلعة مرابحة فزاد في الثمن قال ابن حبيب عن مالك زاد ذلك بغلط او تعمدقال فيه وفي المدونة فان لم تفت خير المبتا-----------------------------------------ع بين اخذها بجميع الثمن او ردها قال ابن القاسم الا ان يحط الباءع الكذب وربحه فيلزم المبتاع قال فان فاتتويفيتها ما يفيت البيع الفاسدفعلي المبتاع قيمتها يوم قبضها الا ان يكون ذلك اكثر من الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد عليه او يكون اقل من الثمن الصحيح وما قابله من الربح فلا ينقص	2496	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2173	true	8951813016450592576	39	155	189	756	1453	300	ابي الباءع من ذلك خير المشتري ا----ن يرضي بالثمن كله او يرد كما كان للباءع ان يحط ذلك او لا يحط وفارق الكذب في الثمن المغيب برضا الباءع بحطيطة ما ينوبه فلا يلزم المبتاع ويلزم البيع ان حط عنه الكذب ان العيب قاءم بعد الحطيطة ولا يبقي بعد حطيطة الكذب شء يكرهه المبتاع من السلعة ويصير كالعيب يذهب قال سحنون ورواه- علي بن زياد عن مالك في مسالة الكذب في المرابحة اتم واحسن شرحا واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تفت برء المبتاع بالخيار ان يرد او يحبس فان رد خير الباءع بين ان يرد او --------------------------------------ي-------حط الكذب وربحه في-تم البيع و------ان فاتت فعليه القيمة ما لم يجاوز ال--------------------------------------------------------ثمن بالكذب وربحه فلا يزاد----- او ينقص ع----------ن الصدق وربحه ف--------------لا ينقص	2173	-7896266851212316088	457	787.5	362	897	50.947601318359375	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2497	false	6723643095977512491	11	88	51	430	1468	300	الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد ----------------------------------------------------------------------------------نحو ما فسر ابن القاسم م وكان ابا محمد نحا الي قول علي بن زياد في الفوت بنماء او نقصان وفي القيمة يوم البيع انه خلاف لابن القاسم وهو يرجع بالتاويل علي ما -بينا والله اعلم قال اب--------------------------------------------------------------ن المواز قال مالك واذا ظهر ان الباءع زاد في الثمن فل--يءخذ منه الفضل فيدفع الي صاحبه قيل فالقيمة اعدل قال القيمة وهذا يشبه ما في كتبكم واري ان يءدب الفاجر المعتاد ويرد البيع قال	2497	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2173	true	8951813016450592576	143	220	696	1076	1453	300	الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد او ينقص عن الصدق وربحه فلا ينقص وكذلك في الذي يدخل الكراء في الثمن ويضرب له الربح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما ذكرنا قبل هذا ويصير ثمن الصحة هاهنا ان يسقط ربح الكراء فقط وقد تقدم بيانه ومن كتاب ابن المواز قال مالك واذا ظهر ان الباءع زاد في الثمن قال يءخذ منه الفصل فيرفع الي صاحبه قيل فالقيمة اعدل قال القيمة وهذا يشبه ما في كتبكم واري ان يءدب الفاجر المعتاد ويرد البيع قال	2173	-7896266851212316088	213	273.5	170	526	40.49429702758789	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2490	false	8674424465112427050	190	296	927	1426	1443	300	قال مالك -اذا نقد دراهم عن دنانير فليبع علي ما نقد وقاله ابن المواز وان لم يسم ما وقع به البيع اذا لم يحابه في الصرف وقال مالك مثله اذا نقده طعاما يكال او يوزن والذي عليه اصحابه ان ذلك كالسلع وقال ابن القاسم اذا باع مرابحة ولم يبين وفاتت السلعة فانه يقوم ما نقد من طعام او عرض فان كانت قيمة ذلك اقل مما ابتاع به حسب علي الاقل وان كانت قيمته اكثر حسب علي الثمن وقال ايضا ابن القاسم ان شاء اعطاه علي ما ابتاع منه وان شاء اعطاه مثل الطعام الذي نقد وضرب الربح منه علي ما ابتاع ومن --المدونة قال ابن القاسم	2490	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2174	true	3032927207407378776	140	243	691	1167	1452	300	قال مالك واذا نقد دراهم عن دنانير فليبع علي ما نقد محمد ------------وان لم يسم ما وقع به البيع اذا لم يحابه في الصرف وقال مالك مثله اذا نقده طعاما يكال او يوزن والذي عليه اصحابه ان ذلك كالبيع وقال ابن القاسم اذا باع مرابحة ولم يبين------------- فانه يقوم ما نقد من طعام او عرض فان كانت قيمة ذلك اقل مما ابتاع بع حسب علي الاقل وان كانت قيمته اكثر حسب علي الثمن وقال ايضا ابن القاسم ان شاء اعطاه علي ما ابتاع منه وان شاء اعطاه مثل الطعام الذي نقد وضرب الربح منه علي ما ابتاع ومن سماع عيسي -عن ابن القاسم	2174	-7896266851212316088	457	867.0	356	502	91.03585815429688	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2482	false	-7817343983063420700	112	300	563	1445	1445	300	قال ابن القاسم ومن ابتاع امة بالبراءة من ذهاب ضرس او عيب غيره او حدث بها ذلك عنده ف-----------------------------------لا يب-عها مساومة ولا---- مرابحة حتي يبينه ولو ----------------------ظهر علي العيب بعد ان ابتاعها فرضيه او حدث عنده لم يجز ذلك في المرابحة حتاي بين انه ابتاعها سليمة ثم راي العيب فرضيه او حدث عنده قال سحنون في كتاب ابنه وان باع ولم يبين العيب في ذلك كله ولم تفت او فاتت بحوالة سوق او عيب خفيف -لا يفيت---- الرد بالعيب وان كان ذلك في بيع المرابحة فوتا فله ان شاء ردها او اخذها بجميع الثمن وان فاتت بما يفوت به الرد بالعيب من عتق وشبهة فان حط عنه الباءع حصة العيب وربحه فلا حجة له وان ابي فللباءع القيمة ما لم تنقص من الثمن بعد الغاء قيمة العيب وربحه او تزيد علي ذلك م يريد او تزيد علي الثمن فلا يزاد ولا ينقص م وهذا اذا اخذه بحكم الكذب وقال ابن عبدوس هذا م---دلس بعيب فا-ذا فات بعتق ونحوه رجع بقيمة العيب بما يقع لذلك من راس المال وربحه باع مساومة او مرابحة------------------------------------------- وليس هذا -موضع --قيمته قالا جميعا فاما------ ان ذكر الع------------------يب ولم يبين انه اشتراها علي الصحة-	2482	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2175	true	7967886344495062541	83	244	379	1147	1418	300	قال في الذي ا-------بتاع امة فزوجها او --------------------------حدث بها---- عنده عيب او ظهر منها علي عيب قديم فرضيه فلا يبيعها مرابحة ولا غير مرابحة حتي يبين ما حدث انه بعد شراءه او ما ظهر عل-----يه بعد ا-----لبيع فرضيه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان باع ولم يبين العيب في ذلك كله ولم يفت او فاتت بحوالة سوق او عيب خفيف ولا يفيت ذلك الرد بالعيب وان كان ذلك في بيع المرابحة فوت و-له ان شاء ردها او اخذها بجميع الثمن وان فاتت بما يفيت--- الرد بالعيب من عتق وشبهه فان حط---ه الباءع حصة العيب وربحه فلا حجة له وان ابي فللباءع القيمة ما لم ينقص من الثمن بعد الغاء قيمة العيب وربحه او يزيد علي ذلك ف-------------------------لا يزاد ولا ينقص--------------------------- وقال ابن عبدوس هذا رجل دلس بعيب فانما يحط --من الثمن -----قيمة العيب ور--------------------------بحه باع مرابحة او مساومة وكذلك لو اشتراها ذاهبة الضرس فباع ولم يبين وليس هذا بموضع القيمة- قالا جميعا فاما الكذب ان ذكر في المساءل الاولي العيب ولم يبين انه اشتراها علي الصحة	2175	-7896266851212316088	560	850.5	436	1024	54.6875	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2483	false	-1875587825670726108	8	66	37	326	1474	300	فهي كمسالة الكذب ويفيتها حوالة الاسواق فان لم تفت فاما رضيها بالثمن كله والا رد الا ان يحط- الباءع حصة العيب وربحه فلا رد له وان فاتت بحوالة سوق فاعلي وابي الباءع ان يحطه ذلك ولم يرض المبتاع بالثمن فعليه قيمتها ما لم يجاوز الثمن الاول فلا يزاد او ينقص عن الثمن بعد طرح قيمة العيب وربحه فلا	2483	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2175	true	7967886344495062541	244	300	1147	1418	1418	300	فهي كمسالة الكذب ويفيتها حوالة السو--ق فان لم تفت فاما رضيها بالثمن كله او-- رد الا ان يحطه الباءع حصة العيب ورده -فلا رد له فان فاتت بحوالة سوق فاعلا وابي الباءع ان يحطه ذلك ولم يرض المبتاع بالثمن------------- ما لم يجاوز الثمن الاول فلا يزاد او ينقص عن الثمن بعد طرح قيمة العيب وربحه فلا-	2175	-7896266851212316088	261	483.5	207	290	90.0	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2484	false	1277979707925017251	85	215	430	1057	1474	300	ولم يبين فان لم ت--------------فت او فاتت بحوالة سوق او نقص خفيف ولم يرض بها بالثمن كله فله----------------------------------------- ردها وليس للباءع ان يقول انا احط عنك حصة العيب لان الولد فيها عيب ولا له ان يقول انا ارد اليك الولد ويلزمك البيع قال ابن سحنون لان المشتري يحتج بحوالة الاسواق قال ابو محمد وقوله لان الولد عيب اولا لانه لم يجعل حوالة الاسواق فيها فوتا قال وان رضي المبتاع بعيوبها جبرا علي ان يجمعا بين الولد وامه في ملك واحد قال وان فاتت ب-----------------------عتق وشبهه فان حطه الباءع حصة العيب وربحه والا فعلي المبتاع قيمتها معيب---ة ما لم تجاوز ال--ثمن بعد الغاء قيمة العيب وربحه ف----------------لا يزاد او ينقص عن ذلك فلا ينقص -قال ابو محمد وهذا الذي ذكر ابن سحنون مرجعه الي ان يحط ------عنه حصة العيب وربحه ولا	2484	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2175	true	7967886344495062541	123	213	561	981	1418	300	ولم يبين العيب في ذلك كله ولم يفت او فاتت بحوالة سوق او عيب خفيف ولا يفيت ذلك الرد بالعيب وان كان ذلك في بيع المرابحة فوت وله ان شاء ردها او اخذها بجميع الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فاتت بما يفيت الرد بالعيب من عتق وشبهه فان حطه الباءع حصة العيب وربحه فلا حجة له وان ابي فللباءع القيمة ما لم ينقص من الثمن بعد الغاء قيمة العيب وربحه او يزيد علي ذلك فلا يزاد و---------------لا ينقص وقال ابن عبدوس هذا رجل دلس بعيب فانما------------- يحط من الثمن قيمة العيب وربحه باع	2175	-7896266851212316088	196	212.0	149	733	26.73942756652832	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2499	false	3219680662857982238	276	300	1383	1497	1497	300	فان حطه الباءع حصة العيب وربحه فلا حجة له وان ابي فللباءع القيمة ما لم تنقص من الثمن بعد الغاء قيمة العيب وربحه او-	2499	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2175	true	7967886344495062541	167	191	763	878	1418	300	فان حطه الباءع حصة العيب وربحه فلا حجة له وان ابي فللباءع القيمة ما لم ينقص من الثمن بعد الغاء قيمة العيب وربحه او	2175	-7896266851212316088	113	220.0	90	115	98.26087188720703	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2498	false	-6737891930265629275	253	298	1275	1502	1511	300	فلا تبين عليه قال ابن عبدوس وابن سحنون في التي ينقصها الافتضاض ولو باعها-------- مرابحة ولم يبين الافتضاض فان لم تفت وحطه الباءع ما ينوب الافتضاض وربحه فلا حجة له وقال ابن عبدوس بخلاف العيوب لان من باع جارية فليس عليه ان يبين انها غير	2498	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2176	true	-739335904664284118	12	55	57	267	1497	300	فلا يزاد عليه قال -----------ابن سحنون وابن عبدوس------------- ولو افتضها ثم باع مرابحة ولم يبين الافتضاض فان لم تفت وحطه الباءع ما ينوب الافتضاض وربحه فلا حجة له -قال ابن عبدوس بخلاف العيوب لان من باع جارية فليس عليه ان يبين انها غير	2176	-7896266851212316088	183	317.0	143	235	77.8723373413086	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2499	false	3219680662857982238	0	87	0	442	1497	300	حجة للمبتاع بذلك اذا حطه ما ينوب الافتضاض وربحه الا ان يكون شرط انها بكر فتوجد غير بكر فيكون كتدليس العيوب كما ذكرنا فان لم يكن ذلك فالامر علي ما ذكرنا وانما حجة المبتاع ان الباءع كانه زاد في الثمن فهي بالبيع الفاسد اشبه ويفيتها حوالة الاسواق ف-----------------------------اذا فات به--------- قيل للباءع اعطه----- ما نقصه الافتضاض وربحه والا فله ان يسترجع الثمن ويعطيك قيمتها مفتضة يوم قبضها ما لم تزد علي الثمن الاول فلا يزاد او ينقص منه بعد طرح---- الافتضاض وربحه فلا ينقص قال ابن عبدوس	2499	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2176	true	-739335904664284118	57	153	275	763	1497	300	حجة للمبتاع بذلك اذا حطه ما ينوب الافتضاض وربحه الا ان يكون شرط انها بكر فتوجد غير بكر فيكون كتدليس العيوب كما ذكرنا وان لم يكن ذلك فالامر علي ما ذكرنا وانما حجة المبتاع ان الباءع كانه زاد في الثمن فهي بالبيع الفاسد اشبه وتفيتها حوالة الاسواق بخلاف التي ترد بعيب قالا فهذه اذا فاتت بحوالة سوق قيل للباءع ان اعطيته ما نقص- الافتضاض وربحه والا فله ان يسترجع الثمن ويعطيك قيمتها مفتضي يوم قبضها ما لم ترد علي الثمن الاول فلا يزاد او ينقص منه بعد طرح نقص الافتضاض وربحه فلا ينقص قال ابن عبدوس	2176	-7896266851212316088	430	812.5	344	489	87.93456268310547	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2501	false	8867801848377048995	91	247	475	1258	1512	300	وربحه--------- قال ابن عبدوس واذا كان لها زوج فكتمه الباءع وزاد في الثمن في بيع المرابحة قال فهذه يجتمع فيها فساد البيع والتدليس بالعيب فان لم تفت فان شاء المبتاع رضيها بجميع الثمن او ردها فان فاتت بحوالة سوق فذلك في بيع الكذب في المرابحة يفيت ردها وليس يفوت في الرد بالعيب ولو حطه الباءع قيمة العيب وربحه لم يلزمه الا ان يشاء فان قال انا ارضي بالعيب واطلبه بالزيادة في الثمن فذلك له ويقال للباءع حط عنه الكذب وربحه وان ابي فليعطه المبتاع قيمتها معيبة بالزوج وياخذ الثمن الا ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي--- باع به فلا يزاد او يكون اقل من الثمن الصحيح وربحه بغير حطيطة قيمة العيب فلا ينقص ولانه لم يفته الرد بالعيب فلم يفعل فقد رضي به فلذلك لم يحط عنه للعيب شيءا قال ابو محمد وهذه الحجة التي ذكر ابن عبدوس توجب ان يلزمه قيمتها بلا عيب وكذلك جري لابن المواز في مثلها ولغيره قال ابن عبدوس وان	2501	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2176	true	-739335904664284118	147	299	734	1494	1497	300	وربحه فلا ينقص قال ابن عبدوس ولو- كان لها زوج فكتم- الزوج- وزاد في الثمن في بيع المرابحة---- فهذه يجتمع فيها فساد البيع والتدليس بالعيب فان لم تفت فان شاء المبتاع رضيها بجميع الثمن او ردها وان فاتت بحوالة سوق فذلك في بيع الكذب في المرابحة يفيت ردها وليس يفوا في الرد بالعيب ولو حطه الباءع قيمة العيب وربحه لم يلزمه الا ان يشاء فان قال انا ارضي بالعيب واطلبه بالزيادة في الثمن فذلك له ويقال للباءع حط عنه الكذب وربحه فان ابي فليعطه المبتاع قيمتها معيبة بالزوج و-اخذ الثمن الا ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي به باع ف---لا يزاد او----- اقل من الثمن الصحيح وربحه بغير حطيطة قيمة العيب فلا ينقص ولانه لم يفته الرد بالعيب فلم يفعل فقد رضي به فلذلك لم يحط---- للعيب شء--------------- وهذه الحجة التي ذكر ابن عبدوس توجب ان يلزمه قيمتها بلا عيب فكذلك جري لابن المواز في مثلها ولغيره قال ابن عبدوس وان	2176	-7896266851212316088	737	1393.0	588	795	92.70439910888672	136	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2483	false	-1875587825670726108	198	276	973	1359	1474	300	ولم يبين فان طرح الباءع عنه حصة الصوف وربحه ولم تفت لزمته والا فليرد او يحبس فان فاتت ولم يحطه الباءع ذلك ولم يرض المبتاع بالثمن الاول فعليه قيمتها ما لم تجاوزه فلا يزاد -او ينقص عن الثمن بعد ان يطرح منه حصة الصوف وربحه فلا ينقص وقد ذكر نحوه ---ابن عبدوس فصل 2 فيمن اشتري انثي ف------------------------------------------------------------------ولدت عنده ثم باعها مرابحة ومن المدونة قال ابن القاسم وان توالدت الغنم ----------لم يبع مرابحة حتي يبين و-------------------ان باعها باولادها	2483	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2177	true	7043819785222466035	91	174	447	860	1487	300	ولم يبين فان طرح الباءع عنه حصة الصوف وربحه-------- لزمته والا فليرد او يحبس فان فاتت ولم يحطه الباءع ذلك ولم يرض المبتاع بالثمن الاول فعليه قيمتها ما لم يجاوزه فلا يزاد حتي ينقض--- الثمن بعد ان يطرح منه حصة الصوف وربحه ولا ينقص وقد ذكر نحوه عن ابن عبدوس في الباب الذي قبل هذا وذكرنا في الباب الاول من باع ولم يبين حوالة الاسواق قال سحنون واذا و-----------------------------------------------------------لدت الغنم عنده فليبين في المرابحة لان الاسواق الي ان تلد تحول فان باعها ب-ول-دها	2177	-7896266851212316088	273	441.0	216	485	56.288658142089844	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2484	false	1277979707925017251	6	141	30	696	1474	300	فان باع الغنم بولدها او بغير ولدها ولم يبين انها ولدت عنده ولم تفت فللمبتاع ان يحبس بجميع الثمن او يرد وليس للباءع اذا ردها عليه وقد باعها بفغير ولد ان يقول له نعطيك الولد ويلزمك البيع لان اسواقها قد حالت فان فاتت الغنم فان كان حال سوقها اولا ب-زيادة فلا يزاد فيها ويمضي البيع وان حالت بنقص كانت كمسالة الكذب ويكون ما حالت عليه من النقص كالثمن الصحيح ----------قال ولو كانت امة فولدت فحبس الولد ثم باعها مرابحة ولم يبين فان لم تفت او فاتت بحوالة سوق او نقص خفيف ولم يرض بها بالثمن كله فله ردها وليس للباءع ان يقول انا احط عنك حصة العيب لان الولد فيها عيب ولا له ان يقول ا---نا ارد اليك الولد ويلزمك البيع قال ابن سحنون لان المشتري يحتج بحوالة الاسواق قال ابو محمد وقوله لان الولد	2484	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2177	true	7043819785222466035	171	300	843	1487	1487	300	فان باعها---- بولدها او بغير ولدها ولم يبين انها ولدت عنده ولم تفت فللمبتاع ان يحبس بجميع الثمن او يرد وليس للباءع اذا ردها عليه وقد باعها دون الولد ان يقول له نعطيك الولد ويلزمك البيع لان اسواقها قد حالت فان فاتت الغنم وكان------- سوقها قد حال زيادة فلا يزاد فيها ويمضي البيع وان حالت بنقص كانت كمسالة الكذب وقد ذكرنا اختلافهما في حوالة الاسواق في الباب الاول قال ولو كانت امة فولدت فحبس الولد فبا--عها مرابحة ولم يبين فان لم تفت او فاتت بحوالة سوق او نقص خفيف ولم يرض بها بالثمن كله فله ردها وليس للباءع ان يقول انا احط عنك حصة العيب لان الولد----- عيب ولا له ان يقول له انا ارد عليك الولد ويلزمك البيع قال---- سحنون لان المشتري يحتج بحوالة الاسواق------------- وقوله لان الولد-	2177	-7896266851212316088	571	1047.5	456	680	83.97058868408203	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2501	false	8867801848377048995	248	300	1263	1512	1512	300	بعتق او كتابة فقد فات الرد بالعيب والكذب وقد لزم الباءع حطيطة قيمة العيب وربحه ثم ان حطه مع ذلك الكذب وربحه فلا حجة للمشتري فان ابي الباءع ذلك اعطي قيمة سلعته معيبة الا ان تزيد علي الثمن الذي باع به بعد الغاء قيمة العيب وربحه فلا يزاد او تكون اقل من-	2501	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2177	true	7043819785222466035	0	51	0	245	1487	300	بعتق او كتابة فقد فات الرد بالعيب والكذب وقد لزم الباءع حطيطة قيمة العيب وربحه ثم ان حطه مع ذلك الكذب وربحه فلا حجة للمشتري فان ابي الباءع ذلك اعطي قيمة سلعته معيبة الا ان تزيد علي الثمن الذي باع به بعد الغاء قيمة العيب وربحه فلا يزاد او----- اقل من	2177	-7896266851212316088	244	476.0	194	250	97.5999984741211	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2484	false	1277979707925017251	141	236	696	1157	1474	300	عيب اولا لانه لم يجعل حوالة الاسواق فيها فوتا قال وان رضي المبتاع بعيوبها جبرا علي ان يجمعا بين الولد وامه في ملك واحد قال وان فاتت بعتق وشبهه فان حطه الباءع حصة العيب وربحه والا فعلي المبتاع قيمتها معيبة ما لم تجاوز الثمن بعد الغاء قيمة العيب وربحه فلا يزاد او ينقص عن ذلك فلا ينقص قال ابو محمد وهذا الذي ذكر- ابن سحنون مرجعه الي ان يحط عنه حصة العيب وربحه ولا مدخل للقيمة في هذا نحو ما ذكر ابن عبدوس قبل هذا فصل 3 فيمن ابتاع سلعة فحالت اسواقها ثم باع---------ها مرابحة	2484	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2178	true	4289296508818495078	0	89	0	429	1422	300	عيب اولا لانه لم يجعل حوالة الاسواق فيها فوت- قال وان رضي المبتاع بعيوبها جبرا علي ان يجمعا بين الولد وامه في ملك قال -----وان فاتت بعتق وشبهه فان حطه الباءع حصة العيب وربحه والا فعلي المبتاع قيمتها معيبة ما لم يجاوز الثمن بعد القاء قيمة العيب وربحه فلا يزاد او ينقص عن ذلك فلا ينقص --------------هذا الذي ذكره ابن سحنون مرجعه الي ان -حط عنه حصة العيب وربحه ولا مدخل للقيمة في هذا نحو ما ذكر ابن عبدوس قبل هذا قال ابن سحنون وان--------------------- باعها مع ولدها مرابحة	2178	-7896266851212316088	399	743.0	315	471	84.71337890625	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2487	false	-8638164776877188901	201	278	979	1330	1429	300	قال ابن سحنون عن ابيه فا----ن باع ولم يبين --------------------فان حط عن مبتاعه ذلك لزمه البيع والا كان مخيرا في الامساك او الرد قال سحنون اذا حط---- ما حط هو فقط دون حصة ربحه لزمه البي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قال سحنون ----------فان لم يعلم بالحطيطة حتي فاتت بيد المبتاع او كانت الحطيطة بعد فوتها قيل للباءع حط عنه مثل ما حططت من غير ربح فان ابي فله القيمة ما لم تجاوز الثمن الاول فلا يزاد او تنقص من الثمن بعد	2487	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2178	true	4289296508818495078	194	300	935	1422	1422	300	اصل ابن عبدو---س ابين قال ومن باع مرابحة ثم حطه باءعه من الثمن فان حط عن مبتاعه ذلك لزمه البيع والا كان مخيرا في الامساك او الرد قال سحنون اذا حط مثل ما حط--- فقط دون حصة ربحه لزمه البيع قال ابن المواز قال اصبغ بل حتي يحط عنه ما حط وما يقابله من الربح وقاله ابن القاسم في بعض مجالسه ورواه عيسي قال سحنون وابن حبيب فان لم يعلم بالحطيطة حتي فا-ت بيد المبتاع او كانت الحطيطة بعد فوتها قيل للباءع حط عنه مثل ما حططت من غير ربح فان ابي فله القيمة ما لم تجاوز الثمن الاول فلا يزاد او -اقل من الثمن بعد-	2178	-7896266851212316088	322	572.0	250	496	64.91935729980469	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2492	false	5615022715608459576	46	145	213	696	1445	300	مالك فصل 9 فيمن ا-------بضع في سلعة اشتريت له ثم -باع------- مرابحة ومن العتبية قا-ل مالك في-من ابضع في سلعة اشتريت له ثم باع مرابحة قال ما عليه ان يبين ذلك وقال سحنون بل عليه ان يبين لان المبتاع يقول انما رضيت بنظر الباءع واجتهاده وروي ابن القاسم عن مالك----------- مثل ذلك والقول الاول رواية اشهب قال---- ابن القاسم عن مالك و---اما ان ابتاعها لك نصراني فلا تبع مرابحة حتي تبين قال عيسي وسحنون لا يحل له ان يوكل نصرانيا علي بيع ولا ابتياع ق---------------ال اصبغ فان لم يبين فللمبتاع ردها فان فاتت فالقيمة كالذي لم يبين تاخير الثمن	2492	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2180	true	-5892785573395838126	69	174	351	865	1466	300	مالك ف-----ي من ابتاع ثوبين في صفقة ------فله ان يبيع احدهما مرابحة اذا بين ذلك وقال مالك في من ابضع في سلعة اشتريت له ثم باع مرابحة قال ما عليه ان يبين ذلك وقال سحنون بل ي--------بين لان المبتاع يقول انما رضيت بنظر الباءع واجتهاده وروي ابن القاسم عن مالك في العتبية مثل ذلك والقول الاول رواية اشهب قال عنه ابن القاسم في العتبية فاما ان ابتاعها لك نصراني فلا تبع مرابحة حتي تبين قال عيسي وسحنون لا يحل له ان يوكل نصرانيا علي بيع ولا ابتياع قال ابن المواز قال اصبغ فان لم يبين فللمبتاع ردها فان فاتت فالقيمة كالذي لم يبين تاخير الثمن	2180	-7896266851212316088	432	767.5	339	533	81.0506591796875	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2492	false	5615022715608459576	242	300	1153	1445	1445	300	قال ابن عبدوس وقال بعض اصحابنا في-من اشتري ما لا يكال ولا يوزن فباع بعضه ---فلا يبيع ما بقي منه ولا بعضه مرابحة حتي يبين فان لم يبين فللمشتري ان يرد فان فاتت عنده فالقيمة ان شاء م يريد الاقل من الثمن او القيمة قال وكذلك الرجلان يشتريان البر فيقتسمانه فيبيع احدهما مرابحة ولا يبين فليرجع الامر الي-	2492	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2180	true	-5892785573395838126	174	225	865	1124	1466	300	قال ابن عبدوس وقال بعض اصحابنا في من اشتري ما-لا يكال ولا يوزن فباع بعضه قال لا يب-ع ما بقي ----ولا بعضه مرابحة حتي يبين فان لم يبين فللمشتري ان يرد فان فاتت عنده فالقيمة ان شاء --------------------------------قال وكذلك الرجلين يشتريان البز فيقتسمانه فيبيع احدهما مرابحة ولا يبين فليرجع الامر الي	2180	-7896266851212316088	251	454.5	203	297	84.51178741455078	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2493	false	-3594709628091512046	23	101	112	495	1488	300	-صفقة واحدة بعشرين درهما فلا تبع احدهما مرابحة او توليه اياه بحصته من الثمن الا ان تبين قال عنه ابن عبدوس فان لم يبين فللمبتاع رده وليس للباءع ان يلزمه اياه بحصته بالقيمة من الثمن لحجة المبتاع ان الجملة يرغب فيها فيزاد في ثمنها الا تري ان لو استحق رجل صفقته لم يلزمه ما بقي لانه يقول زدت في الجملة وفيها رغبت فان فاتت عنده بحوالة سوق فله ان يءدي---- قيمته يوم قبضه ما لم يجاوز ثمنه الاول	2493	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2180	true	-5892785573395838126	2	64	11	327	1466	300	وصف-ة واحدة بعشرين درهما فبا---ع احدهما مرابحة و--------------------------------------------------------------لم يبين فللمبتاع رده وليس للباءع ان يلزمه اياه بحصته بالقيمة من الثمن بحجة المبتاع ان الجملة يرغب فيها فيزاد في ثمنها الا تري--- لو استحق -جل صفقته لم يلزمه ما بقي لانه يقول اردت الج--ملة وفيها رغبت فان فاتت عنده بحوالة سوق فله ان يءدي فيه قيمته يوم قبضه ما لم يجاوز ثمنه الاول	2180	-7896266851212316088	300	553.5	240	388	77.31958770751953	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2526	false	4580039446143358733	238	267	1213	1359	1537	300	ابن سحنون في رده علي الشافعي ان الصفة في بيع البرنامج تنوب عن الرءية واحتج بحديث ابي هريرة في النهي عن بيع السلعة لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها	2526	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2182	true	4698970652189159813	142	168	737	863	1494	300	ابن سحنون في رده علي الشافعي ان الصفة---------------- تنوب عن ذلك--- واحتج بحديث ابي هريرة في النهي عن بيع السلع- لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها	2182	-7896266851212316088	124	223.0	98	146	84.93150329589844	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2506	false	6196159414492313939	239	295	1238	1507	1533	300	يجوز بيع الاشياء الغاءبة علي الصفة وان بعدت ما لم تتفاحش غيبتها جدا ولا ينقد بشرط الا فيما قرب علي مثل يوم او يومين ولا يجوز فيما بعد الا ان يتطوع بعد العقد فان تشاحا وضع الثمن بيد عدل حني ينظر ما حال---- المبيع وهذا في غير الرباع والعقار تلك يجوز شرك النقد فيها ولم يختلف	2506	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2184	true	-4190841510969693396	34	90	163	432	1474	300	يجوز بيع الاشياء الغاءبة علي الصفة وان بعدت ما لم تتقاص- غيبتها جدا ولا -نقد بشرط الا فيما قرب علي مثل يوم و--يومين ولا يجوز فيما بعد الا ان يتطوع بعد العقد فان تشاحا وضع الثمن بيد عدل حتي ينظر ما حال ذلك المبيع وهذا في غير الرباع والعقار تلك يجوز شرط النقد فيها ولم يختلف	2184	-7896266851212316088	260	493.0	205	273	95.23809814453125	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2507	false	5504894802829525620	52	142	240	694	1471	300	الباءع حني يشترط انها من المبتاع وبه قال ابن القاسم وابن- الماجشون وهذا البيع في اشتراط الصفقة بيع براءة وقاطع لعهدة الثلاث والسنة قال ولا يجوز شرط الصفقة في طعام غاءب بيع علي --كيل او --وزن لان ضمان --------------------------------------------ما بيع علي كيل او وزن من باءعه حني يقبضه المبتاع قال ومن باع طعاما جزافا بعينه غاءبا فتواضعا الثمن علي يدي عدل-------- فهلك الثمن فان وجد الطعام علي الصفة فالثمن من الباءع والا فهو من المبتاع ولو -عدا باءع الطعام عليه فباعه من اخر فعليه شراء مثله ومصيبة الثمن منه فصل	2507	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2184	true	-4190841510969693396	210	286	1015	1403	1474	300	الباءع اليمي---ن انه- ما علم-------ه قبل الصفقة وقاله ابن الماجشون وابن القاسم واصبغ ق----------------------------------------------ال ولا يجوز شرط الصفقة في طعام غاءب بيع علي الكيل او الوزن ومن الواضحة ومن العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم وما بيع من طعام غاءب----------------------------------------------------- بعينه قال ابن حبيب علي الجزاف فوضع الثمن لذلك فهلك الثمن فان وجد عل-------ي الصفة بالثمن من الباءع والا فهو من المبتاع ولو تعدي باءع الطعام عليه فباعه------- فعليه شراء مثله ومصيبة الثمن منه قال	2184	-7896266851212316088	244	336.5	188	512	47.65625	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2509	false	3903613676407940778	0	78	0	395	1480	300	يصلح------ حينءذ النقد وكذلك--- في العتبي-------------------------------------------------------ة عن مال--ك قال مالك --ومن اشتري دارا غاءبة مذارعة لم يجز فيها النقد وكذلك الحاءط علي عدد النخل قال عنه اشهب-------- في العتبية وضمانها من باءعها وقال عن مالك لا تشتري الدار الغاءبة----- بصفة -------------------الا مذارعة وقال- سحنون قال ابن حبيب وقال مطرف وابن الماجشون فيمن اشتري --دارا علي عدد اذرع او حاءط علي عدد نخل فتذه-ب الدار بحريق او سيل قبل ان تقاس -وتذهب ال-نخل قبل ان تعد فالمصيبة من المبتاع	2509	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2185	true	-8524983629987359482	172	265	859	1305	1490	300	يصلح النقد حينءذ------ وكذلك هي في العتبية عن مالك ولا باس ان يتطوع بالنقد بعد العقد فيما لا يصلح فيه النقد قال مالك او من اشتري دارا غاءبة مذارعة لم يجز فيها النقد وكذلك الحاءط علي عدد النخل قال---- اشهب عن مالك في العتبية وضمانها من باءعها -قال--- مالك ف------ي الدار الغاءبة تباع بصفة فلا ينبغي ان تشتري الا مذارعة وقاله سحنون ومن كتاب محمد قال مالك وا---------------ن اشتري ذلك لك علي غير -ذرع ولا --------عدد نخل ثم هلك ذل-----------ك قبل قبض المبتاع فهو من الباءع الا ان يكون شرط انه من المبتاع	2185	-7896266851212316088	268	324.5	206	501	53.49301528930664	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2510	false	6015193097197398391	51	113	263	569	1475	300	مالك فيمن اشتري دارا-- علي غير ذرع ولا عدد نخل ثم هلك ذلك قبل قبض المبتاع فهو من الباءع الا ان يكون شرط انه من المبتاع قال ابن المواز ولمالك غير هذا ان الرباع من المبتاع وان بعدت وعليه اصحابه اجمع قال واذا بيع الحاءط الغاءب وفيه الحيوان والعبيد فالنقد في ذلك جاءز والضمان من المبتاع وان بعدت غيبته م لان ذلك	2510	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2185	true	-8524983629987359482	238	298	1187	1480	1490	300	مالك وا-ن اشتري ذلك لك علي غير ذرع ولا عدد نخل ثم هلك ذلك قبل قبض المبتاع فهو من الباءع الا ان يكون شرط انه من المبتاع قال محمد------ ولمالك غير هذا ان الرباع من المبتاع وان بعدت وعليه اصحابه اجمع قال واذا بيع الحاءط الغاءب وفيه الحيوان والعب-د فالنقد في ذلك جاءز والضمان من المبتاع فان بعدت غيب-------ة ذلك	2185	-7896266851212316088	279	518.0	220	308	90.58441925048828	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2507	false	5504894802829525620	236	300	1137	1471	1471	300	في العتبية فان قدم بالغلام قبل الغنم فمات الغلام قبل قدوم الغنم فان جاءت الغنم علي الصفة او -----علي غير الصفة فرضيها فله اخذها وضمان العبد من الاخر وان لم يرضها اذا خالفت الصفة فضمان العبد من باءعه م وانما قال ذلك لان العبد كان موقوفا حني يقبض الغنم مشتريها فهلاك العبد في الايقاف كهلاك الثم----------------------------------------ن الموقوف والامة في المواضعة فقد قال ابن القاسم-	2507	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2186	true	-2162463992301995753	218	273	1055	1343	1471	300	في العتبية فان قدم بالغلام قبل------ فمات الغلام قبل قدوم الغنم فان جاءت ------علي الصفة او جاءت علي غير الصفة يرضيها فله اخذها وضمان العبد من الاخر فان لم يرضها اذ- خالفت الصفة ف-----العبد من باءعه ومسالة الامة في المواضعة مثلها في هلا--------------------------------------------------ك الثمن وفيها اختلاف ذكرناه في المواضعة قال اب------------------ن الموا------ز قال ابن القاسم	2186	-7896266851212316088	206	333.0	165	380	54.21052551269531	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2510	false	6015193097197398391	166	288	830	1425	1475	300	ومن راي عبدا منذ عشرين سنة ثم اشتراه علي غير الصفة قال اذا تقادم ذلك وطال قدر ما يتغير العبد في مثله فالبيع فاسد الا بصفة مستقبلية وفي كتاب محمد ذلك جاءز اذا علم الباءع ان المشتري قد كان راه لانه انما باعه علي تلك الصفة التي كان راها زاد ابو محمد ولا ينقد ومن المدونة قال مالك وكذلك السلع تختلف وتتغير في طول الزمان الا ان يبيعها علي انها بحال ما راها فلا باس به ولا ينقد لانه ليس بمامون فاما الحيوان فلا يمكن بعد طول الزمان ان يبقي علي حال ليس الحولي والرباع والجذع كالقارح قال ابن المواز قال مالك ولا خير في ان يبيع دابة عنده في الدار حاضرة علي الصفة وينتقد قال ابن المواز لانه يقدر علي نظرها	2510	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2187	true	-6373083310836244214	90	132	454	641	1475	300	ومن راي عبدا من- عشرين سنة ثم اشتراه علي غير --صفة ف---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك جاءز ولا ينقد وهو بيع علي ال---------------------------------------صفة التي كان راي قال ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولا خير في ان يبيع دابة عنده في الدار خب-رة علي --صفة قال محمد ل-------------انه يقدر علي نظرها	2187	-7896266851212316088	147	222.0	113	595	24.705883026123047	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2513	false	590552637903171879	192	244	904	1138	1415	300	في-من باع طعاما غاءبا او غنما بموضع لا يجوز فيه النقد بثمن الي اجل سنة علي ان السنة من يوم يقبض الغنم قال فلا يجوز حتي يكون الاجل من يوم عقد البيع كمن نكح بم-ءة نقدا او مءة الي سنة فالسنة من يوم العقد ولا يجوز ان تكون من يوم البناء قال	2513	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2188	true	5895922708446676049	45	96	214	445	1426	300	في من باع طعاما غاءبا او غنما بموضع لا يجوز فيه النقد بثمن الي اجل سنة علي ان السنة من يوم يقبض الغنم---- فلا يجوز حتي يكون الاجل من يوم عقد البيع كمن نكح بماءة نقدا وما-ءة الي سنة فالسنة من يوم العقد ولا يجوز ان يكون من يوم البناء قال	2188	-7896266851212316088	225	427.5	175	236	95.33898162841797	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2175	false	7544887814952848774	129	270	684	1349	1512	300	المبتاع كالحيوان ولم يثبت مالك فيها علي امر قال محمد ومن اشتري طعاما فسمي له كيله او كان حاضرا فهو ابدا علي الكيل ابن المواز والمصيبة ها هنا من الباءع حتي يشترط اخذه بكيله او تصديقه فيه- كالقاءل كم في طعامك هذا فيقول خمسين اردبا فيقول--- اخذتها بكذا فيرضي به فهذا علي الكيل حتي يشترط تصديقه ولا اشتر-ي علي الكيل ثم اراد تصديقه في كيله فذلك جاءز ثم ان بدا له ان يرجع الي الكيل فليس له ذلك--- وقاله اصبغ م لانه بتصديقه اياه رفع عنه مءنة الكيل فليس له ان يرجع فيه الا ان يشاء ان يكتاله هو لنفسه فذلك له وان وجد نقصانا فان كان كثيرا رجع به قال ابن المواز وان لم يسم له معرفة كيله فاراد ان يسلمه له بما يتوخي-- من كيله لم يجز لانه اخذ طعاما جزافا من------- كيل وجب له قال اشهب ولو ابتاع	2175	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2191	true	914588826518942609	0	106	0	511	1479	300	المبتاع كالحيوان ولم يثبت مالك فيها علي امر قال واما -من اشتري طعاما فسمي له كيله او كان حاضرا فهو ابدا علي الكيل محمد------ والمصيبة ها-هنا من الباءع حتي يشترط اخذه بكيله او تصديقه فيها كالقاءل كم في طعامك هذا فيقول خمسين اردبا فيقول قد اخذتها بكذا فيرضي له فهذا علي الكيل حتي يشترط تصديقه ولو اشتراه علي الكيل ثم اراد تصديقه في كيله فذلك جاءز ثم ان بدا له ان يرجع الي الكيل فليس--- ذلك له وقاله اصبغ محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يسم--- معرفة كيله فاراد ان يسلفه له بما يتوخيان من كيله لم يجز وهذا اخذ طعام- جزافا من رجل عن كيل وجب ومن------------ ابتاع	2191	-7896266851212316088	472	840.5	371	682	69.20821380615234	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2175	false	7544887814952848774	270	300	1349	1512	1512	300	الصبرة عل-----ي الكيل فاستهلكها اجنبي قبل الكيل فيغرم-------------------------------------------------------------- القيمة للباءع وي-فسخ البيع وليس للمبتاع الا الثمن الا ان يقر المستهلك بعدد الكيل فان شاء باءعها اغرمه عدد من اقر به-	2175	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2192	true	7664359412779527483	1	43	4	232	1499	300	--صبرة طعام علي الكيل فاستهلكها اجنبي قبل الكيل فعليه قيمتها علي التحري يشتري بها طعاما فيكال للباءع وقال اشهب تكون القيمة للباءع وينفسخ البيع وليس للمبتاع الا الثمن الا ان يقر المستهلك بعدد كي--ل فان شاء باءعها اغرمه عدد ما اقر به	2192	-7896266851212316088	150	253.5	121	232	64.6551742553711	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2048	false	2284775749667847266	42	96	216	473	1428	300	قال مالك في المستخرجة في الضان يباع صوفها فيصاب منها الاكبش قبل ان تجز قال اراها من الباءع ويوضع قدر ذلك عن المشتري قال ابن القاسم وذلك اذا سرقت او اخذها السبع واما ان ماتت لم يكن له الا صوفها الا ان يكون صوف الميتة عند الناس لا يشبه صوف الحي فيوضع ذلك عنه	2048	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2193	true	926618070757684074	21	65	106	318	1483	300	قال مالك ف-------------ي الضان يباع صوفها فتصاب منها الاكبش قبل ان تجز فهي------ من الباءع ويوضع-------- عن المشتري بقدرها-------- وذلك اذا سرقت او اخذها السبع فاما ان ماتت فليس-- له الا صوفها الا ان تكون صوف الميتة عند الناس لا تشبه---- الحي فيوضع---- عنه	2193	-7896266851212316088	195	331.5	151	257	75.87548828125	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2523	false	-478272716865681429	54	145	273	721	1515	300	هو الذي يكيل فصل 2 في ضمان ما هلك --من -جرار الزيت قبل تفريغه -----------------وفي المكيال يسقط بعد امتلاكه والرواية تنشق قبل تفريغها ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم ومن اشتري جرار زيت او سمن فوزنت له-------- وقبضها حتي يفر-----غها فضمانها---- من المبتاع وله بيعه قبل ان يفرغه لان ذلك قبض ق-ال اصبغ وكذلك لو ملا له الظروف فقبضها حتي يفرغها ثم يعيرها بالماء ليعرف ما تسع فهو قبض والضمان منه قال ابن المواز ولا يضمن الظروف اذا لم يقبضها علي شراء ولكن علي وجه الكراء وكان الثمن وقع علي	2523	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2193	true	926618070757684074	216	300	1053	1483	1483	300	هو المدعي عليه باب في ضمان ما بيع فوزن بظروفه فهلك قبل تفريغها وفي ضمان الظروف وفي المكيال يسقط بعد امتلاءه والراوية تنشق قبل تفرغ ----من كتاب ابن المواز واذا -------------------------------------وزنت جرار الزيت وقبضها المبتاع ليفرغها فضمان الزيت من المبتاع وله بيعه قبل ي---فرغه لان ذلك قبضه قال اصبغ وكذلك لو ملا له الظروف فقبضها حتي يفرغها ثم يعبرها بالماء ليعرف ما تسع فهو قبض والضمان منه محمد---------- ولا يضمن الظروف اذ- لم يقبضها علي شراء ولكن علي وجه الكراء وكان الثمن وقع علي-	2193	-7896266851212316088	340	546.5	270	486	69.95884704589844	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2523	false	-478272716865681429	215	278	1064	1406	1515	300	مالك واذا سقط المكيال فانكسر بعد امتلاءه -قبل تفريغه في اناء المشتري فهو من الب-----------------------اءع حتي يصب في اناء المشتري قال ابن القاسم ولو- امر الباءع اجيره بالكيل للمبتاع فكال واحدا فصبه في اناء المشتري ثم كال ثانيا فوقع المطر من يده بعد امتلاءه علي وعاء المشتري فانكسر- فالثاني من الباءع وليس للمبتاع علي الاجير فيه شء واما الاول فالاجير يضمنه للمبتاع زاد	2523	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2194	true	-2285575439120395129	32	94	159	494	1496	300	محمد واذا سقط المكيال وانكسر بعد امتلاءه وقبل يفر-غه في اناء المبتاع قال مالك في رواية اشهب انه من الباءع حتي يصب في اناء المشتري قال ابن القاسم واذا امر الباءع اجيره بالكيل للمبتاع فكال واحدا فصبه في اناء الباءع- ثم كال ثانية فوقع المطر في يده بعد امتلاءه علي وعاء المشتري فانكسرا فالثاني من الباءع------------------------------- واما الاول فالاجير يضمنه للمبتاع قال	2194	-7896266851212316088	282	502.0	226	368	76.63043212890625	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2524	false	-5451849134465637822	59	96	310	488	1471	300	من الباءع- وروي---- عيسي عن ابن القاسم فيمن اشتري راوية ماء فتنشق او تكون قلالا فتتكسر قبل ان تصل فذلك من السقاء وهو مما يشتري علي البلاغ في عرف الناس فصل 4 فيمن اكتال زيتا ابتاعه ثم	2524	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2195	true	3479230208637198433	13	47	75	234	1467	300	من المشتري وروي عنه عيسي في -------------من اشتري راوية ماء فتنشق او تكون قلالا فتنكسر قبل ي---صل فذلك من السقاء وهو مما يشتري علي البلاغ في عرف الناس------ فيمن --باع شيءا من رجل ثم	2195	-7896266851212316088	136	213.5	104	183	74.31694030761719	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2599	false	-3378894500575177405	72	169	349	815	1443	300	الثمرة قال ابن المواز واما --الثمرة تباع فيست----------------------------------------------------------------ثني الباءع منها كيلا قدر ثلثها او اقل فيصاب من الثمرة اقل من ثلثها فلا يوضع عن المشتري من استثناء الباءع شء لانه لا يوضع عنه من الثمن شء وهو قول مالك وهو كالصبرة هاهنا ولو اصيب منها الثلث او اكثر -وضع عنه بقدر ما يوضع من الثمن وقا----------له اصبغ وهو الصواب وقاله اشهب وابن عبد الحكم عن مالك وذكر ابن عبد الحكم ايضا عن مالك انه لا يوضع عن المشتري من مكيلة ما استثني --------شء وان هذب اكثر من الثلث او اقل ويكون ما استثني من الاوسق فيما بقي	2599	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2197	true	-1224343942014437884	230	299	1174	1517	1520	300	الصفقة وابواب- الجواءح ومن باع ثمرة واستثني منها اقل من الثلث فاجيحت اقل من الثلث فلا يوضع عن المبتاع مما استثن----------------------------------------------------------------------------------------------ي الباءع شء -كما لا يوضع عنه من الثمن قاله مالك---------- كالصبرة------ ولو اصيب----- الثلث --فاكثر يوضع عنه بقدر ما يوضع من الثمن قاله مالك وقاله اصبغ وروي عن م----------------------------------------------------------------الك انه لا يوضع عن المشتري م--------ما استثناء الباءع شء وان ذهب اكثر من الثلث------- ويكون ما استثني---------- فيما بقي	2197	-7896266851212316088	208	286.5	162	551	37.74954605102539	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2524	false	-5451849134465637822	91	300	462	1471	1471	300	فيمن اكتال زيتا ابتاعه ثم اكتال في جرة من جرة نجسة ولم يعلم وتناكرا في النجسة و-----------------------------------من اشتري من رجل م-ءة قسط زيت فكال له من جرة خمسين ثم كال له من جرة اخري قسطا او قسطين فصبه علي الاول ثم وجد فارة في الجرة الثانية فضمان الخمسين الاولي من المبتاع وانما صب عليه هذا بامره كما لو صب لك حمال زيتا في جرة بامرك فاذا فيها فارة فلا شء عليه قال ابن حبيب الا ان يكون الباءع عالما بالنجاسة التي في زيته فغره حتي صبه علي الاخر فضمان الزيتين جميعا منه ويبالغ في عقوبته قال ابن حبيب ولو ظهر فيه بعد ان صار في اناء المشتري فارة فقال المشتري في زيت الباءع كانت وقال الباءع بل في اناءك كانت فالقول قول الباءع مع يمينه لانها انما ظهرت في اناء المبتاع فهي منه الا ان تقوم بينة انها كانت في اناء الباءع او يقوم دليل من انتفاخها وتزلعها------ مما لا يمكن ان يكون في اناء المشتري فالقول قول المشتري مع يمينه وان--------------------- اشكل فيه الامر فقد لزم المشتري وقاله اصبغ فصل 5 ف------------يمن قلب قوارير للبيع او قلال خل فسقطت او جرب قوسا او سيفا فانكسر او سقط من يده علي شء اخر قل ابن------------------------- المواز قال مالك في القوارير واقداح الخشب والفخار تنصب للبيع فيقلبها الذي يريد الشراء-	2524	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2198	true	7908399504358894948	26	244	134	1182	1449	300	فيمن اكتال زيتا ابتاعه ثم اكتال في جرة من جرة نجسة ولم يعلم وتناكرا في النجسة من العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن اشتري من رجل ماءة قسط زيت فكال له من جرة خمسين ثم كال له من جرة اخري قسطا او قسطين فصبه علي الاول ثم وجد فارة في الجرة الثانية فضمان الخمسين الاول- من المبتاع وانما صب عليه هذا بامره كما لو صب لك حمال زيتا في جرة بامرك واذا فيها فار- فلا شء عليه قال ابن حبيب الا ان يكون الباءع عالما بالنجاسة التي في زيته فغره حتي صبه علي الاخر فيضمن الزيتين جميعا---- ويبالغ في عقوبته قال ابن حبيب ولو ظهر فيه بعد ان صار في اناء المشتري فارة فقال المشتري في زيت الباءع كانت وقال الباءع بل في اناءك كانت فالقول قول الباءع مع يمي----------------------------------------نه الا ان تقوم بينة انها كانت في اناء الباءع او يقوم دليل من انتفاخها وتزلعها ونحوه مما لا يمكن ان يكون في اناء المشتري وكان صبيبا او يابسا-------- وان كان اناء زيت فرغ منه اشكل فيه الامر فقد لزم المشتري وقاله اصبغ عن ابن القاسم باب فيمن قلب قوارير للبيع او قلال خل فسقطت او جرب قوسا او سيفا فانكسر او سقط في يده علي شء اخر ومن قلب دينارا فتلف من كتاب ابن المواز قال مالك في القوارير واقداح الخشب-------- تنصب للبيع فيقلبها الذي يريد الشراء	2198	-7896266851212316088	910	1689.0	718	1110	81.98197937011719	179	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2525	false	504516479319552122	0	103	0	480	1452	300	فتسقط من يده فتتكسر فلا ضمان عليه قال اصبغ اخذه باذنه او بغير اذنه اذا راه فتركه وان كان بغير علمه ضمن قال ابن المواز ومت سقط في التقليب من يده علي غيره فانكسر الاسفل فانه يضمنه ولا يضمن ما سقط من يده ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم انه اذا تناول شيءا من ذلك بغير اذن ربه ثم جعل يساومه فسقط من يده انه ضامن اذا لم يناوله اياه او باذن له فيه يضمن ما انكسر تحته وكذلك السيف يهزه والقوس يرمي عنها فتنكسر من يده انه ضامن اذا لم يناوله اياه او ياذن له فيه ويضمن ما انكسر تحته وكذلك	2525	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2198	true	7908399504358894948	244	296	1182	1424	1449	300	فتسقط من يده فتنكسر فلا ضمان عليه قال اصبغ اخذه باذنه او بغير اذنه اذا راه فتركه وان كان بغير علمه ضمن ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي عن ابن القاسم انه اذا -----------تناوله بغير اذن---ه ثم جعل يساومه فسقط من يده انه ضامن اذا لم يناوله اياه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ياذن ل----ه ويضمن ما انكسر تحته وكذلك	2198	-7896266851212316088	234	425.5	182	480	48.75	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2525	false	504516479319552122	104	300	487	1452	1452	300	يركبها ليختبرها فتموت----------------------------- فهو ضامن في هذا الا ان يكون باذنه وقال عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد كل ما ------------لا يعرف الا بالتناول باليد كالسيف -يهزه والقوس ينزع عنها فينكسر فلا يضمن وما كان يختبر يبعضه كالبان والدهن يختبره بالشء منه يشمه فاذا اخذه رجل بيده فسقط منه فانكسر فانه يضمن ومثل الخل انما يذاق منه الشء فان رفع القلة بيده فانكسرت ضمن وضمن ما وقعت عليه وقال اصبغ عنه في قلال الخل بخلاف القوارير تسقط من يده في التقليب وقال اصبغ هي مثل القوارير الا ان يخرق ويعنف بغير الماخذ مثل ان يعلق القلة الكبيرة باذنها او يغير الوجه المعروف فانه يضمن م وتحصيله انه لم يختلف فيما وقع عليه انه يضمنه ولا فيما سقط من يده وقد اخذه باذنه انه لا يضمنه واختلف ان اخذه بغير اذنه وهو يراه فتركه فقيل يضمن وقيل لا يضمن الا ان ياخذ ذلك من غير ماخذه ويعنف او ياخذه بغير علم صاحبه فيضمن قال ابن المواز قال مالك و-من اعطي دينارا للصيرفي في دراهم فنقره--------------- نقرا خفيفا او اخرق في نقره فضاع فانه يضمنه لانه اخذه علي المبايعة وكذلك لو غصب من يده او اختلس قبل ان يزنه فانه يضمنه وا-ما لو اراه اياه رجل ليختبر له جودت----ه بلا بيع-	2525	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2199	true	522525742270455608	0	179	0	895	1508	300	يركبها ليجربه-ا فتموت او القوس يرمي عنها بغير اذنه فهو ضامن في هذا الا ان يكون باذنه -قال محمد وما سقط من ذلك عليه مما قلبه فانكسر الاسفل ضمنه ولا يضمن ما سقط من يده قيل لابن القاسم فقلال الخل يرفعها يروزها فتنكسر فقال ما سمعت في هذا شيءا قال اصبغ هي مثل القوارير الا ان يخرق ويعنف بجر الماخذ قبل ان تعلق القلة الكبيرة باذنها وبغير الوجه المعروف وروي اصبغ عن ابن القاسم انه ضامن في قلال الخل بخلاف القوارير قال ابو زيد عن ابن القاسم ومن لا يعرف الا بالتناول باليد كالسيف فيهزه والقوس ينزع فيها فتنكسر فلا يضمن وما كان يجتزا -بعضه كالبان والدهن يجتزا ----شء منه يشمه فاذا اخذه رجل بيده فسقط منه فانكسر فانه يضمن ومثل الخل انما يذاق---- الشء فان رفع القلة بيده فانكسر- ضمن وضمن ما وقعت علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك فيمن اعطي دينارا للصيرفي في دراهم فنقره قال في العتبية نقرا خفيفا او منخرقا------ فضاع لض-----منه لانه اخذه علي المبايعة وكذلك لو غصب من يده او اختلس قبل-------- يريه لضمنه وانما الذي لا يضمنه من نقره ما يستور اوجهه بلا بيع	2199	-7896266851212316088	450	718.0	353	1346	33.43239212036133	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2440	false	8710936429402541139	43	219	240	1135	1531	300	ومن الع-بية قال سحنون عن ابن القاسم في-من ابتاع حيوانا او غيره علي انه بالخيار اربعة اشهر وقبضها وشرط النقد او لم يشترطه فمصيبتها من باءعها اذا لم يتم فيها بيع قال سحنون وان كانت دارا وشرط فيها الخيار لاحدهما ثلاث سنين او اربعا او --ما لا يجوز اليه الخيارن فبني فيها المبتاع او غرس فان كان الخيار للباءع فليس البناء فيها فوتا وترد الي باءعها وليس عليه للمبتاع في البناء--------- شء ويعطيه قيمته--------- منقوضا وان بني بعد اجل ال-------مشترط فالبناء---- وعليه قيمتها يوم خرج وقت الخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وروي ابن سحنون عن ابيه فيمن اشتري سلعة وشرط خ-------يار سنة او سنتين ان البيع فاسد وضمانها من المشتري من يوم قبضها وقال انه مثل ما قال اصحابنا فيم-ن باع سلعة علي انه متي رد الثمن فهو احق بسلعت------------------------------------------------------ه انه بيع فاسد والمشتري ضامن من يوم القبض وفرق بينه وبين المشتري --------الي ما يجوز فيه الخيار واشتراط النقد فقال في هذه ضمانها من الباءع وان قبضها المشتري الي ان يقبضها بعد اجل الخيار وذلك لان الخيار هاهنا صحيح لم يفسد به البيع ق---ال ابو محمد ورواية العتبي عنه احسن	2440	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2200	true	-2159780236621817805	60	280	309	1417	1514	300	ومن العتبية---- سحنون عن ابن القاسم في من ابتاع حيوانا او غيره علي انه بالخيار اربعة اشهر وقبضها وشرط النقد او لم يشترط- فمصيبتها من باءعها اذا لم يتم فيها بيع قال سحنون فان كانت دارا وشرط فيها الخيار لاحدهما ثلاث سنين او اربعة او اجلا لا يجوز اليه الخيار- فبني فيها المبتاع او غرس فان كان الخيار لب-اءع فليس البناء فيها فوتا وترد الي باءعها وليس عليه ف--------ي البنيان للمبتاع شء وليس للمبتاع اخذه الا منقوصا فان بني بعد اجل الخيار المشترط فالبناء فوت وعليه قيمتها يوم خرج وقت الخيار وكذلك مبتاع الامة يشترط النقد في الخيار فلم يفسخ حتي زالت ايام الخيار وفاتت بنماء او نقص فعليه قيمتها يوم خرجت من ايام الخيار وروي ابن سحنون عن ابيه فيمن اشتري سلعة وشرط فيها الخيار سنة او سنتين ان البيع فاسد وضمانها من المشتري من يوم قبضها وقال انه مثل ما قال اصحابنا في من باع سلعة علي انه متي رد الثمن فهو احق بسلعته او ان رده الي خمس سنين او اقام ما لا يجوز الخيار اليه انه بيع فاسد والمشتري ضامن من يوم القبض وفرق بينه وبين المشتري بالخيار الي ما يجوز فيه الخيار واشتر-ط النقد فقال في هذا ضمانها من الباءع وان قبضها المشتري الا ان يقبضها بعد اجل الخيار وقال لان الخيار هاهنا صحيح لم يفسد--- البيع به قال ابو محمد ورواية العتبي عنه احسن	2200	-7896266851212316088	848	1565.0	676	1127	75.24401092529297	151	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2471	false	-3511585960958841428	165	239	847	1227	1519	300	ومن العتبية قال سحنون في-من ابتاع جارية بالخيار ثلاثا و--لم ينقد وسافر الباءع فمرضت الجارية ولم يات المبتاع السلطان ولا اشهد علي ردها حتي ماتت بعد عشرة ايام قال ابن القاسم اذا قبض المبتاع الامة والخيار له ثم اقامت في يديه بعد ايام الخيار ولم يشهد علي قبول او- رد فكونها في يديه رضا قال سحنون وهذا في وخش الرقيق قال ابو محمد يريد سحنون اذ لا مواضعة فيها بعد زوال الخيار في----ضمنها الباءع	2471	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2201	true	1136134090991389929	65	139	317	691	1473	300	ومن العتبية قال سحنون في من ابتاع جارية بالخيار ثلاثا او لم ينقد وسافر الباءع فمرضت الجارية ولم يات المبتاع السلطان ولا اشهد علي ردها حتي ماتت بعد عشرة ايام قال ابن القاسم اذا قبض المبتاع الامة والخيار له ثم اقامت في يديه بعد ايام الخيار ولم يشهد علي قبول ولا رد فكونها في يديه رضا قال سحنون وهذا في وخش الرقيق------------- يريد سحنون اذ لا مواضعة ب-ها بعد زوال الخيار فيها فضمنها الباءع	2201	-7896266851212316088	362	682.0	291	388	93.29896545410156	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2018	false	5516653052708275315	86	117	405	548	1514	300	مالك فيمن اخذ ثوبا من البزازين ونقد- الثمن حتي يريه فان لم يرضه رده قال وان كان قريبا وطبع علي الثمن او جعله علي يدي عدل فجاءز قال اصبغ وما بيع	2018	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2202	true	-4106663156678475516	160	191	802	943	1477	300	مالك فيمن اخذ ثوبا من البزاز-- ونقده الثمن حتي يراه فان لم يرضه رده قال -ان كان قريبا وطبع علي الثمن او جعله علي يد غيره فجاءز قال مالك ومن باع	2202	-7896266851212316088	128	228.5	98	144	88.88888549804688	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2447	false	1949829688118010606	158	213	785	1053	1502	300	ومن ابتاع لرجل ثوبا وقد امره ان يشتري له ثوبا واشترط الخيار حتي يريه صاحبه فضاع فروي ابن القاسم عن مالك ان الثوب ان هلك من الامر واحب الينا ان لا يكون علي الامر وان يكون علي الرسول الا ان يكون بين للباءع ان فلانا ارسله ليبتاع له ثوبا فيلزم- الباءع ويحلف الرسول لقد ضاع	2447	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2203	true	-5183343445120580059	189	242	933	1194	1497	300	ومن ابتاع لرجل ثوبا وقد امره--- يشتري له ثوبا واشترط الخيار حتي يريه صاحبه----- فروي ابن القاسم عن مالك ان الثوب ان هلك من الامر واحب الينا ان لا يكون علي الامر وان يكون علي الرسول الا ان يكون بين للباءع ان فلانا ارسله ليبتاع له ثوبا فيلزمه الباءع ويحلف الرسول لقد ضاع	2203	-7896266851212316088	260	502.0	207	269	96.6542739868164	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2459	false	7031663799409620128	201	238	1003	1195	1510	300	ومن ابتاع ثوبا من ثوبين يختاره قد لزمه فان كان الثمن واحدا والثوبان من جنس واحد فجاءز فان هلك احدهما بيد المبتاع في الخيار او دخله عيب فالهالك او المعيب بينهما والسالم بينهما وعليه نصف ثمن كل	2459	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2203	true	-5183343445120580059	263	300	1306	1497	1497	300	ومن ابتاع ثوبا من ثوبين يختاره قد لزمه فان كان الثمن واحدا والثوبان من جنس واحد فجاءز وان هلك احدهما بيد المبتاع في الخيار او دخله عيب فالهالك او المعيب بينهما والسالم بينهما وعليه نصف ثمن كل-	2203	-7896266851212316088	190	374.0	154	192	98.95833587646484	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2459	false	7031663799409620128	238	300	1195	1510	1510	300	ثوب ولو اختلف الثمن فالزم نفسه احدهما علي الوجوب لم يجر فان هلكا فعليه نصف قيمتهما وان هلك -احدهما فعليه نصف قيمته ويرد الباقي ان لم يفت بشء فان فات فهو بينهما وعليه نصف قيمته ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو---------------------------------------------------------------------------------- كانا ص-فة واحدة والثمن واحد فاخذهما علي ان يختار واحدا ان شاء وان شاء ردهما فهلكا او احدهما فالجواب كالجواب في اخذ احدهما علي الالزام-	2459	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2204	true	-7721976365209813191	0	113	0	566	1494	300	ثوب ولو اختلف الثمن فالزم نفسه احدهما علي الوجوب لم يجز فان هلكا فعليه نصف قيمته-ا وان هلك واحد--- فعليه نصف قيمته ويرد الباقي ان لم يفت بشء فان فات فهو بينهما وعليه نصف قيمته ومن سماع عيسي عن ابن القاسم في العتبية ذكر مثله انه ان كان البيع فاسدا في الثوبين علي ثمن مختلف قد لزمه احدهما يختاره فهو مثل ما ذكرنا في البيع الصحيح ومن كتاب ابن المواز قال ولو كان السلعتان مما يجوز ان يسلم احداهما في الاخري لم يجز علي الزام احداهما قال واذا كانا صنفا واحدا والثمن واحد فاخذهما علي ان يختار واحدا ان شاء وان شاء ردهما فهلكا او احدهما فالجواب كالجواب في اخذ -حدهما علي الالزام	2204	-7896266851212316088	306	536.5	245	571	53.59019088745117	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2460	false	759312978298550632	47	197	248	964	1484	300	علي -----ان يختار احدهما من حقه ولو قال المبتاع انما ضاع احدهما بعد ان اخترت هذا الباقي فالقول قوله ويحلف ولا شء عليه في التال-ف وقاله اصبغ فصل 5 في انقضاء مدة الخيار قبل ان يختار ومن المدونة قال مالك واذا ذهبت ايام الخيار انتقض البيع الا ان يكون قد اشهد انه قد اخذ قبل مضي ايام الخيار م وظاهر هذا انه لم يصدقه انه اختار احدهما الا ان يشهد خلاف ما في كتاب محمد قال بعض اصحابنا وما في المدونة احسن لانه يتهم لرفع ضمان ما هلك عنده فلا يصدق الا ببينه فصل 6 في هلاك احد الثوبين المبيعين قبل ان يختار المشتري ومن كتاب ابن المواز قال اصبغ -----------------------------ولو لم يختر حتي هلك واحد فله رد الباقي وغرم نصف- ثمن التالف فان اختار حبس الباقي فليس له الا نصفه الا ان يرضي له الباءع لانه لزمه نصف التالف وهو لم يبعه ثوبا ونصفا وانما باعه ثوبا واحدا -قال	2460	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2204	true	-7721976365209813191	111	187	554	935	1494	300	علي الالزام يختار-------------ه ولو قال المبتاع انما ضاع احدهما بعد ان اخترت---- الباقي فالقول قوله ويحلف ولا شء عليه في التاليف وقاله اصبغ وروي مثله عيسي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم في العتبية في اخذه احدهما علي الالزام ولو لم يختر حتي هلك واحد فله رد الباقي وغرم نصيب ثمن الثالث فان اختار حبس الباقي فليس له الا نصفه الا ان يرضي له الباءع لانه لزمه نصف التالف وهو لم يبعه ثوبا ونصفا وانما باعه ثوبا واحدا وقال	2204	-7896266851212316088	310	532.0	244	753	41.16865921020508	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2461	false	-8074379501239454239	158	229	802	1145	1486	300	واحدا واخذ اربعة ليختار منها واحدا ف--------ضاعت قال ابن الم-----واز- قال ابن القاسم ومن اشتري ثوبا واحدا ثم اخذ من الباءع اربعة اثواب علي ان يختار منها واحدا فضاعت فان كان الباءع تطوع له بذلك لم يضمن الا واحدا وان كان هو سال الباءع ذلك ضمنها كلها قال محمد لا يعجبنا هذا وذلك سواء ولا يضمن الا واحدا لان الباءع لم يعطه اياها الا عن رضا اذ ساله ومن كتاب ابن	2461	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2204	true	-7721976365209813191	225	294	1129	1466	1494	300	واحدا -علي ا-----لالزام فهلك واحد- فهو من الباءع والباقي للمبتاع لازم قال ابن القاسم ومن اشتري ثوبا و--------اخذ من الباءع اربعة اثواب علي ان يختار منهم واحدا فضاعت فان كان الباءع تطوع له بذلك لم يضمن الا واحدا وان كان هو سال الباءع ذلك ضمنها كلها قال محمد لا يعجبني هذا وذلك سواء ولا يضمن الا واحدا لان الباءع لم يعطه اياها الا عن رضي اذ ساله -----قال ابن	2204	-7896266851212316088	298	518.0	232	357	83.473388671875	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2453	false	1918911029985008831	160	203	838	1067	1546	300	المبتاع هلك المبيع في ايام الخيار وقال الباءع بعدها-------------- فالقول قول الباءع لان المبتاع يطلب نقض البيع فعليه البينة قال ابو محمد يعني وقد تصادقا اليوم ان ايام الخيار--- مضت واما لو قال المبتاع لم تنقض لصدق مع يمينه لان الباءع يريد تضمينه	2453	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2205	true	1415383970073296999	3	48	18	252	1470	300	المبتاع هلك------- في الخ-----يار وقال الباءع بل تعدي ايام الخيار فالقول قول الباءع لان المبتاع يطلب نقض البيع فعليه البينة قال ابو محمد يعني وقد تصادقا اليوم ان ايام الخيار قد مضت واما لو قال المبتاع لم تنقض لصدق مع يمينه لان الباءع يريد تضمينه	2205	-7896266851212316088	211	391.0	170	246	85.77235412597656	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2461	false	-8074379501239454239	231	294	1154	1460	1486	300	ومن اشتري ثوبين بالخيار بثمن واحد فهلك بيده احدهما لزمه بحصته من الثمن وان اشتري منه كل ثوب منهما بثمن سماه لكل ثوب علي ان ياخذهما ان شاء او احدهما ويرد الاخر فضاع احدهما فانه يضمنه بما سمي له من الثمن وله اخذ الباقي او رده ولو ضاعا جميعا ------------------------------------------------------------------ضمنهم------ا بالثمن الذي---- سمي لكل واحد-- وكذلك ان شرط علي ان احدهما------------------------------------ قد لزمه	2461	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2205	true	1415383970073296999	88	171	450	854	1470	300	ومن اشتري ثوبين بالخيار بثمن واحد فهلك بيده احدهما ضمنه بحصته من الثمن وان اشتري منه كل ثوب منهما بثمن سماه دون الاخر -----ياخذهما ان شاء او احدهما----------- فضاع احدهما فانه يضمنه بما سمي له من الثمن وله اخذ الباقي او رده وان كان شرط ان ياخذ ايهما شاء بثمنه ويرد الاخر فله اخذ الباقي كما ذكرنا وان هلكا ضمنهما جميعا بالثمن الذي كان سمي لهما جميعا وكذلك لو كانت عشرة اثواب سمي لكل ثوب ثمنه علي ان ياخذ ايهم شاء قد لزمه	2205	-7896266851212316088	241	397.5	188	420	57.380950927734375	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2462	false	-3610331243286848982	0	191	0	885	1412	300	او هذا فضاع احدهما فانه يضمنه بما سمي له من الثمن وله اخذ الباقي------------------------------------- بثمنه او رده ولو ضاعا جميعا -----------------------ضمنهم------ا بالثمن الذي---- سمي لكل واحد-- وكذلك لو كانت عشرة اثواب سمي لكل ثوب ثمنه علي ان ياخذ ايهم شاء قد لزمه منها واحد فضاعت كلها ضمن جميع------ها بما سمي من الثمن ولا يكون في شء منها مءتمنا كما قال ابن القاسم لان------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------- لم يءمن علي شء منها وانما اخذها علي الخيار فيها كلها ينتقل بخياره من هذا الي هذا حتي يوقع خياره علي ايهما شاء وعاب تفرقة ابن القاسم بين ان ياخذها كلها علي الخيار فيضيع بعضها انه يضمنه او ان ياخذها علي ان واحدا قد لزمه انه يكون شريكا فيما ضاع وفيما بقي و----------------------------------------------------------------قال واي غلط ابين من هذا بل ذلك كله سواء ان ياخذها كلها او يردها كلها--------- او علي ان ياخذ منها واحدا قد لزمه او ان شاء -اخذه او رده فانه يضمن ما ضاع منها الا في وجه واحد---- اذا شاء ربها علي ان واحدا لزمه بخياره فضاع منها واحد فان قال اخترته ثم ضاع لزمه بالثمن ورد ما بقي وان قال ضاع قبل ان اختاره لزمه ايضا بالثمن المسمي ل---------ه وقيل له اختر واحدا من -	2462	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2205	true	1415383970073296999	115	298	586	1464	1470	300	احدهما فضاع احدهما فانه يضمنه بما سمي له من الثمن وله اخذ الباقي او رده وان كان شرط ان ياخذ ايهما شاء بثمنه ويرد الاخر فله اخذ الباقي كما ذكرنا وان هلكا ضمنهما جميعا بالثمن الذي كان سمي لهما جميعا وكذلك لو كانت عشرة اثواب سمي لكل ثوب ثمنه علي ان ياخذ ايهم شاء قد لزمه ----------فضاعت كلها فانها تلزمه كلها بما سمي من الثمن ولا يكون في شء منها امينا وعاب قول ابن القاسم وقال لو اخذها كلها بالخيار بغير ايجاب لضمنها عنده فلما اخذها علي واحد الزمه بخياره لم تلزمه جميعا ولزمه عنده واحد ولو لم يضع الا واحد كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شريكا في كل واحد بجزء عددها وهذا غلط وهو فيها كلها مخير كما كان في المسالة التي ضمنه فيها قال و------------------------------سواء ----اخذها عل-ي ان يختار واحدا قد لزمه او علي ان ياخذ منها واحدا هو منه بالخيار ان ياخذه او يرد جميع----------------ا الا في وجه واحد انه اذا ---اخذها علي ان واحدا لزمه بخيار- فضاع وا-----حد فان قال اخترته ثم ضاع لزمه -الثمن ورد ما بقي وان قال ضاع قبل ي---ختاره لزمه----- بالثمن المسمي لغيبته عليه وقيل له اختر واحدا مما	2205	-7896266851212316088	475	649.0	364	1164	40.807559967041016	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2462	false	-3610331243286848982	192	282	892	1325	1412	300	لا بد لك من ذلك ثم اغرم ثمنه ولا يكون شريكا في شء منها وان لم ياخذها ليختار احدها علي ال---الزام ضمن الذاهب ورد ما بقي ان شاء وله ان ياخذ منها واحدا او يردها كلها قال وقاسها ابن القاسم بمسالة مالك فيمن له قبل رجل دينار فقبض منه ثلاثة دنانير ليزنها وياخذ واحدا فضاعت ان------------- واحدا منها قد لزمه وهو في باقيها امين وليست تشبهها لان هذه فيها امانة بينة والثياب في البيع كلها علي الضمان لانه مخير في كل واحد م والدنانير ايضا مخير في كل واحد منها	2462	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2206	true	5159061501095072737	2	74	10	352	1449	300	لا بد لك من ذلك -------------ولا يكون شريكا في شء منها وان لم ياخذوا واحدا منها بخياره علي الزام ضمن الذاهب ورد ما بقي ان شاء وله ان ياخذ منها واحدا او يردها--------- وقاسها ابن القاسم بمسالة مالك فيمن له قبل رجل دينار فقبض منه ثلاثة --------يزنها فياخذ واحدا فضاعت انه لا يضمن الا واحدا ولا---------------------------------- تشبهها و---هذه فيها امانة بينة و-------في البيع كلها علي الضمان لانه مخير في كل وا---------------------------------حد منها	2206	-7896266851212316088	302	511.0	237	449	67.26058197021484	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2463	false	6330759056995019364	24	300	120	1499	1499	300	مسالة مالك ايضا تفسير اسقطه وانما يكون واحد من الدنانير منه اذا لم يشك ان فيها وازنا فاما ان جهل ذلك وقال قد ضاعت قبل الوزن ف---------------------------------------------هو مصدق ويحلف انه ما علم ان فيها وازنان ولا وزنها حتي ضاعت ثم يرجع بديناره ويكون فيها امينا الا ان تكثر الدنانير حتي يعلم ان مثلها لا يخلو ان يكون فيها وازن ف------حينءذ اذا ضاعت قبل الوزن يكون دينار منه وهو في باقيها امين وهكذا قال لي من كاشفت من اصحاب مالك في ذلك كله لم يختلفوا الا في وجه واحد اذا كانت الثياب مختلفة الاثمان فان مالكا -كره ان ياخذ منها واحدا علي الالزام واراه يضارع بيعتين في بيعة وقاله ابن الماجشون واجازه عبد العزيز --بن ابي سلمه وبه اقول ولا يدخله بيعتان في بيعه وانما بيعتان في بيعة ان يشتري احدهما بدينار نقدا او دينارين الي اجل او بدينار او شاة نقدا وشبه ذلك فصل 8 فيمن ابتاع ثوبين علي انه فيهما بالخيار فاختار بغير محضر الباءع واشهد قال ولو ابتاع ثوبين علي انه فيهما بالخيار فاختار احدهما بغير محضر الباءع واشهد علي ذلك ثم ادعي هلاك الباقي فابن القاسم لا يضمنه لانه امين فيه حين اختاره غيره ومن سواه من اصحاب مالك يضمنه وهو الصواب لانه اخذه علي الشراء فلا يبرا الا برده علي الباءع ولا يقبل قوله في ضياعه بعد اختيار الذي اختار قال ابو محمد هكذا في كتاب ابن حبيب فان كان يعني انه انما يختار احدهما فهو قول ابن القاسم وان كان يريد هو فيهما بالخيار ياخذهما او يردهما فليس بقول ابن القاسم م وظاهر كلام ابن حبيب انما يريد علي انه يختار احدهما والصواب في ذلك كله قول ابن القاسم وبالله التوفيق فصل 9 المشتري يدفع الي الباءع---- ثمن سلعة اشتراها منه-	2463	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2206	true	5159061501095072737	76	251	360	1221	1449	300	مسالة مالك تمامها انه انما يضم-------ن واحدا ---------------اذا لم يشك ان فيها وازنا فاما ان جهل ذلك وقال--- ضاعت قبل الوزن فلا يضمن شيءا منها ولا يكون متقاضيا لشء ضمنه وهو مصدق ويحلف انه ما علم ان فيها وازنا -ولا وزنها حتي ضاعت ---------------------------------الا ان تكثر الدنانير حتي يعلم ان مثلها لا يحطي ان يكون فيها وازنا فيضمن حينءذ واحدا علي ما ذكرنا---------------------------------- وهكذا قال لي من كاشفت من اصحاب مالك في ذلك كله -----------الا في وجه واحد اذا كانت الثياب مختلفة الاثمان فان مالكا يكره ان ياخذ----- واحدا علي --الزام---------------------------------------------- واجازه عبد العزيز وذلك ابين ان شاء الله وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابتاع ثوبين علي انه فيهما بالخيار فاختار احدهما بغير محضر الباءع واشهد علي ذلك ثم ادعي هلاك الباقي فابن القاسم لا يضمن------------------------------ه ومن سواه من اصحاب مالك يضمنه وهو الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هكذا في كتاب ابن حبيب وان كان يعني انه انما يختار احدهما فهو قول ابن القاسم وان كان يريد هو فيهما بالخيار ياخذهما او يردهما فليس بقول ابن القاسم ----ومن كتاب ابن -------------------------------------الموا-----------ز قال ابن القاسم ومن --------------------------دفع الي رجل دنانير ثمن سلعة ابتاعها منه	2206	-7896266851212316088	721	1154.5	570	1438	50.13908386230469	127	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2464	false	-8022601263626142332	3	71	20	339	1453	300	ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم ومن دفع الي رجل دنانير ثمن سلعة ابتاعها منه وقال له زنها او قال له خذها علي ان تزنها فان كانت وفاء فهي لك وما زاد فاردده وما بقي اوفيتكه فهلكت فهي من قابضها اذا قبضها علي وجه القضاء او الرهن ولو كان بمعني الوديعة لكانت من الدافع قال اصبغ هذا قبضها علي وجه القضاء لا شك فيه ولو لم يكن	2464	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2206	true	5159061501095072737	235	300	1142	1449	1449	300	ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم ومن دفع الي رجل دنانير ثمن سلعة ابتاعها منه فقال له زنها او قال--- خذها حتي--- تزنها فان كانت وفاء فهي لك وما زاد فاردده وما بقي اوفيتكه فهلكت فهي من قابضها اذا قبضها علي وجه القضاء او الرهن ولو كان بمعني الوديعة ك-انت من الدافع قال اصبغ هذا قبضها علي الق----ضاء لا شك فيه ولو لم يكن-	2206	-7896266851212316088	300	576.5	236	319	94.04388427734375	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2464	false	-8022601263626142332	71	300	339	1453	1453	300	علي القضاء -كانت رهنا لانه سبب ما دفع عليه وقد قلت لابن القاسم فلو كان حلف ليوفينه فدفع علي هذا فمضي الاجل ثم وجدها قدر حقه قال لا يحنث لان هذا رهن قال اصبغ وان كان له عليه ثلاثة دنانير قاءمة فدفع اليه ثلاثة دنانير وقال له زنها فما وجدت من قاءم فخذه فان ضاعت قبل ان يعرف ان فيها قاءما فهي من الدافع فصل 10 فيمن اخذ ثوبا بالخيار من رجل وثوبا من اخر بالخيار ثم لم يدر ثوب كل واحد ومن كتاب ابن المواز و---العتبية -------------------قال مالك ومن ابتاع ثوبا بالخيار من رجل وابتاع من اخر ثوبا غيره بالخيار ايضا ثم لم ي-ميز ثوب هذا من ثوب هذا وادعي كل واحد اجودهما فانه يلزمه الثمنان في هذا اذا تقارا في الاثمان واختلفا في الثياب ولو ادعي كل واحد الارفع وقال ثمنه عشرة وقال المشتري بل ثمن احدهما خمسة والثاني عشرة ولا ادري من ثمن ثوبه عشرة ولا ايهما ثوبه فهذان يحلفان ويخير المشتري في ان يدفع الي كل واحد عشرة وياخذ الثوبين او يدفع الارفع لاحدهما ويدفع الي الاخرة عشرة وقال في المسالة الاولي الا ان يزعم انه يعرف ثوب كل واحد فيصدق ويحلف او تعرفه بينة غيره فلا يحلف قال في كتاب محمد ----------فان لم يعرف ح-لف الباءعان ثم للمش--تري ان يدفع ارفعهما الي من شاء منهما ويدفع الي الاخر ثمن ثوبه الذي راضاه عليه وذلك له قال ابن القاسم وان نكل الباءعان عن اليمين قيل-	2464	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2207	true	950372623816932124	0	144	0	688	1458	300	علي القضاء لكانت رهنا لانه سبب ما دفع عليه وقد قلت لابن القاسم ولو كان حلف ليوفينه فدفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ثلاثة وق-------ال له زنها فما وجدت من قاءم فخذه فان ضاعت قبل ي---عرف ان ب-ها قاءما فهي من الدافع------- فيمن اخذ ثوبا بالخيار من رجل وثوبا من اخر ثم --------لم يدر ثوب كل واحد -من كتاب ابن المواز ومن العتبية من سماع ابن القاسم قال مالك ومن ابتاع ثوبا بالخيار من رجل ومن رجل ا--خر ثوبا غيره بالخيار----- ثم لم يتبين ثوب هذا من ثوب هذا وادعي كل واحد اجودهما فانه يلزمه الثمنين جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يزعم انه يعرف ثوب كل واحد فيصدق ويحلف او تعرفه بينة غيره فلا يحلف ---ومن كتاب ابن المواز قال فان لم يعرف وحلف الباءعان فاحب المشتري ان يدفع ارفعه-ا الي من شاء منهما ويدفع الي الاخر ثمن ثوبه الذي راضاه عليه فذلك له ف---------------ان نكل الباءعان عن اليمين قيل	2207	-7896266851212316088	608	1072.5	477	1152	52.77777862548828	112	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2465	false	7407967755804936766	0	87	0	427	1491	300	للمبتاع ادفع الارفع اليهما ودع-- الادني حتي يدعياه بعينه قال---------------------------- ابن القاسم في العتبية ان كان احدهما بعشرة والاخرة بخمسة وادعي كل واحد اجودهما فان نص لكل واحد ثوبه حلف وبرء اليه منه وان قال هذا ثوبه بعشرة ولا ادري ايهما ثوبه وهذا ثوبه بخمسة ولا اعرف ثوبه فقد لزماه ---------فان شاء دفع ارفعهما الي من شاء وغرم للاخر ما سمي له من الثمن وان قال مع جهله -ثوب كل واحد ولا ادري --من ثوبه بعشرة قيل له ادفع الي كل واحد عشرة واحبس الثوبين يريد ويحلفان	2465	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2207	true	950372623816932124	144	238	688	1150	1458	300	للمبتاع ادفع الارفع اليهما وادفع الادني حتي يدعياه بعينه ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم قال و------ان كان احدهما بعشرة والاخر- بخمسة وادعي كل واحد اجودهما فان نص لكل واحد ثوبه حلف وبرء اليه منه وان قال هذا ثوبه بعشرة ولا ادري ايهما ثوبه وهذا ثوبه بخمسة ولا ادري ثوبه فقد لزمه بخمسة عشر فان شاء دفع ارفعهما الي من شاء وعزم للاخر ما سمي له من الثمن وان قال مع جهله بثوب كل واحد ولا ادري الذي ثوبه بعشرة قيل له ادفع الي كل واحد عشرة واحبس الثوبين يريد ويحلفان	2207	-7896266851212316088	401	741.0	317	469	85.50106811523438	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2451	false	5150624066969071672	166	193	795	928	1461	300	واذا تسوق من له الخيار بالسلعة فهو- رضا الا ان يزعم انه اراد ان يختبر ثمنها ليعرف رخصها من غلاءها فيحلف ويكون علي خياره فان نكل لزمته	2451	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2208	true	-641823024595171652	32	59	173	307	1502	300	واذا تسوق من له الخيار بالسلعة فذلك رضا الا ان يزعم انه اراد ان يختبر ثمنها ليعرف رخصها من غلاءها فيحلف ويكون علي خياره وان نكل لزمته	2208	-7896266851212316088	130	252.0	103	134	97.01492309570312	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2450	false	707242914616297531	1	33	3	159	1495	300	العمد رضا وان كان خطا حلف ان اتهم وردها وغرم ما نقصها الا ان يكون عيبا مفسدا فيضمن الثمن كله كما لو فعله تعمدا بعبد اجنبي وقال سحنون يضمن القيمة وي---------------عتق عليه	2450	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2209	true	514872723029001942	41	76	188	352	1476	300	العمد رضا وان كان خطا حلف ان اتهم وردها وغرم ما نقصها الا ان يكون عيبا مفسدا فيضمن الثمن كله كما لو فعله------ بعبد اجنبي -قال سحنون يضمن القيمة قال وان كان عمدا عتق عليه	2209	-7896266851212316088	147	267.5	116	171	85.96491241455078	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2451	false	5150624066969071672	96	156	458	749	1461	300	البيع لكا------------------------------------------------ن له ان يختار اخذ السلعة فلا فاءدة في نقضه وقال ابن حبيب من ابتاع شيءا بالخيار له فباعه بربح في ايام الخيار قبل ان يخير صاحبه باختياره فان قال بعته بعد ان اخترت- صدق مع يمينه ان كذبه صاحبه يريد بعلم يدعيه وله الربح وان قال بعت قبل ان اختار فالربح لربه لانه في ضمانه قال- مالك واصحابه	2451	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2209	true	514872723029001942	209	269	1021	1326	1476	300	البيع اخذ الثمن وان اختار رده اخذ القيمة ان كانت اكثر فيمن له ا--لخيار في ---سلعة فيبيعها ومن الواضحة و-----------من ابتاع شيءا بالخيار--- فباعه بربح في ايام الخيار قبل يخب---ر صاحبه باختياره فان قال بعته بعد ان اخترته صدق مع يمينه ان كذبه صاحبه يريد بعلم يدعيه وله الربح وان قال بعت قبل ان اختار فالربح لرب--------------ه قاله مالك واصحابه	2209	-7896266851212316088	224	372.5	178	341	65.68914794921875	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2473	false	-8540057019100702423	15	57	74	289	1500	300	المواز وان اشتري عشرا من هذه الغنم يختارها فلم يخترها حتي ابتاع هو او غيره عش-----را يختارها فلا باس به وقد قيل اما غيره فلا يعجبنا الا في الغنم الكثيرة جدا والا فكان الثاني اشتري شرارها بشرط ان يختار عليه الباءع اكثرها	2473	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2210	true	9037353981470727176	145	186	710	925	1462	300	الثمرة وان اشتري عشرة من هذه الغنم يختارها فلم يخترها حتي ابتاع هو وغ--يره عشرة اخري يختارها فلا باس به و---قيل اما غيره فلا يعجبني الا في الغنم الكثيرة جدا والا فكان الثاني اشتري شرارها بشرط ان يختار عليه الباءع اكثرها	2210	-7896266851212316088	201	377.5	161	220	91.36363983154297	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2473	false	-8540057019100702423	154	299	790	1496	1500	300	منها عشرا يخت-----------------------ارها فلم يختر حتي ولدت فليس له الا ان يختار عشرا من الامهات وليس له من لغوها شء يشتري عشرا وياخذ عشرين ليس له ان يختار الا في رقابها وحدها قال محمد وقد وضعت وهي في ضمان غيره ومن ماله ولو شرط انهن حوامل فسد البيع قال محمد ولو نقصتها الولادة فللمبتاع ان لا يقبلها ولو كان الخيار للباءع كان له قيل فلو جز الباءع صوفها قال ليس هذا للباءع فان فعل فذلك للمبتاع ان اختار قيل له فما اكل الباءع من لبنا وسمنها قال لا شء للمشتري فيه للضمان قيل فلو كن جواري اشتري عشرا من م-ءة يختارهن وهن حوامل ف------------وضعن قال هذا لا يكون ل-ه الخيار في اخذ الامهات ويفسخ البيع من اجل التفرقة وقيل لا يفسخ والولد للباءع -يخير المشتري فان اختار الاخذ خير -ان يجمعا بينهما يري-----د في ملك واحد او يبيعا ويقسما الثمن علي القيم ولو ----شرط في	2473	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2211	true	-5810207349405454754	65	164	332	833	1478	300	-----عشرة يختارها من هذه الغنم وهي حوامل فلم يختر حتي ولدت ف--------له ان يختار عشرة من الامهات دون الاولاد مح-----------------------------------------------------------------------مد وقد وضعت---- في ضمان غير---------ه ولو شرط انها حوامل فسد البيع قال محمد ولو نقصتها الولادة فللمبتاع ان--- يقبلها ولو كان الخيار للباءع واما في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواري يشتري عشرة من ماءة يختارهن وهن حوامل فلم يختر حتي وضعن قال هذا لا يكون وله الخيار في اخذ الامهات ويفسخ البيع من اجل التفرقة وقيل لا يفسخ والولد للباءع ويخير المشتري فان اختار الاخذ جبرا ان يجمعا بينهما يريد محمد في ملك----- او يبيعا ويقسم- الثمن علي القيم واما لو شرط في	2211	-7896266851212316088	415	689.0	332	754	55.03978729248047	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2474	false	2313513798089817806	0	36	0	175	1474	300	البيع انهن حوامل فسهخ البيع وقد قيل ان كان الحمل ظاهرا بينا يعرفه كل احد جاز في الجواري والغنم لان الشرط وغير الشرط سواء وقيل ان كان ذلك علي وجه البارءة من الحمل جاز في الوخش	2474	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2211	true	-5810207349405454754	164	194	833	978	1478	300	البيع انهن حوامل فس-خ البيع و---قيل ان كان الحمل ظاهرا بينا يعرفه كل احد جاز في الجواري وا--------------------------لغنم وقيل ان كان ذلك علي وجه البراءة من الحمل جاز في الوخش	2211	-7896266851212316088	139	261.0	109	175	79.42857360839844	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2469	false	-9155706064262548508	198	228	938	1090	1443	300	في التداعي في بيع الخيار ومن كتاب ابن المواز واذا اختلف المتبايعان فقال الباءع بعتك علي ان الخيار لي دونك وقال له المبتاع بل علي ان الخيار لي دونك فقال	2469	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2212	true	1116639436383585297	275	296	1424	1534	1551	300	في التداعي في بيع الخيار -من كتاب ابن المواز واذا اختلف المتبايعان فقال الباءع بعتك علي ان الخيار لي د-----------------------------------------ونك فقال	2212	-7896266851212316088	110	212.0	89	152	72.36842346191406	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2469	false	-9155706064262548508	223	300	1067	1443	1443	300	ان الخيار لي دونك فقال ابن القاسم واشهب يتحالفان ويثبت البيع قال اب-----ن المواز اما ان اتفقا علي رد او اجازة فلا يحلفان وان اختلفا فمن اراد امضاء البيع قبل قوله مع يمينه كان باءعا او مبتاعا ولا يحلف صاحبه لان اليمين علي من يحكم له وهذا يحكم عليه وفي اختلافهما في الثمن كل واحد يحكم له علي صاحبه وروي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية في هذا قال ينتقض البيع ولا يقبل دعوي واحد منهما-	2469	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2213	true	4712825531592513643	0	78	0	381	1510	300	ان الخيار لي دونك فقال ابن القاسم واشهب يتحالفان ويثبت البيع قال محمد ابن المواز اما ان اتفقا علي رد او اجازة فلا يحلفا- وان اختلفا فمن اراد امضاء البيع قبل قوله مع يمينه كان باءعا او مبتاعا ولا يحلف صاحبه لان اليمين علي من يحكم له وهذا يحكم عليه وفي اختلافهما في الثمن كل واحد يحكم له علي صاحبه وروي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية في هذا قال ينتقص البيع ولا يقبل دعوي واحد منهما	2213	-7896266851212316088	372	730.0	296	382	97.3822021484375	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2470	false	6298575328196721484	0	79	0	398	1447	300	وروي اصبغ عنه ا---------------------ذا ادعي كل واحد ان الخيار له فالبيع لازم والخيار ساقط قال اصبغ ويح--لفان ولا ابالي من بديت باليمين واحب الي ا- يبدا المبتاع لانه اوكد في الدعوي فان حلفا او نكلا فذلك وان حلف الواحد ونكل الاخر فالقول قول الحالف فان حلف المبتاع اولا فله الاخذ ويخير الباءع في ان يحلف فيسقط عنه او لا يحلف فيسلم كما اذا اختلفا في الثمن فيبدا الباءع فيحلف ف----يتم له حتي يحلف صاحبه فيسقط او-لا يحلف فيءدي الثمن	2470	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2213	true	4712825531592513643	78	162	381	798	1510	300	وروي اصبغ في العتبية عن ابن القاسم اذا ادعي كل واحد ان الخيار له فالبيع لازم والخيار ساقط قال اصبغ ويتحالفان ولا ابالي من بدات باليمين واحب الي ان يبدا المبتاع لانه اوكد في الدعوي فان حلفا او نكلا فذلك وان حلف و--احد ونكل --اخر فالقول قول الحالف فان حلف المبتاع اولا فله الاخذ ويخير الباءع في ان يحلف فيسقط---- او لا يحلف فيسلم كما اذا اختلفا في الثمن فبد-ا الباءع ف-حلف فانه يتم له حتي يحلف صاحبه فيسقط او لا يحلف فيءدي الثمن	2213	-7896266851212316088	378	698.0	301	427	88.52458953857422	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2476	false	3620108862115639829	12	55	57	268	1442	300	قال مالك ومن باع سلعة بدينار نقدا او بطعام نقدا لزم ذلك الباءع بخيار المشتري او لزم ذلك المشتري بخيار الباءع في الاخذ باحد الثمنين او رد السلعة لم يجز وهو من بيعتين في بيعه ويدخله مع ذلك في الطعام بيعه قبل قبضه	2476	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2213	true	4712825531592513643	260	300	1314	1510	1510	300	قال مالك وقد باع سلعة بدينار نقدا او بطعام نقدا لزم ذلك الباءع بخيار المشتري او لزم ذلك المشتري بخيار الباءع في -------احد الثمنين او رد السلعة ف-------هو من بيعتين في بيعة ويدخله مع ذلك في الطعام بيعه قبل قبضه-	2213	-7896266851212316088	192	359.0	153	211	90.9952621459961	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2476	false	3620108862115639829	55	196	268	946	1442	300	قال ابن المواز ولو لم يقل احدهما لصاحبه انت مخير علي ولم يزد علي ان قال خذها ان شءت بدينار وان شءت بهذه الشاه لم يجز لان قوله خذ كقوله قد بعتك او هي لك فقد الزمه نفسه بغير خيار فصل 3 فيمن باع روايتي زيت بخمسة وعشرين نسيءه واربعة وعشرين نقدا وقال اشهب عن مالك فيمن حبس روايتي -زيت للبيع ف-----ساله رجل كيف بعت فقال بخمسة وعشرين علي التقاضي وباربعة وعشرين نقدا فخذ بايهما شءت قال قد اخذت فلا يجوز قال ابن المواز لانه ايجاب علي الباءع بقوله خذ بايهما شءت فصل 4 فيمن قال في عبدين هذا بخمسين الي سنة وهذا باربعين الي سنة وقال اشهب عن مالك وان قال في عبدين هذا بخمسين الي سنة وهذا باربعين الي سنة خذ ايهما شءت فلا باس بذلك قال ابن المواز ورواية اشهب عن مالك الاولي اصح وهي رواية اب---------ن القاسم	2476	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2214	true	-5581340213736184722	0	110	0	522	1470	300	قال محمد------ ولو لم يقل احدهما لصاحبه انت مخير علي ولم يزد علي ان قال خذها ان شءت بدينار وان شءت بهذه الشاة لم يجز لان قوله خذ قال-- قد بعتك او هي لك فقد الزمه نفسه بغير ---------------------------------------------------------------------خيار اشهب عن مالك فيمن حبس راويتين زيت لرجل فامره وساله---- كيف بعت فقال بخمسة وعشرين علي التقاضي وباربعة وعشرين نقدا فخذ بايهما شءت قال قد اخذت فلا يجوز محمد---------- لانه ايجاب علي الباءع بقوله خذ بايهما شءت قال اشهب عن م-----------------------------------------------------------------الك وان قال في عبدين هذا بخمسين الي سنة وهذا باربعين الي سنة خذ ايهما شءت فلا باس بذلك قال محمد روا-------ية اشهب-------- الاولي اصح وهي رواية ابن وهب وابن القاسم	2214	-7896266851212316088	464	841.5	362	693	66.95526885986328	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2476	false	3620108862115639829	226	287	1093	1382	1442	300	يقصد علي انه ان مات العبد حاسبه علي ما سمي فلا خير فيه حتي يكونا في كراء واحد قال ابن المواز وهو خطر وكذلك في الاكرية كما يفعله بعض الناس يقول اكريك شهرا من السنة بدينار واحد عشر شهرا بدرهم فلم يجز وكانه يقول ان سكنت شهرا ثم تركت او انهدمت الدار كان باقي السنة بدرهم وهو من بيعتين في بيعه	2476	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2215	true	2457130262629135155	0	55	0	261	1465	300	يقصد علي انه ان مات العبد حاسبه علي ما سمي فلا خير فيه حتي يكونا في كراء واحد محمد ----------وهو خطر وكذلك في الاكرية كما يفعله بعض الناس يقول اكريك شهرا--------- بدينار واحد عشر شهرا بدرهم ---------كانه يقول ان سكنت شهرا ثم تركت او انهدمت الدار كان باقي السنة بدرهم فهو من بيعتين في بيعة	2215	-7896266851212316088	254	479.5	200	289	87.88927459716797	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2477	false	556183614797431951	0	30	0	153	1454	300	ومن تزوج امراة بمءة دينار او بعبد ايجابا فذلك فاسد ويفسخ قبل البناء ويثبت بعده ولها الاكثر من صداق المثل او من الم-ءة او من قيمة العبد وقاله ابن الماجشون	2477	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2215	true	2457130262629135155	156	184	760	905	1465	300	ومن تزوج بما-----ءة دينار او بعبد ايجابا فذلك فاسد -يفسخ قبل البناء ويثبت بعده ولها الاكثر من صداق المثل او من الماءة او--- قيمة العبد وقاله ابن الماجشون	2215	-7896266851212316088	142	259.0	114	154	92.20779418945312	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2103	false	-5091237605092415915	172	220	871	1118	1512	300	قال ابن القاسم-------------------------- الا ان يرضي المبتاع قبل الفسخ بالحكم اخذها بما قال الباءع فذلك له وقال سحنون بل بتمام التحالف ينفسخ البيع كاللعان وقال ابن عبد الحكم اذا تحالفا ثم اراد الباءع ان يرزمها المشتري بما ادعي المشتري فذلك له م وهذا----- عل-ي قو------ل ابن القاسم قال	2103	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2217	true	9089848089340834687	187	239	967	1232	1533	300	قال ابن القاسم في المدونة اذا حلفا ترادا الا ان يرضي المبتاع قبل الفسخ------- اخذها بما قال الباءع و--------قال سحنون بل بتمام التحالف ينفسخ البيع قال محمد -----بن عبد الحكم اذا تحالفا ثم اراد الباءع ان يلزمها المشتري بما ادعي المشتري فذلك له وان شاء فسخ البيع ومن كتاب ابن المواز قال	2217	-7896266851212316088	205	332.0	164	285	71.92982482910156	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2106	false	-1415431274363465017	208	293	1043	1462	1500	300	قال ابن حبيب ام-ا الرقيق والدواب والربع والعقار فالباءع مصدق وان تفرقا ما لم يطل فان مضي---- عام او عامان فالقول قول المبتاع ويحلف وليس يباع مثل هذا علي التقاضي فاما البر وشبهة من التجارات مما يباع علي التقاضي وعلي الاجال فان قام الباءع علي المبتاع ما لم يطل جدا فزعم انه لم يقبض الثمن حلف وصدق وان قام بعد طول مثل عشر سنين او اقل منها مما لا يبا--ع ذلك الي مثله صدق المبتاع ويحلف وقال ذلك---- مطرف وابن الماجشون عن مالك وقالا به	2106	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2223	true	-5181077795904036614	218	300	1169	1576	1576	300	قال ابن حبيب واما الرقيق والدواب والربع والعقار فالباءع مصدق وان تفرقا ما لم يطل فان مضي مثل عام او عامين فالقول قول المبتاع ويحلف وليس يباع مثل هذا علي التقاضي واما البز وشبهه من التج---------ارات علي التقاضي وعلي الاجال فان قام الباءع -----------لما لم يطل جدا فزعم انه لم يغرم الثمن حلف وصدق وان قام بعد طول مثل عشر سنين و--اقل منها مما لا يتبايع ذلك الي مثله صدق المبتاع ويحلف وقال ذلك كله مطرف وابن الماجشون عن مالك وقالا به-	2223	-7896266851212316088	380	708.0	301	430	88.3720932006836	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2108	false	7798446689130975960	83	106	425	561	1563	300	انظر مسالة ابن سحنون في الباءع يقول بعتك بخمر ويقول المبتاع بل بدنانير انهما يتحالفان ويتفاسخان بخلاف ان يدعي احدهما حلالا والاخر حراما	2108	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2223	true	-5181077795904036614	24	46	135	261	1576	300	انظر مسالة ابن سحنون في الباءع يقول بعتك بخمر ويقول المبتاع بل بدنانير انهما يتحالف----------ان بخلاف ان يدعي احدهما حلالا والاخر حراما	2223	-7896266851212316088	126	246.0	104	136	92.64705657958984	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2107	false	8116694778506164912	0	284	0	1389	1466	300	ما عدا الزيت والحنطة------- ونحوه وجعل القول----- قول الباءع في ذلك كله وان بعد عشرين سنة حتي يجاوز الوقت الذي يجوز البيع اليه وبالاول اقول وذكر ابن ابي زمنين فيما يباع علي النقد مثل ما تقدم ثم قال وسواء عند ابن القاسم كان ذلك قليلا او كثيرا وانكر ذلك يحيي بن عمر فيما كثر وقال ذلك مثل السلع والقول فيه قول الباءع م والاصل في ذلك كله ان يحمل علي العرف في تلك السلعة فيقضي به ومن العتبية قال-------- ابن القاسم واذا طلب الباءع الثمن فقال المشتري لم اقبض السلعة وقال الباءع قد قبضتها فان كان قد اشهد له بالثمن فليءده ولا يصدق انه لم يقبضها قال اصبغ ويحلف له الباءع ان كان بحرارة البيع والاشهاد فاما ان يكف حتي يحل الاجل---- وشبهه فلا قول له ولا يمين له علي الباءع وقال ابن -------------------------ابي ليلي علي الباءع -----البينة بدفع السل-ع وخالفه سحنون وقال اذا اشهد المبتاع علي نفسه بالثمن فلا يصدق انه لم يقبض السلعة وقال محمد بن عبد الحكيم اذا شهد شاهدان علي رجل ان لفلان عليه م-ءة دينار من ثمن سلعة اشتراها منه لم اقبل ذلك ولم الزمه اياها حتي يقولا انه قبض السلعة وكذلك لو قال- باعه سلعة بم-ءة دينار لم يقبض بذلك عليه لانه ليس في شهادتهما ما يوجب انه قبض السلعة قتل ابو اسحاق والاشبه انه اذا اشهد علي نفسه بالثمن ان الباءع مصدق في دفع السلعة اذ الغالب ان احدا لا يشهد علي نفسه بالثمن الا وقد قبض العوض عنه ومن الواضح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا اشهد علي البيع وقبض الثمن ثم قال الباءع اشهدت لك- بقبضه ثقة مني بك ولم توفني جميعه فاحلف--- فقال المشتري اوفيتكه ولا احلف ولي بينه فقال مالك واصحابه لا يمين عليه وقال ابن حبيب الا ان ياتي بسبب يدل علي ما ادعاه او يتهم------- فيحلف	2107	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2224	true	8808492034708833067	7	240	39	1199	1468	300	ما عدا -------الحنطة والزيت ونحوه وجعل القول ايضا قول الباءع في ذلك---- وان بعد عشرين سنة حتي يجاوز الوقت الذي يجوز البيع اليد وبالاول اقول وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العتبية قال اصبغ عن ابن القاسم واذا طلب الباءع الثمن فقال المشتري لم اقبض السلعة وقال الباءع قد قبضتها فان ا-------شهد له بالثمن فليرده ولا يصدق انه لم يقبضها قال اصبغ ويحلف له الباءع ان كان بحرارة البيع والاشهاد فاما ان يكف حتي يحل اجل الثمن وشبهه فلا قول له ولا يمين--- علي الباءع وذكر ابن سحنون في الاقضية قول ابن ابي ليلي -ان الباءع عليه البينة بدفع ما باع وخالفه سحنون وقال اذا اشهد المبتاع علي نفسه بالثمن فلا يصدق انه لم يقبض السلعة وقال محمد بن عبد الحك-م اذا شهد شاهدان علي رجل ان لفلان عليه ماءة دينار من ثمن سلعة اشتراها معه لم اقبل ذلك ولم الزمه اياها حتي يقولا ---وقبض السلعة وكذلك لو قالا باعه سلعة بماءة دينار لم يقبض بذلك عليه لانه ليس في شهادتهما ما يوجب ل----------------------------------ه انه قبض السلعة وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواضحة واذا تصادقا علي عدد الثمن ووزنه وهو عشرة فقال الباءع لم اقبض الا ثمانية فهو مصدق ويحلف كانت السلعة قاءمة او فاءتة و-لو اشهد علي البيع وقبض الثمن ثم قال الباءع اشهدت الي بقبضه ثقة مني بك ولم توفني جميعه فاحلف لي فقال ---------وفيتكه ولا احلف ولي بينة فقال مالك واصحابه لا يمين عليه وقال ابن حبيب الا ان ياتي بسبب يدل علي ما ادعي وتقع عليه بتهمة فيحلف	2224	-7896266851212316088	931	1674.5	737	1572	59.22391891479492	168	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2100	false	4926255648687191550	252	293	1309	1518	1549	300	وقال اشهب اذا لم يعرف كذب واحد منهما في السلم يريد اتيا بما يشبه-تحالفا وتفاسخا اختلفا في الجنس او في القلة والكثرة اوف-ي الصفة والنوع واحد وان عرف كذب احدهما صدق الاخر مع يمينه او يحملان علي الوسط من سلم الناس	2100	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2225	true	3081960530284197809	229	272	1102	1312	1459	300	وقال اشهب ان- لم يعرف كذب واحد منهما في السلم يريد اتيا بما يشبه تحالفا وتفاسخا اختلفا في الجنس او في القلة والكثرة او في الصفة والنوع واحد وان عرف كذب احدهما صدق الاخر مع يمينه او يحملان علي الوسط من سلم الناس	2225	-7896266851212316088	206	398.0	165	211	97.63033294677734	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2105	false	-8792496469654229571	113	143	562	718	1501	300	لم يعرف كذب واحد منهما--------- يريد ابتاعا بما يشبه-تحالفا وتفاسخا اختلفا في الجنس او في القلة والكثرة او في الصفة والنوع واحد وان عرف كذب احدهما صدق الاخر مع يمينه	2105	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2225	true	3081960530284197809	232	265	1115	1279	1459	300	لم يعرف كذب واحد منهما في السلم يريد اتي--ا بما يشبه تحالفا وتفاسخا اختلفا في الجنس او في القلة والكثرة او في الصفة والنوع واحد وان عرف كذب احدهما صدق الاخر مع يمينه	2225	-7896266851212316088	152	282.5	122	166	91.5662612915039	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2139	false	2724477776617638439	149	192	747	970	1516	300	اصبغ عن ابن القاسم في-من اسلم في قراطيس طولها عشرون ذراعا واختلفا في ذلك عند الاجل اياخذ بذرا-ع الباءع او بذراع المشتري قال يحملان علي ذراع وسط ولا ينظر الي قولهما قال اصبغ وهذا قول حسن والقياس الفسخ وكذلك ذكر عنه ابن المواز	2139	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2226	true	-9023243713088128805	64	105	341	555	1571	300	اصبغ عن ابن القاسم في من اسلم في قراطيس طولها عشرون ذراعا واختلفا------- عند الاجل اياخذ بذراءع الباءع او بذراع المبتاع قال يحملان علي ذراع وسط ولا ينظر الي قولهما قال اصبغ -هذا ا---حسن والقياس الفسخ وكذلك ذكر عنه ابن المواز	2226	-7896266851212316088	208	383.0	168	225	92.44444274902344	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2740	false	-33810088597342834	5	113	25	563	1481	300	واذا اصاب العبد او الامة جنون او جذام او برص فقال المبتاع اصابه ذلك في السنة وقال الباءع--- بعد انقضاءها فقال لي بعض العلم----------اء المبتاع مصدق مع يمينه واحتج بان الع-------هدة حق ثابت به السنة فلا يقطع العهدة عنه وماله فيها من الحق الا انقضاءها بها فالبينة في انقضاءها علي من ادعي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال لي القول قول الباءع مع يمينه لان المبتاع يدعي ما يوجب الرد وكل من اراد نقض بيع قد تم فهو المدعي والقول قول صاحب-------------------------------------ه وكلا القولين محتما وهذا----- عندي اقوي ان---------- الباءع مصدق مع يمينه حتي يثبت ذلك ببينة واما الشفعة فالقول قول الشفيع انه لم يمض ما تنقطع في مثله الشفعة	2740	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2236	true	793663325252185996	150	275	759	1370	1490	300	واذا اصاب العبد او الامة جنون او جذام او برص فقال المبتاع اصابه ذلك في السنة وقال الباءع بل بعد انقضاءها فقال لي بعض العلماء القول قول المبتاع----- مع يمينه لان مدة السنة في العهدة حق له ف------------------------------------------------------------------------------------------من ادعي زوالها فهو مدع عليه البينة ومن قال قد كان كذا فهو مدع وهو كقول الباءع قد انقضت السنة والقاءل لم يكن هو مدعي عليه وهو كقول المبتاع لم تنقض ومنهم من قال لي القول قول الباءع مع يمينه لان المبتاع مدع- ما يوجب الرد فهو مدع وهو يقول قد اصابه هذا في السنة فهو مدع والباءع يقول لم يصبه ذلك فيها فهو مدعي عليه وكلا القولين محتمل وهذا اقوي عند-----ي ان القول قول الباءع ابدا---------------------------- واما الشفعة يدعي المبتاع ان الزمان الذي---- تنقطع في مثله الشفعة	2236	-7896266851212316088	308	456.5	240	744	41.397850036621094	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2477	false	556183614797431951	141	258	733	1266	1454	300	نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن النجش وهو ا---------------------------ن يعطي في السلعة ثمنا---------- ليغتر به غيره لا للحاجة اليها قال ابن حبيب فان نزل هذا فسخ البيع الا ان يتماسك---- المبتاع بذلك الثمن وان فاتت ودي القيمة ان شاء م يريد ان كانت اقل يدل علي ذلك قوله يءدي القيمة ان شاء ولا يشاء احد ان يءدي اكثر مما عليه فصح هذا انه انما عليه الاقل من الثمن الذي اشتراها به او القيمة قال ابن حبيب وهذا اذا كان دسه الباءع او كان----------- بسببه مثل ولده او عبده او شريكه --------------وان لم يكن من سببه ولا عن امره وك---ان اجنبيا لم يعلم ب----------------------ه فلا شء علي الباءع ولا يفسخ البيع والامر علي من فعل ذلك قال	2477	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2242	true	7373534987598998493	55	145	259	671	1425	300	نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن النجش قال ابن حبيب وذلك ان يدس الرجل من يعطيه عطاء لا يريد الشراء لكن ليغتر به فان فعل فان ذلك يفسخ----------------------------------- الا ان يتماسك بها المبتاع بذلك الثمن وان فاتت ودي القيمة ان شاء ه----------------------------------------------------------------------------------------------ذا ------------------------------------------------------------------------------ان دسه الباءع او كان الناجش اخذ بسببه من- ولده او عبده او شريكه وهو من ناحيته وان لم يكن دس----ه ولا عن امره وان كان اجنبيا لم يعلم به الباءع وليس من ناحيته فلا شء علي الباءع ولا يفسخ البيع والاثم علي من فعل ذلك ومن	2242	-7896266851212316088	276	422.0	211	624	44.230770111083984	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2609	false	-9105829125815717861	172	299	844	1425	1428	300	النبي- صلي الله عليه وسلم عن النجش وهو ان يزيد الرجل في السلعة وهو لا يريد شراءها ليغر به غيره قال ابن حبيب وذلك ان يدس الرجل من يعطيه عطاء لا يريد به الشراء لكن ليقتدي به فان فعل فان ذلك يفسخ الا ان يشاء المبتاع ان يتماسك بها-------- بذلك الثمن وان فاتت ودي القيمة ان شاء وهذا اذا دسه الباءع او كان الناجش من سبب الباءع وان لم يكن الباءع دسه مثل ولده او عبده او شريكه او من هو من ناحيته ---------------------------وان كان اجنبيا لم يعلم به ول-----ا هو من ناحيته فلا شء علي الباءع ولا يفسخ البيع والاثم علي من فعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فصل 6 في الباءع يقول اعطيت في سلعتي كذا ومن العتبية روي اشهب عن مالك فيمن يريد بيع سلعة- فيقول اعطيت بها	2609	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2242	true	7373534987598998493	56	183	263	862	1425	300	الرسول صلي الله عليه وسلم عن النجش ------------------------------------------------------------قال ابن حبيب وذلك ان يدس الرجل من يعطيه عطاء لا يريد الش---راء لكن ليغتر- به فان فعل فان ذلك يفسخ الا ----------------ان يتماسك بها المبتاع بذلك الثمن وان فاتت ودي القيمة ان شاء -هذا ان -دسه الباءع او كان الناجش اخذ بسببه من--------------------------- ولده او عبده او شريكه -----وهو من ناحيته وان لم يكن دسه ولا عن امره وان كان اجنبيا لم يعلم به الباءع وليس من ناحيته فلا شء علي الباءع ولا يفسخ البيع والاثم علي من فعل ذلك ومن العتبية في سماع ابن القاسم قال مالك والنجش ان يعطي عطاء في السلعة ليغتر به غيره وليس من حاجته الشراء وكذلك في كتاب ابن المواز ومن العت---------------------بية روي اشهب عن مالك فيمن يريد بيع سلعته فيقول اعطيت كذا	2242	-7896266851212316088	391	669.5	303	734	53.26975631713867	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2610	false	5082124150085735596	0	96	0	471	1471	300	وهو صادق فلا باس به-- اذا كان عطاء جد به السوم فاما النجش فلا او يكون اعطي عطاء قديما فكتم قدمه والمبتاع يظن انه حديث ونحوه---------------------------------------- في كتاب محمد قال ابن الم---------------------------------واز قال مالك في-من قال لرجل ما اعطيت في سلعتك فلك زيادة دينار فقال اعطاني فلان ماءة دينار فزاد- واخذها ثم سال فلانا فقال لم اعطه الا تسعين قال مالك يلزمه البيع ولو شاء لتثبت الا ان تكون بينة حضرت عطاء فلان دون ذلك فيرد البيع ان شاء وكذ-----------------------لك القاءل في الجارية اعطيت م-ءة فيصدقه ويزيده فذلك يلزمه قال مالك في العتبية ولا يمين عليهما	2610	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2242	true	7373534987598998493	183	296	862	1408	1425	300	وهو صادق فلا باس بذلك اذا كان عطاء جد به السوم فاما النجش فلا او يكون اعطي عطاء قديما فكتم قدمه والمبتاع يظن انه حديث وقد يحول واما بحداثة ما اعطي فلا باس به وكذلك في كتاب--------- ابن المواز نحوه عن مالك ومن كتاب ابن المواز قال مالك في من قال لرجل ما اعطيت في سلعتك فلك زيادة دينار وقال اعطاني فلان ماءة------ فزاده واخذها ثم---- فلان------ لم اعطه الا تسعين قال مالك يلزمه البيع ولو شاء لتثبت الا ان تكون بينة حضرت عطاء فلان دون ذلك فيرد البيع ان شاء فلان ولا شء علي الباءع وكذلك القاءل في الجارية اعطيت ماءة فيصدقه ويزيده فذلك يلزمه قال مال ف-ي العتبية ولا يمين عليهما	2242	-7896266851212316088	434	790.0	344	572	75.8741226196289	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2608	false	4360701345933352088	224	252	1089	1220	1453	300	في سوم الرجل علي سوم اخيه وب---يع الرجل علي بيع اخيه ومن الموطا- قال مالك وتفسير قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض	2608	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2243	true	-4949807502990815371	116	141	572	690	1472	300	في سوم الرجل علي سوم اخيه وفي بيع المزايدة -----------من الواضحة قال ومعني------ قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض	2243	-7896266851212316088	97	160.0	74	135	71.85185241699219	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2609	false	-9105829125815717861	4	162	21	800	1428	300	الواضحة قال ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض يقول لا يشتري و-----العرب تقول بعت بمعني اشتريت وشريت بمعني بعت قال الله عز وجل وشروه بثمن بخس دراهم وقال تعالي- ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون وقال طرفه بن العبد وياتيك بالاخبار من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد وقال الحطيءة يقول من لم تشتر له زادا------------- وبعت لذبيان العلا ب-مالكا يقول اشتريت وانما النهي للمشتري دون الباءع ومن جهل فابتاع علي ا-----خيه بعد ان اتفقا فليستغفر الله وليعرضها علي الاول بالثمن زادت او نقصت فان انفق عليها شيءا زادت له فليعطه النفقة مع الثمن وان نقصت فهو بالخيار ان شاء اخذها ولا شء له وان شاء ترك وهذا قول مالك ومن لقيت من اصحابه ومن العتبية قال سحنون عن- ابن القاسم في الساءم علي سوم اخيه والخاطب علي خطبة اخيه انه لا يفسخ واري ان يءدب وقال غيره بل يفسخ---- وفي كتاب النكاح شء من هذا	2609	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2243	true	-4949807502990815371	126	277	618	1368	1472	300	الواضحة قال ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض يقول لا يشتري وتقول العرب -----بعت بمعني اشتريت وشريت بمعني بعت قال الله تعالي- وشروه بثمن بخس -يوسف وقال سبحانه ولبءس ما شروا به انفسهم البقرة قال لبي-------------------د وياتيك بالانباء من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد يق-------------ول من لم تشتر له زادا وقال الحطيءة وبعت لذبيان العلاء ممالكا يقول اشتريت وانما النهي للمشتري دون الباءع ومن جهل فابتاع علي بيهع اخيه بعد ان اتفقا فليستغفر الله و-يعرضها علي الاول بالثمن زادت او نقصت فان انفق عليها شيءا زادت به فليعطه النفقة مع الثمن وان نقصت فان -----------شاء اخذها ولا شء له او----- ترك وهذا قول مالك ومن لقيت من اصحابه ومن العتبية قال سحنون قال ابن القاسم في الساءم علي سوم اخيه والخاطب علي خطبة اخيه انه لا يفسخ واري ان يءدب وقال غيره بل يفسخ ذلك وفي كتاب النكاح--- من هذا	2243	-7896266851212316088	680	1237.0	537	809	84.05438995361328	127	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2610	false	5082124150085735596	113	239	543	1163	1471	300	ولا باس ان يقول المبتاع لرجل حاضر كف عني لا تزد -علي في هذه السلعة فاما الامر العام فلا وكره ان يقول له كف عني ولك نصفها ويدخله الدلسة ولا ينبغي ان يجتمع القوم للبيع فيقولوا لا تزيد --علي كذا وكذا فصل 8 في الشركاء يتحايل بعضهم لاخراج احدهم من الشركة ومن العتبية والواضحة قال مالك في عبد بين ثلاثة نفر قال احدهم- للاخر اذا تقاومناه فاخرج منه بربح ليقتدي بك صاحبنا والعبد بيني وبينك ففعل فاقتدي به الاخر فخرج من العبد وثبت هذا ببينة او اقر به قال البيع مردود ولا يجوز قال ابن حبيب ولم ياخذ بهذا اصبغ ولم يره من النجش وبه اقول لان صاحبه لم يرد ان يقتدي بزيادته انما امسك عن الزيادة راسا ليرخصه علي نفسه وعلي صاحبه فلا باس بذلك	2610	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2243	true	-4949807502990815371	0	115	0	568	1472	300	ولا باس ان يقول المبتاع لرجل حاضر كف عني لا تزيد علي في هذه السلعة واما الامر العام فلا وكره ان يقول كف ---عني ولك نصفها وتدخله الدلسة ولا ينبغي ان يجتمع القوم للبيع فيقولوا لا تزيدوا علي كذا وكذا----------------------------------------------------- ومن العتبية والواضحة قال مالك في عبد بين ثلاثة نفر قال احدهما للاخر اذا تقاومناه فاخرج عنه بربح ليقتدي بك صاحبنا والعبد بيني وبينك ففعل فاقتدي به الاخر فخرج من العبد وثبت هذا ببينة او اقر به قال البيع مردود ولا يجوز قال ابن حبيب ولم ياخذ بهذا اصبغ ولم يره من النجش وبه اقول لان صاحبه لم يرد ان يقتدي بزيادته انما امسك عن الزيادة راسا ليرخصه علي نفسه وعلي صاحبه فلا باس بذلك	2243	-7896266851212316088	556	1085.5	443	624	89.1025619506836	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2605	false	185166959212810301	256	300	1246	1461	1461	300	ابن المواز قال مالك ولا تتلقي السلع لتشتري وان لم ترد بها التجارة حتي يهبط بها الي سوقها كما جاء في الحديث حتي يهبط الاسواق قال ولا تتلقي في افواه الطرق والسكك ولا يبتاعها من مرت به---- بباب داره في البلد الذي جلبت اليه-	2605	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2245	true	3663146063154248532	47	82	244	414	1488	300	ابن المواز قال مالك -لا تتلقي السلع لتشتري وان لم يرد---- التجارة حتي يهبط بها الي سوقها ولا ---------------------------------------------في افواه الطرق والسكك ولا يبتاعها من مرت به وهو بباب داره في البلد الذي جلبت اليه	2245	-7896266851212316088	162	287.5	129	220	73.63636016845703	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2606	false	-5320187923220065088	0	132	0	631	1482	300	واما من مرت به- في قرية بقرب البلد الذي يريد -----ومن علي ستة اميال من المد-----------------------ينة فله ان يشتري منها للاكل وللقنية او ليلبس او ليضحي او ليهدي ونحوه واما للتجارة فلا قال ابن القاسم وهذا في كل سلعة او طعام او غيره ونحوه وفي العتبية ومن الواضحة ----ولا تتلقي السلع وان كانت علي مسيرة يوم او يومين وما بلغ----- الحضر فلا يشتري منها ما مر علي باب داره لا لتجارة ولا لقوته ان كان لها سوق وا-----ما ما ليس له سوق قاءم فاذا دخل بيوت الحاضرة والازقة جاز شراءها وان لم تبلغ السوق ومن منزله في غير الحاضرة قريبا منها او بعيدا فله ان يشتري ما مر به للقوت لا للتجارة ولو كانت علي الايام من البلد الذي تحمل اليه وهذا قول مالك واصحابه ومن العتبية قال ابن القاسم --عن مالك	2606	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2245	true	3663146063154248532	82	217	414	1073	1488	300	واما ان مرت بمن في قرية بقرب البلد الذي يريد اليه ومن علي ستة اميال من المدينة ومثل العقيق من المدينة فله ان يشتري منها للاكل وللقنية او ليلبس او ليضحي و---يهدي ونحوه واما للتجارة فلا قال ابن القاسم وهذا في كل سلعة--- طعام او غيره ونحوه -في العتبية ومن الواضحة قال ولا تتلقي السلع وان كانت مع- مسيرة يوم و--يومين وما بلغ منها الحضر فلا يشتري منها ما مر علي باب داره لا لتجارة ولا لقوته ان كان لها سوق قاءم واما ما ليس له سوق قاءم فاذا دخل بيوت الحاضرة والازقة جاز شراءها وان لم تبلغ السوق ومن منزله في غير الحاضرة قريبا منها او بعيدا فله ان يشتري مما قربه للقوت لا للتجارة ولو كانت علي الايام من البلد الذي تحمل اليه وهذا قول مالك واصحابه ومن -------كتاب ابن المواز وسءل مالك	2245	-7896266851212316088	593	1091.5	467	676	87.72189331054688	113	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2606	false	-5320187923220065088	193	241	945	1165	1482	300	قال مالك ولا يطيب للمتلقي ربح ما تلقي ولا احب ان يشتري من لحم ما تلقي--------------------------------------------- واختلف قول مالك في شراء المتلقي فقال عنه ابن القاسم ينهي فان عاد ادب ولا ينزع منه شء وروي عنه ابن وهب انه ينزع منه فيباع لاهل السوق فما ربح فهو بينهم	2606	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2246	true	-8627193815261861361	243	300	1247	1511	1511	300	قال مالك ولا يطيب للمتلقي ربح ما تلقي ولا احب ان يشتري من لحم ما تلقي وكذلك في العتبية من سماع ابن القاسم قال محمد واختلف قول مالك في شراء المتلقي فقال عنه ابن القاسم ينهي فان عاد ادب ولا ينزع منه شء وروي عنه ابن وهب انه ينزع منه فيباع لاهل السوق فما ربح فهو بينهم-	2246	-7896266851212316088	219	413.0	172	265	82.64151000976562	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2606	false	-5320187923220065088	127	204	608	994	1482	300	قال ابن القاسم -عن مالك في الاجنة---------------------- من نخيل واعناب تكون حول الفسطاط يخرج اليها التجار فيشترونها ويحملون ذلك ال-------ي الفسطاط انه لا ب------اس بذلك وقال في سماع اشهب في الذين يشترون الثمار----------- ثم يدخلون بها المدينة فيبيعونها علي ايديهم انها من التلقي وقال اشهب لا باس به وليس من التلقي فصل 2 في ربح المتلقي وفي الشراء------------------------- منه وفي حكم الامام فيه قال ابن المواز قال مالك ولا يطيب للمتلقي ربح ما تلقي و----------------------------لا احب ان	2606	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2246	true	-8627193815261861361	87	172	420	867	1511	300	قال ابن القاسم قال مالك في الاجنة التي تكون حول الفسطاط من نخيل واعناب----------------- يخرج اليها التجار فيشترونها ويحملونها في السفن الي الفسطاط ليبيعوها فلا باس بذلك -قال في سماع اشهب في الذين يشترون الثمار من الحواءط ثم يدخلونه--ا المدينة فيبيعونها علي ايديهم فراه من التلقي وقال اشهب لا باس به وليس من التلقي وال-----تلقي ان تلقي الجلاب قبل ان يهبط الي السوق فتبتاع منه ومن كتاب اب--------------ن المواز قال مالك في قوم خرجوا الي الغزو في تجارة فيلقون تجارة ببعض الطريق فلا احب ان	2246	-7896266851212316088	271	411.5	215	486	55.76131820678711	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2606	false	-5320187923220065088	241	300	1165	1482	1482	300	والوضيعة علي المتلقي وقال ابن القاسم اري ان يشترك فيها التجار وغيرهم ممن يطلب ذلك ويكون هو كاحدهم وقاله ابن عبد الحكم بالحصص -الثمن الاول وقال اصبغ بقول مالك الاول انه ان عاد ادب ونفي من السوق وانما يشتركون فيما يحضرون فيه بالسوق فيطلبون الشرك فيكون كاحدهم قال ابن المواز الصواب في المتلقي ان يرد شراءه وترد علي باءعها-	2606	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2247	true	-6333522697518274013	0	56	0	304	1478	300	والوضيعة علي المتلقي -قال ابن القاسم اري ان يشر-ك فيها التجار وغيرهم ممن يطلب ذلك ويكون كاح---دهم وقاله ابن عبد الحكم بالحصص بالثمن الاول وقال اصبغ بقول مالك الاول---- ان عاد ادب ونفي من السوق وانما يشتركون فيما يحضرون فيه بالسوق فيطلبون الشرك فيكون كاحدهم قال محمد------ الصواب في المتلقي ان يرد شراءه وترد علي باءعها	2247	-7896266851212316088	294	555.5	239	319	92.16300964355469	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2607	false	-7674587310097351304	0	138	0	675	1469	300	ان وجد فان فات امر الامام من يقوم ببيعها عن صاحبها وما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مردود ومن--- الواضحة ويفسخ شراء المتلقي وترد السلعة فان فات باءعها فان كان المتلقي ليس بمعتاد للتلقي ترك ذلك له وزجر وان كان معتادا فان كان لها سوق وقوم راتبون---- لبيعها فلهم اخذها بالثمن الاول او يدعونها له وان لم يكن لها اهل سوق--- عرضت في السوق بثمنها علي عامة الناس فان لم يوجد من ياخذها----- تركت لربها ويءدب المعتاد بما يراه الامام من سجن او ضرب او اخراج من السوق وهذا في العروض واما في الطعام كله فليوقف لكل الناس بالثمن وان كان لها اهل راتبون قالوا واذا بلغت السلعة موقفها ثم انقلب بها ولم يبع او باع بعضها فلا باس ان يشتريها من مرت به ببابه او من دار باءعها وفي--------- العتبية عن ابن القاسم	2607	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2247	true	-6333522697518274013	56	191	304	962	1478	300	ان وجد فان فات او --------من يقوم ببيعها عن صاحبها وما نهي عنه النبي---- صلي الله عليه وسلم فهو مردود قال في الواضحة ويفسخ شراء المتلقي وترد السلعة فان فات باءعها فان كان المتلقي ليس بمعتاد------- تر----ك له وزجر وان كان معتادا فان كان لها سوق وقوم راتبون فيه لبيعها فلهم اخذها بالثمن------ او يدعو-ها ---وان لم يكن لها اهل راتبون عرضت في السوق بثمنها ل---عامة الناس فان ام يوجد من ياخذها بذلك تركت لربها ويءدب المعتاد بما يراه الامام من سجن او ضرب او اخراج من السوق وهذا في العروض فاما في الطعام كله فليوقف لكل الناس بالثمن وان كان له- اهل راتبون قالوا واذا بلغت الس-عة موقفها ثم انقلب بها ولم يبع او باع بعضها فلا باس ان يشتريها من مرت--- ببابه او من اراد بيعها وروي عيسي في العتبية عن ابن القاسم	2247	-7896266851212316088	609	1102.5	481	699	87.12446594238281	111	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2607	false	-7674587310097351304	141	300	686	1469	1469	300	في بيع الحاضر للبادي والشراء منه قال ابن المواز قال مالك في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد هم الاعراب اهل العمود ومن كان من اهل القري الذين يسمون اهل البادية لا يباع لهم ولا يشار عليهم والمشورة علي البدوي بمنزلة بيع متاعه قال ابن المواز وذلك فيما ياتون به للبيع ق------ال في الواضحة----- ولم يرد بذلك اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق -----قال ابن المواز قيل لمالك فان كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين من القرية وهم عالمون بالسعر قال لا يباع لهم قال اصبغ ويفسخ وهو بيع حرام قال بن القاسم قال مالك -لا يب-ع مدني لمصري ولا مصري لبدني وقد كان قال لي----------------- قبل ذلك انما يكره ذلك ل----------اهل القري التي تشبه------ البادية فاما اهل القري من اهل الريف ممن يري انه يعرف السوم فلا باس به وارجوا ان يكون خفيفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا احب الي-- قال مالك ومن كان من اهل القري الذين ي-سمون اهل البادية فلا-	2607	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2248	true	-6596742748426301316	95	251	476	1252	1484	300	في بيع الحاضر للبادي-------- من كتاب ابن المواز قال مالك في---- النهي عن بيع الحاضر للبادي--------------- هم الاعراب اهل ال---------------------------------------------عمود لا يباع لهم ولا يشار عليهم قال محمد------------------------------------------------ فيما ياتون به للبيع وكذلك قال في الواضحة وقال ولم يرد بذلك اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق ومن كتاب ابن المواز قيل لمالك فان كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين من القرية وهم عالمون بالسعر قال لا يباع ------------------------------------------لهم قال مالك ولا يبيع مدني لمصري ولا مصري لمدني قال اصبغ ويفسخ ان ترك وقال مالك قبل ذلك انما يكره ذلك لمن كان من اهل القر-----ي يشبهون اهل البادية فاما اهل القري من اهل الريف ممن يري انه يعرف السوم فلا باس به وارجو- ان يكون خفيفا وذكره كله في العتبية ولكنه قال فاما اهل المداءن يبيع بعضهم لبعض فارجو ان يكون خفيفا قال ابن القاسم في كتاب ابن المواز وهذا احب الينا قال مالك و----------اهل القري --ممن يشبهون اهل البادية فلا	2248	-7896266851212316088	545	914.5	429	956	57.00836944580078	95	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2608	false	4360701345933352088	0	66	0	317	1453	300	يباع لهم ولا يشار عليهم ولا باس ان يبتاع لهم واما البيع فلا قال في العتبية ----------------اكره ان يخير- الحضري البدوي بالسعر ولا باس ان يشتري له بخلاف البيع له قال ابن المواز قال ابن القاسم فان باع حضري لبادي فسخ البيع لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فهو شراء حرام وسواء كان البادي حاضرا معه او بعث اليه بالسلعة ولم ير ابن عبد	2608	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2248	true	-6596742748426301316	251	300	1252	1484	1484	300	يباع لهم ولا يشار عليهم ولا باس ان يشتري لهم قال مالك---------- في العتبية اذا قدم البدوي فاكره ان يخبره الحضر-------ي بالسعر ولا باس ان يشتري له بخلاف البيع له قال اب---------------ن القاسم وان باع حضري لباد- فسخ البيع حضر---------------------------------------------------------- البادي---------- او بعث اليه بالسلعة ولم ير ابن عبد-	2248	-7896266851212316088	202	319.0	158	334	60.479042053222656	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2590	false	-663912313242445092	236	289	1176	1458	1508	300	ومن الواضحة ونهي ابن عمر والقاسم وسالم رضي الله عنهم عن التسعير وارخص فيه ابن المسيب وقال ربيعة ويح-ي بن سعيد اذا كان الامام عدلا وكان ذلك -------نظرا للمسلمين وصلاحا فيقوم -قيمة يقوم عليها امر التاجر ولا ينفر منها الجالب قال ابن حبيب والذي-- اجازوه من التسعير ليس في القمح والشعير وشبهه لانه	2590	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2250	true	7414509826654215959	186	236	904	1167	1507	300	ومن الواضحة ونهي ابن عمر والقاسم وسال--------------م عن التسعير وارخص فيه ابن المسيب وقال ربيعة ويحيي بن سعيد اذا كان الامام عدلا وكان ذلك صلاحا ونظرا للمسلمين --------يقوم بقيمة يقوم عليها امر التاجر ولا ينفر منها الجالب قال ابن حبيب وليس ما اجازوه من ذلك-------- في القمح والشعير وشبهه لانه	2250	-7896266851212316088	246	436.5	198	293	83.95904541015625	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2590	false	-663912313242445092	177	233	894	1159	1508	300	يقوم علي احد منهم شء---------------- مما في السوق من طعام او ادام او زبد او زيت او بقل او غيره قال ولو باع الناس ثلاثة ارطال بدرهم فباع منهم واحد----- اربعة ارطال بدرهم ف---لا يقام الناس لواحد ولا لاثنين ولا لاربعة ولا لخمسة وانما يقام الواحد والاثنان اذا كان جل الناس علي سعر فحط هذا- منه	2590	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2250	true	7414509826654215959	1	54	3	269	1507	300	يقدم علي اهل الحوانيت ولا غيرهم شيءا مما في السوق من طعام و--ادام وزيت وزبد وبقل و--------غيره قال ولو باع الناس ثلاثة ارطال بدرهم فباع----- واحد منهم اربعة------ بدرهم قال لا يقام الناس لواحد ولا -اثنين ولا ار-بعة ولا -خمسة وانما يقال الواحد والاثنان اذا كان جل الناس علي سعر فحط هذان منه	2250	-7896266851212316088	212	343.5	166	290	73.10344696044922	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2591	false	-8592128619964609553	0	69	0	365	1494	300	صلي الله عليه وسلم ولان ذلك انما----- يبيعه جالبه ولا يترك التجار يشترونه منهم ليبيعوه ولكن ما كان من عير ذلك مثل الزيت والسمن والعسل واللحم والبقول والفواكه وشب-ه ذلك مما يشترونه اهل السوق من الجلاب للبيع علي ايديهم ما عدا البز والقطن وشبهه مما يشترونه فينبغي للامام العدل ان اراد ان يسعر شيءا من ذلك ان يجمع وجوه ------سوق ذلك الشء ويحضر غيرهم استظهارا علي صدقهم فيسالهم كيف	2591	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2250	true	7414509826654215959	239	300	1180	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم نهي عنه لان الجالب يبيع------ه ولا يترك التجار يشترونه----- ليبيعوه علي ايديهم واما------- مثل الزيت والسمن والعسل واللحم والبقل- والفواكه وشبهه ذلك مما يشتر-يه اهل السوق---------- للبيع علي ايديهم ما عدا البز والقطن وشبه------------ه فينبغي ل-------لعدل ان اراد ان يسعر شيءا من ذلك ان يجمع وجوه اهل السوق ذلك الشء ويحضر غيرهم استظهارا علي صدقهم فيسالهم كيف-	2250	-7896266851212316088	289	473.0	235	377	76.65782165527344	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2591	false	-8592128619964609553	69	173	365	862	1494	300	يشترون وكيف يبيعون فان راي شططا في الربح نازلهم الي ما فيه لهم وللعامة سداد- حتي يرضوا به ثم يتعاهد ذلك منهم في كل يوم وحين فمن حط من ذلك قيل له اما بعت بسعر الناس واما رفعت ويءدب المعتاد ويخرجه من السوق فمن باع ارخص من ذلك لم يمنعه واقر بقيتهم علي ما راضاهم عليه فان كثر المرخصون قيل لمن بقي اما ان تبيع كبيع هءلاء والا فاخرج ولا يجبروه علي التسعير ولكن علي ما ذكرنا وعلي هذا اجازه من اجازه ----------------------------ومن اكره الناس علي التسعير فقد اخطا ويكشف الامام كل حين علي----------------------- السعر فان زاد او نقص عاودهم في التسعير-------- علي ما	2591	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2251	true	-5651827073917235984	0	102	0	491	1462	300	يشترون وكيف يبيعون فان راي شططا--------- نازلهم الي ما فيه لهم وللعامة سدادا حتي يرضوا به ثم يتعاهدهم ----------------------فمن حط من ذلك قيل له اما بعت بسعر الناس واما دفعت ويءدب المعتاد ويخرجه من السوق ومن باع ارخص من ذلك لم يمنعه ان فعله واحد او اثنان فاما -----ان كثروا فليحمل -----من بقي علي ذلك او يخرجوا قال و------------لا يجبرون علي التسعير ولكن علي ما ذكرنا وعلي هذا اجازه من اجازه ولا يكون التسعير الا عن رضا ومن اكره الناس عليه------- فقد اخطا ويكشف الامام كل حين عن شراءهم من التجار فان حط السعر عن الاول------ عاودهم في التسعير وراوضهم الي ما	2251	-7896266851212316088	359	571.5	281	557	64.45242309570312	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2588	false	-1393397632286373323	248	300	1221	1477	1477	300	ابن المواز قال مالك وينهي عن الاحتكار عند---- قلة السلع و-----الخوف عليها--------- وذلك في الطعام وغيره من السلع فاذا كان الشء------ موجودا -جاز شراءه للاحتكار او ليخرج من ذلك البلد الي غيره قال واذا خيف انحطاط سوقه منع ان يحتكر او يخرج به من البلد قال ما---------------------------------لك و-ما يعيبه من مضي ويرونه-	2588	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2252	true	-9130212063843794007	57	119	270	573	1487	300	ابن المواز قال مالك وينهي عن الاحتكار عند قلة تلك السلعة وعند الخوف عليها قال مالك وذلك في الطعام وغيره من السلع فاذا كان الشء كثيرا موجودا اجاز شراءه للاحتكار او ليخرج به -من البلد ---------قال واذا خيف انحطاط سوقه منع ان يحتكر او يخرج--- من البلد وان امن من ذلك لم يمنع مما ذكرنا قال مالك ومما يعيبه من مضي ويرونه	2252	-7896266851212316088	231	384.0	184	316	73.10126495361328	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2589	false	261441819119162292	0	83	0	414	1497	300	ظلما منع التجر اذا لم يكن مضرا بالناس ولا باسواقهم وقال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحانين يشترون الطعام من السوق فيغلون سعر الناس---- فانه يمنع مما اضر بالناس --------قال ابن حبيب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن الماجشون ومطرف لا يريان احتكار الطعام في وقت من الاوقات الا مضرا بالناس ويذكر ان مالكا كرهه قال ابو محمد لعل هذا في الحجاز لضيق امرهم قال ابن حبيب ل-ا يرخص في ذلك الا لجالب او زارع ومن احتكر من---------------------------------------------- غيرهما فليخرج من يده الي---- السوق فيشتركون فيه بالثمن فان لم يعلم كم	2589	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2252	true	-9130212063843794007	119	300	573	1487	1487	300	ظلما منع التجر اذا لم يكن مضرا بالناس ولا باسواقهم ومن العتبية من سماع ابن القاسم قيل لمالك افيحتكر الرجل ما عدا القمح والشعير قال لا باس بذلك ومن كتاب محمد والعتبية قال مالك في الطحانين يشترون الطعام من السوق فيغلوا سعر الناس قال فانه يمنع مما اضر بالناس في ذلك وكره ابن حبيب عن مالك مثله وقال قلت لمطرف وابن الماجشون مثل ما اخبراني بذلك عن مالك ان ذلك ربما رفق بالمساكين فقالا انما ينظر الي الذي رفقه اعم نفعا فيقر ويمنع ما هو اشد ضررا فماذا ضرره امكن من قدر ما يرفقه بالمساكين ومنعوا مما يضر بالناس وعمن يشتري من الساحل ويبيعونه بنواحي الفسطاط علي ايديهم قال فلا باس بذلك في الطعام والزيت وغيره وكذلك في ساحل الجار ليبيعه بها ومن الواضحة كان ابن الماجشون ومطرف لا يريان احتكار الطعام في وقت من الاوقات الا مضرا بالناس ويذكر ان مالكا كره------------------------------------------ه قال ابن حبيب فلا يرخص في ذلك الا لجالب او زارع ولم ير مالك باسا علي هذين ان يحتكرا قال ابن حبيب ولا يحتكر غيرهما وليخرج من يده الي اهل السوق يش--ركون فيه بالثمن فان لم يعلم كم-	2252	-7896266851212316088	343	586.0	272	959	35.766422271728516	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2589	false	261441819119162292	83	300	414	1497	1497	300	ثمنه فبسعره يوم احتكره وقد فعل مثله عمر رضي الله عنه وكذلك ينبغي في القطنية والحبوب التي هي كالقوت والعلوفة وكذلك الزيت والعسل والسمن والزبيب والتين وشبهه سواء اضر ذلك بالناس يوم احتكره او لم يضر واما العروض فيراعي فيها احتكارها في وقت يضر بالناس ذلك فيمنع منه ويكون سبيله---- ما ذكرنا في الطعام ولا يمنع من احتكارها في وقت لا يضر فصل 2 هل يخرج الطعام من ايدي اهله في الغلاء الشديد ومن كتاب ابن المواز قيل لمالك فاذا كان الغلاء الشديد وعند الناس طعام مخزون ايباع عليهم قال ما سمعت في هذا شيءا وان من يشتريه علي هذا يمنع ولا يعرض للجالب ومن عنده طعام من جلبه او زرعه او تمر--- جنانه فليبع متي شاء ويتربص اذا شاء بالمدينة وغيرها قال مالك واذا كان بالبلد طعام مخزون واحتيج اليه للغلاء فلا باس ان يامر الامام باخراجه الي السوق فيباع قال ابن القاسم وابن وهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن التربص بالطعام وغيره رجاء الغلاء قال ما علمت فيه بنهي ولا اعلم به باسا يحبس اذا شاء ويبيع- اذا شاء و--يخرجه الي بلد اخر وقال عنه لبن عبد الحكم في الرجل يبتاع الطعام فيحب غلاءه قال ما من احد يبتاع طعاما وهو يحب ان يغلو------- ولكن -----------------لا احب ذلك قال ابن حبيب--- وينبغي للامام ان يديم دخول السوق وي-تردد اليه ويمنع من يكثر الشراء فيه ولا يدع من-	2589	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2253	true	493178811866332163	0	238	0	1204	1523	300	ثمنه ف-سعره يوم احتكره وقد فعل مثله عمر وك-------------ذلك ينبغي في القطنية والحبوب التي هي كالقوت والعلوفة وكذلك الزيت والعسل والسمن والزبيب والتين وشبهه----- اضر ذلك بالناس يوم احتكره او لم يضر واما العروض فيراعي فيها احتكارها في وقت يضر بالناس ذلك فيمنع منه ويكون سبيله مثل ما ذكرنا في الطعام ولا يمنع من احتكارها في وقت لا يضر ---------------------------------------------------ومن كتاب ابن المواز قيل لمالك فاذا كان الغلاء الشديد وعند الناس طعام مخزون ايباع عليهم قال ما سمعت ------------وان من يشتريه علي هذا يمنع ولا يعرض للجالب فمن عنده طعام من جلبه او زرعه او ثمر من جنانه فليبع متي شاء ويتربص اذا شاء بالمدينة وغيرها قال مالك واذا كان بالبلد طعام مخزون واحتيج اليه للغلاء فلا باس ان يامر الامام باخراجه الي السوق فيباع قال مالك واذا احتاج اهل الريف الي شراء الطعام من مصر لم يمنعوا من الشراء لطعامهم من الفسطاط ان كان بها كثيرا وان كان يضر ذلك باهل الفسطاط لقلته فليمنعوا واذا كان بها كثيرا وعند اهل الريف ما يغنيهم فليمنعوا وسءل مالك عن التربص بالطعام وغيره رجاء الغلاء قال ما علمت فيه بنهب ولا اعلم به باسا يحبس ان شا-ء ويبيعه اذا شاء او يخرجه الي بلد اخر قيل لمالك فيمن يب-----------------تاع الطعام فيحب غلاءه قال ما من احد يبتاع طعاما او غيره الا ويحب غلاءه ولكن لا ادري ما يغلو ولا احب ذلك ومن الواضحة قال وينبغي للامام ان يديم دخول السوق والتردد اليه ويمنع من يكثر الشراء منه ولا يدع من	2253	-7896266851212316088	914	1678.0	729	1304	70.09202575683594	166	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2591	false	-8592128619964609553	190	281	949	1395	1494	300	الوزن ان يعتدل لسان الميزان وان ساله المشتري ان يميله له لم اره من باب المسالة قال فيه وفي العتبية واذا امتلا راس المكيال في الكيل فهو الوفاء من غير رزم ولا تحريك ولا زلزلة------------------- ولكن يصب ويمسك المكيال علي راسها حتي --------اذا امتلا--- ارسل يديه قال------------------------ واجر الكيال علي الباءع وذلك ان المبتاع لو لم يجد كيالا كان علي الباءع ان يكيل له قال اخوة يوسف فاوف لنا الكيل و-----كان يوسف هو الذي يكي----------------------------------------------------------------------------ل قال ابن حبيب وامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بتصي-------------ير الكيل وقال ان البركة في راسه	2591	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2254	true	-4103251809801277519	36	184	175	910	1528	300	الوزن ان يعتدل لسان الميزان وان ساله المشتري ان يميله له لم اره من باب المسالة ومن-------- العتبية قال في سماع ابن القاسم يمسك الكيال علي راسها ثم يسرح يديه قال في سماع اشهب ولا يطفف ولا يجلب ولكن يصب------------------------ حتي يجتبذه فاذا اجتبذ به ارسل يديه ولم يمسك قال عنه ابن القاسم واجر الكيال علي الباءع وذلك ان المبتاع لو لم يجد كيالا كان علي الباءع ان يكيل له قال اخوة يوسف فاوف لنا الكيل يوسف فكان يوسف هو الذي يكيل قال مالك في كتاب محمد اجر المكيال عندنا علي المبتاع والزيت عندنا علي الباءع قال ابن القاسم وابن وهب قال مالك اجر الكيال علي الباءع ويلزم الباءع الوفاء ولا يوكل ذلك الي اجيره او غيره ومن الواضحة قال ابن الماجشون بلغني ان كيل فرعون انما كان الطفاف مسحا بالايدي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه وامر بتصبير الكيل وقال ان البركة في راسه	2254	-7896266851212316088	324	524.0	252	767	42.24250411987305	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2592	false	-2636069483772832960	24	97	135	515	1531	300	وينبغي ان يكون الكيل في البلد الواحد واحدا كيل القفيز وكيل القسط ووزن الارطال فيكون امرا قد عرفه الناس واستحب ان يكون القفيز معروفا بمد النبي صلي الله عليه وسلم وصاعه وان يتبايعوا فيما دون القفيز بالصاع والمد وينبغي للامام تفقد المكاييل والموازيين في كل حين وامر به-------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال مالك في العتبية ------------------------------من جعل------------- في مكياله زفتا اري ان يخرج من السوق وذلك اشد عليه من الضرب	2592	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2254	true	-4103251809801277519	184	269	910	1365	1528	300	فينبغي ان يكون الكيل في البلد الواحد واحدا كيل القفيز وكيل القسط ووزن الارطال فيكون امرا--- عرفه الناس واستحب ان يكون القفيز معروفا بمد النبي صلي الله عليه وسلم وصاعه وان يتبايعوا فيما دون القفيز بالصاع والمد وينبغي للامام تفقد المكاييل والمواز-ين في كل حين وامر مالك بذلك وينبغي ان يضرب الناس علي الوفاء وكتب عمر بتعاهد المكيال والميزان ومن-------- العتبية من سماع ابن القاسم قال مالك فيمن جعل من اهل السوق في مكياله زفتا اري ان يخرج من السوق فذلك اشد عليه من الضرب	2254	-7896266851212316088	340	613.0	275	467	72.80513763427734	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2611	false	-6656860724790510615	10	178	59	927	1528	300	الواضحة وتستحب المسامحة في البيع والشراء--------------------------------------------------------------------------------- ويسير الربح وحسن الطلب بالثمن وفي ذلك اثار رويت ورغاءب من ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صاحب السلعة احق ان يسوم بها من ان يسام وانه قال البركة في اول السوم والبركة في المسامحة ورغب في اقالة النادم وروي انه ------------قال غبن المسترسل ظلم وسمعت اهل العلم يقولون ان له الرد اذا غبن ويرد القيمة في فوت السلعة وغبنه من الخديعة ولا يكون الاسترسال في البيع انما هو في الشراء وذلك في ترك المساومة -يقول بعني كما تبيع من الناس فان قصر به عن ذلك فقد ظلمه وكانوا يحبون المكايسة في الشراء وارتخاصة- ولو اتي احد المتبايعين من جهله بالبيع فباع و--اشتري ما يساوي مءة------ بدرهم لزمهما ويكره المدح والذم في التبايع ولا يفسخ به البيع ويءثم فاعله لشبهه بالخد-عة ومن المكر والخديعة---- الالغاز في اليمين وقد نهي عن ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه والحلف فيه مكروه وان لم يلغز وروي ان البركة ترتفع منه باليمين والمواربة في البيع من الخديعة وقد نهي عن ذلك ابن الزبير	2611	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2255	true	6794025813857746414	66	243	331	1266	1543	300	الواضحة وتستحب المسامحة في البيع والشراء وليس هي ترك المكايسة فيه انما هي ترك المواربة والمضاجرة والكزازة والرضا بالاحسان ويسير الربح وحسن الطلب بالثمن وفي ذلك اثار----- ورغاءب وروي ان-- النبي صلي الله عليه وسلم قال صاحب السلعة احق ان يسوم بها من ان يسام وانه قال البركة في اول السوم والبركة في المسامحة ورغب في اقالة النادم وروي انه عليه السلام قال غبن المسترسل ظلم وسمعت اهل العلم يقولو---ن له الرد اذا غبن ويرد القيمة في فوت السلعة وغيره من الخديعة ولا يكون الاسترسال في البيع انما هو في الشراء وذلك في ترك المساومة ويقول بعني كما تبيع من الناس فان قصر به عن ذلك فقد ظلمه وكانوا يحبون المكايسة في الشراء وان تحاصه ولو ابي احد المتبايعين من جهله بالبيع فباع او اشتري ما يس-وي ماءة درهم بدرهم لزمهما ويكره المدح والذم في التبايع ولا يفسخ به البيع وياثم فاعله لشبهه بالخديعة ومن المكر والخديعة فيه الالغاز في اليمين وقد نهي عن ذلك عمر----------------------- والحلف فيه مكروه وان لم يلغز وروي ان البركة ترتفع منه باليمين والمواربة في البيع من الخديعة وقد نهي------- ابن الزبير	2255	-7896266851212316088	807	1514.0	650	976	82.6844253540039	144	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2814	false	-7888912890182335388	39	285	180	1281	1344	300	قال ابن المواز الجاءز في الجعل في بيع الثوب عند مالك واصحابه ان يقول--- بعه بكذا ولك كذا او يقول--- بعه بما رايت ولك كذا وقال ابن القاسم الجعل علي بي----ع السلع --------علي ثلاثة اوجه الاول وهو ان يسمي الجعل ويسمي الثمن الذي يبيع به الثاني او لا يسميه ويقول بعه- بما رايت وان لم تبع فلا شء لك فهذان وجهان جاءزان والثالث -ان يقول ان بعت---------ه او لم تبعه فلك درهم فهذا لا يجوز الا بضرب- الاجل لانها اجارة وان قال فان لم تبع فلك اقل من درهم لم يجز ذلك ولا يجوز ان يقول بعه بعشرة ولك ما زاد قيل لمالك انه صاحب حانوت ولا يتعب فيه وقد اجازه بعض الناس قال -هو يطويه وينشره فلا خير فيه قال مالك ولا يجوز ان يقول بعه ولا يسمي ثمنا ولك من كل درهم كذا ولا--- يقول ان بعت بعشرة فلك درهم وان بعت بتسعة فلك نصف درهم قال ابن القاسم في الع------------------------تبية فان قال -ان بعته بعشرة ف-لك من كل درهم سدسه جا--ز ثم ان باعه باكثر من عشرة فليس له الا سدس العشرة م لانه كان قال له بعه بعشرة ولك سدسها ولم يكن له في الزاءد شء لانه لو قال له فما زدت علي العشرة فلك بحسابه لكان الجعل فاسدا لان ثمن غير معلوم ولا يجوز ان يبيعه باقل من عشرة لانه قد وقت له عشرة قال ابن القاسم ولو لم يسم فقال و------ما بعته به فلك من كل درهم سدسه لم يجز وكذلك في الواضحة -قال فان باع فله جعل مث-له قال	2814	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2262	true	144361315755670517	32	226	154	1019	1340	300	قال محمد------ الجاءز في الجعل في بيع الثوب عند مالك واصحابه ان يقول له بعه ---------كذا او يقول له بعه بما رايت ولك كذا -قال ابن القاسم الجعل يجوز في بيع السلع القليلة علي ثلاثة اوجه ----------ان يسمي الجعل ويسمي الثمن اولا ---------------------يسميه -يقول بعها بما رايت وان لم تبع فلا شء--------------------------- لك فان قال فان بعت فلك درهم وان لم تبع- فلك درهم فهذه اجارة ان ضرب فيها الاجل فجاءز ------وان قال وان لم تبع فلك اقل من درهم لم يجز ذلك ولا يجوز ان يقول بعه -عشرة ولك ما زاد قيل لمالك انه صاحب حانوت -لا يتعب فيه وقد اجازه بعض الناس قال وهو يطويه وينشره فلا خير فيه قال مالك ولا يجوز ان يقول بعه ولا يسمي ثمنا ولك من كل درهم كذا ولا ان يقول ان بعت بعشرة فلك درهم وان بعت بتسعة فلك نصف درهم ومن-------------- العتبية قال عيسي قال ابن القاسم فان قال فان بعته بعشرة فقلك من كل درهم سدسه فجاءز ثم ان باعه باكثر من عشرة فليس له الا سدس العشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يسم ثمنا وقال فيما بعته بع فلك من كل درهم سدسه لم يجز وكذلك في الواضحة وقال فان باع فله جعل مثقله وان	2262	-7896266851212316088	733	1259.0	559	1171	62.596073150634766	141	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2813	false	2054519707670940744	249	300	1146	1367	1367	300	قول مالك في من جعل له في رقيق يصيح عليهم وله في كل راس يبيع درهم ولا شء له ان لم يبع لا يصلح ذلك الا باجارة مءجلة باع او لم يبع في يوم او- يومين او ساعة ابن المواز لانهم قصدوا بيع الجملة بخلاف الراس والثوب الذي لا يمنعه ان-	2813	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2263	true	8921175357961539352	227	275	1070	1281	1388	300	قال مالك وا--ن جعل به في رقيق يصيح عليهم وله في كل راس يبيع درهم ولا شء له ان لم يبع لم يصلح---- الا باجارة مءجلة باع او لم يبع في يوم وفي يومين او ساعة محمد------ لانهم قصدوا بيع الجملة بخلاف الراس والثوب الذي لا يمنعه ان	2263	-7896266851212316088	198	358.5	151	223	88.78923797607422	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2812	false	3818376096671489651	232	300	1141	1451	1451	300	عند مالك واصحابه الجعل علي الشراء فيما قل او كثر في الحضر والسفر لا باس ان يجعل له علي م-ءة ثوب يشتريها له دينارا اذا كان علي ان ما يشتري ل---ه يلزمه فاما ان يختار عليه ما يشتري فلا خير فيه قال مالك ولا يضمن المال ابن المواز الا ان يعرف منه محاباة او يشتري غير ما-------- امره به قال مالك والذي يشتري او يبيع بجعل ليس عليه-	2812	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2264	true	-7689287887757054609	193	258	882	1185	1377	300	عند مالك واصحابه الجعل علي الشراء فيما قل و--كثر في الحضر والسفر لا باس ان يجعل له علي ماءة ثوب يشتريها له دينارا اذا كان علي ان ما يشتري له به يلزمه فاما ان يختار عليه ما يشتري فلا خير فيه قال مالك ولا يصف- المال محمد------ الا ان يعرف منه محاباة او يشتري غير الصنف الذي امر---ه قال مالك والذي يشتري-------- بجعل ليس عليه	2264	-7896266851212316088	281	499.0	219	323	86.99690246582031	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2813	false	2054519707670940744	17	109	74	491	1367	300	وقد وجب له جعله قال ابن حبيب --من جعل لرجل خارج الي بلد جعلا في شراء ثياب علي ان-------ه ان اشتراها فله ج--عله وال---------ا فلا شء له فان كان خروجه ليس لهذا المال جاز وان كان المال اخرجه فلا خير فيه الا باجل مضروب و----نحوه لابن ميسر وهو خلاف ما تقدم لابن المواز في اول المسالة قال ابن حبيب -لو قال--- خذ ثوبي فسر به فان بعته بكذا فلك كذا وان لم تبعه فلا شء لك لم يجز خرج لذلك او لحاجته كان ثوبا او ثيابا-------الا باجل مضروب واجارة معلومة وقا----له اصبغ	2813	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2265	true	380254048021808174	0	90	0	406	1348	300	فقد وجب له جعله قال ابن حبيب فيمن جعل لرجل خارج الي بلد جعلا في شراء ثياب كذا بمال اعطاه ان اشتراها كلها بجعله وان لم يشترها فلا شء له فان كان خروجه ليس لهذا المال جاز وان كان المال اخرجه فلا خير فيه الا باجل مضروب وقال نحوه -ابن --------------------------------------------ميسر قال ابن حبيب ولو قال له خذ ثوبه فسر به فان بعته----- فلك كذا وان لم تبعه فلا شء لك لم يجز خرج لذلك او لحاجته كان ثوبا او ثيابا كثيرة الا باجل مضروب واجارة معلومة وقاله كله اصبغ	2265	-7896266851212316088	352	620.5	271	456	77.19298553466797	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2807	false	3830527236298573542	96	232	448	1078	1402	300	علي ان يبيع له النصف الباقي ببلد اخر لم يجز قال ابن المواز وكذلك كل ما لا ينقسم لانه لا يقدر المبتاع ان يحدث فيما ابتاع حدثا ولو كان مما ينقسم وكان علي ان ياخذ نصفه متي شاء لجاز اذا ضرب اجلا لبيع ذلك م لا يجوز وان ضرب اجلا لان ما يدخل فيه المكيل والموزون وكل ما لا يعرف بعينه فيصير اذا قبض نصفه وباع النصف الاخر في نصف الاجل يرد حصته فيدخله اجارة وسلف كما قال سحنون قال ابن المواز وان لم يضرب لبيعه اجلا لم يجز شرط بيعه في البلد او في غيره قال ولو شرط فيما ينقسم من طعام او غيره ان يءخر قسمته الي البلد او علي بيعه ها-هنا مجتمعا لم يجز وانما يجوز علي ان يصنع بنصيبه ما شاء ويضرب لبيع الباقي اجلا وقال ابن المواز ولا يعجبني هذا كله	2807	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2266	true	3672419781446470539	143	204	658	932	1362	300	علي ان يبيع له --نصف------- ببلد اخر------------------------------------------- لانه لا يقدر المبتاع ان يحدث فيما ابتاع حدثا ولو كان مما ينقسم وكان علي ان ياخذ نصفه متي شاء لج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از وان كان علي --------------------------------------------------------------------------------------ان يءخر قسم-ه الي البلد او علي بيعه ها هنا مجتمعا لم يجز وا-ما----- علي يع نصفه بالبلد ولم يقل مجتمعا فيجوز ان ضرب اجلا محمد ل---------ا يعجبنا هذا علي	2266	-7896266851212316088	216	327.5	165	631	34.231380462646484	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2810	false	-371541666895452833	7	151	38	710	1404	300	يبيعه له الي تمام الشهر قال ابن المواز وهذا اذ -لم يكن متاعا بعينه وكذلك القمح وغيره وهذا يجوز فيه النقد واما الذي بعينه فلا ينقد فيه وان باع في نصف الاجل فله بحسابه المسالة الثانية اذا استاجر اجيرا شهرا علي ان يبيع كل ما يجينه به ومن العتبية قال اب--------ن القاسم -ولو واجره ش----هرا بعشرة دنانير علي ان يبيع له كل يوم ما جاءه به وان لم يجءه بشء فله العشرة فلا خير فيه ولو كان شيءا ثابتا ان جاءه بشء باع--ه والا كان له ان يواجره في مثله كان جاءزا ولو واجره بدنانير علي ان يذهب الي افريقيه يبيع له هذه الدابة او ثياب- او رقيقة فان كان علي انه ان هلكت الدابة او ذهب الثوب انفسخ ذلك فلا خير فيه وان كان ان هلك ذلك كان له ان يسيره في مثله وياتيه في الدابة باخري وكان الي اجل معلوم فذلك جاءز	2810	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2266	true	3672419781446470539	0	131	0	604	1362	300	يبيع---ه الي تمام الشهر قال محمد و------هذا اذا لم يكن متاعه بعينه وكذلك القمح وغيره وهذا يجوز فيه النقد واما الذي بعينه فلا ينقد فيه وان باع في بعض الاجل فله بحسا-----------------------------------------------------------------به ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن واجر رجلا شهرا بعشرة دنانير علي ان يبيع له كل---- ما جاءه ف---ان لم يجء -بشء فله العشرة فلا خير فيه ولو كان شيءا ثابتا ان جاءه -شء باع به وغلا كان له ان يواجره في مثله كان جاءزا ولو واجره بد-ينار علي ان يذهب الي افريقية يبيع له هذه الدابة او ثيابه او رقيقه فان كان علي ان- ان هلكت الدابة او ذهب الثوب انفسخ ذلك فلا خير فيه وان كان ان هلك ذلك كان له ان يشتري في مثله وياتيه في الدابة باخري وكان الي اجل معلوم فذلك جاءز	2266	-7896266851212316088	555	1017.5	432	689	80.55152130126953	105	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2809	false	1185159726227302154	116	144	556	690	1433	300	الا ان يكون ما يوزن او يكال فيرجع فيه بعينه---------- قال ابن المواز وهذا ايضا لا يصلح فيه البيع لانه ان باع فتارة يرجع بالثمن وتارة يرجع بغيره	2809	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2267	true	3903092173905251648	27	56	129	260	1375	300	الا ان يكون ما يوزن او يقال فيرجع فيه بعينه ان لم يفت قال محمد------ وهذ-----ا لا يصلح فيه البيع لانه ان باع فتارة يرجع ب--ثمن وتارة يرجع بغيره	2267	-7896266851212316088	116	201.0	90	144	80.55555725097656	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2887	false	-4538140025888318805	106	177	482	811	1396	300	الا ان يشترط ان يترك متي شاء فيجوز ولم يجزه في العتبية في رواية عيسي منه------------------------------------------------------- وان اشترط ان يترك متي شاء م وماله ومن المدونة اصوب لانه اذا شرط ان يترك متي شاء فيجوز ل-----------------------------------------------انه لم يضرب اجلا وشبهه في العتبية بالتقاضي كما لو قال له تقاضي مالي شهرا ولك نصفه وما تقاضيت فلك بحسابه ومتي شءت ان تخرج خرجت فهذا لا يجوز اذ لو تم الشهر ولم تتقاض شيءا	2887	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2267	true	3903092173905251648	216	297	999	1363	1375	300	الا ان يشترط ان يترك متي شاء ومن كتاب ابن سحنون ومن قال لرجل قد طاب زرعه فعامله علي ان يحصده بنصفه فان شرطا قسمته حبا ثم لم يجز وان كان يحب بالحصاد فهو جاءز -----ومن العتبية روي عيسي بن دينار عن ابن القاسم في قوله جذ نخلي هذه اليوم واترك متي شءت ولك نصف ما عملت انه لا ضر فيه----------------------------- كما لو قال تق---اضي مالي شهرا ولك نصفه وما تقاضيت في---حسابه لم يجز لان--------------------------- لو تم الشهر ولم يتقاض شيءا	2267	-7896266851212316088	136	135.0	100	431	31.554523468017578	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2824	false	2291935367651167931	251	300	1247	1466	1466	300	ولك نصفه ابن حبيب واذا قال له اطحن لي هذا القمح ولك نصفه او حك لي هذا الغزل ولك نصفه فان قال بعد فراغه لم يجز وان قال فلك نصفه قمحا او غزلا فجاءز وان وقع ذلك مبهما فهو علي الامر الجاءز حتي يصرح بقوله دقيقا او ثوبا وكذلك-	2824	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2268	true	-8333336707135835254	237	274	1103	1275	1406	300	ولك نصفه او------------------ اطحن لي هذا القمح ولك ن----------------------------صفه فان قال بعد فراغه لم يجز وان قال فلك نصفه قمحا او غزلا فجاءز وان وقع ذلك منهما فهو علي الامر الجاءز حتي يصرح بقوله دقيقا و--ثوبا وكذلك	2268	-7896266851212316088	168	306.0	132	220	76.36363983154297	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2825	false	-7739884963657313727	0	27	0	137	1452	300	في عصر الزيتون والسمسم وحصاد الزرع بنصفه فمحمله علي الجواز وان قال ذلك قبل العصر او الحصاد حتي يصرح فيقول بعد عصره او حصاده فلا يجوز فان	2825	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2268	true	-8333336707135835254	274	300	1275	1406	1406	300	في عصر الزيتون والسمسم وحصاد الزرع بنصفه فمحمله علي الجاءز -ان له- ذلك قبل العصر والحمل--- حتي يصرح فيقول بعد عصره او حصاده فلا يجوز فان-	2268	-7896266851212316088	121	215.5	96	137	88.3211669921875	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2824	false	2291935367651167931	122	237	637	1171	1466	300	وان قال له انسج لي من غزلي ثوبين علي ان لك واحدا ولي واحدا لم يجز الا ان يقول لك نصف الغزل علي ان تنسج لي نصفه المسالة الثالثة الرجل يشتري ثوبا بقي منه ذراع علي ان يتمه له قال مالك ولا -تشتر ثوبا بقي منه ذراع علي ان يتمه لك ابن المواز وان ش--رط علي ان ياتي بمث-ل صفته لانه بيع شء بعينه بضمان المسالة الرابعة اجتماع الاجارة والشركة وان دفع اليه نصف هذا الغزل علي ان ينسج له نصفه الاخر ثوبا وانعقد ذلك ثم تشاركا فيه ف-نسجه كله مش-اعا فذلك جاءز ما لم يكن مع ذلك زيادة دراهم او شء فتصير شركة واجارة ولا يجوز--- مع الشركة بيع او شرط زيادة او منفعة	2824	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2270	true	-8706430173904095436	131	223	619	1027	1399	300	وان قال له انسج--- من غزل- ثوبين و------لك واحد- ولي واحد -لم يجز الا ان يقول لك نصف الغزل علي ان تنسج لي نصفه----------------------------------------------------------------- مالك ولا يتشري ثوبا بقي منه ذراع علي ان يتمه لك ------محمد وان يشترط علي ان ياتي بمثيل صفته لانه بيع شء بعينه بضمان ف---------------------------------------ان دفع اليه نصف هذا الغزل علي ان ينسج له نصفه منه------- وانعقد ذلك ثم يشرك-- فيه فينسجه كله مبتاعا فذلك جاءز ما لم يكن مع ذلك زيادة دراهم او شء فيصير شركة واجارة ولا يجوز بع مع الشركة ----او شرط زيادة او منفعه	2270	-7896266851212316088	381	631.0	291	543	70.1657485961914	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2889	false	6475682491159447985	0	79	0	374	1379	300	ما بقي منه وقال سحنون عليه---- قيمة نصف الزرع وليس عليه حصاد مثل نصفه قال يحيي بن عم-ر لان الزرع يختلف وقاله ابن القاسم قال سحنون ولو قال له احصد منه ما شءت فما حصدت فلك نصفه فحصد بعضه ثم هلك الزرع فضمان ما كان حصد منهما وضمان ما كان بقي من صاحبه ولا يتبع احدهما صاحبه بشء ولو قال احصده كله وادرسه وصفه ولك نصفه فهلك بعد حصاده فضمانه كله من ربه وللاخ-ر اجر مثله لفساد الاجارة وفي	2889	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2270	true	-8706430173904095436	20	86	98	415	1399	300	ما بقي منه وقال سحنون عليه نصف قيمة ال----زرع وليس عليه حص-د مثل نصفه قال يحيي بن عمير لان الزرع يختلف وقاله ابن القاسم---------- ولو قال------------------- فما حصدت فلك نصفه فضمان ما حصد--------------------------- منهما وضمان ما لم يحصد من رب--ه ولا يتبع احدهما الاخر بشء ولو قال احصده كله وادرسه وصفه ولك نصفه فهلك بعد حصاده فضمانه كله من ربه وللاجير اجر عمله لفساد الاجارة وفي	2270	-7896266851212316088	281	494.5	219	380	73.9473648071289	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2884	false	8287781479103259207	149	250	691	1142	1363	300	الاخر كذا قال ابن المواز ان قال له فلك في كل راس خمسة فقول ابن القاسم احسن وقد اجاز مالك في بيع الثياب فلك في كل ثوب درهم ولم يجز فلك في كل دينار درهم وكذلك قال في الاباق ان شارطه في كل راس ياتي به دينار انه لا باس به اذا انتهي عددهم قال ابن ميسر لا يضر ترك تسمية العدد وقد روي عيسي عن ابن القاسم في العتبية في العبدين لا احب ان يقول ان جءتني بهما فلك عشرة حتي يسمي في كل واحد شيءا معلوما فان وقع علي الوجه الاول وقيمتهما سواء فله في الذي جاء به خمسة	2884	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2272	true	5592972338619582726	231	300	1046	1356	1356	300	الاخر محمد-------------- ان قال له فلك في كل راس خمسة فقول ابن القاسم احسن وقد اجاز مالك في بيع الثياب فلك في كل ثوب درهم ولم يجز في---- كل دينار درهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عيسي عن ابن القاسم في العتبية في العبدين لا احب ان يقول ان جءتني بهما فلك عشرة حتي يسمي في كل واحد شيءا معلوما فان وقع علي الوجه الاول وقيمتهما سواء فله في الذي جاء به خمسة-	2272	-7896266851212316088	305	567.0	237	451	67.62749481201172	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2886	false	-8047061752721338092	27	104	128	484	1383	300	فالجعل علي الجاعل ولا يرجع به عليه قال اصبغ ولا--- علي احد وهو قول ابن القاسم وقال اصبغ في العت-----------------------------------------بية اذا استحق بح---------رية من الاصل فلا جعل له علي احد وقال ابن المواز اذا استحقه رجل فاحب الي ان يغرم ذلك الجاعل ويرجع علي المستحق بالاقل من ذلك او من جعل مثله وقاله --من ارضي لان من اتي بابق ممن يطلب الاباق فله جعل مثله بلا نفقة واما من لا يتكلف ذلك فله نفقته ولا جعل له	2886	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2275	true	-2096111317785383844	165	242	755	1110	1362	300	فالجعل علي الجاع--------------------------ل ولا شء علي المستحق قال--------------------- في العتبية ابن القاسم وكذلك ان استحق بحرية قال اصبغ اذا استحق اذا اسحق بحرية من الاصل فلا جعل له علي احد -قال ------محمد اذا استحق- رجل فاحب الي ان يغرم ذلك الجاعل ويرجع علي المستحق بالاقل من ذلك او من جعل مثله وقال لي من ارضي -ان من اتي بابق ممن يطلب الاباق فله جعل مثله بلا نفقة واما من لا يتكلف ذلك فله نفقته ولا جعل له	2275	-7896266851212316088	282	499.0	218	411	68.6131362915039	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2887	false	-4538140025888318805	0	58	0	272	1396	300	واذا لم يعلم كم الدين او الزرع لم يكن فيه خير اذ لعله ينفق في سفره دينارا ويجد ال-حق دينارا فلا يصلح بجزء منه ولا لكل دينار ش--ء معلوم-------------- الا ان يعرف الدين ويعرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضعه والا فلا يخرج الا باجارة معلومة واجل معلوم فيكون ذلك له اقتض-ي الدين---- او بعضه او لم يقتضيه فصل 3 الجعالة-------------- علي ان	2887	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2277	true	-3461268469955916526	52	138	254	662	1395	300	واذا لم يع---رف الدين لم يجز وقد--------------------- ينفق في سفره دينارا فيجد الدين دينارا فلا يصلح بجزء منه ولا لكل دينار شيءا معلوما مسمي ولو جعل فيه شء وعرف الدين لجاز قال محمد قوله مسمي ليس يريد انه لا يكون له حتي يقبضه كله وانما يجوز اما بجزء منه او من كل دينار كذا ولا يجوز الجعل حتي يعرف المال وموضعه وا----لا يخرج الا باجارة مسما-ة واجل معلوم فيكون ذلك له اقتضاء الدين كله او بعضه او لم يقتض-ه ويجوز الجعل في اقتضاء الدين علي ان	2277	-7896266851212316088	204	281.5	156	438	46.57534408569336	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2890	false	-1398393771823189578	0	60	0	273	1467	300	لذلك وقت قد عرفه الناس والاجل علي كل حال احسن فصل 2 الميراث ببلد اخر فيجعل جعلا لمن ياتيه به او بيع ما وقع له منه قال اشهب قال مالك ومن له ميراث ببلد اخر فجعل لمن يخرج اليه ياتيه به شيءا معلوما ف-ذلك جاءز واما ان يخاصم فيه فلا وكذلك ان قال فلك ربعه فجاءز ان كان مالا معروفا	2890	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2279	true	-1143856705264555674	260	300	1239	1426	1426	300	لذلك وقت عرف---- الناس والاجل علي كل حال احسن --------------------------------------------------------------------قال اشهب قال مالك ومن له ميراث ببلد---- فجعل لمن ياتيه---------- به شيءا معلوما فلذلك جاءز واما ان يخاصم فيه فلا وكذلك ان قال فلك ربعه فجاءز ان كان مالا معروفا-	2279	-7896266851212316088	179	323.0	140	274	65.3284683227539	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2890	false	-1398393771823189578	60	257	273	1238	1467	300	موضوعا ولا يخاصم فيه واجاز في رواية ابن القاسم الجعل علي بيع ما وقع له في بلد اخر من ميراثه وقبض ثمنه والخصومة فيه بجعل مسمي وان لم يضرب اجلا اذا عرف ذلك الميراث ووجه مطلبه ثم كرهه في الحاضر والغاءب الا بالاجارة واجل علي ان يبيع ويتقاضي فان باع دونه فله بحسابه وبه قال ابن القاسم واصبغ قال ابن القاسم ولو وقع علي الامر الاخر رجوت ان يجوز قال اصبغ واما في الحاضر فلا افسخه اذا عرف وجه ذلك فان كان سفرا او خصومة فسخته وان فات رددته الي اجارة مثله قال ابن المواز يريد اصبغ في الحاضر اذا كان البيع فيه يسيرا فصل 3 اذا واجره علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------لخصومة ----ثم ادعي تقصيره قال ابن القاسم واذا واجره علي الخصوم ثم ادعي انه مقصر-- في حجته نظر السلطان فان راي ذلك امره بالقيام بحجته والا فسخ اجارته- بتقصيره فصل 4 اذا واجره علي الخصومة ولم يضرب اجلا وترك المخاصم الطلب وكذلك ان لم يضرب للخصوم اجلا فيترك الطلب ولا يعاوده بقربه ويري ضررا فيفسخ ذلك لان تركه يدخل في وقت يجري عليهم--- في ذلك حق ولانه اذا واضب بالحرص ومضي وقت يستتم في مثله امر ذلك الخصوم- وتاخر ذلك بسبب ما كان قد بلغ وتم كالاجل المضروب	2890	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2280	true	8621964796581713098	0	224	0	1058	1438	300	موضوعا ولا يخاصم فيه واجاز في رواية ابن القاسم الجعل علي بيع ما وقع له في شء- اخر نم ميراثه وقبض ثمنه والخصومة فيه بجعل مسمي وان لم يضرب اجلا اذا عرف ذلك الميراث ووجه مطلبه ثم كرهه في الحاضر والغاءب الا باج--ارة واجل علي ان يبيع ويتقاضي فان باع دونه فله بحسابه وبه قال ابن القاسم واصبغ قال ابن القاسم ولو وقع علي الامر الاخر رجوت ان يجوز قال اصبغ واما في الحاضر فلا افسخه اذا عرف وجه ذلك فان كان سفر وخصوم---- فسخته وان قال رردته الي اجارة مثله قال محمد------ يريد اصبغ و-------------كان البيع منه يسيرا ----------وقد روي عن مالك انه كرهه لا ان يبيعه ثم يجعل له في التقاضي جعلا قال ابن القاسم في رواية يحيي بن يحيي في العتبية ولو قال قم لي بشفعتي فان استحققته فلك نصف سهم لم يجز ولو جاز الجعل في الخصوم ما جاز في هذا لانه كبيع ما لم ي ملك بعد ومن كتاب محمد------------- ابن القاسم -اذا واجره علي الخصوم ثم ادعي -به تقصيرا في حجته نظر السلطان وان راي ذلك امره بالقيام بحجته والا فسخ الاجارة بتقصير-------------------------------------------------------------- وكذلك ان لم يضرب ا-------جلا فتر-ك الطلب ولا يعاود------ه ويري ضررا فيفسخ ذلك لان تركه يدخل في وقت يجري عليهم له في ذلك حق و-انه اذا واظب بالحرص ومضي وقت ي--تم في مثله امر تلك الخصومة وتاخر ذلك بسبب ما كان قد بلغ و---كالاجل المضروب	2280	-7896266851212316088	783	1400.5	614	1191	65.74307250976562	143	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2891	false	-6886270770093868139	0	143	0	682	1461	300	في الدلالة علي البيع وكرهه في النكاح---- ابن القاسم وهو ان يقول دلني علي من ابتاع منه او------- يبتاع مني او يستاجرني او نستاجره ولك كذا فذلك جاءز ولهما لازم ودلالة المر---------------------------------اة والرجل في النكاح سواء لا يجوز ذلك علي شء ولا شء له ان -زوج قال اصبغ لان النكاح لا بيع فيه ولا كراء وما ذلك--------- فرق بين ولا حجة قوية وكذلك في كتاب ابن حبيب عن ابن القاسم عن مالك وروي عنه ابن الماجشون انه لا باس بالجعل علي الدلالة في النكاح والبيع وقاله اصبغ وابن حبيب وقاله سحنون في العتبية ابن المواز قال ابن القاسم واما ان قال له اسعي لي في نكاح ابنة فلان فذلك لازم -ان لم يكن فيه سفر ولا يجوز ان يشخص فيه الي بلد اخر قال اصبغ فهذا والدلالة في نكاح امراة بعينها او بغير عينها سواء وكذلك من المراة وذلك لازم كالدلالة علي البيع	2891	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2281	true	-1816499078822363658	18	128	95	606	1400	300	في الدلالة علي البيع وكرهه في النكاح قال ابن القاسم وهو ان يقول دلني علي من ابتاع منه او علي من يبتاع مني او يستاجرني او استاجره ولك كذا فذلك جاءز ولكما لازم وكرهه مالك في النكاح ولا شء له وان دله والمراة والرجل في ذلك س---واء لا يجوز ذلك ولا شء -------له ان تزوج قال اصبغ لان النكاح لا بيع فيه ولا كراء وما بين ذلك عندي فرق ----ولا حجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوية قال ابن القاسم واما ان قال اسع---- لي في نكاح بنت- فلان فذلك لازم وان لم يكن -------------------------فيه سعي -------وقال اصبغ وهذا والدلالة منه في- امراة بعينها او بغير عينها وك-----ذلك من المراة وذلك لازم كالدلالة علي البيع	2281	-7896266851212316088	416	730.5	322	737	56.44504928588867	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2846	false	5293072845272126667	92	121	426	560	1462	300	ابن القاسم وابن وهب في العتبية في مشارطة الطبيب علي انه ان برء فله كذا وان لم يبرا فله ثمن الادوية فلا ينبغي ذلك وهذا من شرطين في شرط	2846	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2282	true	-3856810880187714371	98	125	467	590	1452	300	ابن القاسم وابن وهب----------- في مشارطة الطبيب علي انه ان برء فله كذا وان لم يبرا فله ثمن الادوية فلا يبنغي ذلك وهذا من شرطين في شرط	2282	-7896266851212316088	121	237.0	94	134	90.29850769042969	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2874	false	-5979583890535344696	34	73	153	355	1502	300	الجاعل غيره او جعل لاحد جعلا فاتمها كان للاول بقدر ------ما انتفع به------- الاخر من عمله قال ابن القاسم بالاجتهاد فقد يصادف الاول ارضا رخوة او صلبة ويصادف الثاني خلافها وقال مالك------------ في العتبية -------------------قال عيسي قال ابن القاسم	2874	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2282	true	-3856810880187714371	259	299	1228	1448	1452	300	الجاعل----- او جعل الاخر---- فاتمها ف---للاول بقدر عمله مما انتفع له العامل الاخر-------- قال ابن القاسم بالاجتهاد فقد يصادف الاول ارضا رخوة او صلبة و------الثاني خلافها وكذلك القسم بالاجتهاد في العتبية ابن القاسم عن مالك قال عيسي قال ابن القاسم	2282	-7896266851212316088	164	244.0	132	246	66.66666412353516	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3157	false	2374877158849455117	25	87	120	404	1453	300	علي ان يكون ثمن غرسه في ثمره ذلك الغرس بعينه وان كان غررا فلا شء له اذا ذهبا ولو كان محمله محمل الاجارة علي --شء بغرر من غير- لاعطي قيمة عمله ذهب او بقي ويرد ما اخذ من الغرر------------- ان اخذ منه شيءا وتمضي الغلة لمن اغتلها قبل ذهاب الشجر اغتلاها جميعا او الغارس وحده ولا ينظر بينهما في شء اذا ذهب	3157	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2284	true	-3398048079919351012	194	252	914	1170	1385	300	علي ان عوض---------ه في غلة ما عمل---- بعينه وان كان غررا فلا شء له اذا ذهب- ولو كان محمله مح-ل الاجارة علي الشء بغرر من غيره لاعطي قيمة عمله ذهب او بقي و-رد ما اخذ من الغرر الذي لا يصلح ان اخذ شء------ وتمضي الغلة بينهما كما ---------------اغتلاها ولا ترجع الي ربها ---ولا ينظر فيها ب----شء اذا ذهب	2284	-7896266851212316088	198	281.0	150	300	66.0	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2825	false	-7739884963657313727	209	278	973	1341	1452	300	ما قدمنا وفي كتاب ابن حبيب اما الدور والارحاء والحوانيت اذا قال له----- قم لي بذلك بنصف غلتها فلا يجوز فان نزل فالخراج لربها ولهذا اجر مثله واما الدواب والسفن فالكسب للعامل وعليه اجارة ذلك--------------------- لان المستاجر في الدور وشبهها الرجل واما ---في -الدواب والسفن فهي المستاجرة وكله قول مالك م وساوي بين الدور والدواب والسفن اذا قال له اكرها ولك نصف الكراء ان الكراء لربها وعليه اجارة المثل	2825	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2286	true	-6124127681623550032	222	281	1067	1386	1484	300	ما ذكرنا -في الدواب واما في الدرر------------ والحواتيت والارصاد ان قال قم لي بذلك بنصف غلتها -لم يج-ز فان نزل فالخراج لربها وله------------------------------------------------ذا اجارة بدنه بخلاف السفن والدواب لان المستاجر في الدور وشبهها الرجل واما السفن والدواب------- فهي المستاجرة وكله قول مالك والي قال ابن القاسم في المدونة اذا قال----- اكرها ولك نصف الغلة فالغلة لرب----ها وعليه اجارة الرجل	2286	-7896266851212316088	197	295.5	155	398	49.49748611450195	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2826	false	3881533883498397091	186	257	911	1261	1477	300	يعمل عليها اليوم لنفسه علي ان يعمل عليها غدا لربها قال في العتبية فان اخذ-ها فعمل اول يوم لنفسه ثم نفقت قبل ان يعمل بها لربها فلربها عليه كراء دابته ذلك اليوم ولو بدا فعمل لربها يوما ثم نفقت فليدفع ربها اليه اجرة عمله ذلك اليوم وقال ابو محمد واعرفه في غير هذا الموضع ان بدا بيوم الاجير فلرب الدابة ان ياتيه بدابة اخري يعمل عليها وهذا هو اصل-هم قال ابن	2826	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2286	true	-6124127681623550032	0	65	0	319	1484	300	يعمل عليها اليوم لنفسه ------ويوم----------ا لربها فذلك جاءز----- فان اخذ ها فعمل او- يوم لنفسه ثم نفقت قبل--- يعمل لرب----ها فلربها عليه كراء دابته ذلك اليوم ولو بدا فعمل له--- يوما ثم نفقت فليدفع ربها اليه اجرة عمله ذلك اليوم قا-ل ابو محمد واعرفه في غير هذا الموضع ان بدء بيوم الاجير فلرب الدابة ان ياتيه بدابة اخري يعمل عليها وهذا هو اصلحهم قال ومن	2286	-7896266851212316088	298	529.5	235	352	84.65908813476562	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2827	false	-2733383264792002160	146	189	719	926	1460	300	العبد بينكما قال مالك فان قال استخدمه انت اليوم وانا غدا فهو جاءز وكذلك شهرا وانا شهرا قال محمد انما يجوز في الخدمة مثل خمسة ايام فاقل ولا يجوز في الكسب ولا يوم واحد وقد سهله مالك في اليوم------- وكرهه في اكثر منه	2827	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2288	true	4054351502162775589	0	42	0	203	1449	300	العبد ق-------ال مالك وان قال استخدمه انت اليوم وانا غدا فهو جاءز وكذلك شهرا وانا شهرا قال محمد انما يجوز في الخدمة---- خمسة ايام فاقل ولا يجوز في الكسب ولا يوم واحد وقد سهله مالك في اليوم الواحد وكرهه في اكثر منه	2288	-7896266851212316088	194	366.5	153	214	90.65420532226562	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2829	false	-5440859634384755247	253	299	1224	1442	1447	300	ابن المواز قال مالك في من واجر غلمانا يخيطون له مشاهرة وهو يقاطع الناس علي الثياب فيطرح علي احدهم ثوبا علي انه ان فرغ منه اليوم فله بقية يومه والا فعليه تمامه في يوم اخر لا يحسب له في الشهر قال اما الثوب و------الشء الذي لو	2829	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2291	true	5813597989095176059	255	298	1213	1423	1430	300	ابن القاسم قال مالك في-من واجر غلمانا يخيطون--- مشاهرة وهو يقاطع الناس علي الثياب فيطرح علي احدهم ثوبا علي انه ان فرغ منه اليوم فله بقية يومه -الا فعليه تمامه في---- اخر لا يحسب له في الشهر قال اما الثوب الواحد الشء لو -----	2291	-7896266851212316088	196	357.0	155	224	87.5	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2830	false	-5012693017513034058	1	70	4	326	1479	300	اتمه فلا باس به واما ما كثر فلا خير فيه قال محمد ولو كان هذا في اصل الاجارة كان اكره قال ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ومن واجر من يبلغ له كتابا الي ذي المروة ثم قال بعد صحة الاجارة فان بلغته في يومين فلك زيادة كذا وكذا فكرهه واستخفه في الخياطة بعد العقد ---------------------------------ابن ميسر وهما سواء وقال ابن عبد الحكم----------------------- قد خفف ذلك فيهما وكره و--------------------اجازته احب الينا وبه اخذ سحنون	2830	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2292	true	-1344550922266491854	0	111	0	523	1423	300	اتمه فلا باس به و----ما كثر فلا خير فيه---- محمد ولو كان هذا في اصل الاجارة كان اكره قال مالك ولا يجوز في عمل الصناع ان يقول ان عملته الي اجل كذا فلك كذا وان عجلت فلك زيادة كذا فلا يصلح ذلك في جعل ولا اجارة ولا يكون الاجل في الكراء الي البلدان قال مالك ومن واجر من يبلغ--- كتابا الي ذي المروة ثم قال بعد صحة الاجارة -ان بلغته في يومين فلك زيادة ك-----ذا فكرهه واستخفه في الخياطة بعد العقد علي التعجيل وكذلك في العتبية قال ابن ميسر وهما سواء -قال ابن عبد الحكم في تعجيل الكتاب بزيادة قد خفف---------- وكره وكذلك في الخياطة ولا اجازته احب الي قال------ سحنون	2292	-7896266851212316088	284	469.5	223	557	50.98743438720703	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2857	false	5185298508484070592	172	202	787	926	1401	300	يجوز ان يشترط في شهر------ من السنة معين عملا اخر وقد سماه وقد قال مالك في الدار يكريها علي انه-- احتاج اليها في شهر من السنة بعينه سكنها انه جاءز	2857	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2293	true	-2084185213795999312	149	179	717	853	1425	300	يجوز ان يشترط في شهر بعينه من السنة----- عملا اخر -قد سماه وقد قال مالك في الدار يكريها علي ان ان احتاج اليها في شهر من السنة ي-----سكنها انه جاءز	2293	-7896266851212316088	126	218.0	98	147	85.71428680419922	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2857	false	5185298508484070592	132	300	601	1401	1401	300	الاجير في بعض ما يحو-----------------له اليه هذا ما لا احسنه مثل الحصاد والحرث والقصل فللمستاجر ان ي------------------------فسخ اجارته ان شاء الا ان يكون-- يسيرا من العمل مما لا خطب له ولا ضرر في تركه فلا يفسخ به وقال ابن المواز يجوز ان يشترط في شهر من السنة معين عملا اخر وقد سماه وقد قال مالك في الدار يكريه--ا علي انه احتاج اليها في شهر من السنة بعينه سكنها انه------- جاءز ابن ح--------------------------------------------------------------------------بيب ومن واجر اجيرا شهرين يعمل له في الشهر الاول عملا سماه وفي الثاني عملا اخر سماه او اجره شهرا-------- ثم عامله قبل الشهر بمدة علي عمل اخر خلافه في الشهر الثاني فما اشبه وتقارب من العمل فجاءز في المسالتين اذا كانتا اجارة واحدة وما تباعد لم يجز لانه كما واجر رجلا في عمل لا يشرع فيه الي شهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واجره شهرين شهرا بعشرة وشهرا بخمسة فذلك اجارة واحدة--------- سبعة ونصف لكل شهر الا ان يريد ان يكون لكل شهر ما سمي وانما رايت ي--قع عليه المحاسبة في موت الاجير او مرضه فلا يجوز وقاله ابن الماجشون-	2857	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2294	true	1477090918707340776	108	294	506	1398	1425	300	الاجير--- بعض ما استءجر عليه او ما نقله اليه من المشابه او اشترطه فالمستاجر مخي---------------ر ان يستعمله ما يحسن منه والا فسخ الاجارة ما لم يكن ذلك العمل يسيرا------------- لا خطب له ولا ضرر في تركه -------------------------------------------------------------------------------------قال مالك --واذا واجره يوما علي نقل تراب ثم بداله ان يخيط له ثوبا او يحفر له حفرة فذلك جاءز في هذا القريب ولا يجوز فيما بعد وقاله ابن القاسم قال ابن حبيب برضاهما قال ابن حبيب ومن واجر اجيرا شهرين يعمل--- في الشهر الاول عملا سماه وفي الثاني عملا اخر -----او اجره شهرا علي عمل ثم عامله قبل تمام الاول علي عمل اخر------ في الشهر الثاني مما اشبه وتقارب من العمل فجاءز في المسالتين---------------------- وما تباعد لم يجز لان- كمن واجر رجلا في عمل لا يشرع فيه الي شهر او واجر رجلا شهرا ثم واجره غير شهرا ثانيا واذا كان عملا يتشابه فهو جاءز لمستاجر واحد لا يجوز لغيره وقال ابن الماجشون قال ان واجره شهرين شهرا بعشرة وشهرا بخمسة فتلك اجارة واحدة ولكل شهر سبعة ونصف وان كان ارا-------د ان يكون-------- ما سمي لكل شهر راتب تقع عليه المحاسبة في موت العبد و---مرضه فلا يجوز -قاله ابن الماجشون	2294	-7896266851212316088	471	675.5	364	1066	44.18386459350586	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2859	false	5133533571334092835	39	180	212	890	1504	300	انفسخت الاجارة فيما يبطل وان عمل شيءا فله بحسابه وهذا في شهر او سنة معينة وانما الذي يلزمه عمله بعد ذلك مثل ان يقول له اعجن لي في هذا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر--- كل يوم ويبه فهذا لا يضر ذكر الوقت ويلزمه العمل بعد ذلك وليس بواقع علي وقت ولكن علي عمل مسمي وكمن قال للسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة فيروغ فيه فذلك باق عليه -اشهب عن مالك ومن واجر عبدا شهرا بعشرة دراهم علي ان له راحة يومين فيبطل العبد اياما غير اليومين كيف يحسب حصته-ا من الثلاثين او من --ثمانية وعشرين قال----- الذي بلغن-----ي وما هو بالبين انه ان شرط علي المستاجر ان يطعمه في يومي الراحة المشترطين حسب ذلك علي الشهر وكانه واجره يوما علي ان يترك له بعض النهار سويعة وان لم يكن عليه طعامه فيها حسب علي ثمانية وعشرين	2859	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2298	true	4172286506983067782	50	184	234	882	1457	300	انفسخت الاجارة فيما يبطل وان عمل شيءا فله بحسابه------------------------- وانما الذي يلزمه عمله بعد ذلك مثل ان يقول--- اعجن لي من هذا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر في كل يوم ويبة فهذا لا يضر ذكر الوقت وليس-- العمل بعد ذلك وليس بواقع علي وقت -لكن علي عمل مسمي وكمن قال -لسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة فيروغ فيه فذلك باق عليه واشهب عن مالك ومن واجر عبدا شهرا بعشرة دراهم علي ان له راحة يومين فيبطل العقد ف-اما غير اليومين كيف يحسب حصتهما من الثلاثين او من الثمانية وعشرين قال مالك الذي ياخذ بقلبي وما هو بالبين انه ان شرط علي المستاجر طعام---ه في يومي الراحة المشترطين حسب عل----ي الشهر وكانه -اجره يوما علي ان يترك له بعض النهار سويعة وان لم يكن عليه طعام------ حسب علي ثمانية وعشرين	2298	-7896266851212316088	614	1125.5	483	695	88.34532165527344	114	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2891	false	-6886270770093868139	177	299	860	1458	1461	300	في العمل لغير تسمية----------------------------- اجر او بعد تس-وم مختلف او بغير امر ربه او يعمل غير ما استءجر عليه فصل 1 الجعل والاجارة بغير تسمية ثمن ومن العتبية من سماع ابن القاسم وعن الخياط المخالط لي لا يكاد يخالفني استخيطه الثوب فاذا ف-رغ راضيته علي اجرة فلا باس به وفي كتاب محمد و----------------------------------------------------------------ابن حبيب لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ص-------لح الاجارة والجعل بغير تسمية الثمن فصل 2 في الجعل والاجارة بعد تساوم مختلف ابن المواز من دفع ثوبا الي خياط فقال لا اخيطه الا بدرهمين وقال ربه لا اخيطه الا بدرهم وجعله عنده فخاطه ف---ليس له الا درهم قال ومن سكن منزلا فقال ربه بدينارين تسكن في هذا السنة وقال الساكن لا اعطي الا دينارا والا خرجت ان--- ترض فسكت ولم يجبه بشء حتي تمت السنة	2891	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2299	true	1062546357353068308	78	214	391	1059	1482	300	في العمل بغير تسمية اجر وكيف ان خاط الثوب او سكن المنزل بعد تساوم مختلف --------------------------------------------------------------------------------من العتبية من سماع ابن القاسم وعن الخياط المخالط ان لا يكاد يخالفني استخيطه الثوب فاذا ف رغ راضيته علي اجره فلا باس به اشهب عن مالك ولا باس بمشارطة الحجام علي الحجامة ولا باس بكسبه وكسب البيطار قال ابن حبيب لا ينبغي ان يستعمل الصانع حين يسمي اجره ومن كتاب محمد يسال عن العمل بالقيمة مثل التجارة قال لا احبه قال لا يصلح الجعل والاجارة------- بغير تسمية --ثمن وقال في--------------------------------------------من دفع ثوبا الي خياط فقال لا اخيطه الا بدرهمين وقال ربه لا اخيطه الا بدرهم وجعله عنده فخاطه قال ليس له الا درهم قال ومن سكن منزلا فقال ربه بديناري-----ن في ال----سنة وقال الساكن لا اعطي الا دينارا والا خرجت ان لم ترض فسكن ولم يجبه بشء حتي تمت السنة	2299	-7896266851212316088	418	694.0	331	810	51.60493850708008	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2892	false	9161621175952826519	0	87	0	446	1482	300	يلزمه الا دينار واحد فصل 3 من عمل لغيره عملا بغير امره هل يستحق جعلا المسالة الاولي من حمل لرجل --------------------------------حملا بغير امره و--------------من العتبية------------------- قال مالك ومن ماتت راحلته بفلاة فاسلم متاعه فاتي رجل فجعله ف-ي منزله فاصابه ربه عنده فلياخذه ويدفع اليه اجر- حمله المسالة الثانية الدابة تقوم في السفر فيتركها صاحبها فاتي من قام بها ومن قامت دابته في السفر فتركها موءسا منها فاتي من قام ب--ها وانفق عليها حتي افاقت فلربها ان ياخذها ويعطيه ما انفق عليها وليس-- له في قيامه عليها شء	2892	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2299	true	1062546357353068308	216	298	1067	1470	1482	300	يلزمه الا دينار في---------من عمل لرجل- عملا بغير امره او خدمة او--------------------- حمل له-- حملا او حصد له زرعا او انفق علي عبده بغير امره من كتاب اللقطة من العتبية من سماع ابن القاسم قال مالك ومن ماتت راحلته بفلاة فاسلم متاعه فاتي رجل فحمله الي منزله فاصابه رب-----ه فلياخذه ويدفع اليه اجرة حمله وعمن غاب-------------------------------------------------------------------ت دابته في السفر فتركها موءسا منها فاتي من قام عليها وانفق ف---------افاقت فلربها ان ياخذها ويعطيه ما انفق عليها ولا شء له في قيامه عليها من	2299	-7896266851212316088	296	459.5	232	517	57.25338363647461	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2892	false	9161621175952826519	98	300	502	1482	1482	300	ابن القاسم و-من انقطع الي رجل يصحبه -شهرا يقوم عليه في حواءجه ثم مات المنقطع اليه فقام الذي خدمه باجرة وله -بينة علي عدد الشهور فان كان مثله انما يفعل ذلك لما يرجوه من مثله فليحلف ما اثاب-ه شيءا و-------له اجر قيامه في امانت------ه وجزاءه المسالة الرابعة الاب ينفق علي ابنته الامة ثم يطلب من سيدها النفقة قال مالك في من له وصيفة عندها ابوها حر فتركها عند ابيها حتي كبرت ثم اخذها فطلبه ابوها ب-نفقته عليها قال يحلف ما انفق عليها احتسابا ولا ليضعه عن السيد ويرجع بذلك عليه المسالة الخامسة الرجل يخرج ثوب غيره من البءر الساقط فيها بغير امر صاحبه قال سحنون في من سقط له ثوب في بءر------ فنزل رجل فاخرجه بغير- امر ربه فطلب منه اجره فابي وقال لم امرك باخراجه فرد الرجل الثوب في البءر فط-------------------------------لبه ربه فلم يجده فعلي الذي رده -في البءر اخراجه والا ضمنه المسالة السادسة من حفر لرجل كرمة او حرث ارضه بغير امر ربه ثم طلب اجره ومن الواضحة ومن حفر لرجل كر-------مه او حرث ارضه او حصد زرعه اليابس او قطع ثوبه وخاطه او طحن قمحه بغير امر ربه ثم طلب اجرة فان كان رب هذه الاشياء لا بد له م-ن الاستءجار عليها ولم يكن يكتفي فيها بعمل يديه او-	2892	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2300	true	6316262960629263356	1	185	3	871	1437	300	ابن القاسم فيمن انقطع الي رجل فصحبه اشهرا يقوم----- في حواءجه ثم مات المنقطع عليه فقام الذي خدمه باجره ولم يبينه علي عدد الشهور فان كان مثله انما يفعل ذلك لما يرجو- من مثله فليحلف ما اتي له شيءا ثم يعطي له اجرة مثله في امانت وقيامه وجراته وذكر ابن حبيب مثله سواء وذكر عن ابن القاسم وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن ملك وصيفة اب------وها حر فتركها عند ابيها حتي كبرت ثم اخذ-ت فطلب منه الاب نفقته ------قال يحلف ما انفق عليها احتسابا ولا ليضعه عن السيد ويرجع بذلك عليه ------------------------------------------------------------------------قال سحنون في-من سقط له ثوب في بءر او جب فنزل رجل فاخرجه بغيره امر---ه فطلب منه اجره فابي وقال لم ارك--------- فرد الرجل الثوب في البءر او الجب قبل ان ياتيه او ابتداء فطلبه ربه فلم يجده فعلي الذي رده الي البءر اخراجه والا ضمن----------------------------------------------------------------------ه ومن الواضحة ومن حفر لرجل كرمه او سقي او حرث ارضه او حصد زرعه اليابس او قطع ثوبه وخاطه او طحن قمحه بغير امر---ه ثم طلب اجره فان -ان رب هذه الاشياء لم يكن بد من الاستءجار عليها ولم يكن يكتفي فيها بعمل يديه او	2300	-7896266851212316088	685	1132.0	537	1046	65.4875717163086	117	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2893	false	1454493261607633931	0	32	0	153	1478	300	غلمانه او دابته-------------- فعليه لهذا اجارت--ه وان كان مثله لا يحتاج الي شء من ذلك وكان-------------------- ممن يليه بنفسه او بغلمانه او اعوانه او دوابه ولا يءدي فيه اجارة فلا كراء عليه	2893	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2300	true	6316262960629263356	185	223	871	1056	1437	300	غلمانه او اداته لا بالاستءجار فعليه لهذا اجر عمله وان كان مثله لا يحتاج الي شء من ذلك او كان يحتاج ذلك الا انه ممن يليه بنفسه او يغلمانه و--اعوانه وادات--ه ولا يريد فيه اجارة فلا كراء عليه	2300	-7896266851212316088	129	208.5	99	189	68.25396728515625	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2893	false	1454493261607633931	103	299	477	1476	1478	300	علي حرث ارضه----------- فيعمل الاجراء في ارض جاره ابن المواز --------------------------------ومن واجرته علي حرث ارضك فحرث ارض جارك غلطا وقد كان يريد حرثها ولجارك عبيد ونفر فلا شء عليه للاجير وعلي الاجير ان يحرث لك ارضك وقال احمد بن ميسر للاجير ان يستعمل دواب جارك في مثل ما عمل م اذا كان له ان يستعمل دوابه فكذلك يستعمل عبيده ومن العتبية -----------قال ابن القاسم----------------- ان زرعها جارك وانتفع بالحرث فذلك عليه وان لم ينتفع بها وقال انما اردت ان اكريها فلا شء عليه المسالة الثانية من واجرته علي حصاد زرعك فحصد زرع جارك قال وان واجرته علي حصاد زرعك فغلط فحصد زرع جارك فان كان الغلط من الاجير نظر فان كان لجارك عبيد اج-راء يكفونه ذلك فلا شء عليه وان كان الخطا من قبل صاحب الزرع وكان جاره لا اجراء له ولا عبيد فليدفع المحصود زرعه الي الذي واجر الحصادين قيمة عملهم ويدفع الغالط للاجير ما استاجره به فصل 5 الاجرة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حراسة الاعدال والمقاثي والكروم علي عدد الرءوس دون عدد الاعدال والمساحات قال سحنون في القوم يستاجرون اجيرا يحرس لهم اعكام البز ولرجل منهم --عشرة ولاخر خمسة وثلاثة قال الاجارة بينهم علي عدد الرجال لا علي عدد الاحمال لانهم يتمون في القليل بالنظر- وترك النوم	2893	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2301	true	6384541228210944888	4	216	23	1078	1523	300	علي حرث ارض او حصاد زرع فيعمل ذل----ك في غير ما امر به او علي بناء بقعة فاستحقت من كتاب محمد ومن واجرته علي حرث ارض- فحرث ارض جارك غلطا وقد كان يريد حرثها ولجاره عبيد ونفر فلا شء عليه للاجير وعلي الاجير ان يحرث لك ارضا وقال احمد بن ميسر للاجير ان يستعمل دواب جارك--- مثل ما------------------------------------------ عمل------ ومن العتبية روي ابو زيد عن ابن القاسم ذكر المسالة وقال ان زرعها ف-----انتفع بالحرث فذلك عليه وان لم ينتفع به- وقال انما اردت كراء---ها فلا شء عليه ------------------------------------------------------قال وان واجرته علي حصاد زرعك فغلط فحصد زرع جارك وكا---ن الغلط من الاجير نظر فان كان لجارك عبيد واجراء يكفونه ذلك فلا شء عليه وان جاء الخطا من قبل صاحب الزرع وكان جاره لا اجر-- له ولا عبيد فليدفع------------- الي الذي واجر الحصادين قيمة عملهم وللاجراء علي من اس-------تاجرهم اجرتهم التي سمي لهم قال ابن القاسم ومن استاجرته يبني لك دارا بالريف بموضع معلوم علي صفة معلومة فاستحقت البقعة قال فله اجارته ذاهبا ولا شء له في رجوع في الاجير علي حراسة احمال او زرع كيف تلزمهم الاجارة بينهم من العتبية -----------------قال سحنون في القوم يستاجرون اجيرا يحرس لهم اعكام متاع ولرجل منهم العشرة ولاخر خمسة وثلاثة قال الاجارة بينهم علي عدد الرجال لا علي عدد الاحمال لانه- يتمون في القليل ب--نظره وترك النوم	2301	-7896266851212316088	713	1178.0	564	1219	58.49056625366211	124	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2894	false	-998105361530358303	1	65	6	347	1484	300	في الكثير وكذلك حبال --مقاثي مختلفة--- الطول والعرض------- لهذا حبلين ولهذا ثلاثة قال وكذلك الكروم قال واما علي جم-ع ثمرة الكروم -------------------------------والمقاثي فهذا عمل والعمل القليل بخلاف عمل الكثير و------------------------------------------------------------------هذا فاسد لان الكراء يقسم علي قيمة ما عمل لكل واحد فلا يعرف اجره فيه الا بعد القيمة كجمع الرجلين سلعتيهما في البيع في صفقة واحدة وقد اختلف قول ابن القاسم في اجازته واجازه اشهب	2894	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2301	true	6384541228210944888	218	300	1088	1523	1523	300	في الكثير وكذلك حبال المقاتي مختلفة في الطول والعرض والعدد لهذا حبلان ولهذا ثلاثة وك----ذلك الكروم قال واما علي جميع ثمرة الكروم والمقاتي او علي الحراسة مع جميع ال-ثمرة فهذا عمل و--عمل القليل بخلاف عمل الكثير وهذا الحراسة مع جميع الثمرة فهذا عمل وعمل القليل بخلاف عمل الكثير وهذا فاسد لان الكراء يقسم علي قيمة ما عمل لكل واحد فلا يعرف اجره فيه الا بعد القيمة مثل- الرجلين سلعت-هما في البيع في صفق------ة وقد اختلف قول ابن القاسم في اجازته واجازه اشهب-	2301	-7896266851212316088	313	559.5	252	451	69.40132904052734	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2862	false	2831245384867623777	199	230	987	1131	1480	300	قال ابن حبيب ولا يضمن ان نام فضاعت الغنم وان كان نومه نهارا في ايام النوم الا ان ياتي من ذلك -ما يستنكر و---يجر الي الضيعة فيضمن او يكون بموضع مخوف	2862	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2302	true	-8955656539500201847	48	79	250	393	1413	300	قال ابن حبيب ولا يضمن ان قام فضاعت الغنم وان نام----- نهارا في ايام النوم الا ان ياتي من ذلك مما يستنكر وما يجر الي الضيعة فيضمن او يكون بموضع مخوف	2302	-7896266851212316088	136	253.0	106	148	91.89189147949219	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2863	false	1349674431336149289	240	300	1181	1461	1461	300	رمي شاة او بقرة ففقا عينها او كسرها ضمن ما نقصها وان ابطلها ضمن قيمتها تعمد او لم يتعمد وكذلك ان رمي كما ترمي الرعاة الغنم فحدث عن ذلك ما لم يرده فانه يضمن م وهذا خلاف لمالك ابن حبيب وكذلك الرجل يضرب زوجته وال--------------معلم يضرب الصبي علي وجه الادب فيكون عن ذلك ما لم ي-رده فانه يعقل ذلك ولو-	2863	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2302	true	-8955656539500201847	102	159	513	769	1413	300	رمي شاة او بقرة ففقا عينها او كسرها ضمن ما نقصها وان ابطلها ضمن قيمتها تعمد او لم يتعمد وكذلك ان رمي كما يرمي الراعي الغنم فحدث عن ذلك ما لم يرد- فانه يضمن كما ان من ------------------------------ضرب زوجته علي وجه الادب او معلم يضرب الصبي لل--------ادب فيكون عن ذلك ما لم يقصده وان يفع-ل ذلك ولو	2302	-7896266851212316088	218	367.5	169	296	73.64865112304688	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2864	false	-2450039856961515048	0	75	0	358	1462	300	كان اجنبيا كان فيه القود وانما لا يضمن ما --------حدث عن رميته مثل ان تنزو الشاة لرميته او تحيد فتقع في مهواة فتنكسر او تغرق في نهر او تنطح صخرة فتنكسر فلا يضمن هذا بخلاف ما تءثر الرمية -نفسها وهذا اذا رمي كما يرمي الرعاة فان رمي متعينا ضمن كيف ما عطبت بسبب رميته ويصير كاجنبي قال ويدل انه يضمن ما اصابت رميته انه لو رمي صيدا فاخطاه فاصاب شاة فعطبت لضمنها م ويظهر لي	2864	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2302	true	-8955656539500201847	159	233	769	1126	1413	300	كان اجنبيا كان فيه القود وانما لا يضمن الراعي ما احدث عن رميته---- ان تزوي الشاة لرميته او تحيد فتقع في مهواة فتنكسر او تقع- في نهر او تنطح صخرة فتنكسر فلا يضمن هذا بخلاف ما تءثر الرمية بنفسها وهذا اذا رمي كما يرمي الرعاة فان رمي منعش-ا ضمن كيف ما عطبت بسبب رميته ويصير كاجنبي---- ويدل انه يضمن ما اصابت رميته انه لو رمي صيدا فاخطاه واصاب شاة فعطبت لضمن قال وان رجلا	2302	-7896266851212316088	328	604.0	258	367	89.37329864501953	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2861	false	7401473995356626396	78	129	364	607	1475	300	يرعي غير ذلك لغيره وان لم يضر ذلك بغنمه لانه اجيره وله خدمته كلها--------- كالدابة يكتريها ليحمل عليها فليس لربها ان يحمل لغيره عليها الا ان يكري منه علي حمل وزن مسمي او كيل --فله ان يحمل لغيره ما لم يدخل علي الاول ضررا وهذا مثل اجارته علي رعاية عدد غنم	2861	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2303	true	-3762113065331241361	0	38	0	183	1463	300	يرعي لغي--------ره وان لم يضر ذلك بغنمه لانه اجير- وله خذكته كلها في الغنم كالدابة يك-ريها ليحمل عليها فليس لربها ان يحمل عل------يها الا ان يكري منه---- حمل وزن مسمي او كيل وكذلك ان واجره -----------------------------------------------علي رعاية عدد ----	2303	-7896266851212316088	157	251.5	122	254	61.8110237121582	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2862	false	2831245384867623777	142	188	699	931	1480	300	ومن كتاب ابن سحنون وس---ال حبيب سحنونا عن الراعي يرعي للجزارين لهذا شاة ولهذا شاتين فهربت من الذود شاة فطلبها قليلا ثم رجع الي الذود وتركها فقيل له لم رجعت وتركتها قال خفت الضيعة علي الذود هل هذا تفريط قال ليس هذا بتفريط ولا ضمان عليه	2862	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2303	true	-3762113065331241361	186	220	904	1074	1463	300	ومن كتاب ابن سحنون من سءال حبيب------- عن الراعي يرعي للج-ارين لهذا شاة ولهذا شاتين فهربت من الدور-شاة فطلبها قليلا ثم رجع الي الدور-------------------------------------------------------- هل هذا تفريط قال ليس هذا بتفريط ولا ضمان عليه	2303	-7896266851212316088	161	289.0	128	235	68.51063537597656	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2820	false	226845648137974394	26	131	140	675	1492	300	عمله ابن المواز قال مالك ولا يجوز ان تامر الصاءغ ان يعمل لك علي فصك خاتما بفضته لتقضيه اياها مع اجرة عمله وذلك فضة بفضة وزيادة ابن المواز ويرد علي صاحب الفص فصة ويحبس الصاءغ فضته وان كانت مصوغة فلا شء له غيرها المسالة الرابعة الصاءغ يقرضك دنانير علي ان يصوغها سوارين فقبضتها وفارقته ثم رددتها للصياغة وان استقرضت منه عشرة دنانير علي ان يصوغها لك سوارين فقبضتها وفارقته ثم رددتها اليه فصاغها لم يجز ذلك باجارة ولا بغير اجارة لانك علي ذلك اخذتها منه ولو اسلفك دنانير فلم تقبضها منه حتي قلت له صغها لي لم يجز ايضا ويرد اليه ما صاغ ولا شء	2820	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2304	true	-4908848270678344720	227	300	1115	1464	1464	300	والاجارة مذكورة قال مالك ولا يجوز ان تامر الصانع ان يعمل لك علي فصك خاتما بفضته ليقضيه اياها مع اجارته محمد فان فعل فل---------------------يرد عليك فصك وليبق له------------- فضته التي صاغها قال مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استقرضت فيه عشرة دنانير علي ان يصوغ------------------------------------------------ها لم يجز ذلك باجارة ولا بغير اجارة لانك علي ذلك اخذتها منه ولو اسلفك دنانير فلم تقبضها منه حتي قلت له صغها لي لم يجز ايضا ويرد اليه ما صاغ -لا شء-	2304	-7896266851212316088	283	453.0	220	535	52.89719772338867	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2865	false	7724818274329587745	1	164	5	807	1484	300	معروف علي قدرها وهيءتها وقدر ابي الصبي في غنا-ه وفقره ----------------------------------------م ولا يدخل ذلك طعام بطعام الي اجل لان النهي انما ورد في الاطعمة التي جرت عادات الناس ان يقتاتونها وياتدمونها واما الرضاع فقد جري العمل علي جوازه في مثل هذا ولا خلاف فيه ولان اللبن الذي يرضعه الصبي لا قدر له من الثمن وانما اكثر الاجارة لقيامها بالصبي وتكلفها جميع مءنته فكان اللبن في جنب ذلك لا قدر له فصل 2 الظءر هل لزوجها وطءها ويسافر بها ومن المدونة قال مالك وليس لزوجها وطءها ان اجرت نفسها باذنه وان كان بغير اذنه فله ان يفسخ اجارتها ابن حبيب وقال اصبغ لا يمنع الوطء الا ان يشترطوا ذلك عليه والا لم يمنع الا ان يتبين ضرر ذلك علي الصبي فيمنع لان------ النبي عليه الصلاة والسلام انما قال لقد هممت ان انهي عن الغيلة ولم ينه عنها قال ابن حبيب وقول ابن القاسم احب الي اشترط ذلك او لم يشترط -الا تري ان الزوج لا يكون موليا باليمين بتركه الوطء قال -محمد بن عبد	2865	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2305	true	1814868885753209970	97	182	487	897	1502	300	معروف علي قدرها وهيءتها وقدر ابي الصبي في غناءه وفقره وقد اختلف في وطء الزوج اياها وقد استءجرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- با------------------ذنه فقال ابن القاسم ليس له الوطء وقال اصبغ لا يمنع الوطء الا ان يش-رط-- ذلك عليه والا لم يمنع الا ان يتبين ضرر ذلك علي الصبي فيمنع حينءذ لان النبي عليه --------السلام انما قال لقد هممت ان انهي عن الغيلة ولم ينه عنه-------------- وقول ابن القاسم احب الي اشترط ذلك او لم يشترطه الا تري ان الزوج لا يكون موليا باليمين لتركه------ قال ويحمل من مون	2305	-7896266851212316088	326	341.5	254	851	38.3078727722168	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2866	false	-8682028144967307696	6	69	28	337	1507	300	محمد بن عبد الحكم عل-ي الظء-ر المستاجرة ان تغسل خرق الصبي ولحافه وما يحتاج اليه وتدق ريحانه وتقوم من امره بما تقوم به الام وتوضءه ان احتاج الي ذلك وتحمله الي الطبيب ان احتاج الي ذلك و---------------------------------اما ما ترقد فيه الظء-ر من لحاف وفراش فذلك علي ما تعارفه الناس------------- فان لم يكن عرف فذلك --------------------عليها و-كون علي الاب لحاف الصبي ودثاره وما يرقد	2866	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2306	true	-8347014057094437112	65	138	331	692	1465	300	محمد بن عبد الحكم وعلي الظءير المستاجرة ان تغسل خرق الصبي ولحافه وما يحتاج الي------------ه وتقوم من امره بما تقوم به الام وترضعه ان احتاج الي ذلك وتحمله الي --طبيب ان احتاج---- ذلك وتدق ريحانه وغيره مما يحتاج اليه فاما ما ترقد فيه الظءير من لحاف وفراش فذلك علي ما تعارفه الناس ان يكون عليه فان لم يكن للبلد في ذلك سنة معروفة فذلك عليها ويكون علي الاب لحاف الصبي ودشاره وما يرقد	2306	-7896266851212316088	278	486.5	219	379	73.35092163085938	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2840	false	-7784302602523506230	172	241	889	1233	1535	300	قال مالك -لم يبلغني عن احد كراهية تعليم القران والكتاب باجر وكان سعد بن ابي وقاص يعطي الاجر علي تعليم بنيه قال ابن حبيب وما روي من النهي عن ذلك فذلك في اول الاسلام والقران قليل في صدور الرجال واما بعد ان فشي وانتشرت المصاحف فلا والتعليم ثمن لشغل بدن متولي ذلك كبيع المصحف ثمن للرق والخط وقد علم صفوان ابن سليم وعطاء بن ابي رباح في مبتدا اسنانهم -	2840	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2307	true	-5194758464216196514	5	71	28	357	1522	300	قال مالك ولم يبلغني عن احد كراهية تعليم القران والكتاب باجر وكان سعد بن ابي وقاص يعطي الاجر علي تعليم بنيه------------- وما روي من النهي عن ذلك فذلك في اول الاسلام والقران قليل في صدور الرجال فاما بعد ان فشا وانتشرت المصا حف--- والتعليم ثمن لشغل بدن متولي ذلك كبيع المصحف ثمن للرق والخط وقد علم صفوان -بن سليم وعطاء بن ابي رباح في مبتدا اسلامهما	2307	-7896266851212316088	319	604.5	255	346	92.196533203125	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2841	false	2178107960077906295	33	86	157	427	1490	300	ومن العتبية سءل سحنون عن المعلم يعلم الصبيان بغير شرط فيجري له الدرهم والدرهمان كل شهر ثم يحذقه المعلم فيطلب الحذقة فيابي الاب من ذلك ويقول حقك فيما قبضت قال ينظر الي سنة البلد فيحملون عليها الا ان يشترط شيءا فله شرطه وليس في الحذقة حد معروف الا علي قدر الرجل وحاله قال	2841	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2307	true	-5194758464216196514	96	147	492	753	1522	300	ومن العتبية سءل سحنون عن المعلم يعلم الصبيان بغير شرط فيجري له الدرهم والدرهمان كل شهر ثم يحذقه القران فيطلب الحذقة ويابي الاب------- ويقول حقك فيما قبضت قال ينظر الي سنة البلد فيحملون عليها الا ان يشترط شء-- فله شرطه وليس في الحذقة شء معروف الا علي قدر الرجل وحاله قال	2307	-7896266851212316088	253	484.5	202	270	93.70370483398438	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2843	false	-333111717515700761	35	68	175	357	1522	300	ابن حبيب ولا باس بالاجارة علي تعليم الشعر والنحو وايام العرب والرساءل وشبهه من علم الرجال وذوي المروءات واكره من تعليم الشعر وروايته ما فيه ذكر الخمر والخني ق--يح الهجاء وقال- كله اصبغ	2843	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2307	true	-5194758464216196514	147	180	753	938	1522	300	ابن حبيب ولا باس بالاجارة علي تعليم الشعر والنحو وايام العرب والرساءل وشبهه من علم الرجال وذوي المروءات واكره من تعليم الشعر وروايته ما فيه ذكر الخمر والخنا وقبيح الهجاء وقاله كله اصبغ	2307	-7896266851212316088	180	347.5	147	185	97.29729461669922	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2841	false	2178107960077906295	153	300	777	1490	1490	300	قال ابن حبيب----- نوجب--- الحذقة علي حفظ القران ظاهرا او نظرا ويقضي بها للمعلم بقدر دراية الغلام وحفظه في حذقة الظاهر وقدر معرفته بالهجاء والخط في حذقة ال-نظر وليس لها قدر معلوم وهي مع ذلك بقدر مل-ء الاب وعدمه وهي مكارمة جرت بين الناس وبين المعلمين كهدية العر-س التي يحكم بها بقدر مل-ء الزوج وعدمه وقاله اصبغ وغيره ولا يضره في حذقه الظاهر ان يخطء الصبي في السورة الحرف والاحرف وليس من يخطء كمن لا يخطء فاما ان كان غير مستمر في القراءة---------- فليس ذلك بحفظ ولا حذقة تجب--- ب--------------------------------------------------ه وكذلك في-------------- النظر------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يحسن الهجاء ويحكم الخط ولا يقرا شيءا نظرا فلا حذقة له قال واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشترط الم--------------------------------------------------------------------علم ان له في الحذقة كذا وله مع ذلك في كل شهر درهم---------- فللاب ان يخرجه متي شاء وعليه من الحذقة بقدر ما قرا منها ولو لم يقرا الا الثلث او الربع فله بحسابه من الحذقة ولو شارطه-	2841	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2308	true	4980238333098100103	15	282	68	1386	1468	300	قال ابن حبيب ونحن نوجب حق الحذقة علي حفظ القران ظاهرا او نظرا ويقضي بها للمعلم بقدر دراية الغلام وحفظه في حذقه الظاهر وقدر معرفته بالهجاء والخط في حذقه بالنظر وليس لها قدر معلوم وهي------- بقدر ملاء الاب وعدمه وهي مكارمة جرت بين الناس وبين المعلمين كهدية العروس التي يحكم بها بقدر ملاء الزوج وعدمه -قاله اصبغ وغيره ولا يضره في حذقة الظاهر ان يخطء الصبي في السورة الحرف والاحرف وليس من يخطء كمن لا يخطء فاما ان كان غير مستمر في القراءة ولا متوجه فليس ذلك بحفظ ولا حذقة تجب له بل يجب عليه التعنيف من الامام فيما كان ياخذ من خراجه وكذلك انما يجب له حذقة النظر اذا كان يتهجي حسنا ويخط خطا جميلا ويكتب ما يملي عليه ويقرا نظرا ما امر بقراءته فاما ان لم يحسن الهجاء ويحكم الخط ولا يقرا شيءا نظرا فلا حذقة له وعليه التعنيف من الامام فيما كان ياخذه من خراجه وكذلك انما تجب له حذقة النظر اذا كان يتهجي حسنا ويخط خطا جميلا ويكتب ما يملي عليه ويقرا نظرا ما مر بقراءته فاما ان لم يحسن الهجاء ويحكم الخط ولا يقرا شيءا فلا حذقة له وعليه التعنيف من الامام وسواء كان ياخذ الخراج مشاهرة او في كل شهرين فالحذقة علي الحفظ تلزم اباه الا ان يكون اشتراط عليه الا حذقة له غير خراجه فلا يلزم وان سكتا عنها لزمته اشترطها او لم يشترطها ويفترق ذلك ان اراد الاب اخراجه الحذقة فان كان شرطها المعلم ان له في الحذقة كذا ولبه---------------- درهم في كل شهر فللاب ان يخرجه اذا شاء وعليه من الحذقة بقدر ما قرا منها ولو لم يقرا الا الثلث او الربع فله بحسابه من الحذقة ولو شارطه	2308	-7896266851212316088	666	1180.0	530	1342	49.62742233276367	123	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2841	false	2178107960077906295	118	153	592	777	1490	300	من حق الختمة----------------- وانما---- له اذا قارب الختمة بمنزلة المدبر وام الولد للسيد انتزاع اموالها ما- لم يتقارب عتقهم بمرض السيد فلا ينتزع منهم شيءا قيل فان بلغ الثلثين قال -قد قارب والثلاثة ارباع ابين	2841	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2309	true	5252013355428477614	212	253	1089	1293	1542	300	من حق الختمة قال لا يجب له شء وانما يجب له اذا قارب الختمة بمنزلة المدبر وام الولد للسيد انتزاع اموالهما ان لم يتقارب عن-هم بمرض السيد فلا ين-زع منهم شء-- قيل فان بلغ الثلثين قال وقد قارب والثلاثة ارباع ابين	2309	-7896266851212316088	176	305.0	142	208	84.61538696289062	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2842	false	3550771554844847133	15	140	67	711	1571	300	فلا يكون الا علي امر معلوم واذا لم يشترط شيءا فهناك يحكم له بها بقدر دراية الغلام---------- وحفظه وملء الاب وعدمه واذا لم يكن-------- شرط------------ واراد الاب اخراج الصبي قبل فراغها فان تقارب الحذقة بالامر القريب مثل السور القليلة تبقي عليه فقد وجب- له الحذقة كلها وان بقي عليه ما له بال مثل سدس القران او اقل من ذلك فله اخراجه ولا حذقة عليه لا كلها ولا بحسبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------ولا يلزم الاب حق الاحظار والاعياد الا ان يشاء وهي مكارمة حسنة في اعياد المسلمين وذلك مكروه في اعياد النصاري مثل النيروز والمهرجان م وحق الاحظار عندنا عرف جار كالشريط واري ان يقضي به ببلدنا ابن حبيب وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------كره مالك -------------------------------ان يعلم المسلم ابناء المشركين الخط او-------------------------------------------------------- يتعلم المسلم عند المشركين كتاب المسلمين او كتاب النصاري	2842	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2309	true	5252013355428477614	14	184	72	963	1542	300	فلا يجوز ذل--------------ك واذا لم يشترطه---ا فهناك يحكم له بها بقدر------ الغلام في درابته وحفظ----------------ه واذا لم يشترطها ولا شرط للاب سقوطها واراد ا-----خراج الصبي قبل فراغه- فان تدانت الحذقة بالامر اليسير مثل السور القليلة تبقي عليه فقد وجبت له الحذقة كلها وان بقي----- ما له بال مثل سدس القران و--اقل من ذلك فله اخراجه ولاح-ذقة عليه لا كلها ولا علي حسابها وقال سحنون اذا بلغ الصبي عند المعلم ثلاثة ارباع القران فقد وجبت له الحذقة ووقف في الثلثين وقال الثلاثة ارباع ابين قال ابن حبيب ولا يلزم الاب حق الامطار والاعياد الا ان يشاء وهي مكارمة حسنة في اعياد المسلمين وذلك مكروه في اعياد النصاري مثل النيروز والمهرجان لا يجوز عطاءه ولا قبول--------------------------------------------------ه وكرهه الحسن وقال كان المسلمون يعرفون حق معلميهم اذا جاء عيد او دخل رمضان او قدم غاءب ومن كتاب ابن المواز وكره مالك ان تطرح ولدك عند النصراني وكره ان يعلم المسلم ابناء المشركين الخط وروي مثله اشهب في العتبية عن مالك ومثله في الواضحة وكره ان يتعلم المسلم عند النصراني كتاب المسلمين او كتاب النصاري	2309	-7896266851212316088	490	784.5	390	994	49.2957763671875	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2844	false	-5624715722584898164	10	107	52	522	1465	300	واعاب ابن حبيب رواية ابن القاسم عن مالك في اجازة الاجارة علي الاذان او علي الاذان والاقامة وكراهيته في الامامة خاصة وقال ذلك كله سواء لا يجوز علي اذان ولا صلاة لان ذلك كله لله تعالي معمول وقد جاء في الحديث اتخذوا مءذنا لا ياخذ- علي اذانه اجرا وكرهه عطاء الا ان يعطي من غير شرط وما روي من عطية عمر وغيره علي ذلك فلان ذلك من مال الله عز وجل ونفقة لهم علي قيامهم بامر المسلمين وكذلك كان يجري للقضاة والولاة رزقا وهم لا يجوز لهم الاخر من مال من حكموا له بالحق جعلا علي حكمهم	2844	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2310	true	1374750789383690022	19	108	104	534	1466	300	واعبا ابن حبيب رواية ابن القاسم عن مالك في اجازة الاجارة علي الاذ--------------ان والامامة وكره--ته في الامام-----ة وقال ذلك---- سواء لا يجوز علي اذان ولا صلاة لان ذلك كله لله------ معمول وقد جاء في الحديث اتخذ-- مءذنا لا ياخذه علي اذانه اجرا وكرهه عطاء الا ان يعطي من غير شرط وما روي من عطية عمر وغيره علي ذلك فلان ذلك من مال الله------- ونفق -لهم علي قيامهم بامر المسلمين وكذلك كان يجري للقضاء والولاة رزقا وهم لا يجوز لهم الاخذ من مال من حكموا له بالحق جعلا علي حكمهم	2310	-7896266851212316088	422	787.0	334	471	89.59660339355469	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2852	false	-2220536782041641266	143	181	681	857	1432	300	ابن القاسم عن- مالك في العتبية نحو رواية ابن وهب هذه قال في العبد الخياط او النجار يستاجره رجل في غير عمله يعمل له شيءا او ينقل له البناء او غير ذلك فيهلك العبد في ذلك فلا ضمان	2852	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2310	true	1374750789383690022	272	300	1336	1466	1466	300	ابن القاسم قال مالك في ال-------------------------------------عبد الخياط او النجار يستاجره رجل في غير عمله يحمل له شيءا او ينقل له -لبنا- او غير ذلك فيهلك العبد------- فلا ضمان-	2310	-7896266851212316088	126	218.0	99	177	71.18643951416016	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2852	false	-2220536782041641266	181	210	857	998	1432	300	عليه وقد يرسل العبد البناء في البناء فيتعذر عليه البناء فيواجر نفسه في غيره------------------------------------------ الا ان يدخ--له في عمل مخوف فيه خطر قال ابن القاسم او يعتمد به سفرا	2852	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2311	true	-6951947643567313379	0	38	0	180	1491	300	عليه وقد يرسل العبد البناء في البناء فيتعذر عليه البناء فيء-جر نفسه في غير عمله فلا اري عليه ضمانا ان اصابه شء في ذلك الا ان يستعمله في عمل مخوف فيه خطر قال ابن القاسم او بعث----ه سفرا	2311	-7896266851212316088	130	224.0	102	185	70.27027130126953	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2853	false	1815971768510543455	206	300	969	1425	1425	300	لم يضمن قال مطرف وابن الماجشون ولا باس ان يستاجر الرجل الغلام لم يبلغ الحلم والجارية لم تحض من انفسه-ا اذا عقلا وكان فيما فعلا نظر ويدفع اجارتهما اليهما ويبرا بذ--لك الدافع ما لم يكن شيءا له بال وما كان في اجارتهما من محاباة فعلي المستاجر تمامها كان معهما ولي او لم يكن وكذلك اذا عقد---- عليهما اخو او عم يجوز من ذلك ما يجوز اذا عقداه هما اذا ق-ل خطب ذلك ولم يحاب--ا فيه ودفعه الاجارة الي الولي الذي اجرهما--- يبرا ب-----------ه ان كان الولي مامونا ولو كان الولي من قبل الامام كان-	2853	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2311	true	-6951947643567313379	128	227	653	1118	1491	300	لا يءمن قال مطرف وابن الماجشون ولا باس ان يستاجر الرجل الغلام لم يبلغ------ والجارية لم تحض من انفسهما اذا عقلا وكان فيما فعلا نظر ويدفع اجارتهما اليهما ويبرا من ذلك الدافع ما لم يكن شء-- له بال وما كان في اجارتهما من محاباة فعلي المستاجر تمامها كان معهما ولي او لم يكن وكذلك لو- عقد ذلك عليهما اخ- او عم يجوز من ذلك ما يجوز اذا عقداه هما اذا قال خطب ذلك ولم يحاسبيا فيه ودفعه الاجارة الي وليهما من اخ او غيره يبرا به في هذا كله ان كان الولي مامونا ولو كان و--لي من---- الامام كان	2311	-7896266851212316088	415	737.0	326	481	86.2785873413086	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2831	false	-8793662514995046872	63	99	292	472	1479	300	استعمل فيه الصناع فهو عمل مضمون حتي يشترط عليهم عمل ايدي-هم والا فلهم استعمال غيرهم الا من عرف انه يقصد لرفعة وفضل عمله فلا يكون عليه مضمونا ان فات ولا يستعمل هو غيره وهذا---------------------- معني قول	2831	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2322	true	2427700346672897537	70	108	342	538	1484	300	استعمل---- الصناع فهو عمل مضمون حتي يشترط عليهم عمل ابدانهم والا فلهم استعمال غيرهم الا من عرف انه يقصد لرفقه وفضل عمله فلا يكون عليه مضمونا ان مات ولا يستعمل ---غيره ويكون كالشرط وقال اصبغ وهو معني قول	2322	-7896266851212316088	165	294.5	131	203	81.2807846069336	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2876	false	-65743266053712438	188	226	932	1110	1462	300	ابن حبيب قال--------------- وكذلك لو قال ربه سرق مني ويحلف ثم ي-----اخذ ثوبه مصبوغا او مغسولا بغير غرم الا ان ينقصه الصبغ ويفسده فربه مخير في اخذه او تركه واخذ قيمته وان زاده الصبغ فله اخذه بلا غرم	2876	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2323	true	-5671073156423920049	256	298	1274	1468	1476	300	ابن حبيب القول قول رب الثوب وكذلك ان قال---- سرق مني مع يمينه ثم له اخذ ثوبه مصبوغا او مغسولا بغير غرم الا ان ينقصه الصبغ ويفسده فربه مخير في اخذه او تركه واخذ قيمته وان زاده الصبغ فله اخذه بلا غرم	2323	-7896266851212316088	160	286.5	124	198	80.8080825805664	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2879	false	3890668764991841625	265	300	1314	1479	1479	300	قال ابن المواز وهذا غلط واللات مصدق ويحلف ان كان اسلم اليه السويق فان نكل حلف ربه واخذ منه مثل سويقه وليس لربه اخذه بعينه الا ان يدفع اليه ثمن السمن او يشاء رب السمن-	2879	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2324	true	8058043959489062126	24	57	112	266	1472	300	قال محمد------ وهذا غلط واللات مصدق ويحلف ان كان اسلم اليه السويق فان نكل حلف ربه واخذ منه مثل سويقه وليس لربه اخذه بعينه الا ان يدفع----- ثمن السمن ان يشا- رب السمن	2324	-7896266851212316088	148	269.5	116	166	89.15662384033203	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2878	false	-3720446055952597649	123	190	617	956	1471	300	حلف ربه واخذ قيمته بغير صنعت------------ه ولو قال مكتر- ما يغاب عليه قد رددته لصدق مع يمينه كما يصدق ف-ي تلفه اخذه ببينه------------- بخلاف العارية والقراض وقال اصبغ الكراء والقراض والوديعة سواء يصدق في التلف وفي الرد الا ان ياخذه ببينة فلا يصدق في الرد خاصة الا ببينة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب عن ابن الماجشون الصناع مصدقون في رد المتاع الي اهله مع ايمانهم الا ان ياخذوه ببينة	2878	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2326	true	7955026516340169235	35	146	172	725	1461	300	حلف ربه واخذ قيمته بغير صنعة ولا اجر عليه ولو قال مكتري ما يغاب عليه قد رددته لصدق مع يمينه كما يصدق علي تلفه اخذه ببينة او بغير بينة بخلاف العارية والقراض وقال اصبغ الكراء والقراض والوديعة سواء يضمن في التلف وفي الرد الا ان -اجده ببينة فلا يبرا في الرد خاصة الا ببينة قال اشهب ومن دفع الي صراف دينارا ليزنه له فقبضه ثم قال رددته اليك فانكر فالصراف مصدق مع يمينه قال محمد وكذلك لو غاب عليه اذ ليس بصناع قال احمد ان غاب عليه بامره فاما بغير امره فيضمن لتعديه ومن الواضحة قال ------------ابن الماجشون الصناع مصدقون في رد المتاع الي اهله مع ايمانهم الا ان ياخذوه ببينة	2326	-7896266851212316088	313	557.5	249	566	55.30035400390625	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2881	false	-6100820431107650252	125	170	581	797	1429	300	قال ابو محمد اخبرني ابو بكر قال قال يحيي بن عمر في من دفع ثوبا الي صباغ-يصبغه احمر بدرهمين فصبغه احمر ب----ستة دراهم ويدعي الغلط فربه مخير بين دفع قيمة الصبغ واخذ ثوبه او ياخذ قيمة ثوبه يوم دفعه وان سوي ثلاث- دراهم او اقل	2881	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2327	true	-8803543099510256963	69	114	335	551	1467	300	قال ابو محمد اخبرني ابو بكر ----قال يحيي بن عمر في-من دفع ثوبا الي صباغ يصبغه احمر بدرهمين فصبغه احمر يسوي ستة دراهم ويدعي الغلط فربه مخير بين دفع قيمة الصبغ واخذ ثوبه او -اخذ قيمة ثوبه يوم دفعه وان سوي ثلاثة دراهم او اقل	2327	-7896266851212316088	209	387.5	166	222	94.1441421508789	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2871	false	5431825783445033671	183	286	837	1384	1448	300	صاحب الحمام وجميع الحراس والرعاة هل يضمنون المسالة الاولي هل يضمن حارس الحمام الثياب قال مالك ومن جلس يحفظ ثياب من يدخل الحمام فصاع منه شء لم يضمن لانه بمنزلة الاجير وقال في----------------------------------- العتبية و---------------------------قد امرت صاحب السوق ان يضمن اصحاب الحمامات ثياب الناس فيضمنونها او ياتوا بمن يحرسها م ورايت في بعض الخوارج مثله عن ابن عبد الحكم وزاد فيه ولا ضمان علي من يحرسها------------------------------------------------------------------ وان سعيد بن المسيب ومكحولا وغيرهما يضمنون حارس ثياب من يدخل الحمام وحارس الفندق والراعي ولم ير ذلك مالك المسالة الثانية المستاجر علي حراسة هل يضمن قال ابن المواز قال مالك ومن استءجر يحرس بيتا فينام فيسرق	2871	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2329	true	-2449801537489346952	238	300	1180	1507	1507	300	صاحب الحمام وجميع الحراس والرعاة هل يضمنون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحارس ينام والدليل يخطء الطريق من العتبية من سماع ابن القاسم قال مالك قد امرت صابح السوق ان يضمن اصحاب الحمامات ثياب الناس فيضمنو-ها او ياتوا بمن يحر-----------------------------------------------------------------------------سها وقد قال ايضا لا يضمنوا وهذا من كتاب اخر كذلك حراس القري لا يضمنون وان اخذوا الاجر ومن كتاب محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استءجر يحرس بيتا فينام ف-سرق-	2329	-7896266851212316088	170	243.5	140	675	25.185184478759766	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2872	false	-18437394090658408	2	34	11	157	1490	300	لا يضمن جميع الحراس الا ان يتعدوا كان ما يحرسونه مما يغاب عليه ام لا طعاما او غ--------------يره وكذلك من يعطي متاعا يبيعه فيضيع او يضيع ثمنه الا ان هذا لا اجر	2872	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2330	true	1102664079352156904	23	52	109	241	1421	300	لا يضمن جميع الحراس الا بتعد----- كان----------- مما يغاب عليه------------ او غيره من طعام وغيره وكذلك من يعطي متاعا يبيعه فيضيع او يضيع ثمنه الا ان هذا لا اجر	2330	-7896266851212316088	114	200.5	88	160	71.25	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3030	false	-1694234241327532553	72	101	322	453	1442	300	علي ان يحمله الي بلد كذا علي دابة او سفينة---------------------------------------------------- وقد احضرها---------------------- ولا يعلم له غيرها ولم يقل له- تحملني علي دابتك هذه او سفينتك هذه فهلكت بعد ان	3030	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2332	true	844042521684796769	257	300	1260	1461	1461	300	علي ان يحملك الي بلد كذا علي دابة او سفينة لم يسمها ولذلك الرحل دابة او سفينة قال في كتبا محمد وقد احضرها الكري قال في الكتابين ولا يعلم له غيرها ولم يقل انك تحملني علي دابتك هذه او سفينتك---- فهلكت بعد ان-	2332	-7896266851212316088	123	189.5	96	206	59.708736419677734	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3030	false	-1694234241327532553	101	136	453	642	1442	300	ركب فعلي المكري ان ياتيه بدابة او سفينة غيرها ويحمله وذلك مضمون حتي يشترط شرطا انما اكري منك هذه بعينها فينفسخ الكراء بهلاكها ابن المواز او يكري منه نصف السفينة او ربعها فيكون كشرط التعيين	3030	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2333	true	-2108435999381422638	0	35	0	185	1523	300	ركب فعلي ال-كري ان ياتيه بدابة او سفينة غيرها ويحمله وذلك مضمون حتي يشترط شرطا انما اكري منك هذه بعينها فينفسخ الكراء بهلاكها قال محمد-- او يكري منه نصف المركب- او ربعها فيكون كشرط التعيين	2333	-7896266851212316088	175	324.5	140	189	92.59259033203125	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3034	false	-4378597700565250991	111	137	551	683	1521	300	الكراء بهذا كله جاءز كان سنة الناس التاخير فيه او غيره فهو علي تعجيله حتي يشترط تاخيره تصريحا او تلميحا وقاله من ارضي من اصحاب مالك	3034	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2333	true	-2108435999381422638	200	224	1005	1126	1523	300	الكراء بهذا كله جاءز كان سنة الله- التاخير فيه او غيره فهو علي تعجيله حتي يشترط تاخيره تصر----------يحا وقاله من ارضي من اصحاب مالك	2333	-7896266851212316088	119	228.0	95	132	90.1515121459961	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3044	false	-994750491904464362	18	70	80	333	1449	300	مالك ولو ----------------------هلكت الدابة المعينة ببعض الطريق م يريد وهو قد نقده فلا ينبغي ان يعطيه دابة اخري يركبها بقية سفره الا ان يصيبه ذلك بفلاة من الارض وموضع لا ي-جد فيه كراء فلا باس به للضرورة الي موضع مستعتب فقط و--------------------سواء تحول من كراء مضمون او معين اذا كان الكراء الاول	3044	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2334	true	3696863678876793006	161	214	789	1049	1467	300	مالك فيمن تكاري دابة الي موضع فهلكت--------------- ببعض الطريق-- يريد و---قد نقده فلا ينبغي ان يعطيه دابة اخري يركبها بقية سفره الا ان يصيبه ذلك بفلاة--------- وموضع لا يوجد فيه كراء فلا باس به وكذلك في كتاب محمد عن مالك وكذلك في الواضحة وزاد سواء تحول في كراء مضمون او معين و-------الكراء الاول	2334	-7896266851212316088	181	274.0	143	296	61.14864730834961	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3044	false	-994750491904464362	99	217	484	1032	1449	300	فلا خير فيه قال------------- ابن القاسم في العتبية وان ساله ان يحوله من محمل الي زاملة ويرد عليه دينارا او يرده من زاملة الي محمل ويزيد----ه دينارا وقد ركب او لم يركب فذلك جاءز م لان ذلك ليس بانتقال من دابة الي دابة انما انتقل الي صفة ركوب في تلك الدابة المعينة قال الا ان يكون قد نقده فلا يزيده الحمال شيءا الا ان يكون قد سار بعض الطريق فتزول تهمة السلف واما زيادة--- الراكب ويتحول الي محمل فلا باس به ركب او لم يركب نقد او لم ينقد قال عنه اصبغ واما--------------------------------- ان تكاري علي حمل اعكام فاراد ان يتحول الي محمل ويزيده فلا يجوز قال اصبغ لتباعد هذا من هذا قال اشهب عن مالك ومن اكتري	3044	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2335	true	-8920668427484787578	14	120	70	560	1454	300	فلم -ير فيه باسا قال عيسي عن ابن القاسم ------------ان ساله ان يحوله من محمل الي زاملة ويرد عليه دينارا و--يرده من زاملة الي محمل ويزيد عليه دينارا وقد ركب او لم يركب فذلك -----------------------------------------------------------------------------------------جاءز الا ان يكون--- نقده فلا يزيده الحمال شيءا الا ان يكون قد سار بعض الطريق فتزول تهمة السلف فاما ان يزيده الراكب ويتحول الي محمل فلا باس به ركب او لم يركب نقد او لم ينقد قال عنه اصبغ ولا باس ان ينتقل الي محمل ويزيده واما ان تكاري علي حمل احكام فاراد ان يتحول الي محمل ويزيده فلا يجوز قال اصبغ لتباعد هذا من هذا ومن كتاب محمد ---ومن اك-ري	2335	-7896266851212316088	408	737.5	315	601	67.88685607910156	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3044	false	-994750491904464362	212	252	1009	1215	1449	300	اشهب عن مالك و-----من اكتري من مصر الي الحج ولم يشترط الممر بالمدينة فيريد ذلك ويابي الكري-------------- فذلك علي الكري الا ان يخاف فوات الحج -------------------قال ابن ميسر ولا يراعي------- سهولة الطريق ولانه واجب عليه- بدءا بالاحرام ومن المدونة واذا	3044	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2335	true	-8920668427484787578	218	268	1057	1308	1454	300	اشهب من مالك قال فيمن اكتري من مصر الي الحج ولم يشترط المضي بالمدينة فبريد ذلك ويابي الكري الا ان يتساحل فذلك علي الكري الا ان يخاف فوات الحج وكذلك في كتاب محمد قال ابن ميسر ولا تراعي ها هنا سهولة الطريق ولانه واجب عليهم بدءا ل-لاحرام ومن الواضحة واذا	2335	-7896266851212316088	194	326.5	154	252	76.98412322998047	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3043	false	-3877790209577856687	197	288	993	1423	1483	300	ابن المواز فان قال له ربها----------------------------------------------- اركبها فان لم تواتك فعلي بدلها حتي ابلغك فان كانت مما يقضي له بردها فلا خير في شرطه ان يبلغه لان الكراء في معينة فان نزل فعليه كراء ما ركب ولا خير ايضا في ان يحوله الي غيرها وان لم يضمن له -وان كانت الاولي في خفة امر- الد-برة لا يقضي بردها فان الكراء الاول لازم والشرط الثاني باطل قال ابن القاسم وعبد الملك ومن اكتري دابة بعينها الي بلد ثم اراد ان يتحول منها الي دابة اوطا منها لم يجز---- لا بزيادة ولا بغيرها	3043	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2336	true	5867255180505044912	39	136	191	665	1475	300	ابن المواز ومن اكتري دابة بعينها فالقاها بها دبرة يءذيه ريحها فكرهها يقال اركبها فان لم تواتك فعلي بدلها حتي ابلغك فان كانت مما يقضي له بردها فلا خير في شرطه ان يبلغه لان الكراء في معينة فان نزل فعليه كراء ما ركب ولا خير ايضا في ان يحوله الي غيرها وان لم يضمن لها وان كانت الاولي في حقه امرا الدابرة لا يقضي بردها فالك---راء الاول لازم والشرط الثاني باطل قال ابن القاسم وعبد ال-له -من اكتري دابة بعينها الي بلد ثم اراد ان يتحول -----الي دابة اوطي منها لم يجز ذلك لا بزيادة ولا بغيرها	2336	-7896266851212316088	400	732.0	314	484	82.6446304321289	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3051	false	4554263853608028835	140	174	683	851	1463	300	قبضها فاوقفها حتي زال الوقت لزمه الكراء كاملا وان استعملها في غير ما اكتراها له بغير اذن ربها وقيمة ذلك اكثر من قيمة ما اكتراها له فالفضل لرب الدابة وان كان اقل لم يكن	3051	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2337	true	-685458131364528546	266	300	1317	1483	1483	300	قبضها فاوقفها حتي زال الوقت لزمه الكراء كاملا وان استعملها في غير ما اك-راها له بغير اذن ربها وقيمة ذلك اكثر من قيمة ما اكتراها له فالفضل لرب الدابة وان كان اقل لم يكن-	2337	-7896266851212316088	166	322.0	133	168	98.80952453613281	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3052	false	540897934557460162	165	210	794	1041	1478	300	احمد بن ميسر اذا اكتري الدابة اياما باعيانها فقبضها واوقفها او استعملها في دون ما اكتراها له فالكراء الاول كامل لربها وان تعدي فاستعملها في اكثر منه فقد انفسخ الكراء الاول بمضي الايام المعينة ويكون له كراء مثلها في شدة ذلك العمل الذي استعملها فيه	3052	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2338	true	-3275904030464616900	40	73	201	381	1490	300	احمد بن ميسر اذا اك-ري الدابة اياما باعيانها فقبضها فاوقفها او استعملها في دون ما اكتراها له فالكراء ال-----------------------------------------------------------------اول بمضي الايام المعينة ويكون له كراء مثله- في شدة ذلك العمل الذي استعملها فيه	2338	-7896266851212316088	179	344.0	146	247	72.46963500976562	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3078	false	5332037575405780951	69	217	350	1063	1483	300	قال ابن -وهب قال مالك فان لم يكن الكراء موجودا او جهل اعلام الامام لم ار ان يبطل عمله وقال في رواية اخري ويكون له الكراء ولا يرجع وكذا في كتاب---- محمد ---------------عن مالك اذا لم يكن الكراء موجودا بالبلد ور---------جع ولم يرفع الي الامام فلا يبطل عمله بجهله ان يدخل علي الامام قال احمد هو يدعي-- الاجتهاد ولا بينة له ولو دخل علي السلطان بان عذره م نحن لا نقبل من الجمال ان الكراء غير موجود الا ببينة علي ذلك فيكون ذلك عذرا له كاعلام الامام ابن المواز قال مالك ولو اك--ري الامام الابل او المكتري وقد اجتهد ان لم يكن سلطان يريد واشهد فذلك للمكتري قل- او كثر وعليه الكراء الاول ابن المواز ولو اكراها الجم------------------------------------------------------------------------------------------ال للمكتري بغير تلوم فان رضي به المكتري وقد نقده فان كان هذا------- اكثر لم يجز له اخذ الفضل وان لم ينقده فله اخذ الفضل وان لم يرض--- فالكراء الاول قاءم	3078	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2338	true	-3275904030464616900	136	283	696	1407	1490	300	قال ابن حبيب ----------او لم يجد المتاع فان رجع بعد-- اعلام الامام او بعد اجتهاده وتلومه واشهاده ان لم يكن سلطان فله كراه وان لم يكن ذلك رجع ثانية محمد وهذا هو القول قال مالك وان لم يكن الكراء------- بالبلد موجودا او رجع ولم يرفع الي الامام فلا يبطل عمله بجهله ان يدخل علي الامام قال احمد هو مدع في الاجتهاد ولا بينة له ولو دخل علي السلطان بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------عذره وقال مالك واذا اكتري الامام الابل او المك-ري وقد اجتهد ان لم يكن سلطان يريد فاشهد فذلك للمكتري قال او كثر وعليه الكراء الاول----------- ولو اكراها الحمال لنفسه وكان ما وصفت لك فله هذا الكراء وليرجع ثانية اذا لم يرفع الي سلطان ولو اكراها الحمال للمك-ري بغير تلوم فان رضي به المكتري وقد نقده فان كان هذا الكراء اكثر لم يجز له اخذ الفضل وان لم ينقده فله اخذ الفضل وان لم يرض به فالكراء الاول قاءم	2338	-7896266851212316088	464	747.5	361	847	54.78158187866211	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3077	false	-7783538034515139167	0	22	0	107	1504	300	فاته ما يريد فلا حجة له وانما له السلعة وقال- مالك في الاضاحي يسلم فيها فيءتي بها بعد ايام النحر انها تلزمه	3077	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2339	true	2326768871712446426	242	264	1186	1294	1470	300	فاته ما يريد فلا حجة له وانما له السلعة وقاله مالك في الاضاحي يسلم فيها فيءتي بها بعد ايام النحر انها تلزمه	2339	-7896266851212316088	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3042	false	-9175192715338777406	228	300	1169	1496	1496	300	ابن القاسم في العتبية اذا مات المكتري في الط-ريق فلم يجد وليه كراء فاراد ان يطرح في شقه حجارة ---فليس له ذلك وهذا مضار الا ان يكون له في تلك الحجارة منفعة ولو شرط عليه في اول الكراء----------------------------------- انه ان مات --في الطريق قاصه بما ركب فلا خي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيه وقال في----------------------------------------------- --------------------------------------------------الذي يكري الدابة ------الي موضع فيقطع عليه اللصوص او يسرق له متد---ع او قطع له شء لا يقدر معه علي المسير-	3042	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2340	true	-6464798775983483071	149	276	741	1329	1449	300	ابن القاسم وسءل عمن اكتري شق محمل فمات في الطريق فلم يجد وليه كراء فاراد ان يطرح في شقه حجارة قال ليس ذلك له وهذا مضار الا ان يكون له في تلك الحجارة -نفع قال ابن القاسم في رواية عيسي ولا خير في ان يكتري الدابة ويشترط انه ان هلك ببعض الطريق قاصه بما ركب ورد الدابة وروي ابو زيد عن ابن القاسم فيمن اكري علي قمح من الريف اخذ اللصوص القمح ببعض الطريق قال يرفع ذلك الي السلطان فينظر فيه فان لم يرفع ذلك حتي قدم فليرجع حتي يحمل مثله من الموضع الذي اصيب فيه ومن سماع عبد الملك بن الحسن قال ابن القاسم في الدابة تكتري الي موضع فتقطع ب--ه اللصوص او -سرق له من متاع او قطع به شء لا يقدر معه علي المسير	2340	-7896266851212316088	231	320.0	174	592	39.02027130126953	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3043	false	-3877790209577856687	30	88	148	435	1483	300	شء لا يقدر معه علي دخوله ولا التخلص اليه فالكراء يفسخ بينهما قال ابن حبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اصاب المراة --طلق في الطريق لم يجبر كريها علي المقام عليها في ا----لحج وتقيم هي ان احبت وتكر---ي ما تكارته وانما يحبس عليها كريها في الحج اذا نفست قبل تمام حجها لانه كانه اكري ا--لي ان يتم حجها وقاله مطرف وابن الماجشون	3043	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2341	true	4338846565686627415	0	132	0	655	1476	300	شء لا يقدر معه علي دخوله ولا التخلص اليه فالكراء يفسخ بينهما قال ابن حبيب ومن تكاري علي حمل متاع كراء بعينه او مضمونا فسار بعض الطريق فبلغهم فساد الطريق فان كان في الطريق انفلاق بين وشدة لا يرجي كشفها الي ايام فيها مضرة عليهما او علي احدهما فلمن شاء منهما فسخ الكراء وان كان في غير موضع مستعتب فعلي المكري ان يرد به الي المستعتب والمكان المامون كان بين يديه او خلفه فان كان بين يديه فله بحساب كرءه وان كان خلفه فيكري مثله والاول بحساب وقاله اصبغ واذا اصاب المراة الطلق في الطريق لم يجبر كريها علي المقام عليها في غير الحج وتقيم هي ان احبت وتكري هي ما تكرات- وانما يحسن في ا------------لحج اذا نفست قبل تمام حجها لانه كانه اكراها الي ان يتم حجها -قال- مطرف وابن الماجشون	2341	-7896266851212316088	261	471.0	207	670	38.955223083496094	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3054	false	490236404255365582	23	284	123	1408	1482	300	قال مالك فيمن اكتري دابة في طلب ضالة او ابق فلا يجوز حتي يسمي موضعا فان سماه فقال ان وجدت حاجتي دون ذلك رجعت وكان علي من الكراء بحسابه فذلك جاءز ان لم ينقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن المواز ومن اكتري الي مكة بخمسة عشر دينارا علي انه ان شاء الرجوع فبذلك الكراء فجاءز ان استوي-------------- الوزن والحمولة وكان الكراء واحدا غير مختلف قال اصبغ ما لم ينقذه شيءا من كراء الرجعة قال ابن القاسم------------- ولو قال الي مكة بعشرة فان بدا لي الي اليمين فبخمسة عشر لم يجز وهو من بيعتين في بيعة الا ان يقول فبحساب ذلك فيجوز قال ابن المواز وان قال فاذا بلغت الي مكة ووضعت احمالها او بعضها ثم اردت الكراء الي اليمن فبحساب ذلك لم يجز اذا كان ينقص من الحمولة ببيع او غيره او يزيد فيها وقال مالك فيمن اكتري من مصر الي مكة بدينارين علي انه ان بلغ الطاءف فباربعة لم يجز---- قال ابن القاسم وهو من بيعتين في بيعة قال مالك وان قال فان بلغت الي الطاءف فبحساب ذلك جاز ان لم ينقده الا كراء مكة فقط وذلك لازم للمكري ان اراد المكتري التقدم وقاله عبد الملك---- قال عبد الملك ولو قال اك-ري---ها الي مكة بدينار والي الطاءف باربعة جا-----ز لانه انما وقعت الصفقة الي الطاءف بخمسة وصار ذكر مكة لغوا وانما يفسد اذا قال علي انه ان بلغ الطاءف فباربعة ولو لم يجعل الطاءف واج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با قال عبد الملك وهذا ان لم تكن الوجيبة الاولي اقل من الذي فيه ------للمكتري الخيار او تكون الثانية كثيرة وان استويا خوفا ان يرخص له في الوجيبة الاولي لطمعه بكثرة الكراء الثاني فهذا----- فاسد في المسافة الاولي و---الثانية	3054	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2343	true	-4415361863232376781	14	300	70	1451	1451	300	قال مالك -ومن اكتري----- في طلب ماله او ابق فلا يجوز حتي يسمي موضعا وقال ف--------ان وجد- حاجته دون ذلك رجع و-كان عليه--------- بحسابه فذلك جاءز ان لم ينقده قال في كتاب محمد وان قال فان تقدمت فبحسابه لم يجز حتي يسمي موضعا ثم لا ينقده الا كراء الغاية الاولي وكذلك في الواضحة في هذا كله ومن كتاب ابن المواز وهو في العتبية من سماع اصبغ قال ابن القاسم ومن اكتري الي مكة بخمسة علي نه------------ ان شاء الرجوع فبذلك الكراء فجاءز قال لا باس بذلك اذ كان الوزن والحمولة وكان الكراء واحدا غير مختلف قال اصبغ ما لم يقدم- شيءا من كراء الرجعة قال ابن القاسم في كتاب محمد ولو قال الي مكة بعشرة فان بدا لي اليم-----ن فبخمسة عشر لم يجز ----------------------الا ان يقول فبحساب ذلك------ قال ------محمد وان قال فاذا بلغت ----مكة ووصفت احمالها او بعضها ثم اردت الكراء الي اليمن فبحساب ذلك لم يجز اذا كان ينقص من الحمولة ببيع او غيره او يزيد فيها -قال مالك -ومن تكاري من مصر الي مكة بدينارين علي انه ان بلغ الطاءف فنا-زعه لم يحز ولو قال فبحساب ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك جاز قال عبد الملك ---فيمن اكتري دابة الي مكة بدينار والي الطاءف باربعة انه جاءز لانه انما وقعت الصفقة الي الطاءف بخمسة وصار ذكر مكة لغوا وانما يفسد اذا قال علي انه ان بلغ الطاءف فباربعة ول---م يجعل الطاءف واجبا قال مالك ولو قال الي طرابلس بعشرة وان تماديت الي افريقية فلكل حمل دينار لم يجز ولو قال فبحسابه جاز قال ابن القاسم اذا لم ينقده الا كراء طرابلس وقال عبد الملك وقال ما لم تكن الوجبة-------- اقل من الذي فيه الشرط للمكتري------- او يكون-------- كثيرا وان استوي- خوفا ان يرخص له في الوجبة-------- لطمعه بكثرة الكراء الباقي فهذا عنده فاسد في المسافة الاولي وفي الثانية-	2343	-7896266851212316088	926	1554.0	726	1663	55.68250274658203	161	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3055	false	-4881636396519699218	0	146	0	755	1540	300	جاءزا---- وان كثرت الوجيبة الثانية لانه سلم من الخديعة بذكر الزيادة علي الوجيبة في العقد وذكر عنه ابن حبيب انه لا يجوز من ذلك بعد الصفقة الا ما يجوز فيها من ان يكون الكراء الثاني --اقل ويكون له حد معلوم ويكون بحسابه مسالة الكراء في الدابة المعينة لا يكون الا مشروعا فيه قال لا يجوز لغير المكتري ان يقول لرب الدابة دابتك التي اوجبتها لفلان الي مكة هي لي بعد بلوغه الي مكة اركبها الي الطاءف بحساب ما اكتري لان الكراء في الدابة المعينة لا يكون الا مشروعا فيه وانما جاز ذلك للمكتري الاول لانه بيده قد شرع فيه الفصل 3 استزادة المكتري في مدة الطريق ومسافته وتغيير الطريق الاولي قال واذا استزاده--- المتكاري في مدة الطريق ومسافته فذلك له ما لم يدع---- الطريق الاولي الي غيرها فلا يجوز له---- بزيادة ثمن ولا بغير زيادة اتفقت المسافة او اختلفت ويص-ير كغيره ممن لا معاملة بينه وبينه	3055	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2344	true	-5141536339538602710	16	96	76	482	1428	300	جاءز عنده وان كثرت الوجيبة الثانية لانه سلم من الحديعة بذكر الزيادة علي الوجيبة في العقد وذكر عنه ابن حبيب انه لا يجوز من ذلك بعد الصفقة الا ما يجوز فيها من ان يكون الكراء الثاني الاقل ويكون له حد معلوم ويكون بحساب------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا استزاد ذلك المتكاري في مدة الطريق ومسافته بذلك له ما لم يدع تلك الطريق -------الي غيرها فلا يجوز له ذلك بزيادة---- ولا بغير زيادة اتفقت المسافة او اختلفت ويصيير كغيره ممن لا معاملة بينه وبينه	2344	-7896266851212316088	384	701.5	308	773	49.67658615112305	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3065	false	-1984534388437150446	29	151	145	840	1564	300	القمح والشعير -------والدقيق والسلت -------والذرة والدخن والعلس والكرسنة وليس ال----ارز من ذلك لانه مما يتفكه به قال ابو محمد لعل هذا في بلد غير بلد الارز والا فبعض البلدان هو جل قوتهم قال ابن حبيب ويضمنون الفول والحمص والعدس واللوبيا والجلبان ولا يضمنون ال---------------------------------------ترمس لانه تفكه ولا يضمنون من الادام الا الزيت والعسل والسمن والخل واما المري والرب والاشربة الخلال والجبن والشيراز واللبن والزبد وساءر اللحم والبيض والابزار فلا يضمنونه ولا يضمنون من خضر الفواكه---------- ورطبها ويابسها الا التمر والزبيب والزيتون و---يضمنون الملح ولا يضم--------------------------------نون شيءا من الادهان وكل ما وصفنا انهم لا يضمنونه فهم مصدقون في تلفه كساءر العروض م هذا الذي ذكر ابن حبيب استحسان وظاهره خلاف المدونة والذي يدل عليه ما في المدونة انهم يضمنون ساءر الطعام والادام وهل	3065	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2346	true	-153408359306674210	31	122	172	688	1531	300	القمح والشعير والسلت والدقيق والعلس والدخن والذرة-------------- والكرسنة ولم يجعل الارز من ذلك وراه مما يتف-------------------------------------------------------------------------------------كه به ويضمنون الفول والحمص والعدس واللوبيا والجلبان ولا يضمنون الترمس وان كان يضم معها في الزكاة فانما يتكفه -------به ولا يضمنون من الادام الا السمن والعسل والزيت والخل فاما المري والرب والاشربة----------------------------------------------------------------- فلا ولا من -------------------الفواكة من يابسها ورطب--------ها الا التمر والزبيب والزيتون ولا يضمنون ما عدا ذلك من الفاكهة والخضر واللحمان ولا يضمنون شيءا من الادهان------------------------------------------------ كساءر العروض وفي كتاب ابن المواز ولا يضمن المكتري ما يحمله انكسر او سرق الا----------------------------------- الطعام والادام سلم	2346	-7896266851212316088	308	459.5	253	797	38.644920349121094	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3068	false	5988230349975368638	87	122	402	574	1444	300	قال اصبغ ومن اكتري علي طعام فركب معه او ارسل معه رسولا فكان يسلمه في بعض الطريق ويصحبه في بعضها فنقص فلا ضمان علي حامله ابن المواز يريد لان اصل حمله علي غير التسليم ل----لحمال	3068	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2348	true	-6156490582717839983	163	198	834	1003	1486	300	قال اصبغ ومن اك-ري علي طعام فركب معه او ارسل معه رسولا فكان يسامه في بعض الطريق ويصحبه في بعضها فنقص فلا ضمان علي حامله محمد------ يريد لان اصل حمله علي غير التسليم الي الحمال	2348	-7896266851212316088	159	296.0	125	176	90.34091186523438	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3070	false	2982446445677767718	81	143	396	704	1504	300	ابن القاسم وي---حيي بن يحيي انه قال------- واذا باع الجمال الطعام او صاحب الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فينة ببعض الطريق ولم يحضر ربه فلربه اخذ الثمن ان شاء وليس له اخذ القيمة فان لم ياخذ الثمن فله مثله بموضع يحمله اليه قال عنه يحيي وان اخذ الثمن فله ان يستحمله مثله من الموضع الذي باعه فيه حتي يبلغه الي البلد الذي اك-ري اليه ويءدي الكراء كاملا	3070	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2348	true	-6156490582717839983	89	160	463	821	1486	300	ابن القاسم قال يحيي بن يحيي قال ابن القاسم واذا باع الحمال الطعام او صاحب السفينة ببعض الطريق فلربه اخذ الثمن ان شاء وليس له القيمة فان لم ياخذ السفينة ببعض الطريق فلربه اخذ الثمن ان شاء وليس له القيمة فان لم ياخذ الثمن ------------------------------------------------------------------------------------------فله مثله بموضع يحمل- اليه------------- وان اخذ الثمن فله ان يستحمله مثله من الموضع الذي باعه فيه حتي يبلغه الي البلد الذي اكتري اليه ويءدي الكراء كاملا	2348	-7896266851212316088	195	229.0	155	462	42.20779037475586	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3069	false	114283454179994918	49	209	221	1006	1444	300	المواز قال مالك ومن اكتري من رجل علي حمل طعام وبعث معه ما-لا يشتريه له به فادعي ضياع المال فلا ضمان عليه ولا اجر له فيما عني وعليه اليمين لقد ضاع ابن المواز وان اشتري الطعام وادعي انه ضاع او سرق فان حمله في سفينته ضمن وان حمله -في غيرها صدق قال ابو محمد يريد محمد --------------اذا حمله -في غيرها باذن ربه مسالة فيمن اكتري سفينة علي حمل قمح وكان الكراء ذهبا ودفعه اليه فنقص القمح فهل ياخذ مكانه ذهبا روي ابو زيد عن ابن القاسم فيمن اكتري من نوتي علي قمح بذهب ودفعه اليه فنقص الطعام فاراد ان ياخذ في نقصانه ذهبا فلا خير فيه م ويدخله البيع والسلف قال الا ان يكون ل-م ينقده فلا باس به ولا باس ان ياخذ منه اذا نقده قمحا او شعيرا مسالة فيمن استاجر نواتية في سفينة يحملون الناس فيها ويكرونها قال ابن حبيب ومن استاجر نواتية في سفينة يحملون فيها الناس ويكرونها فذلك جاءز والضمان عليهم فيما حملوا من الطعام وقاله	3069	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2349	true	-4085002126295068271	10	132	43	621	1436	300	المفسد قال مالك ومن اك-ري علي -------حمل طعام فبعث معه ما لا يشتريه له به فادعي ضياع المال فلا ضمان عليه ولا اجر له فيما عنا وعليه اليمين لقد ضاع محمد ------وان اشتري الطعام وادعي انه ضاع او سرق فان حمله في سفي-ته صمن وان حمله علي غيره- صدق------------- يريد محمد بامر رب الطعام ان حمله علي غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو زيد عن ابن القاسم فيمن اكري- من نوتي علي قمح بذهب فدفعه فنق-----ص الطعام فاراد ان ياخذ في نقصانه ذهبا فلا خير فيه-------------------------- الا ان يكون لهم ينقده -----------ولا باس ان ياخذ منه اذا نقده قمحا او شعيرا ان كان شعير------------------------------------------------ا قال ابن حبيب ومن استاجر نواتية في سفينة يحملون فيها الناس ويكرونها فذلك جاءز والضمان عليهم فيما حملوا من --طعام وكذلك	2349	-7896266851212316088	518	867.0	405	803	64.50809478759766	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3086	false	-1637326558826492782	90	177	454	876	1430	300	وروي ابو زيد عن ابن القاسم فيمن تكاري من نوتي الي الاسكندرية فلما بلغ الملعدس وقف المركب من قلة الماء قال يحاسبه بقدر ما بلغ قيل فان ظن انه---------- يلزمه حملانه فاكري عليه فبلغه الاسكندرية قال لا شء للنوتي لانه -لو شاء لم يفعل ويخاصم فيه قيل فلو كان الاسكندرية قال لا شء للنوتي لانه لو شاء لم يفعل ويخاصم فيه قيل فلو كان وقوف المركب في موضع ليس فيه احد ولا يوجد فيه سلطان فخشي هلاك المتاع فاكري عليه قال لعل هذا ولا يشبه هذا الاول	3086	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2349	true	-4085002126295068271	169	240	804	1152	1436	300	وروي ابو زيد عن ابن القاسم فيمن تكاري من نوتي الي الاسكندرية فلما بلغ المكندس وقف-------------- الماء قال يحاسبه بقدر ما بلغ قيل فان ظن النوتي ان ذلك يلزمه حملانه فاكري عليه فبلغه الاسكندرية قال لا شء للنوتي لانه هلو شاء لم يفعل ولخاصم فيه قيل فلو -----------------------------------------------------------------------كان وقوف المركب في موضع ليس فيه احد ولا يوجد فيه سلطان فخشي هلاك المتاع فاكري عليه قال لعل هذا ولا يشبه هذا الاول	2349	-7896266851212316088	332	639.0	263	433	76.67436218261719	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3085	false	4807979747552336962	133	181	647	879	1479	300	ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت و-----------------------------------------------قال يحيي بن عمر الاندلسي ان كان كراءهم علي قطع البحر مثل السفر الي صقلية من افريقية او الي الاندلس فلا شء له من الكراء وان كان كراءهم مع ال------ريف مثل كراءهم--- من مصر الي افريقية وشبهه فله بحساب ما سار	3085	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2351	true	-1727172477597468070	233	292	1168	1436	1479	300	ابن نافع ل---------ه بحساب ما سار وروي ابن ابي جعفر عن ابن القاسم مثل قول ابن نافع قال يحيي بن عمر--------- ان كان كرا-هم علي قطع البحر مثل السفر الي صقلية من افريقية او الي الاندلس فلا شء له من الكراء وان كان كرا-هم مع الريف الريف مثل ان يكونوا من مصر الي افريقية وشبهه فله بحساب ما سار	2351	-7896266851212316088	199	324.0	154	288	69.09722137451172	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3086	false	-1637326558826492782	5	53	26	273	1430	300	قال سحنون عن- ابن القاسم في العتبية فيمن اكتري سفينة من الاسكندرية الي الفسطاط فغرقت في بعض الطريق فاستخرج نصف القمح فحمله في غيرها فلرب السفينة الاولي ان ياخذ من الكراء بحسب ما خرج من القمح بقدر ما انتفع ب----ه ربه ببلوغه الي الموضع الذي غرقت فيه -قال	3086	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2351	true	-1727172477597468070	129	172	638	861	1479	300	قال سحنون قال ابن القاسم واذا----------- اكتراها م----ن الاسكندرية الي الفسطاط فغرقت في بعض الطريق فاستخرج نصف القمح فحمله في غيرها فلرب السفينة الاولي من ----------كراء----- ما خرج من القمح بقدر ما انتفع به منه ربه وبلوغه الي الموضع الذي غرقت فيه وقال	2351	-7896266851212316088	205	354.5	164	253	81.02766418457031	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3093	false	3625676983229644024	230	292	1114	1435	1472	300	ومن مساءل لابن عبدوس في قوم اكتروا مركبا من الاسكندرية الي -طرابلس فردت---هم الريح الي سوسة ومع المتاع ربه او وكيله وهو من اهل -طرابلس او غيرها فذلك سواء فان شاء اخرج متاعه بسوسة ولا كراء عليه لزيادة المسافة وان شاء الرجوع الي -طرابلس بالمتاع -----او بنفسه خاصة او بالامرين فذلك له لانه شرطه ولا ينظر الي غلاء المتاع بسوسة ولا رخصة	3093	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2351	true	-1727172477597468070	8	72	35	363	1479	300	ومن مساءل لابن عبدوس في قوم اكتروا مركبا من الاسكندرية الي اطرابلس فمالت بهم الريح الي سوسة ومع المتاع ربه او وعيله وه ومن اهل اطرابلس او غيرها فذلك سواء -ان شاء اخرج متاعه بسوسة ولا كراء عليه لزيادة المسافة وان شاء الرجوع الي اطرابلس بالمتاع خاصة او بنفسه خاصة او بالامرين فذلك له لانه شرطه ولا ينظ -الي غلاء المتاع --ولا الي رخصه	2351	-7896266851212316088	305	557.5	245	332	91.86746978759766	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3088	false	-5171394775122503273	154	185	748	884	1424	300	قال يح-ي بن عمر واذا طرح اهل المركب ما نجوا به حسب ذلك علي جميع ما في المركب مما يراد به--- التجارة من جوهر وغيره مما تقل مءنة حمله او تكثر	3088	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2352	true	6341824016436014757	165	197	781	921	1422	300	قال يحيي بن عمر واذا طرح اهل المركب ما نجوا به حسب ذلك علي جميع ما في المركب مما يراد به من التجارة من جوهر وغيره مما تقل مءنة حمله او تكثر	2352	-7896266851212316088	136	261.0	105	140	97.14286041259766	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3087	false	7705893141010787472	171	196	843	959	1413	300	واختلف قول مالك في المختصر في تقويم ذلك---------- فقال قيمته من موضع -حمل- وقال في موضع يحمل اليه وقال في موضع ط------------------------------رح في البحر وهي	3087	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2353	true	137607547520330883	191	225	905	1063	1432	300	واختلف قول مالك في المختصر في تقويم ذلك فيما يطرح فقال قيمته في موضع يحمله وقال في موضع يحمل اليه وقال في موضع طرح وروي اشهب عن مالك في موضع طرح في البحر وفي	2353	-7896266851212316088	113	186.0	88	158	71.51898956298828	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3091	false	-69729793276289185	247	295	1212	1433	1457	300	قال مالك واذا فسد بعض الطعام----------------------- فان كان طعام كل واحد علي حدة في شكاءر او---- قد حجزوا---- بحواجز فمن ابتل له شء او فسد فهو منه والسالم لربه لا شء عليه فيه وان انخرقت الحواجز حتي اختلط القمح فهم في جميعه شركاء فيما فسد وفيما سلم---- قال	3091	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2353	true	137607547520330883	78	134	376	625	1432	300	قال مالك واذا فسد بعض الطعام في المركب ولم يفسد بعض فان كان طعام كل واحد علي حدة قد جري علي حدته قد حجز بينهم بحواخز فمن ابتل له شء او فسد فهو منه ومن سلم له شء كان ل-------ه وان انخرقت الحواجز حتي اختلط القمح فهم في جميعه شركاء فيما فسد وفيما لم يفسد قال	2353	-7896266851212316088	184	313.5	141	256	71.875	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3049	false	6750529978788247108	257	300	1277	1488	1488	300	وذكر ابن حبيب عن سحنون انه رد م-سالة ابن القاسم وقال سحنون اذا رد الدابة الي الموضع الذي امر بالبلوغ اليه ثم ماتت في الطريق فلا ضمان عليه وجعله كمن رد ما تسلف من الوديعة ثم ذهبت بعد رده و------------كمكتري الدابة ليحمل عليها-	3049	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2357	true	1900198670353047981	191	233	947	1156	1483	300	وذكر---- حبيب عن سحنون انه رد مسسالة ابن القاسم -قال سحنون اذا رد الدابة الي الموضع الذي امر بالبلوغ اليه ف--ماتت في الطريق فلا ضمان عليه وجعله كمن رد ما تسلف من الوديعة ثم--------- رده ثم تلفت وقال كمكتري الدابة ليحمل عليها	2357	-7896266851212316088	193	337.5	155	225	85.77777862548828	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3050	false	-5474931417093984557	0	26	0	126	1468	300	وزنا معلوما فزاد عليها ما تعطب في مثله ثم نزع الزيادة ثم ماتت انه لا يضمن الدابة وانما عليه كراء الزيادة وقال ابن حبيب---------- عن ابن	3050	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2357	true	1900198670353047981	233	261	1156	1292	1483	300	وزنا معلوما فزاد عليها ما تعطب في مثله ثم نزع الزيادة ثم ماتت انه لا يضمن الدابة وانما عليه كراء الزيادة ومن العتبية روي ابو زيد عن ابن	2357	-7896266851212316088	114	218.5	90	136	83.82353210449219	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3053	false	-246245897062932494	78	139	393	692	1472	300	الثاني ما بلغ مع الكراء الاول و--من العتبية وكتاب ابن المواز قال ابن القاسم ومن اكتري بعيرا ليحمل عليه ثلاثم-ءة رطل فحمل عليه اربعم-ءة ابن المواز وهو مما يعطب في مثله فقدم به وقد اعجفه فخاف عليه ربه فنحر----ه ولم يعلم بالزيادة ثم علم فرب البعير مخير بين ان ياخذ منه كراء ما زاد فقط او ياخذ -----ما بين قيمته يوم	3053	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2357	true	1900198670353047981	249	300	1230	1483	1483	300	الدابة وانما عليه ك-راء الزيادة ومن العتبية روي ابو زيد عن اب------ن القاسم ومن اكتري بعيرا -يحمل عليه ثلاثماءة رطل فحمل عليه اربعماءة رطل---------------------------- فقدم--- وقد اعجف--------------ه فنحره ربه ولم يعلم بالزيادة ثم علم فرب البعير مخير---- ان ياخذ منه كراء ما زاد -قط او ياخذ منهه ما بين قيمته يوم-	2357	-7896266851212316088	201	303.0	160	312	64.42308044433594	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3046	false	-4148896111905888923	77	119	368	584	1471	300	قال مالك لم يختلف من ادركت من العلماء في اجازة ربح الكراء في الدور و-------الدواب والسفن والمتاع والصناعات في مثل ما اكتري- وقد استثقلت مالك في الركوب الا ان يقيم او يموت ولم يختلف قوله في الاحمال ابن المواز والاول جاءز قال	3046	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2359	true	1852906513917156575	120	162	598	810	1483	300	قال مالك لم يختلف من ادركت من العلماء في اجازة ربح الكراء في الدور كذلك في الدوات والسفن والمتاع والصناعات في مثل ما اكتراه وقد استثقله مالك في الركوب الا ان يقيم او يموت ولم يختلف قوله في الاحمال ------------الاول جاءز قال	2359	-7896266851212316088	200	372.5	160	224	89.28571319580078	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3073	false	-810389562733998275	101	167	488	795	1437	300	وقال ابن حبيب عن- اصبغ علي الجمال رد-----ه الي -طرابلس ثم هو في ضمانه في ذهابه به وفي رده الي طرا------بلس وان شاء ربه اخذه بغير غرم كراء و------رده لياتيه بالحمل الذي ابقي قال الا ان يكون بعينه--------- حمل هذا ا------لذي غلط به الي مصر فعليه كراءه حينءذ------ ان اختار صاحبه اخذه بمصر وذلك قيمة كراءه ليس علي الكراء الاول ولا بد ان يرجع في مجيب	3073	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2361	true	-3849009825448690249	231	300	1140	1465	1465	300	وقال ابن حبيب قال اصبغ علي الجمال رد الحمل الي اطرابلس ثم هو في ضمانه في ذهابه به و---رده اياه الي اطرابلس وان شاء ربه اخذه ب-----لا كراء يغرمه ورده لياتيه بالحمل الذي ابقي قال الا ان يكون كان يعيبه ايضا حمل هذا الحمل الذي غلط به الي مصر فعلي------ه حينءذ كراءه ان اختار اخ------ذه بمصر وذلك قيمة كراءه ليس علي الكري- الاول ولا بد ان يرجع في مجيب-	2361	-7896266851212316088	265	445.0	205	347	76.3688735961914	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3073	false	-810389562733998275	6	67	28	316	1437	300	فيمن اكتري علي حمل متاع من بلد الي اخر فاخطا الحمال فحمل غيره ومن العتبية من سماع ابي زيد عن ابن القاسم ومن اكتري علي حمل متاع من طرابلس الي مصر فاخطا الجمال فحمل غيره الي مصر فربه مخير ان شاء---------------- ضمنه قيمة متاعه في البلد الذي حمله منه ياخذها حيث لقي---------------------------------ه او ياخذ متاعه قال اشهب------------ ولا كراء ل--ه وقال	3073	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2361	true	-3849009825448690249	110	161	536	785	1465	300	فيمن اكتري علي حمل متاع من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------طرابلس الي مصر فاخطا الجمال فحمل غيره الي مصر فربه مخير ان شاء دفع الكراء والا ضمنه قيمة متاعه في البلد الذي حمله منه وان كان ذلك منه تعديا قربه مخير بين تضمينه قيمته او ياخذ متاعه بالبلد الذي حمل اليه ولا كراء عليه وقال	2361	-7896266851212316088	166	272.5	130	351	47.2934455871582	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3083	false	4192475188555421021	6	110	28	584	1544	300	المواز وان فلس الحمالون فقام غرماءهم فان كانت ابل------ا باعيانها فالمكترون اولي بها قبضوها او لم يقبضوها -------كالشراء وكذلك ان لم تكن باعيانها قد قبضوا ابلا يحملون عليها او يركبونها وان لم يقبض المكترون شيءا في غير المعينة فالغرماء والمكترون اسوة في مال المكري يحاص المكترون بقيمة --كراءهم علي ما يساوي يوم الحصاص وليس علي ما اكتروا فما صار لهم اكتري لهم به وان بقي لهم شء اتبعوا به المكري دينا قال و----سواء نقدوا كراءهم او لم ينقدوه الا انهم ان لم ينقدوه غرموا الكراء و--تحاصوا فيه وفي ساءر ماله هم والغرماء فان صار لهم نصف الكراء اتبعوا المكري بنصف الحمولة وليس بثمن قال	3083	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2362	true	331965763936500132	147	228	746	1155	1513	300	الكراء وان --------------قام غرماء الحمال وهي ابل مكتراة باعيانها فالمكترون اولي بها قبضوها او لم يقبضوها وان كان الكراء مضمونان فهم احق ب-----ها ان قبضوها -----------------------------وان لم يقبضوها بلم الحصاص------------------------------------------------------------------- بقيمة الكراء--------------- يوم الحصاص لا يوم الكراء----- فما صار لهم اكتري لهم به وما بقي------- اتبعوه به------- دينا قال محمد سواء نقد--------- او لم ينقد-- الا انهم ان لم ينقدا- غرموا الكراء ثم تحاصوا فيه وفي ساءر ماله هم والغرماء فان صار لهم نصف الكراء اتبعوه------- بنصف الحمولة وليس بثمن قال	2362	-7896266851212316088	319	435.0	251	577	55.28596115112305	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3080	false	-4413727250815213770	113	267	574	1320	1468	300	ابن المواز لانه قد يكره عشرة الجمال او تدبر ابله فلا يتهمان علي قصد البيع والسلف ولا عذر له في الدار لانه ان كان لها جيران سوء فهو عيب له به الرد ان لم يعلم م وذهب بعض اصحابنا الي ان الباقي من المسافة هو البيع بالذي زاده بالكري علي ما كان اعطاه والسلف هو الماخوذ مما كان اعطاه وليس ذلك بشء لان صورة البيع والسلف مما يقدر ان يكون في عقد واما ان يقدر البيع اليوم والسلف يوم العقد فهو بعيد من اصولهم والذي ذكرت انا رايت نحوه لاشهب واراه هو الغير مذكور قال ابن المواز واختلف قول مالك في الاجير يقيله بعد النقد وبعد مضي بعض العمل فقال مرة لا يعجبني ذلك ثم قال ان صح فلا باس به وقال- ابن القاسم وقد يكرهه لخيانة او غدر وخففه ابن القاسم ايضا في الخياط والطحان يقدم اليه علي عمل شء معلوم ثم يتقايلان في بعضه ولم يجزه في اللحم والرطب وساءر البيوع المضمونة	3080	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2363	true	-1719224642073628871	210	280	1017	1351	1442	300	------محمد لانه قد يكره عشرة الجمال--------------------------------------------- ولا عذر له في الدار لانه ان كان لها جيران سوء فهو عيب له به الرد ان لم يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف قول مالك في الاجير----------------------------------- فقال---- لا يعجبني وق------ال ان صح فلا باس--- وقاله ابن القاسم وقد يكرهه لخيانة او عذر وخففه ابن القاسم ف-----ي الخياط والطحان يقدم اليه علي عمل شء معلوم ثم -تقابلا- في بعضه ولم يجزه في اللحم والرطب وساءر البيوع المضمونة	2363	-7896266851212316088	324	567.0	254	747	43.37349319458008	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3081	false	4000031862322089837	17	125	86	608	1439	300	الحمولة لان ذلك --كراء مضمون فهو دين فسخه في دين وكذلك قال ابن القاسم في العتبية وقاله ابن حبيب فيمن اكتري ظهرا ونقده الكراء ثم اقاله المكري علي ان يءخره بالثمن لم يجز سار او لم يسر -قال ابن حبيب وان ا------كتري منه كراء --مضمونا ونقده- الثمن وتفرقا ولم يسر فتقايلا علي ان ------------------------------------------زاده المكتري عرضا نقدا او الي اجل جاز م لانه يصير دفع عرضا نقدا او مءجلا والركوب او الحمل الذي له في الدنانير التي------- كان نقده اياها فذلك جاءز قال ابن حبيب --وان لم يكن نقده--- وكان الكراء عليه ال-------ي انقضاء المسافة او الي اجل فزاده عرضا معجلا جاز---------- ولا يجوز الي اجل م لانه	3081	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2363	true	-1719224642073628871	22	122	113	600	1442	300	الحمولة علي فسخ الكراء من العتبية من سماع عيسي من ---------ابن القاسم وع--------------------------من اكتري ظهرا ونقده الكراء ثم اقاله ال-كري علي ان يءخره بالثمن لم يجز سار ا--لم يسر وقال ابن حبيب قال ابن حبيب في --الكراء المضمون وقد نقد الثمن وتفرق- ولم يسر لم تجز الزيادة من الكري بحال وان كانت من الكري وقد نقده فزاده دنانير او دراهم فلا يجوز الا مقاصة من---------------------------------------------------------- الدنانير التي يسترجع فان زاده عرضا ف-----جاءز نقد او الي اجل وان لم يكن كان نقد وكان------- عليه الكراء الي انقضاء المسافة او الي اجل لم يصلح بزيادة من المكتري نقدا ولا----- الي اجل-- لانه	2363	-7896266851212316088	273	303.5	208	605	45.123966217041016	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3056	false	8275131804056129952	148	180	771	944	1570	300	المبتا--ع في الوجهين قال ابن المواز اختلف في اختلاف المتكاريين في الدواب والذي اختار انهما اذا اختلفا في البلد او بعد المسير القريب كبءر عميرة وكان ذلك في قلة الكراء او كثرته	3056	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2364	true	3459846901158522471	268	300	1317	1486	1486	300	المتكارين في الدواب- قال محمد وقد ا--ختلف في اختلاف المتكار-ين في الدواب والذي اختار انهما اذا اختلفا في البلد او بعد المسير القريب كبءر عميرة -كان ذلك في قلة الكراء او كثرته-	2364	-7896266851212316088	150	261.0	121	175	85.71428680419922	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3081	false	4000031862322089837	205	300	983	1439	1439	300	كعرض لك -من سلم قد حل فزدته علي ان اخرته عليه قال اصبغ وانه لضعيف وما احب العمل به فان نزل لم افسخه الا ان يطول الامر مثل شهر او شهرين ابن المواز فيكون اقوي في الكراهية لخوف المراباة قال----- وقول ابن القاسم هو الفقه والصواب قال ابن القاسم ولو سار بعض الطريق ثم ساله ان يقيم عليه اياما ويزيده لجاز قال اصبغ وهذا مثل الاول و-----هذا بين ضعفه قال ابن المواز ليس كالاول وقد فرق مالك بين ان يقيله قبل الركوب بزيادة وبين ان يقيله بعد ان سار وتباعد فاجاز هذا في الرواحل دون-	3081	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2364	true	3459846901158522471	180	265	890	1301	1486	300	كعرض لك ممن سلم فدخ-ل فزدته علي ان اخرته عليه--------- وانه لضعيف وما احب العمل به فان نزل لم افسخه الا ان يطول الامد مثل شهر او شهرين فيفسخ محمد ويكون اقوي في الكراهية لخوف المراباة قال محمد وقال ابن القاسم هو الفقه والصواب قال ابن القاسم ولو سار بعض الطريق ثم ساله ان يفيض عليه اياما ويزيده لجاز قال اصبغ و--------الاول مثله وهذا بين ضعفه قال محمد------ ليس كالاول -قد فرق مالك بين ان يق--------------------------------يله بعد ان سار وتباعد فاجاز هذا في الرواحل دون	2364	-7896266851212316088	378	676.0	297	468	80.76923370361328	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3082	false	7831816468758707348	22	158	111	812	1550	300	قال اصبغ ومن اكتري علي حمل طعام الي بلد فلما كال الطعام علي المكري قال له المكري بعه مني بنقد او بتاخير وفاسخني الكراء فان كان الكراء بنقد ولم ينتقد حتي باعه بنقد وفاسخه فذلك جاءز م يريد لان رب الطعام يصير قد دفع الطعام والحمل الذي له علي الجمال في الدنانير التي نقده وفيما ينقده من ثمن القمح وذلك طعام وحمل في دنانير فذلك جاءز قال وان كان الكراء بتاخير لم يجز لانه باع عرضا معجلا وهو الطعام وكراء مءجلا بدنانير معجلة و-دنانير مءجلة وللعرض المءخر وهي الحمولة من الدنانير المءخرة حصة فد-خله الكالء بالكالء وان كان الكراء بنقد وانتقد م يريد وغاب علي النقد فهو الزيادة في السلف فلا يجوز كان البيع بنقد او بتاخير لان ما يزيده من ثمن الطعام فيه الزيادة --والسلف ه-و الكراء الذي يرد وان كان البيع بتاخير فهو اشد	3082	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2364	true	3459846901158522471	33	117	155	595	1486	300	قال اصبغ ومن اكتري علي ط----عام الي بلد ف-ما كال الطعام علي ال-كري قال له ال-كري بعه مني بنقد او بتاخير وفاسخني الكراء فان كان الكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بتاخير لم يجز لانه باع عرضا مع-----------------------جلا بدنانير معجلة وبدنانير مءخرة فللعرض المءخر وهي الحمولة من الدنانير المءخرة حصة يداخله الكالء بالك-لي وان كان الكراء بنقد فانت----------------------قد فهو الزيادة في السلف ولا يجوز كان البيع بنقد او بتاخير لان ما يزيده من ثمن الطعام فيه الزيادة في السلف وهو الكراء الذي يرد وان كان البيع بتاخير فهو اشد	2364	-7896266851212316088	425	787.0	342	706	60.198299407958984	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3056	false	8275131804056129952	180	262	944	1370	1570	300	او في المسافة فانهما يتحالفان ويتفاسخان في كراء الدابة بعينها وكذلك ان كان مضمونا ل--------قرب العقد في المضمون لم يمض الشهر ونحوه ويبدا صاحب الظهر باليمين وان اختلفا بعد طول السفر في المعينة او بعد طول المدة في المضمون وان لم يشرعا فيه فالقول قول المكري في المسافة وقول المكتري في الثمن ان لم ين-قد وجاء بما يشبه بعد التحالف ويبلغ من المسافة ما يقول المكري لا يزيد ويغرم له الراكب حصة ذلك من الثمن علي ما يدعي الراكب وكانهما في القرب	3056	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2365	true	-5146225977347081095	0	84	0	429	1526	300	او في المسافة فانهما يتحالفان ويتفاسخان في كراء الدابة بعينها وكذلك ان كان مضمونا اذا كان بقرب العقد في المضمون لم يمض الشهر ونحوه ويبدا صاحب الظهر باليمين وان اخلتفا بعد طول السفر في المعينة او بعد طول المدة في المضمون وان لم يبرحا فيه فالقول قول ال-كري في المسافة وقول المكتري في الثمن ان لم ينتقد وجا- بما يشبه بعد التحالف ف-بلغ من المسافة ما يقول ال-كري لا يزيد ويغرم له الكري- حصة ذلك من الثمن علي ما يدعي الراكب و-ان انتقد الكري	2365	-7896266851212316088	403	745.5	322	435	92.6436767578125	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3059	false	-2479281202625889349	0	67	0	331	1537	300	يكون له غير ما قبض ولا يرد منه شيءا لحيازته اياه ولا يكون عليه التمادي الا ان يكون في الحج فعليه ان يبلغه مكة لان الحاج اليها يك-رون قال محمد فيلزمه التمادي الي مكة بما انتقد ولو لم ينقده فبالكراء الذي يقر به المكتري قال مالك وسواء اكتري علي حمل رجل او حمل احمال فالمكري مصدق في الغاية الا في ايام الحج وكانه يقول -القول قول المكتري	3059	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2365	true	-5146225977347081095	107	173	546	870	1526	300	يكون له غير ما قبض ولا يرد منه شيءا بحيازته اياه ولا يكون عليه التمادي الا ان يكون في الحج فعليه ان يبلغ -مكة لان الحاج اليها يكترون قال محمد فيلزمه التمادي الي مكة بما انتقد ولو لم ينتقد فبالكراء الذي يقر به المكتري قال مالك وسواء------ علي جمل رجل او جمل احمال فال-كري مصدق في الغاية الا في ايام الحج -كانه يقول فالقول قول المكتري	2365	-7896266851212316088	315	593.5	250	333	94.59459686279297	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3103	false	6726089819852722512	55	219	252	1048	1439	300	قال اكريك في كل شهر او كل --شهر --او الشهر بكذا فالشهر الاول في هذا لازم لهم-------ا وما زاد عليه فلكل واحد منهما ان يخرج متي شاء الا --------------------------------ان يكون شرط الا ----------يخرجه او ينقده جميع الكراء ويلزمه تمام المدة وقاله مطرف وابن الماجشون وروياه--- عن مالك م والصواب رواية ابن القاسم وهذا استحسان ليس بالقوي الفصل 2 اذا عين المتكاريان وقت نهاية مدة الكراء لزم العقد ومن المدونة وان اكتري منه سنة بعينها او شهرا بعينه فلا يكون لاحدهما فسخه الا ان يتراضيا جميعا قال ابن حبيب وكذلك لو قال سنة او شهرا ا----------------------------و هذه السنة او هذا الشهر او -----------الي سنة كذا او -الي شهر كذا ف--------------------------هذا كله وجيبه لازمة الا ان يشترط- الخروج متي شاء فيلزمهما ذلك ولا يجوز حينءذ فيه النقد ويجوز في الاول النقد والتاخير ولم يختلف في هذا قول مالك واصحابه الفصل 3--------------------------- فيمن اكتري دارا مدة ولم يبين متي يسكن او اسكن معه غيره من غير ضرر جاز ومن المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري دارا سنة	3103	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2369	true	8549503688978581110	155	279	704	1279	1382	300	قال اكر----ي كل شهر او في الشهر وقال الشهر بكذا فالشهر الاول------- لازم لهما في هذا وما زاد عليه فلكل واحد منهما ان يخرج او يخرج كان ذلك في اول الشهر او في اخره الا ان يكون شرط الا يخرج اولا يخرجه او ينقد فيكون كالشرط وهذا قول--------------- مطرف وابن الماجشون وروايتهما عن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال سنة او شهرا او لم يسمهما او قال سنة كذا او هذه السنة او هذا الشهر او الي شهر او الي سنة كذا او قال----- كذا وكذا شهرا او كذا وكذا سنة وهذا كله وجيبة لازم لهما ان يشترطا الخروج -ان شاءا ف------------لا يجوز------ فيه النقد ويجوز في الاول النقد والتاخير ولم يختلف في ذلك مال----ك واصحابه ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن اكتري د------------------------------------------------------------------------------------------------ارا سنة	2369	-7896266851212316088	363	513.0	279	946	38.372093200683594	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3125	false	6253212568726699477	214	270	1076	1341	1478	300	ابن الماجشون ا--ما ما- يرجع الي ربه فيجوزه بغلق من دار او بيت او حانوت ورب ذلك ساكت عالم لا ينكر فله بحساب الكراء الاول واما ما كان من ---مزرعة وما اذا فرغت الوجيبة بقي براحا لا جدار عليه ولا غلق ------------------------فله فيما زاد الاكثر من القيمة او الوجيبة لانه تعدي عليه بغير امره ولا علمه	3125	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2370	true	-6583113806546742419	95	154	459	746	1483	300	ابن الماجشون ان ما كان يرجع الي ربه فيحوز ويغلق من دار --وبيت و--حانوت ورب ذلك ساكت عالم لا ينكر فله بحساب الكراء الاول و-ما ---كان مثل المزرعة وما اذا فرغت الوجيبة بقي براحا لا جدار عليه ولا غلق ولا الة تءدي الي صاحبها فله فيما زاد الاكثر من القيمة او الوجيبة لانه تعدي عليه بغير امره ولا علمه	2370	-7896266851212316088	248	441.0	197	295	84.06779479980469	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3123	false	50655797462076235	164	199	761	927	1424	300	بناه فيها واصلحه منها باذن ربها فله قيمته قاءما وما عمله بغير اذن ربها فله قيمته منقوصا ----------------------وما لم يكن له قيمة ان قلع فلا شء له فيه -قال----------------------------------------------------------------------------- مطرف وابن الماجشون وروياه----------- عن مالك	3123	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2372	true	6061272835056553981	166	216	808	1046	1455	300	بناه فيها واصلحه منها باذن ربها فله قي---------------------------------------مته منقوصا ان شاء رب الدار حبسبه وما لم يكن له قيمة ان قلع فلا شء له فيه وقال ابن القاسم له قيمة ما بني منقوضا في الوجهين بني باذنه او بغير اذنه فانكر ذلك مطرف وابن الماجشون ورويا القول الاول عن مالك	2372	-7896266851212316088	126	205.5	99	277	45.48736572265625	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2834	false	2900725735151268094	0	38	0	185	1477	300	في الدابة ي-------دعي مكتريها انها نفقت او ضلت -انه مصدق مع يمينه فان ادعي انها ماتت بموضع كذا وفيه من يسال من الثقات ولا يعلمون ذلك ف----لا يصدق-------------------------------------------------------- وكما قال في مك--تري الجفنة يدعي كسرها فقال مالك فاين	2834	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2373	true	5499367410232183841	228	280	1100	1355	1455	300	في الدابة تكتري فيدعي مكتريها انها نفقت او ضلت فانه مصدق مع يمينه وان ادعي انها ماتت بموضع كذا وفيه من يقبل من الثقات فلا يعملون ذلك فانه لا يصدق وان كانوا غير ثقات وكذبوه لم يضره ذلك فهو مصدق مع يمينه وكما قال في المكتري الجفنة يدعي كسرها فقال مالك فاين	2373	-7896266851212316088	176	318.0	138	255	69.01960754394531	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3117	false	-5170463399204989423	173	206	848	1018	1525	300	الكراء وصاحبها غاءب ثم قدم بعد تمام السنة فله من الكراء حصة ما سكن المكتري قبل الهدم وله كراء العرصة بعد الهدم وليس للمكتري الا نقض بنيانه الا ان يعطيه ربها قيمته منقوضا	3117	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2373	true	5499367410232183841	0	32	0	165	1455	300	الكراء وصاحبها غاءب ثم قدم بعد تمام السنة فله من الكراء حصة ما سكن المكتري قبل الهدم وله كراء العرصة بعد الهدم وليس للمكتري الا نقض بنيانه الا ان يعطيه----- قيمته منقوضا	2373	-7896266851212316088	165	323.0	133	170	97.05882263183594	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2834	false	2900725735151268094	43	81	214	402	1477	300	مصدق مع يمينه لان ربها مدع عليه بامر مءتنف بعد الهدم وانقطاع الماء الذي تصادقا عليه وقد قال مالك في المكتري يقول لم اسكن الا ستة اشهر وقال رب الدار سنة ان الساكن مصدق مع يمينه فكذلك---------------- مكتري	2834	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2374	true	4372099297803951513	20	60	96	297	1500	300	مصدق ويحلف--- لان ربها مدع عليه لامر مءتنف بعد الهدم وانقطاع الماء الذي تصادقا عليه وقد قال مالك في المكتري يقول لم اسكن الا ستة اشهر وقال رب الدار سنة ان الساكن مصدق مع يمينه ومن الواضحة واذا ادعي مكتري	2374	-7896266851212316088	174	318.5	137	204	85.29412078857422	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3115	false	-4529624041064359698	82	291	410	1460	1497	300	كان يصر بالمكتري في تاخيره الي اصلاحه فله الفسخ وان لم يكن ذلك مضرا الزمه الكراء و--قيل للمكري عجل البناء والاصلاح والامر في ذلك مختلف فاما الدار اذا انهدم منها يسير---- لا يمنع من سكني ساءرها فلا -فسخ له وان انهدم اكثرها حتي يض-ر الي الرجلة منها فله الفسخ ان- شاء الفصل 3 فيما بوجي الفسخ في انهدام الحمام والرحي واما الحمام فما انهدم منه من قليل او كثير فهو مانع من جميعه فاذا قال ربه انا ابنيه وارمه فلا يوجب ذلك الفسخ------- ان كان يمكنه ذلك في مثل الايام و--الشهر --والوجيب-ة سنة وكذلك الرحي ينهدم ب-يتها او ينخرق سدها او ينكسر بعض اداتها وهو اوسع في الحمام والرحي م-ن الدار التي يسكنها المرء بعياله وهذا شان الارحاء فيما ينخرق من سد وينهدم من بيت و-----------------------------لو كان يفسخ كراءها كلما اعتلت ببعض ذلك ما تم فيها كراء ابدا ولكن اذا ادعي ربه-ا الي اصلاحها فاجابه الي ذلك لزم المكتري الوجيبة ما لم يطل ح---------------------------تي يذهب اكثر الجي-بة فيفسخ في هذا -------------قال ولا يفسخ في غلق-----------ها لقلة الماء او لكثرته ومتي ما عاودها الماء او اغلقت من استقذاره في بقية الوجيبة لزم الكراء في---------- بقيتها كقول مالك في الاجير يمرض ثم يفيق----------- ويسقط ما تعطل فيه هذا وهذا -القول فيما تعطل ----من الحمام والرحي قول المكتري مع يمينه لانه كالمرتهن	3115	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2375	true	-6635243902484245728	2	213	9	1057	1485	300	كان يضر به ------في تاخيره الي اصلاحه فله الفسخ وان لم يكن ذلك مضرا -لزمه الكراء او قيل للمكري عجل البناء والاصلاح-------------------- فاما الدار---- ينهدم منها يسير مما لا يمنع--- سكني ساءرها فلا يفسخ له وان انهدم اكثرها حتي يضطر الي الرحلة منها فله الفسخ اذا شاء------------------------------------------------ واما الحمام فما انهدم منه من قليل او كثير فهو مانع من حميمه فان -قال ربه انا ابنيه وارمه فلا يوجب ذلك --فسخ الكراء ان كان يمكنه---- في مثل الايام او الشهر او الوجببية سنة وكذلك الرحا ينهدم بناءها او ينخرق سدها او ينكسر بعض اداتها وهو اوسع في الرحا- والحمام من الدار التي يسكنها المرء بعياله وهذا شان الارحاء فيما يخترق من سد وينهدم من بيت وفي ذلك من بطالتها ما قد عرف فلو كان يفسخ كراءها كلما اعتلت ببعض ذلك ما تم ل-ها كراء----- ولكن اذا -دعي اهلها الي اصلاحها لز---------------م المكتري الوجيبة ما لم يطل الامر جدا او يعظم الشغل به حتي يذهب اكثر الوجيبة فيفسخ في هذا وجيبة الكراء قال ولا يفسخ في الارحاء في عطلها لقلة الماء و---كثرته ومتي--- عاودها الماء او طلع-ت من استعداده في بقية الوجيبة ---فالكراء لهما لازم في بقيته- كقول مالك في الاجير يمرض ثم يفيق بقية المدة ويسقط ما تعطل في ه-ذا وهذا والقول في-- تعطل الرحا والحمام------- قول المكتري مع يمينه لانه كالمءتمن	2375	-7896266851212316088	863	1423.5	683	1181	73.07366943359375	138	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3116	false	-7520410376893513551	5	40	23	193	1437	300	انهدم- الدار او بيت منها او جدار فلا يجبر ربها علي البناء وهو مخير ان شاء بني ولزم المكتري السكني بقية الوجيبة وان---- لم يشا البناء------------ قيل للسا-----كن ان شءت فاسكن فيما بقي من الدار	3116	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2375	true	-6635243902484245728	259	299	1290	1482	1485	300	انهدمت الدار او بيت منها او جدار فلا يجير ربها علي البناء وهو مخير ان شاء بني ولزم المكتري السكني بقية الوجيبة وان شاء لم يبن فان اختار الا يبني قيل للساكن اسكن ان شءت فاسكن فيما بقي من الدار	2375	-7896266851212316088	162	291.5	127	192	84.375	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3114	false	-6296821798577058297	25	121	126	604	1449	300	ابن المواز واذا انهدمت الدار وما يمنع السكني من الهدم فخرج المكتري منها الي غيرها ثم يبنيها ربها فلا يصلح الرجوع وان رضيا وكذلك الدابة تمرض في الطريق فيتركها ويكتري غيرها فقد وجبت المحاسبة ولا يصلح الرجوع اليها وان صحت م يريد لان بقية الكراء صار دينا علي رب الدابة فلا يصلح ان يدفع فيه كراء دابة او سكني دار وان لم ينتقد الكراء جاز ان يتراضيا بسكني ما بقي اذا علما ما يخص ما بقي من الكراء ابن المواز قال اصبغ الا ان يكون بناء الدار واصلاحها في مثل الايام اليسيرة------- مما لا ضرر فيه	3114	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2376	true	-4883920117965731824	262	299	1262	1449	1455	300	ابن المواز واذا انهدمت الدار وما يمنع السكني من الهدم فخرج المكتري منها الي غيرها ثم يبنيها ربها فلا يصلح الرجوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اصبغ الا ان يكون ذلك البنيان----------- مثل الايام وفوق ذلك قليلا مما لا ضرر فيه	2376	-7896266851212316088	162	259.5	128	485	33.402061462402344	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3116	false	-7520410376893513551	49	148	233	700	1437	300	شءت فاخرج اذا كان ما انهدم مضرا به في سكناه او منتقصا من عدة مساكنها وان قال المكتري انا ابني ما انهدم من كراءها---------- فليس ذلك له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا برضي ربها وان قال ا--------نا اصلح ---------من مال نفسي ف--ليس لرب الدار منعه فاذا تمت الوجيبة وكان الاصلاح بامر ربها فعليه له قيمة ما عمر قاءما قال ابو محمد يريد في قوله لا في قول ابن القاسم قال ابن حبيب وان اصلح بغير اذن ربه وقد اذن له السلطان في ذلك حسن طلبه فلربه -ان يعطيه قيمته منقوصا او يامره بقلعه وقال سحنون في كتاب ابنه اذا انهدمت الدار وكان الهدم	3116	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2376	true	-4883920117965731824	0	126	0	584	1455	300	شءت فاخرج اذا كان ما انهدم مضرا به في سكناه او منتقصا من عدد مساكنها فان قال المكتري انا ابني ما انهدم بالكراء الذي علي لم يلزم ذلك ربها الا ان يشاء واما سكن او خرج فان سكن وضع عنه ما انتقصه الهدم من منافعه فان لم ينقصه شء لم يوضع عنه شء فان خرج اذا كان ما انهدم مضرا به قاصه بحساب ما -سكن وان قال المكتري انا اصلح ما انهدم من مالي فاسكن فليس لرب الدار منعه فاذا تمت الوجيبة وكان الاصلاح بامر ربها فعليه له قيمة ما عمر ع في---------------------- قوله لا--- قول ابن القاسم وان كان-------------- بغير امره لكن ---اذن له السلطان في ذلك حين طلبه فلربها ان يعطيه قيمته مقلوعا او يامره بقلعه وان اراد المتكاري حين ا------نهدمت ا-----و ما انهدم	2376	-7896266851212316088	339	549.5	264	638	53.134796142578125	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3116	false	-7520410376893513551	144	201	676	953	1437	300	انهدمت الدار-------- وكان الهدم مما يضر بالساكن فيها فهذا يفسخ به الكراء وان بناها ربها في بقية الوجيبة الا ان يرضي الساكن ان يتشبث بما بقي اذا بقي اكثر الدار ويحط عنه كراء ما انهدم فذلك له او يكون الساكن امره بهدمها واصلاحها ليسكن اذا تم فلا فسخ له الفصل 5 فيما ----اذا انهدم من الدار -ما	3116	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2376	true	-4883920117965731824	215	268	1028	1295	1455	300	انهدمت او هدمها ربها وكان الهدم مما يضر -الساكن فيها فهذا يفسخ به الكراء وان بنا-----ها في بقية المد--ة الا ان يرضي الساكن ان يثبت- بما بقي اذا بقي اكثر الدار ويحط عنه كراء ما انهدم و----------يكون الساكن امره بهدمه- واصلاحه- ليسكن اذا تم اصلاحه ومن كتاب ابن المواز واذا انهد--مت الدار وما	2376	-7896266851212316088	220	348.5	173	290	75.86206817626953	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3097	false	-7568743055806324737	55	91	280	464	1469	300	وقد نقد او لم ينقد ولم تطب الثمرة فينظر فان كانت الثمرة تبعا للستة --اشهر الباقية ف--------------------------------------------------------------------------------------------الا----------------قالة جاءزة لانه يصير كابتداء كراء من المكتري وان كانت الثمرة قد طابت فليصنعا ما احبا نقد او لم ينقد	3097	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2378	true	-7865343048087551400	228	285	1151	1433	1502	300	وقد نقد او لم ينقد ولم تطب الثمرة------ فان كانت الثمرة تبعا للستة الاشهر الباقية جاز ذلك وكانه كراء حادث ايهما استفاد فذلك جاءز ابن حبيب وان كانت الثمرة اكثر من الثلث لم تجز الاقالة وقال ابن القاسم قا----ل عيسي عن -ابن ا-لقاسم في العتبية وان كانت الثمرة قد طابت فليصنعا ما احبا نقد او لم ينقد	2378	-7896266851212316088	147	224.5	115	294	50.0	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3096	false	9122523467480707714	123	209	628	1062	1500	300	قال يحيي بن عمر فيمن اكتري دارا سنة وفيها نخلة فاشترط ثمرتها وهي دون الثلث فانهدمت الدار في نصف السنة وقد طابت الثمرة فانه ينظر الي قيمة ما سكن خاصة وقيمة الثمرة علي المتعارف منها كل عام فان- كانت الثمرة من ذلك الثلث فادني كانت الثمرة للمكتري وان كانت الثمرة اكثر ك---------انت لرب الدار وفسد فيها البيع فان جذها المكتري رطبا رد قيمتها وان جذها تمرا رد مثلها وان انهدمت الدار والثمرة لم تطب فلا-بد من ردها ---لرب الدار كانت تبعا لما سكن او غير تبع	3096	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2379	true	-3464997411847830104	35	124	153	592	1499	300	قال يحيي بن عمر و-من اكتري دارا سنة وفيها نخلة فاشترط ثمرتها وهي دون الثلث فانهدمت الدار في نصف السنة وقد طابت الثمرة فانه ينظر الي قيمة ما سكن خاصة وقيمة الثمرة علي المتعارف منها كل عام فانه كانت الثمرة من ذلك الثلث فادني كانت الثمرة للمكتري وان كانت------- اكثر من الثلث كانت ل-ه الدار وفسد فيها البيع فان جذها المكتري رطبا رد قيمتها وان جذها ثمرا رد مثلها وان انهدمت الدار والثمرة لم تطب فلا بد من ردها الي رب الدار كانت تبعا لما سكن او غير تبع	2379	-7896266851212316088	420	795.0	335	448	93.75	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3126	false	4776774907995611791	31	91	151	479	1508	300	الواضحة ومن تكاري دارا سنة او شهرا فقبضها ثم غصبها اياه السلطان فمصيبة ذلك علي ربها ولا كراء له فيما بقي وقال- مالك في المسودة حين اخرجوا المتكاريين وسكنوا وكذلك في العتبية من سماع ابن القاسم قال ابن حبيب وسواء غصبوا الدور من اصلها او اخرجو------ا منها اهلها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا وكذلك الحوانيت يامر السلطان بغلقها	3126	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2379	true	-3464997411847830104	147	207	704	1027	1499	300	الواضحة -من تكاري دارا سنة او شهرا فقبضها ثم غصبه- اياها سل-طان فمصيبة ذلك علي ربها ولا كراء له فيما بقي وقاله مالك في المسودة حين اخرجوا الم-كار-ين وسكنوا ك-ذلك في العتبية من سماع ابن القاسم قال ابن حبيب وسواء غصبوا الدور من اهلها او اخرجوا اهلها من------ها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا وكذلك الحوانيت بامر السلطان بغلقها	2379	-7896266851212316088	309	574.5	251	335	92.23880767822266	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3126	false	4776774907995611791	192	274	966	1384	1508	300	ومن اكتري رحي سنة فاصاب اهل ذلك المكان فتنة اجلوا بها--- منازلهم وجلا معهم المكتري او اقام امنا الا انه لا ياتيه الطعام لجلاء الناس فهو كبطل---------ان الرحي من نقص الماء او كثرته فيوضع عنه بقد-ر المدة التي جلوا فيها وكذلك الفنادق التي تكري في ايم الموسم اذا اخطاها ذلك لفتنة نزلت او غيرها بخلاف الدور تك-ري ثم تجلو بف--تنة واقام المكتري امنا او رحل للوحشة وهو امن فان هذا--- يلزمه الكراء كله ولو انجلي للخوف سقط عنه كراء مدة الجلاء فصل	3126	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2380	true	-4842425383533787288	110	174	534	866	1502	300	ومن اكتري رحا سنة فاصاب اهل ذلك الموضع فتنة ج-لوا بها عن منازلهم وجلا معهم المكتري او اقام امنا الا انه لا ياتيه --طعام فجلا- الناس كبطالة الرحا لنقصان------------- الماء و--كثرته وتوضع عنه مقدار المدة التي جلوا فيها والرح------------------------------------------------------------------ا بخلاف الدار تكتري ثم تجلوا الفتنة واقام ام--------نا او رحل -لوحشة وهو امن فالكراء له يلزم-----------ه ولو انجلي للخوف سقط عنه كراء مدة الجلاء قال	2380	-7896266851212316088	279	442.5	220	437	63.84439468383789	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3105	false	6945290781167336517	158	300	754	1471	1471	300	---النقد فيقضي به ابن المواز وان- اكتري دارا سنة باثني عشر دينارا فنقده دينارا وسكن شهرا فطلب رب الدار كراء الشهر وتاخير الدينار الي اخر السنة وطلب الساكن ان يجعله لاول شهر فانه يقسم الدينار علي شهور السنة ثم يوفيه ما بقي من الشهر الاول ثم كذلك كلما سكن وكذلك لو شرط عليه نقد اربعة اشهر فنقده فلما مضت اربعة اشهر طلبه رب الدار بكراء ما مضي وقال الساكن قد نقدتك اربعة وهي كراء ما سكنت فان الاربعة تقسم علي السنة كلها فيقع لكل شهر منها ثلث ويوفيه الساكن ثلثي دينار لكل شهر مضي ثم كلما مضي شهر دفع اليه ثلثي دينار ولو شرط نقد اربعة دنانير بعد اربعة اشهر ثم اختلفا بعد حلولها فهذا تكون الاربعة------- لما--- سكن ولو شرط نقد اربعة------- اول السنة ونقد اربعة اخري بعد ار--بعة اشهر فنقده الاولي ثم الثانية ثم اختلفا فالاربعة الاولي تقسم علي السنة-	3105	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2383	true	4445516806481757431	157	244	760	1205	1485	300	له الا ان يق-ر به رب- ال-دار واذا اكتري دارا سنة باثني عشر دينارا فنقده دينارا وسكن شهرا فطلب رب الدار كراء الشهر وتاخير الدينار الي اخر------ وطلب الساكن ان يجعله لاول شهر فانه يقسم الدينار علي شهور السنة فيو--فيه ما بقي من الشهر الاول ثم كذلك كلما سكن و-----لو شرط----- نقد اربعة دنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نير بعد اربعة اشهر ثم اختلفا فهن-----------ا تكون الاربعة دنانير لما قد سكن ولو شرط نقد اربعة دنانير اول السنة ونقد اربعة اخري بمقدار تسعة اشهر فنقده-----------------ا ثم اختلفا فالاربعة الاولي تقسم علي السنة	2383	-7896266851212316088	397	679.0	318	741	53.57624816894531	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3106	false	-7622299127913991578	1	41	5	211	1491	300	ثم يتم من الاربعة الثانية كراء الاربعة الاشهر الماضية----- وذلك ثلاثة الا ثلث- ويبقي دينار وثلث يقسم علي الثمانية الاشهر الباقية فيقع لكل شهر سدس مع ثلث متقدم فذلك نصف مقبوض من كل شهر----- فكلما مضي شهر ودا نصف دينار	3106	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2383	true	4445516806481757431	244	285	1205	1415	1485	300	ثم يتم علي------- الثانية كراء الاربعة الاشهر الماضية كلها وذلك ثلاثة الا ثلثا ويبقي دينار وثلث يقسم علي الثمانية الاشهر الباقية فيقع لكل شهر سدس مع ثلث متقدم فذلك نصف مقبوض عن كل شهر منها فكلما مضي شهر ادي نصف دينار	2383	-7896266851212316088	193	353.0	154	217	88.94009399414062	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3118	false	-1402319186867331113	190	240	932	1189	1474	300	ولو نقده ثلاثة دنانير وقال هي عن السنة كلها وقال رب الدار بل اكريتك ال---سنة بستة دنانير وقد سكن ستة اشهر فليتحالفا ويفسخ ما لم يسكن وتقسم الثلاثة علي السنة------------------- فيقع لما سكن دينار ونصف ويرد دينارا ونصفا والقول فيما مضي قول الساكن مع يمينه لحيازته لما سكن وكذلك لو	3118	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2383	true	4445516806481757431	9	62	37	304	1485	300	ولو نقد- ثلاثة دنانير وقال هي عن السنة كلها وقال رب الدار--- اكريتك عن السنة بستة دنانير وقد سكن ستة اشهر ---تحالفا ويفسخ ما لم يسكن ويفسخ الثلاثة علي السنة فيكون عيه فيما سكن فيقع لما سكن دينار ونصف ويرد دينارا ونصفا والقول فيها---- قول الساكن مع يم-نه لحيازته لما سكن وكذلك لو	2383	-7896266851212316088	239	437.5	191	279	85.6630859375	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3127	false	-7338929907877427794	78	253	383	1247	1467	300	في اختلاف المتكاريين في قبض الكراء بعد تمام المدة المكتراة ومن العتبية قال ------------ابن القاسم عن مالك في مكتري الدار سنة يقول بعد تمام السنة دفعت الكراء ف--------لا يقبل منه والقول قول رب الدار مع يمينه ان قام بحدثان ذلك وان قام بعد تباعد ذلك فالقول قول الساكن مع يمينه وسواء خرج من الدار او اقام قال ابن حبيب ولو اكتري منه مساناة او مشاهرة صدق المكتري فيما قد انقضي انه قد دفع كراءه الا في السنة الاخيرة او في الشهر الاخير فان رب الدار ان قام بحدثان ذلك فله كراءها مع يمينه وان تطاول وحاول دون ذلك نحو الشهر في الشهور والسنة وشبهها في السنين فلا شء له ويصدق المكتري مع يمينه سواء خرج او اقام في الدار وقال في الكتابين ولو اكراه سنة بعينه- فتمادي فسكن عشر سنين ورب الدار حاضر---- لم يواج-ه علي شء فقال الساكن قد دفعت جميع الكراء فلا شء لرب الدار- في السنة الاولي وان قام بحدثان انسلاخ التسع سنين فله كراءها ويحلف الا ان ياتي الساكن ببراءة فان قام بعد تطاول---- فلا شء له اذا قال الساكن--- دفعت	3127	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2384	true	7157771712489403364	190	300	917	1448	1448	300	في ذلك في الم-كتري يدعي دفع الكراء م-------------------------ن العتبية من سماع عيسي عن ابن القاسم-------- في مكتري الدار سنة يقول بعد تمام السنة دفعت الكراء قال مالك لا يقبل منه والقول قول رب الدار مع يمينه ان قام بحدثان ذلك وان قام بعد تباعد ذلك فالقول قول الساكن مع يمينه وسواء خرج من الدار او اقام ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اكراه سنة بعينها فتمادي فسكن عشر سنين ورث الدار حاضر معه لم يواجبه علي شء فقال الساكن قد دفعت----- الكراء فلا شء ل----لمكري في السنة الاولي فان قام بحدثان انسلاخ التسع سنين فله كراءها ويحلف الا ان ياتي الساكن فيرا-ه وان قام بعد تطاول ذلك فلا شء له اذا قام الساكن قد دفعت-	2384	-7896266851212316088	466	785.5	368	898	51.893096923828125	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3127	false	-7338929907877427794	1	41	5	212	1467	300	بعض المدة بخلاف الاقالة في الحمولة بعد --مسير بعض الطريق ----ابن القاسم لانهما لا يتهمان في الحمولة--------- علي البيع والسلف وكراء الدول كالسلع المضمونة يقيل من بعضها الا ان يكون لم ينقده قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب لا يجوز --------ان يقيله في	3127	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2385	true	-6094094936405553746	225	300	1089	1461	1461	300	بعض المدة بخلاف الاقالة في الحمولة بعد المسير بعض الطريق قال ابن القاسم لانهما لا يتهمان في الحمولة ان يعملا علي ذلك و---------كراء الدور كسلعة باعها فاقا---ل من بعضها الا ان يكون لم ينقده قال واذا اكري ارضا ثلاث سنين ثم تقابلا بعد سنة وفيها زرع فاراد ربها قلعهن فليس ذلك له وليقره ويسقي من الماء حتي يدرك ويحسب ذلك من حساب الثلاث سنين وكراءها قال ابن حبيب لا يجوز اذا نقد ان يقيله في-	2385	-7896266851212316088	176	290.5	141	385	45.71428680419922	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3127	false	-7338929907877427794	41	76	212	377	1467	300	الدور مما لم يسكن بنقد ولا بدين وهو في النقد كراء وسلف وفي الدين دين بدين وفي الحمولة يجوز وقد سار الي ان ما لا تهمة فيه بالنقد ولا يجوز بالدين هذا قول مالك واصحابه	3127	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2386	true	7767064352958012177	0	32	0	154	1410	300	الدور -ما لم يسكن بنقد ولا بدين وهو في النقد كراء وسلف وفي الدين دين بدين وفي الحمولة يجوز وقد صار ما--------لا تهمة فيه بالنقد ولا يجوز ب--دين هذا قول مالك واصحابه	2386	-7896266851212316088	151	281.5	119	165	91.51515197753906	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3101	false	-1645681571228092419	192	299	932	1453	1458	300	العيب ينقصه كثيرا مما يضر بالمكتري اذا رجع ع------------ليه في السكني فهو مخير ان شاء ----علي ذلك وان شاء ردها ورجع بقيمة ثوبه معيبا وان قام بذلك وقد سكن نصف السنة والعيب ينقصه الخمس رجع رب الدار بخمس س--كني ما بقي من السنة وخمس كراء الستة الاشهر الماضية وان كان العيب كثيرا كما قلنا فان احب المكتري سكن فيما بقي مع رب الدار بحصته والا رده وكان علي المكري للساكن قيمة ثوبه معيبا يوم قبضه واخذ منه قيمة كراء --ستة --اشهر --ماضية وان قام عليه وقد سكن المكتري جميع السنة فانه يرجع عليه بحصة ال----------عيب ق-ل او كثر فياخذ قيمة----- ما قابله من سكني الدار ما بلغ	3101	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2388	true	1886907087462758788	0	105	0	513	1456	300	العيب ينقصه كثير----ا يضر بالمكتري اذا رجع المكري اليه عليه في السكني فهو مخير ان شاء سكن علي ذلك وان شاء رده- ورجع------ ثوبه معيبا وان قام بذلك وقد نقص نصف السنة والعيب ينقصه الخمس رج- رب الدار بخمس السكني ما بقي--------- وخمس كراء الستة الاشهر الماضية وان كان العيب كثيرا كما قلنا فان احب المكتري سكن فيما بقي او كري بج-----صته والا رد- وكان علي المكري للساكن قيمة ثوبه معيبا يوم قبضه واخذ---- قيمة كراء الستة الاشهر الماضية وان كان ------قد سكن-------- جميع السنة --ثم اطلع علي العيب رجع بحصته العيب قال او كثر -واخذ قيمة كراء ما قابله من سكني الدار ما بلغ	2388	-7896266851212316088	444	746.0	347	561	79.1443862915039	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3102	false	391155196319471627	6	66	29	311	1414	300	ابن حبيب هذا حسن الا قوله اذا سكن نصف السنة والعيب كثير يضر به ان يسكن معه من اجله في بقية السكني ف---اختار رد بقية السكني -انه ----يغرم قيمة كراء ما سكن وياخذ قيمة ثوبه فليس هذا -اصلهم بل يرجع بقيمة نصف ثوبه معيبا فيما رد من السكني ويغرم قيمة كراء ما وقع لنصف- العيب في جميع الاشهر التي -سكن	3102	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2388	true	1886907087462758788	108	164	525	791	1456	300	ابن حبيب هذا حسن الا قوله اذا سكن بعض السنة والعيب كثير يضر ب--------------------ه في بقية السكني فان اختار رد بقية السكني فانه معلوم لا قيمة كراء ما سكن و-اخذ قيمة ثوبه فليس هذا باصلهم بل يرجع بقيمة نصف ثوبه معيبا فيما رد من السكني ويغرم في-ه كراء ما وقع لنصفا العيب في الشهو-----ر التي يسكن	2388	-7896266851212316088	241	415.5	187	293	82.2525634765625	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3110	false	-5767732057305522324	4	202	34	1056	1527	300	وقد قال مالك فيمن باع كرمه ممن يعصرها خمرا ان يتصدق ب--ثمنها قال ولو اشتراه ليعصره خمرا او اكراه الدار ليبيع فيها الخمر ثم صرف العنب لغير الخمر والدار للسكني فالثمن لرب العنب ورب الدار والكراء ساءغ -لا يضره الشرط الا ان يكون زاد عليه لذلك ف-يتصدق بالزاءد م وهذا خلاف ما تقدم لابن القاسم من ان الكراء فاسد قال ومن اخذ دابة---- بغير اذن ربها فحمل عليها الخمر او داره فباع- فيها الخمر فعليه كراءها فيما عطلها عليه لا علي ما استعملها فيه من الخمر كان المتعدي مسلما او نصرانيا وفرق ابن القاسم بينهما ول-----------ا يفترقان الا ان يكون المسلم ليس كسبه الا من الخمر و--شبهه ف-يتصدق بما يءخذ منه الفصل 2 في مكتري الدار ي--ظهر فيها الخلاعة والفسق ومن المدونة واذا ظهرت من مكتري الدار خلاعة وفسق وشرب خمر لم ينتقض الكراء ولكن الامام يمنعه من ذلك ويكف اذاه عن الجيران وعن رب الدار وان راي اخراجه اخرجه واكراها عليه ابن حبيب وكذلك ان ظهرت فيها الدعارة والطنابير والزمر وشرب الخمر و-بيعها فليمنعه الامام ويعاقبه فان لم ينته اخرجه عن جيرانه واكراها عليه ول------ا يفسخ الكراء وقاله مالك في الفاسق يعلن -مثل ذلك في دار نفسه انه يعاقبه علي ذلك فان لم ينته باع ال-دار عليه	3110	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2389	true	7447813589254518443	16	138	80	720	1496	300	وقد قال مالك فيمن باع كرمة ممن يعصرها خمرا -فليتصدق بالثمن-------------------------------------------------------------------------- لغير الخمر والدار للسكني فالثمن---------------------------- ساءغ ولا يضره الشرط الا ان يكون زاد ------ذلك فليتصدق بالزيادة وا-----------------------------------------------------ن اخذ دابة رجل بغير امره---- فحمل عليها الخمر او داره فباعه فيها------ فعليه كراءها لما ابطلها عليه لا علي ما استع-لها فيه--------- كان المتعدي مسلما او نصرانيا وفرق----------- بينهما ابن القاسم ولا يفترقان الا ان يكون المسلم ليس كسبه الا من الخمر او شبهه فليتصدق مما يءخذ منه -------ومن اكتري --دارا فاظهر فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدعارة والطنا-ير والرقص وشرب الخمر ويبيعها فليمنعه الامام ويعاقبه فان لم ينته اخرجه عن جير-ته واكر--ي عليه الدار ولا يفسخ الكراء وقاله مالك في الفاسق يعلن بمثل ذلك في دار نفسه انه يعاقب -علي ذلك وان لم ينته باع الامام عليه	2389	-7896266851212316088	568	902.0	455	1056	53.787879943847656	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3147	false	6939140138898575971	38	71	190	352	1455	300	مالك وابن القاسم واشهب وابن وهب واصبغ وابن عبد الحكم ومطرف وابن الماجشون لا تكري بجزء مما يخرج منها ولا -----------------بشء من الطعام او الشراب كان مما يخرج منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او لا يخرج منها	3147	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2389	true	7447813589254518443	188	262	973	1305	1496	300	مالك وابن القاسم واشهب وابن وهب واصبغ وابن عبد الحكم ومطرف وابن الماجشون لا تكري بجزء مما يخرج منها ولا بشء مما يخرج ولا بشء -----طعام او --شراب كان مما يخرج منها اولا يخرج قال كنانة لا تكري بشء اذا اعيد فيها نبت ولا باس ان تكري بغير ذلك من كل شء من طعام او غيره مال ابن نافع لا باس ان تكري بكل شء يءكل اولا يءكل يخرج منها او لا يخرج منها	2389	-7896266851212316088	155	282.5	123	339	45.722713470458984	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3137	false	-2021623522291728661	239	300	1167	1467	1467	300	يبق من المدة الا شهر او شهران وما لا ينتفع به في الزرع فان كانت من ارض الزرع فليس للمكتري ان يحدث فيها زرعا الا بكراء مءتنف ولا يحط عنه لما تقدم شء و----لربها حرثها لنفسه وليس للمكتري منعه لانه مضار فان زرعها المكتري وهو يعلم ان الوجيبة تنقضي قبل تمام الزرع بالامد البعيد فربها مخير ان شاء حرث ارضه فافسد-	3137	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2395	true	1094881934012855026	66	126	303	603	1464	300	يبق فيها ----الا شهر او شهرين وما لا ينتفع فيه بالز-رع فان كانت من ارض الزرع فليس للمكتري ان يحدث فيها زرعا الا بكراء مءتنف ولا يحط عنه لما تقدم شء وليس لربها حرثها لنفسه وليس للمكتري منعه لانه مضار فان زرعها المكتري وهو يعلم ان الوجيبة تنتقض قبل تمام الزرع بالامر البعيد فربها يخير ان شاء حرث ارضه وافسد	2395	-7896266851212316088	276	523.5	220	305	90.49180603027344	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3138	false	5318409572248363471	0	112	0	560	1451	300	زرعه او اقره واخذه بالاكثر من قيمة الكراء او من كراء الوجيبة وان كان ظن ان زرعه ينقضي عند تمام الوجيبة فزاد عليها الايام و---الشهر ونحوه فليس لربها قلعه وله فيما زادت المدة علي حساب كراء الوجيبة وان كانت من ارض المباقل فله ان يعمل وينتفع الي انقضاء الوجيبة فان انقضت ولم يبلغ ابانه فان كان حين وضع البقل في الارض علي رجاء من بلوغ ابانه وتمامه عند انقضاء -الوجيبة فجاوز ذلك بايام او شهر فله كراء ذلك كما ذكرنا وان علم انه لا يبلغ تمامه الا بعد انقضاء الوجيبة بايام بعيدة فربها مخير في قلع ذلك او تركه واخذ الاكثر من كراء الوجيبة او كراء المثل فصل 7 فيم-------------ن اكتري- ارضا	3138	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2395	true	1094881934012855026	126	236	603	1153	1464	300	زرعه او اجرة واحدة بالاكثر من قيمة الكراء او--- كراء الوجيبة وان كان ظن ان زرعه ينقضي عند تمام الوجيبة فزاد عليها الايام مثل الشهر ونحوه فليس لربها قلعه وله فيما زادت المدة -----مثل كراء الوجيبة وان كانت من ارض المباقل فله ان يعمر وينتفع الي انقضاء الوجيبة وان انقضت ولم يبلغ انا-ه فان كان حين وضع البقل في الارض علي رجاء من بلوغ ابانه وتمامه عند انقضاء والوجيبة فجاوز ذلك بايام او شهر فله كراء ذلك كما ذكرنا فان علم انه لا يبلغ تمامه الا بعد------- الوجيب------------ة فربها مخير في قلع ذلك او تركه واخذ الاكثر من كراء الوجيبة او كراء المثل ومن كتاب ابن المواز وان اكتريت ارضا	2395	-7896266851212316088	511	939.0	405	578	88.4083023071289	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3162	false	212610100295440588	7	293	35	1421	1451	300	ف------------------------------------------------------------------------نبت قابلا--- فهو لرب الارض وكذا من زرع زرعا فحمل السيل زرعه الي ارض غيره قبل ان ينبت فنبت فيها قال مالك فالزرع لمن جره السيل الي ارضه ولا شء للزارع ابو محمد وقيل في البذر يجره السيل الي ارض غيره ان الزرع لرب البذر وعليه الكراء قال سحنون في كتاب المزارعة وان جره السيل----- بعد ان نبت وظهر فهذا يكون لرب الارض وعليه كراء الارض ما لم يجاوز كراءها الزرع فلا يكون عليه اكثر منه قال في كتاب ابنه وليس كالمخطء والمخطء كالعامد ولا يكون اسوا حالا من المكتري للارض مدة فتنقضي المدة وله فيها زرع اخضر وقد علم حين زرعه انه لا يطيب في المدة فقال مالك له الزرع وعليه كراء زيادة المدة قال ابو محمد يريد سحنون وان كان رب الزرع مكتريا كان عليه كراء الارضين جميعا وروي ايضا عن سحنون ان الزرع لرب الارض وعليه للاخر قيمته مقلوعا كما لو جره السيل اليه قال ابو بكر والقول الاول احسن الفصل 2 فيما اذا قلع السيل من ارض رجل شجرات فصيرها الي ارض غيره فن-----بتت فيها----------------- قال سحنون في كتاب ابنه ولو قلع السيل من ارض رجل شجرات فصيرها الي ارض غيره فنبتت فيها فانه ينظر فان كان- ان قلعت وردت الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض التي كانت فيها نبتت فلصاحبها قلعها وان كان انما يقلعها للحطب لا ليغرسها في ارضه فهذا مضار وله القيمة وان كانت الشجر لو قلعت لم تنبت في ارض ربها وانما تصير حطبا فهذا الذي قرت في ارضه مخير بين ان ياذن لربها بقل--عها او يعطيه قيمتها مقلوعة ولو نقل السيل تراب ارض الي---- اخري فان اراد ربه نقله الي ارضه وكان معروفا فله ذلك وان ابي ان ينقله فطلبه من صار في ارضه بتنحيت-ه عنه -لم يلزمه لانه لم يكن عن فعله وكذلك لو وقع الي اشجار جاره واضر بها	3162	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2397	true	7616480514130337918	31	300	164	1460	1460	300	فنبت من قابل فالزع لرب الارض ولو بذرها فيها بذرا فجره السيل الي ارض رجل فنبت قال مالك فهو---------------------------------------------------------------------------------------------- لمن جره السيل اليه قاله سحنون في كت------------------------------------------------------------------------------------------------اب المزارعة وان جره السيل اليه بعد ان نبت وظهر فهذا يكون لرب-----ه وعليه كراء الارض ما لم يجاوز كراءها الزرع فلا يكون عليه اكثر منه قال في كتاب ابنه وليس كالمخطء والمخطء كالعامد ولا يكون اسوا حالا من المكتري للارض سنة فتنقضي المدة وله فيها زرع اخضر وقد علم حين زرعه انه لا يطيب في المدة -قال مالك له الزرع وعليه كراء زيادة المدة------------- يريد سحنون فان كان رب الزرع مكتريا كان عليه كراء الارضين جميعا وروي ايضا عن سحنون ان الزرع لرب الارض وعليه للاخر قيمته مقلوعا كما--- جره السيل----- قال ابو بكر والقول الاول -------------------------------------------------------------------احسن وقد قيل في البذر وعليه الكراء قال سحنون في كتاب ابنه ولو قلع السيل من ارض---- شجرا- يصيرها الي ارض اخر- فنبتت -----------نظر فان كانت ان قلعت وردت الي ارضه نبتت فله قلعها وان كانت انما يقلعها للحطب لا ليغرسها فهذا مضار ولها القيمة وان الشجر لو قلعت لم تنبت في ارض بها وانما تصير حطبا هذا الذي مرت في ارضه نبتت فله قلعها وان كانت انما يقلعها للحطب لا ليغرسها فهذا مضار ولها القيمة وان الشجر لو قلعت لم تنبت في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ربها وانما تصير حطبا -هذا الذي مرت في ارضه مخير بين ان ياذن لربها في قلعها او يعطيه قيمتها مقلوعة فان نقل السيل تراب ارض الي ارض اخري فان وج-د ربه نقله الي ارضه وكان معروفا فله ذلك وان ابي ان يفعله وطلبه من صار في ارضه ان ينحيه عنه ولم يلزمه لانه لم يجن-------- وكذلك لو وقع -----شج-ر حاره فاضر بها-	2397	-7896266851212316088	870	1332.5	684	1757	49.51622009277344	154	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3163	false	-618166266333944492	11	107	52	548	1551	300	قال اصبغ في العتبية فيمن زرع في ارضه كمونا فلم ينبت وابطا حتي لم يشك انه هلك فاكراها ممن غرس فيها مقثاة فنبتت المقثاة ونبت معها الكمون معا فان الكمون لربها والمقثاة لغارسها وي-فض كراءها الذي اكراها به علي قدر ما انتفع----ا هذا بكمونه وهذا يمقتاته فيسقط من الكراء ما ناب الكمون وان اضر الكمون بالمقتاة حتي نقصها من حملها وتمامها فليس له قلعة ولكن يوضع عنه من حصته من الكراء بقدر ما نقصت المقتاة لان هذا من سبب الارض وكذلك لو ابطلها لرجع بجميع الكراء فاخذه ومصيبة المقثاة منه كما لو غرسها فلم تنبت اصلا	3163	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2398	true	-6992446955125534328	0	90	0	464	1508	300	قال اصبغ في العتبية فيمن زرع في ارضه كمونا فلم ينبت وابطا ف---لم يشك انه هلك فاكراها ممن غرس فيها مقتاة فنب-ت المقتاة ونبت معها الكمون معا فالك---مون لرب-----------------ها ويقوم كراه-ا الذي اكراها به علي قدر ما انتفعا بها هذا بكمونه وهذا بمقتاته ويسقط من الكراء ما ناب الكمون وان اضر الكمون بالمقتاة حتي نقصها في حملها وتمامها فليس له قلعه ولكن توضع عنه--- حصته من الكراء بقدر ما نقصت المقتاة لان هذا من سبب الارض وكذلك لو ابطلها لرجع بجميع الكراء------ ومصيبة المقتاة منه---ا لو غرسها فلم تنبت اصلا	2398	-7896266851212316088	444	826.0	355	501	88.62275695800781	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2746	false	-8894937456428360997	49	94	218	415	1423	300	في الصلح ما يمتنع في البيع قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون في الصلح يقع بما لا يجوز ب--ه البيع مثل ان يدعي علي رجل مالا فينكر------------ه علي سكني دار---- او خدمة عبد---------------------------------- او من قمح علي شعير او شعير علي قمح مءجل ان	2746	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2401	true	-8788342043432582660	248	300	1227	1454	1454	300	شيءا علي ما لا يباع به ----قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون في الصلح يقع بما لا يجوز عليه البيع مثل ان يدعي علي رجل حق-ا فينكره فيصالحه منه علي سكني دار سنة او خدمة عبد سنة او غلة دار سنة ولا يعرف الغلة او من قمح علي شعير---------------- مءجل ان-	2401	-7896266851212316088	156	241.0	120	249	62.650604248046875	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2746	false	-8894937456428360997	94	244	415	1159	1423	300	ذلك حرام مفسوخ ويرد فان فات صح- بالقيمة علي قابضه او يرد المثل كالبيع ويرجعان الي الخصوم الا ان ياتنفا صلحا يجوز لقول النبي صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا فصل 3 الصلح يقع بالامر الذي يكره او يحرم قال مطرف ف----ان وقع الصلح بالامر الذي يكره وليس بصريح الحرام فهو--- ماض جاءز وان ادرك بحدثانه وقال ابن الماجشون ان عثر عليه بحدثانه فسخ وان طال امره مضي واما اصبغ فيجيزه كله حرامه ومكروهة وان كان بحدثانه وقا-ل انما هو--- كالهبة ل----انه لو صالح بتنقص لم تكن فيه شفعة لانه كالهبة قال وهذا في مجاري الحكم فاما فيما بينه وبين الله تعالي فلا يحل له ان ياخذ الا ما يجوز له في التبايع وقد حدثني سفيان بن عيينه ان عليا بن ا-ي طالبرضي الله عنهاتي بصلح فقال هذا حرام ولو-- انه صلح لفسخته قال ابن حبيب وبقول مطر-ف وابن الماجشون اقول	2746	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2402	true	1539861648234896434	0	137	0	677	1415	300	ذلك حرام مفسوخ ويرد وما ف-ت صحح بالقيمة علي قابضه------------- كالب-ع ويرجعان علي الخصوم الا ان ياتنفا صلحا يجوز لقول النبي صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا -----------------------------------------قال مطرف واما ان وقع الصلح بالامر الذي يكره -ليس بصريح الحرام فالصلح ماض جاءز وان -كان بحدثانه وقال ابن الماجشون ان عثر عليه بحدثان- فسخ وان طال امره مضي واما اصبغ فيجيزه كله حرامه ومكروهه فان كان يحدثانه ويقول انما هو شء كالهبة قال لانه لو صالحه بشقص لم تكن فيه شفعة لانه كالهبة قال وهذا في مجاري الحكم واما فيما بينه وبين الله تعالي فلا يحل له ان ياخذ الا ما يجوز--- في التبايع وقد حدثين سفيان بن عيينة ان علي- بن ابي طالب -----------اتي بصلح فقال هذا حرام ولولا انه صلح لفسخته------------- وبقول مطر ف وابن الماجشون اقول	2402	-7896266851212316088	632	1114.5	501	764	82.7225112915039	107	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2774	false	7852311771986902020	131	243	638	1146	1401	300	ومن العتبية روي يحي ابن يح-ي عن ابن القاسم في من ذبح شاة رجل- فاعطاه بالقيمة شاة او بقرة او فصيلا فان كان لحم الشاة لم يفت لم يجز اذ له اخذها فصار اللحم بالحيوان وان فات اللحم فجاءز نقدا هذا- بعد المعرفة بقيمة الشاة ولو استهلك له صبرة قمح لا يعرفان كيلها جاز ان ياخذ بالقيمة ما شاء من طعام من غير جنسه او عرض نقدا واما علي مكيله من قمح او شعير او سلت فلا يصلح ----علي التحري واما علي كيل لا يشك انه ادني من كيل الصبرة فلا باس به وكانه اخذ بعض حقه فلا تبالي اخذ قمحا او شعيرا او سلتا يريد ها هنا وان لم يعرفا القيمة	2774	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2402	true	1539861648234896434	137	249	677	1185	1415	300	ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في-من ذبح لرجل شاة فاعطاه بالقيمة شاة او بقرة او فصيلا فان كان لحم --شاة لم يفت لم يجز اذ له اخذها فصار اللحم بالحيوان وان فات اللحم فجاءز نقدا يريد بعد المعرفة ق-يمة الشاة ولو استهلك له صبرة قمح لا يعرفان كيلها جاز ان ياخذ -القيمة ما شاء من طعام من غير جنسه او عرض نقدا واما علي مكيلة من قمح او شعير او سلت فلا يصلح الا علي التحري واما علي كيل لا يشك انه ادني من كيل الصبرة فلا باس به وكانه اخذ بعض حقه ولا تبال -اخذ قمحا او شعيرا او سلتا يريد ها هنا وان لم يعرف- القيمة	2402	-7896266851212316088	485	912.5	377	515	94.17475891113281	98	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2753	false	-1338439373545002068	12	100	58	496	1446	300	يح-ي بن يح-ي عن ابن القاسم وان صالح الولد الزوجة ------علي مال ثم قدم ولد اخر فالصلح ماض والوارث القادم ياخذ حقه منهم اجمعين ان كان له السدس اخذ سدس -ما بيد كل واحد وكذلك الربع و--الخمس فصل 4 من مات عن جارية حامل وامراة فاراد الورثة مصالحة الزوجة عن ميراثها ومن سماع ابن القاسم ومن ترك جارية حاملا وورثة وزوجة- فصالح الورثة الزوجة من حقها فلا يجوز لانها لا تدري الها الربع او الثمن اذا وضعت الجارية ولدا AUTO الباب الثالث ما جاء في الصلح---- علي---- الاقرار	2753	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2404	true	-609672339997071549	79	152	386	745	1431	300	يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فان صالح الولد --زوجة الميت علي مال ثم قدم ولد اخر فالصلح ماض والوارث القادم ياخذ حقه منهم اجمعين ان كان له السدس اخذ سدس مما بيد كل واحد وكذلك الربع او الخمس ------------------------------------------------------------------------ومن سماع ابن القاسم ومن ترك جارية حاملا وورثة وزوجته فصالح الورثة الزوجة عن حقها فلا يجوز لانها لا تدري الها الربع او الثمن اذا وضعت الجارية ولدا------------------------- في الصلح يقع علي ترك الايمان	2404	-7896266851212316088	332	581.5	263	458	72.48908233642578	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2772	false	3454270457057682513	235	276	1122	1320	1449	300	اليمين فاذا سقط شرطه سقط التاخير وروي اصبغ عن ابن القاسم في المتداعيين يصطلحان علي اليمين و----------------------------------------طرح بيناتهما او علي ان من نكل غرم بلا رد يمين او بعد ردها فان اتي بعد ذلك ببينة فلا شهادة لها قال ذلك جاءز	2772	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2404	true	-609672339997071549	156	204	759	992	1431	300	اليمين واسقاط البينات من العتبية -روي اصبغ عن ابن القاسم في المتداعيين يصطلحان علي الرضا بان يحلف كل واحد الاخر فيما يدعي عليه علي طرح بيناتهما او علي ان من نكل غرم بلا رد يمين او برد يمين فان اتي بعد ذلك ببينة فلا شهادة لها قال---- جايز	2404	-7896266851212316088	161	272.0	125	238	67.64705657958984	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2754	false	8794152130641874974	56	110	265	525	1423	300	قال اصبغ عن- ابن القاسم في --من قام بحق----- يمين المطلوب فقال له لا تحلفني واخرني سنة وانا اقر لك قال لا يجوز وهو سلف جر منفعة قيل فان وقع ايبطل التاخير ويثبت الحق وهو يقول لم اقر الا علي التاخير افتداء من التاخير بيمين قال بل يسقط عنه الحق والتاخير ويرجع علي الخصوم	2754	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2405	true	2851407275478275644	64	117	302	560	1410	300	قال اصبغ قال ابن القاسم نه فيمن قام بحق وطلب يمين المطلوب فقال--- لا تحلفني واخرني سنة وانا اقر لك قال لا يجوز وهو سلف جر منفعة قلت فان وقع ايبطل التاخير ويثبت الحق وهو يقول لم اقر الا علي التاخير افتداء من الي-------مين قال بل يسقط عنه الحق والتاخير ويرجع علي الخصوم	2405	-7896266851212316088	243	450.5	191	268	90.67163848876953	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2782	false	4554511639304842885	153	250	692	1156	1392	300	قال ابن حبيب قال مطرف عن مالك في من قال لغريمه ان عجلت حقي اليوم او الي شهر فلك وضيعة كذا فيعجله للوقت الا درهما او الشء التافه او بعد الوقت بيوم او امر قريب ان الوضيعة لازمة له قال مطرف كقول مالك في المس-لم اليه في الضحايا ياتي بها بعد ايام الاضحي بيوم انها لا---زمة وان تبا-عد ذلك بالايام وما بعد فهو مخير في قبولها او -ردها وياخذ راس- ماله ومال اصبغ في الوضيعة لا يلزمه اذا جاء بالحق بعد الوقت باليوم او ناقصا درهما وقول مطرف احب الي وقال عيسي في العتبية كقول اصبغ ان	2782	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2405	true	2851407275478275644	151	246	709	1161	1410	300	قال ابن حبيب قال مطرف عن مالك في-من قال لغريمة ان عجلت حقي اليوم او الي شهر فلك ض-يعة كذا ف-عجله للوقت الا درهم ا-و الشء التافه او بعد الوقت بيوم او امد قريب ان الوضيعة لازمة--- قال مطرف كقول مالك في المستلم اليه في --ضحايا ياتي بها بعد ايام الاضحي بيوم انها له لازمة وان شاء عد ذلك بالايام وما بعد فهو مخير في قبولها او بردها وياخذها من ماله وقال اصبغ في الوضيعة لا تلزمه اذا جاء بالحق بعد الوقت باليوم او ناقصا درهما وقول مطرف احب الي ومن--------- العتبية -روي اشهب عن	2405	-7896266851212316088	422	761.5	331	471	89.59660339355469	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2771	false	-7202532719579894941	129	300	618	1443	1443	300	مالك في من-- له ذكر حق فيه بينة فضاع فصالح غريمه علي الانكار وذكر ضياع صكه ثم وجده بعد الصلح ان له القيام ببقية حقه وفرق بينه وبين الذي يجد البينة علي حقه بعد الصلح ومسالة ضياع الصك وفاق لابن القاسم وهي مذكورة له في العتيبة م وهو كوجوده بينة لم يعلم بها عند ابن القاسم وقال مطرف ولو ان الذي ضاع صكه قال له غريمه حقك حق فات بالصك فامحه وخذ حقك فقال قد ضاع وانا اصالحك ف-فعل ثم يجد ذكر الحق ف---لا رجوع له-- بخلاف الاول وقال اصبغ مثله كله م والفرق بين هذه وبين الاولي انه في هذه انما صالحه علي اسقاط صكه لان غريمه مقر به وانما طلبه باحضاره لمحو ما فيه فقد رضي هذا باسقاطه واستعجال ما صالحه به عليه والاول منكر للحق وقد اشهد هذا انما يصالحه لضياع صكه فهو كاشهاده انه انما يصالحه لبعد غيبة بينته وقال مطرف في الرجل يدعي عليه الحق------- فيصالحه الطالب ويشهد اني انما اصالحه لانكاره واني علي حقي فقال لا ينفعه ذلك ولا يجوز اشهاده علي سر بخلاف ما-	2771	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2408	true	-2368931692120483276	88	188	426	898	1449	300	مالك في الذي له ذكر حق فيه بينة فضاع فصالح غريمه علي الانكار وذكر ضياع صكه ثم وجده بعد الصلح ان له القيام ببقية حقه وفرق بينه وبين الذي يجد البينة علي حقه بعد الصلح قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------طرف ولو ان -----ضاع صكه قال له غريمه حقك حق فات بالصك فامحه وخذ حقك -قال قد ضاع وانا اصالحك فيفعل ثم وجد ذكر الحق قال لا رجوع لهذا بخلاف الاول وقال اصبغ مثله كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال مطرف في الذي- يدعي عليه الحق فينكره فيصالحه الطالب ويشهد اني انما اصالحه لانكاره واني علي حقي -قال لا ينفعه ذلك ولا يجوز اشهاده عل- شء بخلاف ما	2408	-7896266851212316088	443	784.5	347	841	52.67538833618164	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2772	false	3454270457057682513	0	61	0	307	1449	300	وقع به الصلح وقد ابطل مالك تلك البينة اذا وجدها بعد الصلح قال مطرف الا ان يقر المطلوب بعد الصلح علي الانكار فيءخذ بباقي الحق وقاله اصبغ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مختصر ابن---- الحكم ومن جحد لرجل مالا فاقر له في السر ودعاه الي الصلح ثم انطلق الطالب فاشهد سرا انه انما يصالحه ليقر له في العلانية ثم يقوم بحقة فيصالحه في العلانية واشهد	2772	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2408	true	-2368931692120483276	188	300	898	1449	1449	300	وقع به الصلح وقد ابطل مال----ك البين- اذا وجدها بعد الصلح قال مطرف الا ان يقر المطلوب بعد الصلح علي الانكار فيءخذ بباقي الحق وقال- اصبغ ومسالة مالك الذي ذكر مطرف في الذي تلف صكه وقال لغريمه انما اصالحك لتلف صكي في العتبية من سماع ابن القاسم قال وقد اقر له ببعضه ان له القيام اذا وجده وهناك مسالة في الذي صالح لغيبة بينته وقد حجده واشهد سرا انه يصالحه لذلك ان له القيام وجد البينة وقال ابن القاسم ومن مختصر ابن عبد الحكم ومن جحد----- مالا فاقر له في السر ودعاه الي الصلح ثم انطلق------- فاشهد سرا انه انما يصالحه ليقر له في العلانية ثم يقوم بحقه وصا-لحه في العلانية واشهد-	2408	-7896266851212316088	283	514.0	226	571	49.562171936035156	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2772	false	3454270457057682513	61	184	307	880	1449	300	عليه فلما فرغا خاصمه قال الصلح لازم الا ان ياتي بامر- من شهادة او علم علي اصل الحق وقال في موضع اخر من الكتاب ومن كانت له بينة غاءبة علي حقه وجحده غريمه فصالحه واشهد سرا انه انما يصالحه لغيبة بينته وجحوده وانه يقوم عليه اذا حضرت- فالصلح يلومه ولا قيام له و---------------قال سحنون في من له دينا فجح-------ده ويقر له سرا فقال له اخبرني--- سنة وانا اقر لك به ف-فعل وصالحه علي هذا ثم قام عليه فان كان اشهد سرا اني انما اءخره لانه جحدني ولا اجد بينة فان وجدت----- قمت عليه فذلك له ان -شهد بذلك قبل الصلح وقد علمت البينة انه كان يطالبه بذلك وهو يجحد م و--------------------------------------------هذا احسن والظالم احق ان يحمل عليه م وفي سماع ابن القاسم في	2772	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2409	true	-1896356652978351875	0	128	0	610	1449	300	عليه فلما فرغا خاصمه قال الصلح لازم الا ان ياتي بامره من شهادة او علم من- اصل الحق وقال في موضع اخر من الكتاب ومن كان هل ب-ينة غاءبة علي حقه وجحده غريمه فصالحه واشهد سرا انه انما يصالحه لغيبة بينته وجحوده وانه يقوم----- اذا حضروا فالصلح يلزمه ولا قيام له ومن غير العتبية قال سحنون في-من له قبل رجل دين يجحده ويقر له سرا فقال له اخ-رني به سنة وانا اقر لك به فيفعل وصالحه علي هذا ثم قام عليه فان كان اشهد سرا ف-ي انما اءخره لانه جحدني ولا اجد بينة وان وجدت بينة قمت عليه فذلك له ان اشهد بذلك قبل الصلح وقد علمت البينة انه كان يط-لبه بذلك وهو يجحده وفي باب المتداعيين يرضيان بشهادة فلان من معني هذا الباب وذكر------------------------------ ابن القاسم في	2409	-7896266851212316088	501	876.5	393	651	76.95852661132812	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3701	false	-75314059883699570	10	70	50	337	1448	300	قال ابن القاسم----------- ومن ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلحا علي الاقرار علي عرض فاستحق ما اخذ المدعي ف---ليرجع علي صاحبه فياخذ منه ما اقر له ب-------------------ه ان لم يفت فان فات بتغير سو---ق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمته حكمه حكم البيع سواء قال اشهب في المجموعة وان استحق ما بيد المدعي عليه بالبينة والحكم فليرجع علي	3701	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2412	true	-170842366874822311	202	249	965	1193	1440	300	قال ابن القاسم في المدونة ومن ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلحا علي الاقرار علي عرض فاستحق ما اخذ المدعي فانه يرجع ب-------------------ما اقر له به صاحبه فياخذه بعينه ان وجده-- فان فات بتغيير اسواق او بدن اخذ ------------------قيمته----------------------------------------- وان استحق ما بيد المدعي عليه والصلح علي ---------------	2412	-7896266851212316088	170	253.0	132	323	52.6315803527832	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3701	false	-75314059883699570	166	258	800	1238	1448	300	دفع -----وان كان ذلك قد تطاول في مثل ما تهلك فيه البينات وينقطع فيه ال-----------------------علم فلا يرجع بشء-------------- لان الذي صالح يقول كانت -لي بينة عادلة فمنعتني من ان اثبت حقي ودفعتني بما اعطيتني فلما هلكت بينتي واخذت من يد-ك بالجور والعداء تريد ان ترجع علي فلا اري له ان يرجع عليه والصلح لهما لازم وقال سحنون في ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب ابنه لا يرجع علي المدعي بشء لانه انما اعطاه ما صالحه عليه دفعا للخصومة عن نفسه لا ل-----------------شء ثبت له عليه ومن اصحابنا من يري له الرجوع عليه بما اعطاه او قيمته او	3701	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2413	true	1074094591563936033	10	133	47	616	1485	300	دفع اليه وان كان---- قد تطاول في مثل ما تهلك فيه البينات وينقطع فيه العلم فان الذي استحقت من يديه لا يرجع علي الذي صالح بشء لان الذي صالح يقول كانت الي بينة عادلة فمنعتني--- ان اثبت حقي -دفعتني بما اعطيتني فلما ذهبت بينتي واخذت من يديك بالجور-------- تريد ان ترجع علي فلا اري له-------- عليه شيءا ورايت----------------- في كتاب الشرح عن ابن سحنون عن ابيه اذا استحق ما بيد المدعي وكان الصلح علي الانكار رجع بمثل ما اخذ في الصلح او قيمته ان لم يكن مما له مثل وان استحق ما بيد المدعي عليه لم يرجع علي المدعي بشء لانه انما دفع----------------------------- عن نفسه خصومته بما اعطاه لا بشء ثبت له عليه ---قال وقد قيل ير---------جع علي- بما اعطاه او بمثله ان	2413	-7896266851212316088	304	463.0	232	652	46.62576675415039	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2748	false	-3026969507614761072	196	293	951	1425	1461	300	قال ابن القاسم وان فات العبد فصالحك الباءع علي ان يدفع اليك دنانير----- او دراهميريد وان كانت اكثر من صرف ديناراو عرضا نقدا جاز ذلك كله نقدا بعد- معرفتكما بقيمة العيب قال يحي بن عمر عن اصبغ وقد اجازه بعض اهل العلم وان لم يعرفا قيمة العيب ووجه هذا انهما اذا عرفا ما العيب جاز لهما تبايعه وان لم يعرفا قيمته كبيع جميع العبد وان لم يعرفا قيمته والله اعلم ومن المدونة قال ابن القاسم وان صالحك علي دنانير الي شهر جاز ان كانت الدنا------------------------------------------------------------------نير مثل -حصة العيب من الثمن او اقل وان كانت ا---------------------كثر لم يجز	2748	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2415	true	5773740188266267734	4	73	22	362	1452	300	قال اصبغ ------وان فات العبد ونقد الثمن جاز--- ان ي-رد اليه دنانير نقدا او دراهم نقدا -------------------------او عرضا ن-----------------قدا بغير معرفتهما بقيمة العيب----------------------- وقد اجازه بعض اهل العلم وان لم يعرفا قيمة العيب وكذلك الطعام كالعرض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الدنانير او العروض او الطعام الي اجل لم يجز شء من ذلك الا ان تكون الدنانير مثل قيمة العيب فاقل فذلك جاءز لانه معروف في التاخير وان كانت اكثر لم يجز	2415	-7896266851212316088	170	224.5	133	568	29.929576873779297	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2749	false	-6971449867662658972	68	240	304	1152	1448	300	وان كان الثمن لم يقبض حتي فات العبد ثم وجد العيب فجاءز ---------------ان يطرح عنه من الدنانير ما شاء -----عرف--ا قيمة العيب ام لا --------اذا اصطلحا علي ذلك وياخذ الباءع ما بقي له وان تشاجرا فبعد المعرفة بقيمة العيب م والصواب الا يجوز مصالحته الا بعد المعرفة بقيمة العيب لانه تبايع فلا --يدري ما باع اقليل بكثير ام كثير بقليل فذلك غرر فغذا عرفا قيمة العيب جاز ان يعطيه منها ما تراضيا عليه لانه ان نقصه العيب العشر وجب له عشر الثمن فان كان مءة كانت قيمة العيب عشرة فجاءز ان يسقطها عنه من المءة او اقل منها او اكثر اذا تراضيا قال فان رد عليه الباءع ورقا علي ان يعطيه الثمن وافيا فذلك جاءز بعد المعرفة بقيمة العيب قلت الدراهم او كثرت ولا يدخله ها-هنا صرف وبيع لانه دين ثابت ومصارفة مبتداه ويقبضها مكانه ويدفع اليه جميع ثمنه وان لم يعرفا قيمة العيب لم يجز لانه خطر -------------ولا خير فيه الي اجل علي حال قال ويجوز علي طعام او ------------------------------------------عرض نقدا او مءجلا موصوفا بعد معرفتهما بقيمة العيب لانها مبايعة مءتنفه	2749	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2415	true	5773740188266267734	74	195	366	956	1452	300	وان كان الثمن لم يقبض حتي فات العبد و--وجد العيب عيبا لمثله ارش فجاءز ان يطرح عنه من الدنانير ما شاء بعد معرفته بقيمة العيب او قبل معرفته اذا اصطلحا عليه --------------------------وان تشاجرا فبعد المعرفة وان اصطلحا------------------------------------------------------------------- فلا باس به ما كان وياخذ الباءع ما بقي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رد اليه الباءع ودقا علي ان يعطيه الثمن وافيا فذلك جاءز بعد المعرفة بقيمة العيب قلت الدراهم او كثرت ولا يدخله ها هنا صرف وبيع لانه دين ثابت ومصارفة مبتداة ويقبضها مكانه مع ماله قبله --------وان لم يعرفا قيمة العيب لم يجز لانه خطر وذهب وغير شء ولا خير فيه الي اجل علي حال واما -----علي طعام او عرض فان عرفا قيمة العيب جاز كان الطعام والعرض نقدا او الي اجل ------------------------------لانها مبايعة مءتنفة	2415	-7896266851212316088	426	694.5	336	936	45.512821197509766	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2765	false	-8676622589847833074	170	268	834	1325	1502	300	في رجل قتل رجلين عمدا فصالح اولياء------- علي الدية وقام اولياء الاخر بالقود ومن العتيبة روي يح-ي بن يحي عن ابن القاسم في من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية او عفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود قال فلهم القود فان هم استقادوا بطل الصلح ويرجع المال الي ورثته فصل 14 الص-------------------لح من موضحة عمد وموضحة خط---------------ا علي شقص م وهذه المسالة مذكورة في كتاب الشفعة وهناك فيها زيادات قال ابن القاسم ومن صالح --من موضحة عمد وموضحة --------------خطا علي شقص من دار جاز في----------------------------ه الشفعة بدية مو-------------ضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص	2765	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2416	true	-1546990073987904960	135	238	649	1187	1510	300	في رجل قتل رجلين عمدا فصالح اولياء احدهما علي الدية وقام اولياء الاخر بالقود -من العتبية روي يحيي بن يحي عن ابن القاسم في-من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية و--عفوا عن دمه وقال اولياء الاخر بالقود---- فلهم القود فان استف---ادوا بطل الصلح ويرجع المال الي ورثته في---- الصلح في الدماء ومن صالح من مو-----------ضحة خطا ومن موضحة عمدا علي شقص وكيف ان زاد احدهما الاخر عرضا ق-------------------------ال ابن القاسم ومن -جرح رجلا موضحة خطا وموضحة عمدا فصالحه منهما علي شقص في دار فان الشقص يقسم علي الموضحتين فياخذه الشفيع بخمسين دينارا وهي موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص	2416	-7896266851212316088	378	601.5	296	590	64.06779479980469	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2766	false	-5612511621289159343	250	300	1296	1559	1559	300	قال يحي بن عمر ولو صالحه منهما بهذا الشقص وبعشرة دنانير يريد علي اصل ابن القاسم فالعشرة ماخوذة من موضحة الخطا فبقي منها اربعون وبقيت موضحة العمد فيقسم الشقص علي ذلك فياخذه باربعين وبخمسة اتساع قيمة الشقص وان صالح منهما علي شقص وعرض قيل ما قيمة العرض فان قيل عشرون-	2766	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2417	true	3628242672021000601	57	105	284	542	1551	300	قال يحيي------ ولو صالحه منهما بهذا الشقص وبعشرة دنانير يريد علي اصل ابن القاسم فالعشرة ماخوذة من موضحة الخطا فبقي منها اربعين وبقيت موضحة العمد فيقسم الشقص علي ذلك فياخذه باربعين وبخمسة اتساع قيمة الشقص وان صالح منهما علي شقص وعرض قيل ما قيمة العرض فان قيل عشرون	2417	-7896266851212316088	255	495.5	208	264	96.59091186523438	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2766	false	-5612511621289159343	38	96	200	487	1559	300	سحنون بقول ابن نافع -قال وليس غير هذا -شء لانه قد يضمن الشقص بشء معلوم وهو دية موضحة الخطا وشء مجهول وهو موضحة العمد فالمعقول خمسون دينارا فان كانت قيمة الشقص ازيد من ذلك علمنا ان الزاءد للمجهول من العمد وان كانت القيمة اقل لم ينقص شيءا من المعقول وبه قال ابن المواز وابن حبيب ويح-ي بن عمر	2766	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2417	true	3628242672021000601	0	57	0	284	1551	300	سحنون بقول ابن نافع وقال -ليس غير هذا بشء لانه قد يضمن الشقص بشء معلوم وهو دية موضحة الخطا وشء مجهول وهو موضحة العمد فالمعقول خمسون دينارا فان كانت قيمة الشقص ازيد من ذلك علمنا ان الزاءد المجهول من العمد وان كانت القيمة اقل لم ينقص من----- المعقول وبه قال ابن المواز وابن حبيب ويحيي بن عمر	2417	-7896266851212316088	278	532.0	221	290	95.86206817626953	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2768	false	-1375668993334522024	32	300	152	1532	1532	300	قال اصبغ اذا صالح منهما علي شقص وعبد وقيمة العبد كقيمة الشقص فقد اخذ العبد بنصف الموضحتين وبقي للشقص نصفهما فياخذه بنصف دية موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص ما بلغ وان كان العبد--------- من ذلك ال---------------------------------------------------------------ثلث فهو ث-لث الموضحتين وكذلك ان كان الربع- فهو كربعهما ففي الثلث ياخذ بثلثي دية موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص وفي الربع ياخذ بثلاثة ارباع دية --موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص لانه دفع الشقص عن ثلاثة ارباع دية الخطا وثلاثة ارباع دية العمد فلذلك قسمه عليهما كما قسمه اذا اخذه عن جميعها قال اصبغ ولو كان المجروح هو معطي العبد--- الجرحين حتي ياخذ الشقص فان كانتا جميع----ا اخذ الشقص بديته-ا وبقيمة العبد م ولا خلاف في ذلك قال وان كانت جميعا عمد------ا نظر الي الاجتهاد في عقلهما كم ذلك وكم قيمة العبد من قيمتهما بالاجتهاد فان كان العبد ثلث ذلك اخذ الشقص بقيمة العبد وبثلثي قيمة الشقص وعلي هذا ان كان اقل او اكثر م وعلي قياس قول المخزومي تحمل قيمة العبد علي قيمة الشقص فان كانت قيمة العبد من الجميع الثلث استشفع بقيمة العبد وبثلثي قيمة الشقص وعلي قول ابن نافع ياخذه بقيمة الشقص مالم ينقص من قيمة العبد وان كانت واحدة عمدا والاخري خطا ففي قول المخزومي يحمل دية الخطا وقيمة العبد علي قيمة الشقص ثم يفعل كما وصفنا وعلي قول ابن نافع ياخذ بقيمة الشقص مالم تنقص عن خمسين دية الخطا وعن قيمة العبد وقال اصبغ ان كانت واحدة خطا والاخري عمد- نظر الي دية الخطا والي مبلغ عقل العمد بالاجتهاد موضحة كانت او عقل غيرها والي قيمة العبد فيعرف ذلك كله فياخذ الشقص- به قال ابو محمد اري اصبغ يريد اذا كانت قيمة العبد بالاجتهاد -قدر الثلث من الجميع-	2768	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2417	true	3628242672021000601	119	297	613	1535	1551	300	قال اصبغ وان كان -------علي شقص وعبد وقيمة العبد كقيمة الشقص فقد اخذ العبد بنصف الموضحتين وبقي للشقص نصفه-ا فياخذه بنصف---- موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص ما بلغ وان كان العبد هو الثلث من ذلك او الربع او الثلثين فيما بقي للشقص فهو للموضحتين وان كان العبد الثلث فهو بثلث الموضحتين وكذلك ان كان --ربعا فهو -ربعهما وفي الثلث ياخذ بثلثي دية موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص وفي الربع----- بثلاثة ارباع دية الموضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص قال اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغ ولو كان المجروح هو معطي العبد مع الجرحين حتي -اخذ الشقص فان كانتا جميعا خطا اخذ الشقص بديتهما وبقيمة العبد---------------------- وان كانت-----ا عمدا جميعا نظر الي الاجتهاد في عقله-ا كم ذلك وكم قيمة العبد من قيمته-ا بالاجتهاد فان كان العبد ثلث ذلك اخذ الشقص بقيمة العبد وبثلثي قيمة الشقص وعلي هذا ان كان اقل او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر وان كانت وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة خطا والاخري عمدا نظر الي عقل الخطا والي مبلغ عقل العمد بالاجتهاد موضحة كانت او---- غيرها والي قيمة العبد ف-عرف ذلك كله -واخذ الشفيع به قال ابو محمد ادي اصبغ يريد ا-ن كانت قيمة العبد بالاجتهاد وقدر الثلث من الجميع	2417	-7896266851212316088	802	1362.0	644	1474	54.40977096557617	128	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4064	false	-856532922074959133	62	153	306	782	1547	300	الشقص اصوب من قول يحيي قال اصبغ اذا صالح منهما علي شقص وعبد وقيمة العبد كقيمة الشقص فقد اخذ العبد بنصف الموضحتين وبقي للشقص نصفهما فياخذه بنصف موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص ما بلغ وان كان العبد--------- من ذلك الثلث او الربع او الثلثين ف-ما بقي للشقص فهو للموضحتين قال اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغ ولو كان المجروح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطي عبدا واخذ شقصا فقال تقوم موضحة العمد بالاجتهاد وينظر ما---------------- قيمة العبد والي عقل موضحة الخطا فياخذ بذلك كل---------------ه قال ابو محمد--------- يريد اصبغ ان كانت قيمة العبد بالاجتهاد -قدر الثلث من الجميع اخذ الشقص بخمسين	4064	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2417	true	3628242672021000601	116	300	600	1551	1551	300	الشقص ما ب----------لغ قال اصبغ وان كان------- علي شقص وعبد وقيمة العبد كقيمة الشقص فقد اخذ العبد بنصف الموضحتين وبقي للشقص نصفه-ا فياخذه بنصف موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص ما بلغ وان كان العبد هو الثلث من ذلك ا------و الربع او الثلثين فيما بقي للشقص فهو للموضحتين وان كان العبد الثلث فهو بثلث الموضحتين وكذلك ان كان ربعا فهو ربعهما وفي الثلث ياخذ بثلثي دية موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص وفي الربع بثلاثة ارباع دية الموضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص قال اصبغ ولو كان المجروح هو معطي العبد مع الجرحين حتي اخذ الشقص فان كانتا جميعا خطا اخذ الشقص بديتهما وبقيمة العبد وان كانتا عمدا جميعا نظر الي الاجتهاد في عقلها كم ذلك وكم قيمة العبد من قيمتها بالاجتهاد فان كان العبد ثلث ذلك اخذ الشقص بقيمة العبد وبثلثي قيمة الشقص وعلي هذا ان كان اقل او اكثر وان كانت واحدة خطا والاخري عمدا نظر الي عقل الخطا والي مبلغ عقل----------------------------------- العمد بالاجتهاد موضحة كانت او غيرها والي قيمة العبد فعرف -----------------------ذلك كله واخذ الشفيع به قال ابو محمد ادي اصبغ يريد ان ك-----انت قيمة العبد بالاجتهاد وقدر الثلث من الجميع اخذ الشقص بخمسين-	2417	-7896266851212316088	361	394.0	288	1039	34.74494552612305	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2767	false	-1503984216835708038	9	85	48	448	1581	300	قيمة الشقص قال ابو محمد ولو قيل ان مجري كلام ابن القاسم اي--قسم ما اخذ من عين الش----------قص علو الموضحتين كما فعل بالعرض لكان صوابا وذ------------لك ان يقسم ---الشقص- والعشرة علي الموضحتين فيقع لكل موضحة نصف الشقص وخمسة دنانير فياخذ نصف الشقص بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة واربعين------- بقية دية موضحة الخطا ونصفه الاخر بنصف قيمة الشقص عن موضحة العمد لانه اخذ عن موضحة العمد خمسة دنانير ونصف شقص وقيمتها مجهولة فوجب ان ياخذ هذا النصف الاخر بنصف قيمة الشقص	2767	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2418	true	6694528255676714766	160	247	826	1278	1544	300	قيمة الع-------------مد ولو قيل ان مجري كلام ابن القاسم ان يقسم ما اخذ من عين او عرض مع الشقص علي الموضحتين ثم بتمثيل ذلك- لكان صوابا ان شاء الله وذلك ان ياخذ بهما شقصا و--عشرة دنا---------------------------------------------نير فكانه اخذ للموضحتين شقصا عشرة وذلك مقسوم بين الموضحتين سواء علي اصل ابن القاسم فاصبناه اخذ في الموضحة الخطا خمسة دنانير ونصف شقص فكان ثمن ذلك النصف شقص خمسة واربعين دينارا بق----ية موضحة ال-----------------------------------------------خطا واخذ من موضحة العمد خمسة دنانير ونصف شقص وقيمتها مجهولة ف--قلنا فاخذ---- النصف الاخر بنصف قيمة الشقص	2418	-7896266851212316088	232	335.5	183	570	40.70175552368164	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2769	false	-3439012314148560802	3	174	17	891	1527	300	للخطا وبقيمة العبد وبثلث قيمة الشقص ثم علي هذا الحساب وجري كلام اصبغ علي ان موضحة العمد مقومة بالاجتهاد ها-هنا وجعلها في الصلح منهما علي شقص من غير عطية من المجروح علي معني قول ابن القاسم ان الماخوذ مقسوم علي الموضحتين بالسواء ولم يجعل للعبد قيمة مبتداه بالاجتهاد وكلام يح-ي في الذي صالح منهما علي شقص وعرض فجعله مثل ما لو اخذ شقصا ودنانير وليس يستوي ذلك مك لم يجعله يحي كذلك قال وكلام اصبغ اصح في العرض الماخوذ مع الشقص لان العرض ليس هو الواجب في الموضحتين ولا في احدهما ولا في بعضهما وهو ماخوذ مع الشقص في ثمن معلوم ودم لا قيمة له معلومة فالماخوذ كله مقسوم علي الموضحتين واما اذا اخذ دنانير فقد اصبنا الخطا من الموضحتين الواجب فيها مال ف-صرفنا ما اخذ من المال فجعلناه عنها ونظرنا ما بقي من المال فصار الشقص به ماخوذ- وبموضحة العمد فيقسم ذلك علي ما بقي من الخطا وعلي جميع العمد واصل ابن القاسم انه ساوي بين موضحة العمد والخطا في القيمة واصل اصيغ يجتهد في قيمة العمد قال ولو ان ----	2769	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2418	true	6694528255676714766	0	165	0	848	1544	300	للخطا وبقيمة العبد وبثلث قيمة الشقص ثم علي هذا الحساب وجري كلام اصبغ علي ان موضحة العمد مقومة بالاجتهاد ها هنا وجعلها في الصلح منهما علي شقص من غير عطية من المجروح علي معني قول ابن القاسم ان الماخوذ مقسوم علي الموضحتين بالسواء ولم يجعل للعمد قيمة مبتداة بالاجتهاد وكلام يحيي في الذي صالح منهما علي شقص وعرض ج-عله مثل ما لو اخذ شقصا ودنانير وليس يستوي ذلك وكلام ا-------------------------صبغ اصح في العرض الماخوذ مع الشقص لان العرض ليس هو الواجب في الموضحتين ولا في احدهما ولا--- بعضهما وهو ماخوذ مع الشقص في ثمن معلوم ودم لا قيمة له معلومة فالماخوذ كله مقسوم علي الموضحتين واما اذا اخذ دنانير فقد اصبنا الخطا من الموضحتين الواجب فيها قال فاصرفنا ما اخذ من المال فجعلناه عنها ونظرنا ما بقي من المال فصار الشقص به ماخوذا وبموضحة العمد ف-قسم ذلك علي ما بقي من الخطا وعلي جميع العمد واصل ابن القاسم انه ساوي بين موضحة العمد والخطا في القيمة واصل اصبغ يجتهد في قيمة العمد---- ولو قيل ان	2418	-7896266851212316088	828	1607.5	666	882	93.87754821777344	150	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2769	false	-3439012314148560802	169	218	869	1118	1527	300	قيمة العمد قال ولو ان رجلا جرح موضحة عمدا فاخذ فيها عشرة دنانير وشقصا ما وجب ان ياخذ الشفيع الشقص الا بقيمته ما بلغت اذ لا قيمة لموضحة العمد معلومة حتي يحط منها العشرة الماخوذة وهذا يقوي كلام ابن نافع الذي اختاره سحنون وهو اقوي الاقاويل ان شاء الله	2769	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2418	true	6694528255676714766	245	293	1267	1511	1544	300	قيمة الشقص---- ولو ان رجلا في- موضحة عمدا واخذ فيها عشرة دنانير وشقصا ما وجب ان ياخذ الشفيع الشقص الا بقيمته ما بلغت اذ لا قيمة لموضحة العمد معلومة حتي يحط منها العشرة الماخوذة وهذا يقوي كلام ابن نافع الذي اختاره سحنون وهو اقوي الاقاويل ان شاء الله	2418	-7896266851212316088	238	458.5	190	249	95.58232879638672	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4063	false	-7502219685624389254	184	260	982	1377	1570	300	قيمة الشقص قال ابو محمد ولو قيل ان مجري كلام ابن القاسم ان يقسم ايضا ما اخذ من عين------- مع الشقص علي الموضحتين كما فعل في العرض لكان صوابا وذ------------لك ان يقسم ---الشقص- والعشرة علي الموضحتين فيقع لكل موضحة نصف الشقص وخمسة دنانير فياخذ الشقص بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة واربعين------- بقية الدية موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص عن موضحة العمد لانه اخذ من موضحة العمد خمسة دنانير ونصف شقص وقيمتها مجهولة فوجب ان ياخذ النصف الاخر بنصف قيمة الشقص	4063	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2418	true	6694528255676714766	160	247	826	1278	1544	300	قيمة الع-------------مد ولو قيل ان مجري كلام ابن القاسم ان يقسم----- ما اخذ من عين او عرض مع الشقص علي الموضحتين ثم بتمثيل ذلك--- لكان صوابا ان شاء الله وذلك ان ياخذ بهما شقصا و--عشرة دنا---------------------------------------------نير فكانه اخذ للموضحتين شقصا عشرة وذلك مقسوم بين الموضحتين سواء علي اصل ابن القاسم فاصبناه اخذ في الموضحة الخطا خمسة دنانير ونصف شقص فكان ثمن ذلك النصف شقص خمسة واربعين دينارا بق------ية موضحة الخطا واخذ------------------------------------ من موضحة العمد خمسة دنانير ونصف شقص وقيمتها مجهولة فقلنا فاخ--ذ النصف الاخر بنصف قيمة الشقص	2418	-7896266851212316088	240	358.5	190	564	42.553192138671875	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2552	false	-8668530383961648068	150	243	784	1231	1490	300	فيمن وكل علي طلب---- ابق او غيره فوجده بيد مبتاع ف----------------------------لا يمكن من الخصومة فيه حتي يقيم البينة ان ربه وكله علي ذلك وتعا-----------------------------ين البينة-------- العبد او تشهد -------------------------علي صفته------------------------------------------------------------------------------------ فحينءذ يقيم البينة علي ملك الامر اياه لا يعلمونه باع ولا وهب ولا خرج من يد-ه ولا يحلف الوكيل--------------- ولكن يكتب الي ربه ان قرب------- فياتي فيحلف وان بعدت كتب الي امام بلده ---يحلفه علي ما ذكرنا فاذا جاء كتابه بيمينه -نفذ القضاء ---------وان كان مات---- انفسخت --وكالته فان وكله الورثة حل---ف البالغون او من بلغ منهم ما علموا الميت باع ولا وهب	2552	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2420	true	1582481852498691112	5	143	27	684	1427	300	فيمن وكل علي طلب عبد ابق او غيره فوجده بيد مبتاع هل يخاصم فيه ويقم البينة قال لا يمكن من ذلك-------- حتي يقم بين---ة ان ربه وكله علي الخصومة فيه فان اثبت ذلك فلا بد ان تعين البينة انه هذا العبد قال مطرف وابن الماجشون او يشهدون علي صفة السيد للعبد فوافق ذلك صفة العبد قالا او يقولون وكله علي الخصومة في كل عبد هو له قالا فحينءذ يقيم البينة علي ذلك الامر انهم لا يعلمونه باع ولا وهب ولا خرج من يديه ولا يحلف الوكيل مع البينة بذلك ولكن يكتب الي ربه ان قريت غيبته فياتي فيحلف وان بعد- كتب الي امام بلده ان يحلفه علي ما ذكرنا فاذا جاء كتابه بيمينه انفذ القضاء قال عيسي وان كان مات ربه انفسخت الوكالة -فان وكله الورثة فليحلف البالغون او من بلغ منهم ما علموا الميت باع ولا وهب	2420	-7896266851212316088	402	647.5	315	670	60.0	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2553	false	-4873484021244681252	5	52	23	235	1402	300	قال اصبغ وان وكله علي الخصومة في شء و--------------قال في ذلك انه بمثابة ن------فسه او لم يقل فليس له الا الخصومة ولا صلح له ولا اقرار الا ان يجعل له الصلح والاقرار افصاحا--------------- فيكون -ذلك له قال عيسي عن ابن القاسم ان وكل علي شء---------------- وفوض- اليه	2553	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2420	true	1582481852498691112	174	230	828	1088	1427	300	قال اصبغ وان وكله علي --خصومة في شء فانه لا يعدوها قال في ذلك انه بمثابته ومحل نفسه او لم يقل وليس له الا الخصومة ولا صلح له ولا اقرار الا ان يجعل له الصلح والاقرار ويقيمه فيها مقام نفسه فيكون كذلك ---قال عيسي عن ابن القاسم في التي وكلت في خصومة في قرية وفوضت اليه	2420	-7896266851212316088	184	298.0	141	265	69.4339599609375	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2552	false	-8668530383961648068	254	300	1281	1490	1490	300	قال -----وان وكله علي تقاضي ديونه والنظر فيها فليس له ان يصالح عنه وان كان من وجه النظر--- وكذلك ان كان الغريم عديما او ميتا فليس له ان يضع بعض ما عليه ولا يلزم الامر الا ان يشاء ولو فوض اليه في الصلح جاز صلحه ووضيعته-	2552	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2421	true	-3045451413901437587	0	47	0	214	1456	300	قال عيسي وان وكله علي تقاضي ديونه والنظر فيها فليس له ان يصالح عنه وان كان من---- النظر له وكذلك ان كان الغريم عديما او مليا فليس له ان يضع بعض ما عليه ولا يلزم الامر الا ان يشاء ولو فوض اليه في الصلح جاز صلحه ووضيعته	2421	-7896266851212316088	203	379.5	159	218	93.1192626953125	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2530	false	-7468924392706623946	117	299	605	1481	1483	300	كل ما فعله الوكيل بعد علمه بموت الامر-- او عزله اياه فليس بين اصحاب مالك اختلاف انه ضامن------------------------------------------------------------------ واذا علم الدافع اليه بعزله او بموت الامر ثم دفع فلا يبرا ثبتت وكالة الوكيل عند الحاكم ببينة ام لا واما ان دفع قبل علمه فمذهب ابن القاسم انه لا يبرا من دفع اليه وان لم يعلم وراينا ذلك لا يصلح اذ لا يشاء احد ان يوكل علي تقاضي حقه ببلد اخر ثم يشهد بعزله بعد خروجه او يدفع اليه مالا يدفعه الي رجل صدقة او غير---ها ثم يفسخ وكالته يريد بذلك تضمينه ولا علم له فهذا غير معتدل وكذلك قال ف------------------------ي الوكيل يلي البيع ثم يفسخ الامر وكالته ويقبض الوكيل الثمن قبل علمه وعلم المشتري انه لا يبرا المشتري وابي ذلك اصحاب ابن القاسم ولم يرضوه وخالفه عبد الله بن عبد الحكم وقال نحو ما قلت--- قال اب-----ن المواز ولو----- اعطاه نفقة امره ان ينفقها علي عياله ورفيقه فانفقها عليهم ثم قامت بينة انه طلق زوجته او اعتق رقيقه قبل الانفاق وهو لا يعلم فلا ضمان عليه وهو قول مالك في المراة تنفق بعد الطلاق ثلاثا من مال الزوج-- وهي--- تعلم فلا رجوع	2530	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2422	true	7638862098582067327	87	281	423	1341	1434	300	كل ما فعله -------بعد علمه بموت الامراء او عزله اياه فليس بين اصحاب مالك اختلاف انه ضامن ولا يبرا من دفع اليه اذا لم يثبت عند الحاكم بينة بوكيله علي القبض واذا علم الدافع بعز-----له او بموت الامر ثم دفع فلا يبرا ثبتت وكالة الوكيل بي------------نة ام لا واما ان دفع قبل علمه ف-ذهب ابن القاسم انه لا يبرا من دفع اليه وان لم يعلم -راينا ذلك لا يص-ح اذ لا يشاء احد ان يوكل علي تقاضي حقه ببلد اخر ثم يشهد بعزله بعد خروجه او يرفع اليه مالا يدفعه الي رجل صدقة او غير صدقة ثم يفسخ وكالت-----------------ه ولا علم له فهذا غير معتدل و-----قال ابن القاسم من رايه اذا ولي الوكيل ب---البيع ثم -فسخ الامر وكالته ف-قبض------- الثمن قبل علمه وعلم المشتري قال لا يبرا المشتري وابي ذلك اصحاب ابن القاسم ولم يرضوه وخالفه عبد----- بن عبد الحكم وقال نحو ما قلت لك قال محمد ابن المواز وكذلك ان اعطاه نفقة امره ان ينفقها علي عياله ورقيقه فانفقها عليهم ثم قامت بينة انه طلق زوجته و--اعتق رقبة -قبل الانفاق وهو لا يعلم فلا ضمان عليه وهو قول مالك في المراة تنفق بعد الطلاق ثلاثا من مال --زوجها وهي لا تعلم فلا رجوع	2422	-7896266851212316088	782	1391.0	613	989	79.06977081298828	147	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2531	false	6065864446734145853	19	253	96	1263	1481	300	واما في موته فهي تغرم علمت------ او لم تعلم قال ابن المواز لانها انفقت من غير ماله فيستوي في هذا علمها ومبهم---ها وهو قول ابن القاسم واشهب قال ابن المواز وقد قال مالك في الوكيل يبيع ويشتري بعد موت الامر ولم يعلم فلا ضمان عليه الا ان يكون عالما بموته وكذلك ينبغي ان يكون في الحجر عليه اذا لم يعلم الوكيل ولا الغرماء ان قبضه----- وجميع افعاله نافذة قال ولو علم الوكيل ولم يعلم من دفع اليه قال فالدافع اليه برء اذا ثبتت البينة علي الوكالة ولا يبرا الوكيل ان- تلف ما قبض بعد علمه بعزله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن العتبية قال اصبغ عن ابن القاسم ف-ي الرجل له وكيل ببلد يبيع له متاعه فمات الامر قبل قبض الوكيل الثمن فانه -لا يقبضه الا بتوكيل الورثة وان كان قد ولي البيع وقد قال مالك في الوكيل علي اقتضاء دين فيموت الامر قبل قبض الوكيل ان الوكالة تنفسخ ولا قبض له قال اصبغ هذه صواب والاولي بخلافها لان الاولي هو المعامل للمبتاع ولا يبرا المبتاع يدفع-ه فعليه ان يدفع ا-ليه ما لم يوكل -الوارث غيره بالقبض م وذلك سواء لان الموكل علي البيع موكل علي القبض فهو كالموكل علي القبض لا فلاق وقال ابن حبيب عن مطرف كل وكيل -----اذا مات الامر فهو علي وكالته ويجوز قبضه وخصومته ودفعه حتي يعز--له الوارث او يوكل بذلك غيره وقال اصبغ تنفسخ وكالته بموت الامر ولا تجوز خصومته ولا اقتضاءه ح-------------------تي يوكله الوارث الا ان يموت عندما اشرف الوكيل علي تمام	2531	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2423	true	8399582871575954234	0	300	0	1499	1499	300	واما في موته فهي تغرم علمت بموته او لم تعلم قال محمد -------انها انفقت من غير ماله فيستوي في هذا علمها وغير علمها وهو قول ابن القاسم و---------------اشهب وروي عن مالك في الوكيل يبيع ويشتري بعد موت الامر ولا يعلم فلا ضمان عليه الا ان يكون عالما بموته وكذلك ينبغي ان تكون في الحجر عليه اذا لم يعلم الوكيل ولا الغرماء ان قبضه نافذ وجميع افعاله نافذة قال ولو علم الوكيل ولم يعلم من دفع اليه قال فالدافع اليه برء اذا كانت البينة علي الوكالة ولا يبرا الوكيل اذا تلف ما قبض ل---علمه بعزله قال محمد بن عبد الحكم مثل اختيار ابن المواز وقال لا فرق بين الموت وعزل الحي اياه والقياس علي قول مالك في انفاق الزوجة بعد الطلاق انه يبرا من دفع اليها وفي الموت كان احري لان الميت لم يفرط واذا باع الوكيل ما امر ببيعه بعد ان خلع الامر ولم يعلم فالبيع ماض وكذلك بعد الموت وكذلك لو باعها الامر ثم باعها المامور فلا شء علي المامور ومن العتبية قال اصبغ --وابن القاسم وفي الرجل له وكيل ببلد يبيع له متاعه فمات الامر قبل قبض الوكيل الثمن فانه فلا يقبضه الا بتوكيل الورثة وان------- ولي البيع وقد قال مالك في الوكيل علي اقتضاء دين فيموت الامر قبل قبض الوكيل ان الوكالة تنفسخ ولا قبض له قال اصبغ هذه صواب والاول- بخلافها لان الاول- هو المعامل للمبتاع فلا يبرا بدفعه الي غيره فعليه ان يدفعه اليه ما لم يوكل والوراث غيره بالقبض بعد موت الميت ثم الامام الناظر فيه بعد قبض الوكيل اياه بحسن النظر والوثيقة وقال ---ابن حبيب عن مطرف كل وكيل فانه اذا مات الامر فهو علي وكالته ويجوز قبضه وخصومته ودفعه حتي يعزل له الوارث او يوكل بذلك غيره -قال اصبغ تنفسخ وكالته بموت الامر ولا يجوز خصومته ولا اقتضاءوه ولا القيام بمدفعه حتي يوكله الوارث الا ان يموت عندما اشرف الوكيل علي تمام-	2423	-7896266851212316088	1002	1818.5	798	1540	65.06493377685547	180	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2531	false	6065864446734145853	253	296	1263	1469	1481	300	الخصومة بالحكم له او عليه وبحيث لو اراد الميت فسخ وكالته ويخاصم هو او يوكل بذلك غيره لم يكن له ذلك فحينءذ لا تنفسخ وكالته بموت الامر قال وما كان من يمي----ن يحلفها الامر حلفها الورثة ان كان فيهم من بلغ علم ذلك	2531	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2424	true	5604086779475510516	0	35	0	160	1457	300	الخصومة------- له او عليه وبحيث لو اراد الميت فسخ وكالته ويخاصم هو او يوكل بذلك----- لم يكن له ذلك-------------------------------------- وما كان من يمين كان يحلفها الامر حلفها الورثة ان كان فيهم من بلغ علم ذلك	2424	-7896266851212316088	156	278.5	122	210	74.28571319580078	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2532	false	3287405616199011896	11	95	59	474	1497	300	يح-ي عن ابن وهب واذا------------------------------------ مات الوكيل فليس ولده------ بمثابته ولا للوكيل ان يوكل غير----------------ه او يوصي بذلك الي غيره الا ان يفوض اليه في التوكيل والايصاء فان لم يفوض اليه فيه كان ---امر ما---- بيده الي الامام يوكل عليه من راه لغيبة ربه --------------قال ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم واذا كانا وكيلين فم------------ات احدهما فليس للحي تقاضي الدين الا بعد راي القاضي واحب الي ان يوكل القاضي رجلا يرضاه من بلد المستخلف يقتضي مع الحي---------------------------------------------------------------------- وان كان المستخلف قريبا وديونه مامونة امر الحي ا------------ن يتوثق من	2532	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2424	true	5604086779475510516	165	300	815	1457	1457	300	يحيي عن ابن وهب في الوكيل علي قبض حقوق والنظر في رباع ثم مات الوكيل فليس ولد الوكيل بمثابته ولا للوكيل ان يوكل في ذلك غيره في حياته او ممات-------------ه الا ان يفوض اليه في التوكيل والايصاء بذلك والا فلا ولا يورث عنه وامر ما كان بيده الي الامام يوكل عليه من راه الغاءب حتي يري فيه رايه قال ابن وهب واما الوصي فله ان يوصي بما اليه من ذلك ولا يورث عنه ان لم يوص به قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم واذا وكل رجلين علي تقاضي دين ومات احدهما فليس للحي تقاض -------الا ب---راي القاضي واحب الي ان يوكل القاضي رجلا يرضاه---------------- يقتضي معه ان وجده من اهل بلدة المستخلف ان خاف القاضي ان يتلف ماله وراي للتوكيل وجها وان كان المستخلف قريبا وديونه مامونة امر الحي من الوكيلين ان يتوثق من-	2424	-7896266851212316088	312	451.5	249	682	45.747798919677734	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3203	false	-4939658814771571508	76	149	388	743	1509	300	الثمن بعد افتراقهما للذي باع منه او لشريكه فان لم يعلم بافتراقهما فلا شء عليه وان علم بافتراقهما ضمن حصة الاخر ومن النوادر من قول اشهب ان دفع الثمن بعد الافتراق للذي باع منه برء الغ-------------------------------------------------------------------------ريم بالدفع اليه بعد ما نهي وان لم يعلم بالنهي قال وان دفع للذي لم يبايعه لم يبرا من نصيب الاحر علم بافتراقهما او لم يعلم لان الذي لم يبع انما كان وكيلا علي القبض--- واما ان كان	3203	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2424	true	5604086779475510516	104	162	516	802	1457	300	الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الذي باع به ب---------------------عد الافتراق------------- برء الغريم وان علم بافتراقهما الا ان يامر الشريك الا يقبض الا نصيبه فلا يبرا الغريم بالدفع اليه بعد-ما نهي وان لم يعلم -النهي قال وان دفع للذي لم يبايعه لم يبرا من نصيب الاخر علم بافتراقهما او لم يعلم لان الذي لم يبع انما كان وكيلا علي القبض ما داما شريكين	2424	-7896266851212316088	193	328.5	153	431	44.77958297729492	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2560	false	5103827748974381135	0	129	0	611	1483	300	عن مالك في المبضع معه ببضاعة ايحسب عليها من نفقة نفسه قال ان كانت----- كثيرة فذلك له واما التافه فلا وقاله ابن القاسم وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشهب في-----------من سافر برقيق له وبضاعة لقوم وانفق علي نفسه واراد ان يحسب علي البضاعة قال ليس له ذلك قال ابن المواز قال مالك في المبضع معه يطلب اجرا في البضاعة فان كان لها بال فذلك له وان كانت تافهة يسيرة فلا شء له قال ابو محمد اعرف اذا كان مثله يءاجر نفسه والا فلا وروي اب----ن القاسم عن مالك في العتبية في المبضع معه بمال ليبلغه الي موضع وقال له الباعث ان احتجت فانفق منها فكره ذلك وقال لا يعجبني وقال مالك في-------------------------------------------------------من سءل في حمل بضاعة فقال حلفت ان لا احمل ------الا بضاعة ان شءت تسلفتها وان شءت تركتها قال لا خير	2560	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2427	true	8338956941220746621	133	272	622	1296	1425	300	عن مالك في المبضع معه ببضاعة ايحسب عليها -النفقة ق-----ال ان كانت شيءا كثيرا فذلك له واما التافه فلا وقال- ابن القاسم انه لا تلزمه نفقة في اليسير وعليه ذلك في الكثير قال مالك في كتاب ابن المواز واذا طلب المبضع معه اجرا في البضاعة فان كانت تافهة يسيرة فلا شء له وان كان لها مال فذلك له وروي عنه اشهب في العتبية فيمن سافر برفيق له وبضاعة لقوم فانفق علي نفسه واراد ان يحسب علي البضاعة قال ليس له ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عنه ابن القاسم ف--------ي العتبية في المبضع معه بمال -يبلغه الي موضع وقال له الباعث ان احتجت فانفق منها فكره---ه وقال لا يعجبني وقال ابن القاسم في كتاب ابن المواز ومن العتبية في سماع ابن القاسم ومن سءل في حمل بضاعة فقال حلفت ا--لا احمل بضاعة الا بضاعة ان شءت تسلفتها وان شءت تركتها قال لا خير	2427	-7896266851212316088	401	687.5	316	860	46.627906799316406	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3639	false	-4196669995730412901	47	73	222	349	1426	300	الرسول دفعه وقال لما كانت البينة علي هذا المامور بالدفع في حياته لم يكن موته بالذي يضع ذلك عنه سواء مات في الطريق او بعد بلوغه	3639	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2427	true	8338956941220746621	19	44	88	211	1425	300	المواز سواء وقال لما كانت البينة علي هذا المامول بالدفع في حياته لم يكن موته بالذي يضع---- عنه سواء مات في الطريق او بعد بلوغه	2427	-7896266851212316088	114	212.5	89	127	89.76377868652344	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2553	false	-4873484021244681252	66	192	295	879	1402	300	في الوكيل يقضي عليه ثم باتي من وكله بحجة قال----------- عيسي عن ابن القاسم في الوكيل علي الخصومة يخاصم فاذا توجه القضاء زعم الذي وكله انه يخا---صم بحجته وان له حجة اخري وانه لم يعلم بما يخاصم به او كان غاءبا فلا يقبل ذلك منه الا ان ياتي بحجة----- لها وجه كما لو خاصم -هو فيذكر عند توج-ه الحكم ان له حجة فان جاء بشء يشبه قبل ذلك منه والا لم يقبل --------ولا حجة له بقوله انه لم يعلم بما يخاصم به ورضاه بالتوكيل رضا بما خاصم به فصل 4 في الوكيل علي شراء سلعة او علي بيعها ياخذها لنفسه او يشتري لن-فسه بالمال غيرها في البلد او في غيره او يشتري بها بغير البلد ولا يجدها بالبلد فيشتري غيرها او علي البيع ببلد فباع بغيره	2553	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2428	true	6225321749019842625	79	205	362	954	1426	300	في الوكيل يقضي عليه ثم ياتي في وكله بحجة من العتبية روي عيسي عن ابن القاسم في الوكيل علي الخصومة يخاصم فاذا توجه القضاء زعم الذي وكله انه لم يخاصم بحجته وان له حجة اخري وانه لم يعلم بما -خاصم به او كان غاءبا فلا يقبل ذلك منه الا ان ياتي بحجة لكون لها وجه كما لو خاصم فهو فيذكر عند توجيه الحكم ان له حجة فان جاء بشء يشبه قبل-------- والا لم يقبل ذلك منه ولا حجة له بقوله انه لم يعلم بما -خاصم به ورضاه بالتوكيل رضي بما خاصم به------ في الوكيل علي شراء سلعة او علي بيعها ياخذها لنفسه او يشترها لنفسه بالمال غيرها في البلد او في غيره او يشتري--ها بغير البلد او- يجدها بالبلد فيشتري غيرها وعلي-- البيع ببلد فباع -غيره	2428	-7896266851212316088	542	999.0	423	614	88.27361297607422	103	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2553	false	-4873484021244681252	206	300	948	1402	1402	300	عشر فاخذها المامور لنفسه بستة عشر واحتج انه لم يرض بخمسة عشر قال فهي له والقول قوله قال اصبغ ويحلف واستحسن ان يكون------ فيها ال-------------------------------------------------------------امر مخيرا كما لو اشتري ببضاعته غير الخا-دم كان -الخيار وقال ابن حبيب عن مطرف في الوكيل علي شراء سلعة اراد فسخ الوكالة وشراءها لنفسه فان كان معه الامر في بلد فذلك له وان كان في ب---------لد اخر فلا ينفعه ذلك وقال ابن الماجشون ذلك له في البلد او في غير البلد وقد يحدث بينهما ضغن فيابي ان يشتري له وقال اصبغ كقول مطرف وبه اقول قال ابن-------- المواز واذا-	2553	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2429	true	5411886060815080729	0	109	0	537	1534	300	عشر فاخذها المامور لنفسه بستة عشر واحتج انه لم يرض بخمسة عشر قال فهي له والقول قوله قال اصبغ ويحلف واستحسن ان يكون الامر فيها مخيرا ان يرد الدينار وياخذها او يدعها وياخذ ماله قال محمد بل الامر مخير و----لو اشتري ببضاعته غير الجارية كان بالخيار وقال ابن حبيب عن مطرف في الوكيل علي شراء سلعة اراد فسخ الوكالة وشراءها لنفسه فان كان معه الامر في بلد فذلك له وان كان علي شراءها ببلد اخر فلا ينفعه ذلك وقال ابن الماجشون ذلك له في البلد او في غير البلد وقد يحدث بينهما طعن فيابي ان يشتري له وقال اصبغ كقول مطرف وهو احب الي ومن كتاب ابن المواز واذا	2429	-7896266851212316088	424	789.0	336	541	78.37338256835938	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2554	false	8964789664892391438	0	102	0	529	1506	300	ابضع معه في شراء سلعة ببلد فوجدها دون البلد علي الصفة فابتاعها لصاحب البضاعة فهو مخير ان يقبلها او يتركها وكذلك لو باعها قبل ان يعلم الباعث فان كان ربح فللباعث وان وضع فعلي المامور وان ابتاعها دون البلد لنفسه فهي له- دون الامر ربح فيها او خسر ويغرم الثمن قال ولو اشتري بالبلد غيرها لنفسه او لربها فذلك سواء والامر مقدم ان لم تفت وان بيعت بربح فللامر وان وضع فعلي المامور قال وهذا اذا------------------------------ كانت السلعة التي امره بشراءها موجودة في البلد فتركها واشتري غيرها -------------------------وان لم تكن موجودة في البلد فالبضاعة حينءذ--------- كالوديعة يشتري به-----ا لنفسه م ول----------------ابن حبيب	2554	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2429	true	5411886060815080729	109	218	537	1091	1534	300	ابضع معه في شراء سلعة ببلد فوجدها دون البلد علي الصفة فابتاعها لصاحب البضاعة فهو مخير ان يقبلها او يتركها وكذلك لو باعها قبل ان يعلم الباعث فان كان ربح فل----ه وان رضع فعلي المامور وان ابتاعها دون البلد لنفسه فهي لهل دون الامر ربح فيها او خسر ويغرم الثمن---- ولو اشتري بالبلد غيرها لنفسه او لربها فذلك سواء فان كان فضل------------------------ فللامر وان وضع -ضمن المامور قال سحنون في العتبية عن ابن القاسم وذلك ان -------------------------كانت موجودة في البلد ف-ربها مخير بين اخذ ما اشتري او تضمينه الثمن وان لم تكن موجودة ف--اشتري بالبضاعة لنفسه سلعة فهي كالوديعة يشتري بها شيءا لنفسه وقال ابن المواز قال ابن حبيب	2429	-7896266851212316088	415	695.0	329	615	67.47967529296875	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2554	false	8964789664892391438	110	257	565	1308	1506	300	العتبية قال عيسي عن ابن القاسم و---اذا لم يجدها في البلد فاشتراها بغير البلد للامر فانه مخير ان شاء اخذها او تركها وقال عيسي تلزم الامر ان كانت علي الصفة وبالثمن فادني -----قال ابن المواز وان ابضع معه بسلعة او -حيوان ليبيعه ببلد سماه فباعها بدونه فربها مخير ان يجيز البيع او يضمنه القيمة ما لم يكن الذي ابضع معه طعاما فباعه بطعام فيكون ك-----------الدنانير البضاعة يصرفها يصرفها بدراهم قبل بلوغه البلد الذي امره بحركتها فيه فان صرفها فيه لنفسه جاز وله ربحها وعليه وضيع-------تها وان كانت لرب البضاعة لم يجز -لان له فيها خيارا ولكن فضل ذلك لرب البضاعة ها-هنا بعد ان يشتري له مثل دنانيره ولو بلغ الموضع فصرفها او اشتري غير ما امر به فان فضل ذلك كله لرب البضاعة فعل ذلك لنفسه او لربها---- فصل 5 في الم----------------بضع معه ببضاعة فيخلطها او يخلط ما اشتري به ومن--------------------------------------------- كتاب ابن المواز وفي ا-لعتبية عن	2554	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2430	true	-803424622554257356	100	259	510	1308	1516	300	العتبية--------- عن ابن القاسم انه اذا لم يجدها --بالبلد فاشتراها بغير البلد للامر -انه مخير ان شاء اخذها او تركها وقال عيسي تلزم الامر ان كانت علي الصفة وبالثمن فادني ومن كتاب ابن المواز وان ابضع معه بسلعة او بحيوان ليب-عه ببلد سماه فباعها بدونه فربها مخير ان يجيز البيع او يضمنه القيمة ما لم يكن الذي ابضع معه طعاما فباعه بطعام فيكون كما قلنا في الدنانير البضاعة يصر-------فها بدراهم قبل بلوغه البلد الذي امر- بترك-ها فيه فان صرفها لن----فسه جاز ول------------ه وضيعتها وفضلها فان كانت لرب البضاعة لم يجز الان له فيه- خيارا ولكن فضل ذلك لرب البضاعة ها هنا عبد ان يشتري له مثل دنانيره ولو بلغ الموضع فصرفها او اشتري غير ما امر به فان فضل ذلك كله لرب البضاعة فعل ذلك لنفسه او لربها قال قال عيسي عن ابن القاسم اذا ابضع معه في سلعة يشتريها له ببلد ف-اشتري لنفسه غيرها دون البلد فالربخ والنقصان عليه ونحوه في كتاب ابن المواز قال ابن حبيب عن	2430	-7896266851212316088	647	1136.0	514	838	77.20763397216797	111	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2541	false	1261288854080809462	223	300	1092	1484	1484	300	ابن القاسم اذا --------------------------اشتراها المامور بخمسين وم-ءة وبعث بها اليه ولم يعلمه فافاتها بعتق او حمل لم يلزمه غير المءة وان افاتها ببيع فان باعها بمءة لم يلزمه غيرها وان باعها باكثر فالزيادة للمامور حتي تبلغ خمسين وم-ءة فيكون ما زاد بعد ذلك للامر قال وان زاد المامور علي الثمن يسيرا لزمت الامر قال ويقبل قول المامور انه مءتمن ويحلف وان لم يذكر الزيادة حتي طال الزمان لم يقبل قوله بعد ذلك الا ان يشتغل ع-ن ذكر-	2541	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2432	true	6372872970348304619	0	56	0	290	1532	300	ابن القاسم في المامور يشتري جارية بماءة فاشتراها-------- بخمسين وماءة وبعث بها اليه ولم يعلمه فافاتها بعتق او حمل لم يلزمه-------------------------------------------------- غيرها وان باعها باكثر فالزيادة للمامور حتي يبلغ خمسين وماءة فيكون ما زاد-------- للامر ----وان زاد------------------------------------------------------------- مءتمن ويحلف فان لم يذكر الزيادة حتي طال الزمن -لم يقبل قوله بعد ذلك الا ان يشتغل بمن ذكر	2432	-7896266851212316088	251	423.5	202	422	59.47867202758789	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2542	false	5368611801354845160	0	141	0	718	1535	300	ذلك يمثل ما يشتغل به الرجل في حواءجه او يكون في سفر فيقدم فيقبل قوله وانما لا يقبل قوله اذا اقام معه زمانا طويلا يلقاه ولا يذكر ذلك ومن كتاب ابن المواز قال في المبضع معه بمال في شراء جارية علي صفة فابتاع له بالمال جاريتين علي الصفة فان اشتر--ي واحدة بعد واحدة فالامر مخير في الثانية ان ياخذها او يدعها وان كانتا في صفقة ولم يقدر علي غيرهما فهما لازمتان للامر وفي العتبية قال عيسي اب---ن القاسم----------- ان اشتراهما في صفقة فالامر مخير ان شاء اخذ واحدة بحصتها من الثمن ورجع ببقية الثمن علي المامور وان شاء اخذهما جميعا قال ولو امره بشراء جارية بعينها بثلاثين فاشتراها وابنها بثلاثين فالامر مخير في اخذ الام بما يصيبها من الثمن او ياخذها وولدها الا ان يكون الولد صغيرا فيلزمه اخذهما او يدعهما ان زعم انه لم يعرف لها ولدا ومن كتاب ابن ------------	2542	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2432	true	6372872970348304619	56	197	290	999	1532	300	ذلك بمثل ما يشتغل به الرجل في حواءجه او يكون في سفر فيقدم فيقبل قوله وانما لا يقبل من-ه اذا اقام معه زمانا طويلا يلقاه ولا يذكر ذلك ومن كتاب ابن المواز في---- المبضع معه بمال في شراء جارية علي صفة فابتاع له -المال جاريتين علي الصفة فان اشتراها واحدة بعد -اخري فالامر مخير في الثانية ان ياخذها او يدعها فان كانتا في صفقة ولم يقدر علي ثمنه-ا فهما لازمتان للامر ------------قال عيسي عن ابن القاسم في العتبية ان اشتراه-ا في صفقة فالامر مخير ان شاء اخذ واحدة بحصتها من الثمن ورجع ببقية الثمن علي المامور وان شاء اخذهما جميعا---- ولو امره بشراء جارية------- بثلاثين واشتراها وابنها بثلاثين فالامر مخير في اخذ الام بما يصيبها من الثمن او ياخذها وولدها الا ان يكون الولد صغيرا فيلزمه اخذهما او يدعهما ان زعم انه لم يعرف لها ولدا -----قال ابن حبيب عن ابن	2432	-7896266851212316088	663	1230.5	528	746	88.87399291992188	120	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2119	false	-9028981717629224133	35	91	180	460	1447	300	مخير في ان يجيز ذلك او تباع -----له السلعة الماخوذة فان كان فيها زيادة اخذها وان نقصت عن القيمة غرم -------المامور تمامها وذلك اذا كانت سلعة الامر لم تتغير بسعر ولا بدن وقال --------غير ابن القاسم في كتاب الوكالات من المدونة فان باعها بطعام ولم تفت فليس له تضمي--نه ولياخذ سلعته او يجيز البيع وان فاتت	2119	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2433	true	3163965294158262845	248	300	1272	1530	1530	300	مخير ---ان يجيز ذلك وان شاء بيعت له السلعة الماخوذة فان كان فيها زيادة اخذها وان نقصت عن القيمة ضمن تمامها المامور------- وذلك اذا كانت سلعة الامر لم تتغير بسعر ولا بدن وفي المدونة لغير ابن القاسم -----------------------------ان باعها بطعام ولم يفت فليس له ان يضمنه ولياخذها---- او يجيز البيع وان فاتت-	2433	-7896266851212316088	217	352.0	172	302	71.85430145263672	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2534	false	-7643085846535872769	156	202	777	1001	1449	300	ما باع به وفي------ كتاب ابن المواز ال-------------------------------------------------امر مخير في ان يجيز ذلك او تباع----- له السلعة الماخوذة فان كان فيها زيادة اخذها وان نقصت عن القيمة ضمن تم-مها المامور وذلك اذا كانت سلعة الامر لم تتغير بسعر ولا بدن ومن المدونة وقال غير ابن القاسم	2534	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2433	true	3163965294158262845	230	285	1181	1459	1530	300	ما امر به تاخيرا من كتاب ابن المواز وقال في المامور ببيع السلعة ان باعها بغير العين فالامر مخير--- ان يجيز ذلك وان شاء بيعت له السلعة الماخوذة فان كان فيها زيادة اخذها وان نقصت عن القيمة ضمن تمامها المامور وذلك اذا كانت سلعة الامر لم تتغير بسعر ولا بدن وفي المدونة لغ----ير ابن القاسم	2433	-7896266851212316088	199	345.0	156	285	69.8245620727539	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2542	false	5368611801354845160	137	232	700	1199	1535	300	ولدا ومن كتاب ابن المواز قال ولو اش-تري غير الراس الذي امر به بمءة----------- ثم باعه بربح عشرة ثم اشتري بالجميع الراس الذي امر به فالامر مخير -ان شاء قبلها وان شاء ردها وان فاتت بحمل لزمته المءة وغرم المامور العشرة لانها بيده كوديعة لم يءمر ان يشتري بها ولو ابتاع بالم-ءة وع--شرة سلعة لنفسه فباعها بعشرين وم-ءة لقسمت العشرة الثانية علي احد عشر جزءا---- منها للامر وجزءا للمامور -حصة العشرة التي هي كالوديعة ----------ولو باع باقل من م-ءة وعشرة ضمن الخس---------------------------------------------------------ارة قال ف-----------------------ان كان شراءه السلعة الثانية للامر فجميع الربح له والخسارة علي المامور	2542	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2433	true	3163965294158262845	38	152	181	781	1530	300	عليه ومن كتاب ابن المواز قال واذا اشتري غير الراس الذي امر به بماءة دفعت اليه ثم باعه فربح عشرة ثم اشتري بالجميع الراس الذي امر به فالامر مخير فان شاء قبلها وان شاء ردها وان فاتت بحمل لزمته بماءة وغرم المامور العشرة لانها بيده كوديعة لم يءمر ان يشتري بها ولو ابتاع بالماءة والعشرة سلعة لنفسه فباعها بعشرين وماءة لقسمت العشرة الثانية علي احد عشر جزءا جزء منه------------ا للمامور وحصة العشرة التي هي كالوديعة تعدي فيها ولو باع باقل من ماءة وعشرة ضمن الخسارة وكذلك روي ابن القاسم عن مالك في العتبية انه يضمن الخسارة قال ابن المواز في موضع اخر وان كان شراءه السلعة الثانية للامر فجميع الربح له والخسارة علي المامور	2433	-7896266851212316088	471	860.0	379	612	76.96078491210938	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2117	false	3762941346228875609	8	144	37	714	1473	300	عيسي عن ابن القاسم وان- امره ان يبيعها بعشرة نق------دا فباعها بخمسة ان عليه تمام العشرة لاتمام القيمة وان باعها بخمسة عشر الي اجل قال يباع الدين بعرض نقدا فذكر مثل ما في المدونة قال-------------------------------------- ولو قال المامور للامر انا اعطيك عشرة نقدا واقبضها من الخمسة عشر اذا حلت وتقبض ا-نت خمسة فان كانت الخمسة عشر لو بيعت بيعت بعشرة فاقل جاز ذلك اذا عجل العشرة م لان الذي يصح للامر لو بيعت الخمسة عشر حينءذ عشرة نقدا فاذا دفعها المامور اليه وزاده خمسة مءجلة فقد احسن ولا نفع له في ذلك ولان للمامور شراءها اذا بيعت كالاجنبي فلا يغرم الا عشرة فاذا دفع اليه العشرة الان والخمسة الزاءدة عند الاجل فقد احسن قال ابن القاسم وان كانت الخمسة عشر تساوي احد عشر او اثني عشر لم يجز لانه كانه فسخ دينارين في خمسة الي اجل	2117	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2434	true	-7195259866285429166	49	134	244	673	1468	300	عيسي عن ابن القاسم واذا امره ان يبيعها بعشرة دراهم نقدا فباعها بخمسة ان عليه تمام العشرة لاتمام القيمة وان باعها بخمسة عشر درهما بي-------ع الدين بعرض ثم بيع العرض بدراهم فان نقص عن عشرة غرم تمامها وان كان اكثر فهو للامر ولو قال المامور للامر انا اعطيك عشرة نقدا وا----نتظر الخمسة لحلولها -----فرضي الامر قال وان كانت الخمسة عشر لو بيعت بيعت بعشرة فاقل جاز ذلك اذا عج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العشرة وان كانت تباع ب----------------------اثني عشر لم يجز لانه كانه فسخ ديناريه في خمسة الي اجل	2434	-7896266851212316088	310	498.0	241	723	42.87690353393555	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2118	false	8649258393174235366	1	140	5	661	1425	300	فباعها بثمن مءجل فري- به الامر فان كانت السلعة قاءمة بيد المشتري لم تفت فرضا-ه جاءز م يريد لانه لما كان قادرا علي ردها فكانه هو اليوم باعها قال وان فاتت لم يجز م يريد وهذا اذا كانت قيمة السلعة اقل مما باعها به لانه قد وجبت له القيمة نقدا ففسخها في اكثر منها وكذلك في العتبية من رواية يحيي بن يحيي عن ابن القاسم قال فيها ------------------------------------------------------------وان كان باعها بمثل القيمة فاقل --جاز ان يرضي به ل----------------انه مرفق منه بالمتعدي اذا فسخ ما وجب له عليه في مثله او اقل قال وان باعها باكثر من القيمة فرضي المعتدي ان تعجل له القيمة ويقبض ذلك لنفسه عند الاجل ويدفع ما زاد علي القيمة الي الامر اجبر الامر علي ذلك ولم ي-كن من بيع الدين بالدين م وهذا خلاف ما تقدم في صدر المسالة من رواية عيسي عن ابن القاسم	2118	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2434	true	-7195259866285429166	153	245	753	1205	1468	300	فباعها بثمن مءجل فرضي به الامر فان كانت السلعة قاءمة بيد المشتري لم تفت فرضاءه جاءز ------------------------------------------------------------وان فاتت لم يجز قال ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية اما اذا باعها الي اجل باكثر من القيمة فلا يجوز ان يرضي به وان كان------ بمثل القيمة فاقل فيجوز ان يتحول الامر علي المشتري لانه مرفق منه -للمتعدي ------------------------------------------وان باعها باكثر ف----------رضي المتعدي ان تعجل له القيمة ويقبض ذلك لنفسه عند الاجل ويدفع ما زاد علي القيمة الي الامر اجبر الامر علي ذلك ولم يمكن من بيع الدين وروي---------------------------------------------- عيسي عن ابن القاسم	2434	-7896266851212316088	340	518.5	268	737	46.132972717285156	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2119	false	-9028981717629224133	220	258	1071	1252	1447	300	اذا امره ان يبيعها بعشرة الي شهر فباع-ها بسلعة الي شهر فان السلعة المءخرة تباع بعين ثم للامر الاكثر من ذلك او من قيمة سلعته ما لم تكن قيمة سلعته اكثر من العشرة التي امره ان يبيع بها	2119	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2434	true	-7195259866285429166	245	281	1205	1377	1468	300	اذا امره ببيع---ها بعشرة الي شهر فيبيعها بسلعة الي شهر فان السلعة المءخرة تباع بعين ثم للامر الاكثر من ذلك او من قيمة سلعته ما لم يكن ذلك------- اكثر من العشرة التي امره ان يبيع بها	2434	-7896266851212316088	160	305.0	124	182	87.9120864868164	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2533	false	6059850306053624194	176	295	872	1456	1479	300	-----القراض الذي لا يجوز له البيع بالدين فكذلك الوكيل ومن كتاب ابن المواز واذا لم يسم له ثمنا فباعه- بثمن مءجل فرضي بها الامر فان كانت السلعة قاءمة بيد المشتري لم تفت فرضا-ه جاءز وان فاتت لم يجز وقال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية اما اذا باعها الي اجل باكثر من القيمة فلا يجوز ان يرضي به وان كان بمثل القيمة فاقل فجاءز ان يتحول الامر علي المشتري لانه مرفق منه بالمعتدي وان باعها باكثر فوضي المتعدي ان تعجل له القيمة ويقبض ذلك لنفسه عند الاجل ويدفع ما زاد علي القيمة---- للامر جي-ر الامر علي ذلك ولم يمكن من بيع الدين قال عنه عيسي ولو امر ان يبيع------------ها بعشرة ---نقدا ف-باعها بخمسة عشر الي اجل بيع	2533	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2434	true	-7195259866285429166	133	256	669	1261	1468	300	اجل قال عيس----ي لا يجوز ذلك عند اشهب في كل وجه------ ومن كتاب ابن المواز واذا لم يسم له شيءا فباعها بثمن مءجل فرضي به- الامر فان كانت السلعة قاءمة بيد المشتري لم تفت فرضاءه جاءز وان فاتت لم يجز -قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية اما اذا باعها الي اجل باكثر من القيمة فلا يجوز ان يرضي به وان كان بمثل القيمة فاقل فيجوز ان يتحول الامر علي المشتري لانه مرفق منه للمتع-دي وان باعها باكثر فرضي المتعدي ان تعجل له القيمة ويقبض ذلك لنفسه عند الاجل ويدفع ما زاد علي القيمة الي الامر اجبر الامر علي ذلك ولم يمكن من بيع الدين ---وروي عيسي عن ابن القاسم اذا امره ببيعها بعشرة الي شهر فيبيعها بسلعة---- الي شهر فان	2434	-7896266851212316088	492	869.0	382	612	80.39215850830078	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2534	false	-7643085846535872769	1	67	5	335	1449	300	فان نقص عن عشرة غرم تمامها وان كان اكثر فهو للامر ولو قال المامور للامر انا اعطيك عشرة نقدا وانتظر بالخمسة عشر حلولها فاقتضي منها عشرة وادفع اليك الخمسة الباقية فرضي الامر---- وان كانت الخمسة عشر لو بيعت بيعت بعشرة فاقل جاز ذلك اذا عجل العشرة وان كانت تباع باثني عشر لم يجز لانه كانه فسخ دينارين في خمسة الي اجل وقال اشهب لا يجوز ذلك	2534	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2434	true	-7195259866285429166	80	139	408	694	1468	300	فان نقص عن عشرة غرم تمامها وان كان اكثر فهو للامر ولو قال المامور للامر انا اعطيك عشرة نقدا وانتظر -الخمسة ل---حلولها------------------------------------------- فرضي الامر قال وان كانت الخمسة عشر لو بيعت بيعت بعشرة فاقل جاز ذلك اذا عجل العشرة وان كانت تباع باثني عشر لم يجز لانه كانه فسخ ديناريه في خمسة الي اجل -قال عيسي لا يجوز ذلك	2434	-7896266851212316088	276	514.5	218	334	82.63472747802734	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2555	false	6043887135366137032	18	284	105	1488	1566	300	فيما يقسم بالقيمة لانه اليه البيع وليس ذلك للاول ومن كتاب ابن سحنون وقال فيمن دفع اليه رجل اربعين دينارا فقال اشتر -لي بها راسين وبعهما واحرز علي الربح فيهما ودفع اليه اخر ثمانين دينارا وقال اشتر -لي به-ا راسا وبعه واحرز علي الفضل فاشتري لكل واحد ما امره ثم باع راسا بم-ءة دينار واخر بستين واخر باربعين ثم لم يدر لمن كان الرفيع منه-ا وتداعيا الارفع او لم يتداعياه ------------قال سحنون من اصحابنا من يضمنه م-ءة لهذا وم-ءة لهذا بعد ايمانهما ويقال لصاحب الراسين م- الذي لك اصاحب الستين او صاحب الاربعين فايهما ادعي حلف وكان له ومن اصحابنا من لا يضمنه ويتحالفان علي الم-ءة فيقتسمانها ويقال لصاحب الراسين ما الذي لك اصاحب الستين ام صاحب الاربعين فاحلف عليه وخذه ثم يكون الباقي بينهما لان كل واحد يزعم انه بقي له من ماله خمسون واذا لم يدعيا ذلك فلصاحب الراسين ثلاثون وم-ءة ولصاحب الراس سبعون -----------------------------------------------------------------------فصل 6------------------------------------------------ في المبضع معه يتسلف مما ابضع معه ومن العتبية قال --------------ابن وهب ومن ا--بضع معه ببضاعة فلا باس ان يتسلف منها اذا كان مليءا---------- وان كان غير ملء فلا ----يتسلف منها ومن ال---مدونة --وكتاب ابن المواز في المبعوث معه بم-ءة درهم اندلسية ليقضي عنه لرجل بمصر فاحتاج اليها فانفقها ثم لم يجد بمصر دراهم اندلسية الا خمسين فدفعها لل----رجل ثم رجع -اشتراها منه بدنانير وقضاه اياه-ا تمام المءة------ الاندلسية وكتب عليه براءة قال فليعلم الامر بذلك فان سلمه والا دفع اليه مثل دنانيره واغرمه مثل الدراهم وكذلك لو دفع عنه عرضا لدفع اليه قيمة العرض واخذ منه خمسين درهما قال ابن المواز وخالفه اصبغ بغير حجة وقول ابن القاسم صواب ان كان صرفه الدراهم وردها مكانه فلم يتم	2555	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2438	true	-8354841041919640991	2	300	8	1543	1543	300	فيما يقسم بالقيمة لانه اليه البيع وليس ذلك للاول ومن كتاب ابن سحنون وقال فيمن دفع اليه رجل اربعين دينارا فقال اشتر الي بها راسين وبعهما واحرز علي الربح فيهما ودفع اليه اخر ثمانين دينارا وقال اشتر الي بهما راسا وبعه واحرز علي الفضل فاشتري لكل واحد ما امره ثم باع راسا بماءة دنيار واخر بستين واخر باربعين ثم لم يدر لمن كان الرفيع منهما وتداعيا الارفع او لم يتداعياه وادعي الامر قال سحنون من اصحابنا من يضمنه ماءة لهذا وماءة لهذا بعد ايمانهما ويقال لصاحب الراسين ما الذي لك -صاحب الستين او صاحب الاربعين فايهما ادعي حلف وكان له ومن اصحابنا من لا يضمنه ويتحالفان علي الماءة ويقتسمانها ويقال لصاحب الراسين ما الذي--- اصاحب الستين ام صاحب الاربعين فاحلف عليه وخذه ثم يكون الباقي بينهما لان كل واحد يزعم انه بقي له من ماله خمسون واذا لم يدعيا ذلك فلصاحب الراسين ثلاثون وماءة ولصاحب الراس سبعون وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن ابضع معه رجل بدنانير واخر بدراهم لشراء شء فصرف هذه بهذه بصرف الناس فلا باس به وذكر في كتاب محمد في الصرف ان لو حضر احدهما كان احب اليه وروي عبد الملك بن الحسن ابن وهب -في المبضع مع-------------- يريد يتسلف منها فان كان مليا فلا باس به وان كان غير ملي فلا وروي عيسي عن-- ابن القاسم وهو في كتاب ابن المواز في المبعوث معه بماءة درهم اندلسية ليقضي عنه لرجل بمصر فاحتاج------ فانفقها ثم لم يجد بمصر دراهم اندلسية الا خمسين فدفعها الي الرجل ثم رجع فاشتراها منه بدنانير وقضاه اياهما تمام الماءة درهم الاندلسية وكتب عليه براء ق-ال فليعلم الامر بذلك فان سلمه والا دفع اليه مثل دنانيره واغرمه مثل الدراهم وكذلك لو دفع عنه عرضا فدفع اليه قيمة العرض واخذ منه خمسين درهما قال محمد------ وخالف- اصبغ بغير حجة وقول ابن القاسم صواب ان كان صرف- الدراهم وردها مكانه فلم يتم-	2438	-7896266851212316088	1263	2271.0	1016	1572	80.34351348876953	212	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2556	false	1376096217701718665	51	133	247	677	1475	300	في الوكيل يضع عن المشتري او يصالحه وم-----------------------------------------------------------------ن العتبية روي اصبغ عن اشهب في الباءع للسلعة بوكالة يضع للمشتري بعد البيع من الثمن فذلك باطل والامر مخير في ان يجيز ذلك او يرجع علي المشتري ولا رجوع له علي الوكيل قال ولو تحاككما الي بعض قضاة اهل المشرق فحكم بالوضيعة علي الوكيل لانفذت ذلك ولم اري علي المبتاع شيءا ونزلت باشهب وهو المبتاع فحكم له بالوضيعة علي الوكيل فصالح اشهب الباءع علي نصف الوضيعة وحلله وقال---- ابن القاسم -في الوكيل يبيع السلعة	2556	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2439	true	2462972019977862858	206	299	1013	1504	1508	300	في الوكيل يضع عن المشتري او يصالحه وفي الوكيل بالبيع يزاد في السلعة وقد باعها بخيار فلا يقبل الزيادة من العتبية روي اصبغ عن اشهب في الباءع للسلعة بوكالة يضع للمبتاع بعد البيع من الثمن فذلك باطل والامر مخير في ان يجيز ذلك و--يرجع علي المشتري ولا رجوع له علي الوكيل قال ولو تحا-كما الي بعض قضاة اهل المشرق فحكم بالوضيعة علي الوكيل لانفذت ذلك ولم ار- علي المتباع شيءا ونزلت باشهب وهو المبتاع فحكم له بالوضيعة علي الوكيل فصالح الب-----اءع علي نصف الوضيعة وحاله ومن سماع ابن القاسم وعن الوكيل يبيع السلعة	2439	-7896266851212316088	406	760.0	326	500	81.19999694824219	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2556	false	1376096217701718665	0	56	0	272	1475	300	هذه الدراهم حتي يتفرقا او بعد -----يومين لجاز وقال عيسي في العتبية ان عل---م المرسول الي--------ه انه ارسل اليه معه دراهم ثم عامله هذه المعاملة فذلك جاءز وليس لاحد في ذلك خيار وان لم يعلمه وانما قال له امرني فلان ان اقضيك دينك فالجواب علي ما قال ابن القاسم -فصل ------7 في الوكيل يضع عن الم----شتري	2556	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2439	true	2462972019977862858	16	73	80	365	1508	300	هذه الدراهم حتي -تفرقا و--بعد يوم ويومين لجاز وقال عيسي في العتبية في الجواب ال--اول انه ان اعلمه انه ارسل -----معه دراهم ثم عامله هذه المعاملة فذلك جاءز وليس لاحد في---- خيار وان لم يعلمه وانما قال له امرني فلان ان اقضيك دينك فالجواب علي ما قال ابن القاسم وقال ابن وهب في المبضع معه بدنانير ليشتري	2439	-7896266851212316088	235	384.0	183	299	78.5953140258789	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2556	false	1376096217701718665	178	269	907	1317	1475	300	كتاب ابن المواز ومن ابضع معه ببضاعة فليس له ان يودعها ولا--- يبعث بها مع غيره الا ان تح-ث له اقامة في بلده ولا يجد صاحبها و--يجد من يخرج الي حيث امر صاحبها فله توجيهها وقال ابن حبيب -عن مطرف اذا بعثها مع غيره وكان مامونا-------------------------------- فضاعت فلا يضمن كان ذلك لعذر او لغير عذر وقاله ------------------------------لي مالك في الذي يحسبه امر في طريقه ببلد فيبعث بها انه لا يضمن ان بعث بها مع امين قال مطرف ولو اجتهد في انه امين فاذا هو غير امين فلا ضمان عله ----------ولو قال	2556	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2440	true	6535514886076206721	195	300	963	1446	1446	300	كتاب ابن المواز ومن ابضع معه ببضاعة فليس له ان يودعها ولا ان يبعث بها مع غيره الا ان تحدث له اقامة في بلدة ولا يجد صاحبها او يجد من يخرج الي حيث امر صاحبها فله توجيهها ق-ال ابن حبيب قال مطرف فيمن ابضع معه ببضاعة يدفعها الي عياله فيرسلها المامور مع غيره فضاعت فلا يضمن كان ذلك لعذر او لغير عذر اذا كان الذي بعثها معه مامونا وقال الي مالك في الذي يحبسه امر في طريقه ببلد فيبعث بها انه لا يضمن ان بعث---- مع امين قال مطرف ولو اجتهد في انه امين فاذا هو غير امين فلا ضمان عليه قال مطرف ولو قال-	2440	-7896266851212316088	365	641.5	282	489	74.64212799072266	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2557	false	8513114278235495796	0	49	0	244	1487	300	ثقة وقاله ابن القاسم وابن وهب قال-------- ابن القاسم ------------ولا يضمنها المبضع معه ان ذهبت مع الرسول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون عن ابن القاسم ان كانت اقامته بالمدينة يسيرة ضمن ان بعث بها وان كانت اقامته بها كثيرة فحبسها ضمنها ان تلفت روي عيسي عن المخزومي عن مالك في المبضع معه	2557	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2441	true	-7434226022575725440	50	177	248	853	1432	300	ثقة وقاله ابن القاسم وابن وهب قال عيسي عن ابن القاسم وفي العتبية ولا يضمنها المبضع معه ان ذهبت من الرسول قال في الكتابين وان لم تكن معه قال في العتبية محمل لها وقال في كتاب محمد حرز لها فاعطاها لغيره في سفره ممن يثق به فلا يضمن ولو فعل هذا وعنده لها محمل ضمن كالمودع في الحضر يودع لغيره فان كان لغير سفر ولا خراب منزل ضمن وكذلك ان كان لسفر وربها حاضر قال اشهب في كتاب محمد الا ان يودعه ومنزله خراب عالما ولم يزد خرابه الي ما هو اخوف ولا سفر فيضمن ان ادع ومن العتبية قال سحنون عن ابن القاسم ان كانت اقامته بالمدينة يسيرة ضمن ان بعث بها وان كانت اقامته بها كثيرة فحبسها ضمنها ان تلفت قال اصبغ ف--------------------ي المبضع معه	2441	-7896266851212316088	215	390.5	170	625	34.400001525878906	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2557	false	8513114278235495796	41	218	205	1080	1487	300	عيسي عن--------- المخزومي عن مالك في المبضع معه ببضاعة وقيل له لا تفارق حقويك فجعلها في عيبته ضمن -فصل ----9 في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيل يشتري الجارية للامر ثم يطاها ويبعث اليه غيرها و-----------------------------------------------------------------------------------من العتبية قال عيسي عن ابن القاسم فيمن بعث مع رجل مالا في شراء جارية فاشتراها له واشهد بشراءها له ثم وطءها واعطاه غيرها فوطءها الامر فحملتا جميعا ثم اقر بذلك او قامت به بينة فان عذر المامور بالجهالة وتاول ان ياخذها ويعطي الامر غيرها لا علي وجه الزني لم يحد وخير الامر في اخذ جاريته وقيمة ولدها او ياخذ قيمتها وقيمة ولدها وقد قال قيمتها فقط ويخير في الجارية التي في يديه ان شاء ردها علي المامور ولا شء عليه من قيمة ولدها وقد قال مع قيمة ولدها وان شاء دفع اليه قيمتها يريد ----ان يكون ثمنها اقل فذلك له وان لم يعذر المامور بالجهل-- حد واخذها الامر وولدها رقيقا قا---ل وهذا اذا ثبت ما ذكرنا بالبينة فان لم تكن بينة لم يقبل قوله علي شء من ذلك وكانتا امي ولد للاول والاخر الا ان الاوليعني الوكيليغرم فضلا ان كان فيها علي قيمة ما دفع قال	2557	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2442	true	-710399115039976867	1	269	5	1310	1451	300	عيسي عن ابي محمد المخزومي عن مالك في المبضع معه ببضاعة وقيل له لا تفارق حقوبك فجعلها في عيبته ضمن وقال سحنون في المبضع معه بمال فخرج عليه لصوص فالقاه في شجرة او اعطاها لمن ينجو بها فذهبت فلا ضمان عليه وروي اشهب عن مالك فيمن بعث ببعيرين مع عبد فادعي ان احدهما تهشم فخاف عليه فنحره فاكل منه لا بينة له قال اين اصابه ذلك الا يعلم ذلك احد قبل اصابة ذلك في صحراء قال وهو ضامن وكذلك من نحر بعيرا لرجل وقال خفت عليه الموت لم يصدق قال وهي جناية تلزم السيد باب في الوكيل يشتري الجارية للامر ثم يطءها ويبعث اليه او يبعث بجارية ثم يقدم باخري فيقول هذه جاريتك او يبعث بجاريتين لرجلين فيغلط الرسول بينهما من العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن بعث مع رجل مالا في شراء جارية فاشتراها له واشهد بشراءها له ثم وطءها واعطاه غيرها فوطءها الامر فحلمتا جميعا ثم اقر بذلك او قامت به بينة فان عذر المامور بالجهالة وتءول ان ياخذها ويعطي الامر غيرها لا علي وجه الزني لم يحد وخير الامر في اخذ جاريته وقيمة ولدها او باخذ قيمتها------ ولدها وقد قال قيمتها فقط ويخير في الجارية التي في يديه ان شاء ردها علي المامور ولا شء عليه من قيمة ولدها وقد قال مع قيمة ولدها وان شاء دفع اليه قيمتها يريد الا ان يكون ثمنها اقل فذلك له وان لم يعذر المامور بالجهالة حد واخذها الامر وولدها رفيقا له قال وهذا اذا ثبت ما ذكرنا ---بينة فان لم تكن بينة لم يقبل قوله علي شء من ذلك وكانتا امي ولد للاول والاخر الا ان الاول ----------يغرم فصلا ان كان فيها علي قيمة ما دفع قال	2442	-7896266851212316088	831	1567.0	657	1324	62.76435089111328	159	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2557	false	8513114278235495796	223	300	1100	1487	1487	300	لم يكن----- الا اقراره فقط فالحدود كما ذكرناه-------- ويغرم للامر قيمة الامة وولدها وهي له ام ولد ولا تسترق باقراره واما التي اولدها الامر فهي له ام ولد كانت ببينة علي اصل الشراء او علي الاقرار فقط لانه اباحه اياها وعليه قيم---تها فقط وان لم تلد فهو فيها مخير قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز ان كان امره بشراء ------جارية علي صفة فاشتراها علي الصفة ثم وجد غيرها تباع علي الصفة وافضل فاشتراها له وحبس الاولي لنفسه واشهد علي ذلك	2557	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2443	true	9108767862422426739	12	151	66	746	1490	300	لم تكن بينة الا اقراره فالجواب في الحد او درايته سواء ويغرم للامر قيمة الامة وولدها وهي له ام ولد -لا نسترق باقراره واما التي اولدها الامر فهي له ام ولد كانت ب-ينة علي اصل الشراء او علي الاقرار فقط لانه اباحه اياها وعليه له قيمتها فقط وان لم تلد فهو فيها مخير قال سحنون عن ابن القاسم في العتبية واذا اشتري له جارين فوطءها ثم حملت فان كان يتاول انه اخذها ليشتري له غيرها لا علي وجه الفسق لم يحد للامر اخذها مع قيمة ولدها او ياخذ قيمتها يوم الوطء ولا شء عليه في الولد وان لم تحمل فان شاء ضمنه قيمتها وان شاء اخذها ولا شء عليه فيما نقصها ومن كتاب ابن المواز قال فيمن بعث معه ليشتري جارية علي صفة فاشتراها علي الصفة ثم وجد غيرها----- علي الصفة وافضل فاشتراها له وحبس الاولي لنفسه واشهد بذلك --	2443	-7896266851212316088	329	589.0	261	689	47.750362396240234	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2558	false	-2621889520822256021	0	123	0	610	1511	300	وبعض الثانية الي الامر فالامر مخير في الجاريتين جميعا وان شاء حبسهما ودفع ثمن الثانية وان شاء حبس ايهما شاء واما ان حملت الاولي من المامور فللامر اخذها مع قيمة ولدها بعد ان تضع وهو في الاخري مخير قال ولو كان انما امره بشراء جارية بعينها جارية فلان فبعد ان اشتراها له اشهد ا---------نه اوجبها علي نفسه بمثل الثمن او اكثر ثم وطءها فهو زان ويحد ولا يلحق به الولد ويصير مع الام رقيقا للامر وقاله عبد الملك وقال ابن القاسم ما يدل علي مثله فيمن اشتري جارية من رجل وهو-- يعلم انها لغيره افتات عليه فيها --فوطءها فهو زان ولا يلحق به الولد ولو زوجها له تعديا وهو---- عالم- بذلك لم يحد -لشبهة النكاح والولد به لاحق وهو رقيق لسيد الامة فصل	2558	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2443	true	9108767862422426739	151	272	746	1346	1490	300	وبعث الثانية الي الامر فالامر مخير في الجاريتين جميعا -ان شاء حبسهما ودفع ثمن الثانية وان شاء حبس ايهما شاء وان حلم----ت الاولي من المامور فللامر اخذها مع قيمة ولدها بعد ان تضع وهو في الاخري مخير قال ولو كان انما امره بجا-----رية بعينها جارية فلان فبعد ان اشتراها له اشهد علي نفسه انه اوجبها علي نفسه -مثل الثمن او اكثر ثم وطءها فهو زان ويحد ولا يلحق به الولد ويصير مع الام رقيقا للامر وقال- عبد الملك وقال ابن القاسم ما يدل علي مثله فيمن اشتري جارية من رجل لغيره يعلم ان-------ه افتات عليه فيها ثم وطءها فهو زان ولا يلحق به الولد ولو زوجها له تعديا فتزوجها عالما بذلك لم يحد للشبهة------- والولد--- لاحق وهو رقيق لسيد الامة قال	2443	-7896266851212316088	563	1042.0	446	629	89.50715637207031	103	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2541	false	1261288854080809462	20	72	107	343	1484	300	فان -------------------------------------------------لم تكن له بينة لم يقبل قوله وان كان زاد من عنده في ثمنها لم يكن له في الزيادة شء قال والامر----------------------- مخير في التي قدم بها ان شاء اخذها بما اشتراها به له وان شاء تركها ولا تلزمه لانه يقول الاولي جاريتي وانما امرت بواحدة ولا بينة لك علي دعواك	2541	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2444	true	5730764266068119720	20	74	103	351	1497	300	فان لم تقم بينة لم يصدق ولو كان ثمنها اكثر من الماءة لم تكن له------------------------------------------------------------ الزيادة ولو كان اقل من الماءة اخذ ما بقي وهو مخير في التي قدم بها ان شاء اخذها بما اشتراها له به وان شاء تركها ولا تلزمه لانه يقول الاولي جاريتي وانما امرت بواحدة ولا بينة لك علي دعواك	2444	-7896266851212316088	162	292.0	127	308	52.59740447998047	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2543	false	7982053135832207966	194	275	943	1348	1461	300	ابن القاسم في المبضع معه في شراء جارية من -طرابلس فابتاعها وقال لربها سانقدك الثمن وبعث بها ثم تلف الثمن فان كان رجع في طلب الثمن عندما ابتاع فان لم تفت الجارية بحمل خير الامر في غرم الثمن ثانية واخذها او ردها للمامور وان حملت كانت للامر بلا ثمن وعلي المامور غرم الثمن ولو فرط في دفع الثمن طويلا بما في مثله تعريض للتلف فعليه غرمه والسلعة للامر كقول مالك في الرسول بمال يدفعه الي رجل فقدم فلم يدفعه ثم زعم	2543	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2444	true	5730764266068119720	222	300	1105	1497	1497	300	ابن القاسم في المبضع معه في شراء جارية من اطرابلس فابتاعها وقال لربها سانقدك الثمن وبعث بها ثم تلف الثمن ف----ان رجع في طلب الثمن عندما ابتاع فان لم تفت الجارية بحمل خير الامر في غرم الثمن------ واخذها او ردها للمامور وان حملت كانت للامر بلا ثمن وعلي المامور غرم الثمن ولو فرط في دفع الثمن طويلا بما في مثله يعر-ض للتلف فعليه غرمه والسلعة للامر كقول مالك في الرسول بمال يدفعه الي رجل فقدم فلم يدفعه وزعم---	2444	-7896266851212316088	386	745.0	309	406	95.07389068603516	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2558	false	-2621889520822256021	134	237	674	1199	1511	300	ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم --من ابضع معه رجلان في شراء جارية لكل واحد وبعث هذا بمءة------- وهذا بخمسين------- فاشتري لهما واشهد ان هذه اشتريتها لفلان وهذه لفلان وبعث بهما اليهما فغلط الرسول ودفع جارية هذا الي هذا وجارية هذا الي هذا فوطء كل واحد منهما وحملتا فان كانت له بينة فلياخذ كل واحد ------جاريته وياخذ قيمة ولدها من الواطء فان لم تكن بينتة الا قول المامور لم يصدق وينظر الي قيمة التي زعم انها اشتراها لصاحب الم-ءة فان زادت قيمتها علي خمسين غرمها له فصل 110 في المامور ينقد------------------------------- الثمن عن الامر فيطل-------به فيقول اعطيتكه و----------من سماع ابن القاسم ومن	2558	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2444	true	5730764266068119720	74	189	351	935	1497	300	ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن ابضع معه رجلان في شراء جارية لكل واحد وبعث هذا بماءة دينار وهذا بخمسين دينارا فاشتري لهما واشهد ان هذه اشترا-ها لفلان وهذه لفلان وبعث بهما اليهما فغلط الرسول فدفع جارية هذا الي هذا وجارية هذا الي هذا فوطء كل واحد منهما وحملتا فان كانت له بينة فلياخذ كل واحد منهما جاريته وياخذ قيمة ولدها من الو-طء وان لم تكن بين-ة الا قول المامور لم يصدق وينظر الي قيمة التي زعم انه- اشتراها لصاحب الماءة فان زادت قيمتها علي خمسين غرمها له-------- في المامور بشراء جارية بثمن قبضه فاشتراها وتلف الثمن او يشتري له ما امره به فيتلف او يهلك من العتبية من سماع ابن القاسم وعن	2444	-7896266851212316088	480	833.0	379	596	80.53691101074219	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2540	false	1509696112553454179	3	192	14	940	1456	300	في اختلاف الامر مع- المامور فيما ولي وشهادة المامور فيما امر بدفعه او امر باقتضاءه ومن كتاب ابن حبيب قال مطرف في المامور يقول بعثت معي بكذا لادفعه الي فلان وقد فعلت وقال الامر بل امرتك ان تدفعه الي فلان رجل اخر قال مالك فالامر مصدق وان لم يقم بينة ويضمن المامور ولا -رجع به علي قابضه لانه مقر انه ما قبض هو له قال ابن حبيب وقال ابن القاسم القول قول المامور قال هو مطرف ولو قال ال---------------------------------------------------------------------------امر لم امرك بال---دفع- الي اخر ف--------------------الامر مصدق وكذلك لو قال امرتك ان تدفعه اليه فقط وقال المامور بل امرتني ان ادفعه اليه صدقة منك عليه فلامر مصدق ويضمن المامور قال مطرف ولا يرجع المامور بالمال علي من دفعه اليه ولا يكون مقام شاهد لانه غارم الا ان يكون لم يدفع---------- فتجوز شهادته مع يمين المشهود له وياخذ المال وان كان المشهود له غاءبا لم تجز شهادته لانه يتهم علي بقاءه في يديه قال ----------ابن ميسر وقاله م---------الك قال ابن حبيب عن مطرف واذا جعلت المامور ضامنا وقد اعدم فللامر ان ياخذ المال ممن قبضه ثم لا يرجع به غارمه الان علي المامور وقاله ابن الماجشون الا انه راي للمامور ان	2540	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2446	true	6105421713497596481	109	300	520	1443	1443	300	في اختلاف الامر معه المامور فيما ولي وشهادة المامور فيما امر بدفعه او امر باقتضاءه -من كتاب ابن حبيب قال مطرف في المامور يقول بعثت معي بكذا لادفعه الي فلان وقد فعلت وقال الامر بل امرتك ان تدفعه الي فلان ----اخر قال مالك فالامر مصدق وان لم تقم بينة ويضمن المامور ولا يرجع به علي قابضه لانه مقر ان- ما قبض هو له قال مطرف وكذلك لو لم يقر انه امره بدفعه الي احد----------- ولو اجتمعا علي الدفع الي رجل فقال المامور امرتني بالدفع اليه عطية له وقد فعلت وقال الامر لم امرك -الا بدفعه اليه علي غير عطية فالقول قول الامر مع يمينه----------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن المامور--------- ولا يرجع-------- بالمال علي من دفعه اليه ولا يكون مقام شاهد لانه غارم الا ان يكون لم يدفع المال بعد فتجوز شهادته مع يمين المشهود له وياخذ المال وان كان المشهود له غاءبا لم تجز شهادته لانه يتهم علي بقاءه في يديه وكذلك في كتاب ابن ميسر ن وذكر انه قول مالك قال ابن حبيب عن مطرف واذا جعلت المامور ضامنا وقد اغرم فللامر ان ياخذ المال ممن قبضه ثم لا يرجع به غارمه الان علي المامور -قال- ابن الماجشون الا انه راي للمامور ان-	2446	-7896266851212316088	721	1282.0	570	1056	68.2765121459961	134	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2538	false	2346081166162331600	205	274	1040	1392	1520	300	وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق مع يمينه اذ الثمن مستهلك كفوت السلعة قال ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون وبه اقول وقال اصبغ القول ال----امر وكذلك روي--------------------------------------------------- ابو الفرج عن-- اشهب عن مالك ا----------------------------------------------ن الباعث يحلف ويضمن المبضع معه وقال ابن نافع انما قول مالك ان المبعوث معه يحلف ولا يضمن وهو رايي وقال مطرف عن مالك اذا كا---------نت السلعة قاءمة -----------فالقول الامر	2538	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2450	true	-3738249880598875246	151	227	764	1156	1529	300	وقال ب--ه امرتني وقال الامر بل بشعير-------- فالمامور مصدق --------------------------------------------------وقاله ------ابن الماجشون وق---------ال اصبغ القول قول الامر وقال ابن حبيب بقول مطرف وهو قول ابن القاسم وابن الماجشون قال ابو الفرج وروي اشهب عن مالك ان بعث معه مالا ليشتري ثيابا وقال المبضع بغنم ان الباعث يحلف ويضمن المبضع معه -قال ابن نافع انما قول مالك ان المبعوث معه يحلف ولا يضمن وهو رايي وقال مطرف -------واذا قال اشتريت لك السلعة بماءة وبذلك امرتني وقال الامر	2450	-7896266851212316088	229	319.5	180	475	48.21052551269531	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2539	false	-5769803879659996164	5	48	22	244	1512	300	في حضورها او فوتها واما لو باعها بدين وقال به امرتني وقال الامر امرتك بالنقد و-----------سمي او قال بما رايت فالامر مصدق ها-هنا قاءمة كانت او فاءتة وله في فوتها القيمة علي المامور وقاله ابن الماجشون وابن القاسم واصبغ فصل 3 في المامور	2539	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2451	true	-5996648544151600863	14	57	69	288	1529	300	في حضورها او فوتها و----لو باعها بدين وقال به امرتني وقال الامر بل--- بالنقد امرتك بثمن مسمي او قال بما رايت فالامر مصدق ها هنا قاءمة كانت او فاءتة وله في فوتها القيمة علي المامور -قاله ابن الماجشون وابن القاسم واصغ------- في المامور	2451	-7896266851212316088	203	361.5	163	234	86.75213623046875	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2558	false	-2621889520822256021	223	295	1123	1488	1511	300	في المامور ينقد الثمن عن الامر------ فيطل---به فيقول اعطيتكه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سماع ابن القاسم ومن اشتري سلعة او تكاري دابة لزوجته وحازت ذلك وطلب منها الثمن فقالت دفعته اليك فان كان قد نقد الثمن فلتحل----------------------------------------------------------ف المراة لقد دفعته اليه وان لم ينقد الزوج حلف الزوج واخذ منها الثمن قال عيسي وسحنون الا ان يشهد الزوج عند النقد انه انما ينقد من ماله عن المراة فالقول قوله----- مع يمينه -قال عيسي عن ابن القاسم	2558	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2451	true	-5996648544151600863	55	164	277	836	1529	300	في المامور ينقد------ عن الامر الثمن فيطلبه به فيقول اعطيتكه او ادعي ذلك قبل النقد والمامور يقول اعطيتني المال لاشتري به سلعة او لارسله الي فلان وقال الامر بل لتبلغه بنفسك الي فلان من العتبية من سماع ابن القاسم ومن اشتري سلعة او تكاري دابة لزوجته وحازت ذلك وطلب منها الثمن فقالت دفعته اليك فان كان--- نقد الثمن فلتحلف وطلب منها الثمن فقالت دفعته اليك فان كان نقد الثمن فلتحلف المراة لقد دفعته اليه وان لم ينقد الزوج حلف الزوج واخذ منها الثمن قال عيسي وسحنون الا ان يشهد الزوج عند النقد انه انما ينقد من ماله عن المراة فالقول حينءذ قول مع يمينه وقال عيسي عن ابن القاسم	2451	-7896266851212316088	351	647.5	281	568	61.7957763671875	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2546	false	4283497678063867803	64	147	332	751	1465	300	اذا قال واحد منهم دفعت ما وليت من ذلك غلي من وكلني وانكر الذي وكله فان كان بحضرة قبض الوكيل المال وفوره بالايام اليسيرة فليحلف الذي وكله ويغرم الوكيل واما في------------------------------- مثل الشهر ونحوه فالوكيل مصدق مع يمينه و--------------------------------ان طال ذلك جدا فلا يمين علي وكيل ولا زوج ولو مات الوكيل --والزواج يحد--------ثان ما جري علي ايديهما فذلك في اموالهما اذا انكرت الزوجة والامر وعلم القبض وجهل الدفع وان لم يكن يحدثان الامر فلا شء في اموالهما وان لم يذكر الدفع -قال ابن	2546	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2452	true	-4956386363685191120	172	264	803	1261	1443	300	اذا قال---------- دفعت ما وليت من ذلك الي وكيل---- وانكر الذي وكله فان كان بحضرة قبض الوكيل المال وفوره---------------- فليحلف الذي وكله ويغرم الوكيل ان كان في فور ذلك بالايام اليسيرة فاما مثل الشهر ونحوه فالوكيل مصدق مع يمينه وكذلك الزوج فيما ولي لزوجته واما ان طال---- جدا فلا يمين علي وكيل ولا زوج ولو مات الوكيل او الزوج او الزوج بحدثان ما جري علي ايديهما فذلك او اموالهما اذا انكرت الزوجة ال-امر وعلم القبض وجهل الدفع وان لم يكن بحداثة الامر فلا شء في اموالهما وان لم يذكر الدفع وقال ابن	2452	-7896266851212316088	357	630.5	282	493	72.4137954711914	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2547	false	2562335014520193771	30	144	167	705	1459	300	قال ابن حبيب--------- عن مالك وكل من وكل وكيلا علي تقاضي ديونه واشهد علي الوكالة واشهد ان من دفع ا--------ليه فهو برء فقال الوكيل--- قبضت من فلان ما عل--------------------------------------------يه وضاع مني فالغريم ضامن لما كان عليه الا ان يكون قد اشهد علي دفعه الي الوكيل علي معاينة ذلك لا علي اقرار الوكيل فان لم يشهد ضمن قال مطرف وهذا في وكيل مخصوص فا-------ما المفوض اليه او الوصي فهو مصدق ويبرا من دفعه اليهما اذا صدقاه ونحو هذا في المدونة قال مط--------------------------------------------------رف واذا ودي الغريم ما كان عليه فله ان يرجع علي الوكيل لانه----------------------------------------------------- فرط في دفع-----------------ه حتي ضاع -----وقال ابن الماجشون لا يرجع عليه بشء حتي يعلم من الوكيل تفريط وتعريض لتلف ما قبض	2547	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2453	true	-7648176055518848770	111	261	529	1247	1432	300	قال ابن حبيب قال مطرف عن مالك و---من وكل وكيلا علي تقاضي ديونه واشهد علي الوكالة وعلي- ان من دفع اليه ما عليه فقد برا فقال الوكيل قد قبضت من فلان ما عليه فقد برا فقال الوكيل قد قبضت من فلان ما عليه وضاع مني فالوكيل ضامن لما كان عليه الا ان يكون قد اشهد علي دفعه الي الوكيل علي معاينة ذلك لا علي اقرار الوكيل فان لم يشهد ضمن قال مطرف وهذا في وكيل مخصوص فاما الوكيل المفوض اليه ---------فهو مصدق ويبرا من دفع- اليه-- اذا صدقه الوكيل والوصي بمنزلة الوكيل المفوض اليه وقاله ابن القاسم وابن الماجشون قال مطرف واذا ودي الغريم ما كان عليه فله ان يرجع علي الوكيل بما اقر الوكيل انه قبضه منه مما ادعي تلفه عنده لان الوكيل فرط في دفع ذلك الي الذي وكله حتي ضاع عندي وقال ابن الماجشون لا يرجع عليه بشء حتي يعلم من الوكيل تفريط وتعريض لتلف ما قبض	2453	-7896266851212316088	482	824.0	376	734	65.66757202148438	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2546	false	4283497678063867803	251	298	1237	1457	1465	300	قال مالك في المبضع معه في شراء سلعة فلما قدم طولب بها فقال قد رددت اليك بضاعتك قبل ان اخرج فهو مص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق الا ان يكون قبضها بينه فلا يبرا ولا ببينة ولا يصدق احد بدعواه الدفع علي من ارسل اليه الا ببينة ويصدق في الرد الي الباعث	2546	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2454	true	7382910402612888064	117	186	565	899	1486	300	قال مالك في المبضع معه في شراء سلعة فاذا قدم طولب بها فقال قد وردت اليك بضاعتك قبل ان اخرج فهو مصدق اذا لم ياخذها باشهاد وكذلك المبضع معه ببضاعة يدفعها الي رجل فقال لم اجده فرجت فرددتها اليك او رددتها اليك قبل ان اخرج فهو مصدق الا ان يكون ببينة----- فلا يبرا الا ببينة ولا يصدق---- بدعواه الدفع الي من ارسل----ه الا ببينة ويصدق في الرد الي الباعث	2454	-7896266851212316088	197	367.0	153	347	56.772335052490234	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2547	false	2562335014520193771	0	32	0	175	1459	300	لان الله سبحانه امر الاوصياء بالاشهاد في الدفع الي غير اليد التي اعطتهم وهم الايتام ولم يامر بالاشهاد في الرد الي اليد التي اعطتك بقوله فليءد الذي اءتمن امانته البقرة قال ابن	2547	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2454	true	7382910402612888064	186	217	899	1067	1486	300	لان الله سبحانه امر الاوصياء بالاشهاد في الدفع الي غير اليد التي اعطتهم وهم الاتمام ولم يامر بالاشهاد في الرد الي اليد التي اعطتك بقوله فليود الذي اوتمن امانته------- قال ابن	2454	-7896266851212316088	164	316.0	133	175	93.71428680419922	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2545	false	5727375423860352178	0	102	0	500	1475	300	قال مالك ولو شرط المامور انه لا اشهاد عليه عند دفع البضاعة فاعطاه علي ذلك ثم جحد القابض فالشرط جاءز وذلك ينفع المامور و-------يحلف اذا انكر القابض او كان ميتا وقاله مطرف في كتاب ابن حبيب قال مطرف ولو شرط المامور انه -----لا يمين عليه كان شرطه باسقاط اليمين باطلا وعليه اليمين----- لان --------------التهمة تلحقه في هذا -------------وقال ابن الماجشون----------- القول قول ان ي---------------------------------------------------------------------------------كون قبض شيءا وسواء شرط الاشهاد عليه ام لا الا ان يكون الامر قال له اقض هذا عني فلانا فهو ضامن ان لم يشهد لانه وكله علي القضاء والقضاء لا يكون الا ب--اشهاد فليس كمن----------------------- جعل رسولا قال ابن	2545	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2455	true	-9081013772465997776	163	280	799	1389	1481	300	قال مطرف ولو شرط المامور انه لا اشهاد عليه عند دفع البضاعة فاعطاه علي ذلك ثم جحد القابض فالشرط جاءز وذلك ينفع المامور الا انه يحلف اذا انكر القابض او كان م-------------------------------------يتا ولو شرط المامور ايضا انه لا يمين عليه كان شرطه باسقاط اليمين باطلا و-----اليمين عليه لان الاحداث تحدث والتهم تقع بخلاف شرطه ترك الاشهاد وقال ابن الماجشون في ذلك كله القول قول المامور وبتبليغ البضاعة دينا كانت او صلة والاشهاد عليه عند دفعها وان انكر القابض ان يكون قبض شيء-----------------------------ا الا ان يكون الامر قال له اقض هذا عني فلانا فهو ضامن ان لم يشهد لانه وكل اليه القضاء والقضاء لا يكون الا بالاشهاد وليس كمن لم يءمر بان يقرض وانما جعل رسولا وان كان	2455	-7896266851212316088	392	680.0	311	661	59.30408477783203	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2547	false	2562335014520193771	242	293	1161	1425	1459	300	لدفعها الي خليفته فصل 8 في المام-ور يدفع الي الصباغ وي-----------نكر- الصباغ ذلك وق------------------------------------ال ابن القاس-----------م في المامور يدفع ثوبا الي صباغ فقال--- دفعته اليه وانكر الصباغ فان لم يقم الرسول ب--ينة ضمن ولو قال الصباغ قبض-ه منه وضاع مني وهو عديم ولا بينة بالدفع اليه فالصباغ ضامن ويبرا المامور فصل	2547	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2455	true	-9081013772465997776	45	108	218	541	1481	300	رددتها الي الصراف ف-------قال وماله يدفع الي الصراف قيل فان كان انكره الصراف ايحلفه قال نعم ان كان متهما والا لم يحلف قال ابن القاسم في العتبية في المامور يدفع ثوبا الي صباغ فقال قد دفعته اليه وانكر الصباغ فان لم يقم المامور ببينة ضمن ولو قال الصباغ قبضته منه وضاع مني وهو عديم ولا بينة بالدفع اليه فالصناع ضامن ويبرا المامور قال	2455	-7896266851212316088	222	351.0	176	330	67.2727279663086	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2545	false	5727375423860352178	157	207	752	1015	1475	300	ولو قال المبعوث غليه قبضتها وضاعت مني فلا شء عليه ويضمن الرسول ان لم تقم--- بينة قال ابن المواز الا ا-----ن كانتد-ينا للمبعوث ا-ليه علي الباعث فيبرا الباعث والرسول قال فان لم تكن دينا فلا ينتفع الرسول بشهادة المبعوث بها اليه لان عليه اليمين لصاحب-----ها فلو جازت شهادته لم يحلف	2545	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2456	true	-7855936361071636744	158	207	780	1030	1469	300	ولو قال المبعوث اليه قبضتها وضاعت مني فلا شء عليه ويضمن الرسول ان لم تقم له بينة قال محمد------ الا ان تكون كانت دينا للمبعوثة اليه علي المرسل فيبرا الباعث والرسول قال و----------------لا ين-فع الرسول -شهادة المبعوث ال----يه لان عليه له الثمن علي ضياعها فلو جازت شهادته لم يحلف	2456	-7896266851212316088	208	348.0	166	278	74.82014465332031	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2545	false	5727375423860352178	100	184	492	891	1475	300	قال ابن حبيب قلت له -----------انه ذكر عن مالك ان المامور ضامن في جميع هذا اذا لم يشهد علي الدفع امر بالقضاء او---------- بالتبليغ فقط فقال ما علمت ---مالكا ولا غيره من علماءنا قال فيه غير ما وصفت لك فاحذر ما -خالفه فصل 4 في المبعوث اليه يقبض ما بعث به اليه ويدعي ضياعه قال ابن المواز ولو ق----------------------------------------ال المبعوث غليه قبضتها وضاعت مني فلا شء- ------------------------------------------عليه -ويضمن الرسول ان لم تقم بينة قال ابن المواز الا ان كانتدينا للمبعوث اليه علي الباعث فيبرا	2545	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2456	true	-7855936361071636744	0	79	0	389	1469	300	قال ابن حبيب قلت لابن الماجشون انه ذكر عن مالك ان المامور ضامن في جميع هذا اذا لم يشهد علي الدفع امر بالقضاء او بالدفع او بالتبليغ فقط فقال ما علمت ان مالكا ولا غيره من علماءنا قال فيه غير ما وصفت لك فاحذر ما يخ------------------------------------------الفه و-------من كتاب ابن المواز قال ومن دفعت معه بضاعة ليدفعها الي فلان وقد قال الرسول للامر اني ادفعها اليه ولا اشهد عليه ثم يدعي انه دفعها اليه وانكر المبعوث اليه فليحلف الرسول و----------------------------------------------------------------------يبرا	2456	-7896266851212316088	230	357.5	178	508	45.27558898925781	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2559	false	5721612264768102794	20	168	103	820	1460	300	فيمن جحد بضاعة ثم ادعي ضياعها وكيف ان انكر ثم قامت بينة ومن كتاب ابن المواز والعتبية قال مالك فيمن ابضع مع رجل بعشرة دنانير من المدينة ليبلغها الي الجار فلما رجع الي المدينة ساله ربه- عنها فانكر ان يكون ابضع معه شيءا فقال له اني اشهدت عليك فقال ان كنت د-عت الي شيءا فقد ضاع مني قال لا شء عليه الا اليمين قلب اب------------------------------------ن القاسم في سماع عيسي----------------------- من قول مالك انه ضامن وقال ابن المواز والذي يتبين لي لو صرح بالانكار فقال ما دفعت الي شيءا لغرم اذا قامت البينة او اقر وهو اصل قول مالك واصحابه فيمن عليه دين فدفعه او وديعة ببينة او بغير بينة فردها واشهد بينة بذلك ثم طولب فانكر ان يكون كان له عليه دين او قال ما اودعتني شيءا ثم اقر او قامت عليه بينة باصل الحق------------ فاخرج البراءة وفيها بينة عدلة فلا ينفعه شهداء البراءة لانه اكذبهم لجحده الاصل	2559	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2459	true	-7072946283999273056	118	278	583	1359	1461	300	فيمن جحد بضاعة ثم ادعي ضياعها وكيف ان انكر ثم قامت بينة -من كتاب ابن المواز والعتبية قال مالك ف-من ابضع مع رجل بعشرة دنانير من المدينة ليبلغها الي الجار فلما رجع الي المدينة ساله ربها عنها فانكر ان يكون ابضع معه شيءا فقال--- اني اشهدت عليك فقال ان كنت دفعت الي شيءا فقد ضاع مني قال لا شء عليه الا اليمين قال محمد اذا لم يقر شء فيما اظن وقد قال ابن القاسم في سماع عيسي بن دينار من العتبية ان من قول مالك انه ضامن وقال ابن المواز -الذي يتبين لي لو صرح بالانكار فقال--- دفعت الي شيءا لغرم اذا قامت البينة او اقر وهو اصل قول مالك واصحابه فيمن عليه دين فدفعه او وديعة ببينة او بغير بينة فردها واشهد بينة بذلك ف--طولب فانكر ان يكون كان--- عليه دين او قال ما اودعتني شيءا ثم اقر او قامت عليه بينة باصل الحق او بالوديعة فاخرج البراءة وفيها بينة عدلة فلا تنفعه شهادة البراءة لانه اكذبهم لجحده للاصل	2459	-7896266851212316088	693	1302.0	549	790	87.72151947021484	130	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2559	false	5721612264768102794	187	284	911	1384	1460	300	رجلا الي رجل يسلفه عشرة دنانير فقال ما عندي الا خمسة فاذهب بها اليه فاخذها الرسول فضاعت في الطريق قال مصيبتها ربها الباعث بها لان الامر المتسلف لم يامره الا بعشرة فصل 14 في وكيل قدم بطعام رجل وكان الرجل قد باع ذلك الطعام من اخر علي انه غاءب عنهما روي عيسي عن ابن القاسم فيمن ابتاع من رجل طعاما غاءبا ثم قدم به وكيل باءعه فاذا هو قد حمله بعد الصفقة ولم يعلم فالبيع لازم فان شاء الباءع دفعه الي المبتاع ها-هنا فرضي المبتاع بذلك فذلك جاءز وان لم يرض---- فعليه ان يرده او يدفع اليه	2559	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2462	true	-6721526956155080014	0	78	0	383	1406	300	رجلا الي رجل يسلفه عشرة دنانير فقال ما عندي الا خمسة فاذهب بها اليه فاخذها الرسول فضاعت في الطريق قال نصف--ها ربها الباعث بها لان الباعث -------لم يامره الا بعشرة و-----------------------------------------------------------------------------------روي عيسي عن ابن القاسم فيمن ابتاع من رجل طعام -غاءبا ثم قدم به وكيل باءعه فاراه-- قد حمله بعد الصفقة ولم يعلم فالبيع لازم فان شاء الباءع دفعه الي المبتاع ها هنا فرضي المبتاع بذلك فذلك جاءز وان لم يرض ذلك فعليه ان يرده او يدفع اليه	2462	-7896266851212316088	367	678.5	293	478	76.77824401855469	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2924	false	4638354458449452411	77	182	387	859	1487	300	ابن القاسم فان نزل القراض بالنقار وعمل به فربح او خسر امضيته علي ما تقارضا وقال- اصبغ لا يفسخ اذا نزل عمل به او لم يعمل يريد لقوة الاختلاف فيه قال ابن حبيب فان عمل به او اراد المفاصلة رد مثلها ان عرف وزنها وان لم يعرف فراس ماله فيها الثمن الذي بيعت به او العدد الذي خرج--- في ضربها الا ان ي-كون قال له بعها او استضر بها فراس ماله علي ما باعها به او ما خرج في الضرب عرفا وزنها او لم يعرفا وللعامل اجرته في الصرف او الضرب ان كان لذلك مءونة ثم هو فيما حصل علي قراض مثله م قال بعض	2924	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2464	true	-1599131094447537815	69	149	347	704	1457	300	ابن القاسم فا-----------------------------------ن نزل -مضي-- علي ما عقد--ا وقاله اصبغ في كتاب محمد قال --------------------------------------------ابن حبيب مثله وذلك اذا-------------------------- عرف وزنها فان لم يعرف فراس ماله فيها البين الذي بيعت به او العدد الذي خرد له في ضربها الا ان ي كون قال له بعها و--استضر-بها فراس ماله---- ما باعها به او ما خرج في الضرب عرفا وزنها او لم يعرفا وللعامل اجرته في الصرف او الضرب ان كان لذلك مءت-ة ثم هو فيها حصل علي قراض مثله-- قال ابن	2464	-7896266851212316088	308	515.0	234	477	64.57022857666016	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2925	false	2587759231558301768	12	69	71	361	1478	300	القراض بالفلوس قال ------------------------------------------------------ابن حبيب فان نزل مضي ورد فلوسا مثلها الا ان يكون شرط عليه ان يصرفها دراهم ويعمل بالدراهم فياخذ اجرة صرفه ثم هو علي قراض مثله في الدراهم ووقع في امهات اشهب انه اجاز القراض بالفلوس لانها لما ضربت صارت بسبيل العين فيه قال ابن المواز واخبرني الحارث عن اشهب انه لم يجز القراض	2925	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2464	true	-1599131094447537815	238	300	1141	1457	1457	300	القراض بالفلوس قيل فان وقع فسكت قال اصبغ هو كالنقر ويجري مجري العين وقال ابن حبيب وقال وي------رد فلوسا مثلها الا ان يكون شرط عليه ان يصرفها دراهم ويعمل بالدراهم فياخذ اجر- صرفه ثم هو علي قراض مثله في الدراهم و----في امهات اشهب انه اجاز القراض بالفلوس لانها اذا ضربت صارت مث--ل العين محمد-------------- واخبرني الحارث عن اشهب انه لم يجز القراض-	2464	-7896266851212316088	246	430.5	197	344	71.51162719726562	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2925	false	2587759231558301768	247	300	1231	1478	1478	300	ابن حبيب و----سوا-ء قال له خذ هذا العرض قر----اضا او بعه واعمل به قراضا--------- وله اجره في ال-بيع والتقاضي و----قراض مثله في الثمن وكذلك في كتاب محمد قال ابن حبيب فان باع المقارض ذلك العرض بعرض ثم باع الثاني بعين ثم عمل فان كان انما قال له بعه واعمل به قراضا فراس ماله-	2925	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2465	true	8180086446461936390	12	63	66	308	1443	300	ابن حبيب ومحمد واذا قال -------في العرض خذه قراضا او بعه واعمل--- قراضا فهو سواء وله اجره في الببيع والتقاضي وعلي قراض مثله في الثمن -------------------قال ابن حبيب فان باع المقارض ذلك العرض بعرض ثم باع الثاني بعين ثم عمل فان كان انما قال له بعه واعمل به قراضا فراس ماله	2465	-7896266851212316088	212	357.5	167	271	78.2287826538086	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2926	false	-6209079564122350741	0	97	0	457	1429	300	الاكثر من قيمة العرض الاول او من ثمن الثاني وله اجرة في بيع الاول لا في الثاني قال ابو محمد -انما له اجرة في البيع الاول عندي اذا اجاز بيعه اياه بالعرض واختار ثمن الثاني اذ هو اوفر من القيمة واما ان اختار قيمة الاول اذ هي اوفر فلا اجر- له لانه تعدي قال ابن حبيب ولو كان قال له خذه واعمل به قراضا والمسالة بحالها فراس --ماله قيمة العرض الاول م يريد يوم باعه بالعرض قال وله اجره في بيعه الاول ولا ينظر في الثاني الي ثمن ولا قيمة لانه من تجارتهما بعد قال --ابو محمد	2926	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2465	true	8180086446461936390	63	158	308	760	1443	300	الاكثر من قيمة العرض الاول او من ثمن الثاني وله اجره في بيع الاول لا في الثاني قال ابو محمد وانما له اجره في ال------اول عندي اذا اجار بيعه اياه بالعرض واختار ثمن الثاني اذ هو اوفر من القيمة واما ان اختار قيمة الاول اذ هي اوفر فلا اجرة له لانه تعدي قال ابن حبيب ولو كان قال له خذه واعمل به قراضا والمسالة بحالها فراس المال- قيمة العرض الاول-- يريد يوم باعه بالعرض قال ولو اجره في بيعه الاول ولا ينظر في الثاني الي ثمن ولا قيمة لانه من تجارته-ا بعد ومن كتاب- محمد	2465	-7896266851212316088	439	822.0	344	463	94.81641387939453	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2927	false	882183516643229576	46	296	221	1429	1448	300	ابن القاسم القراض بالوديعة حتي يحضره-ا ولا باس به عندي م وهذا خلاف للمدونة لانه جعلها في المدونة كالدين والدين لو احضره لم يجز ان يقول له اعمل به قراضا حتي يقبضه منه ثم يعيده اليه وفي العتبية جعله ان نزل مضي فصار في ذلك ثلاثة اقوال قول انه كالدين لا يجوز القراض به وان احضره حتي يقبضه منه وقول انه ان احضره جاز وان لم يقبضه وقول انه ان نزل مضي وان لم يحضره قال ابن القاسم في العتبية كان مالك يكره القراض بالوديعة فان وقع مضي والربح بينهما ويصدق في التلف وان نزل في الدين فليس له الا راس ماله وربحه ووضعيته للعامل وعليه وهو ضامن للدين بحاله فام-----------------------ا ان نزل في الوديعة كانا علي قراضهما في الربح وكانت الوضيعة علي رب الوديعة حتي يعرف انه حركها قبل ذلك وضمنها فيكون كالدين وقال غير ابن حبيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن اشهب في الدين انه قال ان نزل مضي ----------------------------------------------------------------------------------م قال بعض فقهاءنا القرويين ولم يصدقه اشهب لو قال خسرت فيه اذ لا تبرا ذمته الا ببينة وقد كان يشبه علي مذهب ابن القاسم ان تبرا ذمته اذا ادعي الخسارة علي قول في من امرته ان يشتري بمال له في ذمته سلعة فقال اشتريها وضاعت او قال انفق في الدار فقال انفقت وفي الدار اثر يصدق قوله انه يقبل قوله انه محدثه مع يمينه فاما اذا جاء بربح فيتقي في ذلك الحرام ان يكون هذا عوضا للتاخر وانه لم تربح شيءا ابن المواز ومن اعرته دنانير فلا تدفعها اليه قراضا حتي تقبضها ولو كان عوضا -لم يجز ومن لك عنده دنانير	2927	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2465	true	8180086446461936390	160	300	768	1443	1443	300	ابن القاسم القراض بالوديعة حتي يحضراها ولا باس به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندي قال ابن القاسم في العتبية كان مالك يكره القراض بالوديعة فان وقع مضي والربح بينهما ويصدق في التلف قال ابن حبيب اكرهه ال--------------------------------------------------------------------ا ان يكون عند ثقة مامون فان نزل --بالوديعة مضي ح---------------------------------------------------تي يعرف انه حركها قبل ذلك------- فيكون كالدين ومن كتاب محمد قال مالك ولا يجوز ان يعطيه دينا له في ذمته قراضا وكذلك لو احضره فقال خذه قراضا لم يجز حتي يقبضه فان نزل فليس له الا رسا ماله وقاله ابن القاسم في العتبية من رواية سحنون قال في غيرها وروي عن اشهب في الدين ان-------- نزل مضي قال مالك وكما لو احضر العامل المال وقال ابقه دينا علي لم يجز حتي يقبضه منه ثم يسلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان شاء قال محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اغرته دنانير فلا تدفعها اليه قراضا حتي يقبضها ولو كان عرضا ولم يجز ومن لك عنده دنانير-	2465	-7896266851212316088	329	396.0	259	1492	22.05093765258789	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2958	false	-3022791599591308797	83	214	394	990	1407	300	وروي اشهب انه اذا شغل الاول وهو علي النصف ثم اعطاه اخر علي الثلث انه كرهه ومن المدونة قال وان تجر في الاول فباع ونض في يديه ثم اخذ الثاني فان كان باع براس المال الاول سواء جاز اخذه للثاني علي مثل جزء الاول لا اقل ولا اكثر م يريد علي ان لا يخلطهما ولو كان علي الخلط جاز علي كل حال قال في كتاب ابن المواز ---------------------------------------------------------------------------اذا باع سلع الاول براس المال سواء جاز اخذه للثاني علي قراض مخ------------------------------------تلف او متفق ان كان علي الخلط والا لم يجز يريد الا علي قراض متفق قال فيه وفي المدونة وان ن--ض الاول وفيه ربح او وضيعة لم يجز اخذه للثاني علي مثل جزء الاول او اقل او اكثر علي الخلط ولا علي غير الخلط وقال غيره في المدونة ان -----------------------ربح في الاول	2958	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2466	true	3513693441083789660	165	259	744	1173	1384	300	وروي اشهب اذا ا---شغل الاول وهو علي النصف ثم اعطاه اخر علي الثلث انه كرهه والذي اخبرتك قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم وان شرط ان ربح عشرة للعامل وما بقي بينهما فجاءز علي الخلط لا علي غيره قال واذا باع سلع الاول ثم اخذ منه مالا ثانيا فان لم يكن في الاول فضل ولا نقص فجاءز علي قراض متفق او مختلف-------- ان كان علي الخلط والا لم يجز -------------------------------------------وان نقصت الاولي او زادت ولم --------يجز اخذ- الثاني في خلط او علي------------------------------------- غير --خلط علي جزء متفق او مختلف قال سحنون في العتبية فان ربح في الاول	2466	-7896266851212316088	189	238.0	143	732	25.819671630859375	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2959	false	2761905903892134490	20	70	101	354	1472	300	قال سحنون في العتبية اذا نض ال----اول وفيه ربح فقاسمه الربح ثم زاده مالا اخر فربح في المالين يريد وقد خلطهما قسم هذا الربح علي المالين فما ناب الاول فهو علي قراضهما وما نا------------ب الثاني فهو لرب المال وللعامل فيه اجر مثله ولو خسر الان فضضت الخسارة علي المالين فما	2959	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2466	true	3513693441083789660	251	300	1135	1384	1384	300	قال سحنون في العتبية فان ربح في الاول ونض----- فقاسمه الربح ثم زاده مالا اخر فربح في المالين يريد وقد خلطهما قسم هذا الربح علي المالين فما صار الاول كان علي قراضهما وما صار للثاني فلرب الثاني-------------- وللعامل فيه اجر مثله ولو خسر الان ومضت الخسارة علي المالين فما-	2466	-7896266851212316088	215	380.5	171	269	79.92565155029297	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2952	false	6691644877056537439	65	113	288	519	1449	300	قال مالك واصحابه لا يجوز مع القراض شرط سلف ولا بيع ولا كراء ولا اجارة ولا شرط قضاء حاجة ولا كتاب صحيفة ولا يشترط احدهم-----ا لنفسه شيءا خالصا ولا ----------------------------ان يولي العامل شيءا ولا يكافء في ذلك فان نزل هذا---- فالعامل اجير الا ان يسقط الشرط قبل العمل	2952	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2467	true	1266756704762209838	73	126	361	614	1438	300	قال مالك واصحابه لا يجوز مع القراض شرط سلف ولا بيع ولا كراء ----------ولا شرط قضاء حاجة ولا كتاب صحيفة ولا يشترط احدهما شيءا لنفسه----- خالصا ولا بيعا ولا سلفا ولا اجارة ولا ان يولي العامل شيءا ولا يكافي في ذلك فان نزل هذا كله فالعامل اجير الا ان يسقط الشرط قبل العمل	2467	-7896266851212316088	215	399.5	170	268	80.223876953125	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2954	false	8411464977630898968	263	300	1296	1471	1471	300	وكذلك ان اسلف احدهما صاحبه او وهبه او قعد العام-------ل في حانوت بالمال-------------- او عمل-------- بعبده او بدابته او كان صانعا بيده------ او صنع احدهما بصاحبه شيءا من الرفق مما لا يجوز له ابتداء الشرط به فان-	2954	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2467	true	1266756704762209838	225	264	1078	1274	1438	300	وكذلك ان اسلف احدهما صاحبه-------- او قعد العامل بالمال في حانوت او وهب احدهما لصاحبه او عمل المقارض بعبده او بدايته او كان صانعا يعمل بيديه او صنع احدهما بصاحبه شيءا من الرفق---- لا يجوز--- ابتداء الشرط به فان	2467	-7896266851212316088	149	234.5	117	211	70.6161117553711	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2959	false	2761905903892134490	70	130	354	656	1472	300	ناب الاول منهما جبره من الربح الاول وخسارة الثاني علي رب المال والعامل فيه اجير -قال ابن حبيب-------- اذا------------- نض الاول وفيه ربح او خسارة ثم اخذ من ربه قراضا ثانيا علي النصف او الثلث علي ان يخلطهما وعمل علي هذا فربح فالربح------- يقسم علي عدد المالين حين خلطهما ف--------يكون حصة المال الاول بينهما علي شرطهما وحصة الثاني علي قراض	2959	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2467	true	1266756704762209838	0	43	0	220	1438	300	ناب الاول منه-ا جبر بالرب---ح الاول وخسارة الثاني علي رب المال والعامل فيه اجير وقال ابن حبيب نحو ذلك الا انه قال سواء نص الاول علي- ربح او خسارة------------------------------------------------------------------------------ فالربح الثاني يقسم علي عدد المالين حين خلطهما وقالهما ويكون في الثاني ------------------------------------علي قراض	2467	-7896266851212316088	163	249.0	129	339	48.08259582519531	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2955	false	7531302966895913273	110	147	525	705	1439	300	يكون له لا للسيد وقاله ابن وهب والليث وروي عيسي عن ابن القاسم -اذا دفع------ الي رجل والي عبده مالا قراضا-------- ليكون----- عينا عليه وليحفظ عليه او ليعلمه فلا خير فيه وان كانا امينين تاجرين فلا باس	2955	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2468	true	2846870746996881116	0	40	0	194	1416	300	يكون له لا للسيد وقاله ابن وهب والليث وروي عيسي عن ابن القاسم واذا دفع الرجل الي رجل والي عبده مالا قراضا فان كان ليكون عليه عينا و------يحفظ عليه او ليعمله فلا خير فيه وان كانا امينين تاجرين وان كان	2468	-7896266851212316088	166	290.0	130	200	83.0	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2950	false	1634884078902645602	278	300	1354	1455	1455	300	كان عبد العزيز بن ابي سلمة يرد العامل في كل قراض --فاسد---- الي اجرة مثله وقال اشهب وابن الماجشون يرد في كل-	2950	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2470	true	2445151669028290349	51	73	234	341	1452	300	كان عبد العزيز بن ابي سلمة يرد العامل في ال-قراض الفاسد كله الي اجرة مثله وقال اشهب وابن الماجشون يرد في كل	2470	-7896266851212316088	99	175.0	79	108	91.66666412353516	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2966	false	8514517012512930629	161	234	756	1101	1435	300	ولو كان هذا قبل ان يستوجبها وقبل ان يجب عليها عليه ضمانها لجاز ذلك اذا -لم يسم له السلعة ولا باءعها---------- وروي عن عثمان ان رجلا قال له وجدت سلعة مرجوة فاعطني قراضا ابتاعها ففعل قال ابن المواز وذلك انه لم يسم له السلعة ولا باءعها قال ابن حبيب ويكره ان يءخذ المال قراضا علي ان يشتري به من رفقة نزلت بهم معها تجارة ابتداء فان- وقع مضي علي شرط الربح ان شاء -	2966	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2474	true	-2594515051396409859	40	100	191	483	1386	300	ولو كان ذلك قبل--- يستوج-------------------------------------------بها ولم يسم--- السلعة ولا باءعها فذلك جاءز وروي عن عثمان ان رجلا قال له وجدت سلعة مرجوة فاعطني قراضا ابتاعها ففعل محمد---------- وذلك انه لم يسم--- السلعة ولا باءعها قال ابن حبيب -يكره ان يءخذ المال قراضا علي ان يشتري--- من رفقة نزلت بهم معها تجارة ابتداء فاذا وقع مضي علي شرط الربح قال ابن	2474	-7896266851212316088	263	456.0	207	358	73.46368408203125	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2937	false	-5264472934226218248	109	133	521	627	1423	300	المواز ان -------------زاد من ماله في ثمن السلعة علي ان ذلك لنفسه فهو بذلك----- شريك ولا خيار فيه لرب المال وكذلك ان زاد في	2937	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2476	true	6603345664127702688	273	300	1288	1409	1409	300	المواز ابن القاسم واذا زاد من ماله في ثمن --سلعة علي ان ذلك لنفسه فهو بذلك فيها شريك ولا خيار فيه لرب المال وكذلك ان زاد في-	2476	-7896266851212316088	101	174.5	79	124	81.45161437988281	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2976	false	1187837642598686154	161	185	757	863	1419	300	المواز ان -------------زاد من ماله في ثمن السلعة علي ان ذلك لنفسه فهو بذلك----- شريك ولا خيار فيه لرب المال وكذلك ان زاد في	2976	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2476	true	6603345664127702688	273	300	1288	1409	1409	300	المواز ابن القاسم واذا زاد من ماله في ثمن --سلعة علي ان ذلك لنفسه فهو بذلك فيها شريك ولا خيار فيه لرب المال وكذلك ان زاد في-	2476	-7896266851212316088	101	174.5	79	124	81.45161437988281	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2965	false	-2862675937440873897	86	113	435	562	1492	300	شراءه بالدين علي القراض او يتسلف عليه -لا يجوز اذن---- رب المال او لم ياذن وكيف ياخذ ربح ما يضمنه العامل في ذمته -قال ابن القاسم ولو	2965	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2478	true	110318274802991676	108	136	506	639	1470	300	شراءه بالدين علي القراض او يتسلف عليه فلا يجوز اذن فيه رب المال او لم ياذن وكيف ياخذ ربح ما يضمنه العامل في ذمته وقال ابن القاسم ولو	2478	-7896266851212316088	127	237.5	100	133	95.48872375488281	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2933	false	8855558589711635424	18	47	79	219	1475	300	ولا ياكل العامل من المال وان وقف علي الخروج وقربت اليه دابته حتي يخرج فحينءذ ي-----------------اكل منه قرب السفر او بعد ان كان--- المال----- يحمل ذلك قال القاضي عبد ---	2933	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2479	true	-8995607272049013649	204	241	986	1153	1442	300	ولا ياكل العامل من المال وان وقف علي الخروج فقرب- اليه دابته حتي يخرج قال مالك وله اذا شخص ان ياكل منه قرب السفر او بعد ان كان في المال لذلك محمل ولا يكتسي الا في بعيد	2479	-7896266851212316088	112	186.5	87	168	66.66666412353516	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2965	false	-2862675937440873897	56	173	282	846	1492	300	في الاول- وابتاع الثانية ثم طلب ثمنها من رب المال علي القراض -لم يجز---- لان ذمة العامل عامرة بثمنها حين شراءه- وكذلك لو اشتراها حتي يبيع ويوفيه قال ابن المواز شراءه بالدين علي القراض او يتسلف عليه لا يجوز اذن رب المال او لم ياذن وكيف ياخذ ربح ما يضمنه العامل في ذمته قال ابن القاسم ولو اشتري سلعة بمال القراض وهو في بيته فتسلف ما نقد------------ فيها من رب المال او غيره فنقد- ثم باعها قم اشتري بمال القراض اخري وباعها فهذا كله في القراض ما ربح في السلعتين او في احداهما او وضع لانه كان يمكنه نقده اولا قال في العتبية ويجبر بما ربح من هذه ما خسر في الاخري ومن المدونة--------------- قال ابن القاسم	2965	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2479	true	-8995607272049013649	0	104	0	503	1442	300	في الاولي وابتاع الثانية ثم طلب ثمنها من رب المال علي القراض ولم يجز ذلك لان ذمة العامل عامرة بثمنها حين شراءها وكذلك لو اشتراها حتي يبيع ويوفيه ومن كتاب محمد ومن العتبية من رواية عيسي ابن الق---------------------------------------------------------------------------------------اسم ولو اشتري سلعة بمال القراض وهو في بيته فتسلف ما نقد من رب المال فيها او من--------- غيره فنقده ثم باعها ثم اشتري بمال القراض اخري وباعها فهذا كله في القراض ما ربح في السلعتين او في احداهما او وضع لانه كما يمكنه نقده اولا قال في العتبية ويخير بما ربح في هذه ما خسر في الاخري ومن العتبية من سماع اي زيد قال ابن القاسم	2479	-7896266851212316088	408	732.5	320	599	68.113525390625	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2972	false	7083191564337843259	74	103	356	496	1477	300	ولا ياكل العامل من المال وان وقف علي الخروج وقربت اليه دابته حتي يخرج فحينءذ ي-----------------اكل منه قرب السفر او بعد ان كان--- المال----- يحمل ذلك قال القاضي عبد ---	2972	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2479	true	-8995607272049013649	204	241	986	1153	1442	300	ولا ياكل العامل من المال وان وقف علي الخروج فقرب- اليه دابته حتي يخرج قال مالك وله اذا شخص ان ياكل منه قرب السفر او بعد ان كان في المال لذلك محمل ولا يكتسي الا في بعيد	2479	-7896266851212316088	112	186.5	87	168	66.66666412353516	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2974	false	-5206864521417130723	242	277	1148	1325	1437	300	-----في رجوعه------------- وروي البرقي عن اشهب في من اخذ قراضا بالفسطاط وله بها اهل واهل بالاسكندرية فخرج الي الاسكندرية ان له النفقة في ذهابه ورجوعه ولا نفقة له في اقامته في اهله وقال به البرقي	2974	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2480	true	-8523530322655131480	79	116	412	603	1463	300	نفقة فيه ولا كسوة ولا ركوب وروي البرقي عن اشهب في-من اخذ قراضا بالفسطاط وله بها اهل واهل بالاسكندرية يخرج الي الاسكندرية من له النفقة في ذهابه ورجوعه ولا نفقة له في مقامه -في اهله وقال--ه البرقي	2480	-7896266851212316088	162	302.5	131	195	83.07691955566406	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2936	false	5481085703519720082	98	132	500	673	1477	300	ينظر ----قدر نفقته فان كانت مءة والقراض سبع مءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة قال ابن المواز وهذا الاستحسان عن مالك ونحن نقف عن-ه واخبرنا ----ابن عبد الحكم بخلافه انه لا نفقة له وذلك ------	2936	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2481	true	-1861798612253013678	61	93	281	448	1459	300	ينظر الي قدر نفقته قدر ما----ءة والقراض سبعماءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة قال محمد -------هذا --استحسان-------- ونحن نقف عليه واخبرنا عنه ابن عبد الحكم بخلافه انه لا نفقة له محمد وكذلك	2481	-7896266851212316088	136	212.5	108	188	72.34042358398438	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2975	false	3792616785854099007	150	184	750	921	1490	300	ينظر ----قدر نفقته فان كانت مءة والقراض سبع مءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة قال ابن المواز وهذا استحسان عن مالك ونحن نقف عن-ه واخبرنا ----ابن عبد الحكم بخلافه انه لا نفقة له وذلك ------	2975	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2481	true	-1861798612253013678	61	93	281	448	1459	300	ينظر الي قدر نفقته قدر ما----ءة والقراض سبعماءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة قال محمد -------هذا استحسان-------- ونحن نقف عليه واخبرنا عنه ابن عبد الحكم بخلافه انه لا نفقة له محمد وكذلك	2481	-7896266851212316088	136	218.0	108	186	73.11827850341797	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2941	false	-8879096111035949460	167	203	872	1039	1522	300	ولو اخذ م-ءة قراضا فاخذ--- اللصوص خمسين فاداه ما بقي فاتم له الم-ءة لتكون هي راس المال فان راس المال في هذه خمسون وم-ءة حتي يقبض ما بقي علي المفاصلة وكذلك لو رضي ان يبقي ما	2941	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2488	true	6930972127857062055	263	300	1239	1411	1411	300	ولو اخذ ماءة قراضا فاخذ له اللصوص خمسين فاراه ما بقي فاتم له الماءة لتكون هي راس المال فان راس المال في هذا خمسون وماءة حتي يقبض ما بقي علي المفاصلة وكذلك لو رضي ان يبقي ما-	2488	-7896266851212316088	164	300.0	129	173	94.79769134521484	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2980	false	-1400164757783847608	233	270	1204	1374	1510	300	ولو اخذ م-ءة قراضا فاخذ له اللصوص خمسين فاداه ما بقي فاتم له الم-ءة لتكون هي راس المال فان راس المال في هذه خمسون وم-ءة حتي يقبض ما بقي علي المفاصلة وكذلك لو رضي ان يبقي ما	2980	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2488	true	6930972127857062055	263	300	1239	1411	1411	300	ولو اخذ ماءة قراضا فاخذ له اللصوص خمسين فاراه ما بقي فاتم له الماءة لتكون هي راس المال فان راس المال في هذا خمسون وماءة حتي يقبض ما بقي علي المفاصلة وكذلك لو رضي ان يبقي ما-	2488	-7896266851212316088	167	312.0	131	173	96.53179168701172	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2939	false	6252960144192049329	110	224	527	1077	1437	300	بما نقص راس المال فقال له اعمل بالذي بقي----- فقد اسقطت عنك ما ذهب فهو قراض مءتنف اذا بينه هكذا احضر المال او لم يحضره قبضه او لم يقبضه رب------------ه وكذلك لو ربحا فاقتسما الربح ثم قال اع---مل بما بقي في يديك كان قراضا مءتنفا -ان لم يقبض منه المال قاله ربيعة ومالك والليث ومطرف وابن الماجشون ومن لقيته من اصحاب مالك الا ابن القاسم فانه قال هما علي القراض الاول قال ابو محمد بن ابي زيد ا--------------------------------لذي ذكره ابن حبيب عن ابن القاسم هو قول ربيعة ومالك والليث ذكره ابن المواز وق-ل اخبرني اصحاب مالك عنه---- انه قال لا يجوز ان يتفاصلا حتي يحضر جميع المال ثم يقبض راس المال ثم ---يقتسمانه الربح	2939	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2489	true	4674245243058144373	89	211	425	1014	1452	300	بما نقص راس المال فقال له اعمل بالذي بقي عندك فقد اسقطت عنك ما ذهب فهو قراض مءتنف اذا بينه هكذا احضر المال او لم يحضره ق------------بضه ربه او لم يقبضه وكذلك لو ربح- فاقتسما الربح ثم قال له اعمل بما بقي في يديك كان قراضا مءتنفا وان لم يقبض منه المال قاله ربيعة ومالك والليث ومطرف وابن الماجشون ومن لقيته من اصحاب مالك الا ابن القاسم فانه قال مما علي القراض الاول قال ابن حبيب واذا لم يكن الامر علي ما فسرت وانما اخبره والذي ذكر- ابن حبيب عن ابن القاسم هو قول ربيعة ومالك والليث ابن----- المواز وقال اخبرني اصحاب مالك عن مالك انه قال لا يجوز ان يتفاصلا حتي يحضر جميع المال ثم يقبض ر-ب المال ماله ويقتسما-- الربح	2489	-7896266851212316088	502	902.5	396	611	82.16039276123047	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2978	false	5568642562127031661	155	274	745	1322	1448	300	لقي العامل رب المال واخبره بما نقص راس المال فقال له اعمل بالذي بقي----- فقد اسقطت عنك ما ذهب فهو قراض مءتنف اذا بينه هكذا احضر المال او لم يحضره قبضه او لم يقبضه رب------------ه وكذلك لو ربحا فاقتسما الربح ثم قال اع---مل بما بقي في يديك كان قراضا مءتنفا -ان لم يقبض منه المال قاله ربيعة ومالك والليث ومطرف وابن الماجشون ومن لقيته من اصحاب مالك الا ابن القاسم فانه قال هما علي القراض الاول قال ابو محمد بن ابي زيد ا--------------------------------لذي ذكره ابن حبيب عن ابن القاسم هو قول ربيعة ومالك والليث ذكره ابن المواز وقال اخبرني اصحاب مالك عنه---- انه قال لا يجوز ان يتفاصلا حتي يحضر جميع المال ثم يقبض راس----- ماله ثم يقتسمانه الربح	2978	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2489	true	4674245243058144373	87	211	412	1014	1452	300	لقيه فاعملا--------------ه بما نقص راس المال فقال له اعمل بالذي بقي عندك فقد اسقطت عنك ما ذهب فهو قراض مءتنف اذا بينه هكذا احضر المال او لم يحضره ق------------بضه ربه او لم يقبضه وكذلك لو ربح- فاقتسما الربح ثم قال له اعمل بما بقي في يديك كان قراضا مءتنفا وان لم يقبض منه المال قاله ربيعة ومالك والليث ومطرف وابن الماجشون ومن لقيته من اصحاب مالك الا ابن القاسم فانه قال مما علي القراض الاول قال ابن حبيب واذا لم يكن الامر علي ما فسرت وانما اخبره والذي ذكر- ابن حبيب عن ابن القاسم هو قول ربيعة ومالك والليث ابن----- المواز وقال اخبرني اصحاب مالك عن مالك انه قال لا يجوز ان يتفاصلا حتي يحضر جميع المال ثم يقبض رب المال ماله و--يقتسما-- الربح	2489	-7896266851212316088	509	908.0	402	639	79.65570831298828	93	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2944	false	-1228577684036276755	26	153	141	814	1556	300	ولو ربح خمسين دينارا ثم لم يدر في اي المالين ربحهما نسي ذلك قال فلا شء له في الخمسين ويكون بين صاحبي المالين المسالة الثانية العامل ياخذ قراضين علي النصف وعلي الثلث ويشتري سلعتين صفقتين بثمنين مختلفين ثم اشكلت الرفيعة من اي المالين وقال سحنون وا-ن اخذ----------- من رجل قراضا علي النصف وم-----ن اخر علي الثلث فاشتري سلعتين صفقتين بثمنين مختلفين بكل مال علي حده ثم اشكل عليه السلعة الرفيعة من اي المالين هي وادعي كل واحد من صاحبي المالين ان الرفيعة من ماله فلا ضمان علي العامل وهو كمن اودعه رجل مء-ة واخر خمسين فنسي الذي له المء-ة وادعاها الرجلان فليتحالفا ويقتسما الم-ءة وتبقي الخمسون بيد المستودع ليس لها مودع ومن راي ان يضمنه م-ءة لكل واحد منهما بغير يمين فكذلك يجري في مسالة القراض بالمالين	2944	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2491	true	-8546681863495378811	119	225	581	1122	1479	300	ولو ربح خمسين------- ثم لم يدر في اي المالين ربحه-ا نسي ذلك قال -لا شء له في الخمسين ويكون بين صاحبي الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين وقال سحنون فيمن اخذ مالا قراضا من رجل------ علي النصف ومالا من اخر علي الثلث فاشتري سعلتين صفقتين بثمنين مختلفين بكل مال علي حدة ثم اشكل عليه السلعة الرفيعة من اي المالين هي وادعي كل واحد من صاحبي المال-- ان الرفيعة من ماله فلا ضمان علي العامل وهو كمن اودعه رجل ماءة واخر خمسين فنسي الذي له الماءة وادعاها الرجلان فليح--لفا ويقتسما الماءة وتبقي الخمسون بيد المستودع ليس لها م-دع ومن راي ان يضمنه ماءة لكل واحد------ بغير يمين فكذلك تجر---ي مسالة القراض -المالين	2491	-7896266851212316088	511	903.0	408	694	73.6311264038086	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2983	false	-5800755213773667421	92	219	446	1120	1528	300	ولو ربح خمسين دينارا ثم لم يدر في اي المالين ربحهما نسي ذلك قال فلا شء له في الخمسين ويكون بين صاحبي المالين المسالة الثانية العامل ياخذ قراضين علي النصف وعلي الثلث ويشتري سلعتين صفقتين بثمنين مختلفين ثم اشكلت الرفيعة من اي المالين وقال سحنون -وان اخد----------- من رجل قراضا علي النصف وعلي---- اخر علي الثلث فاشتري سلعتين صفقتين بثمنين مختلفين بكل مال علي حده ثم اشكل عليه السلعة الرفيعة من اي المالين هي وادعي كل واحد من صاحبي المالين ان الرفيعة من ماله فلا ضمان علي العامل وهو كمن اودعه رجل مء-ة واخر خمسين فنسي الذي له المء-ة وادعاها الرجلان فليتحالفا ويقتسما الم-ءة وتبقي الخمسون بيد المستودع ليس لها مودع ومن راي ان يضمنه م-ءة لكل واحد منهما بغير يمين فكذلك يجري في مسالة القراض بالمالين	2983	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2491	true	-8546681863495378811	119	225	581	1122	1479	300	ولو ربح خمسين------- ثم لم يدر في اي المالين ربحه-ا نسي ذلك قال -لا شء له في الخمسين ويكون بين صاحبي الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين وقال سحنون فيمن اخذ مالا قراضا من رجل------ علي النصف ومالا من اخر علي الثلث فاشتري سعلتين صفقتين بثمنين مختلفين بكل مال علي حدة ثم اشكل عليه السلعة الرفيعة من اي المالين هي وادعي كل واحد من صاحبي المال-- ان الرفيعة من ماله فلا ضمان علي العامل وهو كمن اودعه رجل ماءة واخر خمسين فنسي الذي له الماءة وادعاها الرجلان فليح--لفا ويقتسما الماءة وتبقي الخمسون بيد المستودع ليس لها م-دع ومن راي ان يضمنه ماءة لكل واحد------ بغير يمين فكذلك تجر---ي مسالة القراض -المالين	2491	-7896266851212316088	508	889.5	405	694	73.19884490966797	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2932	false	2644651059891492363	48	117	245	590	1459	300	رب المال و--------------------ان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء بما يشبه والا رد الي قراض مثله قال ابن القاسم وكذلك المساقاة وقال ابن حبيب عن------------------------------------------------------- مالك القول قول العامل مع يمينه ان ادعي ما يشبه وان ادعي ما يستنكر صدق رب المال ويحلف فان ادعي مستنكرا فللعامل قراض مثله وقاله اشهب قال وقال الليث ان لم يكن لهما بينة حملا علي قراض المسلمين وهو النصف ومن	2932	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2501	true	1995762726806387853	44	106	210	518	1468	300	رب المال ما اخذه ومن الواضحة وان اختلفا عند المفاصل--------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال العامل عاملتك علي الثلثين لي وقال رب المال بل علي ان لك الثلث فقال مالك القول قول العامل مع يمينه ان ادعي ما يشبه فان ادعي ما يستنكر صدق رب المال ويحلف فان ادعي مستنكرا فللعامل قراض مثله وقا---------------ل الليث ان لم تكن----- بينة حملا علي قراض المسلمين وهو النصف قال	2501	-7896266851212316088	210	354.0	165	420	50.0	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2971	false	-3658823392228081010	106	174	540	881	1466	300	رب المال و--------------------ان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء بما يشبه والا رد قراض مثله قال ابن القاسم وكذلك المساقاة وقال ابن حبيب عن------------------------------------------------------- مالك القول قول العامل مع يمينه ان ادعي ما يشبه وان ادعي كا يستنكر صدق رب المال ويحلف فان ادعي مستنكرا فللعامل قراض مثله وقاله اشهب قال وقال الليث ان لم يكن لهما بينة حملا علي قراض المسلمين وهو النصف ومن	2971	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2501	true	1995762726806387853	44	106	210	518	1468	300	رب المال ما اخذه ومن الواضحة وان اختلفا عند المفاصل----------------------------------------------------------------------------------------ة وقال العامل عاملتك علي الثلثين لي وقال رب المال بل علي ان لك الثلث فقال مالك القول قول العامل مع يمينه ان ادعي ما يشبه فان ادعي ما يستنكر صدق رب المال ويحلف فان ادعي مستنكرا فللعامل قراض مثله وقا---------------ل الليث ان لم تكن----- بينة حملا علي قراض المسلمين وهو النصف قال	2501	-7896266851212316088	209	351.0	164	416	50.24038314819336	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2896	false	1709696959425606313	2	148	8	697	1473	300	محمد ما جاز بيعه بنقد وجاز كراءه لم تجز مساقاته لانه يترك في الارض كراء معلوما ويرجع الي غرر الجزء مما تنبت الارض ويدع في الثمرة ثمنا معلوما ويرجع الي نصف ما اخرجت الثمرة وذلك غرر لا يدري اهو قليل ام كثير ايتم ام لا يتم وذلك بمنزلة رجل اراد ان يستاجر اجيرا لسفره بشء مسمي فترك ذلك وقال له اعطيك عشر ما اربح في مالي فهذا لا يحل وفي الموطا ان --مساقاة ما حل بيعه هي كالاجارة---- سحنون في مساقاة ما -حل بيعه هي اجازة جاءزة م كجواز بيع نصفه ولان ما جاز بيعه جازت الاجارة به قال ابو محمد وينبغي علي قوله الا يجوز في الزرع لانه كمن قال احصده وهذبه بنصفه هذا لا يجوز عنده قال غيره وقد اجاز مالك في كتاب محمد ان يدفع اله نخلا مساقاة- بثمره من نخل ------------------------------اخر قد ازهي ولم يلتفت الي اسم المساقاة وجعل ذلك اجارة وان	2896	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2510	true	1464478234894485082	45	138	234	691	1476	300	مالك ما جاز بيعه او ---جاز كراءه لم تجز مساقاته لانه يترك في الارض كراء معلوما ويرجع الي غرز الجزء مما تنبث------ ويدع في الثمرة ثمنا معلوما ويرجع الي المساقاة فيصير اجره علي جذها ومءنتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الموطا ان المساقاة ما حل بيعه--- كالاجارة قال سحنون في مساقاة ما جاز بيعه هي اجارة جاءزة--------------------------------------------------------------- وينبغي ف-ي قوله الا تجوز في الزرع لانه ق----ال احصده وهذ-ه بنصفه هذا لا يجوز عنده ومن---------------------- كتاب محمد قال مالك وان ساقاه حاءطا بثمرة حاءط-- اخر لم يجز الا ان تكون ثمرة الاخر قد ازهت فهي اجارة جاءز--------------------------ة وان	2510	-7896266851212316088	328	467.0	251	727	45.116920471191406	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2922	false	-7124195665904886275	46	140	213	649	1462	300	قال -اذا كان في الحاءط انواع مختلفة فحل بيع بعضها وباقيها لم يحل او لم يثمر-- فجمع ذلك كله في المساقاة فان كان ما ازهي الاقل في الحاءط جازت المساقاة وان كثر لم يجز ل-ا فيه ولا في غيره م وهذا بخلاف ان لو كان الحاءط كله صنفا واحدا فيطيب بعضه لان هذا بطياب بعضه يجوز بيع جميعه فان كانت اصنافا مختلفة لم يجز بيع ما لم يزه لزهو غير جنسه قال في كتاب ابن المواز وان ساقاه نخلا وفيها شجر من رمان او عنب قد طاب فان كانت لزيقة النخل وتشرب معها فجاءز	2922	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2511	true	-1406727975185821440	110	167	547	815	1495	300	قال واذا كان في الحاءط انواع مختلفة فحل بيع بعضها وباقيه -لم يحل بيعه ولم يتم فجمع ذلك كله في المساقاة فان كان ما ازهي الاقل في الحاءط جازت المساقاة وان كثر لم تجز ولا فيه ولا في غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ساقاه نخلا وفيها شجر من رمان او عنب قد طاب فان كانت لزيقة النخل وتشرب معها فجاءز	2511	-7896266851212316088	251	473.0	197	440	57.04545593261719	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2922	false	-7124195665904886275	150	182	695	854	1462	300	العتبية------------------- ومن ساقي نخلا وفيها يسير من الموز مثل الثلث فدون فارجو ان يكون خفيفا-- قال سحنون اذا كان الموز داخلا في المساقاة واما ان اشترطه العامل لم يجز م ولا تجوز	2922	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2512	true	-7064646806324146180	8	41	41	212	1565	300	العتبية من سماع ابن القاسم ومن ساقي نخلا وفيها يسير من الموز مثل الثلث فادي فارجو ان تجوز مساقاته قال سحنون اذا كان الموز داخلا في المساقاة فاما ان اشترطه العامل--------- فلا يجوز	2512	-7896266851212316088	137	234.5	108	180	76.11111450195312	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2914	false	6135602974472689608	129	294	666	1514	1551	300	في مساقاة الاصول مع البياض المسالة الاولي العامل في المساقاة ياخذ البياض التبع علي مثل ما اخذ الاصول وقد ساقي الرسول صلي الله عليه وسلم خبير بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر قال مالك وكان بياض خيبر تبعا لسودها والبياض التبع -------مثل الثلث فادني -لا باس ان يشترط في المساقاة-------- علي مثل ما اخذ الاصول قال مالك واحب الي ان يلغي للعامل وهذا احله المسالة الثانية رب الحاءط يشترط مساقاة البياض مع الاصول علي انه بينهما فان شرط انه بينهما------ ان كان البذر والمءونة من عند العامل ولا يجوز ان يشترط رب الحاءط لنفسه ان كان العامل يسقيه المسالة الثالثة لرب الحاءط اشتراط البغل وما لا يسقي بماء الحاءط لنفسه قال ابن حبيب فان كان بعلا او كان لا يسقي بماء الحاءط فجاءز المسالة الرابعة البياض المسكوت عنه في عقد المساقاة للعامل ثمرته قال ابن المواز فان سكتا عن الب----ياض في العقد فما زرع فيه العامل فهو له خاصة وكذلك لو سكتا عنه ثم تشاحا فيه عند الزراعة فهو للعامل وقاله ابن حبيب	2914	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2513	true	-1477077979080738726	14	116	76	567	1466	300	في مساقاة الاصول مع البياض ومع ما لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساقي من كتاب ابن المواز قال مالك -------------------------في البياض التبع للاصول مثل الثلث فادني فلا باس ان يشترط في المساقاة اذا كان علي مثل ما اخذ الاصول--------- واحب الي ان يلقي للعامل ---------------------------------------------------------------------------------فان شرط--اه بينهما فجاءز ان كان البذر والم-ونة من عند العامل ولا يجوز ان يشترطه لن---------فسه ان كان العامل يت--------------------------------------------------------------------------قيه ابن حبيب وان كان بعلا او كان لا يسقي بها- الحاء----------------------------------------------------------------ط فجاءز قال ابن المواز وان سكتا عن ذكر البياض في العقد فما زرع فيه العامل فهو له خاصة وان سكت-----ا عنه ثم تشاحا فيه عند الزراعة فهو للعامل وقال- ابن حبيب	2513	-7896266851212316088	408	661.0	318	874	46.681922912597656	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2915	false	5246197746888584202	33	132	179	661	1525	300	ابن-------------- سحنون وروي ابن نافع عن مالك في العامل يزرع البياض بغير شرط فيه ثم ين-ر عليه رب الحاءط قال عليه كرا- الارض لرب الحاءط وفي العتبية وقال ابن اشرس عن مالك في من ساقي حاءطا فيه بيض تبع فاجيحت الثمرة وقد زرع العامل البياض ان عليه كراء البياض لربه قال علي عن مالك وكذلك لو عجز الداخل عن الاصل كان عليه البياض بكراء مثله قال ابن عبدوس وانما يراعي البياض عندي ان يكون تبعا لثمرة جميع الحاءط-------------- اذا ش--رط ان يكون جميع ما نبت فيه بينهما فاما ان الغي للعامل فانما يراعي ما هو تبع لحصة العامل خاصة	2915	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2513	true	-1477077979080738726	114	177	558	865	1466	300	ابن حبيب ومن كتاب سحنون -روي ابن نافع عن مالك في العامل يزرع البياض بغير شرط فيه ثم ينكر عليه رب الحاءط قال عليه كراء الارض لرب الحاءط قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبدوس -انما يراعي البياض عندي ان يكون تبعا لثمرة جميع النخل وانما يجوز هذا اذا اشترط ان يكون ما انبتت منه---------ا فاما ان الفي العامل فانما يراعي هل هو تبع لحصة العامل خاصة	2513	-7896266851212316088	251	418.0	196	514	48.83268356323242	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2916	false	4482144529375716159	51	183	266	927	1484	300	قول مالك لانها زيادة قال وكذلك لو شرط البياض للعمل------ وعلي ربه البذر لم يجز ذلك كله ويكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العامل اجيرا وقال اصبغ له مساقاة مثله بغير حجة المسالة الثالثة اشتراط العامل علي رب الحاءط لزراعة البياض بينهما حرثه ومن المدونة قال ابن القاسم وان شرط العامل علي رب الحاءط حرث البياض فقط وما سوي ذلك من البذر والعمل من عند العامل لم يجز وان جعلا الزرع بينهما قال ابن حبيب فان نزل رد العامل الي مساقاة مثله وذكر ابن المواز عن اصبغ مثله قال ابن المواز ومذهب مالك انه يرد الي اجرة مثله وقد قال مالك اذا دخلت المساقاة زيادة او في القراض صارت اجرة قال وهذا البياض الذي يجوز اشتراطه لا تبالي كان بين اضعاف السواد او مفردا عن الشجر في ذلك الحاءط فهو جاءز اذا كان تبعا فصل ----------3 مساقاة	2916	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2513	true	-1477077979080738726	180	282	879	1386	1466	300	قال مالك وان شر---------------------ط البياض للداخل عليه وعلي ربه البذر لم يجز قال محمد وكذلك لو شرط حرثه علي ربه فسخت المساقاة وكان للعامل اجر مثله وقال اصبغ مساقاة مثله بغير حجة وقول مالك الصواب لانها زيادة وكذلك لو شرط فيه ان البذر بينهما والعمل علي الداخل وما نبت فيه بينهما لم يجز وكان العامل اجيرا وقال اصبغ له مساقاة مثله وليس ذلك بشء وليس كون البذر كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عند العامل بزيادة بل ذلك سنة المساقاة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهذا البياض الذي يجوز اشتراطه لا تبالي كان م-ن اضعاف السواد او مفردا عن الشجر ف--ذلك----------- جاءز ان -كان تبعا قال ولا يجوز في مساقاة	2513	-7896266851212316088	215	294.5	166	875	24.571428298950195	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2916	false	4482144529375716159	260	300	1295	1484	1484	300	ساقي زرعا وفيه شجر تبع له او كان الزرع تبعا للشجر فروي ---ابن القاسم انه بخلاف البياض وكراء الارض وقال لا يجوز ان يلغي للعامل ولا يجوز الا علي سقاء واحد---------------------------------------------------- كحاءط فيه اصناف وروي ابن وهب عن مالك ان-	2916	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2514	true	6499583933929583462	32	72	161	357	1468	300	ساقي زرعه وفيه شجر---------- تبع الزرع----------- فروي عن ابن القاسم انه بخلاف البياض وكراء الارض قا------------------------ل ولا يجوز---- علي سقاء واحد ولا يلقي للعامل وكذلك ان كان الزرع تبعا للشجر وجعله كحاءط فيه اصناف وروي ابن وهب عن مالك ان	2514	-7896266851212316088	134	210.0	106	245	54.693878173828125	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2917	false	8828635166631430084	0	275	0	1360	1485	300	ذلك يجوز ان يلغي للعامل وحده اذا كان تبعا كمكتري الدار والارض فيها نخل تبع يشت--------رط ثمرها فهو جاءز ولا يجوز ان يكون بينهما قال ابن المواز ولا اعرف احدا استحسن ما قاله ابن قاله ابن وهب ولا اخذ به و----------------------------------------المعروف ما قاله ابن القاسم فهو بخلاف البياض وبخلاف -الدار والارض تكتري وفيها نخل او زرع تبع لها فيشترط ذلك المكتري المسالة الثانية مساقاة نخل فيها زرع تبع لها ومساقاة زرع فيها نخل تبع لها ابن المواز والزرع اذا كان تبعا للنخل جاءز فيه معها المساقاة وان لم يعجز عن الزرع ربه وان كان النخل تبعا للزرع لم يجز حتي يعجز عن الزرع ربه المسالة الثالثة مساقاة الحاءط وفيه من الموز قدر الثلث فاقل قال مالك ولا باس ان يساقي الحاءط وفيه من الموز ما هو تبع قدر الثلث فاقل ----------لا يكون لاحدهما ويكون بينهما علي سقاء واحد مثل الزرع الذي مع النخل وهو تبع لها كما قال ابن القاسم فيه وقاسه علي الحاءط فيه اصناف قال محمد وقول مالك في الموز يرد رواية ابن وهب عنه في الزرع والنخل المسالة الرابعة العامل يشترط لمساقاة البياض مع النخل ان له ثلاثة ارباعه قال فان ساقي نخلا فيها بياض قدر الثلث فاشترط الداخل ان له ثلاثة ارباع البياض فاباه ابن القاسم وقال اما علي سقاء واحد او يلغي للعامل واجازه اصبغ وقال كما جاز ان يكون له كله جاز ان يشترط اكثره ولا ينبغي ان يكون اكثره لرب الحاءط كما لا يجوز له اشتراطه كله وقال ايضا اصبغ مثل قول ابن القاسم لا يجوز الا علي---- الوجهين فان وقع -ذلك زيادة في المساقاة فله------- مثله قال ابو محمد يريد ف-ي مذهب اصبغ فصل --4 العامل ---يساقي النخل خمس سنين علي------------------ ان البياض له اول-------- سنة ثم	2917	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2514	true	6499583933929583462	72	300	357	1468	1468	300	ذلك يجوز ان يلقي العامل----- اذا كان تبعا لمكتري الدار------- فيها نخل يشترط هي تبع بشرط ثمرها--------- ولا يجوز ان تكون بينهما قال ------محمد ولا يشترط رب النخل والزرع اذا كان الداخل يسقيه محمد ولم اجد من اختار هذا القول وقول ابن القاسم هو المعروف و-------------------هو بخلاف البياض و--ليس كالدار والارض تكتري وفيها نخل او زرع واش--------تر--------------------------------------------------------------------------------------------ط ذلك والزرع اذا كان تبعا للنخل جا-ز فيه معها المساقاة وان لم يعجز عن الزرع ربه وان كان النخل تبعا للزرع لم يجز حتي يعجز عن الزرع ربه وان كان ق---------------------------------------------------ال مالك ولا باس ان يساقي الحاءط وفيه من الموز ما هو تبع قدر الثلث فاقل قال محمد ولا يكون لاحدهما ويكون بينهما علي سقاء واحد مثل الزرع الذي مع النخل ------------كما قال ابن القاسم فيه وقاسه علي الحاءط فيه اصناف قال محمد وقول مالك في الموز يرد رواية ابن وهب عنه في الزرع والنخل وان س----------------------------------------------------------------------------اقي نخلا فيها بياض قدر الثلث واشترط الداخل ان له ثلاثة ارباع البياض فاباه ابن القاسم وقال اما علي سقاء واحد او يلقي للعامل واجازه اصبغ وقال كما جاز ان يكون له كله جاز ان يشترطا كثي-----------------------ره لرب الحاءط وق---------------------------ال ايضا اصبغ مثل قول ابن القاسم لا يجوز الا علي احد الوجهين فان وقع بذلك زيادة في المساقاة وله مساقاة مثله------------- يريد علي مذهب اصبغ قال ابن القاسم فان ساقي حاءطه خمس سنين وفيه بياض هو تبع وشرط ان البياض للعامل خاصة او سنة ثم-	2514	-7896266851212316088	892	1471.5	702	1463	60.97060775756836	158	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2897	false	4667822551853340012	258	294	1290	1503	1546	300	ما يجوز من شروط المساقاة وما لا يجوز وعمال------------------------------------------------------------------------- الحاءط ودوابه المسالة الاولي السنة في المساقاة ان علي العامل جميع المءونة والنفقة والاجراء ومن المدونة والواضحة قال والسنة في المساقاة ان علي العامل جميع المءونة والنفقة	2897	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2515	true	-1786249314270207118	259	300	1250	1468	1468	300	ما يجوز من شروط المساقاة وما لا يجوز وما يلزم المساقي في عمله وامد المساقاة وذكر ما يتاخر من العداءم والحكم في رقيق الحاءط ودوابه والشرط في ذلك وغير الشرط من --------------------------------------------------------------الواضحة---- والسنة في المساقاة ان علي العامل جميع المء-نة والنفقة-	2515	-7896266851212316088	113	168.5	93	286	39.51049041748047	17	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2915	false	5246197746888584202	58	99	298	498	1525	300	وفي العتبية وقال------------- ابن اشرس عن مالك في من ساقي حاءطا فيه بيض---- تبع فاجيحت ال---------------ثمرة------ وقد زرع العامل البياض ان عليه كراء البياض لربه ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي عن مالك وكذلك لو عجز الداخل عن الاصل كان عليه البياض بكراء مثله قال	2915	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2515	true	-1786249314270207118	38	105	179	515	1468	300	ومن العتبية -قال سحنون اخبرني ابن اشرس عن مالك في-من ساقي حاءطا فيه بياض هو تبع فاستثناه العامل فاجتيحت ثمرة النخل وقد زرع العامل البياض ان عليه كراء البياض قال سحنون جيدة لانه لم يعطه اياه الا علي عمل السواد فلما ذهب السواد كان له ان يرجع بالكراء ومن كتاب ابنه قال علي عن مالك وكذلك لو عجز الداخل عن الاصل كان عليه البياض بكراء مثله قال	2515	-7896266851212316088	183	302.0	145	338	54.14201354980469	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2918	false	-7142625575783383049	19	296	102	1456	1476	300	البياض --لم يجز لانه خطر كمن اخذ حاءطين مساقاة سنين علي ان يرد احدهما بعد سنة فهو خطر قال ابن حبيب فان نزل قيل كم تساوي مساقاة النخل في العام الاول علي ان البياض للعامل وحده فان قيل الثلث كان للعامل فيه الثلث ثم يقال كم تسوي مساقاته بغير بياض خمس سنين فان قيل النصف كان للعامل في الاربع سنين الباقية علي النصف وسواء نظر في نظر في امرها بعد انقضاء السنين كلها او بعضها م وعلي مذهب ابن المواز يكون اجيرا في السنين كلها فصل 5 العامل يساقي حاءطا فيه بياض استثناه فاجيحت ثمرة النخل فما الحكم في الببياض المزروع ومن العتبية قال سحنون اخبرني ابن اشرس عن مالك فيمن ساقي حاءطا فيه بياض ---تبع فاستثناه العامل فاج-يحت ثمرة النخل وقد زرع العامل البياض ان عليه كراء البياض قال سحنون جيده لانه لم يعطه اياه الا علي عمل السواد فلما ذهب السواد كان له ان يرجع بالكراء قال سحنون في كتاب ابنه قال علي عن مالك وكذلك لو عجز الداخل عن الاصل كان عليه البياض بكراء مثله وقال محمد بن ابراهيم بن دينار وعبد الله بن نافع اذا كان له اصل من نخل او كرم او غيره وفيه بياض وهو تبع او هو الاكثر------------------ فقال رب الحاءط------------- اساقيك النخل وحدها او اكريك الارض وحدها واحبس نخلي او بياضي ولك من الماء قدر ما يروي به نخلك في المساقاة او يروي به زرعك ف------------------ي الكراء و---لي فضل ماءي اسقي به نخلي او زرعي او ما وضعت في بياضي وليس عليك فيه سقاء فذلك كله جاءز وانما يكره ان يجمع البياض الي النخل او النخل الي البياض فيشترط ذلك المساقي لنفسه----------- خاصة علي العامل ويك-ن علي العامل سقيه فيكون ازد----ادها عليه فاذا لم يكن ذلك فلا باس به	2918	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2515	true	-1786249314270207118	2	216	8	1040	1468	300	المساقاة لم يجز--------- كمن اخذ حاءطين مساقاة سنين علي ان يرد احدهما بعد سنة وهو خطا قال --------------------------------------------------------------------------مالك وقد- كان في خبير حين ساقاهم رسول الله ص---------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم زرع يسير وهي علي حا-----------------لها اليوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن العتبية قال سحنون اخبرني ابن اشرس عن مالك فيمن ساقي حاءطا فيه بياض هو تبع فاستثناه العامل فاجتيحت ثمرة النخل وقد زرع العامل البياض ان عليه كراء البياض قال سحنون جيدة لانه لم يعطه اياه الا علي عمل السواد فلما ذهب السواد كان له ان يرجع بالكراء ومن--------- كتاب ابنه قال علي عن مالك وكذلك لو عجز الداخل عن الاصل كان عليه البياض بكراء مثله ق-ال محمد بن ابراهيم بن دينار وعبد الله بن نافع اذا كان ال-اصل من نخل او كرم او غيره وفيه بياض -هو تبع او كان بياض فيه نخل تبع للبياض فقال الذي ساقاه او يكري منه اساقيك النخل وحدها او اكريك الارض وحدها واحبس نخلي --وبياضي ولك من الماء قدر ما يروي---------------------------- به زرعك في السقاء او زرعك في الكراء او الي فضل ماءي اروي به نخلي وما زر----------عت في ارض-ي وليس عليك فيه سقي- فذلك كله جاءز وانما يكره ان يجمع البياض الي النخل او النخل الي البياض ف-شترط ذلك المساقي لنفسه علي العامل خاصة ------دونه ويكون علي العامل سقيه فيكون زيادة زادها عليه فاذا لم يكن ذلك فلا باس به	2515	-7896266851212316088	839	1436.0	657	1428	58.753501892089844	151	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2902	false	2362162127183508495	4	100	27	529	1551	300	ومن العتبية قال سحنون ومنتهي المساقاة في التمر جذاذه بعد ان يتمر والتين والكرم علي المساقي قطافه وتيبيسه وهو اجل مساقاته وعلي العامل تهذيب الزرع المسالة الثانية الرجل يساقي نخلا فجذه الا نحو العشرين اعليه سقي الحاءط كله قال ابن المواز قال مالك واذ جذ المساقي النخل وبقي نخل او شجر نحو العشرين تاخرت فعليه ---------------------------------سقي جميع الحاءط حتي يجذ ما بقي وكذلك ان كانت عداءما وهي المءخرة -الطياب قال عنه ابن وهب اذا اخذ حاءطا فيه اصول مختلفة من نخل وكرم ورمان وغيره علي سقاء واحد فعليه ان يسقيه كله حتي يفرغ منه ويرده الي	2902	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2517	true	-3403261676580861898	214	300	1036	1468	1468	300	ومن العتبية قال سحنون ومنتهي المساقاة في الثمر جذاده بعد ان يتمر والتين والكرم------------ قطافه و-يب-سه -هو اصل مساقاته وعلي العامل تهذيب الزرعش --------------------------------------------------------------------------قال اشهب عن------- مالك فيمن سقي حاءطا سنين اليس ذلك من جذاذ الي جذاذ قال نعم ومن كتاب محمد الا يسقي عشرين نخلة فعليه سقي جميع الحاءط حتي يجذها قال- وكذلك ان كانت عداءم- وهو المءخرة بالطياب قال عنه ابن وهب اذا ساق حاءطا فيه اصول مختلفة من نخل----- ورمان وغيره علي سقاء واحد فعليه ان يسقيه كله حتي يفرغ منه ويرده الي-	2517	-7896266851212316088	319	537.5	254	536	59.51492691040039	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2902	false	2362162127183508495	117	244	613	1274	1551	300	سقي --حاءطه كله عداءمه وما جذ منه وليوفي المساقي حظه من ثمر- العداءم وان كانت العداءم الاكثر فعلي العامل سقي الحاءط كله مثل اذا جذ بعضه وبقي بعضه وان كان ذلك متناصفا او متشابها فعلي المساقي ان يسقي العداءم كلها وحدها وعلي رب الحاءط سقي باقيه قال وان كان في الجنان انواع من الثمر تي---ن وعنب وفرسك فجني البعض- وبقي البعض- لم يطب فق---------------------------------------------------------------ال ابن الماجشون ذلك كالعداءم كانت قليلة او كثيرة او متناصفة علي ما ذكرنا فيها وقاله اصبغ وقال مطرف وكلما قطف منها ثمرة فقد انقضي السقاء فيها قلت او كثرت وبه اقول المسالة الثالثة السيل يدخل الحاءط المساقي عليه ويستغني عن الماء ومن كتاب ابن المواز والعتبية قال مالك واذا دخل الحاءط سيل -اقام فيه حتي استغني عن الماء فلا يحاسبه رب الحاءط بذلك	2902	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2518	true	-6775100244323673084	11	127	51	630	1477	300	سقي الحاءط -كله عداءمه وما جذ منه وليوف- المساقي حظه من ثمرة العداءم وان كانت العزاءم --اكثر فعلي العامل سقي الحاءط---- مثل اذا جذ بعضه وبقي بعضه وان كان ذلك متناصفا او متشابها فعلي المساقي ----سقي العداءم----- وحدها وعلي رب الحاءط سقي باقيه وان ----كان في الحاءط انواع من الثمر من تبن وعنب ومرسك فج---د بعضه وبقي --بعضه لم يطب فقال مطرف فكل ما جني من ثمرة فقد انقضي السقاء فيها قلت ان كثرت وقال ابن الماجشون وهو كالعداءم كانت قليلة او كثيرة او متناقضة علي ما ذكرنا فيها وقال- اصبغ وقول مطرف احب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كتاب محمد------ والعتبية قال مالك واذا دخل الحاءط سيل فاقام ب-ه حتي استغني عن الماء فلا يحاس-ه رب الحاءط بذلك	2518	-7896266851212316088	477	797.0	379	733	65.07503509521484	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2910	false	-7439377384970743434	206	297	1042	1483	1496	300	حاءط- سنة علي النصف وسنة علي الثلث قال ابن القاسم في العتبية ولا يجوز ان يساقيه حاءطه علي النصف سنة وسنة علي الثلث في عقد واحد --فان عمل سنة واحدة فله فيها مساقاة مثله وله ان يعمل السنة الثانية قال فيها وفي المدونة ولا يجوز ان يساقيه حاءطا علي ان يعمل له في حاءط- اخر بغير شء قال في العتبية فان نزل فله ---------مساقاة مثله في الذي يعمل فيه وله في الاخر اجرة مثله وقال في كتاب محمد -هو اجير في الحاءطين المسالة الخامسة مساقاة حاءطين ------علي النصف علي ان يعمل	2910	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2519	true	-1020904720568289638	228	289	1165	1455	1505	300	حاءطه سنة علي النصف وسنة علي ال--------------------------------------------------------------------------------ثلث في عقد لم يجز فان عمل سن------ة فله فيها مساقاة مثله وله ان يعمل السنة الباقية وان ساقي حا-------------------------------ءطا علي ان يكفيه مءنة حاءطا اخر فلا يجوز فان فات وعم---------ل فله في هذا المساقاة مثله وفيما شرط كفايته اجر مثله قال--------------- في كتاب محمد وهو اجير في ا------------------------------لحاءطين وان قارضه بماءة علي ان يعمل	2519	-7896266851212316088	191	272.5	143	461	41.431671142578125	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2904	false	-5910210494799134764	105	182	497	871	1464	300	محمد واذا اخذه علي النصف ودفعه عل---------ي الثلثين الي غيره وربه عالم بذلك فربه اولي بنصف الثمرة ويرجع الثاني علي الاول بفضل ما بقي له وكذلك في العتبية عن مالك ولا باس ان يدفعه مساقاة الي رب الحاءط باقل مما اخذه اذا لم تطب الثمرة -------------------------------------ولا يجوز بملكية مسماة ولا بثمر نخلة معروفة ولا بشء غير الثمرة ولا باكثر مما اخذ منه فيصير العامل ان يز---يد من ثمر حاءط اخر م واجاز دفعه -الي غير رب الحاءط	2904	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2521	true	5873269529047631604	8	91	37	441	1436	300	مالك وا-ن اخذ- علي النصف ودفعه الي غيره علي الثلثين--------- وربه عالم بذلك فربه اولي بنصف الثمرة ويرجع الثاني علي الاول بفضل ما بقي--- وكذلك في العتبية عن مالك ولا باس ان يدفعه مساقاة الي رب الحاءط باقل مما اخذ ما-- لم تطب الثمرة محمد وما لم يضمن ذلك الجزء من الثمرة ولا يجوز بمكيلة مسماة ولا بثمر نخلة معروفة ولا بشء غير الثمرة ولا باكثر مما اخذ---- فيصير العامل يحتاج يريد من ثمر حاءط اخر قال عنه اصبغ واذا قال رب الحاءط	2521	-7896266851212316088	323	567.0	253	424	76.17924499511719	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2905	false	-3079469605349797516	28	111	146	516	1451	300	قال اصبغ عن ابن القاسم واذا قال رب الحاءط------- اخرج من المساقاة علي ان لك ربع الثمرة اذا طابت فذلك جاءز واذا قال له رب الحاءط بعد ان عمل وانفق انا اعطيك عينا او عرضا ع-ن ان تخرج لم يجز وان اعطاه من الثمرة بعينها شيءا قبل ان تطيب فان كان جزءا شاءعا سدسا او ربعا جاز ولا يجوز كيلا منه-ا قال احمد بن ميسر وروي ابن القاسم عن مالك ان لم يعمل -جاز ان يعطيه جزءا منه -وان عمل له لم يجز	2905	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2521	true	5873269529047631604	85	160	413	757	1436	300	عنه اصبغ-------------- واذا قال رب الحاءط للعامل اخرج من المساقاة علي ان لك ربع الثمرة اذا طابت فذلك جاءز واذا قال--- رب الحاءط بعد ان عمل وانفق انا اعطيك عينا او عرضا علي ان نخرج لم يجز وان اعطاه من الثمرة بعينها شيءا قبل ان تطيب فان كان جزءا شاء-------------عا جاز ولا يجوز كيلا منهما قال ا----بن ميسر وابن ابن القاسم عن مالك ان لم يعملا جاز ان يعطيه شيءا منها وان عمل--- لم يجز	2521	-7896266851212316088	321	572.0	249	381	84.25196838378906	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2906	false	-5625039756207774971	20	78	106	403	1469	300	اخذ الرجان حاءطا مساق-ة فسلمه احدهم----------ا لصاحبه بجزء م-ن الثمرة فذلك جاءز وكذلك لو كان ملكا لهما ولو اخذا حاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين مساقاة او كانا ملكا لهما فاراد احدهما ان يخرج الاخر علي جزء مسمي من ثمر احد الحاءطين لم يجز وك---------------------ذلك من اخذ الحاءطين فلا يخرج -منهما بجزء من احدهما ابن المواز ---------ولو كان بجزء مسمي من الحاءطين لجاز	2906	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2521	true	5873269529047631604	191	283	905	1358	1436	300	اخذ رجل-ان حاءطا مساقاة فسلم- احدهما حصته منها لصاحبه بحرية من الثمرة ف----جاءز وكذلك لو كان ملكا لهما وقال ابن القاسم في العتبية من رواية اصبغ قال محمد ما لم يضمن له الجزاء الذي شرط له ولا يجوز بجزء من حاءط قال ابن القاسم واذا اخذ حاءطين مساقاة او كان الاصل لهما فاراد احدهما ان يخرج الاخر علي جزء مسمي من ثمر احد الحاءطين لم يجز وكذلك في العتبية قال وكذلك من ساقي حاء-طين فلا يخرج العامل بجزء من احدهما مثل ما روي قال محمد ولو كان بجزء مسمي من الحاءطين لجاز	2521	-7896266851212316088	245	411.5	192	460	53.260868072509766	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2906	false	-5625039756207774971	83	119	423	604	1469	300	وابن وهب عن مالك وان اخذ ثلاث- حواءط مساقاة ثم اخرج احدهما صاحبه من حاءطين بالسقاء بعينه ومن الثالث بربح عشر ثمرته -لم يجز ذلك ابن المواز وان شرط ذلك ف-ي الثلاثة حواءط بالسواء جاز---- ومن	2906	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2522	true	2193695163610945236	0	35	0	174	1443	300	وابن وهب عن مالك وان اخذ ثلاثة حواءط مساقاة ثم اخرج احدهما------ من حاءطين بالسقاء بعينه ومن الثالث بربح عشر ثمرته ولم يجز ذلك محمد ولو------ شرط ذلك علي الثلاثة حواءط ب--سواء جاز ذلك ومن	2522	-7896266851212316088	159	274.0	126	188	84.57447052001953	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2906	false	-5625039756207774971	152	236	766	1171	1469	300	قال مالك في الحاءط يباع بعد ان سوقي ان البيع جاءز وقال ابن القاسم وهو مثل الكراء قال ابن المواز وان ابرت الثمرة او طابت فذلك ج--اءز علم المبتاع او لم يعلم وان--- تءبر الثمرة لم يجز البيع علم المشتري بالسق--------------اء او لم بعلم شيءا او ابي اذ لا يجوز للباءع حينءذ استثناء شء من الثمرة اذا لم تءبر وقال في المشتري يخرج العامل بشء يعطيه من غير الثمرة فلا يجوز واما بجزء منها- او بغير شء فجاءز فصل 5 الاقالة في------------------------------ المساقاة ومن	2906	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2523	true	8239490359905858784	5	83	23	391	1442	300	قال مالك في الحاءط يباع بعد ان سوقي ان البيع جاءز قاله ابن القاسم وهو مثل الكراء قال محمد -------ان ابرت الثمرة او طابت فالبيع جاءز عمل المبتاع او لم يعمل وان لم تءبر -------لم يجز البيع علم المبتاع بالسقي او لم يعلم شاء---------------- او ابي و---------------------------------------------------------قال في المشتري يخرج العامل بشء يعطيه من غير الثمرة فلا يجوز واما بجزء منهما او بغير شء فجاءز وفي باب بعد هذا الحكم يه اذا فعل القول في عقود المساقاة وما	2523	-7896266851212316088	280	476.0	218	455	61.53845977783203	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2910	false	-7439377384970743434	172	241	868	1211	1496	300	ساقاه حاءطا علي النصف وزرعا علي الثلث في صفقة رد العام فيهما الي مساقاة مثله وذلك اذا عجز عن الزرع ربه يوم ساقاه والا رد في الزرع الي الاجرة وكان لر-----------------------------------------------به المسالة الرابعة مساقاة ---------------حاءط سنة علي النصف و--سنة علي الثلث قال ابن القاسم في العتبية ولا يجوز ان يساقيه حاءطه علي النصف سنة وسنة علي الثلث في عقد واحد فان عمل سنة واحدة فله فيها مساقاة مثله وله	2910	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2524	true	-3343715834035249470	46	109	231	531	1498	300	ساقي حا-ءطا علي النصف وزرعا علي الثلث في صفقة رد------ فيه-- الي مساقاة مثله وذلك اذا عجز عن الزرع ربه يوم ساقاه والا رد في الزرع الي اجا-رة مثله واذا ساقاه حاءطا فيه تبع له او زرعا فيه شجر تبع لبه الزرع علي الثلث والشجر علي النصف او الحاءط---- علي الثلث والزرع علي النصف فليرد في كل --------------------------------------------------------------------------------------------واحد- منها الي مساقاة مثله ولو	2524	-7896266851212316088	177	242.5	135	407	43.48894500732422	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2918	false	-7142625575783383049	40	94	199	468	1476	300	فان نزل قيل كم تساوي مساقاة النخل في العام الاول علي ان البياض للعامل وحده فان قيل الثلث كان للعامل فيه الثلث ثم يقال كم تسوي مساقاته بغير بياض خمس سنين فان قيل النصف كان للعامل في الاربع سنين الباقية عل----------------ي النصف وسواء نظر في نظر في امرها بعد انقضاء السنين كلها او-- بعضها	2918	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2525	true	-551788785915889441	62	113	311	553	1463	300	فان وقع قيل كم تس-وي مساقاته ف-----ي العام الاول علي ان البياض للعامل وحده فما قيل------ كان له-------------- ثم يقال كم تسوي مساقاته بغير بياض خمس سنين فان قيل النصف كان للعامل في الاربع سنين الباقية النصف وهذا ان تراخي ال----------نظر في ذلك حتي--------- انقضت فان غره في ذلك في بعضها	2525	-7896266851212316088	192	298.5	149	287	66.89895629882812	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2919	false	2477824407711415861	166	199	815	967	1471	300	ولا يساقي الزرع بذرا قبل ان يطلع من الارض عجز عنه ربه او لم يعجز قال ابن حبيب فان وقع فللعامل اجر مثله والزرع لربه وكذلك ان طلع وساقاه ولم يعجز عنه ربه	2919	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2526	true	3585761875830620442	38	67	176	306	1430	300	ولا يساقي الزع------ قبل ان يطلع من الارض عجز عنه ربه او لم يعجز عنه--------- فان وقع فللعامل اجر مثله والزرع لربه وكذلك ان طلع------- ولم يعجز عنه ربه	2526	-7896266851212316088	126	223.5	97	152	82.89473724365234	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2901	false	-7362986801819687338	203	290	1071	1476	1533	300	المساقي يشترط ثلاث حرثات فيحرث اقل ومن العتبية قال سحنون و-من اعطي كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يس-قي ويقطع ويجني وعلي ان يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرث الا حرثتين قال ينظر جميع --عمل الحاءط المشترط عليه من سقاء وحرث وقطع وجني فينظر ما عمل مع ما ترك ما هو منه فان كان ما ترك يكون منه الثلث حط م-ن النصف الذي هو له ثلثه ان ساقاه علي النصف وان ساقاه علي الثلث او ال----------ربع حط من حصته الثلث ---------علي ما	2901	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2527	true	-5194407800325720042	115	199	528	922	1417	300	المساقي------ ثلاث جرثات فيحرث اقل م-ن العتبية قال سحنون فيمن اعطي كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يساقي ويقطع ويجني -علي ان يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه ما ح-رث الا حرثتين قال ينظر جميع العمل------- المشترط عليه من سقاء وحرث----- وجني فينظر ما عمل --وما ترك--- هو منه فان كان ما ترك يكون ال----ثلث حطه من النصف الذي--- له ثلثه ان ساقاه علي النصف وان كان عل--ي الثلث ساقاه او علي الربع حط من حصته الثلث او الربع علي ما	2527	-7896266851212316088	350	610.5	273	429	81.5850830078125	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3188	false	5372337722802607683	158	245	829	1286	1576	300	قال مالك واذا فسدت الشركة لتفاضل العمل فخسرا المال كله فلمن له فضل عمل ------اجر فضل عمله علي صاحبه الفصل 4 في ثلاثة يخرج احدهم عشرة والاخر خمسة والثالث لا مال له ويشتركون علي ان الربح بينهم اثلاثا قال ابن المواز واذا اشترك ثلاثة رجال لاحدهم عشرة وللاخر خمسة والثالث لا مال له علي ان الربح بينهم اثلاثا فربحوا او خسروا فهذا فاسد والربح والوضيعة علي صاحبي المال عل--------ي الثلث والثلثين وللذي لا مال له -----اجر عمله علي المالين وللقليل المال اجره فيما عمل في الخمسة الفاضلة	3188	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2529	true	744684828926224153	234	298	1237	1582	1591	300	قال مالك -اذا فسد- الشركة بتفاضل العمل فخسر- المال فليس---- له فضل علي صاحبه اجر فضل عمله ومن كتاب محمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشترط ثلاثة----- لاحدهم عشرة وللاخر خمسة والثالث لا مال--- علي ان الربح بينهم اثلاثا فربحوا او خسروا فهذا فاسد والربح والوضيعة ل---صاحبي المال وعليهما علي الثلث والثلثين والذي لا مال له ياخذ اجر عمله علي المالين وللقليل العمل اجرة عمله---- في الخمسة الفاضلة	2529	-7896266851212316088	295	482.5	236	476	61.974788665771484	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3188	false	5372337722802607683	55	160	271	838	1576	300	----وان اخرج هذا مءتين وهذا مءة ع---لي ان الربح والعمل بينهما بقدر المالين فاشتريا سلعة باربعمءة ونقدا الثلاثماءة فالربح بينهما علي الثلث والثلثين وكذلك يتبعهما الباءع بالمال ان عرف شركتهما كيف هي وغلا اتبعهما بالنصف والنصف قال ولو شرطا الربح بينهما نصفين فسدت الشركة------------------------------------------------- ورجع القليل المال علي الاخر بفضل عمل- قال مالك ف---------------------------------------------ان جعل صاحب المءت-ين عبدين يعملان مع صاحب الم-ءة فلا اجر لصاحب الم-ءة والربح بينهما بقدر المالين قال و----------لا يعجبني ذلك وقد قال مالك قبل هذا يعطي اجر مثله وهو احب الي قال ابن المواز قول مالك احب الي لان عمل العبدين في المءت-ين وعمل الاخر في المءة------ فاعتدل ذلك قال مالك	3188	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2529	true	744684828926224153	64	168	357	913	1591	300	جاز وان اخرج هذا ماءة- وهذا ماءتين علي ان الربح بين-------------------------------------------------------------------------هما علي الثلث والثلثين وكذلك يبيعه-ا الباءع فالمال ان عرف شركته-ا كيف هي والا اتبعهما بالنصف فاذا---------------------------------- فسدت الشركة باشتراط الربح نصفين قسم الربح علي الثلث والثلثين ورجع القليل المال علي الاخر بفضل عمله قال مالك في الشريكين بماءة وماءتين والربح بينهما نصفين ان جعل صاحب الماءتين عبدين يعملان مع صاحب الماءة فلا اجر لصاحب الماءة والربح------- بقدر المالين قال ابن القاسم لا يعجبني---- وقد قال مالك قبل ذلك له --اجر مثله وهو احب الي محمد---------- قول مالك احب الي لان عمل العبدين في الماءتين وعمل الاخر في الماءة محمد فاعتدل ذلك قال مالك	2529	-7896266851212316088	400	653.5	317	689	58.055152893066406	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3188	false	5372337722802607683	252	300	1320	1576	1576	300	في الخمسة عشر يسوي تسعة دراهم فتخرج -----من الوسط فتقسم علي صاحبي المال علي الثلث والثلثين كساءر الفضل فيقوم عليه-ا الذي لا مال له بعمله فياخذ ثلاثة دراهم درهمين من صاحب العشرة ودرهم- من صاحب الخمسة وتبقي من اجرة العمل اربعة بيد صاحب العشرة واثنان بيد صاحب الخمسة-	3188	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2530	true	-1693793174337574847	2	50	11	267	1511	300	في الخمسة عشر----- تسعة دراهم سواء فتفرد من الوسط وتقسم علي صاحب- المال علي الثلث والثلثين كساءر الفضل فيقوم عليهما الذي لا مال له بعمله فياخذ ثلاثة دراهم درهمين من صاحب العشرة ودرهما من صاحب الخمسة ويبقي من اجر- العمل در-هم بيد صاحب العشرة واثنان بيد صاحب الخمسة	2530	-7896266851212316088	237	431.0	192	264	89.7727279663086	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3187	false	9062146340828343503	13	73	61	361	1496	300	القاسم وروي عيسي عن ابن القاسم انه اذا كان بعد صحة العقد من غير عادة فذلك جاءز قال في العتبية ومن ابتاع سلعة فقال له رجل اشركني فيها-- وانا انقد عنك لم يجز وهو بيع وسلف ولو قال المشتري لرجلك تعالي اشركك فيها وانقد عنك واءخرك فان كانت سلعة حاضرة بعينها فهو ج---اءز واما المضمونة فلا تجوز لانه الدين بالدين	3187	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2531	true	1057080067266792985	75	121	363	598	1466	300	العتبية روي عيسي عن ابن القاسم في--------------------------------------------------------------من ابتاع سلعة فقال له رجل اشركني في هذا وانا انقد عنك لم يجز وهو يبع وسلف ولو قال المشتري لرجل- تعال -اشركك فيها وانقد عنك واءخرك فان كانت سلع------ة بعينها حاضرة فجاءز واما المضمونة فلا يجوز لانه الدين بالدين	2531	-7896266851212316088	211	368.0	169	305	69.18032836914062	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3168	false	-1642459813671371603	155	214	832	1118	1571	300	وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن قال لرجل اجلس في هذا الحانوت--------- وانا اخذ المتاع بوجهي والضمان علي وعليك قال ال--------ربح بينهما علي ما تعاملا عليه ويرجع من له فضل عمل علي صاحبه ولو قال له اجلس---- وانا اخذ لك متاعا فتبيعه ولك نصف ما ربحت ولم يصلح فان نزل فللذي في الحانوت اجر- مثله وللذي اجلسه الربح كله	3168	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2533	true	8879835309565412102	180	240	866	1158	1450	300	وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن قال لرجل اجلس في هذا الحانوت تبيع فيه وانا اخذ المبلغ بوجهي والضمان علي وعليك فيفعلان فان الربح بينهما علي ما فعلا------- ويرجع من له فضل عمل باجر----ه ولو قال--- اجلس فيه فانا اخذ لك متاعا -تبيعه ولك نصف ما ربحت -لم يصلح فان ترك فللذي في الحانوت اجره مثله وللذي اجلسه الربح كله	2533	-7896266851212316088	250	440.0	195	308	81.16883087158203	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3200	false	7195409349951007091	0	115	0	530	1429	300	عمل وحده بشء من اخر عمله وقال اصبغ اذا حلف انه لم يتطوع في خلال ذلك بالعمل فل----ه نصف الاجر- بقدر ما عمل -في حقه لا علي عدد الشهور اذا كان عمله ينقطع- في خلال ذلك قال وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب ان-ما اجر به نفسه--------------- او ما ربح في قراض اخذه فذلك كله يدخل في الشركة بينهما كما لو تسلف ما-لا يعمل به فربح ----فربحه بينهما قال ابن حبيب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اخذ احد الشريكين قراضا لنفسه -----------او اجر نفسه في عمل او حراسة او وكالة او تسلف مالا فاشتري به----- فربح فيها او اشتري لنفسه شيءا بدين فربح فيه فان لم يكونا متفاوضين فمجتمع عليه ان ذلك له دون شريكه وان كانا متفاوضين فابن القاسم يري ذلك له	3200	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2535	true	-7968077439672797977	128	300	623	1430	1430	300	عمل----- بشء من اجر عمله -قال اصبغ اذا حلف انه لم يتطوع------------ بالعمل له عليه نصف الاجرة بقدر ما باشر في حقه لا علي عدة الشهور اذا كان عمله متقطعا في خلال ذلك قال اصبغ في العتبية يحلف علي احد الامرين اما انه ما عمل عنه الا ليرجع عليه او اني انما عملت لنفسي علي معني القسمة اذا اشغلت عني قاله اشهب قال اصبغ عن اشهب ان ما اخذ به نفسه قال في العتبية او ما ربح في قراض اخذه فذلك -له يدخل في الشركة بينهما كما لو -سلف ما لا فعمل--- وربح فيه فربحه بينهما---- ابن القاسم في كتاب محمد في شريكين خرجا الي الريف فابتاعا طعاما فقدم احدهما الفسطاط فاخذ قراضا فربح فيه قال له وعليه للذي بالريف اجر مثله فما ولي بالريف فله اجر مثله في حصته ومن الواضحة قال واذا اخذ احد الشريكين------ لنفسه مالا قراضا او اجر نفسه في عمل او حراسة او وكالة او تسلف مالا فاشتري به سلعة فربح فيها او اشتري لنفسه شيءا----- فربح فيه فان لم يكونا متفاوض--------------------------------------------------ين فابن القاسم يري ذلك له-	2535	-7896266851212316088	416	661.0	322	896	46.42856979370117	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3200	false	7195409349951007091	117	169	540	789	1429	300	ويجعل له نصف الفضل في شركته ولا يجعل عليه------ لشريكه اجرة لما يءخر به من عمل الشركة وكان اشهب يجعل ذلك كله بينهما ويجعل ضمان ما تسلف بينهما والتفاوض هو تفويض كل واحد منهما للاخر--- كل ما جر------ نفعا فيما اجتمعا فيه او انفرد به احدهما وقاله اصبغ وبه اقول --م قال	3200	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2536	true	7830100329629439603	1	52	5	255	1484	300	ويجعل له نصف الفضل في شركته ولا يجعل عليه اجارة لشريكه----- لما يوجد--- من عمل الشركة وكان اشهب يجعل ذلك كله بينهما ويجعل ضمان ما ت-لف بينهما والتفاوض هو تفويض احد-------هما للاخر في كل ما يجدان به نفعا فيما اجتمعا فيه او انفرد به احدهما وقاله اصبغ وبه اقول ومن قول	2536	-7896266851212316088	223	388.0	175	266	83.83458709716797	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3206	false	-1044859713339810374	231	300	1149	1506	1506	300	الاخر انها وداءع عنده او عروض دفعت اليه ليبيعها ومن العتيبة روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في الشريك يقدم علي شريكه فيجد بيده اموالا فيريد ان يديرها فيقول له شريكه هي وداءع للناس او كانت عروضا فقال دفعت الي لابيعها فقال--- الاخر فسم اهلها فابي قال ان سمي اهلها وادعوا ذلك فليحلفوا كمن استحق بشاهد ويمين فان نكلوا اخذوا نصيب المقر واخذ الشريك نصيبه من ذلك المال-	3206	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2538	true	-5852882394991261378	83	141	415	718	1548	300	الاخر انها بهذا الرشم الادني و------------------------------روي يحيي---------------------- في الشريك يقدم علي شريكه فيجد بيده اموالا فيريد ان يديرها فقال شر----يكه هي وداءع للناس او كانت عروضا فقال دفعت الي لابيعها فقال له الاخر -سم اهلها فابي قال ان سمي اهلها فادعوا ذلك فليحلفوا كمن استحق بشاهد ويمين فان نكلوا اخذوا نصف- المقر واخذ الشريك نصيبه من ذلك المال	2538	-7896266851212316088	274	487.5	221	361	75.90027618408203	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3207	false	-534450339409058028	53	79	280	399	1589	300	المفاوض يقول جعلت في مال الشركة مالا عند المحاسبة او قبل ذلك قال يحلف شريكه علي البت ما كان له فيه شء ولا جعل فيه شيءا	3207	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2538	true	-5852882394991261378	0	22	0	104	1548	300	المف-وض يقول جعلت في مال الشركة مالا عند المحاسبة او قبل ذلك قال يحلف شريكه ما--------------له فيه شء ولا جعل فيه شيءا	2538	-7896266851212316088	102	187.0	80	119	85.71428680419922	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3212	false	2258637119621123727	95	231	486	1156	1485	300	البيع ومن كتاب ابن المواز والواضحة قال مالك في الر-----------جل يريد شراء سلعة للتجارة فيقف به الاخر لايتكلم فلما وجب البيع طلب الدخول معه فابي قال يجبر علي ا--لشركة ان كان شراءه للبيع وقاله ابن القاسم واشهب الا من اشتري لمنزله او ليخرج بها الي بلد كذا فلا يشرك فيها الاخر وكذلك في العتبية قال مالك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما رايت ذلك خوفا ان يفسد الناس بعضهم علي بعض اذا لم يقض لهم بهذا فياتي منه باب فساد وذلك من الرفق بالناس قال ---------------------------ابن حبيب وانما يري ذلك مالك لتجار اهل تلك السلعة واهل سوقها ان كان مشتريها من اهل التجار---ة او من غيرهم اذا اشتراها للتجارة وانما يختلف ذلك في المشرك- فان كان من اهل---- التجارة وجبت له الشركة وان لم يكن من اهلها لم تجب له -------الا برضي المشتري استشرك بعد تمام الشراء او قبله وروي ان	3212	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2542	true	-643488546745524577	105	300	525	1484	1484	300	البيع -من كتاب ابن المواز والواضحة قال مالك في الرجل يقف بالرجل يريد شراء سلعة للتجارة فيقف به لا -----يتكلم فلما تم ال-بيع طلب الدخول معه -----قال يجبر علي ان يشركه ان كان شرا-ه للبيع وقال- ابن القاسم واشهب الا من اشتري لمنزله او ليخرج بها الي بلد---- فلا يشرك فيها الاخر وكذلك في العتبية من رواية ابي زيد عن ابن القاسم ومن سماع اشهب قال فيمن يبتاع سلعة في بعض الاسواق وقوم وقوف فاذا تم البيع سالوه الشركة قال اما الطعام فيكون هذا فيه يشتري ويشترك فيه واما الحيوان فما علمت ذلك فيه واذا لم يشتركوا تزايدوا فيدخل علي الناس ضرر فيما يشترون قال نعم قال في الواضحة وانما رايت ذلك خوفا ان يفسد الناس بعضهم علي بعض اذا لم يقض لهم بهذا فياتي منه باب فساد وذلك من الرفق بالناس ونحوه في كتاب ابن المواز لمالك ابن حبيب وانما يري ذلك مالك لتجار---- تلك السلعة -اهل سوقها ك---ان مشتريها من اهل تلك السلعة او من غيرهم اذا اشتراها للتجارة وانما يختلف ذلك في المشتري فان كان من اهل تلك التجارة وجب- هل الشركة وان لم يكن من اهلها لم تجب له الشركة الا برضي المشتري استشرك قبل تمام البيع او بعد-ه وروي ان-	2542	-7896266851212316088	596	1052.0	471	988	60.32388687133789	105	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3212	false	2258637119621123727	246	298	1231	1477	1485	300	قال اصبغ واذا سءل الشركة عند المبايعة فسكت فلما تم البيع ابي من ذلك واحتج بسكوته فلا حجة له بذلك ولمن شاء الدخول معه اذا كان-- من اهل تلك التجارة ابن حبيب ولو قال لهم لما سالوه لا افعل فسكتوا فلما تم البيع ارادوا الدخول معه فليس لهم ذلك اذا قال لم --	3212	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2543	true	-6618368154251135721	4	54	17	256	1467	300	قال اصبغ واذا سءل الشركة عند البيع ---فسكت فلما تم البيع ابي------- واحتج بسكوته فلا حجة له بذلك ولم ساله الدخول معه اذا كانوا من اهل تلك التجارة ابن حبيب فلو قال لهم اذ- سالوه لا افعل فسكتوا فلما تم البيع ارادوا الدخول معه فليس لهم ذلك اذا قال انما	2543	-7896266851212316088	220	402.5	173	250	88.0	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3213	false	-4872502598865141298	0	207	0	1009	1452	300	لنفسي ولا حجة لهم ان- قالوا انما سكتنا عن- السوم خيفة ارتفاع قيمة السلعة وقالوا لما كان لنا ان نشترك بعد الصفقة ولا يضرنا اباءه بعدها-- فكذلك قوله لا قبل الصفقة فلا ينفعهم ذلك لانه قد انذرهم بالمنع قبل الصفقة ولو شاءوا اشتروا قال ولو حضروا وسكتوا فلما تم البيع تبين له فيها نقصان فاراد-- ان يدخلهم معه فليس له ذلك ---ولو سالوه الشركة وهو يسوم فسكت او قال نعم لزمتهم ان امتنعوا وكانت المصيبة منه وم-نهم قال وهذا في كل شء يشتري- من طعام او ادام او حيوان او رقيق او غيره اذا اشتراه للتجارة فاما ان ابتاع طعاما لاكله او ثوبا يلبسه هو او عياله او خادما تخدمه فليس لاحد ان يدخل معه في ذلك والقول قوله ان------ه لذلك اراده مع يمينه كان من اهل تلك التجارة او من غيرهم الا ان يستدل علي خلاف قوله قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ في الع--------------------------------------تبية الا ان يستدل علي كذبه لكثرة تلك السلعة وان مثلها لا يشتري الا للتجارة فلا يصدق ويدخلون معه وان لم يتبين كذبه صدق ولم يذكر اليمين قال اصبغ ولا يدخل بزاز مع --زيات-- ولا ----اهل سلعة علي سلعة ولو كان محتكرا----------------------------------------------- لهذه السلعة ويتجر بها رايت ان يدخل في هذه السلع حيث وجد من يشتريها في اسواقها ----------------------------ولو لقي سلعته في بعض الازقة والدور فابتاعها	3213	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2543	true	-6618368154251135721	55	300	263	1467	1467	300	لنفسي ولا حجة لهم اذا قالوا انما سكتنا عند السوم خيفة ارتفاع -ثمن السلعة وقالوا لما كان ل-ه ان يشترك بعد الصفقة ولا يضرنا اباءه قبل ذلك فكذلك قوله لا قبل الصفقة--------------- لانه قد انذرهم بالمنع قبل الصفقة فلو شاءوا اشتروا قال ولو حضروا وسكتوا فلما تم الب-ع تبين له فيها نقصان وارادوا ان يدخلهم معه فليس--- ذلك له ولو سالوه الشركة وهو يسوم فسكت او قال نعم لزمتهم ان امتنعوا وكانت الصفقة بينه وبينهم قال وهذا في كل شء يشتريه من طعام او ادام او حيوان او رقيق او غيره اذا اشتراه للتجارة واما ان ابتاع طعاما ياكله او ثوبا يلبسه هو او عياله او خادما تخدمه فليس لاحد ان يشركه فيه------ والقول قول- انه اراده لذلك------ مع يمينه كان من اهل تلك التجارة او ---غيرهم الا ان يستدل علي خلاف قوله قال في كتاب محمد قال اشهب ان قال انما اشتريت هذه الراس لتخدمني او هذا الطعام لاكله فلا يشكره فيه احد ممن حضره وقال مالك قال اصبغ في العتبية مثله ومثل ما ذكر ابن حبيب من هذا وزاد الا ان يستدل علي كذبه بكثرة تلك السلع -وان مثلها لا يشتري الا للتجارة فلا يصدق ويدخلون معه وان لم يتبين كذبه صدق ولم يذكر اليمين و---------لا يدخل بزاز مع الزياتين ولا غير اهل سلعة علي سلعة فيما اشتري بمحضرهم وكل اهل تجارة يدخل بعضهم علي بعض هم الرءاب لهذه التجارات كلها في----------دخل في هذه السلع حيث وجد--ت تشتري --في اسواقها وتجب له الشركة بحضرة الصفقة ولو لقي سلعة- في بعض الازقة والدور فابتاعها-	2543	-7896266851212316088	877	1527.0	693	1267	69.2186279296875	153	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3213	false	-4872502598865141298	208	298	1015	1443	1452	300	رجل من اهلها فلا شركة له معه ولا شركة في السلع الا في مواضعها لا فيما ---------اشتراه الرجل في حانوته او بيته او داره قال ---------------------------------------------------------------------------------------ومن وقف يسوم سلعة للتجارة فوقف به من هو من اهلها فقال اشركني----- فسكت عنه المساوم ثم مضي عنه طالب الشركة ثم طالبه- بعد ال-بيع فلا يقضي له عليه ان ابي ويحلف ما اشتري عليه ولا رضي بما سال ولو اراد المشتري ان يلزمه الشركة فابي قال تلزمه الشركة اذا شاء المشتري لانه ط-لبه الفصل 8 العهدة فيما يشترك فيه غير المشتري قال مالك في	3213	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2544	true	-9195542100737191889	1	103	6	495	1470	300	رجل من اهلها فلا شركة له معه ولا شركة في السلع الا في مواضعها المعروفة قال وما اشتراه------ في حانوته او بيته من تجارة فوقف به قوم من اهل تلك التجارة فاستشركوه فليس ذلك لهم بخلاف ما يشتريه في غير حانوته وبيته ومن وقف يسوم شيءا للتجارة فوقف به من هو من اهلها فقال اشركني فيها فسكت عنه المساوم ثم مضي عن -طالب الشركة ثم ط-لبها بعد الببيع فلا يقضي له عل-ه ان ابي ويحلف ما اشتري عليه ولا رضي بما سال ولو اراد المشتري ان يلزمه الشركة فابي قال يلزمه------- اذا شاء المشتري لانه طالبها ومن كتاب محمد ---------------------------قال مالك في	2544	-7896266851212316088	345	588.5	270	532	64.84962463378906	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2736	false	8102083925903132778	209	300	978	1465	1465	300	بحضرة البيع وقربه ولم يفترقا فعهدة ذلك في الشركة والتول-------ية علي الباءع الاول ولا شء علي المشتري الاول من-- استحقاق او عيب اشترط ذلك او لم يشترطه واما في ال------------------------بيع فتباعته علي الباءع الثاني الا ان يشترط ان عهدتك علي الاول ويكون ذلك عند مواجبة البيع وقبل ان يبين بالسلعة فيلزم ذلك قال مالك وان ت----------------فاوت ذلك -لم ينتفع بشرط زوال العهدة علي الباءع الثاني قال اصبغ و-----فوات افتراقهما الذي لا ينفع اشتراط العهدة في الشركة والتولية علي الباءع الاول افتراق الاول والمشتري منه افتراقا بينا وانقطاع ما كانا فيه من-	2736	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2545	true	6352311537119026801	9	78	44	397	1467	300	بحضرة------------ ولم يتفرقا ف-------------اشركه -او ولاه بعهدته علي الباءع الاول ولا شء علي المشتري من بيع ولا استحقاق -------اشترط ذلك او لم يشترطه واما ان كان باعه ذلك بيعا يحضرة البيع فالعهدة علي الباءع الثاني الا ان يشترطها------- علي الاول فليلزمه الا ان ي-------------------------------------------------------تفاوت وقت البيع الاول فلا يلزم هذا الشرط ----والعهدة علي الث-------اني قال اصبغ وجه ذلك ان يفتر-ق من ال---------------------------------------------------------اول اف--------------------------تراقا بينا وانقطاع ما كانا فيه من	2545	-7896266851212316088	233	269.5	185	543	42.909759521484375	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3214	false	2602144961546731478	13	166	67	826	1477	300	الباءع واما ان اشركه بعد تمام البيع فان كان بحضرة ذلك ولم يفترقا فاشركه او ولاه فعهدته علي الباءع الاول ولا شء علي المشتري من عيب ولا استحقاق اشترط ذلك او لم يشترطه واما ----ان باعه ذلك بيعا بحضرة البيع فالعهدة علي الباءع الثاني الا ان يشترطها علي الاول ف-يلزم- الا ان يتفاوت وقت البيع الاول فلا يلزم هذا الشرط والعهدة علي الثاني قال اصبغ وحد ذلك ان يفترق من الاول افتراقا بينا وانقطاع ما كانا فيه من مذاكرة البيع ثم يبتاع الثاني فلا ينفع ها هنا شرط العهدة علي الاول وكذلك في العتبية و------------------------------الواضحة من اول المسالة قال واذا بعد و------افترقا لم يجز ان يشترط علي الاول الا علي وجه الحمالة ويرضي بها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المواز وما ذكرنا من عهدة الاشتراك فانما هو -مما يشتري بعينه فاما ما اسلم فيه فيبيعه المشتري ان جاز بيعه او يشرك فيه او يولي ما لا يجوز بيعه فعهدة ذلك ابدا علي من هو في ذمته	3214	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2545	true	6352311537119026801	0	189	0	928	1467	300	البايع واما ان اشركه بعد تمام البيع فان كان بحضرة---- ولم يتفرقا فاشركه او ولاه بعهدته علي الباءع الاول ولا شء علي المشتري من بيع ولا استحقاق اشترط ذلك او لم يشترطه واما ان كان باعه ذلك بيعا يحضرة البيع فالعهدة علي الباءع الثاني الا ان يشترطها علي الاول فليلزمه الا ان يتفاوت وقت البيع الاول فلا يلزم هذا الشرط والعهدة علي الثاني قال اصبغ وجه ذلك ان يفترق من الاول افتراقا بينا وانقطاع ما كانا فيه من مذاكرة البيع ثم يبايع الثاني فلا ينفع--- هنا شرط العهدة علي الاول وكذلك في العتبية عن عيسي عن ابن القاسم وكذلك في الواضحة من اول المسالة قال واذا بعد ذلك او افترقا لم يجز ان يشترط علي الاول الا علي وجه الحمالة ويرضي بها قال ولو باعه ذلك بيعا بالعهدة علي الثاني كان بحضرة البيع او لم يكن اذا دخله الربح او النقصان فلا عهدة علي الاول الا ان يدخل بمعني الحمالة وهو راض قال ابن المواز وما ذكرنا من عهدة الاشتراك فانما هو فيما اشتري بعينه فاما ما اسلم فيه -يبيعه-------- ان جاز بيعه او يشرك ----او يولي ما لا يجوز بيعه فعهدة ذلك ابدا علي من هو في ذمته	2545	-7896266851212316088	724	1353.5	575	948	76.37130737304688	133	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3211	false	7151304157766294687	4	217	23	1140	1556	300	كتاب ابن المواز والعتبية قال مالك في---------من قال لرجل يساله الشركة في سلعة قد اشركتك ولم يسم بكم ثم اختلفا بعد الخسارة فقال المستشرك اشركتني بالسدس وقال الذي ولي الشراء بالنصف فالذي ولي الشراء مدع ويحلف الاخر ويصدق--------------- الا ان ياتي بما لا يعرف بالدينار ونحوه وان ربحا في السلعة فادعي المستشرك بالنصف وقال ------------الاخر بالسدس فالمستشرك مدع ويصدق الاخر مع يمينه قال مالك واذا كان النقصان فالذي كان ولي الشراء او اشرك مدعيا واذا كانت الزيادة فالمستشرك مدع وقال ابن القاسم واصبغ فان ------------------قال كل واحد لم انو شيءا ولم يدعياه فهي بينهما نصفين قال ابن القاسم واذا كانت السلعة قاءمة فقال المشتري انما اشركتك بالربع او بالسدس--------------- فالقول قوله ويحلف----------------------- كالتداعي في بيع بعض السلعة --فيقول الباءع بعتك الربع ويقول- المبتاع بل النصف فالباءع مصدق ويحلف وان قال الباءع بعت منك النصف وقال المشتري بل الربع فالمشتري مصدق مع يمينه--------- ابن المواز----- قال م---------الك القول قول من ادعي الاقل وان كانت السلعة قاءمة ان ادعي التسمية فان اقر بدفع التسمية وان ذلك كان فيما بينهما فهو علي النصف والنصف قال ابن القاسم من ادعي الاقل صدق مع يمينه اذا لم يك--ن بينا ذلك وان قال رب السلعة لم ارد ربعا ولا ثلثا ولا اقل ولا اكثر فهو علي النصف و---------من الواضحة --واذا اشرك من ساله ممن يلزمه ان -يشرك------ه ثم اختلفا	3211	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2547	true	8321998110227710733	74	290	378	1472	1525	300	كتاب محمد------ والعتبية من سماع ابن القاسم ومن قال لرجل س-اله الشركة في سلعة قد اشركته ولم يسم بكم ثم اختلفا بعد الخسارة فقال المش--رك اشرك-ني بالسدس وقال ال-متولي الشر-ك بالنصف فالذي ولي الشراء مدع ويحلف الاخر ويصدق قال في العتبية الا ان ياتي بما لا يعرف كالدينار ونحوه وان ربحا في سل--عة فادعي الم--شرك -النصف وقال في العتبية قال ابن السدس فالم--شرك مدع ويصدق الاخر مع يمي-------------------------------------------------------------------------------نه قال في العتبية قال ابن القاسم وهو في كتاب محمد عن اصبغ ان قال كل واحد لم اسم شيءا ولم --انوه فهو بينهما نصفين---- ابن القاسم وا-ن كانت السلعة قاءمة فقال المشرك- انما شر-كتك بالربع او -السدس وذلك الذي اردت فالقول قوله ويحلف اذا لم يكونا بينا شيءا كالتداعي في---- بعض السلعة بان قال الباءع بعتك --ربعها وقال المبتاع بل النصف فالباءع مصدق ويحلف وان قال الباءع بعث -لك النصف وقال المتباع بل الربع فالمبتاع مصدق مع يمينه وفي كتاب ابن المواز مثله قال محمد قال مالك القول قول من ادعي الاقل وان كانت السلعة قاءمة ان ادعي التسمية فان اقر بدفع التسمية وان ذلك بين---------هما فهو علي النصف والنصف --------------فمن ادعي الاقل صدق مع يمينه اذا لم يكونا بين -ذلك وان قال ----------لم ارد ربعا ولا سدسا ولا اقل ولا اكثر فهو علي النصف وذكر اصبغ في العتبية نحو ذ------------لك اذا تقارا ان الشركة مبهمة ثم اختلفا	2547	-7896266851212316088	851	1368.5	676	1255	67.80876159667969	134	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3211	false	7151304157766294687	205	300	1081	1556	1556	300	ومن الواضحة واذا اشرك من سا--له ممن يلزمه ان يشركه ثم اختلفا فقال اشركتك بالربع وقال الاخر بالنصف وقالا نطقنا به او----- اضمرناه من غير نطق بذكر الجزء فالقول قول من ادعي النصف منهما -------وان لم يدعه -احد---هما رد اليه لان ذلك اصل شركتهما في القضاء وان كانوا ثلاثة فعلي عددهم ما كانوا وكانهم ولوا الشراء ولان ما وضع عن المشرك -دخل فيه المشتري وسواء في هذا كانت قاءمة او فاءتة بيعت بزيادة او نقصان واما من استشرك رجلا في سلعة اشتراها ممن لا يلزمه ان يشركه فاشركه ثم اختلفا هكذا فان كان ذلك فيما-	3211	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2548	true	-398206649665139495	50	143	251	712	1484	300	ومن الواضحة واذا اشرك من سمي له ممن يلزمه ان يشركه ثم اختلفا فقال اشركتك بالربع وقال الاخر بالنصف وقالا نطقتا به او قالا اضمرناه ب--غير نطق بذكر الجزء فالقول قول من ادعي------ منهما بالنصف وان لم يدعه واحد منهما رد اليه لانه--- اصل شركته-- في القضاء فان كانوا ثلاثة فعلي عددهم ما كان-ا وكانهم ولوا الشراء ولان ما وضع عن المشري يدخل فيه المشرك------- في هذا كانت قاءمة او فاءتة بيعت بزيادة او نقصان واما من استشرك رجلا في سلعة --------ممن لا يلزمه ان يشركه فاشركه ثم اختلفا -كذا فان كان---- فيما	2548	-7896266851212316088	433	759.0	345	495	87.47474670410156	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3212	false	2258637119621123727	0	86	0	440	1485	300	نويا ولم ينطقا به كانت بينهما نصفين وان كانوا اكثر فعلي عددهم كانت قاءمة او بيعت بربح او بنقص وان قالوا نطقنا بما يدعيان فهو---------------- كالبيع ويحلف المشرك ثم ان شاء ال-اخر اخذ ما قال او يحلف ويترك ما كانت قاءمة او بيعت بفضل وان بيعت بوضيعة وادعي المستشرك جزءا اقل من دعوي الاخر فالمستشرك مصدق مع يمينه لانه الغارم هاهنا والفرق بين هذه وبين الاولي فيمن يقضي له بالاستشراك ان عهدتهما فيما يقضي به علي الباءع الاول وهذا عهدته علي من اشركه وقاله كله اصبغ	3212	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2548	true	-398206649665139495	143	216	712	1085	1484	300	نويا ولم ينطق- به كانت بينهما نصفين ----------------------------------------------------------وان قالوا نطقنا به ثم اختلفا فالقول قول المشرك كالبيع ويحلف -------ثم ان ساله الاخر اخذ ما قال او يحلف ويترك ما كانت قاءمة او بيعت بفضل وان بيعت بوضيعة وادعي المستشرك جزءا اقل من دعوي الاخر فالم--شرك مصدق مع يمينه لانه الغارم --هنا والفرق بين هذه وبين الاولي فيمن يقضي له بالاستشراك ان عهدتهما -------------علي الباءع الاول وهذا عهدته علي من اشركه -قاله كله اصبغ	2548	-7896266851212316088	338	613.5	271	457	73.96060943603516	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3207	false	-534450339409058028	103	157	531	834	1589	300	المواز قال ابن القاسم في شريكين ارادا المفاصلة فقال احدهما للاخر لك الثلث ولي الثلثان وقال الاخر المال بيننا علي النصف وليس المال بيد احدهما دون صاحبه قال فلمدعي الثلثين النصف ولمدعي النصف الثلث ويقسم السدس بينهما نصفين------------- وعلي هذا ثبت ابن القاسم وق----------ال اشهب المال بينهما نصفين بعد ايمانهما لان كل واحد حاءز	3207	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2549	true	-3446827959306685041	244	300	1219	1534	1534	300	القراض قال ابن القاسم في شريكين ارادا المفاصلة فقال احدهما------ لك الثلث ولي الثلثان وقال الاخر المال بيننا نصفين---- وليس المال بيد احدهما دون صاحبه قال فلمدعي الثلثين النصف ولمدعي النصف الثلث ويقسم السدس بينهما نصفين بعد ايمانهما وعلي هذا ثبت ابن القاسم وهو القول وقال اشهب المال بينهما نصفين بعد ايمانهما لان كل واحد حاءز-	2549	-7896266851212316088	283	525.5	232	326	86.809814453125	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3207	false	-534450339409058028	226	300	1203	1589	1589	300	كانوا ثلاثة فقال احدهم -لي الثلثان ولكما الثلث وقال الاخر لي النصف ولكما النصف وقال الاخر لكل واحد منا الثلث فقال محمد يقال المدعي النصف و-لمدعي الثلث انتما انما تدعيان في المال خمسة اسدادسه فاسلما سدسه لمدعي الثلثين ثم سكت فيها قال ابن ميسر ويقال لمدعي الثلث انما تدعي الثلث ثم سكت ثم سءل عنها بعد ذلك فقال يضربون فيه كل واحد بحصته اي بحصة دعواه علي حس-ب الفراءض ويقسم المال علي تسعة يضرب-	3207	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2550	true	2996963523738046876	5	69	21	362	1492	300	كانوا ثلاثة فقال احدهم الي الثلثان ولكما الثلث وقال الاخر لي النصف ولكما النصف وقال الاخر لكل واحد منا الثلث -قال محمد يقال المدعي النصف والمدعي الثلث انتما -----تدعيان فيه ب----خمسة اسدا-سه فاسلما سدسه لمدعي الثلثين ق------------ال ابن ميسر ويقال لمدعي ال----------------ثلث ثم سكت ثم سءل عنها بعد ذلك فقال يضربون فيه كل واحد--------- بحصة دعواه علي حساب الفراءض -يقسم المال علي تسعة يضرب	2550	-7896266851212316088	333	592.0	271	390	85.38461303710938	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3208	false	-3279554328020410661	164	238	863	1277	1597	300	الثلثين عشرة اسهم فذلك اربعة وعشرون سهما قال ابن المواز--------------- ولو ادعي احدهم جميع المال والاخر نصفه والاخر ثلثه قال يقال لمدعي النصف ولمدعي الثلث -سلما لمدعي الكل السدس ف------------تبقي خمسة اسداس- فصاحب الكل يدعي ذلك وانتما تدعيانه فيقسم بينهما نصفين لصاحب الكل عشرة قراريط ولكما عشرة قراريط ثم يقال لصاحب الثلث انت لا تدعي في هذه العشرة الا ثمانية فسلم قيراطين لصاحب النصف-- ثم تقسم هذه الثمانية بينك وبينه نصفين لتساوي دعواكما فيها	3208	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2550	true	2996963523738046876	71	141	371	772	1492	300	الثلثين ب--------------اربعة ومدعي النصف بثلاثة ومدعي الثلث باثنين قال ولو ادعي احدهم كله وال-------اخر نصفه والاخر ثلثه قال يقال لمدعي النصف و-مدعي الثلث اسلما----------- السدس لصاحب الكل فيتبقي خمسة اسداسه فصاحب الكل يدعي ذلك وانتما تدعيانه فيقسم------- نصفين لصاحب الكل عشرة قراريط ولكما عشرة قراريط ثم يقال لصاحب الثلث انت لا تدعي في هذه العشرة الا ثمانية فسلم قيراطين لصاحب النصفين ثم تقسم---- الثمانية بينك وبينه نصفين لتساوي دعواكما فيها	2550	-7896266851212316088	340	579.5	278	445	76.40449523925781	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3210	false	-1211518054621707152	198	289	1057	1463	1513	300	ومن اقر ان فلانا شريكه ولم يقل في جميع ماله ولا مفاوض ف---ان قال شريك- لي في---- هذا المال لبعض مال في يديه فهو كما اقر وان لم يسم مالا وكان قبله كلام يستدل به علي ما بعده فانه يكون شريكا علي ما يستدل به مما كان بينهما من الكلام قبله وان لم يكن شء مما ذكرت لك فهو شريك في جميع المال و-لو اقر-------- ان فلانا ال----------غاءب شريكه ثم يزعم بعد ذلك انه شريكه علي الربع او انما هو شريكه في ماءة دينار فانه- شريكه علي النصف الفصل 5 فيمن	3210	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2550	true	2996963523738046876	158	248	851	1250	1492	300	ومن اقر ان فلانا شريكه ولم يقل في جميع ماله ولا مفاوض قال ان قال شريكه لي في بعض هذا المال لبعض ما- في يديه فهو كما اقر وان لم يسم مالا وكان قبله كلام يستدل به عي- ما بعده فان- يكون شريكا علي ما يستدل به مما كا----------ن الكلام قبله وان لم يكن شء مما ذكر--نا فهو----- في جميع المال وقال اقر في سفره ان فلانا شريكه وفلان غاءب------ ثم يزعم بعد ذلك انه شريكه علي الربع وانه شر------يكه في ماءة دينا قال هو شريكه علي النصف وقال--- فيمن	2550	-7896266851212316088	347	582.0	266	434	79.95391845703125	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3216	false	-1981904154265401060	71	225	369	1134	1533	300	فسال احدهما صاحبه عن المال فقال ضاع مني فكتب اقراره ثم قال قد دفعت اليه فقال اكتبوا اقراره ف-----قال حينءذ انما دفعته اليه من مالي بعد الضياع فقال لا يصدق واراه ضامنا مسالة في شركاء في سلعة باعها احدهم وقبض ثمنها فطلبه شركاءه حصتهم من الثمن فقال دعوني اتسوق ثم اعطيكم ثم جاء يدعي انه سرق منه وقال في شركاء في سلعة ولي احدهم بيعها وقبض ثمنها فقال له شركاءه اعطنا حقنا منها فقال نعم هو في كمي اتسوق به ثم اعطيكم فذهب ثم اتي فقال قد قطعت من كمي قال يضمن اذا سالوه فلم يعطهم قيل له---- لما اردنا خصومته قال اسلفوني دينارين اتجر بهما واقضيكم من ربحهما واخروني حولا واقر لكما واكتبوا علي بذلك كتابا ففعلنا فاردنا الان خصومته هل يءخذ بهذا الاقرار قال لا لانه يقول انما اقررت علي ان تسلفوني وهذا لا يحل فان اصبتم بينة------ حين سالتموه----- حبسه عنكم ثم جاء يدعي انه تسوق به فقطع منه فهو ضامن	3216	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2551	true	4161207516818848445	0	126	0	632	1512	300	فسال احدهما صاحبه عن المال فقال ضاع مني وكتب اقراره ثم قال--- دفعت----ه فقال اكتبوا اقراره ايضا فقال حينءذ انما دفعته اليه من مالي بعد الضياع -قال لا يصدق واراه ضامنا و----------------------------------------------------------------من العتبية روي عيسي عن ابن القاسم في شركاء س----------------------------------لعة ولي احدهم بيعها وقبض ثمنها فقال له شركاءه اعطنا حقنا منه ف-قال نعم هو في كمي اتسوق--- ثم اعطيكم فذهب ثم اتي فقال--- قطعت من كمي اذ---------- سالوه فلم يعطهم قيل له انا لما اردنا خصومته قال اسلفوني دنانير- اتجر فيها واقضيكم من ربحه-ا واضروني حولا واقر لكم- واكتبوا علي بذلك كتاب- ففعلنا فاردنا الان خصومته-------- بهذا الاقرار قال لا لانه يقول----- اقررت علي ان يسلوفني وهذا لا يحل فان اصبتم بينة وانكم حين سالتموه حقكم حبسه عنكم ثم جاء يدعي انه سرق------------- فهو ضامن	2551	-7896266851212316088	557	959.0	442	785	70.95541381835938	93	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3214	false	2602144961546731478	169	278	837	1387	1477	300	رجل ياتي بحمام ذكر والاخر بانثي علي ان ما افرخا بينهما وفي اخر ياتي ببيض لرجل ويطلب منه ان يجعله تحت دجاجته فما كان من فراخ فبينهما ومن العتبية والموازنة قال ابن القاسم عن مالك وان جاء رجل بحمام ذكر والاخر انثي علي ان ما افرخا فبينهما فلا باس به وارجو ان يكون خفيفا والفراخ بينهما لانهما يتعاونان في الحضانة قال في العتبية وان جاء رجل ببيض الي رجل فقال اجعله تحت دجاجتك فما كان من فراخ فبيني وبينك فالفراخ في هذا كله لصاحب الدجاجة وعليه لصاحب ال----بيض مثله وهو كمن جاء بقمح الي رجل فقال له ازرعه في ارضك بيننا فانما له مثله والزرع انما يكون لصاحب الارض	3214	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2552	true	6311005195325476345	113	181	568	914	1456	300	رجل----- بحمام ذكر والاخر بانثي علي ان ما اف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخا فبينهما فلا باس به وارجو ان يكون خفيفا والفراخ بينهما لانهما يتعاونان في الحصانة قال في العتبية فان جاء ب----بيض الي رجل فقال اجعله تحت دجاجتك فما كان من فراخ -بيني وبينك فالفراخ في هذا---- لصاحب الدجاجة وعليه لصاحب البيض بيض مثله وهو كمن جاء بقمح الي رجل وقال--- ازرعه في ارضك بيننا فانما له مثله والزرع لر------------ب الارض	2552	-7896266851212316088	336	621.5	269	554	60.649818420410156	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3091	false	-69729793276289185	190	245	929	1204	1457	300	ومن العتبية قال اشهب عن مالك في القوم يحملون الطعام في السفينة مخلوطا فارا------د بعضهم --بيع حصته في الطريق فليس ذلك له الا برضي- اصحابه لانه ربما فسد اسفل الطعام او اصاب اعلاه مطر---------------------------------- فيقسم بينهم الجيد والفاسد الا ان يسلموا له حقه فذلك لهم ثم لا تباعه لهم ان وجدوا---------- القمح فاسدا ومن سماع	3091	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2553	true	-3759597145335322601	237	300	1148	1465	1465	300	ومن العتبية روي اشهب عن مالك في القوم يحملون الطعام في السفينة فيخلط طعامهم فيريد بعضهم البيع ف-----ي الطريق فليس ذلك له الا برضاء اصحابه لانه ربما فسد اسفل الطعام او مطروا بعد ذلك فيفسد فلا ياخذ احد منهم حتي يبلغوا فيقسموا---- الجيد والفاسد الا ان يسلموا له حقه فذلك له- ثم لا تباعه لهم عليه ان نزلوا فوجد القمح فاسدا ومن كتاب-	2553	-7896266851212316088	223	365.5	175	328	67.98780822753906	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3215	false	-5932281623035949991	12	232	49	1132	1457	300	مامونا وان لم يكن مامونا فليس له ذلك وما هو بالبين ونفقته اذا قضي له-- بالخروح علي السيد- وكذلك كراءه حتي يقر قراره بالموضع الذي يكون له فيه عمل فا-ن كان سفرهم في موضع ليس فيه -كسب فالنفقة علي السيد حتي يقدم ل---انه اخرجه من موضع عمله وكسبه وروي البرقي عن اشهب انه قال الذي ياخذ بقلبي انه ليس له ان يخرج به وان كان مامونا و-لا يزوجه الا ياذنه---- م سواب كالعبد--ين الشريكين الفصل 11 فيمن اراد ان يحمل متاعه في سفينة يملك بعضها ومنع---------------------------------------------------------------------ه شريكه الا بكراء -------------------------------------------------------قال سحنون--------------------------------------------------------------- في رجلين لهما سفينة فيريد احدهما ان يحمل ف-يها متاعه وليس لصاحبه شء يحمله ويريد الذي ليس له ما يحمل منعه الا بكراء ويقول الاخر انا احمل في نصيبي قال فله ان يحمل في نصيبه ولا يقضي لشريك-----ه بكراء فاما -ان يحمل مثل ما -حمل صاحبه من الشحنة والمتاع والا بيع المركب عليهما الفصل 12 في قوم حملوا --------------------------------------------------------------------------------------------طعاما في سفينة مخلوطا ثم اراد احدهم ان يبيع حصته في الطريق قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب عن مالك في --قوم يحملون الطعام في --سفينة مخلوط------ا فيريد احدهم البيع في الطريق فليس له ذلك ا---لا برضا- اصحابه لانه ربما فسد اسفل الطعام او يمطروا بعد ذلك فيفسد الطعام فلا ياخذ احد منهم حتي يبلغوا فيقتسمون -------الفاسد والجيد الا ان يسلموا اليه حقه فذلك لهم ثم لا تباعة لهم عليه اذا وجدوا ذلك------ فاسدا ابن	3215	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2553	true	-3759597145335322601	0	299	0	1461	1465	300	مامونا وان لم يكن مامونا فليس ذلك له وما هو بالبين ونفقته اذا قضي عليه بالخروج علي --سيده وكذلك كراءه حتي يقر قراره بالموضع الذي يكون فيه له عمل فاذا كان في سفر -------ليس فيه مكسب -النفقة علي السيد حتي يقدم به لانه اخرجه من موضع عمله وكسبه وروي البرقي عن اشهب ق----ال الذي ياخذ بقلبي انه ليس له ان يخرج به وان كان مامونان ولا يزوجه الا باذنه قال مالك في العبد بين ال-رجلين فلاحدهما بيع مصابته منه ان شاء ولا يبيع م---------------عه شريكه ولكن هذا العبد لا يقدر الباءع ان ياخذ ماله اذ لا يقسم الا باذن شريكه ولا يجوز له بعد البيع الا ان يبيعه بما له من المشتري والا لم يجز قال سحنون من غير رواية يحيي بن عبد العزيز قال ابو بكر وهي معروفة من قوله في رجلين لهما سفينة فيريد احدهما ان يحمل عليها متاعه وليس لصاحبه شء يحمله فيريد الذي ليس له ما يحمل منعه الا بكراء ويقول الاخر انا احمل في نصيبي قال فله ان يحمل في نصيبه ولا يقضي لشريكه عليه بكراء فاما لمن يحمل مثل ما يحمل صاحبه من السمن- والمتاع والا بيع المركب في الجماعة يحملون الطعام في السفينة فيفسد شء من اسلفها وهل لاحدهم ان ياخذ حصته دون الاخرين من كتاب محمد قال مالك ومن حمل طعاما في سفينة ثم مر بقرية اخري فحمل الاخر ماءة اردب حبة فوق الاول فابتل اسفل الركب قال مالك هما شريكان في الاسفل والاعلي لانهما علي وجه الشركة خلطا ومن العتبية روي اشهب عن مالك في القوم يحملون الطعام في السفينة فيخلط طعامهم فيريد بعضهم البيع في الطريق فليس--- ذلك له الا برضاء اصحابه لانه ربما فسد اسفل الطعام او -مطروا بعد ذلك فيفسد------- فلا ياخذ احد منهم حتي يبلغوا فيق-سموا الجيد والفاس-------د الا ان يسلموا ل--ه حقه فذلك له- ثم لا تباعه لهم عليه ان نزلوا فوجد القمح فاسدا ومن	2553	-7896266851212316088	846	1339.0	666	1514	55.87846755981445	139	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3175	false	40401523733572788	264	290	1398	1523	1563	300	عطلاه اربعة اشهر ثم سال احدهما فيه الامام واقطعه اياه ثم عمل فيه وحده فان كان صاحبه حاضرا فقام يحدثان ذلك قبل ان يعمل او بعد	3175	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2554	true	5379662817095495763	191	216	917	1040	1461	300	عطلاه اربعة اشهر ثم سال احدهما فيه الامام فاقطعه اياه ف--عمل فيه وحده فان كان صاحبه حاضرا فقام يحدثان ذلك قبل ان يعمل او بعد	2554	-7896266851212316088	121	234.5	96	125	96.80000305175781	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3215	false	-5932281623035949991	238	300	1161	1457	1457	300	طعامهم في سفينة فاحب اول من يمر بمنزله ان ياخذ طعامه فله ذلك--- ثم ان غرقت السفينة بعد ذلك فلا تباعة لهم علي الاول اذنوا له في---- ذلك ام ل----ا الا ----ان ينقص المكيل فلهم الرجوع عليه بحصته من النقص فصل 13 في---------------- الزيتون والجلجلان والفجل ياتي كل رجل من الشركاء بكمية معلومة منه فيخلط ثم يعصر ابن المواز قال مالك في-	3215	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2554	true	5379662817095495763	4	58	19	269	1461	300	طعامهم في سفينة فاحب اول من يمر بمنزله ----اخذ طعامه قال ذلك له ثم ان عرفت-------- بعد ذلك فلا تباعة---- علي الاول اذنوا له في اخذ ذلك لم ياذنوا الا انه ان ينقص ال-كيل فلهم الرجوع----- بحصته من النقص -------في الاشتراك في عصر الزيتون----------------- ياتي كل رجل بزيتونة من كتاب محمد --------------------------------قال مالك في	2554	-7896266851212316088	191	262.0	147	328	58.23170852661133	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3216	false	-1981904154265401060	0	46	0	239	1533	300	الزيتون ياتي هذا باردب وهذا باكثر حتي تمتلء الاستقالة فيعصر قال انما يكره ذلك لان بعضه اكثر اخراجا من بعض فاما لحاجة الناس الي ذلك فارجو ان يكون خفيفا ولا-بد للناس من مصالحهم قال في العتبية وكذ-----------------------------------لك في عصر الجلجلان والفجل -قال سحنون لا خير فيه	3216	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2554	true	5379662817095495763	58	111	269	534	1461	300	الزيتون ياتي هذا باردب وهذا باكثر حتي تمتلء الاس-قالة فيعصر قال انما يكره---- لان بعضه اكثر خر--جا من بعض فاما لحاجة الناس الي ذلك فارجو ان يكون خفيفا ولا بد للناس من قضاءهم ومن---- العتبية من سماع ابن القاسم ذكر مثله وذكر مثل ذلك في عصر الجلجلان والفجل وقال سحنون لا خير فيه	2554	-7896266851212316088	214	374.5	171	276	77.5362319946289	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3144	false	-4062207640612325378	230	300	1186	1544	1544	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض ببعض ما يخرج منها وهي المخابرة التي نهي عنها في حديث اخر قال ابن عبدوس وهو مذهب مالك واصحابه اجمع وهذا لحديث رافع ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن كراء الارض بما يخرج منها قيل لرافع ف-الذهب والورق -قال لا باس بذلك وهو ناقل الحديث وذهب بعض العلماء الي كراهية كراءها بشء من الاشياء -منهم مكحول وعطاء ومجاهد------ واحتجوا بحديث رافع-	3144	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2555	true	-8130677529481666503	224	263	1128	1336	1509	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض ببعض ما يخرج منها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لرافع فبالذهب والورق فقال لا باس بذلك وهو ناقل الحديث وذهب بعض العلماء الي كراهية كراءها بشء من الاشياء ومنهم مكحول------ ومجاهد وعطاء واحتجوا بحديث رافع	2555	-7896266851212316088	198	354.0	161	368	53.80434799194336	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3145	false	-713369214148066647	0	99	0	494	1492	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلمنهي عن كراء الارض مجملا وقد بين رافع وجه ما نهي عنه صلي الله عليه وسلم علي ما ذكرنا وقد اختلف قول الليث فاجاز مرة ان تكري بمكيل من طعام معلوم ومنع منه بالجزء مما يخرج منها ومرة اجاز بالجزء مما تنبت منها ومنع بالمكيل وانما خاف مالك ان تكري بما يخرج منها لو زرع فيها لنهي النبي صلي الله عليه وسلمعن كراءها بالجزء مما يخرج منها وبالاوسق من الثمر والشعير في حديث رافع ولانه يكريها بشء فتخرج هي اكثر منه قيل لسحنون ان من اجاز كراءها بالجزء مما يخرج منها انما يشبه ب-القراض	3145	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2555	true	-8130677529481666503	263	299	1336	1506	1509	300	ان النبي عليه السلام نه-------ي عن كراءها---- مجملا وقد بين رافع وجه ما نهي عنه صلي الله عليه وسلم علي ما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لسحنون ان ما اجاز كراءها بالجزء مما يخرج منها احتج به مثل القراض	2555	-7896266851212316088	150	257.5	117	496	30.24193572998047	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3146	false	2233759852237558807	63	288	318	1395	1456	300	ان تكري بالتمر والتين والزيت والسمن وساءر الطعام الا -الحنطة وقال ----عنه ابن حبيب ولا باس ان تكتري بشء يءكل او لا يءكل يخرج منها او لا يخرج منها عدا الحنطة واخواتها اذا كان ما تكري به----------------------------------------------------------------- خلاف ما يزرع فيها قال وقال اب-------------ن كنانة لا تكري بش-----------ء اذا اعيد فيها نبت ولا باس بغير ذلك من كل شء من طعام وغيره قال ابن مزين وبه قال يحيي بن يحيي وقال انه من قول مالك---- قال ابن مزين وبه اقول قال عيسي--------------------------------------------------------------------- بن دينار فمن اكراها علي احد هذه الثلاثة الاقاويل اجزت كراءه- ولم افسخه واما مذهب الليث ف-كره ان يكريه ب-شء مما----- يكون مضمونا علي المكتري فاما بالثلث والربع مما تنبت فجاءز عنده وقال عيسي وهذا ان وقع فسخته وان فات اوجبت عليه كراء مثلها بالدراهم وروي عنه ضد هذا والاول اثبت عنده وهو قول ابن سيرين والنخعي وشدد سحنون في كراءها بالجزء مما يخرج منها وقال------------------------------- من فع---له فهو جرحه فيه قال ابو محمد يريد اذا كان عالما انه لا يجوز اما لانه مذهبه او اتبع فيه قول غيره ممن قلده من العلماء قال سحنون ولا يءكل طعامه ولا يشتري منه من ذلك------- الذي اخذ في كراءها فاذا نزل---- فانما لربها كراءها بالدراهم قال ابو محمد وذكر غير واحد من شيو-خنا ان عيسي بن مسكين وغيره من قضاة اصحابنا بافريقية حكموا بان ينظر الي ما وقع له من ذلك الجزء من ثلث او	3146	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2556	true	-4500706948686856313	72	300	362	1448	1448	300	ان تكري ب----------------------------ساءر الطعام الا بالحنطة -قال في كتاب ابن مزين عن ابن نافع ل-------------------------------------------------------------------------------ا تكري بحنطة او شعير او سلت وتكري بغير ذلك من ساءر الطعام علي ان يزرع فيها خلاف ما ي-ستكريها --به قال ابن مزين قال بان كنانة لا تكري بشء من الاشياء اذا زرع ف-يها نبت وبه -----------------------------------------------------قال يحيي بن يحيي وقال انه من قول مالك وبه قال ابن مزين -----قال مالك لا تكري بشء من الطعام والادام ولا بشء ينبت فيها من طعام او غيره قال عيسي بن دينار فمن اكراها علي احد هذه الثلاثة --اقاويل اجزت كراءها ولم افسخه واما مذهب الليث فيكره ان يكريها بشء مما ينبت يكون مضمونا علي المكتري فاما بالثلث والربع مما تبنت فجاءز عنده -قال عيسي فهذا ان وقع فسخته وان فات اوجبت عليه كراء مثلها -الدراهم وروي عنه ضد هذا والاول اثبت عن-ه وهو قول ابن سيرين والنخغي وشدد سحنون في كراءها بالجزء مما يخرج منها فقال قد قال قاءل ايضا وانا اقوله ان من فعل ذلك فهي جرحة----------------- يريد ان -كان عالما انه لا يجوز اما لانه مذهبه او اتبع فيه غي----ره ممن قلده من العلماء قال سحنون ولا يءكل طعامه ولا يشتري منه من ذلك الطعام الذي اخذ في كراءها واذا نزل ذلك فانما لربها كراءها بالدراهم------------- وذكر غير واحد من مشايخنا ان عيسي بن مسكين وغيره من قضاء اصحابنا بافريقية حكموا -ان ينظر الي ما وقع له من ذلك الجزء من ثلث او-	2556	-7896266851212316088	807	1320.0	635	1298	62.17257308959961	136	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3147	false	6939140138898575971	0	34	0	172	1455	300	قيمة كراء بالعين ف-ذلك يعطي قيمة ذلك الجزء الذي تجري به اكريتهم ثمنا اص-اب قليلا او كثيرا ولم يعتبروا -----كراءها يوم العقد لانه لا كراء علي المكتري في الارض اذا لم يصب فيها شيءا	3147	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2557	true	5016010537134591755	10	44	54	228	1488	300	قيمة----- بالعين ولذلك يعطي قيمة ذلك الجزء الذي تجري به اكريتهم ثمنا اصحاب قليلا او كثيرا ولم يعتبروا قيمة كراءها يوم العقد لانه لا كراء علي المكتري في الارض اذا لم يصب فيها شيءا	2557	-7896266851212316088	166	307.0	133	179	92.7374267578125	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3177	false	31468660443149651	161	300	782	1480	1480	300	قال واذا سلم المتزارعان في قول مالك من ان تكو-ن الارض لواحد والبذور من عند الاخر جازت الشركة ان تساويا ولم يفضل احدهما الاخر بشرط في عمل ولا نفقة ولا منفعة الفصل 3 في المتزارعين يفضل احدهما الاخر في العمل او غيره قال سحنون في كتاب ابنه واذا اعتدلا في البذر والارض وتفاضلا في العمل فان كان تفاضلا كثيرا له بال فالشركة تفسد والزرع بينهما ويترادان في اجر العمل وان كان الفضل------ يسيرا لم تفسد الشركة كما اجاز مالك ان تلغي الارض التي لا كراء لها بينهما و---قال سحنون ايضا--- ما روي عن مالك----------------------- وغيره من اصحابنا انه لا تجوز الشركة الا بالاعتدال في ذلك كله فصواب لان سنة الشركة التساوي فاذا خرجت عن ذلك خرجت عن حد ما ارخص في----ها وصارت اجارة فاسدة قال وانما التفاضل الذي يرجع فيه بعضهم---- علي بعض بكراءه ان يفضله بشء منفرد لا-	3177	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2557	true	5016010537134591755	65	201	335	1012	1488	300	قال واذا سلم المتزارعان في قول مالك من ان تكونن الارض لواحد والبذ-ر من عند الاخر جازت الشركة ان تساويا ولم يفضل احدهما الاخر بشرط في عمل ولا نفقة ولا م---------------------------------------------------------نفعة قال سحنون من كتاب ابنه واذا اعتدلا في البذر والارض وتفاضلا في العمل فان كان تفاضلا كثيرا له بال فالشركة تفسد والزرع بينهما ويترادان في اجر العمل وان كان تفاضلا بينا يسيرا لم تفسد الشركة كما اجاز مالك ان تلغي الارض التي لا كرا- لها بينهما وقد قال سحنون ايضا ان ما روي عن مالك وابن كنانة وابن القاسم وغيره من اصحابنا ان- لا تجوز الشركة الا بالاعتدال في ذلك كله اصو-ب لان سنة الشركة التساوي فاذا خرجت عن ذلك خرجت عن حد ما ارخص فيه منها وصارت اجارة فاسدة قال وانما التفاضل الذي يرجع---- بعضهم فيه علي بعض -كراءه ان يفضله بشء منفرد لا	2557	-7896266851212316088	622	1154.0	496	743	83.71466827392578	116	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3178	false	-7068287177137923042	0	113	0	547	1525	300	عوض للاخر فيه فاما لو اعتدلا فب البذر واخرج هذا الارض وهذا العمل وكراء ذلك مختلف بما يكثر او يقل فلا تراجع فيه ل-ن العمل ان كان اكثر من كراء الارض فان رب الارض لم يكر نصف- ارضه الا بنصف عمل الاخر ويقره وق-----------------ال ابن حبيب وجه العمل في المزارعة بين الرجلين ان يعتدلا فيما اخرجا من الزريعة وجميع ما يحتاجان اليه فان فيه تفاضلا في ذلك فانظر فان عقدا---- علي ان يعتدلا ويتكافا جاز ما فضل به الاخر صاحبه طوعا ق-----ل او كثر اذا اعتدلا في الزريعة ثم تفاضلا في غيرها وسلما من ان يكون للارض كراء من الزريعة وقال سحنون اذا صح العقد جاز ان يتفاضلا ولم يفرق بين زريع-ة وغيرها	3178	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2557	true	5016010537134591755	201	300	1012	1488	1488	300	عوض للاخر فيه فاما لو اعتدلا في البذر واخرج هذا الارض وهذا العمل وكراء ذلك مختلف بما يكثر او يقل فلا تراجع فيه لان العمل ان كان اكثر من كراء الارض فان رب الارض لم يكر نصفه ارضه الا بنصف عمل الاخر وبقره ومن كتاب ابن حبيب قال ابن حبيب وجه العمل في المز-رعة بين الرجلين ان يعتدلا فيما اخرجا من الزريعة وجميع ما يحتاجان اليه فان---- تفاضلا في ذلك فانظر وان عقدا ذلك علي ان يعتدلا ويتكافا جاز ما فضل به الاخر صاحبه طوعا مما قال او كثر وقاله------------------------------------------------------------------------------- سحنون اذا صح العقد--------------- ولم يفرق بين زريعغة وغيرها-	2557	-7896266851212316088	438	793.0	346	576	76.04166412353516	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3177	false	31468660443149651	0	106	0	508	1480	300	تلغي الارض بين المتزارعين وان لم يكن له-ا كراء ولولا ان مالكا قاله لكان غيره احب الي منه -قال في باب اخر واذا اخرج احدهما البذر والاخر الارض--- فلا يجوز الا ان تكون ارضا لا كراء لها وقد تساويا فيما سواها ثم اخرج هذا البذر وهذا العمل وقيمة ذلك سواء فهو جاءز لان الارض لا كراء لها وانكر هذا ابن عبدوس وقال انما اجاز مالك ان تلغي الارض اذا تساويا في اخراج الزريعة والعمل فاما ان كان مخرج البذر غير مخرج الارض لم يجز وان كان لا كراء لها ويدخله كراءها بما يخرج منها الا تري لو اكريت هذه الارض ببعض ما يخرج منها لم يجز	3177	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2559	true	1310006094613749872	62	154	305	749	1498	300	تلقي الارض بين المتزارعين وان لم يكن لهما كراء ولولا ان مالكا قاله لكان غيره احب الي منه وقال في باب اخر واذا اخرج احدهما الارض والاخر البذر لا فلا يجوز الا ان تكون ارضا لا كراء لها وقد تساويا فيما سواها فا--خرج هذا البذر وهذا العمل وقيمة ذلك سواء فهو جايز لان ال------------------------------------------------------------------ارض اذا تساويا في اخراج الزريعة والعمل فاما ان -ان مخرج البذر غير مخرج الارض لم يجز وان كان لا كراء لها ويدخله كراءها بما يخرج منها الا تري لو اكريت هذه الارض ببعض ما يخرج منها لم يجز	2559	-7896266851212316088	429	821.5	338	513	83.625732421875	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3180	false	-855090607057407226	0	25	0	131	1526	300	الارض وكل متزارعين علي غير معادلة ساما من كراء الارض بشء من البذر فاجعل الزرع بينهما نصفين ويتراجعان في الفضل فيما سوي ذلك قال ابن	3180	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2560	true	5678372223152575061	67	92	333	463	1486	300	البذر وكل متزارعين علي غير معادلة سلما من كراء الارض بشء من البذر فاجعل الزرع بينه-ا نصفين ويتراجعان في الفضل فيما سوي ذلك قال ابن	2560	-7896266851212316088	126	243.0	101	131	96.1832046508789	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3180	false	-855090607057407226	169	228	868	1161	1526	300	فان نزل فالزرع لصاحب الارض والبذر والبقر وعليه للاخر قيمة عمل يده وكانه -اجره بنصف ما تنبت ارضه ولو قال----- تعال نتزارع علي ان نجعل نصف ما يخرج من ارض وبذر وبقر كراء لنصف عملك فقد اخطا وجه العمل ويكون الزرع------- بينهما نصفين ويتراجعان في الفضل ل--------ن هذا قد قبض نصف البذر في اجرته وضمنه والاول لم ياخذ شيءا	3180	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2560	true	5678372223152575061	113	175	571	876	1486	300	فان نزل فالزرع ل--رب الب-------ذر والبقر وعليه للاخر قيمة عمل يده وكانه واجره بنصف ما تبنت ارضه ولو قال اولا تعال نتزارع علي ان تجعل نصف ارضي ونصف بذري ونصف بقري كراء لنصف عملك فقد اخطا وجه العمل ويكون الزرع ها هنا بينهما نصفين ويتراجعان في الفضل في ذلك لان هذا قد قبض نصف البذر في اجرته وضمنه والاول لم ياخذ شيءا	2560	-7896266851212316088	259	454.0	204	314	82.48407745361328	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3178	false	-7068287177137923042	274	295	1398	1501	1525	300	----ان يتجاوز عنه في ثمنه فيدخله كراء الارض ببعض ما يخرج منها ولو اكتريا الارض جاز ان يتساويا فيما بعد ذلك	3178	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2561	true	-1791410209121953412	113	135	544	650	1488	300	فيه ان يتجاوز عنه في ثمنه فيدخله كراء الارض ببعض ما يخرج منها ولو اك-ريا الارض جاز ان يتساويا فيما بعد ذلك	2561	-7896266851212316088	102	199.0	81	107	95.32710266113281	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3179	false	-133435048042199312	36	64	169	317	1590	300	واما لو اخرج هذا البذر والاخر كراء الارض وذلك متكافء وتكافا في العمل لم يصلح لانه يدخله ان احدهما تكاري نصف الارض بنصف البذر وهو كراء الارض بالطعام	3179	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2562	true	6060258144998636417	31	58	178	323	1563	300	واذا--- اخرج هذا البذر والاخر كراء الارض وذلك متكافء وتكافا في العمل لم يصلح لانه يدخله ان احدهما تكاري نصف الارض بنصف البذر وهو كراء الارض بالطعام	2562	-7896266851212316088	144	281.0	117	148	97.29729461669922	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3216	false	-1981904154265401060	253	299	1289	1528	1533	300	كتاب ابن سحنون قال سحنون ونحوه عن ابن ح-----------بيب واذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريعة واخرج الاخر ثلث الزريعة والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين---- ابن حبيب او علي الثلث والثلثين----- فذلك جاءز كله------ اذا كافا عمله كراء الارض وما فضل- به رب	3216	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2562	true	6060258144998636417	109	157	586	834	1563	300	كتاب ابن سحنون---------------- عن ابيه وكتاب ابن حبيب واذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريعة ومن-- الاخر ثلث الزريعة والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين قال ابن حبيب او علي الثلث والثلثين قالا فذلك جاءز قال سحنون اذا كافا عمله كراء الارض وما فضله به من	2562	-7896266851212316088	211	373.0	169	266	79.32331085205078	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3217	false	6227889811443815454	0	109	0	586	1587	300	من الزريعة------------- لان زيادة الزريعة باجارة عمل العامل قالا فان جعل العامل ثلثي الزريعة وصاحب الارض ثلثها علي ان الزرع بينهما نصفين لم يجز قال ابن حبيب الا علي الثلث والثلثين قالا لان زيادة الزريعة ها-هنا بكراء الارض فاذا وقع علي ما لا يجوز فالزرع بينهما علي الثلث والثلثين ويترادان الفضل --والاكرية قالا وان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز قال سحنون وكانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه فاذا نزل فلكل واحد---- بقدر ماله------- من البذر ويتراجعان في فضل الاكرية ---------------فان عرف كل واحد منهما زريعته علي حدة كان له ما انبتت---------- ويتراجعان في الاكرية قال	3217	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2562	true	6060258144998636417	156	276	831	1459	1563	300	من الزريعة قال ابن حبيب لان زيادة الزريعة باجارة عمل العامل قالا فان جعل العامل ثلثي الزريعة وصاحب الارض ثلثها علي ان الزرع بينهما نصفين لم يجز قال ابن حبيب الا علي الثلث والثلثين قالا لان زيادة الزريعة ها هنا -كراء الارض فاذا وقع علي ما لا يجوز فالزرع بينهما علي الثلث والثلثين ويترادان الفضل في الاكرية قالا وان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر ومن-- الاخر ثلث الارض وثلثا البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز قال سحنون وكانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه فان- نزل فالزرع بينهما بقدر ما لكل واحد من البذر ويتراجعان في فضل كراء الارض والعمل قالا فان عرف كل واحد------ زريعته علي حدة كان له ما انبتت قال سحنون ويتراجعان في الاكرية قال	2562	-7896266851212316088	554	1011.5	448	638	86.83385467529297	101	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3217	false	6227889811443815454	216	299	1136	1582	1587	300	اشترك ثلاثة فاخرج احدهم الارض ونصف البذر والاخر نصف البذر فقط والثالث البقر والعمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فاذا نزل فالزرع علي مذهب ابن القاسم بين العامل وبين رب الارض ويغرما ل-مخرج نصف البذر مكيلة بذره وعلي مذهب سحنون ان الزرع لصاحبي الزريعة وعليهما كراء الارض والعمل وقال ابن حبيب قد اخطاوا ويصير الزرع بينهم اثلاثا ابو محمد والذي ذكر ابن المواز علي اصل مذهب ابن القاسم ان الزرع لمن ولي العمل اذا -سلمت الارض اليه ويءدي مثل البذر لمخرجه	3217	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2564	true	1129434277340179274	0	78	0	421	1587	300	اشترط ثلاثة -اخرج احدهم الارض ونصف البذر والاخر نصف البذر فقط والثالث البقر والعمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فان- نزل فالزرع -في مذهب ابن القاسم بين العامل و----رب الارض ويغرمان لمخرج نصف البذر مكيلة بذره وم----ذهب سحنون ان الزرع لصاحبي الزريعة وعليه-ا كراء الارض والعمل -قال ابن حبيب قد اخطءوا ويصير الزرع بينهم اثلاثا--------- والذي ذكر ابن المواز علي اصل----- ابن القاسم ان الزرع لمن ولي العمل اذا اسلمت الارض اليه ويءدي مثل البذر لمخرجه	2564	-7896266851212316088	412	762.0	335	448	91.96428680419922	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3218	false	-5788778188188937265	195	226	972	1133	1513	300	سحنون عن ابيه في- ارض بين رجلين دفعها احدهما الي --اخر يزرعها ببذره وبقره وعمله فما خرج فبينهما نصفين فلا يجوز وكانه اعطاه نصف-ه من الارض معاملة بجزء مما تنبته وقال	3218	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2564	true	1129434277340179274	269	300	1424	1587	1587	300	سحنون عن ابيه وعن ارض بين رجلين دفعها احدهما الي الاخر يزرعها ببذره وبقره وعمله فما خرج فبينهما نصفين فلا يجوز وكانه اعطاه نصيبه من الارض معاملة بجزء مما تنبت- وقال-	2564	-7896266851212316088	156	283.5	126	165	94.54545593261719	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3218	false	-5788778188188937265	226	300	1133	1513	1513	300	ابن عبدوس ذلك جاءز لانه معين له بالعمل متطوع بالبذر قال ابن سحنون عن ابيه واذا كان علي ان يزرعها المدفوعة اليه ببذر الدافع ومن عند الاخر العمل فما خرج فثلثه للعامل وما بقي وهو الثلثان للدافع فان كان قيمة البذر الثلثان وقيمة العمل الثلث يريد ان قيمة ثلثي البذر مثل قيمة ثلثي العمل فذلك جاءز قال ابن عبدوس هذا خطا لانه كراء الارض بالطعام لان العامل له ثلث الزرع بثلث الارض واكري سدس-	3218	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2565	true	-5602800297460758550	0	62	0	326	1450	300	ابن عبدوس ذلك جاءز لانه معين له بالعمل متطوع بالبذر قال ابن سحنون عن ابيه واذا كان علي ان يزرعها المدفوعة اليه ببذر الدافع ومن عند الاخر العمل فما خرج فثلثه للعامل والثل-----------ثان للدافع فان كان قيمة البذر الثلثين وقيمة العمل الثلث-------------------------------------------- فذلك جاءز قال ابن عبدوس هذا خطا لانه كراء الارض بالطعام لان العامل له ثلث الزرع بثلث الارض واكري سدس	2565	-7896266851212316088	320	623.0	259	381	83.989501953125	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3219	false	-3897065784048571767	0	109	0	538	1406	300	الارض وثلث- العمل بثلث- البذر الذي من عند شريكه صوابه قال ابن سحنون عن- ابيه -لو --كان البذر--- بينهما نصفين علي ان يزرعه- احدهما ببقره وعمله علي ان للعامل من ذلك الثلثين او النصف وللاخر ما بقي فهذا فاسد لان الذي ولي العمل وله الثلثان اكري بقره وعمله بثلث ما اخرجت ارض شريكه وان كان ما اخرج بينهما نصفين لم يجز ايضا اذا لم يعتدلا -قال ابن عبدوس اذا اشترط العامل الثلثين فذلك جاءز وكان الذي لم يعمل اعطي سدس البذر وسدس الارض بثلث عمل العامل وذلك جاءز ---------------ولو كان ما قال سحنون يدخل لكان اذا اخرج احدهما ارضا وبذرا والاخر --عملا لم ينبغ ان يجوز علي علة قوله	3219	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2565	true	-5602800297460758550	62	167	326	850	1450	300	الارض وثلثي العمل بثلثي البذر الذي من عند شريك------ه قال ابن سحنون عند ابيه ولو اخرجا البذر من عندهما نصفين علي ان يزرعها احدهما ببقره وعمله علي ان للعامل الثل-------ثين او النصف وللاخر ما بقي فهذا فاسد لان الذي ولي العمل وله الثلثان اكري بقره وعمله بثلث ما اخرجت ارض شريكه وان كان ما -خرج بينهما نصفين فسد ذلك اذ ل-----م يعتدلا وقال ابن عبدوس ان- اشترط العامل الثلثين فذلك جاءز وكان الذي لم يعمل اعطي سدس البذر وسدس الارض بثلث عمل العامل -فهو جاءز اذا اعتدلا قال ولو كان ما قال------ يدخل لكان ان ا-خرج احدهما ارضا وبذرا والاخر العمل- لم يج---------ز علي---- قوله	2565	-7896266851212316088	466	801.5	369	566	82.3321533203125	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3219	false	-3897065784048571767	166	256	793	1209	1406	300	اخرج بذرا ودفعه الي اخر وقال ازرعه لي في ارضك فما خرج فهو لك قال ابن سحنون عن ابيه ولو اخرج رجل بذرا فقال لر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ازرعه لي في ارضك فما خرج فهو لك فهذا فاسد وما -خرج فلرب البذر وعليه كراء الارض وقال ابن عبدوس هذا جاءز وهو معروف صنعه به ومالك انما يراعي ما يصح في العاقبة وان اخطا في اللفظ م صوابه قال سحنون-------- ولو قال له ابذره في ارضك لنفسك فما خرج فهو -لي فهو فاسد والزرع لرب الارض وكانه وهبه البذر ثم استثني الواهب ما اخرج	3219	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2566	true	-5219965783635710904	32	131	165	632	1476	300	اخرج ب-------------------------------------------------------------------------------------------ذرا فقال لرجل ازرعه في ارضك ولك ما اخرج فهو جاءز وما اخرج فلرب الارض وان قال مخرج البذر اردت السلف فليحلف وياخذه به انبتت الارض شيءا او لم تنبت ولو قال له ازرعه لي في ارضك فما خرج فهو لك فهذا فاسد وما اخرج فلرب البذر وعليه كراء الارض -قال ابن عبدوس هذا جاءز وهو معروف صنعه به ومالك انما يراعي ما يصح في العاقبة وان اخطا في اللفظ قال اب----ن سحنون عن ابيه ولو قال--- ابذره في ارضك لنفسك فما خرج فهو الي فهو فاسد والزرع لرب الارض -كانه وهبه البذر ثم استثني الواهب ما اخرج	2566	-7896266851212316088	309	567.0	243	567	54.497352600097656	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3220	false	-7808457317963718597	6	100	30	484	1506	300	ابذره في ارضك لنفسك لغو لا حكم له قال ابن سحنون ولو -------------------------------------------------------قال رب البذر لم ارد ان اهبه لك حلف ورجع عليه بمثله كما لو وهبه رمك-ة علي ان ما تنتج- للواهب فقبضها علي ذلك فان ما تنتج- للموهوب--- واستثناء الواهب باطل وان اعطيته ارضك وبذرك وبقرك علي ان يزرع فالزرع بينكما نصفين لم يجز وهو اجير والزرع لرب البذر ولو قال قد جعلت النصف من ارض------ي وبقري وبذري كراء لنصف عملك لم يجز فان نزل -هذا كان الزرع بينهما نصفين ويتراجعان الفضل في الاكرية لان هذا قبض نصف البذر خاصة في اجازته	3220	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2566	true	-5219965783635710904	110	213	529	1035	1476	300	ابذره في ارضك لنفسك فما خرج فهو الي فهو فاسد والزرع لرب الارض كانه وهبه البذر ثم استثني الواهب ما اخرج ولو قال رب البذر لم ارد ان اهبه له حلف ورجع عليه بمثله كما لو وهبه رمكته علي ان ما -نتجت للواهب يقبضها علي ذلك ف---ما -نتجت للموهوب له واستثناء الواهب باطل وان اعطيته ارضك وبذرك وبقرك علي ان يزرع والزرع بينكما نصفان لم يجز وهو اجير والزرع لرب البذر ولو قال قد جعلت النصف من ارضي وبذري وبق------ري كراء بنصف عمله لم يجز وان تولي هذا كان الزرع بينهما نصفين ويتراجعان الفضل في الاكرية لان هذا قبض نصف البذر -----في اجارته	2566	-7896266851212316088	398	705.5	314	522	76.24520874023438	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3221	false	-5332324242997431657	1	216	5	1075	1509	300	علي رب الارض-- قال ابن حبيب ولو- اشتركا فاخرج احدهما الارض----- والعمل علي الاخر وجميع ال-------------------بذر علي ان -له نصفه علي رب الارض لم يجز بشرط- السلف فان وقع فالزرع بينهما نصفين لانهما ضمنا الزريعة وتكافا في العمل وكراء الارض ويرجع مخرج الزريعة بنصفها معجلا علي الاخر ونحوه روي عيسي عن ابن القاسم في العتبية وقال ابن سحنون عن ابيه الزرع لمسلف الزريعة وعليه كراء الارض قبض رب الارض حصته من الزريعة ام لا----- اذا وقعت الشركة علي شرط السلف الا ان يكون اسلفه -من غير شرط بعد صحة العقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض فقهاء القرويين جعل ابن حبيب المتسلف قابضا للسلف مع كون الذي اسلفه عليه فجعل الزرع بينهما وجعل سحنون المتسلف لا يكون قابضا للسلف مع كون الذي اسلفه عليه فلذلك جعل الزرع ---------------------------------------------للذي اسلف قال ابن حبيب و---------------لو اختلفا--------- فقال العا-ل بذرت مديا وقال رب الارض ما بذرت الا نصف مدي فالعامل-------- مصدق مع يمينه الا ان ياتي بما لا يشبه فيصدق الاخر فيما يشبه فان لم يات بما يشبه نظر قدر محمل الارض من البذر فيءدي نصفه ولو اسلفه بعد ---صحة العقد من غير شرط ولا------------------------------------------------- عادة جريا عليها جاز ذلك فصل 6 في الشريكين في الزرع يحرثان الارض ثم يغيب احدهما عند البذر ويخاف شريكه فوات اوان الحرث فيخرج جميع البذر من عنده ومن العتبية روي ابو زيد عن ابن القاسم في	3221	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2567	true	-5637881714642623631	2	203	12	1030	1560	300	ذلك من الواضحة قال ابن حبيب واذا اشتركا فاخرج هذ---ا الارض يريد والعمل علي الاخر وقال للاخر اخرج انت جميع البذر علي ان علي نصفه شء ----------لم يجز لشرطه السلف فان وقع فالزرع بينهما نصفان لانهما ضمنا الزريعة وتكافا في العمل وكراء الارض ويرجع مخرج الزريعة بنصفها معجلا علي الاخر وقال ----------------------------------------ابن سحنون عن ابيه الزرع لمسلف الزريعة وعليه كراء الارض قبض رب الارض حصته من الزريعة او لم يقبض اذا وقعت الشركة علي شرط السلف الا ان يكون اسلفه علي غير شرط بعد صحة العقد ولو كانت الارض والزريعة من عند واحد علي ان يسلفه العامل ثمنها ماءة درهم فقبض الدراهم واشتري بها بذرا فزرعه العامل فالشركة فاسدة والز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع للذي تسلف الدراهم ويعطي العامل مثل الدراهم واجارة عمله قال ابن حبيب في اول المسالة ولو اختلفا في البذر فقال للعامل بذرت مديا وقال رب الارض ما بذرت الا نصف مدي فالعامل فيا بذر مصدق مع يمينه الا ان ياتي بما لا يشبه فيصدق الاخر فيما يشبه فان لم يات بما يشبه نظر قدر مح-ل الارض من البذر فيءدي نصفه ولو -----وقعت الشركة عل-----ي غير شرط السلف ثم عجز احدهما فاسلفه الاخر فذلك جاءز ان لم تكن عادة جريا عليها --وكذلك قال سحنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن العتيبة روي ---عيسي عن ابن القاسم في	2567	-7896266851212316088	657	924.0	512	1367	48.06144714355469	116	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3221	false	-5332324242997431657	210	300	1050	1509	1509	300	ابو زيد عن ابن القاسم في الشريكين في الزرع يحرثان الارض ثم غاب احدهما عند الزريعة وخاف شريكه الفوات فاخرج جميع الزريعة من عنده فزرعها فقال ابن القاسم لا يكون لصاحبه شرك في الزرع وانما له كراء مثل نصف الارض محروثة والزرع لزارعه قيل له فان احضر رجالا فقسم الارض بمحضرهم وحرث في نصيبه فقال لا ينفعه وعليه نصف كراء ما زرع الا ان يقسم ذلك بامر السلطان وكذلك في كتاب ابن المواز من اول المسالة وزاد ولو زرعها الحاضر من غير قسم ليكون بينهما فقدم الغاءب فرضي فذلك جاءز-	3221	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2568	true	6480064036650930368	18	103	88	525	1525	300	ابو زيد ف--------------ي الشريكين في الزرع فحرثا- الارض ثم غاب احدهما عند الزراعة وخاف شريكه الفوات فاخرج جميع الزريعة من عنده فزرعها فقال ابن القاسم لا يكون لصاحبه شرك في الزرع وانما له كراء مثل ال----ارض محروثة والزرع لزراعه قيل له فان احضر رج-لا فقسم الارض بمحضرهم وحرث في نصيبه -قال لا ينفعه وعليه نصف كراء ما زرع الا ان يقسم ذلك بامر السلطان وكذلك في كتاب ابن المواز من اول المسالة وزاد -لو زرعها الحاضر من غير-قسم ليكون بينهما فقدم الغاءب فرضي فذلك جاءز	2568	-7896266851212316088	429	812.0	345	460	93.26087188720703	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3222	false	-3056750230324335672	2	76	9	390	1483	300	زرعها الحاضر من غير قسم ي-كون بينهما --------------------------------------------------ولو زرعها لنفسه لم يجز ان يعطيه نصيبه من البذر ليكون الزرع بينهما ولا يجوز ان يشتريه الا بعد بدو صلاحه بغير الطعام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو اكتريا ارضا ليزرعها بينهما فغاب احدهما فزرع صاحبه------------- نصفها وطاب الزرع فهو له خاصة وعليهما كراء ما تعطل منها قال اصبغ وعلي الزارع نصف قيمة المزر-----وع منها ان كان ذلك اكثر يريد من الثمن وما تعطل فهو عليهما وكراءها كلها عليهما فصل	3222	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2568	true	6480064036650930368	92	252	462	1280	1525	300	زرعها الحاضر من غير-قسم ليكون بينهما فقدم الغاءب فرضي فذلك جاءز لان لهما زرعهما الحاضر ولو زرعها لنفسه لم يجز ان يعطيه نصيبه من الزرع ليكون الزرع بينه-ا ولا يجوز ان يشتريه الا بعد بدو صلاحه بغير الطعام ومن العتبية قال سحنون قال ابن القاسم في الشريكين يغيب احدهما عند البذور وقد حرثا الارض الارض فزرعها الحاضر من عنده فان جاء صاحبه وحل ابان الزرع فله ان يبذر نصيبه من الارض ولا يجوز له ان ياخذ فيها طعاما ولا ذهبا ولا ارضا يحرثها ولا مثوبة وله علي الذي بذرها كراءها ما كان عمل هذا فيها قال ابو محمد ولم يبين في العتبية في سءاله هل زرعها الحاضر لنفسه او بينهما ومن كتاب ابن المواز قال ولو اكتراه----ا ليزرعها بينهما فغاب احدهما فزرع احدهما فزرع احدهما نصفها وطاب الزرع فهو له خاصة وعليه-ا كراء ما تعطل منها قال اصبغ وعلي الزارع نصف قيمة كراء المرزوع منها ان كان ذلك اكثر يريد من الثمن وما تعطل فهو عليه-- وكراءها كلها عليهما قال	2568	-7896266851212316088	354	627.5	282	827	42.805320739746094	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3222	false	-3056750230324335672	100	245	498	1208	1483	300	سحنون عن ابن القاسم في رجلين بينهما ارض فاشتركا واعطي احدهما للاخر دنانير فقال اشتر بها ما وقع علي من البذر فيزرع ثم يدعي انه نسي ولم يشتر شيءا وانما زرع من عنده قال الزرع بينهما ولا يصدق قال وان صدقه صاحبه الامر انه لم يشتر فهو مخير ان شاء اعطاه المكيلة وكان شريكه وان شاء اخذ دنانيره ولا شء له في الزرع وقال يحيي بن عمر ان صدقه انه لم يشتر شيءا او قامت بذلك بينة ثم زرع من عنده فالزرع لباذره ولا يجوز للاخر الرضا- باخذ نصفه ويءدي الزريعة وهذا حرام ولياخذ دنانيره وما يجب له من كراء الارض والبقر والعبيد وهذه المسالة في كتاب ابن سحنون عن ابن القاسم كما في العتبية -----وقد قال غيره ان صدقه وقد تم الزرع فهو للذي زرعه وللاخر كراء ارضه فصل 8 في المتزارعين ي------------خرج احدهما صنفا من البذر والاخر صنفا -----------------------------------------------------------------------------------اخر ومن كتاب ابن سحنون	3222	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2569	true	7885529740594180353	83	241	412	1176	1466	300	سحنون عن ابن القاسم في رجلين بينهما ارض فاشتركا واعطي احدهما للاخر دنانير وقال اشتر بها ما وقع علي من البذر فيزرع ثم يدعي انه -----لم يشتر شيءا وان-ه زرع من عنده قال الزرع بينهما ولا يصدق قال وان صدق------ه الامر انه لم يشتر فهو مخير ان شاء اعطاه المكيلة وكان شريكه وان شاء اخذ دنانيره ولا شء له في الزرع -قال يحيي بن عمر ان صدقه انه لم يشتر----- او قامت بذلك بينة--- زرع من عنده فالزرع لباذره ولا يجوز للاخر الرضاء باخذ نصفه ويءدي الزريعة وهذا حرام ولياخذ دنانيره وما يجب له من كراء الارض و--بقر و--عبيد وهذه المسالة في كتاب ابن سحنون عن ابن القاسم كما في العتبية وقال وقد قال غيره ان صدقه وقد تم الزرع فهو لمن- زرعه وللاخر كراء ارضه ف------ي المتزارعين علي ان يبدا م---------------خرج البذر بمكيله او بشء سماه او بخراج ارض والباقي بينهما او علي ان لهذا ما تبنت ناحية من الارض وما بقي للاخر ومن كتاب ابن سحنون	2569	-7896266851212316088	644	1174.5	509	811	79.40813446044922	120	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3222	false	-3056750230324335672	231	300	1133	1483	1483	300	في المتزارعين يخرج احدهما صنفا من البذر والاخر صنفا اخر ومن كتاب ابن سحنون عن ابيه ولا يجوز في المزارعة ان يخرج هذا قمحا وهذا شعيرا او سلتا او صنفين من القطاني ي-خرج كل واحد منهما صنفا ويعتدلان فيما بعد ذلك فان نزل ذلك فلكل واحد ما انبتت زريعته ويتراجعان في الاكرية وقد قال بعد ذلك تجوز الشركة بان يخرج هذا قمحا وهذا شعيرا في المزارعة وفي شركة التجارة-	3222	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2570	true	4374207225737235201	121	186	608	939	1519	300	في المتزارعين بطعام مختلف او بارضين متباعدين ------------من كتاب ابن سحنون عن ابيه ولا يجوز في المزارعة ان يخرج هذا قمحا وهذا شعيرا او سلتا او صنفين من القطنية ويخرج كل واحد ص------نفا ويعتدلان فيما بعد ذلك فان نزل ذلك فلكل واحد ما انبت بذر---ه ويتراجعان في الاكرية وقد قال بعد ذلك تجوز الشركة بان يخرج هذا قمحا وهذا شعيرا في المزارعة وفي شركة التجارة	2570	-7896266851212316088	291	529.5	232	352	82.67045593261719	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3223	false	2260917776407891313	0	198	0	1038	1551	300	اذا اعتدلت القيمة -بالدنانير والدراهم وانما لا يجوز صرف وشركة اذا كان الصرف خارجا من الشركة واما فيها فجاءز قال بعض فقهاء القرويين ومن لم يجز الشركة بالدراهم والدنانير لم يجز الشركة في المزارعة بالطعامين المختلفين ولا بالقمح والشعير وان اعتدلت قيمتهما لان التناجز لم يحصل هناك وذلك لبقاء يد كل واحد علي طعامه ويكون لكل واحد ما انبت طعامه ولا يكون التمكين قبضا كما جعل في الشركة الفاسدة بالعرض اذ لكل واحد ثمن سلعته ولا يضمن ذلك احدهما لصاحبه وانما يشتركان باثمان تلك السلعة التي وقعت الشركة بها فاسدة وان كان البيع وقع من الذي اشترك ببقاء يد المشترك عليها فلم يلزم احدهما قيمة نصف سلعة صاحبه قال سحنون وابن حبيب واذا خرج احدهما الارض ومد ق-----مح ونصف مد شع-----ير ومن عند الاخر مدين من قمح وجميع العمل علي ان جميع الزرع بينهما فذلك جاءز قال سحنون اذا كان العمل مكافءا لكراء الارض ولما اخرج ربها من --شعير---- ابن حبيب لان الشعير ثمن لبعض العمل قال----------------------------- ولو اخرج صاحب العمل من القمح اكثر مما اخرج رب الارض لم ----يجز ويدخله قمح بشعير غير يد بيد وكراء الارض ببعض ما يخرج منها فان وقع فما اخرج الشعير فلربه وما اخرج القمح فبينهما بقدر البذر ويتراجعان في ف--ضل الاكرية	3223	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2570	true	4374207225737235201	186	300	939	1519	1519	300	اذا اعتدلت القيمة وبالدنانير والدراهم وانما لا تجوز شركة وصرف اذا كان الصرف خارجا من الشركة واما فيها فجاءز قال سح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون وابن حبيب واذا خرج ---هذه الارض ومديا من قمح ونصف مدي ومن شعير ومن عند الاخر مدي وال-------------عمل علي ان جميع الزرع بينهما ف----جاءز قال سحنون اذا صار العمل مكافءا لكراء الارض ولما اخرج ربها من الشعير قال ابن حبيب لان الشعير ثمن لبعض العمل قال ابن حبيب وذكر ابن سحنون مثله ولو اخرج صاحب العمل من القمح اكثر مما اخرج رب الارض منه لم يجز ويدخله قمح بشعير غير يد بيد وكراء الارض ببعض ما يخرج منها فان وقع واخر---ج الشعير ف-ربه وما اخرج القمح -بينهما بقدر البذر ويتراجعان في تفاضل الاكرية-	2570	-7896266851212316088	496	884.0	398	1090	45.50458526611328	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3223	false	2260917776407891313	239	299	1238	1547	1551	300	كتاب ابن سحنون و-------اذا صحت الشركة في المزارعة واخرجا البذر بينهما جميعا الا انهما لم يخلطاه فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وزريعة الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل -----ما انبت حبه ويتراجعان في فضل الاكرية ويتقاصان قال وانما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجا من الزريعة او جمعاها في بيت	3223	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2571	true	-4614885692286386654	155	216	774	1085	1477	300	كتاب ابن سحنون عن ابيه اذا صحت الشركة في المزارعة واخرجا البذر------- جميعا الا انهما لم يخلطاه فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وزريعة الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبة ويتراجعان--- فضل الاكرية ويتقاصان قال وانما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجا من الزريعة او جمعاها في بيت	2571	-7896266851212316088	297	563.0	239	321	92.52336120605469	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3224	false	4115979934205299411	0	113	0	535	1438	300	او حملاها جميعا الي الفدان وبذر كل واحد في طرفه فزرعا واحدة ثم زرعا الاخري فهو جاءز كما لو جمعاه-ا في بيت وتصح الشركة قال بعض فقهاء القرويين وعند ابن القاسم خلطا او لم يخلطا الشركة جاءزة فصل 10 في الشركة تصح وينبت بذر احد الشريكين ولا ينبت بذر الاخر واذا صحت الشركة في هذا فنبت بذر احدهما ولم ينبت بذر الاخر فان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه مثل نصف بذر صاحبه لصاحبه والزرع بينهما ولا عوض له في بذره وان لم يعلم انه لا ينبت ولم يغره فان علي الذي نبت بذره ان يغرم لصاحبه مثل نصف بذره ع-لي انه- لا ينبت وياخذ منه مثل نصف بذره الذي	3224	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2571	true	-4614885692286386654	216	300	1085	1477	1477	300	او حملاها جميعا الي الفدان ويدر كل واحد في طرفه فزرعا واحدة ثم زرعا الاخري فهو----- كما--- جمعاهما في بيت وتصح الشركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا صحت الشركة في هذا فنبت بذر احدهما ولم ينبت ال----اخر فان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه مثل نصف بذر صاحبه لصاحبه والزرع بينهما ولا عوض له في بذره فان لم يعلم انه لا ينبت ولم يغره فان علي الذي نبت بذره ام يغرم الا-خر مثل نصف زريعة علي انها لا تنبت وياخذ منه مثل نصف بذره الذي-	2571	-7896266851212316088	372	675.5	290	538	69.14498138427734	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3224	false	4115979934205299411	113	204	535	978	1438	300	نبت والزرع بينهما علي الشركة غره ام لم يغره ولو علم ذلك في ابان الزراعة وقد غر هذا صاحبه فاخرج زريعة يعلم انها لا تنبت فلم تنبت فضمانها منه وعليه ان يخرج مكيلتها من زريعة تنبت فيزرعها في ذلك القليب وهما علي شركتهما ولا غرم للاخر علي ا------لغار و----ان لم يكن غر ولا علم فليخرجا جميعا قفيزا اخر فيزرعاه في القليب ان احبا وهما علي شركتهما وقد قال اذا نبت قفيز احدهما ولم ينبت قفيز الاخر وهو غار او غير غار انه لم تنعقد بينهما شركة ولكل واحد ما انبت بذره	3224	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2572	true	2110346461074540091	0	91	0	443	1475	300	نبت والزرع بينهما علي الشركة غره او لم يغره ولو علم ذلك في ابان الزراعة وقد غر هذا صاحبه فاخرج زريعة يعلم انها لا تنبت فلم تنبت فضمانها منه وعليه ان يخرج مكيله-ا من زريعة تنبت فيزرعها في ذلك القليب وهما علي شركتهما ولا غرم------ علي الاخر للغار وان كان لم ي---غر ولا علم فليخرجا جميعا قفيزا اخر فيزرعاه في القليب ان احبا وهما علي شركتهما وقد قال اذا نبت قفيز احدهما ولم ينبت قفيز الاخر وهو غار او غير غار انه لم ينعقد بينهما شركة ولكل واحد ما اخلف بذره	2572	-7896266851212316088	427	822.0	338	453	94.26048278808594	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3225	false	-2729232141737021627	48	95	237	494	1519	300	عيسي عن ابن القاسم في المتزارعين علي الصحة يشتري احدهما قمح-----ا نقيا طيبا فرضية صاحبه ثم اشتري صاحبه قمحا رديءا فتجاوز- صاحبه فزرع صاحب الطيب بقمحه ثلاثة فدادين وزرع----- الاخر بقمحه ثلاثة فدادين ثم تشاحا قال يءدي كل واحد منهما الي صاحبه ثمن نصف زريعته فيستويان قال	3225	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2572	true	2110346461074540091	94	140	459	708	1475	300	عيسي عن ابن القاسم في المتزارعين علي الصحة يشتري احدهما قمحا طيبا نقيا ------رضيه صاحبه ثم اشتري صاحبه قمحا ردي-ا فتجاوزه صاحبه فزرع صاحب الجيد بقمحه ثلاثة فدادين وزرع صاحب الردء بقمحه فدا------دين ثم تشاحا قال يءدي كل واحد------ الي صاحبه ثمن نصف زريعته فيستويان قال	2572	-7896266851212316088	230	411.5	186	268	85.82089233398438	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3224	false	4115979934205299411	216	285	1039	1377	1438	300	ولم ينبت ومن كتاب ابن سحنون قال سحنون فيمن اشتري شعيرا يريد او زريعة ما ليزرعها وشرط له الباءع انه ينبت فان قامت بينة انه زرعه بعينه في ارض تربة تنبت فلم ينبت فاذا اثبت انه غره منه عالما بانه لا ينبت رجع عليه بجميع الثمن وان لم يغره وانما شرط ذلك لانها كانت عنده في نقاءها وجودتها انها تنبت حلف علي ذلك وليرد المشتري مثلها وياخذ ثمنه كله	3224	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2573	true	-9117962528201002275	54	119	279	597	1484	300	هذا يليه ومن كتاب ابن سحنون قال سحنون فيمن اشتري شعير-----------------ا ليزرعه- وشرط له الباءع انه ينبت فان قامت بينة انه زرعه بعينه في ارض تربة تنبت فلم تنبت فان --ثبت انه غره منه عالما بانه لا ينبت رجع عليه بجميع الثمن وان لم يغره وانما شرط ذلك لانها كانت عنده في نقاءها وجودتها انها تنبت حلف علي ذلك وليرد المشتري مثلها وياخذ ثمنه كله	2573	-7896266851212316088	309	589.5	245	338	91.42012023925781	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3225	false	-2729232141737021627	210	300	1074	1519	1519	300	كتاب ابن سحنون قال واذا تزارعا علي ان الارض والبذر من عند احدهما ومن عند الاخر البقر والحرث فطلب ان يحرثها حرثة وقال الاخر بل حرثتين فليحملا علي سنة البلد فان لم تكن ----سنة وكانوا يفعلون هذا وهذا الا ان الزرع في حرثتين اغزر ففي قياس قول سحنو---ن ليس عليه الا حرثة واحدة الا ان يشترط عليه حرثتين فيجوز ويلزمه قال بعض فقهاء القرويين اذا كانوا يفعلون هذا وهذا فينبغي ان تكون الشركة فاسدة لانه لا يدري علي ما عقداه م ابن سحنون ولو عقدا علي انه ان حرث حرثة-	3225	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2575	true	-6902466657947316830	9	77	47	379	1504	300	كتاب ابن سحنون قال وان- تزارعا علي ان الارض والبذر من عند احدهما ومن ال----اخر البقر والحرث فطلب ان يحرثها حرثة وقال الاخر بل حرثتين فليحملا علي سنة البلد فان لم يكن لهم سنة وكانوا يفعلون هذا وهذا الا ان الزرع في حرثتين اغزر ففي قياس قول سحنون ان ليس عليه الا حرثة واحدة الا ان يشترط عليه حرثتين فيجوز ويلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عقد- علي انه ان حرث حرثة	2575	-7896266851212316088	320	596.0	255	453	70.64017486572266	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3226	false	8902394172615480683	0	70	0	349	1513	300	فله الربع وان حرث حرثتين فله النصف لم يجز ويكون الزرع لرب الارض والبذر وعليه للاخر اجر عمله وبقره قال سحنون------------- وعيسي----------- ولو شرطا ال---بذر بينهما نصفين ومن عند احدهما الارض ومن عند الاخر العمل علي ان ي-حرث ثلاث حرثات قال عيسي وذلك متكافء قالا فلم يحرثها الا حرثتين فلينظر الي قيمة ما حرث والي قيمة ما ترك فان كان الذي ترك الثلث رجع عليه رب الارض بثلث كراء نصف	3226	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2575	true	-6902466657947316830	77	150	379	740	1504	300	فله الربع وان حرث حرثتين فله النصف لم يجز ويكون الزرع لرب ال-------بذر وعليه للاخر اجر عمله وبقره قال سحنون في كتاب ابنه وعيسي في العتبية ولو شرطا ان البذر بينهما نصفان ومن عند احدهما الارض ومن---- الاخر العمل علي ان الحرث ثلاث حرثات قال عيسي وذلك متكافء مالا فلم يحرثا- الا حرثتين فلنيظر الي قيمة ما حرث و----قيمة ما ترك فان كان الذي ترك الثلث رجع عليه رب الارض بثلث كراء نصف	2575	-7896266851212316088	326	593.0	259	377	86.4721450805664	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3226	false	8902394172615480683	99	276	492	1401	1513	300	عاصم عن ابن القاسم فيمن اعطي لرجل ارضه حين القلب ليقلبها وينبتها فاذا كان اوان الزرع كان البذر عليهما والزرع بينهما والعمل علي الداخل والحصاد والدراس ونقل نصيب رب الارض اليه قال وبين القليب وبين الزرع-- شهر فان كانت الارض-------------- مامونة جاز ذلك والا لم يجز م اعرف اجارة شرط الحصاد والدراس علي العامل فان قلبها ولم يزرع فله نصف قيمة الحرث عن حصة رب الارض ويستاني بنصيب الحارث فان رويت الارض لزمه كراء ذلك عن نفسه -----وان عطشت فلا كراء عليه وله نصف قيمة الحرث علي رب الارض عطشت او لم تعطش وان لم يعثر علي ذلك حتي تم الزرع فالزرع بينهما وباقي العمل بينهما وعلي العامل نصف كراء الارض بالنقد وله قيمة نصف الحرث والقليب والزراعة وان كان هذا التعامل بعدما رويت الارض فذلك كله جاءز ان كانت قيمة الحرث والزراعة والحصاد والدراس متساويا مع كراء الارض وان لم يكن متساويا فالزرع بينهما ويرجع من له الفضل علي الاخر بالفضل -قال سحنون في كتاب ابنه لا يجوز في شرط العمل بين المتزارعين شرط الحصاد والدراس اذ لا يدري هل يتم ولا كيف يكون م وهو	3226	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2576	true	6250797754764250213	0	164	0	845	1542	300	عاصم عن ابن القاسم فيمن اعطي لرجل ارضه حين القلب ليقلبها بين--ها فاذا كان اوان الزرع كان البذر عليهما والزرع بينهما والعمل علي الداخل والحصاد والدراس ونقل نصيب رب الارض اليه---- وبين القليب وبين الزراعة شهر قال لا يجوز هذا اذا كانت غير مامونة ---------------------------------------------------------------فان قلبها ولم يزرع فله نصف قيمة الحرث عن حصة رب الارض ويستاني بنصيب الحرا -فان رويت ارضه- لزمه كراء ذلك عن نفسه بعد اوان عطشه فلا كراء عليه وله نصف قيمة الحرث علي رب الارض عطشت او لم تعطش وان لم يعثر علي ذلك حتي ز-----رع فالزرع بينهما وباقي العمل بينهما وعلي العامل---- كراء الارض بالنقد وله قيمة نصف الحرث والقليب والزراعة وان كان هذا التعاقد بعدما رويت الارض فذلك كله جاءز ان كانت قيمة الحرث والزراعة والحصاد والدراس متساوية --لكراء الارض وان لم تكن متساوية فالزرع بينهما ويرجع من له --فضل علي الاخر بالفضل وقال سحنون في كتاب ابنه لا يجوز في شرط العمل بين المتزارعين شرط الحصاد والدراس اذ لا يدري هل يتم ولا كيف يكون ومن --	2576	-7896266851212316088	792	1484.5	636	931	85.06981658935547	137	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3227	false	1828311622489794395	0	228	0	1169	1516	300	يزارع الرجل بارضه قبل ان تروي وان لم تكن مامونة كما يجوز كرا----ءها بغير نقد فاذا تزارع-ا في ابان القليب علي ان اعطي احدهم-ا الاخر ارضه يقلبها فاذا جاء ابان القليب ورويت تخارجا الزريعة بينهما نصفين فان فات ابان الزرع فلم ترو فهي مصيبة دخلت عليهما لانهما شريكان وليسا متكاريين فهي كما لو زرعاها ثم عطشت فلا يرجع العامل علي صاحب الارض بشء بخلاف المتكاريين م والصواب من ذلك ما قاله سحنون فانه لا تجوز الشركة في هذا الا ان تكون مامونة كما قال ابن القاسم لان القليب فيها كنقد في غير المامونة فصل 15 في الارض تستحق بعد ان اشترك المتزارعان وزرعا ومن كتاب ابن سحنون قال سحنون فاذا اخرج احدهما ارضا وبذرا واخرج الاخر للعمل والبقر فاستحقت الارض بعد الزراعة فان استحقت في -وقت الزراعة رجع المستحق علي من كانت الارض بيده------ بنصف كرا-----ءها وكان شريكه حرث له هذا النصف----------------- بال-----نصف الاخر ونصف البذر فان كانت قيمة نصف البذر مع كراء نصفها معتدلا رجع عليه المستحق ايضا-------- بربع قيمة عمل العامل وهو الذي اخذ في كراء نصف الارض فان اختلفت قيمة البذر وكراء نصف الارض كان ذلك علي هذا الحساب وان كان الذي استحقت------ من يد-ه عديما اتبعه بنصف قيمة كراء الارض واتبع شريكه بربع قيمة العمل في قياس قول سحنون ولو استحقها بعد فوات الزراعة فلا كراء له علي واحد منهما ولو كان بعد ان حرث ولم يزرع فله اخذها ولا شء للشريك في حرثها	3227	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2577	true	-545775158840827637	16	208	74	1066	1541	300	يزارع الرجل بارضه قبل ان تروي وان لم تكن مامونة كما يجوز عقد كراءها بغير نقد فاذا تزارعها في ابان القليب علي ان اعطي احدهمها الاخر ارضه يقلبها فاذا جاز ابان ولم ي------------------------------------------------------------رو فهي مصيبة دخلت عليهما لانهما شريكان وليسا متكاريين فهي كما لو زارعها ثم عطشت فلا يرجع العامل علي صاحب الارض بشء بخلاف المتكاري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الارض تستحق بعد ان اشترك المتزارعان وزرعا -من كتاب ابن سحنون قال سحنون واذا اخرج احدهما ارضا وبذرا و-----الاخر العمل والبقر فاستحقت الارض بعد الزراعة فان استحقت في ابان الزراعة رجع المستحق علي من كانت------ بيده الارض بنصف قيمة كراءها وكان-----ه حرث له شريكه نصفها وواجره علي ذلك بالنفع بنصفها ا-و بنصف البذر فان كانت قيمة نصف البذر --وكراء نصفها معتدلا رجع عليه-------- ايضا المستحق بربع قيمة عمل العامل وهو الذي اخذ في كراء نصف الارض وان اختلفت قيمة البذر وكراء نصف الارض كان ذلك علي هذا الحساب وان كان الذي استحقت الارض من يديه عديما اتبعه بنصف قيمة كراء الب-- واتبع شريكه بربع قيمة العمل في قياس قول سحنون ولو استحقها بعد فوات الزراعة فلا كراء له علي واحد منهما ولو كان بعد ان حرث ولم يزرع فله اخذها ولا شء للشريك في حرثها	2577	-7896266851212316088	905	1636.5	726	1224	73.93791198730469	157	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3228	false	4032838601044240002	6	106	28	549	1530	300	في المتزارعين يكون علي احدهما العمل فيحرث بعض الارض ويدع الباقي او تعاملا علي ان يحرث لرب الارض ببذر------------------ه موضعا من----------- الارض ويحرث الباقي لنفسه قال سحنون وان- اخرج احدهما الارض والبذر والاخر البقر والعمل واعتدلا فحرث العامل بعض الارض واختار كريهما وترك الباقي فان علم به في الابان جبر علي ان يزرع باق-يها وان فات الابان نظر فان حرث نصف الارض كان علي العامل لرب الارض ربع جميع كراء الارض م يريد مما لم يحرث قال وان حرث الثلثين فانما عليه السدس ويكونان شريكين في الزرع ولو اجر-ته يحرث نصف ارض --لي بزريعتي علي ان يحرث النصف الاخر لنفسه	3228	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2577	true	-545775158840827637	208	299	1066	1539	1541	300	في المتزارعين وع----لي احدهما العمل فيحرث بعض الارض------------ او -عامله علي ----حرث ------ارض ببذري علي ان يحرث لنفسه موضعا منها فحرث بعض الارض من كتاب ابن سحنون -قال سحنون واذا اخرج احدهما الارض والبذر والاخر البقر والعمل واعتدلا فحرث العامل بعض الارض كريمه-------ا وترك الباقي فان علم ف---ي الابان جبر علي ان يزرع ما فيها وان فات الابان نظر فان حرث نصف الارض كان علي العامل لرب الارض رب-----ع كراء الجميع ----------------------وان حرث الثلثين ف-----عليه السدس ويكونان شريكين في الزرع ولو واجبته يحرث نصف ارضي الي بزريعتي علي ان يحرث------------ لنفسه	2577	-7896266851212316088	401	663.5	323	555	72.25225067138672	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3228	false	4032838601044240002	139	232	730	1202	1530	300	في الدعوي بين المتزارعين الفصل 1 في العامل يدعي ان نصف البذر له ورب الارض يكذبه في ذلك ومن العتيبة قال عيسي بن دينار عن ابن القاسم وابن كنانة فيمن اعطي ارضه وبذره وبقره رجلا يزرعها علي ان ياخذ من الزرع زريعته ثم يقتسمان ما بقي ثم ادعي العامل ان نصف الزريعة له وكذبه رب الارض فالقول قول الزارع والزرع بينهما نصفين يريد ويتراجعان في الفضل في غيره ويحلف الزارع قال عبد الملك بن الحسن سالت ابن وهب -------اذا اخرج هذا الارض وهذا العمل والبذر بينهما ثم ادعي العامل انه----- اسلف صاحبه نصف	3228	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2578	true	-2859454047481564569	220	300	1133	1550	1550	300	في الدعوي بين المتزارعين م---------------------------------------------------------------ن العتبية قال عيسي بن دينار عن ابن القاسم وابن كنانة فيمن اعطي ارضه وبذره وبقره رجلا يزرعها علي ان ياخذ من الزرع زريعته ثم يقتسمان ما بقي ثم ادعي العامل ان نصف الزريعة له وكذبه رب الارض فالقول قول الزارع والزرع بينهما نصفان يريد ويتراجعان--- الفضل في غيره ويحلف الزارع قال عبد الملك بن الحسن سالت ابن وهب عنهما واذا اخرج هذا الارض وهذا العمل والبذر بينهما ثم ادعي العامل انه انما اسلف صاحبه نصف-	2578	-7896266851212316088	401	760.0	324	484	82.85124206542969	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3228	false	4032838601044240002	103	134	531	702	1530	300	النصف الاخر لنفسه فاقلب العامل وزرع لنفسه كريم الارض وترك الباقي وفات ابان القليب فليقسم هذا القليب بينهما ويغرم العامل نصف كراء القليب وله علي رب الارض اجر مثله في النصف	3228	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2578	true	-2859454047481564569	0	27	0	150	1550	300	النصف الاخر------ فاقلب العامل----------- كريم الارض وترك الباقي وفات ايام القليب فليقسم هذا القليب بينهما ويغرم العامل---- كراء القليب وله علي رب الارض اجر مثله في النصف	2578	-7896266851212316088	148	270.0	121	171	86.5497055053711	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3228	false	4032838601044240002	232	300	1202	1530	1530	300	البذر من عنده قال هو م--------------------------------------------------------------------------صدق في الزريعة مع يمينه وقد فسدت الشركة وهذا الحكم فيها قال اشهب اذا قامت بينة لاحدهما انه الزارع وان البذر في يديه فليحلف ويرجع بنصف البذر علي الاخر الفصل 2 في العامل يدعي انه حرث الارض علي ان له نصفها يحرثه لنفسه او ادعي انه اكتراها من ربها ورب الارض يخالفه في ذلك قال حسين بن عاصم عن ابن القاسم ومن اعطي-	3228	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2579	true	6883991420111096935	0	56	0	285	1559	300	البذر من عنده قال هو مصدق ويحلف والزرع بينهما ويتراجعان الفضل لا تبالي من كان العامل منهما فهو مصدق في الزريعة مع يمينه وقد فسدت الشركة وهذا الحكم فيها قال اشهب اذا قامت بينة لاحدهما انه الزارع وان البذر في يد-ه فليحلف ويرجع بنصف البذر علي الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حسين بن عاصم عن ابن القاسم ومن اعطي	2579	-7896266851212316088	210	395.0	168	403	52.10918045043945	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3229	false	-8048537709042480863	0	132	0	691	1575	300	ارضه رجلا حين القليب مناصفة فحرثها الداخل فلما كان حين الزرع ورويت قال ربها عليك حرثها فخذ نصف الزريعة مني وقال الداخل انما حرثت نصف الارض علي ان لي نصفها احرثه لنفسي ويبقي لك نصفها تعمله انت واقاسمك اياها او قال تكاريتها كلها منك هذه السنة ---فالقول قول الداخل ويقتسمان القليب ان زعم انه اخذها مناصفة ويحلف -قال سحنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عمل وجاز بعمله فيقاسمه ان قال مقاسمة او تكون له ان قال كراء ولو كانت هذه دعوي رب الارض وادعي العامل المعاملة فرب الارض مصدق ويحلف وقاله كله ابن حبيب قال سح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون و-لو اختلفا بعد طيب الزرع فقال العامل الزرع بيننا وقد تساوينا في الزريعة وقال رب الارض الزرع لي وانما اجرتك فان عرفت الزريعة انها من عند احدهما فالقول قوله مع يمينه وان لم يعلم مخرجها فالقول قول العامل لان الغالب	3229	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2579	true	6883991420111096935	56	300	285	1559	1559	300	ارضه رجلا حين القليب مناصفة فحرثه- الداخل فلما كان حين الزرع -رويت قال ربها عليك حرثها فخذ نصف الزريعة مني وقال الداخل انما حرثت نصف الارض علي ان لي نصفها احرثه لنفسي ويبقي لك نصفها تعمله انت واقاسمك اياها و--قال تكاريتها كلها منك هذه السنة قال القول قول الداخل ويقتسمان القليب ان زعم انه اخذها مناصفة ويحلف وقاله ابن حبيب وقال ابن سحنون عن ابيه واذا اشتركا في الزراعة فاقلب احدهما ارض صاحبه وقت القليب ثم اختلفا وقت الزراع فقال رب الارض شاركتك بالارض من عندي والعمل والقليب عليك والزريعة بيننا نصفان وقال الاخر انما اقلبتها علي ان اقاسمك اياها فتزرع انت في النصف منها ما شءت وازرع انا فيما وقع الي ما شءت او قال اكريتها كلها منك بكذا فالقول قول العامل لانه عمل وحاز بعمله فيقاسمه ان قال مقاسمة او يكون له ان قال كراء ولو كانت هذه دعوي رب الارض وادعي العامل المعاملة فرب الارض مصدق ويحلف وقال----- ابن حبيب وان قال اكريتها كلها فهو مصدق مع يمينه ويدفع الكراء الي ربها وان قال دفعت الكراء لم يقبل منه ولو ادعي الحارث المزارعة وادعي صاحب الارض المناصفة بالقليب او الكراء فالقول قول رب الارض مع يمينه وقال حسين بن عاصم عن ابن القاسم مثله ومثله في الواضحة ومن كتاب ابن سحنون واذا اختلفا بعد طيب الزرع فقال العامل الزرع بيننا وقد تساوينا في الزريعة وقال رب الارض الزرع لي وانما اجرتك فان عرفت الزريعة انها من عند احدهما فالقول قوله مع يمينه وان لم يعلم مخرجها فالقول قول العامل لان الغالب-	2579	-7896266851212316088	665	1216.5	537	1284	51.79127883911133	118	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3229	false	-8048537709042480863	132	300	691	1575	1575	300	في شركة الناس ان العامل يخرج البذر او نصفه ان تحري قولنا اخرج النصف وان اخذ بقول غيرنا اخرج الجميع --فهو الغالب من فعلهم قال وكذلك لو كان العامل لا يعرف بملك بقر ولا زرع وانما يعرف بالاجارة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مثل صاحب الزرع المعروف بالعمل الا ان يكون هو اجيرا له معروفا بالاجارة فالقول قول رب الارض الا ان ياتي الاخر بما يدل علي كذب رب الارض--------- قال سحنون ------------وابن حبيب -----ولو اختلفنا بعد القليب وعند الزراعة فقال العامل تعاملنا علي ان علي القل----يب وحدي فاذا كان حين الزراعة اخرجنا البذر جميعا وكان العمل بيننا والارض من ------------------------------------عندك وقال رب الارض--- تعاملنا علي ان عليك انت العمل كله وعلي الارض واما البذر فبيننا فالقول قول من يدعي الاعتدال والصحة في معاملتهما قال ---سحنون فان لم يدع احد منهما الاعتدال فان --------------------------------------لم يكونا زرعا فلتصح الشركة بينهما بالاعتدال وان فات الزرع فهو بينهما بقدر البذر ويتراجعان في الاكرية قال بعض فقهاء القرويين ولو اختلفا قبل ان يعملا شيءا لتحالفا وتفاسخا قال ابن حبيب واذا اختلفا ولم يتحاكما وابي رب الارض-	3229	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2580	true	-9170149803068850503	0	213	0	1086	1512	300	في شركة الناس ان العامل يخرج البذر او نصفه ان تحري قولنا اخرج النصف وان اخذ بقول غيرنا اخرج --جميعها فهو الغالب من فعلهم قال و-----لو كان العامل لا يعرف بملك بقر ولا زرع وانما يعرف بالاجارة فادعي نصف البذر وقال رب الا انت اجيري عملت في ارضي بزوجي وبقري فان عرف لمن البذر منهما فالقو قوله مع يمينه وان لم يعرف فالقول قول الذي بذر الحب العامل الذي يعرف ما البذر والعمل وهو مثل صاحب الزوج المعروف بالعمل الا ان يكون ---اجيرا له معروفا بالاجارة فالقول قول رب الارض الا ان ياتي الاخر بما يدل علي كذ---ب الارض ومن كتاب ابن سحنون عن ابيه كتاب ابن حبيب قال واذا اختلف-ا بعد القليب وعند الزراعة فقال العامل تعاملنا علي ان علي انا القليب وحدي -اذا كان حين الزراعة اخرجنا البذر جميعا وكان العمل علينا والارض من عندك قال في كتاب ابن سحنون او نصفها قالا وقال رب الارض بل تعاملنا علي ان عليك انت العمل كله وعلي الارض و----البذر بي-ننا فالقول قول من يدعي الاعتدال والصحة في معاملتهما قال ابن حبيب فان لم يدع احد منهما الاعتدال ردا الي ذلك ثم يترادان الفضل قال سحنون ان لم يكونا زرعا فلتحص الشركة بينهما بالاعتدال وان فات الزرع فهو بينهما بقدر البذر ويتراجعان في الاكري--------------------------------------------------------------------ة قال ابن حبيب واذا اختلفا ولم يتحاكما وابي رب الارض	2580	-7896266851212316088	764	1366.0	614	1174	65.07666015625	133	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3230	false	-4392441573500336429	0	69	0	345	1463	300	من العمل معه كما قلل العامل فعمد العامل بعد ان قلب الارض كلها فزرع نصفها لنفسه ببذره وابقي نصفها لرب الارض ثم تحاكما ف-------------ان ما زرع يكون بينهما كما لو زرع الجميع ويترادان الفضل وينظر فيما تعطل من الارض فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رب الارض يدعي الاعتدال في المعاملة فله علي العامل كراء نصف ما تعطل من الارض كما لو ابطل ذلك بمزارعة جاءزة لم يختلفا فيها وان كان العامل هو	3230	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2580	true	-9170149803068850503	213	300	1086	1512	1512	300	من العمل معه كما قال العامل فعمد العامل بعد ان قلب الارض كلها فزرع نصفها لنفسه ببذره وابقي نصفها لرب الارض ثم تحاكما فقال ابن حبيب ان ما زرع هذا- بينهما كما لو زرع الجميع ويترادان الفضل وينظر فيما -بطل من الارض فان كان رب الارض مدعي الاعتدال في المعاملة فله علي العامل نصف ما يفضل من الارض لو كان رب الارض مدعي الاعتدال في المعاملة فله علي العامل نصف ما يفضل من الا----------------------------------------------------------------------------رض كما لو كان- ذلك بمزارعة جاره- لم يختلفا فيها وان كان العامل هو-	2580	-7896266851212316088	254	344.5	201	507	50.09861755371094	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3230	false	-4392441573500336429	69	162	345	797	1463	300	مدعي الاعتدال فلا كراء عليه وذلك علي صاحبه الذي ابي العمل و----------------------------------------قال سحنون اذا اختلفا وابي رب الارض ان يعمل ----كما قال الع----------------------------امل فزرع العامل لنفسه في نصف الارض------------------- فالزرع كله لمن- زرعه ولا شء عليه من الكراء بعد ان يحلف ما عامله الا علي ما ادعي لانه قال عاملتك علي ان اقلب الارض وحدي وعلي ان يكون العمل عند البذر بيننا وقال رب الارض بل علي ان العمل كل-ه عليك فكان العامل قال اكتريت نصفها منك بنصف القليب وقال الاخر بل علي ان تقلب لي نصفها وتزرعه لي فصار العامل مدعي عليه	3230	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2581	true	-3113680209446159298	0	111	0	536	1451	300	مدعي الاعتدال فلا كراء عليه وذلك علي صاحبه الذي ابي العمل كما لو كان ذلك في مزارعة لم يختلفا فيها وقال سحنون اذا اختلفا وابي رب الارض ان يعمل معه كما قال العامل الذي اقلب الارض وعمد العامل فزرع------- لنفسه في نصف الارض وترك نصفها لرب قال فالزرع كله للذي زرعه ولا شء عليه من الكراء بعد ان يحلف ما عامله الا علي ما ادعي لانه قال عاملتك علي ان اقلب الارض وحدي -علي ان يكون العمل عند البذر بيننا وقال رب الارض بل علي ان العمل هلكه عليك فكان العامل قال اك-ريت نصفها منك بنصف القليب وقال الاخر بل علي ان تقلب لي نصفها وتزرعه لي فصار العامل مدعي عليه	2581	-7896266851212316088	439	808.0	347	545	80.55046081542969	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3230	false	-4392441573500336429	173	300	845	1463	1463	300	قال ابن المواز واذا امرت وكيلك------ يزرع لك في ارضك قمحا فزرع لك شعيرا او امرته بسمراء فزرع بيضاء فالزرع للوكيل وعليه كراء الارض وان بذر قمحا من عنده فان كان مثل قمحك وشبهه فالزرع لك وذلك جاءز قال ابن المواز ومثله روي اصبغ عن ابن القاسم في العتبية وان بذر زريعة لابنك او لزوجتك او لغيرهما--- غير النوع الذي امرته به فعلي الوكيل مثل الزريعة لربها والزرع له وعليه لك كراء الارض لا--------------------------------------------------------نه لا ينبغي ان يكون رب الارض مخيرا ان يعطي بذرا او ياخذ زرعا قال ابن القاسم وفيه قول اخر لو قال قاءل يستاني بالزرع فاذا درس استوفي منه البذر وكان ما بقي لرب الارض لانه له زرعه وقاسمه ثم قال فعلي من- حصاده وتهذيبه بل القول ما قلت لك اولا اذا زرعه غير-	3230	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2582	true	-3689584365752910835	32	159	160	781	1489	300	قال ابن المواز واذا امرت وكيلك ان ان يزرع لك في ارضك قمحا فزرع--- شعيرا وامر--ته بسمراء فزرع بيضاء فالزرع للوكيل وعليه كراء الارض فان بذر قمحا من عنده فان كان مثل قمحك وشبهه فالزرع لك وذلك جاءز وان -------------------------------------------------------بذر زريعة لابنك او لزوجتك او لغيرهما او غير النوع الذي امرت---ه فعلي الوكيل مثل الزريعة لربها والزرع له وعليه لك كراء الارض قال محمد بن المواز وهذا اذا زرعها بغير النوع الذي امره ولانه لا ينبغي ان يكون رب الارض مخيرا ان يعطي بذرا او ياخذ زرعا قال ابن القاسم وفيه قول اخر لو قال قاءل يستاني بالزرع فاذا درس استوفي منه البذر وكان ما بقي لرب الارض لانه له زرعه ويسميه ثم قال فعلي منم حصاده وتهذيبه بل القول ما قلت لك قال- اذا زرعه غير	2582	-7896266851212316088	540	996.0	428	685	78.83211517333984	103	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3231	false	7339192115476983342	0	142	0	697	1393	300	النوع الذي امره به فاما ان اخطا--------- القمح الذي امره به فالزرع لرب الارض ويغرم مثل البذر------- وليس علي الوكيل -شء قال ابن المواز والقول الذي قال ابن القاسم يستاني بالزرع فياخذ منه مثل البذر هو الصواب ويخرج منه دراسه وحصاده وكراء الارض وهذا جوابه في المجالس وانما للزارع مثل بذره لانه انما بذره للامر فما بقي اخرج منه كراء الارض و-----اجر الحصاد والتهذيب ----وما بقي فلرب الارض وما عجز فعلي الذي بذره فصل 4 فيمن اعط------------ي رجلا مدا من شعير اجرة لبقره ليحرث له مدا اخر في ارضه فتعدي وحرث الشعير كله في ارض نفسه------- وروي سحنون في العتبية وفي كتاب ابنه----- عن ابن القاسم فيمن اجر من رجل بقره بمد ش-عير علي ان يحرث له مدا -اخر من شعير في ارض رب الشعير واراه موضعا يحرث له فيه ودفع اليه المد-ين فتعدي فحرث جميع الشعير في ارض نفسه فانه يغرم	3231	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2582	true	-3689584365752910835	159	299	781	1482	1489	300	النوع الذي امره به فاما ان اخطا بقمح مثل القمح الذي امره به فالزرع لرب الارض ويغرم---- البذر لصاحبه وليس علي الوكيل بشء قال ابن المواز والقول الذي قال ابن القاسم يستاني بالزرع فياخذ منه مثل البذر هو الصواب ويخرج منه دراسه وحصاده وكراء الارض وهذا جوابه في المجالس وانما للزارع مثل بذره لانه انما بذره للامر فما بقي اخرج منه كراء الارض يريد واجر الحصاد والتهذيب قال وما بقي فلرب الارض وما عجز فعلي الذي بذر وقال ابن القاسم كمن تعدي علي رجل فزرع--------------------------------------- ارضه او دفع اليه مالا بضاعة فسلفه له علي طعام وروي سحنون في العتبية و---كتاب ابن سحنون عن ابن القاسم ومن واجر من رجل بقرة بمدي شعير علي ان يحرث له مديا اخر من شعير في ارض رب الشعير واراه موضعا يحرث--ه فيه ودفع اليه المديين فتعدي فحرث جميع الشعير في ارض نفسه قال- يغرم	2582	-7896266851212316088	585	1034.5	467	750	78.0	105	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3231	false	7339192115476983342	134	247	658	1145	1393	300	فحرث جميع الشعير في ارض نفسه فانه يغرم المدين فان بطل ما زرع فقد اخذ منه حقه وهو لم يف له بالاجارة وان تم زرعه نظر الي ما يخرج منه فان خرج منه اكثر من مد-ين وكانت اجارة مثله مد-ا او اقل دفع ذلك اليه م يعني انه يدفع اليه الاقل من المد المسمي له في اجره او اجر مثله مع المد- الذي اخذ م-نه ودفع ما بقي -لي رب الزريعة وان كانت اجارة مثله اكثر من مد -لم يزد علي مد في اجارته ورد اليه مدا من المدين الذي اخذ منه اولا واخذ ما بق----ي رب الزريعة وان لم يصب الا مدا فقد ضمن-- فيما اخذ منه ولم يكن له غير ذلك	3231	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2583	true	-7419058455087422310	2	88	8	383	1389	300	فحرث جميع الشعير في ارض نفسه------------------------- ما زرع فقد اخذ منه حقه وهو لم يف له بالاجارة وان تم زرعه نظر الي ما يخرج منه فان خرج---- اكثر من مديين وكان- اجارة مثله مديا او اقل دفع ذلك الي-----------------------------------------------------------------ه مع المدي الذي اخذه منه ودفع ما بقي الي رب الزريعة وان كانت اجارة مثله اكثر من مدي لم يزد علي مدي--------- ورد عليه ---احد المدي-----------------ين ودفع ما بقي الي رب الزريعة وان لم يصب الا مديا قوصيص به فيما اخذ منه ولم يكن له غير ذلك	2583	-7896266851212316088	342	566.5	261	499	68.53707122802734	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3232	false	-7048111372766734333	40	211	183	1008	1439	300	فعل ذلك خطا ومن العتبية قال اصبغ فيمن زرع ارضا بقرب- ارضه وقال غلطت بها او كان مكتريا فاص-به ذلك ولا يعرف ذلك الا بقوله او بني في عرصة جاره وقال غلطت فاما الباني في العرصة فلا يعذر ولربها ان يعطيه قيمة البناء منقوضا او يامره بقلعه واما في الحرث فيشبه ان يكون غلط- فاري ان يحلف ويقر زرعه ويودي كراء المثل كان في ابان الزراعة او لم يكن وهو محمول علي الخطا ابدا حتي يتبين انه تعمد -قال سحنون اذا غلط فزرع ارض جاره او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج ليلا فغلط فزرع ارض غيره او حرثها فلا شء له علي رب الارض--------------------- وغلطه علي نفسه و------الزرع لرب الارض---------------------------- وهي مصيبة نزلت بالزارع الا ان يكونا لم يتحاكما او لم يعلم ----حتي تحبب الزرع او فات ابان الزراعة فيكون الزرع لزراعة وعليه كراء المثل الفصل 6 فيمن زرع ارض رجل علي الدالة وقال في--- كتا-------------ب ابنه وكذلك من زرع ارضا لرجل غاءب او حاضر علي الدالة فان قام عليه في ابان الزراعة فله قلع زرعه وان قام بعد الابان فله الكراء ----------------------------وهو كالمتعدي والغاصب	3232	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2583	true	-7419058455087422310	86	294	375	1365	1389	300	غير ذلك ----ومن العتبية قال اصبغ فيمن زرع ارضا لزيقة ارضه وقال غلطت بها او كان مكتريا فاصابه ذلك ولا يعرف ذلك الا بقوله او بني في عرصة جاره وقال غلطت فاما الباقي في العرصة فلا يعذر ولربها ان يعطيه قيمة البناء منقوضا او يامره بقلعه واما في الحرث فيشبه ان يكون غلطا فاري ان يحلف ويقر زرعه ويءدي كراء المثل كان في ابان الزر--ع او لم ي-ن وهو عل------ي الخطا ابدا حتي يتبن ل--ه تعمد وقال سحنون ا-------لزرع لرب الارض ولا شء للزرع الا ان يقدر علي جميع حبه والا فلا شء له يريد وذلك في ابان الزراعة وفي الاجارات باب فيه من هذا المعني وقال سحنون ومن خرج ليلا فغلط فحرث ارض غيره--------- فلا شء له علي رب الارض من اجارة دوابه وبذره وغلطه علي نفسه ولو غلط فزرع ارض جاره فلا شء له من الاجارة ولا زرع وهي مصيبة نزلت ب-----ه الا ان يكونا لم يتحاكما و--لم يعلم ذلك حتي تحبب الزرع و--فات ابان الزراعة فيكون الزرع لزارعه وعليه كراء ال--------ارض فيمن زرع ارض رجل علي الدالة والتعدي من كتاب ابن سحنون عن ابيه و-----من زرع ارض------ غاءب-------- علي الدالة فان قام عليه في ابان الزراعة فله قلع زرعه وان قام بعد الابان فله الكراء ان شاء وكذلك ان دل علي حاضر وهو كالت-عدي والغ-صب	2583	-7896266851212316088	704	1165.5	550	1059	66.4778060913086	121	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3233	false	-8973678117408880633	39	151	180	752	1488	300	في قرية بين قوم مشاعة واحدهم يقوي علي الحرث والعمارة وباقيهم لا يستطيع ذلك قال-------------------- سحنون ---------في قرية بين قوم مشاعة واحدهم له البقر والعبيد يقوي علي الحرث وباقيهم لا يقوي فدعوه الي القسم فابي وحرث لنفسه قال فلشركاءه كراء نصيبهم وكذلك لو حر-----------------------------------------------------------ث فيه ولو كانت الارض ارض بعل لا يجوز فيها النقد فجاد زرع الحارث تلك--- السنة لتوالي الامطار فيها اكثر من غيرها فللشريك كراء نصيبه علي ما جاد فيها الان او علي ما يرجي فيها قال وان طولب في القسم وروفع فلد وتغيب حتي حرث فانما عليه الكراء وكذلك لو اشهد عليه بطلب القسم او رفعوه الي الامام وقد حرث يريد وقد فات ابان الزراعة فعليه الكراء ويحلف الشريك	3233	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2584	true	328108738463217671	170	300	823	1466	1466	300	في قرية بين قوم ومنهم من يضعف عن الح-----رث والعمارة او يغيب في بلد فيزرع احدهما ويغرس من كتاب ابن سحنون عن ابيه وعن قرية بين قوم مشاع اح--دهم له البقر والعبيد يقوي علي الحرث وباقيهم لا يقوي فدعوه الي القسم فابي وحرث لنفسه قال فلشركاءه كراء نصيبهم وكذلك لو حرث قدر نصيبه منها فقط وله النصف فعليه لشركاءه كراء نصف ما حرث فيه ولو كانت------ ارض بعل لا يجوز فيها النقد يجاد زرع الحارث في هذه السنة لتوالي المط--ر فيها اكثر من غيرها فللشريك كراء نصيبه علي ما جاد فيها الان او علي ما تدني فيها قال ولو طولت في القسم وروفع فلد وتغيب حتي حرث فانما عليه الكراء وكذلك لو اشهد عليه بطلب القسم -ورافع-ه الي الامام وقد حرث يريد وقد فات ابان الزر--ع فعليه الكراء ويحلف الشريك-	2584	-7896266851212316088	490	877.0	387	663	73.90648651123047	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3232	false	-7048111372766734333	260	300	1247	1439	1439	300	ابن حبيب في القوم يزرعون فدادين بعضها قريب من بعض فاختلط- عليهم عند حصادهم فليحلف كل واحد -----علي ما بذر ثم يقسمون الطعام علي قدر ذلك -----------------------------------------------------------------------------------قال سحنون --------------اذا زرع هذا ارضه قمحا وزرع هذا ا-رضه شعيرا فطار من بذر-	3232	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2585	true	2198308393154720608	227	287	1083	1380	1432	300	ابن حبيب في القوم يزرعون فدادين بعضها قريب من بعض فاختلطت عليهم عند حصادهم فليحلف كل واحد منهم علي ما بذرتهم يقسمون الطعام علي عدد ذلك قال ابن حبيب فكل ما ذكرت في باب المزارعة فهو قول ابن الماجشون واصبغ وهو منهاج مالك قال سحنون في كتاب ابنه واذا زرع هذا ارضه قمحا وحرث جاره ارضه شعيرا فطار من بذر	2585	-7896266851212316088	181	320.5	144	297	60.9427604675293	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3233	false	-8973678117408880633	151	262	752	1270	1488	300	انه ما اذن له ولا رضي ان يزرع-------- ولو بني بعض الورثة او غ-------رس وواحد منهم غاءب او حاضر ولم ياذن فان الارض تقسم بينهم فان وقع سه-مه فيما غرس او بني فهو له وان وقع فيما لم يعمر فله قيمة ما بني او غرس مقلوعا وعليه كراء ما سكن او زرع من نصيب شركاءه وعليه مكيلة ما اغتل من الشجر وقال ابو محمد وهذا علي قول اشهب انه يقسم قبل ان يتفاضلا واما علي قول ابن القاسم فانه يبدا بالتفاضل فيما عمر قبل القسمة واما قوله وعليه مكيلة الثمر الذي اغتل فاعرف لاصحابنا فيما غرس الغاصب واغتل ان الثمر ف-يما مضي له وعليه كراء ما استغل من الارض قبل هذا	3233	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2585	true	2198308393154720608	0	98	0	454	1432	300	انه ما اذن له --------ان يزرع ولا رضي ولو بني بعض الورثة او زرع او عرس وواحد منهم غاءب او حاضر -لم ياذن قال------ تقسم الارض فان وقع مقسمه فيما غرس و--بني فهو له وان وقع فيما لم يعمر فله قيمة ما بني او غرس مقلوع----------------------------------------ا وعليه مكيلة او اغتل من الشرج اق-ل ابو محمد -هذا علي قول اشهب انه يقسم قبل تم ينفاصلا وقال غيره بل---------------- يبدا بالتفاصل فيما عمر قبل القسم و-اما قوله وعليه مكيلة التمر الذي اغتل فاعرف لاصحابنا فيما غرس الغاصب واغتل ان التمرة فيما مضي له وعليه كراء ما شغل ال-----ارض قبل هذا	2585	-7896266851212316088	394	684.5	304	535	73.64485931396484	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3150	false	-8826992355277997912	149	265	726	1309	1491	300	في المغارسة عند العلماء قال ---------ابن حبيب و---------------عيسي بن دينار عن ابن القاسم ووجه العمل في المغارسة عند العلماء ان يعطيه ارضه يغرسها صنفا من الشجر او اصنافا يسميها له فاذا بلغت شبابا سمياه او قدرا حداه يشبه الشرط في انبساطها وارتفاعها كانت الارض والشجر بينهما علي النصف او الثلث او الثلثين او جزءا مسمي ولا يجوز ان يسميا شبابا او قدرا يثمر الشجر قبله لان العامل تكون له تلك الثمرة الي ان يبلغ الشجر الشباب الذي سمياه ثم يكون له نصف الشجر بارضه فكانه اجر نفسه بثمر لم يبد صلاحه وبنصف الارض وما ينبت فيها فلذلك لم يجز قالا ولا باس ان يجعلا ذلك الي اثمار الشجر وهو وقت معروف وهو احب الي---نا قال ابن	3150	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2586	true	-7992173081102804390	42	121	218	627	1525	300	في المغارسة ووجوه العمل فيها من كتاب ابن حبيب وهو في العتبية لعيسي بن دينار --قال والجا-----------ءز من المغارسة عند العلماء ان يعطيه ارضه يغرسها صنفا من الشجر او اصنافا يسميها--- فاذا بلغت شبابا سمياه او قدرا----- يشبه الشجر في انبساطها وارتفاعها كانت الارض والشجر بينهما علي النصف او الثلث او الثلثين او جزءا مسمي ولا --------يسميا شبابا --وقدرا تثمر الشرج قبله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يجعلا ذلك الي اثمار الشجر وهو وقت معروف وهو احب الي ومن كتاب ابن	2586	-7896266851212316088	349	606.0	280	610	57.21311569213867	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3150	false	-8826992355277997912	264	300	1305	1491	1491	300	ابن حبيب واذا تغارسا ولم يسميا حدا ولا شبابا معلوما فذلك جاءز ويكون الي الاثمار والشباب التام وروي حسين بن عاصم عن ابن القاسم في العتبية ان هذا فاسد حتي يسميا شبابا معروفا او الي الاثمار-	3150	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2587	true	-498866052874073416	109	145	508	693	1431	300	ابن حبيب -اذا تغارسا ولم يسميا حدا ولا شبابا معلوما فذلك جاءز ويكون الي الاثمار والشباب التام وروي حسين بن عاصم عن ابن القاسم في العتب-ة ان هذا فاسد حتي يسميا شبابا معروفا او الي الاثمار	2587	-7896266851212316088	184	353.0	149	187	98.39572143554688	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3151	false	-4812704195707122183	22	53	119	251	1389	300	وان غارسه علي ان له في كل نخلة نبتت حقا مسمي ولا شء له فيما لم ينبت وعلي انه ان شاء عمل وان شاء ترك فذلك جاءز اذا اشترط شيء-ا معروفا	3151	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2587	true	-498866052874073416	5	35	28	154	1431	300	وان غارسه علي ان له في كل نخلة تنبت حقا سماه ولا شء له فيما لم ينبت وعلي انه ان شاء عمل او----- ترك فذلك جاءز اذا --شرط شبابا معروفا	2587	-7896266851212316088	113	199.5	83	133	84.96240234375	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3151	false	-4812704195707122183	54	96	255	440	1389	300	ابن القاسم ولو قال لرجل استاجرك علي ان تغرس لي في هذه الارض كذا وكذا نخلة فان نبتت فهي بيني وبينك فهو جعل وليس باجارة ولو شاء ان يترك ترك ------------------------------ولو لم يكن جعلا ما جاز لانه لا يدري ايتم ام لا	3151	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2588	true	4547175802090281371	30	79	129	339	1368	300	ابن القاسم ولو قا-----ل استاجرك علي ان تغرس لي في هذه الارض كذا وكذا نخلة فان نبتت فهي بيني وبينك فهو جعل وليس باجارة ولو شاء ان يترك ترك ولو ذهب لم يكن له شء حتي تنبت ولو لم يكن جعلا ما جاز لانه لا يدري ايتم او لا	2588	-7896266851212316088	179	347.0	138	215	83.25581359863281	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3151	false	-4812704195707122183	129	287	593	1325	1389	300	شباب -كذا فلك النصف ولي النصف علي ان تقوم ---بنصفي كذا وكذا سنة فذلك جاءز وكانه -اجره علي ان يغرس له نصف الارض او ياتي هو بالغرس من عنده ويقوم له به كذا وكذا سنة علي ان اعطاه في اجارته نصف الارض فان بطل الغرس بعد ان غرسه قيل لرب الارض اعطه غرسا مثله يغرسه لك ويقوم لك به الي اجلك قلت فهذه المغارسة بعينها الي اجل--------- ومالك انما ينظر الي العمل ولا ينفع عنده حسن اللفظ اذا قبح العمل فقال هذا لا يعتدل في كل شء -----------------------------------الا تري ان لو قال لرجل اءاجرك سنة تقوم بجنابي هذا بنصف ثمرته لم يجز ولو قال اساقيك اياه سنة بنصف ثمرته جاز---- فهل فسرق بينهما غير اللفظ فكذلك ما فسرت لك م وقال ا---------------------صبغ الاصل ان لا فرق بين اساقيك بنصف الثمرة او اءاجرك ولا يضر قبح اللفظ اذا حسن---------------------- العمل ولم يفرق ابن القاسم بينهما وهو اصوب وقال حسين بن عاصم عن ابن القاسم اذا غارسه علي انه---- اذا	3151	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2589	true	3935193099704550333	0	155	0	740	1454	300	شبابا كذا فلك النصف ولي النصف علي ان تغرم لي بنصفي كذا وكذا سنة فذلك جاءز وكانه واجره -------يغرس له نصفه----- او ياتي--- بالغرس من عنده ويقوم له ب--كذا وكذا سنة و------اعطاه في اجارته نصف الارض فان بطل الغرس بعد ان غرسه قيل لرب الارض اعطه غرسا مثله يغرسه لك ويقوم لك به الي اجلك قلت فهذه المغارسة بعينها وانما تغير اللفظ و---------------------مالك لا ي-ضر عنده قبح اللفظ في صحة المعني -قال هذا لا يعتدل في كل شء فرب شيءين لا يفرق بينهما الا اللفظ الا تراه-- لو قال اوا-----جرك سنة تقوم بجناني هذا بنصف تمرها لم يجز ولو قال اساقيك اياه سنة بنصف تمرها جاز ذلك فهل يفرق بينهما غير اللفظ --------------------قال ابن حبيب ولو غارسه الي حد الاثمار فاثمر بعض الشجر فان كان اكثرها وبقي اليسير التافه لم يثمر فالغارس علي شرطه كله ويسقط عنه العمل في ذلك كله وذكر في العتبية-------------- حسين بن عاصم عن ابن القاسم نحوه الا----- انه قال اذا	2589	-7896266851212316088	496	768.0	382	832	59.61538314819336	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3152	false	-7474821193227051807	54	170	256	823	1425	300	البعض قال ابن القاسم وان غارسه الي حد الاثمار فاثمر بعض-------------------ها وبقي البعض فان كان الذي اثمر منها الجل وبقي ال--شء التافه اليسير فذلك تبع لما اثمر ويكون العامل علي شرط----ه ويسقط عنه العمل في ذلك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ابن------------ حبيب قال ابن حبيب وان كان الذي لم يثمر مما له بال وقدر او متناصفا او متماثلا ف----ان كان متباينا سقط عنه السقي والعمل فيما اثمر---- ولزمه العمل والسقي فيما لم يثمر وان كان ما اثمر مختلطا في الشجر لزمه سقي الجميع حتي يتم -كله او جله قال واما ثمرة ما اثمر---- فبينهما قلت او كثرت كان متباينا او مختلطا فاذا ثبت بعض غر-سه ومات البعض فما مات بعد بلوغه القدر الذي -----------------------------------------------------------------------------شرط سقط شرط العامل فيما مات	3152	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2589	true	3935193099704550333	111	300	526	1454	1454	300	اللفظ قال ابن حبيب ولو غا--رسه الي حد الاثمار فاثمر بعض الشجر فان كان اكثر---------------------------------------ها وبقي اليسير التافه لم يثمر فالغارس---------------------- علي شرطه كله ويسقط عنه العمل في ذلك كله وذكر في العتبية حسين بن عاصم عن ابن القاسم نحوه الا انه قال اذا اثمر جلها او اكثرها ولم يقل وبقي التافه وقال واذا مات جلها او اكثرها فلا شء له فيما ينبت من اليسير منها وقاله سحنون وقال اصبغ عن اشهب اذا غارسه وسمي سعفا وقدرا معلوما فغرسها فماتت الا ثلاث نخلات قال فما نبت بينهما وبقيت الارض لربها قال اصبغ وقاله ابن القاسم فيما اعلم قال ابن حبيب وان كان الذي لم يثمر مما له بال وقدر او متناصفا او متماثلا فانه ان كان متنابذا سقط عنه السقي والعمل فيما اثمر منه ولزمه السقي والعمل فيما لم يثمر وان كان مختل--------طا في الشجر لزمه سقي الجميع حتي يثمر كله او جله---- واما ثمره ما اثمر منه فبينهما قلت او كثرت كذا متنابذا او مختلطا واذا حيي بعض غراسه ومات البعض فما مات بعد بلوغه القدر الذي شرط فيه بينهما وقد وجبت الشركة للعامل في الجميع وما مات قبل بلوغ الشباب الذي شرط سقط شرط العامل فيما مات-	2589	-7896266851212316088	429	725.0	334	1004	42.72908401489258	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3153	false	3258779622325203939	0	208	0	1015	1457	300	ان يرجع وهو قاءم علي عمله ولم يتركه فهو احق بعمله والامر بينهما قاءم والا فلا شء للعامل AUTO الباب التاسع عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع القول في المغارسة الفاسدة الفصل 1---------------------------------- في الم-غارسة علي النصف الي اجل غير معلوم او الي وقت ي----------------------------------------------------------------كو----------------------------------------------------------------------ن الاثمار قبله او الي اجل مءقت من عدة سنين قال ابن حبيب واذا تعاقدا علي امر لا يجوز مثل ان يشترط- شبابا معلوما علي ان يقوم الداخل بنصيب رب الارض ما عاش ولم يءقت اجلا او تغارسا الي شباب يكون الاثمار قبله او الي اجل موقت من عدة س--نين فهذا كله فاسد وينفسخ قبل العمل فان فات وقد عامله علي النصف فذلك بينهما نصفان وعلي العامل نصف قيمة الارض يوم قبضها خالية وله علي رب الارض قيمة عمله وغراسه في نصف رب الارض قيمته يوم ----بلغ وتم واجرته فيه من يومءذ الي يوم الحكم وان اغتلا ------قبل ذلك غلة نصفين مضي ذلك لهما وان كان الغارس اغتلها وحده رد نصف ذلك الي رب الارضلانها وجبت له وضمن نصيبه من الشجر بقيمته يوم بلغ قال ولو بطل الغرس قبل بلوغ الشباب المشترط في هذا الفساد فلا شء للغارس من الارض لان المغارسة الصحيحة او الفاسدة مجاعلة فاذا لم تتم فلا شء للغارس وان بطل الغرس بعد بلوغ- الاثمار او ما شرط- من الشباب فقد وجب للغارس نصف الارض	3153	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2590	true	8386486261966189669	48	300	221	1461	1461	300	ان -رجع وهو قاءم علي عمله -لم يتركه فهو احق بعمله والامر بينهما قاءم والا فلا شء للعامل ومن العتبية من سماع ابن القاسم ومن كتاب ابن المواز واذا شرطا ان الشجر اذا طلعت فالشجر والارض بينهما فذلك جاءز اذا وصفا قدرا معلوما فان شرطا ان التمرة فقط بينهما لم يجز جامع القول في المغارسة الفاسدة من العتبية قال حسين بن عاصم عن ابن القاسم في المتغارسين اذا لم يسميا حدا ولا شبابا معلوما ان ذلك لا يجوز حتي يسميا شبابا معلوما او قدرا معروفا او الي الاثمار تكون الارض والشجر بينهما وقال ابن حبيب ذلك جاءز ويكون ذلك اذا لم يذكرا الي الاثمار والشباب ال---------تام---------- قال ابن حبيب واذا ع--قدا علي امر لا يجوز مثل ان يشترطا شبابا معلوما علي ان يقوم الداخل بنصيب رب الارض ما عاش ولم يءقت اجلا وت--غارسا علي شباب يكون الاثمار قبله او الي اجل مءقت من عدد السنين فهذا كله فاسد وي-فسخ قبل العمل فان فات وقد عامله علي النصف بذلك بينهما نصفين وعلي العامل نصف قيمة الارض يوم قبضها خالية وله علي رب الارض قيمة عمله وغراسه في نصف رب الارض قيم-ة يوم تم وبلغ---- واجرته---- من يومءذ الي يوم الحكم فان اغتلا الغلة قبل ذلك نص----فين مضي ذلك لهما وان كان الغارس اغتلها وحده و--نصف ذلك الي رب الارض فان بطل ال----------------------------------------------------غرس قبل بلوغ الشباب المشترط في هذا الفساد فلا شء للغارس من الارض كما لا يكون له شء في صحة العقد وله حكم الجعل في صحته وفساده -----وان بطل------ بعد بلوغه الاثمار او ما شرطا من الشباب فقد وجب للغارس نصف الارض-	2590	-7896266851212316088	761	1250.5	597	1345	56.579925537109375	129	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3153	false	3258779622325203939	208	245	1015	1196	1457	300	بقيمتها يوم قبضها وله علي رب الارض قيمة غر-سه يوم ----بلغ ويكون ذهاب الغرس منهما -قاله--- كله مطرف وقاله اصبغ ورواه عن ابن القاسم علي انه--- اختلف فيه قوله وهذا احسن م وكذلك استحسن عيسي عن ابن	3153	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2591	true	7547838085435095237	0	37	0	180	1464	300	بقيمتها يوم قبضها وله علي رب الارض قيمة غراسه يوم تم وبلغ ويكون ذهاب الغرس منهما وقاله لي كله مطرف وقاله اصبغ ورواه عن ابن القاسم علي انه قد اختلف فيه قوله وهذا احسنه ومن كتاب ابن -------------	2591	-7896266851212316088	153	274.0	123	193	79.27461242675781	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3156	false	-4059134251145156527	201	299	994	1478	1480	300	علي- رب الارض فهذا بيانه وقال سحنون ال--------------------------------ثمرة كلها لصاحب الارض --ويعطي العامل اجر مثله في عمله و-----------قال ابن حبيب -اذا تعاملا علي ان الثمرة فقط بينهما ما -قامت الشجر- فاذا هلكت فلا شء للعامل في الارض او علي ان الشجر دون الارض بينهما لم يجز وفسخ ذلك متي عثرت عليه وردت الارض بالشجر والغلة الي رب الارض وعليه للعامل الاقل من قيمة عمله ثابتا يوم فرغ منه وتم او نفقته التي انفق وثمن الغرس الذي غرس وله مع ذلك اجرة يده في قيامه بالشجر اذا رجعت ال-غلة الي رب الارض واذا ابطلت الشجر بعد تمامها وبلوغها قبل	3156	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2591	true	7547838085435095237	100	204	507	1013	1464	300	عليه رب الارض ما اخذ م------------ن الثمرة ويكون له كراء ارضه لما مضي ثم------- ل--رب الارض ان يعطيه قيمة الشجر مقلوعة او يامره بقلعها وقال ابن حبيب واذا تعاملا علي ان الثمرة بين----هما ما اقامت الشجرة فاذا هلكت فلا شء للعامل في الارض او علي ان الشجر دون الارض بينهما لم يجز وفسخ ذلك متي عثر- عليه وردت الارض بالشجر والغلة الي رب الارض وعليه للغارس الاقل من قيمة عمله نباتا يوم فرغ منه وتم او نفقته التي انفق وثمن الغرس الذي غرس وله مع ذلك اجرة يده في قيامه بالشجر اذا رجعت الثمرة الي رب الارض و--ان بطلب الشجر بعد تمامها وبلوغها قبل	2591	-7896266851212316088	408	718.0	321	534	76.40449523925781	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3157	false	2374877158849455117	0	102	0	480	1453	300	ينظر فيه--ا فقال مطرف وابن الماجشون -ليس للعامل فيها قيمة--- عمل ولا يرد ما انفق لانه لم يخرج من يده شيءا فيعوض منه وانما غرس علي ان يكون ثمن غرسه في ثمره ذلك الغرس بعينه وان كان غررا فلا شء له اذا ذهبا ولو كان محمله محمل الاجارة علي شء بغرر من غير- لاعطي قيمة عمله ذهب او بقي ويرد ما اخذ من الغرر ان اخذ منه شيءا وتمضي الغلة لمن اغتلها قبل ذهاب الشجر اغتلاها جميعا او الغارس وحده ولا ينظر بينهما في شء اذا ذهب الغرس ا---لذي تعاملا عليه وفات موضع تصحيحه بالقيمة كما -نظر في الذي فوت--- هذا -قال	3157	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2591	true	7547838085435095237	204	300	1013	1464	1464	300	ينظر بينهما فقال مطرف وابن الماجشون فليس للعامل فيها قيمة ما عمل ولا -رد ما انفق لانه لم يخرج من يده شيءا فيعوض منه وانما غرس علي ان له ثمرة- غرسه------------------ بعينه وان كان غررا فلا شء له اذا ذهب- ولو عومل علي ----------------------غرر من غيره لاعطي قيمة عمله ذهب او بقي ويرد ما اخذ من الغرر ان اخذ منه شيءا ويمضي الغلة لمن اغتلها قبل ذهاب الشجر اغتلاها جميعا او الغارس وحده ولا ينظر بينهما في شء اذا ذهب الغرس من الذي تعاملا عليه وفات موضع تصحيحه بالقيمة كما ينظر فيما ذكرنا قبل هذا وقال-	2591	-7896266851212316088	409	728.0	321	495	82.62625885009766	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3157	false	2374877158849455117	102	219	480	1063	1453	300	اصبغ اذا ذهب قبل الحكم بتصحيحه وقد كان تم وفرغ اع----------طي العامل قيمة عمله يوم تم قاءما غير ذاهب كشراءه بثمن فاسد ثم فات وفواته الفراغ منه فلرب-ه القيمة يومءذ والغلة كلها لرب الارض -قال ------ابن حبيب وبالاول اقول وانما تكون حجة اصبغ في المسالة الاولي لانه اعطاه فيها-- نصف الارض ثمنا لغراسته النصف الاخر فاذا غرس- وجب له ما اعطي وصار ما فرغ لرب الارض صحيحة كانت معاملتهما او فاسدة ف----اذا لم يعطه----------------- شيءا علي اغراسه من الارض فلا شء للغارس في غراسته اذا ذهب قبل الحكم فصل 4 فيما اذا غارسه علي النصف ثم اختلفا بعد ذلك ف---------------------------------------------ي تبعي-----------------------------------ة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض والشجر للثمرة قال----------------------------------------------------------------------- حسين بن عاصم عن ابن ال---------------------------قاسم اذا غارسه علي النصف ولم يذكر	3157	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2592	true	915233600772274059	0	181	0	892	1536	300	اصبغ اذا ذهب قبل الحكم-------- وقد كان تم وفرغ فلا بد ان يعطي العامل قيمة عمله يوم تم قاءما غير ذاهب كشراء- بثمن فاسد ثم فات وفواته الفراغ منه فلزمته القيمة يومءذ والغلة كلها لرب الارض وقول مطرف وابن الماجشون احب الي وا-نما تكون حجة اصبغ في المسالة الاولي الذي اعطاه في ذلك نصف الارض ثمنا لغراس-ه النصف الاخر فاذا غرسه وجب له ما اعطي وصار ما فرغ لرب الارض صحيحة كانت معاملتهما او فاسدة واما اذا لم يعطه علي غراسته الارض شيءا فلا --------------------شء للغارس في غراس-ه الا اذا اخرج من يده فيعطي قيمته فاما اذا ذهب قبل --------------ذلك فلا شء له ومن كتاب ابن المواز قال مالك ومن اعطي ارضه لرلج يغرسها ووجل خمس عشرة سنة السنة الاولي للداخل والثانية بعدها كراءها اربعون دينارا كل سنة وعليه خم العين وبناء جدرانها ومرمتها فهذا لا يجوز وهو غرر ولا خير في ان يعطيه الارض ويقول فما احييت فيها من نخل او بقل او زرع بيننا وانما يجوز هذا في الاصول ومن العتبية روي حسين بن عاصم عن ابن القاسم فاما اذا فسدت المغارسة مثل ان يغارسه علي النصف ولم يذكر	2592	-7896266851212316088	436	704.5	340	938	46.481876373291016	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3154	false	329361606736822627	79	187	420	945	1499	300	كراء عليه فيه والنصف الاخر كان- ربه اكراه بثمر- لم يبد صلاحه- فيرد تلك الثمرة التي قبض الي ربها ان قبضها ثمرا رد مكيلتها وان قبضها رطبا رد قيمتها وياخذ من العامل كراء نصف الارض خالية من الغرس يوم اغتلها ويصير جميع الغلة للعامل ثم يكون رب الارض مخيرا في نصف الغرس الذي في حصته من الارض ان شاء اخذه بقيمته مقلوعا او امر الغارس بقلعه قال سحنون بل تكون---- جميع الغلة لرب الارض وان اخذ العامل منها شيءا رده وله علي رب الارض قيمة غرسه ان كان له قيمة واجر عم----له ولو جعلت له الثمرة لكان بيع الثمر قبل بدو صلاحه وروي مثله عيسي عن ابن القاسم	3154	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2593	true	-5625368313124905731	1	78	4	375	1405	300	كراء عليه فيه والنصف الاخر كانه ربه اكراه بثمره لم يبد صلاحها فيرد تلك الثمرة التي قبض الي العامل------------------------------------------------ وياخذ منه------ كراء نصف الارض خالية من الغرس يوم اغتلها قال ابو محمد وهذا خلاف ما ذكر ابن حبيب -----------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون بل تكون غلة جميع الارض لربها ويرده عليه العامل--------------- وله علي رب الارض قيمة غرسه ان كان له قيمة واجر عمل مثله ولو جعلت له التمر --كان بيع التمر قبل بدو صلاحه قال حسين قال -----ابن القاسم	2593	-7896266851212316088	278	437.5	219	536	51.86567306518555	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3155	false	-2102313528600376421	77	140	405	717	1505	300	الغلة لصاحب الارض ويعطي للعامل اجر مثله بعد ان يرد جميع ما اخذ فصل 3 في المتغارسين يشترطان ان الثمرة بينهما فقط ما بقي الاصل قال عيسي عن ابن القاسم فاما ان لم يشترطا ان الارض بينهما ولكن شرطا ان الثمرة فقط بينهما ما بقي الاصل فهذا فاسد وتكون جميع الغلة للعامل ويرد رب الارض جميع ما اخذ منها ان كان ثمرا فالمكيلة	3155	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2594	true	5708807867709397954	243	299	1184	1451	1453	300	الثمر ل--رب الارض وللع-----امل اجر مثله في كل ما عمل ولا شء له------ في الارض وهذا قول سحنون-------------------------------- قال عيسي عن ابن القاسم واما ان لم يشترطا ان الارض بينهما ولكن شرطا ان الثمرة فقط بينهما ما بقي الاصل فهذا فاسد وتكون جميع الغلة للعامل ويرد رب الارض اليه ما اخذ منها ان كان ثمرا بالمكيلة	2594	-7896266851212316088	217	385.0	169	312	69.55128479003906	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3135	false	2051968921647920581	121	204	592	1021	1489	300	عن كراء ارضه ومن المدونة قال مالك و------من اكتري ارض----------ا عشر سنين علي ان يغرسها المكتري شجرا سماها علي ان الثمر--------------ة للغارس فاذا انقضت المدة فالشجر لرب الارض لم يجز لانه اكراها بشجر لا يدري اي------------------سلم الشجر ام لا ابن المواز وقال اشهب ذلك جاءز اذا سمي مقدار الشجر -وهو كالبنيان ولا يدري كيف يصير البنيان قال ابن الم------------------------------------------------------واز هذا لا يجوز بخلاف شراء الشجر المضمونة ----------الي عشر سنين -يسمي قدرها ومبلغ صفتها يشتري------------------ها بالعين فليس ذلك- كالمغارسة التي هي من باب الجعل	3135	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2595	true	606356093320362870	175	278	869	1371	1477	300	من كتاب ا-----بن الم-واز قال ابن القاسم ومن اك-ري ارضه او اعارها عشر سنين علي ان يغرسها-------- شجر------ا علي ان --ثمرها في هذه المدة للغارس ثم يسلم ذلك الي ---------رب الارض لم يجز لانه------------ لا يدري كيف يكون الشجر وهل يس------------لم الي المدة- وقال اشهب ذلك جاءز اذا سمي مقدار المسجد وهو كالبينان ولا يدري كيف يصير البنيان قال ابن القاسم ليس بسواء وهو لا يدري ما يسلم من الشجر قال ابن المواز هذا لا يجوز وليس كمن اشترط اشجارا يضمنها يدفعها الي عشر سنين ويسمي قدرها ومبلغ صفتها ما يعرف به حتي لو اشتراها بالعين لجاز وليس كالمغارسة الت---ي من باب الجعل	2595	-7896266851212316088	291	405.0	227	562	51.77935791015625	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3155	false	-2102313528600376421	142	233	725	1180	1505	300	رطبا فالقيمة ويءخذ من العامل كراء الارض من حين اخذها منه --لا من حين اثمرت -الشجرة ولرب الارض---- ان يعطيه قيمة الغرس مقلوعا او يامره بقلعه وكذلك روي عنه يحيي بن يحيي-------------- الا انه قال وعلي العامل كراءها ---يوم وضع فيها الغرس الي يوم ينظر في امر-- كراءه-ا نقدا بقدر -----تشاح الناس فيها وكذلك روي عنه حسين بن عاصم في شرطه ا-ن الثمرة بين---------------------------------------------هما والاصول دون الارض بينهما الا انه قال وعلي العامل كراء الارض يوم اغتلها وقال سحنون في هذا الغلة كلها لرب الارض ويكون للعامل----- اجر مثله قال لان	3155	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2595	true	606356093320362870	0	92	0	451	1477	300	رطبا بالقيمة وياخذ من العامل كراء الارض من حين اخذها منه وليس من حين اثمرت والشجر-- لرب الارض الا ان يعطيه قيمة الغرس مقلوعا او يامره بقلعه وكذلك روي ي----حيي بن يحيي عن ابن القاسم الا انه قال وعلي العامل كراءها من يوم وضع فيها الغرس الي يوم ينظر في امرها كراء ما نقدا بعده في التشاحح ف-----يها وكذلك روي عنه حسين بن عاصم في شرطها ان الثمرة بينهما ما بقيت الاصول او علي ان الاصول وحدها بينهم-----------------------------------------------------------------------ا وقال سحنون في هذا الغلة كلها لرب الارض و-----للعامل عليه اجر مثله قال ابن	2595	-7896266851212316088	352	604.5	280	538	65.42750549316406	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3156	false	-4059134251145156527	107	217	520	1078	1480	300	قال حسين قلت لابن القاسم فان ذهب- الغرس ورجعت الارض الي حالها الاول والمسالة بحالها فقال تكون الثمرة كلها للعامل ويكون عليه كراء الارض من يوم اغتلها ولا يكون له علي رب الارض فيما هلك من الغرس قيمة--------- لانه انما كان يعطيه قيمتها مقلوعا او يامره بقلعه وقد ذهب وبطل ولانه انما كان ا----لغرس له ولا لرب الارض وفي المسالة الاولي التي غارسه فيها علي ان له النصف في الارض مع الشجر انما كان نصف الغرس الذي بطل بعد ان يبلغ الشباب او القدر---- لرب الارض لا للغارس فلذلك اوجبت للغارس قيمة عمله فيه علي رب الارض فهذا بيانه وقال سحنون الثمرة كلها لصاحب الارض ويعطي العامل اجر مثله في	3156	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2595	true	606356093320362870	90	169	443	828	1477	300	قال ----------ابن القاسم فان ذهبت الشجر وبقيت الارض براحا فالثمرة كما قلن-------------------------------ا للعامل وع-----ليه كراء الارض من يوم اغتلها ولا شء-- له علي رب الارض فيما هلك من الغرس قيمة ولا عملا لانه----- كان في ضم-------------------------------------------------------ان العامل لا في ضمان رب الارض وفي المسالة------- التي قبل هذا انما -------------------------------------كان نصف الغرس الذي بطل بعد ان -بلغ الشباب و--القدر كان لرب الارض لا للغارس فبذلك رجع عليه بق---يمة عمله فيه -------------------------قال سحنون الغلة لرب الا--------رض ويعطي العامل اجر مثله في	2595	-7896266851212316088	288	424.5	225	576	50.0	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3157	false	2374877158849455117	207	287	1007	1394	1453	300	حسين بن عاصم عن ابن القاسم اذا- غارس----ه علي النصف ولم يذكر الارض والشجر فقال العامل عاملتك علي ان--- نصف الارض بغرسها لي وقال رب الارض بل علي ان الثمرة بيننا وحده------ا او علي ان الشجر وحده- بيننا قال ان كان للبلد سنة حملوا عليها علي قول من ادعاها يريد بما يجوز او لا يجوز ويقضي فيما لا يجوز بما ينبغي مما تقدم قال وان كان اهل البلد يعملون علي الوجهين فليصدق مدعي الحلال وهو العامل وقال عنه ابو زيد	3157	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2596	true	-2826159029917759428	222	299	1073	1448	1451	300	حسين بن عاصم عن ابن القاسم فيمن غارس ارضه علي النصف ولم يذكر الارض والشجر فقال العامل عاملتك علي ان لي نصف الارض بغرسها و---قال رب الارض--- علي ان الثمرة------ وحدها بيننا او علي ان الشجر وحدها بيننا قال ان كان للبلد سنة حملوا ------علي قول من ادعاها يريد مما يجوز او لا يجوز ويقضي فيما لا يجوز بما ينبغي مما تقدم قال وان كان---- البلد يعملون علي الوجهين فليصدق مدعي الحلال وهو العامل -قال---- ابو زيد	2596	-7896266851212316088	355	640.5	281	402	88.30845642089844	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3158	false	-3514334101525355237	71	246	360	1177	1455	300	ومن العتبية قال اصبغ واذا غارس-----ه علي ان يضرب حو-لها جدارا او يزرب- زربا او يحفر سياجا وعلي ان يغرسها شجرا فاذا بلغت حدا ذكراه كانت الارض والشجر------- والزرب والجدار بينهما وكان ذلك مما ي-خاف ان لا يتم ------الا بهذا التحين- لكثرة المواشي ومرور الناس او لا يخاف---- فان كانت مامونة او مءنة ذلك يسيرة فهو جاءز وان كانت كثيرة لم يجز وهذا مثل ما يستخف شرطه في المساقاة وما لا يستخف بشرطه فصل 6 فيمن غارس رجلا علي النصف فعجز العامل او غاب ثم عاد بعد ان دخل اخر مكانه وقال اصبغ فيمن اعطي ارضه مغارسة علي النصف يغرس بعضها او جلها فلم يتم العمل الذي شرطا حتي عجز العامل او غاب فادخل رب الارض في الغرس من قام به ثم عمل ما بقي منه او عمله رب الارض بنفسه ثم قدم العامل فقام في ذلك قال يكون علي حقه اذا قدم وكذلك اذا كان حاضرا لم يسلم ولم ير انه ترك ذلك رضا- بالخروج منه فهو علي حقه ويعطي الذي عمل واتمه قدر ما تكلفه بغير شرط مما لو وليه هو لزمه مثله	3158	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2596	true	-2826159029917759428	54	215	273	1036	1451	300	ومن العتبية قال اصبغ واذا غارسه ارضه علي ان يضرب هو لها جدارا او يزربه زربا او يحفر سياجا -علي ان يغرسها شجرا فاذا بلغت حدا ذكراه كانت الارض والشجر بينهما والزرب والجدار------- وكان ذلك لانه يخاف ا--لا يتم الغرس الا بهذا التحظير لكثرة المواشي ومرور الناس ا---ن يخاف ذلك فان كان----------- مءنة ذلك يسيرة فهو جاءز وان كانت كثيرة لم يجز وهذا مثل ما يستحق شرطه في المساقاة وما لا يستحق -شرطه في الم-----غارس يعجز من العتبية قال ا-----------------------------------------------صبغ فيمن اعطي ارضه مغارسة علي النصف فغرس بعضها او جلها فلم يتم العمل الذي شرطا حتي عجز العامل او غاب فادخل رب الارض في الغرس من قام به و--عمل ما بقي منه او عمله رب الارض بنفسه ثم قدم العامل فقام في ذلك قال يكون علي حقه اذا قدم وكذلك ان -كان حاضرا لم يسلم ولم ير انه ترك ذلك ورضي بالخروج منه وهو علي حقه ويعطي الذي عمل واتمه قدر ما كفا-ه بغير شرط مما لو وليه هو لزمه مثله	2596	-7896266851212316088	689	1241.5	538	844	81.63507080078125	129	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3158	false	-3514334101525355237	0	50	0	255	1455	300	ما قال فان لم يثمر كلف العامل القلع- الا ان يعطيه رب الارض قيمة الشجر مقلوعا ولا شء له في عمله وان اثمرت فالثمرة للعامل وعليه كراء الارض من يوم اثمرت النخل فان كان عمل اهل البلد علي الحلال سلكا بهما مسلكه وان كانوا يعملون با--لامرين تحالفا---- وفسخ الامر بينهما	3158	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2597	true	-4933342190852945978	13	65	60	319	1476	300	ما قال فان لم تثمر كلف العامل القلعغ الا ان يعط-ه رب الارض قيمة الشجر مقلوعة ولا شء له في عمله وان اثمرت فالثمرة للعامل وعليه كراء الارض من يوم اثمرت النخل وان كان عمل اهل البلد علي الحلال سلك ب--ما مسلكه وان كانوا يعملون له الامرين تحالف هذان وفسخ الامر بينهما	2597	-7896266851212316088	244	457.0	195	262	93.12976837158203	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2989	false	-3003189508311726834	22	205	117	1015	1492	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به واما اللذان في النار فرجل عرف الحق فجار ف-ي الحكم فهو في النار ورجل قضي في الناس علي جهل فهو في النار و----روي عن----------------------------ه عليه السلام ا-----------------------------------------------------------------------نه قال الحكام ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة حاكم جهل فخسر فاهلك اموال الناس واهلك نفسه ففي النار وحاكم علم فهدل يريد جار فاهلك اموال الناس واهلك نفسه ففي النار وحاكم علم فاحرز اموال الناس واحرز نفسه ففي الجنة فصل 3 في الاجابة الي القضاء وطلبه وروي عنه عليه السلام انه ق------------ال من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين وقال عليه السلام من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه -من لم يطلبه ولم يستعن عليه انزل الله اليه ملكا يسدده وقال عمر بن الخطاب عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقوي علي هذا الامر احد اخذه طاءعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسال الامارة فانك ان تولها-- عن غير مسالة تعن عليها وان تولها --عن مسالة توكل اليها فصل 4 في صفات القاضي وقال عمر بن الخطال--------- رضي الله عنه	2989	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2600	true	1471335334100035761	47	298	226	1455	1465	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي--------------------- به ورجل عرف الحق قداري في الحكم فهو في النار ورجل قضي في الناس علي جهل فهو في النار ومنه روي عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران فاذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر ومنه قال ابو مسعود كان يكره التسرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي القضاء و-منه -روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------- من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولم يستعن عليه انزل الل-----ه ملكا يسدده روي عنه ابو موسي الاشعري فقال لا نستعمل او لن نستعمل علي عملنا من اراده ومن كتاب ابن سحنون قال ابن القاسم قال مالك بلغني ان عمر قال لا يقوي علي هذا الامر احد اخذه طاءعا قال سحنون اخبرنا ابن نافع عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ستحرصون علي الامارة وستكون ندامة وحسرة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة وحدثني ابن غانم عن مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابن هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين ولعامتهم قال مالك كان مما يتحدث به الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------- لا تس-ل الامارة فانك ان اعطيتها عن غير مسالة تعن عليها وان اعطيتها عن مسءلة توكل اليها ----------ومن الواضحة قال سليمان بن يسار قال عمر رضي الله عنه	2600	-7896266851212316088	453	503.5	349	1554	29.15057945251465	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2989	false	-3003189508311726834	205	245	1015	1202	1492	300	لا يصلح ان يلي هذا الامر الا الشديد في غير عنف اللين من غير ضعف الجواد في غير سرف البخيل في غير وكف و-منه قول الشاعر الحافظوا عورة العشيرة لا يالهم من وراءنا وكف وكتب-------------------------- عمر بن عبد العزيز لا	2989	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2603	true	-3645960208381025662	10	56	44	258	1487	300	لا يصلح ان يلي هذا الامر الا الشديد في غير عنف اللين في غير ضعف الجواد في غير سرف البخيل في غير وكف وربما قال الممسك في غير بخل ومن المجموعة وكتاب ابن المواز وابن سحنون بمعني واحد قال مالك قال عمر بن عبد العزيز لا	2603	-7896266851212316088	132	206.5	98	214	61.68224334716797	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2989	false	-3003189508311726834	239	278	1176	1381	1492	300	وكتب عمر بن عبد العزيز لا--------------------------------------- يصلح في الحكم الا الرجل الجامع الفهم العالم بامر الله القوي علي امر الناس المستخف بسخطهم وملامتهم ومن راقب الله تعالي وكانت عقوبة الله اخوف في نفسه من امر الناس وهبه الله السلامة	2989	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2603	true	-3645960208381025662	132	178	648	886	1487	300	وكتب عمر بن عبد العزيز الي عامله بدمشق اما بعد فاني نظرت فلم اجد يصلح في الحكم الا الرجل الجامع للفهم العالم بامر الله القوي علي امر الناس المستخف بسخطهم وملامتهم ومن راقب الله------ وكانت عقوبة الله اخوف في نفسه من امر الناس وهبه الله السلامة	2603	-7896266851212316088	196	366.5	158	244	80.32786560058594	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2990	false	-3715264594896478468	26	69	133	344	1450	300	قال سحنون في كتاب ابنه واذا كان الرجل------- فقيرا وهو اعلم بمن بالبلد وارضاهم استحق القضاء ولكن لا ينبغي ان يجلس حتي يستغني ويقضي عنه دينه قال ولا باس ان يستقضي ولد الزنا ولا يحكم في الزنا كما ان القاضي لا يحكم لابنه	2990	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2603	true	-3645960208381025662	190	230	950	1150	1487	300	قال سحنون------------- واذا كان الرجل العالم فقيرا وهو اعلم -من بالبلد وارضاهم اس-حق القضاء ولكن لا ينبغي ان يجلس حتي ي--غني ويقضي عنه دينه قال سحنون ولا- يستقضي ولد الزني ولا يحكم في الزني كما ان القاضي لا يحكم لابنه	2603	-7896266851212316088	183	318.0	145	218	83.94495391845703	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3024	false	4829709388388464816	72	143	356	701	1431	300	العلم ان----- يفتي حتي يراه الناس اهلا للفتيا قال سحنون الناس ها هنا اهل النظر والمشورة والمعرفة ---------قال ابن هرمز--------------------------- ويري هو نفسه اهلا لذلك قال مالك وقد كان يقدم الرجل --من ال--بلد يسال عن علم القضاء وليس علم القضاء---- كغيره من العلم ولم يكن بهذا البلد اعلم بالقضاء من ابي بكر بن عبد الرحمن وقد ك-----------ان اخذ شيءا من علم القضاء ابان بن عثمان واخذ ذلك ابان من ابيه عثمان	3024	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2604	true	2352203977857518743	193	260	924	1252	1438	300	العلم وقال لا يفتي حتي يراه الناس اهلا للفتيا قال سحنون يريد-------- اهل النظر والمشورة والمعرفة قال مالك قال ابن هرمز حتي يراه الناس اهلا للفتيا ويري هو نفسه اهلا لذلك قال مالك -قد كان----- الرجل يرحل الي بلد----- في علم القضاء وقال علم القضاء ليس كغيره من العلم ولم يكن ببلدنا---- اعلم من-------- ابي بكر بن عبد الرحمن اخذه من ابان وابان اخذه من---------------------------------------------- ابيه عثمان	2604	-7896266851212316088	240	365.0	187	405	59.25925827026367	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2990	false	-3715264594896478468	70	138	348	697	1450	300	اصبغ ولا باس ان يستقضي ال-----محدود في الزنا-------------------------- اذا تاب ورضي حاله---------------------- وكان عالما ويجوز حكمه في الزنا-------- وان كانت شهادته لا تجو-----------------------ز فيه ل-------ان الحكام المسخوطين تج---وز احكامهم ما لم يحكموا يجور او خطا ولا تجوز شهادتهم قال ابو محمد واعرف لسحنون انه لا يجوز ام يستقضي المعتق------- خوفا ان تستحق رقبته فتذهب احكام الناس فصل 6 م--------------------ا يقضي به القاضي من الاصول والاجتهاد وفي مشورته للعلماء	2990	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2605	true	6960552928804605801	48	136	244	692	1552	300	اصبغ ولا باس ان ي--ولي القضاء محدود في زني او في قرية او مقطوع في سرقة اذا كان ف--ي حال توبته اليوم مرضيا عدلا وكان ذا علم وليس هذا من ناحية الشهادات وان كانت شهادته لا تجوز في الزني فان حكمه يجوز فيه الا تري ان الحكام المسخوطين قد تجوز احكامهم ما لم يحكموا بجور او خطا ولا تجوز شهادتهم قال ابو محمد -اعرف لسحنون---- لا يولي---------- المعتق القضاء خوفا ان تستحق رقبته فتذهب احكامهم في الحكم بالعدل والاجتهاد وبماذا يقضي--- القاضي من الاصول والاجتهاد وفي مشورته للعلماء	2605	-7896266851212316088	274	407.0	217	470	58.29787063598633	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2989	false	-3003189508311726834	67	119	328	599	1492	300	النار وروي عنه عليه السلام انه قال الحكام ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة حاكم جهل فخسر فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك اموال الناس واهلك نفسه ففي النار وحاكم علم فهدل يريد جار فاهلك اموال الناس واهلك نفسه ففي النار وحاكم علم فاحرز اموال الناس واحرز نفسه ففي الجنة فصل 3 في الاجابة الي القضاء	2989	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2606	true	-8256322287294679460	7	58	33	296	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم------ قال الحكام ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة ح-كم جهل فخسر فاهلك اموال الناس واهلك نفسه ففي النار وحكم علم فعدل فهلك واهلك اموال الناس واهلك نفسه ففي النار وحكم علم فعدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحرز اموال الناس واحرز نفسه ففي الجنة قوله فهل هذا بلغه ان القضاة	2606	-7896266851212316088	124	92.5	97	379	32.71767807006836	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2990	false	-3715264594896478468	196	300	979	1450	1450	300	اهل النار---- وقال مالك -اذا كان ما يقضي فيه القاضي مما قد ظهر وعرف واحكمه الماضون قضي به وان لم يتبين له وليس علي ما وصفنا من ظهوره فلا يتعجل ي--ثبت -----------------وما قضي به مما في كتاب الله عز وجل او مما احكمته سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو الحق لا شط فيه وما كان من اجتهاد الراي فالله اعلم--- قال مالك وليحكم بما في كتاب الله تعالي فان لم يكن فيه فيما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صحبته الاعمال فان صحب العمل----- غيره ق--------ضي بما صحب-ه ال-عم-ل فان لم يجد ذلك عن رسول الله صلي الله عليه-	2990	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2607	true	-5663414146203988663	105	213	529	1029	1466	300	----ابن سحنون وقال مالك واذا كان ما يقضي فيه القاضي مما قد ظهر وعرف واحكمه الماضون قضي به وان لم ي-بين له وليس علي ما وصفنا من ظهوره فلا ي-عجل ويتثبت ويستاني قال مالك وما قضي ---مما في كتاب الله عز وجل او مما احكمته سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو الحق لا شك فيه وما كان من اجتهاد الراي فالله اعلم به قال مالك وليحكم بما في كتاب الله------ فان لم يكن فيه فيما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صحبته الاعمال فاذا كان خبرا صحبت غيره الاعمال قضي بما صحبته الاعمال فان لم يجد ذلك عن رسول الله صلي الله عليه	2607	-7896266851212316088	439	786.0	341	515	85.24272155761719	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2991	false	-6330317417761235260	0	73	0	362	1478	300	وسلم فبما اتاه عن الصحابة ان اجتمعوا فان اختلفوا حكم بما صحبته الاعمال---------- ولا يخالفهم جميعا ويبتدي شيءا من رايه فان لم يكن شء من ذلك فيما ذكر-- اجتهد رايه وقاسه بما اتاه عنهم ثم يقضي بما يجتمع عليه رايه ويري انه الحق فان اشكل عليه شاور رهطا من اهل الفقه ممن يستاهل ان يشاور في دينه ونظره وفهمه ومعرفته باحكام من مضي واثارهم وقد شاور عمر وعثمان عليا رضي الله عنهم قال	2991	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2607	true	-5663414146203988663	213	286	1029	1394	1466	300	وسلم فيما اتاه عن ا-صحابه ان اجتمعوا فان اختلفوا حكم بمن صحبت- الاعمال قوله عنده ولا يخالفهم جميعا ويبتدء شيءا من رايه فان لم يك------ن ذلك فيما ذكرنا اجتهد رايه وقاسه بما اتاه عنهم ثم يقضي بما يجتمع عليه رايه وراي ان- الحق فان اشكل عليه شاور رهطا من اهل الفقه ممن يستاهل ان يشاور في دينه ونظره وفهمه ومعرفته باحكام من مضي واثارهم وقد شاور عمر وعثمان عليا رضي الله عنهم قال	2607	-7896266851212316088	347	651.0	276	374	92.78074645996094	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2991	false	-6330317417761235260	72	203	358	980	1478	300	قال اشهب وكان عثمان رضي الله عنه اذا جلس للقضاء احضر اربعة من الصحابة ثم استشارهم فاذا راوا ما راي امضاه وقال هءلاء قضوا ليست انا قال اش------------------------------------------هب وينبغي للقاضي ان قدر علي ذلك ان لا يقضي الا وعنده علماء من اهل الفقه يامرهم بان لا يشتغلوا عن الفهم لما يدلي ع---نده من الحجج ولما يقضي به فيما فهم من ذلك وفهموا ولا ينبغي لمن حضره منهم اذا قضي بشء -زل فيه ان يدعه وامضا-ه ليكلمه فيه بعد ذلك ولكن يرده مكانه في لين ورفق لءلا يفوت القضاء به فلا يقدر علي رده وان ----خاف القاضي الحصر من جلوسهم عنده او يشتغل فلبه بهم وبالحذر منهم حتي يكون ذلك نقصانا في فهمه فاحب الي ان لا يجلسوا اليه وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب----------ن سحنون عن ابيه لا ينبغي للقاضي ان يكون معه في مجلسه	2991	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2609	true	-6345444702897384146	134	300	651	1443	1443	300	قال اشهب وكان عثمان رضي الله عنه اذا جلس للقضاء احضر اربعة من الصحابة ثم استشارهم فاذا راوا ما راي امضاه وقال هءلاء قضوا ل-ست انا قال ابن نافع قال مالك كان عثمان فذكر نحوه قال اشهب وينبغي للقاضي ان قدر علي ذلك ا--لا يقضي الا وعنده علماء من اهل الفقه يامرهم ا---لا يشتغلوا عن الفهم لما يدلي به عنده من الحجج ولما يقضي به فيما فهم من ذلك وفهموا ولا ينبغي لمن حضره منهم اذا بضي بشء وزل فيه ان يدعه وامضاءه ليكمله فيه بعد ذلك -لكن يرده مكانه في رفق ولين لءلا يفوت القضاء به فلا يقدر علي رده الا ان يخاف------- الحصر من جلوسهم عنده او يشتغل قلبه بهم وبالحذر منهم حتي يكون ذلك نقصانا من فهمه فاحب الي ان لا يجلسوا اليه -قال ابن المواز ولا احب له ان يقضي الا بحضرة اهل العلم ومشاورتهم وان قدر الا ينظر بين اثنين في شء الا بمحضر عدول يحفظون اقرار الخصوم قال ابن سحنون قال سحنون -------ولا ينبغي للقاضي ان يكون معه في مجلسه-	2609	-7896266851212316088	579	1064.5	454	815	71.0429458618164	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2991	false	-6330317417761235260	203	259	980	1271	1478	300	من يشغله عن النظر كانوا اهل الفقه او غيرهم فان ذلك يدخل عليهم الحصر والاهتمام بمن معه قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون ولمن ------------------------------------------------------------------------يتخذهم مشيرين اذا ارتفع عن مجلس قضاءه------- وكذلك كان يفعل عمر رضي الله عنه قال ابن المواز -لا يدع مشاورة اهل الفقه ال----مستحقين للمشورة وذلك بعد ان يتوجه الحكم لاحد الخصمين	2991	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2610	true	-6240252817494837948	0	73	0	372	1465	300	من يشغله عن النظر كانوا اهل ف--قه او غيرهم فان ذلك يدخل عليه- الحصر والاهتمام بمن معه قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون لا ينبغي للقاضي ان يجلس معه الفقهاء في مجلس قضاءه ولم يكن هذا فيما مضي ولكن ليتخذهم مشيرين اذا ارتفع عن مجلس قضاءه شاورهم وكذلك كان يفعل عمر رضي الله عنه قال ابن المواز ولا يدع مشاورة اهل الفقه الذين يستحقون المشورة وذلك بعد ان يتوجه الحكم لاحد الخصمين	2610	-7896266851212316088	279	517.0	224	375	74.4000015258789	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2992	false	-2566994137517338767	12	199	60	992	1510	300	ومعرفتهم يخبرونه بما يقول الناس فيه من خلفه وما ينكرونه عليه من امر--اوا حكم و------من قبول شاهد او رد-------ه فما عرفوه به من ذلك سال عنه وفحص---- واستقصي فيه فان ذلك قوة له علي امره ان شاء الله فصل 8 مكان القضاء ويستحب للقاضي ا-ن يقضي في المسج--------------------------------------------------د واحتج بعض اصحابنا علي قضاء القاضي في المسجد بقوله تعالي----- اذ تسوروا المحراب الي قوله فاحكم بيننا وير-----وي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في المسجد وقال مالك في غير كتاب الق-------------------------------ضاء في المسجد من الحق والامر القديم وكان ابن خلدة وقاضي عمر بن عبد العزيز يقضيان في المسجد واراه حسنا لانه يرضي بالدون من المجلس ويصل اليه الضعيف والمراة وهو اقرب علي الناس في خصومتهم وشهودهم ولا يحجبون عنه واذا احتجب لم يصل الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الناس قال مالك وكان من امر من مضي من القضاة لا يجلسون الا-------------------------------------------------- في رحاب المسجد--------------------------------------------------------------------------------- ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف وهو اقرب الي التواضع لله عز وجل و------------حيث ما جلس القاضي المامون فهو له جاءز ان شاء الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يقضي في منزله وحيث احب واحسن ذلك------ من غير تضييق المسج---------------------------------------------د الجامع الا ان يعلم ضرر ذل ب----------اهل الملل	2992	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2611	true	1558856589204446061	0	300	0	1527	1527	300	ومعرفتهم يخبرونه بما يقول الناس فيه من خلقه وما ينكرون ع-ليه من امره ومن حكم حكم به من قبول شاهد اورده وانكروه فما عرفوه به من ذلك سال عنه وفحص فيه واستقصي---- فان ذلك قوة له علي امره ان شاء الله تعالي ----------------في القاضي اين يقضي وعلي اي حال يقضي ومما يقضي قال ابو محمد عبد الله بن ابي زيد واحتج بعض اصحابنا علي قضاء القاضي في المسجد بقول الله سبحانه اذ تسوروا المحراب الي قوله فاحكم بيننا بالحق وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في المسجد ومن المجموعة و---كتاب ابن سحنون وابن المواز قال مالك القضاء في المسجد من الحق والامر القديم وكا----ن خلدة وقاضي عمر بن عمرالع-زيز يقضيان في المسجد واراه حسنا لانه يرضي بالدون من المجلس ويصل اليه الضعيف والمراة وهو اقرب علي الناس في خصومتهم وشهودهم فلا يحجبون عنه واذا احتجب لم يصل اليه الناس ولكن لا يضرب في المسجد الا الخمسة الاسواط والعشرة ونحوها لا الحدود ولا الضرب الكثير ومن الواضحة قال مطرف وابن الماجشون واحسن مجالسه للقضاء رحاب المسجد الخارجة من غير تضييق للجلوس في غيرها وقد قال مالك -كان--- امر من مضي من القضاة لا يجلسون الا في الرحاب الخارجة في المسجد اما موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الارحبة القضاء قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف وا---قرب الي التواضع لله عز وجل ان شاء الله وحيث ما جلس القاضي المامون فهو له جاءز ان شاء الله وروي ابن حبيب ان عمر بن عبد العزيز كتب الي القاسم بن عبد الرحمن الا يقضي في المسجد فانه ياتيك الحاءض والمشرك ومن المجموعة قال اشهب ولا باس ان يقضي في منزله وحيث احب وا سن ذلك واحبه من غير تضييق لما سواه ان يقضي حيث الجماعة جماعة الناس وفي المسجد الجامع الا ان يعلم ضرر ذلك بالنصاري واهل الملل-	2611	-7896266851212316088	809	1345.5	641	1564	51.726341247558594	145	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2992	false	-2566994137517338767	202	242	1017	1215	1510	300	والحيض و--قال غيره او---- يدخل عليه في ذلك ضرر------------------- لكثرة الناس حتي يشغله ذلك عن كثرة النظر والفهم وليكن له موضع في المسجد يحول بينه وبين من يشغله وكذلك فعل سحنون اتخذ بيتا في المسجد الدامع يحول----- فيه----------- بينه وبين	2992	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2612	true	2159456141647190268	10	58	49	283	1457	300	قال سحنون قال غيره الا ان يدخل عليه في ذلك ضرر من قعوده في المسجد لكثرة الناس حتي يشغله ذلك عن----- النظر والفهم فليكن له موضع من المسجد يحول بينه وبين من يشغله وكذلك فعل سحنون اتخذ بيتا في المسجد الجامع فكان يقعد فيه الناس يحول بينه وبين	2612	-7896266851212316088	179	299.0	141	239	74.89540100097656	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2993	false	6833001756168816356	89	204	436	1013	1460	300	قال مطرف وابن الماجشون ولا باس ان يتخذ القاضي اوقاتا يجلس----- للناس فيها وينظر في ذلك بالذي هو ارفق به وبالناس ولا ي-----------ضيق علي نفسه--- حتي يصير كالمملوك-------- ولا ي-جلس للق--------ضاء بين المغرب والعشاء ولا في الاسحار وما علمنا من فعله من القضاة الا ---------لامر يحدث في تلك الاوق-----------------------------------------------------------------ات فلا باس ان يامر فيها وينهي وي-------سجن ويرسل للامير ولصاحب الشرط فاما-------- الحكم فلا وقال اشهب في------------ المجموعة--------- لا باس ان يقضي بين المغرب والعشاء اذا رضي بذلك الخصمان فا-----------------------ما ان يكلف---- الكار-------ه فيه الخصوم فلا-------- ولا باس ان يقضي بعد الاذان بالظهر او العصر او المغرب او العشاء او الصبح ويرس--ل الي الخصم فيحضره في بعض هذه الساعات ثم يقضي عليه ان شاء او- ابي	2993	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2612	true	2159456141647190268	62	216	303	1059	1457	300	قال مطرف وابن الماجشون ولا باس ان يتخذ القاضي اوقاتا يجلس فيها للناس----- وينظر في ذلك بالذي هو ارفق به وبالناس وليس القاضي بالمضيق عليه في هذا حتي يصير كالمملوك والاجير ولا ينبغي للقاضي ان يجلس بين المغرب والعشاء ولا في الاسحار وما علمنا من فعله من القضاة الا ان يكون للامر يحدث في تلك الاوقات ويرجع اليه عن ذلك مما لابد له منه ولما يحسن النظر في تلك الساعات فلا باس ان يامر فيها وينهي ويامر بالسجن فيرسل الامين او---- الشرط فاما علي وجه الحكم لما نشبت فيه الخصومة فلا ومن المجموعة قال اشهب لا باس ان يقضي بين المغرب والعشاء اذا كان لا يتكل عليه من شاء جاء ومن شاء ترك واما ان يحلف فيه الكارة وتكلفه فيه الخصوم فلا اري ذلك ولا باس ان يقضي بعد الاذان بالظهر و--العصر او المغرب او العشاء او الصبح او يرسل الي الخصم فيحضر- في بعض هذه الساعات ثم يقضي عليه ان شاء وان ابي	2612	-7896266851212316088	511	822.0	402	768	66.53646087646484	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2993	false	6833001756168816356	253	300	1247	1460	1460	300	ان يقضي في الطريق وهو ماش و-------------لا يكلم احدا من الخصوم ولا يقف معه فان ذلك يوهن خصمه ويدخل عليه به سوء الظن قال---------------------------- ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا يقضي وهو غضبان ابن حبيب وقال النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يقض----------------------------------------------------------------ي الا وهو شبعان-	2993	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2613	true	809234406885916379	200	257	943	1206	1408	300	ان يقضي ----------وهو ماش ولا وهو ساءر ولا يكلم احد- من الخصوم ولا يقف معه فان ذلك يوهن خصمه ويدخل عليه به سوء الظن ومن كتاب ابن سحنون والواضحة روي ابو بكر ان------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقضي القاضي وهو غضبان وقال ابن حبيب وروي انه عليه السلام قال لا يقضي الا وهو شبعان	2613	-7896266851212316088	149	241.5	115	323	46.13003158569336	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2994	false	-962094223266120942	20	149	94	697	1445	300	قال ابن حبيب عن- مطرف وابن الماجشون -لا يقضي---------- وبه -----غضب او --ضجر او----------- ضيق --نفس او -------------جوع او --هم لما يخاف علي فهمه الا الابطاء والتقصير عن الفهم الا امر خفيف -------لا يضر به في فهمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون --------------لا ينبغي اذا قعد الخصمان بين يديه ان يشغل نفسه عنهما بشء وليجعل فهمه وسمعه وبصره وفكره في احتجاج------------------------------------------------هما قال اشهب وسحنون لا يقضي حتي لا يشك ان قد فهم فاما ان -ظن ان قد فهم وهو يخاف ان لا يكون فهم لما يجد من النكول و--الحيرة فلا ينبغي ان يقضي بينهما وهو يجد شيءا من ذلك فصل 10----------------------------------------------- ادب القاضي -في بيعه وشراءه-------------------------------------------- وحديثه في مجلس قضاءه وقيا-------------------------مه عنه قال اشهب في المجموعة ولا ينبغي للقاضي ان يتشاغل بالاحاديث في مجلس قضاءه الا ان يدبر----- اجمام نفسه ورجوع فهمه	2994	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2614	true	3893448257344991842	94	300	445	1453	1453	300	قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون ولا يقضي بين اثنين وبه من الغضب او الضجر او اللعس يريد ضيق النفس او الغرث يريد الجوع او الهم -ما يخاف علي فهمه منه الابطاء والتقصير عن الفهم الا امر خفيف من ذلك لا يضر به في فهمه قال ابن سحنون عن ابيه واذا دخله النعاس فليكف عن النظر حتي يذهب عنه ثم يقبل علي النظر وهو متفرغ مستمع غير معجل للخصوم عن حجتهم ولا مخيف فان الخوف يقطع حجة الرجل قال اشهب في المجموعة قال سحنون في كتاب ابنه ولا ينبغي اذا قعد الخصمان بين يديه ان يشغل نفسه عنهما بشء وليجعل فهمه وسمعه وبصره--------- احتجاجهما ولا ينبغي ان يقضي بينهما والخوف بين عنده بينهما قال اشهب و------لا يقضي حتي لا يشك ان قد فهم فاما ان يظن ان قد فهم وهو يخاف ان لا يكون فهم لما يجد من النكول او الحيرة ولا ينبغي ان يقضي بينهما وهو يجد شيءا من ذلك قال اشهب في المجموعة وقاله سحنون في كتاب ابنه جامع في ادب القاضي وفي بيعه وشراءه وحضوره الجناءز واجابته الدعوة وقبوله الهدية وحديثه في مجلس قضاءه وقيامه عنه وكلامه في العلم وغير ذلك قال اشهب في المجموعة ولا ينبغي للقاضي ان يتشاغل بالاحاديث في مجلس قضاءه الا ان يريد بذلك اجمام نفسه ورجوع فهمه-	2614	-7896266851212316088	567	940.5	442	1025	55.317073822021484	104	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2994	false	-962094223266120942	133	296	612	1433	1445	300	ولا ينبغي للقاضي ان يتشاغل بالاحاديث في مجلس قضاءه الا ان يدبر اجمام نفسه ورجوع فهمه ابن حبيب وقال مطرف وابن الماجشون لا يفعل ذلك وان اراد اجمام نفسه فليقم اذا وجد الفترة ويدع مجلس قضاءه ويجلس مع من احب للحديث فاما وهو يقضي فلا قال ويقام من ج---------------------------------------------------------------------------------------لس ال------ي القاضي ليت--------------------------علم اقضيت-------------------------------ه والجلوس عند القضاة من حيل المستاكلين للناس الا ان يكون عنده معروفا مامونا فيدعه ق------------ال اصبغ في كتابه------------------------------------------------------------------------------ فان خاف من المامون ان يحضره في قضاءه او يضر به فلا يقعد------------------------ ولا ي------------قوم من مجلس قضاءه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجة او -------------------------------------------------------------لذة تعرض له قال محمد بن عبد الحكم ولا يج---------لس ايام النحر ولا يوم الفطر وما قارب---------------------------------------------------ه وكذلك يوم عرفه ويوم النزوية ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم خروج الناس الي الحجر بمصر لكثر -من يشتغل يومءذ في تشييع الحاج وكذلك كل بلد---------- يجتمع ذلك فيه لمثل هذا وان كان الطين والوحل واضر ذلك بالناس فليترك الجلوس------------------------------------- قال مطرف وابن الماجشون------ ولا يش---------تغل في مجلس قضاءه -البيع والابتياع لنفسه قال اسهب او لغيره علي وجه العناية	2994	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2615	true	2980212767010473865	3	272	16	1344	1479	300	ولا ينبغي ل----ه ان يسرع القي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام من مجلس قضاءه تشاغلا بما يجب ان يءثر من حواءجه قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وانما يجلس الرجل عند القاضي فيساله عما يريد فقال حيث لا يعلم اقضيتك واقتدي بك قال فيقيمه ولا يقعده والجلوس عند القاضي من حيل المتشاكلين للناس الا ان يكون عنده معروفا مامونا فيدعه وقاله اصبغ وقال اصبغ في كتابه لا احب ان يترك من يقعد اليه ان لم يكن فيه منافع ولا يقعد عنده الا التقي البار فان خاف -----------ان يحقره في قضاءه او يضر به فلا يقعده قال مطرف وابن الماجشون ولا يتشاغل بالاحاديث في مجلس قضاءه وان اراد بذلك اجمام نفسه واذا وجد الفترة فليقم ويدخل بيته او يرفع الناس عنه ويدع مجلس قضاءه ويجلس مع من يحب للحديث ولما اراد من اجمام نفسه فاما وهو يقضي فلا ينبغي ذلك قالا واذا عرضت له حاجة فلا باس ان يقوم عن مجلس قضاءه وينظر في حاجته ولا ينبغي ان يقوم للذة تعرض له قال محمد بن عبد الحكم ولا ينبغي ان يجلس ايام النحر ولا يوم الفطر وما قاربه مما لا يضر فيه بالناس في حواءجهم وما لا بد لهم منه وكذلك يوم عرفه ويوم التروية مما جري عليه امر الناس ولا يعتكف القاضي لانه لا ينظر بين الناس في اعتكافه واذا كان الطين والوحل فاضره ذلك ترك الجلوس فيه واحب الي الا يجلس يوم خروج الناس الي الحج- بمصر لكثرة من يشتغل يومءذ في تشييع الحاج واذا كان بلدا فيه يوما يجتمع---- فيه -مثل هذا------------------------------------- فليترك الجلوس يومءذ ومن المجموعة ومن كتاب ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون واصبغ ولا ينبغي ان يشتغل في مجلس قضاءه بالبيع والابتياع لنفسه ---------او لغيره علي وجه العناية	2615	-7896266851212316088	506	665.0	400	1601	31.605247497558594	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2995	false	5216981703678395782	12	176	61	851	1480	300	قال----وا ولا باس له بذلك في غير مجلس --قضاءه او ---------------------------------------------------------لغيره وما باع او ابتاع في مجلس قضاءه فنافذ لا يرد -الا ان يكون اكره علي ذلك احدا---- او يهضمه حقه فليس هذا بعدل فهو------------------- مردود كان في مجلس قضاءه اغيره وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------- الي بعض عماله لا تشار ولا تضار ولا تبيع ولا نقي--------ض بين اثنين وانت غض------------------بان وكتب عمر بن عبد العزيز ان تجارة الولاة لهم مفسدة وللرعية مهلكة وقالوا اما -----------------------------------------------------------------------------------بيع مال ميت في مجلس قضاءه علي ما يبيع عليه السلاطين--------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك جاءز فصل 11 حضور القاضي الجناءز واجابته الدعوة ولا ب-----------------------------------------------------------------------------اس للقاضي بحضور الجناءز وعيادة----------------------------- المرضي----------------------------- وتسليمه علي اهل المجالس ورده علي من يسلم عليه لا ينبغي له الا ذلك قال مطرف وابن الماجشون ولا ينبغي ل----ه ان يجيب الدعوة الا في الوليمة وحدها للحديث ثم ان شاء اكل او--------------------------------------------------------------------------- ترك وقال اشهب لا ------------باس ان يجيب الدعوة العامة--- كانت وليمة او صنيعا عاما لفرح---- فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح ----فلا يج-ب وكانه دعي	2995	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2616	true	297420896810780708	14	300	67	1447	1447	300	قال سحنون ولا باس--- بذلك في غير مجلس القضاء قال ابن الماجشون ومطرف لنفسه ولغيره قال مطرف وابن الماجشون في بيعه وابتياع--------ه في مجلس قضاءه --انه لا ينفذ الا ان يكون قهره علي ذلك او اكرهه او يهضمه و----ليس هذا بعدل وبيعه وابتياعه علي هذا مردود كان في مجلس قضاءه او حيث كان قال اشهب ان عزل والباءع والمبتاع مقيم بالبلد لا يخاصمه ولا ينكر مخاصمته لاحد فلا حجة له عليه والبي ماض وكتب عمر الي بعض عماله لا تسار ولا تضار ولا تبيع ولا تبتع ولا تقض بين اثنين وانت غضبان ومن كتاب ابن حبيب وكتب عمر بن عبد العزيز ان تجارة الولاة لهم مفسدة وللرعية مهلكة -قال عبد الله بن عمرو بن العاص يقال من اشراط الساعة تجارة الساعة قال اشهب في المجوعة فاما ان يبيع مال ميت في مجلس قضاءه علي ما يبيع عليه السلاطين اموال من اوصي اليهم في سلطانهم او من مات من غير وصية فكان القاءم بامر من غاب من ورثته او كان صغيرا فذلك جاءز لا باس به قال في كتاب ابن المواز وقال اشهب في المجموعة ومطرف وابن الماجشون في كتاب ابن حبيب وقال سحنون في كتاب ابنه انه لا باس للقاضي بحضور الجناءز قال الا في كتاب ابن المواز وبعيادته المرضي قال اشهب ومطرف وابن الماجشون وتسليمه علي اهل المجالس ورده علي من -سلم عليه لا ينبغي له الا ذلك قال مطرف وابن الماجشون -لا ينبغي للقاضي ان يجيب الدعوة الا في الوليمة وحدها للحديث ثم ان شاء اكل اول ترك ذلك احب الينا من غير تحريم ولا يضيق عليه ان اكل لكن ذلك عندنا انزه له -----قال اشهب في المجموعة لا باس ان يجيب الدعوة العامة ان كانت وليمة او صنيع- عام- لفرح كان فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح كان فلا يجيب وكانه دعي-	2616	-7896266851212316088	642	951.0	500	1408	45.59659194946289	113	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2995	false	5216981703678395782	176	256	851	1243	1480	300	خاصة لان الداعي له لعله جعل ذلك من اجل لا السرور اوحق وجب عليه ----------------------------------------قال سحنون وال-------------------------------------------------تنزه عن الدعوة العامة احسن ابن------------ المواز----------------------------------------------------------- وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم فصل 12 قبول------------------------------------------ القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدية ولا------------ يقبل القاضي هدية من احد ولا ممن كانت تجري بينه وبينه قبل ذلك ولا من قريب ولا من صديق -----------وان كافا باضعافها الا مثل الوالد والولد واشباههم من خاصة القرابة التي يجمع من حرمة الخاصة ما- هو اكثر من حرمة الهدية قال	2995	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2617	true	-1650279674473808926	0	196	0	915	1423	300	خاصة لان الداعي له لعله جعل دعوته في غير ----------حق وجب عليه ولا شرر دافع به لما احب من دعاءه القاضي قال سحنون في كتاب ابنه يجيب الدعوة العامة ولا يجيب الخاصة وان تنزه عن مثل هذا فهو-- احسن قال في كتاب ابن المواز كره له ان يجيب احدا فهو في الدعوة الخاصة اشد من دعوة العرس وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم -------قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وكل ما لزم القاضي من النزاهات في جميع الاشياء وهو اجمل به واولي وانا لنحب هذا لذي المروءة والهدي ان لا يجيب الا في الوليمة الا ان يكون الاخ في الله او خاصة اهله او ذي قرابته فلا باس بذلك قال لا ينبغي له ان يكثر الرحال عليه ولا الركاب معه ولا المستمعون له في غير ما خاصة كانت منهم له قبل ذلك الا ان يكونوا اهل عز وجل واهل فضل في انفسهم فلا باس بذلك قال واما الهدية فلا ينبغي له ان يقبلها---------- من احد و---ممن كانت تجري بينه وبينه قبل ذلك ولا من قريب ولا من صديق ولا من احد وان كافا باضعافها الا---- الوالد والولد واشباههم من خاصة القرابة التي يجمع من حرمه الا اصدقاء هو ا-خص من اله-----دية قال	2617	-7896266851212316088	303	447.5	237	957	31.661441802978516	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3009	false	1964443713375915264	62	118	297	585	1472	300	القاضي وكتب----------------- القضاة -----الي القضاة --فصل 1 صفة كاتب القاضي قال ابن القاسم و--------لا يستكتب القاضي-------- اهل الذمة في شء من امور المسلمين--------------- ولا يتخذ- قاسما من اهل الذمة او عبدا او- مكاتبا ولا يتخذ------ من----- المسلمين الا العدول المرضيين قال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز وينبغي ان يكون الكاتب- فقيها عدلا ويكتب بين يديه وينظر فيما يكتب فصل	3009	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2619	true	-3401797696412289770	26	143	114	707	1459	300	القاضي كاتبا او قاسما وارزاق القضاة والعمال والقسام من المجموعة وغيرها----- قال ابن القاسم قال مالك لا يستكتب القاضي احدا من اهل الذمة في شء من امور المسلمين قال ابن القاسم ولا يتخذه قاسما ولا يتخذ في ذلك عبدا ولا مكاتبا ولا يتخذ في شء من امور المسلمين الا العدول المرضيين قال مالك وكان خارجة بن زيد ومجاهد يقسمان ولا ياخذان اجرا قال اشهب وينبغي للقاضي ان يتخذ كاتبا من اهل العفاف ثم يعقده معه وهو في سعة ان يجلس حيث جلس بقرب منه او بعد فان استحب هو نفسه ايقاع الشهادات فذلك حسن وان اوقعها كاتبه وهو ينظر اجزاه ومن كتاب ابن المواز وينبغي ان يكون --كاتبه فقيها عدلا ويكتب بين يديه فينظر فيما يكتب قال	2619	-7896266851212316088	239	331.5	190	600	39.83333206176758	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2996	false	8280361691503806301	200	260	1021	1323	1525	300	قال ابن سحنون وقعد سح---نون للناس احتسابا و-----------------------------لم يقبل رزقا ولا كسوة ولا حملانا ولا خاتما وضعه في يده قال وسمعته يقول للامير---------- والله لو اعطيتني جميع ما في بيت المال ما قبلته وكان تركه لاخذه من غير تحريم ويقول لو اخذته لجاز لي وكان ياخذ الارزاق لاعوانه وكتابه وكلم الامير---- حتي اجري ل--------------------هم ذلك من جزي- اليهود و------قد اجري	2996	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2621	true	919613850489498091	190	263	955	1323	1514	300	قال ابن سحنون وقد قسم سحنون للناس احتسابا ولم يرزقهم شيءا من بيت مالهم فلم يقبل رزقا ولا كسوة ولا حملانا ولا خاتما وضعه في يده---- وسمعته يقول للامير الذي ولاه والله لو اعطيتني جميع ما في بيت المال ما قبلته وكان تركه لاخذه من غير تحريم ويقول لو اخذته لجاز و---كان ياخذ الارزاق لاعوانه وكتابه وكلم الامير لهم حتي اجري ذلك لهم وساله ان يعطيهم ذلك من جزية اليهود وكلمه حتي اجري	2621	-7896266851212316088	287	510.5	230	375	76.53333282470703	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2997	false	713231949437781804	4	155	25	804	1524	300	قال ابن سحنون ولما ولي سحنون القضاء -بعد ان اجبر وادير عليه حولا وغلط عليه وحلف الامير عليه واتي من عزمه عليه ما اخافه وانصفه في قوله وخاف ان يكون امرا لزمه لا يقوم غيره فيه مقامه فولي يوم الاثنين لثلاثة ايام مضت من شهر رمضان سنة اربع وثلاثين وم-ءتين فاقام بعد ما ولي اياما -----------لا ينظر بين الناس------ يلتمس اعوانا ثم قعد يوم------ الاحد لتسعة ايام مضت من رم----ضان وقيل ----لما دخل المسجد ------------ركع ركعتين ثم دعا------ كثير-------------- يدعو بالتوفيق والتسديد والعون علي ما قلده فقعد بعد ركوعه ودعاءه ثم امر بالناس فكتبوا اسماءهم في بطاءق ثم اختلطت--- البطاءق ثم دعي بالاول فالاول فمن دعي باسمه وخصمه حاضر ادخلهما واجلسهما بين يديه علي الاعتدال في مجلسهما وان استعدي الذي خرج اسمه ----------------------علي رجل بحاضرة مدينة القيروان او بقصر محمد بن الاغلب وهو علي ثلاثة اميال من المدينة اعداه علي خصمه بطابع يعطيه اياه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي بصاحبه امر باخذ الطابع منه	2997	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2622	true	5148733431259143186	111	294	570	1494	1519	300	قال ابن سحنون -لما ولي سحنون القضاء وبعد ان ------ادير عليه حولا وغلظ عليه وخاف الامير عليه وابي من غرمه عليه ما اخافه وانصفه في قوله وخاف ان يكون امر- لزمه لا يقوم غيره في- مقامه فولي يوم الاثنين لثلاثة ايام مضت من شهر رمضان سنة اربع وثلاثين وماءتين فاقام -----------اياما بعد ان ولي لا ينظر بين الناس في شء يلتمس اعوانا --فقعد للناس يوم الاحد لتسعة ايام مضت من شهر رمضان وقيل انه لما دخل المسجد الجامع بدا فركع ركعتين ثم دعا بدعاء كثير فروي انه انما يدعو بالتوفيق والتسديد والعون علي ما قلده فقعد بعد ما ركع متربعا وامر الن--اس فكتبوا اسماءهم في بطاءق ثم اخبطت تلك البطاءق ثم دعا -الاول فالاول ممن ي--------------------------------------------------------------------------------------خرج اسمه فاذا دعا برجل فاستعدي علي رجل بحاضرة مدينة القيروان او بقصر محمد بن الاغلب وهو علي ثلاثة اميال من المدينة اعداه علي خصمه بطابع يعطيه اياه وان كان صاحبه حاضرا ادخلهما واجلسهما بين يديه علي الاعتدال في مجلسهما وكان لا يدفع كتاب عدوا ولا طابع الي احد من المسملين الا بين يديه ولا يغيب علي ذلك احد من اعوان فاذا اتي بصاحبه امر باخذ الطابع منه	2622	-7896266851212316088	626	1064.5	499	1035	60.48309326171875	105	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2997	false	713231949437781804	158	290	817	1475	1524	300	كتاب عدوي لجلب خصم الا بلطخ من شاهد عدل يزكي فيامر كتابه ف-كتب له كتاب عدوي الي امينه وكان--- اتخذ في بعض المواضع امينين وفي بعضها امينا وكان اكثر امناءه من اصحابه الذين تعلموا منه العلم ومنهم غير ذلك ممن ثبت عنده عدالته وكان--- من ولي رجلا سمع بعض كلام اهل العراق فامره ان لا يحكم الا بمذهب اهل المدينة وكتب الي سحنون في من ياتي فيقول فلان يدعي علي بدعوي ويحمل علي العمال فاكتب الي برفع من له قبلي دعوي ان اراد طلبي فكتب اليه الرفع غير صواب ولكن اكتب ان قدرت الي العمال ان لا يعترضوا للخصوم لما في ذلك من ظلمهم فصل 15 خصومة النساء والرجال والمسافر والحاضر قال سحنون وينبغي للقاضي ان يقدم النساء علي حده والرجال علي حده-------------------------------------------------------------------- اشهب------------ ان راي ان يبدا بالنساء---------- او بالرجال فلذلك	2997	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2623	true	3227634085331630000	65	155	355	784	1530	300	كتاب عدوي لجلب خصم الا بلطخ من شاهد عدل مزكي فيامر كاتبه فيكتب له كتاب عدوي الي امينه وكان قد اتخذ في بعض المواضع امينين في- بعضها امين- وكان اكثر------------------------------------------------------------------- عدالته وكان في من ولي رجل- سمع بعض كلام اهل العراق فامره ا--لا يحكم الا بمذهب اهل المدينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون وينبغي للقاضي ان يقدم النساء علي حدة والرجال علي حدة واري ان يجعل لكل قوم يوما بقدر ما يري من كثرة الخصوم فلا باس به قال اشهب في المجموعة ان راي ان يبدا بالنساء في كل يوم او بالرجال ف-ذلك	2623	-7896266851212316088	325	541.0	258	755	43.046356201171875	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2998	false	7199526689648058823	7	61	35	288	1481	300	وان احتاج الي كشف وجه امراة ليعرف--ها او ليشهد عليها شهود------ا كشف وجهها بين -يدي العدول من اصحابه وان كان بحضرته من الخصوم من لا يشهد عليها امر بتنحي-هم وكذلك ان كان علي راسه من لا يامنه علي ذلك وان كان لا ينبغي ان يستعين باحد لا يءمن في كل شء ولا يجلس النساء	2998	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2623	true	3227634085331630000	247	300	1282	1530	1530	300	فان احتاج الي كشف وجه امراة ليعرف بها او ليشهد------ شهودا عليها كشف وجهها بيد ايدي العدول من اصحابه وان كان بحضرته من الخصوم من لا يشهد عليها امر بتنحيتهم وكذلك ان كان علي راسه من لا يامنه علي ذلك --------لا ينبغي ان يستعين باحد لا يءمن في كل شء ولا يجلس النساء-	2623	-7896266851212316088	236	426.0	186	263	89.73384094238281	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2998	false	7199526689648058823	61	130	288	628	1481	300	مع الرجال في مجلس وليفرق بينهم----------------------------- ويجعل للنصاري يوما او عشية او وقتا من بعض الايام بقدر قلتهم وكثرتهم يجلس لهم في غير المسجد وان- كانت الخصومة في الفروج مثل طلاق امراة او عتق------ فلا باس ان يسمع البينة في ذلك ويءثرها علي اهل الدعوي ويسمعها في غير مجلس الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------ قال سحنون والغرباء واهل المصر سواء الا ان ير -غير ذلك في الغرباء--------- مما لا يدخل علي اهل المصر	2998	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2624	true	-5557524391170367857	0	96	0	474	1467	300	مع الرجال-------- وليفرق بينهم في المجلس لا يلصق بعضهم ببعض ويجعل للنصاري يوما او عشية او وقتا من بعض الايام بقدر قلتهم وكثرتهم يجلس لهم في غير المسجد واذا كانت الخصومة في الفروج مثل طلاق امراة او عتق جارية فلا باس ان يسمع البينة في ذلك ويءثرها علي اهل الدعوي ويسمعها في غير مجلس الحكم فاذا كان في ذلك ما توقف به المراة والجارية فعل حياطة للفروج ثم ينظر بعد في ذلك كما ينظر في غيره قال سحنون والغرباء واهل المصر سواء الا ان يري غير ذلك في الغرباء باجتهاده مما لا يدخل علي اهل المصر	2624	-7896266851212316088	330	602.0	264	482	68.46472930908203	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2998	false	7199526689648058823	133	169	640	851	1481	300	في انصاف الخصمين والعدل بينهما في اللحظ واللفظ والمسالة والاستماع والمجلس وقضي الرسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام ان يقعد الخصمان بين يدي الحاكم وقال اذا ابتلي احدكم بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته علي احد الخصمين دون الاخر	2998	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2627	true	-7665073352289864712	89	141	423	705	1502	300	في انصاف الخصمين والعدل بينهما في اللحظ واللفظ والمسالة والاستماع والمجلس وغير ذلك وهل يخص احدهما بشء وهل يبدءهما بالسءال وهل يامرهما بالصلح وغير ذلك من سيرته من كتاب ابن حبيب وروي مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------قال ان- ابتلي احدكم بالقضاء------------- فلا يرفع صوته علي احد الخصمين دون الاخر	2627	-7896266851212316088	150	245.0	123	330	45.45454406738281	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2998	false	7199526689648058823	162	217	815	1084	1481	300	يرفع صوته علي احد الخصمين دون الاخر قال اشهب الا ان يفعله--------- اغلاظا عليه للدد فذلك جاءز وذلك---- اذا علم اللدد منه وانه لو كان ذلك من صاحبه فعل به مثله م وينبغي ان ينصفهما في مجلسهما منه وفي النظر اليهما واستماعه منهما ولا ينظر الي احدهما بوجه اطلق مما يلقي به الاخر ولا يسار	2998	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2628	true	-7471890934859352656	22	71	118	345	1434	300	يرفع صوته علي احدهما ما لم يرفعه علي الاخر-- الا من نظر اليه منهما اغلاظا عليه للدد فذلك جاءز قال اشهب اذا علم الل-ه منه -انه لو كان ذلك من صاحبه فعل به مثله قال اشهب وسحنون و---------------------------------------------------لا ينظر الي احدهما بوجه اطلق مما يلقي به الاخر ومن كتاب	2628	-7896266851212316088	160	247.5	121	282	56.737586975097656	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2999	false	5042705121834486749	267	294	1327	1452	1482	300	وله الشد علي عضد احدهما اذا راي ضعفه عن صاحبه وخوفه منه--------------------------------------- ولا باس ان يلقنه حجة له عمي عنها وانما يكره ان يلقنه ----حجة الفجور وقال	2999	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2628	true	-7471890934859352656	75	109	364	532	1434	300	وله الشد علي عضد احدهما اذا راي ضعفه عن صاحبه وخوفه منه ليبسط امله في الانصاف وحسن رجاءه للعدل ولا باس ان يلقنه حجة له عمي عنها وانما يكره تلقين احدهما حجة الفجور وكان	2628	-7896266851212316088	115	204.5	90	168	68.45237731933594	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3000	false	-8417622101487351348	0	23	0	111	1494	300	في خصومت-ه حتي يفهمها ثبت الله قدمه يوم تزل الاقدام---------------------------------------------------- وقال سح----------------------------نون لا ينبغي ان يشد عضد احدهما ولا يلقنه حجة قال ابن	3000	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2628	true	-7471890934859352656	131	172	629	821	1434	300	في خصم منه حتي يفهمها ثبت الله قدمه يوم تزل الاقدام قال محمد بن عبد الحكم لا باس ان يلقنه حجة لا يعرفها وقال سحنون في المجموعة وكتاب ابن سحنون لا ينبغي ان يشد عضد احدهما ولا يلقنه حجة قال ابن	2628	-7896266851212316088	108	196.0	85	192	56.25	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3000	false	-8417622101487351348	25	82	121	420	1494	300	اقر احد الخصمين في --خصومته بشء للاخر فيه منفعة فعلي الحاكم ان ينبهه -------ان ل----ه منفعة وي----------كتب له قال سح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون واذا كان الخصمان في امرهما شبهة واشكال فلا باس ان يامرهما بالصلح وتخاصم الي سحنون رجلان من اصحابه صالحين فاقامهما ولم يسمع منهما وقال استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما ستر عليكما -----ابن حبيب	3000	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2628	true	-7471890934859352656	212	297	1005	1423	1434	300	اقر احد الخصمين في الخصومة- بشء للاخر فيه منفعة ------------ان ينبهه ويقول هذا لك فيه منفعة هات قرطاسك اكتب لك فيه ولا ينبغي له ترك ذلك وليفعل ذلك لجيمع الخصوم وقاله كله اصبغ في كتابه ومن المجموعة قال ابن وهب قال مالك لا اري للوالي ان يلح علي احد ان يعرض عن خصومته او ان يصالح قال ابن سحنون----------------------------------------------------------------- وتخاصم الي سحنون رجلان من اصحابه صالحان فاقامه-ا ولم يسمع منهما وقال استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما ستر عليكما وروي ابن حبيب	2628	-7896266851212316088	208	334.5	165	497	41.851104736328125	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2998	false	7199526689648058823	252	280	1252	1384	1481	300	ومن العدل بين الخصمين ا--لا يجيب احدهما في غيبة الاخر الا ان يعرف لددا من المتخلف او لم يكن يعرف وجه خصومة المدعي فلا باس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يسمع منه	2998	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2630	true	-3478374649804941944	86	149	415	713	1432	300	ومن العدل بين الخصمين ان لا يجيب احدهما في غيبة الاخر الا ان يعرف لددا من المتخلف او لم يكن يعرف وجه خصومة المدعي فلا باس ان يستمع منه حتي يعلم امره واذا جاء احدهما ولم يحضر الاخر فلا يسمع منه حجته وليامره باحضار خصمه او يعطيه طينه او يكتب بجلبه الا ان يكون لم يعلم ما خصومتهما فلا باس ان يسمع منه	2630	-7896266851212316088	132	255.5	104	298	44.29530334472656	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2999	false	5042705121834486749	2	185	11	918	1482	300	المدعي فان علمه ساله عن دعواه واسكت صاحبه حتي يسمع حجته ثم يامره بالسكوت ويستنطق الاخر----- ل-----------------------------------------------يفهم عنه ولا ينبغي ان يبتدي المدعي عليه بالنطق وليبتد المدعي ولا ينبغي ان يفرد- احدهما بالسءال فيقول--- مالك او تكلم ا-----------لا ان يكون علم انه فلا -------باس بذلك واذا لم يعلم المدعي فقال لهما--------------------------------------------------------------- ايكما المدعي ---------------------------------------فان قال احدهما انا------- وسكت صاحبه ولم ينكر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر له ال------اخر بذلك وان قال احدهما المدعي هذا ولم ينك----------------------------------------------------------------------------------ر صاحبه فلا باس ان يساله فان تكلم فق---------------------------------------ال لست بالمدعي وا--قاما علي هذا----- كل واحد يقول لل-اخر هذا المدعي فللقاضي ان يقيمهمها ح---تي يابي احدهما الا الخصومة فيكون هو الطالب -قال ا-صبغ في كتاب ابن حبيب وقال محمد بن عبد الحكم ا-ذا قال كل واحد منهما انا المدعي فان كان احدهما الذي استعدي وجلب الاخر الي القاضي سمع منه اولا وان لم يدر من جلب صاحب-----ه لم يبال------------ بايهما بدا وان كان احدهما ضعيفا فاحب الي ان لا يبتدي بالاخر قال ابن حبيب قال اصبغ واذا تكلم المدعي وادلي بحجته قال القاضي للاخر تكلم فان تكلم نظر في ذلك	2999	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2631	true	-6939313411600862533	64	300	322	1468	1468	300	المدعي---- عليه واستمع من المدعي ح---------تي يسمع حجته ثم يامره بالسكوت ويستنطق الاخر وذلك ليفهم حجة كل واحد منهما وان تكلما جميعا التبس علي------ه ولا ينبغي ا----------------------------------------------------ن يبتدء احدهما فيفرده- فيقول له مالك او تكلم او ما تريد الا ان يكون علم انه المدعي فلا باس بذلك واذا ----علم المدعي منهما فلا يبتدء المدعي عليه ولا باس اذا جلسا اليه ولم يدر المدعي ان يقول ايكما المدعي فان قالا هذا ساله عن دعواه واسكت صاحبه وان قال احدهما انا المدعي وسكت صاحبه فلم ينكر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر له الخصم الاخر بذلك وان قال احدهما المدعي هذا فلم ينكره خصمه فلا باس ان يساله عن دعواه ولا احب ان يعني بمسالته عن ذلك لانه مبدا في اقرار صاحبه بالكلام فان كان لا يرد ذلك فليس علي ما قال صاحبه فاذا قيل له تكلم قال لست بالمدعي وان قاما علي هذا يقول كل واحد منهما للاخر هذا المدعي فللقاضي ان يقيمهما عنه حتي ياتي احدهما الا الخصوم- فيكون هو الطالب وقاله اصبغ في كتاب ابن حبيب -قال محمد بن عبد الحكم واذا قال كل----- منهما انا المدعي فان كان احدهما الذي استعدي وجلب الاخر الي القاضي سمع منه اولا وان لم يدر من جلب صاحبه اليه لم ابال استعدي وجلب بايهما بدا وان كان احدهما ضعيفا فاحب الي ان يبدا---- بالاخر قال ابن حبيب قال اصبغ واذا تكلم------- وادلي بحجته قال لل-------اخر تكلم فان تكلم نظر في ذلك-	2631	-7896266851212316088	721	1185.5	570	1248	57.77243423461914	121	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2999	false	5042705121834486749	185	267	918	1327	1482	300	وان سكت او ق------ال لا اخاصمه اليك قال له القاضي اما خاصمت او-- احلفت هذا المدعي علي دعواه وحكمت عليك له----------------------------------------------------- ان كان ما يستحق من نكول المطلوب ان تثبت له الخلطة لان نكوله عن التكلم نكول عن اليمين وان كان مما لا يثبت الا -------------بالبينة ولا يسجنه حتي يتكلم ولكن يسمع من صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان سحنون اذا تشاغب الخصمان بين يديه اغلظ عليهما وربما امر القومة فزجروهما بالدرة وربما تشاغبا حتي لا يفهم عنهما فيقول قوما فاني لا افهم عنكما وتعودا الي	2999	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2632	true	1293010018229054990	0	157	0	763	1492	300	وان سكت او تكلم فقال لا اخاصمه اليك قال له القاضي اما خاصمت والا احلفت هذا المدعي علي دعواه وحكمت له فان تكلم نظر في حجته وان لم يتكلم احلب الاخر وقضي له بحقه ان كان ما يستحق مع نكول المطلوب ان -ثبتت-- الخلطة لان نكوله عن التكلم نكول ع-------ن وان كان مما لا يثبت الا بالبنية دعاه بالبينة ع------نه حتي يتكلم ولكن يسمع من صاحبه ويحمل الحكم عليه اذا تبين له الفصل ومن كتاب محمد بن عبد الحكم ذكر نحو ما تقدم من معرفته للمدعي منهما وقال واذا اقر له له المطلوب بشء امره ان يشهد عليه ليلا ينكر قال اصبغ في كتابه واذا تقدما اليه فقال احدهما انا اتخذت المكان وهو لي وقال الاخر مثل ذلك سمع من ايهما شاء بلا ميل ولا هوي قال ابن سحنون وكان سحنون اذا تشاغب الخصمان بين يديه اغلظ عليهما وربما امر القومة فزجروهما بالدرة وربما تشاغبا حتي لا يفهم عنهما فيقول قوما فاني لا افهم عنكما و-عودا الي	2632	-7896266851212316088	379	680.0	301	780	48.589744567871094	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3000	false	-8417622101487351348	100	264	513	1310	1494	300	يورث بينهم الضغاءن وكان سحنون رحمه الله ا-----ذا اتاه --رجل يساله عن مسالة من مساءل الاحكام لم يج-به وقال هذه مسالة خصومة الا ان يكون رجلا يعلم انه متفقه فيسال علي وجه التعليم------- او يسال عن شء من مساءل الوضوء والصلاة والزكاة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك في المختصر لا يفتي القاضي في مساءل القضاء واما في غير ذلك فلا باس به فصل 17 في سيرة القاضي في البينة وكتابة الشهادة وسماعها قال سحنون واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شهد الشاهد في نص الشهادة امر الخصمين ان لا يعرضا له ولا للمدعي بتلقين ولا المدعي عليه بتوبيخ فان فعل احدهما ذلك بعد النهي امر بادبه وكان اذا خلط الشاهد في شهادته اعرض ع----------نه وامر الكاتب ا--لا يكتب وربما قال له -ثبت ثم يردده فاذا ثبت علي شهادته امر كاتبه فكتب لفظ الشاهد ولا يزيد علي ذلك ولا يحسن الشهادة وكان اذا دخل عليه الشاهد وقد رعب منه اعرض عنه حتي يذهب روعه فاذا طال ذلك به قال له هون عليك فانه ليس معي سوط ولا عصا فليس عليك باس قل ما	3000	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2633	true	-3814949504765060439	23	300	116	1485	1485	300	يقضي بينهم-------ا وكان سحنون رحمة الله عليه اذا اتاه الرجل يساله عن مسالة من مساءل الاحكام لم يحببه وقال هذه مسالة خصومة الا ان يكون رجلا يعلم انه متفقة فيسال علي جهة التعليم فيجيبه او مساء--------------ل الوضوء والصلاة والزكاة قال مطرف وابن الماجشون في كتاب ابن حبيب والصلاة والطلاق والنكاح والعتق واما في الدعوات والمواريث والاقضية وما يعلم انه من خصومات الناس فلا يجيب في ذلك الا المتفقة قالا ولا باس ان يجلس في مجالس العلماء فيعلم ان كان يتعلم منه او يتعلم ان كان متعلما فكل ذلك حسن وكان يقال من عيب القاضي انه اذا عزل لم يرجع الي الموضع الذي يتعلم فيه العلم وقال مالك في المختصر لا يفتي القاضي في مساءل القضاء واما في غير ذلك فلا باس به باب------ سيرة القاضي في البينة وكتاب- الشهادة وسماعها وفي الشاهديشك او يزيد في الشهادة وهل يعرفهم او يكلفهم اخراج امراة شهدوا عليها من بين نساء او دابة من دواب وتحديد ما شهدوا به من ربع والوقوف علي ما لم يجدوا او غير ذلك في سيرته وهل يركب القاضي الي شء ينظر اليه اذا اشكل الامر فيه من كتاب ابن سحنون قال كان سحنون اذا اخذ الشاهد في نص الشهادة امر الخصمين ال--ا يعرضا بشي لا المدعي بتلقين ولا المدعي عليه بتوبيخ فان فعل احدهما ذلك بعد النهي امر بادبه وكان اذا خلط الشاهد في شهادته اعرض عنه ولم يلقنه وامر الكاتب ان لا يكتب وربما قال له تثبت ثم يردده فاذا ثبت---- شهادته امر كاتبه فكتب لفظ الشاهد ولا يزيد علي ذلك ولا يحسن الشهادة وكان اذا دخل عليه الشاهد وقد رعب منه اعرض عنه حتي يذهب روعه فاذا طال ذلك به قال له هون----- فانه ليس-معي سوط ولا عصي فليس عليك باس قل ما-	2633	-7896266851212316088	718	1293.0	568	1410	50.9219856262207	127	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3001	false	-8863469099253663445	27	64	155	345	1583	300	القاضي للشاهد اتشهد بكذا وهذا تلقين قال محمد بن عبد الحكم واذا كان الشهود عدولا فن-ي احدهما فلا باس ان يذكره الاخر---------------------------- فان ذكر قبل منه لقو----له سبحانه فتذكر احداهما الاخري وقوله ان تضل يريد ان تنسي	3001	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2634	true	6394030873069606256	252	296	1306	1529	1547	300	القاضي للشاهد اتشهد بكذا فهذا تلقين قال محمد بن عبد الحكم واذا كان الشهود عدولا فنسي احدهما فلا باس ان يذكره الاخر ويصف له الموضع ومن اشهد فيه فان ذكر قبل منه لقول الله سبحانه فتذكر احداهما الاخري وقوله ان تضل يريد ان تنسي	2634	-7896266851212316088	189	353.5	152	223	84.75336456298828	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3001	false	-8863469099253663445	68	238	364	1271	1583	300	اتهم القاضي الشهود ب---الغلط فلا يفرق بينهم-------------------------------------------------- لانه اذا قصد الشاهد بهذا رعب واختلط عقله ولكن يسمعه منهم ويسال عنهم فصل 18 هل للقاضي ان يكلف الشهود اخراج امراة شهدوا عليها من بين النساء او دابة من بين دواب واذا شهدوا علي امراة او دابة فيسال ال-خصم ان تدخل المراة في جماعة نساء وتساق الدابة في جماعة دواب يمنحهم بذلك فليس ذلك علي الشهود ول------------------------------------------------------------------------ا يفعله القاضي فصل 19 صفة تعري--------------------ف القاضي بالشهود وصفة كتابة الشهادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي للقاضي اذا شهد الشاهد عنده ان يكتب اسمه ونسبه ومسكنه و--مسجده الذي يصلي فيه ويكتب حليته وصفته--------------- ان لم يكن معروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لءلا يتسمي غير العدل بغير اسمه ويتنسب الي غير نسبه فيزكي عليه قالوا ويكتب الشهر-------------- والسنة الذي شهد فيها ويجعل صحيفة الشهادة في ديوانه لءلا تسقط للمشهود له او -----يزيد فيها -------او ينقص ولا يكتب الشهادة حتي تكون موافق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لدعوي المدعي-------------------------------------------- فيكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال القاضي فلان -بن فلان حضرني فلان بن فلان الفلاني بخصمه فلان وينسبه-------------------- فسالت فلانا عن دعواه فانكرها فسالت فلانا البينة ع-ن دعواه فاحضرني بفلان --وفلان	3001	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2635	true	1230381438536707217	0	279	0	1429	1537	300	اتهم القاضي الشهود علي الغلط فلا يفرق بينهم ساله الخصم او لم يساله ولا يدخل عليهم في ذلك رعبا لانه اذا قصد الشاهد بهذا رعب واختلط عقله ولكن يسمع- منهم ويسال ------------------------------------------------------------------------------------------عنهم واذا شهدوا علي امرا--------ة فيسال القاضي ان يدخلها----- في جماعة نساء--------------------------------------- فليس ذلك علي الشهود وكذلك ان شهدوا علي دابة فلا يمتحنهم بادخالها في دواب وان ساله فيه الخصم فلا يفعل قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون ولا يحلف القاضي -الشاهد عدلا كان او غير عدل وقاله اصبغ اما العدل فقوله كاف وغير العدل لا ينفع فيه اليمين قال اشهب في المجموعة وذكر مثله ابن سحنون عن ابيه وقال في كتاب ابن المواز وكتاب ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون بمعني واحد واللفظ لاشهب قالوا ينبغي للقاضي اذا شهد الشاهد عنده ان يكتب اسمه ونسبه ومكسبه والمسجد- الذي يصلي فيه ويكتب حليته وصفته قال ابن المواز ان لم يكن معروفا وفي موضع اخر عن سحنون وان عرف بالكنية كتب كنيته وكان ما يعرف به من صنعه وغيرها وهل يسكن في ملكه او في ملك غيره قالوا لءلا يتسمي غير العدل بغير اسمه وينتسب الي غير نسبه فيزكي عليه قالوا ويكتب الشهر الذي يشهد فيه والسنة-------------- ويجعل صحيفة الشهادة في دويانه لءلا يسقط المشهود له شهادته فيزيد فيها الشاهد او ينقص قال سحنون في كتاب ابنه ويوصل ذلك الي من يكشف له ومن كتاب ابن سحنون قال سحنون واذا سمع دعوي وانكار المنكر ثم سمع شهادة البينة فان كانت مخالفة لدعوي المدعي لم يكتبها وان وافقت دعواه امر الكاتب فكتبها فيكتب بسم الله الرحمن الرحيم -قال القاضي فلان ابن فلان حضرني فلان بن فلان الفلاني بخصمه فلان فينسبه ايضا فادعي عليه كذا فسالت فلانا عن دعواه فانكرها فسالت فلانا البينة علي دعواه فا ضرني -فلان بن فلان	2635	-7896266851212316088	650	972.5	523	1590	40.8805046081543	102	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3001	false	-8863469099253663445	254	284	1364	1506	1583	300	ويكون المحضر الذي فيه شهادة الشهود عند القاضي في موضع يثق ب------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكتب عليه خصومة فلان وفلان في شهر كذا و--سنة كذا او يجعل خصومة كل شهر علي حدة حتي	3001	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2640	true	-8400261479828824999	63	111	327	565	1504	300	ويكون المحضر الذي فيه شهادة الشهود عند القاضي في موضع يثق به قال سحنون حتي ينفذ القضاء فاذا انفذه دفع اليه القضية قال سحنون في المجموعة وكتاب ابنه يختم عليه ويكتب عليه خصومة فلان وفلان في شهر كذا في سنة كذا و--يجعل خصومة كل شهر علي حدة ولا	2640	-7896266851212316088	135	245.0	106	240	56.25	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3002	false	1871931197602361593	81	190	418	988	1517	300	قال---- سحنون و--------اذا هلكت شهادة الشهود من ديوان القاضي فشهد عدلان ان شهوده فلان وفلان شهدوا له----- فليقبل ذلك القاضي لانها كشهادة علي شه------------------ادة و---------------------لا ينبغي ان يقبل شهادة كاتبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشهود شهدوا له بكذا واجاز اشهب شهادة كاتبي القاضي في ذلك كغيرهما الا ان يكون الشاهدان حاضرين فليعدلهما حتي يشهد------------------------------------------------------------ا قال---- سحنون و--------اذا كتب القاضي الشهادة-- ثم قراها ع--لي المشهود له بعد ايام فقال لم يكتب كل-ما شهدوا لي به او قال نسوا او نقصوا وانا اعيدهم لم يكن للقاضي ان يعيدهم له فان شهد عنده رجلان ان فلانا اخو فلان الميت فسالهم- القاضي اكان اخوه لا-مه وابيه فقالا امهلنا نتذكر واخرنا اليوم فلم يحضرنا علم ذلك الساعة	3002	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2640	true	-8400261479828824999	138	293	703	1473	1504	300	قال ابن سحنون عن ابيه واذا هلكت شهادة الشهود من ديوان القاضي يشهد عدلان ان شهوده فلان وفلان شهدوا له بكذا فليقبل ذلك القاضي لانها كشهادة علي شهادة اذا اثبتا الشهادة ولو لم يكتبها القاضي فلا ينبغي ان يقبل شهادة كاتبه علي احد انه شهد عنده قال ابو محمد اري سحنون يريد في شهادة بينة شهدت بكذا يريد والبينة الاولي قد ماتت او غابوا او مرضوا وذكر ابن المواز مثل ما ذكر سحنون من الشهادة علي ان الشهود شهدوا بكذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ولا تجوز في هذا شهادة الكتاب علي احد انه شهد عند القاضي قال ابن سحنون عن ابيه واذا كتب القاضي --شهادتهم ثم قرا ذلك علي المشهود له بعد ايام فقال لم يكتب كل ما شهدوا لي به او قال نسوا و--نقصوا وانا اعيدهم لم يكن للقاضي ان يعيدهم له وان شهد عنده رجلان ان فلانا اخو فلان الميت فسالهما القاضي اكان اخوه لابيه وام-ه فقالا امهلنا فتذكروا اخر- اليوم فلم يحضرنا علم ذلك الساعة	2640	-7896266851212316088	445	754.5	356	872	51.032108306884766	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3002	false	1871931197602361593	261	299	1325	1515	1517	300	في كشف القاضي عن البينة وفي من يكشف له قال سح------------------نون قال اشهب وينبغي للقاضي ان يتخذ رجلا صالحا مامونا منتبها او رجلين بهذه الصفة -يسالان له عن الشهود في السر في مساكنهم واعمالهم وان --قدر الا يعرف	3002	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2641	true	-8837671215440293213	253	292	1262	1469	1506	300	في كشف القاضي عن البينة وفي-من يكشف له في المجموعة وكتاب ابن سحنون قال اشهب وينبغي للقاضي ان يتخذ رجلا صالحا مامونا متنبها او رجلين بهذه الصفة فيسالان ع---ن الشهود في السر في مساكنهم واعمالهم قال سحنون ولا يكلف	2641	-7896266851212316088	169	299.5	134	211	80.09478759765625	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3002	false	1871931197602361593	0	69	0	353	1517	300	ديوانه ونسخة بيد الطالب يطبع عليها ليخاصم بها فاذا اراد الحكم اخرج الذي في ديوانه فقابل بها وحكم عليه قال ابو محمد وبلغني عن بعض القضاة وهو ابن طالب انه ربما كتب المحضر الذي فيه الشهادة نسختين فيجعل واحدة في ديوانه ويجعل اخري للمشهود عليه ليقف علي ما شهد به عليه-------- ويبحث عن منافعه فيه وحجته واظن ذلك في الامر المشكل وما يحتاج الي الفحص عنه والنظر فيه فصل	3002	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2641	true	-8837671215440293213	116	185	568	921	1506	300	ديوانه ونسخة بيد الطالب يطبع عليها ليخاصم بها فاذا اراد الحكم اخرج التي في ديوانه فقابل بها وحكم عليه قال ابو محمد وبلغني عن بعض القضاة وهو ابن طالب انه ربما كتب المحضر الذي فيه الشهادة نسختين فيجعل واحدة في ديوانه ويعط-----ي للمشهود عليه ليقف علي ما شهد--- عليه به لهما ويبحث عن منافعه فيه وحجته واظن ذلك في الامر المشكل وما يحتاج الي الفحص عنه والنظر فيه قال	2641	-7896266851212316088	340	655.0	273	361	94.18282318115234	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3003	false	-177343797455299388	0	143	0	718	1471	300	يسال له فذلك حسن قال سحنون -------وان جاءه تزكيه رجل من رجل عنده ثقة واتاه عن ثقة اخر انه غير عدل اعاد المسالة فاذا اجتمع رجلان علي التزكية فطنان منتبهان غير مخدوعين امضي ذلك ولا ياخذ -------------------------------------------------------------------------------بقول رجل واحد في الفساد وان اجتمع نفر قي التزكية واجتمع رجلان علي الفساد اخذ بقول رجل واحد في الفساد وان اجتمع نفر في التزكية واجتمع رجلان علي الفساد اخذ بقولهما ان كانا عدلين مبرزين قال ا----------------------------------------------شهب ولا ينبغي للمكاشف ان يسال رجلا واحدا او اثنين وليسال --ثلاثة او اربعة او اكثر ان قدر خيفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزكيه--- اهل وده بخلاف ما يعلم-----ه اثنان وثلاثة من غيرهم او يسال عنه عدو-ا فيجرحه وينبغ------ي للقاضي ان لا يضع اذنه للناس في الناس ولكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكشف عن المقول---- فيه بمن يرضاه او يلي هو بنفسه السءال عنه قال سبحانه فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة قال ابن الماجشون وكل ما يبتدي القاضي	3003	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2642	true	4437127746447613730	38	251	169	1225	1458	300	يسال له فذلك حسن قال في كتاب ابنه وان جاءه تزكية رجل من رجل عنده ثقة واتاه عن ثقة اخر انه غير عدل اعاد المسالة فاذا اجتمع رجلان علي التزكية فطنان متنبهان غير مخدوعين امضي ذلك ولا ياخذ بقول رجل واحد علي الفساد وان اجتمع نفر علي التزكية واجتمع رجلان علي الفساد اخذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقولهما ان كان- عدلين مبرزين وهذا كله يحكيه ابن سحنون عن ابيه ومن المجموعة قال اشهب ولا ينبغي للمك-شف ان يسال رجلا واحدا او اثنين وليسال الثلاثة والاربعة او اكثر ان قدر ومثله من اول الكلام عن ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون الا انهما قالا ولكن يسال الاثنين والثلاثة ولا يقتصر علي سءال واحد قال اشهب في المجموعة حيف ان يزكيه من اهل وده بخلاف ما يعلمه عليه اثنان وثلاثة من غيرهم وي--سال عنه عدولا فيجرحه قال لا ينبغي للقاضي ان--- يضع اذنه للناس في الناس حتي يقبل كل ما اتوا به فان عداوة بعضهم لبعض تحملهم علي ذلك وقد لا يعلم بعدواته اداه ومنهم من يدمن من يقول ثم يصدق هو قوله ومنهم من يتخذ ذلك صناعة ليستاكل الناس به ومنهم من ياتيه علي النصرة فلا يقبل شيءا من هذا قبولا يعتقد عليه ولكن يعي ذلك ثم يكشف عن المقول ذلك فيه وعن عداوة ان كانت قال الله-------------- سبحانه فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة قال وان بعث------------------ القاضي	2642	-7896266851212316088	466	662.0	367	1249	37.30984878540039	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3003	false	-177343797455299388	139	171	698	845	1471	300	وكل ما يبتدي القاضي السءال عنه او الكشف عن الامور فله ان يقبل---- قول الواحد وما لن يبتد به هو وانما يبتدا به اليه في ظاهر او باطن فلابد من شاهدين فيه	3003	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2644	true	2818652957873174406	4	35	20	167	1470	300	وكل ما يبتدء القاضي السءال عنه و--الكشف عن الامور فله ان يقبل فيه قول الواحد وما لم يبتدء-- هو وانما يبتدا به اليه في ظاهر او باطن فلابد من شاهدين فيه	2644	-7896266851212316088	139	256.5	109	151	92.052978515625	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3003	false	-177343797455299388	227	300	1110	1471	1471	300	يتكلم بالعربية ولا يفهم كلامه فليترجم عنه ----رجل ثق- مسلم مامون فيخبر به واثنان احب الينا------------- ولا يقبل ترجمة كافر او عبد او مسخوط ولا باس ان يقبل ترجمة امراة--------- عدلة قال مطرف وابن الماجشون وذلك اذا لم يجد من الرجال نت يترجم له قالوا و---كان ذلك مما يقبل فيه شهادة النساء او امراتان ورجل احب الينا و----------------------------------------------قال س-----------------------حنون لا يقبل ترجمة النساء ولا ترجمة رجل واحد ولا ترجمة من لا تجوز شهادته-	3003	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2645	true	5249687266218015190	0	87	0	444	1512	300	يتكلم بالعربية ولا يفقه كلامه فليترجم له عنهم رجل ثقة مسلم مامون--------- واثنان احب الينا والواحد يجزء ولا تقبل ترجمة كافر او عبد او مسخوط ولا باس ان تقبل ترجمة امراة اذا كانت عدلة قال مطرف وابن الماجشون -----اذا لم يجد من الرجال من يترجم له قالوا اذا كان ذلك مما تقبل فيه شهادة النساء و--امراتان ورجل احب الينا قال اشهب في المجموعة او رجلان ولانه موضع شهادة قال سحنون في كتاب ابنه والمجموعة لا تقبل ترجمة النساء ولا ترجمة-رجل واحد ولا ترجمة من لا تجوز شهادته	2645	-7896266851212316088	325	542.0	259	461	70.49891662597656	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3004	false	1333912146313049594	15	118	68	575	1471	300	قال ابن حبيب قال ابن الماجشون ومطرف ما اختصم فيه من عيوب العبيد والا-------ماء التي لا يطلع عليها الا النساء ولم يفت العبد ولا الامة ف---------------------------------------------------------------------------------له ان ياخذ في ذلك ب------------قول الطبيب البصير بالعيوب وان كان علي غير الاسلام اذ ليس علي وجه الشهادة ولكنه علم ياخذه عن من يبصره من مرضي ذمي او مسخوط واحد او اثنين فان غاب العبد او مات لم يقبل في ذلك الا ما يقبل في الشهادات وكذلك عيوب الاماء يكتفي بقول من يرضي من النساء وان كانت ------واحدة ف--------------------------ان فاتت الامة لم يقبل الا امراتين بمعني الشهادة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------والقاءس في الجراح يجزي منه الواحد اذا امره الامام	3004	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2645	true	5249687266218015190	160	300	795	1512	1512	300	قال ابن حبيب قال ابن الماجشون اما-- ما اختصم فيه في عيوب العبيد او عيوب الاماء التي لا تطلع عليها الا النساء ولم يفت العبد ولا الامة فليبعثه الي يرضاه او يثق بنظره بالعيب وغيره من السعاف والطحال والبرص المشكوك فيه وله ان ياخذ في ذلك بمخبر واحد وبقول الطبي---------------ب وان كان علي غير الاسلام اذ ليس علي وجه الشهادة ولكنه علم ياخذه ع--من يبصره من مرض----ي او مسخوط واحد او اثنين وان غاب العبد او مات لم يقبل في ذلك الا ما يقبل في الشهادات وكذلك عيوبه لانه- يكتفي بقول من يرضي من النساء وان كانت امراة واحدة لا اثنتين علي جهة الشهادة وان فاتت الامة لم يقبل الا امراتين بمعني الشهادة وذلك فيما هو من عيوبهن تحت الثياب من البرص والقرنه والعذرة والنفاس والعيوب الباطنة والمراتين في هذا كرجلين والقاءس في الجراح يجزء منه الواحد اذا امره الامام-	2645	-7896266851212316088	463	812.0	367	742	62.398921966552734	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3004	false	1333912146313049594	164	227	789	1110	1471	300	علي ذل---ك قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وينبغي للقاضي ان لمزه احد الخصوم بما يكره ان يءدبه ويعزر لنفسه فان تعزير سلطان الله من تعزير الله تعالي والادب في مثل هذا امثل من العفو وليخف الناس بلزوم الحق واتباعه فلا شء اخوف لهم من اثرة ا-لحق علي اهواءهم اب-----------------ن ال---------قاسم اذ- لد احد الخصمين و-------------------------------تبين ذلك للقاضي فل-----يعاقبه قال مطرف وابن	3004	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2646	true	490081978970039616	223	298	1112	1492	1502	300	الي الامام قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون -ينبغي للقاضي ان لمزه احد الخصوم بما يكره ان يءدبه ويعزر -نفسه فان تعزيز سلطان الله من تعزيز الله تعالي والادب في مثل هذا امثل من العفو وليخف الناس بلزوم الحق واتباعه فلا شء اخوف لهم من ابداء الحق علي اهواءهم ومن المجموعة قال ابن القاسم قال مالك اذا لم احد الخصمين لصاحبه فعرف بذلك القاضي قال اذا تبين منه ونهاه فاري ان يعاقبه قال ------ابن	2646	-7896266851212316088	285	488.0	225	388	73.45360565185547	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3004	false	1333912146313049594	225	292	1100	1435	1471	300	مطرف وابن الماجشون اذ شتم احد الخصمين صاحبه يقول يا فاجر يا ظالم فليزجره-------- ويضربه علي مثل هذا ما لم يكن قاءله من ذوي المروءة فليتجافا عن ضربه----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سحنون و----------------------اذا تناول احد الخصمين-- الشاهدين بما لا يصلح -قول شهدتما علي بالزور و--بما يسالكما الله عنه او----- ما انتما من اهل العدل ولا من اهل الدين فلا يمكن------ من هذا------------------ والعقوبة في ذلك ب-------قدر القاءل والمقول له	3004	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2647	true	3382816508176246006	26	124	137	621	1462	300	مطرف وابن الماجشون اذ شتم---- الخصم-- صاحبه يقول يا فاجر يا ظالم ونحو ذلك فيلزجر ويضرب -علي مثل هذا ما لم يكن فلتة- من ذي ---مروءة فليتجاف- عن ضربه حتي يكون جلوسهم عنده بدعة حسنة وصمت ووقار وحلم فانه من لم ينصف الناس في اعراضهم لم ينصفهم في اقوالهم قال سحنون في كتاب ابنه والمجموعة اذا تن----اول الخصم احد الشاهدين بما لا-يصلح يقول شهدتم -علي ب--زور او بما يسالكم- الله عنه او يقول ما انت-- من اهل العدل ولا من اهل الدين فلا يمكن الخصم من هذا لاهل الفضل والقدر والعدالة ويكون ايضا علي قدر القاءل والمقول له	2647	-7896266851212316088	281	404.0	222	507	55.42406463623047	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3005	false	1904801413746789508	0	76	0	342	1446	300	للقاضي اتق الله فلا ينبغي ان- يضيق لذلك ولا يكثر عليه ولي-ثبت في قضيته وينظر ويجيبه جوابا لينا مثل ان يقول ارزقني -----تقواه او يقول ما امرت الا بخير وعلي --وعليك ان نتقي الله وليبين له من اين يحكم عليه وكذلك لو قال له اذكر الله فان بان له امره قال له ان من تقو-ي الله ان اخذ منك الحق اذا بان لي او يقول -لولا تقوي الله ما حكمت عليك من غير ان يظهر عليه	3005	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2647	true	3382816508176246006	226	300	1125	1462	1462	300	للقاضي اتق الله فلا ينبغي ولا يضيق بذلك ولا يكثر عليه وليتثبت--------- وينظر ويجيبه صوابا لينا مثل ان يقول -رزقني الله تقواه او يقول ما امرت الا بخير وعلينا وعليك ان نتقي الله وليبين له من اين يحكم----- وكذلك لو قال له اذكر الله فان بان له امر فقال له ان من تقواي الله ان اخذ منك الحق اذا بان لي او يقول ولولا تقوي الله ما حكمت عليك من غير ان يظهر عليه-	2647	-7896266851212316088	319	575.5	249	353	90.36827087402344	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3016	false	330361248229949963	86	283	406	1375	1447	300	لا يحكم القاضي بما علمه قبل ان يلي او بعده م لانه امر يستبد بمعرفته ولا يحكم احد بعلمه دليله ان النبي عليه السلام لم يحكم في المنافقين بعلمه وهذا بخلاف الجرحة والعدالة هذا يجوز له ان يحكم بما علمه ضرورة لانه لو لم يجز ذلك الا ببينة وتعديل معدليهم الي ما لا نهاية له فاضطر الي الحكم بعلمه في ذلك وقاله ابن الماجشون وقال اصبغ في كتابه لا يقضي القاضي ب----علمه قبل ان يلي او بعده وان كان علمه في مجلس قضاءه وقاله مالك فاما اذا جلس الخصمان اليه واقر احدهما بشء وسمعه القاضي فجاءز ---ان يقضي به بينهما ولو كان غير هذا لاحتاج ا----ن يحضر معه شاهدين ابدا يشهدان علي الناس وكذلك قال ابن الماجشون في المجموعة وبه -اخذ سحنون -----قال ابن المواز -------عن ابن القاسم واشهب لا يقضي القاضي بذلك لا بما اقر به عنده في مجلس القضاء او غيره لا في حد ولا--- غيره ----ابن المواز وليس بين اصحاب مالك في هذا اختلاف علمناه وقاله مالك قلت افيشه ب-ذلك عليه عند غيره قال اما شهادته عنده عليه غير الاقرار في المخاصمة فليرفع ذلك الي غيره ولم يختلف انه يقضي بها واما اقراره عنده في المخاصمة فاختلف فيه قول ابن القاسم فقال مرة لا	3016	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2648	true	2971752928986017391	140	269	661	1289	1432	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يق-------ضي بعلم علمه قبل ان يلي او بعد- وان كان----- في مجلس قضاءه وقاله مالك فاما اذا جلس الخصمان اليه فاقر احدهما بشء وسمعه------- فجاءز له ان يقضي به بينهما ولو كان غير هذا لاحتاج الي ان يحضر معه شاهدين ابدا يشهدان علي الناس وكذلك قال ابن الماجشون في المجموعة وبه ياخذ سحنون ومن كتاب ابن المواز وغيره قال ابن القاسم واشهب لا يقضي القاضي بذلك لا بما اقر--- عنده في مجلس القضاء او غيره لا في حد ولا في غيره محمد بن المواز وليس بين اصحاب مالك في هذا اختلاف علمناه وقاله مالك قلت افيشهد بذلك عليه عند غيره قال اما شهادة ع-نده عليه غير الاقرار في المخاصمة فليرفع ذلك--------- ولم ار--- انه يقضي بها واما اقراره عنده في المخاصمة فاختلف فيه قول ابن القاسم فقال لا ----	2648	-7896266851212316088	580	1048.0	461	1001	57.94205856323242	104	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4388	false	-8075030298291387065	157	187	774	903	1464	300	وهب ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال لو رايت رجلا علي حد من حدود الله عز وجل ما اخذته ولا دعوت اليه احدا حتي يكون معي غيري قال	4388	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2648	true	2971752928986017391	112	137	538	647	1432	300	وهب ان-------- الصديق رضي الله عنه قال لو رايت رجلا علي حد من حدود الله------- ما احدته ولا دعوت اليه----- حتي يكون معي غيري قال	2648	-7896266851212316088	107	188.5	82	129	82.94573974609375	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3014	false	-9074849594876425160	33	235	159	1145	1448	300	قال ابن القاسم ------------وان راه الخليفة علي حد رفعه الي قاضيه مثل ما --------في المدونة--- ابن المواز وق--------------------------ال اشهب------------- لا يقام هذا الحد ابدا واراه هدرا وقال عبد الملك في المجموعة وكتاب محمد -------ينبغي ان يشهد بذلك-------- عند امناءه من امير له او قاض -----------وقد تحاكم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي ابي كعب فحكم عليه باليمين فاخذ يحلف في سواك اراك بيده ان هذا لمن اراك ليري اباحة اليمين للمحق فصل 2 الدعوي بين الخليفة ورجل يحكم فيها رجل يرضيانه ومن المدونة واذا كان بين الخليفة وبين رجل دعوي تحاكما الي رجل يرضيان به فيحكم بينهما وقد اختصم عمر مع ابي الي عثمان ابن عفن رضي الله عنهم فصل 3 شهادة صاحب الشرطة علي من سجنه قال في كتاب ابن المواز واذا اخذ صاحب الشرطة سكرانا فسجنه وشهد عليه هو واخر معه فلا يجوز شهادته عليه لانه صار خصما ولو رفعه قبل سجنه جازت شهادته عليه ان كان عدلا مع اخر فصل 4 شهادة السلطان وحكمه لنفسه او لقرابته او للخليفة او لغيرهم وان شهد السلطان واخر معه ان هذا سرق متاعا لهذا السلطان او لابنه او لغيره فلا يقطعه وليرفعه الي من فوق-----------------------------ه وان شهد رجلان سواه انه سرق متاع السلطان فقطعه ولم يغرمه حتي يرفعه الي غيره لان	3014	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2649	true	-3522688510653535784	95	261	419	1203	1372	300	قال ابن القاسم في المجموعة وان راه الخليفة علي حد رفعه الي قاضيه وكل ما ذكر من اول المسالة عن ابن القاسم روي مثله عيسي بن دينار عنه قال اشهب في كتاب محمد لا يقام هذا الحد ابدا واراه عذرا -قال عبد الملك في المجموعة وكتاب ابن المواز وينبغي ان يشهد بما فيه شاهد عند امثاله من امير له او قاض او من تحته وقد تحاكم عمر---------- رضي الله عنه الي ابي -----حكم عليه باليمين فاخذ يحلف في سواك --في يديه ان هذا -من اراك ليري اباحة اليمين للمحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في كتاب ابن المواز واذا اخذ صاحب الشرط- سكرانا فسجنه وشهد عليه هو واخر معه فلا تجوز شهادته----- لانه صار خصما ولو رفعه قبل سجنه جازت شهادته عليه ان كان عدلا مع اخر وان ----------------------------------------------------------------شهد السلطان واخر معه ان هذا سرق متاعا لهذا السلطان و--لابنه او لغيره فلا يقطعه وليرفعه الي من فوقه او الي من ليس ولايته من قبله وان شهد رجلان سواه انه سرق متاع السلطان -قطعه ولم يعرف- حتي يرفعه الي غيره ومن	2649	-7896266851212316088	628	1058.0	490	1103	56.935630798339844	112	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3017	false	-6197317795793830171	112	300	510	1445	1445	300	ابن حبيب------ فيما علمه القاضي في غير مجلس قضاءه ان لم يكن امير فوقه ولا والي تحته ولا صاحب شرطة ولا امير يحكم بين الناس فلا باس ان يرفع ذلك الي رجل من رعيته ف-----ان ابي المطلوب ان يواضعه عند من راي القاضي --------------------------------------------ان يجبر الخصمين علي التراضي برجل يتحاكمان اليه ثم يضع شهادته عنده فيحكم بما ظهر واما ما اقر به الخصوم في مجلسه فله هو ان يحكم به فصل 6 هل ينفذ القاضي معرفته للشاهد في التجريح والتزكية بعلمه قال ابن الماجشون فيه وفي المجموعة والموازية وا-----------------ما معرفته للشاهد بجرحه او عدالة فلينفذه بعلمه -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لا ينفذ في التجريح والتزكية علمه ما اجاز عدلا ولا مسخوطا الا بشاهدين ولا اجاز الشاهدين الا بشاهدين واستحال الامر وبطل فصل 7 القاضي يعلم بجرحة الشاهد وعد له المعدلون قال ابن القاسم وابن كنانة في المجموعة اذا علم منه الجرحة لم يدعه ياتي بمعدل ولا يقبله قال اصبغ--------------------------------------------------------------------- ومعني ذلك اذا شهد عنده بحدثان ما علم منه فاما ان طال زمان ذلك وتقادم فلا يطرح شهادته بما علم منه فلعله قد تاب واجتهد في الخير فصل 8 القاضي يعلم خلاف ما شهدت به البينة --------------------------قال سحنون في كتاب-	3017	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2651	true	-5343260229652057120	14	286	60	1431	1501	300	ابن عبدوس وقال فيما علمه------- في غير مجلس قضاءه ان لم يكن امير فوقه ولا وال- تحته ولا صاحب شرطة ولا امير يحكم بين الناس فلا باس ان يرفع ذلك الي رجل من رعيته وقال وان ابي المطلوب ان يواضعه عند من راي القاضي او يواضعه عنده وليس بالبلد ناظرا غيره فواجب ان يجبر الخصمين علي التراضي برجل يتحاكمان اليه ثم يضع شهادته عنده فيحكم بما ظهر واما ما اقر به الخصوم في مجلسه فله هو ان يحك-------------------------------------------------------------م به قال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب والمجموعة وقاله ابن المواز واما معرفته للشاهد بجرحة او عدالة فلينفذه بعلمه وقاله ابن كنانة ولا يكلف من علم عدالته تعديلا قال ابن الماجشون واذا علم من الشاهد جرحة وعدله عنده المعدلون فلا يقبله بحال لانه مما اليه خاصة كما يمضي علمه بعدالته وقاله اشهب وقال واحب الي ان يرفع شهادته الي من هو فوقه فيخبره فيه بعلمه فيكون شاهدا عليه عند غيره فتجوز شهادته عند المرفوع اليه او تسقط لان اسقاطه الرجل بعلمه يستشفع عليه ولا ينبغي له ان يكون حكما بشهادته قال ابن الماجشون في الكتابين ولو كان لا ينفذ في التجريح والتزكية عليه ما اجاز عدلا ولا مسخوطا الا بشاهدين ولا اجاز الشاهدان الا بشاهدين فاستحال الامر -----------------------------------------------وبطل قال ابن القاسم وابن كنانة في المجموعة اذا علم منه الجرحة-------- ياتي بمعدل ولا يقبله منه وقاله ابن القاسم في المجموعة وقاله اصبغ في كتاب ابن المواز وكتاب ابن حبيب ومعني ذلك اذا شهد عنده بحدثان ما علم منه فاما ان طال زمان ذلك وتقادم فلا يطرح شهادته بما علم منه فلعله قد تاب -اجتهد في الخير وكذلك في العتبية في رواية عيسي قال عيسي معناه مثل ما قال اصبغ سواء قال سحنون في كتاب	2651	-7896266851212316088	734	1287.0	578	1496	49.064170837402344	136	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3018	false	-3531195348087640283	14	79	71	402	1483	300	يجز لي ان احكم بشهادتهما ولم يجز لي ردها لظاهر عدالتهما ولكني ارفع ذلك الي الامير الذي هو فوقي واشهد عنده بما علمت وغيري بما علم فيري رايه قال ولو شهد عندي شاهدان ليسا بعدلين علي امر اعلم انه حق فلا اقضي بشهادتهما لاني اقول في كتاب حكمي بعد ان صحت عندي عدالتهما وانما صحت عندي جرحتهما وقال نحوه ابن الماجشون وابن كنانة في المجموعة	3018	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2652	true	246544940352078157	0	59	0	294	1479	300	يجز لي ان احكم بشهادتهما ولم يجز لي ردها لظاهر عدالتهم- ولكن- ارفع ذلك الي الامير الذي هو فوقي واشهب بما----- علمت وغيري بما علم فيري رايه---- ولو شهد----- شاهدان ليسا بعدلين علي امر -علم انه حق فلا يقضي بشهادتهما لاني اقول في كتاب حكم- بعد ان صحت عندي عدالتهما وانما صحت عندي جرحتهما وقال----- عبد الملك-------------- في المجموعة	2652	-7896266851212316088	285	511.0	226	331	86.10272216796875	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3018	false	-3531195348087640283	73	170	366	844	1483	300	ابن الماجشون وابن كنانة في المجموعة ومن كتاب محمد------ قلت ارايت ان شهد عنده العدول في امر يعرف خلافه فما شهدوا به اي-وقفه قال وق-فه رد لشهادة العدول ولمن تنقذ شهادتهم بعد الانتظار اليسير والاحسن ان لو خلا بهم فاعلمهم بعلمه وشهادته فلعله ينكشف له- او لهم ما و-اء ذلك فان لم يكن ذلك فليحكم بشهادتهم وليعلم المشهود عليه ان له عنده شهادة فيرفع ذلك المحكوم عليه الي من هو فوقه فان لم يكن--- احد الا تحته فقول اشهب انه لا يجيز رفع ذلك الي من تحته واجاز ذلك عبد الملك واحتج بفعل عمر رضي الله عنه	3018	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2652	true	246544940352078157	127	219	628	1079	1479	300	ابن الماجشون----------------------- ومن كتاب ابن المواز قلت اذا----- شهد عنده ع--دول في امر يعلم خلاف --ما شهدوا به ايتوقف- قال وقوفه رد لشهادة العدول ولكن تنفذ شهادتهم بعد الانتظار اليسير واستحس---ن لو خلا بهم فاعلمهم بعلمه وشهادته فلعله ينكشف لهم او له- ما وراء ذلك فان لم يكن ذلك فليحكم بشهادتهم وليعلم المشهود عليه ان له عنده شهادة فيرفع ذلك المحكوم عليه الي من--- فوقه فان لم يكن له احد الا تحته فقول اشهب انه لا يجيز رفع ذلك الي من تحته واجاز ذلك عبد الملك واحتج بفعل عمر رضي الله عنه	2652	-7896266851212316088	425	760.5	336	491	86.55804443359375	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3014	false	-9074849594876425160	247	294	1200	1419	1448	300	ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب يجوز حكمه لكل من لا تجوز--- شهادته له من اب وابن الا ولده الصغير او يتيمة او زوجته فاما غير هءلاء الثلاثة فحكم ل-------ه جاءز وقال اصبغ ان-------------- قال ثبت عندي ولا يدري اثبت عنده او لم يثبت ولم يحضره الشهود	3014	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2656	true	-3673621286396870964	140	185	647	861	1391	300	ابن الماجشون ي-----------------جوز حكمه ل---من لا يجوز له شهادت---ه من اب وابن الا ولده الصغير او يتيما او زوجته فاما غير هءلاء الثلاثة فحكمه له وعليه جاءز وقال اصبغ مثل قول مطرف اذا قال ثبت عندي ولا يدري اثبت----- او لم يثبت ولم يحضر- الشهود	2656	-7896266851212316088	183	302.0	144	243	75.30863952636719	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3015	false	6945842287657820974	0	85	0	421	1413	300	وكانت --شهادتهم ظاهرة بحق بين فحكمه لهم جاءز ما عدا ال----------------ابن الصغير واليتيم والزوجة ولاصبغ في كتاب غير كتاب ابن حبيب ان قضاءه جاءز لقرابت-ه من------------------------------ ولد--- زوجة و--اخ او مكاتب او مدبر اذا صح الحكم وكان من اهل القيام بالحق و-------------------قد يحكم للخليفة وهو فوقه فهو اكثر تهمة فيه لتوليته اياه قال و------------------------------لا ينبغي------------------------------ له ان يقضي بين احد من عشيرته وبين خصمه وان رضي الخصم بذلك بخلاف رجلين رضيا بحكم اجنبي فينف-----------------------------------ذ ذلك عليهما قال ولا يقضي بينه وبين خصمه وان رضي الخصم	3015	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2656	true	-3673621286396870964	185	296	861	1374	1391	300	وكانت الشهادة-- ظاهرة لحق بين فحكمه له ج-اءز ما عدا الثلاثة الذين ذكر ابن الماجشون ورايت في كتاب --اصبغ انه يجوز-------------------- قضاءه لكل احد وعليه من ولاه مثله او عليه او قرابة او ولد او زوجة او اخ او مكاءب او مدبر اذ- صح الحكم وكان من اهل القيام بالحق لا من اهل التهم وهو قد يحكم للخليفة وهو فوقه فهو اتهم----- فيه لتوليته اياه وحكمه له جاءز ثم قال في كتابه هذا ولا ينبغي للقاضي ان يطلب حقا او يطلب هو له او ---------احد من عت-رته و----خصمه وان رضي الخصم----- بخلاف رجلين رضيا بحكم اجنبي فينفذ ذلك وقال في موضع اخر ينبغي ان يرفع ذلك الي-------------------------- غيره وان رضي الخصم	2656	-7896266851212316088	286	378.0	221	589	48.55687713623047	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3015	false	6945842287657820974	86	184	426	882	1413	300	فان فعل فليشهد علي رضا-ه وبحكم بالعدل ويجتهد فان قضي لنفسه او لمن لا يجوز--- قضاءه له فليذكر في حكمه القضية كلها ويذكر رضاه بالخصومة عنده او يوقع شهادة من شهد برضاه قال واذا قضي------- لنفسه او لمن لا يجوز--- قضاءه له باختلاف بين العلماء غير شاذ فاحب الي ان اري افضل منه -فليفسخ----ه فان لم يفعل حتي مات او عزل فلا يفسخه غيره الا في خطا بين وان حكم علي نفسه او علي من لا يجوز حكمه --له باختلاف غير شاذ فلا احب--- ان يفسخه لانه لا يتهم فيه وقال سحنون في العتبية اذا شهد عند القاضي	3015	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2657	true	7359013180066842105	7	104	33	479	1429	300	فان فعل فليشهد علي رضاءه ويحكم بالعدل ويجتهد وان قضي لنفسه او لمن لا يجوز له قضاءه--- فليذكر في حكمه القص-ة كلها ويذكر رضاه بالخصومة عنده ويقو--ع شهادة من شهد برضاءه و---اذا قضي في ذلك لنفسه او لمن لا يجوز له قضاء---ه باختلاف م-ن العلماء غير شاذ فاحب -له ان راي افضل منه ان يفسخ حكمه فان لم يفعل حتي مات او عزل فلا يفسخه غيره الا في خطا بين وان حكم علي نفسه او علي من لا يجوز حكمه عليه باختلاف غير شاذ فلا احب له ان يفسخه لانه--- يتهم فيه -قال واذا رضي خصم---------------- القاضي	2657	-7896266851212316088	394	668.0	306	480	82.08333587646484	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3015	false	6945842287657820974	177	205	846	986	1413	300	سحنون في العتبية اذا شهد عند القاضي ابوه او ولده او ولد ولده لم ار ان تجوز شهادته-- الا ان يكونوا مبرزين في العدالة وبيان الفضل فليجوزهما ومن	3015	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2658	true	-446498726813477921	132	157	666	792	1493	300	سحنون في العتبية اذا شهد عند------ه ابنه او-------- ولد ولده لم ار ان يجوز شهادتهما الا ان يكون-- مبرزين في العدالة وبيان الفضل فليجوزهما قال	2658	-7896266851212316088	118	203.0	93	142	83.09859466552734	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3026	false	5319661591866018123	80	270	394	1333	1469	300	واما ان سافر ا---------------------و مرض فله ان يجعل مكا---نه من يقوم مقامه وينفذ اموره ثم لا يكون متقدما علي من استقضاه واذ -كان ذلك باذن الخليفة------ فلا يبالي كان القاضي--------- حاضرا او غاءبا او مريض---------ا ذلك كله جاءز وكان الخليفة ولي قاضيين احدهما فوق صاحبه و-----------------------------------------------------------------------قال سحنون -----------------------لا يستخلف -ان مرض او سافر الا باذن الخليفة قال ولا يولي بعض امور الخصوم حكما يحكم بينهم فان فعل لم يجز قضاء الحاكم الا ان ينفذه القاضي فيكون قضاء منه مءتنفا م قال بعض فقهاء القرويين كانه وكيل الخليفة والوكيل ليس له ان يوكل غيره الا ان يكون من الامور التي الغالب ان يستعين فيها بغ--------------------------------------------------------------------------يره-------------------------------------------------------------------------------------- فكانه ماذون له فيه------------------------------------------------------ا قال وكذلك المرض والسفر كانه فو------------------------------------------------------------------------------------ض اليه ال--------------------------------سلطان بان يولي غيره م ليس العادة عندنا ان يولي في المرض والسفر وقول سحنون لا يولي الا باذن الخليفة اولي ابن حبيب وليس للقاضي ان يستخلف من يقضي بعد موته ---------------------------------------------------------------------فصل 2 هل يحكم القاضي بعد موت الامير او عزله-------------------------------------------- قال اصبع واذا مات الاما-------م فلا باس ان ينظر قضاءه وحكامه حتي يعلموا راي من بعده وكذلك القاضي يوليه والي المصر ف--يعزل الوالي فهو قاض حتي يعزله الذي و---بعده فصل 3 هل يسمع القاضي	3026	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2659	true	8762701839901380378	27	299	129	1452	1457	300	واما ان سافر قال في كتاب ابن حبيب او مرض فله ان يجعل في مكانه من يقوم مقامه وينفذ اموره ثم لا يكون متعديا علي من استقضاه واذا كان ذلك بامر الخليفة واذنه فلا تبالي كان القاضي غاءبا او حاضرا ا---------و مريضا او صحيحا ذلك ج----اءز وكانه -------ولي قاضيين احدهما فوق صاحبه قال في كتاب ابن حبيب فان استخلف القاضي غيره لغير سفر ولا مرض لم يجز ذلك قال سحنون في كتاب ابنه والمجموعة لا يستخلف وان مرض او سافر الا بامر الخليفة قال ولا يولي بعض امور الخصوم حكما يحكم بينهم فان فعل لم يجز قضاء الحاكم الا ان ينفذه القاضي فيكون قضاء منه مءتنف------------------------------- و----------------------------------------------------من المجموعة قيل لابن الماجشون في قاض يستقضي علي كور ثلاثة بينها في عهده وهي مما لا يصلح لكل واحدة قاض هل يستقضي غيره في احدها ام يدور عليها فاذا ولاه خليفة واحدة من الكور قد استقضي الخليفة في مثلها قاضي فكانه اذ--ن له ان يستقضي اذ لا يمكنه ان يكون بجميعها ولا يقسم زمانه بينها قال عنه ابن حبيب وابن عبدوس فلو مات القاضي وقد استخلف مكانه رجلا فقال له سد مكاني ونفذ ما كنت اصدرت فيه القضاء واقض الي ان تصرف او تثبت قال لا قضاء له ولا سلطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للقاضي ان يستخلف من يقضي بعد موته قال واذا بعث القاضي خصمين الي فقيه وقال انظر بينهما فذلك جاءز نافذ وكانه مشير انفذ القاضي حكمه وكانما حكمه الخصمان ايضا قبل مهما ما حكم به ومن كتاب ابن حبيب قال اصبغ -اذا مات الامام الاعظم فلا باس ان ينظر قضاءه وحكامه حتي يعلموا راي من بعده وكذلك القاضي يوليه والي المصر ثم يعزل الوالي فهو قاض حتي يعزله الذي ولي بعده قال اصبغ --في القاضي	2659	-7896266851212316088	603	919.0	473	1538	39.20676040649414	101	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3026	false	5319661591866018123	274	300	1354	1469	1469	300	قال محمد بن عبد الحكم واذا حج قاضي مصر--------- فياتيه في سفره قوم من اهل عمله يسالونه ان يسمع بينة علي رجل من عمله او كانوا-	3026	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2660	true	7375769644878241467	96	123	504	624	1446	300	قال محمد بن عبد الحكم واذا حج قاضي مصر او غيرها فياتيه في سفره قوم من---- عمله وطلبوا- ان يسمع بينة علي رجل من عمله او كانوا	2660	-7896266851212316088	105	179.5	81	125	84.0	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3027	false	-2757740899243000547	0	93	0	429	1470	300	اوقفوا البينة عنده في عمله فطلبوا الان ان يكتب لهم بذلك الي قاضي العراق ان----------------------- يحكم بذلك الحق ويشهد علي حكمه فليس له شء من ذلك لانه ليس بوالي علي ذلك البلد قال---------------------------------------------------------------------------------------- واما كشفه في غير بلده عن شهادة شاهد كان قد شهد عنده في عمله فذلك له قال--------------------------------------------- ولو كتب قاضي مكة الي قاضي مصر واشهد عليه فدفع الي قاضي مصر بمكة وقد قدم حاجا فلا يسمع عليه البينة حتي يقدم مصر وكذلك لو ولي- الخليفة رجلا قضاء مصر فخرج اليهم فلا يسمع البينة في طريقه علي احد من اهل مصر	3027	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2660	true	7375769644878241467	123	249	624	1199	1446	300	اوقعوا البينة عنده في عمله فطلبوا الان ان يكتب لهم بذلك الي قاضي العراق او قاضي مكة ويشهد عليه او يحكم بذلك الحق ويشهد علي حكمه فليس له شء من ذلك لانه ليس بوال -علي ذلك البلد فليس له ان يسمع فيه بينة ولا ينظر في بينة اخر ولا يشهد علي كتابه الي قاضي بلد اخر الا ببلده واما كشفه في غير بلده عن عدالة شاهد كان قد شهد عنده في عمله فذلك له ولا يشهد في كتاب يكتبه الي قاضي البلد الذي هو به ولو كتب قاضي مكة الي قاضي مصر واشهد عليه فرفع الي قاضي مصر بمكة وقد قدم حاجا فلا يسمع عليه البينة حتي يقدم مصر وكذلك لو ولاه الخليفة ----------مصر فخرج اليهم فلا يسمع البينة في طريقه علي احد من اهل مصر	2660	-7896266851212316088	404	742.0	314	586	68.94197845458984	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3027	false	-2757740899243000547	104	191	488	920	1470	300	قال سحنون ف-----------ي القاضي يثبت عنده لرجل حق فيريد التسجيل له ف-----يحضر الامام خروج غ---زو فيامره ان لا ينظر الي احد حتي ينصرف فيسجل له بعد نهي الامام--- قال اري ذلك ماضيا ق-------------ال اصبغ في الخصمين يتجه للقاضي الحكم علي احدهما------------- فيستغيث بالامير وهو جاءز فيامره بترك النظر في ذلك ق--------------------ال ان كان قد تواضعا عنده الحجج وينظر حتي تبين له الحق فلينفذ له --حكمه ولا ينظر الي نهي الامير الا ان يعزله راسا وان كان في مبتدا امرهما قبل ان يتبين له حق احده----------------------ما فلينتبه ويدعهما	3027	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2661	true	4823895079429364399	23	127	99	615	1502	300	قال سحنون في العتبية في القاضي يثبت عنده لرجل حق فيريد التسجيل له بذلك ويحضر الامام خروج في عزو فيامره ا--لا ينظر ل---احد حتي ينصرف فيسجل له بعد نهي الامام له قال ادي ذلك ماضيا قال ابن حبيب قال اصبغ في الخصمين يريد توجيه ال-حكم علي احدهما مما يتبين له فيستغيث بالامير وهو جاءر فيامره بترك النظر في ذلك ويحجره فيه هل يطيعه قال ان كان قد تواضعا عنده الحجج و-نظر حتي تبين له الحق فلينفذ له الحكم- ولا ينظر الي نهي الامير الا ان يعزله راسا وان كان في مبتدا امرهما قبل ان يتبين له حق احدهما فنهاه عن النظر بينهما فلينتبه ويدعهما	2661	-7896266851212316088	407	711.5	323	524	77.6717529296875	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3012	false	-8378472497352027010	77	275	363	1345	1457	300	قال سحنون ولا ينبغي للذي حكمه رجلان ان يقيم حدا او يلاعن ولا يقيم الحدود الا الاءمة والقضاة وق-------------------ال اصبغ لا ي----------حكم بينهما في قصاص او قذف او طلاق او عناق او نسب او ولاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك في النفس واما الجراح فاذا اقاده من نفسه فلا باس ان يستقيد اذا كان ناءبا عن السلطان واذا حكماه فحكم فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه نقض حك------مه وياخذ--- السلطان بقو------------ده وينهاه عن العودة لمثل هذا وان اقام ذلك بنفسه فقتل او اقتص او ضرب الح--د ثم رفع الي الامام ادبه السلطان وزجره وامضي ما كان من حكمه صوابا-------- وكان المحدود----- بالقذف محدودا والتلاعن----- ماضيا -------------قال مطرف وابن الماجشون ولو ان خصمين تنازع-----ا فحكم احدهما الاخر فحكم لنفسه او عليها جاز ذلك ومضي ما لم يكن جور-------ا بينا وليس------------ كتحكيم خصم القاضي للقاضي وقال اشهب في --------------كتاب ابن سحنون في الرجلين يحكمان بينهما امراة او عبدا او مسخوطا فان حكمه ماض واما الصبيي والنصراني والمعتوه و الموسوس فلا يجوز حكمهم وان اصابوا الحكم وهو راي اصبغ وقال سحنون لا اعرف هذا ولا يجوز تحكيم من ذكر من عبد او امراة او غير عدل او مكاتب او ذمي وحكمهم باطل ان حكموا ولو حكما رجلين فحكم احدهما ولم يحكم الاخر لم يجز ذلك	3012	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2663	true	8203195633620972339	105	293	497	1440	1472	300	قال سحنون ولا ينبغي للذي حكمه رجلان ان يقيم حدا او يلاعن ولا يقيم الحدود الا الاءمة والقضاة قضاة الامصار العظام قال اصبغ في كتابه ولا يحكم بينهما في قصاص او قذف او طلاق او عناق او نسب او ولاء لان هذه الاشياء لا يقطعها الا الامام ولو امكنه من نفسه فقال اضربني حدا وخذ قودك لم يصلح الا بالامام وكذلك--- النفس واما الجراح فاذا اقاده من نفسه فلا باس ان يستقيد اذا كان ناءبا عن السلطان واذا حكماه فحكم فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه فانه ينفذ حكمه وياخذ له السلطان بقوده او يقيم حده وينهاه عن العودة لمثل هذا وان اقام ذلك -نفسه فقتل او اقتص او ضرب الحدود ثم رفع الي الامام ادبه السلطان وزجره وامضي ما كان-------- صوابا من حكمه وكان المحدود عنده بالقذف محدودا والتلاعن عنده ماضيا قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون ولو ان خصمين تنازعا شيءا فحكم احدهما ف------حكم لنفسه او عليها جاز ذلك ومضي ما لم يكن جورا او خطا بينا وليس تحكيم الخصم كتحكيم خصم القاضي للقاضي وقد تقدم هذا ومن المجموعة وكتاب اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سحنون قال سحنون واذا حكم الخصمان------------------------------------------------------------------------------------------ رجلين فحكم احدهما ولم يحكم الاخر--- فان ذلك	2663	-7896266851212316088	677	1167.0	539	1203	56.275978088378906	120	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3012	false	-8378472497352027010	207	275	1012	1345	1457	300	اشهب في كتاب ابن سحنون في الرجلين يحكمان بينهما امراة او عبدا او -------------------------------------------------------------------مسخوطا فان حكمه ماض واما الصبيي والنصراني والمعتوه و الموسوس فلا يجوز حكمهم وان اصابوا الحكم وهو راي اصبغ وقال سح------------نون لا اعرف هذا ولا يجوز تحكيم من ذكر من عبد ا---------------------------------------و امراة او----- غير عدل --------او مكاتب- او ذمي- وحكمهم---------- باطل ان حكموا ولو حك-------ما رجلين فحكم احدهما ولم يحكم الاخر لم يجز ذلك	3012	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2664	true	-7990810737843133938	35	128	175	644	1547	300	اشهب في كتاب ابن سحنون في الرجلين يحكمان بينهما امراة فتحكم قال حكمها ماض اذا كان مما يختلف فيه الناس قال اشهب وكذلك العبد والحر والمسخوط مثل ذلك ايضا ف-اما الصبي- والنصراني والمعتوه و-الموسوس فلا يجوز حكمه- وان اصابوا الحكم قال---- اصبغ وذلك كله رايي قل سحنون لا اعرف هذا ولا يجوز تحكيم من ذكر من عبد او امراة ونحوها قال سحنون ولو حكما بينهما امراة او رجلا غير عدل او عبدا او مكاتبا او ذميا فحكم بينهما فذلك باطل لا -يجوز ولو حكما بينهما رجلين فحكم احدهما دون----- الاخر لم يجز ذلك	2664	-7896266851212316088	275	407.0	217	483	56.93581771850586	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3022	false	-8527317386597518086	84	268	392	1295	1465	300	قال----- واذا اشتكي القاضي في احكامه وميله لغير الحق فينبغي للامام ان ينظر في امره قل- شاكوه او كثروا فيبعث الي رج-ل من اهل بلده ممن يوثق بهم فيسالهم عنه سرا فان صدقوا قول المشكلة عزله عنهم وينظر في اقضيته فيمضي ما وافق الحق ويفسخ ما مال فيه وجار وكان غير موافق للحق---------------------------------------------------- وان قال من سالهم عنه ما نعلم فيه الا خيرا وهو عدل عندنا ثبته وتعقب اقضيته فما خالف السنة رده وامضي ما وافقها ويحمل علي انه لم يتع-مد جورا لك--------نه اخطا ولا يمكن الناس من خصومات قضاتهم اذا اشتكوهم هكذا الوجهين احده-ا ان يكون القاضي من اهل العفاف والرضي ف-ستهان بذلك ويءذي ----الاخر ان يكون------- فاسقا فاجرا فهو الحن بحجته ممن شكاه فيبطل حقه وقد عزل عمر سعد بن ابي وقاص عن الكوفة بالشكية وكذبوا علي سعد وقال -الله لا يسالني قوم عزل اميرهم ويشكونه الا عزلته عنهم قال سحنون وعزل عمر شراحبيل بن حسنه فقال--- اعن سخطة عزلتني قال لا ولكن وجدت من هو مثلك في الصلاح واقوي علي ما- عملنا منك فلم اره يحل لي الا ذلك قال يا امير المءمنين ان عزلك عيب فاخبر الناس بعذري ففعل عمر	3022	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2665	true	-4938665168058308756	61	249	291	1230	1497	300	قال اشهب واذا اشتكي القاضي في احكامه وميله بغير الحق فينبغي للامام ان ينظر في امره فان شاكوه او كثروا فيبعث الي رجال من اهل بلده ممن يوثق بهم فيسالهم عنه سرا فان صدقوا قول الشكاة- عزله ونظر ------في اقضيته فيمضي ما وافق الحق و-----ما كان منها ---------غير موافق للحق باستجارته فيها غير اهل الفضل وبالميل عن العدل فسخها وان قال من سالهم عنه لم نعلم ----الا خيرا وهو عدل عندنا ثبته وتفقد اقضيته فما خالف السنة رده وامضي ما وافقها ويحمل علي انه لم يتعتمد جورا ولكن علي انه اخطا ولا يمكن الناس من خصومات قضاتهم اذا اشتكوهم ه-ذا -لوجهين احدهما ان يكون القاضي من اهل العفاف والرضا فيستهان بهذا ويءدبانه والاخر ان يكون القاضي فاسقا فاجرا وهو الحن بحجته ممن شكاه فيبطل حقه وقد عزل عمر سعد بن ابي وقاص عن الكوفة بالشكية--------------- وقال والله لا يسالني قوم عزل اميرهم ويشكونه الا عزلته عنهم قال سحنون وعزل عمر شر-حبيل بن حسنة فقال له اعن سخطة عزلتني قال لا ولكن وجدت من هو مثلك في الصلاح واقوي منك علي عملنا---- فلم اره يحل ---الا ذلك قال يا امير المءمنين ان عزلك عيب فاخبر الناس بعذري ففعل عمر	2665	-7896266851212316088	817	1464.5	645	989	82.60869598388672	142	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3022	false	-8527317386597518086	0	55	0	261	1465	300	الحق فينبغي ان يكشف عن ذلك فان كان رايه خطا وتبين ذلك لاهل العلم نهاه عن انفاذه فان خف علي الامام ان يجمعهم عنده في ذلك فعل والا فيقعد معه رجالا من اهل العلم------- والصلاح ويامرهم بالنظر في ذلك ثم لا ينفرد هو---------- دونهم ولا ينفعه ان يقول--- كنت حكمت قبل اقعادهم معي------------- لانه مدع	3022	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2666	true	-5507268457580968597	237	298	1174	1462	1472	300	الحق فينبغي ان يكشف عن ذلك فان كان رايه خطا وتبين ذلك لاهل العلم نهاه عن انفاذه وان خف علي الامام ان يجمعهم----- في ذلك فعل والا فيقعد معه رجالا من اهل العلم والفقه والصلاح -يامرهم بالنظر في ذلك ثم لا ينفرد هو برايه فيه دونهم ولا ينفعه ان يقول قد كنت حكمت قبل اقعادكم معي للنظر في هذا لانه مدع	2666	-7896266851212316088	253	464.5	199	294	86.0544204711914	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3023	false	6173978100214566780	0	130	0	631	1506	300	وان وجد منه بدلا لان في ذلك فسادا للناس عن- قضاتهم فان لم يكن مشهورا بالعدالة------- فليعزله اذا وجد منه بدلا وتظاهر-ت الشكية عليه وان لم يجد منه بدلا كشف عنه فان كان علي ما يحب امضاه وان كان علي غير ذلك عزله وولي غيره وقال اصبغ احب الي ان يعزله وان --------كان مشهورا بالعدالة والرضا اذا وجد منه بدلا في حاله لان ---ذلك صلاحا للناس وكسرا --------للقضاة والولاة علي الناس وتفريجا لهم فيما بين ذلك وقد عزل عمر رضي الله عنه سعدا علي الشكية فقط وسعد انفذ صحة واظهر براءة من جميع م-----ن بعده الي يوم القيامة---- واذا تظاهرت الشكية-------- فليوقفه بعد --عزله للناس فيرفع من رفع ويحقق من يحقق وقد اوقف عمر سعدا فلم يصح عليه شء من المكروه ويراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها فصل	3023	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2666	true	-5507268457580968597	43	176	225	874	1472	300	وان وجد منه بدلا لان في ذلك فساد ال-ناس علي قضاتهم وان لم يكن مشهورا بالعدالة والرضا فليعزله اذا وجد منه بدلا وتظاهرات الشكية عليه وان لم يجد منه بدلا كشف عنه فان كان علي ما يجب امضاه وان كان علي غير ذلك عزله وولي غيره وقال اصبغ احب الي ان يعزله بالشكية وان كان مشهورا بالعدالة والرضا اذا وجد منه بدلا في حاله لان في ذلك صلاحا للناس وكسرا للولاة ولل--------قضاة ع-ن الناس -تفريجا لهم فيما بين ذلك وقد عزل عمر س-------------عدا علي الشكية فقط وسعد ابعد صحة واظهر براءة من جميع من يكون بعده الي يوم القيامة قال واذا ---عمت الشكية وتظاهرت فليوقفه بعد العزل- للناس فيرفع من رفع ويحقق من -حقق فقد اوقف عمر سعدا فلم يصح عليه شء من المكروه وبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها قال	2666	-7896266851212316088	581	1047.5	457	678	85.6932144165039	108	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3022	false	-8527317386597518086	55	84	261	392	1465	300	الا ان يقيم بينة انه قد كان حكم----------------------- فينظر في ذلك الامام فان كان صوابا------------------- او فيه اختلاف بين اهل العلم-- امضاه وان كان خطا لا اختلاف فيه فسخه	3022	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2667	true	7879545470505495849	3	40	16	183	1513	300	الا ان يقيم بينة انه قد كان حكم في ذلك قبل اجلاسهم معه فينظر فيه--- الامام فان كان ما فعل حقا لا اختلاف فيه او فيه اختلاف من----- العلماء امضاه وان كان خطا لا اختلاف فيه فسخه	2667	-7896266851212316088	115	185.0	88	175	65.71428680419922	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3019	false	-7134198385260859982	198	300	921	1414	1414	300	قال مالك واذا ولي الرجل القضاء فلا يعرض---------------- لقضاء من قبله الا ان يكون جورا بينا وقد كتب عبد الملك بن مروان الي ابان بن عفان ينهاه عن التعرض لما قضي ب-ه ابن الزبير وقال ان نقض القضاء عناء معن قال ابن الماجشون -اذا كان الاول-------------------------------------------------------------------------------------------- معروفا بالجور فللذي ولي ان يتعقب اقضيته فما تبين انه حق امضاه وما لم يتبين انه جار فيه امضاه وما كان جورا بينا رد----- الحق الا ان يكون قض- بقول قاءل فيمضي وكذلك في----- سماع ابن القاسم قال ابن حبيب قال مطرف وابن القاسم وابن الماجشون اما العالم العدل فلا تتعقب احكامه من بعده وليجوزها ان-	3019	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2670	true	4500497241607606561	180	289	860	1375	1419	300	قال مالك و----------------------لا يعرض الذي ولي القضاء لقضاء من قبله---------------------- وقد كتب عبد الملك ا---------لي اب--------ان ينهاه عن التعرض لما قضي فيه ابن الزبير وقال ان نقض القضاء عنا- معن قال ابن الماجشون واذا تبين للقاضي ان قاضيا قبله قضي في شء اخطا فلا اري ان يبين له خطاه ولا ينظر في شء من احكامه الا ان يكون معروفا بالجور فليتع-----------قب اقضيته فما تبين انه حق امضاه وما لم يستبن انه جار فيه امضاه -ما كان جورا بينا ردا الي الحق الا ان يكون قضي بقول قاءل ونحوه في العتبية من سماع ابن القاسم قال ابن حبيب قال مطرف-------------------------- اما العالم العدل فلا يتعقب احكامه من بعده وليجوزها ان	2670	-7896266851212316088	363	552.5	284	615	59.024391174316406	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3020	false	-7216241337912718246	11	107	45	500	1478	300	خطا بين لم يختلف فيه واذا كان عدلا وكان جاهلا كشف- اقضيته------------- ورد خطاها الذي لا يختلف فيه واما ان كان جاءزا معروفا بذلك او غير عدل في حاله وسيرته وهو عالم او جاهل ظهر جوره او خفي لم يجز من اقضيته شء وعلي من ولي بعده ردها كلها صوابها وخطاها اذ لا يءمن ان يظهر الصواب فيما باطنه خطا الا ما عرف من احكامه بالعدول ان باطنه صحيح فلينقذه و------------------------------قال اصبغ في مثل------------------------------------------------ هذا -------يجوز من اقضيته ما عدل فيه---------- وينقض منها ما تبين جوره و--استريب فيه ويعمل فيها بالكشف كما يصنع باقضية الجاهل ابن	3020	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2671	true	-4515781146885250469	0	114	0	551	1456	300	خطا بين لم يختلف فيه واذا كان عدلا وكان جاهلا كشفت اقضيته فانفذ صوابها ورد خطءها الذي لا يختلف فيه واما ان كان جاءرا معروفا بذلك او غير عدل في حاله وسيرته وهو عالم او جاهل ظهر جوره او خفي لم يجز من اقضيته شء وعلي من---- بعده ردها كلها صوابها وخطءها اذ لا يءمن ان يظهر الصواب فيما باطنه خطا الا ما عرف من احكامه بالعدول ان باطنه صحيح فلينفذ- وقاله ابن القاسم وابن الماجشون قال اصبغ تجوز اقضية القاضي غير عدل في حاله وسيرته او كان فيه من هذا وهذا فليج-ز من اقضيته ما عدل فيه ولم يسترب وينقص----- ما تبين جرمه او استريب---- ويعمل فيها بالكشف كما يصنع باقضية الجاهل لان	2671	-7896266851212316088	424	751.0	332	566	74.91165924072266	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3020	false	-7216241337912718246	106	295	496	1451	1478	300	ابن حبيب وقول ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون احب الينا وقال ابن سحنون عن ابيه نحو قول اصبغ فصل 3 هل اقضية قضاة الكور نافذة قال وقال مطرف وابن الماجشون في الرجل يخالف---- الامام ويغلب علي بعض الكور ويولي قاضيا -يقضي فيه بين الناس ثم يظهر عليه فاقضيته ماضية نافذة اذا كان عدلا ----------الا خطا لا اختلاف فيه فصل 4 هل ينقض القاضي ---في المساءل المختلف فيها ابن حبيب قال ابن الماجشون في معني قول مالك لا ينقض قضاء القاضي بما اختلف فيه فاما ما جاء فيه سنة قاءمة عن النبي صلي- الله عليك وسلم فليفسخ الحكم---- بخلافها من ذلك ان يستسعي العبد يعتق بعضه فيقضي باستعساءه في عدم المعتق فهذا ينقض ويرد اليه ما ادي ويبق- العبد معتقا بعضه الا ان يرضي من له فيه الرق بانفاذ عتقه والتمسك بما اخذ ومن ذ--------------------------------لك القضاء بالشفعة بالجوار او بعد القسمة فانه يفسخ ومنه الحكم بشهادة النصراني فانه يفسخ لقوله تعالي----- واشهدوا ذوي عدل منكم ومن ذلك ميراث العمة والخالة و------المولي الاسفل وشبه هذا من الشاذ مما تو-طا علي خلافه اهل بلد الرسول عليه السلام وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو ترك من الحاكم لما فعل الفاعل من غير ان يحكم عليه بغيره	3020	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2672	true	-3435348451172608850	53	252	270	1271	1522	300	ابن حبيب وقول ابن القاسم ومطرف-------------- احب الي ---------------------------------------------------------------------------قال مطرف وابن الماجشون في الرجل يخالف علي الامام ويغلب علي بعض الكور ويولي قاضيا فيقضي-------------- ثم يظهر عليه فاقضي-ة قاضيه ان -------كان عدلا فهي نافذة الا خطا لا خ--لاف فيه قالا وكل من----- قضي بالحق فلا يحل -فسخ قضاءه وقاله اصبغ قال ابن الماجشون في معني قول مالك لا ينقض قضاء القاضي بما اختلف فيه فاما ما ----فيه سنة قاءمة عن النبي عليه السلا--------م فليفسخ الحكم فيه بخلافها من ذلك ان يستسعي العبد بعتق بعضه فيقضي باستسعاءه في عدم المعتق فهذا ينقض ويرد اليه ما ادي ويبقي العبد معتقا بعضه الا ان يرضي من له فيه الرق بانقاذ عتقه والتمسك بما اخذ لما ثبت من السنة ان يعتق ما عتق ومن ذلك القضاء بالشفعة بالجوار او بعد القسمة فهذا يفسخ ومنه الحكم بشهادة النصراني فانه يفسخ لقول الله سبحانه واشهدوا ذوي عدل منكم ومن ذلك ميراث العمة والخالة وتوريث المولي الاسفل وشبه هذا من الشاذ مما تواطا علي خلافه اهل بلد الرسول وما كان غير هذا مما هو يتفق العلماء وارتيا راي واجتهاد فليمض وان كان خلاف راي اهل المدينة وهذا فيما ياخذه الحاكم من هذا ويعطيه لهذا فاما ما هو ترك ----------لما فعل الفاعل وامساك ان يحكم عليه بغيره	2672	-7896266851212316088	731	1229.0	579	1142	64.01050567626953	125	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3021	false	1063955450891085627	0	27	0	132	1450	300	واحدة باءن- فلو خيرت- فاختارت نفسها ثم تزوجها قبل زوج فرفع الي حاكم يري- ذلك فاقره ولم يفرق بينهما ثم رفع الي من بعده فهذا يفسخ نكاحها	3021	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2672	true	-3435348451172608850	273	300	1388	1522	1522	300	واحدة باءنة فلو خيرها فاختارت نفسها ثم تزوجها قبل زوج فرفع الي حاكم يراه ذلك فاقره ولم يفرق بينهما ثم رفع الي من بعده فهذا يفسخ نكاحها-	2672	-7896266851212316088	129	236.0	103	135	95.55555725097656	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3021	false	1063955450891085627	27	275	132	1326	1450	300	ويجعلها البتة وليس اقرار- الاول اياه حكما منه وان اشهد علي ذلك وكتب ومثل من حلف بطلاق امراة ان تزوجها ثم نكحها او بعتق عبد ان ملكه ثم ملكه او نكح وهو محرم فرفع الي حاكم فاقر الملك والنكاح او اقام شاهدا علي قتل رجل فرفع الي من لا يري القسامة فلم يحكم بها ثم رفع ذلك كله الي من يحكم----- به فليحكم ولا يمنعه ترك الاول لذلك لان تركه ليس بحكم قال وهو ومحمد وك------ذلك ان اقام شاهدا عند من لا يري الشاهد واليمين فلم يحكم به ثم -رفع الي من يراه فليحكم به وقال محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم عن اب-ن القاسم في من طلق امراته البتة فرفع الي من يراها واحدة فجعلها واحدة----- ولم يمنعه من نكاحها فنكحها الذي ابتها قبل زوج انه يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر -بالحكم عليه وقال ابن عبد الحكم لا ينقض ذلك كاين ما كان ---لم يكن خطا محضا وكذلك من حكم بالشفعة للجار ويثبت نكاح المحرم وتوريث العمة والخالة والمولي من الاسفل والذي -حلف بطلاق امراة ان نكحها فما حكم به من هذا حاكم امضيته قال ابن حبيب ل-ا يعجبني ما انفرد به ابن عبد الحكم دو----ن اصحابه ومن المدونة والمجموعة قال ابن القاسم فيمن قتل رجلا غيلة فرفع الي قاض يري فيه العفو لولاة الدم فاسلمه اليهم فعفوا عنه ثم ولي غيره ----فلا يقتله------- للاختلاف --في ذلك وقال اشهب في المجموعة اري ان يقتله لانه لا اختلاف في قتل المحارب لانه حد من حدود الله عز وجل وقاله ابن الماجشون قال و--------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذت فيه دية ردت	3021	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2673	true	7994276784723865975	0	300	0	1439	1439	300	ويجعلها البتة وليس اقراره الاول----- حكما منه وان -شهد علي ذلك وكتب ومثل من حلف بطلاق امراة ان تزوجها ثم نكحها او بعتق عبد ان ملكه ثم ملكه او نكح وهو محرم فرفع الي حاكم فاقر الملك والنكاح --واقام شاهدا علي قتل رجل فرفع الي من لا يري القسامة فلم يحكم بها ثم رفع ذلك كله الي من يري الحكم به فليحكم ولا يمنعه ترك الاول لذلك لان تركه ليس بحكم قال -هو وابن المواز وكذلك ان اقام شاهدا عند من لا يري الشاهد واليمين فلم يحكم به ثم يرفع الي من يراه فليحكم به -قال ابن الماجشون ومن حكم في العمري بظاهر الحديث فيها لم يرد حكمه واما بربا فانما يري الحكم فيها بحديث القاسم وقال لي مطرف مثل قول ابن الماجشون من اول هذا القول وقال انه قول مالك قاله اصبغ قال ابن عبد الحكم قال ابن القاسم في من طلق امراته البتة فرفع الي من يراها واحدة فجعلها واحدة يريد ولم يمنعه من نكاحها-فنكحها الذي ابتها قبل زوج انه يفرق بينهما وليس من---- الاختلاف الذي يقر اذا حكم --به وقال ابن عبد الحكم لا ينقض ذلك كاءن ما كان ما لم يكن خطا محضا وكذلك من حكم بالشفعة للجار ويثبت نكاح المحرم وتوريث العمة --------والمولي من --اسفل والذي يحلف بطلاق امراة ان نكحها فما حكم به من هذا حكام امضيته قال ابن حبيب ولا يعجبني--- انفر--اد ابن عبد الحكم بذلك عن اصحابه -من المجم---------وعة قال ابن القاسم --من قتل----- غيلة فرفع الي قاض يري فيه --عفو -ولاة الدم فاسلمه اليهم فعفوا عنه ثم ولي غيره اتري ان يقتله قال لا للاختلاف الذي فيه وقال اشهب------------ اري ان يقتله لانه لا اختلاف في قتل المحارب لانه حد من حدود الله------- وقال- ابن الماجشون يقتله لانه ليس قضاءه بان لا ياخذ منه حقا عليه بابطال له ولان الغيلة لا اختلاف فيها انها لا يعفي وان اخذت فيه دية ردت-	2673	-7896266851212316088	1073	1877.5	843	1512	70.96560668945312	194	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3023	false	6173978100214566780	136	177	658	874	1506	300	قال ابن حبيب عن اصبغ اذا اقر القاضي عند الامام يجور في حكم فالحكم ماض ويغرم للمحكوم عليه ما استهلك له كاقرار الشاهد بعد الحكم بالزور ويعاقب القاضي------------------------------- ويعزل ------ولا يولي القضاء ابدا ولا تقبل شهادته وان احدث توبة كشاهد الزور	3023	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2681	true	2781484811938236837	155	202	694	937	1413	300	قال ابن حبيب عن اصبغ اذا اقر------- عند الامام بجور في حكم فالحكم ماض ويغرم للمحكوم عليه ما استهلك--- كاقرار الشاهد بعد الحكم بالزور ويعاقب القاضي فيما اقر به من جور واثبت ببينة ويعزل ويشهر ولا يولي القضاء ابدا ولا تقبل شهادته وان احدث توبة كشاهد الزور	2681	-7896266851212316088	205	367.5	166	253	81.02766418457031	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3023	false	6173978100214566780	192	284	955	1427	1506	300	قال ابن القاسم ف-----------ي القاضي يقول لرجل قضيت عليك بكذا بشهادة عدول فانكر- الرجل وقال ما شهدوا علي وسءل الشهود فانكر---------------------وا قال يرفع ذلك الي السلطان -----فان كان القاضي ممن -عرف بالعدل لم ينقض قضاءه انكر الشهود او ماتوا وان لم يعرف بالعدل لم ينفذ ذلك وابتدا السلطان النظر ف--------------------صل 8------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي يقول للرجل ضربت لك الاجال واستنفذت حجتك فينكر المقضي عليه ---------------------------------------------------------------------ابن حبيب قال اصبغ واذا قضي بقضية وذكر انه ضرب له الاجال واستنفد حجت--------------ه فينكر المقضي عليه ان يكون خاصم عنده او سمع له حجة قال القضاء نافذ وقول القاضي	3023	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2684	true	3651392299928361198	147	298	662	1398	1406	300	قال ابن القاسم في المجوعة في القاضي يقول لرجل قضيت عليك بكذا بشهادة عدول فانكره الرجل وقال ما شهدوا علي وسءل الشهود فانكروا فقال القاضي قد نزعوا قال يرفع ذلك الي --سلطان غيره فان كان القاضي ممن يعرف بالعدل لم ينكر قضاءه انكر الشهود او ماتوا وان لم يعرف بالعدل لم ينفذ ذلك وابتدا السلطان النظر في ذلك وقاله سحنون وقال سحنون لا يرجع علي الشهود بشء ومن كتاب ابن سحنون عن ابيه ولو ان قاضيا اشهد علي كتب في يديه انه قد قامت بها عنده بينة زكية ثم مات القاضي والكتب في يديه فان هذا لا ينفذه من بعده لان البينة لم تشهد ان الاول انفذ القضاء بها وهو ما لم ينفذه القضاة وقد يحدث له امر قال ابن حبيب قال اصبغ -اذا قضي بقضية -ذكر فيها بعد الاستنفاذ لحجج الخصم وضرب الاجال له فينكر المقضي عليه ان يكون خاصم اليه او سمع له حجة قال القضاء نافذ وقول القاضي	2684	-7896266851212316088	383	647.0	302	740	51.75675582885742	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3009	false	1964443713375915264	175	212	857	1045	1472	300	ويجوز كتب القضاة الي القضاة في----------------- القصاص والحدود وغيرها لجواز الشه--------ادة علي ذلك---- قال اشهب في المجموعة يجوز في ذلك كله وان لم يشهد علي الكتاب الا شاهدان وان كان في الكتاب زني قد--------- اربعة عند القاضي	3009	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2693	true	4971078105579971859	209	253	1061	1274	1505	300	-يجوز كتب القضاة الي القضاة في كل حد هو لله وفي القصاص والعتاق والطلاق كما تجوز فيه الشهادة علي الشهادة قال اشهب------------ يجوز في ذلك كله وان لم يشهد علي الكتاب الا شاهدين وان كان في الكتاب زني قد شهد عليه اربعة عند القاضي	2693	-7896266851212316088	154	263.0	121	226	68.14159393310547	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3010	false	-7125223700958159635	34	124	147	600	1519	300	واذا وكل رجل رجلا بخصومة في دار اة ربع او غيره عند قاضي بلد اخر فاراد ان ياخذ له كتابا من قاضي بلدة الي قاضي البلد الذي اراد ان يخاصم عنده فان كان القاضي يعرف الموكل وكان مشهورا اجتزا بذلك والا كلفه البينة انه فلان فاذا ثبت--------------------------------------------------------------------------------------------- عندي تعريفه------------------------------------------------------------------------------------- بشاهدين-------------------------------------------------------------------- وذكر ان له دارا بالبصرة في بني فلان فيجدها وانه -كل فلانا لخصومته فيها ويقبضها فراي------------ في ذلك رايك ثم يقرا الكتاب علي --شاهدين ويختمه ويشهدهما عليه انه كتابه وخاتمه ويحلي الشاهدين فذلك احسن ولا يضره ان لم يفعل وكان	3010	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2694	true	4328206529346496183	147	289	724	1423	1482	300	واذا وكل رجل رجلا بخصومة في دار او ربع او غيره عند قاضي بلد---- واراد ان ياخذ ---كتابا من قاضي بلده الي قاضي البلد الذي اراد ان يخاصم عنده فان كان القاضي يعرف الموكل وكان مشهورا اجتزا بذلك والا كلفه البينة انه هو و--اذا ثبت عنده كتب له وان عرفه وهو مشهور كتب له اما بعد فانه اتاني فلان بن فلان الفلاني وقد عرفته وعرف عندي ذكر لي كذا وان لم يعرف كتب اتاني رجل ذكر انه فلان بن فلان الفلاني فسالته البينة عن ذلك فاتي بشاهدين يذكر ان يشهدا بذلك فكشفت عنهما سرا وعلانية فلم يبلغني عنهما الا خير وذكر ان له دارا بالبصرة في بني فلان فيحدها وانه وكل با----لخصومة- فيها وبقبضها فلان بن فلان فرا في ذلك رايك ثم يقرا الكتاب علي الشاهدين ويختمه ويشهدهما عليه انه كتابه وخاتمه ويحلي الشاهدين فذلك احسن ولا يضره ان لم يفعل و-ان	2694	-7896266851212316088	419	737.0	333	714	58.6834716796875	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3010	false	-7125223700958159635	209	251	1044	1261	1519	300	ابن نافع عن مالك كان من امر الناس القديم اجازة الخواتم ح-------------------------------------------------------------تي اتهم الناس فصار لا يقبل ----الا بشاهدين -----------------قال والناس اليوم علي انه ان جاء من اعراض المدينة اجازوه- بمعرفة طابعه وخطه وجوابه ان كان في الحقوق اليسيرة -قال سحنون ويقبل ---	3010	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2695	true	4821581505813358124	227	286	1089	1392	1467	300	ابن نافع عن مالك كان من امر الناس ت-قديم اجازة الخواتم حتي ان القاضي ليكتب للرجل الكتاب فما يزيد علي ختمه يستجاز له حتي اتهم الناس فصار لا يقبل الا الا بشاهدين وقاله ابن كنانة وقال والناس اليوم علي انه ان جاء من اعراص المدينة اجتزاوا بمعرفة طابعه وخطه وجوابه ان كان في الحقوق اليسيرة وقال عبد الملك يقبل	2695	-7896266851212316088	199	359.0	159	304	65.46052551269531	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3005	false	1904801413746789508	112	174	513	809	1446	300	سحنون ي-----قول لا يجوز للقاضي ان يات----ي احدا من الناس الا الي الامير الذي استقضاه لا الي وزيره ولا الي ابن عم ولا حاجب ----------لان هءلاء من رعية القاضي و--------------------------اذا جاء القاضي الي رجل من رعيته لم يقدر واحد ان يستعدي عليه مع ما في هذا من فساد السلطان واه--انته وكان يقول ينظر القاضي في كل -ما ينظر فيه الخليفة ----لان الامراء	3005	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2705	true	-3837895239729489385	223	292	1084	1415	1450	300	سحنون وكان يقول لا يجوز للقاضي ان ياتي الي احد- من الناس الا الي الامير الذي استقضاه لا---- وزير -ولا---- ابن عم ولا صاحب ولا غيرهم لان هءلاء من رعية القاضي لان قضاءه عليهم ولهم جاءز فاذا جاء القاضي الي رجل من رعيته لم يقدر -احد ان يستعدي عليه مع م- في هذا من فساد السلطان في امانته وكان يقول----- القاضي ينظر فيما ينظر فيه الخليفة من جميع الاشياء	2705	-7896266851212316088	260	418.0	204	348	74.712646484375	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3027	false	-2757740899243000547	225	279	1090	1363	1470	300	قال سحنون واذا تنازع ا-----لزوجان عن القاضي فقالت المراة حنث فيها بالطلاق ثلاثا وكذبها الزوج كلفت المراة البينة وامره بالنفقة عليها فان -قال هي تنكر اني لها زوج قال له -انت مقر---- بالزوجية وانها كذبت وربما ترك هذا ولم يفرض لها عليه رزق يقول هو كمن باع----- بدين والاخر يقول لا شء لي عليه	3027	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2707	true	-8968835727395277651	67	118	306	558	1521	300	قال وكان --اذا تنازع اليه الزوجان---------- فقالت المراة حنث في---------------- وكذبها الزوج كلف- المراة البينة وامر- بالنفقة عليها فاذا قال هي تنكر اني لها زوج قال له فانت مقر لها بالزوجية وانها كذبت وربما ترك هذا ولم يفرض رزقا وي-------قول هو كمن اقر لرجل بدين والاخر يقول لا شء لي عليه	2707	-7896266851212316088	220	358.0	175	289	76.12456512451172	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3286	false	1675223135983879480	183	244	928	1222	1499	300	قال مالك ولا يلزم الم---------------------دعي عليه يمين حتي يكون بينه وبين المدعي خلطة وهكذا فعل عمر بن عبد العزيز وقاله السبعة من فقهاء التابعين قال سحنون حدثني ابن نافع عن حسين بن عبد الله عن ابيه عن جده عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي- الله عليه وسلمقال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر اذا كان بينهما خلطة	3286	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2715	true	-7393098285101078052	181	232	940	1181	1521	300	قال مالك كان عمر بن عبد العزيز لا يحلف المدعي عليه----- حتي يكون بينه وبين المدعي خلطة وملابسة ---------------------------------------------------قال سحنون حدثني ابن نافع عن حسين بن عبد الله عن ابيه عن جده عن علي------------ ان النبي عليه السلام -------قال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر اذا كان بينهما خلطة	2715	-7896266851212316088	195	335.5	152	316	61.7088623046875	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3286	false	1675223135983879480	246	300	1232	1499	1499	300	ولا تجب اليمين عندنا الا بخلطة او يكون المدعي مريضا لانه اقرب ما يكون الي الصدق او يكون المدعي عليه متهما غير مامون- فيما ادعي عليه فان اليمين تعلق بالمتهم وتكون مثل الخلطة واحتج بقول مالك في التي ادعت ان فلانا استكرهها انه ان كان ممن لا يشار اليه بذلك حدت وان كان ممن-	3286	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2716	true	8100292852054722702	3	45	13	218	1536	300	ولا تجب اليمين عندنا الا بخلطة او يكون الرجل منهما----------------------------------------------------------- مامونا فيما ادعي عليه فان اليمين تعلق -المتهم وتكون مثل الخلطة وقد قا---ل مالك في التي تدعي ان رجل-ا استكرهها انه ان كان ممن لا يشار اليه بذلك حدت وان كان ممن	2716	-7896266851212316088	184	324.0	145	269	68.4014892578125	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3287	false	4630439488031473759	0	150	0	780	1536	300	يشار اليه بذلك نظر فيه الامام لان التهمة توجب ما توجب الخلطة قال اصبغ خمسة عليهم الايمان بلا خلطة الصانع والمتهم بالسرقة والرجل يقول عند موته ان لي عند فلان دينا والرجل يمرض في الرفقة فيدعي انه دفع ماله لرجل وان كان المدعي عليه عدلا وكذلك من ادعي عليه رجل غريب نزل في مدينة انه استودعه مالا فصل 2 في الخلطة التي توجب اليمين ومن العتبية قال اصبغ قيل لابن القاسم ما الخلطة التي توجب اليمين قال يسالفه ويبايعه ويشتري منه مر---------------------------------------------------------------------------------------ارا ف-----------ان تقابضا في ذلك الثمن والسلعة و-تفاصلا قبل التفرق فهي خلطة فاما ان اشتري منه مرة ثم ياتي فيبيعه فليس له بذلك يمين حتي يبايعه مرارا وق-----------------------------------اله سحنون -قال------ ولا تكون الخلط--ة الا بالبيع والشراء بينهما و----لو ادعي اهل السوق بعضهم علي بعض لم يكن ذلك خلطة حتي يقع البيع بينهما قال وكذلك القوم يجتمعون في المسجد للصلاة والانس والحديث ف-----------------------ليس هذا كله خلطة توجب الي---مين في الدعوي	3287	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2716	true	8100292852054722702	45	170	218	902	1536	300	يشار اليه بذلك نظر فيه الامام ف---التهمة توجب ما توجب الخلطة من الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ومن العتبية قال اصبغ قيل لابن القاسم ما الخلطة الموجبة للي--مين قال يسالفه -يبايعه ويشتري منه ولو اقام بينة انه باءع منه وقبض الثمن وقبض هذا السلعة لم يوجب هذا اليمين الا ان يبايعه مرارا فهي مخالطة وان تقابضا في ذلك الثمن والسلعة ويتفاصلا قبل التفرق فهي خلطة وقاله اصبغ وقال كل مخالطة ثبتت بتاريخ قديم يمكن المعاملة بينهما ليبين بعدها وان لم تتصل فانقطعت فهي مخالطة وقاله سحنون وقال سحنون ولا تكون المخالطة الا بالبيع والشراء من الرجلين ولو ادعي اهل السوق بعضهم علي بعض لم تكن خ----لطة حتي يقع البيع بينهما---- وكذلك القوم يجتمعون في المسجد للصلاة والانس والحديث وادعي احدهما علي الاخر فليس هذه ال--خلطة الموجبة لليمين في الدعوي	2716	-7896266851212316088	395	646.5	319	953	41.44805908203125	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3287	false	4630439488031473759	148	300	770	1536	1536	300	في الدعوي ---قال يحيي بن عمر واما الصناع فعليهم اليمين لمن ادعي عليهم في صناعتهم وان لم يات بخلطة لانهم منصوبون للناس قال ابن المواز ومن ادعي علي رجل بحق فانكر ان يكون جرت بينهما مخالطة ولا بينة له علي الخلطة قال لا يمين له عليه حتي يقر بمخالطته او يقيم المدعي بينة بمخالطته وكذلك ان ادعي عليه كفالة فلا يحلفه ان لم يكن بينهما مخالطة قال وان اقام المدعي بالخطلة شاهدا حلف المدعي وثبتت الخلطة ثم يحلف حينءذ المدعي عليه وقال ابن كنانة في المجموعة شهادة رجل واحد وامراة واحدة توجب اليمين انه خليطه وروي ابن القاسم عن مالك فيمن اقام شهودا عدولا علي رجل بحق فاقام الرجل بينة انهم معادون له فسقطت شهادتهم---- فهم كمن لم يشهدوا وكانه راي ان لا يحلف وكذلك عنه في العتبية وقال سحنون فيها------ لا يحلف ومن سماع عيسي قال مالك كل من شهد فردت شهادته لانه متهم او غير عدل فلا يمين علي المشهود-	3287	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2717	true	6384940961311769005	89	167	439	831	1499	300	---الا بخلطة قال يحيي بن عمر واما الصناع فعليهم اليمين لمن ادعي عليهم في صناعتهم وان لم يات بخلطة لانهم منصوبون للناس ---------------ومن العتبية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجموعة اب-------------------------------------------------------ن القاسم عن مالك فيمن اقام شهودا عدولا علي رجل بحق فاقام الرجل بينة انهم معادون له فسقطت شهادتهم قال فهم كمن لم يشهد-- وكانه راي ا--لا يحلف و---------------------قال سحنون في العتبية لا يحلف ومن سماع عيسي قال مالك كل من شهد فردت شهادته لانه متهم او غير عدل فلا يمين علي المشهود	2717	-7896266851212316088	363	636.0	291	780	46.53845977783203	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3288	false	-340170872219126614	0	43	0	216	1548	300	عليه قال ابو بكر بن محمد وقد قيل يحلف قا--------------------ل ابن المواز اذا سقطت الدعوي------------- بسقوط البينة فلا يمين له عليه قال اشهب وكذلك في ساء-ر البينات اذا -كذب بعضهم بعضا واستووا في العدالة واذا---------------------- كانت بينهما خلطة فانقطعت----------------- لم يحلف الا بخلطة	3288	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2717	true	6384940961311769005	167	224	831	1114	1499	300	عليه قال ابو بكر بن محمد وقد قيل يحلف ومن كتاب ابن المواز قال ابن المواز وكذلك كل --دعوي تكون ثم تسقط بسقوط البينة فلا يمين له عليه---- اشهب وكذلك في تهاتر البينات اذا اكذب بعضهم بعضا فاستووا في العدالة قال اذا قال المدعي عليه قد كانت بينن-ا خلطة وانقطعت فان ثبت انقطاعها لم يحلف الا بخلطة	2717	-7896266851212316088	190	292.0	149	290	65.51724243164062	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3294	false	5682930485690388943	230	282	1162	1405	1500	300	ياتي باخر ولا يءخذ في هذا كفيل ابن حبيب فان ثبت ذلك عليه فقال القاذف لي بينة ----انه كما قلت فان كانت حاضرة في السوق ونحوه حبسه عنده وقال له ارسل رسولك وراء بينتك وان كان امدا يطول ضربه الحد ولم يءخره يريد ان جاء بالبينة علي ما ادعي زالت عنه جرحه	3294	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2721	true	-5155232298843305726	4	44	20	210	1378	300	ياتي باخر ------------------------------فان ثبت ع----ليه فقال القاذف لي بينة علي انه كما قلت فان كانت حاضرة في السوق ونحوه حبسه عنده وقال له ارسل رسولا وراء بينتك وان كان امرا يطول ضربه الحد ولم يءخره وان----------------------- ادعي عليه انه جرحه	2721	-7896266851212316088	175	304.0	136	247	70.85020446777344	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3323	false	3187093876048455289	99	228	488	1143	1528	300	ورايت -المدنيين يزيدون في اليمين عند المنبر الرحمن الرحيم وابي ذلك مالك قال ابن الق-------------------------------------------اسم واشهب ولا يءخذون بان يقولوا مع ذلك عالم الغيب والشهادة ولا الطالب المدرك قال مالك هذه ايمان الاعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال اش----------------------------------------------------------------هب وان حلف فقال والذي لا اله الا هو لم يقبل منه وكذلك لو قال والله فقط فلا يجزءه حتي يقول والله الذي لا اله الا هو مسالة فيمن توجهت اليه اليمين يحلف قاءما ابن سحنون قيل لمالك ايحلف قاءما او قاعدا قال قاءما ابين قال عنه ابن القاسم يحلف قاءما الا من به علة وقال ابن كنانة عن مالك -يحلفون في القس-مة واللعان وفيما بلغ من الحقوق ربع دينار فاكثر عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم فيما يحلف فيه يمينا واحدة حلف هكذا وما تردد رددت هكذا	3323	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2723	true	2465263985212496973	132	298	629	1467	1475	300	وراينا المدنيين يزيدون في اليمين عند المنبر الرحمن الرحيم وابي ذلك مالك قال ابن المواز وهو قول عبد الملك في اللعان قال ابن القاسم واشهب ولا يءخذوا بان يقولوا مع ذلك عالم الغيب والشهادة ولا الطالب المدرك قال مالك هذه ايامن الاعراب قال محمد وقال عبد الملك يحلف في القسامة كما يحلف في الحقوق لقد مات من الضرب الذي شهد فلان وفلان ان فلانا ضربه اياه تردد هكذا ايمانهم الا انه قال ويزيدون في ايمانهم عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم قال اشهب عن مالك لم يحلف بهذا في القسامة الا حديثا ولا ادري ذلك قال اشهب وان حلف فقال والذي لا اله الا هو لم يقبل منه وكذلك لو قال والله فقط -لا يجزءه حتي يقول والله الذي لا اله الا هو ومن كتاب -------------------------------ابن سحنون قال -------------------------------------------------------------------------------------------ابن كنانة عن مالك ويحلفون في القسامة واللعان وفيما بلغ من الحدود ربع دينار فاكثر عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم فيما يحلف فيه يمين- واحد -حلف هكذا وما تردد رددت هكذا	2723	-7896266851212316088	510	948.5	409	963	52.959503173828125	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3327	false	8093680058754171383	115	173	579	866	1495	300	قال ابن القاسم عن مالك في كتاب ابن سحنون وابن المواز والعتبية--- من باع ثوبا فرد عليه بعيب فادعي عليه بعيب فادعي انه بينه له وانكره واراد يمينه عند المنبر ق-ال انا لنقول لا يستحلف عند المنبر الا في ربع دينار قال ابن المواز قال اصبغ فان كان نقصان الحق- اكثر من ربع دينار لم-يحلف الا في الجوامع	3327	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2724	true	2526377363682470403	242	299	1178	1454	1457	300	قال ابن القاسم عن مالك في كتاب ابن سحنون وابن المواز والعتبية في من باع ثوبا فرد عليه بعيب فا----------------دعي انه بينه له فانكر ف-اراد يمينه عند المنبر فقال انا لنقول لا يستحلف عند المنبر الا في ربع دينار قال ابن المواز قال اصبغ فان كان نقصان الحرف اكثر من ربع دينار لم يحلف الا في الجوامع	2724	-7896266851212316088	265	502.0	211	293	90.44368743896484	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3327	false	8093680058754171383	216	275	1069	1348	1495	300	في كتاب ابن المواز -اذا كان لرجل ربع دينار علي رجال او لرجلين عل----ي رجل لم يحلف-- في المسجد الجامع ولا عند المنبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحلف في مساجد القباءل في ربع دينار ولا اقل ولا اكثر ومن العتبية وكتاب ابن سحنون قال اب-----ن القاسم عن- مالك اذا كان علي جماعة ذكر حق بربع دينار لم ار ان يحلفوا عند المنبر	3327	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2725	true	6323033341970644305	0	102	0	495	1487	300	في كتاب ابن المواز واذا كان لرجل ربع دينار علي رجال و--لرجلين ذلك علي رجل لم يحلفها في المسجد الجامع ولا عند المنبر قال ويحلف المسلم حرا او عبدا مع شاهده في المسجد الجامع في ربع دينار فاكثر وفي المدينة علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال في موضع اخر في ثلاثة دراهم وهو ربع دينار وهو الذي جاء فيه القطع فاما اقل فليحلف في مقامه ولا يحلف في مساجد القباءل في ربع دينار ولا اقل ولا اكثر ومن ---------كتاب ابن سحنون والعتبية ابن القاسم قال مالك اذا كان علي جماعة ذكر حق بربع دينار لم ار ان يحلفوا عند المنبر	2725	-7896266851212316088	261	447.0	205	506	51.58102798461914	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3323	false	3187093876048455289	167	278	835	1419	1528	300	ابن سحنون قيل لمالك ا-يحلف قاءما او قاعدا قال قاءما ابين ------------------------------------قال عنه ابن القاسم يحلف قاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الا من به علة وقال ابن كنانة عن مالك يحلفون في القسمة واللعان وفيما بلغ من الحقوق ربع دينار فاكثر عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم فيما يحلف فيه يمينا واحدة حلف هكذا وما تردد رددت هكذا قال ويحلفون في مداءنهم وامصارهم في مساجد جماعتهم جلوسا لا------- قياما----------------------------------------------- ويتحري في ايمانهم في المال العظيم وفي الدماء واللعان الساعات التي يحضر الناس فيها المساجد ويجتمعون للصلاة و-ما سوي ذلك من حق او مال ففي كل حين وذكر ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون الا-يمان -في الحقوق ------والدماء واللعان	3323	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2726	true	-9166878485677760640	9	134	51	718	1553	300	ابن سحنون قيل لمالك افيحلف قاءما او قاعدا قال قاءما ابين عندي قال مالك يحلف في القسامة قاءما قال عنه ابن القاسم يحلف في القسامة في المساجد وعلي رءوس الناس وفي دبر الصلوات قال مالك وكذلك اللعان في المساجد وعند الامام وذكر يمين القسامة في الامصار ومن كم يحلف اليها في المدونة مستوعب قال ابن القاسم عن مالك ويحلف الرجل قاءما الا من به علة -قال ابن كنانة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحلفون ------------------------------------------------------في مداءنهم وامصار-----------------هم جلوسا لا يحلفون قياما ويحلفون في اعظم الاماكن عندهم في مساجد جماعتهم ويتحري با--يمانهم في المال العظيم وفي الدماء واللعان الساعات التي يحضر الناس فيها المساجد ويجتمعون للصلاة واما سوي ذلك من حق و--مال ففي كل حين قال -ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ولا يحلف دبر الصوات الا في الدماء واللعان	2726	-7896266851212316088	343	567.0	276	883	38.8448486328125	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3324	false	7596935698374856708	32	157	161	778	1536	300	ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون يستحلف الرجال والنساء قاءمين مستقبلي القبلة في ربع دين--------------------------------------------ار فاكثر في المدينة عند منبر الرسول صلي الله عليه وسلم وبغيرها في مسجدهم الاعظم حيث يعظمون منه عند منبرهم وتلقاء قبلتهم فان لم يبلغ الحق ربع دينار حلفوا جلوسا ان احبوا ويحلف الرجل في اقل من ربع دينار في مكانه الذي قضي عليه فيه والمراة في بيتها ولا تخرج في ذلك ومن كلف فيما له بال ان يحلف في المسجد عند المنبر و--ما اشبهه من المواضع فقال انما احلف في مكاني فهو كنكوله عن- اليمين ان لم يحلف -في مقاطع الحقوق غرم ما ادعي عليه م يريد بعد يمين المدعي في تلك المواضع قال ابن حبيب ان كان مدعيا بطل حقه وكذلك قضي مروان علي زيد بن ثابت قال ابو -----	3324	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2726	true	-9166878485677760640	172	265	922	1382	1553	300	ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون يستحلف الرجال والنساء قاءمين مستقبلي القبلة ما ادعي عليهم او اقتطعوه بايمانهم سواء اذا كان ربع دينار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يبلغه فانما يحلفون------- جلوسا ان احبوا ويحلف الرجل في --------------------مكانه الذي قضي عليه فيه والمراة في بيتها و----------------من كلف فيما له بال ان يحلف في المسجد عند المنبر او ما اشبهه من المواضع فقال ان-ا احلف في مكاني فهو -نكوله عند اليمين ان لم يحلفه في مقاطع الحقوق غرم ان ادعي عليه او بطل حقه---------------------------------------- ان كان مدعيا-------- وكذلك قضي مروان علي زيد بن ثابت ومن كتاب ابن	2726	-7896266851212316088	365	635.5	288	670	54.47761154174805	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3322	false	8551695314490228942	9	81	46	375	1440	300	يحلف انه لا حق لك قبله فليس له ذلك قال م-------------------------------------------------------الك ولك ان تحلفه انه ما اشتري منك سلعة كذا بكذا لان هذا يريد ان يورك في اليمين قال ابن القاسم يعني بقوله يورك الالغاز قال ابن حبيب -قال ابن الماجشون اذا حلف ما-لك علي من كل ما تدعيه قليل ولا كثير فقد برء وبه اخذ ابن حبيب ان كان المدعي عليه ممن لا يتهم والمدعي من اهل الظنة والطلب بالشبه قال	3322	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2728	true	-1807055068020922831	11	76	58	359	1413	300	تحلف انه لا حق لك قبلي ويريد الطالب بيمينه اني ما بعته قال يحلف علي ما ادعي الطالب وذكر وقاله مالك وقال----------------------------------------------- يريد ان يدرك هو-------------------------------------- الالغاز الي انه قضاه وقال ابن الماجشون اذا حلف ما لك علي من كل ما تدعيه قليل ولا كثير فقد برء وبه اخذ ابن حبيب ان كان المدعي عليه ممن لا يتهم والمدعي من اهل الظنة والطلب بالسنة قال	2728	-7896266851212316088	207	342.0	157	386	53.6269416809082	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3322	false	8551695314490228942	98	177	456	837	1440	300	دعوي مفسرة يقول اسلفته او بعته او اودعته فكان لا يقبل قول المدعي عليه ما له عندي شء حتي يقر بالدعوي نفسها او ينكرها فيقول ما باعني ولا اسلفني ولا اودعني فان تمادي علي اللدد سجنه وان تمادي ادبه وكذلك اذا تمادي علي ال-ا يقر ولا ينكر فاما قوله ما-له عندي حق فكان ربما قبل ذلك منه وامر فكتب دعوي المدعي وانكار الاخر وربما لم يقبل منه حتي يقر بالشء -نفسه او ينكر- ورجع الي هذا في اخر ايامه	3322	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2729	true	-6991492898429107641	0	80	0	379	1383	300	دعوي------ يقول اسلفته او بعته او اودعته فكان لا يقبل قول المدعي عليه ما له عندي شء حتي يقر بالدعوي نفسها او ينكرها فيقول ما باعني ولا اسلفني ولا اودعني فان تمادي علي اللدد سجنه فان تمادي ادبه وكذلك اذا تمادي في ان لا يقر ولا ينكر واما قوله ما له عندي حق فكان ربما قبل ذلك منه وامر يكتب دعوي المدعي وانكار الاخر وربما لم يقبل منه حتي يقر بالشء بعينه او ينكره ورجع الي هذا في اخر ايامه	2729	-7896266851212316088	363	694.0	286	385	94.28571319580078	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3285	false	-1949892867722524848	127	175	606	857	1448	300	كتاب ابن سحنون وروي عنه ابن وهب ان عمر بن الخطاب اختصم اليه يهودي يدعي علي مسلم فدعاه بالبينة فقال ما تحضرني اليوم بينة فاحلف له المطلوب ثم جاءه المدعي بعد ذلك بالبينة فقضي له بها وقال البينة العادلة احب الي من اليمين الفاجرة وقاله شريح ومكحول والليث	3285	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2737	true	-1224793389256833388	203	250	912	1158	1380	300	كتاب ابن سحنون -روي ----ابن وهب ان عمر بن الخطاب اختصم اليه يهودي يدعي علي مسلم فدعاه بالبينة فقال ما يحضرني اليوم بينة فاحلف له المطلوب ثم جاءه المدعي بعد ذلك بالبينة فقضي له بها وقال البينة العادلة احب الي من اليمين الفاجرة وقاله شريح ومكحول والليث	2737	-7896266851212316088	245	477.5	198	251	97.60955810546875	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3285	false	-1949892867722524848	233	297	1135	1436	1448	300	من رواية اشهب في-----من قضي دينا علي-------ه واشهد بينة علي القضاء ثم طولب به فقال قد دفعته اليك بشهادة فلان ف-------------احلف----- فحلف له واراد ان يقيم----- البينة انه قضاه قال ذلك له ويسمع منه -قال-------- ابن سحنون قال ابن نافع عن مالك فاذا -حلفه وبينته حاضرة وهو عالم بها فله القيام بها بعد ذلك وقاله اشهب في غير كتاب--------------------------------------------------------- ومن كتاب ابن حبيب قال	3285	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2738	true	-6852764397401105306	77	163	367	768	1399	300	من رواية ابن نافع في من قضي دينا عليه ببينته واشهد الله علي القضاء ثم طولب به فقال قد دفعته اليك بشهادة فلان وفلان بما حلف احلف وخذه فحلف له واراد ان يقيم عليه البينة انه قضاه قال ذلك له ويرجع منه وقال في كتاب ابن سحنون قال ابن نافع عن مالك -اذا احلفه وبينته حاضرة وهو عالم بها فله القيام بها بعد ذلك وقال- اشهب في غير كتاب ابن سحنون وروي عنه ابن عبد الحكم مثله في كتاب ابن المواز ومن كتاب ابن حبيب قال	2738	-7896266851212316088	286	482.0	223	403	70.96774291992188	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3286	false	1675223135983879480	0	117	0	579	1499	300	المطلوب---- فنكل فردت اليمين علي المدعي فحلف واخذ ثم وجد المدعي عليه بينة تشهد ببراءته من ذلك الحق فليقم بها ويبرا ويرجع الي ما اخذ منه فياخذه ولو ان المدعي حين ردت عليه اليمين نكل----------------- فلم يقض له بشء لنكوله ثم وجد بينة علي دعواه فانه ياخذ ببينته قال اصبغ وهذا الذي لا اعرف غيره من قول اصحابنا وقال به ------------------------------------------------------------------ابن حبيب وهو اشبه بقول عمر بن الخطاب البينة العادلة احب الي من اليمين الفاجرة قال مطرف وابن الماجشون ولو حلف المطلوب فحلف وبرء ثم وجد المدعي شاهدا فلا يحل--------------------------ف معه ولا يقضي له هاهنا الا بشاهدين لانه لا يسقط يمينا قد درء بها حق ب------يمينه مع شاهد--------------------------------------------ه وقاله --------------ابن عبد الحكم واصبغ--------- ومن المدونة قال مالك	3286	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2739	true	-2848302583628766105	126	249	609	1206	1442	300	المدعي عليه فنكل ف-----------حلف المدعي----- واخذ ثم وجد الم----طلوب بينة بالبراءة انه يبرا -------------بها ويسترجع-------- ما اخذ من-------ه ولو------------------------------ نكل المدعي عن اليمين فلم ياخذ شيءا ثم --------وجد بينة علي دعواه فانه يءخذ بها ق---ال اصبغ وهذا الذي لا اعرف غيره وهو ابعد في العبرة من الذي لم يحلف مع الشاهد وقد ذكرنا هذا كله في الثاني من الشهادات قال ابن حبيب وق--------------------------------------------------------------------ال مطرف --في المدعي عليه يحلف المدعي حين لم يجد بينة وقد ثبتت الخلطة ثم اتي المدعي بشاهد فاراد ان يحلف معه وياخذ حقه فليس له ذلك-------- لانه لا يسقط يمينا قد دري بها حق بشاهد ويمين ولكن ان جاء بشاهدين كان ذلك اولي من اليمين واعدي بحقه وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ ومن كتاب ابن الم-واز قال اشهب	2739	-7896266851212316088	255	282.5	193	765	33.33333206176758	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2770	false	-9169401930716216869	193	241	874	1111	1399	300	وان كان الذي صالح----- عالما بالبينة في حين الصلح فلا قيام له ولو كانت غا-----ءبة فخاف موتهم او اعدام الغريم الي قدومهم فلا حجة له بذلك ولو شاء تربص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي اصبغ عن ابن القاسم ان كانت بينته غاءبة بعيدة الغيبة جدا واشهد انه انما يصالح- لذلك فله القيام	2770	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2740	true	194884396340976855	211	291	962	1350	1390	300	فان كان الطالب بالبينة عالما ---------------------فلا قيام له ولو كانت بينة غاءبة فخاف موتهم او اعدام الغريم الي قدومهم فلا حجة له بذلك ولو شاء تربص فان لم يعلم بالبينة فله القيام ببقية حقه قال يحيي بن عمر وبلغني عن سحنون في الذي اقر له بالدار بعد الصلح ان الطالب مخير ان شاء تماسك بصلحه وان شاء رد ما اخذ واخذ الدار وروي اصبغ عن ابن القاسم ان كانت بينته غاءبة بعيد-------ة جدا واشهد اني انما اصالحه لذلك فله القيام	2740	-7896266851212316088	197	344.5	155	416	47.355770111083984	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3297	false	-7468710718359713290	36	183	175	917	1499	300	ياتي بالبينة علي الخلطة فيما قرب قال بعض فقهاء القرويين وينبغي علي مذهب سحنون ان لم يجد كفيلا ان يسجن اذ لا يوجد من يوقف معه ولا يبطل حق الطالب وقد يكون اذا ترك ذهب فلم يوجد فلابد من تحمل احد الضررين الفصل 5 في المدعي يحضر بينة علي الخلطة ويدعي علي الحق بينة بعيدة ومن المدونة فان جاء بذلك-------- وادعي علي الحق بينة بعيدة استحلف المطلوب واطلقه بغير كفيل وان ادعي قربها اخذه بكفيل بنفسه ليحضره فتشهد البينة علي عينه كما يوقف الحيوان والعروض لانه يحتاج الي احضاره لتشهد البين---------------ة علي --عينه قال سحنون في المجموعة وقد يكثر هذا عليه وهو اذا تم الاجل نظر في امرهما فيصير قد قدمهما علي غيرهما ممن ينظر بينهم علي المراتب وان ترك اولءك الي ان يدعوا بهم صارت حمالة الي غير اجل ومن المدونة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما لا يحتاج الي احضاره لتشهد البينة عليه فلا يءخذ فيه كفيل	3297	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2744	true	2305883939106174712	0	156	0	775	1476	300	ياتي بالبينة علي الخلطة فيما قرب قال اشهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاء ببينة الخلطة وادعي علي الحق بينة حاضرة فليامره ان ياخذ منه كفيلا-------------------------------- ب---------------------------------------------------------------------------------نفسه ما بينه وبين خمسة ايام الي الجمعة قال سحنون ق-------------د يكثر هذا عليه وهو اذا تم الاجل نظر في امرهما فبصير قد قدمهم -علي غيرهم- ممن ينظر بينهم علي المراتب وان ترك اولءك الي ان يدعو- بهم صارت حمالة الي غير اجل قال اشهب وكذلك ان اقام شاهدا وابي ان يحلف وقال انني تاجر وقد اقام بينة علي الخلطة فله اخذ كفيل الي مقدار غيبة شاهده الاخر او غيبة بينته علي الحق فان كانت غيبتهم في البعد تضر بالمطلوب فليستحلفه ولا يءخذ منه كفيل وان كانت بينة الخلطة بعيدة فليس له ان يحلف ولا ياخذ منه كفيلا قال سحنون وقال غيره وان ثبتت بينة الخلطة فطلب اخذ كفيل فليس له ذلك وانما يءخذ كفيل ويوقف الحيوان والعروض لتشهد البينة عليها واما ما لا يحتاج الي -حضوره ليشهد علي عين---ه فلا يءخذ منه كفيل	2744	-7896266851212316088	302	461.5	234	1143	26.42169761657715	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3298	false	-6647635269928072940	172	228	844	1108	1471	300	قال سحنون قال غيره وان ادعي في عقار فلا يءخذ به ك--------------فيل قال سحنون بل يءخذ به ك-فيل لان الطالب يحتاج الي ايقاع البينة علي خصم حاضر ومالك يقول لا يحكم في الرباع علي --غاءب واخرون يقولون انما يحكم عليه بعد ان يكشف عنه ويستبرا امره ثم يكون علي حجته فكيف لا يءخذ في هذا كفيل	3298	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2744	true	2305883939106174712	230	287	1145	1416	1476	300	قال سحنون فان لم يجد كفيلا حبس حتي يستقصي فيه ما كان يءخذ منه كفيل قال سحنون--- يءخذ منه كفيل لان الطالب يحتاج الي ايقاع -------علي خصم حاضر ومالك يقول لا يحكم في الرباع علي الغاءب واخرون يقولون انما يحكم عليه بعد ان يكشف عنه ويستبرا امره ثم يكون علي حجته فكيف لا يءخذ في هذا حميل	2744	-7896266851212316088	213	392.5	167	281	75.80071258544922	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2997	false	713231949437781804	218	262	1114	1322	1524	300	وكتب الي سحنون في من ياتي فيقول فلان يدعي علي بدعوي ويحمل علي العمال فاكتب الي برفع من له قبلي دعوي ان اراد طلب-ي فكتب اليه---- الرفع------ غير صواب ولكن اكتب ان قدرت الي العمال ان لا يعترضوا للخصوم لما في ذلك من ظلمهم	2997	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2745	true	5328468911359579990	42	86	194	405	1433	300	وكتب الي سحنون في-من ياتي فيقول فلان يدعي علي د-عوي ويحمل الي العمال فاكتب -لي برفع من له -علي دعوي ان اراد طلبني فكتب اليه كتب الرفع عندنا غير صواب ولكن اكتب ان قدرت الي العامل ا--لا يعترض-- للخصوم لما في ذلك من ظلمهم	2745	-7896266851212316088	195	338.0	153	219	89.04109954833984	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3295	false	382969546717194935	18	154	90	744	1439	300	في المجموعة وان اقام شاهدا بقتل عمد سجن القاتل فان زكي الشاهد اقسم معه العصبة ---------------وان لم يزك الشاهد لم تكن---- قسامة و-----لا يحبس في الخطا لان الدية علي العاقلة قال اشهب وهو كاحدهم لا حبس عليه ولا علي غيره من عاقلته ولا يءخذ منه ك-------------------------------فيل الي تزكية الشاهد وقال سحنون وكيف لا يءخذ منه كفيل وهو يحتاج ان تقع البينة علي عينه انه فعل ذلك م انما يصح كلام سحنون اذا طلب المدعي اثبات الشهادة عليه واما الي ان يزكي الشاهد فلا معني لحضوره لان الشاهد قد عرفه وشهد عليه م و-------------------------------------------------------------------------------------الذي---------- اري اذا طلب اثبات الشهادة عليه فان كان معروفا مشهورا لم يءخذ عليه كفيل والا اخذ---------------------------------------------------------------------- قال اشهب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان من جراح الخطا اقل من ثلث الدية فلياخذ به كفيلا وما بلغ الثلث فاكثر ف---------ذلك علي غيره الفصل 2 في----من ادعي علي رجل	3295	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2746	true	4879613739875311946	105	283	493	1317	1404	300	في هذا قالا وان -قام شاهد- بقتل عمد سجن القاتل فان ثبت الشاهد اقسم معه العصبة قال ابن القاسم وان لم يزك------- لم يكن معه قسامة قالا ولا يحبس في الخطا لان الدية علي غ------------------------------------------------يره من عاقلته اذ ليس عليه من الدية ما بحبس به او يءخذ فيه كفيل الي تزكية الشاهد -قال سحنون وكيف لا يءخذ منه حميل وهو يحتاج ان تقع البينة علي عينه انه فعل ذلك ---ومن كتاب ابن سحنون وان ادعي عب-------------------------------------------------------------------------------------د علي حر قذفا واراد يعزر له وطلب منه كفيلا لياتي بالبينة فليس للعبد في مثل هذا تعزيز الا الرجل الذي قد نهي عن اذي هذا العبد او رجل فاحش------------- معروف-------------------------- بالاذي فيعزز ويءدب علي اذي العبد وغيره وكذلك في حرية النصراني فلا كفالة في هذا قال اشهب واذا ادعي رجل علي قصاصا في نفس او جرح خطا او عمدا فبلغ الخطا اكثر من ثلث الدية فلا يءخذ في هذا كفيل لياتي بالبينة وان جاء بلطخ واما ما كان من جراح------ اقل من ثلث الدية فلياخذ به كفيلا وما بلغ --ثلث الدية فليس عليه وهي علي غيره وساله شجرة في من ادعي علي-رجل	2746	-7896266851212316088	369	490.5	281	1018	36.24754333496094	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3292	false	-7409792313827362840	77	173	388	840	1524	300	شء من النفقة في استبراء ذلك فان صح ما قالا رجع بالثمن فقط علي الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسال----------------ه ابن غانم في العبد يدعي الحرية وان له بينة بم---وضع -----كذا ف-طلب --سيده منه حميلا والعبد لا يجد ذلك ق--ال ان جاء بلطخ او شبهة -امكنه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخروج لياتي ببينة قال في كتاب ابن حبيب بعد ان ياخذ منه حميلا لسيده فان لم يات بحميل فاطرحه في السجن ووكل من يقوم بامره واكتب انت الي الموضع الذي ذكر العبد ان فيه بينة- وهذا اذا -ثبت للسيد ملكه اياه وحوز -له وان لم يثبت ذلك حيل بينه وبينه لانكار العبد الرق	3292	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2750	true	5727675436157023880	54	241	284	1170	1455	300	شء من النفقة في طلب ما ذكرت فان صح ما قالت رجع بالثمن عل----ي الباءع ولا تلزمه النفقة فان ذكرت بلدا بعيدا ولم تثبت شيءا يعرف ولا سببا بينا لم يكن ذلك علي المتباع وان هي نزعت عن قولها بطل ذلك الا ان تنزع عن خوف قال اشهب وسال ابن كنانة مالكا لابن غانم عن العبد يدعي الحرية --يدعي بينة علي موضع كذا وكذا فيطلب السيد- منه حميلا والعبد لا يجد حميلا قال ان جاء بلطخ --وشبهه فامكنه من ذلك يخرج ياتي ببينته قال سحنون ولو ادعي في حر انه عبد واقام شاهدا عدلا فليتوثق له منه بحميل او لا يشهد الا علي عينه فان لم يجد سجن له ولا نفقة علي المدعي حتي يقضي له وذكر ابن حبيب مسالة ابن كنانة مالكا لابن غانم القاضي في العبد يدعي الحرية وقال فيها ان جاء بشبهة او لطخ فامكن العبد من الخروج -ياتي ببينته-------------------- بعد ان ياخذ منه حميلا لسيده فان لم يات بحميل فاطرحه في السجن ووكل من يقوم بامره واكتب---- الي الموضع الذي ذكر العبد ان فيه بينته وهذا اذا اثبت السيد ملكه اياه وحوزه له وان لم يثبت ذلك حيل بينه وبينه لانكار العبد الرق	2750	-7896266851212316088	383	634.0	300	920	41.630435943603516	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3296	false	7068863098951058573	236	263	1150	1278	1475	300	قال ابن القاسم في العتبية وان كانت غنما------- فرعي---------------------------ها في الايقاف علي ما تصير اليه وغلتها للذي هي في يده ----------------قال عيسي الرعي علي من له الغلة	3296	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2756	true	-3940991380669389106	147	179	737	891	1477	300	قال ابن القاسم في العتبية وان كانت غنما فاوقفت فرعيتها علي من تصير له قال وغلتها في الايقاف------------------------ للذي هي في يديه لان ضمانها منه قال عيسي الرعي علي من له الغلة	2756	-7896266851212316088	102	164.0	81	178	57.30337142944336	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3024	false	4829709388388464816	155	299	754	1426	1431	300	من الحكم حجة او شاهدا قا----ل مالك و--وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتيهما ففهم القاضي عنهما ف--اراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا حكم بينهما---------------- ثم لا يقبل منه حجة بعد انفاذ حكمه فلو قال بقيت لي حجة فامهله فلم ياتي بشء حكم عليه فان اتيا بعد ذلك يريدان نقض ذلك لم يقبل منهما الا ان ياتيا بامر يري ان ذلك وجها قال -ابن القاسم مثل ان ياتي بش-----------------------------------------------اهد عدل عند من لا يقضي بشاهد ويمين وقال الخصم لا اعلم لي شاهدا اخر ف-حكم عليه القاضي ثم وجد شاهدا اخر ب-------------------------------------------------------------------------------عد الحكم فليقض بهذا الاخر ومثل ان ياتي بب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة لم---- يعلم بها وما اشبه ذلك والا لم يقبل منه قال مالك في كتاب القطع قال ابن المواز وانما ذلك عندنا في الق---اضي نفسه واما لو ولي غيره لم يكن له ان ينظر فيه ولا ينقضه وقال	3024	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2783	true	-6502421564829549871	24	190	114	865	1372	300	من المجموعة قال ابن القاسم عن مالك من وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحج-جهما وفهم القاضي عنهما ثم اراد ا--لحكم -------ان يقول----- ابقيت لكما حجة فان قالا لا انفذ الحكم وقال في المدونة ثم لا يقبل منه حجة بعد انفاذ حكمه----------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يات----------ي بما له وجه وقال في كتاب اخر مثل هذا لم يعلم بها وقال في الاقضية في المدونة مثل ان ياتي بشاهد---- عند من لا يقضي بشاهد و--------------------------------يمين فيحكم عليه ثم ي-------جد شاهدا اخر بعد الحكم وقال لم اعلم به قال سحنون لا يقبل منه وان اتي بما له وجه قال محمد بن عبد الحكم --يعني عن مال---ك مثل ان ياتي بحجة لم تكن عنده من براءة او بينة تقدم لم يكن علم بها فينظر فيه بقدر ما ينزل قال في كتاب ابن المواز عن مالك اذا قال وجدت بينة لم اكن اعلم بها ونحو هذا انه يسمع --------م-----------------------نه قال ابن المواز وانما ذلك عندنا مادام القاضي نفسه فاما لو ولي غيره لم يكن له ان ينظر فيه ولا ينقضه -قال	2783	-7896266851212316088	375	518.5	288	951	39.43217849731445	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4664	false	1219162794561678113	1	61	5	306	1492	300	عليه السلام للمملوك طعامه وشرابه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل -ما لا يطيق قال مالك وكان عمر يخرج الي الحواءط يخفف عمن اثقل من الرقيق في عمله ويزيد في رزق من اقل رزقه وفيمن يعمل من الاحرار ما لا يطيق قيل والعبد يشكو الغربة ويسال----- البيع ويقول وجدت موضعا قال ليس ذلك علي----ه ولو كان ذلك له لقاتله الخادم	4664	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2804	true	1507275716807536095	103	153	521	769	1479	300	عليه السلام لل-ملوك طعام-------ه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل الا ما يطيق قال مالك ويقضي علي سيده الا يكلفه الا ما يطب----------------------------------ق من العمل قال عن ابن القاسم في --------------------العبد يشكو الغربة ويسال سيده البيع ويقول وجدت موضعا قال ليس ذلك علي سيده ولو جاز هذا لقال- ذلك الخديم	2804	-7896266851212316088	166	241.0	132	311	53.37620544433594	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3234	false	1497978578620698460	54	137	291	682	1505	300	تعالي ولا ياب- الشهداء اذا ما دعوا فقال مالك وغيره انما ذلك ان يدعي ---لاداء-- ما كان يشهد به قبل ذلك قال مالك------------------------------------------------------------------------------ واما قبل ان يشهد فارجو ان يكون في سعة اذا كان ثم من يشهد ولعله ان يكون مشغولا وليس كل الامر يحب للرجل ان يشهد عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ---------------------------------------------------------------------ابن حبيب وقال----- عطاء------------ الاية في الوجهين ليشهدوا في الابتداء وليءدوا قال ابن حبيب وهو في الابتداء اخف قال سفيان الثوري في قوله و------لا يضار كاتب ولا شهيد قال يجيءه في حال شغله	3234	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2805	true	2883133816343596375	100	259	505	1249	1447	300	تعالي ولا يابي الشهداء اذا ما دعوا---------------- انما هو م-ن يدعي الي اداءها بعد ان يشهد عليه وكذلك ذكر ابن حبيب عن مطرف عن مالك ورواه ابن حبيب عن ربيعة وزيد بن اسلم قال مالك في المجموعة واما قبل ان يشهد فارجو ان يكون في سعة اذا كان لم ي---شهد ولعله ي---كون مشغولا وليس كل --امر يحب الرجل ان يشهد عليه ومثله في العتبية عن سحنون وقاله ابن كنانة وقال فان لم يجد غيره وخاف ان يبطل حقه ان لم يشهد فعليه ان يجيب وان وجد عنه مستغني فهو بالخيار وكذلك الكاتب يدعي الي ان يكتب ودعي مالك وقد دخل السوق الي شهادة فلم يجب واعتذر لمن دعاه وقال اخاف ان يكون في امرك مالا اري ان اشهد عليه فيقتدي بي من حضر فقبل منه ابن حبيب وبلغني عن عطاء انه قال اتت الاية في الوجهين ليشهدوا------------ وليءدوا---- ابن حبيب وهو في الابتداء اخف قال سفيان------- في قوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد قال يجيءه في حال شغله	2805	-7896266851212316088	312	446.5	242	792	39.39393997192383	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3246	false	-8835767765126448042	238	300	1175	1483	1483	300	شهادة المفتي ومن حضره علي-------------------------------------------------- من استفتاه في امر ليس له الرجوع فيه ومن العتبية والمجموعة والموازية قال ابن القاسم ---------------------------في الرجل ياتي مستفتيا يسال عن امر ينوي ب-ه ولو اقر عند الحاكم او قامت عليه بينة فرق بينه وبين امراته فيفتي ان لا شء عليه وطلبت المراة شهادة المفتي قال -لا يشهد عليه قال محمد بن المواز ولو شهد لم ينفعها-	3246	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2812	true	-8990194159289895687	109	175	527	858	1423	300	شهادة المفتي--------- علي المستفتي فيما ينوي فيه هل يلزمه اداءها عليه ام لا -------------------------------------من العتبية من رواية عيسي عن اب-------ن القاسم وذكره ابن عبدوس وابن الموازفي الرجل ياتي مستفتيا يسال عن امر ينوي فيه ولو اقر عند الحاكم او قامت عليه بينة فرق بينه وبين امراته فيفتي ان لا شء عليه فطلبت المراة شهادة المفتي قال فلا يشهد عليه قال ----ابن المواز ولو شهد لم ينفعها	2812	-7896266851212316088	229	387.5	182	388	59.0206184387207	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3247	false	1850474448260687831	0	46	0	208	1444	300	لان اقراره علي غير الاشهاد -----------------------قال وما اقر به عند الفقيه من طلاق ------او حد او حق ثم انكر فليشهد عليه اذا كان مما ليس له رجوع عن-----------------------------------------------ه وكذلك من حضر الفقيه اذا سمعوا القصة كلها حتي لا يخفي عليهم منها شء مما-------- يفسد الشهادة ان	3247	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2812	true	-8990194159289895687	175	239	858	1142	1423	300	لان اقراره علي غير الاشهاد ع يعني لا شء في الفتيا قال وما اقر به عند الفقيه من طلاق او حق او حد------ ثم انكر فليشهد عليه ان- كان مما ليس له رجوع عنه قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية مثله وكذلك من حضر الفقيه اذا سمعوا القصة كلها حتي لا يخفي عليه- منها شء لما يخاف ان يفسد الشهادة ان	2812	-7896266851212316088	198	348.5	154	292	67.80821990966797	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3275	false	-8541825805513008451	216	258	1040	1238	1449	300	كتاب ابن المواز ------قال مالك فيمن سمع رجلين يتنازعان في اصل فاقر احدهما للاخر ولم يشهده قال لا يشهد الا ان يكون قذفا فليشهد ان سمعه مع- غيره قال اشهب هذه رواية فيها وهم وليشهد بما سمع من اقرار او غصب او	3275	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2812	true	-8990194159289895687	259	300	1227	1423	1423	300	كتاب ابن المواز وغيره قال مالك و-من سمع رجلين يتنازعان------- فاقر احدهما للاخر ولم يشهده قال لا يشهد الا ان يكون قذفا فليشهد ان سمعه معه غيره قال اشهب هذه رواية فيها وهم وليشهد بما سمع من اقرار او غصب او-	2812	-7896266851212316088	188	344.5	149	205	91.70731353759766	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3247	false	1850474448260687831	122	198	579	930	1444	300	ابن المواز قال مالك في رجلين -قعدا لرجل من وراء حجاب -يشهدان عليه----- ان كان ضعيفا او مختدعا او خاءفا لم يلزمه ذلك ويحلف ما اقر الا بما يذكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله ---يقر خاليا او يابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قال--- فرجل لا يقر الا خاليا هل اقعد له بموضع لا يعلم في الشهادة عليه قال لو -علمت انك تستوعب امرها ولكني اخاف ان تسمع جوابه في سءال ولعله	3247	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2813	true	510069284222276307	225	300	1105	1452	1452	300	ابن المواز قال مالك في رجلين اقعد الرجل من وراء حجاب ليشهدا- عليهم قال ان كان ضعيفا او مختدعا او خاءفا لم يلزمه و-----حلف ما اقر الا لما يذكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله ان يقر خاليا و--يابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل له فرجل لا يقر الا خاليا هل اقعد له بموضع لا يعلم في الشهادة -----قال لو اعلم- انك تستوعب امرها ولكن- اخاف ان يسمع جوابه ل--سءال ولعله-	2813	-7896266851212316088	325	563.0	255	365	89.04109954833984	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3275	false	-8541825805513008451	43	124	202	594	1449	300	ابن المواز وان سمع قوما يقولون لقوم اشهدوا علي شهادتنا ان لفلان علي فلان كذا فلا يشهد-- علي شهادتهم حتي يقولوا له اشهد علي شهادتنا ابن المواز قال ابن القاسم واشهب------------ في رجلين سمعا رجلا يذكر ان عنده شهادة في كذا فلا ينقلان--- عنه وان نقلا لم يقبل ق----ال اشهب وليس بضيق ان يرفع ذلك الي الامام وقد قيل لا يرفعهما خوفا ان يغلط فيقضي بها ولو اشهده لزمه ان يشهد وان كان وحده ومن المدونة قال مالك ومن سمع رجلا	3275	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2813	true	510069284222276307	87	167	450	834	1452	300	ابن المواز وان سمع قوما يقولون لقوم اشهدوا علي شهادتنا ان لفلان علي فلان كذا فلا يشهدوا علي شهادتهم وان احتيج اليه بخلاف من سمع الاقرار ق------ال ابن القاسم واشهب في الكتابين في رجلين سمعا رجلا يذكر ان عنده شهادة في كذا فلا ينقلا ذلك عنه فان فعلا لم يقبل ذلك قال اشهب وليس بضيق ان -رفع ذلك الي الامام وقد قيل لا يرفعه-ا خوفا ان يغلط فيقضي بها وان اشهده لزمه ان يشهد وان كان وحده ---------------------ومن سمع رجلا	2813	-7896266851212316088	321	584.0	251	413	77.72396850585938	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3276	false	7840542916383756504	0	108	0	522	1478	300	جواز --اشتباه ذلك فلما جوزها في الشخص-- مع جواز الاشتباه فيه جازت علي الخط قال مالك في العتبية وغيرها --------------------------------------------فيمن كتب علي نفسه ذكر حق وكتب في اسفله بخطه فهلك الشهود ثم جحد فشهد رجلان ان ذلك خطه ان ذلك يجوز عليه كاقراره و--------------------------------لا يمين علي المشهود له مع شهادة الشاهدين علي خط المقر ------------قال عيسي عن ابن القاسم وذكر- ابن المواز ولو شهد علي خطه رجل حلف الطالب واستحق وقال اشهب عن مالك في امراة كتب اليها زوجها بطلاقها فشهد علي- خطه رجلان ان ذلك ينفعها---- ابن المواز اما الشهادة علي خط المقر فلم يختلف فيها قول مالك واما علي خط الشاهد فما علمت من حكم به	3276	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2815	true	7472580226349718270	181	300	890	1476	1476	300	جواز الاشتباه---- فلما جوزها في الشخصين مع جواز الاشتباه فيه جازت ف-ي الخطين وف------ي العتبية من سماع ابن القاسم عن مالك وهو في بقية هذه الدواوينفيمن كتب علي نفسه ذكر حق وكتب في اسفله بخطه فهلك الشهود ثم جحد فشهد رجلان ان ذلك خطه ان ذلك يجوز عليه لاقراره بخلاف من شهد علي شهادته فانكرها فلا يمين علي----------ه مع شهادة --شاهدين علي خط المقر ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم وذكره ابن المواز ولو شهد علي خطه---- حلف الطالب واستحق وقال اشهب عن مالك في امراة كتب اليها زوجها بطلاقها فشهد عليه خطه رجلان ان ذلك ينفعها قال ابن المواز اما الشه-دة علي خط المقر فلم يختلف فيه- قوله---- واما علي خط الشاهد فما علمت من حكم به-	2815	-7896266851212316088	473	798.0	375	620	76.29032135009766	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3276	false	7840542916383756504	109	145	526	695	1478	300	لو سمعا الشاهد ينص شهادته لم يجز----- ان ينقلاها حتي يقول لهما -------اشهدا علي بذلك قال والذي اخذ به انه لا تجوز الشهادة علي الخط الا--- من كتب شهادته ------------------------------علي نفسه فهو ك--اقراره م وفرق بعض	3276	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2816	true	793263601530923043	1	45	5	213	1419	300	لو سمعا الشاهد ينص شهادته لم يجز لهما ان ينقلاها حتي يقول لهما انقلا واشهدا---- بذلك قال والذي اخذ به ان- لا تجوز الشهادة علي الخط الا خط من كتب شهادته علي الخط الا خط من كتب شهادته علي نفسه فهو كالاقرار وقال ابن ---	2816	-7896266851212316088	151	257.0	120	216	69.90740966796875	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3008	false	440381574393784401	6	132	27	617	1470	300	فلا يشهد وروي ابن وهب عن مالك نحوه وفي العتبية قال سحنون واذا عرف خطه في ك--تاب لا يشك فيه ولا يذكر كل ما في الكتاب فقد اختلف فيه اصحابنا وقولي انه اذا لم ير في الكتاب محوا ولا لح--قا ولا ما يستنكره وراي الكتاب خطا واحدا فليشهد بما ف----------------------يه وهذا --امر لا يجد منه الناس---- بدا وان لم يذك- من الكتاب شيءا قيل فلو كتب الكتاب كله بخطه وعرف خطه وفيه شهادته ولم يذكر منها شيءا قال اري ان يشهد بها ولو---- اعلم بذلك الق------------اضي ان يجيز شهادته اذا عرف ان الكتاب كله بخطه ولا محو فيه وجميع اصحابنا يجيزون شهادته اذا ذكر انه خط الكتاب كله ولا محو فيه م قال بعض اصحابنا وانما قال -----------ابن القاسم ترفع شهادته اذا تثبت خطه ولم تثبت --------------	3008	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2820	true	-3627728442300612775	78	205	377	984	1444	300	فلا يشهد حتي يستيقن ويعرفها ومن------- العتبية قال سحنون -اذا عرف خطه في الكتاب لا يشك فيه ولا يذكر كل ما فيه فقج------ اختلف فيه اصحابنا وقولي انه ان -لم ير في الكتاب محوا ولا الحاقا ولا ما يستنكر- وراي الكتاب خطا واحدا فليشهد بما فيه وان يقول اشهد بما فيه وهذا الامر لا يجد---- الناس منه بدا وان لم يذكر من الكتاب شيءا قيل ولو كان الكتاب كله بخطه وعرف خطه وفيه شهادته ولم يذكر منه- شيءا قال اري ان يشهد بها ولو انه اعلم بذلك القاضي رايت للقاضي ان يجيز شهادته اذا عرف ان الكتاب كله -خطه بيد-------ه وجميع اصحابنا يجيزون شهادته اذا ذكر انه خط الكتاب---- ولا محو فيه ق------------------------ال ابو زيد عن ابن القاسم في الرجل يءتي بالكتاب فيه شهادته وعرف خطه واثبت	2820	-7896266851212316088	463	786.0	362	664	69.72891235351562	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3245	false	-3226940690378630369	158	243	745	1150	1425	300	حيوانا او عقارا----- لرجل ثم يراه بيد غيره يبيعه او يهبه او يحوله عن حاله فلا يقوم بعلمه ثم يشهد عند القاضي ان هذه الدار لفلان فيقول له لم لم تقم حين رايت ذلك ي------باع او يوهب فيقول لم اسال عن علم ذلك ولم ار فرجا يوطا ولا حرا يستخدم وليس علي ان اخاصم الناس فقال--- اري الا تجوز شهادته اذا لم ي-قم بعلمه حين راي الدار والعقار يباع وكذلك في الفروج والحيوان اذا كانت تلك الاشياء تحول عن حالها بعلمه وقال غيره في المجموعة	3245	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2822	true	8792186115216513292	217	300	1021	1421	1421	300	حيوان- او عقار يعلمه لرجل و--يراه بيد غيره يبيعه و--يهبه و--يحوله عن حاله فلا يقوم بعلمه ثم -شهد عند القاضي ان هذه الدار لفلان فيقول له لم لم تقم حين رايت هذه الدار تباع او توهب فيقول لم اسال عن علمي--- ولم ار فرجا يوطا ولا حرا يستخدم وليس علي ان اخاصم الناس -قال لا اري ان- تجوز شهادته اذا لم يعلم بعلمه حين راي الدار والعقار يباع وكذلك في الفروج والحيوان اذا كانت---- الاشياء تحول عن حاله- بعلمه -قال غيره في المجموعة-	2822	-7896266851212316088	373	644.5	294	420	88.80952453613281	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3245	false	-3226940690378630369	243	300	1150	1425	1425	300	وهذا اذا كان المشهود له غاءبا او كان حاضرا لا يعلم فاما ان كان حاضرا يري ماله- يباع فهذا كالاقرار قال ابن سحنون عن ابيه لا اري ذلك الا فيما كان حقا لله------ وما--- يلزم الشاهد ان يقوم به وان كذبه المدعي كالحرية والطلاق واما العروض والرباع والحيوان فلا تبطل شهادته في ذلك لان رب ذلك ان-	3245	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2823	true	1956604241638367062	0	60	0	285	1451	300	وهذا اذا كان المشهود له غاءبا او كان حاضرا لا يعلم فاما ان كان حاضرا يري ما لم يباع فهو- كالاقرار قال ابن سحنون عن ابيه لا اري ذلك الا فيما كان حقا لله تعالي وما لم يلزم الشاهد ان يقوم به وان كذبه المدعي كالحرية والطلاق واما العروض والرباع والحيوان فلا تبطل شهادته في ذلك لان رب ذلك ان	2823	-7896266851212316088	271	513.5	215	286	94.75524139404297	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3330	false	-83616455589160259	39	90	186	439	1482	300	وان لم يعرف القاضي الشاهد فعرفه به بعض من يعرفه بالعدالة ارايت ان يجيز شهادته بمعرفة ذلك العدل ل--ه ولا يجوز في التعديل الا معدلان ولو سال عنه بعض من جعله القاضي يكشف له في القباءل فيعرفه بعدالته فليقبل ذلك منه قال مالك في------------------------ العتبية --------------------------------ولا احب ان يسال في السر	3330	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2825	true	-6808156423729819987	240	300	1224	1521	1521	300	وان لم يعرف القاضي الشاهد وعرفه بعض--- من يعرفه بالعدالة -رايت ان يجيز شهادته بمعرفة ذلك العدل اياه ولا يجوز في التعديل الا -عدلان ولو سال عنه بعض من جعله------- يكشف له في القباءل ف-عرفه بعدالته فليقبل ذلك فاما التعديل فلا يقبل فيه الا عدلان ومن العتبية قال سحنون عن ابن القاسم عن مالك ولا احب ان يسال في السر-	2825	-7896266851212316088	224	372.5	178	311	72.02572631835938	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3329	false	9007348330181601387	216	260	1098	1315	1526	300	قال محمد بن عبد الحكم ولا يقبل الا شهادة العدل المامون علي ما يقول وقد يكون عدلا ولا يء---من ان يغتفل ويضرب علي خطه ويشهد علي الرجل و--------لا يعرفه ويتسمي--- بغير اسمه فمن كانت هذه حالته فلا تقبل شهادته قال ابن القاسم في العتبية	3329	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2826	true	9050442521033483578	166	210	857	1070	1529	300	قال محمد بن عبد الحكم ولا يقبل الا شهادة العدل المامون علي ما يقول وقد يكون عدلا ولا يءمن من ان يغ-فل ويضرب علي خطه ويشهد علي الرجل بشهادته ولا يعرفه و-تسمي له بغير اسمه فمن كانت هذه حاله لم-- تقبل شهادته ومن-------------- العتبية	2826	-7896266851212316088	191	334.0	151	231	82.6839828491211	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3330	false	-83616455589160259	90	182	439	889	1482	300	اقل من اثنين ولا يقبل في التعديل اقل من اثنين قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون عن ابيه ومن عدل رجلا -لم يعرف اسمه فليقبل تعديله وقال ابن كنانة قال ولا يقبل تزكية الابله من الناس ولا يقبل تزكية من يري تعديل كل مسلم وقاله ابن كنانة قال سحنون وليس كل من تجوز شهادته يجوز تعديله ولا يجوز في التزكية الا المبرز الناقد الفطن الذي لا يخدع في عقله ولا يستزل في رايه ولا تطلب التزكية من الشاهد وذلك علي المشهود له لا علي الشاهد وانما عليه ان يخبر المشهود له بمن يعرفه وبمن يعدله	3330	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2826	true	9050442521033483578	0	131	0	681	1529	300	اقل من اثنين ولا يقبل في التعديل اقل من اثنين ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وليس تعديل الشاهد للمشهود عليه ذلك للحاكم فان كان يعرفه بالعدالة اجازه وينبغي للحاكم ان يستكثر من المعدلين علي الشاهد ولا يكتفي باثنين الا في مثل التابين في العدالة والعلم بالتعديل ولا يكتفي بتعديل العلانية دون تعديل السر وقال ابن سحنون عن ابيه ومن عدل رجلا ولم يعرف اسمه ق---بل تعديله وقال ابن كنانة---- ولا تقبل تزكية الابله من الناس ولا تقبل تزكية من يري تعديل كل مسلم يلزمه و---------قال سحنون وليس كل من تجوز شهادته يجوز تعديله ولا يجوز في التزكية الا المبرز الناقد الفطن الذي لا يخدع في عقله ولا يستزل في رايه ولا تطلب التزكية من الشاهد وذلك علي الحاكم---- لا علي الشاهد وانما عليه ان يخبر الحاكم---- بمن يعرفه وم-ن يعدله	2826	-7896266851212316088	405	724.5	318	706	57.365440368652344	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3330	false	-83616455589160259	201	258	982	1274	1482	300	يعرف باطنه كما يعرف ظاهره لانك قد تعرفه بظاهر جميل من اهل المساجد والجهاد فلا ينبغي لك ان تزكيه بذلك الا بالصبحة الطويلة والمعاملة والاخذ وال-عطاء فحينءذ تزكيه قال مالك كان يقال لمن مدح --رجلا اصحبته في سفر اخالطته في مال قيل فمن تقارف بعض الذنوب قال لم يسلم من ذلك احد ولكن ان كان الامر الخفيف	3330	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2826	true	9050442521033483578	245	300	1242	1529	1529	300	تعرف باطنه كما تعرف ظاهره لانك قد تعرفه بظاهر جميل من اهل المساجد والجهاد فلا ينبغي--- ان تزكيه بذلك الا بالصحبة الطويلة والمعاملة والاخذ والاعطاء فحينءذ تزكيه قال مالك كان يقال لمن مدح الرجل- اصبحته في سفر اخالطته في مال واما من يقارف بعض الذنوب فلن--- يسلم من ذلك احد ولكن لو كان الامر الخفيف-	2826	-7896266851212316088	267	487.5	214	295	90.50847625732422	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3329	false	9007348330181601387	256	299	1293	1521	1526	300	ابن القاسم في العتبية ف-------------------ي الشاهد لا يعرفه القاضي بعدالة منقطعة ولا بفساد ظاهر ولكنه ممن يشهد الصلوات الخمس في المساجد ولا يعرف بامر قبيح قال -لا ينبغي له ان يقبل شهادته الا بتزكية تا-مة وعدالة بينة وينبغي للقاضي ان ينظر فيمن يعرفه	3329	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2827	true	-4776355784653889375	252	299	1240	1482	1484	300	ابن القاسم وهو في كتاب ابن سحنون عن ابيه في الشاهد لا يعرفه القاضي بعدالة منقطعة ولا بفساد ظاهر ولكنه ممن يشهد الصلوات ف------ي المساجد -لا يعرف بامر قبيح قال فلا ينبغي له ان يقبل شهادته الا بتزكية ثانية وعند الربية وينبغي للقاضي ان ينظر فيمن يعرفه	2827	-7896266851212316088	198	356.5	159	249	79.51807403564453	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3330	false	-83616455589160259	258	298	1274	1476	1482	300	من الزلة والفلتة لم- يضره ذلك--------- في عدالته قال مالك ومن الرجال رجال لا تذكر عيوبهم يقول يكون عيبا حفيفا والامر كله حسن فلا يذكر اليسير الذي ليس يعص--م منه احد في---- الصلاح الكثير وقد قال مالك في اللاعب بالشطرنج	3330	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2827	true	-4776355784653889375	0	43	0	214	1484	300	من الزلة والغفلة فلا يضره ذلك ولا يقدح في عدالته قال مالك م-ن الرجال رجال لا تذكر عيوبهم يقول يكون عيبا خفيفا والامر كله حسن فلا يذكر اليسير الذي ليس بمعصوم منه احد في اهل الصلاح الكثير وقد قال مالك في --لاعب -الشطرنج	2827	-7896266851212316088	188	332.0	148	218	86.23853302001953	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3331	false	8895081259176628240	3	246	15	1218	1494	300	تقبل شهادته ولو كان لا يقبل الا من لا يقارف شيءا من العيوب ما قبلت لاحد--- شهادة وقد قال الله تعالي لنبيه عليه السلام ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وقد كان يقال ليس المتحري حدود الاسلام كاللاعب فيه وقد كان يقال اتقوا زلة العالم وهذا يعني به البدعة وهو- يسقط شهادته -اما من قبل جواءز العمال المضروب علي ايديهم فهو ساقط الشهادة واما الاكل عندهم فكذلك واما من كان ذلك منه المرة والفلتة فغير مردود الشهادة وهو مثل صغار الذنوب واما المدمن علي ذلك فساقط الشهادة واما جواءز الخلفاء فمج-مع علي قبول جواءزهم من يرضي--- منهم ومن لا يرضي وجل ما يدخل بيوت الاموال فهو علي الامر المستقيم والذي- يظلمون فيه -قليل في كثير ولم يعلم من العلماء من انكر اخذ العطاء -من زمان معاوية الي اليوم وقد قبلها ابن شهاب ومالك يعني الجواءز وانكر ان يكون ابن عمر قبلها من الحجاج الفصل 3 في الرجل ينازل الرجل شهرا ولا يعلم منه الا خيرا فيزكيه بهذا وقال مالك في الرجل ينازل الرجل شهرا ولا يعلم منه الا خيرا قال لا يزكيه بهذا انت ليس ل كبه علم وهو كبعض من يجالسك هكذا قال ابن سحنون عن ابيه لا تزك الا من خالطت--------------------------ه في الاخذ والعطاء وطالت صحبته اياك في الحضر والسفر قال مالك واما التجريح -بالصحبة اليسيرة وباللقاء وبايسر ما يكون من امره يطلع عل---يه انه من غير اهل الورع او يسمع منه او يطلع منه علي ما لا تجوز به شهادته او يقع ذلك--- في قلبه فلا يزكيه	3331	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2827	true	-4776355784653889375	43	245	214	1208	1484	300	تقبل شهادته ولو كان لا يقبل الا من لا يقارف شيءا من العيوب ما قبلت لاحد من شهادة ومن قبل هذا يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتقوا زلة العالم وهذا يعني به البدعة فهذا يسقط شهادته واما من قبل جواءز العمال المضروب علي ايديهم فهو ساقط الشهادة واما الاكل عندهم ف----------من كان ذلك منه المرة والفلتة فغير مردود الشهادة وهذا قد قدمنا ذكره وام-ا المدمن علي ذلك فساقط الشهادة واما جواءز الخلفاء فمجتمع علي قبول جواءزهم من يرضي به منهم ومن لا يرضي وجل ما يدخل بيوت الاموال---- علي الامر المستقيم والذين يظلمون فيه فقليل في كثير ولا نعلم من العلماء من انكر اخذ العطاء ومن زم-ن معاوية الي اليوم وقد قبلها ابن شهاب ومالك------------- وانكر ان يكون ابن عمر قبله------------------------------------------------------------------------------ا وقال مالك في الرجل ينازل الرجل شهرا ولا يعلم منه الا خيرا قال لا يزكيه بهذا انت ليس لك به علم وهو كبعض من يجالسك هكذا قال ومن علمه القاضي يجرحه فلا يقبل منه من يزكيه ولا يقبلها وذكر مثله في كتاب ابن المواز عن مالك في تزكيته وام----------------------ا التجريح فبالصحبة اليسيرة و-اللقاء وبايسر ما يكون من امر- يطلع به عليه انه من غير اهل الورع او يسمع منه او يطلع منه علي ما-لا تجوز به شهادته او يقع له ذلك في قلبه فلا يزكيه	2827	-7896266851212316088	841	1489.0	665	1248	67.3878173828125	148	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3330	false	-83616455589160259	1	36	4	170	1482	300	يعرفه هو ومن يجوز له الوقوف في امره حتي يعدل عنده فاذا كان الرجل-------------- ممن يعرفه لو لم يكن قاضيا لزمه ان يعدله عند غيره فهو- الذي ييسعه قبول شهادته ومن عرفه بجرحه رد شهادته	3330	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2828	true	371535917321624499	3	38	13	184	1482	300	يعرفه ---ومن يجوز له الوقوف في امره حتي يعدل عنده فاذا كان الرجل يعرف بالعدالة ممن------ لو لم يكن قاضيا لزمه ان يعدله عند غيره فهذا الذي -يسعه قبول شهادته ومن عرفه يجرحه رد شهادته	2828	-7896266851212316088	154	271.0	121	181	85.08287048339844	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3331	false	8895081259176628240	260	300	1287	1494	1494	300	ومن المجموعة قال اشهب عن مالك في الذي يشهد ثم يعدل ثم يشهد ثانية قال تقبل شهادته بالتعديل الاول وليس--- الناس كلهم سواء منهم المشهور بالعدالة ومنهم من يغمض فيه بعض الناس قال ابن كنانة ام ا-لذي ليس بمعروف-------------- فليءتنف-	3331	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2828	true	371535917321624499	69	111	332	550	1482	300	ومن المجموعة قال اشهب عن مالك في الذي -شهد --فيعدل ثم يشهد ثانية انه تقبل شهادته بالتعديل الاول وليس كل الناس----- سواء منهم المشهور بالعدالة ومنهم من يغمض فيه بعض الناس قال ابن كنانة اما الذي ليس بمعروف فيعدل ثم يشهد فليءتنف	2828	-7896266851212316088	193	343.5	157	226	85.39823150634766	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3332	false	5465976939468496578	0	102	0	519	1517	300	فيه تعديل ثان واما المعروف بالعدالة في بلده----------------------------- فالتعديل الاول يجزء فيه حتي يجرح بامر بين وقال اشهب اذا شهد فعدل ثم شهد ثانية فان كان بعد زمان نحو --خمس سنين فليسال عنه المعدول الاول فان مات فليسال عنه معدلا ثانيا والا لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبل شهادته قال ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاسم في العتبية ان شهد------------------------- قريبا من الشهادة الاولي مثل --شهر وشبه ذلك ولم يطل جدا فلا يكلفه تزكيته وان كان قد طال فليكشف عنه ثانية ---طلب ذلك المشهود عليه او لم يطلبه والسنة فيه كثيرة قال اشهب المش----هور المعروف بالخير ف----لا يءتنف فيه ------سءال وقال سحن--------------------------ون اذا------- شهد بعد شهرين ف-------اكثر------- فليس--اله ا-----لتعديل كما	3332	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2828	true	371535917321624499	111	300	550	1482	1482	300	فيه تعديل ثان فاما المعروف بالعدالة في بلده يشهد فيعدل ثم يشهد في شء اخر فالتعديل الاول يجزء فيه حتي يجرح بامر بين وقال اشهب اذا شهد فعدل ثم شهد فان ------كان بعد زم-ن نحو الخمس سنين ---سءل عنه المعد-ل الاول فان مات سال------ه معدلا ثانيا والا لم يقبل قال سحنون في العتبية اذا عدل فقبل ثم شهد بعد شهر او شهرين او عام او عامين قال فيساله التعديل حتي يكثر تعديله وتشتهر تزكيته فاذا كثر ذلك وتاكد فلا يساله تزكيته في المستقبل وقا--ل عنه ابنه اما الرجل المشهور عدالته في البلد فان كان القاضي لا يعرفه الا انه صح عنده شهرته بذلك فلا يكلفه التعديل ثانية ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم في الشاهد يعدل ويقبل ثم يشهد ثانية فان كان قريبا من الشهادة الاولي مثل الشهر وشبه ذلك ولم يطل جدا فلا يكلف- تزكيته وان كان--- طال فليكشف عنه ثانية وليطلب ذلك المشهود عليه او لم يطلبه والسنة فيه كثيرة قال اشهب الا المشهور المعروف بالخير الذي لا يءتنف في مثله السءال -قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون اذا عدل ثم شهد بعد شهر او سنة او اكثر من ذلك فليس عليه اءتناف تعديل الا-	2828	-7896266851212316088	452	700.0	360	957	47.23093032836914	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3332	false	5465976939468496578	123	155	638	809	1517	300	قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون في الشاهد يعدله غير اهل مكانه ومسجده و--سوقه وفيهم من يقبل تعديله فان كان الشاهد غير مشهور بالعدالة فلا يعدل بذلك وترك اولءك تعديله ريبة	3332	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2829	true	-1245063938296195560	80	113	378	551	1464	300	قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون في الشاهد يعدله غير اهل مكانه ومسجده او سوقه وفيهم من يقبل تعديله فان كان الشاهد غير مشهور بالعدالة فلا يعدل بذلك فترك اولءك تعديلة ريبة	2829	-7896266851212316088	168	327.5	136	173	97.10982513427734	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3332	false	5465976939468496578	161	255	843	1280	1517	300	سحنون وقال ابن كنانة التعديل ان يقول اعرفه --واعلمه عدلا رضا جاءز الشهادة ولا يقبل منه ان يقول لا اعلمه الا عدلا رضا وذكر نحوه ----------عن مالك -----------------قال ويقبل منه في التجريح اذا قال لا اراه عدلا ولا اعلمه عدلا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العتبي عن سحنون--------------------------------------------------- فان قالوا هو عندنا عدل ولم يزيدوا علي هذا---- فهي تزكية -قال عنه ابنه ولا يقبل منه ان يقو------ل هو صالح وسء---------------------------------ل مالك عن من شهد شهادة فسالك ان تعدله وانت تعلم انه عدل و-اجب عليك ان تعدله قال لا ادري ما واجب ولكن حسن ان تعدله قال سحنون في	3332	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2830	true	-3862453563815669613	32	203	146	947	1488	300	سحنون ق-ال ابن كنانة التعديل ان يقول اعرفه او اعلمه عدلا رضي جاءز الشهاد- ولا يقبل منه ان يقول لا اعلمه الا عدلا رضي وذكر نحوه ابن كنانة عن مالك في كتاب ابن سحنون ولا يقبل منه في التجريح اما قال لا اراه عدلا ولا اعلمه عدلا قال سحنون ولا يقبل منه في التزكية حتي يقول اما عدل ولا يقبل منه ان يقول صالح ويقبل في ذلك رجلان في السر سوي تزكية العلانية قاله ابن حبيب ولو زكوا في العلانية وكشف عنهم في السر فقيل انهم قوم صالحون فلا يقبل ذلك حتي يقول في السر في كل واحد منهم رجلان عدلان انه عدل قال العتبي عن سحنون التعديل ان يقول فهو عندنا عدل رضي جاءز الشهادة قال فان قالوا هل عندنا عدل ولم يزيدوا علي هذا قال هذه تزكية وقال---- اصبغ -لا احب----- ان يقول الرجل هو عدل ويقول اراه عدلا ومن كتاب ابن سحنون قال مالك و--من شهد شهادة فسالك ان تعدله وانت تعلم انه عدل فواجب عليك ان تعدله قال ما ادري ما واجب ولكن حسن ان تعدله في ----------	2830	-7896266851212316088	382	609.5	296	825	46.30303192138672	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3543	false	3914037935020352502	60	92	289	445	1442	300	فان كان الشهود غر-----باء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز ذلك لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة اذا كان-----وا من اهل البلد حتي تكون العدالة علي الشهود انفسهم	3543	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2832	true	-1549975637983640745	54	85	279	432	1500	300	فان كانوا شهود الحق غرباء جاز ذلك وان كانوا غير غرباء--- لم يجز ذلك فلا ت----------قبل عدالة علي عدالة اذا كان الشهود من اهل البلد حتي تكون العدالة علي الشهود انفسهم	2832	-7896266851212316088	126	220.5	99	166	75.90361785888672	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3332	false	5465976939468496578	252	300	1267	1517	1517	300	قال سحنون في ---------المجموعة ولا يقبل من المعدلين او المجرحين ان يقولوا سمعنا فلانا وفلانا يقولون ان فلانا عدل او غير عدل لان هذه شهادة علي السماع---------------- الا ان يكون المشهود علي شهادته قد اشهدهم علي التزكية او التجريح قال سحنون واذا عدل الشاهد ثم جاء شاهدان يشهدان-	3332	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2833	true	-5614964918813288384	44	95	216	486	1513	300	قال سحنون في العتبية والمجموعة -لا يقبل من المعدلين او المجرحين ان يقولوا سمعنا فلانا وفلانا يقولان ان فلانا عدل او غير عدل لان هذه شهادة علي --سماع قال في المجموعة الا ان يكون المشهود علي شهادته قد اشهدهم علي التزكية و--التجريح قال سحنون -اذا عدل الشاهد ثم جاء شاهدان يشهدان	2833	-7896266851212316088	242	436.0	196	276	87.68115997314453	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3333	false	565529356437946778	23	198	113	999	1522	300	قال ابن كنانة وابن القاسم في المجموعة واذا شهد رجلان في حق فلا يجوز تزكية من عرفت عدالته منهما للاخر -قال----------------------------------------------------------------------------- عبد الملك---------------- ويصير الحق قد حيي به وحده وق------------------------------اله سحنون في كتاب ابنه و---------قال سحنون في شاهدين شهدا لرجل بحق علي رجل ثم جاء الطالب باخر-ين فشهدا بمثل ذلك وزكت كل طاءفة منهما الاخري -قال تتم الشهادة والتزكية ويثبت الحق لان شاهدين ثبتا لا محالة ثم قال ارايت ان شهد كل فريق بحق ---غير الحق---- الاخر --------------لرجلين مختلفين وزكي كل فريق الاخر ---فلا تجوز تزكية بعضهم لبعض -لان بعضهم يشهد لبعض ويقال للطالب زكي بينتك بغيرهم وقد كان يقول شهادتهم وتزكيتهم جاءزة م والص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب ا-------ن لا تجوز شهادتهم لانه اذا كان لا تجوز شهادتهم الا بتزكية بعضهم لبعض فكيف يزكي من يحتاج ان يزكي وقد قال في العتبية في شاهدين شهدا بحق فزكي احدهما صاحبه فلا ت---جوز تزكيته اياه الا ان يكون مع المزكي غيره من عدول الناس فليحلف صاحب الحق مع المزكي لانه لم يثبت له الا واحد وهو الذي زكاه صاحبه والاجنبي قال ولو شهد ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهدان علي حقين مختلفين وزكي احدهما الاخر	3333	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2835	true	-8355940063915049073	38	299	198	1543	1546	300	قال -بن كنان------------------------ة واذا شهد رجلان في حق فلا يجوز تزكية من عرفت عدالته منهما للاخر وقاله بن القاسم في العتبية والمجموعة لان العدالة شهادة فصار شاهدا في الوجهين قاله عبد الملك في المجموعة قال ويصير الحق قد جء -به وحده وكذلك في كتاب ابن المواز وكذلك قاله سحنون في كتاب ابنه وفيه ايضا قال------ في شهيدين شهدا لرجل بحق علي رجل ثم جاء الطالب بشاهدين فشهدا بمثل ذلك وزكت كل طاءفة------ الاخرين قال تتم الشهادة والتزكية ويثبت الحق لان شهيدين ثبتا لا محالة ثم قال ارايت لو شهد كل فريق منهما بغير الحق علي الاخر قال ابن سحنون لرجلين مختلفين وزكي كل فريق الاخر قال لا تجوز تزكية بعضهم -بعضا لان بعضهم -شهد لبعض ويقال للطالب زك- بينتك بغيرهم وقد كان يقول شهادتهم وتزكيتهم جاءزة ويثبت الحق وذكر العتبي هذه المسالة الاولي والثانية عن ابن سحنون وقال في المسالة الثانية وزكي هءلاء هءلاء الا انه قال في الاولي وزكي الاخران الاولين ولم يذكر تزكية كل طاءفة للاخري ولم يذكر وزكت كل بينة الاخري وقال في جواب المسالتين ان ال---------------------------------------------تزكية جاءزة ومن كتاب ابن سحنون و----------------قال----------- في شهيدين----- بحق -زكي احدهما الاخر قال لا تجوز تزكيته اياه الا ان يكون مع المزكي غيره من عدول الناس فليحلف صاحب الحق مع المزكي لانه لم يثبت له الا واحد وهو الذي زكاه صاحبه والاجنبي ع كذا وقع في الام ولا يصح علي هذا لان الشاهد المحكوم به مع اليمين انما اثبت عدالته تزكية الذي شهد مع الاجنبي فاذا كان المزكي من الشاهدين عدلا تقبل تزكيته فلم لا يقضي بالحق به ويصاحبه دون يمين الطالب وان شهد الشاهدان علي حقين مختلفين وزكي احدهما الاخر	2835	-7896266851212316088	689	1133.5	548	1464	47.062843322753906	115	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3333	false	565529356437946778	202	300	1015	1522	1522	300	ولو زكي ال--واحد -رجل اخر مع الشاهد الاخر وزكي الشاهد الاخر -رجل اخر مع- الشاهد الذي زكاه اولا---- فشهادتهما جاءزة ويحل----ف مع شهادته وي--------------------------------ستحق قال ابن الماجشون في المجموعة وفي كتاب محمد و-----اذا شهد رجلان في حق وعدلا رجلا -شهد في ذلك الحق فتزكيتهما اياه جاءزة قال بعض القرويين لانه غير محتاج اليه وقد اغنت شهادتهما عنه فان شهدا علي شهادة رجل في حق وعدلاه فذلك جاءز ابن المواز وليس نقلهما الشهادة عنه بتعديل ---وقد قال اشهب ان عدله غيرهما فذلك جاءز وقاله سحنون في المجموعة وقال في---------------------------------------------------------------------- العتبية---------- ويجوز للذين شهدوا لرجل في حق -ان يجرحوا من-	3333	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2836	true	7914520992783278846	6	112	29	550	1449	300	ولو زكي هذا واحد ورجل اخر معه------------ وزكي الشاهد الاخر ورجل اخر معه الشاهد الذي زكاه اولا قال فشهادتهم- جاءزة قال ويخلف مع شاهد-ه ويستحق كمن اقام شاهدا في حق فليحلف معه قال ابن الماجشون في المجموعة و---كتاب بن المواز فاذا شهد رجلان في حق وعدلا رجلا يشهد في ذلك الحق فتزكيتهما اياه جاءزة قال و-------------------------------------------------------ان شهدا علي شهادة رجل في حق وعدلا---------------------------------------------ه بتعديل له وقد قال اشهب ان عدل احد-هما فذاك جاءز وقاله سحنون في المجموعة -قال ابن المواز قال اصبغ بعد ان يعرف انه هو بعينه ليلا يتسمي باسم من يعدل ومن العتبية قال سحنون ويجوز ل--من شهدا للرجل في حق بان يجرح-ا من	2836	-7896266851212316088	354	504.5	281	643	55.0544319152832	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3334	false	7088693961352897861	0	134	0	652	1523	300	شهد عليه في ذلك الحق قال في كتاب------------- ا---------------بنه واذا نقلا عن شاهد وعدلا شاهدا معهما في ذلك الحق فذلك جاءز وقاله عبد الملك م لان نقلهما عن الشاهد اثبات لشهادته وكذلك تزكيتهما الشاهد اثبات لشهادته فهو كما لو زكياهما جميعا او نقلا عنهما جميعا واذا نقلا عن شاهد------------- فلا يعدل احدهما من نقل معه عن الرجل م كما لا يعدل ا---------------------------------لشاهد من شهد معه لانه يصير الحق حيي بالمزكي وحده قال ابن القاسم ولا يجوز ان يشهد في حق علي علمه وينقل مع رجل اخر عن شاهد اخر لان واحدا احيا الشهادة ونحوه في العتبية فصل 7 في تجريح البينة ق----------------------------------------ال اشهب عن مالك في العتبية في البينة تعدل عند الحاكم فلا يقول للمطلوب دونك فجرح وذ---------------لك توهين للشهادة -قال ابن نافع اري ان يقول له ذلك----------- وقد يكون المعدل عدوا للمشهود عليه	3334	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2836	true	7914520992783278846	112	209	550	1025	1449	300	شهد عليه في ذلك الحق ومن--- كتاب ابن سحنون عن ابنه وهو لعبد الملك واذا نقلا عن شاهد وعدلا شاهدا معه-- في ذلك الحق فذلك ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز واذا شهد علي شهادة رجل هو ورجل فلا يعدل من ينق------ل معه عن الرجل -----------في التجريح ووجوهه وهل يكشف المجرحون للشاهد بماذا جرحوه وهل يمكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجريح المبرز او يجرح من هو دونه من العتبية والمجموعة قال اشهب عن مالك ف-----------ي البينة تعدل عند الحاكم ايق---ول للمطلوب دونك فجرح قال لا يفعل وفي ذلك توهين للشهادة وقال ابن نافع اري ان يقول له ذلك ويمكنه منه وقد يكون الع-دل عدوا للمشهود عليه	2836	-7896266851212316088	279	429.0	214	793	35.1828498840332	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3334	false	7088693961352897861	147	238	711	1188	1523	300	قيل لسحنون ايمكن الخصم من تجريح الرجل البين الفضل المبرز اذا طعن فيه قال نعم يمكنه من ذلك قال ابن حبيب عن ا-صبغ لا يمكن الخصم من تجريح المعدلين المبرزين في العدالة بجرحة الاسفاه ان ادعي ذلك الا -جرحه عداوة او هجرة فقد يكون ذلك في الصالح والبارز وقال مطرف يجرح الشاهد بمن هو مثله --وفوقه ود--ونه بالاسفاه والعداوة اذا كان المجرح عدلا عارفا بوجه التجريح وقال ابن الماجشون يجرح بمن هو فوقه ومثله ولا يجرح بمن هو دونه الا بالعداوة والهجرة واما بالاسفاه فلا وقال اصبغ وابن حبيب كقول مطرف	3334	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2837	true	-3499834901217625775	57	147	268	731	1535	300	قيل لسحنون ايمكن الخصم من تجريح الرجل البين الفضل المبرز اذا طعن فيه قال نعم يمكنه من ذلك قال ابن حبيب قال اصبغ لا يمكن الخصم من -جرحه ال-عدلين الفاءقين في العدالة بجرحه الاسفاه ان ادعي ذلك الا بجرحة عدواة او هجرة فقد يكون ذلك في الصالح والبارز -قال مطرف يجرح الشاهد ممن هو مثله او فوقه او دونه بالاسفاه والعداوة اذا كان------- عدلا عارفا بوجه التجريح وقال ابن الماجشون يجرح ممن هو فوقه ومثله ولا يجرح بمن هو دونه الا بالعداوة والهجرة واما بالاسفاه فلا وقال اصبغ---------- كقول مطرف	2837	-7896266851212316088	438	812.5	351	483	90.6832275390625	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3335	false	5598788885338794118	73	161	388	820	1507	300	وقال سحنون في كتاب الرجوع عن الشهادة اذا شهد اربعة علي رجل بالزني فاتي المشهود عليه---------- باربعة قبل الحكم فقالوا نشهد ان هءلاء-------- شهدوا -في هذه الشهادة بزور فلا يكون هذا تجريحا لهم حكم بشهادتهم او لم يحكم وانما التجريح ان ينسبوا اليهم فعلا يجرحهم------ من كذب او شرب خمر او غير ذلك مما يجرح به او يقولون ان احد البينة مولي عليه فهذا -تجرح به قبل الحكم وان جرحهم بعد الحكم لم ينقض الا--- المولي عليه قال ابو محمد------------------------------------ وقد اختلف في----- شهادة المولي عليه قال ابن	3335	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2838	true	-5341922814516507093	178	274	917	1389	1528	300	وقال سحنون في كتاب الرجوع عن الشهادة اذا شهد اربعة علي رجل بالزنا واتي المشهود عليه قبل الحكم باربعة---------- فقالوا نشهد ان هءلاء الاربعة شهدوا علي هذا-------- بزور فلا يكون هذا تجريحا لهم حكم بشهادتهم او لم يحكم وانما التجريح ان ينسبوا اليهم فعلا يجرحهم بسببه من كذب و--شرب خمر او غير ذلك مما يجرح به او يقولوا ان -حد------ا مولي عليه فهذا الجرح--- قبل الحكم وان جرحوه بعد الحكم لم ينقض الا في المولي عليه فانه اذا ثبت بعد الحكم انه مولي عليه نقض الحكم ع وقد اختلف في جواز شهادة المولي عليه قال ابن	2838	-7896266851212316088	381	643.0	301	502	75.89641571044922	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3335	false	5598788885338794118	6	82	24	433	1507	300	المجرحين اولي لانهما زادا قال لا ولكن يقال لهما بماذا تجرحانه فينظر في ذلك امعروف او مشهور ولعله امر قديم وقال ابن نافع اذا كان المجرحان عدلين فقيهين فهما اولي ويسقط التعديل وقال سحنون في العتبية مثله وقال ابن ابي حازم في المجموع-----------ة قيل لسحنون فان عدله اربعة وجرحه اثنان وهم متكافءون في العدالة او الاربعة اعدل قال اخذ بشهادة المجرحين لانهما علما ما لم يعلم الاخرون وقال سحنون في كتاب الرجوع عن الشهادة اذا شهد	3335	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2838	true	-5341922814516507093	0	74	0	397	1528	300	المجرحين اولي لانهما زادا قال لا ولكن يقال لهما بماذا تجرحانه فينظر في ذلك امعروف او مشهور ولعله امر قديم وقال ابن نافع اذا كان المجرحان عدل-------ين فهما اولي ويسقط التعديل -قال سحنون في العتبية مثله -قال ابن ابي حازم في المجموعة من العتبية قيل -سحنون فان عدله اربعة وجرحه رجلان وهم متكافءون في العدالة و--الاربعة اعدل قال اخذ بشهادة المجرجين لانهما علما ما لم يعلم الاخرون -قال ابن كنانة في المجموع----------ة اذا شهد	2838	-7896266851212316088	364	665.5	295	420	86.66666412353516	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3335	false	5598788885338794118	159	300	812	1507	1507	300	قال ابن سحنون ---------اذا جرح الشاهد رجلان كل واحد بمعني غير الاخر قال هي جرحه لاجتماعهما---- انه ليس من اهل الشهادة وانه رجل سوء وقد قال ايضا---- لا يجرح حتي يجتمع عدلان علي معني واحد من التجريح اما كذب او شرب خمر او اكل حرام او نحوه و------------اما ان يقول احدهما---- كذاب ويقول الاخر---- اكل ربا فلا قيل واذا قال الواحد---------------------------------- خاءن وقال الاخر ياكل اموال اليتامي قال هذا معني واحد وهو تجريح وقال ايضا اذا جرحته بينة بامر لم يسموه وقالوا لا نسمي غ-ير انه رجل سوء غير مقبول الشهادة قال هي جرحة ولا يكشفون عن اكثر من هذا قال----- ابن حبيب وهذا اذا كانا عارفين بوجه التجريح------------------------------------------------------------------------------------ ومن المجموعة قيل لابن القاسم--------------------------------------------------- ايقبل التجريح -سرا قال نعم اذا كانوا اهل عدالة -قال سحنون واما الجرحة فانها تكون سرا واما التزكية ففي العلانية اولي ولا امرهم ان يشتموا الناس في-	3335	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2839	true	-8973791661251769315	73	250	366	1228	1476	300	قال ابن سحنون عن ابيه واذا جرحه------ رجلان كل واحد م-عني غير الاخر قال هي جرحه لاجتماعهما علي انه رجل ------------------------سوء وقد قال ايضا انه لا يجرح حتي يجتمع عدلان علي معني واحد من التجريح اما كذب او شرب خمر او اكل حرام و--نحوه وقال في موضع اخر اذا قال احدهما انه كذاب و-قال الاخر وهو اكل --الربا قال لا حتي يجتمعا علي معني واحد قيل فان قال احدهما هو خاءن وقال الاخر ا-كل اموال اليتامي قال هذا معني واحد وهو تجريح وقال ايضا اذا جرحه ثلاثة بامر لم يسموه وقالوا لا نسميه غير انه رجل سوء غير مقبول الشهادة قال هي جرحه ولا يكشفوا عن اكثر من هذا قال محمد ابن عبد الحكم فان جرحه شاهد باكل الربا وشاهد بشرب الخمر وشاهد بنوع اخر من التجريح فانه يسقط بذلك لاجتماعهم انه غير عدل ولا رضي ومن المجموعة قيل لابن القاسم ايجرح الشاهد سرا وقد يقول من جرحه اكره عداوة الناس ايقبل ذلك منهم سرا قال نعم اذا كانوا اهل عدالة وقال سحنون انما يكون التجريح في السر و-----التزكية ف-ي العلانية -----ولا امرهم ان يشتموا الناس في	2839	-7896266851212316088	545	862.0	427	910	59.89011001586914	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3336	false	-3068245958621217467	24	87	122	408	1460	300	قال ابن المواز ويجب علي الرجل ان يزكي الرجل اذا كان عنده عدلا لان--- ذلك احياء للحق فلا يسعه ترك تزكيته وكذلك في تجريح من هو عنده غير عدل اذا شهد فخاف ان لم يءد علمه فيه ان يحيي بشهادته باطل او يموت بها حق وقد قال مالك فيمن ساله رجل ان يعدل له شاهدا وهو ممن يعرف بالعدالة قال حسن ان يعدله	3336	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2840	true	8385382821051628005	5	67	27	307	1432	300	قال ابن المواز ويجب علي الرجل ان يزكي الرجل اذا كان عنده عدلا لان في ذلك احياء الحق فلا يسعه ترك تزكيته وكذلك في جر--ح من هو عنده غير عدل اذا شهد فخاف ان لم يرد علمه فيه ان يجء- بشهادة- باطلة و-يموت بها حق وقد قال مل-ك فيمن ساله رجل ان يعدل له شاهده وهو ممن يعرف بالعدالة ف---حسن ان يعدله	2840	-7896266851212316088	265	485.0	205	289	91.69550323486328	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3244	false	7630629409719393538	116	160	589	793	1500	300	سحنون في الكثير المال القوي علي الحج فلم يحج فهو جرحة اذا طال زمانه واتصل وفره وليس به سقم قيل فهو صحيح البدن متصل الوفر منذ عشرين سنة الي ان بلغ ستين سنة قال لا شهادة له قيل وان كان بالاندلس قال وان كان	3244	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2841	true	-4939986610481538135	173	209	832	998	1440	300	سحنون في --كثير المال القوي علي الحج فلم يحج فهي جرحة اذا طال زمانه واتصل------------------------------------ متصل الوفر منذ عشرين سنة الي ان بلغ ستين سنة قال لا شهادة له قيل وان كان بالاندلس قال وان كان	2841	-7896266851212316088	165	311.5	129	204	80.88235473632812	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3244	false	7630629409719393538	0	52	0	274	1500	300	واجازها ابن ابي ليلي و--------انكره سحنون وقال لم يجزه----ا احد من اهل المدينة -------قال ولا تجوز شهادة اهل البدع علي حال ولا ا---جيز شهادة المعتزلة والاباضية والجهمية والمرجءة وغيرهم من اهل الاهواء وقال ابن الماجشون ------------------------------من عرف بالبدعة فلا شهادة له واما م-----------------ن لطخ بها فان لم يكن---- امرا بينا صريحا فلتقبل	3244	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2842	true	-7995019337649285137	55	120	269	603	1527	300	واجاز ا--بن ابي ليلي شهادتهم فانكره سحنون وقال لا يقول بهذا احد من اهل المدينة علمناه قال ولا تجوز شهادة اهل البدع ---بحال قال لا نجيز شهادة المعتزلة والاباضية والجهمية والمرجءة وغيرهم من اهل الاهواء ق-ال ابن كنانة ولا تقبل شهادة الكاهن قال اشهب فيمن عرف بالبدعة فلا شهادة له واما من لم يعرف بذلك فان لطخ بما ----لم يكن فيه امر- بين- صريح- فليقبل	2842	-7896266851212316088	239	380.0	191	347	68.87608337402344	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3244	false	7630629409719393538	172	299	857	1494	1500	300	وروي اصبغ عن ابن القاسم فيمن يقطع الدنانير والدراهم لا تجوز شهادته قال عنه ابن المواز الا ان يعذر بجهل وقال ع------------------------نه العتبي لا يعذر وان كان جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا وقال سحنون في الذي يقطع الدنانير والدراهم ليس هذا بجرحه م واما في بلد جل دنانيرهم مقطوعة مجموعة فاحب الي قول--------------------------------------------- سحنون واما--- في بلد ليس جوازهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا الوازن وهو جل دنانيرهم فقول ابن القاسم اعدل قال سحنون في الرجل الفقيه الفاضل------- يخرج الي الصيد متترها فلا ترد شهادته بهذا------- قيل فالرجل يمطل بالحق عليه قال ان كان مليا لم تجز شهادته لقو---------له عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم قال سحنون -من اشتري امة فوطءها قبل ان يستبرءها ف-هي جرحة -ترد--- شهادته بذلك وعليه الادب ان كان لا يجهل ---ان ذلك لا يحل وكذلك لو وطء صغيرة لم تحض	3244	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2843	true	1481650084791711016	0	181	0	884	1459	300	وروي اصبغ عن ابن القاسم فيمن -قطع الدنانير والدراهم لا تقبل شهادته ا-------------------لا ان يعذر بجهل وكذلك ذكر عنه ابن المواز قال عنه العتبي وكذلك ان ---كان جاهلا وكذلك الذي يستحلف اباه في حق وهو جاهل فلا تجوز شهادته قال اصبغ وكذلك من حد اباه لم تجز شهادته وان كان حده حقا لا عقوقا ولا يعذر بالجهالة في هذا -قال سحنون في الذي يقطع الدنانير والدراهم ليس هذا بجرح----------------------------------------ة قال في كتاب ابنه ان كان مشهورا بذلك فهي جرحة ومن كتاب ابن سحنون عن ابيه في الذي ياخذ من لبن وحجارة اشتريت للمسجد فاعترف بذلك وقال تسلفتها ورددت مثلها قال قد يجهل مثل هذه ويظن ان ذلك يجوز له فلا اري الا ترد لذلك شهادته مع جهله ومن العتبية --------قال سحنون في------ الفقيه الفاضل الصالح يخرج الي الصيد متنزها فلا ترد------- بهذا شهادته قيل فالرجل يمطل ب--حق عليه قال ان كان مليا لم تجز شهادته لقوله صلي الله عليه وسل----------م مطل الغني ظلم قال سحنون ومن ابتاع امة فوطءها قبل ان يستبرءها فذلك جرحة وترد به شهادته----- وعليه الادب ان كان لا يجهل مكروه ذلك------- وكذلك ان وطء صغيرة لم تحض	2843	-7896266851212316088	437	639.0	343	993	44.008056640625	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3237	false	269173262280159668	145	189	743	968	1518	300	تجوز شهادته و----------------------------------قال محمد بن عبد الحكم ان كان يكثر اللعب بالشطرنج----------------- حتي يشغله عن الصلوات في الجماعة---------- طرحت شهادته والا جازت واما النرد فلا اعلم من يلعب بها في وقتنا هذا الا اهل السفه ومن -ترك المروءة والمروءة من الدين فلا تقبل شهادته	3237	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2844	true	7710922135026638006	99	152	472	749	1477	300	تجوز شهادته فقال العبد والصبي والكافر والمسخوط قال محمد بن عبد الحكم في اللا--------عب بالشطرنج وان كان يكثر ذلك حتي يشغله عن الصلوات في --جماعة ويكثر ذلك طرحت شهادته والا جازت واما النرد فلا نعلم من يلعب بها في وقتنا هذا الا اهل السفه ومن يترك المروءة والمروءة من الدين فلا تقبل شهادته	2844	-7896266851212316088	207	348.5	165	287	72.12543487548828	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3245	false	-3226940690378630369	56	132	269	625	1425	300	ومن سمع ضرب العيدان وحضرها وان لم يكن معه نبيذ مسكر لم تجز شهادته الا ان يحضرها في عرس او صنيع فلا ابلغ به طرح شهادته اذا لم يكن معه نبيذ مسكر وليس الصنيع كغي---------------------------------ره وان كان مكروها علي كل حال ومن سمع رجلا يغني لم ارد بذلك شهادته الا ان يكون مدمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واكره القراءة------- بالالحان حتي يشبه الغناء ولا ارد شهادة من فعل ذلك قال ابو محمد قال ابن القرطي -قد اختلف في رد شهادته	3245	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2844	true	7710922135026638006	152	291	749	1433	1477	300	ومن سمع ضرب العيدان وحضرها وان لم يكن معه نبيذ----- لم تجز شهادته الا ان يحضرها في عرس او صنيع فلا ابلغ بم-طرح شهادته اذا لم يكن معه نبيذ يسكر وليس الصنيع كغيره وغيره ترد شهادته في الصنيع وغيره وان كان مكروها علي كل حال ومن سمع رجلا يغني لم ارد بذلك شهادته الا ان يكون مدمنا فيكون تاركا للمروءة وفعل اهل الدين تترك بذلك شهادته وان كان معه شء من الملاهي مثل الطبل والزمر ونحوه وكان في غير صنيع ردت بذلك شهادة من حضر يريد مختارا للحضور ولا تجوز شهادة النواءح ولا من يغني بالجعل ولا بالملاهي كلها باجرة وان كان ذلك له صنعة يعرف بها ويدعي اليها فلا يجوز شهادته وان كان لا ياخذ علي ذلك جعلا واكره --قراءة القران بالالحان حتي يشبه الغناء و---ارد شهادة من فعل ذلك قا-------------ل ابن القرظي وقد اختلف في رد شهادته	2844	-7896266851212316088	329	603.5	259	708	46.46892547607422	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3239	false	-2336712783888238700	14	143	69	693	1467	300	العتبية قال اب-----------ن القاسم ----لا تقبل شهادة------ ابن خمس عشرة سنة الا ان يحتلم او يبلغ ثماني عشرة سنة فتجوز شهاد-ته -قال ابن وهب تجوز شهادة ابن خمس عشرة سنة وان لم يحتلم اذا كان عدلا واحتج با----بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-اجازه وهو ابن خمس عشرة سنة وقال ابن عبد الحكم وغيره----------- انما اجاز النبي صلي الله عليه وسلم-من راي فيه طاقة للقتال عند رءيته اياهم ولم يسالهم عن اسنانهم ولا- في هذا دليل علي انه هو حد البلوغ قال اشهب عن مالك واما ---------------------------------المولي عليه يشهد وهو---------------------------- عدل فتجوز شهادته---- ابن المواز وقال ا------------------------شهب لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب ماله اخذه قال ابن المواز وهو احب الينا ولا تجوز شهادة البكر في الاموال ما كانت يولي عليها وان كانت عدلة حتي تعنس	3239	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2845	true	-5579388314854900924	52	204	247	975	1469	300	العتبية روي ابو زيد عن ابن القاسم قال لا تقبل شهادة الصبي ابن خمس عشرة سنة الا ان يحتلم او يبلغ ثمان- عشرة سنة فتجوز شهاداته وقال ابن وهب تجوز شهادة ابن خمس عشرة سنة وان لم يحتلم ---وكان عدلا واحتج يقول ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اجازه وهو ابن خمس عشرة سنة وقال ابن عبد الحكم وغيره في العتبية انما اجاز النبي صلي الله عليه وسلم من راي فيه طاقة القتال عند رءيته اياهم ولم يسالهم عن اسنانهم وليس في هذا دليل علي انه--- حد البلوغ قال اشهب عن مالك في العتبية والمجموعة انه سءل عن شهادة المولي عليه -----وهو عدل اتقبل شهادته قال ان كان عدلا جازت شهادته قال ابن المواز وهذه رواية ابن عبد الحكم قال اشهب لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب ماله اخذه قال محمد و------هو احب الي --ولا تجوز شهادة البكر في الاموال ما كانت تولي فان ك------انت عدلة حتي تعنس	2845	-7896266851212316088	563	985.0	444	754	74.6684341430664	104	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3236	false	6566346619309094932	173	243	872	1226	1506	300	في الرجل الحسن الحال الظاهر الصلاح -يسال الصدقة او يسا---------------------------ل الرجل الشريف ان يتصدق عليه ولا يتكفف الناس وهو معروف بالمسالة قال لا تجوز شهادته------------------------------------- وقال ايضا في الرجل لا باس باحواله الا انه يطلب الصدقة اذا خرجت من عند الامام او فرقت وصية رجل يطلب مثل هذا----- ولا يتكفف الناس قال هذا المتعفف حين لا يسال--- عامة الناس فتجوز شهادته قال ابن حبيب قال ابن القاسم ولا تجوز شهادة	3236	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2846	true	-5552341962248512455	27	106	126	526	1515	300	في الرجل الحسن الحال الظاهر الصلاح ويسال الصدقة مما يتصدق بها علي اهل الحاجة ويسال الرجل الشريف ان يتصدق عليه ولا يتكفف الناس وهو معروف بالمسالة قال لا تجوز شهادته اذا كان معروفا بالمسالة وان لم يتكفف وقال ايضا في الرجل لا باس بح--اله الا انه يطلب الصدقة اذا خرجت من عند الامام او فرقت وصية رجل يطلب مثل هذا جهده ولا يتكفف الناس قال هذا --متعفف حين لا يسال في عامة الناس وتجوز شهادته وانما لا تجوز -----------------------شهادة	2846	-7896266851212316088	307	546.5	246	427	71.89695739746094	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3239	false	-2336712783888238700	173	222	849	1101	1467	300	ابن الماجشون ولا اختلاف في هءلاء عند من لقي-----------نا وذكر معهم الجد----------- ومن المدونة و-----لا تجوز شهادة الابوين او احدهما للولد ولا الولد لهما ولا احد الزوجين لصاحبه ولا الجد لابن ابنه ولا الرجل لجده او لجدته من قبل الرجال والنساء----------------------- كان المشهود له حرا او عبدا او مكاتبا	3239	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2847	true	160452683037869145	0	42	0	214	1510	300	ابن الماجشون ولا اختلاف في هءلاء عند من لقينا من اصحابنا وذكر معهم الجلد ابن سحنون ومن اصل قولهم انه لا تجوز شهادة -------------------------------------------------------------------------------------الرجل لجده و---جدته من قبل الرجال والنساء ولا احد الزوجين لصاحبه كان المشهود له حرا او عبدا او مكاتبا	2847	-7896266851212316088	154	255.5	123	302	50.993377685546875	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3240	false	3355458928123706156	2	111	9	553	1495	300	-اخذ ------------------------------------------------------------ابن حبيب وقال ابن سحنون عن ابيه كقول مطرف وابن الماجشون قال وذلك في النقل عن الاب والابن والزوجة قال مطرف وابن الماجشون وشهادة الابن مع ابيه جاءزة ولا يتهم احدهما الا ان يريد تمام شهادة ال------------------------------------------اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------ومن -المجموعة وكتاب محمد قال مالك في الابن يشهد لاحد ابويه علي الاخر---- لا تجوز الا ان يكون مبرزا في العدالة او يكون ما شهد فيه يسيرا وقال --------------------------------ابن نافع------------ شهادته جا--------------------------------ءزة الا ان يكو------ن في ولاية الاب او تزوج علي امه فاغارها فيتهم ان ي------كون غصب لامه -----قال ابن سحنون عن ابيه في كافر مات وله ولد كافر واثنان مسلمان فشهد المسلمان ان لابيهما علي------------ فلان مال--------ا فلا تجوز شهادتهما	3240	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2847	true	160452683037869145	131	267	649	1349	1510	300	قال ابن عبدوس قال سحنون لا تجوز شهادة ابن الملاعنة للذي نفاه قال ابن حبيب ق----------------------------------------------------------------------------------------ال مطرف وابن الماجشون والذين لا تجوز شهادتهم من ذوي القربي الابوان والجد والجدة والولد وولدا الولد من ذكروهم واناثهم واحد الزوجين للاخر وتجوز شهادة من وراء هءلاء من القرابات وقاله مالك ومن العتبية روي اشهب عن مالك وهو في كتاب ابن المواز والمجموعة في الا--------------------بن يشهد لاحد ابويه علي الاخر قال لا تجوز الا ان يكون مبرزا----------- او يكون ما شهد فيه يسيرا وقال والابن يهاب اباه وربما ضربه قال ابن نافع في المجموعة شهادتهما علي احدهما للاخر جاءزة اذا كان عدلا الا ان يكون الابن في ولاية الاب او تزوج علي امه فاغارها فيتهم الابن ان يكون غضب لامه ومن كتاب ابن سحنون عن ابيه في رجلين شهدا------------------------------------------ لابيهما انه باع ثوبا من فلان والمبتاع يجحد لم تج-ز شهادتهما	2847	-7896266851212316088	278	372.5	218	862	32.250579833984375	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3240	false	3355458928123706156	95	300	465	1495	1495	300	مات وله ولد كافر واثنان مسلمان فشهد المسلمان ان ل---------ابيهما علي فلان مالا فلا تجوز شهادتهما لانه-ا شهادة للاب ----------------------------م فيها نظر ولو قال قاءل انه-----ا تجوز لانهما انما----------------- شهدا بمال لاخيهما فلا تهمة تلحقهما في ذلك لكان صوابا والله اعلم قال ولو شهد ولدان ان اباهما العبد جني علي هذا- جناية لم تجز لانهما -يتهمان ان يخرجا اباهما من ملك مالكه اذ- قد يسلم في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجناية قال ابن القاسم ولو شهد اربعة اخوة علي ابيهم بالزنا لم تجز شهادتهم ولا يرجم لانهم يتهمون علي الميراث و-يحدون وقال اشهب اذا كان الاب عديما جازت شهادتهم ان كانوا عدولا ويرج--------------------------------------------------م الاب قال---- سحنون وكذلك اذا كان الاب بكرا---------------------------------------- حده الجلد فلا يتهمون في ذلك قال ابو بكر بن اللباد ولا تجوز شهادتهم عليه وان كان الاب عديما لان نفقته تلزمهم فيتهمون علي زوال النفقة بالرجم قال سحنون عن اشهب وكذلك لو شهدوا انه قتل فلانا عمدا فهو كشهادتهم عليه بالزنا وهو ثيب قال ابن القاسم في شهاد-------------------------ة الرجل علي ولده او ام و-لده جاءزة الا ان يكون بينهما عداوة تعلم---- وشهادة ----------------------------------------------------الابن علي ابيه ف------ي الحقوق والعتق جاءزة واما في الطلاق فاذا كان علي طلاق امه وهي منكرة لذلك فهي جاءزة وكذلك علي طلاق غير امه اذا كانت امه ميتة واما اذا كانت امه-------------------- حية او-	3240	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2848	true	6649382726535062891	27	283	122	1379	1457	300	----وله ابن كافر وولدان مسلمان فشهد المسلمان ان لفلان علي ابيهما--------- مالا فلا تجوز شهادتهما لانهما شهادة للاب وان كان الاب لا يرثانه ولو ان دينا طرا عليه لقضي منه وكذلك لا تجوز شهادته لزوجته الامة وكذلك لو شهدا ان فلانا الذمي قتل اباهما عمدا لم تجز شهادتهما قال ابن سحنون --ولو شهد------ ان اباه-ا العبد جني علي فلان جناية لم يجز ذلك اذا يتهمان ان يخرجا اباهما من م-----لكه اذا قد يسلم في الجناية وكذلك لو شهدا ان اباهما باعه سيده او وهبه لرجل لم يجز ذلك ودعوي المولي وجحوده ذلك سواء لهذه التهمة كما لو شهدا ان امهما اختلعت من ابيهما لم يجز ذلك ثم جحدت المراة ذلك او اقرت به الا ان يقر الزوج فيلزمه الطلاق ولا شء له من المال----- قال ابن القاسم ولو شهد اربعة اخوة علي ابيهم بالزنا لم تجز شهادتهم ولا يرجم لانهم يتهمون علي الميراث وليحدوا ق-ال اشهب ا-ن كان الاب عديما جازت شهادتهم ان كانوا عدولا و-رجم الاب ولا تجوز في ملك الاب وكذلك علي انه قتل قتيلا عمدا قال ابن سحنون و------لو كان الاب يكره بنيه من السراري فشهادتهم عليه جاءزة لان حده الجلد ولا يتهمون في ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال ابن القاسم في العتبية من رواية عيسي ان شهادة الرجل علي ولده او ولد ولده جاءزة الا ان تكون------- عداوة تعلم قال وشهادة الاب علي ابنه في الطلاق والحقوق والعتق جاءزة وشهادة الابن علي ابيه جاءزة في الحقوق والعتق------ واما الط---لاق فا-ن شهد علي طلاق امه ------------------فجاءز- وكذلك علي طلاق غير امه ان لم تكن الام حبة الا ان تكون عداوة تعلم وان كانت الام حية او	2848	-7896266851212316088	591	860.5	461	1530	38.6274528503418	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3241	false	-6347915236906627703	7	160	32	805	1480	300	ابن المواز قال اب--ن ال--قاسم تجوز شهادة الاب لابنه الكبير علي ابنه الصغير الا ان يتهم بالاثرة -----------والميل اليه ولا تج----------------------------------------وز لصغير او كبير سفيه علي كبي-----------------------------------------------------------------ر يلي نفسه ابن سحنون وقال سحنون ثم رجع فقال لا تجوز شهادته لابنه بحال لما جاء في السنة مع منع شهادة الاب للابن مجملا قال ابن القاسم ولا تجوز شهادته لز-جة ابنه ول-----------ا لابن زوجته ولا لام امراته ولا لولدها وكذلك المراة لابن زوجها----- محمد قال اصبغ وهو- استحسان وليس بالبين وقال سح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون في العتبية----------- تجوز شهادة الرجل لام امراته ولابيها ولولدها الا ان تكون المراة ممن الزم السلطان ولدها ان ينفق عليها لضعف زوجها عن ذلك فلا تجوز قال وتجوز شهادته لزوج ابنته ولابي زوجها ول--------امه وابنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل ذلك ان كل- من كان وفره له وفرا وغناه له غني لم تجز شهادته له قال وتجوز شهادته لامراته التي فارقها وان كان له منها --ولد ولا تجوز تزكيته لها وقال عنه ابن عبدوس ان كان مليا	3241	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2850	true	6557403872964216767	82	300	400	1511	1511	300	ابن المواز والعتبية والمجموعة تجوز شهاد----ته لابنه الكبير علي ابنه الكبير الا ان يعرف بالاثرة للمشهود له والميل اليه فلا تجوز ولا تجوز شهادته لكبير علي صغير ولا تجوز لصغير او----- سفيه علي كبير رشيد وذكر ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون نحوه ومن هذه الكتب كلها الا كتاب ابن حبيب------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم ولا تجوز شهادته لزوجة ابنه ولا لزوجته ولا لابن زوجته ولا لامها او لابي------ها وكذلك المراة لابن زوجها وقال محمد قال اصبغ وهذا استحسان وليس بالبين ومن العتبية قال ابن القاسم ولا تجوز لامراة ابيه وكانه شهد لوالده بخلاف الاخ والتهمة لاحقة في هذا وان كانوا منقطعين عمن شهدوا له وتجوز شهادة الاخ لاخيه ان كان منقطعا عنه قال ابن سحنون في العتبية وكتاب ابنه تجوز شهاد-----ته لام امراته ولابيها ولابنها الا ان تكون المراة ممن الزم السلطان ولدها ان ينفق عليه- لضعف زوجها عن ذلك------------- وتجوز شهادته لزوج ابنته ولابن زوجها وغيرهم من امه وابيه قال عنه ابنه تجوز شهادته لامراة اخيه من نسب او رضاع قيل له روي عيسي عن ابن القاسم انه لم يجز شهادته لزوج ابنته ولا لامراة ابيه قال لا اري ذلك واصل ذلك كله ان من كان وفره له وفرا وغناه له غني لم تجز شهادته له قال وتجوز شهادته لامراته التي فارقها وان كان له منها الولد ولا تجوز تزكيته لها وقال ----ابن عبدوس ان كان مليا-	2850	-7896266851212316088	580	927.0	462	1247	46.511627197265625	93	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3242	false	2740454484055944578	25	122	120	603	1530	300	قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وتجوز شهادة الاخ لاخيه والمولي لمولاه والرجل------------------- لعمه -------------او لخاله او لابن اخيه او لابن اخته الا ان يكون الشاهد في عيال المشهود له فلا تجوز وان كان المشهود له في عيال الشاهد جازت شهادته اذ -لا تهمة في ذلك وانما تجوز شهادة---- هءلاء بعضهم لبعض في الحقوق والاموال واما--- الحدود والقصاص وما تقع فيه الحمية والتهمة فلا تجوز قالا ومن جازت لك شهادته جازت لك عدالته ومن لم تجز لك شهادته لم تجز لك عدالته--- وقال- اصبغ وابن عبد الحكم وروي عن اشهب في العتبية -----ان شهادته ل-------ه في	3242	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2851	true	8861741933683605368	51	152	243	752	1465	300	قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون -تجوز شهادة الاخ لاخيه والمولي لمولاه والعم لابن اخيه وابن الاخ لعمه او لابن اخته او لخاله وخال-------------------ته الا ان يكون الشاهد في عيال المشهود له فلا تجوز وان كان المشهود له في عيال الشاهد جازت شهادته اذا لا تهمة فيها-- وانما تجوز شهادة مثل هءلاء بعضهم لبعض في الحقوق والاموال واما في الحدود والقصاص وما تقع ب-ه الحمية والتهمة فلا يجوز قال -ومن جازت لك شهادته جازت لك عدالته ومن لم تجز لك شهادته لم تجز--- عدالته لك وقاله اصبغ وابن عبد الحكم قال سحنون ف---ي العتبية لا تجوز شهادة الاخ لاخيه في	2851	-7896266851212316088	426	734.0	342	539	79.03524780273438	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3239	false	-2336712783888238700	259	300	1270	1467	1467	300	قال اصبغ في العتبية لا يجوز--- نقل الاب عن ولده -ولا الابن عن الاب وان كان مشهورا بالعدالة وكذلك كل من لا يجوز لك ان تعدله فلا-------- تنقل عنه---- ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون يجوز نقله ----ولا يجوز تعديله وليعدله-	3239	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2854	true	-4038202250325125322	245	289	1166	1371	1420	300	قال اصبغ في العتبية لا يجوز لا نقل الاب عن الابن ولا الابن عن الاب وان كان مشهورا بالعدالة وكذلك كل من لا يجوز لك ان تعدله فلا يجوز ان تنقل عنه قال ابن حبيب قال مطرف ويجوز------------- نقله عنه ولا يجوز تعديله وليعدله	2854	-7896266851212316088	176	310.5	139	218	80.73394775390625	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3235	false	-4441262465949952523	203	255	974	1234	1439	300	قال ابن القاسم وكذلك ---شهادة الاجير لمن استاجره اذا كان في عياله لانه يجر اليه وجره اليه جر لنفسه فان لم يكن في عياله جازت شهادته له اذا كان مبرزا في العدالة قال سحنون في كتاب ابنه معني الذي ليس في عياله هو الاجير المشترك مثل الصناع وغيرهم واما الاجير الذي يصير	3235	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2859	true	3391821509493945442	258	300	1320	1525	1525	300	قال ابن القاسم ولا تجوز شهادة الاجير لمن استاجره اذا كان في عياله و---------------------------------ان لم يكن في عياله جاز ان ------------كان مبرزا----------- قال سحنون في كتاب ابنه معني الذي ليس في عياله هو الاجير المشترك من- الصناع وغيرهم فاما الاجير الذي يصير-	2859	-7896266851212316088	190	318.0	153	263	72.24334716796875	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3235	false	-4441262465949952523	86	173	413	836	1439	300	مطرف وابن الماجشون ولا تجوز شهادة عدوك علي ابنك صغيرا كان او كبيرا وكانه يري ان في ذلك مغمة للاب سواء ولي مال ولده الصغير ام لا م وهذا هو الصواب لان شهادته علي ولدك ادخال مغمة عليك واخراج لماله من يدك ان كنت تليه فهذه شهادة عليك وقد قال مطرف وابن الماجشون لو شهد ---------------------------------------------------------------------------------------------علي صبي بجر-ح وهما عدوان لوصيه-- لم تجز شهادتهما ل------ان ذلك يصير في ماله فكانهما شهدا علي الوصي وكذلك لو شهدا علي الميت بمال وهما عدوان لوصيه لم تجز لانهما يخرجان ما	3235	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2859	true	3391821509493945442	87	170	437	834	1525	300	مطرف وابن الماجشون -لا تجوز شهادة عدوك علي ابنك------------------------------------------------------------------- الصغير او الكبير في مال ولا غيره ما----------------------------------------------------- كنت -حيا فاذا مت انت ثم شهدوا جازت شهادتهم لهما عليه وان شهدوا علي الاب في ماله بعد موته بحق في ماله لم تجز شهادتهم وان كان ماله قد صار لولده وان شهدوا علي صبي بجروح وهما عدوان لابيهما لم تجز شهادتهما من اجل ان ذلك يصير من ماله وكانه------ا علي الوصي وكذلك لو شهدا علي الميت بمال وهما عدوان لوصيه لم يجز لانهما يخرجان ما	2859	-7896266851212316088	218	325.0	170	525	41.52381134033203	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3336	false	-3068245958621217467	102	199	488	981	1460	300	في المشهود له ينفق علي الشهود-------------------- ابن سحنون قال سحنون في الشهود يدعون الي -----الشهادة في غير البلد فيقولون يشق علينا النهوض الي الحاضرة فيعطيهم المشهود له دوابا او ينفق عليهم قال ان كانوا علي مثل البريد او البريدين وهم يجدون --------النفقة والدواب فلا ياخذوا ذلك منه فان فعلوا سقطت شهادتهم وان كانوا لا يجدون---- جاز ذلك وقبلوا------- ولو اخبر بذلك القاضي لكان احسن وان كان علي مثل ما تقصر فيه الصلاة فاكثر-------------------------------- لم يشخص الشهود من مثل ذلك و-يشهدون عند من يامرهم القاضي في تلك البلاد و-يكتب بما شهدوا به عنده الي القاضي فصل 2 في	3336	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2864	true	-950066598642702986	80	183	403	939	1512	300	في المشهود له ينفق علي الشهود او يكري لهم من كتاب ابن سحنون عن ابيه-- في الشهود يدعون الي اداء الشهادة في غير البلد فيقولون يشق علينا الهبوط الي الحاضرة فيعطيهم المشهود له دواب وينفق--- عليهم ---فان كان ------مثل البريد وال--بريدين وهم يجدون الدواب والنفقة-------- فلا ياخذوا ذلك منه فان فعلوا سقطت شهادتهم وان كانوا لا يجدون ذلك جاز---- وقبلت شهادتهم ولو اخبر بذلك القاضي -كان احسن وان كان علي مثل ما تقصر فيه الصلاة مثل جبالنا وسواحلنا كستين ميلا ونحوها لم يشخص الشهود ل--مثل ذلك وليشهدوا عند من يامره- القاضي في ذلك البلد ثم يكتب بما شهدوا--- عنده الي القاضي وكذلك في	2864	-7896266851212316088	418	693.5	334	571	73.20490264892578	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3336	false	-3068245958621217467	205	297	1007	1445	1460	300	العتبية قال ابن----------- القاسم--------------- فيمن شهد لرجل بعشرة دنانير وشهد له الرجل بدين له علي---- اخر------------- فذلك جاءز ان كانا عدلين وقال مطرف وابن الماجشون ان كانت الشهادتان علي رجل واحد في مجلس واحد لم تجز وان كان شيءا بعد شء جاز ذلك وان تقارب ما بين الشهادتين----- وان كان ذلك علي رجلين مفترقين جاز ذلك وان كان ذلك في مجلس واحد او مجالس مفترقة وقاله اصبغ فصل 3 في الرجل يشهد علي من شهد عليه في الزمن القريب قال ابن سحنون وكتب الي سحنون فيمن شهد عليك بشهادة ثم شهدت انت	3336	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2865	true	3325984705190624061	72	160	370	790	1508	300	العتبية روي ابو زيد عن ابن القاسموهو في المجموعة فيمن شهد لرجل بعشرة دنانير وشهد لشاهده-- بدين له علي رجل اخر في مجلس واحد فذلك جاءز ان كانا عدلين -قال مطرف وابن الماجشون ان كان- الشهادتان علي رجل واحد في مجلس واحد لم يجز وان كان شيءا بعد شء جاز ذلك وان تقارب ما بين الشهادتين قالا وان كان ذلك علي رجلين مفترقين جاز ------------ذلك في مجلسين او في شء بعد شء ---وقاله اصبغ ومن كتاب -----------------------------------------------ابن سحنون وكتب الي سحنون فيمن شهد عليك بشهادة ثم شهدت انت	2865	-7896266851212316088	338	574.5	264	486	69.54732513427734	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3337	false	-4045956002491120002	0	139	0	728	1537	300	بعد الشهرين --ونحوهما---- والاول في خصومته بعد قال اري في ذلك ظنة قاءمة ولا تجوز شهادته عليه فصل 4 في شهادة الشهداء لانفسهم ومن العتبية ----------------قال ابن القاسم في المسلوبين يشهدون ان هءلاء سلبونا هذا المتاع وهذه الدواب وذلك بيد اللصوص قال يقام عليهم حد الحرابة ولا يستحقون تلك الاموال بشهادة هءلاء الا بشهادة غيرهم من شهيدين او بشاهد -يحلفون معه قال ابن حبيب قال ابن الماجشون في القوم يقطع عليهم اللصوص فيشهد عليهم م-نهم عدلان قا----ل المغيرة وابن دينار وانا اقول انه لا يجوز في ذلك اقل من------ اربعة وانما يجوز ذلك في القطع واموال الرفقة------------ غير الشهداء ولا تجوز------- شهادة الشهداء لانفسهم وق------------------------------ال مطرف شهادة عدلين منهم جاءزة في القطع وفي اموالهم واموال غيرهم ولو لم تجز في المال لم تجز في القطع وقال مالك لا يقبل بعض الشهادة ويرد بعضها ق-ال اصبغ -عن ابن القاسم تجوز	3337	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2865	true	3325984705190624061	160	300	790	1508	1508	300	بعد --شهرين او نحوها عليه والاول في خصومة- بعد قال اري ظنته------ قاءمة ولا تجوز شهادته وفي------------------------------------ العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في المسلوبين يشهدون ان هءلاء سلبونا هذا المتاع وهذه الدواب وذلك بيد اللصوص قال يقام عليهم حد الحرابة ولا تستحق بذ-لك الاموال بشهادة هءلاء الا بغي------رهم من شهيدين او -شاهد ويحلفون معه ----ابن حبيب قال ابن الماجشون في القوم يقطع عليهم اللصوص فيشهد عليهم بينهم عدلان قال قال المغيرة وابن دينار --------------لا يجوز في ذلك اقل من شهادة اربعة وانما يجوز---- في القطع في---- الرفقة وفي اموالهم غير الشهداء ولا تجوز في ذلك شهاد------تهم لانفسهم قال ابن الماجشون وانا اقول به وقال مطرف شهادة عدلين----- جاءزة في القطع وفي اموالهم واموال غيرهم ولو لم يجز في ذل--ك لم يجز في القطع وقال --لا لا تقبل بعض الشهادة فيرد بعضها وقال اصبغ قال ابن القاسم يجور-	2865	-7896266851212316088	594	963.5	474	813	73.06272888183594	93	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3337	false	-4045956002491120002	173	217	907	1138	1537	300	قال سحنون-------------------------- في المتكاربين -لسفينة وقد نقدوا الكراء فعطبت قبل البلاغ فانكر صاحبها قبض الكراء قال شهادة بعضهم لبعض جاءزة ويرجعون عليه--------- ثم رجع فقال لا تجوز اذ- ليس بموضع ضرورة وقد كانوا يجدون من يشهدون سواهم اذا ارادوا ----نقد-- الكراء فصل 5 في	3337	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2866	true	-5546528383118041460	191	241	974	1241	1538	300	قال سحنون في كتاب ابنه وفي المجموعة في المتكاربين للسفينة وقد نقدوا الكراء فعطبت قبل البلاغ وانكر------- قبض الكراء قال شهادة بعضهم لبعض جاءزة ويرجعون عليه قال محمد ثم رجع فقال لا تجوز اذا ليس بموضع ضرورة وقد كانوا يجدون من يشهدون سواهم اذا ارادوا ان ينقدوه الكراء في شهادة	2866	-7896266851212316088	216	382.0	175	274	78.83211517333984	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3337	false	-4045956002491120002	140	173	734	907	1537	300	عدلين منهم في القطع وفي اموال الرفقة عدا اموالهما الا ان يكون مال--هما يسيرا فتجوز لهم ولغيرهم كقول مالك في الوصية لهما فيها اليسير -قال اصبغ و--------------------------------------------ان كان الذي لهما كثيرا--------------------------- سقطت كلها	3337	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2866	true	-5546528383118041460	0	47	0	244	1538	300	عدلان منهم في القطع وفي اموال الرفقة عدا اموالهما الا ان تكون اموالهما يسيرة فيجوز لهم ولغيرهم كقول مالك في الوصية لهما فيها اليسير وقال اصبغ لا يجوز في القطع ولا في مالهما ولا مال غيرها ان كان مال---هما كثيرا واذا اتهموا في بعض الشهادة سقطت كلها	2866	-7896266851212316088	159	273.0	127	247	64.37246704101562	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3274	false	1112038072647388826	1	70	5	369	1553	300	قال سحنون في المجموعة ومعني المسالة اذا كان المال حاضرا والمامور والمتصدق عليه حاضرين فان كان قد استهلك المال وانفقه لم تجز شهادة الرسول قال ابن المواز وخالفه-- اشهب وقول مالك احب الي لان الرسول لم يتعد بال--دفع لاقرار الامر انه امره بالدفع ولو قال الامر لم امرك بالدفع اليه ولكن لتتصدق بها او لتكون عندك لحلف و---غرم ذلك الرسول و-رجع بها علي من دفعها اليه ---------------قال ابن المواز	3274	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2867	true	-5393277944597055719	43	100	206	506	1550	300	قال سحنون في المجموعة ومعني المسالة -----ان المال حاضر -والمامور والمتصدق عليه حاضران قال ابن الم---------------------------------------------------واز وخالفهما اشهب وقول مالك احب الي لان الرسول لم يبعد في الدفع لاقرار الامر انه امره بال-----------------------------دفع اليه -لكن ليتصدق بها او ليكون عندك يحلف او يغرم ذلك الرسول ويرجع بها علي من دفعها اليه ابن القاسم في كتاب ابن المواز	2867	-7896266851212316088	258	455.0	207	387	66.66666412353516	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3274	false	1112038072647388826	80	150	424	792	1553	300	شهادتهما علي ذلك وان حضر المرسل م يريد وجحد المشهود عليه قال ابن المواز واحب الينا ان كانا هما عقدا الن---كاح له لم تجز شهادتهما وان ولي عقده------ غيرهما جازت شهادتهما -قال ابن القاسم وا-----------------ن بعثت مع رجلين مالا يدفعانه الي رجل وقال -لا تشهدا عليه غيركما ففعلا ثم انكر القابض فلا تجوز شهادتهما عليه لدفعهما عن انفسهما معرة التهمة ولا يضمنان لانهما بذلك ماموران وقاله اصبغ فصل 3 فيمن ---------------	3274	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2868	true	-8789752156561449227	0	70	0	377	1492	300	شهادتهما علي ذلك وان حضر المرسل وضعفها اصبغ قال محمد------------------- واحب الينا ان كانا هما عقدا له النكاح--- لم يجز ---------وان ولي عقد النكاح غيرهما جازت شهادتهما وقال ابن القاسم فيه وفي العتبية فيمن بعث- مع رجلين مالا يدفعاها الي رجل وقال فلا تشهدا عليه غيركما ففعلا ف--انكر القابض فلا تجوز شهادتهما عليه لدفعهما عن انفسهما معرة التهمة ولا يضمنان لانهما بذلك ماموران وقاله اصبغ قال سحنون في العتبية فيمن	2868	-7896266851212316088	297	508.0	237	411	72.26277160644531	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3272	false	-5439735590663856853	0	49	0	230	1436	300	الا ان يكون الذي له فيها شيءا يسيرا جدا وكذلك لو كان اوصي فيها-------- لقريب له او لمن يتهم عليه ولاجنبي لم تجز الا ان يقل الذي لقرابته قال وان شهد علي وصيتين مختلفتين وله في واحدة-- شء فان كان يسيرا جازت الوصيتان والا لم تجز فيهما محمد بن -----	3272	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2869	true	7503996672932819639	99	145	485	693	1482	300	الا ان يكون الذي له فيه-----ا يسير- جدا وكذلك ان كان الذي فيها انما هو لقريب له او لمن يتهم عليه ولاجنبي ان ------------قل الذي له فيها---- وان شهد علي وصيتين مختلفتين وله في -احدهما شء فان كان يسيرا-------------- والا لم تجز فيها جميعا قال ابن	2869	-7896266851212316088	171	265.5	131	245	69.7959213256836	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3272	false	-5439735590663856853	49	190	230	903	1436	300	المواز وروي عن مالك في شاهدين اوصي اليهما واشهدهما في ثلثه ان ثلث ماله ثلثه للمساكين وثلث----ه لجيرانه وثلثه لهما قال هذا يسير وتجوز لهما ولغيرهما وان كان شيءا له بال فلا تجوز شهادتهما فيه لا لهما ولا لغيرهما وقد قيل -ولا تجوز اصلا قل او كثر وبهذا اخذ ابن عبد الحكم قال ابن المواز ومعني قول مالك ان كان --مالا كثيرا مما----- له بال فلا تجوز لهما ولا لغيرهما ومن المدونة -------قال يحيي بن سعيد فيمن شهد في وصية--- اوصي له ببعضها فان كان معه شاهد اخر جازت شهادته له ولغيره وان كان وحده جازت شهادته لغيره ولم تجز له م وقد تقدم في اول الباب م---------------------------ن قول مالك انها تجوز له ولغيره اذا كان الذي ل-----------------------ه تافها وروي عنه ابن وهب ان شهادته لا تجوز له ولا لغيره لان -----في شهادته جرا لنفسه ولو جازت شهادته لجاز لرجلين قد	3272	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2870	true	2652918462528383171	165	295	794	1389	1414	300	المواز رو-ي عن مالك في شهيدين اوصي لهم--ا واشهدهما في ثلثه ان-------------ه للمساك-ن وثلثه انه لجيرانه وثلثه لهما قال هذا يسير وتجوز لهما ولغيرهما ولو كان ش--ء له بال -لم تج-----------------ز لهما ولا لغيرهما وقد قيل ك لا تجوز اصلا قل او كثر وبهذا قال ابن عبد الحكم قال محمد ي-------عني قول مالك ان كان المال- كثيرا مما تسعه له بال فلا يجوز له-- ولا لغيره-- ومن كتاب ابن سحنون قال يحيي بن سعيد فيمن شهد في وصية قد اوصي له في--ها فان -------------------------------------------كان وحده -------------------لم تجز له وجازت لغيره وان كان معه شاهد جازت له ولغيره قال سحنون قول---------ه تجوز ----لغيره يريد مع ايمانهم ان كان ما شهد به لنفسه تافها و--------اما ان كان كثيرا فلا تجوز له ولا ل--هم وان كان معه شاهد---------------- جازت شهادتهما ان كان ما ---	2870	-7896266851212316088	419	566.5	317	750	55.86666488647461	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3274	false	1112038072647388826	155	246	817	1288	1553	300	ومن كتاب ابن المواز ومن اوصي لرجل بعبده ولرجلين بثلث ماله وشهدا انه الموصي له بالعبد قتل الموصي لم تجز شهادتهما اذ ل-هما فيه منفعة ولو لم يوص الا بمقدار ثلثه اذا جمع مع العبد جازت شهادتهما لارتفاع الحصاص وقال ابن المواز شهادتهما جاءزة بكل حال اذ لابد من الحصاص اما لهما واما للورثة م وهذا اذا كانا فقيهين عالمين ان الحصاص لابد منه اما له او للورثة وان كانا يظنان ان الحصاص يسقط عنهما لسقوط محاص-----------------------------------------------ة القاتل فلا تجوز شهادتهما قال ابن المواز وكذلك من اوصي له بعبده مبدا وبوصايا	3274	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2873	true	-8044964290717904049	227	300	1104	1489	1489	300	-من كتاب ابن المواز ومن اوصي لرجل بعبده ولرجلين بثلث ماله فشهدا ان- الموصي له بالعبد قتل الموصي لم تجز شهادتهما اذا لهما فيه منفعة ولو لم يوص الا بمقدار ثلثه----------------- جازت شهادتهما لارتفاع الحصاص -----------محمد شهادتهما جاءزة بكل حال اذ لابد من الحصاص اما لهما واما للو------------------------------------------------------------------رثة ولو شهدا انه قتله بعصي ولم يفق سقطت وصيته وحاصه الورثة فلابد للورثة ان يحاصوا الموصي لهم بوصية القاتل--------------------------------- وكذلك من اوصي--- بعبد- مبدا وبوصايا-	2873	-7896266851212316088	295	480.0	236	519	56.8400764465332	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3259	false	-1039440597512498125	180	259	842	1205	1418	300	ومن سماع عيسي و-من احتضر فقال ما شهد به ابني علي من دين او شء-- فهو مصدق الي ماءة دينار --ولم يءقت وقتا ثم مات فشهد ابنه لقوم بديون وشهد لبعض الورثة بدين فلا يثبت ذلك الا بيمين ان كان عدلا-------- وان لم يكن عدلا وان لم يكن عدلا او نكل المشهود له عن اليمين لزم الشاهد قدر ميراثه من هذا الدين وان كان سفيها لم يجز اقراره في ميراثه و---------لم يحلف الطالب الفصل 2 شهادة الوصي او ال---------وارث	3259	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2875	true	-1227463585765151766	65	144	319	688	1461	300	ومن سماع عيسي وعمن احتضر فقال ما شهد به ابن----ي من دين او غيره فهو مصدق الي ماءة دينار او لم يوقت وقتا ثم مات فشهد ابنه لقوم بديون وشهد لبعض الورثة----- فلا يثبت ذلك الا بيمين ان كان عدلا كالقضاء وان لم يكن ع----------------دلا او نكل المشهود له عن اليمين لزم الشاهد قدر ميراثه من هذا الدين وان كان سفيها لم يجز اقراره في ميراثه قال مالك ولم يحلف الطالب قال المغيرة في التي ماتت وليس لها وارث	2875	-7896266851212316088	310	553.5	241	394	78.68020629882812	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3248	false	8336057673701411996	1	86	5	406	1420	300	دليل علي انهم رضوا بذلك ولا اعلم----- من ابطل ------شهادة القاذف من الصحابة بعد توبته ولا يحتج من خالفنا باكثر من شريح ولا يحتج بتابعي علي الصحابة ولا صحابي--- واحد اذا لم يعلم----------- من يخالفه من الصحابة وقد روينا عن شريح خلاف قولهم -قال مالك------------ ومن جلد حدا من حدود الله عز وجل ثم تاب توبة ظاهرة ---جازت شهادته ق-------ال اشهب حد في ------------قذف او غير ذلك من الحدود كلها لقوله عز وجل--------------------------------- الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا ال عمران قال ابن القاسم	3248	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2876	true	6503185774344708595	116	203	597	1030	1504	300	دليل علي انهم رضوا ذ-لك ولا نعلم احدا من الصحابة رد شهادة القاذف -----------بعد توبته ولا يحتج من خالفنا باكثر من شريح ولا يحتج بتابعي علي الصحابة ولا علي صاحب واحد اذا لم يعلم من الصحابة من يخالفه----------- وقد روينا عن شريح خلاف قولهم وقال مالك في المجموعة ومن جلد حدا من حدود الله------- ثم تاب توبة ظاهرة معروفة فشهادته جاءزة وقال اشهب في المحدودين في القذف او غيره م---ن الحدود كلها اذا حسنت حاله وتاب جازت شهادته قال الله تعالي الا الذين تابوا ق----------------------------ال ابن القاسم	2876	-7896266851212316088	304	467.0	237	494	61.53845977783203	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3248	false	8336057673701411996	110	174	519	809	1420	300	قال حتي يتوب ويبلغ ---حالا تجوز---- شهادته فيها لوحد فتجوز------------------------------------------------------------- لان التوبة انما هي من القذف لا من الضرب----------- قال سحنون فيمن حد في زني او قذف------- او شرب خمر او سرقة فلا تجوز شهادته في مثل ---ما حد فيه وان تاب كاءنا ما كان وهي كشهادة ولد الزني في الزني -انها لا تجوز وانما ترد بالتهمة ان يكون الناس--- اسوة له وقال- اصبغ	3248	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2877	true	1844051175307165272	3	82	13	370	1419	300	قذف حتي -------بلغ حالا لا تجوز معه شهادته معه لو حد لقبلت شهادته وحد وكانت شهادته حين حد اذ قيم عليه وقبل ان يحد جاءزة لان التوبة انما هي من القذف لا من الحد ومن العتبية قال سحنون فيمن حد في------- قذف او زنا او شرب خمر او سرقة فلا تجوز شهادة احد منهم فيما حد فيه وان تاب كاءنا ما كان وهي كشهادة ولد الزنا في الزنا فانها ا---------نما ترد ل-لتهمة ان يكون الناس به اسوة--- وقاله اصبغ	2877	-7896266851212316088	233	339.5	178	384	60.67708206176758	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3246	false	-8835767765126448042	124	237	604	1173	1483	300	شهادتهن في ذلك فصل 7 شهادة البدوي علي الحضري ومن كتاب -------ابن حبيب روي عطاء -بن يسار عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا تجوز شهادة البدوي علي الحضري وقال في حديث اخر لا تجوز شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة بدوي علي صاحب قرية قال محمد بن عبد الحكم ومالك يتاول ذلك في الحقوق اذا شهدوا في الحاضرة لان ذلك تهمة ان يشهد اهل البادية ويترك من معه من اهل الحاضرة واجازها في الدماء والجراح وحيث تطلب الخلوات والبعد من العدول وكذلك عن مالك رضي الله عنهفي المجموعة والع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبية قال في المجموعة فاما ان كانت الشهادة في البادية ف-------------هي علي القروي------- جاءزة مثل ان تحضره---- الوفاة بها فيوصي او يبيع فيها او يبتاع فصل	3246	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2878	true	6384103420506076970	104	296	510	1465	1487	300	شهادته- في---------- شهادة البدوي علي القروي -من الواضحة روي ابن حبيب -عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة البدوي علي القروي ورواه ابن وهب عن يحيي بن ايوب ونافع بن يزيد عن ابن الوهاد عن محمد بن عمرو بن علقمة عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية قال محمد بن عبد الحكم ومالك يتاول ذلك في الحقوق اذا شهدوا في الحاضرة لانها-- تهمة ان يشهد اهل البادية ويدع- من معه من اهل الحضر-- واجازها في الدماء والجراح وحيث تطلب الخلوات والبعد من العدول قال----- مالك في ----------------------العتبية والمجموعة من سماع ابن القاسم ورواه عنه ابن وهب لا اري شهادة البدوي تقبل في اهل القري لانه يجد الثقات من الحاضرة والذي يشهد البدوي ويترك جيرته من اهل الحاضرة مريب واما الجراح فتجوز فيها شهادة البدوي ان كان عدلا علي القروي لانه يلتمس فيها حين الغفلة ولا يقدر علي احضار الشهداء قال في المجموعة فاما ان كانت الشهادة في البادية فشهادة اهل البدو علي القروي في ذلك جاءزة مثل ان يحضره بها الوفاة---- فيوصي او بيبع ب-ها او يبتاع قال	2878	-7896266851212316088	457	762.0	359	1005	45.47263717651367	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3337	false	-4045956002491120002	238	300	1245	1537	1537	300	كتب القاضي شهادة رجل فلم يحكم بها حتي قتل قتيلا علي فاءرة او قذف رجلا او قاتل من شه-د عليه فلا تسقط بهذا شهادته التي وقعت عند الحاكم الا ان يحدث ما يستره الناس من الزني والسرقة وشرب الخمر---------------- فتسقط شهادته تلك ------قال ابن المواز لانه مما يظن انه------- فعله قديما ---------------قال ولو حكم بشهادة بينة في حد وامر به ولم يقم-	3337	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2880	true	6920500420621691879	0	67	0	324	1461	300	كتب القاضي شهادته و---لم يحكم بها حتي قتل قتيلا علي نايرة او قذف رجلا او قاتل المشهود عليه فلا يسقط -هذا شهادته التي توقف عند الحاكم الا ان يحدث ما يستره الناس من الزنا والسرقة وشرب الخمر مما يخفيه الناس فتسقط شهادته تلك بذلك وقال محمد------ لانه---- يظن ان ذلك مما فعله قديما وليس مما يعلنه قال ولو حكم بهذه البينة في حد واقر به فلم يقم	2880	-7896266851212316088	250	406.5	195	338	73.9645004272461	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3338	false	8583980334988425317	0	140	0	701	1527	300	حتي ظهر منهم--------------- شرب خمر او فسق او ارتداد فالحكم نافذ ولا يرد وا-ن لم يحكم بها بطلت شهادتهم وقاله اشهب وهو مثل الرجوع قبل الحكم او بعده ابن حبيب وقال اصبغ اما في حق العباد فكذلك اقول واما الحدود التي هي لله عز وجل لا لغيره فلا تنفذ ويفارق عندي حقوق الادميين وقاله مطرف وبه اخذ ابن حبيب وقال اشهب ولو قاتل المشهود عليه البينة قبل الحكم وبعد الشهادة لم يبطل ذلك شهادتهم وقاله -----------------------------ابن القاسم ف------------------------------------------------------------------------------------------ي العتبية قال اصبغ فيها ومن شهد لامراة بشهادة فلم يحكم بها ----حتي تزوجها ان شهادته ماضية بخلاف من اوصي لرجل بوصية وليس بوارثه ثم يكون وارثه بعد ذلك فلا تجوز تلك الوصية والفرق بينهما ان الشهادة ا-------نما ترد بالظنة والظنة في الزوجة انما حدثت بعد تمام الشهادة كما لو شهد عليه فلم يحكم به -حتي صار بينه وبينه خصومة فان شهادته ماضية	3338	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2880	true	6920500420621691879	67	210	324	1043	1461	300	حتي ظهر منهم علي ما ذكرت من شرب خمر او فسق او ردة--- فالحكم نافذ -لا يرد واذا لم يحكم بها بطلت شهادتهم وقاله اشهب وهو ك---الرجوع قبل الحكم او بعده كانوا شهدو-----------ا في سرقة او زنا او قذف او قصاص او---------------------------------------------------- حقوق الناس قال اشهب في الكتابين-------------------- ولو قاتل المشهود عليه البينة قبل الحكم وبعد الشهادة لم يبطل ذلك شهادتهم ومن العتبية والمجموعة قال سحنون عن ابن القاسم واذا شهد فلم يحكم بشهادته حتي وقع بينه وبين المشهود عليه خصومة فان شهادته لا ترد قال اشهب في العتبية في-------------من شهد لامراة بشهادة فلم يحكم بشهادته حتي تزوجها ان شهادته ماضية بخلاف من اوصي لرجل------ وليس بوارثه ثم يكون وارثه بعد ذلك فلا تجوز تلك الوصية و--فرق بينهما ان الشهادة للزوجة انما ترد بالظنه والظنة ا----------نما حدثت بعد----- الشهادة كما لو شهد عليه فلم يحكم بها حتي صار بينه وبينه خصومة ف---شهادته ماضية	2880	-7896266851212316088	493	806.0	392	848	58.13679122924805	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3338	false	8583980334988425317	159	293	788	1498	1527	300	في الشاهدين يشهدان علي ما يءدي الي ما لا تجوز معه شهادتهما من رقهما او حد يلزمهما او نحو ذلك ومن المجموعة و---------الموازية قال ابن الماجشون واذا شهد رجلان ان فلانا طلق امراته البتة او اعتق جاريته ثم قالا رايناه يزني بهما فلا تقبل شهادتهما في الطلاق والعتق لان ذلك يوجب عليهما حد القذف ولا حد عليهما اذا لم يثبت الطلاق والعتق وكذلك قال ابن سحنون اذا شهدا بالطلاق وبانهما راياه يطاها بعد الطلاق بطلت شهادتهما في الطلاق والحد وقال اصبغ في العتبية يجدان ولا تجوز شهادتهما لانهما يقولون ان هذا زا-------------------------------------------ن قال هو وابن الماجشون-------------------------- ولو شهدا عليه بطلاقهما ثم شهدا انهما راياه علي بطنها او في لحاف عريانين------ فالطلاق لازم ويءدبان م يريد الرجل والمراة قال ابن المواز ف--------------------------------ي المسالة الاولي اختلاف لان ابن القاسم يقول شهادة القاذف -----لا ترد ابدا حتي	3338	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2881	true	-2505419692641882608	163	295	801	1497	1523	300	في الشاهدين يشهدان علي ما يءدي الي ما لا تجوز معه شهادتهما من رقهما او حد يلزمهما او نحو ذلك ومن المجموعة وكتاب ابن المواز-- قال ابن الماجشون واذا شهد رجلان ان فلانا طلق امراته و--------اعتق جاريته ثم----- رايناه يزني بهما فلا تقبل شهادتهما في الطلاق والعتق لان ذلك يوجب عليهما حد القذف ولا حد عليهما اذا لم يثبت الطلاق والعتق وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ في العتبية يحدان ولا تجوز شهادتهما لانهما يقول---ان هذا زان وذكر ابن حبيب عن اصبغ مثل قول ابن الماجشون قال ----ابن الماجشون واصبغ في العتبية والواضحة ولو شهدا عليه بطلاقها وش---هدا انهما راياه علي بطنها او في لحاف عريانين جميعا فالطلاق لازم ويءدبان فيما فعلا من ذلك وقال سحنون في العتبية مثله محمد وفيهما اختلاف يعني في المسالة الاولي ل-------ان ابن القاسم يقول شهادة القاذف ابدا لا ترد----- حتي	2881	-7896266851212316088	531	924.5	429	831	63.89891815185547	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1893	false	8756471320386642227	204	271	985	1328	1472	300	قال سحنون ولو شهد اربعة انه طلقها واقر الزوج بالوطء بعد وقت الطلاق و-حد الطلاق حددته ولو قالوا نشهد انه طلقها ثم وطءها حددته ايضا وقد رو----ي عن مالك فيمن شهد عليه اربعة عدول انه طلق امراته البتة وانهم راوه يطءها بعد ذلك وهو مقر بالمسيس انه يفرق بينهما ولا حد عليه قال سحنون واصحابنا يابون هذه الرواية ويرون عليه الحد ------------قال الشيخ وقال ------سحنون في ايجاب ---	1893	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2882	true	4752909905525681588	75	143	393	746	1509	300	قال سحنون وان شهد اربعة انه طلقها واقر الزوج بالوطء بعد وقت الطلاق وجحد الطلاق حددته وان قالوا نشهد انه طلقها و--وطءها حددته ايضا و---روي علي عن مالك فيمن شهد عليه اربعة عدول انه طلق امراته البتة وانهم راوه يطءها بعد ذلك وهو مقر بالمسيس انه يفرق بينهما ولا حد عليه قال سحنون واصحابنا يابون هذه الرواية ويرون عليه الحد ومن العتبية -----------قال اصبغ وسحنون وهو في كتاب	2882	-7896266851212316088	313	579.0	252	369	84.82384490966797	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3339	false	-8020004446499775783	30	142	153	683	1460	300	فيمن شهد بشهادة عند حاكم فردها لوجه ثم شهد بعد ----ذلك هل تقبل قال سحنون في كتاب ابن-------------ه اجمع اصحابنا ان كل من شهد بشهادة عند قاض فردها بجرحة---------------- او بظنة او لوجه لا تج----------------------------وز معه ثم شهد بها بعد ذلك عند ذلك القاضي او غيره بعد ان زالت الجرحة او الظنة او المانع الذي لم تجز من اجله----------------------------------------------- فان تلك الشهادة لا تقبل ----لان قاضيا حكم بردها وقاله---------------- اهل العراق في الجرحة والظنة وشبهها قالوا واما ان شهد------- عبد او نصراني او صبي فردت شهادته- ثم شهد---- الصبي بعد الحلم و-------------------------العبد بعد العتق والنصراني بعد الاسلام فانها تقبل لان العلة التي ردت من اجلها--- زالت قال سحنون لا فرق بين ذلك	3339	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2883	true	-5506669645388312540	111	248	570	1202	1445	300	فيمن شهد بشهادة عند حاكم فردها لوجه ثم شهد بها بعد ذلك هل تقبل من---------- كتاب ابن سحنون عن ابيه اجمع اصحابنا ان--- من شهد بشهادة عند قاض فردها لجرحة او لجر الي نفسه او لظنة او تهمة لا لجرحة كشهادته لابنه او ابيه او زوجته ثم شهد بها بعد ذلك عند ذلك القاضي او غيره بعد ان زالت --جرحة المستجرح وحسن حاله وبعد زوال ما كان به ظنينا من طلاق زوجته التي كان شهدا لها وشبه ذلك فان تلك الشهادة لا تقبل منه لان قاضيا حكم بردها -قال محمد فقلت له قال اهل العراق بمثل هذا معك ولكن------ قالوا----- ان شهد صبي او عبد او نصران-------ي فردت شهادتهم ثم شهد بها الصبي بعد الحلم او النصراني بعد الاسلم او العبد بعد العتق -----------------------انها تقبل لان العلة التي ردت -----لها قد زالت والا ف----لا فرق بين ذلك	2883	-7896266851212316088	394	540.5	303	698	56.446990966796875	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3339	false	-8020004446499775783	142	209	683	1033	1460	300	قلت لسحنون فهءلاء اهل العراق -قد قامت حجتك عليهم بالمناقضة واهل البصرة ساووا بين الجميع وقالوا اذا زالت العلة من الجرحة والظنة وعتق العبد واحتلم ---الصبي واسلم النصراني فان الشهادة تجوز وان ردت في الحال الاول فقال لا تناظر هءلاء اذ لا سلف لقولهم من صدر الامة لا من صاحب ولا تابع ولا تابع تابع---------- ولولا الحكم ب-ن عيينة ما كان لاهل الكوفة --سلف فيما خالفونا فيه	3339	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2884	true	-908517461000032286	99	162	503	832	1502	300	قلت لسحنون وهءلاء اهل العراق وقد قامت حجتك عليهم بالمناقضة واهل البصرة ساووا بين الجميع وقالوا تقبل---------- من------------------- العبد بعد عتقه والصبي بعد احتلامه والكافر بعد اسلامه- وان ردت في الحال الاولي قال لا يناظر هءلاء اذ لا سلف لقولهم من صدر الامة ---من صاحب ولا تابع ولا تابع تابع قال سحنون ولولا الحكم بين عيينة ما كان ل-----لكوفيين سلف فيما خالفونا فيه	2884	-7896266851212316088	267	438.0	214	367	72.75204467773438	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3339	false	-8020004446499775783	221	300	1085	1460	1460	300	ومن المجموعة والعتبي----------ة وكتاب ------محمد قال ابن القاسم عن مالك في مريض سءل عن شهادة فانكرها وقال كل شهادة اشهد---- بينكما فهي باطل ثم شهد بعد ذلك فانه يسال عن عذره فان قال كنت مريضا فخفت الا اثبت -ما اشهد به او جاء بعذر يعرف وجهه فهي جاءزة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب في المجموعة وان ابا بكر بن حزم سال القاسم بن محمد عن شهادة عنده فلم يذكرها وخرج عنه-------------------------- فلما كان في الطريق ذكرها فرجع فاداها فقبلها ابو بكر-	3339	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2885	true	5272205866362195979	27	131	127	614	1409	300	ومن ----------العتبية والمجموعة وكتاب ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك في مريض سءل عن شهادة فانكرها وقال كل شهادة اشهد بها بينكما فهي باطل ثم شهد بعد ذلك فانه يسال عن عذره فان قال كنت مريضا فخفت الا اثبت بما اشهد به او جاء بعذر يعرف وجهه فهي جاءزة قال في كتاب ابن المواز ومن سءل عن شهادة فانكرها ثم يشهد فان جاء بعذر قبل منه ان كان عدلا ومن المجموعة قال ابن وهب -------------ان ابا بكر بن حزم سال القاسم بن محمد عن شهادة عنده فلم يذكرها ثم ذكرها بعد ذلك قال في رواية اخري فلما كان ب--الطريق ذكر------------ها فقبلها ا-و بكر	2885	-7896266851212316088	325	557.0	254	525	61.904762268066406	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3340	false	-6194604996440116953	0	109	0	533	1417	300	وقال لو كان غيرك ما اجزنا شهادته قال سحنون وكان القاسم فق----يها ولولا علمه- ان شهادته----- جاءزة ما شهد بها والشاهد في شهادته كالحاكم ان راي انها تجوز -رفعها والا لم يرفعها وقد رفع بعضهم شهادته واخبر ان بينهم عداوة -قال مالك في------------من دعي الي شهادة فلم يذكرها ثم ذكرها فانها تقبل منه ان كان مبرزا لا يتهم ولم يمر من طول الزمان ما يستنكر ----ابن وهب وقال الليث------------ انما يقبل هذا من البين الفضل الذي لا يتهم وقاله ابن القاسم---- قال سح------------------------------------------------------------------------------------------------------نون اذا كان مبرزا جازت شهادته اذا قال اخروني لانظ-ر واتفكر فان قال ما عندي علم ثم رجع فاخبر بعلمه فقد اختلف فيه قول مالك قا----ل ابن	3340	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2885	true	5272205866362195979	131	273	614	1292	1409	300	وقال لو كان غيرك ما اجزنا شهادته قال سحنون وكان القاسم اسمه فيها ولو لم يعلم ان شهادته فيها جاءزة ما شهد قال والشاهد في شهادته كالحاكم ان راي انها تجوز يرفعها والا لم يرفعها وقد رفع بعضهم شهادته واخبر ان بينهم عداوة فقال فيه وفي كتاب محمد ومن دعي الي شهادة فلم يذكرها ثم ذكرها فانها تقبل منه ان كان مبرزا لا يتهم ولو -مر من طول الزم-ن ما يستنكر قال ابن وهب عن-- الليث في المجموعة انما يقبل هذا من البين الفضل -ممن لا يتهم وقاله ابن القاسم اذا قال عند القاضي ما اذكر وماله عندي علم ثم عاد بعد ايام فشهد فانه يقبل اذا كان لا يشك في عدله ولا يتهم وقال سحنون اذا كان مبرزا جازت شهادته اذا قال اخروني لانظهر وا-فكر وان قال ما عندي علم ثم رجع فاخبر بعلمه فقد اختلف فيها عن مالك واجازها ابن	2885	-7896266851212316088	495	851.0	389	684	72.36842346191406	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3340	false	-6194604996440116953	155	221	751	1040	1417	300	ابن كنانة و-----------اذا تنازعا في ارض- او دين- فادعي احدهما شهادة فلان فيرضي به الاخر--- ثم ينزع قال ابن كنانة فان كان نازع خصمه فيما لا علم عنده منه مثل حدود ارض او دين علي ابيه--------------- او راس او دابة او غير ذلك مما لا يعلم به الراضي فهذا يلزمه شهادة من رضي به كان عند امام او غيره ولا- له نزوع عنه قال وان قال	3340	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2887	true	-6017022719524663769	235	300	1124	1412	1412	300	ابن كنانة في المجموعة اذا تنازعا--- ارضا او دينا فادعي احدهما شهادة فلان ف-رضي--- الاخر به ثم -نزع-------------- فان كان نازع خصمه فيما لا علم عنده منه مثل حدود ارض او دين علي ابيه او ارض او دابة او راس او ثوب- او نحوه--- مما لا يعلم--ه الراضي فذلك يلزمه شهادة من رضي به كان عند امام او غيره وليس له نزوع عنه---- وان قال-	2887	-7896266851212316088	245	383.5	188	321	76.32398986816406	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3340	false	-6194604996440116953	221	262	1040	1227	1417	300	رضيت بشهادته في فعل فعله او قول قاله----------------- او سلف اسلفه او نحو ذلك فذكر ان فلانا علم بذلك يقول انه ممن يقول الحق ثقة يعدله فاتي فلان بخلاف ما يقول هذا انه كان منه فلا يلزمه ذلك وقال سحنون نحوه	3340	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2888	true	-4524553130890482061	0	39	0	178	1402	300	رضيت بشهادته في فعل فعله او قول قاله يذكر انه علم ذلك او سلف اسلفه او نحوه يق--------------------------ول انه ممن يقول الحق ثقة بعدله فانا فلان بخلاف ما يقول هذا انه كان منه فلا يلزمه ذلك وقال سحنون نحوه	2888	-7896266851212316088	154	289.0	120	204	75.49019622802734	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3341	false	1840789129333562697	15	44	79	226	1451	300	ابن الماجشون في الخصمين عند الحاكم او عند من حكماه فسالاه ان يقضي بينهما بشهادة من لا يقبله الحاكم فلا ينبغي--- ذلك وقد يقتدي به وقد يعدل بذلك الشاهد	3341	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2889	true	3196271958220003765	271	300	1332	1475	1475	300	ابن الماجشون في الخصمين عند الحاكم او عند من حكماه فسالاه ان يقضي بينهما بشهادة من لا يقبله الحاكم فلا ينبغي له ذلك وقد يقض-ي به وقد يعدل----- الشاهد-	2889	-7896266851212316088	139	254.0	112	150	92.66666412353516	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3341	false	1840789129333562697	69	121	352	622	1451	300	مالك فيمن يقيم بينة ان هذه ارضه و-لم يحددها واخرون يشهدون علي الحدود ولم يشهدوا بالملك فذلك جاءز ويقضي له- بها وتتم الشهادة ابن حبيب قال مطرف ف--------يمن غصب ارضا فشهدت له بينة بذلك و----لم يعرفوا الحدود فان حدها غيرهم تمت الشهادة والا قيل للغاصب ادفع اليه ما غصبته ويحده ويحلف عليه	3341	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2894	true	8573774011586643931	92	144	495	768	1556	300	مالك فيمن يقيم بينة ان هذه ارضهم ولم يحدوها واخرون يشهدون بالح---دود ولم يشهدوا بالملك فذلك جاءز ويقضي لهم بها وتتم الشهادة ابن حبيب قال ابن الماجشون فيمن غصب ارضا فشهد- له----- بذلك شهود لم يعرفوا الحدود فان حدها غيرهم تمت الشهادة والا قيل للغاصب ادفع اليه ما غصبت و--حده واحلف عليه	2894	-7896266851212316088	242	441.0	195	284	85.21126556396484	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3341	false	1840789129333562697	165	228	819	1110	1451	300	به حلف عليه ولا شء عليه غيره وان جحد قيل للطالب ان عرفته فاحلف عليه وخذه فان قال لا اعرفه وضاعت كتب محاسبتي او اعرفه ولا احلف فليسجن المطلوب ح-----تي يقر بشء--- ويحلف عليه فان اقر بشء ولم يحلف عليه اخذ منه وحبس حتي يحلف ولو ذلك كان حقا في دار حلت بينه وبينها حتي يحلف ولا احبسه--------- لان الحق في شء بعينه	3341	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2900	true	-1983984934480704921	0	58	0	265	1480	300	به حلف عليه ولا شء ل--ه غيره وان جحد قيل للطالب ان عرفته فاحلف عليه وخذه فان قال لا اعرفه وضاعت كتب محاسبتي او اعرفه ولا احلف ---سجن المطلوب ابدا حتي يقر بشء ما ويحلف عليه فان اقر بشء ولم يحلف----- اخذ منه وحبس حتي يحلف كما ذكرنا وانما لم--------------------------------- احبسه في الدار لان الحق في شء بعينه	2900	-7896266851212316088	232	401.5	179	308	75.32467651367188	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3280	false	-1340524210346577962	17	117	87	596	1505	300	الخمس عشرة سنة ونحوها لتقاصر اعمار الناس وقاله اصبغ وكذلك فيما------------- طال زمانه اذا حملها اهل العدل عن اهل العدل-------------------------------------------------- ووجه ذلك ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من اهل العدل ان دار فلان لفلان الغاءب او ان فلانا اشتراها من فلان و--هي حبس ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموعة قال ابن القاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا شهد رجلان علي السماع وفي القبيلة مءة رجل من اشباههم واسنانهم لا يعرفون شيءا من ذلك فلا تقبل شهادتهم الا بامر يفشو ويكون --عليه اكثر من اثنين واما ان شهد شيخان كبيران وقد باد جيلهما انهما سمعا انها حبس فذلك جاءز ويكون علي المساكين ان لم يسم احدا ومن المدونة قال	3280	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2909	true	-5776421469305730709	31	219	151	1072	1488	300	الخمس عشرة سنة ونحوها لتقاصر اعمار الناس وقاله اصبغ قال وهي جاءزة في كل امر طال زمانه اذا حملها اهل العدل عن اهل العدل ولا تجوز عن غير اهل العدل من سامعين او مسموع منهم ووجه ذلك ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من اهل العدل ان دار فلان لفلان الغاءب او فل---انا اشتراها من فلان او هي حبس وليس عليهم ان يقولوا اشهدونا اذا قالوا سمعناهم يقولون او يخبرون ولا عليهم ان يسموا من سمعوا منه وان سموا خرجت عن ذلك الي الشهادة علي الشهادة وقاله ابن القاسم واصبغ ومن المجموعة قال ابن الماجشون وان ذكروا من سمعوه فقال هذا سمعت فلانا وهذا سمعت فلانا فلا يكون السماع هكذا انما هو عن غير معروف بعينه فالذي يقضي من شهادة السماع ان لا ينص من سمع منه ثم ذكر نحو ما حكي عن ابن حبيب قال ابن القاسم واذا شهد رجلان علي السماع وفي القبيل ماءة رجل من ---------اسنانهم لا يعرفون شيءا من ذلك فلا تقبل شهادتهم الا بامر يفشوا لم يكن عليه اكثر من اثنين واما ان شهد شيخان قديمان في----- جيلهما انهما سمعا انها حبس فذلك جاءز وتكون علي المساكين ان لم يسم احدا ومن العتبية قيل	2909	-7896266851212316088	455	838.0	362	938	48.50746154785156	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3282	false	3976396667222092518	240	300	1169	1476	1476	300	ومن العتبية قيل لسحنون ايشهد في النكاح علي السماع فقال جل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خبره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة وسمع الدفاف فله ان يشهد ان فلانة امراة فلان وكذلك في الموت يسمع النياحة ويشهد الجنازة او لا يشهدها الا ان القول كثر بذلك من الناس ا-نا شهدنا جنازة فلان فل-----يشهد فيه ان فلانا مات وان-	3282	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2909	true	-5776421469305730709	216	276	1056	1362	1488	300	ومن العتبية قيل لسحنون ايشهد في النكاح علي السماع -قال جل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خبره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة وسمع الزفاف فله ان يشهد ان فلانة امراة فلان وكذلك في الموت يسمع المناحة ويشهد الجنازة او-لا يشهد-- الا ان القول كثر بذلك من الناس اننا شهدنا جنازة فلان فله ان يشهد---- ان فلانا مات وان	2909	-7896266851212316088	296	550.0	239	314	94.26751708984375	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3283	false	-8352484930699542007	0	24	0	129	1525	300	لم يحضر الموت وكذلك النسب يسمع الناس يقولون ان فلانا ابن فلان ويكثر--- القول بذلك فليشهد علي نسبه وكذلك القاضي يولي القضاء ولا يحضر	3283	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2909	true	-5776421469305730709	276	300	1362	1488	1488	300	لم يحضر الموت وكذلك النسب يسمع الناس يقولون ان فلانا ابن فلان ويكثر به القول----- فليشهد علي نسبه وكذلك القاضي يولي القضاء ولا يحضر-	2909	-7896266851212316088	123	228.0	101	132	93.18181610107422	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1488	false	5284123013451402789	88	136	427	668	1480	300	السماع قال في كتاب محمد بعد الثاني ورواه عن مالك وروي عنه ابن القاسم انه يءخذ بذلك المال ولا يثبت له---- به---- ولاء ولا نسب واخذ به اصبغ ابن المواز ولم يعجبنا ذلك واكثر قول مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي له بالسماع بالولاء والنسب وكذلك في الاحباس	1488	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2910	true	26892374877828313	264	300	1299	1482	1482	300	السماع في الولاء والنسب وذهب اصبغ الي ا-------------------------------نه يءخذ بذلك المال ولا يثبت له نسب به ولا ولاء ولا-------------------------------- يعجبنا هذا واكثر قول مالك وابن القاسم الي ا--نه يقضي له بالسماع بالولاء والنسب وكذلك في الاحباس-	2910	-7896266851212316088	137	221.5	110	249	55.02008056640625	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3277	false	8855866744411261217	57	103	280	509	1497	300	قال ابن المواز اختلف قول مالك في شهادة السماع في الولاء والنسب وذهب اصبغ في ذلك الي انه يءخذ بذلك المال ولا يثبت له به نسب ---ولا ولاء قال ابن القاسم نحوه ولا يعجبنا هذا واكثر قول مالك وابن القاسم ا----نه يقضي له بالسماع بالنسب والولاء	3277	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2910	true	26892374877828313	256	296	1260	1459	1482	300	قال ابن المواز اختلف قول مالك في شهادة السماع في الولاء والنسب وذهب اصبغ------- الي انه يءخذ بذلك المال ولا يثبت ل---ه نسب به ولا ولاء و--------------------لا يعجبنا هذا واكثر قول مالك وابن القاسم الي انه يقضي له بالسما-------ع بالولاء	2910	-7896266851212316088	189	340.0	151	236	80.08474731445312	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3278	false	-1905719602543772262	3	77	12	357	1434	300	ابن المواز--------- وليس من يموت في بلده مثل --من يموت في غير بلده و----------------------قال اشهب في المجموعة في شاهدين علي السماع في الولاء انه مولي فلان لا يعلمون له وارثا فل-----ا يعجل فيه فان لم يات احد بعد التاني رايت له الولاء والمال وله ولاء ولده ومواليه وان كان انما يشهد له علي ذلك شاهد واحد علي علم نفسه فانه لا يقضي له في ذلك بميراث ولا ولاء ولا يحلف مع شاهده وقال- سحنون	3278	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2911	true	8217686855941143531	29	102	164	515	1474	300	ابن القاسم قال محمد وليس هذا------------ مثل الذي يموت ------ببلده في ثبات ذلك له بالسماع قال اشهب في المجموعة في شاهدين علي السماع في الولاء انه مولي فلان لا يعلمون له وارثا غيره فلا يعجل فيه فان لم يات احد بعد التاني رايت له الولاء والمال وولا---ء ولده ومواليه وان كان انما -شهد ---علي ذلك شاهد واحد علي علم نفسه ف----لا يقضي له في ذلك بمال --ولا ولاء بيمينه-- مع شاهده وقاله سحنون	2911	-7896266851212316088	287	478.5	223	384	74.73958587646484	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3283	false	-8352484930699542007	40	153	208	744	1525	300	اصبغ عن ابن القاسم في التي تفتدي من زوجها ثم يشهد لها قوم بالسماع ان زوجها كان يضربها --فذلك---- جاءز- بالسماع من اهله ومن الجيران وشبه ذلك من الامر الفاشي قيل افيجزء في هذا شاهد واحد علي السماع الب-ين والامر المعروف قال عسي به ان يجوز واري ان يجوز قيل ايحلف مع ذلك قال لا قيل فيشهد لها شاهد علي البتات ب---الضرر اتحلف معه قال كيف يعرف ذلك قال يقول سمعته واستبان لي قال ان كان هذا يكون فعسي به وانظر فيه قال اصبغ -هو جاءز وان لم يكن معه غيره وكان سماعا قاطعا والا حلفت معه ان كان---- سماعه فاشيا منتشرا وان كان غير قاطع ويرد ما اخذ منها لانه مال فتحلف	3283	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2911	true	8217686855941143531	187	300	945	1474	1474	300	اصبغ عن ابن القاسم في التي تفتدي من زوجها ثم يشهد لها قوم بالسماع ان زوجها كان يضربها ان ذلك كان جاءزا بالسماع من اهله ومن الجيران وشبه ذلك--- الامر الفاشي قيل افيجزء في ذلك شاهد عل-----ي السماع باليين والامر المعروف قال عسي به ان يجوز واري ان يجوز قيل ايحلف مع ذلك قال لا قيل فيشهد لها شاهد---- الثبات علي الضرر ايحلف معه قال كيف يعرف ذلك قال يقول سمعته واستبان لي قال ان كان هذا يكون فعسي به وانظر فيه قال اصبغ وهو جاءز -ان لم يكن معه غيره وكان سماعا قاطعا ولا احلف -معه ان كان معه سماع------- منتشر -وان كان غير قاطع ويرد ما اخذ فيها لانه مال فيحلف-	2911	-7896266851212316088	491	891.0	386	552	88.94927215576172	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3282	false	3976396667222092518	169	226	815	1093	1476	300	قال ابن القاسم-------- في المجموعة فيمن غاب عن دار او ارض فدخلها رجل في غيبته فسكنها زمانا ثم مات فورثت عنه ثم اتي الغاءب فاستحقها فهو اولي بها ولا يلتفت الي ما كان يسمع من الميت فيها فيما يذكر انه اشتراها يريد لانه قد عرف اصل حيازته لها واما اذا لم يعلم اصل الحيازة له-ا فالحيازة تنفعه	3282	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2912	true	-169623205505101888	134	193	655	937	1457	300	قال ابن القاسم عن مالك في المجموعة فيمن غاب عن دار او ارض فدخلها رجل في غيبته فسكنها زمانا ثم مات فورثت عنه ثم اتي الغاءب فاستحقها فهو اولي بها ولا يلتفت الي ما كان يسمع من الميت فيها م-ما يذكر انه اشتري-- يريد لانه قد عرف اصل حيازته لها فاما اذا لم يعلم اصل --حيازته لها فالحيازة تنفعه	2912	-7896266851212316088	266	504.5	210	287	92.68292999267578	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3253	false	-7421821602055903254	122	299	624	1500	1505	300	ومن كتاب ابن المواز وتجوز الشهادة علي الشهادة في كل شء وانما ينقل عن مريض او غاءب ولا يجوز النقل عن صحصح حاضر يريد الا النساء فانه يجوز النقل عنهن وهن اصحاء حضور للضرورة في الكشف قال واما في الحدود فلا ينقل عن البينة الا في غيبة بعيدة واما--- اليومان والثلاثة فلا واما غي---ر الحدود فجاءز في مثل هذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا ينقل عن غير العدول الي القاضي لءلا يغلط ثم يحكم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومن العتبية قال اشه--------ب وان شهد قوم علي شهادة رجل لا يعرفونه بالعدالة والقاضي يعرفه بالعدالة او عدله غيرهم فذلك جاءز قال اصبغ وذلك اذا عرفه القاضي او الذين عدلوه انه هو ال--منقول عنه------ بعينه لءلا يجعل اسمه لغيره ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب قال مطرف في نقل الناقلين لشهادة قوم في مكان في نكاح او حق وقالوا اشهدنا قوم علي كذا وكانوا عندنا يومءذ عدولا ولا ندري اليوم ما هم فلا تجوز شهادتهم حتي يسموهم فيعرف انهم غيب او اموات- فيجوز و------------------الا لم يجز اذ لعلهم حضور وقد نزعوا عن --شهادتهم او نسوها او حالت حالتهم الي جرحه -قال- اصبغ قال مطرف -----------ومن سمع رجلا يشهد ----	3253	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2913	true	-6533819107044022011	32	269	142	1338	1491	300	ومن كتاب ابن المواز وتجوز الشهادة علي الشهادة في كل شء وانما ينقل عن مريض او غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------اءب واما في الحدود فلا ينقل عن البينة الا في غيبة بعيدة واما في اليومين والثلاثة فلا واما في غير الحدود فجاءز ان لم يكونوا حضروا ولا يجوز الا ان يكونوا مرضي لا يقدرون علي الحضور وينبغي في النقل عن الغاءب علم الناقلين بغيبة بعيدة وبغير حداثة غيبتهم قال ولا ينقل عن غير العدول الي --قاض لي-لا يغلط فيقضي بها ولا ينقل عنه ابتداء الا ان تكون الت الي ان صارت اقرارا علي نفسه مثل الزوج والولد والوارث والا فلا يشهد بها ومن العتبية قال اصبغ عن اشهب وان شهد قوم علي شهادة رجل لا يعرفونه بالعدالة والقاضي يعرف عدالته--- او عدله غيرهم فج----اءز قال اصبغ وذلك اذا عرف----------------------- انه--- الذي نق-ل عنه اخرون بعينه لءلا يجعل اسمه لغيره فيكون غير الذي عرفه القاضي او المعدلون بالعدالة قال في كتاب ابن المواز وليس النقل عن الشاهد بتعديل حتي يعدله الناقلون او غيرهم او يعرفه القاضي بالعدالة قال اشهب والا طلب منه تزكية قال ابن حبيب قال مطرف في نقل الناقلين لشهادة قوم في حق او-- نكاح ------وقالوا اشهدنا قوم علي كذا -كانوا عندنا يومءذ عدولا ولا ندري اليوم من هم فلا تجوز شهادتهم حتي يسموهم فيعرفون غيبا --او امواتا فتجوز شهادتهم تلك عليهم والا لم تجز اذ لعلهم حضور -قد نزعوا عن الشهادة --او نسوها او حالت حالتهم الي جرحة وقاله اصبغ ومن كتاب ابن المواز ومن سمع رجلا يشهد علي	2913	-7896266851212316088	659	1106.0	521	1348	48.88724136352539	110	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3254	false	-3315047827661557119	0	31	0	156	1433	300	عند القاضي------- ثم مات القاضي او عزل فتجوز شهادته عليه---------------------------------------------------------------- وتكون شهادة علي شهادة وقال اصبغ لا تجوز حتي يشهده علي ذلك او يشهد علي قبول القاضي لتلك الشهادة وي----قول مطرف	3254	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2914	true	-3069328272089508137	37	85	168	399	1475	300	عند القاضي بشهادة ثم مات القاضي او عزل فلا ينقل ذلك وقال مطرف في كتاب ابن حبيب ينقل ذلك فيجوز اذا سمعه يسوقها عند القاضي وتكون شهادة علي شهادة وقال اصبغ لا يجوز حتي يشهده علي ذلك او يشهد علي قبول القاضي ذلك وقال ابن حبيب بقول مطرف	2914	-7896266851212316088	127	207.5	98	231	54.978355407714844	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3275	false	-8541825805513008451	85	124	412	594	1449	300	ينقلان عنه و-------ان نقلا لم يقبل قال اشهب وليس بضيق ان يرفع ذلك الي الامام وقد قيل لا يرفعهما خوفا ان يغلط فيقضي بها ولو اشهده لزمه ان يشهد وان كان وحده ومن المدونة قال مالك ومن سمع رجلا	3275	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2914	true	-3069328272089508137	0	36	0	163	1475	300	ينقلا ذلك ولا يقبل ان نقلاه -------قال اشهب وليس بضيق ان -رفع ذلك الي الامام وقد قيل لا يرفعه-ا خوفا ان يغلط فيقضي بها ولو اشهده لزمه ان يشهد وان كان وحده قال -----------------ومن سمع رجلا	2914	-7896266851212316088	144	249.0	113	189	76.19047546386719	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3254	false	-3315047827661557119	84	300	416	1433	1433	300	ان واحدا احيا شهادتهما في ذلك الحق قال ابن المواز بل ذلك جاءز لان الواحد جمع الرجلين فلو كان معهما اخر ينقل عنهما لجاز عنده وصح فكيف وهو مع رجلين كل واحد ينقل عن رجل وهذا اقوي قال ابن القاسم في المجموعة اذا شهد رجل ف------ي حق علي علمه و-شهد هو واخر ينقلا---ن عن رجل في ذلك الحق فلا تجوز لان واحدا احيا الشهادة قال في العتبية وتجوز شهادته علي علم نفسه ولا يجوز نقله عن الاخر فصل 3 اذا شهد رجلان علي شهادة رجل ثم قدم فانكر شهادته او شك فيها ومن كتاب ابن المواز -اذا شهد رجلان علي شهادة رجل ثم قدم فانكر شهادته او شك فيها عن قرب ذلك او بعده فلا يجوز ان ينقل عنه الا ان يكون ذلك صار اقرارا علي نفسه او ال امره الي ان صار جحوده منفعة له فينفذ ذلك عليه ومن العتبية ----------------قال ابن القاسم في شاهدين نقلا شهادة رجل ثم قدم فانكر ان يكون اشهدهما او عن--------ده في ذلك علم وقد حكم بها قال مالك يفسخ و-------في سماع عيسي ال-------------------------------------------------------------------------------------حكم ماض ولا غرم عليهما ولا يقبل تكذيبه لهما م وهذا الصواب وقال ------------ولو قدم قبل الحكم فقال ذلك------ سقطت الشهادة م وكان كالرجوع عن الشهادة فصل 4 الشهادة علي الشهادة في ال----------------------------------------زنا ومن كتاب ال-----------------حدود في ال--زنا قال ابن -----------------القاسم وتجوز--- الشهادة علي الشهادة في الزنا-	3254	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2915	true	-7984602754407011010	0	241	0	1117	1404	300	ان واحد- احيي شهادتهما------------ قال ابن المواز بل ذلك جاءز لان الواحد جمع --رجلين ولو كان معه-- اخر ينقل عنهما لجاز عنده---- فكيف -هو مع رجلين كل واحد ينقل عن رجل وهذا اقوي قال ابن القاسم في المجموعة ولا يجوز ان يشهد علي حق ي---علمه ويشهد مع -اخر ينقلا ذلك عن اخر ---------------------لان واحدا احيي الشهادة قال في العتبية وتجوز شهادته علي علم نفسه ولا يجوز نقله عن الاخر -----------------------------------------------------------------ومن كتاب ابن المواز واذا شهد رجلان علي شهادة رجل ثم -----انكر شهادته او شك فيها عن قرب ذلك او بعده فلا يجوز ان ينقل عنه الا ان يكون صار ذلك اقرارا علي نفسه او ال امره الي ان صار جحوده منفعة له فينفذ ذلك عليه ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في شاهدين نقلا شهادة رجل ثم قدم فانكر ان يكون اشهدهما او ان يكون عنده في ذلك علم وقد حكم بها قال مالك يفسخ ذلك قال في سماع عيسي واذا نقلا عن شاهد فحكم بها مع اليمين او عن اثنين فحكم بها ثم قدم من نقلوا عنه فانكر فالحكم ماض ولا غرم عليهما ولا يقبل تكذيبه لهما وروي نحوه ابو زيد قال عنه عيسي ولو قدم قبل الحكم فقال هذا القول سقطت الشهادة ويستحلف صاحب الحق مع شهادة ان بقي له شاهده ونحو هذا عن مطرف في كتاب ابن حبيب في نقل الشهادة في الزنا و--------الحدود والدماء وكم يجوز في ذلك من كتاب ابن حبيب عن مطرف عن مالك ولا يجوز في الشهادة علي الشهادة في الزنا	2915	-7896266851212316088	771	1244.5	597	1242	62.077293395996094	139	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3246	false	-8835767765126448042	86	127	412	619	1483	300	مالك ولا يجوز من القافة الا اثنان عدلان وروي-------------------------------------------- عن ابن القاسم ان------ الواحد العدل يجوز اب-----------ن المواز ولا يجوز ف-----------------ي ترشيد السفيه شهادة رجلين حتي يكون ذلك فاشيا----------- ويجوز في افشاء ذلك شهادة النساء وقد اختلف في شهادتهن في ذلك	3246	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2917	true	8083745918646224926	180	237	883	1166	1459	300	مالك -لا يجوز من القافة الا اثنان قال عنه ابن نافع ولا يكونا الا عدلين وقال محمد بن خالد عن ابن القاسم ان شهادة الواحد العدل مقبولة ومن كتاب ابن المواز ولا تجوز شهادة رجلين فقط علي ترشيد السفيه------------ حتي يكون ذلك فاشيا وقاله اصبغ ويجوز في افشاء ذلك شهادة النساء وقد اختلف في شهادتهن في ذلك	2917	-7896266851212316088	176	281.5	139	296	59.4594612121582	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3260	false	-1447178859115921939	236	300	1201	1518	1518	300	ابن المواز قال ما----------------------------لك واصحابه في قول الله سبحانه في اية الدين فرجل وامراتان البقرة282 ليس فيه نهي عن قبول شاهد وي----مين او امراتين مع اليمين كما لم يمنع ذلك من قبول امراتين فيما لا يطلع عليه الرجال وهو امر مج-مع عليه بالمدينة--------- وكما لم يختلف في المطلوب اذا نكل وحلف الطالب ان الحق قد وجب له وانه ليس -مخالفا لظاهر القران مع ما-	3260	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2919	true	-6331113453600192603	33	102	152	494	1481	300	ابن المواز ونحوه لاشهب في المجموعة وهو قول مالك واصحابه في قوله تعالي -----في ايه الدين فرجل وامراتان ----------ليس فيه نهي عن قبول شاهد مع اليمين او امراتين مع اليمين كما لم يمنع ذلك من قبول امراتين فيما لا يطلع عليه الرجال وهو امر مجتمع عليه بالمدينة قال مالك وكما لا يختلف ان المطلوب اذا نكل وحلف الطالب ان الحق قد وجب--- وانه ليس بمخالف- لظاهر القران مع ما	2919	-7896266851212316088	278	494.5	221	361	77.00830841064453	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3252	false	2870411093140566619	76	155	376	781	1514	300	شهادة امراتين فصاعدا في الاموال ويقضي له قال ابن الماجشون وما جاز فيه شاهد ويمين جاز فيه شهادة امرا-----------تين مع اليمين قال مالك في غير الكتاب وقد تجوز شهادة النساء فيما يءدي الي طلاق عتق ونقض عتق وحد مثل ان يشهد-----------------ن علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شراء الزوج لزوجته فيحلف وتصير ملكا له ويجب بذلك الفراق او ع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي اداء كتابة مكاتب فيحلف ويتم عتقه قال مالك وكدين متقدم يثبت بشهادتهن مع يمين الطالب وعلي مديان اعتق عب---------------------------------------------------ده فيحلفه ويرد عتقه قال عبد ---------------	3252	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2920	true	2315770917172795234	84	222	415	1105	1459	300	شهادة النساء ف--------ي الاموال--------- قال ابن الماجشون وما جاز فيه شاهد ويمين جاز فيه شهادة امراتين او امراتين مع اليمين قال مالك في هذه الكت-ب وقد يجوز ذلك--------- فيما يءدي الي طلاق ---او--- عتق او حد كدين متقدم يثبت بشاهد ويمين علي معتق فيرد به عتقه وكذلك في النكول مع يمين الطالب هكذا وقع في الموطا وروي عيسي عن ابن القاسم في كتاب ابن مزين ان العتق لا يرد بنكوله ولا باقراره لو اقر ان دينا عليه قبل العتق ثم رجع الي كلام مالك قال وكذا علي شراء الزوج لامرات-------------------ه ويجب----- الفراق او يقيم القاذف شاهدا وامراتين علي ان المقذوف عيد فيزول عنه الحق قال عبد الملك في المجموعة او امراتين علي اداء كتابة مكاتب فيحلف ويتم عتقه او يعتق رجل------------------------------------------------------ عبده فيشهد رجلان ان امراتين اشهدتاهما انه باعه قبل عتقه فيحلف- ويرد عتقه وياخذه المبتاع قال ابن	2920	-7896266851212316088	238	327.0	185	802	29.675809860229492	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3251	false	-6607596101788234525	79	240	413	1242	1549	300	قال ابن القاسم ولا تجوز شهادتهن مع رجل في العفو-------------- عن الدم كما لا تجوز في دم العمد وقال في كتاب الديات وتجوز شهادة النساء في جراح الخط---------------ا وقتل الخطا لان ذلك مال وان شهدن مع رجل علي منقلة عمدا او مامومة عمدا------------------- جازت---- شهادتهن لان العمد والخطا فيهما سواء انما هو مال ومن غير المدونة قال سحنون واختلف قول ابن القاسم في شهادتهن في القصاص فيما دون النفس وثبت علي ا----------------------------------------------------------نها لا تجوز ولا يعجبني واصلنا انها تجوز فيما يجوز فيه الشاهد واليمين قيل لسحنون------------ فانت تجيز الشاهد في قتل العمد مع القسامة ولا تجيز فيه المراتين مع القسامة قال لا يشبهه ----هذه يمين واحدة والقسامة خمسون يمينا وفي كتاب ------محمد -تجوز شهادة امراتين وحده-ا علي الجراح مع يمين المجروح وعلي القتل في العمد والخطا وتكون فيه القسامة فيمن ظهر موته ولا تجب بشهادة ا-مراة واحدة علي القتل قسامة وقال اشهب تجوز شهادة المراة الواحدة او------ الرجل المسخوط في القسامة وهو عنده لوث في العمد والخطا م واجاز في كتاب	3251	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2922	true	6579796769136985712	82	230	374	1146	1492	300	قال سحنون-------------------------------------- عن ابن القاسم في العتبية ولا تجوز شهادتهن------------------------------------------- في جراح العمد وتجوز في الخطا وقتل الخطا وقال سحنون هي جاءزة واصلنا ان كل م----------------------ا جاز فيه شاهد ويمين جازت فيه شهادة النساء قال سحنون في المجموعة وكتاب ابنه مثله----------------------- واختلف قول ابن القاسم في شهادتين في القصاص فيما دون النفس ثم ذكر فيه نحو قوله هذا قال في كتاب ابنه والذي رجع اليه ابن القاسم انها لا تجوز ولا يعجبني---------------------------------------------- قيل لسحنون في المجموعة فانت تجيز الشاهد في قتل العمد في القسامة ولا تجيز فيه المراتين مع القسامة قال لا يشبه ذلك وهذه يمين واحدة والقسامة خمسون يمينا ومن كتاب ابن المواز وتجوز شهادة امراتين وحدهما علي الجراح مع يمين المجروح وعلي القتل في العمد والخطا وتكون فيه القسامة فيمن ظهر موته ولا تجب بشهادة المرا------ة علي القتل قسامة وقال اشهب تجب فيها-- القسامة بشهادتها وشهادة الرجل المسخوط----------- وهو عنده لوث في العمد والخطا -------ومن كتاب	2922	-7896266851212316088	493	749.0	394	970	50.82474136352539	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3261	false	353973422244292546	184	220	978	1146	1544	300	ابن المواز ولا يجوز شاهد ويمين علي كتاب قاض الي قاض ولا علي حكم قاض وقاله ابن الماجشون قال عنه ابن حبيب لا يجوز----- وان كان في مال وقال مطرف ويحلف مع شاهده ويثبت له القضاء	3261	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2928	true	2162405811767372341	101	134	517	672	1498	300	ابن المواز ولا يجوز شاهد ويمين علي كتاب قاض الي قاض وبه قال ابن-------------- الماجشون في الواضحة ان--- لا يحكم بذلك وان كان في مال وقال مطرف -يحلف مع شاهده ويثبت له القضاء	2928	-7896266851212316088	126	218.5	96	173	72.83236694335938	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3265	false	2021405807861562739	33	55	165	273	1464	300	--------------قال ابن القاسم في الشاهد يقوم بحق لسفيه بالغ انه يحلف مع شاهده بخلاف الصبي فان نكل حلف المطلوب وبرء فان نكل	3265	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2932	true	-6022807030312132617	275	300	1344	1465	1465	300	من رواية اصبغ قال ابن القاسم في الشاهد يقوم بحق لسفيه بالغ انه يحلف مع شاهده بخلاف الصبي فان نكل حلف المطلوب وبرء فان نكل-	2932	-7896266851212316088	107	197.5	86	122	87.70491790771484	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3265	false	2021405807861562739	55	208	273	1010	1464	300	غرم وقاله اصبغ كالعبد والذمي قال اصبغ عن ابن القاسم والسفيه اذا نكل وحلف المطلوب برء ولا يمين للسفيه بعد رشده ولو كان له ذلك لانتظر رشده كما ينتظر الصبي وكذلك عنه في كتاب ابن سحنون قال فيه وكذل--------------------------------------------------------------------------ك البكر المولي عليها تنكل عن اليمين مع شاهدها فلا يمين ل--ها بعد ان ترضي حالها وقال ابن كنانة له-ا الرجوع الي اليمين بعد رضي حاله-ا وان كان الغريم قد حلف اولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن القاسم واصبغ يريان السفيه كالرشيد ان حلف اخذ وان نكل بطل حقه بخلاف الصغير عندهما وقال ابن حبيب عن مطرف في السفيه يقوم له شاهد فانه يحلف له المطلوب فان حلف اخر السفيه حتي يرشد فيحلف ان -شاء مع شاهده ويقضي له فان ابي لم يكن له يمين علي المطلوب لانه حلف اولا ولو كان المطلوب قد نكل اولا لاخذ منه الحق فاذا رشد السفيه----- فان حلف قضي له وان نكل رد الي المطلوب ما اخذ منه وكذلك ان كان صبيا	3265	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2933	true	4920686731768746841	0	179	0	877	1457	300	غرم وقاله اصبغ كالعبد والذمي وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون عن ابن القاسم ان السفيه ان نكل وحلف المطلوب فانه لا يمين علي السفيه اذا بلغ الرشد وكذلك البكر المولي عليها تنكل عن اليمين مع شاهدها فلا يمين عليها بعد ان يرضي حالها وقال ابن كنانة لهما الرجوع الي اليمين بعد رضا حالهما وان كان الغريم قد حلف اولا وروي اصبغ عن ابن القاسم في العتبية مثله في السفيه ان نكل وحلف المطلوب فلا يمين له اذا بلغ ولو كان له ذلك لانتظر رشده كما ينتظر الصبي وكذلك النصراني ينكل عن اليمين مع شاهده ويحلف المطلوب فان اسلم النصراني لم يكن له ان يحلفه وقدتم القضاء وكان ابن القاسم واصبغ يريان السفيه كالرشيد ان حلف اخذ وان نكل بطل حقه بخلاف الصغير عندهما -قال ابن حبيب عن مطرف في السفيه يقوم له شاهد فانه اذا حلف المطلوب-------- اخر السفيه فان -رشد -وشاء ان يحلف مع شاهده --قضي له وان ابي لم يكن له يمين علي المطلوب-------------- ولو كان المطلوب قد نكل اولا -اخذ منه الحق فاذا رشد السفيه احلف فان حلف قضي له وان نكل رد الي المطلوب وكذ-----------لك ان كان صبيا	2933	-7896266851212316088	518	887.0	405	1057	49.006622314453125	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3262	false	-1338044205432235950	254	300	1246	1478	1478	300	المواز واذا قام للميت شاهد بدين ووارث- صغير --حلف المطلوب له فان حلف ترك حتي يبلغ الصبي فيحلف ويستحق فان نكل لم يحلف المطلوب له ثانية وان نكل المطلوب اولا غرم ويكتب القاضي بذلك قضيته ويشهد علي ما ثبت عنده من شهادة الشاهد لينفذه من بعده-	3262	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2934	true	7687138366057762082	93	119	453	593	1412	300	المواز واذا قام للميت شاهد بدين ووارثه صغير واحلف المطلوب فنكل فل-----------------------------------------------------------------------------------------------يكتب القاضي بذلك قضية- ويشهد علي ما ثبت عنده من شهادة الشاهد لينفذه من بعده	2934	-7896266851212316088	128	210.5	104	236	54.23728942871094	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3263	false	7144611249075373851	0	257	0	1184	1386	300	ان مات الشاهد او فسد وان اشركه وارث كبير حلف الكبير واستحق قدر حصته واحلف المطلوب فان نكل عجل حق الطفل ان كان حالا ثم لا يمين له علي الصغير--- بعد كبره كحكم نفذ قال غيره ولانه لو ردت عليه اليمين بعد كبره فنكل عنها كانا قد تساويا في النكول ومع الصبي زيادة شهادة الشاهد فوجب ان ياخذ بغير يمين ولا فاءدة في يمين اذا نكل عنها لم توجب حكما وقال ابن حبيب ترد عليه اليمين بعد كبره ورشده فان حلف قضي له وان نكل رد الي المطلوب ما اخذ منه وكذلك الحكم في السفيه قال في كتاب محمد وان حلف المطلوب اولا اخر عليه الحق حتي يكبر الصبي فيحلف وياخذ حقه فان كان الغريم حينءذ عديما فان كان يوم اخذ الكبير حقه لا شء له الا ما اخذ رجع الصغير علي اخيه بنصف ما كان اخذ بعد يمينه اذا كبر قيل وكيف يحلف الصبي علي ما لا يعلم قيل لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به فله ان يحلف بذلك قال مالك ويحلف علي البت ان هذا الحق لحق ومن كتاب ابن سحنون وهو ملصق بقول مالك فان قيل كيف يحلف الوارث علي ما لم يحضره ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قال يحلف معه علي خبره وتصديقه كما داز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال وغيره ولم يعلم ذلك ولم يختلف في هذا وقد يشهدان له بموت ابيه وبتركته فياخذ ذلك ولا يعلم ذلك الا بقولهما قال مالك ويحلف مع الشاهد في دين لابيه---- الميت علي البت ولو اقام--- شاهدين لحلف علي العلم انه ما	3263	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2934	true	7687138366057762082	119	300	593	1412	1412	300	ان مات الشاهد او فسد وان -شركه وارث كبير حلف الكبير واستحق ما يخص-ه واحلف المطلوب فان نكل عجل حق الطفل ان كان حالا ثم لا يمين عل---ي الصغير له بعد كبره كحكم نفذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف------------- اخر بحقه ح-----تي يكبر الصبي فيحلف وان كبر و---------الغريم------ عديم- فان كان يوم اخذ الكبير حقه لا شء له الا ما اخذ رجع الصغير علي اخيه بنصف ما ا----خذ بعد يمينه اذا كبر قيل وكيف يحلف الصبي علي ما لا يعلم قال لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن بنقله في---حلف بذلك قال مالك -يحلف علي البت ان هذا الحق لحق ومن كتاب ابن سحنون وهو متسق بقول مالك فان قيل كيف يحلف الوارث علي ما لم يحضر- ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قال يحلف معه علي خبره وتصديقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد ل---ه الشاهدان من مال وغيره ولم يعلم ذلك لا- يختلف في هذا وقد يشهدان له بموت ابيه وبتركته فياخذ ----ولا يعلم ذلك الا بقولهما قال مالك ويحلف مع الشاهد في دين لابيه علي المي---------ت ولو -قام له شاهدان لحلف علي علمه- انه ما-	2934	-7896266851212316088	772	1392.0	599	1194	64.6566162109375	150	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3263	false	7144611249075373851	257	300	1184	1386	1386	300	علم ان اباه قبض ذلك الدين ولا شيءا منه قال ابن كنانة ويحلف الكبار مع شاهد والدهم علي الب-ت في الدين -انهم لا يعلمون انه قبض منه ش---يءا ولا قبض له منه قابض فيصير اول اليمين علي البت والثاني- علي العلم -----قال ابن-	3263	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2935	true	799355669982457827	0	41	0	197	1454	300	علم ان اباه قبض ذلك الدين قال -------------ابن كنانة ويحلف الكبار مع شاهد ابي-هم علي الميت في الدين وانهم لا يعلمون انه قبض من ذلك شيءا ولا قبضه ل---ه قابض فيصير اول اليمين علي البت والثانية علي العلم ومن كتاب ابن	2935	-7896266851212316088	170	289.5	134	214	79.43925476074219	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3264	false	6362331784116739186	0	113	0	557	1507	300	حبيب عن- مطرف وابن الماجشون فاذا قام للصغير شاهد-- في شء بعينه من دار او عبد او ما-له غلة ف-يسلم ذلك الي من هو بيده بعد يمينه ولا يوقف عليه فاذا بلغ الصغير وحلف استحقه ان كان قاءما والا فقيمته يومءذ ان كان فاءتا وقاله ابن عبد الحكم واصبغ ومن كتاب ابن المواز واذا شهد شاهد لوارث صغير بصدقة وبحيازتها في الصحة فلم يوجد شاهد اخر فقسمت تلك الصدقة بين الورثة بامر قاض ثم كبر الصغير الطالب او كان كبيرا غاءبا فقدم فجاءه شاهد ثان فانه يقضي له به مع الاول ويرد القسم وما فات من الرقيق بعتق او ولادة لم يرد ويتبع الورثة بالثمن وان لم يفوتوا الا ببيع فلياخذهم ويءدي الثمن	3264	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2935	true	799355669982457827	191	300	916	1454	1454	300	حبيب قال مطرف وابن الماجشون واذا قام للصغير شاهدان في نصيب---ه من دار او عبد او ما له غلة فليسلم ذلك الي من هو بيده بعد يمينه ولا يوقف عليه فاذا بلغ الصغير فحلف استحقه ان كان قاءما والا فقيمته يومءذ ان كان فاءتا وقاله ابن عبد الحكم واصبغ ومن كتاب ابن المواز وان- شهد شاهد لوارث صغير بصدقة وبحيازتها في الصحة فلم يوجد شاهد اخر فقسمت---- الصدقة بين الورثة بامر قاض ثم كبر الصغير الطالب او كان------ غاءبا----- فجاء بشاهد ثان فانه يقضي--- به مع الاول ويرد القسم وما فات من الرقيق بعتق او ولادة لم يرد ويتبع الورثة بالثمن وان لم يفوتوا الا ببيع فليردوا- ويءدي الثمن-	2935	-7896266851212316088	519	955.5	413	562	92.3487548828125	95	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3264	false	6362331784116739186	113	299	557	1503	1507	300	ويرجع به علي الورثة وكذلك الارض ويدفع قيمة العمارة م يريد قاءمة قال ابن المواز اما الكبير فلا يجزءه شاهد ثان حتي ياتي -شاهدين غيره لان تركه اليمين مع الاول ابطال لشهادته م وهذا ان كان حاضرا فاحلف مع شاهده فنكل وحلف الورثة انهم لا يعلمون ما شهد به الشاهد واما ان كان غاءبا فلما قدم اتي بشاهد ثان فانه يضمه الي الاول ويرد القسم قال ابن المواز وقوله قسمت بامر قاض غير صواب ولكن ينتظر الغاءب واما الصغير فليوقف له حتي يبلغ الا ما لا يصلح ايقافه مثل الحيوان ونحو ذلك فليبع ويوقف ثمنه حتي يكبر فيحلف او ينكل فيحلف الورثة الاكابر علي العلم الفصل 5 هل علي الاخرس والمعتوه وذاهب العقل يمين مع شاهدهم ومن كتاب ابن سحنون -اذا قام شاهد بدين لميت ووارثه اخرس لا يفهم ولا يفهم عنه ردت اليمين علي المطلوب فان حلف برء وان نكل غرم وكذلك المعتوه او ذاهب العق--------ل فليحلف المطلوب فان نكل غرم وان حلف ترك الي ان يبرا المعتوه فيحلف ويستحق ومن الع-----------------------تبية وكتاب محمد ابن سحنون قال اشهب في الميت يثبت عليه الدين فيجد وصيه شاهدا بالبراءة منه والورثة صغار فليحلف الطالب انه ما قبض	3264	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2936	true	6972593204718847748	0	137	0	693	1474	300	ويرجع به علي الورثة وكذلك الارض ويدفع قيمة العمارة محمد----------------------- اما الكبير فلا يجزءه شاهد ثان حتي ياتي بشاهد-- غيره لان تركة اليمين مع الاول ترك-- لشهادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله قسمت بامر قاض غير صواب ولكن ينتظر الغاءب واما الصغير فليوقف له حتي يكبر الا ما لا يصلح ايقافه مثل الحيوان ونحوه--- فليبع ويوقف ثمنه حتي يكبر فيحلف او ينكل فيحلف------- الاكابر علي العل----------------------------------------------------------م ومن كتاب ابن سحنون واذا قام شاهد بدين لميت ووارثه اخرس لا يفهم ولا يفهم عنه ردت اليمين علي المطلوب فان حلف برء وان نكل غرم وكذلك المعتوه او ذاهب العقل علي رجل فليحلف --------فان نكل غرم وان حلف ترك الي--- يبرا المعتوه فيحلف ويستحق ومن العتبية قال اصبغ عن اشهب وهو في كتاب----- ابن سحنون عن ا-شهب في الميت يثبت عليه الدين فيجد وصيه شاهدا بالبراءة منه والورثة صغار حل---ف الطالب انه ما قبض	2936	-7896266851212316088	638	1154.5	511	979	65.16854095458984	111	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3265	false	2021405807861562739	0	21	0	106	1464	300	فان حلف دفع اليه المال الان فان- كبر الصغار حلفوا واسترجعوا المال قال اصبغ جيدة كما قال مالك في الدين يكون	3265	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2936	true	6972593204718847748	137	158	693	800	1474	300	فان حلف دفع اليه المال الان فاذا كبر الصغار حلفوا واسترجعوا المال قال اصبغ جيدة كما قال مالك في الدين يكون	2936	-7896266851212316088	105	204.0	84	107	98.13084411621094	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3268	false	1872533635190746025	157	189	770	939	1504	300	في الشاهد للميت او للحي هل يحلف غرماءه ومن المجموعة قال مالك في الميت يقوم له شاهد بدين وعليه ديون----- فابي ورثته اليمين مع الشاهد فللغرماء ان يحلفوا وياخذوا حقوقهم فان فضل	3268	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2938	true	2939058400990632192	266	299	1316	1489	1492	300	في الشاهد للميت او للحي هل يحلف غرماءه -من المجموعة قال مالك في الميت يقوم له شاهد بدين وعليه دين للناس فابي ورثته اليمين مع الشاهد فللغرماء ان يحلفوا وياخذوا حقوقهم فان فضل	2938	-7896266851212316088	166	318.0	134	174	95.40229797363281	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3268	false	1872533635190746025	190	300	942	1504	1504	300	لم يكن للورثة معاودة اليمين لنكولهم عنها اولا يريد ويحلف الغريم ويبرا من بقية المال كورثة قام لهم شاهد بحق فحلف بعض ونكل بعض ان الغريم يحلف ويسقط عنه قدر نصيب من نكل الا ان يقول الورثة لم نعلم ان لنا فيه فضلا ويعلم ذلك فليحلفوا وياخذوا قال سحنون وانما كان للورثة ان يحلفوا اولا لانه- لو نكل الغرماء عن اليمين انهم لم يقبضوا دينهم كان للورثة اليمين مع الشاهد فلذلك كان لهم ان يحلفوا اولا وهذا ان لم يقم الغرماء فاما ان قاموا وثبتت حقوقهم وطلبوا ان يحلفوا فانهم هم المبتدءون بها لانهم اولي بتركة الميت وروي ابن المواز عن مالك مثل ما تقدم -قال----- والمعروف لمالك انه يبدا-	3268	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2939	true	-4213268695470808443	0	80	0	421	1508	300	لم يكن للورثة معاودة اليمين لنكولهم عنها اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يقولوا----- لم نعلم ان لنا فيه فضلا ويعلم ذلك فليحلفوا وياخذوا قال سحنون وانما كان للورثة ان يحلفوا اولا لانهم لو نكل الغرماء عن اليمين انهم لم يقبضوا دينهم كان للورثة اليمين مع الشاهد فلذلك ----لهم ا--لحلف-- اولا اذا ل----م يقم الغرماء فاما ان قاموا وثبتت حقوقهم وطلبوا ان يحلفوا فه-----م المبدء--ن بها لانهم اولي بتركته----- وروي ابن المواز عن مالك مثل ما تقدم وقال محمد والمعروف لمالك انه يبدا	2939	-7896266851212316088	401	710.5	324	570	70.35087585449219	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3269	false	-6337958693680156236	1	149	6	763	1522	300	الورثة اذا كان في الحق فضل عن دين الغرماء فان لم يكن---- فضل -لم يحلف الا الغرماء فان نكلوا حلف الغريم وبرء و------------------------------------------------------ان حلفوا استحقوا الدين وان كان لما حلف الغرماء- واستحقوا تركوا دينهم للميت فقد صار الميت كمن لا دين عليه وصار الدين الذي له ميراثا فلا ياخذه الورثة الا باليمين الا ان يتبين -من الغرماء انهم انما تركوا دينهم للورثة خاصة او للذي عليه الدين فهو لمن ترك له والا فهو للميت ولو نكل الغرماء فحلف الذي عليه الدين وبرء لم يكن للورثة في هذا حق الا ان يفضل عن الدين فضل فيحلف الورثة ويستحقون الفضل قال ابن المواز وان كان لما حلف الغرماء واستحقوا الدين طرا للميت مال فيه كفاف للدين فليس للغرماء ولا للورثة اخذ الدين الذي ثبت بالشاهد الا بيمين الورثة ولا تغني يمين الغرماء التي حلفوا اولا لانه لما طرا مال يفي بدينهم صار الورثة اقعد بدين الميت وباليمين عليه مع الشاهد	3269	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2939	true	-4213268695470808443	81	193	426	980	1508	300	الورثة ان -كان في الحق فضل عن دين الغرماء فان لم يكن فيه فضل فلا يحلف الا الغرماء فان نكلوا حلف الغريم وبرء وقد روي ابن وهب في قيام شاهد بدين للميت يقوم به غرماءه ان الورثة يحلفون معه فان نكل------ حلف --غرماءه واستحقوا قدر-- دينهم فان فضل شء لم---------------------------------------------------- ياخذه الورثة الا ب--يمين قال اصبغ وان حلف الغرماء ثم طرا مال اخر-------------------------------------------------------------- للميت فلهم الاخذ منه ثم لا يكو-----------------------ن للورثة اخذ الدين الذي فيه الشاهد الا بيمينهم قال محمد بل -------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للغرماء ولا للورثة اخذ الدين----------------- الا بيمين الورثة ولا تغني يمين الغرماء التي حلفوا اولا لانه لما طرا مال بقي بدينهم صار الورثة اقعد بدين الميت وباليمين عليه مع الشاهد	2939	-7896266851212316088	363	516.0	288	818	44.376529693603516	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3270	false	9007808304018275432	128	155	615	748	1425	300	وفي كتاب ابن حبيب عن- مطرف وابن الماجشون فيمن عليه دين فاقام شاهدا بدين له ونكل عن اليمين قال -ليس لغرماءه ان يحلفوا ما كان قاءم الوجه	3270	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2939	true	-4213268695470808443	269	296	1354	1488	1508	300	ومن كتاب ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون فيمن عليه دين -اقام شاهدا بدين له ونكل عن اليمين قال فليس لغرماءه ان يحلفوا ما كان قاءم الوجه	2939	-7896266851212316088	128	237.0	101	135	94.81481170654297	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3269	false	-6337958693680156236	189	300	987	1522	1522	300	قال ابن حبيب عن- اصبغ اذا قام للميت او للمفلس شاهد بالبراءة من دين عليه فلي----------س لغرماءه ان يحلفوا مع شاهده ويبراوا لان ---------------------------------------------------يمينهم علي انه دفع رجم بالغيب قال ابو محمد والذي ذكر ابن المواز اصح لان هذه يمين بخبر مخبر لا رجما بالغيب قال محمد بن عبد الحكم واذا مات رجل وعليه دين وللميت دين مءجل بشهادة رجل ولا مال للميت فقيل للطالب احلف مع شاهد الميت وخذ ال---دين اذا حل فحلف ثم طرا للميت مال قبل ان يحل الدين ف--لياخذ---- منه حقه ثم لا ياخذ الورثة ذلك الدين حتي يحلفوا مع الشاهد فان نكلوا حلف--------- الذي---- عليه -الدين---------- وبرء ولو حل الدين واخذه الحالف ثم طرا للميت مال-	3269	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2940	true	1097949748769236887	167	289	813	1389	1440	300	قال ابن حبيب قال اصبغ اذا قام للغرماء ش--------اهد بالبراءة من دين وهو ميت او مفلس فلس لغرماءه ان يحلفوا--------- ويبراوا كما كان له هو وانما يحلفون في دين له لا في براءة ذمته ويمينه- علي انه دفع رجم بالغيب------------- والذي ذكر ابن المواز -----ان هذه يمين ب----مخبر لا رجم- بالغيب قال محمد بن عبد الحكم واذا مات---- وعليه دين وله ---دين مءجل بشاهد واحد ولا مال للميت فقيل للطالب احلف مع شاهد الميت وخذ من الدين اذا حل فحلف ثم طرا للميت مال قبل--- محل الدين فان ياخذ حقه من----ه ثم لا ياخذ الورثة ذلك الدين حتي يحلفوا مع الشاهد فان نكلوا لم ياخذوا من الذي شهد عليه بالدين شيءا وحلف وبرء ولو حل الدين فاخذه الحالف ثم طرا للميت مال	2940	-7896266851212316088	443	711.5	349	631	70.20602416992188	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3270	false	9007808304018275432	156	230	752	1096	1425	300	ضرب علي يده حتي صار لا يجوز اقراره فها هنا ان نكل عن اليمين حلف غرماءه وا------------------ستحقوا ذلك----------------------- ويحلف كل واحد علي ان ما-- شهد به الشاهد------------- حق ------------------ومن نكل----- فلا محاصة له مع من حل---------ف فان رجع--------- بعد نكوله فانه لا يقال -قال ابن الماجشون للناكل معاودة اليمين وليس كنكوله عن حق نفسه لانه يقول ضننت--- الغريم -يحلف او ل------------------------------اكشف عن حقيقة الامر--------------- ما لم يمض الامر به والحكم فيه وفي------------------------------- رواية عيسي	3270	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2940	true	1097949748769236887	0	104	0	491	1440	300	ضرب علي يده حتي ----لا يجوز اقراره فل---------------------------غرماءه ان يحلفوا اذا نكل ويستحقوا ذلك قضاء لهم من دينهم عليه ويحلف كل واحد علي ان الذي شهد به الشاهد من جميع الحق حق وليس علي ما ينوبه ومن نكل منهم فلا محاصة له مع من حلف قال مطرف فان رجع احد منهم بعد نكوله فانه لا يقال وقال ابن الماجشون للناكل معاودة اليمين وليس كنكوله عن حق نفسه لانه يقول ظننت ان الغريم سيحلف ويغنينا عن اليمين او يقول اردت ان اكشف عن علمه وعن غير وجه فانه يقال ما لم يمض الامر به والحكم فيه ومن كتاب ابن المواز ومن العتبية من رواية عيسي	2940	-7896266851212316088	290	418.5	226	522	55.55555725097656	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3270	false	9007808304018275432	9	77	43	370	1425	300	واذا قام -لميت شاهد بدين ولا مال له غير- وعليه دين فيحلف بعض غرماءه مع الشاهد ويابي الاخرون اليمين فان من -حلف ياخذ جميع حقه من هذا الدين لا بمقدار ما يقع له منه -لو قام به شاهدان فتحاصوا فيه وهذا بخلاف الورثة يقوم لهم شاهد بقتل خطا فينكل بعضهم فلا يكون لمن حلف الا قدر حصته لان طلبهم في الذمة بعينها وليس طلبهم------ في هذا المال بعينه	3270	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2941	true	-7400702791770545790	80	143	393	696	1455	300	واذا قام للميت شاهد بدين ولا مال له غيره وعليه دين ف-حلف بعض غرماءه مع الشاهد و-ابي الاخرون اليمين فان من يحلف ياخذ جميع حقه من هذا الدين لا------- ما يقع له منه ولو قام ---شاهدان----------------- بخلاف الورثة يقوم لهم شاهد فقتل خطا فحلف- بعضهم فلا يجوز لمن حلف الا---- حصته لان طلبهم في الدية بعينها وليس طلب الغرماء في هذا المال بعينه	2941	-7896266851212316088	283	483.0	221	337	83.97625732421875	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3284	false	1814405748103723085	134	223	646	1086	1448	300	المطلوب--------------------------------------------------------------------------- فحلف-------- وبرء ثم اقام الطالب شاهدين بعد ذلك قضي له بهما قال ابن المواز ولو كان انما اصاب شاهدا اخر فليءتنف--- الحكم له ولا يضم الي الاول وانما له ان يحلف معه او يرد اليمين ثانية لان اليمين الاولي انما اسقط بها المطلوب الشاهد الاول وقال احمد -بن ميسر ولا ترد اليمين علي المطلوب ثانية لانه قد حلف عليه مرة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سحنون عن ابن القاسم و-------------ابن كنانة انه اذا وجد شاهدا اخر فلا يحلف معه ل-------------انه ترك موضع حقه بالنكول -----قال ابن المواز---- ولو كان انما اقام شاهدا	3284	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2941	true	-7400702791770545790	166	300	795	1455	1455	300	المطلوب ثم وجد الطالب شاهدا من كتاب ابن المواز ومن اقام شاهدا ثم نكل عن اليمين معه فحلف المطلوب وبرء ثم------------------------------------------------------------------- اصاب شاهدا اخر فليءتنف له الحكم به ولا يضم الي الاول والا رد الي--------------------مين ثانية لان اليمين الاول- انما اسقط بها المطلوب الشاهد الاول ق-ال احمد ابن ميسر -لا ترد اليمين علي المطلوب ثانية لانه قد حلف عليه مرة وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية انه سءل اذا وجد شاهدا اخر قال لا يضم الي الاول ونكوله عن اليمين اولا قطع لحقه بخلاف الذي لا يجد بينة او تغيب بينته فيحلف المطلوب فيجد بينة او يحضرون وذكرها ابن سحنون عن ابن القاسم قال وسءل عنها ابن كنانة فقال مثله انه ---------لا يحلف مع الشاهد الثاني لانه ترك موضع حقه بالنكول ومن كتاب ابن المواز قال فان كان انما اقام شاهدا-	2941	-7896266851212316088	304	465.5	243	760	40.0	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3284	false	1814405748103723085	224	300	1092	1448	1448	300	فيما لا يحلف مع----ه من عتق او طلاق او حد فحلف المطلوب ثم وجد الطالب شاهدا اخر فانه يضمه الي الاول ويقضي بهما لانه منع اولا من اليمين فلم يكن له نكول يسقط به شاهده وهو كصغير اقام--- شاهدا فحلف مطلوبه واخر ثم وجد شاهدا اخر فانه يحكم بهما -قال ------------------ابن سحنون قال ابن كنانة عن مالك وكذا من اقام شاهدا بحق عند القاضي وكان ممن لا يري الحكم ب------الشاهد واليمين فلم يحكم له بشء ثم-	3284	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2942	true	3244342431686780911	0	76	0	352	1420	300	فيما لا يحلف معه فيه من عتق-------- او حد فحلف المطلوب ثم وجد الطالب شاهدا اخر فانه يضم- الي الاول ويقضي بهما لانه منع اولا من اليمين فلم يكن له نكول يسقط به شاهده وهو كصغير -قام له شاهد- فحلف مطلوبه واخر ثم وجد شاهدا اخر فانه يحكم بهما وقال ابن كنانة في كتاب ابن سحنون-------------- عن مالك في---من اقام شاهدا بحق فلم يجد غيره وقاضيهم لا يقضي باليمين مع الشاهد-------- فلم يقض- له بشء ثم	2942	-7896266851212316088	283	462.5	221	389	72.75064086914062	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3286	false	1675223135983879480	0	113	0	558	1499	300	المطلوب فنكل فردت اليمين علي المدعي فحلف واخذ ثم وجد المدعي عليه بينة تشهد ببراءته من ذلك الحق فليقم بها ويبرا ويرجع الي ما اخذ منه فياخذه ولو ان المدعي حين ردت عليه اليمين نكل فلم يقض له بشء لنكوله ثم وجد بينة علي دعواه فانه ياخذ ببينته ق-ال اصبغ وهذا الذي لا اعرف غيره من قول اصحابنا وقال به ابن حبيب وهو اشبه بقول عمر بن الخطاب البينة العادلة احب الي من اليمين الفاجرة --------------------------------قال مطرف وابن الماجشون ولو -----------------------حلف المطلوب فحلف وبرء ثم وجد المدعي شاهدا ف----لا يحلف معه ولا يقضي له هاهنا الا بشاهدين لانه لا يسقط يمينا قد درء بها حق بيمينه مع شاهده وقاله ابن عبد الحكم واصبغ	3286	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2942	true	3244342431686780911	179	299	833	1416	1420	300	المطلوب فنكل ورد- اليمين علي المدعي فحلف واحد ثم وجد المدعي عليه بينة تبرءه------- من ذلك الحق فليقم بها ويبرا ويرجع الي ما اخذ منه فياخذه ولو ان المدعي حين رد ع-ليه اليمين نكل فلم يقض له بشء ثم -------وجد بينة علي دعواه فانه ياخذ ببينته وقال اصبغ -هذا الذي لا اعرف غيره من قول اصحابنا -قال ---ابن حبيب وهو اشبه بقول عمر بن الخطاب البينة العادلة احق---- من اليمين الفاجرة وهذا مكرر في كتاب الاقضية ايضا وقال مطرف وابن الماجشون فيمن ادعي حقا ولا بينة له فحلف المطلوب----- وبرء ثم وجد المدعي شاهدا فانه لا يحلف معه ولا يقضي له --هنا الا بشاهدين لانه لا تسقط يمين- قد درء بها حق بيمين- مع شاهده وقاله ا-ن عبد الحكم واصبغ	2942	-7896266851212316088	504	899.0	399	618	81.55339813232422	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3250	false	-2710139763517434358	0	50	0	262	1520	300	وابن هرمز وغيرهما-------------------------------- قال ابن حبيب وذلك لارتفاع الضرورة بحضور الرجل فسقطت شهادة المراة وبقي الرجل وحده فلم تج-ز شهادته وقد---- سمعت من ارضي من اهل العلم--- يجيز ذلك ويراه اقوي من شهادة امراتين وهو احب الي وروي ---ابن وهب ا----ن ابا بكر وعمر وعليا------- اجازوا شهادة المراة المسلمة وحدها	3250	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2945	true	2275338600047282688	217	278	1124	1440	1543	300	وابن هرمز وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ قال ابن حبيب وذلك لارتفاع الضرورة بحضور الرجل فسقطت شهادة المراة وبقي الرجل وحده فلا تجوز شهادته علي اني سمعت من ارضي من اهل العلم من يجيز ذلك ويراه اقوي من شهادة امراتين وهو احب الي وذلك ان ابن وهب روي ان ابا بكر وعمر وعليا ومروان اجازوا شهادة المراة المسلمة وحدها	2945	-7896266851212316088	250	434.5	200	316	79.11392211914062	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3250	false	-2710139763517434358	107	257	559	1311	1520	300	ابن المواز تجوز شهادة امراتين علي الاستهلال وعلي انه صبي وي--------------كون مع شهادتهما الي-----------------------------------------------------مين قال عنه اصبغ في العتبية والقياس ان لا تجوز شهادتهما لانه يصير نسبا قبل ان يصير مالا قيل فباي شء يرث ويورث قال بادني المنزلتين الا ان يكون لا يبقي -----------ان اخر دفنه الي ان يوجد الرجال فتجوز حينءذ شهادة النساء قال--------------------- ابن القاسم وكذلك المراة تلك ثم تموت هي وولدها في ساعة فيحلف ابو الصبي او ورثته مع شهادة النساء ان الام ماتت قبله او هو مات قبلها فيستحقون ميراثه لانه مال وق-------------------ال اشهب في كتاب ابن المواز وكتاب ابن سحنون شهادتهن لا تجوز وبه اخذ سحنون لان الجسد لا يفوت والاستهلال يفوت واعاب قول ابن القاسم وانما ي------رث عند اشهب وسحنون علي انه انثي وقاله اصبغ في ال--عتبية قال هو راي سحنون الا ان ي--------------------------------------------كون الجسد لا يبقي----------- ان اخر دفنه الي وجود الربجال فتجوز شهادته-------------------------ن كما قال ابن القاسم م وقد -قال ابن	3250	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2946	true	-5497685217477445982	6	151	28	763	1489	300	ابن القاسم وان شهدت-- امراتان علي الاستهلال وعلي انه صبي فما اراه الا وسيكون مع شهادتهما اليمين قال ابن القاسم في كتاب ابن سحنون لانها شهادة علي مال قال---- اصبغ في العتبية والقياس ا--لا يجوز ل---------انه يصير نسبا قبل ان يصير مالا قيل فما--ذا يرث ويورث قال بادني المنزلتين الا ان يكون لا يبقي ويخاف عليه ان اخر دفنه الي ان ياتي الرجال فتجوز------ شهادتهن فيه وروي اشهب عن مالك في كتاب ابن سحنون ان شهادتهن لا تجوز علي انه ذكر واخذ به اشهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقال سحنون القول ما قال اشهب----------------------------------------------------------------- لان الجسد لا يفوت والاستهلال يفوت و-عاب قول ابن القاسم وانما يرث ويورث عند ------سحنون ---------------------بادني المنزلتين قال--- ابن سحنون الا ان تكون الولادة بموضع لا رجال فيه ينظرون الي الجسد والجسد لا يبقي ويخاف عليه ان اخر دفنه الي وجود الر-جال فاستحسن اجازة شهادة النساء حينءذ ويكون كما قال ابن القاس--م ومن كتاب ابن	2946	-7896266851212316088	417	572.0	324	959	43.48279571533203	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3238	false	-5154858552410336901	164	248	848	1276	1542	300	بشهادته يظن انه حر ف----علم بذلك بعد عتقه ان الحكم الاول يرد ثم يقوم بها الان---- فيشهد له وفي كتاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون بلغني عن بعض العلماء وهو قولي و---قياس قول مالك واصحابه ان العبد والصبي------- والنصراني اذا اشهدوا------------ قوما عدولا علي شهادتهم ثم انتقلوا الي الحال التي تجوز فيها شهادتهم قبل ان ينقل عنهم وغابوا او ماتوا فشهدوا علي شهادتهم ان ذلك غير مقبول لانهم اشهدوا غيرهم في وقت لا يقبل من-----هم وهو بخلاف ان يشهدوا في الحال الثاني بما علموا في الحال الاول	3238	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2949	true	-5473757170770464909	0	119	0	613	1537	300	بشهادته وظن انه حر ولم يعلم بذلك حتي عتق ا-ن الحكم الاول يرد ثم يقوم---- الان بها فيشهد--- ومن كتاب ابن المواز قال اشهب ولو قال الخصم للحاكم شاهداي فلان العبد وفلان النصراني فقال لا اجيز شهادتهما ثم اسلم النصراني وعتق العبد فشهدا قال يجوز ويقبل وانما هذا من القاضي فتيا ومن كتاب ابن سحنون بلغني عن بعض العلماء وهو قولي وهو قياس قول مالك واصحابه ان -------الصبي والعبد والنصراني اذا اشهدوا علي شهادتهم قوما عدولا ------------ثم انتقلوا الي الحال التي تجوز فيها شهادتهم قبل ان ينقل عنهم فغابوا او ماتوا فشهد-- علي شهادتهم ان ذلك غير مقبول لانهم اشهدوا غيرهم في وقت لا يقبل فيه علمهم وهو بخلاف ان يشهدوا في الحال الثاني بما علموه في الحال الاول	2949	-7896266851212316088	386	677.5	308	642	60.124610900878906	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3256	false	-4182194080157955084	159	229	844	1203	1551	300	علي غير الاسلام منهم ولا العبيد بعضهم علي بعض وتجوز شهادة الاناث من المسلمين الاحرار وقال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز ولا ينظر في الصبيان الي عداوة ولا -الي قرابة وقا------ل ابن القاسم لا تجوز لقريب ولا علي عدو منهم اذا ثبتت العداوة وقال عبد الملك تثبت في العداوة وتسقط في القرابة محمد ولم يختلف انه لا ينظر فيها الي عدالة ولا الي جرحة فيهم ومن المدون-ة قال ابن القاسم ولا تجوز شهادة	3256	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2950	true	3017148913996321948	0	71	0	386	1527	300	علي غير الاسلام منهم ولا العبيد بعضهم علي بعض وتجوز شهادة الاناث من الصبيان قال سحنون في المجموعة واختلف قول ابن القاسم في شهادة اناثهم في الجراح فاجازها في كتاب الديات ولم يجزها في كتاب الشهادات ومن كتاب ابن الموا------------------------------ز ولا تجوز شهادة اناثهم عند ابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم واجازها عب------------------------د الملك واما العبيد كلهم فلا تجوز شهادتهم عند مالك واصحابه ------------------------------------------ومن المجموعة قال ابن القاسم ولا تجوز شهادة	2950	-7896266851212316088	152	202.0	119	482	31.535268783569336	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3256	false	-4182194080157955084	224	299	1177	1546	1551	300	ابن القاسم ولا تجوز شهادة الصبيان في الجراح لكبير علي صغير او كبير قال في كتاب الديات ولا علي ------------------------ان صبا قتل -كبيرا او جرحه قال ابن المواز اما شهادتهم لكبير ان صغيرا جرحه فلا تجوز لان هذا المجروح الكبير دخل بينهم فهو يخيبهم واما علي قتله فتجوز اذا لم يبق حتي يعلمهم وتجب الدية علي عاقلة ال------------------------------------------------------------جاني ابن المواز قال اشهب------ عن مالك في كبير وصبيين شهدوا لصبي علي صبي انه قتله قال تسقط	3256	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2951	true	-5095632032609400476	104	179	510	871	1465	300	ابن المواز ولا تجوز شهادتهم لكبير ----------------------------------------------------ولا عليه لصغير ولا له وان شهدوا ان صبيا جرح كبيرا او قتله فاما في ج----------------------------------رحه فلا يجوز لان هذا المجروح ك--بير دخل بين-----------هم واما علي قتله فيجوز اذا لم يبق حتي يعلمهم وتجب الدية علي عاقلة الجاني وقال في المدونة ولا يقبل صغير علي كبير انه جرحه او قتله قال ابن المواز قال اشهب بلغني عن مالك في كبير وصبيين شهدوا لصبي علي صبي انه قتله انه يسقط	2951	-7896266851212316088	229	370.5	178	460	49.78260803222656	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3257	false	-2460438893835545483	0	120	0	614	1528	300	الصغار محمد وتكون القسامة مع شهادة الكبير ان كان عاقلا عدلا وقال مالك في كتاب ابن سحنون ولا تجوز شهادة صبي او صبيين و--رجل علي صبي---- ويكلف رجلا اخر الفصل 2 شهادة الصبيان حيث يحضر الكبار قال سحنون ولا ----------------------تجوز شهادة الصبيان حيث يحضر الكبار رجالا ون------------ساء لان شهادة النساء تج-وز في قتل الخطا وعمد الصبي كالخطا وانما اجيزت شهادة الصبيان للضرورة فاذا حضر كبار معهم زالت الضرورة قال ابن المواز -اذا دخل معهم---- كبير رجل او امراة شاهد- او مشهود- له او عليه لم تجز شهادة الصغار لان الكبير يعلمهم الا كبير مقتول لم يبق حتي يعلمهم قال ابن سحنون عن ابيه فان حضر رجال غير عدول---------- ظاهرو السفه والجرحة جازت شهادة الصبيان ثم وقف عن اجازتها ابن حبيب	3257	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2951	true	-5095632032609400476	179	288	871	1416	1465	300	الصغار محمد وتكون القسامة --بشهادة الكبير ان كان------ عدلا -قال مالك في كتاب ابن سحنون ولا يجوز ص------بي او صبيان مع رجل علي صبي اخر ويكلف شهادة رجل اخ---------------------------------ر قال سحنون وهو في المجموعة لعبد الملك ولا شهادة للصبيان حيث يحضر الكبار وقال سحنون رجال او نساء لان------ النساء يجزون في---- الخطا وعمد الصبي كالخطا وقال -----------------------------------------------------------------ابن المواز واذا دخل معهم رجل كبير---- او امراة شاهدا او مشهودا له او عليه لم تجز شهادة الصغار لان الكبير يعلمهم الا كبير مقتول لم يبق حتي يعلمهم قال ابن سحنون عن ابيه وان حضر رجال غير عدول فان كانوا ظاهري السفه والجرحة جازت شهادة الصبيان ثم وقف عن اجازتها ابن حبيب	2951	-7896266851212316088	450	737.5	357	672	66.96428680419922	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3256	false	-4182194080157955084	175	235	934	1236	1551	300	ابن المواز ولا ينظر في------ الصبيان الي عداوة ولا الي--------------- قرابة وقال ابن القاسم -لا تجوز لقريب ولا علي عدو منهم اذا ثبتت العداوة وقال عبد الملك تثبت في العداوة وتسقط في القرابة محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يختلف انه لا ينظر فيها الي عدالة ولا الي جرحة فيهم ومن المدونة قال ابن القاسم ولا ت--------جوز شهادة الصبيان في الجر-اح لكبير علي صغير	3256	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2952	true	-7837818061746828100	53	140	265	698	1543	300	ابن المواز -لا ينظر في شهادة الصبيان الي عدالة ولا جرحة ولا عدواة ولا قرابة -قال ابن القاسم ولا تجوز لقريب ولا علي عدو منهم اذا ثبتت العداوة -قال عبد الملك تثبت في العداوة وتسقط في القرابة قال في المجموعة يجري الكبير بين الاب والام والزوجة والجدود فترد في هذا لانه جر الي نفسه وذكر ابن حبيب عنه مثله قال ابن المواز ولم يختلف انه لا ينظر----- الي عدالة ولا الي جرحة فيهم ومن -------كتاب ابن سحنون قال سحنون لا تجوز شهادة الصبيان--- الارقاء --ومن علي -غير	2952	-7896266851212316088	254	397.0	199	454	55.94713592529297	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3257	false	-2460438893835545483	173	232	883	1183	1528	300	قلت لسحنون لم اجزت شهادة الصبي-ن بينهم في الجراح ولم تجزها في الحقوق قال للضرورة لان الحقوق يحضرها الكبار ولا يحضرون في جراحة الصبيان الا تري لو حضر بينهم كبير لم تجز شهادتهم قلت فيلزمك ان تجيزها في غصب بعضهم ب----------------------------------------------------------------عضا قال هذا موضع اتباع للماض-ين ولا وجه للقياس فيما هو -سنة او كالسنة قال غير سحنون لا يستوي	3257	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2952	true	-7837818061746828100	229	299	1180	1536	1543	300	قلت لسحنون لم اجزت------ الصبيان بينهم في الجراح ولم تجزها في الحقوق قال للضرورة لان الحقوق يحضرها الكبار ولا يحضرون في جراح- الصبيان الا تري لو حضر في-هم كبير لم تجز شهادتهم قلت فيلزمك ان تجيزها في غصب بعضهم بعضا الاموال كما اجزتها في جراحاتهم اذ لا يحضر الكبار غصب بعضهم بعضا قال هذا موضع اتباع الماضيين ولا وجه للقياس فيما هو كسنة او ---سنة قال غير سحنون لا تستوي	2952	-7896266851212316088	286	527.5	228	367	77.92915344238281	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3256	false	-4182194080157955084	4	54	25	274	1551	300	قال ابو الزناد وهي السنة وبه اخذ عمر بن عبد العزيز وقال مالك -هو الامر المجتمع عليه عندنا قال وما ذكر عن ابن عباس انه قال لا تجوز شهادة الصبيان فمعناه عندنا في شهادتهم علي الكبار -لا علي بعضهم بعضا وقال مالك رحمه الله تجوز شهادة الصبيان بعضهم علي بعض	3256	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2953	true	6664749603506852531	52	90	270	460	1535	300	قال ابو الزناد وهي السنة وقاله-- عمر بن عبد العزيز -قال مالك وهو الامر المجتمع عليه عندنا قال وما ذكر عن ابن عباس انه---- لا يجوز شهادة الصبيان فمعناه عندنا -----------علي الكبار ولا يريد شهادة بع-------------------------------------------ضهم علي بعض	2953	-7896266851212316088	171	292.5	135	251	68.12748718261719	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3258	false	-8238775226078382251	90	154	429	771	1514	300	مالك في ستة صبيان لعبوا في بحر فغرق واحد منهم فشهد ثلاثة علي اثنين انهما غرقاه وشهد الاثنان علي الثلاثة انهم غرقوه ق-ال العقل علي الخمسة لان شهادتهم مختلفة قال -ابن المواز وهذا غلط لاختلافهم ولا تجوز وقاله ابن حبيب----- عن مطرف في الصغار --------قال ولو كانوا كبارا واختلفوا هكذا كانت الدية عليهم في اموالهم لانه صار اقرارا وكانهم قالوا لم تخرج الجناية عنا	3258	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2953	true	6664749603506852531	94	158	481	820	1535	300	مالك في ستة صبيان لعبوا في بحر فغرق واحد منهم فشهد ثلاثة علي اثنين انهما غرقاه وشهد الاثنان علي الثلاثة انهم غرقوه وقال العقل علي الخمسة لان شهادتهم مختلفة محمد ابن المواز وهذا غلط لاختلافهم ولا يجوز -قال -ابن حبيب مثله عن مطرف في الصغار لا تجوز قال ولو كانوا كبارا واختلفوا هكذا كانت الدية عليهم في اموالهم---------------- وكانهم قالوا لم تخرج الجناية عنا	2953	-7896266851212316088	317	588.5	258	357	88.79551696777344	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3258	false	-8238775226078382251	171	298	855	1509	1514	300	دابة هي التي اصابته جبارا قال تمضي شهادة الصبيان علي القتل م قال بعض فقهاء القرويين هذا اختلاف يوجب سقوط شهادتهم وانما قاسه علي الكبار ان شهادة من اثبت منهم حكما اولي -من الذي نفاه وقال اصبغ اذا شهد اثنان من الصبيان ان صبيا قتل صبيا الساعة وشهد رجلان انه لم يقتله وانهما كانا حاضرين حتي سقط الصبي ---------------------------فمات قال -شهادة الصبيان تامة ولا ينظر الي قول الكبيرين كما لو شهد رجلان بقتله وشهد كبيران غيرهما انه لم يقتله فشهادة من شهد بالقتل اولي ولا ينظر الي الا-عدل من البينتين بعد ان يكون اللذان شهدا بالقتل عدلين وكذلك في الحدود والطلاق والعتاق قال ابن سحنون انكر سحنون قول اصبغ هذا وقال قول اصحابنا ان شهادة الكبير احق------------------------ وغير هذا خطا غير مشكل اذ لا يشبه ذلك بالكبيرين	3258	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2954	true	-1084346722275791379	0	107	0	536	1492	300	دابة-------- اصابته جبار -قال تمضي شهادة الصبيان علي القتل ولو ان شاهدي الجبار شهدا بذلك بعد بلوغهما لم تجز لانها قد ردت عليه----------------------------------ما اولا ومن العتبية ق---ال اصبغ اذا شهد صب-----------يان ان صبيا قتل صبيا الساعة وشهد رجلان انه لم يقتله وانهما كانا حاضرين حتي سقط الصبي فمات وان هذا لم يضربه ولم يقتله قال فشهادة الصبيان تامة ولا ينظر الي قول الكبيرين كما لو شهد رجلان بقتله وشهد------- غيرهما انه لم يقتله-------------------------- ولا ينظر فيه الا عدل ق---------------------------------------------------------------------------------ال ابن سحنون انكر سحنون قول اصبغ هذا وقال قول اصحابنا ان شهادة الكبير اقوي وان ذلك كالجرحة للصغار وغير هذا خطا غير مشكل اذ لا يشبه ذلك -الكبيرين	2954	-7896266851212316088	398	617.5	316	708	56.214691162109375	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3342	false	3902469859143912874	182	269	921	1350	1510	300	قال سحنون وروي ابن وهب---------------------------- عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهان رجلين شهدا- عنده علي رجل انه سرق فقطعت يده ثم اتيا باخر فقالا كنا -وهمنا وهذا هو---- فابطل شهادتهما علي الاخر واغرمهما دية الاول------------- وقالوا لو علمت انكما تعمدتما قطعه لقطعتكما قال محمد بن عبد الحكم وفي هذا انه يقطع يدين بيد وهذا قولنا وخلاف قول ابي حنيفة وفيه انه يقطع يد الشاهدين اذا تعمدا قطعه وبهذا قال اشهب وبه اقول وفيه انه من اغرم رجلا شيءا بشهادة اخطا فيها انه يغرم وبه اقول	3342	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2955	true	-8037016290161077996	178	269	883	1323	1474	300	قال سحنون عن-- ابن وهب عن الثوري عن مطرف عن الشعبي عن علي بن ابي طالب ------------ان رجلين شهداء عنده علي رجل انه سرق فقطع -يده ثم اتيا باخر فقالا كنا اوهمن-----ا هو هذا فابطل شهادتهما عن- الاخر واغرمه-ا دية الاول يريد دية يده وقال-- لو علمت---كما تعمدتما قطعه لقطعتكما قال محمد بن عبد الحكم وفي هذا انه تقطع يدان بيد وهذا قولنا وخلاف قول ابي حنيفة وفيه ان- يقطع--- الشاهدين اذا تعمدا قطعه وبهذا قال اشهب وبه اقول وفيه انه من اغرم رجل-----ا بشهادة اخطا فيها انه يغرم وبه اقول	2955	-7896266851212316088	387	673.0	307	476	81.30252075195312	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3343	false	-3469292421413272224	0	61	0	314	1469	300	يغرمون ما اتلفوا في العمد والوهم والشك ويءدب المتعمدون وقال بعض اصحابنا ان- رجعوا بعد الحكم في قتل او قطع فانه يقتص من المتعمدين واكثر مذاهبهم ان يضمنوا العقل في النفس واليد ولا قود عليهم اذا لم يلوا ذلك بايديهم وعليهم قيمة العبد الذي شهدوا بعتقه ولا شء عليهم في الطلاق بني بها الزوج ام لا ومن-------------------- كتاب القطع وغيره اذا ----	3343	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2956	true	6725610325850409290	58	122	293	620	1514	300	يغرموا ما اتلفوا في العمد والوهم والشك ويءدب المتعمدون وقال بعض اصحابنا اذا رجعوا بعد الحكم من قتل او قطع -انه يقتص من المتعمدين واكثر مذاهبهم ان يضمنوا العقل في النفس واليد ولا قود عليهم اذا لم يلوا ذلك بايديهم وعليهم قيمة العبد الذي شهدوا بعتقه ولا شء عليهم في الطلاق بني بها الزوج او لم يبن قال ابن الماجشون في كتاب-----------ه اذا رجع	2956	-7896266851212316088	294	539.0	235	339	86.72566223144531	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3343	false	-3469292421413272224	199	262	996	1290	1469	300	قبل الحكم قال سحنون اذا رجع الشاهد قبل الحكم وقد شهدوا بحق او حد لله من زني او سرقة او شرب خمر------------------------------------------------------------ او عتق او في جميع الاموال فانهم يقالون ولا شء عليهم من العقوبة اتهموا في شهادتهم او رجعوا عنها لشك خالطهم لان العقوبة في هذا توجب الخوف فلا يرجع احد عن شهادة شهد بها علي باطل او شك اذا ارادوا التوبة	3343	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2957	true	4092094344856995387	101	176	502	837	1461	300	قبض الحق- قال سحنون اذا رجعا------ قبل الحكم وقد شهد-ا بحق او حد لله من زنا او سرقة او---- خمر وفي حق للعباد من قصاص في نفس او جراح او نكاح او طلاق او قذف او عتق و--في جميع الاموال فانهم يقالون ولا شء عليهم من العقوبة اتهموا في شهادتهم او رجعوا عنها لشك خالطهم لان العقوبة في هذا بخلاف ان ---لا يرجع احد عن شهادة شهد بها علي باطل او شك اذا اراد-- التوبة	2957	-7896266851212316088	261	461.0	203	354	73.72881317138672	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3344	false	4873993097775090185	7	112	44	578	1519	300	ابن المواز وقاله ابن القاسم واشهب قال واذا هدوا في قتل او غيره ثم رجعوا بعد الحكم فرجوعهما ليس بشهادة وانما هو اقرار علي انفسهما بما اتلفا وان شهادتهما الاخرة باطلة والحكم ماض وروي ----ذلك عن عبد العزيز بن ابي سلمة -بن ابي القاسم وكذلك سمعت عبد الملك وابن عبد الحكم يقولان وقاله اصبغ وقاله غير اصحاب مالك من العلماء واختلف اصحاب مالك هل عليهما الادب فقال ابن القاسم وعبد الملك عليهما الادب الموجع وقال ايضا -لو ادبا معا لكانا لذلك اهلا وقال ابن عبد الحكم لا ادب عليهما لان ذلك توبة وليس علي تاءب -ضرب ولو ضربا ما رجع راجع عن باطل وقاله اشهب	3344	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2957	true	4092094344856995387	201	300	960	1461	1461	300	ابن المواز----------------------- قال واذا شهدا في قتل او غيره ثم رجع-ا بعد الحكم فرجوعهما ليس بشهادة و-----هو اقرار علي انفسهما بما اتلفا و---شهادتهما الاخري باطلة والحكم ماض وروي لنا ذلك عن عبد العزيز بن ابي سلمة وعن ابن القاسم وكذلك سمعت عبد الملك وابن عبد الحكم يقولان وقاله اصبغ وقاله غير اصحاب مالك من العلماء واختلف اصحاب مالك هل عليهما الادب فقال ابن القاسم وعبد الملك عليهما الادب الموجع وقال ايضا ولو ادب----ا لكانا لذلك اهلا وقال ابن عبد الحكم لا ادب عليهما لان ذلك توبة فليس كل- تاءب يضرب ولو ضرب- ما رجع راجع عن باطل وقال- اشهب-	2957	-7896266851212316088	486	886.5	389	541	89.8336410522461	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3344	false	4873993097775090185	221	300	1130	1519	1519	300	لاحدهما وسميناه فان للمقتضي عليه بالماءة ان يرجع عليهما بخمسين لانهما اقرا انهما اخرجاها من يد-ه الي من لا حق له فيها فلا تقبل شهادتهما للاخر ان الماءة كلها له لانهما مجرحان برجوعه-ما ولا عليهما ان يغرما له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس قول من-- قال انهما يغرمان--- خمسين له بشء لانهما انما اخذا خمسين من مال المطلوب فاعطياها لمن لا شء له عليه ولو كان عبدا بعينه شهدا انه اقر-	3344	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2959	true	-3279558389741790986	0	79	0	392	1497	300	لاحدهما وسميناه فان للمق-ضي عليه بالماءة ان يرجع عليهما بخمسين لانهما اقرا انهما اخرجاها من يديه الي من لا حق له فيها ولا تقبل شهادتهما للاخر ان الماءة كلها له لانهما مجرحان بشهادتهما ولا عليهما ان يغرما له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس قول الذي قال انهما يغرمان له خمسين--- بشء لانهما انما اخذا خمسين من مال المظلوم فاعطياها من- لا شء له عليه ولو كان عبدا بعينه شهدا انه اقر	2959	-7896266851212316088	372	698.5	295	397	93.70277404785156	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3345	false	-3498162403417627744	0	211	0	1062	1522	300	به لفلان وفلان فقضي به لهما فاخذاه ثم رجعا فقالا انما اقر به عندنا لفلان منهما فها-هنا يغرمان للذي اقر- له---- قيمة نصف العبد لانهما اتلفاه عليه هذا اذا كان الذي كان العبد في يد-ه يقول هو الذي شهدا ل---ه اخيرا وان كان انما------------------ يدعيه لنفسه وينكر شهادتهما فليغرما نصف قيمته للمشهود عليه ولم يكن للمقر له به اخرا الا نصفه قال في كتاب ابن المواز واذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فه-و المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان--- حينءذ له ان اقر بتع-مد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما وكذا لو شهدا علي رجل بحق الي سنة ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي تحل السنة ويغرم هو وله ان يطلب المقضي لذلك عليهما----- ولا يغرمان الان -قال محمد بن عبد الحكم للم-ضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له قال وقال اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره وتلاف ماله واللذان اوجبا ذلك عليه قيام ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدين بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه	3345	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2959	true	-3279558389741790986	79	297	392	1483	1497	300	به لفلان وفلان فقضي به لهما فاخذاه ثم رجعا فقالا انما اقر به عندنا لفلان منهما فها هنا يغرمان للذي اقرا له نصف قيمة ال----عبد لانهما اتلفاه عليه هذا ا-ن كان الذي كان العبد في يديه يقول هو للذي شهدا له به اخ-را فان كان الذي كان العبد في يديه يدعيه لنفسه وينكر شهادتهما فليغرما نصف قيمته للمشهود عليه ولم يكن للمقر له به اخرا الا نصفه قال في كتاب ابن المواز واذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ--- ان اقرا يعتمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما وكما لو شهدا علي رجل بحق الي سنة ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي تحل السنة ويغرم هو وله ان يطلب القضاء بذلك عليهما الان ولا يغرمان الان وقال محمد بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له قال وقال اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعر-ض لبيع داره وتلاف ماله وا-لذان اوجبا ذلك عليه قيام ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدان بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه	2959	-7896266851212316088	1032	1946.0	824	1102	93.64791107177734	189	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3346	false	8667454587932583129	87	190	448	928	1504	300	قال ابن القاسم وغيره في شاهدين قضي بشهادتهما في حق ثم رجع احدهما بعد الحكم فانما يغرم نصف الحق ولو رجع----------------------------------------------------- عن نصف ما شهد به ------------------------------غرم الربع ولو رجعا جميعا ع-ن الحق او بعضهم غرما ما رجعا عنه بالسوية ولو اختلف رجوعهما لزم كل واحد غرم نصف ما رجع عنه لانه هو الذي اتلف ------------------------------------------------------ولو كانت البينة ثلاثة فرجع احدهم- بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من يثبت ب--ه الحق ثم عن رجع ثان غرم هو والراجع قبله نصف الحق بينهما بالسوية وقال محمد بن عبد الحكم في كت-------------------------------------ابه اذا رجع احدهم ------غرم ثلث الحق وهو----- احب الي وقاله اشهب --------في اربعة	3346	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2961	true	8305182514166129628	163	300	844	1482	1482	300	قال ابن القاسم------ في شاهدين قضي بشهادتهما في حق ثم رجع احدهما بعد الحكم فانما يغرم نصف الحق وقاله عبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ قال محمد ولو رجع احدهما عن نصف ما شهد به غرم ربع الحق وان رجع عن الثلث غرم السدس ولو رجعا جميعا كان الحق عليهما نصفين و---------------------لو اختلف رجوعهما لزم كل واحد غرم نصف ما رجع عنه لانه هو الذي اتلف ولو اتفقا في الذي رجع عنه غرما ذلك بينهما بالسوية قال ولو كانت البينة ثلاثة فرجع احدهما بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من -ثبت عليه الحق ثم ان رجع ثان غرم هو -الراجع قبله نصف الحق بينهما وذكر م--------حمد بن عبد الحكم في كتابه انه ذهب الي ان ثلاثة لو شهدوا في درهم ثم رجع احدهما انه يغرم ثلث درهم وذكر انه احب اليه وان- اشهب قد قاله في اربعة-	2961	-7896266851212316088	393	641.5	305	677	58.05022048950195	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3346	false	8667454587932583129	31	70	160	370	1504	300	الحكم وزعم ابو حنيفة و--------اصحابه انها لا تقبل عليهما شهادة من شهد برجوعهما قال محمد وهذا خروج من المعقول لان من قولهم لو اقرا بالرجوع لزمهما الغرم فما كان- فرق بين اقرارهما عند الح-كم بالرجوع وبين قيام البينة عليهما	3346	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2961	true	8305182514166129628	4	45	25	244	1482	300	النصف وزعم ابو حنيفة وغيره من اصحابه انه- لا تقبل عليهما شهادة من شهد برجوعهما قال محمد وهذا خروج من المعقول لان من قولهم لو اقرا بالرجوع لزمهما الغرم فما الذي فرق بين اقرارهما عند الحاكم بالرجوع وبين قيام البينة عليهما	2961	-7896266851212316088	203	376.5	164	220	92.2727279663086	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3346	false	8667454587932583129	190	300	928	1504	1504	300	شهدوا بدرهم فرجع ثلاثة ان عليهم ثلاثة ارباع درهم -قال ابن المواز ولو شهد ثل--اثة بثلاثين --فرجع احدهم عن الجميع واخر عن عشرين واخر عن عشرة فقد ثبتت عشرة اجتمع عليها رجلان فلا رجوع فيها علي احد وقد اجتمعوا في الرجوع عن عشرة فهي عليهم اثلاثا والعشرة الثانية رجع عنها اثنان واثبتها واحد فع-----لي الاثنين نصفها اثنان ونصف علي كل واحد منهما وهما الراجع عن الجميع كله والراجع عن عشرين قال وكذلك لو كانوا اربعة حكم بشهادتهم باربعين --فرجع احدهم عن عشر---------------ة واخر عن عشرين واخر عن ثلاثين وا-خر -----عن الاربعين فقد ---------علمت ان الراجع عن عشرة والراجع عن عشرين------------ اثبتا عشرين فلا يرجع فيها علي احد بشء واصبنا الراجع-	3346	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2962	true	-8830093508274106846	0	114	0	596	1539	300	شهدوا بدرهم فرجع ثلاثة ان عليهم ثلاثة ارباع درهم وقال ابن المواز ولو شهد الثلاثة بثلاثين ثم رجع احدهم عن الجميع واخر عن عشرين واخر عن عشرة فقد بقيت عشرة اجتمع عليها رجلان -لا رجوع فيها علي احد وقد اجتمعوا في الرجوع عن عشرة فهي عليهم اثلاثا والعشرة الثالثة رجع عنها اثنان واثبتها واحد فانما علي الاثنين نصفها اثنان ونصف علي كل -احد------ وهما الراجع عن عش----------------------رين قال وكذلك لو كانوا اربعة حكم بشهادتهم باربعين ثم رجع احدهم عن الجميع واخر عن عشرة واخر عن عشرين واخر عن ثلاثين فانظر الاثنين ال--لذين هما اقلهم رجوعا وهما الراجع عن عشرة -الراجع عن عشرين فاصبتهما قد اثبتا عشرين -لا يرجع فيها علي احد بشء واصب-ت الراجع	2962	-7896266851212316088	512	885.5	409	631	81.14104461669922	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3347	false	-822203596840843220	0	170	0	874	1579	300	عن عشرة ا---ثبت واحدة عشرة فلا رجوع بنصفها ايضا علي احد و----يغرم نصفها --الباقي الراجع عن عشرين والراجع عن ثلاثين والراجع عن اربعين بينهم اثلاثا اثنان الا ثلث علي كل واحد منهم وتبقي عشرة لم يثبتها احد منهم فيغرمها الاربعة ديناران ونصف علي كل واحد قال ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات احد ار--بعة ثم رجع واحد عن عشرة واخر عن عشرين واخر عن الاربعين فقد علمت ان الراجع عن العشرة مع الميت قد اثبت-ا ثلاثين فلا رجوع فيها علي احد لان الحق يحيا باثنين فبقيت عشرة قد اثبتها الميت ورجع عنها الباقون فعلي الثلاثة نصفها بينهم اثلاثا فصل 3 في اختلاف البينة في الرجوع عن الحق او عن بعضه قال ولو شهد واحد بعشرة واخر بعشرين واخر بثلاثين واخر باربعين فان ---شاء حلف مع شاهد الاربعين واخذ الاربعين وان شاء اخذ الثلاثين بلا يمين ويرد اليمين في العشرة علي المطلوب فان حلف برء منها وان نكل غرمها قال فان حكم له بثلاثين بلا يمين وبعد يمين المطلو----------------------------ب ثم رجع --شاهد العشرة و--شاهد العشرين فلا يضرهما رجوعهما لانه قد بقي شاهدان يشهدان باكثر من	3347	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2962	true	-8830093508274106846	116	300	607	1539	1539	300	عن عشرة قد اثبت و-حده عشرة فلا رجوع بنصفه-----ا علي احد ولكن يغرم نصفها وهو خمسة الراجع عن عشرين والراجع عن ثلاثين والراجع عن الجميع بينهم اثلاثا اثنان الا---- ثلث كل واحد----- وتبقي عشرة لم يثبتها احد منهم -يغرمها الاربعة ديناران ونصف علي كل واحد قال ابو محمد ولم يفسر ابن المواز كيف غرم الاربعة واثبته علي اصله فبينته علي ما اصل قال ابن المواز ولو مات احد الاربعة ثم رجع واحد عن عشرة واخر عن عشرين واخر عن --اربعين فقد علمت ان الراجع عن ع--شرة مع الميت قد اثبت الثلاثين ولا رجوع فيها علي احد لان الحق يحيي باثنين فبقيت عشرة قد اثبتها الميت ورجع عنها الباقون فعلي الثلاثة نصفها بينهم اثلاثا قال ----------------------------------------------------ولو شهد واحد بعشرة واخر بعشرين واخر بثلاثين واخر باربعين قال ان شاء حلف مع شاهد الاربعين واخذ --اربعين وان شاء اخذ --ثلاثين بلا يمين وترد اليمين في العشرة علي المطلوب فان حلف برء منها وان نكل غرمها قال فان حكم له بثلاثين بلا يمين ويعد يمين المطلوب ثم رجع من الشهود شاهدان قال ان رجع الشاهد -بعشرة والشاهد -بعشرين -لم يضر ---رجوعهما لانه قد بقي شاهدان يشهدان باكثر من-	2962	-7896266851212316088	759	1347.0	607	1015	74.77832794189453	124	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3347	false	-822203596840843220	170	285	874	1512	1579	300	ذلك ولكن ان رجع شاهد الثلاثين وشاهد الاربعين فقط فانهما يغرمان خمسة عشر دينارا بينهما نصفين اما العشرة التي زادها علي العشرين فيغرمانها اذ لم يشهد بها غيرهما وعشرة اخري شهدا بها من شاهد العشرين وهو لم يرجع فاتلفا نصفها----- وعشرة قد ثبت عليها الباقو-ن لا يرجع فيها بشء ولو رجعوا كلهم الا شاهد العشرة غرم الراجعون خمسة وعشرين---------------------------------------------------- وذلك ان----- العشرة ثبت عليه------------------------------------------------------------------------------ا واحد فلزم الراجعين نصفها بينهم اثلاثا دينار ونصف علي كل واحد وعشرة ثانية لم يشهد -بها غير-------------- الراجعين فلزمهم غرمها اثل-------اثا ثلاثة وثلث علي كل واحد منهم فاجتمع علي--- واحد منهم خمسة و----العشرة الثالثة انما يشهد بها---- شاهد الثلاثين وشاهد الاربعين و--رجعا عنها فيغرمانها نصفين فيبلغ غرمه-ا عشرة عشرة -------------وشاهد---- العشرين	3347	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2963	true	5103722440234226592	0	142	0	775	1618	300	ذلك ولكن ان رجع شاهد الاربعين وشاهد الثلاثين فقط فانهما يغرمان خمسة عشر دينارا بينهما نصفين اما العشرة التي زاد-ا علي العشرين فيغرماها- اذ لم يشهد بها غيرهما وعشرة اخري شهدا بها مع شاهد العشرين وهو لم يرجع فاتلفا نصفها خمسة وعشرة قد ثبت عليها الباقيان لا يرجع فيها بشء ولو رجعوا كلهم الا شاهد العشرة غرم الراجعون خمسة وعشرين يغرم الشاهد بالعشرين خمسة وكل واحد من الباحثين عشرة وذلك ان شاهد العشرة قد شهد شهادة الثلاثة الراجعين فلزمهم نصفها اذ ثبت من يثبت به نصفها فيغرموا نصفها اثلاثا واحد وثلثان علي كل وا-------------------------------------حد وعشرة ثانية لم يشهد فيها غير هءلاء الثلاثة الراجعين فرجعوا عنها فلزمتهم اثلاثا ثلاثة وثلث---- كل واحد----- فاجتمع علي كل واحد منهم خمسة واما العشرة الباقية فلم- يشهد بها غير شاهد الثلاثين وشاهد الاربعين ثم رجعا فلزمت-------ها نصفين ف-بلغ غرمهما عشرة عشرة قال ولو ثبت الشاهد علي العشرين	2963	-7896266851212316088	519	846.5	417	832	62.37980651855469	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3348	false	1275766901544512851	177	284	1015	1617	1720	300	حكم للطالب بالاربعين مع يمينه فاجعل اليمين بمنزلة شاهد خامس قال وان رجع شاهد الثلاثين وشاهد الاربعين بعد ذلك فعلي شاهد الاربعين سبعة و-------نصف وعلي شاهد الثلاثين ديناران ونصف ----لان شاهد الاربعين انفرد بعشرة مع يمي----------------ن الطالب فعليه نصفها وعشرة اخري شهدا بها---- مع اليمين فعليهما نصف------------------------------------ه--------------------------------------------------ا لا--ن اليمين قد احاطت بالاربعين و----------------عليها حلف فهي كشاهد ثابت قال ابو محمد وقد قال محمد ------في اخر الكتاب انه لا حك--------م لليمين الا في العشرة التي انفرد بها شاهد الاربعين واما الثلاثون فقد ثبتت بشاهدين فعلي هذا القول يجب ان يغرما عشر الثلاثين بينهما نصفين قال محمد ولو رجع معهما شاهد العشرين فال-----عشرة الاولي ثابتة بالشاهد والي---------مين والعشرة الثانية	3348	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2964	true	2522449946831751395	29	136	144	728	1598	300	حكم للطالب بالاربعين مع ي---------------------------------------------------------------------------مينه قال فعلي شاهد الاربعين سبعة دنانير ونصف وعلي شاهد الثلاثين ديناران ونصف قال لان شاهد الاربعين انفرد بعشرة قضي بها بشهادته مع يمين الطالب فعليه نصفها وعشرة اخري شهدا بها قال في الكتاب فعليهما نصفها قال ابو محمد وينبغي ان يغرماها كلها لانها بشهادتهما خاصة ثبتت وقد رجعا ولم يبق عليهما شاهد واليمين انما حكم بها في العشرة التي لم يشهد عليها غير شاه-----------------------د وقد ذكر ابن المواز في اخر الكتاب هذا القول لانه حكم لليمين الا في --عشرة وسنذكره بعد اتمام هذه المسالة قال ابو مح--------------------------------------------------------------------------------مد ولو رجع معهما شاهد العشرين قال فان عشرة ثانية -ثابتة بالشاهد بالباقي وباليمين والعشرة الثانية	2964	-7896266851212316088	313	444.0	251	765	40.91503143310547	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3349	false	-1653475612834298411	248	300	1303	1571	1571	300	ثم يرجعون و--------من كتاب ابن المواز -قال مالك فيمن هلك وترك اربعة بنين فشهد ثلاثة منهم ان لفلان علي ابيهم ثلاثين دينارا فقضي بذلك ثم رجع احدهم عن عشرة واخر عن عشرين واخر عن ثلاثين فقد اجتمعوا علي الرجوع عن عشرة ف-----لاخيهم الذي لم يشهد ربعها ديناران ونصف ياخذهم بذلك بينهم اثلاثا-	3349	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2967	true	5823707397170812399	72	126	348	625	1521	300	ثم -رجعوا او بعضهم من كتاب ابن المواز وقال----- فيمن هلك وترك اربعة بنين فشهد ثلاثة منهم ان لفلان علي ابيهم ثلاثين دينارا فقضي بذلك ثم رجع احدهم عن عشرة واخر عن عشرين واخر عن ثلاثين فقد اجتمعوا علي الرجوع عن عشرة فانما لاخيهم الذي لم يشهد ربعها ديناران ونصف ياخذهم بذلك بينهم اثلاثا	2967	-7896266851212316088	260	480.5	210	283	91.87279510498047	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3350	false	-4553897380062986328	0	108	0	561	1573	300	خمسة اسداس دينار علي كل واحد والعشرة الثانية قد رجع عنها الباقيان وثبت عليها الراجع عن عشرة و-----لاخيهم منها ايضا ديناران ونصف فيغرمان ايضا له نصف ذلك لبقاء شهادتهما ف-----------------يغرم كل واحد من ال------------راجعين خمسة اثمان دينار فيحصل له اربعة دنانير الا ربع دينار----------------------- ولا شء علي الراجع عن الثلاثين في العشرة التي انفرد بالرجوع عنها لانه قد ثبت عليها شاهدان----------------------------------------------------------------------- قلت فاذا كان الراجع عن عشرين يلزمه هو والراجع عن الثلاثين ربعها للذي لم يشهد فلم يلزم -----ربع اخر للراجع عن عشرة قال ابو محمد فلم يذكر في الكتاب جوابا والجواب لانه--- ثابت عليه-ا مقر انها علي ابيه فكيف يغرمهم فيما يقر بصحته فصل 2 في رجلين	3350	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2967	true	5823707397170812399	126	260	625	1304	1521	300	خمسة اسداسدي-نار علي كل واحد والعشرة الثانية قد رجع عنها الباقيان وثبت عليها الراجع عن عشرة فانما لاخيهم منه-----ا دينار-- ونصف فيغرمان----- له نصف ذلك لبقاء شاهد بها يغرمان ذلك نصفين فيغرم كل واحد من ذلك من هذين الراجعين خمسة اثمان دينار فذلك كله اربعة دنانير الا ربع ياخذها الاخ الذي لم يشهد فقط ولا شء علي الراجع عن ثلا--ثين في العشرة التي انفرد بالرجوع عنها لانه قد ثبت عليها شاهدان قال محمد وكل ما رجعوا منه فهو بينهم ميراث فانما للاخ الذي لم يشهد ربعه قلت فاذا كان الراجع عن عشرين يلزمه هو والراجع عن الثلاثين ربعها للذي لم يشهد فلم لا لزمهما ربع اخر للراجع عن عشرة قال عبد الله فلم يذكر في --كتاب جوابا والجواب لانه هو ثابت عليهما مقر ب-ها علي ابيه فكيف يغرمهم فيما يقر بصحته وقال- في رجلين	2967	-7896266851212316088	504	881.0	402	698	72.20630645751953	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3349	false	-1653475612834298411	77	172	441	918	1571	300	ولو قضي--- بشاهدين وامراة في حق ثم رجعوا كلهم فالغ----------رم علي الشاهدين دون المراة لانها----- لا تجوز وحدها في شء ------------------------ولو شهد رجل وثلاث نسوة--- رجع الشاهد وامراة واحدة فعلي الرجل نصف الحق وحده ---------------------------------ولا تضم المراة الي الرجل وانما تضم الي مثلها فاثنتان فاكثر منهما عدل رجل فلو رجع الرجل والنسوة كلهن لزم الرجل----- نصف الحق والن---------سوة نصفه ولو كان---------------------------------- النساء عشرا فرجع منهن واحدة الي ثمان-- فلا شء عليهن فان------------------------------- رجعت بعد ذلك واحدة او رجع التسع في مرة فعلي التسع- ربع المال بينهن بالسوية لانه قد بقي من احيا ثلاثة ارباع الحق	3349	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2968	true	6270117877596040755	152	268	822	1409	1577	300	ولو قضي له بشاهدين وامراة------ ثم رجع الشاهدان والمراة فالعرم علي الشاهدين دون المراة لان المراة لا تجوز------ في شء ولا مدخل لها من الرجلين ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع الشاهد وامرا------ة فعلي الرجل نصف الحق وحده لانه قد بقي علي نصف الحق امراتان ولا تضم المراة الي الرجل وانما تضم الي مثلها فاثنتان فاكثر منهن- عدل رجل ولو رجع الرجل والنسوة----- لزم الرجل وحده نصف الحق وعلي الثلاث نسوة نصفه لانهن مقام رجل وكذلك لو كثرن وكذلك لو رجع النساء كلهن وهن عشرة واح-دة الي ثمانية فلا شء عليهن فان رجع تسعة منهن او رجع ثمانية ثم رجعت-------- واحدة بعدهن فعل--------------ي التسعة ربع المال بينهن بالسواء لانه ---بقي من احيي ثلاثة ارباع الحق	2968	-7896266851212316088	378	592.5	301	637	59.340660095214844	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3349	false	-1653475612834298411	164	223	881	1164	1571	300	لانه قد بقي من احيا --------------------------------ثلاثة ارباع الحق قال ابن الماجشون واذا حكم بشهاد------ة الصبيان فيما تجوز فيه شهادتهم ثم رجعوا او بعضهم فقال لا رجعة لصبي ولا ضمان عليه ل--رجعته ---رجع وهو صبي او--------- بعد بلوغه--------------------------------------- ولكن لو قيدت قبل ان يفترقوا او يخيبوا ثم عاق عن الحكم بها شغل حتي رجعوا عنها بعد بلوغهم فلا يحكم بها	3349	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2969	true	7975051449592348195	53	128	268	608	1457	300	لانه قد بقي من يتم الحكم به ثم ان رجعت ثالثة غرمت الثلاثة رب--ع الحق قال ابن الماجشون في كتابه وسءل عن رجعة الصبيان عن----------- شهادت------------------هم فقال لا رجعة لصبي ولا ضمان عليه في رجعته ان رجع وهو صبي او رجع عنها بعد بلوغه فقال كنت شهدت بزور واما لو لم يحكم بها ولكن لو قيدت قبل ان تفترقوا او يخيبوا ثم عاق عن الحكم بها شغل حتي رجع-- عنها بعد بلوغه- فلا يحكم بها	2969	-7896266851212316088	225	334.5	174	374	60.16042709350586	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3351	false	-7445930562812549414	100	187	568	1033	1600	300	قال سحنون وان شهد رجلان بم-ءة دينار علي رجل واقام المطلوب بينة بالبراءة منها قبل ان تثبت الاولي فانه يسمع الحاكم البينتين خيفة ان يثبت الدين فيحتاج الي بينة البراءة ان- غابت او ماتت ولا يمنع الطالب من اثبات دينه لقيام بينة البراءة اذ لعلها لا تثبت وتغيب بينة المدعي او تموت فليسمعه-ا فان ثبت الدين وثبتت البراءة منه فحكم بالبراءة ثم رجع شاهدا البراءة فليغرما الحق للمدعي فصل 4 في اختلاف البينة مع القاضي في الشهادة بالدين قال ابن المواز واذا شهد رجل---ان لرجل بمءة دينار	3351	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2969	true	7975051449592348195	231	300	1091	1457	1457	300	قال سحنون وان شهد-----ا بماءة دينار علي رجل---------------------------------------------------- فانه تسمع الحاكم البينتان خيفة ان يثبت الدين فيحتاج الي بينة البراءة وقد غابت او ماتت ولا يمنع الطالب من اثبات دينه بقيام بينة البراءة اذ لعلها لا تثبت وبقيت بينة المدعي او تموت وليسمعهما فان ثبت الدين وثبتت البراءة منه فحكم بالبراءة ثم رجع شاهدا البراءة فليغرما الحق للمدعي ومن كتاب---------------------------------------------- ابن المواز وا-ن شهدا علي ميت بدين ماءة دينار-	2969	-7896266851212316088	331	566.0	265	471	70.27600860595703	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3350	false	-4553897380062986328	127	300	652	1573	1573	300	فحكم بها القاضي في تركته ولم يترك غيرها ثم رجعا فاغرما الم-ءة للوارث ثم طرا غريم اخر فاقام شاهدين علي م-ءة دينار اخري علي الميت فليرجع الشاهدان الاولان علي الورثة بجميع الم-ءة اذ لا ميراث لهما بكل حال ويقضي للثاني بم-ءة كاملة ياخذ خمسين مما اخذ الاول وتبقي بيد الاول خمسون فهي التي كانت تجب له علي الحصاص ويغرم الشاهدان الاولان للثاني الخمسين التي بقيت بيد الغريم الاول لانه يقول لولا شهادتكما لم يكن للاول معي حصاص ثم ان رجع اللذان شهدا للثاني بعد الحكم له فانهما يغرمان له خمسين ويغر-----مان هذه الم-ءة التر ردها الورثة علي الشهود الاولين يغ-----رمانها للورثة ويغرمان للغريم الاول الخمسين التي انتزعت منه للثاني قبل ان يشهد-ا قلت وكيف يغرم الشهود م-ءة وخمسين ولم يترك الا م-ءة قال وقد يغرمان م-ءتين في مثل مسالتك وذلك ان يهلك ولم يترك الا م-ءة دينار في صرة وقد استودعها الميت لغيره قال وقد يغرمان مءتني فيقيم رجل شاهدين علي الميت يدين م-ءة دينار فيقضي له بتلك الم-ءة بعينها ثم ترجع البينة فيقضي عليها بغرم م-ءة دينار للورثة ثم يقيم رجل البينة-	3350	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2970	true	6668375355578793064	0	168	0	909	1673	300	فحكم بها القاضي في تركته ولم يترك غيرها ثم رجعا فاغرما الماءة للوارث ثم طرا غريم اخر فاقام شاهدين علي ماءة دينار اخري علي الميت فليرجع الشاهدان الاولان علي الورثة بجميع الماءة اذ لا-ميراث لهما بكل حال ويقضي للثاني بماءة كاملة ياخذ خمسين مما اخذ الاول ويبقي بيد الاول خمسون وهي التي كانت تجب له ف-ي الحصاص ويغرم الشاهدا--------ن للثاني الخمسين التي بقيت بيد الغريم الاول لانه يقول لولا شهادتهما لم يكن للاول معي حصاص ثم ان رجع اللذان شهدا للثاني بعد الحكم له فانهما يغرمان--- خمسين وماءة يغرمان هذه الماءة التي ردها الورثة علي الشهود الاولين يريد يغرمانها للورثة ويغرمان للغريم الاول الخمسين التي انتزعت منه للثاني قبل ان يشهدوا قلت -كيف يغرم الشهود ماءة وخمسين ولم يترك الا ماءة قال -قد يغرمان ماءتين في مثل مسالتك وذلك ان يهلك ولم يترك الا ماءة دينار في صرة وقد استودعها الميت لغيره--------------------- فيقيم رجل شاهدين علي الميت بدين ماءة دينار فيقضي له بتلك الماءة بعينها ثم ترجع البينة فيقضي عليها بغرم ماءة دينار للورثة ثم يقيم رجل البينة	2970	-7896266851212316088	875	1622.5	710	945	92.59259033203125	139	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3351	false	-7445930562812549414	0	79	0	455	1600	300	ان تلك الم-ءة بعينها له كان قد اودعها للميت فانه يرد الورثة الم-ءة التي اخذوا من الشاهدين عليهما اذ لا ميراث لهما علي شهادة الاخرين ويغرم الغريم الاول الم-ءة التي اخذها فيدفعها لصصاحب الوديعة فان رجع بعد ذلك الشاهدان الاخران واقرا بالزور فليغرما المءتي دينار م-ءة للورثة التي بشهادتهما ردها الورثة علي الشاهدين وم-ءة دينار للغريم الاول الذي اخذها منه مدعي الوديعة لان بشهادتهما اخرجا من الورثة م-ءة ومن الغريم الاول م-ءة لمدعي الوديعة م وف-----ي المسالة الاولي زيادة	3351	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2970	true	6668375355578793064	168	248	909	1373	1673	300	ان تلك الماءة بعينها له كان قد اودعها للميت فانه يرد الورثة الماءة التي اخذوا من الشاهدين عليهما اذ لا ميراث لهما علي شهادة الاخرين ويغرم الغريم الاول الماءة التي اخذها ف-دفعها ل-صاحب الوديعة فان رجع بعد ذلك الشاهدان الاخران واقرا بالزور فليغرما ما-ءتي دينار ماءة للورثة التي بشهادتهما ردها الورثة علي الشاهدين وماءة دينار للغريم الاول التي اخذها منه مدعي الوديعة لان بشهادتهما اخرجا من الورثة ماءة ومن الغريم الاول ماءة لمدعي الوديعة ثم رجع الي المسالة الاولي مسالة	2970	-7896266851212316088	442	820.0	364	467	94.64668273925781	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3351	false	-7445930562812549414	179	300	991	1600	1600	300	ابن المواز-------------------------- واذا شهد رجلان لرجل بم-ءة دينار دينا علي اخر عند القاضي فحكم القاضي بالدين علي المطلوب للم---طالب فاغرمه فاخبر الشاهدان فات----يا القاضي وقالا انما شهدنا بالم-ءة لهذا علي الاخر فقال القاضي--- بل شهدتما للاخر علي هذا وكيف ان كتبه-ا في ديوانه بخطه او بخط كاتبه علي ما قالا قال ان كانا عدلين فشهادتهما جاءزة فان رجع القاضي عن قوله فقال -وهمت و--انا اشك في ذلك رجع فاخذ الم-ءة ممن هي في يد-ه فردها الي الاخر وارجعه ايضا بم-ءة اخري علي صاحب-ه وان ثبت القاضي علي قوله وقال انا لا اشك انكما انما شهدتما لمن قضيت له قيل له فان كنت توقن بها فليس لك ان ترجع---- عليه بها واغرمها انت لان الشهود شهدوا بخلاف قولك وهما عدلان فيلزمك غرم-	3351	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2971	true	-9123250852851286598	138	266	748	1387	1569	300	ابن المواز من غير رواية ابن ابي مطرف واذا شهد رجلان لرجل بماءة دينار دينا علي رجل عند القا------------ضي بالدين ل----لمطلوب علي الطالب فاغرمه فاخبر الشاهدين فاتيا الي القاضي فقالا انما شهدنا بالماءة لهذا علي الاخر فقال القاضي لا بل شهدتما للاخر علي هذا وكيف ان كتبهما في ديوانه بخطه او بخط كاتبه علي ما قال- قال ان كانا عدلين فشهادتهما جاءزة فان رجع القاضي عن قوله وقال اوهمت او انا اشك في ذلك رجع فاخذ الماءة ممن هي في يديه فردها الي الاخر وارجعه ايضا بماءة اخري علي صاحبيه وان ثبت القاضي علي قوله وقال انا لا اشك انكما انما شهدتما لمن قضيت له قيل له فان كنت توقن بها فليس لك ان ترجع بها عليه---- واغرمها انت لان الشهود شهدوا بخلاف قولك وهما عدلان فيلزمك غرم	2971	-7896266851212316088	576	1041.0	460	660	87.2727279663086	99	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3352	false	4145816195747464755	48	300	243	1585	1585	300	كان الاولان اعدل لانهما شهدا بجرحتهما ولا تجوز شهادة القاضي في ذلك لانه خصم قال محمد و------هذا مذهب مالك واصحابه لانهم يقولون اذا قال القاضي ثبت عندي شاهدان بحق علي فلان لفلان فلا يقبل منه حتي تشهد البينة عليه بين يديه وتعرفه اياها AUTO الباب الرابع في الرجوع عن الشهادات في البيوع و----------------------الوكالة--------- والحمالة والشفعة فيه الفصل 1 الرجوع عن الشهادة في البيوع ومن كتاب ابن سحنون ومن اقام شاهدين علي رجل انه باع منه عبده بم-ءة دينار وخمسين دينارا الي اجل والباءع يجحد فقضي عليه بالبيع وقبض المشتري العبد ثم رجعا واقرا بالزور فالباءع مخير ان شاء رضي بذلك واتبع المشتري بالثمن وان شاء تعجل من الشاهدين قيمته فان كانت قيمته م-ءة دينار ودياها واتبعا المشتري بم-ءة لا بازيد وان كانت القيمة مثل الثمن او اكثر ودياها واتبعا المشتري بما عليه الي اجله وكذلك في كتاب محمد بن عبد الحكم الا انه قال فاذا اختار اخذ قيمته من الشاهدين م-عجلة وهي م-ءة ورجعا بها عند الاجل علي المشتري فان لرب العبد ان ياخذ منه عند الاجل باقي الثمن وهو خمسون دينارا ولا يربح الشاهدان علي ما ودياه وقال من خالفنا ياخذها الشهود ويتصدقان بها وهذا فاسد لانها ان كانت لهما فلم يتصدقان بها وان لم تكن لهما فلا ياخذاها قال سحنون ومن اقام شاهدين ان فلانا اشتري منه جاريته بماءة دينار والمبتاع يجحد فقضي القاضي بشهادتهما وقبض الثمن الباءع من المبتاع ودفع اليه الجارية فتوقف عن وطءها ثم رجع الشاهدان واقر- بالزور فقال بعض اصحابنا المبتاع مخير ان شاء قبلها لرضا- الباءع له بالبيع كانت قيمتها اقل من الثمن او اكثر-	3352	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2972	true	-2855133132634016418	0	242	0	1292	1561	300	كان الاولان اعدل لانهما شهدا بجرحتهما ولا تجوز شهادة القاضي في ذلك لانه خصم قال ابن المواز وهذا مذهب مالك واصحابه لانهم يقولون اذا قال القاضي ثبت عندي شاهدان بحق علي ف------لان فلا يقبل منه حتي يشهدا عل------يه بين يديه ويعرفه اياهما ف-----------------ي الرجوع عن الشهادات في البيوع والمعاوضة والشفعة وعلي الوكالة في البيع والحمال--------ة فيه -------------------------------------من كتاب ابن سحنون ومن اقام شاهدين علي رجل انه باع منه عبده بماءة دينار وخمسين الي------- اجل والباءع يجحد فقضي عليه بالبيع وقبض المشتري العبد ثم رجعا واقرا بالزور فالباءع مخير ان شاء رضي بذلك واتبع المشتري بالثمن وان شاء تعجل من الشاهدين قيمته فان كانت قيمته ماءة------ ادياها واتبعا المشتري بماءة لا بازيد وان كانت القيمة مثل الثمن او اكثر ادياها واتبعا المشتري بما عليه الي اجله وكذلك في كتاب محمد بن عبد الحكم الا انه قال فاذا اختار اخذ قيمته من الشاهدين متعجلة وهي ماءة ورجعا بها عند الاجل علي المشتري فان لرب العبد ان ياخذ منه عند الاجل باقي الثمن وهو خمسون -------ولا يربح الشاهدان علي ما اديا- وقال من خالفنا ياخذها الشهود ويتصدقان بها وهذا فاسد لانها ان كانت لهما فلم يتصدقان بها وان لم تكن لهما فلا ياخذاها قال سحنون ومن اقام شاهدين ان فلانا اشتري منه جاريته بماءة دينار والمتباع يجحد فقضي القاضي بشهادتهما وقبض الباءغ الثمن من المبتاع ودفع اليه الجارية فتوقف عن وطءها ثم رجع الشاهدان واقرا بالزور فقال بعض اصحابنا المبتاع مخير ان شاء قبلها لرضاء الباءع له بالبيع كانت قيمتها اقل من الثمن او اكثر	2972	-7896266851212316088	1213	2284.0	982	1387	87.45494079589844	211	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3353	false	-3872022105507211207	0	58	0	274	1460	300	وان شاء الزمها للشاهدين وياخذ منهما ما دفع هو فيها فان لم يكن عندهما شء فتباع عليهما اذا شاء وياخذ الثمن فان نقصت عما ودي اتبعهما بما بقي الا ان تكون فاتت في يديه بنقص او موت او اباق فينظر قيمتها فان كانت مثل ما ودي فاكثر لم يرجع عليهما بشء وان كانت اقل مما ودي اتبعهما بما	3353	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2972	true	-2855133132634016418	242	300	1292	1561	1561	300	وان شاء الزمها للشاهدين وياخذ منهما ما دفع هو فيها فان لم يكن عندهم- شء فتباع عليه-ا اذا شاء وياخذ الثمن فان نقص- عما ادي اتبعهما بما بقي الا ان تكون فاتت في يديه بنقص او موت او اباق فينظر قيمتها فان كانت مثل ما ادي فاكثر لم يرجع عليهما بشء وان كانت اقل مما ادي اتبعه-ا بما-	2972	-7896266851212316088	266	504.0	209	274	97.08029174804688	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3353	false	-3872022105507211207	58	188	274	901	1460	300	بقي وقال غيره من اصحابنا ان ماتت او ابقت فليرجع عليهما بجميع ما ودي و--كانها منهما هلكت وان دخلها نقص فله ان يلزمها للشاهدين وياخذ منهما ما ودي وان اعتقها وقيمتها مثل ما ودي فاكثر -لم يرجع عليهما بشء وان كانت اقل رجع عليهما بتمام الثمن الذي ودي ولو باع----------------------------------------------ها باقل نظر الي قيمتها فان كانت مثل ما اخرج من يد-ه فاكثر فلا شء له عليهما م لانه قد حابي في بيعه قال وان كانت قيمتها اقل مما ودي او اكثر من الثمن الذي باعها به فان له ما بين القيمة والثمن الذي -خرج من يد-ه بالحكم ونحوه في كتاب ابن المواز وهو احب الي قال سحنون وقد قيل انه ان باعها او اعتقها او وطءها فهو رضي منه بالشراء الذي -لزمه بالحكم وشاءه الباءع ورضيه فيحل بذلك الوطء للمبتاع	3353	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2973	true	-3328342127748180002	0	123	0	607	1522	300	بقي وقال غيره من اصحابنا ان ماتت او بيعت فليرجع عليه-ا بجميع ما ادي او كانها منه-ا هلكت وان دخلها نقص فله ان يلزمها للشاهدين وياخذ منه-ا ما ادي وان اعتقها وقيمتها مثل ما ادي فاكثر فلا يرجع عليهما بشء وان كانت اقل رجع عليهما بتمام الثمن الذي ادي ولو باعها بمثل الثمن فاكثر لم يرجع عليهما بشء وان باعها باقل نظر الي قيمتها فان كانت مثل ما اخرج من يديه فاكثر فلا شء له عليهما وان ك---------------------------انت قيمتها اقل مما ادي وا--كثر من الثمن الذي باعها به فان له ما بين القيمة والثمن الذي يخرج من يديه بالحكم -------------------------------------قال سحنون وقد قيل---- ان باعها او اعتقها او وطءها فهو رضي منه بالشراء الذي الزمه بالحكم وشاءه الباءع ورضيه فيحل بذلك الوطء للمبتاع	2973	-7896266851212316088	537	974.0	425	680	78.97058868408203	93	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3353	false	-3872022105507211207	248	300	1201	1460	1460	300	قال محمد بن عبد الحكم وان شهدا ان هذا باع عبده --------علي ان المشتري بالخيار ثلاثا والباءع ينكر فالزمه ذلك الحاكم ثم رجعا مكانهما قبل مضي ايام الخيار فقال الباءع قد عقلا علي عبدي ان احدث فيه بيعا او عتقا او اجارة ولم اقبض الثمن فانه يءخذ من الشاهدين قيمة العبد فتوقف-	3353	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2975	true	5645129622570036198	83	137	445	712	1556	300	قال محمد بن عبد الحكم وان شهدا ان هذا باع عبده من فلان علي ان للمشتري -الخيار ثلاثا والباءع منكر فالزمه ذلك الحاكم ثم رجعا مكانهما قبل مضي ايام الخيار فقال الباءع قد عقلا علي عبدي ان احدث فيه بيعا او عتقا او اجارة ولم اقبض الثمن فانه يءخذ من الشاهدين قيمة العبد فتوقف	2975	-7896266851212316088	256	491.5	205	268	95.52238464355469	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3354	false	6400706567872142072	0	88	0	465	1474	300	فان الزمه البيع كانت له تلك القيمة--- وان --------------رده المشتري بخياره عادت القيمة اليهما فصل 3 الرجوع عن الشهادة---------- في السلم وا------------------ن شهدا----------- انه اسلم عشرة دنانير الي فلان في ماءة اردب حنطة والمشتري يجحد فقضي عليه بغرم العشرة والزم الاخر القمح ثم رجع الشاه-ان فليغرما العشرة الدنانير التي خرجت من ي-ده ويتبعان الذي عليه الطعام به -----وان كان المشتري يدعي والباءع وينكر فلا يءخذ منهما شء حتي يغرم من عليه الطع-------ام او يحل فيءخذ به فيوديه ويرجع به علي الشاهدين ويعطيهما ما اخذ من الدنانير قال سحنون	3354	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2975	true	5645129622570036198	137	236	712	1236	1556	300	فان -لزمه البيع كانت--- تلك القيمة له وان لم يتم البيع ورده المشتري بخيار- عادت القيمة اليهما وان رد العبد سالما ولو اعوز العبد في ايام الخيار رده المبتاع ومن شهد عليه شاهدان انه اسلم عشرة دنانير الي فلان في ماءة ادرب قمح- والمشتري يجحد فقضي عليه بغرم العشرة والزم الاخر القمح ثم رجع الشاهدان فليغرما --عشرة --دنانير للذي خرجت من عنده ويتبعان الذي عليه الطعام بالطعام وان كان المشتري يدعي والباءع م-نكر فلا يءخذ منهما شء حتي يغرم من عليه الطعام الطعام او يحل فيءخذ به فيءديه فيرجع به علي الشاهدين ويعطيهما ما اخذ من الدنانير قال سحنون	2975	-7896266851212316088	412	688.0	329	535	77.00934600830078	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3354	false	6400706567872142072	107	190	557	940	1474	300	ومن كتاب ابن المواز -ان شهد------ ان فلانا اشتري من فلان عرضه بعرض --اخر فقضي بذلك ثم رجعا واقرا بالزور---- فلياخذ- العرض الذي بيد المنكر ثم يخلصاه منه ويدخلان مدخله ويغرمان له قيمة عرضه الذي خرج من يد-ه فات ذلك او لم يفت قال في باب اخر ويكون لهما ما صيراه بيده علي اي حال كان يوم رجعوهما كان ذلك ناقصا او ميتا او ابقا--- كيف كان ليس لهما غيره الا ان يحدث فيه بيعا او عتقا فيكون كما وصفنا قبل هذا فصل	3354	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2976	true	-2538163571761927909	113	198	594	991	1526	300	ومن كتاب ابن المواز وان شهد رجلان ان فلانا اشتري من فلان عرضه بعرض الاخر فقضي بذلك ثم رجعا فاقرا بالزور قال فلياخذا العرض الذي بيد المنكر ف--يخلصاه منه ويدخلان مدخله ويغرمان له قيمة عرضة الذي خرج من يديه فات ذلك او لم يفت قال في باب اخر ويكون لهما ما صيراه بيده علي اي حال كان يوم رجوعهما كان ذلك ناقصا او ميتا او ابقا او كيف كان ليس لهما غيره الا ان يحدث فيه بيع- او عتق- فيكون كما وصفنا قبل هذا قال	2976	-7896266851212316088	372	681.0	290	401	92.76808166503906	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3355	false	671218748998477937	59	101	311	536	1535	300	ومن كتاب ابن سحنون و------ابن الماجشون--------- وان شهدا انه ابتاع من فلان شقصا-- في جنان والباءع يجحد او الباءع يدعي البيع والمبتاع يجحد فقضي بذلك القاضي---------- واخذه الشفيع ثم رجعا واقرا بالزور فان كان المشتري الجاحد------- فلا ضمان عليهما له ولا للشفيع	3355	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2976	true	-2538163571761927909	252	300	1268	1526	1526	300	ومن كتاب ابن سحنون ونحوه لابن الماجشون في كتابه وان شهدا انه ابتاع من فلان شقصاله في جنان والباءع يجحد او الباءع يدعي البيع والمبتاع بجحد فقضي بذلك القاضي كما شهداء واخذه الشفيع ثم رجعا واقرا بالزور فان كان المشتري الجاحد للشراء فلا ضمان عليهما له ولا للشفيع-	2976	-7896266851212316088	223	400.5	182	259	86.10038757324219	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3354	false	6400706567872142072	197	300	975	1474	1474	300	ومن باع عبدا وزعم ان صاحبه وكله ببيعه فعلم صاحبه فانكر فاقام الوكيل بذلك --بينة وزعم انه دفع الثمن اليه فقضي القاضي بذلك------------------------ ثم رجع الشاهدان قال ان حلف الوكيل انه دفع الثمن الي رب العبد برء و-يغرم الشاهدان الاكثر من قيمة العبد او من ثمنه بعد ان يحلف ربه انه لم ياخذ الثمن من باءعه فان نكل لم يكن له الا ما زادت قيمته علي الثمن فصل 6 الرجوع عن الشهادة في الحمالة ومن كتاب محمد بن عبد الحكم ومن اقام شاهدين -ان فلانا وفلانا اشتريا منه سلعة بكذا وكذا من الثمن وضمن كل واحد منهما الثمن علي صاحبه ثم قبضها السلعة-	3354	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2977	true	-4546453362910205358	153	248	779	1248	1519	300	ومن باع عبدا وزعم ان صاحبه وكله ببيعه ----وصاحبه م-نكر فاقام------- بذلك البينة وزعم انه دفع الثمن اليه فقضي القاضي بالوكالة ونفذ الشراء للمشتري ثم رجعا-------- قال ان حلف الوكيل انه دفع الثمن الي رب العبد برء وليغرم الشاهدان الاكثر من قيمة العبد او من ثمنه بعد ان يحلف ربه انه لم ياخذ الثمن من باءعه فان نكل لم يكن له الا ما زادت قيمته علي الثمن -----------------------------------ومن كتاب محمد بن عبد الحكم ومن اقام شاهدين بان فلانا وفلانا اشتريا منه سلعة بكذا وكذا من الثمن وضمن كل واحد منهما الثمن ع-ن صاحبه وقبض---ا السلعه	2977	-7896266851212316088	429	764.0	338	528	81.25	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3355	false	671218748998477937	101	237	536	1222	1535	300	لان المشتري قد اخذ من الشفيع ما اخرجا من----ه بشهادتهما والش---------------------------فيع اخذ بطوعه ------------------------وان اخذ من المشتري في الشقص -عبدا والمشتري الجاحد------- فاستشفع في الشقص بقي-ة الغلام فلا شء له علي الشاهدين لانه رجع اليه قيمة ما اخذ منه وان كان الباءع هو الجاحد --------------خاصة فاستشفع علي المشتري فان كان في قيمة الشقص فضل علي ما اخذ من المشتري اتبع به الشاهدين فان كان الباءع اخذ في شقصه عرضا فاستشفع علي المشتري بقيمته رجع الباءع بفضل قيمة شقصه علي قيمة العروض علي الشاهدين وان كان- قيمة العروض مثل قيمة شقصه او اكثر فلا يرجع عليهما بشء لانه قد صار في يديه اكثر مما اخرج- من يديه او مثله بحكم الحاكم وطوع المشتري وان شاء الباءع ان ياخذ من الشاهدين قيمة ما اخرجا من يد-ه وهو قيمة شقصه ويدفع الي الشاهدين العرض الذي ادخلاه فيه فذلك له	3355	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2977	true	-4546453362910205358	0	149	0	760	1519	300	لان المشتري قد اخذ من الشفيع ما اخرجا من يديه بشهادتهما ولا للشفيع علي الشاهدين لان الشفيع اخذ بطوعه ورضاه صادف غلاء او رخصا وان اخذ من المشتري في الشقص غلاما والمشتري الجاحد للشراء فاستشفع ال---شقص بقيمة الغلام فلا شء له علي الشاهدين لانه رجع اليه قيمة ما اخذ منه وان كان الباءع هو الجاحد والمشتري هو الطالب واستشفع علي المشتري فان كان في قيمة الشقص فضل ع-ن ما اخذ من المشتري اتبع به الشاهدين فان كان الباءع امد في شقصه عرضا فاستشفع علي المش-ري بقيمته رجع الباءع بفضل قيمة شقصه علي قيمة العر-ض علي الشاهدين وان كانت قيمة العر-ض مثل قيمة شقصه او اكثر فلا يرجع عليهما بشء لانه قد صار في يديه اكثر مما اخرجا من يديه او مثله بحكم الحاكم وطوع المشتري وان شاء الباءع ان ياخذ من الشاهدين قيمة ما اخرجا من يديه وهو قيمة شقصه ويدفع الي الشاهدين العرض الذي ادخلاه فيه فذلك له	2977	-7896266851212316088	664	1230.0	529	767	86.57105255126953	121	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3356	false	887942609631398699	0	143	0	693	1484	300	كتاب ابنه ومن اقام شاهدين في عبد في يد- رجل انه للقاءم فيه فقضي له به وق----------------------------بضه ثم رجعا فوديا قيمته الي المقضي عليه ثم وهبه المقضي له به الي المقضي له عليه او تصدق به عليه ---او مات فورثه عنه فاما في الميراث فان ورثه بحاله او احسن حالا فليرد ال-ي الشاهدين ما اخذ منهما وان كان الان قد نقص في يديه فهو مخير اما رده علي الشاهدين وتمسك بما اخذ منهما واما حبسه و------رد عليهما ما اخذ منهما واما في الهبة والصدقة فقد رضيه اذا قبله منه ناقصا وعليه رد قيمته علي الشاهدين الا ان يحلف ما قبضه رضا منه به ولكن ليرده عليهما ولو رجع العبد الي الشاهدين بهبة او ص-دقة او شراء او ميراث وهو بحاله فلهما رده علي المشهود عليه ويرد عليهما القيمة الا ان يكون ناقصا فالمشهود عليه مخير اما قبله ورد القيمة واما تركه وتمسك بالقيمة	3356	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2980	true	-939228507714378018	81	223	401	1089	1483	300	كتاب ابنه ومن اقام شاهدين في عبد في يدي رجل انه القاءم فيه فقضي له به علي ما كان في يديه وهو منكر فقبضه ثم رجعا فوديا قيمته الي المقضي عليه ثم وهبه المقضي ل---ه الي المقضي--- عليه او تصدق--- عليه به او مات فورثه عنه فاما في الميراث فان ورثه بحاله او احسن حالا فليرد عليي الشاهدين ما اخذ منهما وان كان الان قد نقص في يديه فهو مخير اما رده علي الشاهدين وتمسك بما اخذ منهما واما حبسه ولا شء له عليهما واما---------------- الهبة والصدقة فقد رضيه اذا قبضه منه ناقصا وعليه رد قيمته علي الشاهدين الا ان يحلف ما قبضه رضا ----به ولكن ليرد- عليهما ولو ر------جع الي الشاهدين بهبة او بصدقة --------او ميراث وهو بحاله فلهما رده علي المشهود عليه فيرد عليهما القيمة الا ان يكون ناقصا فالمشهود عليه مخير اما قبله ورد القيمة واما رد-ه وتمسك بالقيمة	2980	-7896266851212316088	633	1163.0	501	733	86.35743713378906	115	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3356	false	887942609631398699	145	254	699	1259	1484	300	الرجوع عن الشهادة في الصرف --------------------------------------------------ومن ادعي انه باع م-ءة دينار بالف د-رهم من رجل والرجل منكر ولم يفترقا فاقام عليه بي--نة فقضي عليه و----------------------------------تقابضا ثم رجعت البينة ف---ليرجع مءدي الدراهم علي الشاهدين----------- ويدفع اليهما الم-ءة --دينار--------- ولا ينظر الي صرف يومءذ كان مثل صرف الدنانير او اقل او اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو كان الجاحد صاحب الدنانير لغرما -الدنانير له واخذا منه الدراهم قال -----------ولو تاخر بيعهما بشهادة البينة---------- اقرا به جميعا كان مفسوخا ولو حكم بذلك حاكم كان- حكمه مفسوخا فاذا سقط الحكم لم يضمنا شيءا ---------------------------------------------------------------قال سحنون و---قال بعض اصحابنا ان ذلك كمثل من شهدا عليه في بيع واخرجا ملكه من يد-ه بغير طوعه بدون قيمته انه يرجع	3356	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2987	true	1337903497222022508	95	299	477	1510	1515	300	الرجوع عن الشهادة في الصرف ومن كتاب ابن سحنون عن ابيه ومن كتاب ابن عبد الحكم ومن ادعي انه باع ماءة دينار بالفي درهم من رجل والرجل ينكر ولم يفترقا فقامت عليه البينة فقضي عليه القاضي بدفع الدراهم واخذ الدنانير فتقابضا ثم رجعت البينة فانه يرجع مءدي الدراهم علي الشاهدين بالفي درهم ويدفع اليهما الماءة الدينار التي اخذ ولا ينظر الي صرف يومءذ كان مثل صرف الماءة ا--و اقل او اكثر وقال ابن الماجشون في كتابه ان كانت الدراهم مثل صرف الدنانير فلا ضمان علي البينة ثم رجع فقال يرجع مءدي الدراهم علي الشاهدين يمثل دراهمه ويدفع اليهما ما اخذ من الذهب الا ان يكون تجاوز في نقد او اخذ زاءفا ذلك لانه ترك الاستيفاء وهو له قال في كتاب ابن سحنون وقاله ابن الماجشون في كتابه وكذلك لو كان الجاحد صاحب الدنانير لغرما له دنانير--ه واخذا منه الدراهم او مثلهما قالا ولو تاخر منعه-ا بشهادة من شهد في ذلك او اقرا به جميعا كان مفسوخا ولو حكم بذلك حاكم لفسخ حكمه------- فاذا سقط الحكم لم يضمنا شيءا لان الشاهدين انما يكونان متلفين ما تمضي به الاحكام ثم يرجع عنه قال سحنون وقد قال بعض اصحابنا ان ذلك كمثل من شهد ع-ليه في بيع واخرجا ملكه من يديه بغير طوعه بدون قيمته انه يرجع	2987	-7896266851212316088	511	861.0	408	1046	48.8527717590332	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3356	false	887942609631398699	255	299	1266	1481	1484	300	بما اتلفا من فضل القيمة ولو اخ------------------------ذ فضل ما بين الذهب والوقت علي الشاهدين بما اتلفا من فضل القيمة ولو اخذ فضل ما بين الذهب والورق علي الشاهدين بما اتلفا ب--شهادتهما لم يكن بذلك باس ولم يكن صرفا ولكنه غصب اتلفا به فضل ماله	3356	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2988	true	-4051875244495138966	0	36	0	171	1465	300	بما اتلفا من فضل القيمة ولو اخر فضل القيمة في السلعة او فضل ما بين الذهب ---------------------------------------------------------------------والورق علي الشاهدين بما اتلفا من شهادتهما لم يكن بذلك باس ولم يكن صرف- ولكنه غصب اتلفا به فضل ماله	2988	-7896266851212316088	143	257.0	113	241	59.336097717285156	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3357	false	3652188504896423380	1	139	2	669	1458	300	الرجوع عن الشهادة في تاخير--- ا------------------------------------------------------------------------لدين ومن كتاب ابن المواز ومن حل حقه علي غريمه فشهد عليه شاهدان انه اخره به حولا ثم رجعا بعد الحكم------------ واقرا ب-----الزور فليغرما الحق------- حالا لان النظرة- نقصان جنياه عليه قال محمد------ الا ان يكون الغريم معدما----------- لو قام عليه لم ياخذ منه شيءا فلا يكون عليهما غرم حتي يكون عند الغريم ما يقدر ان يءخذ منه فحينءذ يغرم الشاهدان---- ثم يرجعان بما غرما علي غريم صاحب الحق اذا حل الاجل -قال محمد بن عبد الحكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجعا بعد الاجل وهو ملء ففيه- قولان احدهما لا شء علي الشاهدين وليطلب غريمه وال--اخر ان له ان يرجع علي الشاهدين لانه قد كان ذلك له في اول شهادتهما لما قضي عليه بالتعجيل وهما اخراه وهو ملء وهذا احب الي قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون عن ابيه واذا شهدا في دين حال ان ربه اخر به المطلوب	3357	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2988	true	-4051875244495138966	37	300	174	1465	1465	300	الرجوع عن --شهادة بالتاخير في الدين او هبته او الوكالة علي قبضه او انه وضع بعضه علي العجلة او وضع الحمالة به من كتاب ابن المواز ومن حل حقه علي غريمه فشهد عليه شاهدان انه اخره به حولا ثم رجعا بعد الحكم عن شهادتهما واقرا بتعمد الزور فليغرما الحق لصاحبه حالا لان التاخير نقصان جنياه عليه قال ابن المواز الا ان يكون الغريم معدما ظاهر العدم لو قام عليه لم ياخذ منه شيءا فلا يكون عليهما شء ح-تي يكون عند الغريم ما يقدر ان يءخذ منه فحينءذ يغرم الشاهدان ذلك ثم يرجعان بما غرم- علي غريم صاحب الحق اذا حل الاجل وقال محمد بن عبد الحكم ان كان المطلوب مليا فللطالب الرجوع علي الشاهدين قبل الاجل بالمال ورجع الشاهدان بذلك علي الذي عليه الحق اذا حل الاجل وان رجعا بعد الاجل وهو ملي ففيها قولان احدهما لا شء علي الشاهدين وليطلب غريمه وقول اخر ان له ان يرجع علي الشاهدين لانه قد كان ذلك له في اول شهادتهما لما قضي عليه بالتعجيل وهما اخراه وهو ملي وهذا احب الي وان كان المطلوب معسرا او مفلسا فلا شء عليهما لانهما انظرا من له الانظار بالحكم فان كان معسرا ثم ايسر قبل الاجل فانه يحكم بذلك علي الشاهدين لانه وقت يجب للطالب اخذه به فوخر بشهادتهما وان ايسر بنصف المال رجع بذلك علي الشاهدين وان لم يحل الاجل وان غاب المطلوب وهو معسر وقد حل الاجل او معدم لم يعلم ما حاله فلا شء علي الشاهدين حتي يصح له يسار بذلك لانه علي العدم حتي ينتقل عنه بامر ثابت ومن كتاب ابن سحنون عن ابيه واذا شهدا في دين حال ان ربه اخر به المطلوب-	2988	-7896266851212316088	636	1132.5	502	1296	49.074073791503906	123	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3357	false	3652188504896423380	139	300	669	1458	1458	300	سنة والدين------------------------- عين او عرض يكال او يوزن ام لا او----------------------------- طعام ف-------------------------قضي بالتاخير ثم رجعا باثر الحكم او بعد حلول الاجل فعليهما غرم الحق للطالب حالا لانهما اخرجاه من يده بتعجيله وذلك نقص من حقه ويطلبان الغريم كان مليءا او معسرا ولا يرجعان علي المشهود عليه بما دفعا اليه ويصير الدين لهما وقال بعض اصحابنا ان كان رجوعهما بعد الاجل فقد اتلفا ربح ما اخر-- عنه من ماله وازالا من--- انتفاعه به لو قبضه ----فليغرم------ا ما اتلفا من ماله وهو الانتفاع ب------ماله وان----------------------------------------------------------------------- شهدا عليه بدين حال وهو عين او عرض وقال المطلوب هو الي اجل فقضي عليه بتعجيله------------------------------------ ثم رجعا بعد محل ال---------------------------------اجل الذي ادعي المطلوب فعليهما ربح ما اخرجا من يد-ه ومنعاه الانتفاع به ان كان فيما بين اخراجه من يده الي محل الاجل ما يكون لمثله ربح وان لم يكن لمثل ذلك ربح لقربه فلا شء عليهما وقال ابن الماجشون في كتابه اذا رجعا بعد حلول الاجل فلا شمان عليهما فيه وان رجعا قبل الاجل فعليهما ربح-	3357	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2989	true	7852193646249172224	0	209	0	1010	1450	300	سنة والدين معروف بغيرهما وهو من فرض عين او مما يكال او يوزن او كان من بيع سلم مما يكال او يوزن من طعام او عروض لا تكال ولا توزن فقضي بالتاخير ثم رجعا باثر الحكم او بعد -محل الاجل فعليه-- غرم الحق للطالب حالا لانهما اخرجا- من يديه تعجيله وذلك نقص من حقه ويطلبان الغريم كان مليا -او معدما ولا يرجعان علي المشهود عليه بما دفعا اليه ويصير الدين لهما وقال بعض اصحابنا ان كان رجوعه-ا بعد الاجل فقد اتلفا ربح ما اخرجا عنه من ماله وان الامر في انتفاعه به لو قبضه وانما يغرم الشهود ما اتلفا من ماله وهو الانتفاع بربحه وماله وقد اعلمتك باختلافهم فيما اتلفا من العروض التي هي دي لا تكال ولا توزن واذا شهدا عليه بدين حال وق---------------ال المطلوب هو الي اجل فقضي عليه بتعجيله وهو من قرض او بيع وهو من عين او عرض ثم رجعا بعد القضاء ودفع المال وانما رجعا بعد محل الاجل الذي ادعي المطلوب فعليهما ربح ما اخرجا من يديه ومنعاه الانتفاع به ان كان فيما بين اخراجه من يده الي محل الاجل ما يكون لمثله ربح وان لم يكن لمثل ذلك ربح لقربه فلا شء عليهما وقال ابن الماجشون في كتابه اذا رجعا بعد حلول الاجل فلا ضمان عليهما فيه وان رجعا قبل الاجل فعليهما ربح	2989	-7896266851212316088	732	1274.5	581	1031	70.99903106689453	134	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3358	false	7041679665843035596	0	31	0	143	1562	300	ما اخرجا من يد-ه واما ان شهدا لرجل ان له علي رج-ل مالا الي سنة وقال الطالب حقي حا------------------------------------------------------------------------ل فعليهما للطالب ربح ما اخرجاه عنه من ماله وازالا من انتفاعه به	3358	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2989	true	7852193646249172224	209	254	1010	1225	1450	300	ما اخرجا من يديه واما ان شهدا لرجل ان له علي رجال مالا الي سنة وقال الطالب حقي حال فحكم بشهادتهما ثم رجعا بعد الاجل واقرا بتعمد الزور بما شهدا به من الاجل فعليهما للطالب ربح ما اخرا-- عنه من ماله وازالا من انتفاعه به	2989	-7896266851212316088	140	257.5	109	217	64.51612854003906	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3358	false	7041679665843035596	36	85	167	418	1562	300	في الوصية ومن كتاب محمد بن عبد الحكم---- وان شهد- ان فلانا الميت اسند وصيته الي فلان فحكم له بذلك فتعدي الوصي علي شء من --تركته فاتلفه ثم رجعا فليغرما ما اتلف الوصي لان ذلك كان بشهادتهما والله الموفق للصواب AUTO الباب السادس في الرجوع عن الشهادة علي الشهادة	3358	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2991	true	5539896097484481282	246	289	1218	1432	1491	300	في الولد- ومن كتاب محمد بن عبد الحكم قال وان شهدا ان فلانا الميت اسند وصيته الي فلان فحكم له بذلك فتعدي الوصي علي شء من التركة- فاتلفه ثم رجعا فليغرما ما اتلف الوصي لان ذلك---- بشهادتهما-------------------------------------- في الرجوع عن الشهادة علي الشهادة	2991	-7896266851212316088	204	359.5	162	258	79.06977081298828	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3358	false	7041679665843035596	114	219	567	1116	1562	300	علي شهادة غيب---------------------------- يجب النقل لبعدهم-------------------------------------- فقضي بهذا النقل ثم قدم المنقول عنهم ف------------------قالوا ما اشهدنا احدا وما عندنا بهذا فقال بعض اصحابنا----------------------------------------------------------- ان الحكم ينقص -لانه لا يجوز نقل الشهادة ع--من ينكر-- وانما ينفع هذا فيمن يقر علي نفسه بشء ثم ينكر- فهذا يلزمه قال ولو رجعوا عن الشهادة فقالوا قد كنا اشهدناهم و---كذبنا في شهادتنا------ يضمنون ما اتلفوا بشهادتهم ولا شء علي الناقلين لانهم انما نقلوا قولهم وقال ايضا لا يضر رجوع المنقول عنهم لانهم قد يكونون رجعوا قبل------ بشهادتهم وهم غيب ثم لم يمكنهم اعلام من كان يشهد علي شهادتهم والذي --------يري ان لو رجع الناقلون والمنقول عنهم فان الناقلين هم الضامنون	3358	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2992	true	7779290274373088955	7	138	40	734	1584	300	علي شهادة شاهدين غاءبين والغيب بموضع بعيد يجب النقل عن مثلهم لما في انتظارهم من الضرر علي الطالب فقضي بهذا النقل ثم قدم المنقول عنهم فرجعوا عن شهادتهم وقالوا ما اشهدنا احدا علي شهادتنا قال قال بعض اصحابنا اذا قالوا ما اشهدنا علي شهادتنا احدا وما كان عندنا منه علم ان الحكم ينتقض لانه لا يجوز نقل شه--ادة عن من ينكرها وانما ينفع هذا فيمن يقر علي نفسه بشء ثم ينكره فهذا يلزمه---- ولو رجعوا عن الشهادة فقالوا قد اش----هدناهم وقد كذبنا في شهادتنا فانهم يضمنون ما -تلف-- بشهادتهم و------انماالناقلون عنهم------ نقلوا قولهم وقيل ايضا لا يضر رجوع المنقول عنهم لانهم قد يكونون رجعوا قبل الحكم بشهادتهم وهم غياب و-لم يمكنهم اعلام من كان -شهد علي شهادتهم والذي يري هذا يري ان لو رجع الناقلون والمنقول عنهم فان الناقلين هم الضامنون	2992	-7896266851212316088	478	787.0	384	721	66.29680633544922	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3359	false	8480293594305195605	191	295	1020	1571	1596	300	الناقلان والمنقول عنهما غيب او حضور راجعين علي مذهب من لا يري عليهم الغرم في رجوعهم قال فليغرم الناقلون عن الثمانية اربعة اخماس الحق ويغرم الناقلان عن الاث---------نين خمس الحق لانه انما ينظر ما كان يضمنه الشهود لو رجعوا فذلك----- يضمنه الناقل عنهم قال ولو نقل ثمانية عن رجل واثنان عن رجل فقضي بذلك ثم رجع الناقلون في شهادتهم فالثمانية عليهم النصف والاثنان عليهما النصف لان الثمانية انما نقلوا قول واحد ولو رجع من الثمانية ستة ما كان عليهم شء لانه قد بقي من يحيي به النقل ولو رجع سبعة من الثمانية وواحد من الاثنين غر-م السبعة ربع الحق والواحد ربعه ولا ينفع الناقلين	3359	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2992	true	7779290274373088955	131	222	686	1177	1584	300	الناقلون والمنقول عنهم- فان ا------لناقلين ----------------------هم الضامنون ------------فيغرم الناقلون عن الثمانية اربعة اخماس الحق ويغرم الناقلون عن الباقين عن اثنين خمس الحق لانه انما ينظر ما كان يضمنه الشهود لو رجعوا فذلك الذي يضمنه الناقل عنهم ----ولو نقل ثمانية عن رجل واثنان عن رجل فقضي بذلك ثم رجع الناقلون فللثمان-----------ية عليهم النصف والاثنان ال-------نصف لان الثمانية انما نقلوا قول واحد ولو رجع من الثمانية ستة ما كان عليهم ل---انه قد بقي من يحيي به النقل ولو رجع سبعة من الثمانية وواحد من الاثنين وغرم السبعة ربع الحق و-لو--- رجع----- جميع الناقلين	2992	-7896266851212316088	446	785.0	358	566	78.798583984375	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3358	false	7041679665843035596	239	300	1223	1562	1562	300	الشهادة ومن كتاب ابن عبد الحكم واذا شهد شاهدان علي شهادة شاهدين بحق----- فحكم به الحاكم ثم اتي الشاهدان الاولان الي الحاكم فقالا قد كنا اشهدنا-هما ش----هادتنا وقد رجعنا عن الشهادة فعليهما غرم الحق للم-ضي عليه ليس كما---- اصحاب ابي حنيفة انهما لا يغرمان بالرجوع شيءا قال محمد الا تري انهما اللذان حكم الحاكم بشهادتهما وانهما المزوران لا الناقلان عنهما قال-	3358	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2993	true	4287899317654162487	192	257	945	1300	1536	300	للشهادة ومن كتاب ابن عبد الحكم واذا شهد شاهدان علي شهادة شاهدين بحق لرجل فحكم به الحاكم ثم اتي الشاهدان الاولان الي الحاكم فقالا قد كنا اشهدنا هما علي شهادتنا وقد رجعنا عن الشهادة فعليهما غرم الحق للمقضي عليه ليس كما قال اصحاب ابي حنيفة انهما لا يغرمان بالرجوع شيءا قال محمد الا تري انهما اللذان حكم القاضي بشهادتهما وانهما المزوران لا الناقلون عنهما قال	2993	-7896266851212316088	333	628.0	273	355	93.80281829833984	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3359	false	8480293594305195605	0	42	0	229	1596	300	ولو لم يرجعا ولكن قالا لم نشهد-- ولا اشهدناهم- علي شهادتنا فانهما يغرمان ايضا وهو رجوع منهما وان قالوا ما اشهدناهما وقال الناقلون صدقا ما اشهدن-ا فالمقضي عليه مخير ان شاء اتبع المنقول عنهما وان شاء اتبع الناقلين فان اغرم الناقلين لم	3359	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2993	true	4287899317654162487	258	300	1305	1536	1536	300	ولو لم يرجعا ولكن قالا لم يشهدوا ولا اشهدناهما علي شهادتنا فانهما يغرمان ايضا وهو رجوع منهما وان قال-ا ما اشهدناهما وقال الناقلون صدقا ما اشهدانا فالمقضي عليه مخير ان شاء اتبع المنقول عنهما وان شاء اتبع الناقلين فان اغرم الناقلين لم-	2993	-7896266851212316088	225	425.5	184	233	96.56652069091797	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3359	false	8480293594305195605	42	161	229	871	1596	300	يرجعا بذلك علي احد وان ---اغرم المنقول عنهما رجعا بذلك علي الناقلين عنهما قال ابن الماجشون في كتابه واذا رجع المنقول عنهما ولم يرجع الناقلان فلا ضمان علي المنقول عنهما قال وهو في كتاب سحنون مسالة في رجوع ناقلي الشهادة عن شهادتهما وثبوت المنقول عنهما عليها واما لو رجع الناقلان وثبت المنقول عنهما فان كان المنقول عنهما عدولا يوم رجع الناقلان فالحكم- ماض ولا غرم علي الراجعين ويصير كرجلين شهدا علي حق فيقضي به----------- ثم رجعا فاتي شاهدان غيرهما فشهدا بذلك الحق------ فحكم بشهادتهما فذلك يرفع الغرم عن الراجعين ويوجب علي الجاحد الحق وكانه اقر بما شهدوا به عليه وان كان المنقول عنهما غير عدلين عند رجوع الناقلين ضمن الناقلان الحق الفصل 3 في --رجوع من نقل الشهادة عن	3359	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2994	true	7296788328104078508	0	94	0	494	1507	300	يرجعا بذلك علي احد وان رجع علي المنقول عنهما رجع- بذلك علي الناقلين عنهما قال ابن الماجشون في كتابه -اذا رجع المنقول عنهما ولم يرجع الناقلان فلا ضما----------------------------------------------------------------------------------ن علي المنقول عنهم------ا فاما ان رجع الناقلان وثبت المنقول عنهما فان كان المنقول عنهما عدلين يوم رجع الناقلان فان ذلك ماض لايرد لانهما كما لو رجعا عن شهادتهما ف---ي حق شهدا فيه علي علمهما ثم رجع فقام- شاهدان------- فشهدا بمثل ما شهدا به فحكم بشهادتهما فذلك يرفع الغرم عن الراجعين اولا فان كان----------------------------------------------------------ا غير عدلين عند رجوع الناقلين ضمن الناقلان الحق-------- في الرجوع عن---- الشهادة في	2994	-7896266851212316088	383	599.5	307	665	57.59398651123047	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3360	false	4414099808945509199	43	222	261	1125	1514	300	الفصل 1 الرجوع عن الشهادة في الرهن -ومن كتاب ابن سحنون ومن عليه لرجل دين م-ءة دينار من قرض او بيع فاقام الطالب شاهدين انه رهنه عبده هذا او عر-ضا يغاب عليه- فقضي بذلك ثم حاز الر------هن ثم رجعا واقرا بالزور فعليهما غرم قيمة العبد او العرض الذي اخرجاه من يد---ه ومنعاه--- مرافقة فيه وكانهما رهنا ذلك عنه فان مات العبد فهو منهما وان بيع في الدين فكان كفاف ------او اقل او اكثر رجعا عليه---- اديا عنه وكان لهما فضل الثمن فان كا--------------------ن للغريم مال -ادي منه الدين ورجع العبد الي الشاهدين علي ما هو عليه من نماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نقص وكذلك الحكم في المتاع ان بيع في الدين او ادي الدين ربه او تلف بيته وان تلف بغير بينة ضمنه المرته-----ن فان كان---- كفاف الدين سقط --دي---ن المرتهن ورجعوا علي الغريم بما وديا عنه ان كان الدين حالا وان كان الي اجل فالي اجله فان كان في قيمة المتاع فضل سقط دين المرتهن واتبعاه بالفضلة واتبعا الغريم بما وديا عنه و--------------------------------------ان شاء المشهود عليه ان يبقي رهنه بيد مرتهنه فمات العبد او هلك المتاع ببينة فذلك منه-------------------------------- ولا شء	3360	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2994	true	7296788328104078508	88	300	465	1507	1507	300	الحق في الرجوع عن الشهادة في الرهان ومن كتاب ابن سحنون ومن عليه لرجل دين ماءة دينار من قرض او بيع فاقام الطالب شاهدين انه رهنه عبده هذا او عروضا فغاب عليها فقضي بذلك --وحاز ذلك المرتهن ثم رجعا واقر- بالزور فعليهما غرم قيمة العبد او العرض الذي اخرجاه من يد ربه ومنعاه من مرافقة فيه فكانهما رهناه ---عنه فان مات العبد فهو منهما وان بيع في الدين فكان كفاف الدين او اقل او اكثر رجعا عليه بما اديا عنه وكان لهما فضل الثمن -ان كان فيه فضل الا ان يكون للغريم مال يءدي عن نفسه ويرج-ع العبد اليهما بحاله التي يرجع بها سالما ومعطوبا وان تلف المتاع عنده ببينة بلا تفريط فهو كموت العبد وكذلك ان ابيع في الدين فهو كما قلنا في الغلام وان ودي الغريم رجع المتاع اليهما سالما--------------------------------------------- او ناقصا وان تلف المت-----اع ولم تقم بذلك بينة ----فالمرتهن ضامن فان كان ذاك كفاف الدين سقط الدين عن المرتهن ورجعا -علي الغريم بما اديا عنه ان كان الدين حالا فان كان الي اجل فالي اجله وان كان في قيمة المتاع فضل سقط -حق الغر-----------------يم واتبعا الغريم بما اديا عنه علي ما ذكرنا واتبعا الغريم بفضل الرهن فان شاء المشهود عليه ان يبقي رهنه بيد مرتهنه فان كان موت في الحيوان ف------------منه وكذلك المتاع تقوم علي تلفه بينة ولا شء-	2994	-7896266851212316088	659	1043.5	517	1136	58.010562896728516	108	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3360	false	4414099808945509199	254	296	1293	1492	1514	300	من الراجعين ورجعا بها هما علي المرتهن فصل 2---- الرجوع عن الشهادة في القراض-------------------------------------------------------------------------------------- وان شهدا ------علي رجل انه اخذ من رجل----- قراضا علي ال نصف وقال العام-------ل بل علي ان لي الثلثين وقد قب----------ض المال وربحه فاقتسما علي النصف ثم رجع ---	3360	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2995	true	6989342901465853064	124	185	637	941	1497	300	من ال---دين و------كانهما شهدا انه قبض الدين في الرجوع عن الشهادة في القراض والمساقاة والشركة وفي الشهادة التي انما توجب رفع اليمين يرجعان عنها من كتاب ابن سحنون وان شهد شاهدان علي رجل انه اخذ من رجل مالا قراضا علي ال-نصف وجحد العامل او قال بل عل------ي الثلث لرب المال بعد ما نض المال وربحه فاقتسما علي النصف او نض راس	2995	-7896266851212316088	144	195.0	114	320	45.0	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3361	false	-5334387564418987888	4	43	20	205	1500	300	وان شهدا -------------ان للعامل الثلثين-------------------- وقال رب المال الثلث----------ان لي-------- فليس هذه مسالة لان العامل مصدق بلا بينة ولو شهدت ثم رجعت ثم يضمن لانهما ----لم يحكم بها ولا اتلفت له شيءا ان كان قول العامل يشبه وان كان	3361	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2995	true	6989342901465853064	248	297	1249	1484	1497	300	وان شهدا انه اخذه علي ان للعامل ثلثي الربح ولرب المال الثلث وقال رب المال دفعته اليه علي ان لي الثلثين فليس هذه مسلمة لان العامل مصدق بلا بينة ولو شهدت ف--رجعت لم يضمن لان الحاكم لم يحكم بها ولا اتلفت--- شيءا ان كان قول العامل يشبه فان كان	2995	-7896266851212316088	161	258.0	125	240	67.08333587646484	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3361	false	-5334387564418987888	80	164	397	827	1500	300	ومن كتاب ابن المواز ولو شهدا------- ان صاحب هذا الحاءط ساقاه اياه علي النصف وهو منكر فقضي عليه ثم رجعا واقرا بالزور ف-ينظر الي ما يصير للعامل من الثمرة فان كانت النفقة عليهما مثل قيمتها فاكثر فلا شء عليهما وان كانت النفقة اقل غر-ما لصاحب الاصل الفضل وان كان العامل هو المنكر المقضي عليه ورب الاصل هو المدعي رم رجعا بعد الحكم---- فعليهما ان يدخلا مدخله ويلزمهما ما الزماه من العمل والنفقة والصلاح قال محمد بن عبد الحكم وكذلك في كل كراء من دابة	3361	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2996	true	2794394169724097400	219	300	1089	1512	1512	300	ومن كتاب ابن المواز ومن اقام شاهدين ان صاحب هذا الحاءط ساقاه اياه علي النصف وهو منكر فقضي عليه ثم رجعا واقرا بالزور فلينظر الي ما يصير للعامل من الثمرة فان كانت النفقة عليهما مثل قيمتها فاكثر فلا شء عليهما وان كانت النفقة اقل غراما لصاحب الاصل الفضل ولو كان العامل هو المنكر المقضي عليه ورب الاصل--- المدعي ثم رجعا بعد الحكم قال فعليهما ان يدخلا مدخله ويلزمهما ما الزماه من العمل والنفقة والعلاج قال محمد------------- وكذلك في كل كراء--- دابة-	2996	-7896266851212316088	399	738.0	321	443	90.06771850585938	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3361	false	-5334387564418987888	40	94	192	466	1500	300	يشبه وان كان قول رب المال خاصة يشبه فحكم بشهادة البينة--------------- ثم رجعا فقد اتلفا لرب المال ثلث الربح ف-يرجع عليهما بذلك وان تلف---- المال علي الوجهين فمن رب المال ولا يضمناه فصل 3 الرجوع عن الشهادة في المساقاة والكراء ومن كتاب ابن المواز ولو--- شهدا ان صاحب هذا الحاءط ساقاه اياه علي النصف	3361	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2996	true	2794394169724097400	0	46	0	230	1512	300	يشبه ما قا-----ل رب المال---------- فحكم بشهادتهما واقتسما علي ما حكم ثم رجعا فقد اتلفا لرب المال---- الربح فليرجع عليهما بذلك وان تلف راس المال ف-ي الوجهين فمن رب المال ولا يضمناه-------------------------------------------- ومن كتاب ابن عبد الحكم وان شهدا انه دفع المال للعامل قراضا عل---ي النصف	2996	-7896266851212316088	161	235.0	127	297	54.20875549316406	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3361	false	-5334387564418987888	164	282	827	1404	1500	300	او ارض او عمل يد او غيره اذا كان صاحب الاصل هو المدعي واما ان كان صاحب الارض او الدابة او العامل بيده هو المنكر فلينظر الي قيمة العمل والكراء فان كان- اكثر مما شهد له به لزمهما غرم الفضل فصل 4 الرجوع عن الشهادة في ----شركة المفاوضة ومن كتاب محمد بن عبد الحكم واذا شهدا علي من بيد---ه مال او متاع ان فلانا شريكه فيه شركة مفاوضة فقضي بذلك ثم رجعا فعليهما غرم نصف المال وغرم نصف قيمة العروض وك------------------------------------------------------ذلك لو ضاع ذلك بيد المشهود عليه قبل ان يقبضه المشهود له لانه حكم نفذ للم------------ضي له يورث عنه -ضمانه منه ويغرمان للمشهود عليه فصل 5 الرجوع عن الشهادات في كراء الدابة والعارية والوديعة ومن كتاب ابن سحنون	3361	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2997	true	8241870387791547330	0	116	0	566	1500	300	او ارض او عمل يد او غيره اذا كان صاحب الاصل هو المدعي واما ان كان صاحب الارض --والدابة و--العامل بيده هو المنكر فلينظر الي قيمة العمل والكراء فان كانت اكثر مما شهدا-- به لزمهما غرم الفضل------------- وهذا مذكور في كتاب ابن الماجشون ومن كتاب ----ابن عبد الحكم واذا شهد- علي من في يديه مال او متاع ان فلانا شريكه فيه شركة مفاوضة فقضي بذلك ثم رجعا فعليهما غرم نصف المال و----نصف قيمة العروض وكذلك في كتاب ابن سحنون عن ابيه قال محمد بن عبد الحكم وكذلك لو ضاع ذلك بيد المشهود عليه قبل ان يقبضه المشهود له لانه حكم نفذ للمشهود له المقضي له يورث عنه وضمانه منه ويغرمان للمشهود عليه---------------------------------------------------------- ومن كتاب ابن سحنون	2997	-7896266851212316088	467	795.0	368	652	71.62577056884766	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3361	false	-5334387564418987888	270	300	1333	1500	1500	300	الرجوع عن الشهادات في --كراء الدابة-- والعارية والوديعة ومن كتاب ابن سحنون ومن ركب دابة رجل من مصر الي مكة ذاهبا وراجعا فعطبت بالمدينة وقال اكتريتها منه بعشرة دنانير واقام-	3361	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2997	true	8241870387791547330	224	254	1105	1275	1500	300	الرجوع عن الشهاد-ة في الكراء والاجارة والعارية والوديعة -من كتاب ابن سحنون ومن ركب دابة رجل من مكة الي مصر ذاهبا وراجعا فعطبت بالمدينة وقال اكتريتها منه بعشرة دنانير واقام	2997	-7896266851212316088	155	278.5	126	172	90.11627960205078	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3362	false	-4703813504007872058	1	47	5	227	1510	300	بينة وربها منكر يقول غصبت--ها فحكم القاضي بالبينة واعطاه بحس-ب ما ركب ثم رجعا فعليهما غرم ما اتلفا له وهو -فضل قيمة الكراء في الدابة علي ما وصل اليه من الكراء او فضل ما بين قيمة الدابة يوم ركبها وبين ما وصل الي ربها من الكراء	3362	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2997	true	8241870387791547330	254	300	1275	1500	1500	300	بينة وربها منكر يقول غصبتنيها فحكم القاضي بالبينة واعطاه بحساب ما ركب ثم رجعا فعليهما غرم ما اتلفا له وهذا فضل قيمة الكراء في الدابة علي ما وصل اليه من الكراء او فضل ما بين قيمة الدابة يوم ركبها وبين ما وصل الي ربها من الكراء-	2997	-7896266851212316088	219	418.5	175	226	96.90265655517578	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3362	false	-4703813504007872058	47	278	227	1385	1510	300	لانه لولا البينة كان علي رب الدابة اليمين ما اكراه ثم ياخذ الاكثر من قيمتها يوم ركب- او كراء مثلها الا المكان الذي ركبت اليه فان- اختار الكراء فلا حق له في قيمتها وكذلك في دعواه العارية وربها منكر وقيام البينة ورجوعها فان شهد-------ا ان فلانا اودعه مالا وهو--------- يجحد فحكم عليه القاضي برد المال فرده ثم رجعا فليغرما له ما اتلفا عليه وكذلك في البضاعة والعارية فصل 6 الرجوع عن الشهادة في الاجارة ومن كتاب ابن عبد الحكم واذا شهدا علي ا--لصباغ ان فلانا اجره علي ان يصبغ له ثوبه هذا صبغا معروفا بدينار وهو منكر فقضي عليه ---------------------------------بذلك ثم رجعا فليغرما قيمة الثوب لربه ويطال-ب الصباغ بالثوب كما حكم به------------------- ولو اخذ الصباغ الدينار من رب الثوب لرجع به رب الثوب علي الشاهدين به وان رضي--------- بالصبر حتي يخرج --ثوبه فذلك له فان --خرج فل--ه ان شاء اخذ ثوب------ه ورد للصباغ دينارا وان ابي ان ياخذه قيل له انت كمن عدا عليه الشاهدان فصبغا ثوبه واخذا منه دينارا وهو الذي اخذ منه الصباغ-------------------------------------- فيقال له ان شءت فخذه وادفع اليهما ما زاده الصباغ ان زاده وان شءت اغرمتهما قيمته ويكون الثوب لهما يريد ويغرمان له الدينار في الوجهين وهذا علي قول ابن القاسم في الغاصب يصبغ الثوب واما اشهب فيري لربه اخذه مصبوغا بلا غرم شء ان شاء ذلك او يضمنه قيمته ويري الصبغ كالتز-ويق والجير في الدار فصل 7 الرجوع عن الشهادة في التعديل ومن كتاب ابن سحنون	3362	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms2998	true	5607796275905052257	0	218	0	1110	1537	300	لانه لولا البينة كان علي رب الدابة اليمين ما اكراه ثم ياخذ الاكثر من قيمتها يوم ركبت او كراء مثلها الي المكان الذي ركبت اليه واذا اختار الكراء فلا حق له في قيمتها وكذلك في دعواه العارية وربها منكر وقيام البينة ورجوعها وان شهدا عليهما ان فلانا اودعه مالا والمدعي عليه يجحد فحكم----- القاضي عل-------------------------------------------يه وكذلك في البضاعة والعارية من كتاب ------------------------------------ابن عبد الحكم واذا شهد- شاهدان لصباغ ان فلانا اجره علي ان يصبغ له ثوب- هذ-----ا معروفا بدينار وهو ينكر فقضي عليه القاضي ان يدفع ثوبه الي الصباغ ليصبغه ثم رجعا فليغرما قيمة الثوب لربه ويطاليا الصباغ بالثوب كما حكم فيه ان يصبغه بالدينار ولو اخذ الصباغ الدينار من رب الثوب -رجع به رب الثوب علي الشاهدين ---وان رضي رب الثوب بالصبغ حتي يخرج الثوب ب-ذلك له فاذا اخرج فلربه ان شاء اخذ ثوبه لنفسه ورد للصباغ دينارا وان ابي ان ياخذه قيل له انت كمن عدا عليه الشاهدان فصبغا ثوبه واخذا منه دينارا وهو الذي اخذ منه الصباغ فارجع به علي الشاهدين وينظر الي الثوب فيقال له ان شءت فخذه وادفع اليهما ما زاده الصبغ- ان زاده وان شاء اغرم-هما قيمته وكا-ن الثوب لهما----------------------------------- وهذا علي قول ابن القاسم في الغص------------ب واما اشهب فيري لربه اخذه مصبوغا بلا غرم شء ان شاء ذلك او يضمنه قيمته ويري الصبغ كالتزاويق والجير في ا-----------------------------------لدار ومن كتاب ابن سحنون	2998	-7896266851212316088	935	1635.0	743	1291	72.42447662353516	161	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3363	false	716244013142512858	0	179	0	882	1508	300	فلا ضمان عليهما لان الحق ل----غيرهما اخذ--------------- ولو رجع الشاهدان و--من زكاهما لم يغرم الا الشاهدان لان ب-----------------هما قام الحق -------------------------فصل 8 الرجوع عن الشهادة في اتلاف الخمر و-------------------------------اذا شهد رجل-------ان ان مسلما او ذميا كسر لذمي خم------------------را فحكم عليه بغرم------------------ه لان ذلك من اموالهم وقد اقروا علي ذلك ثم رجعا واقرا بالزور فليغرم-ا للمشهود عليه ما اخرجاه من يد-ه وقاله ابن الماجشون في كتابه ثم رجع فقال لا يضمن الجاني شيءا ويءدب وهو قول مالك فصل 9 الرجوع عن الشهادة في ن-------فقة الزوجة ومن كتاب ----ابن سحنون عن ابيه وهو في كتاب محمد بن عبد الحكم واذا قال الزوج -لزوجته قد صالحتني في نفقتك علي خمسة دراهم في كل شهر وقالت هي بل علي عشرة دراهم في كل شهر واقامت شاهدين فحكم بها بهما ثم رجعا فان كان---------------------------------------------ت نفقة مثلها اقل من عشرة فعليهما غرم ما زاد -علي الزوج علي نفقة مثلها قال محمد بن عبد الحكم الا ان تكون نفقة مثلها اقل من خمسة فلا يغرمان لزوج شيءا لانه مقر بالخمسة فيغرمانها للزوج يريد ويغرمان ما جاوز الخمسة و---الله الموفق للصواب AUTO الب---------------------اب الثامن في الرجوع عن	3363	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3001	true	-6865310916636343613	78	299	431	1496	1504	300	فلا ضمان عليهما لان الحق اخذ بغيرهما ومن لو شاء لم يشهد ولو رجع الشاهدان او من زكاهما لم يغرم الا الشاهدان اذا لو شاء لم يشهدا فبهما قام الحق وقاله ابن الماجشون في كتابه في الرجوع عن الشهادة في كسر --الخمر لذمي من كتاب ابن سحنون عن ابيه واذا شهد رجلان مسلمان ان مسلما او ذميا كسر لذمي خمرا او قتلا له خنزيرا فحكم عليه الحاكم بقيمة ما افسد له لان ذلك من اموالهم وقد اقروا علي ذلك ثم رجعا واقرا بالزور فليغر ما للمشهود عليه ما اخرجا- من يديه وقاله ابن الماجشون في كتابه ثم رجع فقال لا يضمن الجاني شيءا ويءدب وهو قول مالك ف---ي الرجوع عن الشهادة في الصلح ونفقة الزوجة -من كتاب محمد بن سحنون عن ابيه وهو في كتاب محمد بن عبد الحكم واذا قال الزوج للزوجة- قد صالحتني في رزق-ك علي خمسة دراهم في كل شهر وقالت هي بل علي عشرة دراهم في كل شهر واقامت شاهدين فحكم لها بهما ثم رجعا فان كانت نفقة مثلها عشرة فاكثر فلا غرم عليهما وان كان نفقة مثلها اقل من عشرة فعليهما غرم ما زادا علي الزوج علي نفقة مثلها قال محمد بن عبد الحكم الا ان تكون نفقة مثلها اقل من خمسة فلا يغرما للزوج شيءا لانه مقر ب--خمسة---------------- يريد ويغرما- ما جاوز الخمسة بسم الله الرحمن الرحيم عونك اللهم الجزء الثاني من كت----------اب الرجوع عن	3001	-7896266851212316088	792	1350.0	622	1103	71.80416870117188	145	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3363	false	716244013142512858	176	300	869	1508	1508	300	في الرجوع عن الشهادة في النك-----------اح والطلاق والخلع الفصل 1 الرجوع عن الشهادة في النكاح ومن كتاب ابن سحنون و-----ابن المواز وان شهد رجلان----------- ان فلانا تزوج فلانة بمءة دين------------------------ار وهي تجحد فقضي عليها----- ودخل الزوج بها------ ثم اقرا انهما شهدا بزور فالنكاح ماض بالحكم ولا غرم علي الشاهدين الا ان يكو--------------------------ن صداق مثلها اكثر من مءة دينار فيغرمان الزاءد لها ولو طل-----قها الزوج قبل البنا---------------------ء فان تمادت علي الانكار ------------فلا شء لها من الصداق ولو قالت ----ان----ما جحدت- كراهية للزوج وقد كنت تزوجته فلها نصف الصداق---- كالمراة تدعي ان زوجها طلقها ثلاثا ولم تجد بينة فبقيت تحته حتي مات------------ فان تمادت علي تلك الدعوي فلا ميراث لها وان قالت كنت كاذبة كراهية للزوج فله---ا المثراث يريد وتحلف قال سحن------------ون ولو ان المراة تدعي-	3363	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3002	true	8986942378748693336	0	151	0	756	1508	300	في الرجوع عن الشهادة في النكاح وعن النكاح والطلاق او عن مقدار الصداق او عن قبضه --------------من كتاب ابن سحنون وكتاب ابن المواز وان شهد شاهدان علي امراة ان فلانا تزوجها علي ماءة دينار وصداق مثلها ماءتا دينار وهي تجحد فقض القاضي بذلك ودخل------ بها الزوج ثم اقرا انهما شهدا بزور فالنكاح ماض بالحكم وعليهما ما اتلفا عليه من فضل صداق مثلها ماءة دينار وان كان صداق مثلها ماءة دي-------نار فاقل لم ترجع عليهما بشء وان طلقها الزوج قبل البناء فانها تسال عما انكرت فان -ثبتت علي انه لم يكن نكاحا قط فلا شء لها---------- وان قالت قد كان نكاح وجحدته كراهية للزوج فلها اخذ----------- نصف الصداق منه كالمراة تدعي ان زوجها طلقها ثلاثا ولم تجد بينة فبقيت تحته حتي مات وصارت وارثة فان تمادت علي تلك الدعوي فلا ميراث لها وان قالت كنت كاذبة كراهية للزوج كان لها الميراث يريد وتحلف قال في كتاب ابن سحنون ولو ان ا-مراة تدعي	3002	-7896266851212316088	459	670.0	361	806	56.94789123535156	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3364	false	4132687971605263084	1	120	7	604	1517	300	والزوج يجحد فاقامت بينة بقضي لها ودخل بها الزوج وصداق مثلها اكثر مما شهدت--- البينة به ثم ان رجعا فلا شء لها عليهما لانه-ا طاعت بذلك قال ------في الكتا---------بين فا-ن شهد- علي رجل انه تزوج امراة بمءة دينار وانه طل----قها قبل البناء وهو ينكر النكاح -مع الطلاق ف-----قضي عليه بنصف المهر ثم رجعا فليغرما له نصف الص---------------------------------------------------------------------------------------------------داق و-----------------------لو شهدا عليه بالدخول وهو ينكر ثم رجعا لكان--- عليهما غرم المهر كله فصل 2 الرجوع عن ال---------------------شهادة في---- الطلاق البتة وان شهدا علي رجل انه طلق امراته البتة ثم رجعا ف---اما بعد البناء فلا اختلاف فيه انه لا شء عليهما واما قبل البناء فابن القاسم يري عليهما غرم نصف الصداق للزوج الذي غرمه----- وقال اشهب وعبد الملك وغيرهما لا شء عليهما	3364	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3002	true	8986942378748693336	152	296	760	1489	1508	300	والزوج يجحد ف------------قضي لها ودخل بها الزوج وصداق مثلها اكثر مما شهدت به البينة ثم رجع------ا فلا شء لها عليهما لانهما طاعت بذلك ومن كتاب ابن المواز وابن سحنون واذا شهدا علي رجل بنكاح ---امراة بمهر مسمي وشهدا انه طلقها قبل البناء وهو ينكر النكاح وهو للطلاق انكر فقضي عليه بنصف المهر ثم رجعا فليغرما له نصف الصداق الذي خرج من يده قال ابن الماجشون في كتابه وان رجعا بعد ان تزوجت غيره فلياخذ الاول منهما نصف الصداق ويمضي الحكم الاخر وكذلك لو شهدا عليه بالدخول وهو ينكر-------- لكان له عليهما غرم المهر كله الذي قضي به عليه ولو كان النكاح ثابتا بشهادة غيرهما او باقرا-----ره فشهدا علي---ه انه طلقها ال-----بتة ثم رجعا قال اما بعد البناء فلا اختلاف فيه انه لا شء عليهما واما قبل البناء فابن القاسم يري عليهما غرم نصف المهر ا-------لذي غرم الزوج وقال اصبغ والقيا--------س ان لا شء عليهما	3002	-7896266851212316088	451	692.5	355	786	57.37913513183594	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3364	false	4132687971605263084	103	262	513	1323	1517	300	القاسم يري عليهما غرم نصف الصداق للزوج الذي غرمه وقال اشهب وعبد الملك وغيرهما لا-------- شء عليهما قال محمد -------------------------------لان نصف الصداق قد كان لازما له ب---غير شهادتهما وانما اطبلا عليه مصابها بهو كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو دخل بها قال ابن المواز واذا قضي------------------------------------- بالفراق في المدخول بها بشهادتهما فاعتدت -------------ثم تزوجها احد الشاهدين فلم يبق بها حتي رجعا فانها تحرم عليه لاقراره انها زوجة لغيره ويلزمه لها نصف الصداق ال لا تعلم حقيقة رجوعه ولعله كرهها ولو رجع قبل يتزوجها ثم جهل فتزوجها فلا يلزمه لها صداق الا ان يبني بها فيلزمه مهرها ولا يقرب--ها وهو يقر انها ذات زوج قال ابن الماجشون--------- اذا رجع قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التزويج ثم تزوجه-----ا فليمنعه الامام- من ذلك ما دام علي اقراره---- فان رجع الي قوله الاول حلف لقد كان ما قال اولا ثم حل له نكاحها الفصل 3 في ال------------شهود يختلفون فيشهد اثنان بالنكاح واخرون ب--------------------------------------------------------------------------------------------------البناء واخران بالطلاق ثم يرجعون عن شهادتهم ومن كتاب ابن سحنون عن ابيه واذا شهد شاهدان علي رجل انه	3364	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3003	true	7365622341355137668	5	260	24	1262	1481	300	ال-----------------------------------------------------------------------قاسم لان ذلك قد ال الي ما قال ابن المواز والصواب ان لا يلزمهما شء لان نصف الصداق قد كان لازما له لم يغير شهادتهما وانما انطلي عليه مصابها---- كما لو كان دخل بها او ارخي الستر لم يلزمهما شء ان شهدا بالطلاق ثم رجعا لانه شء لا ثمن له ولا قيمة وكذلك قال اشهب وعبد الملك وغيرهما --ممن ارضي قال ابن المواز ولو كان بني بها زوجها الاول قبل ان يشهدا عليه بالفراق فقضي عليه بذلك---------- فاعتدت فبعد تمام العدة تزوجها احد الشاهدين فلم يبن بها حتي رجعا قال-- تحرم عليه لاقراره انها زوجة لغيره ويلزمه---- نصف الصداق اذ لا يعلم حقيقة رجوعه -لعله كرهها ولو رجع قبل يتزوجها ثم جعل فتزوجها فلا يلزمه لها صداق الا ان يبني بها فيلزمه مهرها ولا يقر معها وهو يقر انها ذات زوج قال ابن الماجشون في كتابه اذا تزوجها احدهما ثم رجع عن شهادته فلها الصداق ويفرق بينهما بطلاق ولا حد عليه والعمد والوهم في هذا سواء الا انه يءدب في العمد ولا يءدب في الوهم وتتزوج من الاجنبيين من بدا لها وان كانت رجعة احد الشاهدين قبل التزويج ثم اراد نكاحها فليمنعه السلطان من ذلك ما دام علي اقراره ذلك فان رجع الي قوله الاول حلف لقد كان ما قال اولا ثم حل له نكاحها قال ابن المواز ولو ان المشهود عليه--------------- بالنكاح وهو ينكر دخل بها ثم رجعا واقرا بالزور فلا غرم له عليهما لانه قد وطء بسبب ما الزماه من المهر ولو طلقها قبل البناء ثم رجعا لرجع عليهما بما غر--------م ومن كتاب محمد بن عبد الحكم واذا شهد شاهدان علي رجل انه	3003	-7896266851212316088	561	849.0	438	1355	41.40221405029297	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3365	false	4943805035816226339	0	222	0	1218	1594	300	الدخول خمسون دينارا لانه لولا شهادتهما لم يلزمه الا خمسون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال--------------------------ه ابن المواز--------- عن ا------------------------------------------------شهب واستحسنه اذا كان في شهادة شاهد-----------------------ي البناء انه ارخيت الستور عليها وادعت هي المسيس قال محمد والقياس ان شاهدي ال-------------------------------------------------------عقد لو لم يشهد غيرهما كان- قد الزماه نصف الصداق ثم اشتركا مع شاهدي البناء في النصف الذي يوجبه البناء وهو------- احب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قال وان شهد ع-ليه شاهدان بالعقد واخران بالبناء واخران بالعقد والبناء ثم رجعوا بعد الحكم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قول اشهب ان علي شاهدي العقد والدخول والنصف والنصف الاخر بين شاهدي العقد وشاهدي البناء نصفان ان كان في شهادة البناء الخلوة وارخاء الستور وفي القول الذي اخترت ان يكون نصف الجميع علي شاهدي العقد والدخول والنصف ال------اخر ثلاثة ارباعه علي الشاهدين بالعقد خاصة وربعه علي الشاهدين بالبناء خاصة م فوجه قول اشهب ان شاهدي العقد والبناء اجبا بشهادتهما ما انفرد به صاحب العقد وشاهد البناء فوجب عليهما النصف وعلي هءلاء الاربعة النصف الباقي ووجه قول محمد ان النصف الباقي نقصه انفرد به شاهد العقد ونصفه الباقي شاركا فيه شاهدي البناء فلذلك كان عليهم ثلاثة ارباع النصف ومن كتاب ابن سحنون وان شهد شاهدان انه تزوجها علي م-ءة ------وهو يجحد---- والمراة تدعي ذلك ومهر مثلها خمسون وشهد اخران انه طلقها قبل البناء فقضي عليه بالنكاح وكذا بالطلاق وقبضت منه خمسين دينارا ثم رجع جميع الشهود فانه يرجع علي شاهدي العقد بالخمسين ولا شء علي شاهدي الطلاق لانه---------------------ما اتلفا بضعا	3365	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3005	true	-1491710918034085287	22	300	119	1635	1635	300	الدخول خمسون -------لانه لولا شهادتهما لم يلزمه الا خمسون قال ابن المواز وشاهدا الدخول قد شاركهما في شهادتهما شاهدا العقد وقد اختلف اصحاب مالك في ذلك فقال اشهب علي شاهدي العقد النصف وعلي شاهدي الدخول النصفن فالصداق بينهم ارباعا وقاله ابن الماجشون في كتابه قال ابن المواز وروي لنا عن ابن القاسم قولان احدهما ان علي شاهدي العقد ربع المهر وعلي شاهدي الدخول ثلاثة ارباعه واظن هذا غلطا لان شاهدي البناء لم يشهدا علي عقد ولا علي وطء ولا علي غصب ولولا شهادة العقد ما لزمه باثبات الخلوة شء الا خلوة اغتصاب او خلوة نكاح وشاهدا العقد لو لم يشهد غيرهما كانا قد الزماه نصف الصداق ثم اشتركا مع شاهدي البناء في النصف الذي يوجبه البناء فهذا القول احب الي واقيس واني لاستحسن قول اشهب اذا كان في شهادة شاهدي البناء انه ارخيت الستور وادعت هي المسيس وقال ابن ال-مواز وان شهدا عليه شاهدان بالعقد واخران بالبناء واخران بالعقد والبناء ثم رجعوا بعد الحكم فعلي شاهدي العقد والدخول النصف ويكون النصف الباقي ثلاثة ارباعه علي شاهدي العقد وربعه علي شاهدي البناء وهذا علي القول الذي اخترناه وفي قول اشهب ان النصف ال--------------------------------اخر بين شاهدي العقد وشاهدي البناء نصفين ان كان في شهادة البناء الخلوة وارخاء الستور وفي القول الذي اخترت ي---كون نصف الجميع علي شاهدي العقد والدخول والنصف الباقي يكون ثلاثة ارباعه علي الشاهدين بالعقد خاصة وربعه علي الشاهدين بالبناء خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كتا -ابن سحنون وان شهد شاهدان انه تزوجها علي ماءة دينار وهو يجحد ذلك والمراة تدعي ذلك ومهر مثلها خمسون وشهد اخرون انه طلقها قبل البناء فقضي عليه بالنكاح و----بالطلاق فقبضت منه خمسين دينارا ثم رجع جميع الشهود فانه يرجع علي شاهدي العقد بالخمسين ولا شء علي شاهدي الطلاق لانهما لم يتلفاه مالا وانما اتلفا بضعا-	3005	-7896266851212316088	793	1385.5	646	1830	43.33333206176758	124	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3365	false	4943805035816226339	232	297	1260	1584	1594	300	الرجوع عن الشهادة في الخلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كتاب ابن المواز قال عبد الملك وان شهدا انه خالعها علي ثمرة لم يبد صلاحها ثم رجعا بعد الحكم واقرا بالزور فليغرما لها قيمة الثمرة علي الرجاء والخوف---------------------------------------------- وقال ابن المواز بل يغرمان لها قيمة الثمرة يوم ج-ذها الزوج وقبضها -------وكذلك ان-- خالعها علي عبد ابق او بغير شارد او جنين في بطن امه ثم رجعا لم يلزمهما غرم	3365	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3010	true	2495365047588292681	147	268	729	1337	1518	300	الرجوع عن الشهادة في الخلع من كتاب ابن سحنون واذا شهد شاهدان علي امراة انها اختلعت من زوجها بمال اعطته او علي ان حطته صداقها قبل البناء وهي تجحد العطية فقضي له ثم رجعا واقرا بالزور فعليهما ان يغرمان ما اتلفا لها من مال وان كان بالصداق فعليهما نصفه ولو كان قد بني بها غرما لها جميع الصداق الذي اتلفا عليها ومن كتاب ابن المواز --------------وان شهدا انه خالعها علي ثمره لم يبد صلاحها ثم رجعا بعد الحكم فاقرا بالزور فليغرما لها قيمة الثمرة علي الرجاء والخوف كما لو افسدا لها تلك الثمرة وهو قول عبد الملك وقال ابن المواز يغر---مان لها قيمة الثمرة يوم اخذها الزوج وقبضها قال ولو شهدا انها خالعته علي------------------------ جنين في بطن امه --------لم يلزمها- غرم	3010	-7896266851212316088	260	434.0	207	658	39.51367950439453	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3366	false	-2894922091512153784	0	121	0	628	1501	300	خروج الجنين وقبضه وبعد وجدان العبد الابق والجمل الشارد وقبضهما فيغرمان لها قيمة ذلك يومءذ والا هذا رجع محمد ولعبد الملك فيه قول تركته والله الموفق الفصل التاسع ف--------------------------------------------------------ي الرجوع عن الشهادة في العتق البتل --والمءجل والتدبير والكتابة وام الولد وغير ذلك الفصل 1 الرجوع عن الشهادة في العتق البتل والمءجل قد تقدم في الباب الاول انهما اذا شهدا------------------------------------------------------------------- في عتق عبد ثم رجعا انهما يضمنان قيمته لسيده قال في---- كتاب ابن سحنون وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لو كانت امة لغرمها ق--يمتها الا انها لا يحل لها ان تبيح فرجها ان علمت ان البينة شهدت له بالزور وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تعلم فذلك لها وان ش---------------------------هدا انه اعتق عبده الي سنين فقضي بذلك ثم رجعا فعليهما لسيده قيمته حالة ويطلبان ذلك في خدمة العبد فيءاجرانه او	3366	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3011	true	8812110563920564521	96	300	445	1453	1453	300	خروج الجنين وقبضه ويعد وجدان العبد الابق والجمل الشارد وقبضهما فيغرمان ق----يمة ذلك يومءذ وقد كان قبل ذلك تالفا وكذلك الجنين وكذلك الثمرة قبل بدو صلاحها لانها في اصل نخل المراة فهو فيها كالشرط الا يقبض الا بعد الزهو في الرجوع عن الشهادة في العتق البتل او المءجل او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدا علي تعجيل عتق معتق الي اجل او اسقاط خدمة عليه ثم رجعا وكيف ان رجعا في عتق---- ثم شهد غيرهما ----ان السيد اعتقه قبل ذلك من كتاب ابن سحنون عن ابيه وان شهدا شاهدان علي رجل انه اعتق عبده والسيد يجحد فقضي عليه بعتقه ثم رجعا فان كان السيد مقيما علي الجحد فله قيمة العبد علي الشاهدين ويبقي ولاءه له الا تري ان من اعتق عبدا عن رجل ان الولاء للرجل وكذلك لو كانت امة لغرما له قيمتها الا انها لا يحل لها ان تبيح فرجها ان علمت ان البينة شهدت--- بالزور وان كانت لا تعلم بذلك فهي مثل ما ذكرنا في المراة المشهود بطلاقها بالزور في جميع امرها الا ان يرضي السيد باخذ القيمة من الشاهدين فيتم بذلك الحكم بحريتها اذا كانت هي لم تعلم ان البينة شهدت بزور ويحل لها النكاح ولو شهدا انه اعتق عبده الي سنين فقضي بذلك ثم رجعا فعليهما لسيده قيمته حالا ويطلبا- ذلك في خدمة------ فيءاجرا-ه او-	3011	-7896266851212316088	375	569.0	297	1148	32.665504455566406	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3366	false	-2894922091512153784	121	283	628	1423	1501	300	يستخدمانه فان قبضا ما وديا قبل الاجل رجع العبد يخدم سيده الي الاجل فان تم الاجل ولم يتم ما وديا فلا شء لهما مما بقي وا-----ن مات العبد قبل الاجل وترك م-الا او قتل فاخذ له قيمته او مات بعد الحرية وترك مالا فلياخذ الشاهدان من ذلك ما بقي لهما وان اعتقه السيد ق----------------------------------------------------------بل ان يقبض الشاهدان--------- ما غرما او ما بقي لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانا قبضا شيءا من خدمته قال ابن---------------------- المواز و----------------------ان قال السيد بعدما اغرمهما قيمته انا لا اسلمه الي الشاهدين------------------------------------- ولكن انا استخدمه وادفع اليهما ما يحل علي من خدمته فذلك له وربما كان ذلك في الجارية النفسية------- وذات الصنعة ---------------لذلك ---له ويدفع الي الراجعين كسبهما وعملهما حتي ينتهي ذلك الي ما غرما والسيد في ذلك مخير بين ان يسلمه اليهما لياخذا من خدمته ما وديا او يحبسه ويدفع اليهما كلما حصل من خدمته الي مبلغ ما وديا و------------------------------------------------------قال عبد الملك يعجلان القيمة ويسلم اليهما الخدمة الي ان ياخذا منه- ما ودياه ولا يعجبنا ان يكره السيد علي هذا	3366	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3012	true	6159407161057489452	0	220	0	1099	1490	300	يستخدما-ه فان قبضا ما وديا قبل الاجل رجع العبد يخدم سيده الي الاجل وان تم الاجل ولم يتم ما وديا فلا شء لهما مما بقي لهما فان مات العبد في يد سيده فترك مالا او قتل فاخذ له قيمة ا-و مات بعد الحرية وترك مالا فلياخذ الشاهدان من ذلك ما بقي لهما وذكر ابن الماجشون هذه المسالة في كتابه وقال ان اراد السيد ان يعتق او اعتق قبل ان يقبض الشاهدان من خدمته ما غرما من قيمته فالعتق ماض ويرد اليهما ما اخذ منهما من القيمة ولو اعتقه وقد اخذا نصف ما اخرجا رد اليهما نصف ما اخذ وكذلك ان كانت ثلثا او ربعا علي هذا الحساب وذكر هذه المسالة ابن المواز مثل ما ذكر سحنون وزاد فان قال السيد بعدما اغرمهما قيمته انا لا اسلمه الي الشاهدين بختدمانه او يءاجرانه ولا امنهما عليه ولكن انا استخدمه وادفع اليهما ما يحل علي من خدمته فذلك له وربما كان ذلك في الجارية النفيسة وغيرها وذات الصنعة فله ان يحبسها وكذلك العبد ويدفع الي الراجعين كسبهما وعملهما حتي ينتهي ذلك الي ما غرما وقال لي عبد الله بن عبد الحكم يغرمان قيمة العبد للسيد ويطرح عنهما قيمة خدم--------------------------ته الي الاجل فلم يعجبنا هذا وقد يجاوز عمله الي الاجل قيمته فيسلم الشاهدان وقال عبد الملك يعجلان القيمة ويسلم اليهما الخدمة الي ان ياخذا منها ما وديا -ولا يعجبنا ان يكره السيد علي هذا	3012	-7896266851212316088	600	985.0	473	1128	53.191490173339844	107	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3367	false	-5866238812253959719	0	59	0	293	1463	300	قيمته ثم شهد اخران انه اعتق- عام اول في صفر فقيل لا يلتفت الحاكم الي ذلك ولا ينفع---- الراجعين لانه عتق بشهادتهما قبل ذلك الا ان يقر السيد بالعتق فيرد اليهما ما اخذ منهما------ وقد قيل ان القاضي يقبل الشاهدين بالعتق في صفر وان جحد السيد وير-----زمه رد ما اخذه من الشاهدين الاولين وهذا اعم واكد من- القول الاول	3367	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3013	true	8459607266953739157	160	215	783	1062	1495	300	قيمته ثم شهدا----- انه اعتقه عام اول في صفر ف----لا يلتفت الحاكم الي ذلك ولا ينفع ذلك الراجعين لانه عتق بشهادتهما قبل هذا فان ا---قر السيد بالعتق --رد ما------- اخذ من الشاهدين وقد قيل ان القاضي يقبل الشاهدين بالعتق في صفر و-------السيد جاحد ويلزمه رد القيمة علي الراجعين اولا--- وهذا اعم واكثر من القول الاول	3013	-7896266851212316088	227	366.5	177	310	73.2258071899414	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3367	false	-5866238812253959719	58	99	287	488	1463	300	الاول -ولو شهدا في ----معتق الي اجل ان سيده عجل عتقه فقضي بذلك-------------- ثم رجعا فعليهما قيمة --خدمته الي الاجل علي غررها ولو كان معتقا الي موت فلان فعليهما قيمة خدمته اقصر العمرين عمر العبد او عمر الذي اعتقه الي موته	3367	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3014	true	-3897097935152547318	243	287	1206	1426	1487	300	المواز ولو شهدا في عبد معتق الي اجل ان سيده عجل عتقه فقضي القاضي بتعجيل عتقه ثم رجعا فعليهما قيمة الخدمة ا-لي الاجل علي غررها ولو كان معتقا الي موت فلان فعليهما قيمة خدمته اقصر العمرين عمر العبد او عمر الذي يعتق- الي موته	3014	-7896266851212316088	188	336.0	149	222	84.68468475341797	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3367	false	-5866238812253959719	101	145	494	731	1463	300	الرجوع عن الشهادة في التدبير ولو شهدا------------------------------------------------------------------ علي رجل انه دبر عبده فقضي----- بذلك والسيد جاحد ثم رجعا واقرا بالزور فل--يتعجل منهما قيمة العبد ويقال لهما ادخلا فيما ادخلتما----- فاقتضيا من الخدمة التي ابقيتما بيده --------ما وديتما ثم ترجع بقيمة خدمته لسيده قال ابن	3367	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3015	true	-3168414635042570218	235	297	1147	1457	1474	300	الرجوع عن الشهادة في التدبير ا-و شهدا انه اعتق مدبره ثم رجعا ومن كتاب ابن سحنون عن ابيه واذا شهد شاهدان علي رجل انه دبر عبده فقضي عليه بذلك وهو--- جاحد ثم رجعا واقرا بالزور قال يتعجل منهما قيمة العبد ويقال لهما ادخلا فيما ادخلتماه فيه فاقبض-ا من الخدمة التي -بقيت-- بيده من رقه وما وديتما ثم ترجع م-----خدمته لسيده قال ابن	3015	-7896266851212316088	217	357.5	174	323	67.18266296386719	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3367	false	-5866238812253959719	146	296	738	1443	1463	300	تءخذ منهما القيمة- يوم الحكم ثم يخير السيد ب--اسلامه اليهما ياخذان من خدم------ته ما وديا ما دام سيده حيا ثم يرجع هو الي سيده مدبرا وان شاء كان اولي بخدمته ودفع اليهما قيمة تلك الخدمة فان مات السيد وهو في الخدمة التي صارت لهما قبل ان يستوفيا و-----------خرج من ثلث----ه عتق ولا شء لهما غير ما اخذا وان لم يخرج الا بعضه ف---الشاهدان احق بما رق منه حتي يستوفيا ما بقي لهما فان ا--------فضل من ثمن ما-رق منه شء-- بعد ذلك فهو لورثته ولم يربحا فيما وديا وقاله سح----نون في موت السيد --------------------قال سحنون ولو مات المدبر قبل ان يستوفيا وترك مالا او قت----------------------------------------------------------------ل لاخذا من ماله او من قيمته ما بقي لهما وان لم يترك شيءا- فلا شء لهما---- ولو بتل السيد عتقه قبل ان يستوفيا فليس لهما رد عتقه ويغرم السيد لهما ما بقي لهما مما ودياه ولو مات السيد وعليه دين برقه فانه يباع لهما قبل الدين	3367	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3016	true	-8885669710868693743	0	156	0	720	1445	300	تءخذ منهما --قيمته يوم الحكم ثم يخير السيد في اسلامه اليهما ياخذا- من خدمته وغلته ما وديا ما دام سيده حيا ثم يرجع--- الي سيده مدبرا وان شاء كان اولي بخدمته ودفع اليهما قيمة تلك الخدمة فان مات السيد وهو في الخدمة التي صارت لهما قبل--- يستوفيا ما وديا فان خرج من ثلث سيده عتق ولا شء لهما غير ما اخذا وان لم يخرج الا بعضه فان الشاهدين احق بما رق منه حتي يستوفيا ما بقي لهما من قيمته فان فضل من ثمن ما رق منه شيءا بعد ذلك فهو لورثته ولم يربحا فيما وديا وكذلك ذكر سحنون في موت السيد ومن كتاب ابن سحنون وقال سحنون ولو مات المدبر قبل--- يستوفيا وترك مالا اخذا مما ترك ما بقي لهما وكذلك لو افادا مالا لاخذا منه ما وديا ولو قيل لاخذ------------ من قيمته ما بقي لهما وان مات ولا شء له فلا شء لهما قال ولو مات الس-------------------------------------------------------------------------------------------يد وعليه دين يرقه فانه يباع لهم ق-بل الدين	3016	-7896266851212316088	554	944.5	433	836	66.2679443359375	104	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3368	false	7346232947021648868	93	169	473	843	1487	300	وان شهدا------------- انه كاتب- عبده فقضي بذلك----------------------------- ثم رجعا واقرا بالزور فالحكم -اض وليءديا قيمته ناجزة للسيد--------------------- يوم الحكم----- ويتاديانها من الكتابة علي النجوم فان اقتضيا منها مثل ما اديا رجع السيد فياخذ بقية الكتابة منجمة فان وداها عتق وان عجز رق له وان عجز قبل ان يقبض الراجعان ما وديا بيع لهما منه بتمام ما بقي لهما فان لم يكن فيه تمام ذلك فلا شء لهما غير ذلك قال ابن المواز وهذا قول عبد الملك	3368	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3019	true	9152543999968743558	27	113	126	556	1521	300	وان شهد رجلان علي رجل انه كاتبه عبده فقضي بشهادتهما وانفذ الكتابة علي السيد ثم رجعا واقرا بالزور فالحكم ماض وليءديا قيمته باخذه للسيد قال ابن المواز قيمته يوم الحكم قالا ويتاديا-ها من الكتابة علي النجوم فاذا قبضا- منها مثل--- اديا رجع السيد ف-اخذ ماءة الكتابة منجمة فان وداها عتق فان عجز رق له وان عجز قبل--- يقبض الراجعان ما وديا بيع لهما منه بتمام ما بقي لهما فان لم يكن فيه تمام ذلك فلا شء له-ا غير ذلك قال ابن المواز وهذا قول عبد الملك	3019	-7896266851212316088	343	583.0	270	440	77.95454406738281	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3368	false	7346232947021648868	171	208	852	1041	1487	300	قال سحنون وقال بعض اصحابنا اذا رجعا بيعت الكتابة بعرض يريد ثم يباع العرض بعين فان كان فيه وفاء بقيمة العبد فا--كثر فهو للسيد وان كان اقل رجع عليهما بتمام القيمة والقول الاول اكثر قال وان شهد -	3368	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3019	true	9152543999968743558	231	263	1180	1345	1521	300	قال سحنون وقال بعض اصحابنا اذا رجعا بيعت الكتابة بعرض------------------------ فان كان فيه وفاء لقيمة العبد او اكثر ف---للسيد وان كان اقل رجع عليهما بتمام القيمة والقول الاول اكثر وفي كتاب ابن	3019	-7896266851212316088	148	271.5	119	192	77.08333587646484	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3368	false	7346232947021648868	224	258	1120	1284	1487	300	بذلك ثم رجعا فليغرما للسيد ما اتلفا ع-ليه مما كان عليه المكاتب كان ذلك عينا او عرضا قال في كتاب ابن المواز يءديان علي النجوم وقاله عبد الملك فصل 4 فيم---ن شهدا علي رجل	3368	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3020	true	-6841589029574104189	59	93	290	456	1454	300	بذلك ثم رجعا فليغرما للسيد ما اتلفاه عليه مما كان علي- المكاتب كان ذلك عينا او قرضا قال في كتاب ابن المواز يءديه عل-ي النجوم وقاله عبد الملك قال سحنون وان شهدا علي رجل	3020	-7896266851212316088	148	276.0	117	168	88.0952377319336	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3369	false	-5038555879426920480	0	79	0	370	1501	300	ولم يبق فيها خدمة يرجعان فيها --بما -غرما- الا ان تجرح او تقتل فيءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع في ذلك بمقدار ما وديا والفضل للسيد قال محمد و-------------------------------------------------------------لا يرجعان فيما افادت من مال-------- بهبة او بعمل او بغير ذلك وذلك للسيد مع ما اخذ م وقال سحنون يرجعان في الارش وفيما افادت قال ابن المواز وان شهدا في ام ولد رجل انه اعتقها فحكم بذلك ثم رجع----------------------------ا فقال اشهب و---------------------------------عبد الملك ا-----------------------------نه لا شء علي الشاهدين لانه لم يبق	3369	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3020	true	-6841589029574104189	201	300	974	1454	1454	300	ولم يبق فيها خدمة يرجعان فيها انهما يغرمان الا ان تجرح او تقتل فيءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع في ذلك بمقدار ما وديا والفضل للسيد قال سحنون وكذلك لو افادت مالا فليرجعا فيه بما وديا فقط وقال ابن المواز لا يرجعان فيما تفيد- من مال بعمل او بهبة --------او بغير ذلك وذلك للسيد مع ما اخذ ومن الكتابين ولو------------------------------------------- شهدا في ام ولد رجل انه اعتقها فحكم بذلك ثم رجعا واقرا بالزور فقد اختلف فيها فقال سحنون فقد قيل فيها وقال ابن المواز قال عبد الملك واخبرنا اصحابنا مثله عن اشهب انه لا شء علي الشاهدين لانه لم يبق-	3020	-7896266851212316088	290	478.0	226	533	54.40900421142578	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3369	false	-5038555879426920480	79	133	370	627	1501	300	له فيها غير الوطء ولا قيمة له كما لو شهد- انه طلق امراته بعد الدخول ثم يرجعان وان السفيه يعتق ام ولده فيجوز ذلك وهو لو وضع خدمة من اعتقه ابوه الي---- او وضع كتابة مكاتب لم يجز ذلك وقال اب----------------ن القاسم علي الشاهدين قيمتها للسيد كما لو قتلها رجل والقول الاول اولي واصح	3369	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3021	true	-2001258613952566915	0	56	0	265	1480	300	له فيها غير الوطء ولا قيمة له كما لو شهدا انه طلق امراته ثم رجعا------------- وان السفيه يعتق ام ولده فيجوز ذلك وهو لو وضع خدمة من اعتقه ابوه الي اجل او وضع كتابة مكاتب لم يجز ذلك وقال ابن المواز وقال ابن القاسم علي الشاهدين قيمتها للسيد كما لو قتلها رجل والقول الاول اقوي واجح	3021	-7896266851212316088	234	445.0	183	278	84.17266082763672	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3369	false	-5038555879426920480	145	227	696	1104	1501	300	في الرجوع عن الشهادة في الان--------------------------------------------------------ساب ومن كتاب ابن سحنون ومن ادعي انه ابن رجل والاب ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر انه ابنه فح-------كم بذلك ثم رجعا قبل مو----------------------ت الاب فلا شء عليهما في تثبيت النسب قبل ان يرث وت-----------------------------------------منع العصبة فحينءذ ي-------------------------------------------------------------------------------------------------غرما للعصبة ما اتلفا عليهم ومن كتاب -------------------------------------------------------------------------------ابن المواز وان شهدا علي رجل انه اقر في عبده انه ابنه فقضي بالحاق نسبة ذاك العبد وحريته ثم رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات	3369	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3021	true	-2001258613952566915	165	300	781	1480	1480	300	في الرجوع عن الشهادة في الانساب والمواريث وعدد الورثة او بزوجة الميت او بعتق امة ونكاحها من كتاب ابن سحنون ومن ادعي انه ابن رجل والاب ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر انه ابنه فحكم الحاكم بذلك ثم رجعا واقرا بالزور بقرب ذلك ولم يمت الاب فلا شء عليهما في تثبيت النسب قبل ان يءخذ بشهادتهما المال بالميراث فيرث المقصي له ويمنع العصبة فحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا عليهم وكذلك ان كانت الشهادة علي ما قد مات وترك عصبة فقضي للابن بالميراث فليغرما للعصبة ما اتلفا عليهم وعليهم في العين مثله وكذلك فيما يكال او يوزن من طعام او غيره وفي العروض القيمة ومن كتاب ابن المواز وان شهدا علي رجل انه اقر في عبده انه ابنه فقضي بالحاق نسبه---------- وحريته ثم رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات-	3021	-7896266851212316088	372	654.5	298	710	52.39436721801758	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3369	false	-5038555879426920480	227	300	1104	1501	1501	300	الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر -مع المستلحق فليقسما تركته الا قدر قيمة المستلحق الذي -اخذ الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة وتكون للابن الاول وحده------------- لان المستلحق مقر ان اباه ظلم فيها الشهود وانه لا ميراث له فيها وينظر الي ما حصل للمستلحق من الميراث غي---ر القيمة فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول بما اتلفا- عليه قال محمد وانما جعلنا القيمة للابن الاول لانا لو قسمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق فيما-	3369	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3022	true	-3871524072519405966	0	76	0	415	1582	300	الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر غير المستلحق فليقسما تركته الا قدر قيمة المستلحق الذي ياخذ الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون للابن الاول وحده دون المستلحق لان المستحلق مقر ان اباه ظلم فيها الشهود وانه لا ميراث له فيها وينظر الي ما حصل للمل--حق من الميراث في غير القيمة فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول بما اتلفاه عليه قال محمد وانما جعلنا القضية للابن الاول لانا لو قسمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق فيما	3022	-7896266851212316088	386	726.5	314	417	92.56594848632812	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3370	false	5459177669306622804	0	196	0	1005	1514	300	اخذ منهما فاخذاه منه لانه مقر انه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسب-----ه فاذا اخذ- ذلك منه قام------- الابن الاول عليهما واخذ ذلك منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المستلحق وجب لي الرجوع بمثله عليكما -ان تغرما كل ما اخذ من التركة لانكما الحقتماه بابي فلذلك اخرجناها اولا للابن الاول قال مطرف ولو طرا علي الميت --------دين لرجل ماءة دينار --فلياخذ من كل واحد من الولدين نصفها فان عجز ذلك اتم قضاء الدين من تلك القيمة التي انفرد بها الاول ورجع الشاهدان علي الابن الثابت------ فاغرماه مثل الذي غرمه المستلحق للغريم م ولانهما كانا قد غرما له مثل ما اخذ الملحق والذي اخذ الملحق قد قضي به الابن دين الاب و------------------لا ميراث للابن الثابت الا ما فضل عن الدين فهو كما لم ياخذ الملحق--------------- شيءا وكان يجب عليهما غرم ذلك للثابت فلذلك وجب------- ان يرجعا ب----ه عليه قال وان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكن للميت ولد غير الم--لحق و--------ترك م-ءتي دينار يريد ان المءة الواحدة قيمة الملح قال فالم-ءة الواحدة له فقط والمء-ة الاخري للعصبة -او ل----------بيت المال ويغرم الشاهدان م-ءة اخري للعصبة او لبيت المال لانهما لولا شهادتهما اخذ العصبة م-ءتين فان طرا علي الميت دين مءة دينار----- اخذ-ت من المستلحق وحده ورجع الشاهدان فاخذا الم-ءة التي	3370	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3022	true	-3871524072519405966	76	300	415	1582	1582	300	اخذ منهما فاخذاه منه لانه مقر انه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسبه عنده فاذا اخذا ذلك منه قام عليهما الابن الاول------- فاخذ ذلك منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المستلحق وجب لي الرجوع بمثله عليكما وان تغرما كل ما اخذ من التركة الذي-- الحقتماه بابي فلذلك اخرجناها اولا للابن الاول قال -----ولو طرا علي الميت بعد ذلك دين لرجل ماءة دينار قال ياخذ من كل واحد من الولدين نصفها فان عجز ذلك -ثم قض-ي الدين من تلك القيمة التي انفرد بها الاول ورجع الشاهدان علي الابن الثابت الاول فاغرماه مثل الذي غرمه المستلحق لل---------------------------------غريم لان الملحق يقول ان الماءتي دينار التي ترك ابي منها الماءة التي هي قيمتي لا ميراث ل----------------نا فيها فكان جميع تركة ابي ماءة قضي بها دينه ولم يترك شيءا غير تلك القيمة التي لا شء لي فيها فوجب للشاهدين ان يرجعا بنصفها علي الابن الاول يريد لانهما لم يتلفا شيءا من التركة وهذه القيمة قد اقر لهما الابن المستلحق انهما مظلومان في غرمها فلياخذا نصيبه منها من الابن الاول الذي انفرد بها قال ولو لم يكن للميت ولد غير المستلحق وحده وقد ترك ماءتي دينار ---------------------------------قال فالماءة الواحدة له فقط والماءة الاخري للعصبة فان لم يكونوا قبيت المال ويغرم الشاهدان ماءة اخري للعصبة او لبيت المال لانهما لولا شهادتهما اخذ العصبة ماءتين -ان طرا علي الميت ---ماءة دينار لرجل اخذها من المستلحق وحده ورجع الشاهدان فاخذا الماءة التي-	3022	-7896266851212316088	761	1228.5	608	1270	59.921260833740234	121	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3370	false	5459177669306622804	272	300	1378	1514	1514	300	المواريث--- قال مالك ومن هلك فاقام رجل شاهدين انه اخوه لا يعلمان له وارثا سواه فحكم له بذلك فورث اخاه ثم اقام اخر شاهدين انه ولد الميت فحكم-	3370	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3024	true	-6426675143130706012	88	116	469	604	1533	300	الاول مورثه قال----- ومن هلك فاقام رجل شاهدين انه اخوه لا يعلمون له وارثا غيره فحكم له بذلك فورث اخاه ثم اقام اخر شاهدين انه ولد الميت فحكم	3024	-7896266851212316088	122	220.0	96	140	87.14286041259766	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3371	false	-6926017941713927270	2	209	8	1055	1503	300	وانتزع من الاخ ما ورث ثم رجع الاربعة واقروا بالزور ---فليغرم شاهد- الاخ لبيت المال مثل جميع التركة ويغرم شاهد- الابن للاخ مثل جميع التركة فان احتج شاهد- الاخ ان شاهدي الابن قد اخرجا المال علي الاخ وعن بيت المال قيل لهما لا حجة لكما بذلك لان شاهدي الابن قد رجعا ووجب للاخ ان ياخذ منهما ما اتلفا عليه فلولا شهادتكما كان ذلك لبيت المال لا للاخ فصل 3 فيمن ترك اخاه لابيه فورثه ثم اقام اخر البينة انه شقيق الميت فقدم علي الاخ لاب ثم رجع الشهود عن شهادتهم للثاني ومن ترك اخاه لابيه فورثه فاقام اخر شاهدا بانه اخو الميت شقيقه وشاهدا بانه اخوه لابيه وشاهدا بانه اخوه لامه قال قد ثبت انه له شاهدين انه شقيق لان الشاهد انه شقيق قد قارنه واحد علي الاب واخر علي الام فيكون احق من الاخ للاب فان قضي بذلك ثم رجع هءلاء الثلاثة واقروا بالزور فلي----غرموا للاخ للاب ما ورث هذا بشهادتهم فيغرم الشاهد بانه شقيق نصف المال اربعة من ثمانية ويغرم الشاهد بانه اخ للاب ثلاثة اثمان المال ويغرم الشاهد بانه اخ للامم ثمن الما----ل لان الشاهد انه اخ للام قد شاركه الشاهد بانه شقيق------------------------ فصار السدس بينهما نصفين واصاب الشاهد بانه اخ للاب قد شاركه الشاهد انه اخ شقيق في الاب ف-وجبت له بشهادتهما --نصف	3371	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3024	true	-6426675143130706012	117	297	607	1517	1533	300	وانتزع من الاخ ما ورث ثم رجع الاربعة فاقروا بالزور قال فيغرم شاهدا الاخ لبيت المال مثل جميع التركة ويغرم شاهدا الابن للاخ مثل جميع التركة فان احتج شاهدا الاخ ان شاهدا الابن قد اخرجا المال عن ا-لاخ وعن بيت المال قيل لهما لا حجة لكما بذلك لان شاهدي الابن قد رجعا ووجب للاخ ان ياخذ منهما ما اتلفا عليه ولولا شهادتكما كان ذلك لبيت المال لا للاخ قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترك اخاه لابيه فورثه فاقام اخر شاهدا بانه اخو الميت شقيقه وشاهدا -انه اخوه لابيه وشاهدا بانه اخوه لامه قال قد ثبت---- له شاهدان انه شقيق لان الشاهد انه شقيق قد قاربه واحد علي الاب واخر علي الام فيكون احق من الاخ للاب فان قضي بذلك ثم رجع هءلاء الثلاثة واقروا بالزور قال فيلغرموا للاخ للاب ما ورث هذا بشهادته-------------------------------------------------م فيغرم الشاهد بانه اخ للاب ثلاثة اثمان المال ويغرم الشاهد -انه اخ لا--م ثمن المال قال لان الشاهد انه اخ -لام قد شاركه الشاهد بانه شقيق في الام وذلك يوجب السدس فصار السدس بينهما نصفين واصيب الشاهد بانه اخ لاب وقد شاركه الشاهد انه--- شقيق في الاب فاوجبت شها----دتهما النصف	3024	-7896266851212316088	844	1551.0	674	1088	77.57353210449219	144	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3371	false	-6926017941713927270	213	300	1079	1503	1503	300	الشاهد انه اخذ للاب --ربع المال فاخرج ربعا ونصف السدس وذلك اربعة من اثني عشر- وقد علمت ان علي الشاهد انه شقيق مثل ما غرما اربعة اجزاء فاقسم غ---رمهم علي ثمانية اجزاء قال-------- ولو كان انما ورث الميت جده واخوه لابيه ثم كانت الشهادة لاخ شقيق كما ذكرنا من الثلاثة ف----يءخذ له من الاخ للاب النصف الذي في يده ويءخذ له من الجد السدس لان الشقيق يعادل الجد بالذي للاب ولا يرث فان كان ذلك ثم رجع الثلاثة---- فليغرم الشاهد انه اخ لام للاخ للاب ثلث النصف-	3371	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3025	true	5838844174760113290	0	89	0	433	1462	300	الشاهد انه اخ-- لاب الربع------ فاخرج ربعا وسدسا ف-----ذلك اربعة فهو غرم هذين وقد علمت ان علي الشاهد انه شقيق مثل غرمه-ما اربعة اجزاء فاجري في غرمهم علي ثمانية اجزاء كل ما غرموا ولو كان انما ورث الميت جده واخوه لابيه ثم كانت الشهادة لاخ شقيق كما ذكرنا من الثلاثة فانه يءخذ له من الاخ للاب النصف الذي في يده ويءخذ له من الجد السدس لان الشقيق يعادل الجد بالذي للاب ولا يرث فان كان ذلك ثم رجع الثلاثة قال فليغرم الشاهد انه اخ لام للاخ للاب ثلث النصف	3025	-7896266851212316088	382	681.5	302	447	85.45861053466797	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3372	false	-8740134142563630842	0	105	0	520	1539	300	الذي اخرجه من يد-ه لانه قد شاركه صاحباه في اخراج ذلك-------------- ولم يضر بشهادته الجد------------------------ ويرجع الجد علي الشاهدين -----الاخرين بالسدس بينهما نصفين ثم يغرمان للاخ الاول الثلث قال ومن ترك ماءة دينار فورثها مولاه ثم قدم رجل فاثبت بشاهدين انه ابن عمه فقضي له واخذ ما بيد المولي ثم قدم اخر فاثبت انه اخوه شقيقه فاخذ ما بيد ابن العم- ثم قدم اخر واثبت انه ابنه فاخذ ما بيد الاخ ثم رجع جميع الشهود قال فعلي شهود الابن غرم الماءة دينار للاخ كما اتلف-ها عليه وكذلك علي شهود الاخ غرمها لابن العم وعلي شهود ابن العم -غرمها للمولي و--لبيت المال ان لم يكن--- مولي	3372	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3025	true	5838844174760113290	89	206	433	999	1462	300	الذي اخرج- من يديه لانه قد ش-ركه صاحباه في اخراج ذلك النصف من يديه ولم تضر -شهادته الجد شهد بها وحده او مع غيره ويرجع الجد علي الشاهدين يريد الاخرين بالسدس بينهما نصفين ثم يغرمان للاخ الاول الثلث قال ومن ترك ماءة دينار فورثها مولاه ثم قدم رجل فاثبت -شاهدان انه ابن عمه فقضي له واخذ ما بيد المولي ثم قدم اخر فاثبت انه اخوه شقيقه فاخذ ما بيد ابن --عمه ثم قدم اخر فاثبت انه ابنه فاخذ ما بيد اخيه ثم رجع جميع الشهود قال فعلي شهود الابن غرم الماءة دينار للاخ كما اتلفاها عليه وكذلك علي شهود الاخ غرمها لابن العم وعلي شهود ابن العم مغرمها للمولي او لبيت المال ان لم يكن له مولي	3025	-7896266851212316088	507	916.5	402	572	88.63636016845703	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3372	false	-8740134142563630842	131	174	653	860	1539	300	في الرجوع عن الشهادة في الدماء قد تقدم --------------------------------------------------------------------------في اول الكتاب ذكر الاختلاف هل يقاد من الشهود اذا------------------------------- رجعوا وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر القول ان لا يقاد من الشهود وعلي هذا القول اجري مساءل هذا الباب ومن كتاب ابن المواز وان شهد رجلان علي حر	3372	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3030	true	2598474189505466314	200	300	1000	1487	1487	300	في الرجوع عن الشهادة في القتل في العمد والخطا وكيف ان كان في الشهادة عتق القاتل او المقتول قال ابو محمد قد ذكرنا في اول الكتاب---- الاختلاف في البينة يشهدون علي رجل بقتل او سرقة فقتل او قطع ثم رجعوا واقروا بالزور انه قد قيل انهم يقتلون في القتل ويقطعون في القطع اذا تعمدوا الزور روي ذلك عن علي بن ابي طالب قال سحنون وبهدا قال بعض اصحابنا قال محمد بن عبد الحكم هو قول اشهب وبه اقول قال سحنون واكثر اصحابنا علي ان يضمنوهم الدية وهو قول ابن القاسم وغيره--------- ومن كتاب ابن المواز وان شهد رجلان علي حر-	3030	-7896266851212316088	113	120.5	89	501	22.554889678955078	17	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3372	false	-8740134142563630842	174	300	860	1539	1539	300	انه قتل حرا فقتل--- ثم رجعا وقالا تعمدنا الزور ليقتل به فانهما لا يقتلان ويضمنان الدية في اموالهما وانما لم يقتلا لانهما لم يجنيا بايديهما وانما قتله السلطان بما غراه ولم اجعل ديته علي عاقلتهما----- لان عدالتهما يوم رجعا قد سقطت فلو قبلت قولهما في الرجوع علي العاقلة لنقضت بقولهما الحكم الاول قال ولو شهدا انه قتله عمدا فحكم الامام بقتله ودف-ه الي اولياء المقتول فذهبوا به ليقتلوه فرجعا واقرا بالزور قبل ان يقتل فقد اضطراب فيه القول فقال ابن القاسم -----ينفذ------ عليه القتل بالحكم الاول ولا يرد برجوعهما لانهما الان ممن لا تقبل شهادتهما وا---------------------------------------------------نما يءخذان بقولهما الثاني في انفسن-ا فيما اقر- به مما اتلفاه فضمناه ثم رجع ابن القاسم فقال هذا هو القياس ولكن اقف عن قتله لحرمة القتل وكذلك القطع وشبهه واري فيه-	3372	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3031	true	-3588181308700004350	0	134	0	729	1577	300	انه قتل حرا فقتل به ثم رجعا وقالا تعمدنا الزور ليقتل--- فانهم---ا يقتلان ويضمنان الدية في اموالهم- وا--لحكم -نافذ لانهما لم يجنيا بايديهما وانما قتله السلطان بما غراه ولم اجعل ديته علي عاقلة السلطان لان عدالتهما يوم رجعا قد سقطت فلو قبلت قولهما في الرجوع علي العاقلة لنقضت بقولهما الحكم الاو----ل ولو شهدا انه قتله عمدا فحكم الامام بقتله ودفعه الي اولياء القتي-ل فذهبوا به ليقتلوه فرجعا واقرا بالزور قبل ان يقتل فقد اضطر --فيه القول فقال ابن القاسم مرة لينفذ القتل عليه------ بالحكم الاول ولا يرد برجوعهما لانهما الان ممن لا تقبل شهادتهما فلا يقبل منهما ردهما بشهادتهما الاولي التي حكم بها وانما يءخذان بقولهما الثاني في انفسهما فيما اقرا به مما اتلفاه وضمناه ثم رجع ابن القاسم فقال هذا هو القياس ولكن اقف عن قتله لحرمة القتل وك-لك القطع وشبهه واري فيه	3031	-7896266851212316088	636	1146.0	517	753	84.46215057373047	104	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3373	false	2451847206831127243	84	257	427	1270	1496	300	في الرجوع عن الشهادة في العفو في الدماء و--------------------من كتاب ابن سحنون قال سحنون واذا شهدا علي ولي الدم انه عفا عنه او علي المجروح في جرح عمد انه قد عفا عنه فحكم القاضي باسقاط القود ثم رجعا فلا يضمنان شيءا لانهما لم يتلفا مالا ولا قصاص علي القاتل لانه حكم نفذ -لا يرد وكذلك في كتاب ابن المواز وشبهه برجوعهما في الطلاق قال سحنون ويجلد القاتل مءة ويحبس سنة ويءدب الشاهدان وقال محمد بن عبد الحكم بل يغرمان الدية لانه كان له في احد قولي مالك ان ي--------اخذ الدية او يقتل وهو قول اشه---------------------ب قال سحنو---------------------------------------------------------------ن ولو كانت شهادتهما---- انه عفا علي ان ي-اخذ ماءة دينار وهو يجحد والجاني يدعي ذلك فحكم بذلك ثم رجعا فانه لا شء لولي القصاص ولا شء علي الشاهدين لان الجاني مخرج المال مقر بانه عفا عنه بذلك وولي القصاص لم يتلفا عليه غير القصاص الذي لا ثمن له ولو كان الجا-----حد الجاني وولي القصاص يدعي انه صالحه علي ذلك او علي الدية---- فق-------ضي بذلك ثم رجعا فان عليهما ان يغرما للجاني ما اخرجاه من يديه ويءدبان	3373	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3034	true	-1421323784400808548	62	245	323	1203	1494	300	في الرجوع عن الشهادة في العفو عن الدم علي مال او علي غير مال من كتاب ابن سحن----------ون واذا شهدا علي ولي الدم انه عفا عنه او علي المجروح في جرح عبد انه قد عفا عنه فحكم القاضي باسقاط القود ثم رجعا فلا يضمنان شيءا لانهما لم يتلفا مالا ولا قصاص علي القاتل لانه حكم نفذ ولا يرد وكذلك في كتاب ابن المواز وشبهه برجوعهما في الطلاق -----------------------------------------------------قال محمد ع---بد الحكم بل يغرمان الدية لانه كان له في احد قولي مالك ان يقتل او ياخذ الدية --------وهو قول اشهب وتمامها في اخر الباب قال في كتاب ابن سحنون عن ابيه ويجلد القاتل ماءة ويحبس سنة ويءدب الشاهدان ولو كانت شهادتهما علي انه عفا علي انه ياخذ ماءة درهم -وهو يجحد والجاني يدعي ذلك فحكم بذلك ثم رجعا فانه لا شء لولي القصاص-------------------- لان الجاني مخرج المال مقر بانه عفا عنه بذلك وولي القصاص لم يتلفا عليه غير القصاص الذي لا ثمن له وان كان الجاني يجحد ال-صلح وولي القصاص يدعي انه صالحه علي اكثر من الدية او اقل فقضي القاضي بذلك ثم رجعا فان عليهما ان يغرما للجاني ما اخرجا- من يديه ويءدبان	3034	-7896266851212316088	707	1267.0	558	977	72.3643798828125	131	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3374	false	7957350216060850015	2	192	10	903	1397	300	شهد -ستة علي رجل بالزني-------- فرجم بشهادتهم ثم رجع منهم واحد- او اثنان واقروا بتعمد الزور-------------------------- فلا شء علي من رجع من حد ولا غرم لانه قد بقي اربعة اثبتوا انه زان وعلي من رجع الادب ثم ان رجع بعد ذلك واحد من الاربعة--------- غرم هو والراجعان قبله ربع الدية بينهم اثلاث------------------------------ا مع الحد علي كل منهم سواء رجعوا معا او مفترقين ولا ادب عليهم مع الحد ثم ان رجع اخر ل-----زمه ربع الدية -شاركه فيها كل من رجع----- ويشركهم فيما غرموا----- فيصير نصف الدية بينهم ارباعا ثم عن -----------------------------------------رجع ثالث لزمهم ايضا ربع الدية يشاركه فيه كل من رجع فتكون ثلاثة ارباع بينهم اخماس وذكر لنا عن ابن القاسم انه كان يقول علي من رجع الحد وان بقي ممن لم يرجع اربعة-------- وابي ذلك عبد الملك وغيره و----------------------------------------روي مثله عن ابن القاسم ايضا قال اصبغ---------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه تاول في قوله الذي خالفه فيه عبد الملك ا الراجع مقر انه قاذف لمن لم يزن وانه وبقية الشهود اتفقوا علي ان يشهدوا عليه ب--زور ------في مقام واحد وانه لقول حسن---------------------- ومن حجة عبد الملك انه لما بقي ار-----بعة ينفذ بهم عليه الحد فكان الراجع انما قذف من حق عليه الزني قال واذا	3374	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3039	true	-2534539550852697248	76	299	390	1436	1439	300	شهد خمسة علي -----الزنا او اكثر فرجم بشهادتهم ثم رجع منهم واحدا او اكثر- واقر-- بتعمد الزور فان بقي ممن لم يرجع اربعة فلا شء علي من رجع من حد ولا غرم--------------------------------- وعليه------ الادب ثم ان رجع بعد ذلك----- من الاربعة واحد لزم غرم------------------ ربع الدية يدخل فيه معه من سبقه بالرجوع قلوا او كثروا مع الحد علي كل منهم سواء رجعوا معا او مفترقين ولا ادب عليهم مع الحد --فان رجع اخر ايضا لزمه ربع الدية يشاركه فيها كل من رجع قبله ويشركهم فيما غرموا قبله فيصير نصف الدية علي جميعهم علي عددهم والحد علي عددهم وهذا احسن ما سمعنا وان رجع ثالث ---من ا--لاربعة لزمه --------مع كل من رجع قبله- ثلاثة ا-باع الدية------ وذكر لنا عن ابن القاسم انه كان يقول علي من رجع الحد وان بقي ممن لم يرجع اربعة او اكثر وابي ذلك -----------غيره من اصحاب مالك وكذلك سمعت عبد الملك يقول وروي مثله ا-----------------------صبغ وابو زيد عن ابن القاسم في الاسدية وروي عنه اصبغ في مجالسه قوله الاخر الذي يخالف فيه عبد الملك وكانه تاول في ذلك ان الر-------------------------اجع مقر انه قاذف لمن لم يرق وانه وبقية الشهود اتفقوا علي ان يشهدوا عليه بالزورفي ذلك في مقام واحد وانه لقول حسن ولم ارو عنه هذه الحجة ومن حجة عبد الملك انه لما بقي عليه اربعة ينقذ بهم عليه الحد فكان الراجع انما قذف من حق عليه الزنا---- واذا	3039	-7896266851212316088	659	998.0	509	1202	54.82529067993164	123	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3374	false	7957350216060850015	194	300	912	1397	1397	300	اربعة --بالزني فرجم ثم رجع احدهم فكان يقول ي---------------------------------------------------------------حد من لم يرجع مع من رجع ثم رجع عن هذا القول وقال لا حد علي من لم يرجع لان الحكم لم ين-قض قال محمد واذا----- شهد ست-ة علي---- محصن بالزني فامر الامام برجمه فلما رجم فقءت عينه في الرجم ر-جع واح--------د ثم تمادوا في رجمه فاوضح موضحة فرجع ثان---------- ثم تمادوا في رجمه حتي قتل فرجع ثالث قال انه لو لم يرجع هذا الثالث لم يكن علي من رجع قبل-----ه شء فاري علي الراجح الاول-------------- سدس دية العين وعلي الثاني----------------- خمس دية الموضحة وسدس دية العين وعلي الراجع بعد قتله ربع دية النفس فقط لان دية النفس-	3374	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3040	true	2492312281985571416	1	125	7	588	1474	300	اربعة في الزن-----ا ثم رجع احدهم فانه----- يحد ويغرم ربع الدية ولا حد علي من لم يرجع وذكر عنه انه كان قال بحد من لم يرجع مع الراجع ثم رجع عن هذا القول وقال ---------------------لان الحكم لم ينتقض قال ابن المواز وان شهد سبعة علي رجل محصن بالزنا فامر الامام برجمه فلما---- فقءت عينه في الرجم ورجع واحد والشهود ثم تمادوا في رجمه فاوضح موضحة فرجع ثان من الشهود ثم تمادوا في رجمه حتي قتل فرجع اخر ق-ال انه لو لم يرجع هذا الثالث ما كان علي من تقدم من رجوعه شء واري علي الراجع الاول بعد فقء العين سدس دية العين وعلي الراجع بعده بعد الموضحة خمس دية الموضحة وسدس دية العين وعلي الراجع بعد قتله ربع ديه النفس فقط لان ديه النفس	3040	-7896266851212316088	406	668.0	314	617	65.8022689819336	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3375	false	5184488007031102824	52	116	258	571	1457	300	وقال اشهب وعبد الملك بل الدية علي الستة اسداسا قال ابن المواز والذي اقول به ان نصف الدية علي شاهدي الاحصان ونصفها علي شهود الزني وقد سمعت من يقوله وقال اصبغ بقول ابن القاسم وبه قال سحنون فصل 2 في رجلين يشهدان علي رجل انه اعتق----- عبده والسيد يجحد فقضي عليه ثم شهد اربعة ان العبد زني وانه محصن فقضي عليه بالرجم- ثم رجع	3375	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3041	true	3631886589389091422	1	58	7	291	1510	300	وقال اشهب وعبد الملك بل الدية علي الستة اسداسا قال ابن المواز والذي اقول به ان نصف الدية علي شاهدي الاحصان ونصفها علي شهود الزنا وق------------------ال اصبغ بقول ابن القاسم و---قال وهو كما لو شهد شا------هدان علي رجل انه حلف بحرية عبده ان دخل المسجد شهرا وشهد غيرهما انه دخله قبل الشهر فقضي ع--------ليه بالحرية ثم رجع	3041	-7896266851212316088	204	330.0	159	319	63.94984436035156	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3375	false	5184488007031102824	117	248	576	1212	1457	300	الشهود قال سحنون واذا شهد رجلان علي رجل انه اعتق عبده والسيد يجحد فقضي عليه وشهد اربعة انه زني وانه محصن فقضي عليه----- ورجم ثم رجع جميع الشهود والسيد------------ مقيم -علي انكار العتق فله القيمة علي شاهدي العتق وعلي شهود الزني الحد والدية لورثة المعتق الاحرار فان لم يكن له وارث غير السيد--------------- فانه ان اخذ القيمة من شهود العتق رجع بها شهود -العتق علي شهود الزني ولم يكن علي شهود الزني الا قيمة عبد وان اخذ------ القيمة من شهود الزني لم يكن علي شهود الزني غيرها لان --سيد--ه مقر ------------انه عبد- ولا يرجع---------ون علي شهود العتق بشء لانهم هم اتلفوا النفس وان اقر السيد بالعتق لم يكن له علي شاهدي العتق شء وله الدية علي شهود الزني ان لم يكن له وارث غيره وان كان له وارث غيره فذلك لورثته	3375	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3042	true	-7446853684112346019	138	279	682	1371	1485	300	النحو- قال سحنون وان- شهد رجلان علي رجل انه اعتق عبده والسيد يحجد فقضي عليه وشهد اربعة انه زنا وانه محصن فقضي عليه بذلك ورجم ثم رجعوا كلهم فينظر الي السيد فان كان مقيما علي انكار العتق فله القيمة علي شاهدي العتق وعلي شهود الزنا الحد والدية لورثة المعتق الاخ--ر فان لم يكن له وارث غير السيد الذي يجحد الحق فانه ان اخذ القيمة من شهود العتق رجع بها شهود بالعتق علي شهود الزنا ولم يكن علي شهود الزنا الا قيمة عبد وان اخذ السيد القيمة من شهود الزنا لم يكن علي شهود الزنا غيرها لان السيد لم يقر بعتقه ويزغم انه عبده ولا يرجع شهود الزنا علي شهود العتق بشء لانهم هم اتلفوا النفس وان اقر السيد بالعتق لم يكن--- علي شاهدي العتق شء وله الدية علي شهود الزنا ان لم يكن--- وارث غيره وان كان يرثه غ---يره فذلك لوارثه	3042	-7896266851212316088	579	1017.5	456	702	82.47863006591797	103	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3375	false	5184488007031102824	255	300	1245	1457	1457	300	قال سحنون واذا شهدوا علي رجل انه--------- قذف رجلا او شتمه او لطمه---------- او ضربه ب--سوط فحده القاضي-------------------------------------------------- في القذف او ادبه------------------------- فيما يجب عليه فيه الادب ثم رجع الشهود واقر-ا بالزور فليس فيها عند جميع اصحابنا غرم ولا قود ولا حد معروف الا الادب-	3375	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3043	true	1381213065171443964	157	220	768	1058	1424	300	قال سحنون واذا شهدوا علي رجل في شتم او حد قذف او في حد زنا البكر او علي لطمة او ضرب- بالسوط مما يوجب الادب او علي العفو عن الدم يعني العمد او الطلاق يريد في التي قد بني بها فيقضي بذلك ويقيم الادب فيما--------- فيه الادب ثم رجع الشهود واقروا بالزور في هذ---ا عند جميع اصحابنا غرم ولا قو-------د معروف الا الادب	3043	-7896266851212316088	145	180.5	112	310	46.774192810058594	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3376	false	-2630366229524679215	32	153	162	779	1550	300	سحنون و---------------اذا اقامت المراة شاهدين علي زوجها انه رماها بالزني فامر القاضي الزوج باللعان فالتعن خوفا ان يبيح ظهره وهو يعلم انهما شهدا بزور والتعنت هي وفرق بينهما ثم تبين ان احد الشاهدين عبد او محدود فان القاضي يبطل الحكم باللعان الذي كان بينهما ويردها الي زوجها وتكون امراته قال سحنون ولا يكون قوله اشهد بالله اني لمن الصادقين اقرارا من قبل انه قد ظهر انه انما اضطر -الي ذلك خوف- الضرب---- كمن لم يقر وكالمكره وقال ابن الماجشون في كتابه -لو رجع الشاهدان بعد الحكم بتمام اللعان بينهما لم يغرما ل------زوج شيءا ان كان------ قد دخل بها وكذلك ان كان لم يدخل بها في قوله وقد مضي ذكر الاختلاف في رجوعهما في الطلاق قبل البناء الفضل 5 ----حكم الحاكم لا ----	3376	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3046	true	-5463214426050091074	174	296	851	1477	1496	300	سحنون في كتاب الاكراه اذا اقامت المراة شاهدين علي زوجها انه رماها بالزنا فامر القاضي الزوج باللعان فالتعن خوفا ان يبيح ظهره وهو يعلم انهما شهدا بزور والتعنت هي وفرق بينهما ثم تبين ان احد الشاهدين عبد او مجروح فان القاضي يبطل الحكم باللعان الذي كان بينهما ويردها اليه----- وتكون امراته قال سحنون ولا يكون قوله اشهد بالله اني -من الصادقين اقرار- من قبل انه قد ظهر انه----- اضطره الي ذلك خوفه الحد فصار كمن لم يقر وكالمكره وقال ابن الماجشون في كتابه ولو رجع الشاهدان بعد الحكم بتمام اللعان -------لم يغرما يريد للزوج شيءا ان كان الزوج قد دخل بها وكذلك ان ----لم يدخل بها في قوله وقد مضي ذكر الاختلاف في رجوعهما ق----------بل البناء فيما يحل بالحكم الظاهر وما لا	3046	-7896266851212316088	558	1003.5	447	659	84.67375183105469	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3376	false	-2630366229524679215	165	300	832	1550	1550	300	قال و-لو شهدا علي زوجها ان----ه قذفها----- بالزني والرجل والمراة يعلمان انهما كذبا وشهدا بزور فقبلهما القاضي وامرهما باللعان فالتعنا خيفة الحد------------------------------------ ففرق بينهما------------------------- وجعله-ا لا تحل له ابدا بظاهر الحكم فذلك لا يحرمها عليه بينه وبين الله سبحانه ولكنا نكره ذلك لءلا يعد زانيا فهت--ك حرمته ويضيع نسبه ان كان حملا ولءلا ترجم ---اذا وضعت----- ولا يجوز له- ان ينكح اختها ولا اربعا سواها ولا يجوز لها هي ان تنكح زوجا غيره وان كانت هي لا تعلم الا ظاه-ر الامور فجاءز لها ان تنكح غيره علي ظاهر الحكم فكذلك الحكم اذا شهدوا عليه انه فارق زوجته وهما يعلمان باطل قولهما ولو ان الزوج رماها بالزني وهي تعلم كذبه----- فلاعن بينهما الامام والتعنا وفرق بينهما الامام وحرمها عليه للابد فانها لا تحرم عليه في النكاح لان الزوج ها-هنا راض بحكم السلطان وتحريمها عليه واباحتها للازواج-	3376	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3047	true	-1185573093846596599	103	225	485	1121	1489	300	قال واذا شهد----- رجلان ان رجلا قذف امراته بالزنا والرجل يعلم---------- انهما ش------هدا بزور فقبلهما القاضي وامره-- باللعان فالتعن- خيفة ان يحد بالقذف والتعنت هي وهو يعلم كذبهما ففرق بينهما الحاكم بظاهر ما ظهر اليه وجعلهما لا تحل له ابدا ان ذ----------لك لا يحرم ع--ليه بينه وبين الله سبحانه ولكن- نكره ذلك لءلا يعد زانيا فتنتهك حرمته ويضيع نسبه ان كان حملا ولءلا ترجم هي اذا وضعت ايضا ولا يجوز لها ان تنكح-------------------------------------------------------- وان كانت هي لا تعلم الا ظواهر الامور فمباح لها ان تنكح -----علي ظاهر الحكم ------------------------------------------------------------------ولو ان الزوج رماها بالزنا وهي يعلم كذب الزوج فلاعن بينهما الامام فالتعنا وفرق بينهما------- وحرمها عليه للابد فانها لا يحرم عليها-- النكاح لان الزوج ها هنا راض بحكم السلطان وتحريمها عليه واباحتها للازواج	3047	-7896266851212316088	508	782.0	407	809	62.79357147216797	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3377	false	8069662068332586700	3	40	13	184	1447	300	الحاكم لا يبيح للمحكوم له ما يعلم باطل دعواه فيه وقد قال--------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-----فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار	3377	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3047	true	-1185573093846596599	34	92	160	426	1489	300	الحاكم لا يبيح للمحكوم له ما يعلم باطل دعواه فيه وما يعلم الله انه حرام فاذا علم ذلك احد فلا يحل له بظاهر الحكم وانما يحكم الحاكم بما يظهر له وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فاقضي له ب---نحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار	3047	-7896266851212316088	163	299.0	127	269	60.59479522705078	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3311	false	-9052454809177557581	156	214	750	1036	1471	300	ابن المسيب وزيد بن اسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال----- من حاز ش---------يءا عشر سنين فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ابن حبيب وبهذا---------------------------------- اخذ ابن القاسم وابن وهب و-ابن عبد الحكم واصبغ في توقيع عشر سنين -قال ابن القاسم و--التسع و--الثمان وما قارب العشرة مثل العشرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وما يغتل من ذلك اقصر مدة في الحيازة مما يحاز بالسكني والحرث -قال	3311	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3055	true	7706695833918291042	59	180	298	874	1452	300	ابن المسيب ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ltlt من حاز شيءا علي خصمه عشر سنين فهو احق بهgtgt قال ربيعة واذا كان الحاءز ينسب ذلك الي نفسه ويلي منه ما كان يلي صاحبه عشر سنين فهو احق به ان ادعاه ملكا له الا ان ياتي الاخر ببينة علي عارية او اسكان وبذلك اخذ ابن القاسم وابن وهبه وابن عبد الحكم واصبغ في توقيت عشر سنين وقال ابن القاسم ان التسع او الثمان وما قارب العشرة م-ن العشرة ولو يءقت مالك في الحيازة وراي ان ذلك علي قدر ما ينزل ويجتهد فيه الامام فرب حاءز يغتل ويهدم ويبني فلا يمكن ان يدع ملكه ويتجافي عن هذا قال وما اغتل من ذلك اقصر مدة في الحيازة مما يحاز بالسكني والحرث وقال	3055	-7896266851212316088	249	385.0	196	590	42.20338821411133	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3312	false	7024253826189152371	114	170	564	825	1444	300	قال ابن سحنون عن ابيه فيمن اثبت بينة في ارض انها له واثبت الذي هي في يد-ه انه حا-زها عشر سنين بمحضر الطالب فاقام الطالب بينة انه طلبها او نازع فيها هذ-----ا قال ان قالوا لم يزل يخاصم ويط-لب وليس ان يخاصم يوما او يومين ثم يمسك نفعه ذلك والا لم ينفعه وسءل في----من اقام بينة	3312	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3056	true	-4330215449109886862	231	286	1156	1419	1495	300	قال ابن سحنون عن ابيه فيمن اثبت بينة في ارض انها له واثبت الذي هي في يديه انه يحوزها عشر سنين بمحضر الطالب فاقام الطالب بينة انه طلبها و--نازع----- هذا فيما قال ان قالوا لم يزل يخاصم ويطالب -ليس ان يخاصم يوما و--يومين ثم يمسك نفعه ذلك والا لم ينفعه وقال عنه فيمن اقام بينة	3056	-7896266851212316088	243	435.5	190	273	89.010986328125	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3311	false	-9052454809177557581	236	299	1145	1466	1471	300	---ابن حبيب قال اصبغ اذا كان الحاضر يري حيازة الحاءز بسكني الربع او هدم او بناء او زرع للارض فعشر سنين في ذلك وما قار-ها قطع لدعواه كما الرهن والستر كالشاهد واما غير الدور والارضين من ثياب او حيوان او عبيد او غير ذلك فذلك اقصر مدة وكل شء بقدره فالثياب السنة والسنتان فيها حيازة اذا لبست والدابة السنتان والثلاثة اذا ركبها او	3311	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3057	true	6495269424183624312	188	246	935	1237	1503	300	عشر سنين--- قال اصبغ اذا كان الحاضر يري حيازة الحاءز بسكني الربع او هدم او بناء او زرع الارض بعشر سنين في ذلك وما قاربها قطع لدعواه كما الرهن والستر ك--شاهد واما غير الدور والارض-- من ثياب و--حيوان او عبيد----------- فذلك اقصر مدة وكل شء بقدره فالثياب السنة والسنتان فيها حيازة اذا لبست والدابة السنتان والثلاثة اذا ركبها ---	3057	-7896266851212316088	291	537.5	234	325	89.53845977783203	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3312	false	7024253826189152371	58	111	283	549	1444	300	سنين غاية في-- الربع وغيره وقد يكون من هذا الوج-------------ه الخمس سنين والست والسبع والثمان تقطع حجة المدعي باجتهاد الامام عند نزوله واما ما احدث فيه حاءزه بيعا او عتقا او تدبيرا او كتابة او صدقة او اصد-ق الامة او وطءها فذلك يقطع حجة المدعي اذا لم يغيرها عند علمه بها قام بحد-ثانه	3312	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3057	true	6495269424183624312	128	184	641	918	1503	300	سنين غاية تجمع الرباع----- وقد يكون من هذه الوجوه ما يكون فيه الخمس سنين والست والسبع والثمان يقطع حجة ال-دعي باجتهاد الامام عند نزوله واما ما احدث فيه حاءزة بيعا او عتقا او تدبيرا او كتابة او صدقة او اصداق الامة او وطاها فذلك يقطع حجة المدعي اذا لم يغيرها عند علمه بها قام بحد ثانه	3057	-7896266851212316088	252	457.5	200	283	89.04593658447266	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3312	false	7024253826189152371	167	300	810	1444	1444	300	فيمن اقام بينة ان قناة له تجري علي فلان منذ سنة لا يدرون بحق او بغير حق ولا يغير الذي تجري عليه ولا ينكر هل يلزم الذي جرت عليه اثباتها قال سنة قليل وقد يتغافل الجار عن مثل هذا قيل فان جرت عليه اربع سنين او خمس -قال هذه حيازة واستحقاق وعن دارين بينهما زقاق مسلوك في احداهما كوة يري منه-ا ما في --دار الاخر- فبني جاره قبالته غرفة وفتح كوة قبالتها فقام صاحب القديمة يطلب سدها فطلب الاخر سد القديمة والقديمة منذ اربع سنين او خمس -قال يحلف صاحب الحديثة انه ما ترك-ها الا علي معني الجوار وتسد الكوتان فصل 2 في الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءز يدعي ان المالك باعه او وهب--ه او تصدق عليه ما-------------------------------------------------------------------------------------------- يحوزه وليس له بينة الا انه حاءز له ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم فيمن بيده ارض او-	3312	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3058	true	7756266014588432964	121	292	585	1435	1474	300	فيمن اقام بينة ان فتاة له تجري علي فلان منذ سنة لا يدري- بحق او بغير حق فلا يغير الذي تجري عليه ولا ينكر هل يلزم الذي جرت عليه اثباتها قال سنة قليل وقد يتغافل الجار عن مثل هذا قال فان جرت عليه اربع سنين او خمسة قال هذه حيازة واستحقاق وعن دارين بينهما زقاق مسلوك في احد-هما كوة يري منهما ما في الدار الاخري فبني جاره قبالته غرفة وفتح كوة قبالتها فقام صاحب القديمة بطلب سدها فطلب الاخر سد القديمة والقديمة منذ اربع سنين او خمسة قال يحلف صاحب الحديثة---- ما تركتها الا علي معني الجوار وتسد الكوتان قال ابن حبيب واخبرني حسين بن عاصم عن ابن القاسم في حيازة الاجنبي علي الاجنبي بالهدم والبناء عشر سنين والسكني انها حيازة واما بالحرث والزرع فلا اراه حيازة في الحاءز يدعي انه اشتري -----او وهب له او ورث وفي الحاءز يعلم ان اصل حيازته بكراء او اسكان او شبه ذلك او يقضي للرجل بالربع ثم يبقي بيد المقضي عليه يحوزه طويلا----------------------- ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن بيده ارض او	3058	-7896266851212316088	556	995.5	439	884	62.89592742919922	100	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3313	false	7217775026118541117	8	168	43	803	1428	300	له بذلك الحاءز ويدعي انه ابتاعها منه او وهبها له او تصدق بها عليه ولا ياتي ببينة علي ذلك الا انه حاءز له---ا فالقول قول من بيده الدار في البيع مع يمينه اذا حازها الزمان------ الذي يعلم فيه ان قد هلكت فيه البينات علي البيع واما الهبة والصدقة ف---------يحلف المستحق ما خرجت من ملكه وياخذها بعد ان يدفع قيمة ما بني هذا فيها نقضا وان كان الحاءز ورثها فالقول قوله مع يمينه الا ان يكون المستحق غاءبا فيكون اولي بها الا ان يقيم هذا بينة بالسماع علي الشراء----- فيما طال ز-----------------------------------------------------------------------------------------------مانه قال ابن حبيب قال مطرف واذا علم ان اصل ما بيد الحاءز الاجنبي او الصهر او المولي---- انما ارفق به او اكري من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالحق لصاحب الاصل وان طالت الحيازة حتي يقيم هذا بينة علي هبة او ش--راء او يحدث في ذلك بحضرة هذا ما لا يحدثه الا في ملكه ولا ينكر عليه فيكون احق به و----ولد الحاءز وولد ولده في كل ما ذكرنا مثل اباءهم فصل 3 ف-------------------ي الحيازة	3313	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3059	true	421357003481660105	0	212	0	1021	1476	300	له ذل-ك الحاءز ويدعي انه --باعه- منه او وهبه- له او تصدق به ع-ليه ولا ياتي ببينة ال--------ا انه حاءز له قال قالقول قول من بيده الدار في البيع مع يمينه اذا حازها الزمن الطويل الذي يعلم فيه ان قد هلكت فيه البين-ة علي البيع واما الهبة والصدفة والنزول فليحلف المستحق ما خرجت من ملكة وياخذها بعد ان يدفع قيمته بناء -هذا فيها نقضا وان كان الحاءز ورثها فالقول قوله مع يمينه الا ان يكون المستحق غاءبا فيكون اولي بها الا ان يقيم هذا بينة ب--سماع علي --شراء يعني فيما طال زمانه ومن المجموعة قال ابن كنانة ومن حاز ارضا زمانا ثم اقربها لرجل لم تنفعه الحيازة وثبت عليه اقراره قال ابن حبيب قال مطرف فاذا عرف ان اصل ما بيد الحاءز الاجنبي او الصبي و--المولي انه انما ارفق به او كان عبدا اعتقه سيده وقد كان ذلك في يديه قبل يعتق ثم ادعاه اليوم لنفسه وشبه ذلك مما يعلم ان اول دخوله فيه بارقاق مالكه او باكثر منه او وكالة عليه فالحق لصاحب الاصل وان طالت الحيازة حتي يقيم هذا بينة علي هبة او اشتراء او يحدث في ذلك بحضرة هذا ما لا يحدثه الا في مكله ولا ينكر عليه فيكون احق به قال وولد الحاءز وولد ولده في كل ما ذكرنا مثل اباءهم وفي كتاب الغضب ما يشبه معني الحيازة	3059	-7896266851212316088	691	1235.5	540	1043	66.2511978149414	127	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3313	false	7217775026118541117	188	300	908	1428	1428	300	بينة علي شراء------- او صدقة منه-------------------- وكذلك لو كان الغاءب علي مسيرة ثمانية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام او اربعة او نحوها فيحوزها الحاضر عشر سنين او عشرين سنة ثم يموت وتورث عنه وهو يبلغه ذلك فلا يطلب ولا يوكل فان-------------- له القيام ولا يقطع ذلك عنه الامر القريب وليس كل الناس يتيسر لهم ذلك- من ضع-ف وغيره وللناس اعذار قيل وان لم يكن به ضعف ولا عذر قال كم-من لا يتبين عذره وهو معذور الا ان يكون علم بذلك وطال زمانه لا يخرج الي ذلك ويترك فلا شء له وقال عنه يحيي ان كان بعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مثل الاندلس من مصر كلف من هو بيده البينة علي ما يستحق--- به والا لم تنفعهم--------------------- الحيازة وان---- كانت الغيبة-	3313	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3060	true	-4104779398448275116	39	203	186	965	1455	300	بينة علي شراء او هبة او صدقة او سماع صحيح علي الشراء وكذلك لو كان الغاءب علي مسيرة ثمانية ايام فليست تلك بحيازة ولا يحاز علي غاءب الا ان يكون علم بذلك وطال زمانه ولا يخرج الي ذلك ويتركه له فلا شء له قيل له فان كان علي اربعة ايام--------- او نحوها فيحوزها الحاضر عشر سنين او عشرين سنة ثم يموت وتورث ----وهو يبلغه ذلك فلا يطلب ولا يوكل ولا يذكر شيءا قال له القيام ولا يقطع ذلك عنه الامر القريب وليس كل الناس يقرب ذلك عليهم من ضعيف وغيره وللناس اعذار قيل فان لم يكن به ضعف ولا عذر قال كم من لا يثبين عذره وهو معذور وروي ----------------------------------------------------------------عنه يحي فيمن مات وترك ورثه غيابا وترك منزلا فحازه رجل اربعين سنة ولعله مات وورث عنه وعن وارثه ثم قدم وارث الاول فاحتج ورثة الحاءز بالحيازة قال ان كانوا مثل الاندلس من مصر كلف من هو بيده البينة علي ما يستحقونه به فا-ن لم ياتوا ببينة لم ينتفعوا بطول الحيازة واما ان كانت الغبية	3060	-7896266851212316088	394	658.5	307	857	45.97433090209961	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3314	false	2498160872788924212	0	92	0	463	1508	300	قريبة ومنزلهم يتوارث هكذا بعلمهم ولا يقومون ولا يوكلون حتي طال الزمان وقد ورث او لم يورث فذلك قطع لحقهم كالحاضرين الا ا-ن يتبين للسلطان عذرهم لضعفهم او عجزهم قال ابن حبيب عن- مطرف -اذا حيزت علي رجل ارضه او داره وهو غاءب فان لم يعلم فهو علي حقه اذا قدم وان طالت الحيازة قربت غيبته او بعدت وهو علي انه لم يعلم حتي تقوم البينة بعلمه فتنقطع حجته ان كان قريب الغيبة ك------الخمسة الايام وشبهها----- الا ان ياتي بوجه يعذر فيه مثله---------------------------- والسبعة من الايام والثمانية طول من الغيب-ة و-عذر يترك	3314	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3060	true	-4104779398448275116	203	300	965	1455	1455	300	قريبة ومنزلهم يتوارث هكذا بعلمهم ولا يقومون ولا يوكلون حتي طال الزمان وقد ورث او لم يورث فذلك قطع لحقهم كالحاضر-- الا لمن يتبين للسلطان عذرهم لضعفهم او عجزهم قال ابن حبيب قال مطرف واذا حيزت علي رجل ارضه او داره وهو غاءب فان لم يعلم فهو علي حقه اذا قدم وان طالت الغيب-ة قربت غيبته او بعدت وهو علي انه ي---علم حتي تقوم البينة بعلمه فتنقطع حجته ان كان قريب الغيبة ومسيرة الخمسة اي--ام وشبهما قريب الا ان ياتي بوجه يعذر ب---مثله وقد تكون له معاذر ويعذر بها والسبعة اي-----ام والثمانية طول في العتبية ويعذر بترك-	3060	-7896266851212316088	429	764.5	341	507	84.61538696289062	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3315	false	-41378496081212415	50	78	282	413	1473	300	وقد اختلف قوله فيما حازه الورثة ببناء او هدم او غرس او كراء باسمه فقال مرة هم في هذا كالاجانب-- اذا حازها بمثل هذا عشر سنين فهو اولي	3315	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3062	true	4703519354833280748	273	300	1347	1475	1475	300	وقد اختلف قوله فيما حاز احدهم-- ببناء او هدم او غرس او كراء باسمه فقال مرة هم فيه--ا كالاجنبيين اذا حازها بمثل هذا عشر سنين فهو اولي-	3062	-7896266851212316088	116	203.5	91	133	87.21804809570312	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3315	false	-41378496081212415	78	300	413	1473	1473	300	بها ثم رجع فقال لا يقطع بذلك حق الورثة--------- وثبت فيما حازه الوارث ب-------الوطء والبيع والتدبير والكتابة والعطية ان ذلك يقطع حق باقي الورثة بمثل هذا وقال في الغرس والبناء الا ان يطول الزمان ج-دا ولم ير- الاربعين سنة طو-ش بين الورثة خاصة وسواء مات احد الوارثين او كلاهما او لم يموتا لا يقطعه الا طول الزمان جدا قال وكذلك المراة مع ولد زوجها تقوم هي او ولدها من زوج بعده علي ولد الاول وقد حازوا بالزرع والسكني وان بعد عشرين سنة فلا يقطع ذلك حقها ولا حق ولدها الا ان يق-سموا او يبيعوا او يعتقوا---------- بعلمها او علم من ي----------رثها فذلك يقطع حقهم قيل فان فعلوا ذلك في بعض الرقيق قال ان كان ذلك في يسير منهم اخذت حقها فيما اعتقوا وب---عوا لانها تعذر بالسكوت عن اليسير في جنب --كثير -الميراث وان احدثوا ذلك في جل الميراث فان حقها يبطل من الجميع ومن كتاب ابن حبيب قال مطرف ولا حيازة بين الورثة والشركاء فيما يزرع او يسكن بغير عمارة طال الزمان او قصر في بعض ذلك او--- كله حضروا او غابوا الا ان يطول الزمان جدا خمسين سنة او اكثر او يحدث فيما لم يطل بيع او هبة او قسم او اصداق النساء والباقون حضور لا ينكرون ولا يغيرون ذلك فلا حق لهم الا ان يقوموا بحدثان ذلك والا فلا شء لهم لا في ثمن ولا في--- غيره قال وما حيز-	3315	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3063	true	-4015587770871414307	0	204	0	983	1439	300	بها ثم رجع فقال لا يقطع ذل-ك حق الوارث بمثل هذا وثبت فيما حازه الوارث بالبيع والوطء------- والتدبير والكتابة بالعطية ان ذلك يقطع حق باقي الورثة بمثل هذا وقال في الغرس والبناء الا ان يطول الزمان بعدا ولم يرا الاربعين سنة طولا بين الزمان --------------------------------------------------------------------------جدا قال وكذلك المراة مع---- زوجها تقوم هي او ولدها من زوج بعده علي ولد الاول وقد حازوا بالزرع والسكني وان بعد عشرين سنة فلا يقطع ذلك حقها و---حق ولدها الا ان يقتسموا او يبيع----------وا بعملها او ب---------علم من ورثها بعد موتها بذلك يقطع حقهم قيل فان فعلوا ذلك في بعض الرقيق و---ان كان---- في يسير منهم اخذت حقها فيما اعتقوا او باعوا لانها تعذره للسكوت عن اليسير في جنب الكثرة والميراث وان احدثوا ذلك في جل الميراث فان حقها يبطل من الجميع ومن كتاب ابن حبيب قال مطرف ولا حيازة بين الورثة والشركاء فيما يزرع او يسكن بغير عمارة طال الزمان او قصر في بعض ذلك او في كله حضروا او غابوا الا ان يطول الزمن -جدا خمسين سنة او اكثر او يحدث فيما لم يطل بيع او هبة او قسم او اصداق للنساء والباقون حضروا ----------لا يغيرون ----فلا حق لهم الا ان يقوموا بحدثان ذلك والا فلا شء لهم لا في ثمن البيع ولا غيره قال وما حيز	3063	-7896266851212316088	894	1627.5	704	1113	80.32344818115234	164	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3316	false	3363655289453312680	0	103	0	492	1474	300	منه بالهدم والبناء والغرس والاحياء فهم فيه كالاجنبيين هذا اذا مضت عشر سنين وشركاءه حضور عالمون لا يغيرون فهو احق به اذا ادعاه ملكا لنفسه بامر ---لا يريد ان يظهره واحتج ب--حيازته فان حاز -هذا جميع ذلك فهو له وان كان انما حاز بعض-ا ولم يحز البعض وكان ما حاز مثل سهمه فهو له بسهمه ولا شء عليه فيما بقي وان ادعي انه انما عمر له دونهم وان حقه ثابت فيما بقي اذا اد-----------------عي اشراكه انهم انما تركوه يحدث ذلك ليكون له بسهمه وسهامهم فيما بقي وحلفوا علي ذلك وان عمر اقل من سهمه اتم له بقية سهمه فيما بقي وان كان اكثر	3316	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3063	true	-4015587770871414307	204	300	983	1439	1439	300	منه بالهدم والبناء والغرس والاحياء فهم فيه كالاجنبيين هذا اذا مضت عشر سنين وشركاءه حضور عالمون لا يغيرون فهم احق به اذا ادعاه ملكا لنفسه الا لمن لا يريد ان يظهره واحتج بالحيازة -فان حاز بهذا جميع ذلك فهو له وان كان غنما حاز بعضها ولم يحز البعض وكان ما حاز مثل سهمه فهو له بسهمه ف---------------------ان ادعي ان ما ---عمر له دونهم فحقهم-- ثابت فيما بقي وما عمر فله سهمه اذا ادعي اشراكه انهم انما تركوه يحدث ذلك ليكون له بسهمه --------------------------------وان عمر اقل من سهمه اتم له بقية سهمه فيما بقي وان كان اكثر-	3063	-7896266851212316088	410	738.0	324	516	79.45736694335938	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3316	false	3363655289453312680	103	300	492	1474	1474	300	من سهمه فهو له كله قدر سهمه بسهمه وما زاد علي سهمه بالحيازة قال والحيازة بقبض الغلات والثمار وان قبض غلة ذلك كله كالحيازة بالسكني والزرع و--ان زعم شركاءه انه انما قبض ذلك له ولهم بتوكيلهم او التقديم له حلفوا --وهم علي حقهم من الاصل والغلة الماضية وان قالوا تجافيا- له عن ذلك فهم علي اصلهم خاصة وما حاز بعضهم من العبيد والاماء والحيوان والدواب--------- وجميع العروض تختدم وتركب و-تجلب وتمتهن العروض فلا يقطع ذلك حق الباقين ما لم يطل والطول في ذلك دون الطول بينهم في حيازة الدور والارضين بالسكني والازدراع وفوق---- حيازة الاجنبي علي الاجنبي ما لم يحدث الحاءز عتقا او تدبيرا او بيعا او هبة او صدقة --او يطا الامة -او يقطع الثياب والباقون----- لا يغيرون ولا يقومون بحدثانه فان احدث ذلك فيها كلها قضي له بها كلها وان كان في بعضها فله ذلك خاصة والباقي بينهم بعد يمين الباقين انه ما خرج من ايديهم ولو قاموا عند هذا الاحداث وحلفوا انهم ما سوغوا له ذلك فلهم قيمة نصيبهم فيما اعتق وفيما وطء وما باع -------او تصدق او وهب او اصدق فهو مردود وهم فيه علي حقهم فان طال ذلك قبل قيامهم فلا شء لهم لا في ثمن المبيع ولا في غيره وما طال-	3316	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3064	true	7136850702719816605	0	195	0	972	1535	300	من سهمه فهو له كله قدر سهمه بسهمه وما زاد علي سهمه بالحيازة قال والحيازة بقبض الغلات والثمار وان قبض غلة ذلك كله كالحيازة بالسكني في الدور فان زعم شركاء----ه انما قبض ذلك له ولهم بتوكيلهم او التقديم له حلفوا او هم علي حقهم من الاصل والغلة الماضية وان قالوا تجافينا له عن ذلك فهم علي اصلهم خاصة وما حاز بعضهم من العبيد والاماء--------- والدواب والحيوان وجميع العروض يختم في-ركب ويحتلب ويمتهن العروض فلا يقطع ذلك حق الباقين ما لم يط-------ل في ذلك دون الطول بينهم في حيازة الدور والارضين بالسكني والازدراع وفرق بين حيازة الاجنبي علي الاجنبي ما لم يحدث الحاءز عتقا او تدبيرا او بيعا او هبة او اصداقا او يطا الاماء او يقطع الثياب والباقون حضور لا يغيرون ولم يقوموا بحدثانه فان احدث ذلك فيها كلها فهي له---- كلها فان كان في بعضها فله ذلك خاصة والباقي بينهم بعد يمين الباقين انه ما خرج من ايديهم ولو قاموا عند هذا الاحداث وحلفوا----- ما سو نحوه ذ-لك فلهم قيمة نصيبهم فيما اعتق وفيما وطء وما باع او وهب او تصدق او------- اصدق فهو مردود وهم---- علي حقهم فان طال ذلك قبل قيامهم فلا شء لهم لا في ثمن الجميع ولا--- غيره وما طال	3064	-7896266851212316088	897	1682.5	716	1017	88.20059204101562	163	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3317	false	3947478864647670692	1	95	7	506	1505	300	--له بالامتهان والاستخدام حتي طال الزمان فذلك لحاءزه دون الباقين والطول فيه فوق --عشر سنين بقدر الاجتهاد واما في غير الورثة والشركاء فالحيازة فيه اقل من عشر سنين قال والورثة والشركا--------------------------------------------------ء واباءهم بمنزلة ابناءهم لا يستحقون شيءا بموت من مات وق-------------------ال اصبغ مثله وقال ايضا وما حاز بعضهم بهدم او بناء يشبه الاص-لاح والزيادة فالسكني لا يضر معه طول ز--مان ولا -موت بعضهم الا في طول الزمان جدا كخمسين سنة او ستين سنة فذلك يقطع حق من بقي وما دون الخمسين وما قاربها فليس بحوز في الشركاء والورثة واما البناء والهدم الذي لا يشبه	3317	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3064	true	7136850702719816605	196	300	980	1535	1535	300	لذلك بالامتهان والاستخدام حتي طال الزمان فذلك لحاءزه دون الباقين والطول فيه فوق العشر سنين ب----الاجتهاد وانا في غير الورثة والشركاء فالحيازة فيه اقل من عشر سنين قال والورثة والشركاء فالحيازة فيه اقل من عشر سنين قال والورثة والشركاء واباءهم بمنزلة ابناءهم لا يستحق شء ب----موت من مات وقال مثله كله اصبغ وقال اصبغ---------- ايضا وما حاز بعضهم بهدم او بناء يشبه الاصطلاح والزيادة كالسكني لا يضر معه طول الزمان ولا بموت بعضهم الا في طول الزمان جدا خم-سين سنة او ستين سنة فذلك يقطع حق من بقي وما دون الخمسين زمانا -بها فليس يحوز في الشركاء والورثة واما البناء والهدم الذي لا يشبه-	3064	-7896266851212316088	462	863.0	375	576	80.20833587646484	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3317	false	3947478864647670692	113	174	606	900	1505	300	عن محمد بن ابراهيم بن دينار انه قال ما حاز الابن من ارض ابيه في حياته بالغرس والبناء والاحياء ولم ينقله الا-ب منه حتي مات و--طال الزمان فهو للولد بحيازته اياه اذا ادعاه ملكا لنفسه قال وان كان ابوه ينقله من موضع الي موضع ويعمل في كل موضع فلا شء له بحيازته وان مات ابوه علي ذلك وقاله مطرف وروي اصبغ	3317	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3067	true	-5592969263651979627	238	300	1194	1490	1490	300	عن محمد بن ابراهيم بن دينار انه قال ما حاز الابن من ارض ابيه في حياته بالغرس والبناء والاحياء ولم ينقله الادب منه حتي مات او طال الزمان فهو للابن بحيازته اياه اذا ادعاه ملكا لنفسه قال وان كان ابوه ينقله من موضع الي موضع ويعمل في كل موضع فلا شء له بحيازته وان مات ابوه علي ذلك وقاله مطرف وروي اصبغ-	3067	-7896266851212316088	289	558.5	229	297	97.306396484375	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3317	false	3947478864647670692	215	300	1098	1505	1505	300	ومن العتبية قال عيسي عن- ابن القاسم في الذي يعمر------- ابنه او-مواليه او اختانه حتي هلك ولا بينة لهم علي عطية او هبة او صدقة فاما الولد فلا شء له الا ان يقيم بينة علي عطية او صدقة او هبة واما المولي والختن فكالاجنبي ان عمروا او غرسوا بمحضر رب الارض ولا يغير ولا ينكر ولا يشهد بعارية ولا يغيرها فذلك لهم اذا عمروا زمانا طويلا او بنوا بناءا معروفا بعلم رب الارض عشر سنين او تسع- او ثماني واما حيازة الابن علي ابيه فيما-	3317	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3068	true	3650462979161355952	184	268	867	1267	1408	300	ومن العتبية قال عيسي قال ابن القاسم في الذي يعمر في ارض ابيه او مواليه او اختانة حتي هلك ولا بينة له- علي عطية او هب--------ة فاما الولد فلا شء له الا ان يقيم بينة علي عطية او صدقة او هبة و----المولي والختن -كالاجنبي ان عمروا او غرسوا بمحضر رب الارض -لا يغير ولا ينكر ولا يشهد بعارية ولا بغيرها فذلك لهم اذا عمروه زمانا طويلا وبنوه-- بناء- معروفا بعلم رب الارض عشر سنين او تسعا او ثمانا واما حيازة الابن علي ابيه فيما	3068	-7896266851212316088	377	682.5	297	418	90.19139099121094	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3317	false	3947478864647670692	174	215	900	1098	1505	300	عن ابن القاسم ان ليس بين الولد ووالده في مثل ذلك حوز وان طالت عمارته لانهم كالخول لاباءهم الا ما نسبوه لانفسهم بشراء او هبة او صدقة او اصداق امراة او- بنوا او غرسوا في موضع واحد وقاله اصبغ وابن حبيب	3317	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3068	true	3650462979161355952	0	41	0	198	1408	300	عن ابن القاسم ان ليس بين الولد ووالده في مثل ذلك حوز وان طالت عمارته لانه- كالحوز لاباءهم الا ما نسبوه لانفسهم بشراء او هبة او صدقة او اصداق امراة وان بنوا او غرسوا في موضع واحد وقاله اصبغ وابن حبيب	3068	-7896266851212316088	193	375.0	152	199	96.98492431640625	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3318	false	-7774179218334819273	0	32	0	145	1628	300	ثبت اصله لابيه من حيوان او دابة او راس رقيق فلا ينتفع بتقادم ذلك في يديه الا ان ياتي ببينة علي صدقة او هبة وقال ابن حبيب قال مطرف ما عدا الشركاء	3318	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3068	true	3650462979161355952	268	299	1267	1406	1408	300	ثبت اصله لابيه من حيوان او دابة او راس----- فلا ينتفع بتقادم ذلك في يديه الا ان ياتي ببينة علي صدقة او هبة -قال ابن حبيب قال مطرف ما عدا الشركاء	3068	-7896266851212316088	139	266.0	108	145	95.86206817626953	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3318	false	-7774179218334819273	33	108	153	588	1628	300	من جميع القرابات الاخوة وبنوهم والاعمام وبنوهم والاخوال والاصهار والموالي فهم كالاجانب ف--يما حازوه -قال اصبغ ------------------------------------------------الا موالي الخدمة المدبرين لماله يريد مثل الخول والقوام وشبههم من الخاصة فلا يجرون مجري الاجانب-- وكذلك الموالي والاصهار يكونون خولا و--وكلاء لصاحب الاصل او مختلطين به جدا الا ان يكونوا منقطعين عنه فيكونون كالاجانب-- ولا حيازة للابن علي ابيه وان كان منقطعا عنه واختلف قول ابن القاسم في ذلك فمرة قال بقول مطرف واصبغ ومرة قال بخلافه -قال	3318	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3069	true	-3364554108092916228	1	83	7	495	1601	300	من جميع القرابات الاخوة وبنوهم والاعمام وبنوهم والاخوال والاصهار والموالي فهم كالاجنبيين فيما حازوه وقال اصبغ الموالي والاصهار فيما ليس فيه مواريث كالاجنبيين الا موالي الخدمة المدبرين لماله يريد مثل الخول والقوام وشبههم من الخاصة فلا يجرون مجري الاجنبيين وكذلك الموالي والاصهار يكونون خولا او وكلاء لصاحب الاصل او مختلطين به جدا الا ان يكونوا منقطعين عنه فيكونون كالاجنبيين ولا حيازة للابن علي ابيه وان كان منقطعا---- واختلف قول ابن القاسم في ذلك -مرة قال كقول مطرف واصبغ ومرة قال بخلافه وقال	3069	-7896266851212316088	417	782.0	344	493	84.58417510986328	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3319	false	-681825756271538154	0	62	0	304	1472	300	ويرد الي الزقاق و--------------لا تملك الازقة ولا تحاز و----عما يحدث في طرق المسلمين من الكنيف والحمامات ولا يرفع ذلك الي الحاكم الا بعد عشر سنين او عشرين سنة قال لا تحاز طرق المسلمين بخلاف الاملاك بين الناس الا ان ياتي من ذلك امر قديم مثل الستين--- سنة ونحو--ها فيترك ذلك لانه لا يعلم باي وجه وضع ذلك واما عشر سنين ونحوها فلا	3319	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3072	true	-1390503106184639923	209	275	1047	1367	1497	300	ويرد الي الزقاق ان صحت البينة ولا تملك الازقة ولا تحاز وسءل عما يحدث في طرق المسلمين من الكن-ف والحمامات فلا يرفع ال----ي الحاكم الا بعد عشر سنين واثنتي عشر-ة قال لا تحاز طرق المسلمين بخلاف الاملاك بين الناس الا ان ياتي من ذلك امر قديم مثل -سنتين او سنة او نحوها فيترك ذلك لانه لا يعلم باي وجه وضع ذلك واما عشر سنين ونحوها فلا	3072	-7896266851212316088	278	508.5	219	327	85.01528930664062	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3304	false	2922641980209862504	17	209	90	1046	1494	300	وان كان العبد كبيرا يتكلم لم اساله حتي اسالهما البينة فان اقامها احدهما----- قضي- له -به وكذلك ان --------------------اقاما جميعا بينة واحداهما اعدل قضي- به لصاحب الاعدل--- ولم انظر ---لقول العبد اني لغيره فان تكافات البينتان ابطلتهما وجعلت العبد لمن اقر له بالملك--- ومتي جاء صاحبه باعدل قضيت له به وان لم يقيما بينة جعلته لمن اقر--- العبد انه له بعد ايمانهما او نكولهما وايهما نكل وحلف الاخر قضيت به للحالف ولم انظر الي اقرار العبد وزعم النعمان انه يكون بينهما ان لم يقيما بينة وهذا غلط ارايت لو تعلق هو بهما وقال انتما عبداي اتقبل قولهما دون ان تقبل قوله الفصل 7 القضاء بين اثنين يدعيان شيءا هو في يد غيرهما وان ادعي كل واحد منهما دارا ويقول انها في يدي- والدار بيد غيرهما واقر انه اكراها من احدهما او استعارها منه فهي للذي اقر ل----------------ه الا ان يقيم الاخر بينة فهو-- احق بها الا ان يقيم الاخر بينة فيحكم باعدل البينتين فان تكافاتا كانت للمقر له بعد يمينه انها له ما لاحد فيها حق يعلمه وان لم ياتيا ببينة فهي للمقر له بغير يمين ------------------------علي المقر له والمقر اذا-- رجع عن اقراره لم يصدق وان كان شاهدا فلا يحلف الشاهد	3304	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3075	true	3425878282378360039	80	272	407	1356	1490	300	فان كان العبد ل---ا يتكلم كلف----------------ا البينة فان -قامت لاحدهما بينة قضيت له ربه و--لم انظر الي قول العبد وان اقاما جميعا بينة واحده-ما اعدل قضيت به -------لاعدلهما ولم انظر الي قول العبد اني لغيره فان تكافات البينتان ابطلتهما وجعلت العبد لمن اقر العبد انه له ومتي جاء صاحبه باعدل قضيت له به وان لم يقيما بينة جعلته لم- اقر له العبد -------بعد ايمانهما او نكولهما وايهما نكل وحلف الاخر قضيت به للح-لف ولم انظر الي اقرار العبد وزعم النعمان انه يكون بينهما ان لم يقيما بينة وهذا غلط ارايت لو تعلق هو بهما وقال انتما عبداي ايقبل قولهما دون ان يقبل قوله واذا تداعيا ارضا او----- يدعيها------------------------------ كل واحد منهم-----ا ويقول انها في يديه والدار بيد غيرهما فاقر انه اكراها من احدهما او استعارها قال فهي للذي اقر له الذي هي في يديه الا ان يقيم الاخر بينة فيكون احق بها الا--- يقيم الاخر بينة فتكون لاعدل البينتين فان تكافاتا كانت للمقر له بعد يمينه انها له ما لاحد فيها حق نعلمه فان لم ياتيا ببينة فهي للمقر له بغير يمين علي واحد منهما ولا يمين علي ال----------مقر اذ لو رجع عن اقراره لم يصدق وان كان شاهدا فلا يحلف الشاهد	3075	-7896266851212316088	808	1392.0	640	1041	77.61767578125	138	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3305	false	724319593632975778	12	92	60	464	1519	300	وسال ابن حبيب سحنونا علي من حكم عليه بدين فاثبت بينة بعدمه فاقام الطالب بينة ان له دارا هو بها ساكن واقامت امراة الغريم بينة ان الدار لها قال يقضي باعدل البينتين وان تكافاتا بقيت الدار للزوج وتباع في دينه لان سكناه اغلب من سكني المراة- وعليه هو ان يسكنها الفصل 8 القضاء بين اثنين يدعيان ولاء مولي موت ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون في مولي مات فادعي ولاءه رجلان كل واحد يدعيه لنفسه فان لم يقيما بينة فلا	3305	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3076	true	7950083024292221228	234	300	1149	1481	1481	300	وسال---ه حبيب ع----------من حكم عليه بدين فاثبت بينة بغرمه فاقام الطالب بينة ان له دارا هو بها ساكن واقامت امراة الغريم بينة ان الدار لها قال يقضي باعدل البي-تين فان تكافاتا بقيت الدار للزوج ويباع في دينه لان سكناه اغلب من سكني ا-مراته وعليه هو ان يسكنها ومن كتاب ابن ح-------------------------------------بيب قال مطرف وابن الماجشون في مولي مات فادعي ولاءه رجلان --------------------فان لم يقيما بينة فلا-	3076	-7896266851212316088	310	557.5	248	405	76.543212890625	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3305	false	724319593632975778	92	300	464	1519	1519	300	يحلفان ولا يقسمان ماله لان السلطان يلي الدفع عن هذا المال والمسلمون وارثوه وان اقاما بينة وتكافاتا حلفا وقسماه بينهما قال مطرف وان اقام احدهما بعد ذلك بينة اعدل من بينة الاخر لم يرجع علي صاحبه بشء لانه حكم مضي وقال ابن الماجشون واصبغ بل يرجع علي صاحبه بما اخذ وبه اقول الفصل 9 القضاء بين اثنين يدعيان شيءا بعضه بيد احدهما والبعض الاخر بيد خصمه ابن سحنون قال اشهب وسحنون في شاة مسلوخة بيد رجل وراسها وسقطها بيد رجل اخر واقام من هي بيده --بينة ان الشاة وسقطها ل----------------------------------------------------------ه واقام الاخر بينة بمثل ذلك فليقض--- بجميع ذلك لاعدلهما بينة فان تكافاتا تحالفا وان حلفا او نكلا قضيت لكل واحد منهما بما في يدي------------------------------------------------ه وايهما نكل قضيت للحالف بالجميع ولو ا-----------------------قام كل واحد------ البينة---- ان الشاة له نتجت عنده فذبحها وسلخها وان هذا الجلد والسقط منها وان ذلك كله له فالجواب سواء الفصل 10 القضاء بين احرار وعبيد يدعون شيءا هو بايديهم جميعا قال محمد بن عبد الحكم واذا كانت دار في يد رجلين وفي يد عبد لاحدهما وكل يدعيها فان كان هذا العبد تاجرا وعليه دين فهي بينهم اثلاثا وان لم يكن تاجرا فهي بين الرجلين نصفان لان العبد في يد- مولاه ولو كانت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد حر وعبدين تاجرين او غير تاجرين ثم ادعاها العبدان لسيدهما والحر-	3305	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3077	true	2792211384876205325	0	272	0	1348	1494	300	يحلفان ولا يقسمان ماله لان السلطان يلي الدفع عن هذا المال والمسلمون وارثوه وان اقاما بينة حل---------فا وقسماه بينهما قال مطرف فان اقام احدهما بعد ذلك بينة اعدل من بينة صاحبه لم يرجع علي صاحبه بشء لانه حكم مضي وقال ابن الماجشون واصبغ بل يرجع علي صاحبه بما اخذ وبه اقول ومن كتاب ------------------------------------------------------------------ابن سحنون قال اشهب وسحنون في شاة مسلوخة بيد رجل وسقطها وراسها بيد---- اخر فاقام من هي بيده البينة ان الشاة وسقطها له وراسها بيد اخر فاقام من هي بيده البينة ان الشاة وسقطها له واقام الاخر بينة بمثل ذلك قال يقضي بجميع ذلك لاعدلهما بينة فان تكافاتا --حلفا فان حلف--------ا قضيت لكل واحد منهما بما في يديه منهما وان نكلا اقررت بما بيد كل واحد منهما بيده وايهما نكل قضيت للحالف بما هو في يده وما في يدي صاحبه وان اقام كل واحد منهما البينة علي ان الشاة له نتجت عنده وذبحها وسلخها وان هذا الجلد والسقط منها فان ذلك كله له والجواب سواء ق------------------------------------------------------------ال محمد بن عبد الحكم واذا كانت دار بيد-- رجلين وع------بد لاحدهما كان يدعيها فان كان ال----عبد تاجرا وعليه دين فهي بينهم اثلاثا وان لم يكن تاجرا فهي بين الرجلي------ن لان العبد في يدي مولاه وان كانت في يد عبد وحر فادعاها الحر لنفسه او لمولاه فالدار بينهما نصفين ولو اقر لها العبد للساكن معه فادعاها مولي العبد نفسه او لبعده تحالفا وان كان النصف للحر والنصف للعبد او لمولاه لان العبد لو اقر بما في يده انه لفلان وقال السيد هو العبد لو اقر بما في يده انه لفلان وقال السيد هو لي او لعبدي لم يقبل اقرار العبد واذا كانت في يد حر وعبدين تاجرين او غير تاجرين --فادعاها العبدان لسيدهما والحر	3077	-7896266851212316088	828	1473.5	658	1517	54.5814094543457	143	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3306	false	-328553179676833769	0	29	0	151	1414	300	لنفسه او ادعاها كل واحد منهم لنفسه فانها تقسم بينهم اثلاثا ولو كان السيد معهم في الدار وهم- غير ماذونين لقسمت بين السيد وبين المدعي لنفسه نصفين ولم يكن	3306	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3077	true	2792211384876205325	272	300	1348	1494	1494	300	لنفسه او ادعاها كل واحد منهم لنفسه فانها تقسم بينهم اثلاثا ولو كان السيد معهم في الدار وهما غير ماذونين لقسمت بينه----- وبين المدعي لنفسه نصفين ولم يكن-	3077	-7896266851212316088	144	270.0	117	152	94.7368392944336	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3300	false	31590677100384563	30	106	160	569	1577	300	في العدالة والعدد والاختلاف فيهما قال ابن حبيب وروي مطرف وابن الماجشون عن مالك في المتداعيين في شء يقيم كل واحد منهما بينة فليقض------------------------------------ باعدل البينتين وان هما استويا في العدالة قضي به لاكثرهما عددا الا ان يكون هءلاء كثيرا يكتفي بهم فيما يلتمس من الاستظهار والاخرون اكثر جدا فها-هنا لا تراعي الكثرة فان استويا في العدالة بقي لمن هو بيده قال ---------------------------------------------------------------------------------وان جاء احدهما بشاهدين عدلي-ن والاخر باربعة او عشرة من العدول ملنا الي الكثرة	3300	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3078	true	6337912050534717239	195	291	983	1489	1535	300	في العدالة سواء فقد تكافاتا ------قال ابن حبيب وروي مطرف وابن الماجشون عن مالك في المتداعبين في شء يقيم كل واحد عليه- بينة فليقض بالعادلة وان كانوا اجمعين عدولا قضي باعدل------هما وان---- استوتا في العدالة قضي له لاكثرهم- عددا فان كا----ن هءلاء كثيرا يكتفي بهم فيما يلتمس من الاستظهار والاخرون اكثر جدا فها هنا لا نراعي الكثرة فان استووا في العدالة بقي لمن هو بيده وان لم يكن بيد احدهما فان راعي الامام الا به والا قسمه بينهما قال مطرف وابن الماجشون وان جاء احدهما بشاهدين مبروين والاخر باربعة او عشرة من العدول ملنا الي الكثرة	3078	-7896266851212316088	348	605.5	277	528	65.90908813476562	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3300	false	31590677100384563	241	298	1272	1568	1577	300	ومن العتبية قال اب--------ن القاسم ولو-------------------- اقام كل واحد منهما بينة لا يعرفهم الامام فيعدل كل بينة معدلون فلا يقضي ببينة اعدل المعدلين------- وانما ذلك في الشهادة خاصة و----مثله روي ابن حبيب عن ابن الماجشون وقال مطرف وكان مالك يميل في الشهود والمعدلين الي من هو ارجح بعدالة او بكثرة عدد فان -كان الفريق الواحد من ال-عدلين	3300	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3079	true	-8369150262737476174	24	87	127	452	1505	300	ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم في متداعيين تداعيا شيءا اقام كل واحد ب------ينة لا يعرفهم الامام فيعدل كل بينة معدلون هل- يقضي ببينة اعدلهم معدلين قال لا وانما ذلك في للشهداء خاصة وروي مثله ----ابن حبيب عن ابن الماجشون وقال مطرف -كان مالك يميل في الشهود والمعدلين الي من هو ارجع بعدالة او بكثرة عدد فاذا كان الفريق الواحد من المعدلين	3079	-7896266851212316088	264	449.5	211	337	78.3382797241211	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3306	false	-328553179676833769	44	110	229	540	1414	300	ابن سحنون قيل ولو ان عبدا اقام رجل بين---ة ان اباه مات وتركه ميراثا لا يعلمون له وارثا غيره واقام اخر بينة انه له قال يقضي به بينهما نصفين الا ان يكون في شهادة واحد منهما توقيت فيقضي له به قيل فان اقام ا-لاخر بينة --------------------------------------------------------------------------انه اشتراه من ابي هذا المدعي بكذا وكذا ونقده الثمن قال يقضي به للمشتري لان اباه--- لو كان حيا قضيت عليه	3306	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3079	true	-8369150262737476174	217	289	1110	1456	1505	300	ابن سحنون قيل ---فان----- اقام احدهما بينة ان اباه مات وتركه ميراثا------------------------ واقام اخر بينة انه له قال يقضي به بينهما نصفين الا ان يكون في شهادة -احد---هما توقيت فيقضي له به---- ولو اقام احدهما بينة انه كان لابيه حتي مات وتركه ميراثا لا يعلمون له وارثا غيره واقام اخر بينة انه اشتراه من ابي هذا المدعي بكذا وكذا ونقده------ قال يقضي به للمشتري لان ابا هذا لو كان حيا قضيت عليه	3079	-7896266851212316088	249	421.0	194	392	63.520408630371094	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3306	false	-328553179676833769	109	242	535	1136	1414	300	عليه وكذلك لو كان الاخر اقام -------بينة ان ابا هذا اصدق هذا العبد ام الاخر وان امه ماتت وتركته ميراثا له لا يعلمون لها وارثا غيره لقضيت له به كالشراء ولو كان انما--- شهدوا -----------------------------------له ان ابا الاول تصدق به علي الاخر او وهبه اياه قال ان شهد شهود------------ ابن الميت انه لم يزل في يده حتي مات نظر الي اعدل البينتين فيقضي بهم فان تكافاتا بطلت بينة المتصدق عليه وقال اشهب في عبد بيد رجل اقام اخر --بينة انه له قضي له به القاضي واقام من هو بيده بينة انه عبده ولد في ملكه قضي -------------------------------------------------------------------------به لصاحب الولادة اذ لو وجدته ---------بيد المقضي له --به لقضيت به لهذا الا ان يكون في شهادة المقضي له به ان القاضي قضي به لهذا ل---انه اشتراه من هذا ------------او ممن باعه ل--ه فاقضي له به	3306	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3080	true	530605990184057362	29	171	137	798	1440	300	عليه -قال ولو كان ا-نما اقام الاخر لبينة ان ابا هذا اصدق هذا العبد ام الاخر وان امه ماتت وتركته ميراثا له لا يعلمون لها وارثا غيره قال يقضي ببينة ابن الزوجة لان شهوده شهدوا ان الزوج خرج منها حين اصدق كالبيع الا ان يكون الزوج قد حازها بحضرة المراة حوزا يقطع الدعوي ومن المجموعة وكتاب ابن سحنون ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب في عبد بيد رجل اقام اخر البينة انه له قضي له به القاضي واقام من هو بيده بينة انه عبده ولد في ملكه واقام اخر بينة ان قاضي بلد كذا قضي له به فان لم يفسره الشهود اكثر من هذا قضي به لصاحب الولادة اذ لو وجدته بيد احد هذين المقضي لهما به لقضيت لهذا به الا ان يكون في شهادتهما تفسير ا----ن القاضي قضي به لهذا الا انه اشتراه من هذا او من وكيله او ممن باعه اياه فاقضي له به	3080	-7896266851212316088	377	604.5	288	761	49.540077209472656	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3306	false	-328553179676833769	242	300	1136	1414	1414	300	وسءل سحنون في المتداعبين بداية اقام احدهما بينة انها له وفي- يد-ه منذ خمس عشرة سنة واقام الاخر بينة انها له وفي يده- حكم له بها قاض منذ ثلاث -عشرة سنة فقال--------------------------------------------------------------------------------- ان شهدت بينة المحكموم له ان الحكم كان علي هذا المدعي قضيت للمحكوم له وان كان علي غير هذا قضيت لصاحب الوقت الاول ان- كانوا عدولا-	3306	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3081	true	2522701791991170864	67	139	313	668	1498	300	وسءل سحنون في ---مداعيين لدابة اقام احدهما بينة انها له وبين يديه من- خمس عشرة سنة واقام --اخر بينة انها له وفي يديه حكم له بها قاض سنة ثلاث وعشرين وماءتين وتحاكما في سنة سبع وثلاثين فيكون وقت الحكم بعد وقت الذي لم يذكر ببينته حكما فكتب ان شهدت بينة المحكوم- له ان الحكم كان علي هذا المدعي قضيت للمحكوم له وان كان علي غيره قض---يت لصاحب الوقت الاول اذا كانوا عدولا	3081	-7896266851212316088	243	412.0	190	365	66.5753402709961	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3307	false	-3579279328459865330	30	95	139	448	1455	300	به لصاح----------------------------------------ب السنتين الا ان يحوزه الاخر علي وجه الملك ب-حضرة هذا وعلمه-------- فاقضي له به قال ولو اقام رجل بينة انه له منذ سنة واقام الحاءز بينة انه في يد-ه منذ سنتين ولم يشهدوا انه له قال اراه لمن شهدوا له انه منذ سنة الا ان تكون للاخر بينة بالحوز علي الاخر بوجه الملك علي ما ذكرنا الفصل 12 في الرجلين يقي--------م احدهما البينة	3307	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3081	true	2522701791991170864	1	75	5	358	1498	300	به لصاحب العامين الا ان يكون في شهادة شهداء صاحب السنة انه----- يحوزه ------علي وجه الملك بمحضر- هذا وعلمه لا ينكر فاقضي له به قال ولو اقام رجل بينة انه له منذ سنة واقام الحاءز بينة انه في يديه منذ سنتين ولم يشهدوا انه له قال اراه لمن شهدوا انه له منذ سنة الا ان يكون للاخر بينة بالحوز علي الاخر بوجه الملك علي ما ذكرنا وسءل سحنون في مداعيين لدابة اقام احدهما --بينة	3081	-7896266851212316088	261	460.0	204	367	71.1171646118164	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3307	false	-3579279328459865330	261	300	1265	1455	1455	300	في شاة بيد رجل اقام اخر بينة انها له- ولدت عنده في ملكه فقضي له بها ثم جاء اخر ببينة بمثل ذلك------------------ قال---------------------------------------- يقضي بها لاعدل البينتين ف-ان تكافات بينتاهما لم اردها---- للاول وتقسم بين هذين بعد ايمانهما وايهما-	3307	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3082	true	-2754515798733252920	180	231	885	1135	1494	300	في شاة بيد رجل اقام اخر بينة انها لها ولدت----- في ملكه فقضي له بها ثم جاء اخر ببينة بمثل ذلك ايعيد الاول بينته قال ليس عليه اعادتهم ولا يرد الي الاول ولكن يقضي بها لاعدل هذين بينة وان تكافات بينتاهما لم اردها الي الاول ويقسم بين هذين بعد يمينيهما وايهما	3082	-7896266851212316088	170	275.5	134	255	66.66666412353516	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3308	false	-6486738971721898266	0	108	0	556	1535	300	نكل قضي بها-- للحالف عليه فان نكلا قضيت بها للذي انتزعت من----ه لان نكولهما كاقرارهما م وانما فرق بينهما لان الشاة قضي بها للثاني وحيزت عن الاول والعبد في المسالة الاولي لم يقض به لاحد فيبقي عند تكافء البينة بيد حاءزه الاول قال اشهب ولو اقتسما الشاة في تكافء البينتين ثم اقام احدهما ب--------ينة غير التي شهدت له اولا بمثل شهادة الاولي فان ك--انت هذه الاخرة اعدل من بينة صاحبه التي طرحتها بالتكافء قضيت بجميع الشاة لهذا وان كانت مثل الاولي او دون-ها اقررت الشاة بينهما الفصل 13 في الرجل يصف لقطة فتدفع اليه ثم ياتي من يصفها كوصف الاول قال في المجموعة و-من التقط لقطة ثم اتي	3308	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3082	true	-2754515798733252920	231	300	1135	1494	1494	300	نكل قضيت عليه للحالف -----فان نكلا قضيت بها للذي انتزعت من يديه لان نكولهما كاقرارهما قيل فلو حلفا في تكافء ا---------------------------------------------------------------------------------------------لبينة و----------------------------اقتسما ------------------------ثم اقام احدهما بعد ذلك بينة غير التي شهدت له اولا بمثل شهادة الاول قال ان كانت هذه الاخرة اعدل من بينة صاحبه التي طرحتها بالتكافء قضيت بجميع الشاة ل-ذا وان كانت مثل الاولي او دونوها اقررت الشاة بينهما قال اشهب في------------------------------------------------------------- المجموعة فيمن التقط لقطة فاتي---	3082	-7896266851212316088	294	473.0	238	574	51.219512939453125	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3308	false	-6486738971721898266	108	208	556	1059	1535	300	من وصفها فدفعها اليه ثم جاء اخر فوصفها كوصف الاول فهي للاول القابض لها بالصفة وكذلك لو قال ملتقطتها هي لي كان احق بها وان جاء من يدعيها ووصفها فلا تكون له الا ببينة وان كان الاول انما اخذها ببينة بامر السلطان او بغير امره ثم ادعاها ثان واقام ب--ينة قضيت بها لاولهما تاريخا فان لم يءرخا قضيت بها لاعدلهما و-----ان تكافاتا بقيت لمن هي بيده بعد يمينه -ما -علم لهذا فيها حقا فان نكل حلف صاحبه واخذها فان نكل بقيت ----بيد من دفعت اليه اولا -----------------------------------------------------------------------قال ولو جاءا جميعا يدعيان ذلك وتكافات بيناتهما كان ذلك بينهما شرطين بعد ايمانهما	3308	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3083	true	-1150360924936259465	0	116	0	581	1479	300	من وصفها فدفعها اليه ثم جاء اخر فوصف-- كصفة الاول فهي للاول القابض لها بالصفة وكذلك لو قال ملتقط-ها هي لي كان احق بها فان جاء من يدعيها ووصفها فلا تكون له الا ببينة وان كان الاول انما اخذها ببينة بامر --سلطان او بغير امره قم ادعاها ثان واقام البينة قضيت بها لاولهما تاريخا فان لم يءرخا قضيت بها لاعدلهما بينة فان تكافاتا بقيت لمن هي بيده بعد يمينه فما اعلم ل-ذا فيها حقا وان نكل حلف صاحبه واخذها فان نكل بقيت لمن بيد من دفعت اليه اولا وكذلك قال فيما يوجد بيد اللصوص فاقروا انه مما تلصصوا به علي هذا المعني قال ولو جاءا جميعا يدعيان ذلك وتكافات بينتاهما كان ذلك بينهما شطرين بعد ايمانهما	3083	-7896266851212316088	485	899.0	385	587	82.6235122680664	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3307	false	-3579279328459865330	122	193	592	949	1455	300	نتجت عنده واقام الاخر بينة انه اشتراها من المقاسم فهي لمن اشتراها من المقاسم بخلاف من شهدت له بينته انه اشتراها من سوق المسلمين لان هذه تسرق وتغصب ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تحاز علي الناتج الا بامر يثبت وامر المغنم قد استوقن انها خرجت من ملكه بحيازة المشركين ولو وجدت في يد من نتجت عنده واقام هذا بينة انه اشتراها من المغانم اخذها منه ايضا وكان اولي بها الا ان يشاء ان يدفع اليه	3307	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3085	true	2461122126711514285	0	109	0	551	1517	300	نتجت عنده واقام الاخر بينة انه--------------------------- اشتراها من المقاسم بخلاف من------------------ ابتاعها من سوق المسلمين لان هذه تسرق وتغصب ولا تحاز عن الناتج الا بامر يثبت وامر المغنم قد استوقن انها خرجت من يديه بحيازة المشركين ولو وجدت في يدي من نتجت عنده واقام هذا بينة انه اشتراها من المقاسم قال هما لمن اشتراها من المقاسم بخلاف من ابتاعها من سوق المسلمين لان هذه تسرق وتغضب ولا تحاز عن الناتج الا بامر يثبت وامر المغنم قد استوقن انها خرجت من يديه بحيازة المشركين ولو وجدت في يدي من نتجت عنده واقام هذا بينة انه اشتراها من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغانم اخذها منه ايضا وكان اولي بها الا ان يشاء ان يدفع اليه	3085	-7896266851212316088	163	21.0	131	742	21.967655181884766	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3207	false	-534450339409058028	99	155	513	824	1589	300	علي النصف قال ابن المواز قال ابن القاسم في شريكين ارادا المفاصلة-------- فقال احدهما للاخر لك الثلث ولي الثلثان وقال الاخر المال بيننا علي النصف وليس المال بيد احدهما دون صاحبه قال فلمدعي الثلثين النصف ولمدعي النصف الثلث ويقسم السدس------- بينهما نصفين وعلي هذا ثبت ابن القاسم وق----------ال اشهب المال بينهما نصفين بعد ايمانهما لان كل	3207	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3090	true	4806078417263178309	219	273	1134	1425	1587	300	علي الثلث قال ابن المواز -عن ابن القاسم في شريكين ارادا المفاصلة فتداعيا فقال احدهما -لي ثلثا المال ولك ثلثه وق---ال الاخر هو--- بيننا نصفين قال يعطي مدعي ا---------------------------------لثلثين النصف و-مدعي النصف الثلث ويقسم السدس الباقي بينهما نصفين وعلي هذا ثبت ابن القاسم وهو القول وقال اشهب -يقسم بينهما نصفين اذا حلفا قبل لابن --	3090	-7896266851212316088	207	319.0	163	336	61.60714340209961	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3305	false	724319593632975778	71	144	360	733	1519	300	ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون في --مولي -مات فادعي------ ولاءه رجلان كل واحد يدعيه لنفسه فان لم يقيما بينة فلا يحلفان ولا يقسمان ماله لان ا-----------------------------------------------------لسلطان يلي الدفع عن هذا المال وا------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلمون وارثوه وان اقاما بينة وتكافاتا حلفا وقسم------اه بينهما -قال مطرف وان --------اقام احدهما بعد ذلك بينة--- اعدل من بينة الاخر لم يرجع علي صاحب--------------------------------ه بشء لانه حكم--- مضي وقال ابن الماجشون واصبغ بل يرجع علي صاحبه بم----ا اخذ وبه اقول	3305	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3103	true	4488010216061925863	179	292	881	1446	1484	300	ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون في المولي يموت فيدعي رجلان ولاءه يدعيه كل واحد منهما ولا ياتيان ببينة----------- يحلفان و---يقسم المال بينهما قال لا وانما هذا فيها تنازعاه ولا دافع عنه فاما ما للسلطان ان ي--دفع عنه وهو يرثه ان لم يثبت له وارث فلا الا ان يقيما بينةفيتهاتر بينهما من ناحية ان البيتين كلاهما اخرجاه ان يكون للمسلمين وهو لاحد هذين فلما اشكل علينا من هو منهما قسمناه بينهما وقاله اصبغ قالا ثم ان اقام احدهما بعد ذلك بينة عي اعدل من----- الاخر-ي ايرجع علي صاحبه فيما قبض فقال مطرف لا يرجع عليه بشء وهو- حكم قد مضي وقال ابن الماجشون واصبغ بل يرجع عليه فيءخذ منه ما اخذ وبه اقول	3103	-7896266851212316088	236	258.0	188	588	40.13605499267578	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3310	false	3246504688290021808	3	50	17	246	1522	300	ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من سهمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات قبل ان يبلغ حلفا واقتسما ميراثه وان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون كانوا احق بميراثه و-لا يرد واذا كبر الصبي فادعاه كان له	3310	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3108	true	1590949311659112534	27	97	136	489	1474	300	ويوقف ثلث ما بيد كل واحد------ حتي يكبر الصغير فيدعي---- دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما اوقف من سهمه ومن العتبية قال اصبغ كلاهما مقر للصغير بالنصف فله النصف ويجبر علي الاسلام ولهذين جميعا بينهما قال سحنون فان مات قبل ان يبلغ حلفا زاقتسما ميراثه وان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون فهم-- احق بميراثه والا ترك فاذا كبر الصبي وادعاه كان له	3108	-7896266851212316088	209	359.5	164	365	57.26027297973633	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3525	false	8534834714944184741	53	88	256	415	1426	300	اقر بدين بعد الحجر------- لم يلزمه في رقبته ويلزمه فيما بيده من --متاع وما كان عليه من دين قبل الحجر فهو--- اولي مما اقر به بعد الحجر وكذلك لو مات مولاه ولم يحجر عليه -قال	3525	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3348	true	-2214032604195886983	36	72	171	338	1439	300	اقر ب--ه بعد الحجر من دين لم يلزمه في رقبته ويلزمه فيما بيده من المتاع فان كان عليه ---دين قبل الحجر فاولءك اولي ممن اقر له بعد الحجر وكذلك ان مات مولاه ولم يحجر عليه وقال	3348	-7896266851212316088	145	245.0	111	172	84.30232238769531	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3381	false	3001727276133374727	0	140	0	681	1451	300	الله عبدا سمحا اذا قضي سمحا اذا اقتضي وقال ولياخذ حقه في عفاف واف-- او غير واف و-------------------------قال من سره ان يفرج الل----ه كربه ويعطيه سءله وفي حديث اخر ان يظله الله في ظله فلينظر معسرا او يخفف عنه و----ما روي من التشديد في الدين مثل قوله عليه الصلاة والسلام في رجل استشهد ان صاحبكم محبوس دون الجنة لدين عليه-------------- وفي حديث اخر---- صلوا علي صاحبكم ولم يصل علي-------------ه قال اصبغ--- هذه --احاديث------------------------- منسوخة------ كانت قبل ان يفرض الله الصدقة ويقضي منها عن الغارمين فلما فرضها الله تعالي وجعل منها قضاء الغارمين----- صار ذلك علي السلطان فان--- يقضه كان اثمه عليه دون------- المعسر الا من ادان في سرف او فساد وقال اصبغ ---عن ابي العباس الزهري ان الله وضع ذلك في الدنيا بقوله فنظرة الي ميسرة افياخذ به في الاخرة وروي ان معاذا لما خلعه النبي صلي الله عليه وسلم-من	3381	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3422	true	6637020731581004029	145	287	764	1444	1506	300	الله عبدا سمحا اذا قضي سمحا اذا اقتضي وفيا ي--اخذ حقه في عفاف وافيا او غير واف وروي ان النبي عليه السلام قال من سره ان يفرج الله عنه كربه ويعطيه سءله وفي حديث اخر ان يظله الله في ظله فلينظر معسرا او يخفف ع-ه وذكر ما روي من التشديد في الدين ---وقوله صلي- الله عليه وسلم-------------- ان صاحبكم محبوس دون الجنة بدين عليه في رجل استشهد وفي حديث اخر قال صلوا علي صاحبكم ولم يصل عليه قال ابن حبيب قال اصبع في هذه الاحاديث في التشديد في الدين انها منسوخة وانها كانت قبل ان يفرض الله الصدقة فيقضي منها عن الغارمين فلما فرضها----------- وجعل----- قضاء الغارمين منها صار ذلك علي السلطان فان لم يقضه ف---اثمه عليه دون الغريم المعسر الا من ك-ان في سرف او فساد وذكر نحو ذلك عن ابن اشهاب انه تاوله وذكرقول ال---------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم من	3422	-7896266851212316088	502	790.0	393	802	62.5935173034668	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3381	false	3001727276133374727	111	245	537	1172	1451	300	اصبغ عن ابي العباس الزهري ان الله وضع ذلك في الدنيا بقوله----------------- فنظرة الي ميسرة افياخذ به في الاخرة وروي ان معاذا لما خلعه النبي صلي الله عليه وسلم-من ماله لغرماءه وبقي لهم مال فقال يا رسول الله -كيف بالتباعة فقال عليه الصلاة والسلام لا تباعة في الدنيا ولا في الاخرة يعني تباعة الاثم وروي ان من ادان دينا ينوي قضاءه اداه الله فان----- لم ينو قضاءه اتلفه الله تعالي وفي حديث اخر اذا مات اخذ من حسناته وان كان ينوي قضاءه فالله قادر علي ان يرضي عنه غر----------------------------------------------------------------يمه وروي ان من ادان في حج او في غزو------ او كفن ميتا لا كفن له او في صلة رحم او نفقة في- العيال او في نكاح لخوف العنت فعلي الله سبحانه وعلي ولاة المسلمين ان يقضوا عنه وفي حديث اخر قضاه الله عنه يوم القيامة	3381	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3423	true	768808964271518658	46	192	217	912	1448	300	اصبغ عن ابي العباس الزهري ان الله وضع ذلك في الدنيا بقوله سبحانه في المعسر فنظرة الي ميسرة افياخذ--ه في الاخرة وروي ان معاذا لما خلعه النبي صلي الله عليه وسلم من ماله لغرماءه وبقي لهم ف----قال يا رسول الله فكيف بالتباعة فقال عليه --------السلام لا تباعة في الدنيا ولا في الاخرة يعني تباعة الاثم وروي ان من ادان دينا ينوي قضاءه اداه الله عنه واذا لم ينو قضاءه اتلفه الله------ وفي حديث اخر اذا مات احد من خصماءه وان كان ينوي قضاءه فالله قادر ----ان يرضي عنه غريمه وفي حديث اخر قال النبي صلي الله عليه وسلم فانا وليه يوم القيامة وروي ان من ادان--------- في غزو او حج او كفن ميت- لا كفن له او في صلة رحم او نفقة علي العيال او في نكاح لخوف العنت فعلي الله سبحانه وعلي ولاة المسلمين ان يقضوا عنه وفي حديث اخر قض-ي الله عنه يوم القيامة	3423	-7896266851212316088	585	1076.5	459	730	80.1369857788086	113	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3405	false	2876128617375685647	41	83	222	435	1541	300	ماله ومن المدونة ---قال مالك ويترك للمفلس مايعيش به هو واهله الايام قال في العتبية و---كتاب ------محمد وابن حبيب ويترك له ما فيه نفقة له ولاهله وعياله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر الشهر وان لم يوجد غيره ترك قال ابن حبيب يعني باهله زوجته وولده الصغار	3405	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3424	true	2929190852169762947	21	80	96	392	1480	300	ماله ولم يامر ببيعه قال مالك في سماع ابن القاسم ف------------------------ي العتبية وفي كتاب ابن المواز وابن حبيب ويترك له ما فيه نفقة له ولاهله وعياله وكسوة له ولاهله وفي زوجته شك يريد كسوتها وكذلك في المختصر قال ابن المواز وابن حبي عن مالك تترك له نفقته ونفقة اهله بقدر ا---------------------لشهر قال ابن حبيب يعني باهله زوجته وولده الصغير	3424	-7896266851212316088	132	200.5	104	341	38.709678649902344	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3403	false	-8668756217475373039	188	273	929	1375	1517	300	قال مالك ويباع علي------ه سري-ه وفرضه وسيفه ومصحفه ----------------ولا تباع كتب العلم في دين الميت ------------------والوارث وغيره ف-------يها سواء ممن هو لها اهل وغليه ذهب سحنون قال ابو محمد وغيره من اصحابنا----------------------------------------------------------------- بيعت كتب ابن وهب بعد موته بثلاثم--ءة دينار واصحابنا متوافرون فما انكروا ذلك ----ابن المواز قال مالك وليس لغرماء المفلس ان يءاجروا ام ولده ولهم ان يءاجروا مدبر--ه ويبيعوا كتابة مكاتبه ولا يجبروه علي اعتصار ما وهب لولده او نحله ولا علي ش----فعة له فيها منفعة وفضل وكذلك ش---فعة الميت والورثة اولي منهم	3403	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3425	true	-468236846048517258	105	211	522	1065	1507	300	قال مالك ويباع علي المفلس سريره وقينت-----ه ومصحفه وخاتمة قال مالك ولا تباع كتب العلم في دين الميت وقال في موضوع اخر والوارث وغير الموارث فيها سواء ممن هو لها اهل واليه ذهب سحنون وغ-------------يره من اصحابنا يجيز بعيها ويري ان تباع في الدين علي الميت قال محمد بن عبد الحكم بيعت كتب ابن وهب بعد موت- بثلاث ماءة دينار واصحابنا متوافرون فما انكروا ذلك قال ابن المواز قال مالك وليس لغرماء الم-يت ان يءاجروا ام ولده ولهم ان يءاجروا ومديروه ويبيعوا كتابة مكاتبه ولا يجبر ع--لي اعتصار-ما وهب لولده او نحله ولا علي طلب شفعة له فيها -------فضل وك-لك في شفعة الميت والورثة اولي منهم	3425	-7896266851212316088	393	652.5	316	574	68.4668960571289	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3405	false	2876128617375685647	157	210	813	1084	1541	300	ابن المواز ومنبعث ن------------------فقة الي اه-له فقام----- غرماءه فيها فلهم اخذها فان قال الرسول ا--وصلتها الي اهله صدق مع يمينه وللغرماء اخذها من غياله ان قاموا بحدثان ذلك فان تراخي ذلك مدة ينفق---- في مثلها فلا شء لهم كمفترق الذمة ينفق علي اهله----------- ولو قاموا بحدثان ذلك فقال اهله قضيناها دينا في نفقة	3405	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3425	true	-468236846048517258	239	300	1205	1507	1507	300	ابن المواز قال ابن القاسم فيمن بعث بنفقة الي عياله فقام فيها غرماءه----- فلهم اخذها فان قال الرسول قد وصلتها الي اهل- صدق مع يمينه وللغرماء اخذها من عياله ان قاموا بحدثان ذلك فان تراخي ذلك مدة ينفق ذلك في مثلها فلا شء لهم كمغترق الذمة ينفق علي عياله وقال اصبغ ولو قاموا بحدثان ذلك فقال اهله قضينا ذلك--- في نفقة-	3425	-7896266851212316088	240	403.5	191	312	76.92308044433594	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3404	false	-5708722285447920866	78	120	354	568	1491	300	قال اصبغ ولو- دبر ولد امته الصغير ثم استدان وفلس فلا تباع الامة للتفرقة ولكن تخارج وياخذ الغرماء خراجها في دينهم الي مبلغ حد التفرقة فتباع حينءذ او يباع منها بقدر باقي الدين الا ان يموت السيد دون ذلك فتباع الامة ان	3404	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3426	true	1860331368164070677	258	300	1275	1489	1489	300	قال اصبغ فيمن دبر ولد امته الصغير ثم استدان وفلس فلا تباع الامة للتفرقة ولكن تخارج وياخذ الغرماء خراجها من دينهم الي مبلغ حد التفرقة فتباع حينءذ او يباع منها بقدر باقي الدين الا ان يموت السيد دون ذلك فتباع الامة ان-	3426	-7896266851212316088	208	401.0	167	215	96.74418640136719	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3405	false	2876128617375685647	210	234	1084	1204	1541	300	تقدمت او- كراء----- لم يصدقوا الا ان ياتوا علي ذلك بلطخ او برهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سحنون------------ والكفن اولي من الدين والمرتهن اولي بالرهن من الكفن	3405	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3426	true	1860331368164070677	0	113	0	555	1489	300	تقدمت وفي كراء منزل لم يصدقوا الا ان ياتوا علي ذلك بلطخ و--برهان ومن كتاب ابن المواز ولا يءاخر المفلس فيما بقي عليه كان حرا او عبدا ماذونا ولسيد العبيد بيعه ولا شء لهم من ثمنه وان افاد مالا عند مبتاعه اخذه غرماءه وان عتق اتبعوه به وان اراد ان يستعمله في غير التجارة فله ذلك وليس لغرماءه ان يابوا ذلك وليس لهم في عمله شء الا ان يفيد مالا من غير اجارته ومن غير كسب يده فاما الحر ان اجر نفسه فيفضل له من اجرته فضلة بينة بعد عيشته فذلك لغرماءه بخلاف العبد ومن العتبية ومن كتاب ابن المواز قال ابنالقاسم بن مالك والكفن اولي من الدين والمرتهن اولي بالرهن من الكفن	3426	-7896266851212316088	111	178.0	88	557	19.928186416625977	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3404	false	-5708722285447920866	120	223	568	1087	1491	300	وفت بالدين ويعتق ثلث المدبر وان كان في بعضها وفاء بالدين عتق من الصبي في باقيها و---في نفسه مبلغ الثلث من ذلك ان لم يدع غير ذلك وان كانت هي المدبرة دون الولد فالجواب سواء مسالة في النصراني يموت وعليه دين ولا يترك غير الخمر والخنازير -------------------------------------------قال سحنون في النصراني يموت وعليه د---------ين ولا يترك غير خمر وخنازير---- فلا تجبر ورثته علي بيع ذلك وليتربص الطالب بهم فاذا باعوا ذلك وصار مالا قام فيه وقضي له به وكذلك مركب لهم مرسي بساحلنا وفيها الخمر فلا -------يجبرهم الامام علي بيعه ول--------يجعل من يتحفظ بهم فان باعوها اخذ منهم---- العشر مسالة في المفلس يقول لا	3404	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3427	true	-9219312991041239915	0	118	0	583	1408	300	وفت بالدين و-عتق-ثلث المدبر فان كان في بعضها وفاء بالدين عتق--- الصبي في باقيها وما في نفسه مبلغ الثلث من ذلك ان لم يدع غير ذلك وان كانت هي المدبرة دون الولد فالجواب سواء قال ابو محمد يريد في قوله تباع الامة بعد موت ان وفت بالدين يريد تباع مع مارق من الولد في صفقة والله اعلم قال سحنون في النصراني يموت وعليه دين للمسلمين ولا يترك غير خمر وخنازير قال فلا يجبر ورثنه علي بيع ذلك وليتربص الطالب بهم واذا باعوا ذلك وصار مالا قام فيه وقضي له به وكذلك مركب ب---مرسي بساحلنا وفيها الخمر وغيرها فلا يجبرهم الامام علي بيع الخمر ولكن يجعل من يتحفظ بهم فان باعوها اخذ من ثمنها العشر في------ المفلس يوهب له	3427	-7896266851212316088	429	752.5	340	597	71.85929870605469	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3406	false	-7798353225785147369	62	174	306	870	1483	300	ابن القاسم--------------- في العتبية وكتاب ابن حبيب في الغاءب يقوم به بعض غرماءه وليس فيما حصل من ماله وفاء فانه كان قريب الغ-------يبة كالايام اليسيرة فليكتب فيه ليكشف ملاءه من عدمه واما في الغيبة البعيدة -لا يعرف فيها ملاءه من عدمه ولا ي---------------------------------دري اين هو فهو كالمفل-س ويحل المءجل من دينه ومن باع منه سلعة فوجدها فله اخذها واما ان عرف فيها بملاء- فلا يفل-س ويقضي من حل دينه ويبقي المءجل و---------لا ياخذ الباءع سلعته اب-----ن المواز قال اشهب ويفلس ال-------------بعيد الغيبة و-ان عرف----- ملاءه----------------- وقال ارايت لو كان ح-ضرا بمصر وله بالاندلس مال لا يدري ما حدث عليه الا يفلس وبقول ابن القاسم اخذ اصبغ استحسانا قال والقياس ما قال اشهب	3406	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3429	true	-4313168567560220373	31	159	145	790	1465	300	ابن القاسم ورواه عيسي عنه في العتبية في--------------- الغاءب يقوم به بعض غرماءه وليس فيما حضر من ماله وفاء ففلس قال اما الغيبة القريبة كالايام اليسيرة فليكتب فيه ليكشف ملاءه من عدمه واما في الغيبة البعيدة فلا يعرف----- ملاءه من عدمه او يعرف فيها عدمه قال في العتبية ولا يدري اين هو فهو كالتفليس ويحل المءجل من دينه ومن باع منه سلعة فوجدها فله اخذها واما ان عرف فيها -ملاءه فلا تفليس ويقضي من حل دينه ويبقي المءجل علي اجله ولا ياخذ الباءع سلعته وذكر ابن المواز مثله عن ابن القاسم واشهب في البعيد الغيبة ولا يعرف فيها ملاءه من عدمه انه يفلس وقال و-----لو كان حاضرا بمصر وله بالاندلس مال لا يدري ما حدث عليه الا يفلس وبقول ابن القاسم اخذ اصبغ استحسانا قال والقياس--- قول اشهب	3429	-7896266851212316088	489	834.0	389	674	72.55192565917969	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3379	false	4371908931359154040	239	300	1203	1508	1508	300	الموت ولا يخرج المحبوس للجمعة ولا للعيد-- واستحسن اذا اشتد مرض ابويه او ولده او ----اخته ومن -يقرب من قرابته و--خيف عليه الموت ان يخرج ويسلم عليه ويءخذ منه كفيل بوجهه ولا يفعل ذلك--- في غيرهم من القرابات ابن عبد الحكم ولا يخرج لحجة الاسلام ولو احرم بحجة او عمرة و--------------------قيم عليه بالدين ---حبس و-----بقي علي احرامه ولو ثبت عليه الدين-	3379	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3432	true	-5315042990322983166	68	133	338	666	1492	300	الدين ولا يخرج المحبوس -لجمعة ولا -لعيدين واستحسن اذا اشتد مرض ابويه او ولده واخيه واخته ومن ويقرب من قرابته او خيف عليه الموت ان يخرج فيلسم عليه ويءخذ منه كفيل بوجهه ولا يفعل ذلك به في غيرهم من القرابة ولا ي---------------خرج لحجة الاسلام ولو احرم بحجة او عمرة او لنذره حنث بذلك ثم قيم عليه بالدين فليحبس فيه ويبقي علي-احرامه ولو ثبت عليه الدين	3432	-7896266851212316088	268	447.0	215	346	77.45664978027344	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3380	false	-5025236900133333861	0	52	0	250	1481	300	يوم نزوله -مكة او مني او عرفة--------- استحسنت ان تءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النقر الاول ولا يخرج ليغير علي العدو الا ان يخاف عليه الاسر او القتل بموضعه فانه يخرج الي غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيخرج بحميل فاذا عا--------د اليه عقله يرد ويحبس النساء علي حدة والرجال علي حدة	3380	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3432	true	-5315042990322983166	133	221	666	1099	1492	300	يوم نزوله بمكة و--مني او عرفة وهو محرم استحسنت ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول ولا يخرج ليغير علي العدو الا--- يخاف عليه الاسر او القتل بموضعه فليخر---ج الي غيره وان قذف رجلا في السجن اخرج لاقامة الحد عليه ثم يرد ويحبس في قليل الدم وكثيرة وفي الدم والقصاص حتي يءخذ به ويحبس المسلم للكافر في الدين واذا مرض المحبوس لم يخرج الا ان يذهب عقله فيخرج بحميل فاذا عاد عقله رد الي السجن ويحب----س النساء علي حدة والرجال علي حدة	3432	-7896266851212316088	221	390.5	174	445	49.66292190551758	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3379	false	4371908931359154040	157	223	787	1118	1508	300	المواز لا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه او يحدث-----ه وان اشتد مرضه واحتاج الي امة تباشر منه ما-لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز ذلك واذا حبس الزوجان في دين فطلب الغريم ان يفرق بينهما وطلب الزوجان ان يجتمعان فذلك لهما ان كان السجن خاليا وان كان فيه رجال غيرهما حبس معهم واما------- المراة فانها تحبس مع النساء	3379	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3433	true	-8572578884712579198	21	87	91	421	1449	300	الولد ولا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه ولا ممن يخدمه وان اشتد-مرضه واحتاج الي امة تباشر منه ما لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز ذلك واذا حبس الزوجان في دين فطلب الغريم ان يفرق بينهما وطلب الزوجان ان يج-معا- فذلك لهما ان كان الحبس خاليا وان كان فيه رجال غيرهما حبس معهم الرجل وحبست المراة----------- مع النساء	3433	-7896266851212316088	298	541.0	237	344	86.6279067993164	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3418	false	3261003645239893213	134	300	660	1479	1479	300	في الغريم يطلب تفليسه وحبسه احد غرماءه وكيف ان ترك بعضهم حصته بيده فربح او افاد والتحاص في ذلك الفصل 1 في الغريم يريد بعض غرماءه تفليسه وحبسه ويابي الاخرون قال مالك رحمه الله---- واذا اراد واحد من الغرماء تفليس الغريم وحبسه وقال الاخرون ندعه يسعي حبس لمن اراد حبسه ان تبين لدده ثم ان شاء الاخرون محاصة القاءم في ماله فذلك لهم ثم -لهم قبض ما نابهم او ابقاءه بيده فان اقروه بيد لم يكن للقاءم ان ياخذ منه شيءا في بقية دينه الفصل 2 في الغريم يترك بعض غرماءه حصته بيده فيربح فيها الغريم ويفيد قال ابن القاسم الا ان يربح فيه او يفيد فاءدة من غيره فيضرب في الربح او الفاءدة------- بما بقي له وهءلاء بما بقي لاهم بعد الذي ابقوا بيده لانهم فيما ردوا اليه كمن عامله بعد التفليس فيكون من عامله اخرا اولي بما بيده بقدر ما داينه به ثم يتحاصون مع القاءم في الربح والفاءدة كما وصفنا وان كان فيما ابقوا بيده وضيعة وطرات له فاءدة من غير الربح ضربوا-	3418	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3434	true	-8826602258251810605	182	280	893	1363	1468	300	في الغريم يطلب تفليسه وحبسه احد غرماءه وكيف ان كان معه قدر حق من قام به هل يفلس قال ابن حبيب ---------------------------------------------------------------قال مطرف وابن الماجشون واذا طلب- واحد من الغرماء --سجن الغريم------ وقال الباقون ندعه يسعي قال فان لد او اتهم فللقاءم ان يسجنه وللاخري----ن محاصة القاءم في ماله--------- ثم ان ابقوا ما فاتهم في يديه--------------------- لم يكن للقاءم ان ياخذ منه شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يربح فيه او يفيد فاءدة من غيره فيضرب في الربح او الفاءدة القاءم بما بقي له وهءلاء بما بقي ل-هم بعد الذي ابقوا بيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان فيما ابقوا بيده وضيعة وطرات--- فاءدة------------- ضربوا	3434	-7896266851212316088	351	470.0	268	832	42.1875	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3408	false	-8135545702281575441	180	210	882	1020	1438	300	العتبية قال عيسي عن ابن القاسم في الميت يقسم ورثته ماله و-لرجل عليه دين فلا يقوم به وهو حاضر لقسمتهم لماله ثم قام بعد ذلك فلا شء له الا ان	3408	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3435	true	-8607114697957208083	271	300	1303	1437	1437	300	العتبية روي عيسي عن ابن القاسم في الميت يقسم ورثته ماله والرجل عليه دين فلا يقوم به وهو حاضر لقسمتهم لماله ثم قام---- ذلك فلا شء له الا ان-	3435	-7896266851212316088	130	240.5	102	139	93.52517700195312	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3419	false	-4221575901572833596	88	179	416	813	1394	300	ومن كتاب ابن المواز واذا قام به بعض غرماءه ليسجنه وله عليه دين يسير------- وعليه لساءر غرماءه مال حال كثير ولم ير-دوا سجنه فاما دفعوا ل----لقاءم دينه والا بيع له مما في يده حتي يفي بدينه وان اتي علي جميع------------------------------------------------------------ه فمن شاء قام وحاصص هذا ومن ابي فلا حاصص له واذا سجن لمن قام به وكان له ---دين وعروض اكثر من دين من قام به فلا يفلس هذا ولا يقضي الا لمن حل دينه ثم لو تلف ما بقي بيده ثم قام غريم فلا يرجع علي من اخذ حقه بشء م -	3419	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3435	true	-8607114697957208083	137	238	681	1133	1437	300	ومن كتاب ابن المواز واذا قام به احد غرماء-------ه وله عليه دين يسير ليسجنه وعليه كساءر غرماءه---- مال كبير -لم يريدوا سجنه فاما دفعوا الي القاءم دينه والا بيع له مما --بيده ما بق-ي بدينه وان اتي علي جميعه ولا يدخل معه فيه الاخرون بعد التعريف لمن قدر عليه من غرماءه فمن شاء قام وحا-ص هذا ومن ابي فلا حصاص له واذا سجن لمن قام--- وكان له من دين وعروض اكثر من دين من قام به فلا يفلس هذا ولا يقضي الا لمن حل اجله و--لو تلف ما بقي بيده ثم قام غريم فلا يرجع علي من اخذ حقه بشء في	3435	-7896266851212316088	355	618.5	271	473	75.0528564453125	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3407	false	5677627742520278809	208	297	995	1416	1433	300	ابن المواز -قال مالك واذا لم يقم الباقون حتي داين اخرين--------- فلمن لم يقم من الاولين تفليسه ومحاصة من داينه بعد التفليس م لان الاولين الذي سكتوا ولم يقوموا لم يفلسوه قط فاشبه من كان عليه دين لم يفلس فيه فداين قوما اخرين بعد ان افتقر ثم فلس فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولون والاخرون في هذا المال سواء وكذلك الذين سكتوا عن فلسه------------------- وذكر ابن حبيب عن مطرف انه قال اذا فلس ثانية فلا يدخل في ذلك كل من له دين قبل التفليس الثاني كان ممن حاص ف-ي الاول- او لم يحاص م --	3407	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3436	true	-8295768901876688658	156	291	777	1414	1454	300	ابن المواز وقال فيه- واذا لم يقم الباقون حتي داين اخرين قال مالك فلمن لم يقم من الاولين تفليسه ومحاصة من داينه بعد التفليس فحاص غرماءه ثم ابقي بعضهم حصته بيده وداين اخرين----------------------------------------------------------------- ثم فلس فالذين ابقوا بيده مع الذين عاملوه اخرا اولي بما في يديه الي مبلغ ذلك وان نقص تحاصوا فيه خاصة واما ان كان فيه ربح او افاد فاءدة فليتحاص في الربح والفاءدة كل من بقي له عنده شء قال في كتاب ابن حبيب وان كان فيه وضيعة ضرب في الفاءدة لهءلاء بالوضيعة وضرب ايضا الاولون بما بقي عليه ممن ابقي بيده شيءا او لم يبق وقد تقدم هذا في الباب قبل هذا وذكر ابن حبيب عن مطرف انه---- اذا فلس ثانية فلا يدخل في ذلك كل من له دين قبل التفليس الثاني كان ممن حاصص في الاولي او لم يحاص ولو	3436	-7896266851212316088	253	377.0	196	707	35.78500747680664	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3408	false	-8135545702281575441	210	299	1020	1434	1438	300	يكون له عذر في تركه القيام او يكون لورثته سلطان يتقون به ونحو ذلك مما يعذر به فهذا علي حقه ابدا وان طال القيام وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء وان قدم الفصل 10 في حلول الدين المءجل في الموت والفلس وقد قال مالك في الميت عليه طعام الي اجل فقال ورثته للطالب خذ حقك فقال لا حتي يحل حقي فانه يجبر علي اخذه لان مال الميت يباع وقد لا يكون فيه وفاء قال ابن القاسم --والعر-ض يجبر علي اخذه- في الموت والفلس	3408	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3436	true	-8295768901876688658	0	79	0	363	1454	300	يكون له عذر في ترك- القيام او يكون لهم--- سلطان يتقون به ونحو ذلك مما يعذر به فهذا علي حق- ابدا وان طال الزمن النبي عليه السلا--------------------م لا يبطل حق امرء وان قدم ومن سماع ابن القاسم ------------------------------قال مالك في الميت عليه طعام الي اجل فقال ورثته للطالب خذ حقك فقال لا حتي يحل حقي فانه يجبر علي اخذه لان مال الميت يباع وقد لا يكون فيه وفاء قال ابن القاسم في العروض يجبر علي اخذها في الفلس والموت	3436	-7896266851212316088	313	548.5	241	418	74.88038635253906	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3408	false	-8135545702281575441	57	154	272	747	1438	300	ومن العتبية قال سحنون فيمن مات وعليه---- لجماعة دين فاتي بعضهم الي السلطان فاثبت دينه فامر ببيع مال الميت وقسم-ه بينهم ثم قام باقي غرماءه فلهم الدخول فيما اخذ الاولون ولا يضرهم علمهم بموته وان ماله يباع لغرماءه واما لو كان مفلسا لم يكن لتاركي القيام الدخول علي من قام فيما اخذ لان المفلس--- بقيت ذمته والميت لم تبق له ذمة وقد قال--- ابن القاسم عن مالك لا يجوز ان تشتري دينا علي ميت لانه لا ذمة له يطالب ب-ها والمفلس له ذمة تتبع م وهذا وفاق للمدونة وهو ماخوذ من قول ابن القاسم ومن كان من	3408	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3437	true	7439323328333566342	56	147	250	701	1409	300	ومن العتبية قال سحنون فيمن مات وعليه دين لجماعة---- فاتي بعضهم---- السلطان فاثبت دينه فامر-ببيع مال الميت وقسمته بينهم ثم قام باقي غرماءه فلهم الدخول فيما اخذ الاولون ولا يضرهم علمهم بموته وان ماله يباع لغرماءه واما لو كان مفلسا لم يكن لتاركي القيام الدخول علي من قام فيما اخذ لان المفلس قد بقيت ذمته والميت لم تبق له ذمة وقد قال لي ابن القاسم عن مالك لا يجوز ان يشتري دين ع-لي ميت لانه لا ذمة له يط-لب فيها والمفلس له ذمة --------------------تتبع وروي اصبغ عن---- ابن القاسم فيمن فلسه -	3437	-7896266851212316088	414	748.5	330	487	85.01026916503906	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3384	false	564144094661813924	223	295	1135	1488	1518	300	ثم -طرا غريم فعلي من يرجع ووقع في كتاب ابن حبيب----------------- فيمن فلس فوجد له الف----- وماءة فاخذ------------ غرماءه الالف واوقفت الم-ءة فهلكت في الايقاف فهي منه اوسلمت اليه فاتلفها ثم طرا غريم له م-ءتان قال ان تلفت في الايقاف فهي من الطارء وان انفقها المفلس فهي في ذمته لا يرجع----- بشء منها علي الاولين واما الم-ءة الاخري فيرجع بها عليهم في الوجهين ع------------لي ان يحا-صهم فيما قبضوا بجزء من احد عشر	3384	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3441	true	2109559489025433108	95	166	443	803	1460	300	ثم يطرا غريم من------------------ كتاب ابن حبيب قال ابن الماحشون فيمن فلس فوجد له الف درهم وماءة درهم فياخذ الالف غرماءه------ واوقفت الماءة فهلكت في الايقاف او -------سلمت اليه فانفقها ثم طرا غريم له ماءتان قال ان تلفت في الايقاف فهي من الطارء وان انفقها-المفلس فهي له من-- لا يرجع منها بشء----- علي الاولين فاما الماءة الاخري فيرجع منها-------- الوجهين علي الاولين علي ان يحاصصهم في الالف-- بجزء من احد عشر	3441	-7896266851212316088	278	418.5	218	409	67.97065734863281	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3385	false	5903621586470151360	74	103	355	491	1514	300	عليهم ما هلك كما لو حضروا وابوا القيام فهلك ما بيع لهم في الايقاف لكان ضمالن ذلك ممن قام بتفليسه دون من ابي ان يقوم وم------------ن المدونة------ قال ابن	3385	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3442	true	-4204173145986148672	0	32	0	152	1452	300	عليهم ما هلك كما لو حضروا وابوا القيام فهلك ما بيع له- في الايقاف لكان ضما-ن ذلك ممن قام بتفليسه دون من ابي ان يقوم وبقول مطرف وابن الماجشون اقول قال ابو	3442	-7896266851212316088	128	223.5	99	154	83.11688232421875	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3386	false	30538365093424416	27	74	140	383	1524	300	علي--لميت دين الف دينار ان الستم-ءة تءدي كلها في الدين لانه لو انفق عليهم المال لم يضمنوه ولو ان الورثة----- كبار لا يولي عليهم فن--------------جروا في التركة وربحوا فليس عليهم الا راس المال -لهم النماء وعليهم النقصان مسالة في ضياع دين الغريم بعد عزله من التركة ومن	3386	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3444	true	-4982971792605108852	0	47	0	248	1505	300	علي الميت دين الف دينار ان الستماءة تءدي كلها في الدين لانه لو انفق عليهم المال لم يضمنوه ولو ان الورثة كلهم كبار لا يولي عليهم فباعوا التركة وتجروا---------- وربحوا فليس عليهم الا راس المال ولهم النماء وعليهم النقصان وكذلك يضمون ما غابوا علي--------ه من العين واما	3444	-7896266851212316088	195	322.0	156	266	73.30827331542969	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3416	false	-5295375297140728413	92	300	429	1451	1451	300	ثلثا ومن كتاب الن المواز قال اشهب ولو ترك الف درهم عينا وعبدا وعليه دين لرجلين لكل واحد الف درهم وحضر احدهما فاخذ الالف العين ثم قدم الغاءب وقد هلك العبد قال ينظر قيمة العبد فان كانت قيمته الف درهم فلا رجوع له علي قابض الالف ولا ينظر الي قيمة العبد يوم مات ولا يوم مات السيد ولكن علي اوفر قيمة مضت عليه من يوم قبض الغريم الالف الي ان مات العبد وان بلغ الالف درهم لسوق زاد او لزيادة بدن فلا رجوع له علي الغريم الاول بشء وان كان اوفر قيمة مضت له خمسم-ءة رجع القادم علي الغريم الاول الحاضر بم-ءتين وخمسين وحسب العبد علي الغاءب وان اختلفا فقال الحاضر بلغت قيمته الف درهم وقال الطارء خمس--ءة فالقول قول الطارء ان لم تقم بينة وان كان انما باع الوصي العبد بالف فقضاها للحاضر ثم تلفت الالف العين فلا رجوع للطارء علي الحاضر بشء ولو رد العبد بعيب بعد ان تلفت الالف التي عزلت------- وقدم الغاءب فليبع ال---عبد ثانية للحاضر وان -------------------------------نقص من الثمن شء --رجع بنصفه علي الغاءب الا --------------------ان يكون اتي علي العبد وقت من يوم قضي بثمنه يسوي فيه بالعيب الفا فلا يرجع---- علي الغاءب بشء وذلك اذا قامت به بينة ولو بيع العبد ب--الف ف-اخذها الحاضر ثم قدم الغاءب فاخذ الالف العين ثم رد-	3416	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3446	true	7987889688745009822	31	245	143	1206	1479	300	ملكه ومن كتاب ابن المواز قال اشهب ولو ترك الف درهم عينا وعبدا-وعليه دين لرجلين لكل واحد الف درهم وحضر احدهما فاخذ الالف العين ثم قدم الغاءب وقد هلك العبد قال ينظر قيمة العبد فان كانت قيمته الف درهم فلا رجوع له علي قابض الالف ولا ينظر الي قيمة العبد يوم مات ولا يوم مات السيد ولكن علي اوفر قيمة مضت عليه من يوم قبض الغريم الالف الي ان مات العبد فان بلغ --الف درهم لسوق زاد او -زيادة بدن فلا رجوع--- علي الغريم الاول بشء وان كان اوفر قيمة مضت له خمسماءة رجع القادم علي الغريم الحا------ضر بماءتين وخمسين وحسب العبد علي الغاءب وان اختلفا فقال الحاضر بلغت قيمته الفا---- وقال الطارء خمسماءة فالقول قول الطارء ان لم تقم بينة ولو كان انما باع الوصي العبد بالف فقضاها للحاضر --وبقيت الالف العين فلا رجوع للطارء علي الحاضر بشء ولو رد العبد بعيب بعد ان تلفت الالف التي عزلت للغاءب وقدم الغاءب قال يباع العبد ثانية للحاضر الذي كان بيع له دون الغاءب الا ان ينقص من الثمن شء فيرجع------ علي الغاءب من نقصانه بما يصيبه الا ان يكون اتي علي العبد وقت من يوم قضي -ثمن- يسوي فيه بالعيب الفا فلا يرجع بشء علي الحاضر---- وذلك اذا قامت--- بينة ولو بيع العبد بالالف فياخذها الحاضر ثم قدم الغاءب فاخذ الالف العين ثم رد	3446	-7896266851212316088	956	1750.5	760	1097	87.14676666259766	175	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3417	false	-8570985031527225024	57	300	285	1456	1456	300	علي ورثة او غريم علي الورثة او موصي له علي موصي لهم -قال ابن المواز واختلف---------------------- ان طرا وارث علي ورثة------- فقال ابن القاسم ورواه عن مالك وقاله اصبغ انه كالغريم يطرا علي الغرماء او موصي له علي موصي لهم وذهب اشهب وابن عبد الحكم ----ان يقاسم ال-------طارء من وجد- مليا منهم في جميع ما صار اليه حتي كانه لم يترك الميت غريهما ثم يرجعان علي ساءر الورثة بما يعتدلون به معهم فمن ايسر منهم قاسموه ثم رجعوا علي الباقين هكذا حتي يعتدلوا قال ابن المواز والغريم يطرا علي --موصي لهم او علي ورثة------ سواء ياخذ الملء منهم بجميع ما صار اليه الي مبلغ حقه م لانه مبدي عليهم فليس لهم معه شء حتي يستوفي دينه فهو بخلاف وارث يطرا علي ورثة او غريم يطرا علي غرماء لان هذا مساو لما يطرا عليه وراي اشهب ان يساويه فيما يجد بيده لهذا وراي ابن القاسم ان يرد عليه ما اخذ من حصته ولا يرجع عليه بما قبض غيره لانه غير متعد فيما قبض وهو اصوب ان شاء الله قال ابن المواز ومن مات عن امراة وابن فاخذت المراة الثمن والابن ما بقي ثم قدمت امراة--- اخري لم يعلم بها فوجدت صاحبتها عديمة والابن ملء-- فلترجع علي الابن بثلث خمس ما صار اليه لان حق الابن من التركة سبعة اثمان فلهذه الطارءة نصف الثمن فاضعفها تصير خمسة عشر سهما فلها من ذلك سهم- وترجع هي والابن علي الاولي بنصف ما اخذت فيقسمان ذلك -------------علي خمسة عشر ------------------للابن اربعة عشر وللطارءة سهم قال ابو محمد وهذا--------------------	3417	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3448	true	2815761437756789468	38	227	183	1116	1509	300	علي وارث من غريم علي --غريم او موصي له علي موصي لهم فلا يتبع الملء منهم الا كما يتبع المعدم واما ان طرا وارث-علي ورثة فيختلف فقال ابن القاسم ورواه عن مالك وقاله اصبغ انه --لغريم يطرا علي --غرماء --وموصي له علي موصي لهم وذهب اشهب وابن عبد الحكم الي ان يقاسم الوارث الطارء من وجده مليا منهم--- جميع ما صار اليه حتي كانه لم يترك الميت غيرهما ثم يرجعان علي ساءر الورثة بما يعتدلون به معهم فمن ايسر منهم قاسموه ثم رجعوا علي الباقين هكذا حتي يعتدلوا قال محمد------ والغريم يطرا علي الموصي لهم او علي ورثته فذلك سواء ياخذ الملء منهم -جميع ما صار اليه الي مبلغ حقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات عن امراة وابن فاخذت المراة الثمن والابن ما بقي ثم قدمت امراة له اخري لم يع-م بها فوجدت صاحبتها عديمة والابن مليءا فلترجع علي الابن بخمس ثلث ما صار اليه لان حق الابن من التركة سبعة اثمان ولهذه الطارءة نصف --ثمن فاضعفها تصير خمسة عشر سهما فلما من ذلك سهما وترجع هي والابن علي الاولي بنصف ما اخذت فكل ما يءخذ منها فستماءة علي خمسة عشر سهما سهم للطارءة وللابن اربعة عشر-------------------------- وهذا الذي ذكر محمد انما	3448	-7896266851212316088	778	1329.0	613	1278	60.87636947631836	138	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3418	false	3261003645239893213	0	55	0	291	1479	300	علي مذهب اشهب واما علي مذهب ابن القاسم فانما يقسم بينهما علي ثمانية فتاخذ من الابن سبعة اثمان نصف الثمن ومن المراة---- نصف الثمن ابن المواز ولو قالت الطارءة معي نصيبي من الميراث او قالت تركت لكما حقي فلينقض قسم الابن والزوجة الاولي ويق---------------سمان ما بايديهما علي خمسة عشر سهما للزوجة سهم وللابن ما بقي	3418	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3448	true	2815761437756789468	228	283	1119	1415	1509	300	علي مذهب اشهب واما علي مذهب ابن القاسم فانما يقسم سهمها----- ثمانية -تاخذ من الابن سبعة اثمان نصف الثمن ومن المراة ثمن نصف الثمن قال محمد-- ولو قالت الطارءة عبدي خف-ي من الميراث او قالت تركت لكما ميراثي فان الابن-----والزوجة ينتقص قسمهما ويرجعان فيقتسمان ما بايديهما علي خمسة عشر سهما للزوجة سهم وللابن ما بقي	3448	-7896266851212316088	235	404.0	186	310	75.80644989013672	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4104	false	-6567739845466307802	3	106	14	511	1477	300	عبد الحكم غير هذا وهو قول اشهب ان الطارء يقاسم-------------- من وجد من الورثة مليا ---------بما صار ل--ه حتي كانه لم يترك الميت غيرهما ثم يتبعان---- باقي الورثة-------------------- فمن ايسر دخلوا معه وساووه---------------- هكذا حتي يعتدلوا قال محمد فا-----ن ترك علي هذا ام---------------------------------------------------------------------------------------راة وابنا فاخذت المراة الثمن والابن ما بقي ثم طرات زوجة---- اخري----------- فوجدت صاحبتها عديمة والابن ملي-ا فلترجع علي الابن بثلث خمس---- ما صار اليه وهو جزء من---------------------------------------------------------- خمسة عشر -مما في يديه له اربعة عشر من ستة عشر ولكل واحدة من الزوجتين سهم ثم يرجعان علي الزوجة بنصف ما اخذت وكل ما وجدوا عندها من ذلك اقتسماه علي خمسة عشر	4104	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3448	true	2815761437756789468	85	216	408	1058	1509	300	عبد الحكم الي ان------------------------ يقاسم الوارث الطارء من وجد---------ه مليا منهم جميع ما صار اليه حتي كانه لم يترك الميت غيرهما ثم يرجعان علي ساءر الورثة بما يعتدلون به معهم فمن ايسر منهم قاسموه ثم رجعوا علي الباقين هكذا حتي يعتدلوا قال محمد والغريم يطرا علي الموصي لهم او علي ورثته فذلك سواء ياخذ الملء منهم جميع ما صار اليه الي مبلغ حقه ومن مات عن امراة وابن- فاخذت المراة الثمن والابن ما بقي ثم قدمت امراة له اخري لم يعم بها فوجدت صاحبتها عديمة والابن مليءا فلترجع علي الابن ب----خمس ثلث ما صار اليه لان حق الابن من التركة سبعة اثمان ولهذه الطارءة نصف ثمن فاضعفها تصير خمسة عشر سهما فلما من ذلك سهما وترجع هي والاب------------------------------------ن علي الاولي بنصف ما اخذت فكل ما يءخذ منها فستماءة ---------علي خمسة عشر	3448	-7896266851212316088	308	390.0	235	733	42.019100189208984	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3418	false	3261003645239893213	53	131	284	642	1479	300	ما بقي---- واذا طرا وارث او غريم علي بعض الورثة وهو ملء وباقيهم عديم فقال تلف-- مني ما اخذت فاما فيما يغاب عليه فلا يصدق الي ببينة وام- الحيوان والسفن والرباع وما لا يغاب عليه فهو مصدق ما لم يتبين كذبه مثل ان يذكر موت العبد او الدابة بموضع فيه ثقات لا يعلمون بذلك ولو------------- قالوا مات عبد او -ابة لا يدرون ما هي صدق فيه واما قوله سرق او ابق او شرد البعير فهو مصدق مع يمينه	3418	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3449	true	5504005946030504832	62	138	295	660	1450	300	ما بايديهم واذا طرا وارث و--غريم علي بعض الورثة وهو ملء وباقيهم عديم فقال الاول مني ما اخذت فاما فيما يغاب عليه فلا يصدق الا ببينة واما الحيوان والسفن والرباع وما لا يغاب عليه فهو مصدق ما لم يتبين كذبه مثل ان يذكر موت العبد---------- بموضع فيه ثقات لا يعملون -ذلك وكذلك الدابة فان قالوا مات عبد او دابة لا يدري- ما هي صدق فيه واما قوله سرق الدابة او شرد البعير فهو مصدق مع يمينه	3449	-7896266851212316088	331	594.5	257	379	87.33509063720703	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3389	false	2805139490968290783	139	177	692	887	1493	300	قال ابن القاسم وكذلك لو فطن المقتضي باستغراقه وبادر الغرماء فهو احق ما لم يكن الغرماء قد تساو-وا كلهم في تفليسه ولم يرفعوه ثم جاء--- بعضهم اليه فقضاه فهذا يدخلون معه وقال اصبغ لا يدخلون معه وبه اقول	3389	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3457	true	74293122002849547	180	218	931	1129	1539	300	قال ابن القاسم وكذلك لو فطن المقتص- باستغراقه وبادر الغرماء فهو احق ما لم يكن الغرماء قد تشاوروا كلهم في تفليسه ولم يرفعوه ثم خالفهم بعضهم اليه فقضاه فهذا يدخلون معه وقال اصبغ لا يدخلون معه وبه اقول	3457	-7896266851212316088	190	360.0	152	199	95.47738647460938	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3410	false	-4656808187873822697	145	234	721	1126	1440	300	ابن حبيب --------------واذا اقر------- لمن يتهم عليه ولمن لا يتهم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس لجميعهم بينة جاز اقراره فان ضاق ماله تحاصوا فيه فما رفع للمتهم عليه نظر فان كان وارثا شاركه فيه الورثة م وهذا كله مثل ما تقدم في المدونة قال ابن حبيب واذا كان غير وارث كان له ان كان في الورثة ولد وان كانوا كلالة كان للورثة دونه قال--------- وذلك اذا اقر له بما----له او ------------------------بجله واما ----لو اقر له بما لو اوصي له به له لجاز فذلك جاءز له م وقاله ابن القاسم وغيره وبه اقول	3410	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3458	true	-1593169682908095812	140	271	675	1291	1433	300	ابن حبيب قال ابن القاسم اذا اقر المفلس لمن يتهم عليه ولمن لا يتهم عليه ولا بينة لغرماءه فاقراره جاءز ويتحاصوا وان كان لغرماءه بينة لم يدخل معهم من اقر له ممن يتهم عليه او لا يتهم عليه واما المقر عند الموت فيدخل من اقر له ممن لا يتهم عليه مع دينه بالبينة ولا يدخل معهم من يتهم عليه ولو اقر لمن يتهم عليه وليس لجميعهمب-ينة جاز اقراره وان ضاق مال- تحاصوا---- فما وقع للمتهم عليه نظر فان كان وارثا يشرك----ه الورثة وان ------------------------------------------------كان غير وارث كان له ان كان في الورثة ولد وان كانوا كلالة كان للورثة دونه قال ابن حبيب وذلك اذ- اقر--- بماله كله او بجله مما لا تجوز وصيته له به فاما ان كان اقر له بما--- اوصي له ب---ه لجاز--------------- وقاله ابن القاسم وغيره وبه اقول	3458	-7896266851212316088	305	471.0	238	699	43.63376235961914	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3413	false	-7851524303327659917	158	258	760	1244	1447	300	وقال ايضا اذا قاموا او توثبوا عليه علي وجه التفليس ابن المواز يريد وحالوا بينه وبين ماله وبين البيع والشراء والاخذ والاعطاء واستتر عنهم فحينءذ لا يقبل اقراره بدين ولا بوديعة واما ان لم يكن لاحد منهم بينة فاقراره جاءز لمن اقر له به ان كان في مجلس واحد ولفظ واحد وقرب بعض ذلك من بعض او كان من له بينة -----لا يستغرقون ماله فيجوز اقراره لان اهل البينة ليس لهم تفليسه قال وقد كان من قول مالك ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تقاضيا ومداينة وخلطة انه يحلف ويدخل في الحصاص مع من له بينة	3413	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3458	true	-1593169682908095812	6	104	32	501	1433	300	وقال ايضا اذا قام----------وا عليه علي وجه التفليس قال محمد-- يريد وحالوا بينه وبين ماله وبين البيع والشراء والاخذ وال-عطاء واستتر عنهم فحينءذ لا يقبل اقراره بدين ولا -وديعة واما ان لم يكن لاحد منهم بينة فاقراره جاءز لمن اقر ل---ه ان كان في مجلس واحد ولفظ واحد وقرب بعض ذلك من بعض او كان من له بينة منهم لا يستغرق م--اله فيجوز اقراره لان اهل البينة ليس لهم تفليسه قال وقد كان من قول مالك ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تقاضيا ومداينة وخلطة ان- يحلف ويدخل في الحصاص مع من له بينة	3458	-7896266851212316088	456	865.0	360	489	93.25153350830078	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3413	false	-7851524303327659917	260	300	1253	1447	1447	300	كان علي الحق بينة مثل ان يعلم انه باع منه سلعة ولا تعلمها البينة فقال عند التفليس هذا متاع فلان يريد اتباعه منه فقيل يكون اولي به من الغرماء وقيل اذا لم يعينوا ذلك وانما شهدوا علي اقراره بعبد او-	3413	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3459	true	4966506045275766981	132	159	656	788	1462	300	كان علي الحر ب-----------------------------------------------ينة فقال عند التفليس هذا متاع فلان---------------- فقيل يكون اولي به من الغرماء وقيل اذا لم يعينوا ذلك وانما شهدوا علي اقراره بعبد او	3459	-7896266851212316088	130	239.0	104	195	66.66666412353516	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3414	false	-4807076128827792900	5	180	23	845	1397	300	يعينها لهم فلا يقبل قوله في تعيينها بعد التفليس ويحلف الغرماء علي علمهم فان نكلوا حلف الباءع واخذها قال ولو قا---ل هذا قراض فلان او وديعته لقلبت قوله م واذا تقدم اقراره قبل التفليس ان بيده للمقر له قراضا او وديعة قال فيه الفصل 4 فيمن مات وعنده قراض او وداءع و------دين ولم يوص بشء من ذلك ومات ولم يوجد شء من ذلك يعرف وفي المدونة فيمن مات وقبله قراض او وداءع ودين فلم يوص بشء من ذلك فمات ولم يوجد من ذلك شء يعرف انهم يتحاصون في ماله الا ان يوصي بشء بعينه فيقول هذا قراض فلان او وديعة- فيكون احق به اذا كان ممن لا يتهم عليه ابن المواز قال ابن القاسم واما في التفليس فلا يصدق كما لا يصدق في الدين م يريد الا لم يتقدم له اقرار بذلك قبل التفليس قال ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية اذا قال هذا قراض فلان او وديعته قبل قوله في الموت والفلس وان لم يكن علي اصله بينة قال ابن حبيب ------------------------------------------------اختلف -في قول المفلس هذا قراض فلان او وديعته وعلي اصلها بينة	3414	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3459	true	4966506045275766981	161	300	796	1462	1462	300	يعينها لهم فلا يقبل قول- في تعيينه- بعد التفليس ويحلف الغرماء علي علمهم فان نكلوا حلف الباءع واخذها قال ولو كان ذلك في قراض----- او وديعة لقبل-ت قوله ومن كتاب ابن حبيب والعتبية ابن القاسم عن مالك ومثله في كتاب ابن المواز-------- فيمن مات وقبله-------- وداءع وقراض ودين ولم يوص بشء من ذلك فمات ولو يوجد شء من ذلك ي----------------------------------------------------------------------------------------------عرف انهم يتحاصون في مال -الا ان يوصي بشء بعينه فيقول هذا قراض فلان او وديعته فيكون احق به-------- ممن لا يتهم عليه----------- قال ابن القاسم واما في التفليس فلا يصدق كما لا يصدق في ا----------------------------------------------لدين قال ابن الق-----------اسم في كتاب ابن حبيب كان علي اصل القراض والوديعة بينة او -------------------لم يكن ولو اقر بذلك في مرضه ولم يعين وجب به الحصاص واما في التفليس فلا وقال اشهب واختلفا في قول المفلس هذا قراض فلان او وديعته وعلي اصلها بينة-	3459	-7896266851212316088	447	699.5	351	881	50.737796783447266	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3414	false	-4807076128827792900	180	257	845	1205	1397	300	فاجاز ابن القاسم اقراره ولم يجزه اشهب الا ببينة علي التعيين ورواه عن مالك وقال اصبغ يقبل قوله فيما عين من وديعة او قراض كان عينا او عرضا كان علي اصله ب-ينة او لم تكن لانه اقر بامانه ولم يقر بدين اذا اقر لمن لا يتهم----- بالتاليج اليه واما ان لم يعين ذلك وانما قال له في مالي وديعة كذا ---او قراض -كذا فلا يجوز لان هذا اقرار بدين وقاله ابن حبيب م وتحصيل اختلافهم -اذا قال	3414	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3460	true	-8617648404307068150	0	76	0	363	1430	300	فاجاز ابن القاسم اقراره ولم يجزه اشهب الا ببينة علي التعيين -رواه عن مالك وقال اصبغ يقبل قوله فيما عين من وديعة وقر--اض كان عينا او عرضا كان علي اصله ببينة او لم تكن لانه اقر بامانة ولم يقر بدين اذا اقر لمن لا يتهم عليه بالتاليج اليه فاما ان لم يفسر ذلك وانما-قال--- في ماله وديعة كذا وكذا وقراضا كذا فلا يجوز لان هذا اقرار بدين وقال -ابن حبيب وقال اشهب في كتابه اذا قال	3460	-7896266851212316088	321	579.0	253	371	86.52291107177734	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3415	false	2128627555280920552	54	93	245	446	1444	300	ومن ---------كتاب ابن المواز وابن حبيب بقال اشهب عن مالك في الصانع يفلس فيقول النساج هذا --غزل ف-لان ويقول الصاءغ هذه سبيكة فلان ف-------------------------------------لا يصدق الا ببينة وكذلك الوديعة وقال في العتبية الا ان ياتي ربه بشاهد ولذلك علامات	3415	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3461	true	1516245097063005752	248	296	1193	1442	1459	300	ومن العتبية وكتاب ابن المواز وابن حبيب -قال اشهب عن مالك في الصانع يفلس فيقول النساج هذا الغزل لفلان ويقول الصاءغ هذه سبيكة فلان قال في كتاب ابن المواز وكتاب ابن حبيب لا يصدق الا ببينة وكذلك الوديعة وقال في العتبية الا ان ياتي ربه بشاهد ولذلك علامات	3461	-7896266851212316088	198	353.5	159	250	79.19999694824219	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3415	false	2128627555280920552	116	210	562	1025	1444	300	وروي عنه ابن القاسم في الصاءغ يسرق بينه فيقول هذا ثوب فلان وهذا متاع فلان وقد سرق متاع الاخر قال يحلف اصحاب ذلك وياخذونه وكذلك المفلس م وانما قبل ابن القاسم قوله في التفليس لان الغالب ان ما في ايديهم امتعة الناس فلا يتهم ان يصرفه من واحد الي اخر قال ابن المواز واما المفلس فان كان علي اصل دفع ذلك اليه ببينة وان لم تعرفه البينة بعينه او علي اقراره قبل فلسه فاني اقبل قوله والا فلا واما في سرقة بيته او حرقه بالنار ف-ذهب بعض المتاع و-بقي بعضه ف--يقبل فيه اقراره ويصدق	3415	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3462	true	-5861829843442402647	9	78	44	385	1451	300	وروي عن- ابن القاسم في الصانع يسرق بيته فيقول هذا ثوب فلان وهذا متاع فلان وقد سرق متاع الاخر قال يحلف اصحاب ذلك وياخذونه وكذلك المفلس قال محمد اما في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلس فان كان علي اصل دفع ذلك اليه ببينة وان لم يعرفه البينة بعينه او علي اقراره قبل فلسه فاني اقبل قوله واما--------- في سرقة بيته او حرقه بالنار فيذهب بعض المتاع ويبقي بعض فهو يقبل فيه اقراره ويصدق	3462	-7896266851212316088	313	581.0	249	467	67.02355194091797	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3424	false	-377596872116589672	204	273	974	1304	1420	300	ابن حبيب قال----------------------- مالك فيمن ابتاع عبدا فتزوج به ثم طولب بالثمن ولا مال له وقد بني او لم يبن قال يكون دينا عليه اذا لم يكن -علم منه خلابة قبل شراءه للعبد ولم يعلم منه الا خيرا وان عرف بالخلابة اخذ صاحب العبد عبده واتبع-ه المراة بقيمة وق-ال اصبغ لو كان الزوج اخلب الخلابين لم ياخذ الباءع العبد وهو للمراة بني بها او لم يبن وقاله ابن القاسم	3424	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3463	true	-2293703854722062388	212	286	1069	1423	1495	300	ابن حبيب ذكر انه روي عن ابن نافع عن مالك فيمن ابتاع عبدا فتزوج به ثم طولب بالثمن ولا مال له وقد بني او لم يبن قال يكون دينا عليه اذا لم يكن يعلم-منه خلابة قبل شراءه العبد ولم يعلم منه الا خيرا فان عرف بالخلابة اخذ صاحب العبد عبده واتبعته المراة بقيمته وقال اصبغ لو كان الزوج اخلب الخلابين لم ياخذ الباءع العبد وهو للمراة بني بها او لم يبن وقال -ابن القاسم	3463	-7896266851212316088	318	598.0	252	356	89.32584381103516	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3425	false	-927532133441335673	0	70	0	320	1472	300	احاط--- الدين به يتزوج بعبد بعينه ثم -فلس ان المراة احق به ما لم يصدقها اياه بعد ان وقف علي فلس وقاله ابن القاسم قال مالك -ان كان دينه قد اظله غرمه والزم به وليس عنده غير العبد فالمراة فيه اسوة وان كان لم يظله الدين ولم -----------------------------يلز-م به -------المراة احق به قال اصبغ رجع مالك عن هذا الي ان شراءه وبيعه وقضاءه ونكاحه جاءز ما لم يفلس وبه اقول	3425	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3464	true	1297410861284034898	45	123	218	574	1418	300	احاط به الدين يتز---وج بعبد بعينه ثم يفلس ان المراة احق به ما لم يصدقها اياه بعد ان وقف علي فلس وقاله ابن القاسم قال مالك وان كان دين- قد اظله غرمه و-لزم به وليس عنده غير العبد والمراة فيه اسوة وان كان لم يطله الدين ولم يلزم به حتي يري الناس انه لم يتزوج به فرارا فالمراة احق به قال اصبغ رجع مالك عن هذا الي ان شراءه وبيعه وقضاءه ونكاحه جاءز ما لم يفلس -به اقول	3464	-7896266851212316088	307	566.0	238	362	84.80663299560547	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3427	false	-4616475630061366671	87	231	427	1184	1531	300	ابن حبيب وقال مطرف وابن الماجشون عن مالك اما اذا زاد ثمنه السلعة فالغرماء مخيرون بين ان يعطوا الباءع ثمنها او يسلموها فان كان نقص ثمنها فالباءع -----مخير ان شاء اخذها ولا تباعة له او -تركها و-حاص بثمنها قال ابن الماجشون واذا ارتفع ثمنها واعطا--ه الغرماء الث---من من ماله او من اموالهم فنماءه- للمفلس وضياعها--- ومصيبتها ان تلفت قبل ان تباع او نقصت منهم ليس علي المفلس من ذلك شء لانه يري انها للب----اءع فيما كان عليه----- من ثمنها كالعبد الرهن يجني فيابي سيده ان يفديه و-يسلمه فيفتكه المرتهن ثم يموت فمصيبته من المرتهن مصيبة -ما افتكه به ويتبع بالدين الاول وان بيع باكثر كانت الزيادة قضاء عن الراهن وقاله اصبغ وبه اقول قال وكان ابن كنانة يقول ليس للغرماء ان يفدوها من اموالهم ولكنها تبدءة يبدءون الباءع بثمنها من مال المفلس ان كان له مال وقال اشهب ليس للغرماء اخذها بالثمن حتي يزيدوا	3427	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3466	true	-8436675868954359736	156	300	754	1493	1493	300	ابن حبيب -قال مطرف وابن الماجشون عن مالك اما اذا زاد ثمن- السعلة فالغرماء مخيرون بين ان يعطوا الباءع ثمنها او يسلموها فان كان بعض ثمنها فالباءع هو المخير ان شاء اخذها ولا تباعة له او يتركها ويحاص------- قال ابن الماجشون واذازا---د ثم-ها فاعطي له الغرماء ما اءتمن من ماله او من اموالهم فنماءها للمفلس ما فضل عنه ومصيبتها ان تلفت قبل ان تباع او نقصت منهم ليس علي المفلس من ذلك شء لانه برء -بها الي الباءع فيما كان عليه منها من ثمنها كالعبد الرهن يحرج فيابي سيده ان يفدي او يسلم- فيفتك- المرتهن ثم يموت فمصيبته من المرتهن مصيبته ما افتكه به ويتبع بالدين الاول فان بيع باكثر كانت الزيادة قضاء عن الراهن وقاله اصبغ قال --------------ابن كنانة----- ليس للغرماء ان يفدوها --باموالهم ولكنها تبدية يبد-ون------ه بثمنها في مال المفلس ان كان له مال وقال اشهب ليس للغرماء اخذها بالثمن حتي يزيدوا-	3466	-7896266851212316088	672	1176.0	539	784	85.71428680419922	107	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3427	false	-4616475630061366671	232	278	1189	1431	1531	300	زيادة يحطونها عن المشتري من دينهم وتكون---- السلعة لهم نماءها وعليهم تواءها وقال ابن القاسم النماء والتواء----- من المفلس ولسنا نقول بشء من هذه الاقاويل الثلاثة قال واذا وجد الباءع سلعة بيد المفلس وقد قبض بعض ثمنها او لم يبق له منه الا درهم لم-------------------------- ياخذها	3427	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3467	true	2370442888130351601	2	48	10	258	1533	300	زيادة يحطونها عن المشتري من دينهم وتكون لهم السلعة لهم نماءها وعليهم ثواءها وقال ابن القاسم النماء والثواء فيها من المفلس ولسنا نقول بشء من هذه الاقاويل الثلاثة قال مطرف عن مال--------ك في- المفلس يقوم من باع------------------- منه عبدا فاقام فيه البينة فمات المفلس قبل ياخذه -	3467	-7896266851212316088	181	283.0	146	277	65.34295654296875	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3428	false	-3064233109737134989	44	225	233	1120	1472	300	دينارا ف-قبض عشرة ثم فلس المبتاع وقد باع رواية فاراد الباءع اخذ الرواية التي بقيت قال يقبض العشرة التي قبض علي الروايتين فيرد ما قابل احداهما-- وذلك خمسة دنانير ثم ياخذ التي بقيت يريد ثم يحاصص الغرماء بخمسة بقيت من الاخري قال وكذلك لو كانت عشرة فلم يجد الا واحدة فليرد عشرة ما قبض وياخذها ان شاء فعلي هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحسب ----------------------قال ابن القاسم فان كان- عروضا مختلفة القيم في صفقة وقبض بعض الثمن فتل-وم كل سلعة من ذلك ويقبض ما اقتضي علي الجميع فيعل--م ما اقتضي لكل سلعة --------------فان شاء اخذ ما وجد ورد ما قبض من ثمنه الا ان يشاء الغرماء ان يءدوا له بقية ثمن هذا الذي وجدوا وياخذوه مثل ان يبيع ثلاثة ارءس بماءه دينار ف-قبض ثلاثين دينارا وقيمة احد النصف وال------اخر ثلاثة اعشار الثمن والاخر خمس الثمن فصار من الثلاثين علي الذي قيمته النصف خمسة عشر وعلي الذي قيمته ثلاثة اعشار تسعة وعل-------ي الاخر ستة فما --------فات منهم حسب عليه---ن ما قبض من ثمنه وحاص بما بقي وما وجد منهم رد ما وقع له واخذه ان شاء الا ان يعطيه الغرماء بقية ما وقع له من الثمن	3428	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3468	true	-1787791670998325911	0	207	0	986	1413	300	دينارا فيقبض عشرة ثم فلس المبتاع وقد باع رواية فاراد الباءع اخذ الرواية التي وجد فانه ------------------------------------يرد ما قابلها مما قبض وذلك خمسة-دنانير ثم ياخذها وك-------------------------------------------------------ذلك لو كانت عشرة ولم يجد الا واحدة فليرد عشر- ما قبض وياخذها ان شاء فعلي هذا يحق ان قبض عشر الثمن رد عشر ثمن ما وجد من سلعته وان قبض الثلث رد ثلث ما وجد بعد فض الثمن علي ما فات وما بقي منها وكذلك ما بيع من الاعدال وغيرها فيحسب ان ما انتقد عن الجميع قال ابن القاسم وان كانت عروضا مختلفة القيم في صفقة وقبض بعض الثمن فلتقوم كل سلعة من ذلك ويقبض الثمن عل---ي الجميع ثم يقسم ما اقتضي لكل سلعة قدر ما يصيبها فان شاء اخذ ما وجد ورد ما قبض من ثمنه الا ان يشاء الغرماء ان يتموا له بقية ثمن هذا الذي وجد---------- مثل ان يبيع ثلاثة ارءس بماءة دينار فيقبض ثلاثين------- وقيمة احدهم نصف الثمن وللاخر ثلاثة اعشار الثمن والاخر خمس الثمن فصار من الثلاثين علي الذي قيمته النصف خمسة عشر وعلي الذي قيمته ثلاثة اعشار تسعة دنانير وعلي الاخر ستة دنانير فمات فات منهم حسب عليه فيه ما قبض من ثمنه وحاص بما بقي وما وجد منهم رد-ما وقع له واخذه ان شاء الا ان يعطيه الغرماء بقية ما وقع له من الثمن	3468	-7896266851212316088	722	1285.5	569	1100	65.63636016845703	131	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3429	false	7491805972831024205	207	296	1028	1444	1464	300	قال مالك واذا اختلط ما ب--اع من عسل او قمح او م-----يت بمثله وعرف ذلك ببينة فلربه اخذه من جملته قال ابن القاسم وان خلطه بشء اشتراه من اخر كانا احق به وتحاصا فيه قال ابن المواز وان صب عسل هذا في حريرة هذا ولته فهما احق بذلك من ساءر الغرماء يتحاصون في ثمنها بقدر قيمة هذا من قيمة هذا ليس لهما غيره ان احبا الا ان يقضيهما الغرماء ثمن الجميع او يعطوا لمن شاءوا ثمنه ويدخلون مدخله مع الاخر قال ابن ابي مطر ثم توقف فيها محمد ومن	3429	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3469	true	3061525346052670533	61	148	286	692	1407	300	قال مالك واذا اختلط ما ابتاع من------- قمح او عسل وزيت بمثله وعرف ذلك ببينة فل--ه اخذه من جملته قال ابن القاسم وان خلط- بشء اشتراه من اخر كانا احق به وتحاصا فيه قال محمد ------وان صب عسل هذا في جديدة هذا ولته فهما احق بذلك من ساءر الغرماء يتحاصون في ثمنها بقدر قيمة هذا من قيمة هذا ليس لهما غيره ان احبا الا ان يعطيهما الغرماء ثمن الجميع او يعطوا لمن شاءوا ثمنه ويدخلون مدخله من الاخر قال ابن ابي مطر ثم -وقف عنها محمد ومن	3469	-7896266851212316088	384	715.5	299	423	90.78014373779297	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3430	false	-2898769727408907931	126	202	626	992	1478	300	قال---- ابو مزيد عن ابن القاسم فيمن تزوج امراة بعبدين فقب-تهما ثم فلست وطلقها -ال-----------زوج قبل البناء فهو احق ب----العبدين ي-------------ريد يكون شريكا فيهما قال ابن المواز -اذا طلقت امراة قبل البناء وفلست فان عرف المهر بيدها يريد بعينه فالزوج احق به حتي ياخذ نصفه وان لم يوجد الا نصفه فان كان ما هلك بغير سببها يعرف ذلك فليس له الا نصف ما وجد ولا محاصة له بما بقي وان كان بسببها حاص بنصف ما ذهب	3430	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3470	true	-344483754466355978	47	128	239	625	1465	300	قال عنه ابو -زيد في العتبية--- فيمن تزوج امراة بعبدين فقبضتهما ثم فلست وطلقها قال ابو محمد يريد قبل البناء فهو احق باخذ العبدين قال ابو محمد يريد يكون شريكا فيهما قال ابن المواز واذا طلقت امراة قبل البناء وفلست فان عرف المهر بيدها----------- فالزوج احق به حتي ياخذ نصفه فان لم يوجد الا نصفه فان كان ما هلك بغير سببها يعرف ذلك فليس له الا نصف ما وجد ولا محاصة له بما بقي وان كان بسببها حاص بنصف ما ذهب	3470	-7896266851212316088	338	596.0	265	401	84.28927612304688	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3430	false	-2898769727408907931	267	299	1318	1473	1478	300	ابن حبيب قال مطرف عن مالك فيمن باع امة فعميت او اعورت بغير جناية ثم فلس المبتاع فاما اخذها الباءع بجميع حقه او يدعها ويحاص وكذلك في كتاب ------محمد قال مالك ولو	3430	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3471	true	5751695434006244306	238	269	1186	1338	1498	300	ابن حبيب-قال مطرف عن مالك فيمن باع امة فعميت او اعورت بغير جناية ثم فلس-------- فاما اخذها الباءع بجميع حقه او يدعها ويحاص وكذلك في كتاب ابن المواز قال مطرف ولو	3471	-7896266851212316088	140	253.0	110	161	86.9565200805664	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3431	false	-1318770907969886813	33	246	183	1271	1537	300	فهو كالامة تفوت وقاله ابن الماجشون------------ واصبغ وابن وهب قا-ل ابن الماجشون واصبغ------ الا ان يكون ما دخله من التلاف والفساد فاحشا جدا -----------------فلا يكون له ان ياخذه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال مطرف قيل لعبد الملك وان وجد الثياب قد تقطعت قال لا ادري ما هذا لو كانت جلودا فقطعت نعالا كان ذلك--- فوتا فاذا تفاوت الشء هكذا فلا اري له اخذه واما شء متقارب لم يات فيه فوت فانه احق به---------------- وذكر مسالة ابن المواز عن مالك في الجلود تقطع نعالا -----------------ومن كتاب ------محمد وابن حبيب قال مالك فيمن اشتري عرصة فبناها دارا او غزلا فنسجه ثوبا ثم فلس فان الباءع--- يكون شريكا للغرماء بقدر قيمة العرصة من قيمة البنيان وتفسير ذلك ان تكون قيمة العرصة عشرة وقيمة البنيان عشرين فيكون لصاحب العرصة الثلث وللغرماء الثلثان قال مالك وكذلك الغ----------------------------------زل وكل ما اشبهه ابن حبيب وقاله اصحاب مالك كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال --------وقال اصبغ فيمن اشتري زبدا فعمله سمنا او ثوبا فقطعه قميصا--------- او خشبة فعمل منها بابا اوم كشب---------ا فذبحه ان ذلك كله فوت وليس للباءع- غير المحاصة بخلاف العرصة تبني والغزل ينسج لان هذا عين---- قاءمة زيد فيه غيره قال ابن المواز واما الجلد يدبغ والثوب يصبغ فانه يكون الباءع شريكا فيه مع--- الغرماء بقدر--------- ما زاد الصبغ والدبا-------------------------------------------------------غ وقال ابن القاسم يكون------- شريكا مع الغلماء بقيمة الصبغ وبقيمة النسج في الغزل والبنيان في البناء	3431	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3472	true	4797091655589479512	0	281	0	1386	1471	300	فهو كالامة تعور وقاله ابن الماجشون وابن القاسم واشهب وابن وهب وابن عبد ال---حكم واصبغ قالوا الا ان يكون ما دخل- من البلي- والفساد فاحشا جدا قال ابن الماجشون فلا يكون له ا----خذه قال ابن القاسم واشهب ولا خيار لصاحبه في اخذه واخذه ما نقصه ولكن يضمنه المتعدي بقيمته ويسلمه اليه قال مطرف عن مالك واذا------ وجد الثياب قد ق-طعت قال ما ادي-------- لو كانت جلودا فقطعت نعالا كان ذلك له فوتا فاذا تفاوت الشء هكذا فلا اري له شيءا واما شء متقارب لم يات فيه فوت فانه احق به قاله اصحاب مالك وذكر م-ثله ابن المواز عن مالك و--الجلود تقطع نعالا من رواية ابن وهب ومن كتاب ابن المواز وابن حبيب قال مالك فيمن اشتري عرصة فبناها دارا او عدلا فنسجه----- ثم فلس فان للباءع ان يكون شريكا للغرماء بقدر قيمتها----- من قيمة البنيان وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الغزل وكذلك في العتبية عن زيد عن ابن القاسم قا-----ل ابن حبيب-وقال- اصحاب مالك كلهم قال مالك في كتاب ابن المواز ولو اشتري جلودا فقطعها خفافا لم يكن احق بها وهذا فوت وكانه ليس بعين شبه بخلاف العرصة تبني وقال اصبغ ورواه عن ابن وهب عن مالك قال ابن حبيب قال اصبغ -ومن اشتري زبدا فعمل- سمنا او ثوبا فقطع- قميصا او ظهارة او خشبة فعمل منها بابا او تابوتا او كبشا فذبح- ان ذلك كله فوت وليس -لباءعه غير المحاصة بخلاف العرصة تبني والعزل ينسج لان هذا عني شبه قاءم -زيد فيه غيره قال ابن المواز واما الجلد يدبغ والثوب يصبغ فانه يكون الباءع شريكا فيه ويكون الغرماء معه شركاء بقد ما زاد الصبغ والدباغ وقال اصبغ عن ابن وهب انه قال ان ذلك فوت ثم رجع الي هذا وقال ابن القاسم يكون العامل شريكا بقيم-----------ة الصبغ وبقيمة النسخ في الغزل و----قال في الصباغ	3472	-7896266851212316088	834	1350.5	655	1558	53.53016662597656	139	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3432	false	8152353181335862119	185	284	889	1376	1459	300	ابن المواز قال اصبغ ومن اشتري قمحا فزرعه او طحنه لم يكن للباءع اخذ--------------------------ه قال اشهب واذا فلس وقد دفع ثوبا الي قصار او صباغ يعمله فقام باءعه بعد فراغه فله اخذه من الصباغ بعد ان يعطيه اجرته ويحاص الغرماء بما اعطاه يقوم مقام الصانع قال ابن المواز ولا شء له مما فداه به -ان اسلمه اليه الغرماء -ليس له الا ثوبه زاده الصبغ -او نقصه يرد او يتركه ويحاصكالعبد يجني----- ثم يفلس فيفديه باءعه فلا ------شء له مما فداه به ولو وجد سلعته مرهونة فالباءع مخير ان يدعها ويحاص-ص او يفديها وياخذها بالثمن كله وي-------------حاص بما فداها به	3432	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3473	true	-6581119650027435261	1	103	5	494	1483	300	ابن المواز وا---------ن اشتري قمحا فزرع--------- لم يكن الباءع اولي به ولو طحن ما كان اولي به قال اشهب واذا فلس وقد دفع ثوبا الي قصار او صباغ يعمل- فقام باءعه بعد فراغه فله اخذه من الصانع بعد ان يعطي- اجر-ه ويحاص الغرماء بما اعطاه يقوم مقام الصانع قال ------محمد -لا شء له مما فداه به وان اسلم- اليه الغرماء وليس له الا ثوبه زاده الصبغ غاو نقص -------------------كالعبد يجني عنده ثم يفلس فيفديهبا-ءعه فلا يرجع بشء--- مما فداه به ولو وجد سلعته مرهونة فالباءع مخير ان يدعها او يحاص او يفديها وياخذها بالثمن كله زادت او نقصت ويحاص بما فداها به	3473	-7896266851212316088	415	690.5	327	541	76.70979309082031	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3433	false	-2734962532760543494	17	145	90	732	1472	300	قال-------- ابن المواز اذا-------------- جني العبد الغرماء مخيرون اما فدوه بدية الجناية وبثمنه الذي لباءعه ثم يبيعونه فيستوفون من ثمنه دية الجناية فان عجز عنها لم يكن لهم من بقية الجناية شء م يريد ويكون لهم عليه ثمنه الذي دفعوا لباءعه قال فان فضل بعد دية الجناية شء اخذوه من ثمنه الذي فدوه به فان عجز اتبعوه به وان فضل بعد ذلك فضل ف-------ذلك بين غرماءه من دينهم الاول فان مات العبد او نقص بعد ان فدوه فلا شء علي المفلس مما فدوه به من قبل الجناية وحدها قال وان شاءوا افتكوه من باءعه بالثمن ومن المجروح بدية الجناية وبزيادة ولو درهما يحطونه عن الغر--يم من دينهم عليه ليكون العبد لهم وفاء فذلك لهم فان مات كان دينهم عليه يريد الدين الاولالا الزيادة التي زادوها علي دية الجرح	3433	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3473	true	-6581119650027435261	197	299	970	1478	1483	300	قال في كتاب ابن المواز ولو لم يرهنه ولكن جني ف-----الغرماء مخيرون اما فدوه بدية الجناية وبثمنه الذي لباءعه ثم يبيعونه فيستوفون من ثمنه دية الجنابة فان عجز عنها لم يكن لهم من بقية الجنابة شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فضل بعد تلك الجناية شء فذلك بين غرماءه من دينهم الاول وان مات العبد او نقص بعد ان فدوه فلا شء علي المفلس مما فدوه به من مثل الجناية وحدها قال وان شاءوا افتكوه من باءعه بالرهن ومن المجروح بدية جرحه--- وبزيادة علي د------------ية الجرح شء من دينهم----- ليكون العبد لهم رقا ف-ذلك لهم وان مات -ان دينهم عليه-----------------الا الزيادة التي زادوها علي دية الجرح	3473	-7896266851212316088	444	752.5	351	673	65.97325134277344	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3433	false	-2734962532760543494	157	253	788	1251	1472	300	العتبية و---------------الموازية قال ابن القاسم فيمن باع عبدا فابق من المشتري ثم فلس ثم طلب الباءع--- يحاص بثمنه علي انه ان وجد العبد اخذه ورد ما حاص به فليس له ذلك اما ان يرضي بطلب العبد ولا شء له غيره والا فليحاصص الا ان يشاء الغرماء ان يدفعوا اليه الثمن او يطلبوا الابق قال ابن حبيب عن- اصبغ عن اشهب---- وليس من شراء الابق م يريد لانهم انما ادوا عن المفلس ثمنه والعبد للمفلس نما او نقص قال اشهب وللباءع ترك المحاصصة ويقول انا اطلب عبدي-------- فان وجده فهو احق به والا رجع فحاص الغرماء وقال	3433	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3474	true	3747964972896647563	10	90	46	417	1428	300	العتبية وهو في كتاب ابن المواز----------------- فيمن باع عبدا فابق عن المشتري ثم فلس فطل--ب الباءع ان يحاص بثمنه علي انه ان وجد العبد اخذه ورد ما حاص به فليس له ذلك اما ان يرضي بطلب العبد ولا شء له غيره والا فليحاص----- ان -شاء الغرماء ان يدفعوا اليه الثمن قال ----------------ابن حبيب قال اصبغ عن اشهب قال وليس ----سوي الابق فيه---------------------------------------------------------------------------- ترك المحا-صة ويقول ان- اطلب عبدي فذلك له فان وجده فهو احق به والا رجع فحاص الغرماء وقال	3474	-7896266851212316088	324	534.5	253	494	65.58704376220703	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2658	false	1082283322662448541	87	121	431	593	1459	300	قال ابن القاسم في والواضحة ولو قتل احدهما فاخذ له عقلا وبقي له الاخر كان مثل البيع سواء وان لم يءخذ له عقل فسبيله سبيل الموت---------------------------------------------------------------- وذكر مث----له ابن وهب عن مالك وقاله اشهب	2658	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3477	true	1052054926805306666	162	206	782	995	1453	300	قال ابن القاسم ------------ولو قتل احدهما فاخذ له عقل- وبقي--- الاخر كان-مثل البيع سواء وان لم يءخذ له عقل فسبيله سبيل الموت ولو باعها بولدها كانا كسلعتين بيعتا في صفقة في وجود ما وجد منها وذكر مثله كله ابن وهب عن مالك وقاله اشهب	3477	-7896266851212316088	145	248.5	115	230	63.043479919433594	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3435	false	-5031290888234603307	57	148	273	698	1428	300	قال ابن القاسم ولو قتل احدهما فاخذ له عقل وبقي الاخر كان مثل البيع سواء وان لم يءخذ له عقل فسبيله سبيل الموت سواء ولو باعها بولدها كانا كسلعتين بيعتا في صفقة في وجود ما وجد منهما وذكر مث----له ابن وهب عن مالك وقاله اشهب قال ابن القاسم والرد العيب--------------------- بخلاف المفلس لو باع الولد وقد توالد غيره عنده ثم اراد رد الام بعيب لم يكن له ذلك الا ان يرد معها اثمانهم ولو با---------------------------------------------------------ع الامة وبقي الولد ثم ظهر علي عيب كان بها لم يرجع بشء الا ان يرجع عليه	3435	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3477	true	1052054926805306666	162	252	782	1212	1453	300	قال ابن القاسم ولو قتل احدهما فاخذ له عقل وبقي الاخر كان-مثل البيع سواء وان لم يءخذ له عقل فسبيله سبيل الموت----- ولو باعها بولدها كانا كسلعتين بيعتا في صفقة في وجود ما وجد منه-ا وذكر مثله كله ابن وهب عن مالك وقاله اشهب قال ابن القاسم ولو ولدت الامة ثم ردها بعين فذلك بخلاف التفليس هذا وان باعها ردها مع اي-------------------------------------------------------------مانهم وان مات ولدها ردها بغير شء الا ان ينقصها الولد نقصا بينا وان باع الام- وبقي الولد ثم ظهر علي عيب --------لم يرجع بشء الا ان يرجع عليه	3477	-7896266851212316088	309	533.0	243	507	60.946746826171875	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3440	false	-5759787812344503886	2	190	11	898	1428	300	العتبية روي عيسي عن ابن القاسم-------------- ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون فيمن-- ابتاع عبدا بماله يريد الي اجل ففلس مشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد ذهب ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانتزاع من السيد او استهل-------اك من العبد او بوجه ما فالباءع مخير ان شاء اخذ العبد ولا شء له غيره او يدعه ويحاص بالثمن وان اختار العبد فذلك له الا ان يدفع اليه الغرماء الثمن وياخذوا العبد فذلك لهم وان كان العبد قد فات وبقي له مال فليس للباءع اخذ المال وهو اسوة الغرماء في مال العبد مع ساءر مال المفلس وسواء كان مال العبد رقيقا او عروضا قاءمة او عينا او غير ذلك لان مال العبد ضعيف وقد قال مالك اذا ذهب مال العبد في الثلاث انه لا يرد بذلك وان وجد به عيبا وقد ذهب ماله رده ولا شء عليه من المال الا ان يكون انتزعه منه فليرده معه وكذلك لو كان ما انتزع منه انما اكتسبه عند المبتاع ولا يرد -الا ب---------------ه ابن حبيب وما وهب له السيد ثم انتزعه منه فليس عليه رده اذا رده بالعيب وله ان ين-زعه--- حين يرده فصل 7 فيمن باع ثمر حاءطه فيبس في رءوس النخل عند الم------شتري --------ثم فلس قال-------- ابن حبيب سمعت اصبغ	3440	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3478	true	8101130964251476165	20	208	88	989	1433	300	العتبية روي عيسي عن ابن القاسم ومثله في كتاب ابن حبيب عن--- مطرف وابن الماجشون في رجل ابتاع عبدا بماله بدين الي اجل ففلس مشتريه وقد مات العبد وبقي ماله فليس للباءع اخذ المال وهو اسوة في مال العبد مع ساءر مال المفلس وان كان مال العبد رقيقا وعروضا وقد قال مالك اذا ذهب مال العبد في الثلاث انه لا يردهبذلك قال ولو هلك المال وبقي العبد ثم فلس مشتريه فسواء هلاك المال بانتزاع من السيد او استهلاك منه او من العبد----------- فالباءع مخير ان شاء اخذ العبد ولا شء له غيره او يدعه ويحاص بالثمن الا ------------------------ان يدفع اليه الغرماء الثمن وياخذوا العبد فذلك لهم قال ابن القاسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد به عيبا وقد ذهب ماله رده ولا شء عليه من المال الا ان يكون ين-زعه منه فليرده معه وكذلك لو كان ما انتزع منه انما اكتسب- عند المبتاع فلا يرده الا بماله قال في كتاب ابن حبيب وما وهب له السيد ثم انتزعه ف----ليس عليه رده -في رده بالعيب وله ان ينتزعه في حين -رده بالعيب ومن كتاب ابن حبيب وابن المواز قال ابن القاسم وان اشتري غنما عليها صوف قال في كتاب ابن حبيب عن-- اصبغ	3478	-7896266851212316088	535	841.5	415	1174	45.57069778442383	93	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3437	false	8084406219575356515	0	123	0	618	1482	300	جذها رطبة ولا ير---د الغنم الا----------------- ان يرد معها مثل الصوف الذي جزه منها ولا يرد الدار الا بغلتها التي اشتري معها وهذا اذا كان ذلك تبعا والا قبض الثمن الفصل 3 فيمن اشتري النخل والشجر وليس فيها ثمر والغنم ولا صوف عليها او الدار والعبد ولا غلة لذلك ثم اغتل ذلك سنين--------------- ثم فلس المبتاع قال------------- في الكتب الثلاثة واما ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري -النخل والشجر وليس فيها ثمر والغنم ولا صوف عليها او- الدار والعبد ولا------- غلة لذلك فاغتل ذلك سنين واكتسب العبد مالا فانتزعه منه ثم فلس المبتاع فليس للباءع فيما اغتل المبتاع او انتزع شء ان اختار اخذ السلع من غنم ونخل وغيرها ولياخذها وحدها بجميع الثمن او يتركها ويحاص الغرماء ابن حبيب كانت الغلة عنده او قد فاتت وكذلك في ---	3437	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3479	true	3127044372192418028	78	214	392	1029	1444	300	جدها رطبة واما في رد الغنم او الدار بعيب فلا بد ان يرد معها مثل الصوف التي جز وغلة ال---------دار ا-----------لتي اشتري معها وهذا ان -كان ذلك تبع- والا------------------ فيمن اشتري ماله--------------------------------------------------------------- غلة من غنم او نخل او ربع او حيوان فاغتله ثم فلس وطلب باءعه اخذه ما الحكم في ال--------غلة وكيف ان رد بعيب من العتبية من سماع عيسي عن ابن القاسم ومثل معناه في كتاب ابن المواز وذكر نحوه ابن حبيب عن اصبغ ومااشتري من نخل لا تمر----- فيها او غنم ليس-------- عليها صوف او در او عبد لم يحل فيه غلة----- فاغتل ذلك سنين واكتسب العبد مالا فانتزع----ه ثم فلس المبتاع فليس للباءع فيما اغتل المبتاع وا--نتزع شء ان اختار اخذ السلع من غنم ونخل وغيرها فلياخذها وحدها والا -----------تركها و-حاص الغرماء ابن حبيب كانت الغلة عنده او قد فاتت واذا كان في	3479	-7896266851212316088	373	520.5	290	784	47.57653045654297	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3438	false	-7047529576406485560	263	300	1308	1481	1481	300	قال اشهب و-من اشتري نخلا فيها ثمر مابور او مزهي او لا ثمر فيها فاذا قام الغرماء فالباءع احق بالنخل بما فيها من ثمر ازهي او لم يزه الا ان يعطيه الغرماء الثمن ولو كان فيها شفعة-	3438	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3480	true	2382990771335642712	126	163	630	804	1469	300	قال اشهب فيمن اشتري نخلا فيها تمر مابور او مزهي او لا تمر فيها فاذا قام الغرماء فالباءع احق بالنخل بما فيها من تمر ازهي او لم يزه الا ان يعطي- الغرماء الثمن ولو كان فيها شفعة	3480	-7896266851212316088	168	317.0	132	175	96.0	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3439	false	-6203114178986903369	0	27	0	149	1509	300	فالشفيع اولي بها من باءعها ومن الغرماء وباءعها اولي بالثمن الذي يدفعه الشفيع فان سلم الشفعة فباءعها احق بها الا ان يشاء الغرماء ان يدفعوا اليه ثمنها	3439	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3480	true	2382990771335642712	163	187	804	937	1469	300	فالشفيع اولي بها من باءعها ومن الغرماء وباءعها اولي بالثمن الذي يدفع- الشفيع--------------- فباءعها احق بها الا ان يشاء الغرماء ان يدفعوا اليه ثمنها	3480	-7896266851212316088	133	255.0	109	149	89.2617416381836	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3446	false	4473768524697232612	165	292	873	1478	1522	300	عيسي عن ابن القاسم -في العتبية وروي عنه------ اصبغ في كتاب ابن حبيب في الصانع يسلم ما عمل الي ربه فيفلس ربه قبل ان يقبض الصانع اجره قال ابن القاسم كل صانع عمل لرجل سلعة لم يجعل فيها الا عمل يده مثل الخياطة والصناعة والقصارة و----شبه ذلك اذا رد ذلك الي ربه وخرج من يده----------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو اسوة الغرماء باجره في الموت والفلس وان كانت قاءمة قال وكل صانع يخرج من يديه شيءا-------------- سوي عمله فجعله فيما عمل- مثل الصباغ يجعل الصباغ و------------------------الصيقل يجعل حواءج السيف والفراء يرفع الصوف برقاع من عنده ثم اخذ ذلك ربه ثم فلس فهذا اذا وجد--- بيد اربابه ينظر الي قيمة ذلك الصبغ يوم الحكم فيه----------- لا ينظر هل نقص----- بذلك الثوب ام زاد ثم ينظر الي قيمة الثوب ابيض فان كان -قيمة	3446	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3481	true	-1093116113463692613	168	297	844	1467	1482	300	عيسي عن ابن القاسم وفي كتاب ابن حبيب من رواية اصبغ -----عن ابن الق-----------------------------------------------------------------------------اسم كل صانع عمل لرجل سلعة لم يجعل فيه -الا عمل يده مثل الخياطة والصياغة-والقصارة وما اشبه ذلك ثم فلس ربها فالصانع احق بها حتي ياخذ اجره قال في كتاب ابن حبيب في الموت والفلس الا ان يكون قد ردها الي ربها قبل ذلك ثم يءخذ قبل ذلك فهو اسوة الغرماء بعمله----------------------------------- وكل صانع اخرج من عنده شيءا صار في السلعة سوي---------------- عمله مثل الصباغ يجعل قال ابو محمد يريد العصفر وغيره والصيقل يريد حواءج السيف والفراء يرقع الفرو برقاع من عنده ثم اخذه ---ربه ثم فلس فهذا اذا وجد ما بيد ارباب- ينظر الي قيمة ذلك الصبغ يوم الحكم فيه وذلك العمل لا ينظر زادت السلعة بذلك او نقصت والي ق------------يمة الثوب ابيض ف--يكون بقيمة	3481	-7896266851212316088	358	527.0	278	776	46.1340217590332	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3447	false	-4845018950117048096	9	255	48	1238	1459	300	ان يحاص الا ان يشاء الغرماء ان يدفعوا اليه جميع ما شرطه- عليه المفلس وياخذوا الثوب فذلك لهم بمنزلة من باع غزلا فنسجه المبتاع ثوبا ثم فلس والثوب بيده فان لم يحاص كان شر-كا بقيمة العم--------------ل كانت قيمة الثوب اقل من قيمة الغزل او اكثر الا ان يعطيه الغرماء ثمنه وقد تقدم هذا بزيادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ابن حبيب وكذلك -------الذي يرفع الثوب بوقاءع انه ان كان ا------------نما خاطه فقط ودفعه الي ربه فهو اسوة الغرماء في الموت والفلس وان كان لم يدفعه الي صاحبه فهو احق به في الموت والفلس وان كان انما رقعه برقاءع من عنده ودفعه الي ربه فهو احق به ف---------------ي الفلس لا في الموت حتي يستوفي حقه يقوم بغير رقاع ثم يقوم بالرقاع ثم يكون شريكا الا ان يدفع اليه الغرماء حقه قاله ابن القاسم م والصواب ان ينظر الي قيمة الترقيع يوم الحكم ويقوم الثوب بغير رقاع حينءذ فيكون به شريكا كما قلنا في الصبغ ولو قوم علي ما ذكره ابن حبيب فقد لا يزيده الصبغ والرقاع شيءا فيذهب عمل الصانع باطلا ابن حبيب وقال اصبغ اذا كان -له فيه رقاع وخياطة فتوق فالاقل يتبع------ الاكثر اذا كانت الرقاع ايسر ذلك وما ------------------لا بال له واكثره خياطة فتوق--------- فهو اسوة في الموت والفلس في جميعه وان كانت الرقاع اكثر من ذلك وهي من عنده ك-----------------ان احق به علي ما تقدم وان تناصف ذلك وكان لذلك قدر اقيم كل ذلك علي حدته ثم يكون اسوة في المرقوع وكان بما ينوب الرقاع شريك-----------------------------------------ا ومن العتبية وكتاب محمد ق-------ال ابن القاسم ومن دفع الي صانع	3447	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3482	true	-333859346415928981	7	247	34	1175	1457	300	او نقصت الا ان يعطي الغرماء-------------------- ما شاركه عليه المفلس من الاجر----- فذلك لهم بمنزلة من باع غزلا -نسجه المبتاع ثوبا ثم فلس والثوب بيده فان لم يحاص كان شريكا بقيمة العمل من قيمة الغزل كانت قيمة الثوب اقل من قيمة الغزل او ك-ثر الا ان يعطيه الغرماء ثمنه وقد تقدم هذا زاد في كتاب ابن حبيب اصبغ عن ابن القاسم واما ان كان بايديهم فيهم احق بذلك كله في الموت والفلس كان لهم في صنعة غير علم اليد او لم تكن واما التجارة والبناء فهم فيه اسوة في الموت والفلس والذي يرقع الثوب برقاع من عند ربه ثم رده اليه وانما خاطه فقط --ف------------هو اسوة-------- في الموت والفلس وان كان لميرد------------ه فهم احق به في الموت والفلس وان كان---------- برقا-ع -------للخياط وقد رده فهو احق به وان خرج من يده في الفلس لا في الموت حتي ياخذ --حقه يقام مرقوعا ويقام غير مرقوع وي-----كون شريكا بذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ وان كان خاط فيه فتوقا مع الرقاع فل-لاقل من ذلك حكم الاكثر ا-ن كانت الرقاع ايسر ذلك رقعة ورقعتان من غيره ولا بال له واكثره خياطة فتوق ونحو ذلك فهو اسوة في الموت والفلس في جميعه وان كانت الرقاع اكثر ذ---لك وهي من عنده واقل مرمة وفتوقا كان احق به علي ما تقدم وان تناصف ذلك وكان لذلك قدر اقيم كل ذلك علي حدته ثم يكون اسوة في المرموم وكان بما يتوب الرقاع شريكا اذا قيم الثوب مرقوعا معمولا علي ما ذكرنا ومن ---------كتاب ابن المواز وقال ابن القاسم ف---------ي صانع	3482	-7896266851212316088	693	1055.5	534	1490	46.510066986083984	116	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3443	false	-3837510166289288087	0	37	0	206	1521	300	الثاني اولي بالزرع يتحاصان فان فضل شء فالاجير الاول اولي به من الغرماء وقاله اصبغ لان بالاخير تم الزرع كما لو رهنه قوما فاحيوه باموالهم ثم عجزوا فرهنه لغيرهم ان الاخ-رين احق وما فضل فللاولين برهنهم واحياءهم	3443	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3484	true	8457747594911763628	237	272	1198	1390	1530	300	الثان-----ي بالزرع يتحاصان فان فضل شء فالاجير الاول اولي به من الغرماء وقاله اصبغ لان بهم تم---------- كما لو رهنه قوما فاحيوه باموالهم ثم عجزوا فرهنه لغيرهم ان الاجيرين احق وما فضل فللاولين برهنهم واحياءهم	3484	-7896266851212316088	185	347.0	151	207	89.37197875976562	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3519	false	7922494454237428749	138	196	712	991	1478	300	ومن العتبية قال اصبغ عن ابن القاسم فيمن استتج-ر عبده بمال وامره الا يبيع----------- ولا يشتري الا بالنقد فداين الناس ف-هم احق بما في يديه وان لم تكن هي اموالهم بعينها قال اصبغ لانه ماذون حين اطلقه علي البعض وكمن اذن له ان لا يتجر الا في البز فاتجر في غيره فلحقه دين انه يلزمه ل-انه نصبه للناس	3519	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3498	true	-4047551010138512201	242	300	1210	1488	1488	300	ومن -------سماع اصبغ من ابن القاسم فيمن استتجبر عبده بمال وامره الا يبيع الا بالنقد ولا يشتري الا به---- فداين الناس انهم احق بما في يديه وان لم تكن هي اموالهم بعينها قال اصبغ لانه ماذون حين اطلقه علي البعض وكمن اذن له ا--لا يتجر الا في البز ف-تجر في غيره فلحقه دين انه يلزمها لانه نصبه للناس-	3498	-7896266851212316088	256	455.0	202	293	87.37201690673828	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3519	false	7922494454237428749	196	261	991	1294	1478	300	وليس علي الناس ان يعلموا ما نصبه له ---قال ابن القاسم فان قصر ما في يديه فاني استحسن ان يكون ما بقي في ذمته وقاله اصبغ ا----ستحسانا وفيها ضعف قال سحنون -هو كما شرطه و----ليس له ان يتعداه الا تري- لو اعطاه قراضا كان به ماذونا وحكم القراض ان لا يبايع بالدين فكذلك اذا شرط عليه ان لا يبيع بالدين لم يجز علي السيد- تعديه	3519	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3499	true	-3672256934024275968	0	65	0	308	1427	300	وليس علي الناس ان يعلموا بعضها دون بعض قال ابن القاسم فان قضي ما في يديه فاني استحسن ان يكون ما بقي في ذمته وقاله اصبغ علي استحسان- وفيها ضعف قال سحنون وهو كما شرط للسيد ليس له ان يتعداه الا تراه لو اعطاه قراضا كان به ماذونا وحكم القراض ل---ا يبا-ع بالدين فكذلك اذا شرط عليه ال--ا يبيع بالدين لم يجز علي --سيده تعديه	3499	-7896266851212316088	274	485.0	215	317	86.43533325195312	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3522	false	3793648991833352808	134	226	649	1065	1437	300	فلا يتبع----- بشء من ذلك الا ان يعتق يوما ما فيتبع بذلك في ذمته الا ان يفسخه عنه سيده او السلطان لان ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------ك يعيبه وليس لمن داينه بغير اذن سيده ان يوجب في رقبته عيبا فاذا فسخه عنه سيده او السلطان برءت ذمته منه ولم يتبع به ان عتق ابن المواز قال اشهب عن مالك و----لا يشتري من العبد الذي لم يءذن له في البيع والشراء شء وان قل مثل الخف وشبهه الا ان ياذن اهله ولا يقبل قوله ان اهله اذنوا له حتي يسالهم او يرده عليهم وقد يكونون في بعد	3522	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3499	true	-3672256934024275968	213	284	1028	1354	1427	300	فلا يحكم عليه بشء من ذلك الا ان يقولوا -----------------------------------------------------------ان ذلك كان قبل الحجر عليه ولا يقبل قوله بعد الحجر بان هذا كان قبل الحجر ولو قبلناه كان ابطالا للحجر وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب عن مالك قال ولا يشتري من العبد الذي لم يءذن له في البيع والشراء شء وان قل مثل الحب وشبهه الا ب---اذن اهله ولا يقبل قوله ان اهله اذنوا له حتي يسالهم او يرده عليهم وقد يكونون في بعد	3499	-7896266851212316088	205	242.0	157	524	39.12213897705078	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3524	false	4296411854015602231	238	300	1179	1474	1474	300	كتاب ابن المواز----------- اذا حجر السيد علي عبده حجرا بين------ا عند الحاكم او في----- سوقه و-----ساءر الاسواق واذاع علي ذلك واعلنه لم يلزم ما اقر به بعد ذلك لا مستانفا ولا قديما الا ان تقوم بينة بدين قديم قال واما ان قامت بينة باقراره او بمعاينة حضروها ولا يعلمون قبل الحجر او بعده فلا يحكم عليه بشء من ذلك الا ان يقولوا-	3524	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3499	true	-3672256934024275968	158	222	762	1067	1427	300	كتاب ابن المواز قال والعبد اذا حجر عليه سيد------ حجرا بينا ظاهرا عند الحاكم او في مجمع سوقه ثم في ساءر الاسواق واذاع ----ذلك واعلنه لم يلزم ما اقر به بعد ذلك لا مستانفا ولا قديما الا ان تقوم بينة بدين قديم ف--------ان قامت بينة باقراره او بمعاملة حضروها ولا يعلمون قبل الحجر او بعده فلا يحكم عليه بشء من ذلك الا ان يقولوا	3499	-7896266851212316088	266	468.0	210	323	82.35294342041016	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3525	false	8534834714944184741	14	65	67	313	1426	300	محمد بن عبد الحكم اذا حجر السيد علي عبده الماذون حجرا ظاهرا عند حاكم او مجامع الناس والاسواق واذاع ذلك فاقر -----------بعد ذلك بدين -لم يلزم ذلك فيما في يديه ولا في رقبته قال وقال ابو حنيفة النعمان ان اقر بدين بعد الحجر لم يلزمه في رقبته ويلزمه فيما بيده من	3525	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3500	true	7670254277860894218	250	300	1208	1451	1451	300	محمد بن عبد الحكم اذا حجر السيد علي عبده الماذون حجرا ظاهرا عند حاكم وفي جامع الناس والاسواق واذاع ذلك فلا يقبل اقراره بعد ذلك بدين ولم يلزم ذلك فيما في يديه ولا في رقبته---- وقال---------- النعمان ان اقر بدين بعد الحجر لم يلزمه في رقبته ويلزمه فيما بيده من-	3500	-7896266851212316088	223	410.0	178	258	86.4341049194336	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3401	false	-1688943455136212704	1	140	4	685	1463	300	يولي عليه وقاله --------------------جميع اصحاب مالك ا---------------------------لا ابن القاسم قال بيعه وقضاءه لا يجوز لانه لم يزل في ولاية منذ كان لان السلطان ولي -من لا ولي له فهو في ولايته حتي يولي عليه وليا يقوم بامره وقال----- عنه سحنون بيعه---------------------------------------------------------------------------------------------- مفسوخ وان طال الزمان فيه ان ك-ان مشهورا بالسفه ولا شء للمشتري م-----ن الثمن كالمولي عليه ----وان لم يعرف-------- بخير ولا بشر ولا بتبذير الا انه يشرب الخمر وربما احسن النظر في ماله ففعله هذا جاءز اذا لم يول عليه وقال سحنون افعال السفيه جاءز------------------------------------------------ة حتي يحجر عليه م وقول ابن القاسم في الكبير البين السفه احسن وحجته اقطع من انه لم يزل في ولاية السلطان وقد قال ابن حبيب ومطرف وابن الماجشون ------انه ان كان قد- بلغ سفيها-------------------- فافعاله مردودة لانه لم يزل في ولاية السلطان----------------------------- وليس ترك السلطان ما يلزمه من التولية عليه---- يخرجه من ولايته	3401	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3501	true	3738535674341742477	112	300	524	1404	1404	300	يولي عليه -قال ابن كنانة وابن نافع وجميع اصحاب مالك ان بيعه جاءز حتي يولي عليه الا ابن القاسم قال بيعه وقضاءه لا يجوز لانه لم يزل في ولاية منذ كان لان السلطان ولي لمن لا ولي له فهو في ولايته حتي يولي عليه----- يقوم بامره وكذلك روي عنه سحنون في سفيه مات ابوه ولم يول عليه احدا او ماتوصيه ولو يوصف به الي احد ثم يبيع متاعه او ينقلب به ان ذلك مفسوخ وان طال الزم-ن فيه اذا كان مشهورا بالسفه ولا شء للمشتري عليه من الثمن كالمولي عليه قال وان لم يعرف بشر ولا بخير و--------لا بتبذير الا انه يشرب الخمر وربما احسن النظر في ماله ففعل- هذا جاءز اذا لم يول ------قال سحنون افعال السفيه الذي لا وصي عليه يعني ولا حجر نافذة من بيع وهبة وصدقة حتي يحجر عليه فاذا حجر عليه لم يجز شء من افعاله بعد الحجر قال -----------------------------------------------ابن حبيب عن اب----ن الماجشون ومطرف انه ان كان منذ بلغ سفيها لم يات عليه حال رشد فافعاله مردودة لانه لم يزل في ولاية ثم ذكر نحو قول ابن القاسم وحجته قالا وليس ترك السلطان ما يلزمه من التولية عليه مما يخرجه من ولايته-	3501	-7896266851212316088	532	829.5	419	954	55.76519775390625	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3525	false	8534834714944184741	65	155	313	732	1426	300	متاع وما كان ع---ليه من دين قبل الحجر فهو اولي مما اقر به بعد الحجر وكذلك لو مات مولاه ولم يحجر عليه قال محمد وهو يقول ان الماذون يلحق رقبته الدين مع ماله--------- فاذا كان قد ثبت حجره ولزمه------ فلم اجاز اقراره بعد الحجر فلا هو جعله حجرا فابطل اقراره ولا هو الزمه اياه فجعله فيما--- في يديه وفي رقبته علي اصله في الذي لم يحجر عليه وحكاية هذا ينوب عن بعضها وقال بعض اصحابه في هذا بقولنا انه لا يلزمه اذا حجر عليه لا فيما بيده ولا في رقبته	3525	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3501	true	3738535674341742477	0	95	0	438	1404	300	متاع وما كان له عليه من دين قبل الحجر فهو اولي مما اقر به بعد الحجر وكذلك لو مات مولاه ولم يحجر عليه قال محمد وهو يقول ان الماذون يلحق رقبته الدين مع ماله قال محمد فاذا كان قد ثبت حجره ولزمه الحجر فلم اجاز اقراره بعد الحجر فلا هو جعله حجرا فابطل اقراره ولا هو الزمه اياه فجعله فيما هو في يديه وفي رقبته علي اصله في الذي يم يحجر عليه وحكاية هذا تنوب عن نقضه- وقد قال- اصحابه في هذا بقولنا انه لا يلزمه اذا حجر عليه لا فيما بيده ولا في رقبته	3501	-7896266851212316088	407	771.5	318	440	92.5	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3401	false	-1688943455136212704	140	209	685	1016	1463	300	قالا واما من خرج من الولاية بالبلوغ وايناس الرش--------د وحسن النظر في امره و--------------تمادي- حتي باع وخالط ثم حدث به حال سفه فباع فيها------ ايضا وخالط ثم رفع امره فهذا بيعه كله نافذ الا ان يكون بيع سفه وخديعة------------ يبيع ما يسوي الف دينار بم-ءة فهذا يرد بيعه ولا يتبع بالثمن ان افسده وان -----------------كان بيعا متقاربا و-------فيه غبن متقارب فهذا نافذ م وهذا ينحو الي قول ابن القاسم	3401	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3502	true	-6633093689851217427	0	78	0	364	1410	300	قال- واما من خرج من الولاية بالبلوغ فايناس الرشد منه بعد وحسن النظر في امره وما رجي منه من تماديه حتي بلغ وخالط ثم حدث به حال سفه فباع فيها وخالط ايضا------ ثم رفع امره فهذا بيعه كله----- الا ان يكون بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ما يسوي الف دينار بماءة فهذا يرد و-----لا يتبع بالثمن ان افسده ولا يكون في ماله وما كان بيعا متقاربا وان كان فيه غبن متفاوت فه-و نافذ وقا---------------ل ابن القاسم	3502	-7896266851212316088	285	457.5	223	397	71.78841400146484	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3499	false	5170509217445581579	202	299	1032	1499	1502	300	قال مطرف عن مالك في البكر المرشدة المرضية الحال الحسنة النظر -لا يجوز لها قضاء في مالها ببيع ولا غيره كان لها اب او لم يكن حتي تبلغ اربعين سنة وقاله اب------ن القاسم واصبغ وقال ابن الماجشون اذا لم يول عليها باب ولا غيره فاذا بلغت --ثلاثين جاز قضاءها في مالها من عتق وعطية وغير ذلك اذا كانت مرشدة واما التي يولي عليها باب او وصي او خليفة سلطان فلا يجوز لها قضاء وان كانت في السن- والحال كما ذكرنا حتي تنكح او تعنس واول التعنيس اربعون سنة وبه قال ابن وهب وغيره ----ابن حبيب وبه اقول	3499	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3503	true	4704414180107394544	122	214	614	1063	1464	300	قال مطرف عن مالك في البكر المرشدة المرضية الحال الحسنة النظر فلا يجوز لها قضاء في مالها ببيع ولا غيره كان لها اب او لم يكن حتي تبلغ اربعين سنة وقاله اصبغ وابن القاسم ------وقال ابن الماجشون اذا لم يول ------باب ولا غيره فاذا بلغت الثلاثين جاز قضاء---------ها من عتق وعطية وغير ذلك اذا كانت مرشدة واما التي تولي ------باب او وصي او خليفة سلطان فلا يجوز لها قضاء وان كانتف-ي الستر والحال كما ذكرنا حتي تنكح او تعنس واول التعنيس اربعون ----وبه قال ابن وهب وغيره قال ابن حبيب وبه اقول	3503	-7896266851212316088	431	797.5	341	481	89.60498809814453	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3398	false	-3001645906638950697	192	243	899	1137	1386	300	الرشد ولا يصلح قول اهل العراق انه لا يحكم له بمال- حتي يبلغ حمسا وعشرين سنة ويجوز عندهم قبل ذلك ------بيعه وشراءه وعتقه وهذا خلاف ما دل عليه القران الفصل 5 في الحجر علي السفيه الكبير لا اب له ولا وصي قال واختلف في الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير السفيه لا اب له ولا وصي	3398	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3505	true	-2180842538939265799	234	299	1112	1430	1432	300	الرشد ولا يص-ح قول اهل العراق انه لا يحكم-له بماله حتي يبلغ خمسة وعشرين سنة ويجوز عندهم قبل ذلك عتقه وبيعه وشراء------ه وهذا خلاف ما دل عليه القران---------------------------------------------------- قال والذي يلي عليه يقوم مقامه في البيع والشراء او غير ذلك فيرهن ماله ويتسلف له حتي يبيع ماله ويزوجه بغير اذنه اذا راي ذلك نظرا له ويمهر بشبهه قيل فالكبير السفيه لا اب له ولا وصي	3505	-7896266851212316088	168	276.5	132	378	44.44444274902344	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3398	false	-3001645906638950697	245	300	1145	1386	1386	300	عليه ام لا فقال اشهب لا اري ذلك الا في البين امره في تبذير ماله ومن لا يحكم امساكه وقال ابن القاسم يحجر علي ---------------------من لو كان له --وصي لم يقض له باخذ ماله ممن لم يتبين رشده ويتر-ع القضاي ما----له ويجعل من يلي عليه---- وكذلك من دفع اليه وصية ماله ثم ظهر منه غير-	3398	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3506	true	-6714026160900941851	4	65	19	286	1449	300	عليه ق-------ال اشهب لا اري ذلك الا في البين امره في تبذير ماله وما لا يحكم امساكه وقال ابن القاسم يحجر علي من لا اب له ولا وصي ممن لو كان عليه وصي لم يقض له باخذ ماله ممن لم يتبين رشده ولينزع القاضي منه ماله ويجعل من يلي عليه قال وكذلك من دفع اليه وصيه ماله ثم ظهر منه غير	3506	-7896266851212316088	222	407.5	171	274	81.02189636230469	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3399	false	-5561694920734693979	118	300	587	1492	1492	300	اشهب -لا ينظر الي سفيه في دينهع اذا كان لا يخدع في مال--------------------------------------------------ه قال ------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون في المولي عليه يءنس منه بعد البلوغ حسن النظر في ماله -----------------الا انه يشرب الخمر وغيره من المسكر ف---لا يحكم له باخذ ماله الا بالرشد في الحال وفي المال قالا ولا يرد لشرب الخمر في الولاية بعد ان خرج منها وقول ابن كنانة وغيره من المدنيين لا يرشد حتي يكون رشيدا في ماله وحا------له وقال ابن القاسم واصبغ اذا كان يحسن النظر في ماله خرج من الولاية وان شرب الخمر وبقول المدنيين اقول وقد قاله الحسن البصري وهو قول الشافعي م والصواب ما قاله ابن القاسم والدليل علي ذلك ان الحجر انما هو لاضاعة المال وتبذيره ولخوف الفقر علي صاحبه وفسقه لا يقدح في تبذير ماله اذا كان مصلحا لماله الا تري انه يستدام الحجر علي الكبير اذا كان مبذرا لماله كما يستدام ذلك علي الصغير وقد اتفقا ان الفسق لو طرا علي الكبير لم يحجر عليه بسببه فكذلك اذا بلغ وهو موجود فيه والله اعلم وقال اصبغ ولا يخرج المولي عليه من الولاية ولا البكر المعنسة الا بشهادة عدلين بحسن نظرهما-	3399	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3506	true	-6714026160900941851	75	215	333	1019	1449	300	اشهب ولا ينظر الي سفهه في دينه- اذا كان لا يخدع في ماله كما يخدع الصبي ولا يخاف عليه في تدبيره ولا تبذيره قال محمد ولم يختلف في الصغير اذا بلغ انه لا يدفع اليه ماله حتي يءنس منه الرشد قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون في المولي عليه يءنس منه بعد البلوغ حسن النظر في ماله وفي اخذه واعطاءه الا ان- يشرب--------------- المسكر قال لا يحكم له باخذ ماله الا بالرشد في الحال وفي المال قالا ولا يرد لشرب الخمر في الولاية بعد ان خرج منها وقال ابن كنانة وغيره من المدنيين لا يرشد حتي يكون رشيدا في ------حاله وماله وقال ابن القاسم واصبغ اذا كان -حسن النظر في ماله خرج -ن الولاية وان شرب الخمر وبقول المدنيين اقول وهو قول- الحسن البصري ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ ل-ا يخرج الموليعل-يه من الولاية ولا البكر المعنسة الا بشهادة عدلين بحسن نظرهما	3506	-7896266851212316088	520	914.5	413	1061	49.01036834716797	93	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3400	false	367824690263764558	0	88	0	443	1483	300	في المال ويكون----- مع ذلك امرا فاشيا ------والا لم تنفع شهادتهما----- في قبض اموالهما ولكن يحكم لهما في انفاذ ما اعتقا او باعا وقبضا فيه قال اصبغ في السفيه المولي عليه او الصغير او البكر يبيبع احدهم الجارية ف--------تحمل من مشتريها او من زوج زوجها اياه المشتري وهي في ملكه او يكون حيوانا فتن-اتج فلترد تلك الدواب ونتاجها والامة -ان كان ولدها من زوج رد معها وان كان من المشتري فعليه الاكثر من قيمتها من يوم ابتاعها او اليوم ويسقط الثمن الاول عن المولي عليه الا ان يكون	3400	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3506	true	-6714026160900941851	215	300	1019	1449	1449	300	في المال ويكون ايضا مع ذلك امرا فاشيا غالبا والا لم تنفع شهادة العدلين في قبض اموالهما ولكن يحكم لهم -في انفاذ ما اعتقا و--باعا وقضيا فيه قال اصبغ في السفيه المولي عليه او الصغير او البكر يت-بع احدهم الجارية فتعتق او تحمل من مشتريها او من زوج------------------------------- او يكون حيوانا فينتاتج فلترد تلك الدواب ونتاجها والامة وان كان ولدها من زوج رد معها وان كان من المشتري فعليه الاكثر من قيمتها--- يوم ابتاعها او اليوم ويسقط الثمن الاول عن المولي عليه الا ان يكون-	3506	-7896266851212316088	394	696.0	316	469	84.00852966308594	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3400	false	367824690263764558	88	131	443	643	1483	300	قاءما او دخل في مصلحة لا-بد منها واما العتق فيرد قال ابن كنانة وما اقر به المولي عليه من دين عند موته فهو في ثلثه مبدا واستحسنه اصبغ ما لم يكثر جدا وان وسعه الثلث قال ------ابن الماجشون--------- ومن باع من مولي عليه	3400	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3507	true	-5502676758675469469	0	45	0	214	1438	300	قاءما او دخل في مصلحة لا بد من-ا واما العتق فيرد قال ابن كنانة -ما اقر به المولي عليه من دين عند موته فهو في ثلثه مبدا واستحسنه اصبغ ما لم يكثر جدا وان وسعه الثلث قال مطرف وابن الماجشون في البكر والصغير والمولي عليه	3507	-7896266851212316088	189	337.5	148	216	87.5	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3400	false	367824690263764558	123	280	605	1384	1483	300	قال ابن الماجشون ومن باع من مولي عليه واخذ حميلا بالثمن فرد ذلك السلطان واسقط الثمن عن المولي عليه فان جهل الباءع والحميل حاله لزمته الحمالة لانه ادخل الباءع فيما لو شاء كشفه وان دخل------- في ذلك والباءع يعلم سقط- الحمالة ع-ن الحميل علم او لم يعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م م لان الباءع هو الذي اتلف مال نفسه ولو قال قاءل لا تسقط الحمالة عن الحميل اذا علم بولاءه وان علم الباءع لكان صوابا لان الحميل قد ادخل الباءع في اتلاف ماله فكانه قال له بايعه بما طرا عليك منه فانا ضامن له ولان معروف صنعه معه فوجب ان يلزمه والله اعلم ومن العتبية قال عيسي ولو اقرضت ال--مولي عليه مالا او اسلمته اليه في سلعة فاشتري بها امة فاحبلها فهي له ام ولد وليس لك اخذها من مالك وترد اليه انت -----السلعة ان قبضتها واذا ابتاع السفيه م يريد غير المولي عليهامة فاولدها فالترد الامة علي باءعها ويرد هو الثمن ولا شء له من قيمة الولد و--ولد الس----فيه حر	3400	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3508	true	-2879766954590174471	58	203	311	1041	1489	300	قال ابن الماجشون ومن باع من مولي عليه واخذ حميلا بالثمن فرد ذلك السلطان واسقط-----ه عن المولي عليه فان جهل الباءع والحميل حاله لزمته الحمالة لانه ادخل الباءع فيما لو شاء كشفه وان دخل الباءع في ذلك ب--------علم سقطت الحمالة علم الحميل---- او لم يعلم قال ابن الماجشون ومن دفع الي موقي عليه دنانير سلما في سلعة فاشتري بها اليتيم سلعة من رجل وهي تعرف بعينها بيد الثاني او رهنا رجل ثم قال الاولي ففسخ ذلك فله اخذ دنانيره بعينها من الثاني ومن الموهوب وهي كدنانير لليتيم اشتري بها سلعة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العتبية قال -----ولو اسلفت الي مولي عليه مالا او اسلم-ه اليه في سلعة فاشتري بها امة فاحبلها فهي له ام ولد وليس لك اخذها في مالك وترد----- انت اليه السلعة ان قبض-ها واذا ابتاع السفيه ام----------------------ة فاولدها ف-لترد الامة علي باءعها ويرد هو الثمن ولا شء له من قيمة الولد والولد ابن للسفيه حر	3508	-7896266851212316088	462	567.5	367	1035	44.63768005371094	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3501	false	1776963557820332656	142	290	736	1466	1511	300	ذات الزوج في ثلثها لما-------------------------------- روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لا يجوز لامراة ان تقضي في ذي بال من مالها الا باذن زوجها فراي العلماء ان ذا بال من مالها ما جاوز الثلث واجازوا لها القضاء في الثلث ف-------لم تكن اسوا حالا من المريض الذي قصره رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الثلث ورواه مطرف وابن الماجشون قالا فما فعلت باكثر من الثلث من عتق او صدقة او هبة فهو مردود حتي يجيزه الزوج وقال ابن القاسم هو جاءز حتي يرده الزوج كعتق المديان ورواه عن مالك وانكر مطرف وعبد الملك هذه الرواية وقالا الغرماء لا يصح لهم نكير الا باثبات البينات علي الدين واغتراق الذمة وهذا زوج -لا يكلف بالبينة فقد قال في الحديث لا يجوز لامراة فهو مردود في الاصل وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ بقول ابن القاسم ان قضاء المراة جاءز حتي يرده --زوجها قالا فاذا قضت بالكثير فلم يعلم به الزوج حتي تايمت	3501	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3512	true	-7018102418602936605	6	212	30	1032	1455	300	ذات الزوج في مالها قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون روي ان النبي عليه السلا--------م قال لا يجوز لامراة ان تقضي في ذي بال من مالها الا باذن زوجها فراي العلما----------------------------------------------------ء ان الثلث ذو بال ولم تكن اسوا حالا من المريض الذي قصره رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الثلث------------------------------ فما فعلت -اكثر من الثلث في عتق او صدقة او هبة فهو مردود حتي يجيزه الزوج وقال ابن القاسم هو جاءز حتي يرده الزوج كعتق المديان ورواه عن مالك وانكر مطرف-وعبد الملك هذه الرواية وقالا الغرماء لا يصح لهم نكير الا باثبات --بينة عل-ي الدين واغ-راق الذمة وهذا زوج فلا يكلف ---بينة وقد قال في الحديث لا يجوز لامراة فهو مردود في الاصل قالا واذا قضت بالكثير فلم يعلم به حتي تايمت بموته او طلاقه او علم فرده فلم يخرجه من ملكها حتي تايمت فذلك نافذ عليها وكالعبد يعطي ويعتق فلا يرد ذلك حتي اعتق انه يلزمه والغرماء يردون عتق المديان للعبد فلم يخرج من يديه حتي ايسر ان العتق ماض واذا لم يعلم الزوج بما فعلت من عتق وعطية حتي ماتت هي او لم يعلم السيد بفعل العبد حتي مات فذلك مردود لان لها الميراث فيه وقال اصبغ بقول ابن القاسم ان قضاء المراة جاءز حتي يرده الزوج------- فا--------------ن لم يعلم--------- حتي تايمت	3512	-7896266851212316088	577	1007.0	455	1131	51.01679992675781	103	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3502	false	116664429089180265	139	199	687	976	1459	300	واذا لم يعلم الزوج بما فعلت من عتق او عطية حتي ماتت هي او لم يعلم السيد بفعل العبد حتي مات فذلك مردود لان لهما الميراث ---------------قال ابن القاسم ان موت الزوجة مثل التايم وذ----------------------------------------لك ماض وقال اصبغ ب-----قوله في الموت واما الت---ايم فبقول مطرف وابن الماجشون وقال ابن حبيب بقولهما في ك-------------------------------------------ل شء قال ابن حبيب قال ابن القاسم	3502	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3512	true	-7018102418602936605	169	247	829	1209	1455	300	واذا لم يعلم الزوج بما فعلت من عتق و--عطية حتي ماتت هي او لم يعلم السيد بفعل العبد حتي مات فذلك مردود لان له-ا الميراث فيه وقال اصبغ بقول ابن القاسم ان قضاء المراة جاءز حتي يرده الزوج فان لم يعلم حتي تايمت او ماتت فذلك ماض وقال اصبغ اقول بقوله في الموت واما في التايم فبقول مطرف وابن الماجشون وقال ابن حبيب بقولهما في كل شء وقال قد اجمعوا في التايم واختلفوا في الموت ------------فقال ابن القاسم	3512	-7896266851212316088	241	422.0	190	395	61.012657165527344	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3502	false	116664429089180265	0	37	0	185	1459	300	حتي تايمت فذلك نافذ عليها وكالعبد يعطي ويعتق فلا يرد ذلك حتي يعتق انه يلزمه والغرماء يردون عتق المديان للعبد فلم يخرج من يد-ه حتي ايسره ان العتق ماض وقال ابن القاسم اذا لم يعلم به الزوج	3502	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3512	true	-7018102418602936605	140	173	681	848	1455	300	حتي تايمت فذلك نافذ عليها وكالعبد يعطي ويعتق فلا يرد ذلك حتي اعتق انه يلزمه والغرماء يردون عتق المديان للعبد فلم يخرج من يديه حتي ايسر- ان العتق ماض و---------------اذا لم يعلم--- الزوج	3512	-7896266851212316088	165	301.0	132	186	88.70967864990234	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3502	false	116664429089180265	196	266	961	1306	1459	300	قال ابن القاسم ولو ا-عتقت ثلث عبد ---لا تملك غيره جاز ذلك ولو اعتقته كله لم يجز منه شء وهو قول ابن ابي حازم وقال ابن الماجشون ومطرف -يبطل عتقها في الوجهين لانه كانها اعتقته كله بعتق بعضه لايجاب النبي صلي الله عليه -وسل-م تتميم العتق علي معتق شقص فكيف بمن يملك جميع العبد فلما منع الزوج من عتق الجميع رد كله وروياه عن مالك وعن المغيرة وابن دينار وغيرهم	3502	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3513	true	-5419093321400021599	27	94	135	472	1469	300	قال ابن القاسم واذا اعتقت ثلث عبدها ولا تملك غيره جاز ذلك ولو اعتقته كله لم يجز عنه شء وهو قول ابن ابي حازم وقال ابن الماجشون ومطرف ويبطل عتقها في الوجهين لانه كانه- اعتقته كله بعتق بعضه لايجاب النبي--------- عليه السلام تتيمم العتق علي معتق شقص فكيف بمن يملك جميع العبد فلما منع الزوج من ذلك رد جميع-----ه وروياه عن مالك وعن المغيرة وابن دينار وغيرهم	3513	-7896266851212316088	311	569.5	247	352	88.3522720336914	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3503	false	-2271318391637362313	1	125	5	628	1479	300	وقال ابن الماجشون لا يتم ذلك الا باذنه وهو كعتقه وقد منعت نفسها من البيع ان ارادته بعد ذلك ومن المدونة وقال المغيرةفي ذات الزوج تزيد في عطيتها علي الثلث انه يجوز منه الثلث كالوصايا وقال غيره ليس كالوصايا اذ تجوز وصية من لم يبلغ الحلم اجازها عمر بن الخطاب وابان بن عثمان وغيرهم ولا يجوز صنيعه في صحته في قليل مال ولا كثيره فحكم المرض غير حكم الصحة ابن حبيب --------------قال ابن الماجشون واذا اعطت او تصدقت باكثر من الثلث رد منه الزاءد علي الثلث واما في عتق العبد فيرد جميعه لءلا يعتق بعض عبد بلا استتمام فيخالف السنة ورواه عن مالك وقال مطرف--- علمت مالكا فرق بين ذلك و--ذلك مردود الا ان تقتصر هي علي الثلث وقاله ابن القاسم ويقول ابن الماجشون	3503	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3513	true	-5419093321400021599	221	300	1079	1469	1469	300	وقال ابن الماجشون لا يتم ذلك الا باذنه وهو كعتقه وقد منعت نفسها من البيع ان ارادته بعد ذلك وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب بالقول الاول وقال ابن الماجشون واذا اعطت او تصدقت باكثر من الثلث رد منه الزاءد علي الثلث واما في عتق العبد فيرد جميعه لءلا يعتق بعض عبد بلا استتمام فيخالف السنة ورواه عن مالك وقال مطرف ما علمت مالكا فرق بين ذلك ان ذلك مردود الا ان تقتصر هي علي الثلث وقاله ابن القاسم وبقول ابن الماجشون-	3513	-7896266851212316088	365	681.0	292	642	56.85358428955078	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3503	false	-2271318391637362313	125	270	628	1344	1479	300	اقول وقال مطرف وابن الماجشون واشهب عن مالك اذا تصدقت بالثلث فاقل علي وجه الضرر بالزوج والسفه انه يرد ذلك كله وبه اقول وق-------------------ال ابن القاسم وذلك ماض لها علي اي وجه كان وقاله اصبغ وقال مطرف وابن الماجشون ولها ان تنفق علي ابويها وتكسوهما وان جاوزت الثلث ولا اقول للزوج لان الحكم يوجبه عليها وقاله اصبغ ق-ال اصبغ واذا اعتقت راسا من رقيقها ثم راسا ثم راسا والزوج غاءب ثم قدم فان كان بين ذلك امد قريب-حتي كانها اغترت تجويز الكثير من مالها-مثل ان يكون بين ذلك اليوم واليومان فان حمل جميعهم الثلث والا رد جميعهم كعتقها اياهم في كلمة وان كان بين ذلك بعد مثل شهر او شهرين جاز الاول ان حمله الثلث----- ورد ما بعده وان حمله الثلث مع الاول لان مخرجه الضرر وان تفاوت ما بين الوقتين مثل ستة اشهر فهو عتق مءتنف يبتدا لها فيه نظر الثلث في كل وقت	3503	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3514	true	7878626748444634676	0	146	0	709	1438	300	اقول وقال لي عن م----------------------الك اذا تصدقت بالثلث فاقل علي وجه الضرر بالزوج والسفه انه يرد ذلك كله وبه اقول وقاله اشهب عن مالك وقال ابن القاسم -ذلك ماض لها علي اي وجه كان وقاله اصبغ -قال مطرف وابن الماجشون ولها ان تنفق علي ابويها وتكسوهما وان جاوزت الثلث ولا -قول للزوج لان الحكم يوجبه عليها وقاله اصبغ وقال اصبغ واذا اعتقت راسا من رقيقها ثم راسا ثم راسا والزوج غاءب ثم قدم فان كان بين ذلك امر قريب حتي كانها اغتزت تجويز الكثير من مالها مثل ان يكون بين ذلك اليوم واليومين فان حمل-----هم الثلث والا رد جميعهم كعتقها اياهم في كملة وان كان بين ذلك بعد مثل-شهر و--شهرين جاز الاول ان حمله الثلث فاقل ورد ما بعده وان حمله الثلث مع الاول لان مخرجه الضرر وان تفاوت ما بين الوقتين مثل ستة اشهر فهو عتق مءتنف يب-دا لها فيه نظر الثلث في كل وقت	3514	-7896266851212316088	668	1251.0	531	743	89.9057846069336	125	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3504	false	5973890041422224256	20	140	99	655	1437	300	قال اصبغ واذا تصدقت بشوار بيتها وهو قدر الثلث فاقل فقال الزوج لا تعري بيتي فذلك ماض صحيح وتءمر هب ان تعمر بيتها بشوار مثله- وكذلك لو تصدقت قبل البناء بصداقها وهو دون الثلث وهي ثيب ان ذلك ماض وتءمر ان تجعل مثله من مالها في شورة تدخل بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن العتبية قال اصبغ عن ابن وهب-في العبد له المراة الحرة انه ليس له من---عها من القضاء في ثلثي مالها------------ ولها ان تتصدق بمالها كله ولا كلام له قلت له انه قد يعتق قال ما اتفق الناس في الحر فكيف بال--عبد قلت له فهو رايك في الحر ان له منعها الا من الثلث قال هو احب الي قال واما الامة تحت الحر فليس له عليها حجر لان مالها لسيدها وهي لا	3504	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3514	true	7878626748444634676	146	300	709	1438	1438	300	قال اصبغ واذا تصدقت بشوار بيتها وهو قدر الثلث فاقل فقال الزوج لا تعري بيتي فذلك ماض وت-----ءمر هي ان تعمر بيتها بشوار مثلها وكذلك لو تصدقت قبل البناء بصداقها وهي دون الثلث وهي ثيب ان ذلك ماض وتءمر ان تجعل مثله من مالها في شورة تدخل بها وقال ابن الماجشون واذا اقرت في الكثير من جهازها انه لاهلها جملوها به والزوج يكذبها فان لم يكن اقرارها بمعني العطية فذلك نافذ علي الزوج وان كان بمعني العطية رجع ذلك الي الثلث ومن العتبية قال اصبغ عن ابن وهب في العبد له المراة الحرة انه ليس له من منعها من القضاء في ثلثي مالها مثل ما للحر ولها ان تتصدق بمالها---- ولا كلام له قلت ---انه قد يعتق قال ما اتفق الناس في الحر فكيف في العبد قلت--- فهو رايك في الحر ان له منعها الا من الثلث قال هو احب غلي قال واما الامة تحت الحر فليس له عليها حجر ما----لها لسيدها وهي لا-	3514	-7896266851212316088	527	982.0	413	749	70.36048126220703	105	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3504	false	5973890041422224256	140	168	655	780	1437	300	تختلع الا باذنه قال اصبغ اما قوله في الحرة تحت العبد فليس بشء وله ما للحر وهو زوج وهو حق له وقال اشهب وابن نافع عن مالك مثله	3504	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3515	true	-3883738458095991142	0	28	0	125	1453	300	تختلع الا باذنه قال اصبغ اما قوله في الحرة تحت العبد فليس بشء وله ما للحر وهو زوج وهو حق له وقال اشهب وابن نافع عن مالك مثله	3515	-7896266851212316088	125	250.0	97	125	100.0	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3452	false	7677788330214088204	149	202	734	989	1503	300	وان تحمل -رجل بنفس رجل اخر بنفس الحميل فلم يوجد الا حميل الحميل فانه ان جاء باحدهما براء والا لزمه المال ثم يرجع هو--- علي من شاء منهما قال فان لم يحكم عليه حتي مات احدهما قال ان مات الغريم برءا جميعا وان مات الاوسط كانت الحمالة في تركته وبراء ---------------الثالث وان مات	3452	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3518	true	-6990484574583930295	245	299	1146	1408	1411	300	ومن تحمل برجل وتحم---ل اخر بنفس الحميل فلم يوجد الا حميل الحميل فانه--- جاء باحدهما بر-ء والا لزمه المال ثم يرجع هو به علي من شاء منهما قال وان لم يحكم عليه حتي مات احدهما ---فان مات الغريم بر-ا جميعا وان مات الاوسط كانت الحمالة في تركته وبر-ء هذا الذي تحمل بالحميل وان مات	3518	-7896266851212316088	232	397.0	182	274	84.6715316772461	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3453	false	-3760442020704877825	233	290	1177	1431	1477	300	ابن حبيب----- ولو جاء به عند الاجل والطالب غاءب لم يبر------ا حتي يجمع بينه وبين صاحبه الا ان يكون شرط -----في اصل الحمالة انك ان غبت ولم توكل من يقبض مني فلا حمالة لك فذلك له اذا -----------------اشهد باحضاره--------------------------------------------- واذا شرط ان لم يات به الي اجل كذا كان حميلا بالمال فاذا مضي الامد ولم يات به	3453	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3518	true	-6990484574583930295	29	93	137	435	1411	300	ابن حبيب وزاد ولو جاء به عند الاجل والطالب غاءب فالحميل حميلا حتي يجمع بينه وبين صاحبه الا ان يكون شرط عليه في اصل الحمالة انك ان غبت ولم توكل من يقبض مني فلا حمالة--- فذلك له اذا احضره عند الاجل فاشهد باحضاره فقد برء من حمالته قال عنه ابو زيد في العتبية واذا تحمل بالوج-----ه الي-------------------------- اجل علي انه ان لم يات به	3518	-7896266851212316088	194	310.5	150	332	58.43373489379883	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3452	false	7677788330214088204	203	277	996	1386	1503	300	فالحمالة عليهما قاءمة قال وان كانت حمالة الثالث علي الثاني بالمال قيل له ان جءت بالغريم برءت لان صاحبك يبرا بذلك وان جءت بالحميل فانه ان ثبت عليه المال اذا لم يات بالغريم كنت للمال ضامنا وان مات الغريم برءتما وان مات الحميل الاول فالاول علي حمالته ابن المواز والاخر يقوم------- مقامه ان جاء بالغريم براء والا غرم وقال عبد الملك اذا مات الحميل الاول سقطت---- الحمالة بموته عنه وعن حميله ولم يعجبنا هذا	3452	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3519	true	-208762798353429897	0	67	0	353	1445	300	فالحمالة عليهما قاءمة فان تحمل الثاني عن الحميل----------- بالمال قيل له ان جءت بالغريم برءت --------------------وان جءت بالحميل فانه ان ثبت عليه المال اذا لم يات بالغريم كنت للمال ضامنا وان مات الغريم برءتما وان مات الحميل الاول فالاول علي حمالته محمد و------------يقوم الثاني مقامه ان جاء بالغريم برا -والا غرم وقال عبد الملك اذا مات الحميل الاول سقطت عنه الحمالة بموت----ه وعن حميله ولم يعجبنا هذا	3519	-7896266851212316088	316	573.0	255	401	78.80299377441406	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3451	false	-7694071807608492711	52	145	244	686	1457	300	وان قال له الطالب هو بموضع كذا فاخرج اليه فلينظر فان كان مثل الحميل يقوي علي الخروج اليه وامر بذلك وان ضعف عن ذلك لم يكن عليه ان يخرج وان خرج ثم قدم فقال لم اجده فكذبه الطالب في الوصول فان كان من وقت خروجه مدة يبلغ في مثلها صدق وان اثبت الطالب انه خرج واقام بقريته ولم يتماد فليعاقبه السلطان بالسجن بقدر ما يري او امره باحضار صاحبه ان قدر عليه واما ان يضمنه المال فلا الا ان يلقاه فيتركه فيضمن ان ثبت ذلك عليه وكذلك ان غيبه في بيته فلم يظهره	3451	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3520	true	730299287162512414	40	122	188	581	1432	300	وان قال به الطالب هو بموضع كذا فاخرج اليه فلينظر-فان كان مثل الحميل يقوي علي المسير اليه -امر بذلك وان ضعف عن ذلك لم يكن عليه ولو --------خرج ثم قدم فقال لم اخذه فكذبه الطالب في الوصول فان كان من وقت خروجه مدة يبلغ في مثله- صدق فاذا ثبت ببينة- انه خرج فاقام بقريته ولم يتماد فليعاقبه-------- بالسجن بقدر ما يري وي-امره باحضار صاحبه ان قدر عليه واما ان يضمنه المال فلا الا ان يلقاه فيتركه او---------------------------- غيبه في بيته فلم يظهره	3520	-7896266851212316088	368	669.0	288	442	83.25791931152344	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3451	false	-7694071807608492711	150	194	707	931	1457	300	جهل مكانه فليس عليه طلبه ولا الغرم عنه وان عرف مكانه فعليه ان يخرج----- قرب مكانه او بعد الا في البعيد المتفاحش--------------------------- واما مسيرة الايام التي تكون من اسفار الناس واختلاف البلدان غير الناءية جدا فليخرج او يرسل او يغرم --------------------وقال اصبغ ليس عليه	3451	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3520	true	730299287162512414	246	300	1159	1432	1432	300	جهل مكانه فليس عليه طلبه ولا الغرم عنه وان عرف مكانه فعليه ان يخرج اليه قرب مكانه او بعد الا في البعد--المتفاحش جدا فليس عليه خروج ولا غرم واما مسيرة الايام التي تكون من اسفار الناس واختلاف البلدان غير الناءية جدا فليخرج او يرسل او يغرم وقاله ابن عبد الحكم وقال اصبغ ليس عليه-	3520	-7896266851212316088	220	406.5	178	276	79.71014404296875	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3461	false	-2397134713064330066	220	294	1111	1501	1536	300	الحميل فرع قال------ ولو مات الحميل قبل ال---------------اجل فحاص الطالب غرماء الحميل فنابه من م-ءة خمسون ثم حل الاجل علي الغريم فليرجع الطالب وغرماء الحميل بالم-ءة كلها فيرجع منها الي غرماء الحميل ما كان اخذ عن الغريم من مال الحميل وذلك خمسون فان لم يوجد عند هذا الغريم الا --خمسون فلياخذ الطالب منها خمسة وعشرين وغرماء الحميل خمسة وعشرين ثم يحاصصهم الطالب بما بقي له من مءة وذلك خمسة وع-----------------------------------------------شرون وغرماء الحميل بما بقي	3461	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3523	true	8071606341832797983	218	283	1032	1383	1464	300	الحميل فيما ودي اليه ولو مات الحميل قبل الغريم ولم يحل الاجل فحاص الطالب غرماء الحميل فنابه من ماءة خمسون ثم حلال-اجل علي الغريم فليرجع الطالب وغرماء الحميل بالماءة كلها فيرجع منها الي غرماء الحميل ما كان اخذ عن الغريم من مال الحميل و-----------ان لم يءخذ من الماءة----- الا الخمسون ردت خمسة ----------------------------------------------------------------------------------------------وعشرون الي غرماء الحميل يحاص فيها الطالب بخمسة وعشرين وغرماء الحميل بما ودي	3523	-7896266851212316088	250	431.0	201	462	54.112552642822266	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3468	false	-2323291021262114498	123	209	585	1034	1444	300	ابن --حبيب وقال ابن الماجشون فيمن باع شيءا من رجلين ش-رط ان ياخذ ايهما شاء بجميع الثمن------------------------------------------- او تحمل--- رجلان بدين فشرط عليهما ذلك فشرط---------ه باطل وليس له اتباع احدهما باكثر من نصيبه الا في عدم صاحبه او غيبته كالحمالة المبهمة وقال -ابن كنانة واشهب وقال ابن القاسم الشرط اللازم في ذلك كله ويتبع ايهما شاء وان كان الاخر مليءا حاضرا بخلاف الحمالة المبهمة والناس عند شروطهم وقد اختلف قول مالك في الحميل المبهم انه يغرم الجميع فكيف بالشرط وبه قال- اصبع ابن حبيب AUTO الباب	3468	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3524	true	-1995982165254831267	53	150	257	750	1476	300	ابن الحبيب -قال ابن الماجشون فيمن باع شيءا من رجلين وشرط ان ياخذ ايهما شاء بجميع الثمن او باع من واحد ثم تحمل له اخر وشرط مثل ذلك او تحمل له رجلان بدين وشرط عليهما ذلك فشرطه في مذهبه باطل وليس له اتباع احدهما باكثر من نصيبه الا في عدم صاحبه او غيبته كالحمالة المبهمة وقاله ابن كنانة واشهب وقال ابن القاسم الشرط --لازم في ذلك كله ويتبع ايهما شاء وان كان الاخر ملي-ا حاضرا بخلاف الحمالة المبهمة والناس عند شروطهم وقد اختلف قول مالك في الحميل المبهم انه يتب-------ع فكيف بالشرط و---قاله اصبغوابن حبيب وقال ابن --	3524	-7896266851212316088	419	761.0	338	509	82.31826782226562	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3474	false	6630115512671268941	96	139	475	688	1491	300	ومن العتبية روي حسين بن عاصم عن ابن القاسم اذا تحمل ثلاثة بمال علي ان ياخذ الطالب حيهم بميتهم ومليءهم بمعدمهم وايهم شاء اخذه بحقه ان اخذ من احدهم حميلا بما عليه ولم يشترط ذلك علي الحميل فقام علي هذا الحميل في عدم	3474	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3526	true	-4135448138056420949	260	300	1280	1477	1477	300	ومن العتبية روي حسين بن عاصم عن ابن القاسم اذا تحمل ثلاثة بمال علي ان ياخذ الطالب حيهم بميتهم ومل-ءهم بمعدمهم وايهم شاء اخذ- بحقه ثم اخذ من احدهم حميلا--------- ولم يشترط ع----لي الحميل فقام علي هذا الحميل في عدم-	3526	-7896266851212316088	194	357.5	155	213	91.0798110961914	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3474	false	6630115512671268941	139	215	688	1051	1491	300	الذي عنه تحمل فاراد ان يغرمه جميع المال فقال الحميل انما اغرم ثلثه الذي علي صاحبي في نفسه قال يلزمه جميع الحق لانه قد لزمه ما لزم من تحمل عنه يريد وقد علم الحميل بما علي الحم-لاء من الشروط وقال عنه عيسي ولو تحمل هذا الحميل----------------------------------------------------------------------------- عنهم----- بجميع الحق فاداه فله --ان ياخذ بالحق كله احدهم -كما كان للطالب وكما-------- لو تحمل ---هذا بما علي احدهم- كان للغريم ان يتبع----------ه بالحق كله كما له ان يتبع	3474	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3527	true	-501760946130115993	0	94	0	471	1489	300	الذي عنه تحمل فاراد ان يغرمه جميع المال وقال الحميل انما اغرم ثلثه الذي علي صاحبي في نفسه قال يلزمه جميع الحق لانه قد لزمه ما لزم من تحمل عنه يريد وقد علم الحميل بما علي الحميلاء من الشروط وروي عنه عيسي في الرجلين يشتريان السلعة ويتحملان حيهما بميتهما وحاضرهما عن غاءبهما وايهما شاء اخذ بحقه ثم تحمل عنهما رجل بجميع الحق فوداه ان له ان ياخذ بالحق كله احدهما كما كان للطالب قال نعم لانه لو تحمل للغريم بما علي احدهما كان للغريم ان يتبع هذا الحميل بالحق كله لان له ان يتبع	3527	-7896266851212316088	324	567.5	253	471	68.78981018066406	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3484	false	5432403623811473748	211	289	1052	1428	1479	300	ومن حل دينه فقال له رجل ضع لغريمك منه كذا وكذا وانا حميل لك بباقيه الي اجل كذا فذلك جاءز لانه لو شاء تعجله فكانه اسلفه وحطه وقاله ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم ورووه عن مالك واختلفت رواية اشهب فيه عنه فكرهه واجازه واجازته ابين لانه -ذا جاز ان يءخر بحميل جاز ان يحطه ويءخره ------قال ابن وهب واجاز ا-بن ابي سلمة اذا حل الاجل ان يعطيك غريمك بدينك رهنا وتءخره لانه ليس لك في تاخيره ------	3484	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3532	true	-219883659041152984	172	247	836	1196	1444	300	ومن حل دينه فقال له رجل ضع لغريمك منه ك-----ذا وانا حميل لك بباقيه الي اجل كذا فذلك جاءز لانه لو شاء تعجله فكانه اسلفه وحطه وقاله ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم -رووه عن مالك واختلفت رواية اشهب فيه عنه فكرهه واجازه واجازته ابين لانه اذا جاز ان يءخر بحميل جاز ان يحطه ويءخره بحميل قال ابن وهب واجازه ابن ابي سلمة و------------ان يعطيه به--------- رهنا قال لا---نه ليس له في تاخيره منفعة	3532	-7896266851212316088	333	606.5	262	390	85.38461303710938	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3484	false	5432403623811473748	94	210	473	1048	1479	300	الاجل الثاني قال ابن المواز قال ابن القاسم --لو قال له قبل الاجل اسلفني م-ءة اخري وخذ رهنا بالمء-تين الي شهر بعد الاجل لم يجز ويرد المء-ة السلف وياخذ رهنه ويرد الدين الي اجله وكذلك لو لم يزده في الاجل شيءا وهو سلف جر منفعة قيل فان لم يعثر علي ذلك حتي مات الراهن او فلس وقام الغرماء قال ما سمعت فيها الا ما خاض فيه اصحابنا ان يكون نصف الرهن رهنا بالم-ءة الاخرة ويرد نصفه الي الغرماء وقال ابن المواز بل الرهن كله رهن بالم-ءة الاخرة لانه يسببها وهو- مذهب المدونة قال ابن المواز ----------------------------------ولو كانت المءة الاخرة بحمالة لسقطت-------- عن المء-تين لانه لا تثبت حمالة في معاملة فاسدة ولا يثبت فيه تاخير ولا سلف	3484	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3533	true	-5749869286886242447	103	223	485	1085	1456	300	الاجل البعيد الذي يرجي له قبل ذلك اليسر قال ولو قال له قبل الاجل اسلفني ماءة اخري وخذ رهنا بالماءتين الي شهر بعد الاجل لم يجز ويرد الماءة السلف وياخذ رهنه ويرد الدين الي اجله وكذلك لو لم يزده في الاجل شيءا وهو سلف جر منفعة فغ----ن لم يعثر علي ذلك حتي مات الراهن او فلس وقام الغرماء قال ما سمعت فيها الا ما خاض فيه اصحابنا ان يكون نصف الرهن -هنا بالماءة الاخري ويرد نصفه الي الغرماء -قال محمد------ بل الرهن كله رهن بالماءة الاخرة لانه بسببها وهذا مذهب اشهب لان يجيز الرهن بالجعل ولم يره ابن القاسمرهنا بالجعل ولو كانت------------- بحمالة -سقطت الحمالة عن الماءتين لانه لا تثبت حمالة في معاملة فاسدة ولا يثبت فيه تاخير ولا سلف	3533	-7896266851212316088	481	854.0	379	626	76.8370590209961	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3485	false	8476900308961478627	56	237	262	1112	1423	300	بجعل قال مالك واذا حل اجل الدين فقال له اسلفني مالا اخر واخرني علي ان ارهنك بهما رهنا او اعطيك حميلا فذلك جاءز 12ا وقد قيل ذلك جاءز الا ان يكون تبين عدم الغريم قال ابن المواز وهو عندي جاءز وان تبين عدمه ان كان الرهن لنفسه يريد لانه لو شاء باعه عليه فقبض منه دينه فلا منفعة له في تاخيره قال ابن المواز ما لم يكن عليه دين محيط فلا يجوز تاخيره بالدين الاول------------- بذلك الرهن اسلفه الان شيءا او لم يسلفه لانه يزداد بما اخر- منفعة يريد لانه لو قام عليه الان لحوصص فيما اراد ان يرهنه واخذه ليختص بالرهن قال ابن المواز واما تاخيره بحميل فجاءز ما لم يسلفه سلفا ثانيا وانما يجوز اذا لم يكن عليه دين محيط لغيرك او كان عديما لا شء له اصلا واما ان كان عليه دين محيط لو قمت عليه الان لنابك في الحصاص اقل من دينك يجوز تاخيره بحميل لانه سلف جر نفعا قال ابن المواز ولو كان عديما -لا دين عليه لغيرك او عليه دين لغيرك ولا شء له اصلا لاجزت لك تاخيره بحميل ما لم يكن معه سلف اخر	3485	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3533	true	-5749869286886242447	4	99	20	467	1456	300	برهن قال----- واذا ح----ل الدين فقال له اسلفني مالا اخر ووخرني علي ان ارهنك بهما----- او اعطيك حميلا فذلك جاءز---- وقد قيل--------- الا ان ي----تبين عدم الغريم قال محمد -------هو عندي جاءز وان تبين عدمه ان كان الرهن ل-------------------------------------------------------------------------------نفسه ما لم يكن عليه دين محيط فلا يجوز تاخيره ال-دين الاول وان كان وحده بذلك الرهن ل----------------------------انه يزداد بما اخره منفعة و--------------------------------------------------------------------------------------اما تاخيره بحميل فجاءز ما لم يسلفه سلفا ثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال----------- ولو كان عديما ولا دين عليه لغيرك او عليه دين لغيرك فلا شء له اصلا فجاءز له تاخيرك بحميل ما لم يكن معه سلف اخر	3533	-7896266851212316088	407	664.5	316	865	47.052024841308594	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3486	false	8028732486190965499	27	163	131	787	1422	300	يسلفه ويشترط منفعة ولا باس ان يبيع ويشترط منفعة قال ابن المواز ولم يجزه ابن القاسم في الوجهين لانه اذا باعه واشترط رهنا بسلف له عليه كان رهنا بجعل وذلك لا يحل لانه باع منه السلعة بعشرة وهي تسوي اثني عشر علي ان يعطيه رهنا او حميلا بالسلف فصار كالحطيطة من الدين علي ان يعطيه فيه حميلا او رهنا فلا يجوز عند ابن القاسم ويجوز عند اشهب قال محمد ولم ير اشهب بالرهن بجعل باسا لان الجعل فيه انما يصل---- الي --غريمه نفس---ه فهو كالوضيعة له من حقه بعد ان حل علي ان يرهنه والجعل في الحمالة للحميل فهو لغير غريمه فلا يحل يريد ولو كان الجعل لغريمه لجاز قال وكذلك لو كان الرهن لغير غريمه بجعل من الغريم لم يجز وينتقض الرهن ان علم رب الحق وان لم يعلم ثبت الرهن وسقط الجعل ول-و كان	3486	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3534	true	-5518058123248419303	2	69	8	332	1429	300	يسلف- ويشترط -نفعا وله ----ان يبيع ويش-رط -نفعا قال محمد ولم------ يجزه ابن القاسم في الوجهين فاجاز اشهب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن بجعل لان--------------ه انما يصل ذلك الي الغريم لا لغيره فهو ك--وضيعة من الحق-- بعد ان حل علي ان يرهنه والجعل في الحمالة للحمي----------------------------------------------------------ل وكذلك لو كان الرهن لاجنبي ب----جعل من الغريم لم يجز وين-قض الرهن ان علم رب الحق وان لم يعلم ثبت الرهن وسقط الجعل وليس كمن	3534	-7896266851212316088	270	421.0	210	666	40.5405387878418	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3488	false	6855986069993517675	19	94	97	465	1467	300	كمن اكتري حليا او متاعا ليلبسه لان الرهن كلما مطل المديان بالدين ازداد صاحب الرهن في الرهن كراء فكان رب الحق اخره بزيادة يعطيها لغيره قلت فلو اكراه الي اجل قال الاجل في الكراء للبس جاءز ولا يجوز الا به ولا يجوز الرهن الي اجل ولا يكون رهنا لانه اذا انقضي ذلك الاجل بقي الحق بلا رهن فيبطل من اوله وان فلس او مات الغريم قبل الاجل دخل فيه الغرماء وقال البرقي عن اشهب فيمن	3488	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3534	true	-5518058123248419303	68	118	328	578	1429	300	كمن اكتري حليا او متاعا -يلبسه لان الرهن ك-ما مطل المديان بالدين ازداد صاحب الرهن في الرهن كراء فكانه و-------خره بزيادة يعطيها لغيره قلت فلو اكراه الي اجل قال لا يجو-------------------------------------------ز الرهن الي اجل و--------------------------------------------------------يبطل من اوله وان فلس او مات الغريم قبل الاجل دخل فيه الغرماء وقال---------- اشهب فيمن	3534	-7896266851212316088	241	442.5	193	368	65.48912811279297	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3488	false	6855986069993517675	90	130	445	646	1467	300	البرقي عن اشهب في-من ارتهن رهنا في بيع فاسد وفاتت السلعة ان الرهن رهن بالاقل من القيمة او الثمن وقال في دافع دنانير في دراهم الي اجل واخذ بذلك رهنا ان الرهن رهن بالاقل وان كان حميلا فالحمالة باطلة وابن	3488	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3534	true	-5518058123248419303	260	300	1235	1429	1429	300	البرقي عن اشهب في من ارتهن رهنا في بيع فاسد وفاتت السلعة ان الرهن رهن بالاقل من القيمة او الثمن وقال في دافع دناني -في دراهم الي اجل واخذ ر-----هنا ان الرهن رهن بالاقل وان كان حميلا فالحمالة باطل- وابن-	3534	-7896266851212316088	191	359.0	154	202	94.55445861816406	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3488	false	6855986069993517675	130	299	646	1464	1467	300	القاسم يبطل الرهن والحميل ابن المواز قال ابن القاسم--------------------------------------------- ومن باع سلعة واخذ حميلا علي انه ان مات الحميل يريد قبل الاجل-فلا تباعة في تركته وان مات الب-----------------------------اءع قبل ذلك الاجل فلا حمالة له عل---ي الحميل ولا لورثته فقال هذا بيع حرام لا يجوز 13ا والحمالة ساقطة وعلي المشتري في فوت السلعة القيمة قال اصبغ اجاب علي غير تامل وهذا عندي جاءز والشرط ثابت لانه--------- ليس هو بين الباءع والمبتاع وهو شرط بينه وبين الحميل كما لو تحمل علي هذا من غير بيع وكذلك لو تحمل بمهر علي انه ان دخل فالحمالة له ثابتة وان مات او طلق قبل البناء فلا حمالة لع عليه فذلك جاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما----- يفسد لو شرط المشتري انه ان مات باءع او مبتاع قبل الاجل فالثمن هدر ولا تباعة ب-ه فهذا بيع فاسد قال ابن المواز واري قول ابن القاسم ان كان ذلك شرطه- مع البيع علي المشتري فالبيع فاسد والحمالة ساقطة لان ثمن السلعة مع حميل او رهن اكثر منه بلا رهن ولا حميل فقد تخاطرا وا---ن شرط ذلك في سلف غير بيع كان	3488	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3535	true	-3163068166926329380	0	232	0	1107	1414	300	القاسم يبطل الرهن والحميل----------- قال ابن القاسم في كتاب ابن المواز وفي العتبية من رواية اصبغ ومن باع سلعة واخذ حميلا علي انه ان مات الحميل يريد قبل الاجل فلا تباعة في تركته وان مات صاحبه قال في كتاب ابن المواز الباءع قبل ذلك الاجل فلا حمالة له لا علي الحميل ولا لورثته-فقال هذا بيع حرام لا يجوز---- والحمالة ساقطة وعلي المشتري في فوت السلعة القيمة قال اصبغ اجاب علي غير تامل وهذا عندي جاءز والشرط ثابت وراي ان الشرط ليس--- بيع الباءع والمبتاع وهو شرط بينه وبين الحميل كما لو تحمل علي هذا من غير بيع وكذلك لو تحمل بمهر علي انه ان دخل فالحمالة ---ثابتة وان مات او طلق قبل البناء فلا حمالة علي---- فذلك جاءز وكذلك لو تحمل بمهر قال اتحمل علي ان اعطاني فلان وثيقة قبل ان يموت والا فلا حمالة لكم علي به او تحمل الي قدوم فلان او قال الي اجل كذا علي انه ان قدم فلان قبل ذلك فلا حمالة علي فهو جاءز ولا غرر فيه بين الحمل والباءع ولا في المبالغة وانما الذي يفسد لو شرط المشتري انه ان مات باءع او مبتاع قبل الاجل فالثمن هدر -لا تباعة فيه فهذا بيع فاسد قال محمد------ واري قول ابن القاسم ان كان ذلك شريطة مع النفع علي المشتري فالبيع فاسد والحمالة ساقطة لا- ثمن السلعة مع حميل او رهن اكثر منه بلا رهن ولا حميل فقد تخاطرا وان كن شرط---- في سلف غير بيع كان	3535	-7896266851212316088	758	1351.5	598	1145	66.20087432861328	143	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2427	false	2586054221590393513	166	259	835	1289	1479	300	حبيب سحنونا عن شريكين في سلعة وكل احدهما الاخر علي بيع نصيبه منها فقال المشتري لا اشتري منك الا ان تضمن لي نصيب شريكك قال لا يجوز ذلك وكانه زاده في ثمن نصيبه علي ان يضمن له عن -شريكه ومن العتيبة قال---- ابن القاسم--------- في شريكين في سلعة او امة يريدان بيعها فاعطي احدهما لصاحبه شيءا علي ان نتكون العهدة- عليه قال هذا لا يجوز والحمالة ب--جعل حرام ويرد ما اخذ وهو كاجنبي قال لباءع السلعة اعطني دينار-ا علي ان عهدة سلعتك -علي من كل درك قال----- اصبغ وكانه ---------------------------------------------اخذ دينارا ليضمن عشرة	2427	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3536	true	7373898878856106832	117	222	542	1049	1410	300	حبيب ------وعن شريكين في سلعة وكل احده-ا الاخر علي بيع نصيبه منها فقال المشتري لا اشتري منك الا ان تضمن لي نصيب شريكك قال لا يجوز ذلك وكانه زاده في ثمن نصيبه علي ان يضمن له عند شريكه ومن العتبية من سماع ابن القاسم قال مالك في شريكين في سلعة او امة يريدون بيعها فاعطي بعضهم بعضا--- شيءا علي ان -تكون --عهدته عليه ان- هذا لا يجوز والحمالة بالجعل حرام ويرد ما اخذ وهو كاجنبي قال لباءع سل--عة اعطني دينارين علي ان عهدة السلعة علي من كل درك ومن سماع اصبغ ومن قال لرجل تحمل عني لفلان ولك دينار فلا يجوز كانهاخذ دينارا ليضمن عشرة	3536	-7896266851212316088	405	702.0	317	523	77.43785858154297	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3489	false	-1200087380440638115	8	48	35	211	1487	300	ثلاث-----ة علي ان بعضهم حميل ببعض فان لم يكونوا شركاء في غيرها ف---ذلك جاءز ولم يزل هذا من بيوع الناس وما عملت من انكره وانما لا يجوز ان يقول تحمل عني في شء علي ان اتحمل عنك في شء- اخر	3489	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3536	true	7373898878856106832	0	42	0	185	1410	300	ثلاثة سلعة علي ان بعضهم حميل ببعض وان لم يكونوا شركاء في غيرها قال ذلك جاءز ولم يزل هذا من بيوع الناس وما علمت من انكره وانما لا يجوز ان يقول تحمل عني في شء علي ان اتحمل عنك في امر اخر	3536	-7896266851212316088	170	316.0	130	185	91.89189147949219	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3458	false	1222939010633473123	166	290	844	1502	1557	300	الحمالة وم--------ن العتبية قال---- عيسي عن ابن القاسم في------من تحمل وقال تحملت بالف درهم وقال الطالب بل بخمس-مءة دينار فصدق- المطلوب يريد ولا مال له فليحلف الحميل ما تحملت الا بالف درهم ويءديها ويشتري بها دنانير فان بيعت بثلاثم-ءة--- دينار رج-ع الطالب علي المطلوب بم-ءتين ويرجع الحميل علي الغريم بثلاثماءة دينار فيشتري له بها دراهم فان وفت الفا فذلك وان ذادت فالزيادة للغريم وان نقصت حلف المطلوب للحميل ما تحمل--- الا -خمسماءة دينار فان نكل حلف الحميل واخذ ومن كتاب ابن المواز ولو قال الحميل تحملت لك بالف درهم وقال الطلب بخمسين دينارا وقا------------------------------ل المطلوب بمءتي اردب قمح وهي التي له علي قال تءخذ منه ال--------مءتا اردب قمح وتءخر عنه اليمين لعل ثمن ما اقر به يبلغ ما ادعي به -----الطالب من الدنانير فتسقط	3458	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3537	true	3527436666928764775	118	236	576	1209	1549	300	الحمالة والحوالة من العتبية من سماع عيسي من ابن القاسم وقال في من تحمل وقال تحملت بالف درهم وقال الطالب بل بخمس ماءةدينار وصدقه المطلوب يريد ولا مال له فليحلف الحميل ما تحمل ا-لا بالف ف-----يءديها ويشتري بها دنانير فان بيعت بثلاثماءة له دينار يرجع الطالب علي المطلوب بماءتين ويرجع الحميل علي الغريم بثلاثماءة دينار فيشتري له بها دراهم فان وفت الفا فذلك وان زادت فالزيادة للغريم وان نقصت حلف المطلوب للحميل ما تحمل له الا بخمسماءة ------فان نكل حلف الحميل واخذ-------------------- ولو قال الحميل تحملت لك بالف اردب قمح--------------------ا وقال الطالب بل بخمسماءة دينار وقال المطلوب بالف درهم قال فان كان ماءة اردب ا----خذ من- الحميل تسعماءة اردب تمام ------------------------ما اق----------------ر به ثم يباع ال-حميل بدنانير فيوفي	3537	-7896266851212316088	489	781.0	395	731	66.89466857910156	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3459	false	-7795215933147348035	7	114	36	545	1486	300	الحميل وحل-----------------ف الغريم فان نكل عن اليمين حلف الطالب واستحق قبله الخمسين دينارا ان كان موسرا ويبرا الحميل بلا غرم ولا يمين وان لم ينكل الغريم وحلف ان ليس له عليه الا المءتا اردب فان غرم ذلك برء ويحلف الحميل ويبرا ان- كانت تسوي الف درهم وان لم تسو ذلك حلف ايضا وغرم ما عجز من ثمن القمح علي الف درهم و-----------هذا كله اذا لم يساو القمح خمسين دينارا قال فان نكل الحميل عن اليمين غرم بقية ما دعاه الطالب من الخمسين دينارا ولا يرجع الحميل بما غرم في ذلك من فضلة ما حلف عليه ولا من فضلة ما غرم بنكوله لا علي الطالب ولا علي الغريم	3459	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3538	true	256830572203583782	3	73	16	355	1489	300	الحميل ويءثر يمينه قال ويحلف الغريم فان نكل ----لزمه دعوي الطالب ان--------------------------- كان م-ليا -فبرء الحميل وان حلف فهو------------------------------------------------------------------------ برء ويحلف الحميل ويبرا اذا كانت تسوي الف درهم وان لم تسو حلف--------- وغرم ما عجز--- ثمن القمح--عن الف درهم يريد ان عجز هذا كله عن--------------- خمسين دينارا قال فان نكل غ-----------------رم بقية--- دعوي الطالب--- الخمسين دينارا ولا يرجع الحميل بما غرم في ذلك ك------------------------------------------له لا علي الطالب ولا علي الغريم	3538	-7896266851212316088	274	375.0	211	538	50.92936706542969	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3478	false	-2756344444094889614	121	203	567	975	1460	300	ومن كتاب ابن المواز ومن تحمل بدنانير فدفع فيها الي الطالب دراهم لغيبة الغريم او عدمه فاما قبل الاجل فلا يحل واما بعد الاجل ف----جاءز ثم-------------------------------- يخرج الغريم ما عليه من الدنانير ف---------يشتري بها دراهم فان نقصت لم يكن للحميل غيرها وان كانت اكثر لم يكن له الفضل وهذا كله بعد الاجل وكان ابن القاسم يقول الغريم مخير ان شاء د-------------------فع دراهم وان شاء دنانير ثم رجع فقال هذا حرام بين الحميل والغريم وقاله اشهب وهو احب الينا فصل-- في شراء الحميل	3478	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3543	true	-4244326019033000137	34	111	171	561	1485	300	ومن كتاب ابن المواز ومن تحمل بدنانير فدفع فيها---- الطالب دراهم--------------------- ف-----------------------اما بعد الاجل فذلك جاءز ثم لا ياخذ من الغريم الدنانير ولكن يخ------------------رج الدنانير الغريم ثم يشتري بها دراهم فان نقصت لم يكن للحميل غيرها وان كان- اكثر فليس-- له الفضل وهذا كله بعد الاجل وكان ابن القاسم يقول الغريم مخير ان شاء دفع دنانير وان شاء دفع دراهم--------------- ثم رجع فقال هذا حرام بين الحميل والغريم وقاله اشهب وهو احب الينا قالا ولو اراد الكفيل	3543	-7896266851212316088	308	517.5	245	474	64.9789047241211	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3393	false	-7999864576198256071	109	190	518	896	1423	300	انما يقع علي الورق وقد روي ابن القاسم وابن وهب عن مالك انه يخير---- ان يدفع ما دفع من الدراهم او نصف دينار بصرف يوم يدفع اليه يريد مالك انه يقضيه الاقل قال ابن القاسم ثم رجع مالك ومن تبعه -----------الي ما ذكرناه واما لو دفع فيها طعاما او عرضا كان له علي الامر نصف دينار ما بلغ--------------------------------------- من ذلك وكذلك لو دف----------ع في ذلك دينارا فصرفه----- الطالب فاخذ نصفه ورد نصفه الي المامور رجع المامور بنصف ديناره بالغا ما بلغ	3393	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3545	true	-2634586705936166581	0	80	0	376	1476	300	انما يقع علي الورق وقد روي ابن القاسم وابن وهب عن مالك انه يخير بين ان يدفع اليه----- الدراهم او نصف دينار كما امره--------------------------------------------------- ثم رجع مالك في رواية ابن القاسم الي ما ذكرنا- واما لو دفع----- طعاما او عرضا ---فله علي الاخر نصف دينار ما بلع وقال في رواية ابن القاسم وانما له عليه من ذلك دراهم ولو كان انما دفع في ذلك دينارا فصرفه واخذ الطالب ن-----صفه ورد نصفه الي المامور رجع المامور بنصف دينار- بالغا ما بلغ	3545	-7896266851212316088	273	414.5	210	447	61.07382583618164	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3480	false	5995164767478725068	85	161	415	780	1427	300	ومن تحمل بعبد او حيوان او عرض قال العتبية او طعام فاداه الحميل من عنده رجع في ذلك كله بمثله لانه سلف قاله ابن القاسم واشهب وغيرهم من اصحاب مالك-------- قال ابن القاسم وان كلفه الحميل شراءه بثمن فله الرجوع بمثل ال-----------------------------------------ثمن وقال ابن حبيب قال اصبغ عن ابن القاسم فيمن تحمل بعبد او عرض او حيوان او غيره مما لا يكال ولا يوزن فاداه من عنده رجع بقيمته والصواب بمثله كما قال في كتاب محمد	3480	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3546	true	8644756590545914248	33	88	163	439	1466	300	ومن تحمل بعبد او حيوان او عرض-------------------- فوداه -----يريد عنده رجع بم-----------ثله لانه سلف قاله--------------------------------- مالك واصحابه قال ابن القاسم وان تكلف الحميل شراءه بثمن فله الرجوع بمثل الثمن ولو تحمل بطعام فاشتراه وقضاه لرجع بالثمن -قال ابن الق---------------------اسم في العتبية من رواية يحيي بن يحيي وان و------------------------داه من عنده رجع بمثله من----------------------- كتاب محمد	3546	-7896266851212316088	171	231.5	132	414	41.30434799194336	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3481	false	-7934796500132155218	47	212	219	1023	1460	300	كتاب ابن المواز ومن تحمل بثمن طعام فاداه فله ان ياخذ من الغريم فيه طعاما اذا---- رضيا ----كان من صنفه-------------------- او من غير صنفه او اكثر من كيله قال ابن القاسم وكذلك لو تطوع رجل بقضاء الثمن عنه جاز ان ياخذ منه ما ياخذ الكفيل وهما بخلاف الباءع وبخلاف من احاله الباءع ب---الثمن لان المحال بمنزلة المحيل وكذلك عنه في العتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابن المواز ومن تكفل بطعام من بيع فدفع اليه الغريم دنانير ليشتري بها طعاما ويقضيه عنه فقضي عنه--- طعاما من عنده واخذ الثمن فان لم يعلمه ف--بلغه فرضي فذلك جاءز لانه سلف رضي له فيه بثمن ولو كان ذلك بامر الغريم لم يجز لانه بيع ي-جب ان ي--قبضه الغريم من الحميل قبل ان يقضيه عنه فيدخله بيع الطعام قبل قبضه قال ابو زيد ابن القاسم في العتبية ولا يحل للذي له القمح ان يقبضه من الضامن حتي يكتاله الذي عليه الحق ويقبضه هو منه واحب الي ان يوكل المطلوب بالقمح من يقبضه من الضامن ثم يقضيه عنه وان وكل الضامن بذلك فارجو ان يكون	3481	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3546	true	8644756590545914248	86	300	429	1466	1466	300	كتاب ------محمد ومن تحمل بثمن طعام فوداه فله ان ياخذ من الغريم فيه طعاما يريد ان رضيا وان كان من صنفه اكثر كيلا مما اشتري او من غير صنفه وكذلك من------------------------------- تطوع---- بقضاء ذل--ك عنه------------------------------- وهما بخلاف الباءع وبخلاف من احاله الباءع علي الثمن وكذلك روي عيسي-------------------- في العتبية نحو عن ابن القاسم وكذلك روي عنه اصبغ سواء وروايته اتم ومن كتاب محمد ومن تحمل لك بثوب فلا تاخذ منه من صنفه قبل الاجل ارفع ولا ادني عن نفسه ولا عن الغريم وذلك بعد الاجل يجوز عن الغريم ولا يجوز للكفيل نفسه الا ان يءدي مثله ومن تحمل بكذا مضمون فاكري للمكتري باكثر مما ودي فله الرجوع بذلك علي الكري وقاله مالك ومنه ومن العتبية من رواية ابي زيد وعيسي عن ابن القاسم ومن تكفل بطعام من بيع فدفع اليه الغريم دنانير -يشتري بها طعاما ويقضيه عنه فقضي عنه من طعام---- عنده----------- فان لم يعلمه ثم بلغه فرضي فذلك جاءز لانه سلف رضي له فيه بثمن ولو كان ذلك بامر-الغريم لم يجز لانه بيع فوجب ان يستوفيه الغريم من الحميل قبل ان يقبضه عنه ف-دخله بيع الطعام قبل قبضه قال في العت-------------------بية ولا يحل للذي له القمح ان يقبضه من الضامن حتي يكتاله الذي عليه الحق-------------- واحب الي--- يوكل المطلوب بالقمح من يقبضه من الضامن ثم يقضيه عنه وان وكل الضامن----- فارجو ان يكون-	3546	-7896266851212316088	599	990.0	471	1191	50.29386901855469	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3480	false	5995164767478725068	128	197	628	954	1427	300	ابن حبيب قال اصبغ عن ابن القاسم فيمن تحمل بعبد او عرض او حيوان او غيره مما لا يكال ولا يوزن فا--------داه من ع-------نده رجع بقيمته والصواب بمثله كما قال في كتاب محمد لانه سلف من الكفيل للغريم قال ابن حبيب وان اشت------------راه ليقضيه رجع بالثمن كان اقل من قيمة ما تحمل به او اكثر واما ما يكال او يوزن فيرجع فيما ادي من عنده بالمثل وفيما اشتراه بالثمن	3480	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3547	true	-4891883201546261	83	142	390	666	1432	300	ابن حبيب قال اصبغ عن ابن القاسم فيمن تحمل بعبد او عرض او حيوان او غيره مما لا يكال ولا يوزن فودي فان وداه من شء كان عنده رجع بقيمته-------------------------------------------------------------------------- وان اشتراه يريد اشتراه ليقضيه رجع بالثمن كان اقل من قيمة ما تحمل به او اكثر واما ما يكال ويو--زن فيرجع فيما ودي من عنده بالمثل وفيها اشتر-ي بالثمن	3547	-7896266851212316088	241	447.0	188	353	68.27195739746094	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3476	false	-5998022498692569637	104	244	529	1187	1447	300	اشهب عن مالك فيمن باع سلعة واخذ حميلا وكتب عليهما ايهما شاء اخذ بحقه فمات الغريم فبيعت جميع تركته----- فاستوفي ثلثي حقه ثم ساله الورثة ان يحلل الميت مما بقي ففعل فقال له الحميل لا شء لك علي لانك قد حللت الذي تحملت لك به قال مالك يحلف بالله ما وضع الا للميت ثم هو علي حقه قال ابن المواز فيها شء وقال في موضع اخر فيها نظر وقال مالك فيمن كان له علي رجل واحد حقان حق بحمالة وحق بغير حمالة فمات فبيعت تركته فلم تف بما عليه 9ب فساله ورثته ان يحلل الميت من بقية حقه ففعل ثم طلب الحميل قال اري ان يكون الذي وصل اليه من مال الميت بين الحقين بالحصص ويحلف الله ما وضعت الا للميت ثم يكون علي الحميل حصته من ذلك الدين انما يتوجه علي الح------------ميل العزم متي كان الحق ثابتا علي الغريم	3476	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3548	true	4318039116427028559	20	113	98	538	1453	300	اشهب عن مالك فيمن باع سلعة واخذ حميلا وكتب------- ايهما شاء اخذ بحقه فمات الغريم فبيعت----- تركته كلها فاستوفي ثلثي حقه ثم ----------------حلل الميت مما بقي----- فقال له الحميل قد برءت قال---------------------------------------- يحلف بالله ما وضع الا للميت ثم هو علي حقه قال محمد ف------يها شء وقال في موضع اخر فيها نظر وفي موضع ذكرها عن مالك قال محلل الميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم طلب الحميل قال------- يكون ما اخذ-------------------- بين الحقين بالحصص ويحلف ما------وضعت الا للميت ثم يكون علي الحميل حصته من ذلك من كتاب محمد قال ابن القاسم وليس للحميل اخذ ----------الحق -------من الغريم	3548	-7896266851212316088	341	522.0	264	675	50.51852035522461	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3477	false	7824239085449647538	35	146	173	721	1456	300	غاب الغريم فغرم الحميل لصاحب الحق ثم قدم الغريم فذكر انه دفع لصاحب الحق واقام البينة علي ذلك قال ---------ينظر فان كان الحميل---- دفع الحق قبل الغريم وبعد ان حل الاجل فله الرجعة-- علي الغريم لان- دفعه كان بحق ويرجع الغريم بما كان دفع علي صاحب الحق وان كان الغريم هو الدافع قبل ال----حميل فلا تباعة للحميل عليه ويرجع الحميل علي صاحب الحق بما كان دفع اليه وان جهل امرهما لم -----------------------------يتبع الحميل الا لمن دفع اليه ----------------الا ان تكون له بينة انه الدافع الاول او بقضاء من السلطان بعد ان يحلف الغريم انه كان الدافع قبل فان نكل حلف الحميل واغرم الغريم فان نكلا جميعا لم يكن للحميل--- علي الغريم	3477	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3549	true	7406870892900534287	185	294	914	1448	1477	300	غاب الغريم فغرم الحميل ا------لحق ثم قدم الغريم ف------------------------اقام --بينة انه دفع الي الطالب فلينظر فان كان الحميل فهو دفع قب-----ل الغريم وبعد------ الاجل فله الرجعةبه علي الغريم لانه دفعه كان بحق ويرجع الغريم بما---- دفع الي الطالب ---وان كان الغريم هو الدافع الي الطالب الا فلا يتبعه الحميل ولكن -يرجع------- علي صاحب الحق بما---- دفع اليه وان جهل امرهما فلا يعرف الاول لم يكن للحميل ان يتبع الا --------من دفع اليه ن وهو صاحب الحق الا ان يكون له بينة انه الدافع الاول او بقضاء من السلطان بعد ان يحلف الغريم انه دفع اولا------ فان نكل حلف الحميل واغرم الغريم فان نكل------ا لم يكن للحميل شء علي الغريم	3549	-7896266851212316088	420	651.5	328	616	68.18181610107422	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3492	false	7877294489915049455	242	299	1227	1502	1505	300	ماله فالوصية تبطل قال ابن المواز حمالة المريض جاءزة ما لم يدخل علي اهل دينه نقص بها ولا يكون المتحمل به مليءا ويكون المريض متهما في احياء حقه فان -كان مليءا جازت بكل حال وقال عبد الملك ان كان المحمول به مليءا فهي لازمة وان كان عديما بطلت ولم تكن في الثلث اذ لم يرد بها الوصية	3492	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3552	true	3277450146502585335	7	61	26	280	1468	300	ماله و------------قال اشهب ان--- حمالة المريض جاءز- ما لم يدخل علي اهل دينه نقص بها ولا يكون المتحمل به ملي-ا ويكون المريض متهما في احياء حقه واذا كان ملي-ا جازت بكل حال وقال عبد الملك ان كان المحمول به ملي-ا فهي لازمة وان كان عديما بطلت ولم تكن في الثلث اذ--- يرد بها الوصية	3552	-7896266851212316088	243	434.5	191	276	88.0434799194336	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3467	false	-8267162851494205768	0	99	0	463	1464	300	مات وعليه من الدين ما لا يدري كم هو وترك مالا من--------------- عين وعرض ولا يدري كم هو--------- فتحمل بعض ورثته بجميع دينه نقدا او الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي ان كان فيه فضل بعد وفاء الدين كان بينه وبين بقية الورثة علي بعض فراءض الله------- وان كان ناقصا فعليه وحده فذلك جاءز--------------- لان ذلك منه علي وجه المعروف وطلب الخير للميت ولورثته---------------------------------------------------------- واما ان كان له الفضل بعد وفاء الدين وعليه النقصان فلا يجوز لانه غرر وغير وجه من الفساد وصار -البيع يحله ما يحله قال ولو كان وارثا واحدا كان جاءزا	3467	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3554	true	6411015696808488668	186	300	866	1406	1406	300	مات وعليه من الدين ما-لا يدري كم هو وترك مالا قال في العتبية في عين وعرض -لا يدري كم هو ولم يحصل فتحمل بعض ورثته بجميع دينه يريد الي ---اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان -----------كان فيه فضل بعد وفاء الدين كان-بينه وبين----- الورثة علي---- فراءض الله عز وجل وان كان ن-قصا فعليه وحده فذلك جاءز قال في العتبية لان ذلك منه علي وجه المعروف وطلب الخير للميت ولورثته كان الذي تحمل به عن الميت نقدا او الي اجل قال في الكتابين واما ان كان له الفضل بعد وفاء الدين وعليه النقصان فلا يجوز لانه غرر وغير وجه من الفساد وصار كالبيع يحله ما يحله قال ولو كان وارثا واحدا كان جاءزا-	3554	-7896266851212316088	426	740.5	337	568	75.0	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3467	false	-8267162851494205768	99	187	463	875	1464	300	قال ولو طرا غريم لم يعلم به الابن فعليه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به وانما تحملت بما علمت وقال مالك فيمن مات وعليه ثلاثة الاف دينار ولم يترك غير الف دينار وولد لا يرثه غيره فسال غرماء ابيه ان يدعوا له الالف بيده وينظروه سنين ويضمن لهم بقية دينهم فرضوا فذلك جاءز قال ابن القاسم وبلغني عن ابن هرمز مثله قال مالك وان كان معه ورثة غيره وادخلهم في فضل ان كان فذلك جاءز وان طرا غريم لم يعلم به لزمه ان يغرم له	3467	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3555	true	-5187153881893225058	0	87	0	408	1478	300	قال ولو طرا غريم لم يعلم به الابن فعليه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به وانما تحملت بما علمت -قال مالك فيمن مات وعليه ثلاثة الاف دينار ولم يترك غير الف دينار وولد لا يرثه غيره فسال غرماء ابيه ان يدعوا--- الالف بيده وينظروه سنين ويضمن لهم بقية دينهم فرضوا فذلك جاءز قال ابن القاسم وبلغني عن ابن هرمز مثله قال مالك وان كان معه ورثة غيره وادخلهم في فضل ان كان فذلك جاءز فان طرا غريم لم يعلم به لزمه ان يغرم له	3555	-7896266851212316088	407	802.0	320	412	98.78640747070312	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3509	false	-2799030504995266096	18	84	89	417	1465	300	الحوالة علي غير اصل الدين ومن المدونة وكتاب--------------- محمد قال مالك لا تكون حوالة الا علي اصل دين والا فهي حمالة م قال غيره لان حقيقة الحوالة بيع الدين بالدين وذلك يقتضي ان يكون ثم دين تحصل الحوالة به ابن حبيب وقال ابن الماجشون الحوالة جاءزة وان لم يكن للمحيل عل----ي المحال عليه دين وبه اقول لقوله----- صلي الله عليه وسلم ومن اتبع علي ملء فليتبع	3509	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3557	true	-5318835789925787583	162	209	810	1046	1451	300	الحوالة وجامع مساءلها من --------------كتاب ابن المواز قال محمد--------- لا تكون حوالة الا علي اصل دين والا فهي حمالة-- قال ----------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب وقال ابن الماجشون الحوالة جاءزة وان لم يكن للحميل دين علي المحال عليه---- وبه اقول لقول النبي صلي الله عليه وسلم ومن -----علي ملي فليتبع	3557	-7896266851212316088	192	302.0	153	352	54.54545593261719	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3511	false	7690556783846906299	7	101	23	451	1393	300	كان في صفته وفي جنسه وهي السنة عند مالك واصحابه ودل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم ومن اتبع علي ملء فليتبع والمطل لا يكون الا بعد حلول اجل الدين فاما اذا لم يحل دينك فلا نحيل به علي دين قد حل او لم يحل ويصير دينا بدين---------- وقد جاء النهي عنه فصل فيمن احال علي من ليس له قبله دين قال مالك وان احالك علة من ليس له قبله دين فليست -----------------------حوالة وه-------------------------------ي حمالة سبيلها سبيل ما وصفنا في الحمالة قال ابن القاسم ولو علمت --حين احالك عليه	3511	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3558	true	-7631239546585341439	0	80	0	363	1468	300	كان في صفته وفي جنسه وجاز ذل------------------------------- قول النبي صلي الله عليه وس--------------لم ومن اتبع علي ملي فليتبع-------------------------------------- فاما اذا لم يحل دينك فلا تحيل به علي دين قد حل او لم يحل ويصير دينا بدين وذمة بذمة وقد جاء النهي عنه ق-------------------------------------ال مالك ومن احلته بدين علي رجل ثم تبين انه ليس لك الا بعضه فانه تتم الحوالة فيما يساوي ما لك عليه ويصير الباقي حمالة يتبع بها ايهما شاء وقاله----------- ابن القاسم قال محمد واذا كان له عليه	3558	-7896266851212316088	221	312.0	166	494	44.73684310913086	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3513	false	-4132795217314260803	88	300	424	1510	1510	300	ومن احالك بدين علي رجل ثم تبين انه ليس له عليه الا بعضه فانه تتم الحوالة فيما يساوي ماله ع-ليه ويصير الباقي حمالة يتبع بها ايهما شاء -قال- ابن المواز ----------اذا كان لغريمك عليه خمسون دينارا فاحالك عليه بمءة فمات الحميل وعليه لغيرك م-----------ءة والذي احالك----- غاءب فالذي مات يحل ما عليه من دين ومن حمالة فانك تحاص به غرماءه بالم-ءة كاملة فيصيبك بالحصاص خمسون فمنها خمسة وعشرون عن الحول وخمسة وعشرون عن الحمالة فما كان منها للحم---الة صار دينا للميت علي المحيل الغاءب ولك انت عليه بقية الخمسين التي هي الحمالة وذلك خمسة وعشرون والميت ايضا لك بها حميل وبقي لك علي الميت خمسة وعشرون بالحول لا ترجع بها علي احد فاذا قدم الغاءب اخذت منه الخمسين التي عن الحمالة كلها لنفسك وللميت فترد علي الميت منها الخمسة والعشرين التي كنت اخذت منه في المحاصة بسبب الحمالة فالذي صار للميت منها تضرب فيه انت بما بقي لك علي الميت من الحول خاصة وهي خمسة وعشروناذ لم يبق لك من الحمالة شءويضرب غرماء الميت بما بقي لهم-يريد محمد وهو خمسون-فتاخذ انت ثلثها وهم ثلثيها قال ابن المواز وان لم يوجد في مال القادم الا خمسة وعشرون لزمك رد نصفها وهي اثنا عشر- ونصف الي الميت ثم تحاص انت فيها غرماءه بما بقي لك من الحول والحمالة وقد بقي لك عن الحول خمسة-	3513	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3558	true	-7631239546585341439	44	235	192	1154	1468	300	ومن احلته بدين علي رجل ثم تبين انه ليس لك -----الا بعضه فانه تتم الحوالة فيما يساوي ما لك عليه ويصير الباقي حمالة يتبع بها ايهما شاء وقاله ابن القاسم قال محمد واذا كان له ع----ليه خمسون دينارا فاحالك عليهبماءة فمات الحميل وعليه لغيرك ماءة وترك ماءة والذي احالك عليه غاءب والذي مات يحل ما عليه ف ----------------انك تحاص--- غرماءه بالماءة كاملة فيصيبك بالحصاص خمسون فمنها خمسة وعشرون عن الحول وخمسة وعشرون عن الحمالة فما كان منها عن الحمالة صار دينا للميت علي المحيل الغاءب ولك انت عليه بقية الخمسين التي هي --حمالة وذلك خمسة وعشرون والميت----- لك بها حميل وبقي لك علي الميت خمسة وعشرون بالحول لا يرجع بها علي احد فاذا قدم الغاءب اخذت منه الخمسين التي عن الحمالة----- لنفسك فا-------------------------------------------------------------------------------------لذي صار للميت منها تضرب فيه انت بما بقي لك علي الميت من الحول خاصة وهو خمسة وعشرون وغ------------------------------رماء الميت بما بقي لهم يريد محمد وهو خمسون فتاخذ انت ثلثها وهو ثلثيها قال محمد------ وان لم يوجد في مال العادم الا خمسة وعشرون لزمك رد نصفها وهو اثنا عشرة ونصف الي الميت ثم تحاص انت منها غرماءه بما بقي لك من الحول والحمالة وقد بقي كل من الحول خمسة	3558	-7896266851212316088	881	1593.0	704	1123	78.45057678222656	152	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3514	false	-1504970165612182975	0	70	0	334	1489	300	وعشرون وعن الحمالة اثنا عشر ونصف لانه لما رجع اليك من مال القادم خمسة وعشرون صار كانه لم يجب لك علي الميت بالحمالة الا خمسة وعشرون وبها كان ينبغي ان تحاص فكان- يصير لك اثنا عشر ونصف اذ قد صار لكل غريم نصف حقه فعليك ان ترد اثني عشر ونصفا لانك اخذت خمسة وعشرين ثم تحاص فيها انت وغرماء الميت ثانية كفضلة من ماله فتضرب انت فيها بما بقي لك	3514	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3558	true	-7631239546585341439	235	298	1154	1459	1468	300	وعشرون وعن الحمالة اثنا عشر ونصف ف----لما رجع اليك من مال العادم خمسة وعشرون صار كانه لم يجب لك علي الميت بالحمالة الا خمسة وعشرون وبها كان ينبغي ان تحاصص فصار يصير لك اثنا عشر ونصف اذ ---صار لكل غريم نصف حقه فعليك ان ترد اثني عشر ونصفا---------------------- ثم تحاص فيها انت وغرماء الميت ثانية كفضلة من ماله فتضرب انتف-يها بما بقي لك	3558	-7896266851212316088	296	561.5	234	335	88.35820770263672	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3514	false	-1504970165612182975	83	234	399	1180	1489	300	وثلاثون ونصف تحاص-------- بها غرماءه في الاثني عشر ونصف فما نابك فثلثاه للحول وثلثه للحمالة ويصير جزء الحمالة دينا للميت علي المحيل قال وان لم يوجد للقادم الا عشرون او كانت هي التي اصابتك في الحصاص مع غرماء القادم فينبغي ان ترد عشرة تحاص انت فيها---- بما بقي لك وغرماء الميت بما بقي لهم ويبقي لك انت بالحمالة خمسة عشر ومن الحول خمسة وعشرون فذلك اربعون فما صار لك- منها فخمسة اثمانه عن الحول وثلاثة اثمانه عن ------------------------------------------------------------------------الحمالة وانما رددت الان العشرة لانك لما اخذت العشرين من مال القادم عن الحمالة وانما رددت الان العشرة لانك لما اخذت العشرين من مال القادم عن الحمالة علمنا ان بثلاثين كان ينبغي ان تحاص من الخمسين التي للحمالة في مال الميت فتتمسك بنصف ثلاثين خمسة عشر من الخمسة والعشرين التي كانت وقعت لك في المحاصة اولا بسبب الحمالة لان كل غريم اخذ نصف حقه اولا وترد عشرة فيكون فيها الحصاص م وهذا---- علي عمل	3514	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3559	true	-8141279523880358205	0	125	0	640	1483	300	وثلاثون ونصف ويحاص المحيل بها غرماءه في الاثني عشر ونصف فما نابك فثلثاه للحول وثلثه للحمالة ويصير جزء الحمالة دينا للميت علي المحيل قال فان لم يوجد للقادم الا عشرون او كانت هي التي اصاب-ك في الحصاص---------------- فينبغي ان ترك عشرة تحاص---- فيها انت بما بقي لك وغرماء الميت بما بقي لهم و-بقي لك انت بالحمالة خمسة عشر ومن الحول خمسة وعشرون وذلك اربعون فما صار لها منها فخمسة اثمانه عن الحول وثلاثة اثمانه عن الحمالة وانما دررت الان العشرة لانك لما اخذت عشرين من مال العادم عن الحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة علمنا ان بثلاثين كان ينبغي ان يحاص من الخمسين التي للحمالة في مال الميت فيتمسك بنصف------- خمسة عشر من الخمسة-------------------------------------------------------- لان كل غريم اخذ نصف حقه اولا ويرد عشرة -يكون فيها الحصاص فاذا احلته علي ثمن	3559	-7896266851212316088	533	860.0	424	870	61.264366149902344	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3515	false	-1723495029032713334	0	89	0	433	1435	300	بعتها من رجل وهو ملء ثم استحقت السلعة او العبد او ردهما عليك بعيب فقال ابن القاسم الحول ثابت عليه يءديه للمحال عليه ويرجع به عليك قال -بلغني ذلك عن مالك ابن المواز وقال اشهب الحول ساقط ويرجع غريمك عليك وكذلك لو قبض ما احلته به لرجع به----- من دفع- اليه قال ابن المواز وهذا احب الينا كما لو بيع علي مفلس او ميت متاعه وقبض غرماءه من متولي بيعه او من المشتري بحوالتهم عليه ثم استحق ما بيع فليرجع المشتري بالثمن علي من قبضه و-----هذا قول اصحاب مالك	3515	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3559	true	-8141279523880358205	126	209	645	1042	1483	300	بعتها من رجل وهو ملي ثم استحقت السلعة--------- او رده-ا عليك بعيب -قال ابن القاسم الحول ثابت----- يءد------------يه ويرجع به عليك قال وبلغني ذلك عن مالك----------- وقال اشهب الحول ساقط ويرجع غريمك عليك وكذلك لو قبض ما احلته به لرجع به عليه من دفعه اليه قال محمد -------هذا احب الي-- كما لو بيع علي مفلس او ميت متاعه وقبض غرماءه من متولي بيعه او من المشتري بحوالتهم عليه ثم استحق ما بيع فليرجع المشتري بالثمن علي من قبض الثمن وهذا قول اصحاب مالك	3559	-7896266851212316088	376	677.0	297	445	84.494384765625	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3511	false	7690556783846906299	215	300	995	1393	1393	300	ابن المواز قول ابن القاسم هذا عن اصبغ عن ابن القاسم نصا سواء و---------------------------------------------------------------------------------قال محمد بعقب كلام ابن القاسم الا انه ان فلس المحال عليه قبل ان يدفع الي المحال حقه فليرجع المحتال علي من احاله لانه لو دفعه- اليه المحال عليه كان له الرجوع به علي المحيل ولقد روي اشهب عن مالك انه اذا افلس المحال عليه او مات فليرجع المح-ال علي المحيل الا ان يكون احاله علي اصل دين فلا يرجع علي الاول قال وما لم يفلس او يمت فليس له ان يابي-	3511	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3560	true	1322290270943979325	56	148	244	677	1418	300	ابن المواز قال------------------ اصبغ عن ابن القاسم فيمن احال رجلا علي رجل ليس له عليه دين وشرط انه برء بذلك وشق الصحيفة قال ذلك لازم وله شرطه قال محمد ال---------------------ا انه ان فلس المحال عليه قبل--- يدفع الي المحال حقه فليرجع المحتال علي من احاله لانه لو دفعها اليه المحال عليه كان له الرجوع به علي المحيل و----روي اشهب عن-مالك انه --ان فلس المحال عليه او مات فليرجع المحتال علي المحيل الا ان يكون احاله علي اصل دين فلا يرجع علي الاول قال وما لم يفلس او يمت فليس له ان يابي	3560	-7896266851212316088	334	571.0	264	482	69.29460906982422	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3512	false	5814002949063023412	178	297	849	1428	1442	300	ابن حبيب وقال مطرف عن مالك اذا شرط الغريم علي الحميل ان حقي عليك لا اطلب به غريمي لشر عرف- منه او قبح مطالبته او لامتناع بسلطان فالشرط جاءز وحقه عليه حضر الغريم او غاب في مثله او عدمه الا ان يشاء ان يرجع علي غريمه وقال ابن الماجشون الشرط باطل وهي حمالة لا يطالب الحميل الا في -عدم الغريم او غيبته وهي سنة الحمالة حتي تسمي الحوالة فيقول احتال عليك من حقي فحينءذ يكون حقه عليه لا يرجع به علي الاول وما دام له الخيار في الرجوع الي الاول فهي سنة الحمالة وقال اشهب وابن كنانة مثله انه كالحميل وقال ابن عبد الحكم واصبغ مثل رواية مطرف-------- عن مالك ويقولان رواه ابن القاسم عن مالك وبه اقول ابن	3512	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3560	true	1322290270943979325	154	271	707	1277	1418	300	ابن حبيب -قال مطرف عن مالك اذا شرط الغريم علي الحميل ان خفي عليك لا اطلب به غريمي لشر عرفه منه او قبح مطالبة- او لامتناع بسلطان فالشرط جاءز وحقه عليه حضر الغريم او غاب في ملءه وع--دمه الا ان يشاء ان يرجع الي غريمه -قال ابن الماجشون الشرط باطل وهي حمالة لا يطالب الحميل الا في غيبة الغريم او عدم-ه وهي سنة الحمالة حتي يسمي الحوالة فيقول احتال عليك من حقي فحينءذ يكون حقه عليه لا يرجع به علي الاول وما دام له الخيار في الرجوع الي الاول فهي سنة الحمالة وقال اشهب وابن كنانة مثله انه كالحميل وقال ابن---- الحكم واصبغ مثل قو--ل مطرف وروايته عن مالك و-------رواه ابن القاسم عن مالك وبه اقول قال	3560	-7896266851212316088	540	999.0	424	589	91.68081665039062	101	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3509	false	-2799030504995266096	87	143	433	723	1465	300	يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في المطلوب يذهب بالطالب الي غريم له فيامره بالاخذ منه ويامر الاخر بالدفع اليه فيتقاضاه فيقضيه البعض او لا يعطيه شيءا ان للطالب ان يرجع علي الاول لانه يقول ليس هذا احتيالا بالحق ا-نما اردت ان اكفيك التقاضي وانما وجه الحول ان تقول احلتك بحقك علي هذا وابرا اليك بذلك	3509	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3561	true	-8331815256612309275	100	156	469	758	1431	300	يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في المطلوب يذهب بالطالب الي غريم له فيامره بالاخذ منه ويامر الاخر بالدفع ل--ه فيتقاضاه فيقضيه البعض او لا يعطيه شيءا ان الطالب ان يرجع الي الاول لانه يقول ليس هذا احتيالا بالحق وانما اردت ان اكفيك التقاضي وانما وجه الحول ان تقول احيلك بحقك علي هذا وابرا اليك بذلك	3561	-7896266851212316088	282	550.5	226	291	96.90721893310547	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3513	false	-4132795217314260803	0	63	0	296	1510	300	حقا وشرط للطالب ان ياخذ من شاء بحقه ويبدا بمن شاء فقا---ل ابن ال---------------------------------------قاسم له ان ياخذ -من شاء بحقه وقاله اصبغ وقال اشهب-ورواه عن مالك فيمن كتب حقه علي رجلين علي ان ياخذ الحي عن الميت والحاضر عن- الغاءب وايهما شاء اخذ بحقه فليس له ان ياخذ هذا ويبيع داره والاخر حاضر ملء واما في عدم صاحبه او غيبته فذلك له فصل	3513	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3561	true	-8331815256612309275	162	232	786	1107	1431	300	حقا وشرط للطالب ان ياخذ من شاء بحقه ويبدا بمن شاء قال قول ابن القاسم ان له ان يبدا به ويطلب الذي عليه الحق وله ان ياخذ ممن شاء ----------------وقال اشهب ورواه عن مالك فيمن كتب حقه علي رجلين---- ان ياخذ الحي عن الميت والحاضر علي الغاءب وايهما شاء اخذ بحقه فليس له ان ياخذ هذا فيبيع داره والاخر حاضر ملء واما في عدم صاحبه او غيبته فذلك له قال	3561	-7896266851212316088	264	479.0	206	341	77.41935729980469	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2280	false	3283517969333700901	48	141	253	709	1477	300	ابن المواز قال--------- عبد الملك---- واذا كتب في AUTO كتاب الرهن ان ف-------------لانا المرتهن--- قد حازه او جازه له فلان واشهد- بذلك علي انفسهما فلا ينفع ذلك حتي تعاين البينة الحوز قال------- ولو مات الراهن او -فلس ووجد الرهن بيد المرتهن او بيد الموضوع علي يده الرهن فلا ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه قد حازه قبل الموت والفلس م قال بعض الفقهاء وفي ذلك اختلاف اراه يريد اذا وجد ذلك بيد المرتهن بعد موت الراهن او فلسه قال ابن المواز صواب لا ينفع الا بمعاينة البينة الحوز بعد الارتهان م وقال بعض	2280	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3562	true	7738313741079666700	171	243	820	1186	1444	300	ابن المواز والمجموعة عن عبد الملك قال واذا كتب في----- كتبا الرهن ان فلانا قد حازه يعني المرتهن او قد ح--------ازه له فلان واشهدا بذلك علي انفسهما فلا ينفع ذلك حتي ت-شهد البينة علي معاينة الحوز ولو مات الراهن او افلس ووجد الرهن بيد المرتهن او بيد الموض-ع علي---------- يده ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه ح---ازه قبل المو----------------------------------------------------------------------------------------ت والتفل-يسقال ابن المواز صواب لا ينفع الا -معاينة ال-------حوز بعد الارتهان ---قال ابن	3562	-7896266851212316088	297	478.5	234	494	60.121456146240234	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2307	false	3442926487037881599	9	84	42	390	1452	300	فقد خرج من الرهن قال ابن المواز قال ابن القاسم واشهب ثم ان قام المرتهن برده قضي له بذلك الا ان يدخله فوت من تحبيس او عتق او تدبير او بيع او قام غرماءه قال-------- ابن القاسم فيه وفي المدونة -------------------------الا في العارية ----فليس للمرتهن ان اعاره اياه رده في ال--رهن الا ان ي-----عيره علي ذلك فان اعاره علي ذلك ثم------------------------------------ لم يرتجعه حتي قام الغرماء علي الراهن او مات -----كان اسوة الغرماء- قال ابن	2307	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3563	true	-4058494280108325802	130	205	630	968	1416	300	فقد خرج من الرهن قال ---------------------------اشهب ثم ان قام المرتهن برجه قضي له بذلك الا ان يدخله فوت من تحبيس او عتق او غيره-------- او قام غرماءه قال في كتاب ابن المواز او بيعه قال في الكتابين وقاله ابن القاسم الا في العارية وقال ليس ----------------------رده في العارية الا ان يكون اعاره علي ذلك فان اعاره علي ذلك قال في كتاب ابن المواز فيكون له رده ما------------------------------------- لم يمت صاحبه او يقوم --غرماءه قال ابن	3563	-7896266851212316088	213	284.5	158	434	49.07834243774414	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2308	false	1700064337356317673	129	258	625	1274	1492	300	العتبية من سماع ابن القاسم قال مالك ومن تسلف من امراته سلعا وارهنها خادما تخدمها قال احب الي ان لو جعلاها بيد غيرها ق----------------------------------ال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ عن ابن القاسم اذا رهنها خادما له ببقية صداقها قبل البناء فحازتها -شهرا ثم بني بها الزوج فكانت الخادم تخدمها فعدي عليها الزوج فسرقها وباعها قال بيعه نافذ وقد خرجت من الرهن بكونها تخدمها ولا تنتفع بمتقدم حيازتها لانها قد ردتها فانظر كل من ابتدء في الرهن فلا ي--------كون بذلك حوزا فهذا اذا فعل بعد حوزه فدخله فوت فقد انفسخ الحوز وذلك مخالف للصدقة والهبة واصل هذا -----------------------------------------------------------من قول مالك ان من حبس حبسا فحيز ذلك عليه سنينا ثم سكن ذلك المحبس---------- بكراء او غيره فلا يبطل ذلك حبسه فكذلك الصدقة ولو كان رهنا فقبضه وحازه ثم رده الي صاحبه لبطل بعودته الي يده	2308	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3564	true	3842944690431285299	8	162	43	825	1502	300	العتبية من سماع ابن القاسم ---------ومن تسلف من امراته سلفا و-رهنها خادما تخدمها قال احب الي ا--لو جعل-ها بيد غيرها وقال في موضع اخر لا يكون ذلك رهنا قال اصبغ في كتاب ابن المواز ذلك لها حوز وكل ما في البيت الا رقبة البيت فلا يكون سكناها فيه حوز له قال ابن القاسم وكذلك الصدقة ومن العتبية روي اصبغ عن ابن القاسم اذا رهنها خادما--- ببقية صداقها قبل البناء فحازتها اشهرا ثم بني بها------ فكانت الخادم تخدمها فعدا عليها الزوج ف-------باعها فال-بيع- نافذ وقد خرجت من الرهن بكونها تخدمها ولا تنتفع بمتقدم وكذلك لو رهنها اياها بعد البناء فبقيت تخدمه لم يكن ذلك رهن حتييكون بيد غيرها قال بخلاف الصد-------------------------------------------------قة والهبة يهب احد الزوجين لصاحبه الامة فتبقي في البيت تخدمها فذلك حيازة تامة ومن قول مالك في-من حبس ووهب فحيز ذلك عن-ه سنين- ثم سكن ذلك المحبس او الواهب بكراء او غيره فلا يبطل ذلك----- وكذلك الصدقة ولو كان رهنا----------------------------- لبطل بعودته الي يده	3564	-7896266851212316088	439	678.5	349	899	48.832035064697266	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2309	false	421413038177749032	151	202	801	1034	1506	300	قال عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب في المراة ترتهن من زوجها خادمة في حق لها قبله- ثم اراد طلبها باجرة خدمتها -قال -------------------------------ان كانت------- تعمل لها خاصة من غزل او صنعة فعليها الاجرة لها واما--- خدمة البيت معها فلا شء له عليها فيه وقال اشهب لا اجرة له وقال	2309	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3564	true	3842944690431285299	197	254	1010	1278	1502	300	قال عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب في المراة ترتهن من زوجها خادمة في حق لها قبلها ثم اراد طلبها باجر- خدمتها وقالت لم تطلبني بحق خدمتها علي قال فان كانت الخادم تعمل لها خاصة من غزل و--صنعة فعليها الاجرة---- واما في خدمة البيت معها فلا شء له عليها فيه وقال اشهب لا اجرة له -قال	3564	-7896266851212316088	223	386.0	175	276	80.79710388183594	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2309	false	421413038177749032	241	300	1232	1506	1506	300	ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك ومن اكتري دارا او عبدا سنة واخذ حاءطا مساقا-------------------ة ثم ارتهن شيءا من ذلك قبل تمام السنة فلا يكون محازا للرهن لانه محاز -قبل ذلك بوجه اخر قيل له فما الفرق بين هذا وبين من رهن فضلة الرهن وقد تقدم فيه حوز الاول قال هذا محوز عن صاحبه والاول هو-	2309	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3565	true	-2187279514946396313	30	85	158	419	1511	300	ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك ومن اكتري دارا سنةاو -------اخذ حاءطا مساقاة او استاجر عبدا سنة ثم ارتهن شيءا من ذلك قبل تمام السنة فلا يكون محازا للرهن لانه محازا قبل ذلك بوجه اخر قيل ف-------------------------من رهن فضلة --رهن وقد تقدم فيه حوز الاول قال هذا محوز عن صاحبه والاول هو	3565	-7896266851212316088	232	422.0	184	295	78.6440658569336	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2310	false	2015518316116994546	0	185	0	916	1473	300	باسم صاحبه في المساقاة والكراء والاجارة قال ابن المواز هذا محاز له والرهن محاز عنه فهما وجهان مفترقان م والقياس انهما سواء قال ابو محمد ومن غير كتاب ابن المواز قاله ابن الماجشون من ارتهن رهنا الي مدة ثم اكتراه ثم فلس ربه فالمرتهن احق به ولو اكتراه اولا الي مدة ثم ارتهنه قبل المدة ثم فلس ربه لم يكن هذا احق به لانه لم يحزه بالرهن وحوز الكراء كان املك به نحو ما في كتاب محمد وقال سحنون في المجموعة مذهب ابن القاسم انه يجوز للرجل ان يرتهن ما هو في يديه باجارة او سقاء ويكون ذلك حوزا للمرتهن مثل الذي يخدم العبد ثم يتصدق به علي اخر بعد ذلك فيكون حوز المخدم حوزا للمتصدق عليه فصل 6 فيمن ارتهن رهنا وحازه سنة او سنتين ثم اقام غيره البينة انه ارتهنه قبله ومن العتبية من سماع عيسي ومن ارتهن رهنا وحازه سنة او سنتين ثم اتي غيره فاقام البينة انه ارتهنه قبله وحازه وقال لم اعلم برهنه لهذا قال- يبدا الاول ويكون ما فضل لهذا الاخر دون الغرماء قيل قد بيعت الدار للثاني بامر السلطان قال يمضي البيع ويبدا بدين الاو---------------ل لان حيازته--- سبقت	2310	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3565	true	-2187279514946396313	85	195	419	980	1511	300	باسم صاحبه في المساقاة والكراء والاجارة قال محمد فهو م------حاز له والرهن محاز عنه ومن المجموعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون و-----------مذهب ابن القاسم انه يجوز للرجل ان يرتهن ما هي في يديه باجارة او سقاء ويكون ذلك حوزا للمرتهن مثل الذي يخدم العبد ثم يتصدق به علي اخر بعد ذلك فيكون حوز المخدم حوز ا-لمتصدق عليه وم-----------------------------------------------------------------------------ن العتبية من سماع عيسي ومن ارتهن رهنا وحازه سنة او سنتين ثم اتي غيره فاقام البينة انه ارتهنه قبله وحازه وقال لم اعلم برهنه لهذا فانه يبدا الاول ويكون ما فضل لهذا الاخر دون الغرماء قيل قد بيعت الدار للثاني بامر السلطان قال يمضي البيع ويبدا بدين الاول وللثاني ما فضل لان حيازته قد سبقت	3565	-7896266851212316088	512	951.5	411	935	54.75935745239258	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2311	false	-5388486836580340232	5	104	26	509	1458	300	قال هذا يوهن الرهن وكان -لم يره رهنا قيل افيساقيه من الذي له الدين قال لا باس بذلك وقاله ابن القاسم وقال فان اراد الا------------------------------------------------------مين ان ياخذه مساقاة لم يكن له------------------------------------------------ ذلك الا باذن المتراهنين فصل 9 في موت الراهن وقد اكري المرتهن الرهن الذي حازه في حياة الراهن من بعض ورثته وحكم وضع الرهن علي يد ابن صاحب الرهن ونحوه ومن كتاب ابن المواز قال ابن الماجشون واذا مات الراهن وقد اكري المرتهن الرهن الذي حازه في حياة الراهن من بعض ورثته فلا يخرج بذلك من الرهن وهو اولي به من الغرماء قال ابن المواز صواب لانه ليس	2311	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3565	true	-2187279514946396313	215	297	1079	1498	1511	300	قال هذا يوهن للرهن وكانه لم يره رهنا واما ان اخذه رب-------- الدين مساقاء من------------------------------------- الامين فذلك جاءز وروي ابو الماجشون في كتاب ابن عبدوس والامين ا-----ذا -ساقاه او اكراه وكتبعليه الكتاب وصار الكراء والثمرة الي ربه فليس ذلك مما يغير الحيازة فان كتب به للاجنبي كتاب براءة ومن--------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن كتاب ابن المواز قال ابن الماجشون واذا مات الراهن ---فاكري المرتهن الرهن الذي حازه في حي------اته من بعض ورثته فلا يخرج بذلك من الرهن وهو اولي به من الغرماء محمد--------------- لانه ليس	3565	-7896266851212316088	233	320.5	179	586	39.76109313964844	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2310	false	2015518316116994546	206	248	1021	1229	1473	300	ابو زيد عن ابن القاسم فيمن ارتهن دارا فاكراها من رجل باذن الراهن ثم اكراها المكتري من الراهن فان كان المكتري من ناحية رب الدار فالكراء لازم وقد فسد الرهن وان كان اجنبيا وصح ذلك فذلك جاءز ولا يفسد الرهن م قال	2310	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3566	true	6374050373470195808	13	54	66	272	1460	300	ابو زيد عن ابن القاسم فيمن ارتهن دارا فاكراها من رجل باذن الراهن ثم اكراها المكتري من الراهن فان كان المكتري من ناحية رب الدار فالكراء لازم وقد فسد الرهن وان كان اجنبيا وصح ذلك فذلك جاءز ولا يفسد الرهن-- قال	3566	-7896266851212316088	206	406.5	165	208	99.03845977783203	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2311	false	-5388486836580340232	126	212	611	1047	1458	300	ابن القاسم عن مالك انه قال لا ي------------------وضع الرهن علي يد ابن صاحب الرهنيريد اذا كان في عيالهو-------------------------لا امرات---------ه وذلك يوهن الرهن ويضعفه قال ابن القاسم في المجموع---------------------------------------------ة فان وضع علي ايديهما فسخ ذلك واما الاخ فذلك رهن تام قال سحنون في العتبية وهذا في الابن الصغير فاما الكبير الباءن عنه فذلك جاءز قال ابن حبيب وكذلك قال ابن الماجشون في الاب-----------------ن الباءن عنه او الابنة الباءنة عنه او زوجته الباءنة عنه في دارها اذا قبضوه دونه فهو كله حوز للرهن وان كانوا في ولايته فليس	2311	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3566	true	6374050373470195808	210	300	1009	1460	1460	300	ابن القاسم وهو في المجموعة وكتاب ابن المواز واذا وضع الرهن ب---يد ابن ر--ب الرهن فذلك تضعيف له ولا ينبغي ان يضعه علي يدي ابنه ولا امراته ولا اخيه وذلك ------------يضعفه قال ابن القاسم في المجموعة اما في الاخ فذلك رهن تمام واما الابن والمراة فان وضع ب---ايديهما فسخ ذلك -----------------------قال سحنون في العتبية -هذا في الابن الصغير فاما الكبير الباءن عنه فذلك جاءز------------- وكذلك ابن---- الماجشون في كتاب ابن حبيب في الابن الباءن عنه او ابنته------------- او زوجته ف--------------------اذا قبضوه دونه---- كله حوز للرهن وان كانوا في ولايته فليس-	3566	-7896266851212316088	283	391.0	226	550	51.45454406738281	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2311	false	-5388486836580340232	214	298	1056	1453	1458	300	ابن المواز قال اصبغ في حيازة الزوجة والابن ثم قام الغرماء فان حيز عن راهنه حتي لا يلي عليه ولا يقضي ف-يه فهو رهن ثابت فصل 10---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن -ساقي حاءطه ثم رهنه ورهن ما تقدم له فيه كراء او سقاء وفي---------------------------------------- -----------------------------كتاب محمد ومن ساقي حاءطه ثم رهنه------ فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا-------- او يجعلانه علي يدي رجل يرضيان به وقال مالك ولا يجعل الحاءط الرهن بيد المساقي او اجير له في الحاءط فان فعل فليس برهن حتي يجعلاه بيد غير من في الحاءط	2311	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3567	true	8044220189700286868	57	192	276	927	1432	300	ابن المواز--------- في حيازة الزوجة والابن ثم قام الغرماء فان حيز عن راهنه حتي لا يلي عليه ولا يقضي عليه فهو رهن ثابت ومن المجموعة قال عبد الملك واذا وضعه علي يدي قببض لربه من عبدهاو اجيره وكاتبه فان كان شيءا يرهن بعضه فليس بحوز وان رهن جميعه فذلك حيازة الا في عبده قال وحوز عبد الراهن ليس بحوز كان ماذونا او غير ماذون قال اصبغ في العتبية فيمن ارتهن حاءطا فجعل علي يد المساقي فيه او الاجير فيه فليس برهن حتي يجعل علي يد غير من في الحاءط ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك ومن ارهن حاءطا له فيه مساقاة فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا يستخلفه او يجعلا-ه علي يد من-- يرضياه به فان علي يد المس-------------------------اقي او اجير له في الحاءط-------- فليس برهن حتي يجعلاه بيد غير من في الحاءط	3567	-7896266851212316088	263	382.5	200	696	37.787357330322266	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2282	false	-7590074649119677555	1	59	8	287	1444	300	-----او بيد غيرهما ---------------فان لم يرض الشريك بهذا فالرهن منتقض فيما يزال به من عبد او ثوب او دابة او سيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الدار والحمام فان ابي الشريك ان يسلم مصابته او ان يحوز له حصة شريكه لم ينتقض الرهن وليحل المرتهن فيه محل الراهن مع شريكه في الكراء والقيام بما يليه فيكون حيازة وقبضا ف---يما لا يزال به	2282	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3568	true	-6538976263875896195	7	77	33	386	1468	300	اشهب او -يد غيرهما او بيد المرتهن فان لم يرض الشريك بهذا فالرهن منتقض فيما يزال به من عبد------- او دابة وسيف قال اشهبفي المجموعة الا ان يكون ثيابا تحمل القسمة فتقسم وتضم حصة الراهن بيد المرتهن او بيد امين قال في الكتابين واما الدار والحمام فان ابي مما ذكرنا ف---------------------------------------------------ليحل المرتهن فيه محل الراهن مع شريكه في الكراء والقيام بما يليه فتكون حيازة وهذا قبض فيما لا يزال به	3568	-7896266851212316088	198	345.0	156	412	48.05825424194336	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2284	false	7304601964100398458	7	209	33	1001	1454	300	ينقسم قسم وحاز المرتهن ما وقع للراهن وان كان مما لا ينقسم وشاء المستحق البيع بيع وياخذ المرتهن مصابة الراهن من الثمن معجلا من دينه ان بيع بمثل الدين من دنانير او دراهم -لان ايقاف الثمن ضرر اذ قد يهلك فيه ----فكان تعجيله نفعا للجميع وايقافه ضررا عليهم قال وان كان الدين دنانير فبيع بدراهم او دراهم فيبع بدنانير او بغيرها فلك ايقاف ذلك الي الاجل قال-------------------------------------------- ولو لم يستحق ولكن ارهنك --نصف ثوب ثم اراد الراهن بيع النصف الذي لم يرهنك فليس له ذلك حتي يتم ال-----------------------------------------------------------------------اجل فيباع وتكون- احق بنصف الثمن في دينك من غرماءه ويحاص في باقيه ان بقي لك شء من دينك قال وان كان نصف الثوب انما هو لشريك الرا----------------------هن فاراد الشريك بيع جميع الثوب فليس له ذلك الا الي الاجل لانه قد اسلمه كله اليك ولكن له ان يبيع مصابته علي ان يبقي جميع الثوب بيدك الي الاجل وكذلك لو كان الرهن علي يد الشريك ثم اراد الشريك بيع نصيبه علي ان يكون جميعه بيده كما كان فهو جاءز وان لم يدن حلول الاجل وليس كمن باع شيءا وهو يقدر علي--------- ان لا يدفعه الي مدة هذا لا ي--جوز واما في الرهن فيجوز عندي ويصير في ضمان المشتري قال ابن ميسر لا فرق بينهما ولا يجوز	2284	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3569	true	-4760677844778633329	8	202	41	975	1446	300	ينق----سم وحاز المرتهن ما دفع للراهن و----بيع ما لا ينقسم ------------------------ياخذ المرتهن مصابة الراهن من الثمن معجلا من دينه ان بيع بمثل الدين من دنانير او دراهم ولان ايقاف الثمن ضرر فلا منفعة- فيه واذا كان حقك در--------------------------------------------------------------------------اهم فبيع بدنانير او بغيرها فلك ايقاف ذلك الي الاجل وكذلك لو كان حقك دنانير فبيع بدراهم او بغير ذلك ولو انه---------- ارهنك النصف---- ثم اراد -------بيع النصف الذي لم يرهنك فليس ذلك له حتي يتم الاجل يريد فيما لا ينقسم وانما ذكرنها في المجموعة في الثوب قال فاذا حل الاجل فبيع ذلك كنت احق بنصف الثمن في دينك---------- ويحاصص ب-باقيه قال اشهب وان ----------------كان نصف الثوب-------- لشريك الراهن وقد كان سلم له ما رهن فاراد الشريك بيع جميع الثوب فليس له ذلك الا الي الاجل لانه سلم لك الرهن و-----لكن له ----بيع نصيب-ه علي ان يبقي جميعه----- بيدك الي الاجل وكذلك لو كانت -----علي يد الشريك --فاراد الشريك بيع نصيبه علي ان يكون جميعه بيده كما كان فهو جاءز وان لم يدن حلول الاجل وليس كمن باع شيءا---- يقدر علي دفعه علي ان لا يدفعه-الي مدة يريد فلا يجوز واما في الرهن فيجوز عندي ويصير في ضمان المشتري قال ابن ميسر لا فرق بينهما ولا يجوز	3569	-7896266851212316088	692	1125.5	544	1124	61.56583786010742	118	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2318	false	-2597560867094451288	193	270	937	1297	1434	300	ومن العتبية وكتاب ابن المواز وروي اشهب عن مالك فيمن ارتهن من رجل رهنا بدين له عليه الي ستة اشهر ثم ابتاع الراهن سلعة من رجل اخر بثمن الي شهر وارهنه فضلة رهن الاول علي ان الاول مبدا عليه فحل اجل الاخر قبل محل اجل الاول فقال مالك ا----علم الاخر ان حق الاول الي ستة اشهر فقيل له لم يعلم فقال اري ان يباع الرهن ف--يعجل للاول حقه كله قبل محله ويعطي للثاني ما فضل في دينه	2318	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3574	true	8454795364243640867	247	300	1210	1464	1464	300	ومن العتبية وكتاب ابن المواز -روي اشهب-عن مالك انه اذا رهن الثاني---------------------------------------------------------------------------------- فضلة رهن الاول علي ان الاول مبدا عليه فحل اجل الاخر قب----ل اجل الاول فكان الاول لم يعلم------ ان حق الثاني يحل قبله ----قيل--- لم يعلم -قال فل-----يباع الرهن ثم يعجل للاول حق----ه قبل يحله ويعطي الثاني ما فضل في دينه-	3574	-7896266851212316088	203	307.0	160	366	55.464481353759766	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2318	false	-2597560867094451288	36	105	174	504	1434	300	كتاب ابن المواز وفي السءال قال ابن القاسم عن مالك ومن رهن رهنا وجعله بيد---- المرتهن ثم رهن فضلته ل-اخر فلا يجوز ذلك الا ان يحوزه الاخر غير من هو علي يديه لان الاول انما حازه لنفسه فلا يكون رهنا للاخر قال ابن القاسم الا ان يكون برضا الاول فيجوز ويبدا الاول ثم للثاني ما فضل وقال اصبغ -من رهن رهنا وجعله بيد غير المرتهن جاز ان يرهن فضله	2318	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3575	true	-6306568110549702634	254	300	1207	1425	1425	300	كتاب ابن ال-----------مواز قال ابن القاسم عن مالك ومن رهن رهنا وجعله بيد غير المرتهن ثم رهن فضل-ه للاخر فلا يجوز ذلك الا ان يرضي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اول فيجوز ويبدا الاول ثم للثاني ما فضل ق-ال اصبغ ومن رهن رهنا وجعله بيد غير المرتهن جاز ان يرهن فضله-	3575	-7896266851212316088	202	373.5	159	336	60.119049072265625	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2319	false	-2166067292327484425	0	92	0	418	1421	300	عليه دراهم او بيع بطعام مخالف لما--- عليه فانه يوضع له رهنا -----الي حلول حقه وقال سحنون في المجموعة سواء علم الاول ان حق الثاني يحل قبله او لم يعلم فانه ان بيع بمثل حقه فليعجل له حقه قال في موض-ع اخر الا ان يكون حقه طعاما من بيع فيابي ان يتعجله فذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له وقال ابن القاسم في العتبية ان------------------------------------------------------------------------------- حل اجل الثاني ف-------لم يكن في الرهن فضل لم يبع الا الي الاجل الاول وان كان فيه فضل بيع الان ع--جل للاول حقه واخذ الثاني ما فضل ------------قال ابن المواز -ومن رهن	2319	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3575	true	-6306568110549702634	43	176	204	826	1425	300	عليه دراهم او بيع بطعام مخالف لما له عليه فانه يوضع له رهنا بيده الي حلول حقه -قال سحنون في المجموعة سواء علم الاول ان حق الثاني يحل قبله او لم يعلم فانه ان بيع بمثل حقه فليجعل ل----ه قال في موضوع اخر الا ان يكون حقه طعاما من بيع فيابي ان يتعجله فذلك له وانا قال في مسالة الراهن يطا الجارية الرهن تعديا وباقي هذه المسالة في باب الرهن يستحق موعبا وروي ابو زيد -----عن ابن القاسم في العتبية فبمن رهن رهنا الي سنة ثم ارهنه لاخر الي شهر برضي الاول يريد فضلة ثم حل الشهر وطلب الغريم الثاني حقه فان لم يكن في الرهن فضل لم يبع ----الي الاجل الاخر وان كان فيه فضل بيع الان يتعجل للاول حقه واخذ الثاني ما فضل وروي ابو زيد عن ابن القاسم فيمن رهن	3575	-7896266851212316088	381	661.5	293	636	59.90565872192383	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2318	false	-2597560867094451288	105	168	504	810	1434	300	لاخر شاء الاول او ابي اذا علم بذلك الموضوع علي يديه كاءنا من كان لتتم --حيازته لهما وقيل عن مالك حتي يرضي الاول ويكون حاءزا للثاني والقياس ما قلت--- اذ لا ضرر علي الاول اذ هو مبدا وقاله اشهب وقال مثله ابن ح-----------------------------------------------------------------------------------------بيب عن اصبغ ولم يذكر في السءال ان الرهن بيد غير المرتهن الاول وقال ابن حبيب انما استثني مالك رضا المرتهن	2318	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3576	true	122822790120080772	0	69	0	319	1398	300	لاخر شاء الاول او ابي اذا علم بذلك الموضوع علي يديه كاءن- من كان ليتم الحيازة- لهما وقيل عن مالك حتي يرضي الاول------------------- والقياس ما قلت لك اذ لا ضرر علي الاول اذ هو مبدا وقال- اشهب وفي باب الرهن يستحق تفسير لسحنون في الرهن يرهن فضله ويحل حق الاخر هل يباع الرهن بخلاف حق الاول قال ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم عن مالك فيمن له رهن -----------------------------------------------------------	3576	-7896266851212316088	178	298.5	137	400	44.5	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2293	false	8249607082737257376	82	185	381	891	1469	300	بخلاف ما تثمر الاصول------------------- لان النبي صلي- الله عليه وسلم جعل الثمرة المابورة في بيع الاصول للباءع ولا خلا-ف عندنا ان الامة اذا بيعت حاملا ان الولد للمبتاع م وقال بعض العلماء ولان كل حكم استقر في رقبة -----------------------------------------------------------------------------------------الام فانه يسري الي ولدها اصله ام الولد والمدبرة فكذلك حكم الرهن ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرهن من الراهن له غنمهاي غلتهوعليه غرمه فما كان من غلة فهي للراهن بما ملكه النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك بخلاف الولد قال ابن القاسم واشهب عن مالك--- كل رهن له غلة فلا تكون الغلة رهنا الا ان تشترط فتكون رهنا الي محل الحق	2293	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3577	true	-14477870635663663	169	251	779	1180	1417	300	بخلاف ----تمر النخل وان اتمرت بعد الرهن لان النبي عليه السلا--------م جعل الثمرة المابورة-------------- للباءع ولا يختلف عندنا ان الامة ان- بيعت حاملا ان الولد للمبتاع ولو شرط في الرهن انها رهن دون ما تلد لم يجز ذلك ومن المجموعة عن مالك قال ومن امر الناس ان ترتهن الثمرة دون الاصل ولا يرتهن الجنين دون -----------------------الام وليس الولد كالثمرة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم واشهب عن مالك في كل رهن له غلة فلا تكون الغلة رهن- الا ان تشترط فتكون رهنا الي محل الحق	3577	-7896266851212316088	224	314.5	175	623	35.955055236816406	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2326	false	8776181895677076512	210	300	966	1378	1378	300	وان اشترط المرتهن ان ياخذ الغلة في دينه فان كان في اصل البيع لم يجز وان كان في القرض فجاءز قال ابن القاسم ولو رهنه بعد تمام البيع بهذا الشرط كان جاءزا قال ابن المواز وهذا ترك من ابن القاسم لاصله اذا ----لم يكن له ما يوفيه الا من الغلة لان- خاطره لما رهنه علي انه يءخره بالحق عن اجله الي مجء الغلة او ي-عجله قبل اجله بحلول الغلة واما ان كان لا يزول الحق عن اجله ان تاخرت الغلة بشرط وكان عينا فذلك جاءز واما ان شرط ان لا	2326	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3577	true	-14477870635663663	43	130	206	602	1417	300	وان شر--ط المرتهن ان ياخذ الغلة في دينه فان كان في اصل --بيع لم يجز وان كان في القرض فجاءز قال ابن القاسم ا-و رهنه بعد تمام البيع بهذا الشرط كان جاءزا قال محمد -------هذا ترك من ابن القاسم لاصله اذا كان لم يكن له ما يوفيه-----من الغلة لانه خاطره لما رهنه علي ان- يءخر-- الحق عن اجله الي مجء الغلة او يتعجله قبل اجله بحلول الغلة واما ان كان لا يزال الحق عن اجله ان تاخرت الغلة بشرط وكان عين- فذلك جاءز واما ان شرط الا -	3577	-7896266851212316088	377	679.0	294	418	90.19139099121094	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2294	false	8294591139655404202	112	226	561	1102	1472	300	فيدخل في البيع والرهن كان ماله معلوما او مجهولا قال في المجموعة--- ويجوز ارتهان مال العبد دونه فيكون له معلومه ومجهوله يوم الرهن ان قبضه ولا ينفرد في ال-بيع لانه غرر في المعاوضات ولا غرر في الرهن وكما يجوز رهن الثمرة التي لم يبد صلاحها ولا يجوز بيعها ومن المدونة ولا يكون ما وهب للعبد الرهن رهنا معه قال اشهب في المجموعة ولا يكون ما وهب ل---------ه رهنا معه- وان ش--رط ماله- رهنا معه واما ما ربح- في --ماله المشترط فهو رهن- معه كالاصل----- كما ان من اوصي بوصايا فلا تدخل فيما لم يعلم به من ماله ويدخل فيما علم وفي ارباح ما علم------------- يريد ربح فيه قبل موته او بعد موته م قال	2294	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3578	true	-8462351978265171928	7	102	32	483	1413	300	في-كن في -------الرهن رهن مالا يجوز بيعه من تمر لم يبد صلاحه وشبهه ويجوز ارتهان مال العبد دونه فيكون له معلومة ومجهولة يوم الرهن ان قبضه ولا ينفرد منه البيع لانه غرر في المعاوض-ة ولا-غرر في الرهن انما له غنمه -------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب------------ ولا يكون ما وهب للامة الرهن رهنا معها وان اشترط مالها رهنا---- واما ما ربحت في المال- المشترط---- رهنا معها فيكون رهنا كما ان من اوصي بوصايا فلا تدخل فيما لم يعلم به من ماله وتدخل فيما علم -في ارباح ما علم مما يربح فيه يريد ربه فيه قبل موته او بعد------ه قال	3578	-7896266851212316088	351	492.0	269	580	60.517242431640625	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2295	false	5800630771894022540	19	110	99	507	1453	300	قال اشهب وان ارتهنت مصابة رجل من رقبة بءر فغلة البءر للراهن------ ولو ارتهن الماء بعينه كانت غلة البءر لك ولك ان تاخذها من حقك ان كان من قرض وان كان الي اجل واما ان كان من بيع فليكن ذلك بيد من كان الرهن بيد----ه الي محل دينك ولا يتعجله بغير اذن الراهن لما اتقي من الذريعة ان تكون تبايعتم-ا علي ان تاخذ من الماء حقك قبل ان يحل وانك لا تدري متي يصل اليك حقك فصل 4 في رهن تمر نخل او زرع قبل بدو صلاحه ومن المدونة-------- قال مالك	2295	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3578	true	-8462351978265171928	147	228	684	1052	1413	300	قال اشهب وان ارتهنت مصابة رجل من رقبة بءر فغلة البءر للراهن ياخذه ولو ارتهن------ بعينه كانت غلة البءر كله كل ان تاخذها من حقك ان كان من قرض وان كان الي اجل واما------- من بيع فليكن ذلك بيد من---- الرهن علي يديه الي محل دينك ولا يتعجله بغير اذن الراهن لما اتقي من الذريعة ان تكون لما بعتها علي ان تاخذ من الماء حقك قبل ان يحل وانك لا تدري متي يصل اليك حقك------------------------------------------ ومن كتاب ابن المواز قال مالك	3578	-7896266851212316088	327	585.5	252	427	76.58079528808594	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2321	false	-8469906446556487547	138	180	653	863	1441	300	ابن القاسم في العتبية ونحوه في كتاب محمد و----------ليس علي المرتهن عمل الحاءط الرهن ولا مرمة الدار ولا نفقة العبد وكسوته اشترط ان الغلة رهن او لم يشترط ويلزم ذلك الراهن وليس له ان يدع الرهن يخرب ويبطل حق المرتهن -قال في	2321	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3579	true	-1188078641827966087	213	255	1058	1267	1491	300	ابن القاسم----------- ونحو- في كتاب ابن المواز قال وليس علي المرتهن عمل الحاءط للرهن ولا مرمة الدار ولا نفقة العبد وكسوته اشترط ان الغلة رهن او لم يشترط ويلزم ذلك الراهن وليس له ان يدع الرهن يخرج ويبطل حق المرتهن وقال في	3579	-7896266851212316088	190	348.5	151	221	85.97284698486328	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2320	false	8738568065014694564	107	201	515	971	1450	300	المجموعة و---كتاب ابن المواز علي نحو ما فسرنا ولفظها في الكتابين قال ابن القاسم و-----اذا انفق المرتهن علي الرهن بامر ربه او بغير امره فهو سلف ولا يكون في الرهن الا ان يشترط انه رهن -----في النفقة الا ان له حبسه بما انفق وبدينه الا ان يكون علي الراهن دين فلا يكون اولي بما فضل عن دينه الا ان يشترط ان ذلك رهن في النفقة قال في الكتابين وفي المدونة وليس كالضالة ينفق عليها فيكون اولي ----من الغرماء بها في نفقته لان الضالة لا يقدر علي صاحبها ولابد له من ان ينفق عليها والرهن ----------------	2320	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3580	true	8809425958335395012	211	297	1023	1428	1441	300	المجموعة ومن كتاب ابن ال------------------------------------مواز قال ابن القاسم واشهب اذا انفق المرتهن علي الرهن بامر ب--------------ه فهو سلف ولا يكون في الرهن الا بشر----ط انه رهن قال ابن القاسم الا ان له حبسه بما انفق وبدينه الا ان يكون علي الراهن دين فلا يكون اولي بما فضل عن دينه الا ان يشترط ان ذلك رهن في النفقة انفق باذنه او بغير اذنه و----ليس كالضالة ينفق عليها فيكون اولي بها من الغرماء---- في نفقته قال --مالك لانه لا بد --------------------ان ينفق عليها وليس عليه ذلك في الرهن	3580	-7896266851212316088	317	533.0	247	489	64.82617950439453	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2321	false	-8469906446556487547	183	300	880	1441	1441	300	يحيي بن يحيي و-------------------------اذا تهورت بءر النخل الرهن فاصلاحها علي الراهن يجبر علي ذلك ان كان له مال وان لم يكن له مال نظر فان كان بيع بعض الاصل خيرا له بيع منه ما يصلح به البءر وان تطوع المرتهن بالنفقة في اصلاحها فان راي ان ذلك خير لرب النخل قبل للمرتهن انفق ان شءت وتكون اولي بالنخل حتي تاخذ ما انفقت ولا ينظر الي قيمة النفقة ولا قيمة ما يضع من حجر او غيره ولكن يحسب له بما انفق كالسلف ومن المدونة وقال في باب بعد هذا ومن ارتهن نخلا ببءرها او زرعا اخضر ببءره فانهارت البءر فابي الراهن ان يصلح فاصلحها المرتهن لخوف هلاك الزرع وال----نخل-------------- فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون-	2321	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3580	true	8809425958335395012	26	134	124	641	1441	300	يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية واذا تهور- بءر النخل الرهن فاصلاحها علي الراهن يجبر علي ذلك ان كان له مال فان لم يكن له مال نظر فان كان بيع بعض الاصل خيرا له بيع منه ما يصلح به البءر فان تطوع المرتهن بالنفقة في اصلاحها فان راي ان ذلك خير لرب النخل قيل للمرتهن انفق ان شءت وتكون اولي بالنخل حتي تاخذ ما انفقت -لا ينظر الي قيمة النفقة ولا قيمة ما يضع من حجر و--غيره ولكن يحسب له -ما انفق كالسلف قال اشهب في المجموعة واذا ابيالر---------------------------------------------------------------اهن ان ينفق في احياء----------------- الزرع وبءر النخل فانفق المرتهن فلا تكون نفقته في ذمة الر---اهن ولكن تكون	3580	-7896266851212316088	409	714.0	317	605	67.60330200195312	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2320	false	8738568065014694564	257	300	1245	1450	1450	300	قال وليس نفقتك علي الرهن في ذمة صاحبه ان انفقت بغير امره ولكنها في الرهن اذا بيع ابتداءا من ثمنه بالنفقة عليه ثم بدينك قال وليس للراهن ان يمنعك ان تنفق علي الرهن لانه يهلك ان كان حيوانا او يخرب ان كان ربعا-	2320	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3581	true	4871215022440098876	15	43	70	199	1460	300	قال وليس نفقتك علي الرهن في ذمت-----ه ان انفقت بغير امره ولكنها في الرهن ولا له -----------------------------------------------------------منعك فيها------------- لانه يهلك ان كان حيوانا او يخرب ان كان ربعا	3581	-7896266851212316088	118	183.0	92	206	57.28155517578125	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2322	false	7198790273176022814	221	295	1082	1432	1456	300	ومن العتبية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد عن ابن القاسم في الرهن يحل بيعه وصاحبه بعيد من السلطان فلا ي-جد من يعني ببيعه الا بجعل قال الجعل علي طالب البيع وروي عي--سي واصبغ مثله قال عيسي وما اري الجعل الا علي الراهن و-----------------------------------------------قال مالك في الدار------ بيد المرتهن يكريها ويلي قبض كراءها ثم يطلب علي ذلك اجرا فان كان مثله يءاجر نفسه في مثل ذلك فذلك له ان طلبه واما من مثله يعين فليس ذلك له	2322	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3581	true	4871215022440098876	71	195	330	925	1460	300	ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم في الرهن في كري خزنه فقال اما ما يحوزه المرتهن في منزله مثل العبد والثوب وما لا مءنة فيه فلا كراء فيه علي هذا امر الناس واما ماله بال ومثله يحرز فكره في خزنه علي الراهن كالنفقة وروي عنه ابو زيد في ال--------------رهن يحل بيعه وصاحبه بعيد من السلطان فلا يوجد من يعبا ببيعه الا بجعل قال الجعل علي صاحب البيع ورواها عيسي واصبغ مثله قال عيسي وما اري الجعل الا علي الر-هن ومن سماع ابن القاسم في العتبية وكتاب ابن المواز قال مالك في الدار الرهن بيد المرتهن يكريها ويلي قبض غلت-ها ثم يطلب علي ذلك اجرا فان كان مثله يءاجر نفسه في مثل ذلك فذلك له ان طلبه واما من مثله يعين فليس ذلك له	3581	-7896266851212316088	317	547.5	247	611	51.88216018676758	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2286	false	7082023868169232054	103	170	503	818	1453	300	ومن كتاب ابن المواز ----قلت ففي اي موضع يكون الرهن بما فيه ان ضاع قال فيما يغاب عليه ولا يعلم له قيمة ولا صفة -لا بقول الراهن ولا بقول المرتهن ولا بقول غيرهما فهذا لا طلب لاحدهما علي الاخر وان كان القياس يحتمل ان تجعل قيمته من ادني الرهون وقد ذكر لي ذلك عن اشهب ولكن الذي قلت لك--- قول جماعة العلماء واش-به بما روي عن النبي	2286	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3582	true	1857304887625713637	230	299	1132	1456	1460	300	ومن كتاب ابن المواز قال قلت ففي اي موضع يكون الرهن بما فيه ان ضاع قال فيما يغاب عليه ولا يعلم له قيمة ولا صفة ولا بقول الراهن ولا يكون المرتهن ولا بقول غيرهما فهذا لا طلب لاحدهما علي الاخر وان كان القياس يقتضي ان تجعل قيمته من ادني الرهون وقد ذكر لي ذلك عن اشهب ولكن الذي قلت لك هو قول جماعة العلماء واشهبه بما روي عن النبي	3582	-7896266851212316088	309	590.0	242	324	95.37036895751953	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2286	false	7082023868169232054	174	207	837	1000	1453	300	الرهن بما فيه قال ابو الزناد وفي الحديث اذا عميت قيمته قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب عن- اصبغ اذا هلك الرهن وجهل المرتهن صفته ووصفه الراهن فليحلف فان نكل بطل حقه وكان الرهن بما فيه	2286	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3583	true	2077297208729760027	1	86	7	425	1480	300	الرهن بما فيه قال ابو الزناد وفي الحديث اذا عميت قيمته قال ولو شرط فيما يغاب عليه الا يضمنه وان يقبل قوله فيه فقال ابن القاسم شرطه باطل وهو ضامن لان ذلك خلاف السنة وقال الرقي عن اشهب شرطه جاءز وهو مصدق وكذلك في العارية قال مالك والزرع في الارض والثمرة في رءوس الشجر مما لا يغاب عليه في تصديق المرتهن في هلاكه قال ابن حبيب قال اصبغ اذا هلك الرهن وجهل المرتهن صفته ووصفه الراهن فليحلف فان نكل بطل حقه وكان الرهن بما فيه	3583	-7896266851212316088	161	312.0	128	418	38.516746520996094	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2288	false	8345557061483758738	163	240	886	1243	1544	300	قال ولو شرط فيما يغاب عليه ان لا يضمنه وان يقبل قوله فيه فقال ابن القاسم شرطه باطل وهو ضامن لان ذلك كله بخلاف السنة قال بعض البغداديين لانه شرط ينافي حكم اصل العقد فلم يصح اصله اذا شرط في الوديعة ان يضمن او شرط في القرض ان لا يضمن او في النكاح ان لا يطا وفي البيع ان لا يتصرف في المبيع قال ابن المواز وقال البرقي عن اشهب شرطه جاءز وهو مصدق وكذلك في العارية	2288	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3583	true	2077297208729760027	12	46	62	226	1480	300	قال ولو شرط فيما يغاب عليه ا--لا يضمنه وان يقبل قوله فيه فقال ابن القاسم شرطه باطل وهو ضامن لان ذلك -----خلاف السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ال-رقي عن اشهب شرطه جاءز وهو مصدق وكذلك في العارية	3583	-7896266851212316088	164	298.5	130	357	45.93837356567383	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2289	false	-7654335955769913134	78	117	380	570	1467	300	قال عيسي عن ابن القاسم وانما يضمن المرتهن قيمة ما ضاع عنده مما يغاب عليه اذا ادعي ضياعه فقيمته ---يوم ضاع لا------ يوم ارتهنه وقيل في موضع اخر اذا هلك الرهن الذي يغاب عليه فان-ه يضمن- قيمته يوم ارتهنه	2289	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3584	true	2520176620770073916	251	292	1200	1400	1442	300	قال عيسي عن ابن القاسم وانما يض-ن المرتهن قيمة ما ضاع عنده مما يغاب عليه من حلي وثياب وغيره قيمته يوم ضاع لا قيمته يوم ارتهنه وقال في موضع اخر اذا هلك الرهن الذي يغاب عليه فانما يضمنه قيمته يوم ارتهنه	3584	-7896266851212316088	165	301.5	130	201	82.08955383300781	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2317	false	2506669931001296079	248	300	1255	1504	1504	300	لا يضمن الاول منه الا---- مبلغ دينه اذا كان قد احضر الثوب وقت ارتهان------ الثاني فضلته او علم بالبينة انه قاءم عنده والا كان ضمان الجميع منه اذ قد يكون تلف الثوب قبل ذلك ووجب عليه ضمانه وقاله بعض اصحابنا قال ابن المواز وقال اشهب ضمانه كله من الاول كما لو كان-	2317	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3586	true	-8340278123009041230	187	214	893	1015	1436	300	لا يضمن الاول منه الا قدر مبلغ حقه من قيمته وهو في باقية امين ولا ضمان علي الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اشهب ضمانه كله من الاول كما لو كان	3586	-7896266851212316088	77	98.0	59	260	29.615385055541992	15	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2331	false	-3475151212320907334	120	190	569	894	1419	300	الرهن شيءا قال ابن المواز------------- ومن له عليك دين لم يحل فسالته ان يءخرك به بعد الاجل شهرا علي ان تعطيه به رهنا او حميلا لم يجز وتسقط الحمالة متي علم بذلك واما الرهن فيرد الي ربه -ان ادرك قبل ان يدخل في الاجل الثاني فيصير كسلف لا يحل وفيه رهن مقبوض والرهن به ثابت حتي يقضي م وهذا خلاف ما في المدونة وهو قول حس---------------ن وهذا -مستوعب-- في الحمالة	2331	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3587	true	-2259083139561908781	78	149	394	727	1472	300	الرهن رهنا الا باقل من الثمن او القيمة ومن له عليك دين لم يحل فسالته ان يءخرك------------------ علي ان تعطيه ره---نا او حميلا لم يجز وتسقط الحمالة متي علم بذلك واما الرهن فيرد الي ربه وان ادرك قبل--- يدخل في الاجل الثاني فيصير كسلف لا يحل وفيه رهن مقبوض والرهن به ثابت حتي يقضي واما لو كان الدين قد حل كان لك جاءز في الحميل والرهن وهذا وما يشبهه في الحمالة	3587	-7896266851212316088	248	407.5	191	357	69.46778869628906	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2356	false	-4564781450847579354	74	192	371	968	1493	300	ابن المواز و----قال بعض اصحابنا ان نصف الرهن رهن بالم-ءة الاخري ويبطل--------- نصفه عن المءة الاولي فيكون الغرماء اولي بنصفه وقلت انا بل يكون كله رهنا بالم-ءة الاخرة كرهن بثمن سلعتين تستحق احداهما انه رهن كله بحصته الباقية وكالمراة تاخذ رهنا بالصداق ثم تطلق قبل البناء فجميعه رهن بنصف الصداق فان قلت هذا اصله جاءز قيل لك فمن دفع دينارا في دراهم الي اجل واخذ رهنا ثم فلس الراهن فالمرتهن احق بالرهن حتي ياخذه ديناره او قيمة الدراهم التي رضي بها اقل الامرين قيل فمن ارتهن رهنا بحقه ف---قال له قبل الاجل زدني في الاجل وارهنك رهنا اخر قال ان كان الرهن الاول فيه وفاء لا شك فيه مامون فذلك جاءز وان لم يكن فيه وفاء لم يجز	2356	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3587	true	-2259083139561908781	187	299	913	1469	1472	300	--------او مات فقال بعض اصحابنا ان نصف الرهن رهن بالماءة الاخرة ويبطل الرهن في ن-----------------------------------------صفه وقلت انا بل يكون كله رهنا بالماءة الاخرة كرهن بثمن سلعتين تستحق احداهما انه رهن كله بحصة- الباقية وكالمراة----- رهنا بالصداق ثم تطلق قبل البناء فجميعه رهن بنصف الصداق فان قلت هذا اصله جاءز قيل لك فمن دفع دينارا في دارهم الي اجل واخذ رهنا ثم فلس الراهن فالمرتهن احق بالرهن حتي ياخذ د-يناره او قيمة الدراهم التي رضي بها اقل الامرين ولو ان له دينارا وبيده رهن فقال له قبل الاجل زدني في الاجل وارهنك رهنا اخر ف---ان كان الرهن الاول فيه وفاء لا شك فيه مامون فذلك جاءز وان لم يكن فيه وفاء لم يجز	3587	-7896266851212316088	507	947.5	404	615	82.43902587890625	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2330	false	-7582245986759195900	230	300	1190	1529	1529	300	قال ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم ومن ابتاع عبدا بيعا فاسدا فعثر عليه وقد فلس الباءع فانه يفسخ ويباع للمبتاع في ثمنه ويكون اولي به من الغرماء بخلاف ما لو ابتاعه بيعا صحيحا فرده بعيب لانه فيه مخير ولو رضيه كان له فاذا اختار- رده كان اسوة الغرماء والاول يقضي عليه برده وليس هو فيه مخير قال ابو محمد وكذلك قال سحنون انه احق به- في البيع الفاسد-	2330	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3588	true	-7900320124931659715	231	296	1108	1430	1448	300	قال ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم ومن ابتاع عبدا بيعا فاسدا فعتق عليه وقد فلس الباءع فانه يفسخ ويباع للمتباع في ثمنه -يكون اولي به من الغرماء بخلاف--- لو ابتاعه بيعا صحيحا فرده بعيب لانه فيه مخير ولو رضيه كان لو فاذا اختاره رده كان اسوة الغرماء والاول يقضي عليه برده وليس--- فيه مخير------------- وكذلك قال سحنون انه احق بها في البيع الفاسد	3588	-7896266851212316088	314	580.0	250	342	91.8128662109375	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2331	false	-3475151212320907334	4	123	19	584	1419	300	يكون احق به -وهو اسوة الغرماء قال ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم ومن ابتاع شيءا بيعا فاسدا علي ان يرهن بالثمن رهنا صحيحا او فاسدا فرهنه اياه وقبضه فانه احق به من الغرماء لانه عليه وقع البيع وكذلك ان كان البيع صحيحا والرهن فاسدا كمن قال ان جءتك بالثمن الي سنة والا فالرهن لك بالثمن فهو احق بالرهن م جعل هذا بيعا صحيحا وهو لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته الثمن الذي باعها به او الرهن وهذا بيع فاسد الا ان يكون بعد تمام البيع كما بيناه قال ابن حبيب واذا وقع الرهن فاسدا بعد تمام البيع ولم يشترط في البيع رهنا فلا يكون اولي بالرهن لانه لم يخرج من يده بهذا الرهن شيءا قال	2331	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3589	true	7220172594543795719	0	82	0	391	1491	300	يكون ا ق بها وهو اسوة الغرماء قال ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم ومن ابتاع ب-----يعا فاسدا علي ان يرهن بالثمن رهنا صحيحا او فاسدا----------------- فانه احق به من الغرماء لانه عليه وقع البيع وكذلك ان كان البيع صحيحا والرهن فاسدا كمن قال ان جءتك بالثمن الي سنة والا فالرهن لك بالثمن فهو احق بال-------------------------------------------------------------------------------------رهن---------------------------------------------------------------- واذا وقع الرهن فاسدا بعد تمام البيع ولم يشترط في البيع رهنا فلا يكون اولي به ل----انه لم يخرج من يده بهذا الرهن شيءا ومن	3589	-7896266851212316088	381	719.5	302	566	67.31449127197266	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2299	false	-6877467028714420561	127	300	656	1519	1519	300	العدل --علي --------رهن في يديه فدفعه الي الراهن او الي المرتهن فضاع وهو مما يغاب عليه فان دفعه الي الراهن ضمن للمرتهنيريد يضمن له الاقل من قيمته او الدينفان دفعه الي المرتهن ضمنه للراهن فان كان كفاف الدين سقط دين المرتهن لهلاكه بيدهيريد وبرء العدلفان كان فيه فضل ضمن العدل الفضل للراهنيريد ويرجع بها هو علي المرتهن فصل 2 في تفسير مسالة تعدي العدل من كتاب ابن المواز وذكر ابو محمد بن زيد رضي الله عنه مسالة تعدي العدل من كتاب محمد وفسرها في النوادر فقال ومن كتاب محمد واذا دفع الموضوع علي يديه الرهن الي ربه باجرة او -غيرها بغير اذن رب الحق ثم قام ليرتجعه فذلك له فان ف-----------------------------ات الرهن بموت الراهن او فلسه فقام غرماء الراهن او لم يوجد الرهن ضمن الامين فان حاص الطالب الغرماء فنابه عشرة دنانير وهي نصف حقه وقيمة الرهن عشرة فليرجع علي العدل بتمام ما كان يصير ----------------------------له من رقبة الرهن -لو لم يسلمه فقد كان لو اخذ ثمن الرهن عشرة وحاصهم بعشرة فلياخذ نصف العشرة التي في يده كما اخذ كل غريم نصف حقه-	2299	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3593	true	-3665620572583500485	79	204	379	993	1484	300	العدل يتعدي فيدفع الرهن الموضوع -بيده الي الراهن او الي المرتهن وكيف ان تر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه بيد الراهن وقد ضمن الرهن والدين وكيف ان كان امة فوطءها الراهن من ك---------------------------------------------------------تاب ابن المواز----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دفع الموضوع علي يديه الرهن الي ربه باجرة او بغيرها بغير اذن رب الحق ثم قال ليرتجعه فذلك له فان فات الرهن بموت او فلس وقام غرماء الرهن بموت------- او فلس- وقام غرماء الراهن او لم يوجد الرهن ضمن الامين وان حاص الطالب الغرماء فنابه عشرة دنانير وهو نصف حقه وقيمة الرهن عشرة فليرجع علي العدل بتمام ما كان يصير له مع الغرماء بعد الذي يصير له من رقبة الرهن ولو لم يسلمه فقد كان لو اخذ ثمن الرهن عشرة فحاصهم بعشرة فلياخذ نصف العشرة التي في يده كما اخذ كل غريم نصف حقه	3593	-7896266851212316088	456	787.0	358	933	48.87459945678711	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2300	false	-6627547745377705007	4	69	16	355	1504	300	ثم انقطع الكلام في كتاب مح----مد وانما بقي اذا ضمن الامين قيمة الرهن عشرة واخذها منه وهي نصف دينه فكان يجب له الحصاص بعشرة فيرد خمسة مما كان قبض في الحصاص ويحاصهم فيها بخمسة فتصيبه منها ديناران الا ثلثا م وبيان كلام ابي محمد وتاويله كان علي الراهن لرجل عشرون دينارا وللمرتهن عشرون وبيد العدل الرهن بها وقيمته عشرة فدفعه الي الراهن ثم قام عليه	2300	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3593	true	-3665620572583500485	204	253	993	1247	1484	300	ثم انقطع الكلام من كتاب ابن محمد وانما بقي اذا ضمن الامين قيمة الرهن عشرة واخذها منه وهي نصف حق-ه فكان يجب له الحصاص بعشرة فيرد خمسة---------------------- ويحاصهم فيها بخمسة فنصيبه منه- ديناران الا ثلث ومن المجموعة قال عبد المالك واذا رد الامين العبد الرهن--------------------------------------------------------------- الي الراهن فم--ات عنده	3593	-7896266851212316088	186	305.5	148	343	54.2274055480957	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2302	false	6145549947579661457	150	232	747	1144	1473	300	ابن المواز واذا اسلم الموضوع علي يديه الرهن-------- باجرة او بغيرها بغير امر صاحب الحق ثم قام ليرتجعه فذلك له فان فات بمو-----------------------------ت الراهن----- او فلسه فقام غرماء الراهن او لم يوجد الرهن ضمن الامين فان حاص الطالب الغرماء في رهنه وفي ساءر مال الراهن فصار له نصف حقه وهو قدر قيمة الرهن----- فليرجع علي العدل ب-----ما كان يصير له مع الغرماء بعد الذي يصير له من رقبة الرهن -لو لم يسلمه فيحسب ذلك ويعرفه فقد كان يصير له معهم سوي الرهن	2302	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3593	true	-3665620572583500485	107	189	525	921	1484	300	ابن المواز واذا دفع -الموضوع علي يديه الرهن الي ربه باجرة او بغيرها بغير اذن ر--ب الحق ثم قال ليرتجعه فذلك له فان فا-----ت الرهن بموت او فلس وقام غرماء الر-هن بموت او فلس- وقام غرماء الراهن او لم يوجد الرهن ضمن الامين وان حاص الطالب الغرماء فنابه عشرة دنانير وهو-------------- نصف حقه و-------قيمة الرهن عشرة فليرجع علي العدل بتمام ما كان يصير له مع الغرماء بعد الذي يصير له من رقبة الرهن ولو لم يسلم-----------------ه فقد كان----- لو -اخذ ثمن الرهن	3593	-7896266851212316088	307	489.0	240	450	68.22222137451172	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2290	false	-540242875242394938	50	111	248	540	1470	300	ابن المواز -----اذا تعدي الراهن فباع الرهن قبل ان يقبضه المرتهن ف------------------بيعه-------------------- نافذ وان قرب فات او لم يفت و---لم يحل الحق والثمن للراهن ياخذه ولا يعجل للمرتهن حق ولا يوضع له رهن مكانه ولا ينقض ما بينهما من بيع او سلف وقد كان للمرتهن لو لم يبع ان يقوم فيحوزه وهذا كله قول مالك وابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم	2290	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3595	true	3963673755018552139	134	203	670	1003	1481	300	ابن المواز قال واذا تعدي الراهن فباع الرهن قبل--- يقبضه المرتهن او بعد فمختلف فاما بيعه قبل يجاز عنه فالبيع نافذ وان قرب فات او لم يفت وان لم يحل الحق فالتمر للراهن ياخذه ولا يعجل للمرتهن حقه و--يوضع له رهن مكانه ولا ينفض ما بينهما من بيع او سلف وقد كان للمرتهن لو لم بيع ان يقوم فيحوزه وهذا كله قول مالك وابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم	3595	-7896266851212316088	277	500.5	219	338	81.9526596069336	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2343	false	-5703885370531691420	239	300	1137	1442	1442	300	وفي كتاب ابن المواز قال وتعدي الراهن في العتق كتعديه في البيع عند مالك قبل قبض الرهن او بعده ان كان مليءا وقاله ابن القاسم واشهب وقال ابن القاسم في الكتابة هي مثل العتق يمضي ذلك ويعجل للمرتهن حقه عن كان ذلك بعد ان قبض الرهن واما التدبير فانه يبقي رهنا بحاله بيد مرتهنه لان المدبر يرهن قال ابن المواز وكذلك-	2343	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3595	true	3963673755018552139	224	279	1103	1380	1481	300	ومن كتاب ابن المواز---- وتعديه ف------ي العتق كتعديه في البيع عن- مالك قبل قبض الرهن او بعده ان كان ملي-ا وقاله ابن القاسم واشهب وقال ابن القاسم في الكتابة هي كال---عتق يمضي ذلك ويعجل للمرتهن حقه ان كان---- بعد ان قبض الرهن واما التدبير فانه يبقي رهنا بحاله بيد مرتهنه لان المدبر يرهن محمد---------- وكذلك	3595	-7896266851212316088	264	477.0	211	306	86.2745132446289	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2344	false	364690399265372188	23	300	110	1458	1458	300	مليءا بقي ذلك مرتهنا بيد المرتهن بحاله فان ودي المرتهن الدين نفذ ما صنع الراهن وان لم يءد-ه بطل صن-عه وبيع ذلك فان كان في بعض ثمنه وفاء بيع في العتق بقدر الدين وعتق ما بقي قال اشهب واما في الولادة والتدبير والكتابة فيباع ذلك كله فيكون فضل ثمنه لسيده اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا بعض مدبر قال ابن المواز واما في التدبير والكتابة فيبقي رهنا بحاله لان الكتابة مما يباع فان تم الاجل وفيها وفاء بيعت وان كان فيها فضل لم يبع منها الا بقدر الدين وان لم يكن فيها وفاء الا -بيع الرقبة بيعت الرقبة وكذلك المدبر اذا حل الاجل بيع كله ولا يجوز بيع شء منه علي انه مدبر علي حالة ولا علي ان يقاويه فيه واما اذا اولد الراهن الامة فيجوز ان يباع بعض-ها ويبقي باق-يها بحساب ام ولد م وكذلك يباع بعض المدبر علي انه رقيق للمبتاع ويبقي باقيه مدبرا لجواز تدبير احد الشريكين نصيبه باذن شريكه ولا يجوز ذلك في المكاتب قال---- ابن ال--مواز قال اشهب وان كان هذا كله قبل حوز الرهن فهو كله نافذ ولا رهن له في العتق وحده ولا يعجل له الحق واما في التدبير والكتابة فللمرتهن قبض رهنه فيبقي بيده رهنا وهو مكاتب او مدبر وتكون الكتابة رهنا معه ولا تكون خدمة المدبر رهنا الا ان تشترط-- في اصل الرهن واما الكتابة فكالرقبة ولا كالغلة والخدمة قال ابن المواز الكت-----------------ابة كالغلة لانها لا تكون رهنا الا ان يشترطها في اصل الرهن قال ولو كان عتق الراهن بعد قبض المرتهن------ وليس بملء فان لم يكن في ثمنه فضل لم يبع منه شء ولم يعتق منه شء حتي يحل الاجل وقاله مالك وان كان فيه فضل----------------- بيع---- بقدر الدين وعتق ما بقي وان-	2344	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3596	true	-267604719305666978	1	257	4	1237	1429	300	مليا -بقي ذلك------- بيد المرتهن بحاله فان ودي ال--------دين نفذ ما صنع الراهن فان لم يوفيه بطل صنيعه وبيع ذلك فان كان في بعض ثمنه وفاء بيع في العتق بقدر-----ه وعتق ما بقي قال اشهب واما في الولادة والتدبير والكتابة فيباع كله-----فيكون فضل ثمنه لسيده اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا م----دبر قال ------محمد واما في التدبير والكتابة فيبقي رهنا بحاله لان الكتابة مما يباع فان حل الاجل وفيها وفاء بيعت وان كان فيها فضل لم يبع منها الا بقدر الدين وان لم يكن فيها وفاء الا ببيع الرقبة بيعت الرقبة وكذلك المدبر اذا حل الاجل بيع كله ولا يحوز بيع شء منه علي انه مدبر علي حاله ولا عري ان يقاويه فيه واما اذا اولد الراهن الامة فيجوز ان تباع بقيتها ويبقي ما فيها بحسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ام ال--ولد قال فيه وفي المجموعة قال اشهب وان كان هذا كله قبل حوز الرهن فهو كله نافذ ولا رهن له في العتق وحده ولا يعجل له الحق واما في الكتابة والتدبير فللمرتهن قبض رهنه فيبقي بيده رهنا وهو مكاتب او مدبر وتكون الكتابة رهنا معه ولا تكون خدمة المدبر رهنا الا ان يشترطها في اصل الرهن واما الكتابة ف-الرقبة -لا كالغلة والخدمة الا ان يشترطها المرتهن قال محمد الكتابة كالغلة------ لا تكون رهنا الا ان يشترط-- في اصل الرهن قال ولو كان عتق الراهن بعد قبض المرتهن للعبد وليس بملي فان لم يكن في ثمنه فضل لم يبع منه شء ولم يعتق منه شء حتي يحل الدين وقاله مالك وان كان فيه فضل ووجد من يباع منه بيع منه بقدر الدين وعتق ما بقي وان	3596	-7896266851212316088	1113	2026.5	871	1406	79.16073608398438	208	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2342	false	601370215984160818	251	300	1231	1469	1469	300	ابن وهب------------ احسن من قول ابن القاسم الذي قال فيه يبقي رهنا مدبرا كما يرهن المدبر قال سحنون هذا والتدبير سابق للرهن فدخل فيها ان لا يباع الا بعد موت الراهن وهذا احدث التدبير فاضر به بتاخير بيعه- في عدمه وقد يحل حقه الي قريب واما في الكتابة فتمضي-	2342	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3597	true	7955076148544004138	224	272	1061	1302	1422	300	ابن وهب عن مالك وهو احسن من قول ابن القاسم الذي قال فيه تبقي----- مدبرة كما يرهن المدبر قال سحنون هنا والتدبير سابق للرهن فدخل فيها علي الاتباع--- بعد موت الراهن وهذا احدث التدبير فاضر به بتاخير بيعها في عدمه وقد يحل حقه الي قريب واما--- الكتابة فتمضي	3597	-7896266851212316088	214	387.5	171	252	84.9206314086914	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2347	false	-5765270110309037737	77	138	362	653	1468	300	قال ابن حبيب قال ----------ابن القاسم واشهب------- اذا اقر------------------- انه لغي---------------ره قبل ان يقبضه المرتهن فالمقر له اولي به كان الراهن مليءا او معدما وان كان بعد ان قبضه فان كان للمقر مال اخذ منه الدين ودفع للمرتهن -------------------وان لم يحل اجله ودفع العبد الي المقر له وان كان المقر عديما فالمقر له مخير في -ان يضمنه قيمته ويتبعه بها دينا	2347	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3598	true	7110633087674591488	179	244	855	1162	1422	300	قال ابن حبيب قال اصبغ سمعت ابن القاسم واشهب يقولان اذا اقر الراهن في عبد رهنه انه لغيره فان ثبت اقراره قبل ان يقبضه المرتهن فالمقر له اولي به كان الراهن ملي-ا او معدما وان كان بعد ان حيز -فان كان للمقر مال عجل دين المر-----------تهن واخذ رب العبد عبده وان لم يكن --له ----------مال فالمقر ------------------------------له مخير بين ان يضمنه قيمته ويتبعه بها دينا	3598	-7896266851212316088	217	350.0	169	362	59.94475173950195	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2348	false	-1424888621025560648	97	245	489	1196	1463	300	ومن استعار- عبدا ليرهنه فرهنه ثم اعتقه المعير ف---------------ان كان المعير مليءا جاز العتق وقيل له عجل الدين لربه اذ افسدت عليه رهنه الا ان تكون قيمة العبد اقل من الدين فلا يلزمه الا قيمته وي--------------------------------------رجع المعير علي المستعير بذلك بعدما حل اجل الدين لا قبله قال ابن المواز وخالفه اشهب ولم يره ----بمثل الذي عليه الدين نفسه يعتق عبده بعد ان رهنه وراه مثل من اعتق عبده بعد ان جني ان يحلف المعير ما اعتق-ه ليءدي الدين ويبقي رهنا حتي يقبض حقه من ثمنه ان بيع او يبرا فينفذ فيه العتق وان نكل غرم الاقل من قيمته او الدين ونفذ عتق العبد قال ابن المواز وقول ابن القاسم احب الي لان الجناية اخرجت العبد من ملك ربه الا ان يفديه وهذا لم تخرجه ع--اريته من ملكه ولا من ماله وغيره يفديه الا ان يكون المستعير قد هلك عن اياس ان يكون له شء فيكون كما قال اشهب	2348	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3598	true	7110633087674591488	48	179	232	855	1422	300	ومن ا--عارك عبدا لترهنه فرهنته ربه فاختلف فيه فقال ابن القاسم ان كان له مال------ جاز --عتقه وغرم الاقل من قيمته او ---------------------------------------------من الدين ف---يعجله المرتهن فيرجع ببقيته علي الراهن اذا حل الاجل ولا يرجع المعير علي المستعير بما دوي حتي يحل الاجل------------------------------------- ولم يره اشهب مثل رب---------------------------------------ه وراه مثل من اعتق عبده بعد ان جني--- يحلف المعير ما اعتقته لاءدي الدين ويبقي رهنا حتي يقبض حقه من ثمنه ان بيع او بيدا فينفذ فيه العتق وان نكل غرم الاقل من قيمته او الدين ونفذ عتق العبد قال محمد -------قول ابن القاسم احب الي-لان الجناية اخرجت العبد من ملك ربه الا ان يفديه وهذا لم يخرجه علي ريبة من ملكه ولا من ماله وغيره يعديه الا ان يكون المستعير قد هلك عن اياس ان يكون له شء فيكون كما قال اشهب	3598	-7896266851212316088	467	752.5	364	768	60.80729293823242	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2355	false	1971028147853858444	75	195	359	951	1467	300	قال محمد بن عبد الحكم فان زوجها ف--------------------------لم يرض المرتهن فسخ النكاح دخل بها او لم ي---------------------------------دخل ولو بني بها بغير علم المرتهن فافتضها فعليه صداق المثل يوقف معها في الرهن كالجناية عليها فان نقصها الافتضاض اكثر مما اخذ من الصداق غرم ذلك السيد ويوقف مع الصداق رهنا معها وقال اشهب يفسخ قبل البناء ويثبت بعده و--------------يحال بينه وبين وطء-----ها ما كانت رهنا ولها الاكثر من المسمي او صداق المثل ولو افتكها السيد قبل البناء لم يفسخ قال ----ابن عبد الحكم وقول اشهب---- ليس بقياس وليفسخ وان -----------دخل لانه نقص الرهن ولو لم يكن نقصا لكان منعه--- الوطء يفسد النكاح كمن تزوج------ علي ان لا يطا سنة فهذا فساد في العقد لا في الصداق وقول مالك انه لا يجوز نكاحها	2355	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3599	true	3636079002975228218	64	204	313	1000	1474	300	قال محمد بن عبد الحكم اذا زوجها الراهن وهي في حوز المرتهن ولم يرض-------- فسخ النكاحلان ذلك يعيب رهنها وينقص قيمته وليفسخ دخل او لم يدخل ولو بني بها بغير علم المرتهن فافتضها فعليه صداق المثل يوقف معها في الرهن كالحمالة عليها وان نقصها الافتضاض اكثر مما اخذ من الصداق غرم ذلك اليسد فيوقف من الصداق رهنا معها وقال اشهب يفسخ قبل البناء فان بني بها فلا يفسخ ولكن يحال بينه وبينها ان يطاها ما كانت رهنا ولها الاكثر من المسمي او صداق المثل ولو افتكها السيد قبل البناء لم يفسخ قال محمد بن عبد الله --قول اشهب هذا ليس بقياس وليفسخ دخل بها او لم يدخل لانه نقص الرهن ولو لم يكن نقصا لكان منعه من الوطء يفسد النكاح كمن تزوج امراة علي ان يطاه-ا سنة فهذا فساد في العقد لا في الصداق وقول مالك انه لا يجوز نكاحها	3599	-7896266851212316088	527	943.0	418	698	75.50143432617188	95	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2290	false	-540242875242394938	111	235	540	1141	1470	300	واما ان باعه بعد الحوز وهو بيد المرتهن او بيد امين فان باعه بمثل الحق فانه يعجل للمرتهن حقه وان لم يحل وينفذ البيع ولا حجة للمرتهن في رده لانه مضار وقاله مالك الا ان يباع باقل من حقه فله ان يرده او يمضيه ---ويتعجل الثمن ويطلبه بما بقي قال ابن المواز وكذلك ان باعه بثمن خلاف حق المرتهن فله نقض البيع وقد كان من رواية ابن القاسم واشهب انه اذ--------------------------------ا باعه بعد الحوز فلا بيع له ويرد والقول الاخر لمالك احب الي وعليه اصحابه انه ينفذ بيعه ويتعجل الحق ان -----------------------------بيع بمثل دينه قال اشهب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استهلك ثمن الرهن قبل ان يدفعه للمرت----هن فان كان عنده وفاء به وداه وتم البيع والا فللمرتهن رد البيع فصل 2 في بيع الراهن للرهن باذن المرتهن	2290	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3600	true	-4586980742851123439	52	215	257	1039	1457	300	واما لو باعه---------- وهو بيد المرتهن او بيد امين ب---------مثل الحق فانه يعجل للمرتهن حقه -ان لم يحل وينفذ البيع ولا حجة للمرتهن في رده---------- وقاله مالك الا ان يباع باقل من حقه فله ان يرده او يمضيه فلا يتعجل الثمن ويطلب- بما بقي قال محمد------ وكذلك ان باعه بثمن خلاف حق المرتهن قال---------- وقد كان من رواية ابن القاسم واشهب انه اذا باعه قبليحاز فالبيع اولي به وان باعه بعد الحوز فلا بيع له ويرد والقول الاخر لمالك احب الي وعليه اصحابه انه ينفذ وي------عجل الحق ولا حجة للمرتهن ان كان حقه عين وبيع بمثل----ه قال اشهب وليس للراهن ان يقول لا اعجل حقك واما ان يرد البيع او يجيزه ويبقي الحق الي اجله محمد لانه مضار لا نفع له في ذلك وروي لنا عن اشهب بعض الخلاف لهذا وهذا الثابت عندنا من قوله وعليه اصحابه قال اشهب وان استهلك ثمن الرهن قبل--- يدفعه الي المرتهن فان كان عنده وفاء به وداه وتم البيع والا فللمرتهن رد البيع قلت ------------------فان كا-ن المرتهن	3600	-7896266851212316088	495	846.5	388	861	57.49129104614258	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2291	false	5608564223890762032	27	106	133	529	1475	300	قلت فان كان المرتهن وصله الي الراهن حتي باعه فقلت بيعه جاءز ولا يعجل الحق كما لو باعه قبل الحوز ارايت ان قال المرتهن اني انما وصلته اليك لتبيعه ولتعجل لي حقي وانكر الراهن قال قال اشهب يحلف المرتهن والقول قوله ولا يضره قيام الغرماء ان كان ذلك بقرب دفعه اليه فان كان ذلك ليس بقربه فقام الغرماء قبل اخذك للثمن فهم احق بالثمن قال في المجموعة ----------اذا باعه الراهن باذن المرتهن فلا اري الثمن به رهنا الا ان	2291	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3600	true	-4586980742851123439	211	286	1019	1398	1457	300	قلت فان كان المرتهن وصله الي الراهن حتي باعه فقلت بيعه جاءز ولا يعجل الحق كما لو باعه قبل الحوز ارايت ان قال المرتهن اني انما وصلته اليك لتبيعه -لتعجل--- حقي وانكر الراهن قال قال اشهب يحلف المرتهن والقول قوله ولا يضر- قيام الغرماء ان كان-ذلك بقرب دفعه اليه وان كان ذلك ليس بقربه فقام الغرماء قبل اخذك الثمن فهم احق بالثمن ومن--- المجموعة قال اشهب واذا باعه بغير ---اذن المرتهن لم يجز--------------- الا ان	3600	-7896266851212316088	353	637.0	282	406	86.94581604003906	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2291	false	5608564223890762032	97	127	487	631	1475	300	باذن المرتهن فلا اري الثمن به رهنا الا ان يكون اشترط ذلك المرتهن فيكو------ن رهنا وان اشترط عند الاذن ان يقبض حقه فان ذلك لا يصلح واراه رهنا الي اجله	2291	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3601	true	-7947860122460882328	34	65	156	302	1476	300	باذن المرتهن فلا اري الثمن به رهنا الا ان يكون اشترط ذلك عليك--- فيكون الثمن رهنا وان اشترط عند الاذن ان يقبض حقه فان ذلك لا يص-ح واراه رهنا الي اجله	3601	-7896266851212316088	137	252.5	107	150	91.33333587646484	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2340	false	8127897949745637269	163	230	783	1102	1482	300	قال ابن الماجشون في المجموعة وان باعه وشرط رهنا بعينه فاستحق ولم يغره فلا بدل عليه فان اتهم علي ان يكون غره حلف انه ما رهنه عالما بذلك ف----ان قامت عليه بينة فعليه البدل فا-ن قبض-----------ه فمات فلا شء له غيره والبيع تام--------------------------------------- قال ابن القاسم وان مات بيد راهنه قبل ان يحاز عنه فالباءع مخير بين امضاء البيع او رده لانه باعه علي ان يوصله اليه	2340	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3602	true	-6588481187906308897	125	197	591	942	1404	300	قال ابن الماجشونواذا بعته شيءا وشطر لك---- رهنا بعينه فاستحق ولم يغرك فلا بدل عليه وان اتهم ----ان يكون غرك حلف انه ما رهنك عالما بذلك فبه وان قامت----- بينة فعليه البدل واذا قبضت الرهن بعيه فمات فلا شء لك غيره والبيع تام والدين الي اجله وقاله ابن القاسم واشهب قال ابن القاسم وان مات بيد راهنه قبل--- يجاز فانه------- مخير بين امضاء البيع او رده لانه باعه علي ان يوصله اليه	3602	-7896266851212316088	262	436.5	204	374	70.05347442626953	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2340	false	8127897949745637269	49	165	228	791	1482	300	بلا رهن قال ابن المواز قال اشهب وكذلك علي ان يعطيه حميلا قال----- ويجبر ها هنا علي ان يعطيه رهنا او حميلا ان طلبه الباءع حتي يعلم انه لا يقدر علي ذلك قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم فيه وفي المدونة وان باعه علي ان يرهنه عبدا غاءبا فجاءز وتوقف السلعة حتي يقدم العبد فان هلك العبد الغاءب لم يكن للراهن ان يقول له انا ادفع اليك رهنا مكانه الا ان يرضي البيع الباءع قال ابن المواز قال اشهب وان كانت غيبة الرهن بعيدة لم يجز البيع الا ان يكون الرهن دارا او ارضا ويقبض السلعة المشتري لان النقد في بيع الدور الغاءبة يجوز واما ان كان العبد الرهن قريب الغيبة مثل يوم او يومين فالبيع جاءز قال ابن	2340	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3604	true	-2186460390519836973	161	283	792	1381	1461	300	بلا-------- رهن او يرد قال اشهب وكذلك -في ا-------لحميل- قال محمد ويجبر----------- ان يعطي ر-هنا او حميلا ان طلب- الباءع حتي يعلم انه لا يقدر علي ذلك وان لم يسم فيه اعطاه ثقة من حثه وكذلك الحميل قال اشهب فان تبين بعذر بين انه لم يجد فالباءع مخير كما ذكرنا قال ابن القاسم ف----------------ان باعه الي ان يرهنه عبدا غاءبا فجاءز وتوقف السلعة حتي يقدم العبد فان تلف العبد الغاءب لم يكن للاخر -ان يقول--- انا ادفع ل--ك رهنا مكانه الا ب---رضي الب------اءع قال اش---------------هب وان كانت غيبة الرهن بعيدة لم يجز الا ------ان يكون الرهن دارا او ارضا ويقبض السلعة المشتري لان النقد-في بيع الدور الغاءبة يجوز واما ان كان العبد الرهن قريب الغيبة مثل يوم و--يومين فالبيع جاءز فان مات	3604	-7896266851212316088	445	776.5	351	674	66.02374267578125	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2298	false	7441253786920596987	0	253	0	1212	1437	300	اصاب وجه البيع انفذ فات او لم يفت ثم قال اما الشء التافه فيمضي فات او لم يفت واما ما له بال------------------ فيرد ان لم يفت واحب قوله الي ان يمضي اذا اصاب وجه البيع كان مما له بال او لم يكن لانه بيع بامر ربه وضمنه مشتريه وقال ابن المواز --------عن ابن القاسم يجوز اذا اصاب وجه البيع الا ما كان له بال مثل الدور--------- والرقيق والحيوان وما كان له بال ايضا في العدد فان ذلك يرد فيه البيع ان لم يفت فان فات لزم المرتهن ال-------------اكثر من قيمته او الثمن الذي بيع به------------ وبلغني ذلك عن مالك وروي اشهب عن مالك انه قال ام---------------------ا القضب والمقثاة وما يباع من الثمار شيءا بعد شء فبي-ع بمحضر ملا وجماعة فبيعه جاءز -------------لان مثل هذا اذا اخر الي مطالعة السلطان لم يءمن فيه الفساد والنقص ودخول الافات فليبعه بغير امر-------- كما شرط واما الد--------ار والعب-د فلابد من السلطان لان له نظرا في بعض الامور ان لا يعجل عليه ببيع ------ربعه وعبده وغرضه ولعله -يخشي عليه ف--------راي السلطان اولي---- قال غيره ليس المر-----------------تهن ف-----ي ذلك كوكيل البيع لان المرتهن انما وكل علي بيع ذلك الرهن اضطرارا لاجل الدين الذي له وقد يستعجل في البيع لاخذ ماله فاحتيج الي نظر السلطان لينظر في بعد غيبة الراهن وقر بها وهل له مال يقضي منه دينه وفيما يجب ان يباع عليه في الدين الرهن او غيره والثاني في بيع الاشياء مختلف ليس بيع الرباع في ذلك كالعروض فلذلك احتيج الي نظر السلطان قال اشهب وهذا بموضع السلطان واما في بلد لا سلطان فيه او فيه سلطان يعسر تناوله	2298	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3607	true	6698078041815080751	92	300	460	1459	1459	300	اصاب وجه البيع انفذ فات او لم يفت ثم قال اما الشء التافه فيمضي فات او لم يفت واما ما-له بال من الدور والارضين فيرد ان لم يفت واجب قوله الي ان يمضي اذا اصاب وجه البيع كان مما له بال او لم يكن لانه بيع باذن ربه وضمنه -صاحبه وذكر ابن المواز عن اصبغ عن ابن القاسم انه قال يمضي ذلك الا ان يكون مما له ب--ال مثل الدور والارضين والرقيق والحيوان وما-----له بال ف-----ي العدد -------ايضا ف----ليرد ان لم يفت فان فات امضي الا ان تعلم له صفه هي اكثر مما ب-------------------يع به فيضمن الفضل وبلغني ذلك عن مالك وروي اشهب عن مالك في كتاب ابن المواز والمجموعة اما القصب والمقناة وما يباع من الثمار شيءا بعد شء فليبع بمحضر قوم واما الرقيق فللسلطان قال اشهب ولان مثل هذا اذا وخره ------------------لم يءمن فيه الفساد والنقص ودخول الافات فليبعه بغير امر السلطان كما شرط واما الدور والثمار والعبيد فلابد من السلطان لان له نظر ف-ي بعض الامور ان لا يعجل عليه ببيع عبده وربعه وع------رضه ولعله تفلسا عليه ان يملك وراي السلطان اولي وقد قال مالك في السيف الرهن يبيعه المرتهن فليس له ذلك ويضمنه قال اشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان لم يفت رد قال اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب وهذا بموضع السلطان فاما--- بلد لا سلطان فيه او فيه سلطان يعسر تناوله-	3607	-7896266851212316088	699	1084.5	542	1365	51.20878982543945	123	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2299	false	-6877467028714420561	58	104	293	540	1519	300	قال غيره اذا امر الامام ببيع الرهن فاما الرهن اليسير الثمن فانه يباع في مجلس واما ما -كثر ثمنه ففي الايام واما اكث-------------ر من ذلك ففي اكثر حتي يشتهر ويسمع به كالجارية الفارهة والثوب الرفيع والدار والمنزل------------------------------------------------- وربما نودي علي السلعة الشهرين والثلاثة -كل شء بقدره	2299	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3608	true	7461533737255042939	81	132	415	687	1491	300	قال غيره اذا امر الامام ببيع الرهن فاما الرهن اليسير الثمن فانه يباع في مجلس فاما ما اكثر -منه ففي الايام واما اكبر منه ففي اكبر من ذلك واما ------------------------الجارية الفارهة-------------- والدار والمنزل والثوب الرفيع فبقدر ذلك حتي يشتهر ويسمع به ويفشو وربما نودي علي السلعة الشهرين والثلاثة وكل شء بقدره	3608	-7896266851212316088	201	342.0	163	311	64.6302261352539	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2326	false	8776181895677076512	29	180	129	824	1378	300	وما سوي ذلك فجاءز اذا اشترط ذلك في كل ما تجوز فيه الاجارة اذا كان يعرف وجه النفع به وضرب له اجلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واجاز ابن القاسم في كتاب الاجارة اجارة المصحف ليقرا فيه فعلي هذا ينبغي ان يجوز اشتراط منفعته في اصل البيع وقال في كتاب الرهن --------------------------------لا باس برهن المصحف ولا يقرا فيه وان لم يشترط في اصل السلف ان يقرا فيه ثم وسع له رب المصحف ان يقرا فيه لم يعجبني كان الرهن من بيع او قرض وكذلك---------------------- الثياب والعروض والحيوان لا يجوز ل--ه ان يوسع له في الانتفاع به بعد---------- تمام البيع حين يرهنه ذلك --ولا بعد ذلك قال ابن المواز لان في ذلك اصطناعا من رب الرهن لرب الدين لءلا يعجل عليه باخذ --حقه ق----------------------ال اشهب -ان انظر قبل الاجمل حمل انه -طمع بالانظار وان اذن له بعد ان حل فهو مخافة ان لا يطلبه بحقه وان سلم هذا من ذلك فهو ذريعة لغيرهما قال ابو محمد	2326	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3611	true	-7965555686739246856	20	152	113	761	1477	300	وما خلا ذلك فجاءز --------------في كل ما تجوز فيه الاجارة اذا كان يعرف وجه النفع به-وضر---- اجلا واختلف قول مالك في غير الربع فقال لا يشترط النفع في الحيوان والعروض والسلاح ولا ما سوي الدور والارضين فانه يدخله اختلاف في القيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا كل ما للانتفاع به من العروض وجها معروفا فلا----------------------------- باس ان يشترطه عند ال-------------------------------------------------------------------------بيع الي اجل معلوم واجازه اشهب واصبغ في الثياب-------- والحيوان والعروض لانه اجارة وبيع قال ولا خير في ان يشترطه يوم تمام البيع حين يرهنه الرهن ولا بعد ذلك--------------- لان فيه--- اصطناع- من رب الرهن لرب الدين لءلا يعجل عليه -اخذه يحقه قاله ابن القاسم واشهب قال اشهب وان لم يحل فهو ي----حمل انه يطمع بالانظار وان اذن له بعد ان حل فهو مخافة ا--لا يطلبه بحقه وان سلم هذا من ذلك فهو ذريعة لغيرهما-------- محمد	3611	-7896266851212316088	341	349.5	262	918	37.14596939086914	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2314	false	-6970359905230836676	56	300	275	1499	1499	300	كتاب ابن المواز وقال في العبد الرهن يجرح فسيده مخير بين ان يفديه ويبقي رهنا او يسلمه فان اسلمه خير المرتهن فيه في ثلاثة اوجه اما اسلمه واتبع غريمه بدينه الي اجله وان شاء افتكه بزيادة درهم فاكثر علي دية الجناية ويكون له بتلا ويسقط من دينه ذلك الدرهم ويتبع غريمه بدينه الا الدرهم الذي زاد فيه الي اجله وان شاء افتكه بديه جرحه فقط ليكون بيدك رهنا -----------------------------------------------بما افتككته به-------------- ثم لا ياخذه سيده حتي لا يدفع اليك ما افتككته به ودينك الاول فان ابي بعته فان استوفيت من ثمنه ما افتككته به ثم دينك الاول ان كان فيه ذلك فان فضل بعد ذلك شء كان لسيده وان كان ثمنه قدر الجناية وبعض دينك اتبعت الغريم بباقي دينك ولو كان للعبد مال فطلب المرتهن ان يءدي منه الارش ويبقي رهنا قال مالك فليس له ذلك الا باذن سيده فان ابي اسلمه بماله وان كان اضعاف الجناية ثم خير المرتهن في الوجوه التي ذكرنا فان افتككته فماله رهن لك ب--الجناية- وحدها و--رقبته رهن بالجناية والدين ولا يكون ماله رهنا بالدين لانك لم تشترطه اول-----------ا ويبقي المال بيده كما كان قبل ان يجني حتي يتصرف فيه بالمصلحة وياكل ويكتسي وقد---- اختلف قول مالك في ماله اذا افتدي المرتهن العبد فقال لا يكون ماله رهنا بجناية ولا دين ويقال لك ان شءت اخذت العبد بدون ماله بدية --جرحك وبدينك الاول---------- ويرجع مال العبد لسيده والا فدعه وبهذا اخذ ابن القاسم وابن---- الحكم والقول الاخر به ياخذ اصحاب مالك ونحن وهو الصواب لانه انما فداه منه ما-	2314	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3612	true	-3836569623182605121	8	237	39	1181	1484	300	كتاب ابن المواز وقال في العبد الرهن يجرح فسيده يخير بين ان يفديه ويبقي رهنا او يسلمه فان اسلمه خير المرتهن فيه في ثلاثة اوجه اما اسلمه واتبع غريمه بدينه الي اجله وان شاء افتكه بزيادة درهم فاكثر علي دية جرحه--- ويكون له بتلا ويسقط من د-نه الد----رهم ويتبع غريمه بدينه الا الدرهم الذي زاد فيه الي اجله وان شاء افتكه بدية جرحه فقط ليكون بيدك رهنا بما اتفككته به وبدينك الاول علي ان سيده لا يضمن ما افتككته به ان مات او نقص ثم لا ياخذه سيده حتي--- يدفع اليك ما افتككته به----------------------------------------------------------- ثم دينك الاول ان ---------------------------------------------كان ثمنه قدر الجناية ونقص ذلك ابت-عت الغريم بباقي دينك ولو كان للعبد مال فطلب المرتهن ان يفدي منه الارش ويبقي رهنا قال مالك فليس--- ذلك الا باذن سيده فان ابي اسمله بماله وان كان اضعاف الجناية ثم خير المرتهن في الوجوه التي ذكرنا فان افتككته فماله رهن لك بدية جنايته وحدها مع رقبته ل------------------------------------ا بالدين لانك لم تشترط ما له بدينك رهنا ويبقي المال بيده كما كان قبل--- يجن----ي يتصرف فيه بالمصلحة وياكل ويكتسي وقد كان اختلف-قول مالك في ماله اذا ف--دي المرتهن العبد فقال لا يكون ماله رهنا بجناية ولا دين ويقال لك ان شءت اخذت العبد بدون ماله بدية الجرح- وبدينك الاول والا فدعه ويرجع مال العبد لسيد----------ه وبهذا اخذ ابن القاسم وابن عبد الحكم والقول الاخر به ياخذ اصحابنا--- ونحن وهو الصواب لانه انما فد-ي منه ما	3612	-7896266851212316088	1011	1827.5	808	1322	76.47503662109375	181	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2315	false	-4895872497437824104	158	272	819	1379	1507	300	المرتهن وثلثها احدي عشر وثلثان حصة---------- المال يدخلون عليه فيه الغرماء ثم --------علي هذا ونحوه يحسب قال ابن المواز الا ان يفتديه مرتهنه من الجناية باذن سيده فقد روي ابن القاسم عن مالك انه يتبع سيده بالجناية وبالدين الاول ويكون ذلك في رقبة العبد------------- وقاله ابن القاسم وا------------شهب قال اشهب ولكن لا يكون العبد رهنا بما افتداه به بامره ولا يبدا مرتهنه بما --فداه من دية جنايته الا ان يشترط ذلك له يقول له افده وهو رهن لك بما تفديه به فيكون رهنا بهما جميعا لا يبدا احدهما قبل صاحبه قال ابن المواز وهذا احب الينا ا-ن لا يكون----- بما افتداه به رهنا لانه سلف منه لسيده الا ان يشترط ذلك علي سيده ولو	2315	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3613	true	-1712460130572031188	31	128	154	610	1438	300	المرتهن بما بقي له ان بقي له شء وكذلك ان زاد المال------------ فيه الثلث او الربع حسب علي هذا قال محمد الا -----------------ان يف-ديه مرتهن- من الجناية باذن سيده فقد روي ابن القاسم عن مالك انه يتبع سيده بالجناية وبالدين الاول ويكون العبد بذلك كله رهنا بماله فداه وقاله ابن القاسم واشهب الا ان اشهب قال---------- لا يكون------ رهنا بما فدا-----------ه ولا يبدا------- بما افتداه -----------به الا--- يشترط ذلك علي سيد-------------------------------ه فيكون رهنا ب---------------------هما قال محمد---------------- وهذا احب الينا الا ان يكون رهنا بما --فداه به----- لانه سلف منه لسيد- الا ان يشترط ذلك علي سيده ومن	3613	-7896266851212316088	319	434.0	248	611	52.20949172973633	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2315	false	-4895872497437824104	32	81	163	395	1507	300	زاد الما----ل نصف ثمنه نظر ما فضل بعد ثمن الجرح فيكون نصفه للمال ونصفه للرقبة فما كان للرقبة كان للمرتهن وما كان للمال دخل فيه جميع الغرماء ودخل معهم فيه المرتهن بما بقي له ان بقي له شء وكذلك ان زاد المال فيه الثلث او الربع حسب علي هذا	2315	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3613	true	-1712460130572031188	0	50	0	236	1438	300	زاد المال مثل نصف ثمنه نظر ما فضل بعد ثمن الجرح فيكون نصفه للمال ونصفه للرقبة فما كان للرقبة كان للمرتهن وما كان للمال دخل فيه جميع الغرماء ودخل معهم فيه المرتهن بما بقي له ان بقي له شء وكذلك ان زاد المال فيه الثلث او الربع حسب علي هذا	3613	-7896266851212316088	232	457.5	183	236	98.30508422851562	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2327	false	-2936953169290460860	64	172	306	842	1494	300	المجموعة--------- لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعا عليها للتهمة في سلفها فان لم يطبع لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان غش -علي ذلك واما ب---يد امين من ذلك فلا يطبع عليه وما اري ذلك عليك في الطعام والادام وما لا يعرف بعينه وان كانت تجري مجري العين لانه لا يخاف في ------غير العين ما يخاف في العين لان نفعك في العين اخفي وامكن ولا يكاد يخفي في الطعام وشبهه وانما هو موضع تهمة وما قوي منها ابين فيما يتقي ولو تعدينا بالتهمة الي غير ذلك لاقمناها في الحلي لانه قد يلبس والعبد يختدم ولكن يصرف ذلك الي ما اتهم ومن المدونة قال---- ابن القاسم	2327	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3614	true	-6995283376957543404	20	127	101	636	1510	300	المجموعة قال اشهب لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعة------ للتهمة ف- سلقها فان لم تطيع لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك واما علي يد امين------- فلا تطبع -----وما اري ذلك عليه في الطعام والادام وما لا يعرف بعينه وان كانت تجري مجري العين لانه لا يخاف من ذلكفي غير العين ما يخاف في العين لان تفعك في العين اخفي وامكن ولا يكاد يخفي في الطعام وشبهه وانما هو موضع تهمة وما قوي منها ابين فيما بيقي ولو تعدينا بالتهمة في -غير ذلك لاقمناها في الحلي لانه قد يلبس والعيد يختدم ولكن يصرف الي امان----تهم ومن العتبيه من سماع ابن القاسم	3614	-7896266851212316088	480	876.0	380	559	85.86762237548828	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2328	false	4336797146881417305	0	122	0	594	1470	300	القاسم و-----لا يجوز لمسلم ان يرتهن------- من ذمي خمرا او- خنزيرا قال ابن المواز قال اشهب فان قبضه ثم فلس الذمي فلا رهن للمرتهن فيه والغرماء فيه اسوة لان رهنه لم يكن يجوز في الاصل ------------------قال سحنون الا ان يتخلل الخمر فيكون احق بها واذا باع من الذمي سلعة وارتهن منه خمرا فان هذا لا يفسد البيع ويرد الخمر الي الذمي ولو اراد المسلم ايقافها بيد النصراني الي اجل دينه لما يخاف من عدمه فلا اري ذلك ولو غفل عنها حتي تخللت كان احق بها ولو ارتهن نصراني من مسلم خمرا اهريقت عليه ولا يكون علي المسلم ان ياتيه برهن------------------- ثا--ن ولو ارتهن مسلم عصيرا فصار خ-مرا رفعها الي السلطان فتهراق بامره م انما تهراق اذا كان الراهن مسلما واما ان كان	2328	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3615	true	-134976354297542145	176	278	876	1374	1483	300	القاسم واشهب لا يجوز ------ان يرتهن المسلم من ذمي خمرا ولا خنزير---------------ا قال اشهب وا--قبضه ثم فلس الذمي فلا رهن له فيه----------------------- لان رهنه لم يكن يجوز في الاصل والغرماء فيه اسوة قال سحنون الا ان يتخلل------ فيكون احق بها واذا ال-----------------------------------------------------------------------ذمي ولو اراد المسلم ايقافها بيد --نصراني الي اجل دينه لما يخاف من عدمه فلا اري ذلك ولو غفل عنها حتي تخللت كان احق بها-ولو ارتهن نصراني من مسلم خمرا اهريقت عليه ولا يكون علي المسلم ان ياتيه برهن ثان قال ابن القاسم واشهب وان ارتهن مسلم عصيرا فصارت خمرا رفعت ال-ي السلطان فتهراق قال اشهب ان كان ------------------مسلما و----ان كان	3615	-7896266851212316088	410	705.5	324	647	63.3693962097168	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2341	false	5837924432213981861	246	300	1165	1446	1446	300	ابن المواز ويجوز ارتهان البعير الشارد والعبد الابق ان قبضه قبل موت صاحبه او فلسه قلت له ايجوز ارتهان ما تلده هذه الجارية او هذه الغنم--------- فلم يذكر محمد----- جوابا قال ابو محمد والمعروف لمالك انه لا تره-ن الاجنة ق-ال احمد بن ميسر ذلك جاءز كما يرتهن العبد الابق والبعير الشارد ويصح---- بالقبض وكذلك-	2341	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3615	true	-134976354297542145	110	164	528	816	1483	300	ابن المواز ويجوز ارتهان البعير الشارد والعبد الابق ان قبضة قبل موت صاحبه وقبل مكسبه ذلك ويجوز ارتهان ما تلد- هذه الجارية او هذه الغنم او البقر فلم يذكر محمد فيها جوابا------------- والمعروق لمالك انه لا ترتهن الاجنة وقال احمد بن ميسر ذلك جاءز كما يرتهن العبد الابق والبعير الشارد ويصح ذلك بالقبض وكذلك	3615	-7896266851212316088	249	432.5	202	302	82.45033264160156	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2333	false	-4931158507706721173	128	198	618	977	1486	300	قال مالك في الكتابين ومن ارتهن ثوبا بعشرة بمحضر بينة ثم اختلفا عند الاجل فقال المرتهن ازددت مني خمسة اخري سرا والرهن يساوي خمسة عشر وانكر الراهن فان قامت بينة والا حلف الراهن وصدق وهو بخلاف ما لم تكن فيه بينة في اصل المعاملة والرهن ومن الرهون قال ابن القاسم واذا قال الراهن هو في مءة وقال المرتهن هو في مءتين والرهن قاءم صدق المرتهن ف----------يما بينه وبين قيمة الرهن	2333	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3616	true	-5863130544556644467	66	122	331	620	1463	300	قال مالك و------------من ارتهن ثوبا بعشرة بمحضر بينة ثم اختلفا عند الاجل فقال المرتهن ازددت مني خمسة اخري سرا والرهن يس-وي خمسة عشر وانكر الراهن فان قامت بينة والا حلف الراهن وصدق وهو بخلاف ما لم تكن فيه بينة في اصل المعاملة والره-----------ن قال ابن المواز وانما ي--------------------------------------------------------صدق المرتهن فيما ادعي فيما بينه وبين قيمة الرهن	3616	-7896266851212316088	269	490.5	216	369	72.89972686767578	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2334	false	4130033523496683591	202	232	1015	1176	1517	300	قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم واذا اختلفا في------ الدين والرهن قاءم بيد المرتهن وقيمته خمسة عشر فقال المرتهن ارتهنت في عشرين وقال الراهن في عشرة فصدقنا المرتهن فيما	2334	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3616	true	-5863130544556644467	274	300	1322	1463	1463	300	قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم واذا اختلفا في مقدار الدين والرهن قاءم بيد المرتهن---------------- فقال المرتهن ب---------عشرين وقال الراهن في عشرة فصدقنا المرتهن فيما-	3616	-7896266851212316088	134	233.0	110	167	80.23951721191406	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2332	false	1844440703869545780	195	274	1004	1376	1500	300	العرف كان القول-------------- قوله قال في العتبية و-------------------------كتاب ابن المواز انما ينظر الي قيمته يوم الحكم اذا كان الرهن قاءما كان مما يغاب عليه ام لا كان علي يدي المرتهن او علي يدي امين م وانما قال ذلك لانه انما يستحق ثمن ما كان قاءما فهو الذي يكون له شاهدا قال في الكتابين واما ان هلك فانما ينظر الي قيمته يوم قبضه ويصدق في قيمته مع يمينه ان كذبه ربه ويصدق ايضا فيما ادعاه من الحق الي مبلغ تلك	2332	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3617	true	5214999759573646283	53	102	270	500	1470	300	الرهن كان ا--ولي به وهو تفسير قول مالك في الموطا وقال ابن نافع في غير هذا الك-----------تاب انما ينظر الي قيمته يوم الحكم اذا كان الرهن قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءما ف---------------------------------------اما ان ملك -انما ينظر الي قيمته يوم قبضه ويصدق في قيمته مع ي------------مينه ويصدق من دعواه في------- الحق الي مبلغ ذلك	3617	-7896266851212316088	158	237.5	122	411	38.44282150268555	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2333	false	-4931158507706721173	238	300	1171	1486	1486	300	قال ابن المواز واذا كان الرهن يساوي عشرة وهي التي ادعاها المرتهن او كان يساوي اكثر من دعواه لم تكن اليمين الا عليه وحده وان كان الرهن يساوي ما قال الراهن فاقل لم يحلف الا الراهن وحده لان يمين المرتهن لا تنفعه وان كانت قيمته اكثر مما اقر به الراهن واقل مما ادعاه المرتهن فها هنا يحلفان يبدا -المرتهن باليمين لان الرهن-	2333	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3617	true	5214999759573646283	170	227	831	1117	1470	300	قال ابن المواز -اذا كان الرهن يس-وي عشرة وه-----ي ادع--ي المرتهن او اكثر------------------- لم تكن اليمين الا عليه وحده وان كان الرهن يس-وي ما قال الراهن فاقل لم يحلف الا الراهن وحده لان يمين المرتهن لا تنفعه فان كانت قيمته اكثر مما اقر به الراهن -اقل مما ادع-ي المرتهن فها هنا يحلفان يبدا بالمرتهن باليمين لان الرهن	3617	-7896266851212316088	277	494.0	221	317	87.38170623779297	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2334	false	4130033523496683591	0	76	0	370	1517	300	كالشاهد له علي قيمته فان حلف فليحلف الاخر فان نكل لزمه كل ما ادعاه المرتهن وحلف عليه وان كان اكثر من قيمة الرهن اضعافا فان حلف الراهن برء من الزيادة والمرتهن اولي بالرهن الا ان يدفع اليه الراهن قيمته وياخذ رهنه فذلك له ولا حجة للمرتهن ان يقول لا ادفعه اليك الا بحقي كله ولكن لو قال المرتهن من اول لا احلف الا علي مقدار قيمة الرهن اذ لا اخذه الا بقيمته فذلك اليه وان نكل	2334	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3617	true	5214999759573646283	227	300	1117	1470	1470	300	كالشاهد له علي قيمته فان حلف فليحلف الاخر فان نكل لزمه كل ما ادعاه المرتهن وحلف عليه وان كان اكثر من قيمة الرهن اضعافا فان حلف------- برء من الزيادة والمرتهن اولي بالرهن الا ان يدفع اليه الراهن قيمته وياخذ رهنه فذلك له ولا حجة للمرتهن ان يقول لا ادفعه اليك الا بحقي---- ولكن لو قال المرتهن من اول لا احلف الا علي مقدار قيمته----- اذ لا اخذه الا بقيمته فذلك اليه فان نكل-	3617	-7896266851212316088	350	670.5	278	370	94.59459686279297	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2334	false	4130033523496683591	76	227	370	1148	1517	300	المرتهن عن اليمين بما ادعاه او بمبلغ قيمة الرهن حلف الراهن ولم يغرم الا ما حلف عليه فان نكل فعليه قيمة الرهن فقط ان احب اخذ رهنه وودي قيمته والا فالمرتهن اولي به ويكونان اذا نكلا بمنزلتهما اذا حلفا قال ولا الزم الراهن اذا نكل ما ادعاه المرتهن كاملا لاني انما احلف المرتهن في الابتداء ليستوجب ما بينه وبين قيمة الرهن لا ما زاد علي ذلك لان الر-هن انما يشهد له بمبلغ ذلك والراهن انما استحلفه للزيادة علي قيمة الرهن فلما نكل لم الزمه الزيادة حتي يحلف عليها مدعيها فلما تقدم نكوله عنها لم يكن له منها شء ورجعا الي قيمة الرهن بخلاف من اقام شاهدا فنكل عن اليمين معه فاحلف المدعي عليه فنكل ايضا هذا يغرم الجميع لان الشاهد يشهد له بجميع الدين ومن العتبية قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم واذا اختلفا ف-ي الدين والرهن قاءم بيد المرتهن------------------- وقيمته خمسة عشر فقال المرتهن ارتهنت في عشرين وقال الراهن	2334	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3618	true	8694842033759365366	0	142	0	742	1535	300	المرتهن عن اليمين بما ادعي- او بمبلغ قيمة الرهن حلف الراهن ولم يغرم الا ما حلف عليه فان نكل فعليه قيمة الرهن فقط ان احب اخذ رهن-----------ه والا فالمرتهن اولي به ويكونان اذا نكلا بمنزلتهما اذا حلفا قال ولا الزم الراهن اذا نكل ما ادعاه المرتهن كاملا لاني انما احلف المرتهن في الابتداء ليستوجب ما بينه وبين قيمة الرهن لا ما زاد علي ذلك لان الراهن انما يشهد لهبم-بلغ ذلك والراهن انما استحلفه للزيادة علي قيمة الرهن فلما نكل لم الزمه الزيادة حتي يحلف عليها مدعيها فلما تقدم نكوله عنها لم يكن له منها شء ورجعا الي قيمة الرهن بخلاف من اقام شاهدا فنكل عن اليمين معه فاحلف المدعي عليه فنكل----- هذا يغرم الجميع لان الشاهد يشهد له بجميع الدين ومن العتبية قال اصبغ في المتراهنين ي-------------ختلفان في الدين ----------فيقول المرتهن هو رهن بماءة دينار وقيمة الرهن ماءة دينار فاكثر---------------- وقال الراهن	3618	-7896266851212316088	670	1240.5	537	799	83.85482025146484	122	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2336	false	-5363368994202274943	7	133	36	670	1487	300	ومن العتبية قال اصبغ فيمن رهن رهنا بالف دينار فجاءه ليقبضه فاخرج المرتهن رهنا يساوي ماءة دينار وقال الراهن ليس هذا رهني وقيمة رهني الف دينار وذكر صفة تساوي الف------------ا فالراهن مصدق مع يمينه لانه ادعي ما يشبه وادعي المرتهن ما لا يشبه فاذا حلف -------------------سقط عنه من الدين مقدار قيمة رهنه وقال اشهب القول قول المرتهن وان لم يساو الا درهما واحدا فليس هذا بشء وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي عن ابن القاسم نحو قول اشهب قال ابن حبيب وقاله ابن عبد الحكم وبه اقول م كما لو قال لم ترهني شيءا فصل 4 في المرتهن يضيع احد ثوبي الر-هن واختلاف المتراهنين فيما وقع عليه الرهن ومن المدونة قال ابن القاسم وان رهنته ثوبين فضاع عنده احدهما فاختلف-----------------ا في قيمته صد--ق المرتهن في قيمته مع يمينه وسقط من -	2336	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3619	true	-906129052608385734	37	154	170	759	1499	300	ومن العتبية قال اصبغ فيمن رهن رهنا بالف دينار فجاء- ليقضيه فاخرج ر--------هنا يس-وي ماءة دينار وقال الراهن قيمة ر--------------هني الف و------ذكر صفة تشبه- الفا وليس هو هذا فالراهن مصدق ويحلف--- لانه ادعي ما يشبه وادعي المرتهن ما لا يشبه ويحلف الراهن علي صفة ثوبه ويسقط عنه من الدين مقدار قيم----ته وقال اشهب القول قول المرتهن وان لم يساو الا درهما واحدا وليس هذا بشء -قال ابن حبيب قال ابن عبد الحكم القول قول المرتهن وذكر عن اصبغ ما ذكر العتبي واخذ ابن حبيب بقول ابن عبد الحكم ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم---------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------ي الراهن يقول----------------------------------------------------------------- رهنتك ثوبا جديدا وقال المرتهن كان خلقا وهو هذا واتفقا في مبلغ الدين فالمرتهن مصدق---- مع يمينه وقال ابن	3619	-7896266851212316088	342	475.0	268	807	42.379180908203125	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2337	false	782058442856012899	39	136	205	703	1512	300	ابن القاسم ومن ارتهن رهنا بغير بينة ثم زعم انه رد-------------ه واخذ دينه و-انكر الراهن رده فليحلف الراهن ويضمنه المرتهن وقال مالك في الر---------------------------------------اهن يقبض الرهن ثم قام المرتهن بطلب دينه او بعضه فزعم الراهن انه دفعه اليه واخذ رهنه فليحلف الراهن ولا شء عليه وقال سحنون اذا--------- ادعي الراهن انه لم يقبض الرهن الا بعد دفع الحق وقال المرتهن بل سرقته مني او اختسلته او اعرتك اياه-------------------------------- فالقول قول المرتهن في جميع ما ذكر من العذر اذا كان قيامه بحدثان حلول الاجل مع يمينه فان نكل حلف الراهن وبرء كالصناع يقومون بالاجر بحدثان دفع المتاع فصل	2337	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3619	true	-906129052608385734	153	261	755	1304	1499	300	ابن القاسم -من ارتهن وهنا بغير بينة ثم زعم انه قد رده الي صاحبه واخذ الذين فانكر الراهن رده فليحلف الراهن ويضمن- المرتهن الرهن ومن سماع ابن القاسم وهو في كتاب ابن المواز في الراهن يقبض الرهن ثم قام المرتهن يطلب دينه او ب------------------------------------عضه فليحلف الراهن ولا شء عليه وقال سحنون في العبية ان ادعي الراهن انه لم يقبض الرهن الا-بعد دفع الحق وقال المرتهن بل سرقته مني او اختلسته او اعرتك اياه او دفته اليك علي ان تاتيني بحقي فالقول قول المرتهن ب--جميع ما ذكر من العذر اذا كان قيامه يحدثان حلول الاجل مع يمينه فان تكل حلف الراهن وبرء كالصانع يقوم-- بالاجر يحدثان دفع المتاع قال	3619	-7896266851212316088	416	733.0	331	592	70.27027130126953	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2339	false	-6668814317967124127	49	151	244	735	1467	300	العتبية --وكتاب ابن المواز فيمن هلك وبيده سيف رهن قيمته خمسة دنانير وقال ربه رهنته في دينار وجهل الورثة في كم رهنه فليحلف ربه وياخذه ويءدي دينارا ولو قال رهنته في خمسة وقضيت اربعة لم يصدق ولا ياخذه حتي يءدي خمسة اذا كان يساوي خمسة-------------- لاقراره باصل الحق مع ان الورثة لا حقيقة عندهم من دعواه القضاء قال ابن المواز ولا ياخذه حتي يءدي خمسة سوي السيف خمسة او دينارا او اقل قال سح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون عن اشهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف له من كان بالغا من --ورثته ممن يظن به علم ذلك انه ما علم ان اباه اقتضي منها شيءا ولا يمين علي صغير او غاءب	2339	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3620	true	-8256825293448229711	120	251	584	1216	1467	300	العتبية من سماع ابن القاسم وعمن هلك وعنده سيف رهن قيمته خمسة دنانير وقال -------------------------------------------------ربه وهنته ذلك في دينارا ولو قال رهنته بخ--مسة وقضيت اربعة لم يصدق ولا ياخذه حتي يءدي خمسة اذا كان يس-وي خمسة قال ابن القسم لاقراره باصل الحق قال محمد سو--------------------------------------------------------------------------ي السيف خمسة او دينارا او اقل قال محمد واري يمين الراهن ضعيفة اذ لا يدفع احد قوله فيما ادعي انه رهنه فيه يريد محمد في مسالته اذا قال رهنته في دينار ورواها سحنون عن اشهب في العتبية وقال ان سوي الرهن عشرة وادعي الراهن انه ارهنه في دينار وذكر مثل الجواب قال سحنون وان قال كان الدين عشرة قضيت منها خمسة فعليه عشرة ويحلف--- من كان بالغا من الورثة----- يظن به ----ذلك انه ما علم ان اباه اقتضي منه- شيءا ولا يمين علي صغير او غاءب	3620	-7896266851212316088	315	511.5	245	771	40.85602951049805	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2338	false	5231131718223648595	0	121	0	616	1482	300	عشرة فانه يحلف المرتهن ثم يحلف رب الثوب ثم يغرم ربه عشرة قيمة الثوب ان احب اخذه ثم يحلف الرسول يمينين يمينا لرب الثوب------------------------------------------------------------------------------------ لقد اوصل اليه عشرة ويمينا للمرتهن---- ما رهنه عنده الا في خمسة عشر ويغرم له خمسة ومن العتبية قال سحنون روي----------------- عيسي عن ابن القاسم واذا قال الراهن بخمسة امرته واقام بينة وصدقه الرسول غرم الامر خمسة واخذ رهنه وحلف الرسول للمرتهن وبرء ولم يطالبه المرتهن بشء وان لم تكن له بينة وقال المرتهن بعشرة فالمرتهن مصدق فيما بينه وبين قيمة الرهن مع يمينه ثم يقال للامر افتك رهنك بقيمته او دعه بما فيه وان كانت دعوي المرتهن اكثر من قيمة الرهن احلف الرسول ما ر-هنه الا بخمسة وبرء ولم يطالبه الامر ولا المرتهن بشء ------------قلت لابن	2338	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3622	true	-3668773375915830639	165	300	832	1524	1524	300	عشرة فليحل---ف المرتهن ثم يحلف رب الثوب-------- فان شاء الامر --ثوبه فليءد عشرة ثم يحلف الرسول يمينين ويغرم خمسة التي زادت علي قيمة الثوب وانه اقر انه قبض من الامر خمسة عشر من المرتهن ويحلف الامر بيمين لقد اوصل اليه عشرة و-اخري للمرتهن اني ما قبضت من-ك الا--- خمسة عشر-------------- ومن العتبية قال سحنون وعيسي بن دينار ورواه عيسي عن ابن القاسم واذا قال الراهن بخمسة امرته واقام بينة وصدقه الرسول غرم خم------سة واخذ رهنه وحلف الرسول للمرتهن فبرء ولم يطالبه المرتهن بشء وان لم تكن بي---نة وقال المرتهن بعشرة فالمرتهن مصدق فيما بينه وبين قيمة الرهن مع يمينه ثم يقال للامر افتك رهنك بقيمته او دعه بما فيه فان كانت دعوي المرتهن اكثر من قيمة الرهن احلف الرسول ما ارهنه الا بخمسة وبرء ولم يطالبه الامر ولا المرتهن بشء كثرت او قلت قلت لابن-	3622	-7896266851212316088	515	891.5	408	734	70.16349029541016	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2338	false	5231131718223648595	121	300	616	1482	1482	300	القاسم فاذا اقام الراهن بينة واخذ رهنه وودي خمسة لم لا يرجع المرتهن علي الرسول بخمسة اذا كان الرهن يساوي عشرة قال لان الرهن الذي كان يصدق به--- انتزع---- بالبينة منه وانما هو مدع لا حجة له بقيمة الرهن وقد حلف له الرسول وكل رهن استحق فاخرج من يدر المرتهن فلم يبق له ما يصدق قوله به فالقول فيه قول الراهن مع يمينه فيما يقول انه رهنه فيه وقد قال مالك اذا مات العبد الرهن فكانت قيمته عشرة وقال المرتهن هو في عشرة وقال الراهن في دينارين ان الراهن مصدق مع يمينه وكل رهن رهنه فيه رجل فكان عنده وديعة او عارية فاستحقه ربه فاخذه فانه يرجع القول قول الراهن في الدين ويحلف وهذا قولنا واما العراقيون اجمع فيقولون ان المرتهن مدع وان كان الرهن قاءما بيده وفي قيمته ما يدعي فكيف اذا زال الرهن من يده والصواب ما قلت لك ان شاء الله فصل 7 فيمن مات وبيده رهن قال في النوادر وكذلك من مات وبيده رهن وقد قال لورثته هو رهن لفلان ولم يذكر ب--كم هو رهن فان القول قول الراهن في الدين مع يمينه ولا ينظر-	2338	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3623	true	-9164253783635786592	0	155	0	755	1499	300	القاسم فاذا اقام الراهن بينة واخذ رهنه وودي خمسة لم لا يرجع المرتهن علي الرسول بخمسة اذا كان الرهن يس-وي عشرة قال لان الرهن الذي كان يصدق به قد انتزع منه بالبينة ف----انما هو مدع لا حجة له بقيمة الرهن وقد حلف له الرسول وكل رهن استحق فاخرج من يد- المرتهن فلم يبق له ما يصدق قوله به فالقول فيه قول الراهن مع يمينه فيما يقول انه رهنه فيه وقد قال مالك اذا مات العبد الرهن وكان- قيمته عشرة وقال المرتهن هو في عشرة وقال الراهن في دينارين ان الراهن مصدق مع يمينه وكل رهن رهن----ه رجل وكان عنده وديعة او عارية فاستحقه ربه فاخذه فانه يرجع القول قول الراهن في الدين -يحلف -هذا قولنا وقول العراقيين اجمع ا--------ن المرتهن مدع وان كان الرهن قاءما بيده وفي قيمته ما يدعي------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك من مات وبيده رهن فقال----لورثته هو رهن لفلان ولم يذكر في كم هو رهن فان القول قول الراهن في الدين مع يمينه ولا ينظر	3623	-7896266851212316088	733	1370.5	582	876	83.67579650878906	139	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3574	false	7310453787822144457	28	94	139	460	1518	300	من مكنز او مستعير ياتي بها احسن حالا فربها مخير في اخذ الكراء او يضم-نه القيمة----- يوم التعدي لانه حبسها عن اسواقها الا في الحبس اليسير الذي لا يتغير في مثله--- سوق او بدن قال ابن القاسم -كل ما اصله امانة فت-عدي فيه فاكراه او ركبه من وديعة او عارية او كراء فهذا سبيله وهو بخلاف الغاصب م وقد ذكرنا الفرق بين هذ--ين ال-اصلين والقياس ان	3574	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3688	true	2814957372557039420	0	63	0	312	1483	300	من مكتر او مستعير ياتي بها احسن حالا فربها مخير في اخذ الكراء او تضمينه القيمة يريد يوم التعدي لانه حبسها عن اسواقها الا في الحبس اليسير الذي لا يتغير في مثله في سوق او بدن قال ابن القاسم وكل ما اصله امانة فيتعدي فيه فاكراه او ركبه من وديعة او عارية او كراء فهذا سبيله قال سحنون و------------------الفرق بينهم وبين الغاص--ب والسارق ---	3688	-7896266851212316088	277	480.0	217	335	82.68656921386719	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3590	false	7952294764259515239	163	299	836	1519	1523	300	بلده ومن المجموع---------ة روي سحنون عن ابن القاسم عن مالك ف-ي العروض والرقيق والطعام يسرق فيجده ربه ب--غير بلده قال اما الطعام فليس له اخذه وانما له ان ياخذ السارق والغ--اصب بمثله في موضع سرقه او غصبه واما العبيد---------------- والدواب فليس له الا اخذهم حيث وجدهم لا ----غير ذلك يريد ان لم يتغيروا واما البز والعروض فربها مخير بين اخذه بعينه وان شاء قيمته بموضع سرق منه وقال سحنون البز-------------------- عندي كالرقيق انما له اخذه حيث وجد- اذا لم يتغير في بدنه وكانه راي اختلاف البلدان كاختلاف الاسواق فانما حال منه تغيير----------------- سوق---------------------ه وليس بمنزلة او لو لقيه ربه وقد عاد الي البلد والمتاع بالبلد الذي نقله اليه هذا له ان يضمنه قيمته لانه حال بينه -------------------------وبينه وقال اشهب في الطعام ------------ربه- مخير بين اخذه بعينه او -------مثله في موضع غصبه منه----------------- ويحال بين الغاصب وبين	3590	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3689	true	6691939132369727094	89	250	413	1216	1454	300	بلد --من المجموعة والعتبية روي سحنون عن ابن القاسم قال محمد في العروض والرقيق والطعام يسرق فيجده ربه في غير بلده فام---ا الطعام فليس له اخذه وانما له ان ياخذ السارق او الغاصب بمثله في موضع سرق--------ه واما العبيد قال في المجموعة والدواب فليس له الا اخذهم حيث وجدهم ليس له غير ذلك يريد ان لم يتغيروا واما البز والعروض فربها مخير بين اخذه بعينه وان شاء قيمته بموضع سرق منه -قال سحنون في المجموعة البز والرقيق عندي سواء--- انما ا---خذه حيث وجده اذا لم يتغير في بدنه وكانه راي اختلاف البلدان كاختلاف الاسواق فانما حال منه بغير السوق وهو لو انحط سوقه ببلده لم يكن له غيره وليس بمنزلة ان لو لقيه ربه وقد عاد الي بلده- والمال-------- الذي نقله اليه هذا له ان يضمنه قيمته لانه حال بينه وبينه ومنه ومن كتاب ابن المواز وقال اشهب في الطعام يجده ببلد اخر هو مخير بين اخذ------ه او ياخذه بمثله في موضع غصبه قال اشهب في المجموعة ويحال بين الغاصب وبين	3689	-7896266851212316088	602	1020.0	476	838	71.83770751953125	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3591	false	7263838707532067062	29	175	140	901	1535	300	ان كان البلد --بعيدا فالقول ما قال ابن القاسم ويتوثق لرب الطعام بحقه -----------------------وان كان قريبا كبعض الارياف------- فله اخذه ويحمل علي الظالم بعض الحمل وقال ابن القاسم انما له اخذه بمثله حيث غصبه ولو اتفقا علي ان ياخذه بعينه او مثله بموضع نقله او ياخذ فيه ثمنا جاز بمنزلة بيع طعام القرض قبل قبضه وقاله اصبغ ابن المواز وقال اشهب ف-----------------------------ي العروض والحيوان ان لربها -------------------------------اخذها بموضع وجدها وان شاء تركها واخذه بقيمتها يوم الغصب ببلد الغصب ياخذ ذلك منه حيث لقيه وقاله اصبغ----- ابن المواز----------------------------------------------------------------------- صواب لان اختلاف البلدان البعيدة كتغيرها عن حالها فاءدة في تحصيل الاختلاف في الطعام والعبيد والدواب والبز يجده ربه بغير بلده م وتحصيل هذا الاختلاف باختصار قال ابن القاسم -اما الط---------------------------------------عام فليس له في الحكم الا مثله بموضع غصبه والحيوان والرقيق ليس له الا اخذه بموضع وجده والبز هو فيه مخير بين اخذه او اخذ قيمته بموضع غصبه قال	3591	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3690	true	3083789619364130951	2	125	9	640	1480	300	ان كان البلد البعيد- فالقول ما قال ابن القاسم ويتوثق له-------- بحقه قبل ان يخلي بينه وبينه وان كان بعيدا كبعض الارياف والقري فله اخذه ويحمل علي الظالم بعض الحمل وذكر ابن المواز اختلاف ابن القاسم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب في الطعام وقول اصبغ هذا وذكر في العروض والحيوان ان اشهب يقول اذا اصابها ببلد اخر فان له اخذه------------ا وان شاء تركها واخذه بقيمتها يوم الغصب ببلد الغصب ياخذ ذلك منه حيث لقيه وقال- اصبغ وقال ابن القاسم ياخذه بالقيمة حيث وجده قيمة ذلك ببلد الغصب يوم الغصب قال محمد قول اشهب صواب لان اختلاف البلدان البعيدة كتغيرها عن ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------الها قال ابن القاسم واما الطعام والادام وما يوزن او يكال من غير الطعام -----------------------------------------------------فليس له ان ياخذه حيث و--جده وانما -------------له اخذه------- بمثله بموضع غصبه قال	3690	-7896266851212316088	361	549.5	286	969	37.25490188598633	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3073	false	-810389562733998275	26	101	121	488	1437	300	ابن القاسم ومن اك-------تري علي حمل متاع من طرابلس الي مصر فاخطا الجمال فحمل غيره الي مصر--------------- فربه مخير ان شاء ضمنه قيمة متاعه في البلد الذي حمله منه ياخذها حيث لقيه او ياخذ متاعه ق------------------------------ال اشهب ولا كراء له وقال ابن القاسم وابن وهب ومطرف بل يعطيع الكراء قالوا كلهم وليس له ان يكلفه رده ولا للجمال ان يفعل ذلك اذا شاء ربه اخذه والكراء الاول قاءم بينهما وعليه ان يرجع فيحمل الحمل الاخر	3073	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3691	true	8733285095955497378	96	159	487	804	1515	300	ابن القاسم واشهب في المكتري علي حمل حمل بعينه فيخطء في-------------------حمل غيره الي البلد المكتري اليه فربه مخير ان ي---ضمنه قيمته بموضع------------- حمله منه ياخذها حيث لقيه او ياخذه----- قال ابن القاسم ويعطيه الكراء وقال اشهب -لا كراء له -قالا---------------------------------------------------- وليس له ان يكلفه رده ولا للحمال ان يفعل ذلك اذا شاء ربه اخذه والكراء الاول قاءم --------عليه ان يرجع فيحمل الحمل الاخر	3691	-7896266851212316088	228	346.0	178	419	54.41527557373047	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3611	false	7701935026166625427	119	294	582	1476	1509	300	يقتسمان ذلك الا------------------ بالسواء اذا كانت مكيلتهما واحدة ولا يجوز ان يقتسماه علي ا---------------لقيم لانه يدخله ال-------------تفاضل في الطعامين وقال ابن القاسم ---تجوز قسمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي قدر قيمة القمح -من قيمة الش----------------------------------عير وهو مذهبه في المدونة وقال س----------------------------حنون ليس لهما ان يتركا الغاصب وياخذا الطعان فيقسماه لا علي تساو ولا علي------ قيمة -------لان احدهما لو اتبع الغاصب بمثل طعامه لم يكن للاخر ان يقول له انا اخذ من هذا الطعام ----------مثل مكيلتي لانه ليس بعي------------------------------------------ن طعامه ول-ا لهما اخذ المختلط كمن عصب خشبة واغتصب نجارا عملها بابا لم يكن لهما اخذ الباب ليشتركا فيه هذا بقيمة خشبته وهذا بقيمة عمله لان ذلك تغير وانما تلزمه القيمة المسالة الثانية لو قال احدهما انا اخذ الطعام كله واغرم لصاحبي مثل طعامه قال ابن المواز ولو قال احدهما انا اخذ الطعام كله واغرم لصاحبي مثل طعامه لم يجز وكانه اخذ 50ا بما وجب له علي الغاصب من القمح قمحا وشعيرا مختلطا وقال اشهب في المجموعة ليس ذلك له في القضاء واما علي التراضي ف-----------------------------ذلك جاءز ---------------------------------------------قال يحيي بن عمر اذا اعطاه ذلك علي التراضي قبل التفرق والا لم يجز	3611	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3692	true	-7560155655151342637	0	209	0	1067	1510	300	يقتسماه علي اقل فيكونا فيه شريكين بالسواء ا-ن كان م-كيلتهما واحدة ولا يجوز ان يقتسماه علي اقل او اكثر من نصفين لانه ي-صير الشعير بالقمح متفاضل-----------ا وقال ابن القاسم ان تركا الصبي ليكونا في المختلط شريكين هذا بقيمة قمحه وهذا بقيمة شعيره فذلك لهما ولم يجز هذا اشهب وقال اشبه ولو قال احدهما انا اخذ الطعام كله واغرم لصاحبي مثل طعامه لم يجز وكانه اخذ بما وجب له علي الغاصبمن القمح قمحا ومن الشعير شعيرا يعطيه عن الغاصب صاحب الشعير وذلك لا يصلح ---------قال سحنون هذا اصح من الاولي كانه يقول ليس لهما ان يتركا الغاصب وياخذا------- فيقسماه لا علي تساو ولا علي تفاضل قيمة الطعام لان احدهما لو اتبع الغاصب بمثل طعامه لم يكن للاخر ان يقول--- انا اخذ من هذا الطعام مثل طعامه مثل مكيلتي لانه ليس بعين طعامه فصار لا حكم لهما علي الطعام ويتبعا الغاصب وليس لهما اخذ المختلط كمن غصب خشبة واغتصب نجارا عملها بابا لم يكن لهما اخذ الباب ليشتركا فيه هذا بقيمة خشب-ه وهذا بقيمة عمله لان ذلك تغير وانما تلزمه القيمة وم----------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموعة قال اشهب اذا قال احدهما للاخر انا اخذ المختلط مثل طعامك برضي الاخر فذلك جاءز علي التراضي منهما واما في القضاء فليس ذلك له قال يحيي ين عمر اذا اعطاه ذلك علي التراضي قبل التفرق والا لم يجز	3692	-7896266851212316088	546	835.0	431	1325	41.20754623413086	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3611	false	7701935026166625427	23	112	119	548	1509	300	لم يكن عنده شء بيع المختلط فاشتري من ثمنه لكل واحد مثل طعامه فان لم يبلغ قسم الث-ن علي قدر قيمة القمح وقيمة الشعير ثم يشتري لكل واحد بما وقع له مثل طعامه وما بقي اتبعاه به دينا وان رضيا بقسمة الثمن علي هذا جاز وان اختلفا فمن شاء اخذ حصته من الثمن اخذها ويشتري للاخر بما وقع له منه مثل جنس طعامه المسالة الاولي هل-------------------------------------- يجوز ان يصطلحا علي ان يقتسما ذلك المختلط بينهما علي قيمة الطعامين واما علي قدر كيل طعام كل واحد فجاءز اذا رضيا جميعا	3611	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3693	true	8812476515779333740	0	96	0	450	1445	300	لم يكن عنده شء بيع المختط و-اشتري من ثمنه لكل واحد مثل طعامه وان لم يبلغ قسم الثمن علي قدر قيمة القمح وقيمة الشعير ثم يشتري لكل واحد بما وقع--- مثل طعامه وما بقي اتبعاه به دينا فان رضيا بقسمة الثمن علي هذا جاز وان اختلفا فمن شاء اخذ حصته من الثمن اخذها ويشتري للاخر مما وقع له من----- جنس طعامه قال محمد ومن رضي بالثمن نليس له ان يتبعه بما بقي له ولا يجوز ان يصطلحا علي ان يق-سما ذلك-------- بينهما علي قيمة الطعامين واما علي قدر كيل طعام كل واحد فجاءز اذا رضيا جميعا	3693	-7896266851212316088	388	714.0	305	468	82.9059829711914	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3612	false	-2785263954510565042	4	99	16	485	1465	300	قال سحنون في كتاب اخر وهو في المدونة ولو انه اختلط- من غير عداء من من احد------------ فانا اري ان القمح لم يعب الشعير والشعير قد اعاب القمح فيباعان ويكونان شريكين في ثمنه هذا بقيمة قمحه معيبا وهذا بقيمة شعيره غير معيب فصل فيمن استودع جوزا وقمحا فخلطهما وقال اشهب في كتابه ولو اودعه هذا جوزا وهذا قمحا فخلطهما ثم تلفا جميعا فلا يضمن شيءا لانه يقدر علي تخليص ذلك بلا مضرة علي القمح ولا علي الجوز الا ان يكون احدهما يفسد الاخر فيضمن---- الذي -فسد ف-----------ان كان كل واحد مفسدا لصاحبه فهو ضامن لهما	3612	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3693	true	8812476515779333740	144	232	680	1115	1445	300	قال سحنون في كتاب اخر ولو------------------- اختلطا من غير عداء من هذين ولا من غيرهما فانا نري ان القمح لم يعب الشعير والشعير قد اعاب القمح فيباعا- ويكونان شريكين في ثمنه هذا بقيمة قمحه معيبا وهذا بقيمة شعيره غير معيب ------------------------------------قال اشهب في كتابه ولو اودعه هذا جوزا وهذا حنطة فخلطهما ثم تلفا جميعا فلا يضمن شيءا لانه يقدر علي تخليص ذلك بلا مضرة علي القمح و-------الجوز الا ان يكون احدهما يفسد الاخر فيضمن ذلك الذي يفسده ذلك الخلط وان كان كل واحد مفسدا لصاحبه فهو ضامن لهما	3693	-7896266851212316088	392	703.0	311	498	78.71485900878906	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3633	false	-6983217341674744707	29	51	157	266	1458	300	يجوز ان يصطلحا علي ان يقتسما ذلك بينهما علي قيمة الطعامين واما علي قدر كيل طعام كل واحد فجاءز اذا رضيا ونحوه	3633	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3693	true	8812476515779333740	74	96	342	450	1445	300	يجوز ان يصطلحا علي ان يق-سما ذلك بينهما علي قيمة الطعامين واما علي قدر كيل طعام كل واحد فجاءز اذا رضيا جميعا	3693	-7896266851212316088	103	196.0	81	109	94.49541473388672	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3606	false	-4123889426018559238	260	300	1271	1465	1465	300	قال ابن القاسم واشهب في المجموعة اذا طحن الحنطة سويقا ولته فليس لربها اخذه فان لم يكن للسارق مال بيع السويق عليه فاشتري منه مثل حنطة هذا فان كان فيه فضل فللسارق فان كان نقص اتبع به قال اشهب وليس-	3606	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3694	true	-6048744460130136606	146	184	741	925	1512	300	قال ابن القاسم واشهب ومن سرق حنطة فطحنها------- سويقا فلته فليس لربها اخذه فان لم يكن للسارق مال بيع السويق عليه فاشتري منه مثل حنطة هذا فان كان فيه فضل فللسارق وما---- نقص اتبع به قال اشهب وليس	3694	-7896266851212316088	160	292.5	126	195	82.05128479003906	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3608	false	-5909993497535555997	150	216	726	1049	1436	300	ابن حبيب -عن ابن الماجشون في الفضة يصوغها حليا والثوب يصبغه او يقطعه او يخيطه -------والقمح يطحنه سويقا ان لربه في هذا كله اخذه ان --------شاء او يض----------منه المثل فيما يقضي بمثله -القيمة فيما يقوم -----ولا حجة له بالصنعة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام وليس لعرق ظالم حق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون كل ما تغير بالصنعة حتي صا-ر له اسم غير اسمه فليس لربه اخذه وهو فوت	3608	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3695	true	-6110406151134495155	11	150	53	743	1495	300	ابن حبيب قال ابن الماجشون في الفضة يصوغها حليا والثوب--------- يقطعه و--يخيطه ويصبغه والقمح يطحنه سويقا ان لربه في هذا كله اخذه ان شاء وان شاء ان يضمنه وياخذ منه المثل فيما يقضي بمثله والقيمة فيما فيهالقيمة ولا حجة له بالصنعة وقد قال النبي عليه --------السلام ل-يس لعرف ظالم حق وفي كتاب السرقة باب مثل هذا الباب فيه هذه المعاني مستقصاة وكثير منها مكرر هاهنا ومن كتاب ابن المواز قال اشهب وان غصبه كتانا مغزولا او منفوشا فغزله ثم نسجه ثوبا فعليه مثل الكتان فان لم يجد مثله فقيمته يوم استهلكه قال ابن القاسم واشهب في الخشبة يعملها بابا فانما عليه قيمتها قال اشهب وليس له اخذ الباب بلا غرم صنعة ولا ان ياخذه ويغرم الصنعة لانه قد حال الي غير ما كان قال سحنون كل ما -غير-------- حتي يصير له اسم غير اسمه فليس ل--ه اخذه وهو فوت	3695	-7896266851212316088	279	462.5	219	721	38.69625473022461	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3574	false	7310453787822144457	159	299	793	1513	1518	300	ثم قتلها او وهبها او تصدق بها ففاتت عينها فانما عليه قيمتها يوم الغصب فقط ---------قال سحنون في المجموعة ان القتل فعل ثان- كانه يقول وجب عليه الضمان بكل واحد من الفعلين الا تري ان المشتري قد ضمن فيها الثمن الذي نقد ثم لو قتلها لضمنها بالقتل وهو ضمان بمعني اخر وكان لم---ستحقها اخذه بقيمتها يوم القتل ثم رجع الي قول ابن القاسم واشهب في القتل ومن المدونة قال ابن القاسم ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتلها------ عند الغاصب -------اجنبي وقيمتها يومءذ اكثر من قيمتها يوم الغصب فلربها اخذ القاتل بقيمتها يوم القتل بخلاف الغاصب فان كانت القيمة يومءذ اقل من قيمتها يوم الغصب كان له الرجوع بتمام القيم------------ة علي الغاصب -قال ابن المواز لانه يقول ان-------------------------------------ما اخذت من القاتل ما يجب عليه للغاصب ولي علي الغاصب اكثر منه فصار كغريم غريمي وقال سحنون في كتاب ابنه اذا اخ------------------------ذ قيمتها من القاتل وقيمتها يوم	3574	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3696	true	3019586497499130483	130	292	633	1443	1477	300	ثم قتلها--------- او تصدق بها فغابت ----لم يضمن ال-ا قيمتها يوم الغصب مثل لو ماتت وقال سحنون في المجموعة ان القتل فعل ثاني كانه يقول وجب عليه الضمان وكل واحد من الفعلين الا تري--- المشتري قد ضمن فيها الثمن الذي نقد ثم لو قتلها لضمنها بالقتل وهو ضامن بمعني اخر-وكان لمن استحقها اخذه بقيمتها يوم القتل ثم رجع الي قول ابن القاسم واشهب في الغاصب -----------قال ابن القاسم واشهب ولو باعها وهي تسوي الفين بالف وخمس ماءة ثم لم يقدر عليها فلا يضمن الا قيمتها يوم الغصب قال مالك ولو كان ثوبا فلبسه المشتري فبلي فلربه علي غاصبه ان شاء قيمته يوم الغصب او الثمن او يضمن المشتري قيمته يوم لبسه ولو كانت امة فقتلها اجنبي عند الغاصب فعلي الاجنبي -قيمتها يوم القتل---------------------------------------------------------------------- فان كان ذلك---------- اقل من قيمتها يوم الغصب رج----------ع بتمام --قيمتها يوم الغصب علي الغاصب وقال سحنون لا يرجع علي الغاصب بشء ومسالة مالك في لبس الثوب اصح واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ قيمتها من الغاصب فقط او قيمتها من القاتل يوم --------	3696	-7896266851212316088	426	650.0	339	1043	40.843719482421875	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3578	false	6692831608304207359	104	191	542	967	1496	300	ومن المدونة قال ابن القاسم ولو غصبها---------- صغيرة وهي تساوي م-ءة ف----كبرت عنده حتي نهدت فصارت تساوي الفا ثم -----------------------------ماتت فانما يضمن مءة ابن المواز ق--ال اشهب كما لو نقصت لم ينقص- من تلك القيمة فكذلك لا يزاد عليه اذا زادت وكمن جرح عبدا قيمته م-ءة دينار فيموت وقيمته الف دينار فلا يضمن الا قيمته يوم الجرح كالامة اذا طلقت او مات زوجها ثم عتقت لم تنتقل الي عدة الحرة --قال غيره وكمن سرقة عرف- قيمتها يوم السرقة ف-لا ينظر الي ما تءول اليه قيمتها يوم القطع	3578	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3696	true	3019586497499130483	40	124	184	601	1477	300	ابن المواز ق-ال ابن القاسم واشهب ومن غصب جارية صغيرة---- تس-وي ماءة فلما كبرت و--------نهدت وفرهت-------------- ماتت بعد ان صارت قيمتها الف دينار فانها يضمن قيمتها يوم الغصب قال اشهب كما لو نقصت لم ينقصن من تلك القيمة و----------------------------كمن جرح عبدا قيمته ماءة دينار فيموت وقيمته الف دينار فلا يضمن الا قيمته يوم الجرح والامة اذا طلقت او مات زوجها ثم عتقت لم تنتقل الي عدة الحراءر قال غيره و-من سرق- عرفت قيمتها يوم --سرقها فلا ينظر الي ما تءول اليه قيمتها قبل القطع	3696	-7896266851212316088	314	503.0	246	477	65.82809448242188	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3575	false	5621570172041665621	65	171	333	867	1512	300	ولو كان انما اخذ قيمتها يوم الغصب من الغاصب فكانت اقل من قيمتها يوم القتل فلا رجوع له علي القاتل بشء وللغاصب طلبه بجميع قيمتها يوم القتل وزعم اشهب ان ربها يرجع علي القاتل بالزاءد علي قيمتها يوم الغصب ولا يرجع عليه الغاصب الا بمثل ما غرم واما الزاءد فلا يرجع عليه به الغاصب لانه لا يربح فيما غصب فاذا رجع بمثل ما غرم فلا حجة له ولم يعجبنا هذا لا---نه لما ضمنه القيمة يوم الغصب فقد ملكه اياها يومءذ فنماءها ونقصانها له وعليه و-----------------------------لم يختلف ابن القاسم واشهب انه اذا اخذ القيمة اولا من القاتل انه يرجع بتمام قيمتها يوم الغصب علي الغاصب ك---ما ذكرنا	3575	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3697	true	4382918312399035783	213	285	1075	1441	1521	300	ولو كان انما اخذ قيمتها يوم الغصب من الغاصب فكانت اقل من قيمتها يوم القتل فلا رجوع له علي القاتل بشء وللغاصب طلبه----------------------- وزعم اشهب ان ربها يرجع علي القاتل بفضل القيمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعجبنا هذا الا انه لما ضمنه قيمتها يوم الغصب فقد ملكه اياها يومءذ فتمامها ونقص--ها له وعليه واما لو اخذ من القاتل القيمة فلم يختلف ابن القاسم واشهب ----------------------------------انه يرجع بتمام قيمتها يوم الغصب علي الغاصب علي ما ذكرنا	3697	-7896266851212316088	309	517.5	246	569	54.30580139160156	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3577	false	7272739385353639831	156	186	791	945	1498	300	قال اشهب ولو فقا ---عينها اجنبي فلربها اخذها وما نقصها يوم الفقء من الفاقء-في عدمه وملءه--ثم لا شء له علي الغاصب----------------------------------------- وان شاء اسلمها واخذ قيمتها من الغاصب يوم الغصب	3577	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3698	true	-6760775680154909213	260	300	1296	1496	1496	300	قال اشهب والامة يفقاعينها اجنبي فلربها اخذها وما نقصها يوم الفقء من الفاقء في عدمه وملاءه ثم لا شء له علي الغاصب لانه لو كان هو الفاقء لم يتبعه بما نقصها وان شاء تسلمها واخذ قيمتها من الغاصب يوم الغصب-	3698	-7896266851212316088	143	237.5	116	201	71.14427947998047	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3577	false	7272739385353639831	184	279	935	1402	1498	300	يوم الغصب وان كان الغاصب اخذ ما نقصها من الفاقء وهو اكثر من قيمتها يوم الغصب اخذ منه الاكثر قال سحنون لها تفسير --------------------------قال ابن عبدوس وتفسيرها ان ينظر فان كان ما اخذ الغاصب من الفاقء-------------- اكثر من قيمتها يوم الغصب ---------------اخذ جاريته واتبع الغاصب بما اخذ فان كان عديما اخذ -ذلك من الجاني- ورجع به الجاني علي الغاصب وان كان- قيمتها يوم الغصب اكثر فله طلب الغاصب بالقيمة وتبقي له الامة------- وما اخذ في----ها وان شاء اخذ الامة واتبع الغاصب بما اخذ من الجاني او يتبع--- الجاني به ثم يرجع به الجاني علي الغاصب	3577	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3699	true	1953076021376771769	6	109	26	548	1476	300	يوم الفقء وان كان الغاصب اخذ ما نقصها من الفاقء وهو اكثر من قيمتها يوم الغصب اخذ منه الاكثر قال سحنون لها تفسير وكانه لم يعجبه تفسير اشهب قال ابن عبدوس وتفسيرها--- ينظر فان كان الغاصب قد اخذ من الفاقء ما نقصها وذلك اكثر من قيمتها يوم الغصب لانها زادت فله اخذ جاريته ويتبع الغاصب بما اخذ فان كان عديما طلب بذلك--- الجارية ورجع--- الجاني علي الغاصب وان كانت قيمتها يوم الغصب اكثر فله طلب الغاصب بالقيمة وتبقي--- الامة للغاصب وما اخذ في نقصها وان شاء اخذ الامة وابتع الغاصب بما اخذ من الجاني --ويتبع به الجاني--- ثم يرجع به الجاني علي الغاصب	3699	-7896266851212316088	429	732.5	341	539	79.59183502197266	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3589	false	-5076431783665503133	34	148	175	778	1510	300	والوزن قال ابو محمد قال بعض البغداديين----------- واوجبنا القيمة في غير المكيل والموزون لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه نصيب شريكه فجعل فيه القيمة وهي اعدل لتعذر ادراك المماثلة فيه وما كانت فيه مدركة مما يكال او يوزن فهي فيه اعدل ل--------------تقاربها من الذهب والورق في ادراك المماثلة وغيرنا يقر بذلك---- ويخالفنا في العروض وقو----له سبحانه وتعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم قد علم انه اريد به المثل في الصفة والمقاربة لا حقيقة المقدار في الوزن لان ما ذكر من النعم لا يماثله الصيد في المقدار ليست البدنة مثلا للنعامة وبذلك يحكم فيها ف-علم انه تعالي اراد مماثلة الصفة والمقاربة في الخلقة والله اعلم -المسالة	3589	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3700	true	7885245268238713317	48	162	257	866	1545	300	والقصب والتبن وغيره قال بعض البغداديين من اصحابنا واوجبنا القيمة في غير الكليل والموزون لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم----- نصيب شريكه فجعل فيه القيمة وهي اعدل لتعذر-ادراك المماثلة فيه وما كانت فيه مدركة مما يكال و--يوزن فهي فيه اعدل والله اعلم فهي تقارب----- الذهب والورق في ادراك المماثلة وغيرنا يقر بذلك فيه ويخالفنا في العروض وقول الله سبحانه------- فجزاء مثل ما قتل من النعم قد علم انه اريد--- المثل في الصفة والمقاربة لا حقيقة المقدار في الوزن لان ما ذكر من النعم لا يقابله الصيد في المقدار ليست البدنة مثلا للنعامة وبذلك يحكم فيها فيعلم انه------ اراد مماثلة الصفة والمقاربة في الخلقة والله اعلم قال مالك	3700	-7896266851212316088	552	991.5	447	638	86.52037811279297	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3589	false	-5076431783665503133	229	300	1169	1510	1510	300	بذلك البلد عسلا ولا سمنا قال لا-بد ان ياتيه بمثله وله ان لا ياخذ قيمته الا ان يصطلحا علي امر يجوز وقال اشهب رب الطعام بالخيار ان شاء صبر عليك والزمك ان تاتي- بالمثل من اي بلد كان وان شاء الزمك القيمة الان قال ابن عبدوس واختلفا في هذا كما اختلفا في الذي يسلم في الفاكهة فيفرغ ابانها وقد بقي له منها فالصبر حتي ياتي بالطعام من بلد اخر كالصبر حتي-	3589	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3701	true	-4954327674801837598	0	71	0	337	1475	300	بذلك البلد عسل- ولا سمنا قال لا بد ان ياتيه بمثله وله ان لا ياخذ قيمته الا ان يصطلحا علي امر يجوز وقال اشهب رب الطعام مخي---ر ان شاء صبر عليك والزمك ان تاتيه بالمثل من اي بلد كان وان شاء الزمك القيمة الان قال ابن عبدوس واختلفا في هذا كما اختلفا في الذي يسلم في الفاكهة فيفرغ ابانها وقد بقي--- منها فالصبر حتي يءتي بالطعام من بلد اخر كالصبر حتي	3701	-7896266851212316088	330	625.5	261	344	95.93022918701172	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3590	false	7952294764259515239	0	119	0	587	1523	300	ياتي ابا-ن الثمرة الي عام قابل فقال ابن القاسم يلزم الطالب التاخير حتي يءتي بالطعام وحتي ياتي قابل في الفاكهة وقال اشهب يرد اليه راس ماله في السلم ولا يجوز ان يءخره وقال في الطعام ياخذ منه قيمة الطعام ان شاء -------وان شاء اخره حتي ياتي بالمثل فهذا فسخ الدين في الدين علي اصله فلا يجوز ان يءخره بالطعام اذا كان له اخذه بالقيمة وانما ينظر فان كان الموضع الذي يوجد فيه مثل الطعام علي يوم او يومين او ثلاثة والامد القريب فليس له فيه الا مثل طعامه ياتيه به وان كان بعيدا مما علي الطالب في------ه ضرر او كان استهلكه في لج بحر او فياف -بعيدة من العمران فهذا يغرم قيمته حيث استهلكه ياخذه بها حيث لقيه ال-----------مسالة	3590	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3701	true	-4954327674801837598	71	191	337	926	1475	300	ياتي امكان الثمرة الي عام ق-بل فقال ابن القاسم يلزم الطالب التاخير حتي يءتي بالطعام وحتي ياتي قابل في الفاكهة وقال اشهب يرد اليه راس ماله في السلم ولا يجوز ان يءخره وقال في الطعام ياخذ---- قيمة الطعام ان شاء ثم قال وان شاء اخره حتي ياتي -المثل فهذا فسخ --دين في --دين علي اصله فلا يجوز ان يءخره بالطعام اذا كان له اخذ --القيمة وانما ينظر فان كان الموضع الذي يوجد فيه مثل الطعام علي يوم و--يومين والثلاثة و-لامر القريب فليس ل----ه الا مثل طعامه ياتي- به وان كان بعيد----ا علي الطالب في تاخيره ضرر او كان استهلكه في لج بحر او فيافي بعيدة من العمران فهذا يعزم قيمته حيث استهلكه ياخذه بها حيث لقيه وليس هذا مثل مسالة	3701	-7896266851212316088	551	999.0	439	613	89.88581085205078	99	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3570	false	6451149885831750418	253	298	1230	1465	1475	300	الشاة ليس له ان ياخذها لحما و-----ما نقصها -----------------------------------------------------------------قال ابن المواز وهذا احب الي لانه لما لزمته فيه القيمة لم يكن لربها ان يدعها وي------------------------------------------------اخذ غيرها -----الا باجتماعهما او ياخذ سلعة----------------------------------------------------- ناقصة كذا----------------بح الشاة وكاسر العصا تعديا----------- فليس لربها اخذها وما نقصها قاله-- مالك واصحابه	3570	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3702	true	-1931377723213418447	18	106	85	517	1512	300	الشاة ليس له اخ----ذها لحما وياخذ ما نقصها قال سحنون وقاله ابن القاسم في غير الشاة اولا ثم رجع الي ما ذكرنا قال ابن المواز وهو- احب الي لانه لما لزمته فيه القيمة لم يكن ل---ه ان ياخذ في القيمة غير العين ولا ياخذ سلعة وبعض القيمة ولا ياخذ غير القيمة الا باجتماعها علي امر جاءز والحكم اوجب القيمة الا ان يرضي رب السلعة باخذها وحدها ناقصة بلا شء فذلك له كذا بح الشاة وكاسر الغضا تعديا وليس بغاصب فليس لربها اخذها وما نقصها في قول مالك واصحابه	3702	-7896266851212316088	193	263.5	153	440	43.8636360168457	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3576	false	-1757968726456735298	207	299	1055	1522	1525	300	ابن القاسم ولو كان الغاصب هو الذي قطع يدها فلربها هاهنا ان ياخذها وما----- نقصها يريد يوم الجناية او يدعها وياخذ قيمتها يوم الغصب قال ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون و-----ابن كنانة --------------------------------------------------قال سحنون وهذا خلاف -ما قال ابن القاسمف-ي القتل ان عليه قيمتها يوم الغ-صب لا يوم القتل-وقد تزيد قيمتها يوم القتل وقد يكون فيما نقص القطع منها يوم القطع مثل قيمتها او اكثر يوم الغصب فياخذها ومثل قيمتها فياخذ في اليد ما لا ياخذ في النفس والذي اري انه انما له ان ياخذها ناقصة فقط او----- قيمتها يوم الغصب	3576	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3703	true	-3176624513297959070	34	122	160	609	1516	300	ابن القاسم فيه وفي المجموعة وغيرها ان ------لربه------ا ان ياخذها وياخذ ما نقصها يريد يوم-الجناية قال --------------------------------ابن حبيب وقال- مطرف وابن الماجشون وقاله ابن كنانة في سارق الدابة يصنع بها ما ينقصها من ركوب او غيره قال سحنون -هذا خلاف لما قال ابن القاسم في القتل ان عليه قيمتها يوم الغاصب لا يوم القتل وقد يزيد قيمتها يوم القتل وقد يكون فيما نقص القطع منها---------- مثل قيمتها و--اكثر---------- فياخذها ومثل قيمتها فياخذ في اليد ما-لا ياخذ في النفس و-------------انما له اخ----ذها ناقصة فقط او ياخذ قيمتها يوم الغصب	3703	-7896266851212316088	349	550.5	280	536	65.1119384765625	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3577	false	7272739385353639831	5	34	27	172	1498	300	قال ابن المواز و-حجة ابن القاسم ان ي-----------------------------------قول ربها للغاصب انا اسقط عنك---- الغصب واخذك بالتعدي فيلزمه ان يقول ذلك في ال----------------------------------------------------قتل وهو لا يقوله ولا مالك ولا اصحابه	3577	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3703	true	-3176624513297959070	228	273	1143	1379	1516	300	قال ابن المواز واحتج ابن القاسم في الفرق بين جناية الاجنبي والغاصب ان يقول ربها للغاصب انا اسقط عنك حكم الغصب واخذك بالتعدي فيلزمه ان يقول ذلكف-ي القتل اذا قتلها الغاصب ان لربها ان يضمنه قيمتها يوم القتل وهو لا يقوله ولا مالك ولا اصحابه	3703	-7896266851212316088	138	253.5	110	237	58.227848052978516	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3607	false	7026615590201954755	65	156	338	798	1518	300	فانما عليه قيمة الصياغة لا--------------------------------------------نه انما افسد له صنعة قال ابن المواز بخلاف العروض في الفساد الكثير لانه لم يفسد له عين الذهب انما افسد له صنعة وهو لم يقبضها فيضمن بالغصب قيمتها م والذي رجع اليه ابن القاسم في كتاب الرهن انه اذا كسرهما لزمته قيمتهما وكانا له ابن المواز وقال اشهب عل------------يه ان يصوغهما له وهو احب الي من قيمتهما او مما نقصهما وقد قاله مالك فيهما وفي الجدار يهدمه فان لم يقدر ان يصوغهما فعليه ما نقصا ما بين قيمتهما مصوغين ومهشوم----------ين ولا ابالي قوما بذهب او بفضة	3607	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3705	true	-9053607432005821727	118	187	566	923	1474	300	فانما عليه قيمة الصياغة من ذهب او فضة وليس كالفساد الفاحش في العروض لانه انما اتلف الصيغ-ة قال ابن المواز --------------------------------------------------------------------------وهو لم يغصبها فيضمن بالغص----------------------------------------------------------------------ب قيمتهما-------------------- وقال اشهب في الكتابين عليه ان يضوغهما له وهو احب الي من قيمتهما وما--- نقصهما وقد قاله مالك فيهما وفي الجدار يهدمه فان لم يقدر ان يصوغهما فعليه ما نقص- ما بين قيمتهما مصوغين ومهشمين او مكسورين ولا ابالي قوما بذهب او بفضة	3705	-7896266851212316088	269	447.0	213	526	51.14068603515625	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3571	false	8545290547787756748	146	257	715	1263	1464	300	فقا عينه او قطع يده فانما عليه ما ن----------------------------------------------قصه وان فقا عينيه او قطع --يديه او رجليه ---------------ضمن قيمة- العبد كله و-عتق علي الجاني وقاله ابن كنانة عن مالك وابن ابي الزناد عن ابيه وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون يغرم الجاني قيمته ولا يعتق عليه لانه انما مثل بعبد غيره وليس لسيده ان يختار امساكه واخذ ما نقصه ابن المواز قال اشهب واما----------------------------------------------------------------------- الدواب والبهاءم فان قطع اليد الواحدة يبطل منافعها او جلها وتجب عليه فيه قيمة الدابة واما في فقء عينها او قطع اذنها او ذنبها او كسرها كسرا تنجبر فيه فانما عليه ما نقصها وقاله عمر بن عبد العزيز ومالك وابو الزناد ابن حبيب وقال مطرف وابن	3571	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3706	true	8328553699880514275	4	108	15	525	1458	300	فقا ع-----------ينه -ان-- عليه ما نقصه قطع اليد من فقء العين وكل ليس فيه الا ما نقصه وا------------ما قطع اليدين والرجلين او فقء العين فيضمن قيمته العبد كله ويعتق علي الجاني وقاله ابن كنانة عن مالك وابن ابي الزناد عن ابيه -قال اشهب في كتاب ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المواز الا ان يري فيه بعد العمي او قطع اليدين ما لم يذهب اكثر منافعه قال في الكتابين اما في الدواب والبهاءم فان قطع اليد الواحدة يبطل منافعها او جلها وتجب عل----يه قيمة الدابة واما ---فقء عينها وق--طع اذنها--------- او كسرها كسرا تنجبر فيه فانما عليه في نقصها وقاله عمر بن عبد العزيز ومالك وابو الزناد--------- وقال ------ابن	3706	-7896266851212316088	336	515.5	266	684	49.122806549072266	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3572	false	-7372672034543938996	75	161	359	784	1447	300	وقيل في مفقوء العين او مقطوع اليد تفقا عينه او تقطع يده الباقية فان علي الجاني قيمة جميعه ومن المجموعة قال اشهب قال لي ابن كنانة عن مالك فيمن قطع يد عبد غيره او فقا عينه عمدا فان ربه مخير بين اخذه وما نقصه او يضم-نه قيمة جميعه فان ضمنه قيمة جميعه عتق علي الجاني قال اشهب ان- كان قطع يده الواحدة اذهب اكثر منافعه فليس لسيده الا قيمتهيريد ويعتق علي الجانيقال وان لم يذهب اكثر منافعه فربه مخير كما قال مالك وهو استحسان وليس ب--قياس	3572	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3706	true	8328553699880514275	136	215	668	1045	1458	300	وقيل في مفقوء العين او مقطوع -ليد يفقا عينه او يقطع يده جان -----ان علي------ه قيمة جميعه -من المجموعة قال اشهب قال--- ابن كنانة عن مالك فيمن قطع يد عبد----- او فقا عينه عمدا -ان ربه مخير بين اخذه -ما نقصه او تضمينه قيمة جميعه فان ضمنه قيمت-----ه عتق علي الجاني قال اشهب اذا كان قطع يده الواحدة اذهب اكثر منافعه فليس لسيده الا قيمته------------------------ وان لم يذهب اكثر منافعه فربه مخير كما قال مالك وهو استحسان وليس بالقياس	3706	-7896266851212316088	363	629.5	285	429	84.61538696289062	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3571	false	8545290547787756748	189	288	920	1413	1464	300	قيمته و------------لا يعتق عليه لانه انما مثل بعبد غيره وليس لسيده ان يختار امساكه واخذ ما نقصه ابن المواز قال اشهب و-----------اما الدواب والبهاءم فان قطع اليد الواحدة يبطل منافعها او جلها وتجب عليه فيه قيمة الدابة واما في فقء عينها او قطع اذنها او ذنبها او كسرها كسرا تنجبر فيه فانما عليه ما نقصها وقاله عمر بن عبد العزيز ومالك وابو الزناد ابن حبيب وقال مطرف وابن الماجشون ان قطع ذنبه- وهو فرس او حمار----- او بغل فاره ضمن قيمة جميع-----ه لانه ابطل الغرض فيه من ركوب من يركب مثله من ذوي الهيءات بخلاف العين والاذن وقا----له اصبغ	3571	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3707	true	-3353555957127296526	47	121	215	558	1372	300	قيمته كلها الا انه لا يعتق عليه لان------ مثل بعبد غيره وليس لسيده ان يختار امساكه واخذ ما نقصه وكذلك غير العبد من عرض او غيره واما ان عدا علي فرس او -------------------------------------------------------------دابة غيره ففقا-- عينها او قطع اذنها--------------------------------- فانما ل--ه ما نقصها فان --------------------------------------------------------------------------قطع ذنبها وهو فرس او حمار فاره او بغل----- ضمن----- جميع قيمته لانه ابطل الغرض فيه من ركوب من يركب مثله من ذوي الهيءات بخلاف العين والاذن وقاله كله اصبغ	3707	-7896266851212316088	255	382.0	199	531	48.02259826660156	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3572	false	-7372672034543938996	35	72	177	346	1447	300	قالا وان قطع يد عبد رجل فان كان صانعا وعظم شانه الصنعة- فقد ضمنه وان لم يكن صانعا فانما عليه ما نقصه وان كان تاجرا نبيلا واما في فقء العين ففيه ما نقصه كان صانعا او غيره	3572	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3707	true	-3353555957127296526	1	36	5	166	1372	300	قالا وان قطع ي----د رجل فان كان صانعا وعظم شانه -لصنعته فقد ضمنه وان لم يكن صانعا فانما -فيه ما نقصه وان كان تاجرا نبيلا واما--- فقء العين ففيه ما نقصه كان صانعا او غيره	3707	-7896266851212316088	158	286.5	123	170	92.94117736816406	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3615	false	8294324028708007345	9	158	53	795	1476	300	ومن كتاب ابن المواز ومن غصب دا-ا فهدمها ثم استحقها رجل فان شاء اخذ منه قيمتها يوم الغصب وان شاء اخذ العرصة والنقض علي ان لا يتبع الغاصب بشء ولو هدمها ثم بناها بنقضها بعينه ف-اعادها كما كانت---- فللغاصب قيمة هذا النقض المبني منقوضا اليوم و-----عليه قيم-----ته منقوضاص يوم هدمها فيتقاصان هذا مذهب مالك واشهب ------وهو احب الي وقال ابن القاسم يحسب علي الهادم قيمة ما هدم قاءما ويحسب له قيمة ما بني منقوضا المسالة الثالث-------------------ة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن تعدي علي ارض رجل فزرعها ثم استحقت قال ومن تعدي علي ارض رجل فزرعها ف---قام ربها وقد نبت الزرع فان قام في ابان يدرك فيه الحرث فله قلعه يريد يلي قلعه المتعدي وان فات الابان فله كراء ارضه قال اش------------هب وكذلك--- غاصب الارض قال--------- ابن القاسم واشهب وان كان الزرع صغيرا اذا قلع لا منفعة فيه للغاصب قضي به لرب الارض بلا ثمن ولا زريعة ولا شء قال ابن المو--------------------------------------------------------------------------------از ولو كان	3615	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3708	true	1654412901939114358	62	300	291	1441	1441	300	ومن كتاب ابن المواز ومن غصب دارا فهدمها ثم استحقها رجل فان شاء اخذ منه قيمتها يوم الغصب وان شاء اخذ العوصة والنقض علي ان لا يتبع الغاصب بشء ولو هدمها ثم بناها بنقضها نفسه ثم اعادها كما كانت قال فللغاصب قيمة هذا النقض المبني منقوصا اليوم وتكون عليه قيمة النقض منقوصا -يوم هدمه- فيتقاصان هذا مذهب ------اشهب ومالك وهو احب الي وقال ابن القاسم يحسب علي الهادم قيمة ما هدم قاءما وتحسب له قيمة ما نبي منقوضا وروي عيسي عن ابن القاسم في العتبية فيمن ضرب طوبا او عمل تلالا في ارض رجل بغير اذنه قال الطوب والتلال لمن عملهما ولا شء عليه لرب الارض الا ان يكون عليه فعليه قيمة ما افسد من الارض قال وان حفر فيها بءرا فعليه ردم ما حفر فيها وللحافر نقضها الا ان يشاء رب الارض ان يعطيه قيمة نقضه مقلوعا فذلك له وهو قول مالك ومن كتاب ابن المواز والمجموعة ابن القاسم عن مالك فيمن تعدي علي ارض رجل فزر------------------------------------------عها فان قام ربها وقد نبت الزرع فان قام في ابان يدرك فيه الحرث فله قلعه يريد يلي قلعه المتعدي وان فات الابان فله كراء ارضه قال ابن القاسم واشهب وكذلك في غاصب الارض قالا في كتاب ابن المواز ------وان كان الزرع صغيرا اذا قلع لا منفعة فيه للعلف- قضي به لرب الارض بلا ثمن ولا زريعة-ولا شء فان كان ينتفع به للعلف لم يكن بد من قلعه وان مضي الابان فله الكراء وليس له قلعه قال ابن المواز ولو كان-	3708	-7896266851212316088	637	1122.0	504	1209	52.68817138671875	112	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3615	false	8294324028708007345	178	241	892	1186	1476	300	-بيع زرع لم يبد صلاحه مع كراء الارض قال ابن القاسم في المجموعة واذا كان في الابان وهو اذا قلع انتفع به فلرب الارض ان ياخذ منه الكراء او يامره بقلعه الا ان يتراضيا علي امر يجوز فان رضي الزراع ان يتركه لرب الارض جاز اذا رضي رب الارض واذا لم يكن في- قلعه نفع ترك لرب الارض الا ان ياباه فيام-----ره بقلعه	3615	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3709	true	-2877997458828600382	162	215	773	1028	1424	300	يبيع له قبل بدو صلاحه وكذلك-------- قال ابن القاسم -------------اذا كان في الابان--------------------- فلرب الارض ان ياخذ منه الكراء او يامره بقلعه الا ان يتراضيا علي امر يجوز فان رضي الزارع ب---تركه لرب الارض جاز اذا رضي رب الارض واذا لم يكن فيه قلعه نفع ترك لرب الارض الا ان ياب-ي فيءمرالزارع بقلعه	3709	-7896266851212316088	228	381.5	176	301	75.74750518798828	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3615	false	8294324028708007345	158	189	795	942	1476	300	صغيرا جدا في الابان فاراد رب الارض 51ا تركه وياخذ الكراء لم يجز ذلك لانه يحكم به لرب الارض فكانه بيع زرع لم يبد صلاحه مع كراء الارض قال ابن القاسم	3615	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3709	true	-2877997458828600382	0	30	0	143	1424	300	صغيرا جدا في الابان فاراد رب الارض---- تركه وياخذ الكراء لم يجز ذلك لانه يحكم به لرب الارض فكانه بيع زرع لم يبد صلاحه مع كراء الارض قال ابن القاسم	3709	-7896266851212316088	143	279.5	113	147	97.2789077758789	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3616	false	-7263116696730691920	22	99	120	506	1511	300	ومن المجموعة وقال عبد الملك عن مالك والمغيرة وابن دينار ان الزرع اذا اسبل لا يقلع لان قلعه من الفساد العام للناس كما يمنع من ذبح الفتي من الابل مما فيه من الحمولة وذبح ذو----ات الدر من الغنم وفي موضع اخر وما فيه الحرث من الفتي من البقر لما في ذلك من المصلحة العامة قال غيره من اصحابنا و---------------كما نهي عن تلقي الركبان واحتكار الطعام لمصلحة العامة فيمنع الخاص من بعض منافعه لما فيه من الضرر بالعامة	3616	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3709	true	-2877997458828600382	46	122	209	590	1424	300	ومن المجموعة -قال عبد الملك عن مالك والمغيرة وابن دينار ان الزرع اذا اسبل لا يقلع لان قلعه من الفساد العام للناس كما يمنع من ذبح الفتي--------- مما فيه--- الحمولة من الابل وذات الدر من الغنم وفي موضع اخر وما فيه الحرث م---------ن البقر لما في ذلك من --مصلحة العامة قال غيره من اصحابنا في غير المجموعة كما نهي عن تلقي الركبان واحتكار الطعام لمصلحة العامة فيمنع الخاص من بعض منافعه لما فيه من الضرر بالعامة	3709	-7896266851212316088	354	659.0	283	405	87.40740966796875	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3593	false	698111621767101691	2	50	10	230	1428	300	ولا ارجلا ولا احبلا الا هذه او لا يجد ذلك الا بموضع لا ينال حمله اليه الا بالمشقة والمءنة العظيمة وهو مما لا بد له منه مما يجري--- المركب به حتي يرده الي موضعه فربه مخير---- ان يعطيه قيمة ذلك بموضعه كيف- ما كان او ي-----سلم ذلك اليه	3593	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3710	true	861988356174877917	251	294	1238	1443	1473	300	ولا ارجلا ولا احبلا و----------------------لا بموضع--- ينال حمله اليه الا بالمشقة والمءنة العظيمة وهو مما لا بد له منه مما يجري به المركب--- حتي يرده الي موضعه فربه مخير بين ان يعطيه قيمة ذلك بموضعه كاءن ما كان وان شاء اسلم ذلك اليه	3710	-7896266851212316088	185	323.5	146	233	79.39913940429688	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3594	false	-474869659662883752	201	244	1003	1200	1474	300	الدابة اذا اكراها فعطبت فان شاء ربها اخذه بقيمتها يوم الغصب ولا كراء له وان شاء اخذ كراءها فقط قال ابن عبدوس فهذا يدل من قوله انه اذا اخذ القيمة يوم الغصب لم يكن له شء في ولد ولا غلة لانه--- انما جاء	3594	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3712	true	-8498732866843078907	79	122	370	564	1411	300	الدابة اذا اكراها------ فان شاء ربها اخذه بقيمتها يوم الغصب ولا كراء له وان شاء اخذ كراءها فقط قال ابن عبدوس وهذا يدل من قوله انه اذا اخذ القيمة يوم الغصب لم يكن له شء في ولد ولا غلة ولو كان انما مات	3712	-7896266851212316088	184	349.5	142	200	92.0	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3596	false	-1503150125978905377	174	222	842	1090	1449	300	مالك انه يغرم له غلة الحيوان والعبيد وقال اشهب ان الدور والارضين------ والحيوان والعبيد كلها سواء -يرد --ما اغتل في ذلك كله-------------------------------------------------------------- ويقاص----------- بما انفق وعمل وعلف ورعي وانما الذي فيه الحديث---- الخراج بالضمان انما هو لمن ضمن بغير تعد- فاما-------- الظالم المتعدي فليس من ذلك وقال ابن	3596	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3713	true	3685766498645082140	0	65	0	316	1516	300	مالك انه يغرم له غلة الحيوان والعبيد وقال اشهب ان الدور والارض والعبيد والحيوان------------- سواء ويرد كلما اغتل في ذلك كله من كراء وقيمة ما عمل له ان كان عملا لمثله كراء ما اكري من ذلك ويقاص في ذلك كله بما انفق وعمل وعلف----- وانما الذي فيه الحديث كان الخراج بالضمان انما هو لمن ضمن بغير تعدي فاما المتعدي الظالم-------- فليس من ذلك ق-ال ابن	3713	-7896266851212316088	218	336.0	174	343	63.55685043334961	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3592	false	5725384855761234127	204	298	1006	1462	1467	300	اشهب في---- المجموعة وقال ايضا ابن القاسم---------------- لا شء له فيما سقي او عالج او انفق- وان كان ذلك 44ب سببا للغلة وق-------------------اله مالك وبه اخذ ابن المواز قال اذ ليس بعين قاءمة ولا يقدر علي اخذه ولا مما له قيمة بعد القلع- فيرد وهو كما لو غصب مركبا خرابا فانفق في قلقطته وزفته وتزجيجه واطرافه وحواءجه ثم اغتل منه غلة كبيرة فلربه اخذه مقلفطا مصلوحا بجميع غلته ولا غرم عليه فيما انفق عليه الا مثل الصاري والارجل والحبال وما يوجد له ثمن اذا اخذ فللغاصب اخذه وان كان بموضع لا غناء له عنه	3592	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3714	true	-6371055019313822659	26	119	123	582	1432	300	اشهب في غرم القيم--ة وقاله اب----ن القاسم ثم رجع عنه وقال لا شء له من ا----------------لنفقة وان كانتبسبب-------- للغلة ولا مما علف الدابة وقاله مالك وبه قال ابن المواز قال اذ ليس بعين قاءمة ولا يقدر علي اخذه ولا مما له قيمة بعد --قلعه فيودي--- كما لو غصب مركبا مخربا فانفق في قلفطته وزفته وتزجيجه واطرافه وحواءجه ثم اغتل فيه غلة كثيرة فلربه اخذه مقلفطا مصلوحا بجميع غلته ولا غرم عليه فيما انفق عليه الا مثل الصاري والارجل والحبال وما يوجد له ثمن اذا اخذ فللغاصب اخذه وان كان -موضع لا عنا--ية عنه	3714	-7896266851212316088	387	672.0	305	497	77.86720275878906	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3620	false	5825884957978407242	23	126	115	607	1483	300	فيمن ------بني------- او غرس في ارض بينه وبين شريكه قال---------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم عن مالك ومن بني او غرس في ارض بينه وبين شريكه فليقتسماها فان صار بناءه فيما وقع له فهو له وعليه كراء حصة صاحبه فيما خلا وان صار الغرس والبناء في نصيب شريكه خير شريكه بين ان يعطيه قيمة ذلك مقلوعا وبين ان يامره بقلعه وله علي الباني من الكراء بقدر حصته م ولابن القاسم في المدونة خلاف هذا وقال غيره مثل هذا قال عيسي عن ابن القاسم وكذلك لو كانوا ورثة فبني- احدهم فيما ور--------ثوه قبل ا--لقسم قال و--------------------------------ان استغل 52ب الباني من ذلك شيءا قبل القسم وهم--------- حضور- فلا	3620	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3714	true	-6371055019313822659	178	300	859	1432	1432	300	فيمن تعدي فبني او سكن او غرس في ارض بينه وبين رجل بميراث او غيره ومن غرس في ارض غيره وهو يراه مثل الزوج في ارض زوجته او غيره من العتبية من سماع ابن القاسم ومن غرس او- بني------- في ارض بينه وبين شريكه فليق-سماها فان صار بناءه فيما وقع له فهو له وعليه كراء حصة صاحبه فيما خلا وان صار الغرس والبناء في نصيب شريكه خير شريكه بين ان يعطيه قيمة ذلك مقلوعا وبين ان يامره بقلعه وله علي الباني من-الكراء بقدر نصيبه وروي--------------------------------------------------- عيسي عن ابن القاسم في اخوة ورثوا منزلا فيعمل احدهم في الارض او المنزل قبل ان يقسم بيننا او يغرس فذكر ما ذكر مالك وزاد فان استغل----------- من ذلك شيءا قبل القسم قال ان كانوا حضورا فلا-	3714	-7896266851212316088	355	509.5	277	646	54.95355987548828	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3619	false	1191594768407969931	25	182	108	849	1404	300	ومن العتبية ----قال ابن القاسم عن مالك فيمن بني في ارض رجل او غرس وهو حاضر يراه فلما فرغ قام عليه ان للعامل قيمة ما انفق قال ابن القاسم وذلك في فيافي الارض وحيث لا يظن ان تلك الارض لاحد فاذا بني في مثل ذلك------- وصاحبه ينظر ثم طلب اخراجه فلا يخرجه حتي يعطيه قيمته مبنيا ولو بني ايضا في مثل ذلك المكان الذي يجوز ا--حياء مثله ولم يعلم صاحبه لم يكن له ان يخر-جه الا ان يغرم القيمة مبنية واما من دخل بمعرفة متعديا فله ان يهدم بناءه ويقلع غرسه الا ان يريد ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا فليس للمتعدي ان يابي من ذلك المسالة الثانية فيمن بني او غرس في ارض امراته او دارها وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن بني او غرس في ارض امراته او--- دارها ثم يموت احدهما قال فللزوج او لورثته علي الزوجة او علي ورثتها قيمة ذلك البناء مقل------وعا وانما حاله فيما غرس في مال امراته حال	3619	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3715	true	-8659904363880229965	160	300	773	1434	1434	300	ومن العتبية من سماع ابن القاسم في -------من بني في ارض رجل او غرس وهو حاضر يراه فلمل فرغ قام عليه ان للعامل قيمة ما انفق قال ابن القاسم وذلك في فياقي الارض وحيث لا يظن ان تلك الارض لاحد فاذا بني في مثل ذلك المكان وصاحبه ينظر ثم طلب اخراجه فلا يخرجه الا بقيم-----ته مبنيا ولو بني----- في مثل الم----كان الذي يجوز استحياء مثله ولم يعلم ر--به لم يكن له ا---خراجه الا ان يغرم القيمة مبنية واما من دخل بمعرفة متعديا فله ان يهدم بناءه ويقلع غرسه الا ان يريد ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا فليس للمتعدي ان يابي ذلك---------------------------------------------------------- وروي ي--------حيي عن ابن القاسم فيمن بني او غرس في ارض امراته او في داره- ثم يموت احدهما فقيمة ذلك البناء عليها--------- او علي ورثتها للزوج او للورثة قيمته مقلوعا وانما حاله فيما غرس من مال امراته حال-	3715	-7896266851212316088	579	1025.5	448	764	75.78533935546875	111	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3619	false	1191594768407969931	182	227	849	1067	1404	300	المرتفق--- كالعارية يغرس فيها او يبني الا ان يكون للمراة او لورثتها بينة انه انما كان ينفق في عمارة ما عمر من ذلك من مالها ولها كان يصلح فتكون احق بارضها وبما فيها بغير شء---------------- وانما يغرم القيمة قاءما من عمر بميراث او -شراء او	3619	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3716	true	-167204155285142878	0	48	0	234	1516	300	المرتفق به كالعارية يغرس فيها و--يبني الا ان يكون للمراة او لورثتها بينة انه انما كان ينفق في عمارة ما عمر من ذلك من مالها ولها كان يصلح فتكون احق بارضها و-ما فيها بغير شء والا فكما ذكرنا وانما يعطي القيمة فا-ما من عمر بميراث او بشراء ثم	3716	-7896266851212316088	207	374.5	163	238	86.97479248046875	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3621	false	-8250692944609506627	0	113	0	598	1578	300	فحضن تحتها بيضا منها او بيضا من غيرها المسالة الاولي فيمن غصب بيضة فحضنها تحت دجاجة له ومن المجموعة قال اشهب فيمن غصب بيضة فحضنها تحت دجاجة له فخرج منها دجاجة فعليه بيضة مثلها كغاص------------------ب القمح يزرعه فع----------ليه مثل القمح والزرع له قال واحب الي ان لو تصدق بالفضل وليس بواجب عليه للضمان وقال سحنون في العتبية الفروج لصاح------------------------------------------------------------------------------ب البيضة وع-------ليه قيمة----- ما حضنت دجاجة الغاصب المسالة الثانية فيمن غصب دجاجة فباضت عنده فحضنت بيضها وكيف ان حضن تحتها بيضا له من غيرها قال اشهب في المجموعة ---وكتاب محمد ولو --غصب دجاجة فباضت عنده فحضنت بيض---ها فما خرج من الفراريج فلربها اخذهم معها------ كالولادة واما لو حضن------- تحتها بيضا له من غير----ها ف---------الفراريج	3621	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3716	true	-167204155285142878	158	290	788	1470	1516	300	فحضن تحتها بيضا منها او----- من غيرها والحكم فيما توالد من ذلك في الدجاج او في الحمام ومن المجم-وعة قال اشهب فيمن غصب بيضة فحضنها تحت دجاجة فخر---ج منها دجاجة فعليه بيضة مثلها والدجاجة للغاصب كالغاصب القمح فزرعه فله الزرع وعليه مثل القمح ق----------ال واحب الي--- لو تصدق بالفضل وليس بواجب عليه للضمان وقال سحنون في العتبية من غصب لرجل بيضة له من دجاجة حية او من دجاجة ميتة فحضنها تحت دجاجة فخرج مها فرخ فالفرخ لرب البيضة وللغاصب عليه قدر اكراء ما حضنت دجاجة كانت البيضة من ميتة او حية ومن كتاب ابن المواز والمجموعة ونسبة ف------------------------------------------ي المجموعة الي اشهب -قال ومن اغتصب دجاجة فباضت عنده فحضنت من بيضها فما خرج من الفراريج فلربها اخذهم مع الدجاجة كالولادة واما لو حضن الغاصب تحتها بيضا--- من غير بيضها فخرج من ذلك فراريج	3716	-7896266851212316088	375	562.5	296	750	50.0	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3621	false	-8250692944609506627	126	216	668	1130	1578	300	الا ان يكون نقص--ا بينا فيكون لربها قيمتها يو---------------م غصبها ولا يكون له من بيضها ولا من فراريج--------------------ها شء المسالة الثالثة فيمن غصب حمامة فزوجها حماما له فباضت وافرخت- قال ولو غصب حمامة فزوجها حماما له فباضت وافرخت فالحمامة والفراخ للمستحق ولا شء للغاصب فيما اعانها ذكره من حضانته ولمستحق الحمامة فيما حضنت من بيض غيرها ق----يمة حضانتها---------------- ولا -ء له ------فيما حضنه غيرها من بيضها وانما له-------------- مثل بيض حمامته الا ان يكون عليه في اخذ البيض ضرر في تكلف حمام بحضنهم فله ان يغرم الغاصب ق-يمة ذلك البيض	3621	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3717	true	-5061453360555176031	63	162	297	767	1442	300	الا ان يكون نقصانا بينا فله يريد محمد ان شاء قيمة الدجاجة يوم غصبها ثم لا شء له من بيضها -لا من فراريجها ولا من كراء حضانتها شء ا----------------------------------ذا اخذ قيمتها يوم غصت منه قال في الكتابين وكذلك --------------------------الحمامة بعينها--------- ولا شء للغاصب فيما اعانها به الذكر الذي له قال في كتاب ابن المواز ويكون للمغصوب منه قيمة حضانتها قال في الكتابين ولا شء له من فراخ ما حضن- غيره- من بيضها وانما له في الغاصب بيض مثل بيض حمامته الا ان يكون عليه في اخذ البيض ضرر في تكلف حمام تحضنهم فله ان ياخذ الغاصب بقيمة ذلك البيض	3717	-7896266851212316088	257	335.5	196	542	47.41697311401367	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3598	false	7822287923212260863	226	300	1196	1557	1557	300	قال ابن القاسم ومن سكن دارا غصبا للسكني ب----------------------------مثل ما سكن المسودة حين دخلوا فانهدمت من غير فعله لم يضمن الا قيمة السكني الا ان تنهدم من فعله واما لو غصبه ر--------------قبة الدار ضمن ما انهدم وكراء ما سكن وقاله اصبغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم واذا نزل سلطان علي مكتر- فاخرجه من الدار وسكن ان المصيبة علي اهل الدار ويسقط عن المكتري ما سكن السلطان وقاله مالك واصبغ وكذلك روي عيسي عن ابن القاسم في-	3598	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3718	true	447153250442965916	111	208	551	1033	1491	300	قال ابن القاسم ومن سكن دارا غصبا للسكني لا للدار فانهدمت من غير فعله مثل ما سكن المسودة حين دخلوا فلا يضمن -------------------الا قيمة السكني الا ان ينهدم من فعله واما لو غصبه البنيان يريد برقبة الدار ضمن ما انهدم وكراء ما سكن وقاله اصبغ اذا لم يعطه الرقبة لم يضمن الا الكراء حتي تنهدم من فعله ولا يضمن الا ما يضمنهالمكتري من التعدي في الامور قال ابن القاسم واذا نزل سلطان علي مكتري فاخرجه--------- وسكن ان المصيبة علي اهل الدور ويسقط عن المكتري ما سكن السلطان وقاله مالك واصبغ وكذلك روي عيسي عن ابن القاسم في	3718	-7896266851212316088	321	579.0	256	510	62.94117736816406	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3599	false	2742923724429476955	0	45	0	236	1509	300	العتبية -قال وقضي به----- الحزمي----- حين قدم المسودة-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المجموعة قال ابن القاسم وعبد الملك فيمن اكتري دارا او ارضا فاغتصبها منه رجل فسكن او زرع ان الكراء علي المكتري الا ان يكون سلطانا ليس فوقه سلطان يمنعه منه الا الله سبحانه وليس السلطان كغيره	3599	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3718	true	447153250442965916	208	274	1033	1367	1491	300	العتبية وقال -قضي به محمد الحرمي بمصر حين قدم المسودة قال ابن المواز فان تاب لم يضمن ما انهدم بغير فعله وضمن الكراء الا ان يغصبه الرقبة كما ذكرنا ومن المجموعة قال ابن القاسم وعبد الملك فيمن اكتري دارا او ارضا فاغتصبها منه رجل فسكن او زرع ان الكراء علي المكتري الا ان يكون سلطان- ليس فرقه اخذ-- يمنع -منه الا الله سبحانه وليس السلطان كغيره	3718	-7896266851212316088	225	395.5	181	339	66.3716812133789	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3603	false	5785858932331773781	262	300	1339	1523	1523	300	فقد قال مالك في المشتري يهدم الدار انه لا يضمن------ قال وقد قال مالك في قطعه الثوب انه ضامت قال ابن المواز صواب كله والفرق ان الدار يقدر علي اعادتها ولا يقدر علي اعادة الثوب وكذلك كسر- الحلي-	3603	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3718	true	447153250442965916	47	82	233	404	1491	300	فقد قال مالك في المشتري يهدم الدار انه لا يضمن الهدم قال -قد قال----- في قطعه للثوب انه ضامن قال محمد--------------- والفرق ان الدار يقدر علي اعادتها ولا يقدر علي اعادة الثوب وكذلك كسره للحلي	3718	-7896266851212316088	156	263.5	123	192	81.25	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3603	false	5785858932331773781	46	96	254	511	1523	300	كتابا الي بلد فعطب انه ضامن 47ب مثل ما يتلف المشتري بنفسه مما اشتراه ان لمستحقه ان يضمنه قال ابن المواز وفرق ابن القاسم بين---- العبد -الدابة التي اك-راها فعطبت وما بينهما فرق وكذلك لو لم يركبها وبعضها مع غيره الي بعض القري قال ابن المواز وهما سواء وفيهما الضمان	3603	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3718	true	447153250442965916	0	46	0	229	1491	300	كتابا الي بلد فعطب انه ضامن---- مثل ما يتلف المشتري من السلع وكذلك ما عطب في عمله---------------------- وفرق ابن القاسم بين هذا العبد والدابة التي اكتراها فعطبت وما بينهما فرق ك-ذلك لو لم يركبها وبعثها مع غيره الي بعض القري قال محمد------ وهما سواء وفيه-ا الضمان	3718	-7896266851212316088	189	312.5	150	263	71.86312103271484	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3610	false	-6262869834834638035	193	244	1012	1278	1557	300	غصب لذمي خمرا فاتلفها فعليه قيمتها يقومها من يعرف القيمة من المسلمين قال سحنون يقومها من كان حديث عهد بالاسلام -قال ابن المواز لا تخفي قيمتها علي المسلمين وقال ابن الماجشون لا شء عليه لانه لا قيمة للخمر ولا للميتة م قال عبد الوهاب وهو قول الشافعي فوجه قول ابن القاسم	3610	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3723	true	-3742543797912970267	27	73	128	372	1511	300	غصب----- خمرا لنصراني فعليه قيمتها يقومها من يعرف القيمة من المسلمين قال سحنون في كتاب ابنه- حديث عهد بالاسلام وقال ابن المواز لا تخفي قيمتها علي المسلمين وقال ابن الماجشون لا شء عليه لانه لا قيمة للخمر ولا للميتة وقاله احمد بن المعدل قال اب-----------------ن القاسم	3723	-7896266851212316088	205	354.0	163	267	76.7790298461914	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3586	false	8864433255742728548	89	143	434	702	1471	300	ولو قال كانت بكماء صماء عمياء صدق مع يمينه قال في النوادر وقول من قال اذا اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه---- غلط انما يدخل هذا في اختلاف المتاب-عين في قلة الثمن وكثرته والسلعة قاءمة معروفة الحال فيصدق من يشبه ان يكون الحق في قوله مع يمينه فيما يتغابن الناس بمثله	3586	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3724	true	2466047623195605454	195	248	971	1229	1482	300	ولو قال عميا بكما- صما يحلف علي ذلك وقيل قوله------------ وقول من قال اذا اتي بما لا يشبه صدق المغصوب من- مع يمينه فقد غلط انما يدخل هذا في اختلاف المتبايعين في قلة الثمن وكثرته والسلعة قاءمة معروفة الحال فيصدق من يشبه ان يكون الحق في قوله مع يمينه م-ما يتغابن الناس بمثله	3724	-7896266851212316088	223	394.0	176	273	81.68498229980469	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3587	false	6458184253620285444	198	263	966	1294	1469	300	قول------ الغاصب مع يمينه -----ومن العتبية قال ابن القاسم عن مالك فيمن انتهب صرة من رجل وناس ينظرون اليه قد اخذها فط-لب فطرحها في متلف فادعي ربها عددا ةاكذبه الاخر ولم يفتحها ولم يدر- المنتهب كم فيها او لم يطرحها ثم يختلفان ---فالقول قول المنتهب مع يمينه و----مطرف وابن كنانة واشهب يقولون في هذا و--شبهه ان القول قول المنتهب منه اذا ادعي ما يشبه وان	3587	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3724	true	2466047623195605454	111	180	552	897	1482	300	قول منتهب ال-صرة مع يمينه فيها ومن العتبية---- ابن القاسم عن مالك فيمن انتهب صرة من رجل وناس ينظرون اليه قد اخذها فطولب فطرحها في متلف فادعي ربها عددا واكذبه الاخر ولم يفتحها ولا يدري المنتهب كم فيها او لم يطرحها ثم يختلفان قال القول قول المنتهب مع يمينه وقال مطرف وابن كنانة واشهب يقولون في هذا او شبهه ان القول قول المنتهب منه اذا ادعي ما يشبه ومن	3724	-7896266851212316088	315	568.0	251	350	90.0	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3579	false	3165342158014625019	0	70	0	317	1492	300	قال سحنون في غاصب العبد يحدث به عنده عيب في-اخذه ---ربه ولم يعلم بعيبه ثم يحدث عند ربه ع-----يب اخر او مات في يديه او وهبه او باعه قال ان باعه بقيمته يوم غصبه فاكثر فلا شء له وان باعه باقل من القيمة فله الاقل من تمام القيمة او من قيمة العيب وان وهبه او مات رجع بقيمة العيب علي الغاصب وان -----------------لم يبع- ولا وهب ر-ده وقيمة العيب الحادث	3579	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3725	true	-1137565774978416214	229	300	1104	1425	1425	300	قال سحنون في غاصب العبد يحدث له عنده عيب ثم اخذه من ربه ولم يعلم------ ثم -حدث -----به عنده عيب اخر او مات في يديه او وهبه او باعه ---فان باعه بقيمته-يوم غصبه فاكثر فلا شء له وان باعه باقل من القيمة فله الاقل من تمام القيمة او من قيمة العيب وان وهبه------- رجع بقيمة العيب علي الغاصب وان حدث به عنده عيب ولم يبعه ولا وهبه وده وقيمة العيب الحادث-	3725	-7896266851212316088	287	492.5	225	345	83.18840789794922	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3587	false	6458184253620285444	0	60	0	283	1469	300	لو نكل الغاصب عن اليمين في صفتها وحلفت انت علي صفتك ثم ظهرت انها علي خلاف ذلك كنت قد ظلمته في القيمة فيرجع عليك بما تزيد عليه من ذلك ولا يكون له ان يقول لك رد الجارية --م قال بعض الفققهاء وينبغي ان لو اقر بخلاف ما غصبمثل ان يقول غصبت جارية ويقول المغصوب منه عبدا فكان القول قول الغاصب	3587	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3725	true	-1137565774978416214	59	107	301	522	1425	300	لو نكل------- عن اليمين في صفتها وحلف----ت علي صفتك ثم ظهر---------- خلاف ذلك كنت قد ظلمته في القيمة فيرجع عليك بما حبسته عنه من ذلك ولم يك-ن له ان يقول لك رد الجارية علي قالا في الغاصب الثوب يقول كان خلقا وقال ربه كان جديدا ف------------------------------------------القول قول الغاصب	3725	-7896266851212316088	163	244.0	124	285	57.1929817199707	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3605	false	436275741097835048	181	300	873	1448	1448	300	قال---- الغاصب غصبت الثوب خ---------لقا وقال ربه -بل جديدا صدق الغ-------اصب مع يمينه ---------------------------------------فان حلف ادي----------- قيمته خلقا ثم ان قامت بينة تسهد انه غصبه جديدا فان كان ربه غالما بالبينة فلا شء له وان لم يكن عالما رجع بتمام القيمة وهذا في كل الحقوق حلف عند السلطان او عند غيره وقال اشهب في المجموعة البينة العادلة اولي من اليمين الفاجرة -قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه فان شاء تمسك رب الثوب بثوبه وان شاء اخذه بقيمته يوم الغصب ورد ع------ليه الثوب ان لم يفت وان باعه ربه بعد ان اخذ خلقا قاصه في القيمة بالثمن وان وهبه فلا شء عل----يه لان الغاصب اباحه ذلك ظلما وليتبع الغاصب الذي صار--- الثوب بيده فياخذه منه او قيمته --------يوم لبسه-	3605	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3725	true	-1137565774978416214	93	196	450	948	1425	300	قالا في الغاصب----- الثوب يقول كان خلقا وقال ربه كان جديدا فالقول قول الغاصب مع يمينه قال اشهب لانه مدعي عليه قال ابن القاسم فان حلف علي الخلق فغرم قيمته ثم وجد الاخر--- بينة----- ان-----ه جديد فليقم بها ان ----------------------------لم يكن علم بها في اليقين قال اشهب---------------------------------------------------------------- البينة العادلة اولي من اليمين الفاجرة وقاله عمر -----------------------فان شاء تمسك رب الثوب بثوبه وان شاء اخذه بقيمته يوم الغصب ورد الثوب عليه ان ------لم يفت وان باعه قاص-------------------صه في القيمة بالثمن وان وهب- فلا شء عليه فيه لان الغاصب اباحه ذلك ظلما وليتبع------- الذي صار له الثوب----- فياخذه منه او قيمته ان لبسه يوم لبسه	3725	-7896266851212316088	339	486.0	268	669	50.672645568847656	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3621	false	-8250692944609506627	229	300	1199	1578	1578	300	المسالة -الاولي فيما يغتصبه الجماعة ----من الناس قال ابن حبيب قال ------ابن الماجشون في قوم اغاروا علي منزل رجل والناس ينظرون اليهم فين-هبونه ويذهبون بما كان فيه من مال --وحلي و--ثياب و--طعام وما اشبهه والشهود لا يشهدون علي معاينة ما يذهبون به لكن يشهدون علي انهم اغاروا وانتهبوا قال فلا يعطي المنتهب منه----------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ويمينه وان 53ا ادعي ما يشبه حتي يقيم البينة وقاله اصبغ عن ابن القاسم--------------------- واحتج بمسالة مالك-	3621	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3726	true	-517193050746535915	80	173	390	863	1518	300	الزيادة فذلك له في--------- الجماعة يغصبون ال-شء قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون في قوم اغاروا علي منزل رجل والناس ينظرون------ فينتهبون- ويذهبون بما كان فيه من مال او حلي او ثياب او طعام وماشية--- والشهود لا يشهدون علي معاينة ما يذهبون به لكن -------علي انهم اعاروا و--نهبوه قال مطرف فليحلف المغار عليه علي ما ادعي فيما يشبه ان مثله يملكه ولم يات بمستنكر ثم يصدق وقال ابن الماجشون لا يقضي بقول- ويمينه وان ا----دعي ما يشبه حتي يقيم البينة وقال- اصبغ عن ابن القاسم مثل قول ابن الماجشون واحتج بمسالة مالك	3726	-7896266851212316088	305	440.5	243	508	60.039371490478516	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3622	false	1253866413647745318	0	102	0	526	1515	300	في منتهب الصرة يختلفان في عددها ان القول قول المنتهب مع يمينه وقال مطرف يحلف المغار عليه علي ما ادعي ان مثله يملكه ولم يات بمستنكر ثم يصدق وقاله ابن كنانة وبه اقول ويحمل علي الظالم قال مطرف واذا اخذ واحد من المغيرين----- ضمن جميع ما اغاروا عليه مما -ثبت معرفته او ما حلف عليه المغار عليه مما يشبه ملكه لان بعضهم عون لبعض كالسراق والمحاربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو اخذوا كل----هم املياء لم يضمن كل واحد منهم الا ما ينوبه وقاله ابن الماجشون واصبغ في الضمان قالوا وال---------مغيرون كالمحاربين اذا اشهروا السلاح علي وجه المكابرة كان ذلك علي اصل فاءدة بينهم او علي وجه	3622	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3726	true	-517193050746535915	173	296	863	1493	1518	300	في منتهب الصرة يختلفان في عددها ان القول قول المنتهب مع يمينه وقول مطرف احب الي وقاله -----------------------------------------------------------ابن كنانة--------- ويحمل علي الظالم قال مطرف واذا اخذ----- من المغيرين واحد ضمن جميع ما اغاروا عليه مما تثبت معرفته او ما حلف عليه المغار -----مما يشبه ملكه لان بعضهم عون لبعض كالسراق يحملون الخشبة لا يقدرون عليها الا بتعاونهم وثمنها ثلاثة دراهم فكلهم يقطع وكل واحد ضامن لجميعها ان كان له مال ولو كان لا يضمن الا ما ينوبه من ثمنها لم يقطع فيه وكذلك اللصوص المحاربون ولو اخذوا كلهم وهم املياء لم يضمن كل واحد----- الا ما ينوبه وقاله ابن الماجشون واصبغ في الضمان قال مطرف وهءلاء المغيرون كاللصوص--- اذا اشهروا السلاح علي وجه المكابرة كان ذلك علي اصل ناءرة بينهم او علي وجه	3726	-7896266851212316088	405	718.0	324	716	56.564247131347656	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3585	false	-6978983073609578570	223	294	1068	1416	1441	300	عيسي عن ابن القاسم فيمن اقام بينة----------- ان فلانا غصبك ارضا في قرية تسمي فلانة ولا يدر-ون موضع الارض منها والغاصب منكر قال شهادتهم باطلة لانهم لم يشهدوا علي شء معروف ولا محدود ولا شء بعينه قال عنه اصبغ-------------- اذا شهدوا للمغصوب منه ان هذه ارضه ولا يعرفون الحدود فانه يسجن الغاصب------ ويضيق عليه حتي يبين له حقه ولا يقضي له الا بشهادة او باقرار فان اقر بشء --وقال هذا حقه	3585	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3727	true	880041504974296281	233	300	1129	1468	1468	300	عيسي عن ابن القاسم في ال-----بينة تشهد للرجل ان فلانا غصبه ارضه من قرية -------كذا ولا يعرفون موضع الارض منها والغاصب ينكر ف---شهادتهم باطل- لانهم لم يذكروا ارضا معينه --ولا محدودة قال---------------- اصبغ عن ابن القاسم اذا شهدوا للمغصوب---- ان هذه ارضه ولا يعرفون الحدود فانه يسجن المشهود عليه ويضيق عليه حتي يبين له حقه ولا يقضي له---- بشهادة او باقرار فان اقر له بشءوقال هذا حقه-	3727	-7896266851212316088	266	414.0	211	382	69.63350677490234	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3622	false	1253866413647745318	104	201	539	1021	1515	300	والي البلد يغير علي بعض اهل ولايته ويتلف اموالهم ظلما مثل ذلك في المغيرين وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن اقر انه غصب عبد رجل هو ورجلان معه سماهما وصدقه رب العبد فان هذا يضمن جميع قيمة العبد ولا يلتفت الي من غصب معه الا ان تقوم عليهم بينة او يقروا ول---------و قامت عليهم بينة او اقروا وبعضهم ملء والباقون معدمون فلياخذ من الملء جميع قيمة العبد ويطلب هو اصحابه فصل في الرجل يغصبه المعروف بالظلم والتعدي من ذوي السلطان ثم لا يجد علي حقه شهودا عدولا ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في	3622	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3727	true	880041504974296281	3	83	16	409	1468	300	والي البلد يغير علي بعض اهل ولايته وينسف اموالهم ظلما مثل ذلك في المغيرين وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن اقر انه غصب عبد رجل هو ورجلان معه سماهما وصدقه رب العبد قال هذا يضمن جميع قيمة العبد ولا يلتفت الي من غصب معه الا ان يقوم عليهم بينة او يقروا ولو اقروا او قامت عليهم بينة---------------------------------------------------------------------------------------- في البينة تشهد غصب الارض ولا تحفظ الحدود وفي البينة بالغصب وبينة بالشراء---------- ومن العتبية قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في	3727	-7896266851212316088	316	544.0	245	491	64.35845184326172	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3586	false	8864433255742728548	0	33	0	166	1471	300	غيرهم علي الحدود فيقضي بذلك فان لم يشهد له احد بالحدود وضيق علي الغاصب واستبرء بالسجن فلم يقر بشء حلف علي الجميع كما يحلف المدعي عليه بغير بينة ولا يكون عليه شء بتلك	3586	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3728	true	-7468268329753392343	6	36	26	176	1509	300	غيرهم علي الحدود فيقضي بذلك فان لم يكن---------------- وضيق علي الغاصب فاستبرا بالسجن فلم يقر بشء حلف علي الجميع كما يحلف المدعي عليه بغير بينة ولا يكون عليه شء بتلك	3728	-7896266851212316088	146	275.5	116	166	87.9518051147461	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3620	false	5825884957978407242	177	284	872	1414	1483	300	في المتداعيين في الارض -يزرعها احدهما -----ثم يزرع الاخر علي بذر الاول و---------------من العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في رجلين تداعيا في ارض----- فزرع احدهما فيها فولا فنبت ثم اعقبه الاخر ف--------------------------قلب ما نبت وزرعه قمحا------- ثم ثبت استحقاقها لباذر الفول فان قضي له بها في ابان الحرث فله كراءها علي باذر القمح لانه غير غاصب وزرع القمح لباذره ويءدي للاخر ق-----يمة فوله الذي استهلكه يريد علي الرجاء والخوف وان استحقها بعد الابان فلا كراء له علي باذر القمح والقمح لباذره وعليه قيمة الفول علي كل حال ولو كان غاضبا كان ل---ربها في الابان قلع الزرع الا ان يشاء ان يقره وياخذ كراء ارضه	3620	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3728	true	-7468268329753392343	102	217	500	1090	1509	300	في المتداعيين في الارض فيزرع-- احدهما فيها ثم يزرع الاخر علي بذر الاخر ثم يثبت لاحدهما من العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في رجلين تداعيا في ارض فبذر فيها احدهم-----ا فولا----- ثم اعقب- الاخر فبذرها قمحا علي فول الاخر وقلب ما نبت منه فاستهلك الفول ثم ثبت استحقاقها لباذر الفول فان قضي له بها في ابان الحرث فله كراءها علي باذر القمح لانه غير غاصب وزرع القمح لباذره ويءدي للاخر ايضا قيمة فوله الذي استهلكه يريد علي الرجاء والخوف وان استحقها بعد الابان فلا كراء له علي باذر القمح والقمح لباذره وعليه قيمة الفول ب---كل حال ولو كان غاصبا كان لمستحقها فيا---بان قلع الزرع الا ان يشاء ان يقره وياخذ كراء ارضه	3728	-7896266851212316088	501	896.0	399	609	82.26600646972656	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3610	false	-6262869834834638035	29	104	149	538	1557	300	فيمن باع سلعة تعرف برجل وزعم انه وكيله علي البيع وغاب ولا يعرف ذلك الا بقوله فاشتري منه من------------- يعلم ان الدار 49ب للغاءب ف--قدم فانكر فان------------------- كان الوكيل يقوم في الدار------ وينظر فيها ويعمل حتي ثبتت له شبهة الوكالة فالغلة للمشتري وان لم ---تكن له شبهة--------- فالمشتري منه كالغاصب والغلة للمستحق وكذلك الام تبيع حق الصبيان -----وهي غير وصية---------------------------- ثم يبلغ الاطفال فان كانت الام ------تحوط وتقوم وتنظر فيه---- فباعت وهي كذلك فالغلة للمبتاع	3610	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3729	true	6499638700119926796	31	118	150	593	1493	300	فيمن باع سلعة تعرف برجل وزعم انه وك-له علي البيع وغاب ولا يعرف ذلك الا بقوله فاشتري منه رجل علي هذا وهو يعلم ان الدار---- للغاءب ثم قدم فانكر وقد اغتلها المبتاع فان كان الوكيل يقوم في الدار ويعمد وينظر----------- حتي تثبت له شبهة الوكالة فالغلة للمبتاع وان لم يتقدم علي شبهة كما قلنا فالمشتري---- كالغاصب--------------- وكذلك من هلك عن اطفال معهم امهم وهي غير وصية فتبيع حقا لهم من رجل فيغتله ثم يبلغ الاطفال فان كانت الام تقوم وتحوط------ وتنظرفي الدار فباعث وهي كذلك فالغلة للمشتري	3729	-7896266851212316088	306	459.0	242	484	63.223140716552734	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3622	false	1253866413647745318	192	300	979	1515	1515	300	العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في الرجل من ذوي السلطان والولاية المعروف بالظلم والتعدي في اموال الناس يدعي عليه رجل انه غصبه ارضا--- او غيرها من الاموال ولا يجد----- عدولا يشهدون له ولكن من لا يعرف بعدالة ولا بسخط- حال قال لا يقبل في كل شء الا العدول كما قال الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم قلت فقوم عرفوا بالغصب لاموال الناس من ذوي الاستطالة بالسلطان ثم جاء الله بوال- انصف الناس منهم واعدي الناس عليهم فلا يجد الرجل من يشهد له علي معاينة الغصب ويجد من يشهد له علي حق انهم يعرفونه ملكا للمدعي ثم راوه بيد هذا الظالم لا يدرون بم--ا صار اليه-	3622	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3730	true	-3177983662517406912	78	177	368	865	1434	300	العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في --رجل من ذوي السلطان والولاية المعروف بالظلم والتعدي في امولا الناس يدعي عليه رجل انه اليه علي ارض او غيرها من الاموال ولا يجد بينة عدولا---------- ولكن من لا يعرف بعدالة ولا -سخطة حال قال لا يقبل في--- شء الا العدول كما قال الله سبحانه-------------------- قلت فقوم عرفوا بالغصب لاموال الناس من ذوي الاستطالة بالسلطان ثم جاء الله بوالي انصف------ منهم واعدي ------عليهم فلا يجد الرجل من يشهد ---علي معاينة الغصب ويجد من يشهدون -علي حق انهم يعرفونه ملكا للمدعي ثم راوه بيد هذا الظالم لا يدرون بماذا صار اليه	3730	-7896266851212316088	466	824.0	371	549	84.88159942626953	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3623	false	742231430616335355	0	106	0	496	1435	300	الا ان الطالب كان يشكو اليهم ذلك او لا يشكو -قال اذا كان الظالم من اهل القهر والتعدي --وممن يقدر علي ذلك والبينة عادلة فذلك يوجب للمدعي اخذ حقه منه الا ان ياتي الظالم ببينة عادلة علي شراء صحيح او عطية ممن كان يامن ظلمه وتعديه--------------------------------- فان جاء ببينة عادلة علي شراءه فزعم الباءع ان ذلك البيع عن خوف من سطوته وهو ممن يقدر عليه فل--يفسخ البيع--------------------------------------- وان زعم الباءع انه باع وقبض ال----ثمن ظاهرا ثم دس عليه سرا من اخذه منه ولو لم يفعل ---ذلك لقي منه شرا قال لا يقبل هذا منه ع-ليه رد الثمن اليه بعد ان يحلف الظالم انه ما ارتجعه ولا	3623	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3730	true	-3177983662517406912	177	300	865	1434	1434	300	الا ان الطالب كان يشكو اليهم ذلك او لا يشكوه قال اذا كان------- من اهل القهر والتعدي او ممن يقدر علي ذلك والبينة عادلة فذلك يوجب للمدعي اخذ حقه منه الا ان ياتي الظالم ببينة عادلة علي شراء صحيح او عطية-ممن كان يامن ظلمه وتعديه او ياتي بوجه حق فينظر له فيه قال فان جاء ببينة عادلة علي شراءه فزعم الباءع ان ذلك البيع من خوف--- سطوته وهو ممن يقدر عليه قال يفسخ البيع ان ثبت انه من اهل الظلم والاستطالة قال وان زعم الباءع انه باع وقبض منه الثمن ظاهرا ثم دس اليه سرا من اخذه منه ولو لم يفعل له ذلك لقي منه شرا قال لا يقبل هذا منه وعليه رد الثمن اليه بعد ان يحلف الظالم انه ما ارتجعه ولا-	3730	-7896266851212316088	475	865.5	374	581	81.7555923461914	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3623	false	742231430616335355	106	291	496	1399	1435	300	اخذه منه بعد ان دفعه اليه فصل في الامير يعزل وقد غصب اموال ناس وقال سحنون في الامير الغاصب لاموال الناس يعزل فيقوم من يدعي شيءا مما في يديه قال اذا اثبتوا شيءا من اموالهم كلف الظالم البينة بماذا صار اليه وان لم يقم بينة -لا شء له فيه ولو اقام بينة انه---- يجوز ذلك منذ عشر سنين او عشرين سنة بمحضر المدعين ولم يقم بينة بالشراء ----فلا يقضي له بهذا في الحيازة وهو معروف بالظلم قال وان لم يشهد المظلوم سرا انه انما -ترك القيام 53ب خوفا منه لم يضره هذ---ه الحيازة ولو اشهد في السر -كان اقوي قال وان مات في ولايته فقام------ علي ورثته فاثبتوا البينة ان هذه الدور كانت لابيهم قال لا يكلف ورثته البينة باي شء صار- لابيهم كما كلف ابوهم وعلي الطالب البينة ان هذا السلطان كان غصب ذلك منه بعد ان يقيم البينة ان هذا الشء كان له قال ول-----------------------------------------------------------ا يكون حال هذا الامير حال الغاصب في الغلة وفيما غرس حتي يقيم المدعي بينة بالغصب والا لم يكن عليه غلة وياخذ قيمة ما غرس قاءما حتي يقيم المستحق البينة بانه غصبه ذلك فيعطيه قيمته مقلوعا ويرجع عليه بالغلات	3623	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3731	true	-927805491730501819	0	189	0	918	1464	300	اخذه معه بعد ان دفعه اليه------------------------------------- وقال سحنون في الامير الغاصب لاموال الناس يعزل فيقوم من يدعي شيءا مما في يديه قال اذا اثبتوا شيءا من اموالهم كلف الظالم البينة بماذا صار اليه فان لم تقم بينة فلا شء له فيه ولو اقام بينة انه كان يجوزها-- منذ عشر سنين او عشرين سنة بمحضر المدعين ولم تقم بينة بالشراء قال فلا يقضي له بهذا في الحيازة وهو معروف بالظلم قال وان لم يشهد المظلوم سرا انه انما يترك القيام---- خوفا منه لم يضره في هذه الحيازة ولو اشهد في السر لكان اقوي قال وان مات في ولايته فقام وارثه علي ورثته فاثبتوا البينة ان هذه الدور كانت ل---هم قال لا يكلف ورثته البينة باي شء صارت لابيهم كما كلف ابوهم وعلي الطالب البينة ان هذا السلطان كان غصب ذلك منه بعد ان يقيم --بينة ان هذا الشء كان-له ولو اثبت المدعي بينة ان ذلك له ولم يات ببينة قضي بذلك لمدعية ثم لا يكون حال الا----مير حال الغاصب في الغلة وفيما غرس حتي يقيم المدعي بينة -الغصب والا لم تكن عليه غلة وياخذ قيمة ما غرس قاءما حتي يقيم ----------بينة -انه غصبه ذلك فيعطيه قيمته مقلوعا فيرجع عليه بالغلات	3731	-7896266851212316088	821	1503.0	649	983	83.51983642578125	149	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3624	false	-6508665919420309107	48	162	241	800	1473	300	بالضمان فصل في طول حيازة الغاصب و------------قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون في الرجل في يديه المنزل او غيره----- مثل عشرين سنة بي-ني ويغرس ويفعل ما يفعل المالك ثم يقيم جاره البينة انه كان غ--صبه ذلك او علي اقرار الغاصب بالغصب هل يضره ترك القيام عليه هذه المدة وهو عالم ببينته قال- لا يضره ذلك لانه قد عرف اصل هذه الحيازة بيد هذا الغاصب وان عاد بعد ان كان سلطانا الي حال السوقة ومن ينتصف منه وهو يتصرف تصرف المالك بالكراء والاسكان فان -ورث ذلك ورثته واقتسموا بحضرته فهو علي حقه الا ان يحدثوا فيه بيعا او اصداق للنساء او عطايا وربه عالم بذلك قادر علي حقه لا عذر له في تركه فذلك	3624	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3731	true	-927805491730501819	188	299	910	1462	1464	300	بالغلات---- في طول حيازة الغاصب بمجضر المدعي قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون عن الرجل في يديه المنزل او غيره سنين مثل عشر-- سنين يبني ويغرس ويفعل ما يفعل المالك ثم يقيم جاره البينة انه كان اغتصبه ذلك او علي اقرار الغاصب بالغصب هل يضره ترك القيام----- هذه المدة وهو عالم ببينته قالا لا يضره ذلك لانه قد عرف اصل هذه الحيازة بيد هذا الغاصب وان عاد بعد ال-----سلطان- الي حال السومة ومن ينتصف منه وهو كالكتاب---------- بالكراء والاسكان وان اورث ذلك ورثته واقتسموه بحضرته فهو علي حقه الا ان يحدثوا فيه بيعا او اصداق --نساء او عطايا وربه عالم بذلك قادر علي حقه لا عذر له في تركه فذلك	3731	-7896266851212316088	509	919.0	402	581	87.60757446289062	93	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3609	false	415665437734970385	18	59	85	273	1425	300	-فغرسه في ارضه ف---------------------------------ان قام ربه بحدثان ما غرسه---------------------------- فله قلعه وان كان قد نبت وعلق قال فاما ان طال زمانه فليس له اخذه واري دالته عليه شبهة اذا كان من اهل الدالة عليه ويكون له عليه قيمته قاءما يوم --قلعه	3609	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3732	true	-6724717654035124119	92	144	450	694	1467	300	فيغرسه في ارضه فينكر ذلك الماخوذ له ولا يرضي قال ان قام---- بحدثان ما عرسه المدل في ارضه وقبل طول زمان فله قلعه وان كان قد نبت وعلق و----اما ان طال زمانه فليس له اخذه واري دالته عليه شبهة اذا كان من اهل الدالة عليه وتكون له عليه قيمته قاءما يوم اقتلعه	3732	-7896266851212316088	175	296.0	136	252	69.44444274902344	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3624	false	-6508665919420309107	163	238	804	1165	1473	300	طال زمانه من بعد هذا يقطع حقه وحجت-----ه قلت وتجوز شهادة من شهد له به وهم يرون الغاصب يحوز غير حقه ولا يقومون بشهادتهم قالا -ان كان ربه عالكا بهم لم يضرهم ذلك وان لم يكن عالما بهم ولم يعلموه بما عندهم من علمهم--- فشهادتهم ساقطة الا ان يكون الغاصب او وارثه ممن لا ينتصف منه من ذوي السلطان فلا تسقط شهادتهم بترك-- اعلام المغصوب منه بها لان لهم في ذلك عذرا ومقالا وقاله اصبغ	3624	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3732	true	-6724717654035124119	0	68	0	343	1467	300	طال زمانه من بعد هذا يقطع -----حجته وحقه قلت ------شهادة--- شهداءه له وهم يرون الغاصب يحوز حقو--قه ولا يقومون بشهادتهم والا فان كان ربه عالما بهم لم يضرهم ذلك وان لم يكن عالما بهم ولم يعلموه بما عندهم من علمهم له فشهادتهم ساقطة الا ان يكون-الغاصب او وارثه ممن لا ينتصف منه من ذوي السلطان فلا يسقط شهادتهم -تركهم اعلام المغصوب---- بها لان لهم------- عذرا ومقالا وقاله اصبغ	3732	-7896266851212316088	323	563.0	257	372	86.82795715332031	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3609	false	415665437734970385	69	127	328	619	1425	300	غرسا----- فباعه وغرسه المبتاع وهو لا يعلم------- فاستحق---- بعد ان نبث وعلق قال يخير ربه في ثلاثة اوجه اما اخذ من الغاصب الثمن او القيمة يوم الغصب قيمته قاءما----------- وان شاء قلعه واخذه ما لم يطل زمانه وتتبين زيادته ونماءه فليس له قلعه وياخذ من المشتري ان شاء قيمته يوم غرسه في ارشه وي---------------------------------------------------------رجع المشتري بالثمن علي الغاصب	3609	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3733	true	598617983242532312	1	75	4	367	1444	300	غرسا لرجل فباعه فغرسه المبتاع وهو لا يعلم بالغصب فاستحق ذلك بعد ان نبت وعلق قال يخير---- في ثلاثة اوجه اما اخذ من الغاصب الثمن واما اخذ منه قي-------مته قاءما يوم اقتلعه وان شاء قلعه واخذه ما لم يطل زمانه وتتبين زيادته ونماءه فليس له قلعه وياخذ من المشتري ان شاء قيمته يوم غرس- في ارضه لا قيمته اليوم لان له فيه سقي وعلاج فان اخذ ذلك من المشتري رجع المشتري بالثمن علي الغاصب	3733	-7896266851212316088	260	444.5	207	375	69.33333587646484	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3625	false	-2860465931136802814	0	104	0	504	1475	300	يضمن الا قيمتها وقال عيسي يضمن الاكثر من القيمة او الثمن المسالة الثانية فيمن اغتصب صبرة قمح فاراد الغاصب ان يصالح فيها علي كيل مثل القمح قال سحنون قال اشهب فيمن اغتصب صبرة قمح فاراد الغاصب ان يصالح منها علي كيل مثل القمح فان كان قد الزم الغاصب القيمة بحكم او بصلح اصطلحا عليه فلا باس ان ياخذه منه بتلك القيمة كيلا من القمح قلت او-ليس القيمة لازمة له بالغصب------------------- فلم قلت ان كان الزم القيمة قال لان ربها لو اقام بينة ان فيها عشرين اردبا كان له اخذ ذلك منه فلهذا قلت ذلك الا ان يصالحه من الكيل علي ما لا يشك فيه	3625	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3737	true	7022317115659202251	194	283	936	1356	1443	300	يضمن الا قيمتها -قال عيسي يضمن الاكثر من القيمة او الثمن ---------------------------------------------------------------------------------قال سحنون قال اشهب فيمن اغتصب ص-رة قمح فاراد الغاصب ان يصالح منها علي كيل م-ن القمح فان كان قد الزم الغاصب القيمة بحكم او بصلح اصطلحا عليه فلا باس ان ياخذ -منه بتلك القيمة كيلا من القمح قلت او ليس القيمة لازمة له بالغصب لانها مجهولة الكيل فلم قلت ان كان الزم القيمة قال لان ربها لو اقام بينة ان فيها عشرين اردبا -ان له اخذ ------------------ذلك الا ان يصالحه من الكيل علي ما لا يشك فيه	3737	-7896266851212316088	398	749.0	314	524	75.9542007446289	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3626	false	6260499941090955852	102	196	491	980	1492	300	بالملك ويبيعه ويقاسمه الثمن ففعل وقد هلك متولي البيع ان المقر بالملك ضامن لانه اتلف مال المشتري و----مثله لابن المواز في الحر يسبي من العدو فيباع في المقاسم وهو ساكت فيشتريه رجل---- فان كان مث------ل الابله والذي يظن ان مثل هذا يرق-----------------ه فلا شء عليه و----من لم يكن هكذا فهو ضا--------من للثمن لسكوته حتي اتلف مال المشتري المسالة الثامنة فيمن اعتدي علي رجل فقدمه للسلطان وهو يعلم ان السلطان ظالم وقالوا فيمن اعتدي علي رجل فقدمه لل--سلطان والمعتدي يعلم انه اذا قدمه اليه تجاوز في ظلمه واغرمه ما لا يجب--- عليه ف------------------------------اختلف في تضمينه	3626	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3737	true	7022317115659202251	3	103	16	507	1443	300	بالملك فبيع ثم ظفر به----------- وقد هلك متولي البيع ان هذا ضا---------من لانه اتلف مال المشتري وقال مثله -ابن المواز في الحر يغنم من العدو فيباع في المغانم وهو ساكت فيشتريه رجل قال فان كان مثل الرجل الابله -الذي يظن ان ----هذا يرق ونحوه مما يعذر به فلا شء عليه واما من ليس بمثل هذا الحال فانه ضامن للثمن بسكوته حتي اتلف مال المشتريفهذا من هذا المعني والله اع---------------------------------------------لم وقالوا فيمن اعتدي علي رجل فقدمه الي سلطان ---معتد- يعلم انه اذا قدمه اليه تجاوز في ظلمه واغرمه ما-لا يجب له عليه فقدمه اليه فغرمه مالا ظلما فقد اختلف في تضمينه	3737	-7896266851212316088	344	514.5	274	567	60.67019271850586	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3625	false	-2860465931136802814	115	274	563	1345	1475	300	ابن القاسم في مسلم او نصراني عدا علي سفينة مسلم فحمل فيها خمرا قال يءخذ من النصراني الكراء ويتصدق به وله علي المسلم كراء سفينته فيما ابطلها عليه ولا ينظر الي كراء الخمر المسالة الرابعة فيمن قال لرجل كنت غصبتك الف دينار اذ كنت صبيا قال سحنون فيمن قال لرجل كنت غصبتك الف دينار اذ كنت 54ا صبيا قال يلزمه فان قال كنت اقررت لك بالف دينار وكنت صبيا قال تلزمه ايضا كالاول --------------المسالة الخامسة في الامير يكره رجلا عل---------ي ان يدخل بيت رجل اخر فيخرج منه متاعا ليدفعه اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في عام---------------ل اكره رجلا علي ان يدخل بيت رجل فيخرج منه متاعا ليدفعه اليه فاخرج له ما امره به ودفعه اليه ثم عزل العامل وقام رب المتاع ف---له ان ياخذ بذلك من شاء منهما -----------------------------فان اخذه من المامور---------- رجع به المامور علي العامل -----------قال وان عزل الامير وغاب رب المتاع فقام المامور علي الامر------------ ليغرم-----ه ويقول انا مءاخذ به اذا جاء صاحبه قال ذلك له ويعدي له عليه	3625	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3738	true	941971041969794489	97	282	476	1374	1460	300	ابن القاسم في مسلم او نصراني عدا علي سفينة مسلم فحمل فيها خمرا قال يءخذ من النصراني الكراء ويتصدق به وله علي المسلم كراء سفينته فيما ابطلها----- ولا ينظر الي كراء الخمر قال سح--------------------------------------------------------------نون فيمن قال لرجل---- غصبتك الف دينار اذ كنت---- صبيا قال يلزمه ولو قال كنا اقررت لك بالف دينار وانا صبي----- للزمه----- كالاول من سماع اشهب قال مالك ف--------ي الامة الفارهة تتعلق برجل تدعي ان غصبها قال تصدق عليه بما بلغت من فضيحة نفسها بغير يمين عليها كانت بكرا او ثيبا يريد في غرم ما نقصها لا في الحد وقد اختلف في الزامه نقص الامة وصداق الحرة بهذا وقال سحنون عن رجل من العمال اكره رجلا---- ان يدخل بيت فلانفيخرج منه متاعه -فدفعه اليه فاخرج له ما اقر---ه فدفعه اليه ثم عزل العامل وقام رب المتاع قال له ان ياخذ بذلك من شاء منهما ان شاء الامر وان شاء المامور فان اخذه من المكره علي الدخول رجع به الغارم عل-ي العامل الذي اكرهه قال وان عزل الامير وغاب رب المتاع فقام ال--كره علي الدخول الذي اكرهه ليغرمه اياه ويقول انا او خذ به اذا جاء صاحبي قال ذلك له ويعدي له عليه	3738	-7896266851212316088	568	927.5	444	1002	56.68662643432617	98	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3627	false	-4435988710539462802	150	198	788	1019	1555	300	سماع اشهب قال مالك في الامة الفارهة تتعلق 54ب برجل تدعي انه غصبها قال تصدق عليه بما بلغته من فضيحة نفسها بغير يمين عليها بكرا كانت----- او ثيبا قال ابو محمد يريد من غرم ما نقصها لا في الحد وقد اختلف في الزامه نقص الامة وصداق الحرة بهذا	3627	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3738	true	941971041969794489	154	198	759	971	1460	300	سماع اشهب قال مالك في الامة الفارهة تتعلق---- برجل تدعي ان- غصبها قال تصدق عليه بما بلغت- من فضيحة نفسها بغير يمين عليه-----ا كانت بكرا او ثيبا------------- يريد في غرم ما نقصها لا في الحد وقد اختلف في الزامه نقص الامة وصداق الحرة بهذا	3738	-7896266851212316088	205	366.5	162	236	86.86441040039062	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3712	false	-1924844269000869504	90	237	453	1192	1540	300	من العتبية قال سحنون قال مالك فيمن اقام بينة في عبد -انه غصب منه وهو بيد مشتر فمات العبد بعد قيام البينة فان مصيبته من الذي استحقه قال سحنون وانا اقول ان المصيبة من المشتري حتي يقضي به لمستحقه وقال عنه--------- ابن القاسم في رجل اعترف جارية عند مبتاع واقام عدلين انها له فهلكت الجارية بيد المبتاع قبل ان يقضي بها لمستحقها قال مالك مصيبتها---- من الذي اعترفها--------- ولا شء له من ثمنها قال ابن القاسم ويرجع المبتاع بالثمن علي باءعه وهذا ما لم يكن وط----------------------ءها ا-لمبتاع فان كان وط-----------------ءها ولم يدع استبراء فم--اتت قبل ان تستبرا فان مصيبتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لان كل من عليه ان يستبرء فان المصيبة منه حتي يستبرء قال عيسي عن ابن القاسم فيمن ادعي عبدا-- او دابة بيد رجل وزعم انه استودعه ذلك فانكر من هو بيد---ه فخاصمه فماتت---------------- الدابة او العبد قبل ان يستحقها صاحبها ثم تستحق قال الجاحد -غارم -لقيمتها-------------- وكذلك	3712	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3741	true	-5078972719727106072	2	181	11	880	1472	300	من العتبية قال سحنون قال مالك و-من اقام بينة في عبده انه غصب منه وهو بيد مشتر فمات العبد بعد قيام البينة فان مصيبته ممن---- استحقه قال سحنون وانا اقول --------هو من المبتاع حتي يقضي به لمستحقه -قال مالك في سماع ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصيبة الامة من الذي اقام فيها البينة ولا شء له في الثمن قال ابن القاسم ويرجع المبتاع بالثمن علي باءعه وذلك ان كان الذي هي في يديه ينتفي من وطءها او من حمل ان كان بها واما ان اقر بءطءها ولم يدع استبراء او ماتت قبل ان تستبرا فهي ممن كانت بيده قال ابن حبيب عن اصبغ مثل ما قال مالك ان مصيبة العبد من الذي اقام فيه البينة لانه كان مخيرا بين طلبه العبد بعينه وبين طلبه الغاصب اما بالقيمة او بالثمن فاختياره لطلب العبد واقامة البينة فيه ترك منه ل----لثمن او القيمة وروي------------------------------- عيسي عن ابن القاسم فيمن ادعي في عبد او دابة بيد رجل ذكر ان ا----ودعه ذلك فجحده منذلك في يديه فخاصمه في ذلك فيموت العبد او الدابة--------- قبل القضاء بها للطالب ان ضمانها من الجاحد ويغرم القيمة لان جحوده الغصب وكذلك	3741	-7896266851212316088	438	599.5	336	1040	42.11538314819336	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3699	false	-7874644297430428468	21	75	106	373	1462	300	قال ابن القاسم ومن -----بني داره مسجدا ثم استحقها رجل فله ----هدمه كمن باع عبدا فاعتقه ثم استحق فلربه رد البيع والعتق----- قال سحنون في غير المدونة كانه نحا الي ان ياتي النقضلما جعله اللهفلا ياخذ فيه قيمة ولكن ياخذه ويجعله في مسجد غيره وهذا انما يكون فيمن بني في غصب بلا شبهة فاما	3699	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3744	true	1650269845079022760	274	300	1407	1529	1529	300	قال ابن القاسم وكذلك من بني داره مسجدا ثم استحقها رجل فله ان يهدمه ك--------------------------------------------العتق يرده قال سحنون هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيمن بني في غصب بلا شبهة فاما-	3744	-7896266851212316088	102	158.0	81	281	36.29893112182617	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3698	false	-4404674060640630729	232	282	1187	1460	1542	300	الاحرار وشهد---------- ونفذت اموره------------ علي امور الاحرار ثم استحق------- فاختار ربه اجازة البيع ونفاذ العتق لنفذت اموره----------------------------------------------- المتقدمة علي امور الاحرار------------------------------------------------------------ وليس علي ان البيع والعتق اليوم جاز انما البيع والعتق جاءز حتي يرد كالمولي عليه يتزوج بغير اذن وليه او عبد بغير اذن سيده فيجيزه فهو جاءز بالعقد الاول	3698	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3745	true	-176589487282914	207	284	1008	1416	1494	300	الاحرار وشهدت السهادات ونفذت امورها لها وعليها علي امور الاحرار ثم استحقها ربها فاختار اخذ قيمتها من الغاصب ليقر ما في يدها او لم تتغير بشء فاختار اخذ الثمن منه ليقدر امورها المتقدمة علي امور الاحرار وكذلك ولو اولدها المبتاع صارت له ام ولد لا قيمة له في ولدها وليس علي ان البيع والعتق اليوم-جاز انما العتق والبيع جاءز حتي يرد كالمولي عليه يتزوج بغير اذن وليه او عبد بغير اذن سيده فيجيزه فهو جاءز بالعقد الاول	3745	-7896266851212316088	228	369.5	184	409	55.74571990966797	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3694	false	-5217895203333281897	65	236	322	1152	1467	300	باخذ قيمتها وقيمة ولدها لم يكن للذي اولدها ان يابي ذلك عليه ويجبر حينءذ في قولي مالك جميعا علي غرم قيمتها وقيمة ولدها يوم الاستحقاق وكذلك عنه في كتاب ابن المواز قال فيه اشهب هذا خطا وانما كنت اقوللو قلت بهذا-عليه قيمتها يوم احبلها ثم لا قيمة له في ولدها لانه في ملكه ولد---- ابن المواز والقياس ان ليس--- عليه قيمتها في نقص الولادة وانما له ان يلزمه ذلك ان---------- لو قتلها--- ولو قتلها غيره لم يلزمه هو قيمتها لانه غير غاصب غير ان ابن القاسم قال ذلك لاختلاف قول مالك في هذا الاصل قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون ف----ان ماتت وبقي ولدها فليس-------------------------------------------------------------------------------- له غير قيمة من وجد منهم في قول مالك الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في قول مالك الاخر فلربها اتباع المشتري بقيمة الامة يوم وطءها لانه ضمنها يومءذ ولا شء عليه من قيمة ولدها وان كانوا قياما كواطء امة ابنه او امة له فيها شرك وقال محمد------ لا شء عليه------------------- اذا ماتت في قول مالك الذي قال فيه-وهي حية-ليس له الا قيمتها فقط لانه ليس عليه فيها ضمان	3694	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3756	true	-8200283129952415976	3	234	15	1131	1446	300	باخذ قيمتها وقيمة ولدها خير المشتري عل-----------ي ذلك في قول م------------------الك جميعا --وتكون قيمتها ي------------وم الاستحقاق وقال-------------------------------- اشهب هذا خطا وانما كنت ----لو قلت بهذا عليه قيمتها يوم احبلها ثم لا قيمة له في ولدها لانه في ملكه ولد قال ابن المواز والقياس ان ليس له عليه قيمتها في نقص الولادة وانما له ان يلزمه ذلك ان جني عليها او قتلها هو ولو قتلها غيره لم يلزمه هو قيمتها لانه غير غاصب غير ان ابن القاسم قال ذلك لاختلاف قول مالك في هذا الاصل قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون فاما ان ماتت وبقي ولدها فليس له في قول ملك الاول الا قيمة ولدها الباقين قال وكذلك قال في كتاب ابن المواز ليس له غير قيمة من وجد منهم ياخذها ليس له قيمة الام لا علي الغاصب ولا علي المشتري قال ابن المواز ثم يرجع المشتري علي باءعه بجميع ثمن الامة ولا شء للمستحق منه وان شاء المستحق ترك المشتريفلم ياخذ منه شيءا واتبع الغاصب ان شاء بالثمن او قيمة الام قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون واما في قول مالك الاخر فلربها اتباع المشتري بقيمة الامة يوم وطءها لانه ضمنها يومءذ ولا شء عليه من قيمة ولدها وان كانوا قياما كواطء امة ابيه او امة له فيها شرك وقال ابن المواز لا شء عليه من قيمة ولدها فيها اذا ماتت في قول مالك الذي قال فيه وهي حية ليس له الا قيمتها فقط لانه ليس عليه فيها ضمان	3756	-7896266851212316088	701	1248.0	551	1195	58.66108703613281	141	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3692	false	4183082633754878802	114	229	572	1175	1532	300	المجموعة--------- في ولد المغرور بالشراء او بالنكاح انما لزم ا-لاب قيمتهم اذ ليسوا بغلة فيكون لهم حكم الغلة ولا يرقوا فياخذهم سيد الامة وجعلت قيمتهم يوم الحكم لانهم احرار- في الرحم ولا قيمة لهم يومءذ فاذا لم اجعلها يوم الحكم جعلت الاب ضامنا و----لا يضمن الا المتعدي ويدلك علي انه لا يكون يوم ولدوا ما روي عن عمر من القضاء بامثالهم فقال اشتبارهم كا------------------نه يقول علي مقاديرهم بالاشبار وفي حديث اخر قيمتهم-------------------------------------------------------------------------------- ولو كانوا يخرجون بالقيمة من رق كان ولاءهم للمستحق ولكان لو انه جدهم او اخوهم ان يعتقوا عليه بالرحم وليس كذلك بل هم احرار بسبب ابيهم وللمستحق سبب لا يصل به الي رقهمكام الولد تجني اذ لا سبيل الي اسلامهافكان امثل ذلك القيمة	3692	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3758	true	-9154103939209380728	170	300	847	1520	1520	300	المجموعة قال اشهب في ولد المغرور بالشراء او بالنكاح انما لزوج الاب قيمتهم اذ ليسوا بغلة فيكون لهم حكم الغلة ولا يرقوا فياخذهم سيد الام- وجعلت قيمتهم يوم الحكم لانهم احرارا في الرحم ولا قيمة لهم يومءذ واذا لم اجعلها يوم الحكم جعلت الاب ضامنا لهم ولا يضمن الا المتعدي ويدل -----انه لا يكون يوم ولدوا ما روي عن عمر من القضاء بامثالهم فقالايادهم وفي حديث اخر قيمتهم فكانه يقول علي مقاديرهم بالاشبار ولما لم يضمنهم كان كانه يفديهم من طالبهم بقيمتهم يوم قيامه كام الولد حتي اذ لا سبيل الي اسلامهم رقا ولو كانوا يخرجون بالقيمة من رق كان ولاءهم للمستحق ولكان لو ان وجدهم او جدتهم ان يعتقوا عليه بالرحم فليس كذلك بل هم احرار بسبب ابيهم وللمستحق سبب لا يصل به الي رقهم ------------------------------------فكان امثل ذلك القيمة-	3758	-7896266851212316088	517	943.0	419	716	72.20670318603516	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3692	false	4183082633754878802	230	265	1180	1360	1532	300	يوم الحكم وهذا قول مالك وابن دينار وابن القاسم وغيره من اصحابه---- الا------------------------ المغيرة فانه قال قيمتهم يوم ولدو----------------------ا قال ابن القاسم فان كانت حاملا يوم قيامه انتظر ان تلده فياخذ قيمته يوم تلده فصل	3692	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3759	true	2558985952646280904	0	45	0	223	1424	300	يوم الحكم وهذا قول مالك وابن دينار وابن القاسم وغيره من اصحاب مالك الا ما ذكرنا من الاختلاف عن المغيرة في ق------يمتهم يوم ولدوا في الباب الذي قبل هذا قال ابن القاسم وان كانت حاملا يوم قيامه انتظر ان تلد- فياخذ قيمته يوم تلده قال	3759	-7896266851212316088	166	294.5	133	230	72.17391204833984	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3696	false	-6388817916168124019	0	74	0	336	1395	300	ام الولد والسيد عديم وكذلك من يحكم عليه في العاقلة بشء راه الحاكم ثم اعدم فلا يزول عنه قال اشهب---- ولو قام وقد مات الاب قضي بقيمة الولد في تركته لا من مال الو---------------------------------------لد ومن كتاب محمد قال فان لم يدع شيءا اتبع به الولد فمن ايسر منهم اخذ منه حصة نفسه فقط يوم كان الحكم وان طرا للاب مال---------------- فليتبع--- المستحق كل واحد ب----ما يتم به قيمته لا ياخذ من بعضهم عن بعض	3696	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3760	true	8170365226684234923	82	172	377	779	1375	300	ام الولد والسيد عديم وكذلك من يحكم عليه في العاقلة بشء راه الحاكم ثم اعدم فلا يزول عنه قال اشهب فيه ولو قام وقد مات الاب قضي بقيمة الولد في تركته لا من مال الولد قال سحنون وفي قول غيره لا شء علي الولد ومن كتاب محمد قال وان لم يدع شيءا اتبع به الولد فمن ايسر منهم اخذ منه حصة نفسه فقط يوم كان الحكم وان طرا للاب مال ما تتم به قيمته فليتبع به المستحق كل واحد منهم ما يتم به قيمته لا ياخذ من بعضهم عن بعض	3760	-7896266851212316088	334	632.0	260	402	83.08457946777344	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3698	false	-4404674060640630729	0	28	0	128	1542	300	علي انه- امة ان ادعي ذلك وياخذ الولد والا فهو حر وله قيمته حالة قال----- في كتاب ابن سحنون حالة علي الاب يوم يقضي بذلك للمستحق فان لم	3698	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3761	true	818260032212288116	272	300	1344	1475	1475	300	علي انها امة ان ادعي ذلك وياخذ الولد-والا فهو حر وله قيمة ح-الة قال اشهب في كتاب ابن سحنون حالة علي الاب يوم يقضي بذلك للمستحق فان لم-	3761	-7896266851212316088	122	220.0	97	134	91.0447769165039	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3687	false	-4888610813759796230	114	161	551	786	1487	300	بالضمان ومعني ذلك ان المشتري للشءالذي اغتلهلو هلك في يده كان منه وذهب الثمن الذي نقده فيه فالغلة له بضمانه ---------ولا غلة -لموهوب وهبه غاصب في عدم الغاصب اذ- لم يضمن--- ثمنا نقده ولا ضمنه من وهبه و---------------------------------------------انما تجب الغلة بضمان الشراء لا بضمان الغصب فص----ل في	3687	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3763	true	747623734535152486	169	225	809	1077	1438	300	بالضمان---------- ان المشتري للشء اذا -غتله-- هلك في يده كان منه وذهب الثمن الذي نقد- فيه فالغلة له بضمانه قال غيره ولا غلة للموهوب الذي وهب له----- الغاصب اذا لم يضمن هو ثمنا نقده ولا----- من وهبه ممن تجب له الغلة بضمانه في المجموعة لان الغلة انما تجب------ بضمان الشراء لا بضمان الغصب لها قال في	3763	-7896266851212316088	189	270.5	148	298	63.42281723022461	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3688	false	-2420817925680800396	217	284	1089	1411	1483	300	وقال اشهب ان من وهبه الغاصب--- له الغلة اذا لم يعلم بالغص-----ب كالمشتري قال ولم يختلف ابن القاسم واشهب ان ما استغل المشتري من قليل او كثير او -سكن او زرع له ولا شء عليه من غلة ولا كراء ولا علي الغاصب الذي باع منه ويرجع المبتاع بجميع الثمن علي الغاصب لا يحاسبه بشء من غلة او كراء الا ان يعلم المشتري بغصبه----- قبل الشراء فيكون كالغاصب	3688	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3763	true	747623734535152486	233	300	1117	1438	1438	300	وقال اشهب ان من وهبه الغاصب ان له الغلة اذا لم يعلم بغصب الواهب كالمشتري قال ولم يختلف ابن القاسم واشهب ان ما استغل المشتري من قليل او كثير او مسكن او زرع له ولا شء عليه من غلة او ك-راء ولا علي الغاصب ف-------------يرجع المبتاع بجميع الثمن علي الغاصب لا يحاسبه بشء من غلة او كراء الا ان يعلم المشتري بغصبه يريد قبل الشراء فيكون كالغاصب-	3763	-7896266851212316088	298	548.5	236	336	88.69047546386719	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3689	false	-3143021262998642013	0	55	0	266	1455	300	المستحق وفيها ثمرة قد طابت فانه ياخذها ما لم تيبس او تجذ وفي رواية لابي زيد عنه انه ياخذها ما لم تجذ قال محمد فان يبست او جذت لم ياخذها لانها صارت غلة للمبتاع ولو كانت قد ابرت حين الشراء فاشترطها المبتاع كانت الثمرة للمستحق وجدها قد يبست او جذت او بيعت او اكلت ويرد	3689	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3766	true	-7731227909763153503	261	298	1279	1455	1465	300	المستحق وفيها تمرة قد طابت فانه ياخذها ما لم تيبس او تج-----------------------------------------------------د فان يبست او جدت فهي--------------------- للمبتاع ولو كان- قد ابرت يوم الشراء فاشترطها المبتاع فهي-------- للمستحق جدت او لم تجد------- او بيعت او اكلت ويرد	3766	-7896266851212316088	153	241.5	119	266	57.518798828125	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3610	false	-6262869834834638035	29	105	149	542	1557	300	فيمن باع سلعة تعرف برجل وزعم انه وكيله علي البيع وغاب ولا يعرف ذلك الا بقوله فاشتري منه من------------- يعلم ان الدار 49ب للغاءب ف--قدم فانكر فان--------------- كان الوكيل يقوم في الدار------ وينظر فيها ويعمل حتي ثبتت له شبهة الوكالة فالغلة للمشتري وان لم --تكن له شبهة--------- فالمشتري منه كالغاصب والغلة للمستحق وكذلك الام تبيع حق الصبيان -----وهي غير وصية---------------------------- ثم يبلغ الاطفال فان كانت الام ------تحوط وتقوم وتنظر فيه----- فباعت وهي كذلك فالغلة للمبتاع فصل	3610	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3767	true	-6989892340245044031	183	271	875	1319	1457	300	فيمن باع سلعة تعرف برجل وزعم انه وكيله علي البيع وغاب ولا يعرف ذلك الا بقوله فاشتري منه رجل علي هذا وهو يعلم ان الدار---- للغاءب ثم قدم فانكر اغتلها المبتاع فان كان الوكيل يقوم في الدار ويعمل وينظر----------- حتي تثبت له شبهة الوكالة فالغلة للمبتاع وان لم يقدم علي شبهة كما قلنا فالمشتري---- كالغاصب--------------- وكذلك من هلك عن اطفال معهم امهم وهي غير وصية فتبيع حقا لهم من رجل فيقبله ثم يبلغ الاطفال فان كانت الام تقوم وتحوط------ وتنظر في الدار فباعت وهي كذلك فالغلة للمشتري باب	3767	-7896266851212316088	312	475.5	246	484	64.46280670166016	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4022	false	1230249779119795486	272	300	1377	1520	1520	300	قال ابن المواز واذا صارا شريكين في النصف المستحق بما ذكرنا فله نصف النصف الاخر بالشفعة ان شاء بنصف الثمن وب--نصف قيمة ما بني قاءما يريد--- يوم الحكم-	4022	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3771	true	1361057710258743630	130	159	666	808	1540	300	قال محمد------ واذا صار- شريكين في النصف المستحق بما ذكرنا فله نصف النصف الاخر بالشفعة ان شاء بنصف الثمن او بنصف قيمة ما بني قاءما يريد له يوم الحكم	3771	-7896266851212316088	130	231.0	104	149	87.24832153320312	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3602	false	-7274346670313463753	137	239	692	1204	1532	300	كان المع--ير غاصبا فليس لربه تضمينه النقص وانما له ان يضمنه الجميع ولا شء له علي المستعير واذا كان الغاصب------------ عديما بيع الثوب في القيمة واتبع المستعير بالاقل من تمام القيمة او ما نقص لبسه للثوب--------------------------------------------------------- الا ان يكون قد كان للغاصب مال--- وقت لباس المستعير ثم زال المال فلا يضمن المستعير شيءا يريد لا تباعة علي الغاصب بالقيمة وان شاء المستحق اخذ الثوب وما نقصه اللبس من المستعير فذلك له في عدم الغاصب او ملءه لان النقص لم يجب--- علي الغاصب فيكون ليس له طلب المستعير حتي لا يجب ش--ء علي المعير فصل فيما اكراه الغاصب قال------ ابن القاسم واما ان	3602	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3774	true	-7606390829255481058	1	107	4	534	1523	300	كان المستعير غاصبا فليس لربه تضمينه النقص وانما له ان يضمنه الجميع ولا شء--- علي المستعير --ان كان للغاصب مال فان كان عديما بيع الثوب في القيمة واتبع المستعير بالاقل من تمام القيمة وما-- نقص لبسه الثوب لانه كمن استعار من مديان ثوبا فلبسه ولا مال له يفي بدينه الا ان يكون قد كان للغاصب مال في وقت لباس المستعير ثم زال المال فلا يضمن المستعير شيءا ف---------------------------------ان شاء المستحق اخذ الثوب وياخذ النقص--- من المستعير فذلك--- في عدم الغاصب وملا-ءه لان النقص لم يجب له علي الغاصب فيكون ليس له طلب المستعير حتي لا يجد شيءا عند المعير غصب 35--------------- قال ومذهب ابن القاسم ان -----	3774	-7896266851212316088	412	688.0	326	597	69.01172637939453	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3688	false	-2420817925680800396	25	64	134	329	1483	300	ان يتبع ايهما شاء------ اللابس في الثوب يوم لبسه والغاصب يوم غ--------------صبه واحتج بالبيع ان لمستحق الطعام طلب الغاصب به او طلب المشتري الذي اكله اذا لم يجز البيع وكذلك في كتاب محمد -------------------وقاله مالك وذكر عن ابن القاسم	3688	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3774	true	-7606390829255481058	237	282	1206	1433	1523	300	ان يتبع من--- شاء منهما اللابس في الثوب يوم لبسه والغاصب يوم غصبه وبه قال سحنون واحتج بالبيع ان لمستحق الطعام طلب الغاصب به او طلب المشتري الذي اكل- اذا لم يجز البيع وكذلك في كتاب ابن المواز واحتج بالبيع وقاله مالك وقال اب---ن القاسم	3774	-7896266851212316088	173	306.5	136	234	73.93162536621094	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3707	false	2663075615205195058	151	190	690	874	1446	300	عبد الملك في المجموعة -اذا نعي الرجل ثم قدم حيا فان ما بيع من ماله ماض وقد بيع بشبهة ووطء بها الفرج واستحل ورفع به الضمان واما الزوجة فترد اليه وما انفذ له من عتق مدبريه فليرد وكذلك ام	3707	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3776	true	-9154722579156346171	186	223	897	1079	1452	300	عبد الملك في المجموعة واذا نعي الرجل ثم قدم حيا فان ما بيع من ماله ماض وقد بيع بشبهة--وطء بها الفرج واستحل ووقع به الضمان واما الزوجة فترد اليه وما انفدت-ه من عتق مدبرته فاجزه وكذلك ام	3776	-7896266851212316088	172	319.5	135	185	92.97297668457031	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3691	false	-5232472749994490244	226	300	1137	1531	1531	300	وبلغني عن سحنون انه قال فيمن باع سلعة بم-ءة دينار ثم اخذ فيها الف درهم فاستحقت الدراهم انه يرجع بالم-ءة دينار التي باع بها السلعة فكانه راه صرفا لا يرجع فيه بمثل الدراهم لان مالكا قال اذا استحقت السلعة رجع المشتري بالدراهم علي الباءع لانه لو رجع بالدنانير صار صرفا مستاخرا وكذلك قال اشهب لو صرف دينارا بدراهم ثم اخذ بالدراهم سلعة فوجد بالسلعة عيبا فردها انه يرجع بديناره ولو رجع بالدراهم صار صرفا-	3691	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3778	true	-8011042872651640040	13	85	70	458	1538	300	وبلغني عن سحنون انه قال --من باع سلعة بماءة دينار ثم اخذ----- الف درهم فاستحقت-الدراهم انه يرجع بالماءة دينار التي باع بها السلعة فكانه راه صرفا لا يرجع فيه بمثل الدراهم لان مالكا قال اذا استحقت السلعة رجع المشتري بالدراهم علي الباءع لانه لو رجع بالدنانير صار صرفا مستاخرا وكذلك قال اشهب لو صرف دينارا در-اهم ثم اخذ بالدراهم سلعة فوجد بالسلعة عيبا فردها انه يرجع بديناره ولو رجع بالدراهم صار صرفا	3778	-7896266851212316088	383	732.5	312	397	96.47354888916016	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3706	false	-5137881490556069176	62	202	295	1023	1513	300	قال اشهب في المجموعة ان كان اثابك ذلك بعد-ما لزمته هبتك بقيمتها فا--نما باعك ذلك بيعا بالقيمة فانما لك عليه اذا استحق ذلك بيدك قيمة هبتك وان كان انما اثابك ذلك قبل ان تلزمه قيمة الهبة فذلك بيع للع-وض بسلعتك فانما لك عليه قيمة ما اخذ منك بسلعته المستحقة كمن باع سلعة بسلعة ولو اثابك دنانير قبل ان تلزمه السلعة بقيمتها فاستحقت الدنانير فانك ترجع بمثل تلك الدنانير ولو اثبكها بعد ان لزمته هبتك بالقيمة فانما ترجع عليه بقيمة سلعتك وما كان زادك اولا صلة ليس لك الرجوع عليه بها الا ان يكون كان اثابك دنانير اقل من قيمتها فقبلتها ثم استحقت فلترجع بمثل تلك الدنانير لا بهبتك ولا بقيمتها في فوتها وهذا كمن تزوج بتفويض فدفع اليها دنانير او عروضا في صداق---------------------------------ها ق-----------------------------------------------------------------بل البناء فاستحق ذلك من يدها فانها ترجع عليه بجميع ما اعترف في يديها الذي كان اصدقها	3706	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3778	true	-8011042872651640040	172	300	883	1538	1538	300	قال اشهب ----------------ان اثابك ذلك بعد ما لزمتك هبتك بقيمتها او انما باعك ذلك بيعا بالقيمة فانما لك عليه اذا استحق ذلك بيدك قيمة هبتك وان كان انما اثابك ذلك مثل ان يلزمك قيمة الهبة فذلك بيع للعروض بسلعتك فانما لك عليه قيمة ما اخذ منك بسلعته المستحقة كمن باع س------لعة ولو اثابك دنانير قبل ان تلزمه السلعة بقيمتها فاستحقت الدنانير فانك ترجع بمثل تلك الدنانير ولو اثابك -بعد ان لزمته هبتك بالقيمة فانما توجه عليه-بقيمة سلعتك وما كان زادك اولا منه ليس لك الرجوع----- بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمن تزوج بتفويض فدفع اليها دنانير او عروضا في صداقها فاستحق من يدها فان كان ابتني بها قبل ذلك فلترجع عليه بصداق المثل يوم عقد النكاح وان دفع اليها ذلك قبل البناء رجعت عل-------------------------يه بجميع ما اعترف في يديها الذي كان اصدقها-	3778	-7896266851212316088	530	967.5	427	830	63.85542297363281	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3703	false	7571570910838796358	60	118	319	607	1503	300	استحق بملك او حرية ف-----انها -------ترجع بالقيمة----------------------- وقال المغيرة ا-ن استحق بحرية رجعت بصداق المثل وكانه لم يمهرها شيءا وان استحق بملك رجعت بقيمته لان ربه لو تركه للزوج لم يكن لها غيره------------------------------------------------------ ولو مات في يديها ثم استحق ب----------ملك فلا شء لها ويرجع ربه علي الزوج وان استحق بحرية رجعت عليه بصداق المثل لانه لم يعطها شيءا	3703	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3779	true	1127783657515616204	204	268	1002	1320	1485	300	استحق بح-------رية فلا شء لها للعيب وترجع ب--قيمة العبد صحيحا يوم النكاح وقال المغيرة اذا استحق ب------------------------------------------------------ملك رجعت بقيمته لان ربه لو تركه للزوج لم يكن لها غيره وان استحق بحرية رجعت بصداق المثل وكانه لم يمهرها شيءا ولو مات في يديها ثم استحق فان استحق بملك فلا شء لها -ترجع -به علي الزوج وان استحق بحرية رجعت----- بصداق المثل لانه لم يعطها شيءا	3779	-7896266851212316088	212	347.5	167	388	54.63917541503906	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4112	false	-2660761351539255679	72	174	348	845	1457	300	للمستحق ان ياخذ من النصف المبيع م-ن العبد شيءا كعبد بين رجلين باع احدهما نصفه فليس للاخر ان يدخل معه فيما باع بان يقول بعت نصف عبد وهو--- بيني وبينك فله-م نصف الثمن وليس هذا مثل طعام بينهما -باع احدهما نصف الطعام وكاله لصاحبه لان الطعام كان القسم فيه ممكنا قبل البيع والعبد لا قسمة فيه فكان كل واحد في بيع نصيبه منه كالمقسوم المميز وكذلك اذا باع ربعه ولا يعلم ان لاحد فيه شيءا فانما وقع البيع علي ما -ملك لا علي ما ملك عليه واعجب هذا القول سحنون وقال به وقد تقدم بعض هذا في كتاب الاستحقاق قال ابن القاسم	4112	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3785	true	2041159993241107209	86	179	414	872	1476	300	للمستحق ان ياخذ من النصف المشتري من العبد شء-- كعبد بين رجلين باع احدهما نصفه فليس للاخر ان يدخل معه فيما باع بان يقول بعت نصف عبد والعبد بيني وبينك فيعلم نصف الثمن وليس هذا مثل طعام بينهما فباع احدهما نصف الطعام وكاله لصاحبه لان الطعام كان القسم فيه ممكنا قبل البيع-والعبد لا قسمة فيه فكان كل واحد في بيع نصيبه منه كالمقسوم الثمن- وكذلك اذا باع ربعه ولا يعلم--- لاحد فيه ش--ء فان-- وقع البيع علي ما يملك لا علي ما ملك عليه واعجب هذا القول سحنون وقال به----------------------------------- قال ابن القاسم	3785	-7896266851212316088	438	798.5	346	504	86.9047622680664	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3629	false	4412536030918363449	219	280	1044	1334	1426	300	العتبية روي اصبغ عن ابن وهب فيمن استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعليه فذهبت ف---لا ضمان عليه قلت الم يضيع اذا لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت يربطها في طرف رداءه قال يقول ليس علي رداء قلت فان كان عليه رداء قال لا يضمن كان عليه رداء او لم يك-------------ن المسالة الثانية فيمن نسي------ الوديعة	3629	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3787	true	1811087092873906862	237	293	1170	1430	1457	300	العتبية روي اصبغ عن ابن وهب فيمن استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعليه فذهبت قال لا ضمان عليه قلت الم يضيع اذ -لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت------- في طرف رداءه قال-------------------------------------------- لا يضمن كان عليه رداء او لم يكن ومن كتاب ابن المواز قال مالك في المودع يودع الوديعة	3787	-7896266851212316088	221	394.0	174	312	70.83333587646484	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3629	false	4412536030918363449	78	148	377	675	1426	300	قال محمد اذا لم ------يكن شء من هذا او رفعها عند غير من يكون عنده ماله والقيام له به ضمن وقال اشهب في كتبه اذا اودع- الوديعة لغيره من------- خادم او عبد او اجير ممن في عياله او في غير عياله فهو ضامن واما في وضعه اياها في بيته او في صندوقه او في غير ذلك من بيته او بيت غيره اذا لم يكن ياتمنه عليها ف---------------------لا يضمن م قال	3629	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3788	true	-4998778565931887003	41	111	198	508	1438	300	قال ابن المواز وان لم يكن شء من هذا ود--فعها عند غير من يكون عنده ماله والقاءم له به ضمن ق-ال اشهب في كتبه اذا اودعه الوديعة لغيره من عبد او خادم------- او اجير ممن في عياله او في غير عياله فهو ضامن واما في وضعه اياها في بيته او--- صندوقه او ---غير ذلك من بيته او بيت غيره اذا لم يا-----منه عليه ويخلي بينه وبينها فانه لا يضمن-- قال	3788	-7896266851212316088	254	441.0	195	333	76.27627563476562	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3630	false	-6561836018234544649	1	27	9	131	1473	300	وان نسيها في موضع دفعت اليه وقام -ضمنها لانها جناية----- وليس ذلك كسقوطها من كمه او من يدع في غير نسيان لاخذها هذا لا ضمان عليه	3630	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3788	true	-4998778565931887003	264	291	1270	1397	1438	300	وان نسيها في موضع دفعت اليه وقام لضمنها وهذه- جنايات منه وليس ذلك كسقوطها من كمه او من يده في غير نسيان لاخذها هذا لا ضمان عليه	3788	-7896266851212316088	116	210.0	90	128	90.625	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3631	false	-7099714277099606918	113	167	541	804	1482	300	اشهب في كتبه ومن استودع وديعة وهو في خراب فخاف عليها واودعها لغيره في اعمر من مكانه فان كان ربها قد علم بخراب موضعه وخوفه ولم يزد خرابه الي ما هو اخوف -----المودع ضامن وان ز--اد خراب موضعه وخوفه علي ما كان في وقت الوديعة فلا شء عليه في ايداعه لغيره المسالة الثانية فيمن	3631	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3788	true	-4998778565931887003	111	164	508	762	1438	300	اشهب-------- ومن استودع وديعة وهو فيخ-راب فخاف عليها فاودعها لغيره في اعمر من مكانه فان كان ربها قد علم بخراب موضعه وخوفه ولم يزد خرابه الي ما هو اخوف منه فالمودع ضامن وان ازداد خراب موضعه وخوفه علي ما كان في وقت الوديعة فلا شء عليه في ايداعه لغيره قال لا باس ان -------	3788	-7896266851212316088	233	425.5	185	270	86.29629516601562	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3631	false	-7099714277099606918	240	300	1186	1482	1482	300	قال محمد بن عبد الحكم فيمن اودع رجلا وديعة فقال له اجعلها في تابوتك ولا تقفل عليها فجعلها في تابوته و-قفل عليها فتلفت فانه يضمنها لان السارق اذا راي التابوت مقفولا كان اطمع فيه ولو قال اجعلها في التابوت ولم يقل غير ذلك لم يضمن ان -قفل عليها ولو قال له اقفل عليها قفلا واحدا ف-قفل عليها قفلين لم يضمن-	3631	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3789	true	7181028806119269211	152	211	770	1064	1474	300	قال محمد بن عبد الحكم فيمن اودع رجلا وديعة وقال له اجعلها في تابوتك ولا تقفل عليها فجعلها في------ه واقفل عليها فتلفت فانه يضمنها لان السارق اذا راي التابوت مقفولا كان اطمع فيه ولو قال اجعلها في التابوت ولم يقل غير ذلك لم يضمن ان اقفل عليها ولو قال له اقفل عليها قفلا واحدا فاقفل عليها قفلين لم يضمن	3789	-7896266851212316088	289	549.5	231	300	96.33333587646484	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3647	false	5955760243970780884	143	213	738	1095	1547	300	وقاله اشهب في كت-به -قال----- وكذلك البضاعة----- تكون عند اعدلهما فان اقتسماها-------------------------- او كانت عند ادناهما في العدالة ما لم يكن بين--------- الفجور فلا ضمان علي من كان المال في يديه ولا من لم يكن -قال سحنون في المودعين لا تكون عند احد-هما ولا تنزع منهما بخلاف الوصيين وان ا-----------قتسم المودعان ا------و العاملان المال في القراض لم -يضمنا -قال يحيي ولا يضمن الوصيان اذا اقتسماه وقاله اشهب وابن عبد الحكم	3647	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3789	true	7181028806119269211	29	110	150	569	1474	300	وقاله اشهب في كتابه وقال اشهب وكذلك البضاعة انها تكون عند اعدلهما فان اقتسماها شطرين او الثلث او الثلثين او كانت عند ادناهما في العدالة ما لم يكن بين الحال في الفجور فلا ضمان علي من كان المال في يديه ولا من لم يكن وقال سحنون في المودعين لا يكون عند اعدلهما ولا ينزع منهما بخلاف الوصيين قال سحنون واذا اقتسم المودعين المال او العاملين ف------ي القراض ولا يضمنان قال يحيي ولا يضمن الوصيان اذا اقتسماه وقاله اشهب وابن عبد الحكم	3789	-7896266851212316088	338	588.0	271	425	79.52941131591797	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3634	false	9072049938418016345	0	94	0	443	1459	300	منها مع يمينه وكذلك ---------------ذكر اشهب في كتبه انه مصدق مع يمينه وقال محمد في كتاب الاقرار فيمن استودع دنانير فتسلف دنانير منها------- ثم ردها فضاع ذلك انه لا يضمن -ان كان تسلفها بغير بينة والقول قوله وان كان ببينة فلا قول له الا ببينة قال يحيي بن عمر اختلف قول مالك في الذي ينفق من وديعة عنده شيءا ثم يرده فقال لا شء عليه واخذ بهذا ابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم واصبغ وقال ايضا مالك ان ردها باشهاد برء والا لم يبرا وبه-- اخذ ابن وهب وقال ايضا مالك لا يبرا وان	3634	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3790	true	601789201404832129	204	300	973	1427	1427	300	مصدق مع يمينه ولم يذكر في المدونة وذكر اشهب في كتبه انه مصدق مع يمينه وقال محمد في كتاب الاقرار فيمن استودع دناني- فتسلف------- منها دنانير ثم ردها فضاع ذلك انه لا يضمن فان كان تسلفها بغير بينة فالقول قوله وان كان ببينة فلا قول له الا ببينة قال يحيي بن عمر اختلف قول مالك في الذي ينفق من وديعة عبده شيءا ثم يرده فقال لا شء عليه واخذ بهذا ابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم واصبغ وقال ايضا مالك ان رده- باشهاد---- والا لم يبرا وبهذا اخذ ابن وهب وقال ايضا مالك لا يبرا وان-	3790	-7896266851212316088	419	769.5	329	468	89.52991485595703	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3634	false	9072049938418016345	211	292	1032	1424	1459	300	قال ابن حبيب قال ابن الماجشون واذا استودعها مصرورة فحل صرار-ها ثم تسلف منها شيءا فقد ضمنها ب كلها ان تلفت بعد ان رد فيها ما تسلف او قبل وكذلك لو حلها ولم يستلف منها لضمنها حين تعدي فحل وثاق ربها وافضي اليها ولو استودعها منثوره --فتسلف منها ثم تلفت لم يضمن غير ما تسلف وهو مصدق في در ما تسلف منها ولو تلف- بعد ان رده لم يضمن شيءا وقال ابن القاسم واشهب واصبغ المصرورة والمنثورة سواء والاول احب الي	3634	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3791	true	1028192782853223758	21	102	107	499	1466	300	قال ابن حبيب قال ابن الماجشون -اذا استودعها مصرورة فحل صرارتها ثم تسلف منها شيءا فقد ضمنها-- كلها ان تلفت بعد ان رد فيها ما تسلف او قبل وكذلك لو حلها ولم يتسلف منها لضمنها حين تعدي فحل وثاق ربها وافضي اليها ولو استودعها منثورة ثم تسلف منها ثم تلفت لم يض-ن غير ما تسلف وهو مصدق في رد ما تسلف منها ولو تلفت بعد ان رده لم يضمن شيءا وقال ابن القاسم واشهب واصبغ المصرورة والمنثورة سواء والاول احب الي	3791	-7896266851212316088	382	727.0	302	396	96.46464538574219	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3635	false	-1002846734920736419	62	88	309	432	1491	300	ومن كتاب ابن شعبان ومن اودع وديعة وقيل له تسلف منها ان شءت فتسلف منها وقال رددتها فهذا لا يبرءه رده اياها الا الي ربها ومن	3635	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3791	true	1028192782853223758	102	128	499	622	1466	300	ومن كتاب ابن شعبان ومن اودع وديعة وقيل له تسلف منها ان شءت وتسلف منها وقال رددتها فهذا لا يبرءه رده اياها الا الي ربها ومن	3791	-7896266851212316088	122	243.0	96	123	99.1869888305664	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3635	false	-1002846734920736419	161	285	805	1418	1491	300	قال ابن المواز في كتاب الاقرار ومن استودع دابة او ثوبا فاقر المستودع بركوب الدابة ولباس الثوب فهلك ذلك فقال ربه انما هلك ذلك بيدك قبل ان ترده الي موضعه وقال المستودع بل بعد ارددته قال ف------------------------هو مصدق مع يمينه اذا كان مقرا بالفعل واما ان لم يقر وقامت بذلك بينة فلا يصدق انه رد ذلك الي موضعه الا ببينة وهو قول اصحابنا ومن كتاب الاقرار لابن سحنون -اذا اقر انه لبس ثوبا وديعة عنده او كانت دابة فركبها ثم قال- هلكت بعدما نزلت عنها فهو ض-امن لانه لما ركبها ضمن بالتعدي ولو قال ركبتها باذن ربها فانكر ربها فالقول قول ربها مع يمين------------------------------------------------------------ه ولو اقام البينة انه نزل عنها---- سالمة ثم تلفت برء من ضمانها وقال بعض اصحابنا هو ض---------------------------------امن حتي يردها بحالها	3635	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3792	true	-3530220867247893662	96	242	420	1146	1421	300	قال ابن المواز في كتاب الاقرار ومن استودع دابة او ثوبا فامر المستودع بركوب الدابة ولباس الثوب فهلك ذلك فقال ربه انما هلك ذلك بيدك قبل ان ترده الي موضعه وقال المستودع --------رددتها حين نزلت عنها وحين فرغت قال هو مصدق مع يمينه اذا كان مقرا بالفعل واما ان لم يقر وقامت بذلك بينة فلا يصدق انه رد ذلك الي موضعه الا ببينة وهو قول اصحابنا ومن كتاب الاقرار لابن سحنون واذا اقر انه لبس ثوبا وديعة عنده او كانت دابة فركبها ثم قالت هلكت بعدما-نزلت عنها فانه ضامن لانه لما ركبها ضمن بالتعدي ولو قال ركبتها باذن ربها فانكر ذلك رب الوديعة فالراكب مدع في الاذن ويحلف في الاذن وهو ضامن ويحلف رب الدابة انه ما اذن له ولو اقام ب--ينة انه نزل عنها وهي سالمة ثم نفقت برء من ضمانها وقول بعض اصحابنا ومن خالفنا وفي قول اخرين من اصحابنا ضامن حتي يردها بحالها	3792	-7896266851212316088	556	1026.0	444	737	75.44097900390625	102	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3652	false	-5026018125134783190	20	221	100	1109	1471	300	والخسارة عليه فان حملت منه وهو عديم اتبع ذمته المسالة الثانية في الوديعة تكون طعاما او سلعة فيبيعها المودع بثمن او يبتاع بها سلعة محمد ولو كانت الوديعة طعاما او سلعة فباعها بثمن او ابتاع بها جارية او سلعة ف-رب الوديعة مخير ان شاء اغرمه مثل طعامه او قيمة سلعته ان فات ذلك وان لم يفت اخذه بعينه وان شاء اخذ فيها ما اخذ من ثمن او جارية او غيره فان حملت الجارية فلرب الوديعة اخذها وقيمة ولدها او قيمتها فقط كالمستحقة 61ب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان المشتري للسلعة باعها باكثر مما اشتراها به فلربها اجازة بيع المشتري واخذ الثمن ويرجع المشتري علي باء-------------------------------------------------------عه بالثمن ولو كانت الوديعة دنا------------------------------------------------------نير او درا-هم فصرفها لنف-------سه فليس لربها الا ما كان له وليس له ان ياخذ ما صرفها به الا ان يرضي المودع وان صرفها لربها فلا يحل لربها ان ياخذ ما صرف وان رضيا لانه صرف فيه خيار ولكن تباع هذه ان كانت دراهم بمثل دنانيره فما كان من فضل فلربها وما كان من نقص ضمنه المتعدي ولو اودعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمارا او استع-ار----------ه فباعه بعشرة ثم ابتاعه بخمسة فربه --مخير ان شاء اجاز بيعه واخذ عشرة لا غيرها وان شاء اخذ حماره ثم ينظر الي المتعدي فان كان اشتري الحمار لنفسه فالخمسة الفاضلة له و-----ان اشتراه	3652	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3793	true	-6426701441734209283	0	289	0	1437	1489	300	والخسارة عليه فان حملت منه فلي-------تبع ذمته------------------------------------------------------------------------------------ محمد ولو كان--------- طعاما او سلعة فباعه- بثمن او ابتاع به- جارية او سلعة فلرب الودي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اخذها وقيمة الولد او قيمتها فقط ولو كانت الوديعة او البضاعة عرضا فباعه بثمن فلربه اخذ الثمن ان شاء وان شاء اخذ عرضه ان لم يفت فان فات وهو مما لا يوزن ويكال فله اخذ الثمن ان شاء وان شاء قيمته يوم تعدي فيه وان كان طعاما او اداما فله ان يجيز البيع وياخذ الثمن او يضمنه مثل طعامه او ادامه ولو ان المشتري للسلعة باعها باكثر مما اشتراها--- فلربها اجازة بيع المشتري واخذ الثمن ويرجع المشتري علي باءعهبالثمن وان شاء اسلم ذلك له واتبع المستودع او المبضع معه بالثمن الذي باعها به وان شاء اخذ منه قيمتها يوم التعدي ولو كانت دارهم فصرفها بدنانير او دنانير فصرفها بدراهم لنفسه فليس لربها الا ما كان له وليس له ان ياخذ ما صرفها به الا ب---رضي المودع وان صرفها لربها فلا يحل لربها ان ياخذ ما صرف وان رضيا بذلك ولكن يصرف------------- هذه ان كانت دراهم بمثل دنانيره فما كان من فضل فلربها وما كان من نقص ضمنه المتعدي بخلاف التعدي في العروض الذي يكون ربها مخيرا في التعدي عليه ولو تعدي عليه في العروض فباعها بثمن الي اجل فان لم يفت من يد المبتاع فلربها الرضا بالثمن وان فاتت لم يجز ان يرضي بذلك ولكن يباع ذلك الدين بعرض ثم يباع العرض بعين فان كان ال من قيمة السلعة ضمنه المتعدي وان كان اكثر فلربها ولو باعه بطعام الي اجل اغرم المتعدي القيمة فاذا قبض الطعام بيع ثم كان الفضل لربها ان كان فضلا ومن او دع حمارا او استعماره فتعدي فيه فباعه بعشرة ثم ابتاعه بخمسة فلرب الحمار ان ياخذ---------------------------------------------ه ثم ينظر الي المتعدي فان كان شراءه ا--ياه لنفسه فالخمسة الفاضلة له وكذلك ان اشتراه	3793	-7896266851212316088	604	949.5	478	1758	34.35722351074219	103	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3651	false	4349029350977194146	173	243	836	1162	1458	300	ومن قول مالك واصحابه ان من تجر في وديعة عنده او في مال يتيمه لنفسه ان الربح له الا ما روي ابن حبيب عن ابن الماجشون فانه قال ان تجر في الوديعة ونحوها تعديا وهو ملء او مفلس فالربح له بضمانه الا ان يتجر في مال يتيمه لنفسه وهو مفلس فان مالكا قال فيه قولا مستحسنا قال ان ربح فيه فالربح لليتيم لانه المدبر لماله فلم يكن من النظر له	3651	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3794	true	-1952736655460229616	230	300	1173	1498	1498	300	ومن قول مالك واصحابه ان من تجر في وديعة عنده او في مال يتيمه لنفسه ان الربح له الا ما روي ابن حبيب عن ابن الماجشون فانه قال ان تجر في الوديعة ونحوها تعديا وهو ملء او مفلس فالربح له بضمانه الا ان يتجر في مال يتيمه لنفسه وهو مفلس فان مالكا قال فيه قولا مستحسنا قال ان ربح فيه فالربح لليتيم لانه المدبر لماله فلم يكن من النظر له-	3794	-7896266851212316088	325	645.0	256	326	99.69325256347656	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3651	false	4349029350977194146	243	291	1162	1403	1458	300	ان يتجر به لنفسه في عدمه وان هلك فهو--- ضامن له قال وان تجر به لنفسه وهو ملء فالربح لولي اليتيم واخذ به ابن الماجشون------------- وابي ذلك المغيرة وغيره من اصحابنا وقالوا المفلس والموسر في ذلك سواء وولي اليتيم في ذلك كغيره وبهذا قال المصريون وهو قول العامة	3651	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3795	true	-1070520765589890328	0	49	0	246	1388	300	ان يتجر به لنفسه في عدمه وان ملك فهو له ضامن ---قال وان تجر به لنفسه وهو ملء فالربح لولي اليتيم قال---- ابن الماجشون وانا اقول به وابي---- المغيرة وغيره من اصحابنا وقالوا المفلس والموسر في ذلك سواء وولي اليتيم في ذلك كغيره وبهذا قال المصريون وهو قول العامة	3795	-7896266851212316088	227	420.0	182	257	88.32685089111328	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3655	false	-8088482815003359166	110	290	509	1331	1380	300	----في المدونة ---وفيمن امتنع من دفع الوديعة ثم ادعي تلفها--------------- او جحدها ثم اقام بينة بردها او قال لا ادري ارددتها ام ذهبت ام اين دفنتها او لا ادري لاي الرجلين هي فصل فيمن امتنع من دفع الوديعة ثم ادعي تلفها ومن العتبية روي اصبغ عن ابن القاسم فيمن له عند رجل مال وديعة فطلبه منه فاعتذر بشغل وانه يركب الي موضع كذا فلم يقبل عذره فتصايحا فحلف الا يعطيه ذلك الليلة فلما كان في غد قال قد ذهبت فان قال تلفت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم بذهابه--ا حين منعه قال ابن القاسم وان قال قد ذهبت مني بعد ما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعه اياها الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه ان يرجع ويك--ون عليه فيه ضرر فلا يضمن وقال اصبغ لا ي------ضمن كان عليه شغل ----------------او لم --------------------يكن الا ان تكون---------------------------------- في يديه او تكون عند بابه وليس فيه-------- فتح ولا غلق و------------لا امر لا يتم الا برجوعه ونظره فان جاء مثل هذا فهو ضامن------ والا لم يضمن	3655	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3795	true	-1070520765589890328	80	257	392	1189	1388	300	في ذلك الكراهة باب فيمن امتنع من دفع الوديعة ثم ادعي تلفها قبل ذلك او بعد او جحدها ثم اقام بينة بردها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العتبية روي اصبغ عن ابن القاسم فيمن له عند رجل مال وديعة فطلبه منه فاعتذر بشغل وانه يركب الي موضع كذا فلم يقبل عذره وتشا-حا فحلف -لا يعطيه ذلك الليلة فلما كان في غد قال قد ذهب -فان قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم به ها هنا حين منعه قال ابن القاسم وان قال--- ذهبت بعد-----ما حلفت وفارقته ضمنها لانهم-نعه اياها الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه ان يرجع او يكون عليه فيه ضرر فلا يضمن -قال ابن القاسم لا يضمن كان في امر حفره فيه عليه ضرر او لم يكن عليه ضرر اذا لم يكن الامر يمكنه بما لا يطول عليه فيه عند نماءه او في يده وما ---------------ليس فيه بحث ولا فتح ولا غلق ولا استخراج ولا امر ينتظر فيه رجوع ---------فان جاء مثل هذا فهو ضامن لمنعه والا لم يضمن	3795	-7896266851212316088	600	1048.0	465	950	63.157894134521484	116	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3656	false	-3901226542314392062	0	78	0	400	1514	300	كان دفع ذلك اليه--------------- بلا بينة فهو ضامن فصل فيمن جحد الوديعة ثم اقام البينة بردها قال ابن حبيب عن اب-ن القاسم واشهب ومطرف وابن الماجشون واصبغ فيمن استودع وديعة ببينة ثم جحدها ثم اقر انه ردها واقام البينة بردها فانه ضامن لانه اكذب -بينته اذا قال لم اج-دها يريد اذا قال ما اودعتني شيءا واما ان قال ما لك عندي--------------- شء فالبينة بالبراءة تنفعه وكذلك في ا--لقراض وال-بضاعة فصل في الوديعة يطلبها صاحبها فيقول------------------- المودع لا ادري	3656	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3796	true	-6912951870787268906	200	281	938	1341	1422	300	كان دفع---- اليه الوديعة والرهن بلا بينة فهو ضامن قال ------------------------------------------ابن حبيب قال ابن القاسم واشهب ومطرف وابن الماجشون واصبغ و-من استودع وديعة ببينة ثم جحدها ثم اقر انه رد-ا واقام البينة بردها فانه ضامن لانه اكذب ببينته اذ -قال لم اجحدها يريد ا-ن قال ما او-عتني شيءا واما ان قال ما-لك عندي من هذه الوديعة شء فالبينة بالبراءة تنفعه وكذلك من اخذ قراضا او بضاعة فجحد ذلك ثم ذكر انه رده وهذا مذكور في كتاب البضاءع في المودع لا يدري	3796	-7896266851212316088	301	478.0	240	455	66.15384674072266	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3656	false	-3901226542314392062	84	300	429	1514	1514	300	العتبية قال اصبع في الوديعة يطلبها ربها فيقول المودع لا ادري اضاعت مني او رددتها اليك فلا ضمان عليه لانه ذكر امرين هو مصدق فيهما الا ان ياخذها ببينة فلا يبرا حتي يقيم -بينة ب---ردها --------------قال عبد الله بن عبد الحكم ولو قال المودع لربها ان كنت دفعت الي شيءا فقد ضاع وقد قبض الوديعة ببينة فليس عليه الا يمينه فصل في الوديعة يطلبها صاحبها فيقول المودع دفنتها فضل عني موضعها قال اصبغ في العتبية ولو قال دفنتها فضل عني موضعها فهو ضامن لانه فرط الا ان يقول دفنتها في بيتي و--حيث يجوز له دفنها فطلبتها في ذلك ------------الموضع فلم اجدها فلا يضمن فصل فيمن استودع مالا فياتي رجلان يدعيانه فيقول المودع رددتها لاحدكما ومن كتاب ------محمد ومن استودع م-ءة دينار فات-ي ردلان يد-عيانها فقال--- رددتها الي احدكما فان لم يثبت ايهم-------------------------ا هو فانه ضامن لكل واحد منهما م-ءة--------- لان كل واحد منهما يدعي انه اودعه فلم يقطع بتكذيبه وك-قوله للمودع لا ادري هل اودعتني فهو كالنكول فليحلف المدعي ويضمنه وكذلك لو كانوا عشرة وقال ابن عبد الحكم اما في الدين فيضمن لكل واحد م-ءة واما في الوديعة فلم اره مثل الدين قال محمد وهما عندي سواء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كتاب الاقرار ويحل-----------------------------------------------------------------------------------ف كل واحد منهما ويحكم له بم-ءة ومن نكل لم يكن له شء وكانت لمن حلف فان نكلا جميعا لم يكن علي المقر الا مءة--	3656	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3797	true	-2828620542603286363	10	290	39	1401	1454	300	العتبية قال اصبغ في الوديعة يطلبها ربها فيقول المودع لا ادري اضاعت مني ام رددتها اليه فلا ضمان عليه لانه ذكر امرين هو مصدق فيهما الا ان ياخذها ببينة فلا يبرا حتي يقيم ببينة انه ردها اليه والا ضمن قال عبد الله بن عبد الحكم ولو قال-المودع لربها ان كنت دفعت الي شيءا فقد ضاع وقد قبض الوديعة ببينة فليس عليه الا ي----------------------------------------------------------------مينه قال اصبغ في العتبية ولو قال دفنتها فضل عني موضعها فهو ضامن لان- فرط الا ان يقول دفنتها في بيتي او حيث يجوز له دفنها فزعم انه دفنها هناك واحاط بالموضع علما واما ان قال لا ادري اين دفنتها فهو ضامن -------------------------------------------ومن كتاب ابن المواز ومن استودع ماءة دينار فاتاه رجلان تداعيا-ها فقال قد رددتها الي احدكما فان لم يثبت ايه-ا هو يريد محمد ويقول انه ربها فانه يضمن لكل واحد منهما ماءة قال محمد لان كل واحد منهما يدعي انه اودعه فلم يقطع بذكر فيه ولقوله للمودع لا ادري هل اودعتني وهو كالنكول فليحلف المدعي ويضمنه وكذلك لو كانوا عشرة -قال ابن عبد الحكم اما في الدين فيغرم لكل واحد ماءة واما في الوديعة فلم اره مثل الدين قال محمد وذلك عندي سواء ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن بيده ماءة دينار وديعة فياتي رجلان كل واحد يدعي ولا يدري لم هي منهما قال تكون بينهما بعد ايمانها فمن نكل منهما فلا شء له وهي كله لمن حلف واما في الدين فيغرم لكل واحد ماءة وقال ابن المواز في كتاب الاقرار اذا قال دفعها الي احدكما ولا ادري من هو فادعي كل واحد منهما انه لم يدفعها اليه فانه يلحف كل واحد منهما ويحكم له بماءة ومن نكل لم يكن له شء وكانت لمن حلف فان نكلا جميعا لم يكن علي المقر الي ماءة	3797	-7896266851212316088	875	1529.0	689	1474	59.36227798461914	156	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3657	false	7696240240517061139	123	168	603	822	1502	300	ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم فيمن بيده وديعة مءة دينار------ فياتيه رجلان كل واحد يدعيها ولا يدري لمن هي منهما قال تكون بينهما بعد ايمانهما فمن نكل منهما فلا شء له وهي كلها لمن حلف واما في الدين فيغرم لكل واحد م-ءة وقال	3657	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3797	true	-2828620542603286363	197	242	965	1180	1454	300	ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن بيده ما-----ءة دينار وديعة فياتي- رجلان كل واحد يدعي-- ولا يدري لم- هي منهما قال تكون بينهما بعد ايمانه-ا فمن نكل منهما فلا شء له وهي كله -لمن حلف واما في الدين فيغرم لكل واحد ماءة وقال	3797	-7896266851212316088	202	356.0	159	226	89.38053131103516	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3657	false	7696240240517061139	10	111	54	539	1502	300	اليمين وردها بعد ان ردت عليه قال محمد فان رجع المودع فقال انا احلف انها لهذا لواحد منهما فذلك له لانه انما قال اولا لا ادري فان رجع وقال انا احلف انها ليست لواحد منهما فلا --بد من غرم م-ءة -------يقتسمها الرجلان بعد ايمانهما لانه قد اقر ان-- عليه 63ا مءة ثابتة فلا حجة له في اسقاطها ولا حجة لاحدهما في طلب تمام الم-ءة لنفسه لان المودع لو قال له رجعت معرفتي انه لا شء لك لم يلزمه غير اليمين فاليمين التي حلف بها لهما تجزء عمن طلب منهما تمام المءة لنفسه وكذلك لو كانت الم-ءة التي عليه دينا فيما ذكرنا	3657	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3798	true	-9173576862142193882	0	71	0	352	1484	300	اليمين وردها بعد ان ردت عليه قال محمد فان رجع المودع فقال انا احلف انها لهذا ل-احده---ما فذلك له لانه انما قال اولا لا ادري فان رجع فقال انا احلف انه- ليس- لواحد منهما شء فلابد من غرم ماءة واحدة فيقتسمها الرجلان بعد ايمانهما لانه قد اقر انها عليه-------- ثابتة ولا حجة له في اسقاطها ولا حجة لاحدهما في طلب تمام الماءة لن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وكذلك لو كانت الماءة ع-----ليه دينا فيما ذكرنا	3798	-7896266851212316088	330	589.0	261	499	66.13226318359375	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3657	false	7696240240517061139	167	298	817	1493	1502	300	وقال سحنون ف------------يمن استودع وديعة ثم مات فادعاها رجلان كل واحد منهما لن--------------فسه وقال ابن الميت لا ادري الا ان ابي ذكر انها وديعة فانها توقف ابدا حتي يستحقها واحد------ بالبينة وقال ايضا في رجل اودعه رجل- م-ءة دينار والاخر خمسين فنسي من صاحب الم-ءة منهما وادعي كل واحد منهما الم-ءة قال يتحالفان علي الم-ءة ثم يقتسمانها والخمسون الباقية يقتسمانها ايضا اذ-- ليس لها---------------- مدع وقال بعض اصحابنا يغرم لكل واحد منهما م-ءة بعد ايمانهما فصل فيمن شك اي الرجلين اعطاه مالا ليتصدق به وكلاهما يدعي انه الامر قال ابن المواز---------------- ومن قال دفع الي فلان م-ءة دينار لاتصدق بها ففعلت ثم قال بل هو فلان دفعها الي لاتصدق بها ففعلت وادعي كل واحد منهما انه الامر فقال بعض اصحابنا وقاله اشهب ان الصدقة نافذة لمن كان منهما ولا تباعة عليه	3657	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3798	true	-9173576862142193882	71	200	352	1019	1484	300	وقال سحنون في كتاب اخر فيمن استودع وديعة ثم مات فادعاها رجلان كل واحد منهما لنفسه ولا بينة لهما وقال ابن الميت لا ادري الا ان ابي ذكر انها وديعة فانه ي-وقف ابدا حتي يستحقها من يستحقها بالبينة وقال ايضا في رجل اودع- رجلا ماءة دينار و--اخر خمسين فنسي من صاحب الماءة منهما وادعي كل واحد منهما الماءة قال يتحالفان علي الماءة ثم يقتسمانها والخمسون الباقية الاخري بيد المستودع ليس لها مدع فاري ان يقستماها قال بعض اصحابنا يغرم لكل واحد منهما ماءة بعد ايم---------------------------------------------------------------انهما--- وقال ابن المواز في كتاب الاقرار ومن قال دفع الي فلان ماءة دينار لاتصدق بها وفعلت ثم قال بل هو فلان دفعها الي لاتصدق بها وفعلت فادعي كل واحد منهما انه الامر فقال بعض اصحابنا -----------ان الصدقة نافذة لمن -هي منهما ولا تباعة عليه	3798	-7896266851212316088	555	980.5	445	749	74.09880065917969	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3636	false	6921273754872903262	234	274	1179	1361	1490	300	الا ان يتهم فيحلف قال ابو محمد وقاله اصحاب مالك قال محمد بن عبد الحكم فان نكل المتهم عن اليمين ضمن ولا ترد اليمين ها هن---------ا وروي ابن نافع عن مالك ان----- المودع يحلف وان لم يكن من اهل التهم	3636	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3799	true	-5062078414420479702	31	64	160	304	1465	300	الا ان يتهم فيحلف ------------------------------قال محمد بن عبد الحكم فان نكل----------------- ضمن ولا ترد اليمين ها هنا علي ربها وروي ابن نافع عن مالك ان يحلف المودع----- وان لم يكن من اهل التهم	3799	-7896266851212316088	130	222.0	100	196	66.32653045654297	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3637	false	-2572766369995937879	134	299	675	1474	1479	300	ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن وهب في المستودع ياذن له ربها ان يدفعها الي من جاءه بامارة ذكرها له فجاءه رجل بالامارة فدفع اليه المال ثم مات ربه وقام ورثته علي الرسول الذي قبض المال بالامارة فقالوا ما صنعت به قال صنعت به ما امرني به ربه قالوا وما الذي امرك به ربه قال ليس علي ان اخبركم قال يحلف لقد صنع به ما امره به ربه ويبرا و--قاله ابن القاسم فرع فيمن بيده مال وديعة او دين فاشهد علي نفسه دون علم صاحب المال ثم ادعي الرد ومن كتاب ابن الماجشون فيمن بي---ده مال وديعة او دينا فا--------شهد بذلك علي نفسه قوما ورب المال لا يعلم باشهاده ثم ادعي رد الوديعة وقضاء الدين قال هو مصدق في الوديعة وعليه البينة في الدين ولو مات رب الوديعة او الدين فادعي رد الوديعة وقضاء الدين وكذبه الورثة فعليه البينة فيهما جميعا قال ابو محمد يريد انه ردها الي الورثة وهم غير من اودعه فرع ف----------------------------------------------------يمن استودع وديعة فاقر بها عند ثقة من غير	3637	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3799	true	-5062078414420479702	157	287	782	1407	1465	300	ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن وهب في المستودع ياذن له ربها ان يدفعها الي من جاءه بامارة ذكرها له فجاء- رجل بالامارة فدفع اليه المال ثم مات ربه وقام ورثته علي الرسول------------------------ فقالوا ما صنعت به قال صنعت به ما امرني ربي--- قالوا ما------ امرك به ----قال ليس علي ان اخبركم قال يحلف لقد صنع ما--- امره ر---به ويبرا او قاله ابن القاسم ------------------------------------------------------------------------------ومن كتاب ابن الماجشون فيمن في يديه مال وديعة او كان عليه دين فاشهد بذلك علي نفسه قوما ورب المال لا يعلم -اشهاده ثم ادعي رد الوديعة وقضاء الد------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وكذبه الورثة فعليه البينة فيه-ا جميعا------------- يريد انه ردها الي الورثة وهم غير من اودعه ومن العتبية وكتاب ابن المواز روي ابن ابن القاسم عن مالك فيمن استودع وديعة فيقر بها عند نفر من غير	3799	-7896266851212316088	535	929.0	420	864	61.921295166015625	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3638	false	4117806500327729659	4	40	19	187	1438	300	ومن العتبية وكتاب محمد قال اب----------ن القاسم عن مالك فيمن استودع وديعة فيقر بها عند ثقة من غير ان يشهد بها عليه ثم يموت ثم يقوم ربها قال مالك هذه امور لها وجوه ارايت لو تقادم	3638	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3799	true	-5062078414420479702	267	300	1309	1465	1465	300	ومن العتبية وكتاب ابن المواز روي ابن ابن القاسم عن مالك فيمن استودع وديعة فيقر بها عند نفر من غير ان يشهد---- عليه -----------------بها قال مالك هذه امور لها وجوه ارايت لو تقادم-	3799	-7896266851212316088	132	228.0	104	178	74.15730285644531	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3638	false	4117806500327729659	40	82	187	375	1438	300	هذا---- عشرين سنة او------------- عشر سنين ثم مات فقام ربها فهذا لا شء له قال ابن القاسم وكاني رايته ان كان قريبا ان يكون ذلك له قال----------- في العتبية ك----------------الاشهر والسنة و----شبه ذلك ثم مات وقام ربها ان ذلك في مال الميت	3638	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3800	true	4417552123087196701	0	53	0	235	1452	300	هذا منذ عشرين سنة قال في موضع اخر عشر سنين ثم مات فقام -بها فهذا لا شء له قال ابن القاسم وكاني رايته ان كان قريبا ان يكون ذلك له قال ابن القاسم في العتبية ولو كان انما ذلك الاشهر والسنة وما اشبه ذلك ثم مات وقام ربها ان ذلك في مال الميت	3800	-7896266851212316088	184	313.5	142	236	77.96610260009766	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3641	false	-8998241781181160790	215	242	1032	1166	1442	300	الوديعة وقال اشهب في كتابه ان-- دفع الالف الي ربها ببينة قبل قوله انها القرض وان دفعها بغير بينة صدق ربها ولا يخرجه من الدين الا البينة	3641	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3800	true	4417552123087196701	71	98	323	459	1452	300	الوديعة وقال بها هي الوديعة فان دفع الالف الي ربها ببينة قبل قوله انها القرض وان دفعها بغير بينة صدق ربها ولا يخرجه من الدين الا البينة	3800	-7896266851212316088	118	229.5	94	136	86.76470947265625	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3651	false	4349029350977194146	50	155	239	738	1458	300	اشهب في كتبه ولو -------------------------------------------------------قال ربها تركت لهم النفقة او كنت ابعث بها اليهم ووصلت اليهم فليحلف علي ذلك وعلي وصولها اليهم ثم يضمن الموجع ولا يرجع علي اهل ربها بشء ان كان ---قال لربها لم تفعل او قال امرتني بالدفع اليهم وان كان لم يقل هذا فله الرجوع علي من كان منهم يلي نفسه بقدر حصته من النفقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما -----لم يكن السلطان قضي علي هذا الغاءب بالنفقة فاما ان قضي عليه به-ا فلا يصدق في قوله بعثت بها او تركتها لهم الا ببينة فان اقام بينة كان ----------الجواب علي ما تقدم فصل فيمن اودعته وديعة فتاجر بها ومن كتاب الوديعة قال ابن القاسم	3651	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3800	true	4417552123087196701	156	300	762	1452	1452	300	اشهب في كتبه ولو قال المستودع انفقتها علي اهل المودع وولده في غيبته فان قال ربها تركت لهم النفقة او كنت ابعث بها اليهم ووصلت اليهم فليحلف علي ذلك وعلي وصولها اليهم ثم يضمن المودع ولا يرجع علي اهل ربها بشء ان كان قد قال لربها لم يفعل او قال امر-ني بالدفع اليهم وان كان لم يفعل--- فله الرجوع علي من كان منهم يلي نفسه -قدر حصته من النفقة وان اقر القادم انه لم يترك لهم نفقة ولا بعث اليهم يومءذ نفقة هذا ان كان مثل نفقة مثلهم فاقل ولا يلزمه ما زاد علي نفقة مثلهم ويغرمه المستودع لربها وهذا كله اذا لم يكن السلطان قضي علي هذا الغاءب بالنفقة فاما ان قضي عليه بهذا فلا يصدق في قوله بعثت--ها او تركتهالههم وان لم تق--------م بينة وقد قضي عليه فالجواب كما قلنا في اقراره انه لم يبعث ولا ترك لهم شيءا ق-------------ال ابن القاسم-	3800	-7896266851212316088	404	677.5	315	719	56.189151763916016	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3645	false	-1161172147771126648	34	166	158	811	1480	300	ومن كتاب الوديعة قال-------------------------- مالك وان بعثت الي رجل بمال ف------------------قال تصدقت به علي------- وصدقه الرسول وانت--- منكر للصدقة وتقول بل هو ايداع فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل لمالك فكيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين ابيه محمد وقاله عبد الله بن عبد الحكم وهو--------------------------- احب ما سمعت فيها الي لان الرسول لم يتعد في الدفع لاقرار ربها انه امره بذلك فشهادته جاءزة وكذلك ان كان للرسول بينة علي دفعه وقال اشهب في كتبه لا تجوز شهادة الرسول لانه يدفع عن نفسه الضمان قال ابو محمد يريد اشهب ان المتصدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بي-ة للرسول علي الدفع فاما وهو ملء حاضر فشهادة الرسول جاءز-----------ة مع يمين المشهود له وكذلك ان قامت للرسول بينة بالدفع في عدم	3645	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3801	true	7920029339366731689	68	192	357	966	1487	300	ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم وابن وهب عن مالك ومن بعث مع-- رجل بمال الي ربه فقبضه منه وقال تصدق---- علي به ربه وصدقه الرسول والباعث منكر للصدقة ي-قول بل هو ايداع فالرسول شاهد يحلف معه زيد--------- ويكون له -----------------------------------------------------------------------------------------------وقاله عبد الله بن عبد الحكم وابن المواز قال ابن المواز هذا احب ما سمعت فيها الي لان الرسول لم يتعد في الدفع لاقرار ربها انه امره بذلك فشهادته جاءزة و-ذلك ان كان للرسول بينة علي دفعه وقال اشهب في كتبه لا تجوز شهادة الرسول لانه يدفع عن نفسه الضمان------------- يريد اشهب ان المتصدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع واما وهو ملء----- فشهادة الرسول جاءزة علي الصدقة مع يمين -------زيد وكذلك ان قامت للرسول بينة فالدفع في عدم	3801	-7896266851212316088	485	822.0	383	746	65.0134048461914	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3649	false	8753315570500835041	45	93	232	461	1476	300	وقال اشهب في كتبه لا --شء عليه------ من ذلك في الانزاء علي حيوان او تزويج الجواري قال اشهب وان نقص ذلك كله الولادة فلا شء عليه لان الولادة في الجواري ليس من فعله انما زوجهن فكان الحمل من غيره فلا يضمن ولو سالتني في البهاءم---------- قبل ان ينزيها	3649	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3802	true	-8344914882299735182	255	300	1398	1605	1605	300	وقال اشهب في كتبه لا ضمان عليه في شء من ذلك-------------------------------------- قال اشهب وان نقص ذلك كله الولادة فلا شء عليه لان الولادة في الجواري ليس من فعله انما زوجهن فكان الحمل من غيره فلا يضمن ولو سال-ني في البهاءم هل ينزيها قبل ان يمزيها-	3802	-7896266851212316088	186	321.5	146	247	75.30364227294922	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3642	false	2568483741183242569	148	272	756	1358	1497	300	فذلك في ذمته لا في رقبته لان الذي اودعه متطوع بالايداع وليس للسيد ان يفسخ ذلك عن--------------------------------------------------------ه وقال اشهب في كتابه في العبد المحجور عليه يتلف الوديعة قد او-دعها فان كان مثله يستودع فهي في ذمته رق او عتق وان كان----- وغدا لا يستودع مثله فلا شء عليه في رقه رد ذلك عنه السيد او لم يرده حتي يلي نفسه بالعتق يريد فيتبع وانكرها سحنون وقال اشهب وقد قال مالك في العبد غير الماذون يتاجر الناس بغير اذن السيد- فان كان فارها مثله يتاجر الناس فذلك في ذمته المسالة الثانية في ايداع العبد الوغد الماذون له في التجارة قال اشهب------------------------------------------------------ واذا استءجر عبده الوغد فلسيده ان يبطل عنه ما اتلف من امانة- لانه لم ياذن له في اخذ الوداءع ومثله لا يودع فرع في ------	3642	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3803	true	3077509360577810090	113	238	534	1120	1426	300	----------------------------------------------------------------------فسخ ذلك عن ذمته ثم لا يتبعه ان عتقه واما الماذون فلا يفسخها عن ذمته وقال اشهب في كت-به في العبد المحجور عليه يتلف الوديعة قد او دعها فان كان مثله يستودع فهي في ذمنه رق او ع-ق وان كان مثله وغدا لا يستودع -----فلا شء عليه في رقه رد ذلك عنه السيد او لم يرد- حتي يلي نفسه بالعتق يريد فيتبع وانكرها سحنون -قال اشهب وقد قال مالك في العبد غير الماذون يتاجر الناس بغير اذن --سيده فان كان فارها مثله يتاجر الناس فذلك في ذمته قال اش-----------------------------------------------------------هب واما الماذون يتلف الوديعة فهي في ذمته لا في رقبته قال واذا استتجر عبده الوغد فلسيده ان يبطل عنه ما اتلف من امانته لانه لم ياذن له في اخذ الوداءع ومثله لا يودع وقال اشهب في	3803	-7896266851212316088	447	750.5	351	726	61.570247650146484	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3643	false	-8207494408420358904	99	153	483	748	1503	300	له في الصناعة قال ف------------------------ي العتبية ومن اراد ان يودع رجلا وديعة فقال له الرجل ادفعها الي عبدي ففعل فاستهلكها العبد فهي في ذمته قلت فان غره السيد من العبد قال لا شء علي السيد بكل حال قال محمد بن عبد الحكم ولا يكون في ذمته باقراره انه استهلكها حتي تقوم بينة باستهلاكه اياها	3643	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3803	true	3077509360577810090	228	286	1075	1358	1426	300	له في اخذ الوداءع ومثله لا يودع وقال اشهب في العتبية ومن اردا ان يودع رجلا وديعة فقال له------ ادفعها الي عبدي ففعل فاستهلكها العبد فهي في ذمته قلت وان غره السيد من العبد قال لا شء علي السيد بكل حال قال محمد بن عبد الحكم ولا يكون في ذمته باقراره انه استهلكها حتي تقوم بينة باستهلاكه اياها	3803	-7896266851212316088	246	465.5	194	289	85.12110900878906	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3649	false	8753315570500835041	95	145	471	706	1476	300	لرايت ان لا يدعها من الانزاء لان ذلك مصلحة لها ولم اضمنه في الجواري ما نقصهن النكاح لان ذلك نكاح لا يثبت وان رضي به ساداتهن ولو كانوا ذكورا لم يضمن شيءا لان للسيد ان يجيزه فلا يضمنه وقد اجاز فعله وان فسخه رجع العبد الي حال-ه من غير نقص	3649	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3803	true	3077509360577810090	0	34	0	161	1426	300	لرايت ان لا يدعها من الانزاء لان ذلك مصلحة ولو---- اضمنه في الجواري ما نقصه-----------------------------------------------------------------------ن شيءا لان للسيد ان يجيزه فلا يضمنه وقد اجاز فعله وان فسخه رجع العبد الي حالته من غير نقص	3803	-7896266851212316088	157	296.5	123	236	66.52542114257812	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3644	false	3971389764854707863	74	298	374	1463	1471	300	قال ابن القاسم في المودع ياتيه من يزعم ان ربها امره باخذها فصدقه ودفعها اليه فضاعت منه ان الدافع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه وقال اشهب في كتابه لربها اخذها من ايهما شاء ثم لا رجوع لمن اخذها منه عل-----ي الاخر لان الدافع صدق الرسول انه مامور باخذها فلا يرجع عليه ان غرمها م ولابن القاسم في النكاح الاول في قبض الوكيل ما يدل علي قول اشهب قال ابن المواز في كتاب الاقرار ولو جاء- بكتابه بامارة فدفعها اليه وهو يعرف خطه و-----امارته فدفع اليه وصدق كتابه فانكر ربها فليحلف انه ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا حق له عليه ثم يغرم له الدافع ثم يرجع بها عل-ي القابض ---------ولا يمنعه--- ذلك ------------------------------------------------------------------------من الرجوع عليه قال ابن المواز وللذي جاءه بالكتاب وان عرف خطه وامارته فيه ان- لا يدفع اليه ما اودعه الغاءب او حقا للغاءب عليه -----قال محمد بن عبدوس في الذي قال للمودع بعثني ربها لاخذها منك فدفعها اليه ثم اجتمع مع ربها فذكر ذلك له فسكت ثم طالبه بعد ذلك قال يحلف انه ما امر فلانا بقبضها وما كان سكوته رضا بقبضه ثم يغرمه ولو ان رب المال علم بقبض القابض فجاء الي المودع فقال كلم فلانا القابض يحتال لي في المال فقال هذا رضي بقبضه فليطلبه به ويبرا الدافع ----ولو طلب- ربها الد-----افع فجحده فقال ربها احلف ما اودعتك فقال يحلف له	3644	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3804	true	419736730078247203	9	244	47	1172	1446	300	قال ابن القاسم في المودع ياتيه من يزعم ان ربها امره باخذها وصدقه ودفعها اليه فضاعت منه ان الدافع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه وقال اشهب في كت-به لربها اخذها من ايهما شاء ثم لا رجوع لمن اخذها منه فهما علي الاخر لان الدافع صدق الرسول انه مامور باخذها فلا يرجع عليه ان غ-----------------------------------------------------------------رمها قال ابن المواز في كتاب الاقرار ولو جاءه بكتابه بامارة يدفعها اليه وهو يعرف خطه ويعرف امارته فدفع اليه وصدق كتابه فانكر ربها فليحلف انه ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا حق له عليه ثم يغرم له الدافع ثم يرجع بذلك علي القابض فيه اولا ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي به ولا ما عرف من صحة ما جاء به وانه يشهد بذلك فلا يمنعه من الرجوع بذلك قال ابن المواز والذي جاءه -الكتاب وان عرف خطه وامارات فيه انه لا يدفع اليه ما اودعه الغاءب او حق الغ-اءب عليه ود 5 قال محمد بن عبدوس في الذي قال للمودع بعثني ربها لاخذها منك فدفعها اليه ثم اجتمع مع ربها فذكر له ذلك فسكت ثم طل-به بعد ذلك قال يحلف انه ما امر فلانا بقبضها وما كان سكوته رضا بقبضه ثم يغرمه ولو ان رب المال علم بقبض القابض فجاء الي المودع فقال كلم فلانا القابض يحتال لي في المال فقال هذا رضا بقبضه فليطلبه به ويبرا الدافع قال ولو طلبه ربها فجحد الدافع ف------قال ربها احلف ما اودعتك -قال يحلف له	3804	-7896266851212316088	981	1849.5	775	1201	81.68193054199219	187	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3648	false	3300975992149183925	203	270	1006	1338	1493	300	العتبية في------------------من بيده جارية وديعة فانفق عليها ثلاثين صاعا من تمر فاراد ربها ان يغرم تمرا فقال المنفق كان يوم انفقت اغلي من اليوم فاخذ بذلك السعر ق---------------------------ال ابن القاسم ان------ اشتري التمر فليرجع بالثمن و----ان انفق تمرا من عنده فلا يرجع الا بمثله لانه سلف منه قال عيسي ف---------يمن اودع عنده متاع فعدا عليه عاد فاغرمه عليه 60ب مالا فلا شء علي رب الوديعة من ذلك	3648	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3806	true	5155038504568480474	132	210	666	1056	1480	300	العتبية من سماع ابن القاسم ومن بيده جارية وديعة فانفق عليها ثلاثين صاعا منت-مر فاراد ربها ان يغرم تمرا وقال المنفق كان يوم انفقت اغلي من اليوم فاخذ بذلك السعر قال مالك له بسعر يوم انفقه قال ابن القاسم وهذا اذا اشتري التمر فليرجع بالثمن واما ان انفق تمرا من عنده فلا يرجع الا بمثله لانه-سلف منه قال عيسي بن دينار فيمن اودع عنده متاع فعدا عليه عاد فاغرمه عليه---- مالا فلا شء علي رب الوديعة من ذلك	3806	-7896266851212316088	319	581.0	255	396	80.55555725097656	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3640	false	740690846409772212	95	268	466	1280	1447	300	فيمن بيده وداءع للناس وهو يعلم انه يتفق منها فيوصي بوداءع فيوجد في تابوته كيس فيه دنانير فيه مكتوب---- انها لفلان وان عددها كذا فيوجد العدد اقل فان ثبت ان ذلك خطة ببينة كان ما نقص في ماله وان لم يشهد علي خطة احد حلف الورثة انهم ما يعلمون من ذلك شيءا ولا شء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وكذلك لو وجد قرطاس مكتوب فيه حساب لفلان عندي كذا فان -شهد بان ذلك خط الميت كان ذلك لفلان 58ا في ماله والا فلا شء له وقال اصبغ وكذلك لو وجد خط صاحب المال علي الكيس مع وجدانه في حوز المستودع حيث اقره فانه يقضي له به قال اصبغ وهذا علي قول من يقضي بال---خط والخط عندنا ثابت صحيح وقد بلغنا ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قضي بالخط في شهادة الشاهد وهو اشد-- واما علي خط المقر بعينه فهو الاقرار الصراح وقد قال مالك اذا شهد علي الخط شاهدان لم يكن علي صاحب الحق يمين لان ذلك اقرار وان كان شاهدا واحدا حلف معه واستحق وان كان شاهدا علي الخط وشاهدا علي الحق تمت الشهادة	3640	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3807	true	-1805395211362603771	31	265	158	1266	1423	300	فيمن بيده وداءع للناس وهو يعلم انه ينفق منها فيوصي بوداءع فيوجد في تابوته كيس فيه دنانير---- مكتوب فيه انها لفلان وان عددها كذا فيوجد العدد اقل فان ثبت ان ذلك خطه ببينة كان ما نقص في ماله وان لم يشهد علي خطه احد حلف الورثة انهم ما يعلمون من ذلك شيءا ولا شء عليهم وروي او زيد عن ابن القاسم فيه اذا ترك وداءع ولم يوص فتوجد صرر عليها مكتوب هذه لفلان وفيها كذا ولابينة علي ايداعه فلا شء له الا ببينة او باقرار الميت ولعله صانع اهل البيت ومن كتاب التفليس روي عيسي عن ابن القاسم فيمن مات فوجد في تابوته كيس فيه مال عليه مكتوب لفلان بن فلان فان شهدت بينة انه خط الميت دفع الي من ذكر فيه والا يدفع اليه- وكذلك------- قرطاس مكتوب فيه حساب لفلان عندي كذا وكذا شهد بان---ه خط الميت كان ذلك لفلان---- في ماله والا فلا شء له وقال اصبغ او---------- خط صاحب المال علي الكيس مع وجدانه في حرز المستودع حيث اقره فانه يقضي له به قال اصبغ وهذا ف-ي قول من يقضي له بالخط والخط عندنا ثابت صحيح وقد بلغنا ان عمر بن عبد العزيز------------- قضي بالخط في شهادة الشاهد وهو اشهده واما علي خط المقر بعينه فهو الاقرار الصراح وقد قال مالك اذا شهد علي الخط شاهدان لم يكن علي صاحب الحق يمين لان ذلك اقرار وان كان شاه------دا حلف معه واستحق فان كان شاهدا علي الحق وشاهدا علي الخط تمت الشهادة	3807	-7896266851212316088	744	1391.0	583	1157	64.30423736572266	143	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3653	false	326064968306495610	1	169	4	757	1350	300	العتبية وروي ابن القاسم عن مالك فيمن له علي رجل دين بلا بينة فهلك المطلوب ولا دين عليه لاحد غيره وقد كان للميت علي الطالب حق مثله بلا بينة فاراد حبس ذلك بدينه وعرف انه ان اقر ادي ولم يجد بينة بالذي- له وعرف ان لا دين علي الميت قال مالك ما اري الا ان يخبر ورثته وينتهي الامر الي حيث ما انتهي ويحتسب ماله قال عنه سعد بن عبد الله ومن جحدك فلا تجحده قال ابو بكر بن محمد فيمن جحدك مالا فقدرت له علي مثله فقد اختلف فيه فروي اشهب عن مالك قال لا امرك بذلك ولا امرك الا بطاعة الله عز وجل وان اردت ان تفعله فانت اعلم وروي عنه ابن وهب انه ان كان علي الجاحد دين ان قيم به لم يقع له ذلك في المحاصة فلا ياخذه وان علم ا--لا دين عليه فلياخذه وروي ابن نافع مثله وزاد وامن ان يحلف كاذبا فلياخذ قدر حقه وقال محمد بن عبد الحكم لا باس ان ياخذ وان كان عليه دين ما لم يفلس م قال	3653	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3808	true	-4630361701501438375	8	171	37	767	1376	300	العتبية -روي ابن القاسم عن مالك فيمن له علي رجل دين بلا بينة فهلك المطلوب ولا دين عليه لاحد غيره وقد دار للميت علي الطالب حق مثله بلا بينة فاراد حبس ذلك بدينه وعرف انه ان اقر ودي ولم يجد بينة بالدين له وعرف ان لا دين علي الميت ---------ما اري الا ان يخير ورثته وينتهي الامر الي ----ما انتهي ويحتسب ماله قال عنه سعد بن عبد الله ومن جحدك فلا تجحده قال ابو بكر بن محمد فيمن جحد- مالا وقدرت له علي مثله فقد اختلف فيه فروي اشهب عن مالك قال لا امرك بذلك ولا امرك الا بطاعة الله ف-------ان اردت ان تفعله فانت اعلم وروي عنه ابن وهب ان- لم يكن علي الجاحد دين ان قيم به لم يقع له ذلك في المحاصة فلا ياخذه وان علم ان لا -ين عليه فلياخذه وروي ابن نافع مثله وزاد وامن ان يحلف كاذبا فلياخذ قدر حقه ق-ال محمد بن عبد الحكم لا باس ان ياخذ وان كان عليه دين ما لم يفلس -وقال	3808	-7896266851212316088	714	1354.0	552	756	94.44444274902344	146	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3654	false	-2835115290611368232	55	171	258	774	1392	300	ابن المواز---------------- ومن غصبك شيءا ثم خفي لك اخذه بعينه فلا باس ب--ه قيل فان لم اجد متاع----------ي بعينه وظفرت له بغيره من ماله 62ا قال لو اعلم انه لا دين عليه يحيط بماله لم ار عليك شيءا فرع في ميت اوصي لصغير بدنانير ولم يشهد علي ذلك الي الوصي وعلي الصبي دين قال ابن المواز قال مالك في ميت اوصي لصغير بدنانير ولم يشهد علي ذلك الا الوصي فان خفي له دفع ذلك حتي لا يتبع به فله دفع ذلك دون السلطان وكذلك لو دفعه فلم يقبل شهادته السلطان ثم خفي له دفع ذلك فله دفع ذلك قيل فان غصبني رجل شيءا ثم خفي لي اخذه قال ذلك لك--------------- بخلاف من جحدك لما جاء فيه ----	3654	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3808	true	-4630361701501438375	171	275	767	1237	1376	300	ابن المواز في كتاب الاقرار ومن غصبك شيءا ثم حلا لك اخذه بعينه فلا باس بذلك قيل فان لم اجد الشء الذي غصبني بعينه وظفرت له بغيره من ماله ----قال لو اعلم انه لا دين عليه يحيط بماله لم ار عليه شيءا ------------------------------------------------------------------------قال ابن المواز قال مالك في ميت اوصي لصغير بدنانير ولم يشهد علي ذلك الا الوصي فان خفي له دفع ذلك حتي لا يتبع به فله ----ذلك دون السلطان وكذلك لو دفعه فلم يقبل شهادته السلطان ثم خفي له دفع ذلكقيل -------------فان غصبني رجل شيءا ثم خفي له اخذه قال ذلك جاءز قال مالك وهو بخلاف من جحدك لما جاء فيه بسم	3808	-7896266851212316088	408	717.5	314	563	72.46891784667969	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3659	false	-9221067818919984138	110	226	566	1119	1500	300	قال ابن المواز ومن استعار دابة بسرجها و--لجامها فقال ضاعت وما عليها فلا يضمن الدابة ويضمن السرج واللجام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في ضمان العارية من الحيوان وكيف ان شرطه فيها قال ابن حبيب -ومن استعار بازيا للصيد فزعم انه مات او سرق او طار فلم يرجع في حين اصطياده او في غير حينه فهو مصدق مع يمينه ولا يضمن لانه حيوان وقاله اصبغ وقال مطرف --من استعار دابة او اكتراها علي انه ضامن لها فالشرط ساقط ولا يضمن الا ان يكون ربها -خاف عليها من امر يظهر مثل طريق مخوفة من لصوص او غيرها فيضمن في مثل هذا ال-شرط ان هلكت فيما يخاف عليها وان هلكت في غير ذلك لم يضمن وق--------------------------------ال اصبغ لا ضمان عليه بكل حال	3659	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3809	true	7370164855390804987	145	299	706	1448	1452	300	قال ابن المواز ومن استعار دابة بسرجها او لجامها فقال ضاعت وما عليها فلا يضمن الدابة ويضمن السرج واللجام وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن استعار ثوبا يلبسهاو اكراه مرتفقا او ذنبا فامسك مصباحا فيسقط عليه فيفسده فهو ضامن فان كان يسيرا اصلحه وان كان كثيرا ضمن قيمة الثوب ولو سقط منه علي ثوب رجل الي جنبه لضمنه ايضا وقال -----------------------------------------------------ابن حبيب فيمن استعار باز-ا للصيد فزعم انه مات او سرق او طار فلم يرجع في حين اصطياده او في غير حينه فهو ---------مصدق ولا يضمن لانه حيوان وقاله اصبغ وقال مطرف فيمن استعار دابة او اك-راها علي انه ضامن لها فالشرط ساقط ولا يضمن الا ان يكون ربها يخاف عليها من امر يظهر مثل طريق مخوفة من لصوص او غيرها فيضمن في مثل هذا بالشرط ان هلكت فيما -خاف ف-يها وان هلكت في غير ذلك لم يضمن فان كان لغير سبب لم يلزمه الشرط وقال اصبغ لا ضمان عليه بكل حال	3809	-7896266851212316088	477	753.5	374	808	59.03465270996094	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3673	false	4700637008490677811	191	272	929	1313	1468	300	اذا استعار ثوبا او منشارا او فاسا او غيره مما يغاب عليه فياتي به مكسورا وهو يقول نابه ذلك فيما استعرته له انه ضامن ولا يصدق وقاله ابن وهب وقاله اشهب في كتابه قال عيسي لا يضمن اذا ذكر ما يشبه ويري ان يصيبه ذلك في ذلك العمل وذلك لا يخفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن حبيب عن مطرف 67ب واصبغ مثل قول عيسر وتفسيره في الفاس والسيف وال-حفة وما يغاب عليه لا يضمن اذا جاء بما يشبه و---ابن القاسم يضمنه وبقول مطرف اقول	3673	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3809	true	7370164855390804987	27	145	135	706	1452	300	ومن استعار ثوبا---------- او فاسا او غيره مما يغاب عليه فياتي به مكسورا ----يقول با-ن ذلك فيما استعرته له انه ضامن ولا يصدق وقاله ابن وهب و-------------------قال عيسي لا يضمن اذا ذكر ما يشبه ويري ان مصيبته--- في ذلك العمل وذلك لا يخفي وقال اشهب في كتابه في السيف يستعيره ليقاتل به فياتي به مكسورا يقوله نابه ذلك فيما استعرته فهو ضامن وقال ابن القاسم في العتبية في السيف العارية ينكسر في القتال ان ريي معه في القتال لم يضمن قال سحنون ولعله صوب به صوتا اخرق به وذكر ابن حبيب عن مطرف---- واصبغ مثل قول عيسي وتفسيره في الفاس والسيف والصحفة وما يغاب عليه لا يضمن اذا جاء بما يشبه وان ابن القاسم يضمنه وبقول مطرف اقول	3809	-7896266851212316088	334	606.0	262	612	54.575164794921875	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3664	false	-8161904344242617342	11	87	58	436	1491	300	فيمن استعار دابة فركب واردف فعطبت الدابة ومن المدونة وان استعارها ليركب الي موضع فركب واردف رديفا تعطب في مثله فعطبت فربها مخير في اخذ كراء الرديف فقط او تضمينه قيمة الدابة يوم اردفه قال اشهب في كتبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم الرديف-------------- شء وان كان المستعير عديما وقد اخطا 65ا من الزمه --كراء الرديف في عدم المستعير ولو كان الرديف عبدا له او لغ-----يره لم يكن شء من ذلك في رقبته ولا في ذمته-------------------- لانه ركبها بوجه	3664	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3810	true	1205368248296012474	120	213	604	1079	1514	300	فيمن استعار دابة يركبها الي بلد فركبها الي بلد غيره فعطبت فان كان---------------------------------------- مثله----------------- في السهولة والحزونة لم يضمن و--------------------------قال اشهب في كتبه ومن استعار دابة ليركبها الي موضع فركبها واردف خلفه رديفا فعطبت فالمستعير ضامن وان سلمت الدابة ولم ينقصها ما فعل فكراء الرديف علي المستعير وان كان مفلسا ولا يلزم الرديف من كراء ركوبه شء وان كان المستعير عديما وقد اخط----ا من الزمه الكراء------- في عدم المستعير ولو كان الرديف عبدا للمستعير او غيره لم يكن شء من ذلك في رقبته ولا في ذمته هلكت الدابة او سلمت لانه ركب-- بوجه	3810	-7896266851212316088	210	288.0	164	571	36.777584075927734	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3674	false	-877306056135364542	20	148	104	741	1544	300	العبد باذن سيده و-من العتبية قال عيسي عن ابن القاسم في الامة او الحرة تاتي قوما تستعير منهم حليا لاهلها وتقول لهم بعثوني ويتلف---- فان صدقها اهلها فهم ضامنون ويبرا الرسول وان جحدوا حلفوا وبرءوا وي-------حلف الرسول لقد بعثوه ويبرا لان هءلاء قد صدقوه انه مرسل وان اقر الرسول -انه تعدي وهو حر ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق يوما ما ولا يلزم رقبته باقرار ولو قال الرسول اوصلت ذلك الي من بعث-ني لم يكن عليه -ولا عليهم الا اليمين و------------------------------------قال سحنون عن اشهب اذا قال العبد سيدي ارسلني فاوصلت----- العارية اليه او تلفت والسيد منكر ---فذلك في رقبته كالجناية ولو كان حرا كان ذلك في ذمته وسالت عنها ابن القاسم فقال ان اقر السيد غرم وان انكر فذلك في رقبة العبد لانه خدع القوم	3674	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3811	true	5108997439054628717	166	299	801	1454	1457	300	العبد حين اتي بها من العتبية روي عيسي عن ابن القاسم في الامة او الحرة تاتي قوما تستعير منهم حليا لاهلها وتقول -هم بعثوني فيتلف ذلك فان صدقهم اهلها-فهم ضامنون ويبرا الرسول وان جحدوا حلف-------وا ويبرءون وحلف الرسول لقد بعثوه ويبرا لان هءلاء قد صدقوه انه مرسل وان اقر الرسول بانه تعدي وهو حر ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق يوما ما ولا يلزم رقبته -------ولو قال الرسول اوصلت ذلك الي من ارسلني لم يكن عليهم ولا عليه غير- اليم-ن وكذلك من بعث رجلا يستعير له ثم انكر وقال سحنون عن اشهب اذا قال العبد سيدي ارسلني واوصلت اليه العارية----- او تلفت والسيد منكر قال ذلك في رقبته كالجناية ولو كان حرا كان---- في ذمته وقال------ ابن القاسم----- ان اقر السيد غرم وان انكر فذلك في رقبته----- لانه خدم القوم	3811	-7896266851212316088	565	987.0	449	696	81.17816162109375	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3660	false	-7043687390888123562	10	122	51	595	1480	300	الثانية---- في اختلاف المعير والمستعير -------------علي الحد ال--ذي اعاره الدابة اليه قال ابن القاسم ووجدت في مساءل عبد الرحيم ان مالكا قال فيمن استعار دابة فركبها الي موضع فلما رجع زعم انه اعارها اياه الي دون ما ركبها اليه او الي بلد اخر فالقول قول المستعير ان ادعي ما ي---------------------------------شبه مع يمينه وكذلك في سماع ابن القاسم نصا سواء قال فيه ابن القاسم وذلك اذا ركب ورجع وان لم يركب بعد فالمعير مصدق مع يمينه وكمن اسكنته دارا او اخدمته عبدا فبعد سنة قال هو المدة سنة وقلت انت ستة اشهر فهو مصدق عليك مع يمينه الا ان يدعي ما لا يشبه ولو لم يقبض المسكن ولا العبد فانت مصدق مع يمينك	3660	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3812	true	2495565689818264730	28	118	157	602	1577	300	الضامنة باب في اختلاف المعير والمستعير وشهادة الرسول في ذلك والدعوي في رد العارية من سماع ابن القاسم وقا----------------------------------ل فيمن استعار دابة ----------------------------------------------------------------------الي بلد ادعاه وقال الم------عير انما اعرتك الي غيره فان اشبه ما قال المستعير صدق مع يمينه ----------قال ابن القا----------------------------سم وذلك اذا ركب ورجع وان لم يركب بعد فالمعير مصدق مع يمينه وكمن اسكنته دارا او اخدمته عبدا فبعد سنة قال هو --مدة سنة وقلت انت ستة اشهر فهو مصدق عليك مع يمينه الا ان يدعي-ما لا يشبه ولو لم يقبض المسكن ولا العبد فانت مصدق مع يمينك	3812	-7896266851212316088	343	539.5	269	596	57.55033493041992	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3660	false	-7043687390888123562	266	300	1312	1480	1480	300	قال ابن حبيب سمعت من ارضي يقول فيمن استعار من رجل دابة فمضي لها عنده يومان ونفقت في اليوم الثاني فقال المعير انما اعرتك يوما وقال المستعير بل يومين ان كل واحد منهما مدع-	3660	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3812	true	2495565689818264730	168	202	874	1042	1577	300	قال ابن حبيب سمعت من ارضي يقول في-ن استعار من رجل دابة فمضي لها عنده يومان ونفقت في اليوم الثالث فقال المعير انما اعرتك يوما وقال المستعير بل يومين ان كل واحد منهما مدع	3812	-7896266851212316088	165	318.0	132	169	97.63313293457031	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3661	false	-2340138336567211494	0	76	0	425	1578	300	علي صاحبه فالمعير يدعي تضمين المستعير والمستعير يدعي يقوط الكراء عنه فاري ان يحلفا جميعا ويلزم المستعير كراء اليوم الثاني ولا يلزمه الضمان اذا حلف المسالة الثالثة في شهادة من ارسله المستعير ليستعير له اذا اختلف هو والمعير في المكان الذي استعاره اليه قال اشهب في كتبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعث رسولا الي رجل يعيره دابة الي برقة فاعاره فركبها المستعير الي افريقية فعطبت فقال المعير انما اعرتك الي فلسطين وقال الرسول-- بل الي برقة فشهادة الرسول ها	3661	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3812	true	2495565689818264730	202	300	1042	1577	1577	300	علي صاحبه فالمعير يدعي تضمين المستعير والمستعير يدعي سقوط الكراء عنه فاري ان يحلفا جميعا ويلزم المستعير كراء اليوم الثاني ولا يلزمه الضمان اذا حلف وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب في كتبه فيمن استعار دابة فركبها الي برقة وقال المعير انما اعرته الي فلسطين فالقول قول المستعير في اسقاط الضمان مع يمينه وينظر الي مسافة الموضعين فان كانت مختلفة كان للمعير فضل ما بين كراء برقة علي كراء فلسطين مع يمينه قال ومن بعث وسولا الي رجل يعيره دابة الي برقة فاعاره فركبها المستعير الي برق---ة فعطبت فقال المعير انما اعرته الي فلسطين وقال المستعير بل الي برقة فشهادة الرسول ها-	3812	-7896266851212316088	308	570.5	251	641	48.049922943115234	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3674	false	-877306056135364542	158	201	785	1025	1544	300	سماع ابن القاسم قال قال مالك في امة جاءت الي جارتها بقلادة استعارتها لها فانكرت وقبلت-----ها لتردها علي اهلها فتلفت فهي ضامنة لقبولها لها والقول في صفتها----- ووزنها قول الضامنة مع يمينها ثم تغرم قيمة تلك الصفة فصل في اختلاف --------المستعير والمعير والرسول	3674	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3812	true	2495565689818264730	0	36	0	210	1577	300	سماع ابن القاسم -------------في امة جاءت الي جارتها بقلادة استعارتها لها فانكرت وقبلتها منها لتردها علي اهلها فتلفت فهي ضامنة لقبولها لها والقول في صفتها يريد ووزنها قول الضامنة باب ---------------------------------في اختلاف المعير والمستعير وشهادة --الرسول	3812	-7896266851212316088	182	309.5	151	258	70.54263305664062	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3661	false	-2340138336567211494	76	255	425	1336	1578	300	هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير--- انه ما استعارها الا الي برقة ويسقط عنه الضمان ويحلف رب الدابة انه ما اعاره الا الي فلسطين ويكون له علي المستعير فضل ما بين كراء برقه علي كراء فلسطين---- قال ابن القاسم في اخر كتاب العارية ومن بعث رسولا الي رجل يعيره دابة------- الي برقه فقال له------- يسالك فلان ان تعيره اياها الي فلسطين فاعاره فركبها المستعير الي برقة ولا يدري فعطبت فان اقر الرسول بالكذب ضمنها وان قال بذلك امرتني واكذبه المستعير فلا يكون الرسول شاهدا لانه خصم قال اشهب في كتبه ان قامت للمعير بينة ان الرسول قال له الي فلسطين كان ل-------------------------------------------------ه فضل كراءها علي ما فسرنا -لا يمين عليه--------- لان البينة قد قامت له بذلك و-------------------لا ضمان علي المستعير -لانه يقول الي برقة استعرتها يريد فيحلف ويبرا وان قال الرسوب ما امرني المستعير قال فان قال الرسول انما امرتني الي برقة فقلت انا لرب الدابة غير ذلك ضمن الرسول الدابة ان كانت مسافة برقة اشد من مسافة فلسطين في البعد والت-----عب ولو كانت----------- مثل-----------ها في البعد والتعب والحزونة----------- لم يضمن	3661	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3813	true	9147783009961272973	0	169	0	860	1525	300	هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير له انه ما استعارها الا الي برقة ويسقط عنه الضمان ويحلف رب الدابة ----ما اعاره الا الي فلسطين ويكون له علي المستعير فضل ما بين كراء برقة علي كراء فلسطين ولو قال المستعير للرسول اذهب الي فلان فاستعر لي------------------- دابة اركبها الي برقة فقال له الرسول يسالك فلان ان تعيره دابتك الي فلسطين فاعاره فركبها المستعير الي برقة -لا يدري فعطبت فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قامت للمعير بينة ان الرسول قال له الي فلسطين فلا ضمان علي المستعير لانه يقول الي برقة استعرتها وعليه فضل كراءها علي ما فسرنا ولا يمين علي رب الدابة لان البينة قد قامت له بذلك واما الرسول فان قال ما امرن---ي المستعير الا------- الي فلسطين --------------حلف و-لم يضمن هو وال------------- المستعير---- وان قال الرسول انما امرن-ي الي برقة فقلت---- لرب الدابة غير ذلك ضمن الرسول الدابة ان كانت مسافة برقة اشد من مسافة فلسطين في البعد او في التعب ولو كانت مسافة برقة مثل مسافة فلسطين في البعد والخ-------زونة فهلكت تحته لم يضمن	3813	-7896266851212316088	643	1018.0	509	1049	61.29647445678711	112	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3670	false	-1435533681220582771	1	68	4	308	1436	300	اشهب عن- مالك و-من اذن لجاره في غرز خشبة في جداره ففعل ثم اراد نزعها فليس له ذلك وهذا من الضرر الذي نهي عنه النبي------------------- الا ان يكون احتاج الي جداره بما لم يرد به الضرر واما اذا اراد البيع فطلب نز-عها ليزيده المشتري في الثمن فليس له ذلك ارايت 66ب ان كان المبتاع عدوا له قيل فان ذلك علي الصحة قال ليس له ذلك م وقيل	3670	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3814	true	-8593278158748188270	167	236	839	1154	1439	300	اشهب قال مالك فيمن اذن لجاره في غرز خشب- في جداره----- ثم اراد نزعها فليس له ذلك وهذا من الضرر الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم الا ان يكون احتاج الي جداره مما لم يرد به الضرر واما ان ا-راد البيع فاراد نزعها ليزيده المشتري في الثمن فليس له ذلك ارايت---- ان كان المبتاع عدوا له قبل فان ذلك علي الصحة قال ليس له ذلك ز وقال	3814	-7896266851212316088	277	502.5	214	326	84.96932220458984	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3667	false	-2718274672198440539	91	230	457	1117	1463	300	قال ابو------- محم---------------------------------د وروي---- الدمياطي عن ابن القاسم انه قال وان لم يضرب له اجلا فنسي فليس له اخراجه حتي يبلغ ما يعا-----------------ر ا------------لي مثله من الامد م صواب لان العرف كالش-----------------رط وذكر اشهب في كتبه ان المستعير اذا فرغ من بناءه وغرسه ان لرب الارض ان يخرجه فيما قرب او بعد لانه اعاره الي غير اجل وهو فرط اذ لم يضرب اجلا ويعطيه رب الارض قيمة ذلك مقلوعا وياخذه او يامره بقلعه وروي عنه الدمياطي --------ان له اخراجه متي شاء اذا كان لحاجته الي عرصته او الي بيعها سواء تقدم بينهما شرط ام لا وان كان لغير حاجة ولكن لشر وقع بينهما فليس ذلك له وقال اصبغ اذا لم يسكن فليس له اخرا--جه اصلا وان اعطاه قيمته قاءما الا برضاه وبه اخذ يحيي بن عمر وقال سحنون ومن اصحابنا من يقول يعطيه قيمته قاءما وهو المغيرة وابن كنانة	3667	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3815	true	-3231106920522120957	5	155	23	745	1404	300	قال ابو بكر بن محمد وروي عنه اصبغ يعطيه قيمة ما انفق وروي عنه الدمياطي-------------- انه ----وان لم يضرب ا---جلا----- فليس له اخراجه بحال وان اعطاه ما انفقه ولكن ينظر الي ما تعاد الي مثله من الامد فيكون عند فراغ الامد كفراغ الاجل المشترط وذكر اشهب في كتبه ان المستعير اذا فرغ من بناءه وعرصته ف-لرب الارض ان يخرجه فيما قرب او بعد لانه-اعاره الي غير اجل وهو فرط اذ لم يضر ا-جلا ويعطيه رب الارض قيمة ذلك مقلوعا وياخذه او يامره بقلعه وروي---- الدمياطي عن اشهب ان له اخراجه متي شاء اذا كان لحاجته الي عرصته ---الي بيعها سواء تقدم بينهما شر- ام لا وان كان لغير حاجة ولكن لشر وقع بينهما فليس له ذلك وقال اصبغ اذا لم يسكن فليس له ان يخرجه اصلا وان اعطاه قيمته قاءما الا برضاه وبه اخذ يحيي بن عمر -قال سحنون ومن اصحابنا من يقول يعطيه قيمته قاءما وهو المغيرة وابن كنانة	3815	-7896266851212316088	570	1001.0	450	760	75.0	104	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3668	false	-5171598517516236574	1	89	3	391	1377	300	ضربت لعاريته اجلا فبلغه فليس لك ها هنا اخراجه قبل الاجل وان اعطيته قيمة ذلك قاءما وكذلك لو لم يبن ولم يغرس حتي اردت اخراجه---------- فليس ذلك لك قبل الاجل ولو لم تضرب اجلا كان ذلك لك وقاله اشهب ق-------ال اشهب في كتبه وكذلك من قال لرجل قد اعرتك دابتي فان قال الي موضع كذا او كذا وكذا يوما او حياتك فليس له ان يرجع في شء من ذلك الا الي الاجل الذي سمي 66ا وان لم يزد علي ان قال قد اعرتك فله ان يرجع متي شاء	3668	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3815	true	-3231106920522120957	192	274	921	1290	1404	300	ضرب- لعاريته اجلا------ فليس ل-------ه اخراجه قبل الاجل وان اعطا-ه قيمة ذلك قاءما وكذلك لو لم يبن ولم يغرس ---فاراد اخراجه قبل الاجل فليس له ذلك قبل الاجل ولو لم يضرب اجلا كان ذلك له قبل البناء والغرس قال اشهب في كتبه وكذلك من قال لرجل اع---رتك دابتي فان قال الي موضع -------كذا وكذا يوما او حياتك فليس له ان يرجع في شء من ذلك ----الي الاجل الذي سمي ----وان لم يزد علي ان قال قد اعرتك فله ان يرجع متي شاء	3815	-7896266851212316088	328	578.0	251	405	80.98765563964844	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3668	false	-5171598517516236574	165	300	746	1377	1377	300	ابن حبيب في كتاب الصدقات قال مطرف وابن الماجشون قال مالك وكل من بني في ارض قوم او غرس باذنهم او علمهم فلم يمنعوه ولا انكروا عليه فله قيمة ذلك قاءما كالباني يشبهة وكذلك------------------------------------------------------ من تكاري ارضا او منحها الي اجل او الي غير اجل او بني في ارض زوجته او --------------------------------------------------------------------------------------------------ارض بينه وبين شركاءه باذنهم او بعلمهم فلم ينهوه فان له قيمة عمله قاءما----------------------------------------------------- واما كل من بني في ارض غيره من زوجة او شريك او غيره بغير اذن ربها او علمه فله قيمة عمله منقوضا قال قلت لهما روي لنا عن مالك ان له قيمة عمله منقوضا بني باذن رب الارض او بغير اذنه قالا ما علمنا ان مالكا اختلف قوله في هذا ولا احدا من اصحابه ابن ابي حازم والمغيرة وابن دينار وغيرهم وبه -قضي قضاة المدينة قديما وحديثا وقد وهم ناقل-	3668	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3816	true	2867087797904153522	8	178	36	842	1438	300	ابن حبيب في كتاب الصدقات قال مطرف وابن الماجشون قال مالك وكل من بني في ارض قوم او غرس باذنهم او علمهم فلم يمنعو----------------ه فله قيمة ذلك قاءما كالباني بشبهة وان بني بغير اذنهم ولا علمهم فانما له قيمة ذلك منقوضا وكذلك من تكاري ارضا او منح-ا الي اجل او الي غير اجل ثم بني فيها باذنهم او بعلمهم ولم يستاذنهم فلم ينهوه ولا منعوه فان له قيمة بنيانه قاءما ان اراد او اخراجه وكذلك من بني في ارض بينة وبين شركاءه باذنهم او بعلمهم ف-------------له قيمة علمه قاءما وكذلك من بني في ارض امراته باذنها او بعلمها ولم تنكر واما كل من بني في ارض غيره من زوجة او شريك او غيره بغير اذن ربها او علمه فله قيمة عمله منقوضا قال قلت لهما روي لنا عن مالك ان له قيمة عمله منقوضا بني باذن رب الارض او بغير اذنه قال- ما علمنا ان مالكا اختلف قوله في هذا ولا احد- من اصحابه ابن ابي حازم والمغيرة وابن دينار وغيرهم وبه يقضي قضاة المدينة قديما وحديثا وقد وهم ناقل	3816	-7896266851212316088	576	1061.5	452	838	68.7350845336914	114	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3669	false	-8110670641432955826	0	69	0	353	1460	300	هذا عن مالك قال ابن حبيب وهو قول ابن كنانة وابن نافع وجميع المدنيين وقال ابن القاسم بالقول الاخر ورواه عن مالك وقال اصبغ---- وبقول المدنيين اقول وروي مثله عن ابن مسعود وشريح ورواه ابن وهب ----عن النبي صلي الله عليه وسلم المسالة الرابعة فيمن اذن لرجل ان يبني في ارضه واشترط المستعير بعد تمام الاجل ان يقلع البنيان قال مطرف وابن الماجشون فيمن اذن لرجل ان يبني في	3669	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3816	true	2867087797904153522	178	234	842	1117	1438	300	هذا عن مالك قال ابن حبيب وهو قول ابن كنانة وابن نافع وجميع المدنيين وقال ابن القاسم بالقول الاخر ورواه عن مالك ولسنا نقول به وبقول -لمدنيين نقول وروي مثله عن ابن مسعود وشريح وروي -ابن وهب ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قاله و-----------------------------------------------------------------------------------قال مطرف وابن الماجشون وان غرس العبد او -بني في	3816	-7896266851212316088	234	411.0	186	361	64.8199462890625	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3528	false	7031437068117289839	100	143	486	680	1424	300	ابن حبيب ان ابن عمر سال- رجل وجد حليا من الذهب فقال عرفه فقال قد فعلت قال عرفه قال--------------------- قد عرفته فلم اجد من يعرفه افادفعه الي الامير قال اذن ياخذه قال افاتصدق به قال تغرم ان جاء صاحبه قال فما اصنع به	3528	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3817	true	3860375919163262188	252	300	1225	1435	1435	300	ابن شهاب عن ابن عمر ساله رجل وجد قلما م--- ذهب -قال عرفه -قال قد فعلت قال عرفه قال قد فعلت قال عرفه قال قد عرفته فلم اجد من يعرفه افادفعه الي الامير قال اذا ياخذه قال افاتصدق به قال تغرم ان جاء صاحبه قال فما اصنع به-	3817	-7896266851212316088	180	315.5	139	216	83.33333587646484	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3669	false	-8110670641432955826	61	278	314	1358	1460	300	وابن الماجشون فيمن اذن لرجل ان يبني في عرصته علي ان يسكن الي اجل يءقته علي انه اذا خرج قلع بنيانه وذهب به وترك عرصته قالا فالشرط باطل لانه من الضرر وله قيمته قاءما اذا تم الاجل م قال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم وليس هذا من الضرر ولانه دخل عليه ابن حبيب قالا ولو شرط في اصل العقد ان- له اذا تم الاجل قيمته قاءما فان الشرط يفسده كانه اكراه الارض تلك المدة بما يغادر فيها من البناء بقيمته يوم يتركه وهذا من الغرر والسلف يجر منفعة فاذا بني علي هذا فله الاقل من قيمة بنيانه قاءما يوم فرغ منه- او ما انفق فيه ثم يكون لرب العرصة قيمة كراءها مبنية من يوم سكن م اذا كان الحكم يوجب له عنده قيمته قاءما فيجب الا يفسده الشرط لانه شرط لم يءثر اثرا فهو كما لو لم يشترطه ولو كان هذا الشرط يفسده لما كان يجوز ان يعيره ارضه علي ان يبني فيها بناء لانهما عالمان ان الحكم يوجب له قيمته قاءما فكانهما عليه دخلا وان لم يلفظا به فقد اضمراه فيجب ان تدخله العلة التي علل بها في الشرط فيفسد ايضا كما فسد بالشرط وهما يجيزانه ان لم يشترط فهذا تناقض والله اعلم قال ابن حبيب وقال اصبغ مثل قولهما اذا شرط له قيمة بنيانه قاءما واجازه ان شرط--- له قيمت-----ه منقوضا لان	3669	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3817	true	3860375919163262188	0	118	0	566	1435	300	وابن الماجشون فيمن اذن لرجل ان يبني في عرصته علي ان يسكن الي اجل يوقته علي انه اذا خرج قلع بنيانه وذهب به وترك عرصته قالا فالشرط باطل لانه من الضرر وله قيمته قاءما اذا تم الاجل ق---------------------------------------------------------------------------------------------الا ولو شرط في اصل البناء ان له اذا تم الاجل قيمته قاءما فان الشرط يفسده كانه اكراه الارض تلك المدة بما يغادر فيها من البناء بقيمته يوم يتركه وهذا من الغرر والسلف يجر منفعة فاذا بني علي هذا فله الاقل من قيمة بنيانه قاءما يوم فرغ منها او ما انفق فيه ثم يكون لرب العرصة قيمة كراءها مبنية من يوم سكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصبغ مثل قولهما اذا شرط له قيمة بن-اءه قاءما واجازه ان شرط ان له قيمة بناءه منقوضا باب	3817	-7896266851212316088	544	1006.5	429	1054	51.6129035949707	107	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3528	false	7031437068117289839	143	182	680	850	1424	300	قال لو شءت لم تاخذه قال نافع كان ابن عمر يمر باللقطة فلا ياخذها -------------------------------قال مالك في العتبية لا يحب ان ياخذها من وجدها الا ان يكون لها قدر وقال- في موضع او تكون لذي رحمه م كما قال	3528	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3818	true	8362672629045894203	0	40	0	180	1430	300	قال لو شءت لم تاخذه قال نافع كان ابن ع----مر باللقطة فلا ياخذها ومن العتبية من سماع ابن القاسم قال مالك لا ا-----------حب ان ياخذها من وجدها الا ان يكون لها قدر وقاله في موضع اخر او- لذي رحمه------ قال	3818	-7896266851212316088	142	230.5	109	202	70.29702758789062	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3527	false	3727363263373564597	222	299	1134	1498	1502	300	بها قال ابن وهب في العتبية لغنا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال في اللقطة يعرفها سنة فان جاء لها طالب اخذها والا انفقها ثم ان جاء ربها اداها اليه فان لم يكن عنده شء اتبعه بها دينا وكان اسوة الغرماء قال وان مات ولا شء له فهو في سعة ان شاء الله لان النبي صلي- الله عليه وسلم اذن له في اكلها---- واما الدينا-ر والدريهمات فليعرفها اياما فان لم يجد لها صاحبا و-------------------كان محتاجا	3527	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3819	true	-2306450685130134209	81	148	384	706	1440	300	بها قال ابن وهب ب----------لغنا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال في اللقطة يعرفها سنة فان جاء لها طالب------ والا انفقها ثم ان جاء ربها اداها اليه وان لم يجد-------- اتبعه و---------كان اسوة --غرماءه ---وان مات ولا شء له فهو في سعة ان شاء الله لان النبي عليه السلا--------م اذن ---في اكلها قال واما الدنانير والد-يهمات فليعرفه------ا فان يات------- صاحبها انفقها علي نفسه ان كان محتاجا	3819	-7896266851212316088	274	416.0	214	390	70.25640869140625	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3529	false	251293908696300502	119	151	593	746	1495	300	بعض اصحابنا انه روي ابن نافع عن مالك قال ينبغي للذي يعرف اللقطة ان لا يريها لاحد- ولا يسميها بعينها وليق-ل من يعرف دنانير او دراهم او جزورا او شاة او حليا	3529	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3820	true	7829934974435694665	268	300	1275	1428	1428	300	بعض اصحابنا انه روي انه نافع عن مالك قال ينبغي للذي يعرف اللقطة ان لا يريها -احدا ولا يسميها بعينها وليفعل من يعرف دنانير او دراهم او جزورا او شاة او حليا-	3820	-7896266851212316088	148	273.0	117	155	95.48387145996094	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3533	false	-2969998550518962376	68	160	310	755	1421	300	قال ابن حبيب وقال مطرف ومن التقط ما لا يبقي من الطعام في الحضر وحيث الناس فالصدقة--- احب الي من اكله فان تصدق به لم يضمنه لربه ان جاء لانه مما يءول بالامساك الي الفساد ولو كان اكله لضمنه لصاحبه وان كان تافها لانتفاعه به ولو كان في السفر وحيث لا ناس فاكله فلا يضمنه لربه اذا كان مما لا يبقي ولا يحمل حملا يرجي بقاءه وتزوده الي اليوم ونحوه ويصير كالشاة في الفلاة واكله حينءذ افضل من طرحه-------- فان كان مما يبقي ويتزود- فانه يضمنه اكله او تصدق به وقاله اصبغ	3533	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3820	true	7829934974435694665	45	136	219	656	1428	300	قال ابن حبيب -قال مطرف ومن التقط ما-لا يبقي من --طعام في الحضر وحيث الناس فالصدقة به احب الي من اكله فان تصدق به لم يضمن- لربه ان جاء لانه مما يءول الي -----------فساد ولو كان اكله ضم-نه لصاحبه وان كان تافها لانتفاعه به ولو كان في السفر وحيث لا باس باكله فلا يضمنه لربه اذا كان مما لا يبقي ولا يحمل حملا يرضي بقاءه ويزوده الا اليوم وشبهه ويصير كالشاة ب--الفلاة واكله حينءذ افضل من طرحه بالعراء فاما ان كان يبقي و-تزوده فانه يضمنه اكله او تصدق به وقاله اصبغ	3820	-7896266851212316088	404	735.0	317	457	88.40262603759766	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3529	false	251293908696300502	151	182	746	916	1495	300	او عروضا لكي يعمي بذلك لءلا ياتي مستحل فيصفها بصفة المعرف فياخذها وليست له وليعرفها بين اليومين والثلاثة وكلما تفرغ ولا يجب عليه ان يدع ضيعته ويعرفها ونحوه لاشهب في كتبه	3529	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3821	true	-628174805757379190	0	31	0	167	1517	300	او عر-ضا لكي يعمي بذلك لءلا ياتي مستحل فيصفها بصفة المعرف فياخذها وليست له وليعرفها بين اليومين والثلاثة وكلما تفرغ ولا يجب عليه ان يدع ضيعته ويعرفها وقال --اشهب في كتبه	3821	-7896266851212316088	163	311.5	133	170	95.88235473632812	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3530	false	-6829566455301424032	156	300	783	1481	1481	300	قال اشهب في كتابه ولو اخطا في صفتها لم يعطها وان وصفها مرة اخري فاصابها لم ياخذها الا باليمين انه -له فان نكل لم ياخذها وان عاد الي ان يحلف و------------------------------قال غيره من البغداديين ذكر العلامة كالبينة والملتقط لا يدعيها لنفسه م هذا اشارة منه الي ان لا يمين عليه وما ذكره اشهب وما في كتاب ابن حبيب ابين لان اليمين في ذلك استظهاران كان لا منازع له فيها اذ يجوز الا تكون لهكما استظهر باليمين للميت وللغاءب فيما يثبت عليهما من الدين لامكان ان يكون قضوا ذلك ولا منازع ان ذلك قد قضي واذ قد ينكل فيكون للفقدي او لمن يمكن ان ياتي بصفتها ويحلف قل اشهب ولو عرف الوكاء وحده وجهل ما بعد ذلك او عرف العفاص والعدد ولم يعرف الوكاء---------------------------------- فذلك يجزيه اذا حلف م لانه قد ينسي احد الوصفين وفي ذلك اختلاف قال اشهب لو عرف العفاص والوكاء واخطا في-	3530	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3821	true	-628174805757379190	47	109	253	552	1517	300	قال اشهب في كت-به ولو اخطا في صفتهل--م يعطها وان وصفها مرة اخري فاصاب-- لم ياخذها الا باليمين انها له فان نكل لم ياخذها وان عاد الي ان يحلف وان لم يعرف العدد وعرف العفاص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكاء--------------------- او عرف العفاص والعدد ولم يعرف الوكاء او عرف الوكاء ولم يعرف ما سوي ذلك فذلك يجزيه اذا حل------------------------------------------ف قال ----ولو وصف العفاص والوكاء واخطا في	3821	-7896266851212316088	228	165.5	182	764	29.842931747436523	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3531	false	-7116985149091926009	0	141	0	704	1490	300	ضرب الدنانير او الدراهم لم ار ان يعطي منها شيءا م قال بعض الفقهاء وهو الاصوب من الاقاويل لانه اذا ادعي المعرفة ثم خالف الصفة فهو بخلاف الذي جهل احد الوصفين وعرف الاخر قال اصبغ في العتبية وكذلك ان قال دنانير فاصيبت دراهم قال محمد بن عبد الحكم لو اصاب تسعة اعشار الصفة واخطا--- العشر لم يعط شيءا الا في معني واحد ان يصف عددا فيصاب اقل منه فان اشهب يعطيه اياها ق-ال اخاف ان يكون اغف-ل فيها يريد العفاص----------------------------------------------------------------------- ما فيه اللقطة من خرقة او غيرها والوكاء الرباط وقيل بضد ذلك قال اصبغ ولو عرف العف---------------------اص وحده وادعي الجهالة فيما سوي ذلك فليستبرا ذلك فان لم يات احد اعطيها هذ-------------------------------------------------------------------------ا كما---- في شرط الخليطين بعض اصناف تجزي وان انجزم بعضها قال ابو محمد ورايت لع-ض اصحابنا البغداديين من رواية عون انه لا ياخذها الا ان يعرف- العفاص والوكاء قال اصبغ	3531	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3821	true	-628174805757379190	109	232	552	1171	1517	300	ضرب الدنانير او الدراهم لم ار ان يعطي منها شيءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن عبد الحكم لو اصاب تسعة اعشار الصفة واخطا في العشر لم يعط -----الا في معني واحد ان يصف عددا فيصاب اقل و-------اشهب يعطيه اياها وقال اخاف ان يكون اغتيل فيها وما روي من قول النبي صلي الله عليه وسلم اعرف عفاصها ووكاءها فالعفاص الرباط والوكاء ما فيه اللقطة من خرقة او غيرها ومن العتبية قال ا----------------صبغ واذا اتي من يعرف اللقطة فعرف العفاص وحده--------------------------- فليستبرا ذلك فان لم يات احد اعطيها هذا وما ذكر في الحديث اعرف العفاص والوكاء ليس علي ان لا يستحقها الا بمعرفتها كما جاء في شرط الخليطين---- اصناف تجري وان انخرم بعضها------------- ورايت لبعض اصحابنا----------- من رواية عون ----لا ياخذها الا --بمعرفة العفاص والوكاء قال اصبغ	3821	-7896266851212316088	396	641.5	312	880	45.0	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3531	false	-7116985149091926009	269	300	1347	1490	1490	300	وقال اشهب في كتابه لا يضمن الدافع الا انه ان كان الثاني انما وصفها فلا شء له وان كان اقام بينة فهي له وياخذها من الاول كما لو ادعاها ملتقطها ثم-	3531	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3822	true	8655426736669076233	214	245	1070	1213	1479	300	وقال اشهب في كت-به لا يضمن الدافع الا انه ان كان الثاني انما وصفها فلا شء له وان كان اقام بينة فهي له وياخذها من الاول كما لو ادعاها ملتقطها ثم	3822	-7896266851212316088	142	274.0	112	144	98.61111450195312	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3531	false	-7116985149091926009	142	203	707	1029	1490	300	عرف واحد العفاص والوكاء ووصف اخر عدة الدنانير ووزنه- كانت لمن عرف العفاص والوكاء وكذلك لو لم يعرف الا العفاص وحده كان احق بها بعد --استيناء وروي ابن حبيب في الذي عرف العفاص والوكاء عن اصبغ مثله--------------------------- وزاد ولكني استحسن ان تقسم بينهما كما لو اجتمعا علي معرفة العفاص والوكاء ويتح-لفان فان نكل احدهما دفعت الي الحالف فصل اذا دفع------------ اللقطة	3531	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3822	true	8655426736669076233	2	66	7	345	1479	300	عرف واحد العفاص والوكاء ووصف اخر عدد الدنانير ووزنها كانت لمن عرف العفاص والوكاء وكذلك لو لم يعرف الا العفاص وحده كان احق بها بعد الاستيناء وروي ابن حبيب--------------------------- عن اصبغ مثله في الذي عرف العفاص والوكاء وزاد ولكني استحسن ان تقسم بينهما كما لو اجتمعا علي معرفة العفاص والوكاء ويتحالفان فان نكل احدهما دفعت الي الاخر وقال ابن حبيب في غير باب اللقطة	3822	-7896266851212316088	282	495.0	227	365	77.2602767944336	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3532	false	3284812609406321985	0	54	0	269	1506	300	جاء من اقام البينة فهو احق بها ولا يستحقها بالصفة قال ولو اخذها الاول من ملتقطها ببينة بامر السلطان او بغير امره ثم جاء ثان واقام بينة انها له فهي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن لذلك تاريخ فهي لاعدلهما بينة فان تكافاتا كانت لمن---- في يديه وهو الاول بعد يمينه انها له ما	3532	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3822	true	8655426736669076233	245	300	1213	1479	1479	300	جاء من اقام بي--نة فهو احق بها ولا يستحقها بالصفة قال ولو اخذها الاول من ملتقطها ببينة بامر --سلطان او بغير امره ثم جاء ثان فاقام بينة انها له فهي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن لذلك تاريخ فهي لاعدلهما بينة فان تكاف--ا كانت للذي هي في يديه وهو الاول بعد يمينه انها له ما-	3822	-7896266851212316088	257	487.0	204	273	94.13919067382812	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3535	false	2245297174077047723	50	261	270	1288	1477	300	قال اشهب وابن نافع وعليه اليمين -قال ابن القاسم وان قال له ربها------------------------- اخذتها لتذهب بها وقال هو بل لاعرفها صدق الملتقط قال اشهب بغير يمين قال----- ابن القاسم ومن التقط لقطة فبعد ان حازها وبان بها ردها لموضعها او لغيره ضمنها فاما ان ردها في موضعها مكانه من ساعته كمن مر في اثر رجل فوجد شيءا فاخذه وصاح به اهذا لك فيقول له لا فتركه فلا شء عليه وقاله مالك في واجد الكساء---------- باثر----- رفقة فاخذه وصاح بهم اهذا لكم فقالوا لا -----------------------------------فرده قال قد احسن في رده و---لا يضمن- قال اشهب في غير المدونة ولا يضمن رده بقرب ذلك او ببعد ولا اشهاد عليه في رده واكثر ما عليه ان يحلف لقد رددتها في موضعها فان ردها في غير موضعها ضمن-- وقول اشهب في هذه المساء-------ل ليس من المختلطة م ووجه التفرقة بين القرب والبعد فلانه في البعد قد يمكن ان يكون ربها رجع في طلبها فلم يجدها فيكون قد اتلفها عليه باخذه لها وفي القرب لم يتلف عليه شيءا فوجب الا يضمن ووجه قول اشهب فلانه كالمودع فكما يصدق في تلفها فكذلك يصدق في ردها وكرده لما يتسلف من الوديعة قال ابن القاسم في غير المختلطة واذا دفع الملتقط اللقطة الي غيره ليعرف بها فضاعت فلا شء علي الملتقط وقاله ابن نافع عن مالك قال ابن كنانة وكذلك	3535	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3823	true	-3250456487105676805	174	300	885	1492	1492	300	قال اشهب وابن نافع وعليه اليمين وقال اشهب اذا قال التقطت اللقطة لاعرفها بها وقال ربها بل اخذتها لتذهب بها ف----------------------الملتقط مصدق بلا -----يمين ولم يذكر ابن القاسم يمينا وقال اشهب--------------------------------------------------------------- في مسالة م------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في----- الكساء الذي اخذه باثر جواز رفقة وصا------ح بهم اهذا لكم فقالوا لا فرده فلا شء عليه قال ابن القاسم ولو رده ---بعد ا--ن ذهب به واحرزه لضمنه قال اشهب لا ي----------------ضمن رده بقرب ذلك او ببعد ولا اشهاد عليه في رده واكثر ما عليه ان يحلف لقد رد--ها في موضعها فان ردها في غير موضعها ضمنها وروي ابن وهب عن مالكانه اذا قال ليس ----------------------------------------لنا فلا باس--------------- ان يرده الي موضعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم---------------- واذا دفع الملتقط -------الي غيره ليعرف بها فضاعت فلا شء علي الملتقط اللقطة قال ----------------ابن كنانة وكذلك-	3823	-7896266851212316088	397	557.0	306	1112	35.701438903808594	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3537	false	534993354568247520	226	300	1132	1505	1505	300	عثمان يبيعها ويوقف------------------- اثمانها لاربابها واخذ به بعض الرواة لفساد الزمان قال مالك في غير المختلطة وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قد بني للضوال مربدا يعلفها فيه علفا لا يسمنها ولا يهز--لها من بيت المال فمن اقام بينة علي شء منها اخذه والا بقيت علي حاله----------ا واستحسن ذلك سعيد بن المسيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب في كتابه فان كان الامام غير عدل فلا يرفعها اليه وليخلها حيث وجدها وان كان عدلا رفعها اليه-	3537	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3826	true	-485416643153466253	42	149	198	721	1444	300	عثمان اذا لم يجد رب الضوال باعها وحبس اثمانها لاربابها قال م--------------------------------الك في رواية اخري-- وكان علي بن ابي طالب------------- قد بني للضوال مربدا يعلفها فيه علفا لا يسمنها ولا يميز لها من بيت المال فمن اقام بينة علي شء منها اخذه والا بقيت علي حالها لا يبيعها واستحسن ذلك ا----بن المسيب قال مالك ومن وجد بعيرا ضالا فليات به الي الامام وينبغي للامام ان يبيعه ويجعل ثمنه في بيت المال حتي ياتي ربه ولا يوكل بذلك من وجده ليكون الثمن عنده ولكن عند الامام ليكون امكن لربه اذا اتي قال اشهب في كت-به -ان كان الامام غير عدل ف----------------ليخلها حيث وجدها وان كان عدلا رفعها اليه	3826	-7896266851212316088	277	466.5	219	592	46.7905387878418	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3536	false	5859561122693667514	160	267	825	1352	1522	300	فان ذبحها قبل السنة ضمنها لربها الا ان يخاف موتها فيذكيها فلا شء عليه وكذلك قال------------------------------- في غير رواية ابن نافع فان ذبحها واكلها بعد السنة ثم جاء ربها فعليه غرمها وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ في العتبيةفيمن وجد شاة بفلاة فذبحها ثم اتي بلحمها الي الاحياءان له اكله كان غنيا عنه او لم يكن غنيا ويصير لحمها وجلدها مالا من ماله ويطيب له وليس عليه ان يعرفها فان اكلها ثم اعترفها ربها فلا ضمان عليه الا ان ياتي ربها وهي- في يديه فهو احق بها واما لو قدم بها الاحياء وهي حية كان عليه التعريف او يضمها الي اهل قرية يعرفونها ولا ياكلها الان وتكون كاللقطة -قال غيره في	3536	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3827	true	1375720856896211963	8	168	39	826	1484	300	فان ذبحها قبل السنة ضمنها لربها الا ان يخاف موتها فيركبها ولا شء عليه الا ان يقدر علي بيع لحمها وقال عبد الملك في غير رواية ابن نافع فان ذبحها واكلها بعد السنة ثم جاء ربها فعليه غرمها له واحب الي اهل العلم ان لا ياكلها بعد السنة بل يتصدق بثمنها قال غيره وان التقط طعاما في فيافي الارض فحمل ذلك الي العمران فليبع الطعام ويوقف ثمنه فان جاء طالب لياخذه فان اكل الطعام او الادام بعد قدومه به الي العمران فانه يضمن ذلك لربه وقال اصبغ في العتبية اذا وجد شاة بفلاة فذبحها ثم اتي بلحمها الي الاحياء ف-له اكله كان غنيا عنه او لم يكن----- ويصير لحمها وجلدها مالا من ماله ويطيب له وليس عليه-ان يعرفها فان اكلها ثم اعترفها ربها فلا ضمان عليه الا ان ياتي ربها وذلك في يديه فهو احق به- واما لو قدم بها الاحياء وهي حية كان عليه التعريف او يضمها الي اهل قرية يعرفونها ولا ياكلها الان وتصير كاللقطة وقال اشهب في	3827	-7896266851212316088	490	902.5	387	795	61.63521957397461	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3537	false	534993354568247520	42	158	210	797	1505	300	ونسلها مثلها واما اللبن والزبد فان -كان بموضع لذلك ثمن فليبع ويصنع بثمنه ما يصنع بثمن-ها فان كان له بها قيام وعلوفة فله ان ياكل منه بقدر ذلك واما بموضع لا ثمن له فلياكله واما الصوف والسمن فليتصدق به او بثمنه قال مالك في العتبية فان تصرف بها او بثمنها ثم جاء ربها فلا شء له بخلاف المال فصل في ضالة البقر والابل ومن المختلطة قال ابن القاسم وضالة البقر ان كانت بموضع يخاف عليها فهي كالغنم وان كانت بموضع لا يخاف عليها من السباع والذءاب فهي كالابل قال مطرف عن مالك ضالة البقر كالغنم اذا وجدها بالفلاة اكلها ولا يضمنها وان وجدها بقرب العمران عرف بها ولا باس ان يكريها---- في علوفتها كراء مامونا من	3537	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3828	true	3655189668149748665	0	43	0	214	1502	300	ونسلها مثلها واما اللبن والزبد فاذا كان بموضع لذلك ثمن فليبع ويصنع بثمنه ما يصنع بقيمتها فان كان له بها قيام وعلوفة فله ان ياكل منه بقدر ذلك واما بموضع لا ثمن--- فلياكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يكري البقر في علوفتها كراء مامونا من	3828	-7896266851212316088	201	366.5	161	593	33.89544677734375	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3538	false	-187942494627952572	144	277	679	1338	1460	300	الخيل والبغال والحمير فان اخذها احد فليعرفها سنة ثم يتصدق بها قال ابن كنانة لا ينبغي ان تءخذ ولا----- ينفق علي------------------------------------ها لان النفقة------ سبب الي اخراجها من يد- ربها وربما جاوزت النفقة ثمنها والله اعلم م قال بعض الفقهاء ان كان ينفق عليها من غلتها فليعرفها سنة وان كان لا عمل لها وكانت النفقة عليها سنة تستغرق ثمنها فلتبع قبل السنة بقدر اجتهاد الحاكم لان ذلك انفع لربها قال ابن حبيب عن مطرف و----له ان يركبها من موضع وجدها الي موضعه فاما في حواءجه فلا فان فعل ضمن قال وله كراءها في علفها كراء مامونا لا يجر الي عطب ما بينه وبين ان يبيعها ويتصدق بثمنها او ياتي صاحبها---------------------------------------------------------- واذا -----------احب ان يبيعها رفع ذلك الي الامام ان كان مامونا الا فيما خف من الشاة والشاتين فلا باس ان يبيعه ويشهره وقاله اصبغ	3538	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3828	true	3655189668149748665	117	233	582	1161	1502	300	الخيل والبغال والحمير فان اخذها احد ---عرفها سنة ثم تص-دق بها قال ابن كنانة لا ينبغي ---------لاحد ان ينفق علي الدابة الضالة ولا ياخذها ولا يعرض لها لان النفقة عليها سبب الي اخراجها من يدي ربها وربما جاوزت النفقة ثمنها قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب وضالة الدواب له ان يركبها من موضع وجدها الي موضعه فاما في حواءجه فلا فان فعل ضمنها --وله كراءها في علفها كراء مامونا لا يجر الي عطب ما بينه وبين ان يبيعها ويتصدق بثمنها او ياتي صاحبها وليس بقدر حبسه اياها هي والمواشي حد الا علي اجتهاده وصبره واذا شاء يصفها فاحب الي------ رفع ذلك الي الامام ان كان مامونا الا فيما خف من الشاة والشاتين فلا باس ان يلي-ه ويشهره وقال- اصبغ	3828	-7896266851212316088	439	754.0	349	780	56.28205108642578	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3533	false	-2969998550518962376	216	288	1031	1362	1421	300	وان بيعت لغ-ير امر السلطان بعد السنة فل------ربها---- نقض البيع وان لم يقدر عليها فلا شء له غير الثمن ان باعها-------- خوفا من الضيعة------ واما ان باع الثياب وما لا مءونة في بقاءه ولا ضرورة به الي ذلك فربه احق به ان وجده بيد المبتاع وان لم يجده فله ان شاء ال----ثمن من الباءع او القيمة يوم بيع---------------------------------------- وكل ما بيع من هذا كله بامر السلطان مضي البيع وليس لرب-----ه الا الثمن	3533	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3829	true	-4492487907543788853	81	164	370	750	1409	300	كان باعها بغير امر السلطان بعد السنة فان جاء ربها فله نقض البيع فان لم يقدر عليه- فلا شء له غير الثمن ان باعها الملتقط خوفا من الضيعة عليها واما ان باع الثياب وما لا مءنه- في بقاءها-------------------- فربه احق به ان وجد- بيد المبتاع وان لم يجده فله ان شاء اخذ الثمن من الباءع او القيمة يوم بيعه اذا لم يبعه من سلطان ولا ضرورة الي ذلك وكل ما باع من هذا كله بامر سل--طان مضي البيع وليس لربه اخذه الا الثمن	3829	-7896266851212316088	292	489.5	226	405	72.09876251220703	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3534	false	-1217864346164225338	97	192	491	971	1544	300	فان تصدق بها تعديا او عن ربها فليس ل--------------ربها الا اخذها وان فاتت في الوجهين لزم ملتقطها قيمتها قال اشهب ان تصدق بها عن ربها فوجد--------------------------------------------------------------------------------------------------ها ناقصة فله اخذها ولا شء له علي الملتقط او يتركها وياخذ من الملتقط قيمتها يوم تصدق بها ويرجع الملتقط فياخذها بنقصها من المساكين ولا شء له عليهم فان تصدق بها عن نفسه فلربها اخذها منهم او قيمتها من الملتقط----------------------------------- ثم لا يرجع الملتقط-- علي المساكين--------------------- بشء------------------ ولو اكلها المساكين فلربها تضمينهم مثلا او قيمة الا ان يبيعوها فليس له الا الثمن او -----------------------القيمة من المتصدق بها عن نفسه او	3534	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3829	true	-4492487907543788853	167	300	765	1409	1409	300	وان تصدق ب-------اللقطةبعينها علي المساكين ثم جاء ربها فله اخذها منهم ان لم تفت فان اكلوها لم يضمنوا و--قال اشهب ان تصدق بها عن ربها فليس له الا اخدها ان تفت فان نقصت فله ان شاء اخذها والا اخذ قيمتها من المتصدق بها يوم تصدق بها وان اخذها ناق----------صة فلا شء له علي الملتقط من نقصها فان اخذه بقيمتها رجع ملتقطها فاخ------------------------ذها بنقصها من المساكين ولا شء له عليهم وان تصدق بها عن نفسه فلربها اخذها علي ما وجدها ولا شء له علي ملتقطها او ياخذه بقيمتها ان تغيرت ثم لا ---شء لملتقطها علي المساكين قال فان لم تفت عندهم بشء فليس لربها الا هي ولو اكلها المساكين فلربها تضمينهم مثلا او قيمة الا ان يبيعوها فليس له الا الثمن ان شاء وان شاء اخذ ملتقطها بقيمتها يوم تصدق بها عن نفسه او-	3829	-7896266851212316088	299	403.0	235	691	43.27062225341797	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3534	false	-1217864346164225338	192	228	971	1157	1544	300	عن ربها قال ابن القاسم وان وجدت بيد من ابتاعها من المساكين فله اخذها---- ثم يرجع المبتاع علي الملتقط و-----------------------قال غيره يرجع عليه بالاقل من الثمن الذي دفع الي المساكين او--- قيمتها يوم تصدق بها الملتقط	3534	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3830	true	-8741381056617868632	0	44	0	216	1381	300	عن ربها قال ابن القاسم وان وجدت بيد من ابتاعها من المساكين فله اخذها منه ثم يرجع المبتاع علي من تصدق بها عليهم وكذلك لو ماتت قال غيره يرجع عليه بالاقل من الثمن الذي وقع الي المساكين او من قيمتها يوم تصدق بها الملتقط	3830	-7896266851212316088	176	318.5	140	216	81.48148345947266	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3539	false	1954708741670700829	166	238	820	1158	1479	300	قال مالك في سماع اشهب في الابق اذا عرف به فلم يعرفه احد فليخل--ه خير من ان يبيعه فيهلك ثمنه ويءكل او يحبس فلا يجد من يطعمه م قال في ضالة الخيل والدواب يعرفها فان جاء ربها اخذها وان --لم يات تصدق بها يريد او بثمنها وقال في الابق يحبسه سنة فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق عليه وحبس ---بقي----------ة ا--لثمن لربه والفرق ان----- الابق انما باعه الامام	3539	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3832	true	-1234625855821314462	198	263	967	1260	1424	300	قال مالك في سماع اشهب في الابق اذا عرف به فلم يعرفه احد ان يخليه خير من ان يبيعه فيهلك ثمنه ويءكل او يحبس فلا يجد من يطعمه -وقال مالك في كتاب اخر اذا حبس الابق الامام سنة وانفق عليه فلم يات له طالب بيع ف------------------------------------------------------------اخذ من ثمنه ما انفق----- وحبس الباقي وقال وقاله اشهب من كتبه -ال--ا انه قال ان لم ينفق عليه الامام	3832	-7896266851212316088	187	252.5	139	362	51.6574592590332	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3540	false	-8943714819924242013	44	164	213	750	1393	300	قال مالك ومن اخذ ابقا فابق منه فلا شء عليه وان ارسله بعد ان اخذه -----ضمنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن عبد الحكم ولو خلاه بعد ان اخذه لعذر خاف ان يقتله او يضر به فلا شء عليه وان ارسله لشدة النفقة فهو ضامن قال اشهب في كتبه وان ارسله في حاج-ة فابق---------- والحاجة يوبق في مثلها فهو ضامن واما حاجة خفيفة في قربه- فلا شء عليه قال ابن نافع -من اخذ ابقا فقا--ل ابق مني فل--يكشف امره فان كان من اهل التهم فان ظهر انه اطلقه ضمن-------- والا لم يضمن و-----جعل له علي طلبه جعل ام -لم يجعل قال ابن الماجشون اذا قال انفلت مني لم يكلف --بينة علي ذلك وليحلف لقد انفلت منه من غير- تفريط ولا اضاعة فصل	3540	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3833	true	-9136425528824771406	144	286	679	1342	1405	300	قال مالك ومن اخذ ابقا فابق منه فلا شء عليه وا---------ما ان خلاه فهو يضمنه وقاله ابن القاسم واشهب وابن الماجشون وابن عبد الحكم قال ابن الماجشون سواء كان ممن ياخذ الجعل علي الاباق او لم يكن قال عبد الله بن عبد الحكم ولو خلاه بعد ا---خذه لعذر خاف ان يقتله او يضر-به فلا شء عليه وان ارسل لسيده النفقة فهو ضامن قال اشهب في كتبه وان ارسله في حاجته فابق في الحاجة والحاجة يءبق في مثلها فهو ضامن فاما حاجة خفيفة في قربها فلا شء عليه قال ابن نافع ومن اخذ ابقا ثم قال ابق مني قال يكشف امره -ان كان من اهل التهم فان ظن- انه اطلقه لو داهنضمنه والا لم يضمن وسواء جعل له---- طلبه جعلا او لم يجعل قال ابن الماجشون اذا قال انفلت مني ----كلف البينة علي ذلك وليحلف لقد انفلت---- من غيره تفريط ولا اضاعة قال	3833	-7896266851212316088	482	785.5	372	690	69.85507202148438	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3544	false	6298199887801623116	211	279	1026	1347	1460	300	ولا يجوز النقد فيه اذا كان بعيدا وهو كعبد غاءب لرجل باعه وقال اشهب في كتبه لا يجوز---- النقد فيه وان كان علي مسيرة ليلة قال ابو محمد وليس هذا قول مالك في شراء الغاءب قال سحنون وان وقع الابق عند حاكم عدل فحبسه ينتظر به مولاه فباع------ه وهو في السجن فلا يجوز بيعه اياه لان فيه خصومة لان مولاه لا ياخذه بدعواه الا ببينة فباع------ه قبل ان	3544	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3833	true	-9136425528824771406	60	124	285	588	1405	300	ولا ينقد الثمن ان -----كان بعيدا------------------------ وقال اشهب في كتبه لا يجوز فيه النقد ----وان كان علي مسيرة ليلة قال ابو محمد وليس هذا قول مالك في شراء الغاءب قال سحنون وان وقع الابق عند حاكم عدل فحبس- ينتظر به مولاه فباعه مولاه وهو في السجن فلا يجوز بيعه اياه لان فيه خصومة لان مولاه لا ياخذه بدعواه الا ببينة فباعه مولاه قبل ان	3833	-7896266851212316088	278	501.0	218	337	82.49258422851562	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3540	false	-8943714819924242013	205	300	961	1393	1393	300	دفع- اليه يريد بعد التلوم ويضمنه اياه قال اشهب في كتبه بعد ان يحلف مدعيه ثم ان جاء له طالب لم ي----اخذه الا ببينة عادلة وان اقر له العبد بمثل ما اقر به للاول من الرق قال سحنون في--------------------------------------- كتا-----------------------------------------------------------------------ب ابنه وان اقر له العبد بمعرفته فليدفعه اليه ولا يكلفه بينة اذ لا خصم له فيه الا ان ياتي بحدثان ما صار الي الحاكم ف-يتلوم له قليلا خوفا ان ياتي له طالب غيره فاما ان مكث اياما في الحبس فهذا تلوم وان طال مقامه في الحبس فهو ابين ان يدفعه اليه ولا يتلوم له لان-	3540	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3834	true	-53028518720655145	140	243	671	1147	1408	300	دفعه اليه و-----------------ضمنه اياه قال اشهب في ------------------------------------كتبه لا يدفع اليه الا -------------ان يقر له العبد بالملك لانه لو اعترف ب--الرق لغيرهلكان له ولم ينفع هذا ما عرف من صفته وحليته ومن كتاب ابن سحنون وسال حبيب سحنونا عن الابق يطرحه الحاكم في الحبس فاتي من يزعم ا-نه له واقر لع العبد --قال ك فليرجع- اليه ولا يكلف- بينة اذ لا حكم له فيه الا ان ياتي بحدثان ما صار الي الحاكم فليتلوم له قليلا خوفا ان ياتي له طالب غيره فاما ان مكث اياما في الحبس فهذا يلزم فان طال مقامه في الحبس فهو ابين ان يدفعه اليه ولا يتلوم له لان	3834	-7896266851212316088	305	469.0	230	549	55.55555725097656	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3542	false	-3677945146391831894	2	114	11	561	1483	300	عبد ابق محبوس علي هذه الصفة -فليقبل --كتاب القاضي والبينة التي- شهد-ت فيه علي الصفة ويدفع اليه العبد قيل وتري للقاضي الاول ان يقبل منه البينة علي الصفة ويكتب بها الي --قاض ---اخر قال نعم لان مالكا قال في المتاع الذي سرق بمكة اذا اعترفه رجل ووصفه ولا بينة له استاني الامام فيه فان جاء من يطلبه والا دفعه اليه فالعبد الذي اقام البينة علي صفته احري ان يدفع اليه فان ادعي العبد ووصفه ولم يق-م البينة عليه فاري انه مثل المتاع ينتظر به الامام ويتلوم له- فان جاء احد يطلبه والا دفعه اليه وضمنه اياه قيل ولا يلتفت هاهنا الي العبد ان انكر ان هذا مولاه الا ان يقر انه --عبد	3542	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3834	true	-53028518720655145	94	156	427	742	1408	300	عبد ابق محبوس علي هذه الصفة ان يقبل الكتاب------- والبينة الذين شهدوا فيه وياخذ القيمة مالا وقبل القاضي------------- الاو--------ل منه البينة علي الصفة ويكتب بها الي القاضي الاخر قال ابن القاسم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعا-----------ه ولم يقسم --بينة عليه فل------------------ينتظر الا---مام ويتلوه فهي فان جاء احد يدعيه والا دفعه اليه وضمنه اياه قال اشهب في كتبه لا يدفع اليه--------------------- الا ان يقر -له العبد	3834	-7896266851212316088	223	283.5	172	564	39.539005279541016	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3543	false	3914037935020352502	147	173	708	833	1442	300	احب الي ---وان اخذه فهو في سعة وان كان سيده قريب المطلب فلياخذه احب الي من تركه فيتلف وان تركه فهو في سعة المسالة الثانية الابق	3543	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3834	true	-53028518720655145	0	28	0	125	1408	300	احب الي له وان اخذه فهو في سعة وان كان سيده قريب المطلب فلياخذه احب الي من تكره فيتلف وان تركه فهو في سعة باب في العبد--- الابق	3834	-7896266851212316088	108	194.5	83	128	84.375	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3562	false	8032187041925348930	113	224	565	1135	1512	300	من العمران قال ابن سحنون عن ابيه قال مالك واهل العلم ما علمت بينهم اختلافا------ ان من احيا ارضا ميتة في فيافي الارض واطرافها فيما بعد من العمرات والقري بغير اذن الامام ان ذلك له ملكا بما ملكه ال--رسول عليه الصلاة والسلام وبذلك-- قضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه م ولانه ليس في ذلك اتلاف حق غيره ولا ما يءدي الي التخاصم والعداوة فكان ملكه له بالاحياء كملكه الحشيش والصيدواختلفوا فيمن احيا فيما قرب من العمران والقري فقال كثير من العلماء من اصحابنا وغيرهم ان له ذلك بغير اذن الامام وقال اخرون ليس له ذلك الا باذن الامام ونظره م فوجه القول الاول قوله عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا	3562	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3845	true	7185277408972429734	187	274	874	1305	1436	300	من العمران قال ابن سحنون عن ابيه قال مالك واهل العلم ما علمت------ اختلافا بينهم ان من احيي ارضا ميتة في فيافي الارض واطرافها في-- بعد من العمران والقري بغير اذن الامام ان ذلك له ملكا تاما كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه قضي عمر بن الخطاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلفوا فيمن احيي فيما قرب من العمران والقري فقال كثير من العلماء من اصحابنا وغيرهم له ---ذلك بغير اذن الامام وقال اخرون ليس له ذلك الا بامر الامام ونظره ---------------قال مطرف وابن ال-ماجشو--ن ان من احيي ارضا	3845	-7896266851212316088	367	630.5	288	580	63.27586364746094	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3563	false	-2917909232179818433	12	123	62	639	1494	300	بمراعيهم ومحتطبهم فهي له وان كنا لا نامر احدا ان يحيي مواتا الا باذن الامام وا----------------------------------ما ان احيا مواتا بقرب المداءن و-----------العمارة بغير قطيعة الامام فليس له ذلك ولينظر فيه الامام فان راي ابقاءه له كان له -وان راي ان يزيله ويقطعه غيره او يبقيه للمسلمين فعل ويعطيه قيمة ما عمر منقوضا وقاله ابن القاسم ورواه عن مالك وقاله ابن نافع وبه اقول وقال اصبغ له احياء الموات البعيد من العمران بغير اذن الامام واما القريب فلا فان فعل---------- امضيته ولم يتعقبه المسالة الثالثة حد القرب وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد من ال-عمران قال سح--------------------------------------نون وحد القرب ----------------------------------------------------------------ما تلحقه الماشية في الرعي في غدوها ورواحها وهي---- مسرح لهم ومحتطب فلا يدخل ذلك في هذا الحديث	3563	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3846	true	-2278807741345417418	0	203	0	986	1479	300	بمراعيهم ومح-طبهم فهي له وان كنا لا نامر احدا ان يحيي مواتا الا باذن الامام ولكن ان فعل في هذه الفيافي فهي له واما ان احيي مواتا بقرب المداءن والقري ونحو العمارة بغي- قطيعة الامام فليس ذلك له ولينظر فيه الامام فان راي ابقاءه له فذلك له وان راي ان يزيله ويقطعه غيره او يبقيه للمسلمين فعل ويعطيه قيمة ما عمر منقوضا ان شاء ذلك الامام او من يقطعه اياه والا امره بقطعه ق-----ال اصبغ له احياء------- البعيد من العمران بغير اذن الامام فاما ما قرب فلا فان فعل بغير اذنه امضيته ولم يتعقبه قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون احب الي ان ينظر فيه الامام بما راي وقاله ابن القاسم ورواه عن مالك وقاله ابن نافع ومن المجموعة قال اشهب من احيي مواتا فهو له علي ما جاء في الحديث قرب من العمران او بعد واستحب له فيما قرب من العمران ان يساذنه فياذن له ما لم يكن فيه علي احد ضرر ولا يستاذنه فيما بعد من المعمران لانه لو منعه من ذلك لكان ذلك ظلما قال ابن سحنون وقرات علي سحنون من الشعري المذكور عن ابن القاسم ان ما كان قريبا من القري مما تلحقه الماشية ب--الرعي في غدوها ورواحها وهي لهم مسرح ومح-----طب فلا يدخل ذلك في هذا الحديث	3846	-7896266851212316088	444	725.5	355	1007	44.09136199951172	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3565	false	6601081670915425009	139	218	675	1080	1481	300	احيا ------رجل من اهل الذمة في ارض الاسلام ومن احياء الموات ومن سيل ماء عن ارض غرقة او نزل بغيضة فقطع شجرها فذلك احياء ومن المجموعة قال ابن القاسم ومن احيا من اهل الذمة في موات ارض الاسلام فذلك لهم لقول----- النبي عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له الا ان يكون ذلك --بجزيرة العرب لقول----- النبي عليه الصلاة والسلام لا يبقين دينان في جزيرة العرب ولذلك اجلاهم عمر قال مالك وجزيرة العرب الحجاز ومكة والمدينة واليمن	3565	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3849	true	2750489921707868410	26	78	130	387	1528	300	احيي ارضا ميتة من اهل الذمة في ارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موات الاس----لام فذلك لهم لقوله صلي ال-له عليه وسل----------م من احيي ارضا ميتة فهي له الا ان يكون ذلك في جزيرة العرب لقوله صلي ال-له عليه وسل----------م لا يبق-ن دينان في --ارض العرب ولذلك اجلاهم عمر قال مالك وجزيرة العرب الحجاز ومكة والمدينة واليمن	3849	-7896266851212316088	218	338.5	170	423	51.536643981933594	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3563	false	-2917909232179818433	217	298	1098	1485	1494	300	التحجير شيءا وانما الاحياء ما وصفت لك قال اشهب وقد روي فيه عن عمر انه ينتظر به ثلاث سنين وانا اراه حسنا ثم من احياها بعد ذلك فهي له قال ولو اخذ غيره في احياءها بعد ذلك فقام عليه محجرها فاراهما فيها شريكين-------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اشهب ومن تحجر ارضا بعيدة من العمران فلا يكون اولي بها من احد حتي يعلم انه تحجر الي ان يعمل ا--لي ايام يسيرة حيث يمكنه العمل و---لم يتحجر ل----يقطعه من الناس ليعمل- يوما ما وان يحجر كثيرا	3563	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3850	true	5940168345880088406	50	156	232	758	1443	300	التحجير ا-------------حياء----------- قال اشهب وقد روي---- عن عمر انه ينتظر به ثلاث سنين وانا اراه حسنا ثم من احياها بعد---- فهي له قال ولو اخذ غيره في احياءها-------- فقام عليه يحجرها فاراهما فيها شريكين ومن العتبية م رواية يحيي بن يحيي عن ابن القاسم وذكره ابن عبدوس فقال وقال غيره ومن اقطعه الامامارضا بقرب العمران كانت له وان لم يعمرها ويبيع ذلك ان شاء ويورث عنه ومن المجموعة قال اشهب ومن تحجر ارضا بعيدة من العمران فلا يكون اولي بها من احد حتي يعلم انه تحجر----ها ليعملها الي ايام يسيرة حتي يمكنه العمل ولو لم يتحجره حتي يقطعه من الناس ليعمله يوما ما ولو تحجر كثيرا	3850	-7896266851212316088	329	569.0	262	570	57.71929931640625	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3617	false	-4083076258379240292	0	96	0	494	1515	300	من النبي صلي الله عليه وسلم ف--اختصموا الي عمر رضي الله عنه فقضي للاول ان يعطيه قيمة ما احيا----- ويخرجه فقال لا اجد فقال للاخر اعطه قيمة ارضه بيضاء فلم يج----د فقضي ان تكون---- بينهما 51ب هذا بقيمة الارض وهذا بقيمة العمارة قال ابن حبيب وروي ابن الماجشون عن----------------------- مالك ان رب الارض اذا ابي ان يدفع قيمة العمارة لم يجبر المعمر ان يعطي -رب الارض قيمة ارض--------------------------------------ه -------------------------------------------------ولكن يشرك بينهما مكانه هذا بقيمة ارضه براحا وهذا بقيمة عمارته قاءمة قال ابن الماجشون وتفسير اشتراكهما ان تقوم الارض اليوم براحا ثم تقوم------ بعمارتها فما زادت------- بالعمارة	3617	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3851	true	-2508478720995869705	188	300	906	1482	1482	300	من النبي صلي الله عليه وسلم ثم اختصم-ا الي عمر ف-------------قضي للاول ان يعطيه في-ه ما عمر واحيي ويخرجه فقال لا اجد فقال للاخر اعطه قيمة ارضه بيضاء فقال لا اجد فقضي ان يكون ذلك بينهما---- هذا بقيمة الارض وهذا بقيمة العمارة وبهذا الحديث -اخذ ابن القاسم قال مطرف وابن القاسم ان قول مالك والمغيرة وابن دينار وغيرهم من علماءنا ان ليس للذي --عمر ان يعطي لرب الارض قيمة ارضه اذا ابي رب الارض ان يعطيه قيمة عمارته ولكن اذا ابي رب الارض ان يعطيه قيمة العمران كانت ال----ارض بينهما------ هذا بقيمةار-ضه براحا وهذا بقيمة عمارته قاءمة----------------- وتفسير ذلك ------ان تقوم الارض اليوم براحا ثم تقوم الارض بعمارتها فما زادت قيمتها بالعمارة-	3851	-7896266851212316088	348	503.5	277	633	54.97630310058594	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3564	false	7838115737678024351	154	190	737	911	1457	300	سحنون ومن عمر ارضا مواتا فقد ملكها ولا تخرج من يده بتعطيله اياها وان عمرها غيره فالاول احق بها قال ابن عبدوس قلت ---ولا يشبه الصيد الذي صاده رجل ثم ند واستوحش فصاده اخر فقال لا	3564	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3852	true	-2755634156106375323	78	115	386	560	1475	300	سحنون -من عمر ارضا مواتا فقد ملكها -لا تخرج من يده بتعطيله اياها وان عمرها غيره فالاول احق بها قال ابن عبدوس قلت له ولا يشبه الصيد الذي صاده رجل ثم نذ واستوحش فصاده اخر -قال لا	3852	-7896266851212316088	170	318.0	134	177	96.04519653320312	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3551	false	1275900211253685571	19	84	103	420	1430	300	المجموعة وكتاب ابن حبيب روي مالك ان النبي -----------------------قال لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا قال مالك ومعني ذلك في ابار الماشية لانه اذا منع فضل الماء لم يرع ذلك الكلا الذي بذلك الوادي اذا لم يجد ما يسقي به فصار منعا للكلا وذلك في ابار الماشية التي في الفلوات لا تباع ولا تورث وصاحبها الذي احتفرها او ورثته احق بماءها يسقون --به قبل	3551	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3883	true	-7823138226199898969	230	300	1206	1547	1547	300	المجموعة وكتاب ابن حبيب روي مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع فضا الماء ليمنع به الكلا قال مالك ومعني ذلك في ابار الماشية لانه اذا منع فضل الماء لم يرع ذلك الكلا الذي بذلك الوادي اذا لم يجد ما يسقي به فصار منعا للكلا وذلك في ابار الماشية التي في الفلوات لا تباع ولا تورث وصاحبها الذي احتفرها او ورثته احق بماءها يسقون منها قبل-	3883	-7896266851212316088	307	584.0	244	342	89.76608276367188	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3551	false	1275900211253685571	84	112	420	564	1430	300	غيرهم ثم ليس لهم منع الناس ان يسقوا بفضلها قال وهو ---------قول ابن الماجشون وقال ابن عبد الحكم وهو قول جميع اصحابنا وروايتهم عن مالك وقاله اصبغ -المسالة	3551	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3884	true	-365987263106360708	0	31	0	149	1415	300	غيرهم ثم ليس لهم منع الناس ان يسقوا بفضلها قال ابن حبيب وهو قول ابن الماجشون وقال ابن عبد الحكم وهو قول جميع اصحابنا وهو قول م----الك وقال- اصبغ قال مالك	3884	-7896266851212316088	126	228.5	100	154	81.81818389892578	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3559	false	-3880171226724174369	101	174	491	856	1445	300	قال ابن الماجشون لا تباع بءر-------- للاعرابولا ت---------وهب ولا تقع فيها المواريث-بمعني الملكولا-حظ فيها لزوجة ولا لزوج وانما تكون لاولاده وعصبته من بطن علي بطن ولا يشرب منه غيرهم الا ما فضل عنهم ومن استغني عن الشرب منهم فليس له ان يعطي حظه احدا ومن حضر من اهل البءر اولي منه وممن غاب قال وان تشاحوا فيمن يبدا بالشرب فان لم تمض لهم سنة ------------------------------------------------------------------------فليستهموا والا فامرهم علي ما مضي من سنتهم فصل	3559	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3884	true	-365987263106360708	57	148	284	705	1415	300	قال ابن الماجشون في----- بءر الماشية للاعراب لا يباع ولا يوهب ولا تقع فيها المواريث بمعني الملك لا حظ فيها ----------لزوج ولا زوج------------------ من بطن علي بطن ولا يشرب منه غيرهم الا ما فضل عنهم وما استغني عن الشرب منهم فليس له ان يعطي حظه احدا ومن حضر من اهل البءر اولي منه و-من غاب قال وان تشاحوا فيمن يبدا بالشرب فان لم تمض له- سنة فيمن يبدا بالشرب من كثير الماء علي قلته او قوم علي قوم او كبير علي صغير فليستهموا والا فامرهم علي ما مضي من سنتهم قال	3884	-7896266851212316088	316	552.5	249	456	69.29824829101562	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3559	false	-3880171226724174369	61	103	291	499	1445	300	------المجموعة قال مالك -تباع بءر الزرع ولا ----تباع بءر الماشية قال اشهب لانه اذا كان فضلها لغيره فانما اشتري من ماءها ما يرويه فذلك قد يقل لقلة غنمه ويكثر لكثرتها قال ابن القاسم انما لم تبع-------- لان الناس فيها حقا قال ابن	3559	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3885	true	-5677800477867246774	50	94	228	449	1473	300	الكلا المباح --قال مالك ويباع بءر الزرع ولا يجوز بيع بءر الماشية قال اشهب لانه اذا كان فضلها لغيره فانما اشتري من ماءها ما يرويه وذلك قد يقل لقلة غنمه ويكثر لكسميها قال ابن القاسم لا تباع بءر الماشية لان للناس فيها حقا---- ابن	3885	-7896266851212316088	180	314.0	141	227	79.29515075683594	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2587	false	3804895867545644393	164	218	767	1032	1448	300	للسبيل وروي ابن وهب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال من احل فلاة من الارض فالحجاج والمعتمرون وابناء السبيل احق بالظل والماء فلا تحجزوا علي الناس ال---ارض وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يامر اهل المياه بسقي --المارة من غير بيع قال مالك ويجوز بيع فضل --ماء الزرع من عين	2587	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3887	true	-7588314645986821629	119	163	600	819	1496	300	السبيل وروي ابن وهب ان عمر ق-----------------------ال من احل فلاة من الارض فالحجاج والمعتمرون وابناء السبيل احق بالظل والماء فلا تحجروا علي الناس من الارض وكان علي بن ابي طالب --------------امر اهل المياه بسقاية المارة من غير بيع ولا يبا----------ع فضل الماء من احد ------	3887	-7896266851212316088	192	341.0	152	272	70.5882339477539	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3549	false	3139120528966245027	0	106	0	553	1483	300	من احيا فلاة من الارض فالحجاج والمعتمرون والذين يغزون وابناء السبيل احق بالكلا والماء فلا تحجروا علي الناس ال---ارض وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يامر اهل المياه بسقاية المارة من غير بيع ولا يمنع فضل الماء من احد احتاج اليه من اهل الاسلام وروي ان عمر رضي الله عنه اهدر جراحات اهل المياه واغرمهم جراحات ابناء السبيل حين اقتتلوا عليه وقال ابن-- السبيل اولي بالماء من الثاوي عليه حتي يرووا وروي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقطع طريق ولا يمنع فضل ماء ولابن السبيل عارية الدلو والرشاء والحوض اذا لم تكن--- اداة تعينه ويخلي بينه وبين الركية فيستقي	3549	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3887	true	-7588314645986821629	126	226	631	1146	1496	300	من احل- فلاة من الارض فالحجاج والمعتمرو-------------ن وابناء السبيل احق بالظل -والماء فلا تحجروا علي الناس من الارض وكان علي بن ابي طالب --------------امر اهل المياه بسقاية المارة من غير بيع ولا يباع فضل الماء من احد احتاج اليه من اهل الاسلام وروي ان عمر --------------هدر جراحات اهل الماء- واغرمهم جراحات ابناء السبيل حين اقتتلوا عليه وقال ابناء السبيل اولي بالماء من الباني عليه حتي يروون وروي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقطع طريق ولا يمنع فضل ماء ولابن السبيل عارية الدلو والرشاء والحوض ان- لم تكن له اداة تعينه ويخلي بينه وبين الركية فيس-قي	3887	-7896266851212316088	494	919.0	397	561	88.05703735351562	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3552	false	7132062377496080941	65	197	319	952	1486	300	ان يسقي بفضل ماء جاره الي ان يصلح بءره ويقضي له بذلك ويدخل في معني---- الحديث لا يمنع نقر بءر وليس له تاخير اصلاحه اتكالا علي فضل ماء جاره وليءمر بالاصلاح ولا يءخره قال مالك وذلك في النخل والزرع الذي يخاف عليه الهلاك ان منع من السقي الي -صلاح بءره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الوهاب فان ترك التشاغل باصلاح بءره اتكالا علي بءر جاره لم يلزم جاره بذل الماء له لانه يصير كمن زرع ابتداء علي غير ماء ومن المجموعة وروي ابن وهب ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له لي زرع- قد كاد يستضرم فانهارت بءري قال انظر ادني بءر من حاءطك فاهدم جدارك الذي بينك وبينها ثم اسقه منها حتي تضرمه وقضي بذلك في النخل فيها--- ثمر يخشي هلاكه الي ان يصلح بءره قال ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وهو يشبه	3552	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3888	true	2083006666840333390	134	300	626	1411	1411	300	ان يسقي بفضل بءر جاره الي ان يصلح بءره ويقضي له بذلك ويدخل في معني قول الحديث لا يمنع نقع بءر وليس له تاخير اصلاحه ا-ستمر علي---- ماء جاره وليءمر بالاصلاح ولا يءخر- قال مالك وذلك في النخل والزرع الذي يخاف عليه -لهلاك ان منع--- السقي الي اصلاح بءر فاما ان اراد ان يحدث عملا من زرع او غرس ويسقيه بفضل ماء جاره الي ان يصلح بءره فليس ذلك له وقال ابن الماجشون مثله كله وقال ابن عبد الحكم واصبغ انه قول ابن وهب وابن القاسم واشهب وروايتهم عن مالك------------------------------------------------------- ومن ال-عتبية -روي ابن وهب ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب------------- فقال ان لي زرعا قد كاد يص--رم فانهارت بءري قال انظر ادني بءر من حاءطك فاهدم جدارك الذي بينك وبينها ثم اسقه منها حتي تصرمه وقضي بذلك في النخل فيها ثم ثمر يخشي هلاكه الي ان يصلح بءره وروي ابن القاسم واشهب وابن نافع عن مالك فيمن هارت بءر جاره فانه يكره علي ان يسقيه فضل ماءه حتي يصلح بءره قال مالك وهو يشبه-	3888	-7896266851212316088	468	760.0	364	868	53.917049407958984	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3555	false	-5081570933880209942	139	292	717	1469	1512	300	فيقال لاحدهما اعمل ولك الماء كله او اعمل مع صاحبك ان كل ارض مشتركة لم تقسم من نخل او اصول او ارض فيها زرع زرعاه فانهارت البءر فيقال لمن ابي العلم اعمل مع صاحبك او بع حصتك من الاصل والماء------ او قاسمه الاصل فتاخذ حصتك وياخذ حصته------ فمن احب حينءذ ان يعمل عمل ومن احب ان يترك ترك ومن عمل منهم كان له الماء كله حتي يعطيه شريكه ما يصيبه من النفقة فيرجع علي حقه من الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والشريكان في الاصول والزرع اذا انهارت البءر كالشريكين في الدار تنهدم فاما بني مع صاحبه والا قاسمه العرصة قال سحنون وقال -----------ابن نافع والمغيرة انما هذا في البءر ليس عليه حياة من زرع ولا نخ-ل ولا غيرهيريد انه لا يلزم احدهما العلمفاما بءر عليها حياة فت--------------هور فيابي احدهما ان يعمل فانه يجبر ان يعمل او يبيع ممن يعمل كالعلو لرجل والسفل لاخر فتنهدم فان صاحب السفل يجبر ان يعمل او يبيع ممن يعمل والا بيع عليه	3555	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3890	true	-7487161379865498603	0	237	0	1148	1447	300	فيقال لاحدهما اعمل ولك الماء كله او اعمل مع صاحبك ان كل ارض مشتركة لم تقسم من نخل او اصيل او ارض فيها زرع زرعاه ف--هارت البءر فليقل لمن ابي العمل اعمل مع صاحبك او مع حصتك من ال-------ماء الاصل او قاسمه------ فتاخذ حصته وياخذ حصتك فيءمر فمن احب------ ان يعمل عمل ومن احب ان يترك ترك ومن عمل منهم كان له الماء كله حتي يعطيه شريكه ما يصيبه من النفقة فيرجع علي حقه من الماء وان كان بينهما طرع او شجر بثمره في ارض لهما فان من ابي العمل يجبر علي ما احب او كره او ببيع ممن يعمل واما الارض المقسومة او الشجر المقسوم او زرع لرجلين في ارضي بينهما الا ان ماءهما واحد فتهور البءر وتنقطع العين فيابي احدهما العمل ويرضي بهلاك زرعه او اصوله يريد زرعه مغرورا وكذلك اصوله فان ذلك له ولا يكلف النفقة معه ويقال للاخر اعمل ولك الماء كله الا ان ياتي شريكه بما يصيبه من النفقة في نصيبه فيرجع علي حقه في الماء والشريكان في الاصول والزرع اذا انهارت البءر كالشريكين في الدار تنهدم فاما بني مع صاحبه والا قاسمه العرصة قال سحنون وقال ابن كنانة وابن نافع والمغيرة انما هذا في البءر ليس عليه حياة من زرع ولا نخيل ولا غيره فا----------------------------ما بءر عليها حياة من نخل او زرع فيهور فيابي احدهما ان يعمل فانه يجبر ان يعمل او يبيع ممن يعمل كالعلو لرجل والسفل لاخر فينهدم فان----------ه يجبر ان يعمل او يبيع ممن يعمل والا بيع عليه	3890	-7896266851212316088	677	1256.5	534	1207	56.0894775390625	127	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3556	false	-2902761302006576884	82	135	395	648	1463	300	ضرب حتي يعمل او يبيع فاما ان خربت------------------------------------ البءر او العين فانقطع ماءها فلا يجبر علي العمل في هذا فان شاء شريكه ان يعمل فيكون ا----حق بجميع الماء حتي يعطيه شريكه نصف ما انفق فذلك له واذا اعطاه كان الماء بينهما فيما يستقبلان ولا شء علي العامل فيما شرب قبل ذلك قال ابن	3556	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3891	true	-7735067988107405190	0	62	0	293	1466	300	ضرب حتي يعمل او يبيع واما الذي لا يجبر علي العمل مع شريكه فهو ان يخرب البءر او العين وينقطع ماءها فلا يجبر علي العمل في هذا فان شاء شريكه ان يعمل ويكون له الحق بجميع الماء حتي يعطيه شريكه نصف ما انفق فذلك له فاذا اعطاه كان الماء بينهما فيما يستقبلان ولا شء علي العامل فيما شرب قبل ذلك قيل فان	3891	-7896266851212316088	238	451.5	186	293	81.22866821289062	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3556	false	-2902761302006576884	138	174	660	834	1463	300	ليس فيها من الماء ما يكفي احد الشريكين فان من دعا الي عمارتها ---------اجبر عليه--- صاحبه فان لم يكن عنده مال اجبر علي بيع نصيبه ممن يعمل لانه يخاف عليها الخراب واما التي--- خربت ف---------قال مالك	3556	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3891	true	-7735067988107405190	258	300	1269	1466	1466	300	ليس فيها من الماء ما يكفي احد الشريكين فان من دعا الي عمارتها فذلك له ويجبر علي ذلك صاحبه وان لم يكن عنده مال اجبر علي بيع نصيبه ممن يعمر لانه يخاف عليها الخراب واما التي قد خربت فهذه التي قال مالك-	3891	-7896266851212316088	169	299.0	134	198	85.3535385131836	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3556	false	-2902761302006576884	174	280	834	1360	1463	300	لا يجبر صاحبه علي العمارة واما التي --قل ماءها وب-قي منها ما يكفي بعض الشركاء لقلة نخله ولا يكفي صاحب الكثير ف----لا يجبر صاحب القليل علي العمل ويعمل الاخر ويكون للذي لم يعمل قدر حصته من الماء قبل العمل وللاخر بقية الماء--------- حتي يعطيه حصته من النفقة قال ابن نافع و---مالك يقول يعطيه حصته من النفقة علي غلاء ذلك يوم انفق ورخصه وانا اري ان يعطيه قدر ذلك من قيمة العمارة-من كان له الربع اعطاه ربع القيمةي-وم ياخذه لان المنفق قد ابلي ذلك---- واخلقه فليس له ان ياخذ ثمن ذلك جديدا فانما يقوم يوم يقوم وقد بلي---- وخلق والقيمة في هذا وشبهه اعدل ان شاء الله	3556	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3892	true	-6941516884185617619	1	112	5	543	1459	300	لا يجبر------ علي العمارة واما العين يقل ماءها ويسقي منها ما يكفي بعض الشركاء لقلة نخله ولا يكفي صاحب الكثير فهذا لا يجبر صاحب القليل علي العمل ويعمل الاخر ويكون للذي لم يعمر قدر حصته من الماء---- القليل ويكون باقي الماء للذي عمر حتي يعطيه حصته من النفقة قال ابن نافع قال مالك يعطونه حصصهم بما انفق ع-----ي غلاء ذلك يوم انفق ورخصه وانا اري ان يعطوه قدر ذلك من قيمة العمارة من كان له الربع اعطاه ربع القيمة يوم ياخذ- لان المنفق قد ابلي ما انفق واخلق- فليس له ان ياخذ ثمن ذلك جديدا وانما يقوم يوم يقوم وقد بلي ذلك وخلق والقيمة في هذا وشبهه اعدل ان شاء الله	3892	-7896266851212316088	463	820.0	366	555	83.42342376708984	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3560	false	5503139950159663358	205	292	951	1388	1428	300	باس ان تبيع خصبا في ارضك ممن يرعاه عامه ذلك ولا تبيعه عامين ولا ثلاثة وانما جوز مالك بيعه بعدما ينبت قال عيسي عن ابن القاسم الخصب الذي يبيعه ويمنع الناس منه وان--- لم يحتج اليه -ما في مروجه وحماه واما الذي ----------لا يمنعه ولا يبيعهالا ان يحتاج اليه-فما سوي المروج والحمي من خصب فدادينه وفحوص ارضه ف-----------------------------------------------------------يجبر علي اباحته للناس ان استغني عنه الا ان يكون عليه في وصول الناس اليه بدوابهم مضرة مثل فدان فيه خصب وحواليه الزرع فله منعهم منه للضرر ---ابن حبيب وقاله	3560	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3896	true	-3076544891860959592	87	183	400	865	1416	300	باس ان يبيع الرجل خصب ارضه-------- عامه ذلك اذا بلغ ان يرعي واي خصب يبيعه للناس واي خصب يمنع فقالا ا-------------------------------لذي يبيعه ويمنع الناس منه وان لم لم يحتج اليه فما من مروجه وحماه فاما الذي لا يبيعه ولا يمنعه الا ---------ان يحتاج اليه فما سقي المر-ج والحمي من خصب فدادينه وفحوص ارضه قال مطرف البور والعفاء فانه لا يجوز بيعه ولا منعه قالا وهذا يجبر علي اباحته للناس ان استغني عنه الا ان يكون عليه في وصول الناس اليه بدوابهم مضرة مثل فدان فيه خصب وحواليه الزرع فله منعهم منه للضر قال ابن حبيب وسالت	3896	-7896266851212316088	315	521.0	247	514	61.2840461730957	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3561	false	563981626421558851	4	96	19	450	1457	300	ابن الماجشون----------------------- هو احق بخصب ارضه البيضاء----- التي يز-رعها وان لم تكن حمي ولا مروجا وهما سواء ان شاء باع او منع او رعي وانما الذي لا يحل له بيعه ولا منعه ان لم يحتج الي رعايته خصب العفا- من منزله وقال اصبغ----- اشهب ---------------------------------------------------------------------------------لا يجيز بيع الكلا ب---حال وان كان في ارضه وحما-------ه قال وانما الكلا كالماء ا------لذي يخرجه الله علي وجه الارض فلا يملك ولا يباع وهو لمن انبته الله في ارضه -ينتفع به و------يحميه ويذب عنه لمنافع---ه فان استغني عنه لم يجز له بيعه ولا منعه ممن احتاج اليه	3561	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3896	true	-3076544891860959592	185	300	872	1416	1416	300	ابن الماجشون فساوي بين الوجهين وقال هو احق بخصب ارضه البيضاء كلها التي يزدرعها وان لم تكن حمي ولا مروجا و---------ان شاء باع او---- او رعي وانما الذي لا يحل--- بيعه وم---نعه ان لم يحتج الي رعايته خصب العفاء من منزله وقال اصبغ رايت اشهب ينكر رواية ابن القاسم عن مالك ان للرجل بيع خصب ارضه عامه ذلك ان بلغ ان يرعي وكان لا يجيز بيع الكلا علي حال وان كان في ارضه وحماه ومروجه قال وانما الكلا كالماء العذب الذي يخرجه الله علي وجه الارض فلا يملك ولا يباع وهو لمن ياتيه الله في ارضه فينتفع به وله ان يحميه ويذب عنه لمنافعه به فان استغني عنه لم يجز له م---------نعه ممن احتاج اليه-	3896	-7896266851212316088	395	659.5	311	573	68.9354248046875	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3547	false	-8461746343621543665	70	188	377	971	1515	300	عن سفيان عن ابن شهاب عن ابن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حريم البءر العادية خمسون ذراعا وفي البءر البادية خمسة وعشرون ذراعا قال وفي بءر الزرع خمسم-ءة ذراع قال ابن شهاب لا ادري---- حريم بءر الزرع ف-ي الحديث--- ام من قول سعيد وذكر ابن وهب الحديث عن يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وذكر ان قول ابن المسيب في البءر العادية وبءر البادية مثل ما تقدم من نواحيها كلها وقال في بءر الزرع ثلاثمءة ذراع قال ابن شها--ب وسمعت الناس يقولون في حريم العيون خمسم-ءة ذراع و--------------الانهار الف ذراع وفي حديث اخر لابن وهب عن عمر بن الخطاب في البءر العادية خمسون وبءر الب--------------------------دو خمسة وعشرون ذراعا و---بءر الزرع بالناضح ثلاثمءة ذراع	3547	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3899	true	-3573834165266891096	157	264	767	1295	1475	300	عن سفيان عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن النبي صلي الله عليه وسلم---- في حريم --بءر ال--------------------------------------------------------------------زرع خمسماءة ذراع قال ابن شهاب لا ادري ذكر حريم بءر الزرع افي الحديث هو ام من قول سعيد وذكر ابن وهب الحديث عن يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وذكر عن قول ابن المسيب في البءر العادية وبءر البدو-- مثل ما تقدم من نواحيها -------------------------------كلها قال ابن المسيب وسمعت الناس يقولون حري---م العيون خمسماءة ذراع وكان يقال حريم الانهار الف ذراع وفي حديث اخر لابن وهب عن عمر بن الخطاب في البءر العادية------ وبءر البادية كما تقدم وقال في العيون خمس----ماءة ذراع- وفي بءر الزرع المناضح ثلثماءة ذراع	3899	-7896266851212316088	446	749.5	350	649	68.72110748291016	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3547	false	-8461746343621543665	199	294	1031	1490	1515	300	كما يروي في جزاء الصيد ويءتنف فيه الحكم فيجتهد في ذلك كله ب-----------------------------------------------------قدر ما لا يضر --بذلك -من سبق فليح-فر وان كان اقل مما مضي من حده واما ----ما يضر ف-يمنع وان كان علي ابعد مما مضي فيه من الحد لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار فصل في حريم العيون والانهار وفي تصرف الرجل في حقه بحفر او ما شابهه المسالة الاولي في حريم العيون والانهار وكذلك حريم العيون و الانهار تختلف باختلاف الارض في لينها وشدتها وهذا في احياء الموات المسالة الثانية في تصرف الرجل في حقه بحفر او	3547	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3900	true	2016590495498752385	9	90	38	429	1398	300	كما يروي في جزاء الصيد ويءتنف فيه الحكم فيجتهد في ذلك كله في بءر العادية وبءر البادية وبءر الزرع وبءر الماشية ويقدر ما لا يضر من ذلك بمن سبق وليحتفر وان كان اقل مما مضي من حده وان كان مما يضر فليمنع وان كان---- ابعد مما مضي فيه من الحد لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وكذلك حريم العيون و-الانهار مختلف باختلاف الارض في لينها وشدتها وهذا في احياء الموات وما ا-------------حتفر- الرجل في حقه او -----	3900	-7896266851212316088	313	536.5	246	521	60.07677459716797	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3548	false	-8673232010798431601	0	70	0	313	1408	300	حقه و---ما اختطه افاقا او ابتاعه فانما يراعي فيه ان لا يضر ما فعل بجاره ان كان يجد بدا من احتفار ذلك ولم يضطر اليه وان كان لضرورة ولا مندوحة له فله ان يح-فر في حقه وان اضر ذلك بجاره لانه قد اضر به تركه كما يضر بجاره حفره فهذا حقه ان يمنع جاره ان يضر به في منعه الحفر لانه ماله وهذا ايضا قول مالك لي وقال ابن القاسم-في	3548	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3900	true	2016590495498752385	88	156	422	728	1398	300	حقه او مما اختلط اياه- او ابتاعه فانما يراعي ا------لا يضر ما فعل بجاره ان كان يجد بدا من احتفار ذلك ولم يضطر اليه فان كان لضرورة ولا مندوحة له منها فليحتفر في حقه وان -ضر ذلك بجاره لانه قد اضر به تركه كما يضر بجاره حفره وهذا حقه ان يمنع جاره ان يضر به في منعه الحفر لانه ماله وهذا ايضا قول مالك ----قال ابن القاسم في	3900	-7896266851212316088	287	520.0	222	318	90.25157165527344	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3548	false	-8673232010798431601	220	273	1033	1281	1408	300	ابن غانم------- مالكا----------- عن حريم النخلة قال قدر ما يسري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها قال ويسال عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن ويسال عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم به- فيكون لكل شجرة بقدر مصلحتها	3548	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3901	true	-2128208575792635715	71	127	339	603	1441	300	ابن غانم وسءاله مالكا قال وسالته عن حريم النخلة قال قدر ما ي-ري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها قال وسءل- عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن وسءل- عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم بها فيكون لكل شجرة بقدر مصلحتها	3901	-7896266851212316088	239	450.0	186	267	89.51310729980469	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3566	false	-8877475116615789330	55	175	247	797	1403	300	يشرف منها علي---- جاره ومن رفع بناءه------- ففتح كوة يشرف منها علي جاره -منع قال ابن القاسم وكتب--- عمر بن الخطاب ان يوضع وراء تلك الكوة سرير ويقوم عليه---- فان نظر الي ما في دار جاره منع والا لم يمنع و-----------------------قال مالك يمنع من ذلك ما فيه ضرر----- واما ما لا ينال منه النظر اليه فلا يمنع وان رفع بناءه ولم يفتح فيه كوة فستر جاره من الشمس وهبوب الرياح ------لم يمنع من هذا وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كنانة في المجموعة الا ان يكون انما -رفع بناءه ليضر بجاره في شمس يمنعه منفعتها او لضرورة يدخلها عليه ولا نفع له هو في بنيانه فانه يمنع من هذا وقال في كتاب تضمين الصناع ومن فتح في جداره كوة او بابا يضر بجاره في	3566	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3910	true	8072261988957421704	101	255	444	1155	1368	300	اشرف منها علي دار جاره او عياله او بني غرفا ففتح--------- فيها ذلك فانه يمنع من ذلك وقاله مالك وقضي عمر ----------ان يوضع وراء تلك الكوي سرير ويق-ف عليه رجل فان نظر الي ما في دار جاره منع منه وما كان من ذلك لا يضر به لم يمنع قال مالك فاذا كان يتناوله بالنظر منع واما ما رفع من البناء فمنع جار-------------------------------------------------ه من الشمس ومه-ب الرياح فقال فلا يمنع من هذا وقاله ابن نافع واشهب عن مالك وقال هذا جداره في جهة الغرب وهذا في جهة الشرق ففي طلوع الشمس يمنع هذا جاره منها بنيانه وعند غروبها يمنع الاخر جاره فلا حجة لهما في هذا وفي كتاب البنيان وكذلك روي ابن القاسم عن مالك قال ابن كنان------------ة الا ان يكون انما يرفع بناءه ليضر -جاره في شمس يمنعه منفعتها او لضرورة يدخلها عليه ولا نفع له هو في بن-اءه فانه يمنع من هذا -قال -----اب-----ن القاسم وان -----كانت له كوة --قديمة تضر بجاره لم	3910	-7896266851212316088	330	418.5	248	813	40.59040451049805	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2834	false	2900725735151268094	153	230	771	1154	1477	300	لم يجز ومن العتبية قال---------------- ابن القاسم في م-----ن له موضع رحي فاعطاه رجلا يعمل له فيه رحي علي ان للعامل غلة يوم وليلة من كل جمعة فعمل علي ذلك نحو من ثلاثين سنة ثم علم بفساده قال تكون الغلة كلها للعامل ويغرم لصاحب الاصل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ذلك الموضع لجميع السنين التي انتفع---- فيها------------------ بقدر رغبة الناس---- او زهادتهم فيه علي النقد علي التبعية ويقال لصاحب الاصل ان شءت امرته بقلع النقضن والا فاعطه قيمته مقلوعا وتكون لك	2834	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3950	true	1504828780767651701	8	120	38	590	1442	300	لا يجوز من العتبية قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في رجل كان له موضع رحي فاعطاه لرجل يعمل ---فيه رحي علي ان للعامل غلة يوم وليلة من كل جمعة يعمل علي ذلك نحو--- ثلاثين سنة ثم علم بفساده قال تكون الغلة كلها للعامل ويغرم -صاحب الاصل كل ما اخذ من الغلة يغرم في الطعام مثل مكيلته وفي العين مثل وزنه فان لم يعرف مكيلة الطعام غرم قيمة خرصه ولا يغرم مكيلة الخرص ويغرم العامل لصاحب الارض كراء ذلك الموضع لجميع السنين التي انتفع بها فيها فينظر كراء كل عام بقدر رغبة الناس فيه او زهادتهم عل----ي النقد------------ ويقال لصاحب الاصل ان شءت امرته بخلع النقض- والا فاعطه قيمته مقلوعا وتكون ---	3950	-7896266851212316088	343	583.5	273	579	59.24007034301758	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4130	false	4520445743283161874	197	261	989	1304	1500	300	قال سحنون انما -جوز هذا البيع ضرورة لعدم-------- الباءع---------- ولو كان له مال لم يجز بيعه ممن يبنيه باشتراط ولك-ن يجبر علي بناءه علي ما احب او كره وكذلك الجارية ياذن لها سيدها في الاحرام فتحرم ثم يطاها ان عليه ان يجحها فان فلس يبع----------------ت عليه ممن يجحها لضرورة الفلس-------------------------- ومن ذلك الامة لها الولد الصغير يعتق السيد احدهما فلا يجوز له بيع الرقيق	4130	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3950	true	1504828780767651701	224	300	1072	1442	1442	300	قال سحنون انما يجوز هذا البيع بحال الضرر اذا كان الباءع لا مال له ولو كان له مال جا---ز بيعه ممن يل-يه باشتراط ولكان يجبر علي العمل علي ما احب او كره وكذلك الجارية ياذن لها سيدها ب--الاحرام فتحرم ثم يطءها ان عليه ان يحجها فان فلس باعها وجاز ذلك للضرر تباع ممن يحجها ويحط بذلك عن المشتري وكذلك ما يشبه هذا ومن ذلك الامة لها الولد الصغير يعتق السيد احدهما فلا يجوز له بيع الرقيق-	3950	-7896266851212316088	266	418.0	207	377	70.5570297241211	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3558	false	-7650955278820606195	190	292	941	1444	1491	300	منها غلي كثيرة--------------- فقد اختلف في ذلك فقال ا---------------بن دينار يكون للعامل من الغلة بقدر ما انفق وما كان له----- قبل ان ينفق ويكون للذي لم يعمل بقدر ما---- له من قاعتها وبقية سدها وحجا---------------------رتها وقال--- ابن القاسم مرة الغلة كلها للعامل دون من لم يعمل حتي يدفع قيمة ما عمل كالبءر يغور ماءها فيعمل احدهما ف----------------------------------------------------------الماء -للعامل و--------------------------------------قال ايضا يستوفي من الغلة -------------------------------------ما انفق -ان لم يقم------------------------------- عليهحتي يستوفي ذلك ثم يكون بينهما واختار عيسي----------- ان تكون الغلة كلها للعامل ويكون عليه------------ كراء نصيب صاحبه من --قاعة الرحي وما كان باقيا فيها من العمل الاول فان اراد الدخو-ل معه--------- دفع اليه	3558	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3951	true	6045549964927526329	147	296	710	1398	1414	300	منها غلة قبل ان ياخذ ممن انفق فقد اختلف في ذلك فقال محمد بن ابراهيم بن دينار يكون للعامل فيها---- بقدر ما انفق وما كان له فيها قبل ان ينفق ويكون للذي لم يعمل بقدر ما بقي له من قاعتها وبقية سدها وحجارتها وما كان فيها من صلاح وقال لي ابن القاسم مرة الغلة كلها للعا---------------مل حتي يعطي قيمة ما عمل كالبءر تغور فيقال لمن ابي العمل اعمل او بع ممن يعمل فان ابي وخلي بينه وبين العمل وحده كان الماء كله له حتي ياخذ من الاجرة حصته من النفقة وبهذا قال ابن بشير ثم قال لي ابن القاسم في الرحي خاصة له اما اغتل فيما انفق فان اغتل جميع نفقته رجع هذا في حظه ولا شء عليه قال-------------------------------- عيسي والذي اقول ان تكون الغلة كلها للعامل و-----عليه للذي لم يرد كراء نصي-----به من القاعة------ وما كان باقيا فيها من --عمل---------- اراد ان يدخل معه فيما بني دفع اليه	3951	-7896266851212316088	348	446.0	269	767	45.371578216552734	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2834	false	2900725735151268094	246	290	1226	1434	1477	300	يكون للعامل قيمة ما ادخل في الرحي من صخر او حجارة او خشب قيمته يوم جعله فيها وله اجره فيما عمل-- في ذلك وقيمة عمل الاجراء فيها وتكون الغلة كلها لرب الارض فيرد----- العامل علي صاحب الاصل كل ما اخذ----- من الغلة في---- الطعام	2834	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3952	true	-5750488082982990377	236	276	1079	1279	1392	300	يكون للعامل قيمة ما ادخل في الرحي من شجر -واحجار و---خشب قيمته يوم جعله فيها وله اجره فيما استغل في ذلك وقيمة عمل الاخر-- فيها وتكون الغلة كلها لرب الرحي ويرد اليه العام------------------ل ما اخذ منها من العين ومكيلة الطعام	3952	-7896266851212316088	166	264.5	129	224	74.10713958740234	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4046	false	2913169607393336350	3	64	15	322	1507	300	ابن القاسم وليست من البناء وهي كحجر ملقي ولو بيعت معها الارض او البيت الذي نصب فيها ففيها الشفعة دون الرحي بحصة ذلك وسواء اجراها الماء او----- الدواب قال ابن المواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب وعبد الملك----------------------- ان نصبوها في ارضهم ففيها الشفعة وان نصبوها في غير ارضهم فلا شفعة فيها باع احدهم حصته من الرحي او حصته منها ومن البيت قال اشهب	4046	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3975	true	-1429954962184887774	210	281	993	1353	1441	300	ابن القاسم لا شفعة في رحي------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء ولا رحي الدواب قال في كتاب محمد والعتبية وان بيعت مع البيت فالشفعة في البيت دون الرحي قال في العتبية يقوم البيت وتقوم الرحي بالتها فياخذ البيت بحصته من الثمن وقال اشهب وعبد الملك في كتاب محمد والمجموعة ان نصبوها في ارضهم ففيها الشفعة وان نصبوها في غير ارضهم فلا شفعة فيها باع احدهم حصته من الرحي او حصته منها ومن البيت قال اشهب	3975	-7896266851212316088	178	295.5	140	463	38.444923400878906	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3986	false	-9000781040406917702	205	278	1025	1346	1443	300	قال مالك ولا شفعة في دين ولا حيوان ولا سفن ولا بز ولا طعام ولا سارية ولا حجر ولا عرض مما ينقسم او لا ينقسم قال مالك في---- المجموعة------------------------------ فيمن باع دينا له علي رجل------ فلا يكون من هو في ذمته احق به بالشفعة وبيع-ه نافذ الا ان يجري علي ضرر ب-يعه من عدو- ونحوه قال ابن-------- المواز ولم يقل احد ان في الدين الشفعة ولكن الذي هو عليه احق به للضرر كما	3986	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3976	true	-4098420938099631640	234	300	1147	1446	1446	300	قال مالك -لا شفعة في الزرع لانه------------------------------------------------------------------ لا يحل بيعه حتي ييبس ومن المجموعة قال ابن القاسم واشهب قال مالك فيمن باع دينا ---علي رجل فباعه فلا يكون من هو في ذمته احق به بالشفعة وبيعثه نافذ الا ان يجري علي ضرر ببيعه من عدوه ونحوه قال في كتاب ابن المواز ولم يقل احد ان في الدين شف--عة ولكن الذي هو عليه احق به للضرر كما-	3976	-7896266851212316088	217	345.0	166	372	58.33333206176758	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4047	false	-420859713169800782	9	100	48	480	1416	300	ومن العتبية قال سحنون ولا شفعة في الاندر وهو كالافنية لا شفعة فيها وروي عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب انه قال اذا كانت نفقة الاندر بينهما ففيها الشفعة لا شك---- كغيره من البقاع ق-----------------------ال اشهب الشفعة فيه كان اندرا او غير اندر كان قليلا او كثيرا اذا كان-------------- ملكا لهما فصل 4 الشفعة في البءر والنهر والعين ومن المدونة ------------------------------------------قال مالك ولا شفعة في بءر لا بياض لها ولا نخل لها وان سقي بها زرع او نخل والنهر والعين مثله قال ابن القاسم ولم يختلف في هذا قول مالك	4047	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3976	true	-4098420938099631640	175	254	837	1242	1446	300	ومن العتبية قال سحنون ولا-شفعة في الاندر وهو كالافنية لا شفعة فيها وروي عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب انه اذا---- كانت بقعة الاندر بينهما ففيها الشفعة لا شك فيه كغيره من البقاع وكعرصة الدار المهدومة وقال اشهب مثل------ه ----------------------كان قليلا او كثيرا اندرا او غير اندر اذا ملكا----------------------------------------ه ومن كتاب ابن المواز والعتبية والمجموعة قال ابن القاسم قال مالك -لا شفعة في الزرع لانه لا يحل بيعه حتي ييبس ومن المجموعة قال ابن الق-------------------------اسم و-----------اشهب قال مالك	3976	-7896266851212316088	239	370.0	185	515	46.40776824951172	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4048	false	357275852645416735	4	288	22	1412	1465	300	فيمن اشتري نخلا او نقضا علي القلع-------------------------------- وكيف ان ابتاع الارض قبل ذلك او بعده فصل 1 فيمن اشتري ن--------------------------------------------------خلا علي القلع ثم استحق اخر نصف جميع ذلك قال ابن القاسم ومن ابتاع نخلا ليقلعها ثم ابتاع الارض-------- فاقر النخل فيها ثم استحق رجل نصف جميع ذلك------- فله اخذ نصف النخل والارض بالشفعة بنصف ثمنها لا بالقيمة في احدهما وليس للمبتاع حجة في النخل انه ابتاعها للقلع لان المستحق قد صار شريكا له في جميع النخل فان لم يستشفع خير المبتاع بين ال-------------------تماسك بما بقي او رده قال ابن المواز وقال اشهب له الشفعة في الارض وحدها دون النخل لانها اشتريت علي القلع قال ابن عبدوس قال سحنون انما يقال اولا للمستحق انت بخير في ان تجيز بيع نصيبك او تاخذ الثمن من شريكك ثم لا حجة للمبتاع لان صفقته سلمت له فان لم يجز بيع نصيبه اخذه ورجع المبتاع علي الباءع بنصف الثمن ثم ينظر الي النخل فان تفاضل جنسها من صيحاني وبرني او صغير او كبير وشبهه فالبيع يفسخ في نصف الباءع لانه لما باع النخل علي القلع صار بيعا مجهولا لا يعرف ماذا يقع له في القسم لان الارض تقسم مع النخل فيقع في --نصيبه كثير من النخل مع قليل من الارض او قليل من النخل مع كثير من الارض للكرم والدناءة فاما ان كانت النخل والارض لا تختلف حتي تقسم قسما معتدلا فالبيع جاءز في نصيب الباءع ثم يبدا المشتري بالخيار في قول اشهب في رد ما بقي في يديه او حبسه فان امسكه فللشفيع الشفعة في الارض والنخل بنصف الثمن كما قال مالك في الشفعة --في الشقص وان كانت الارض لغيرهما وقال ابن القاسم -يبدا الشفيع في التخيير في ان ياخذ او يسلم فصل 2 فيمن اشتري عرصة شقص علي نقض البنيان ومن المدون-ة قال ابن القاسم فيمن اشتري	4048	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3981	true	-1282404770841989558	30	261	150	1285	1485	300	فيما يشتري------------- علي القلع من الشجر او علي الهدم من البناء وكيف ان ابتاع الارض قبل ذلك او بعد والشفعة في ذلك في كتاب ابن المواز والمجموعة قال ابن القاسم من ابتاع نخلا علي الق--------------------------------------------------------------لع-- ثم اشتري الارض بعد ذلك فاقر---------ها ثم استحق رجل نصف ذلك كله فاستشفع فله الشفعة في جميعه ب-------------نصف ثمنه ولا يقدر المشتري ان يقلع النخل لشريكه-------------------------------- المستحق فيها وان ابي ان--------------------- يستشفع ---فللمبتاع رد باقي صفقته ان شاء او يتماسك قال --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبدوس قال سحنون انما يقال اولا للمستحق انت مخير في ان تجيز بيع نصيبك و--تاخذ الثمن من شريكك ثم لا حجة للمبتاع لان صفقته سلمت له فان لم يجز بيع نصيبه اخذه ورجع المبتاع علي الباءع بنصف الثمن ثم ينظر الي النخل فان تفاضل جنسها من صيحاني وبرني او صغير او كبير وشبهه فالبيع يفسخ في نصف الباءع لانه لما بلغ النخل علي القلع صار بيعا مجهولا لا يعرف ماذا يقع له في القسم لان الارض يقسم مع النخل فيقع في النصيب- كثير من النخل مع قليل من الارض او قليل من النخل مع كثير من الارض للكرم والدناءة فاما ان كانت النخل والارض لا يختلف حتي يقسم قسما معتدلا فالبيع جاءز في نصيب الباءع ثم يبدا المشتري بالخيار في قول اشهب في رد ما بقي في يديه او حبسه فان امسكه فللشفي--------------------------------------------------ع الشفعة بنصف ال-----------------------ثمن وقال ابن القاسم ويبدا الشفيع ب--التخيير في ان ياخذ او ---------------------------------------------يسلم قال سحنون قال ابن القاسم -ومن اشتري	3981	-7896266851212316088	884	1516.0	696	1512	58.465606689453125	159	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4049	false	517312452821377570	179	300	873	1492	1492	300	لا يدري ما يصير له منها اذ------ ل---ا تقسم الا بارضها فقد يق---ل عدد ما يصير له----- لكرم محترثها وموضعها من الارض وكرمه او يكثر لرداءة موضعها -----------------------------------------------------------------------------------قال محمد ولو كانت النخل تستوي في قسم-ها لتشابهها في الصفة وتشابه الارض حتي تقع القسم علي عدد واحد لاجزت-ه وقاله اشهب وراه كالغنم والثياب والدواب يبيع احدهما مصابته قال اشهب ثم لا شفعة في النخل لانها بيعت علي القلع والقلع لا يكون الا بعد القسمة وكانه وقع بيعها بعد المقاسمة والقسمة لابد منها وعليها وقع البيع ولو اخذها بالشفعة لوجب عليه قلعها -كما وجب علي مشتريها قال اشهب------------------------------------- وكذلك لو اشتري-------- مصاب---ة باءع النخل من الارض بعد---- شراء مصابته من ال-----نخل لم يجز ايضا قال ا-بن المواز ويفسخ بيع الا------رض والنخل ---ان كانت-	4049	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3982	true	-452683734700603212	86	217	427	1071	1502	300	لا يدري ما يصير له منها اذا قسمت لانها تقسم في الارض فتارة يقع له عدد قليل وتارة كثير -------------------لكرم الارض ودناءتها قال ابن القاسم ولانه اشتري ما قسمه بيد غيره ولا يقدر ان يقول له اقسم النخل دون الارض ولا تقسم الا بها قال محمد ولو كانت النخل تشتري في قسمتها لتشابهها في الصفة وتشابه الارض حتي يقع القسم علي عدد واحد لا جزءه وقال- اشهب وزاد كالغنم والثياب والدواب قال ا-------------------شهب ثم لا شفعة في النخل لانها بيعت علي القل----------------------------------------------------------------------------------------------ع ولو اخذها بالشفعة كان- عليه قلعها ايضا و----لو اشتري مصابته من الارض فقط لم يجز اذا كانت غير متشابهة وكذلك لو اشتري بعد ذلك مصابته من تمر النخل لم يجز حتي يجتمع شراء نص------ف الارض بنخلها في-- صفقة قال اصبغ الا ان تكون متشابهة في الارض والنخل فيجوز كانت	3982	-7896266851212316088	346	450.0	268	790	43.79747009277344	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4049	false	517312452821377570	37	94	199	481	1492	300	اشتري نخلا---------- او نقضا علي القلع ثم اشتري الارض فاقر ذلك فيها ثم استحق رجل نصف الجميع ---فله الشفعة فيه-ا بنصف ثمن الجميع قال اصبغ والي هذا رجع ابن القاسم وعليه ثبت وكان اشهب يري له الشفعة في الارض ولا يراها في النخل ولا في البناء -قال ابن المواز وقول ابن القاسم هو الصواب وعليه اصحابنا لان	4049	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3982	true	-452683734700603212	21	70	103	351	1502	300	اشتري نخلا علي القلع او نقضا علي القلع ثم اشتري الارض فاخذ ذلك -----ثم استحق رجل نصف الجميع قال له الشفعة فيهما بنصف ثمن الجميع قال اصبغ والي هذا رجع ابن القاسم وقال---------- اشهب------- الشفعة في الارض دون--------- النخل و------البناء وقال اصبغ -------قول ابن القاسم اصو-----ب وعليه اصحابنا قال	3982	-7896266851212316088	215	337.5	170	297	72.39057159423828	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4051	false	-2709769082098298168	216	300	1140	1565	1565	300	وقال اشهب استحقاق المستحق للنصف فسخ -لبيع--- البناء والنخل قال وذلك يرجع الي ما وصفت لك فيمن اشتري مصابة احد الشريكين من --بناء او نخل علي القلع ان ذلك لا يجوز اذا كانت غير متشابهة قا----ل ال-----ا ان يجيز---- المستحق البيع فيجوز قال ابن المواز لان الصفقة وقعت بين المتبايعين صحيحة قال ولو ك------------------------------انت النخل متشابهة مما يجوز بيع نصفها علي القلع لزم المشتري ما لم يستحق منها لان النخل قلعها مامون ليس فيها من الجهالة فيما ياتي عليه من القلع مثل ما ياتي-	4051	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3983	true	-1192858682897632909	111	184	521	895	1433	300	وقال اشهب استحقاقه------------- فسخ للبيع في البناء واما ---------------------------------من اشتري مصابة احد الشريكين من البناء والنخل علي القلع ف------لا يجوز ان ك-انت غير متشابهة واما في المستحق فان اجاز ذلك المستحق جاز ولزم المشتري محمد لان العقد-----ة وقعت اولا---------- صحيحة وان لم يجز رد وانفسخ ما لم يستحق واذا كانت النخل متشابهة----------------------------- لزم المشتري ما لم يستحق منها والن---خل قلعها مامون ليس فيه م-ن الجهالة فيما ياتي عليه في القلع مثل ما ياتي	3983	-7896266851212316088	259	364.0	207	475	54.52631759643555	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4039	false	-7377540790935106561	193	228	1018	1194	1550	300	وقال اشهب المشتري يبدا بالتخيير فان تماسك ففيه الشفعة وحجة ابن القاسم انه ليس بيع خيار بل هو بيع بتل وجبت فيه الشفعة وهو كعيب يرضي به الشفيع فهو المبدا قال ابو محمد وقال- سحنون	4039	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3987	true	-901871162283443899	209	243	1047	1221	1515	300	وقال اشهب المشتري يبدا بالتخيير فان تماسك ففيه الشفعة وحجة ابن القاسم انه ليس بيع خيار بل--- بيع نقل وجبت فيه الشفعة وهو كعيب يرضي به الشفيع فهو المبدا قال ابن عبدوس انكر سحنون	3987	-7896266851212316088	161	302.0	128	177	90.96044921875	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4040	false	8667662250895050800	0	189	0	962	1513	300	له ان ياخذها الا بزرعها وقال اشهب وهو كالة الحاءط ورقيقه وبءره لو بيع مفردا لم تكن فيه شفعة واذا بيع مع الحاءط ففيه الشفعة وكذلك الزرع قال وليس لمن قال غير هذا صواب ورواه عن مالك قال ابن المواز ولم يختلف ابن القاسم واشهب في هذا اذا كان اشتراءه الارض بعد ان برز الزرع من الارض وبعد ابان الثمرة ان الشفعة في الجميع ولم يختلف ايضا اذا كان اشتراءه قبل ان يبرز الزرع وقبل ان تءبر الثمرة ان ذلك للشفيع ويغرم الثمن والنفقة قال ابن المواز فان كره المشتري-------- ببقية الصفقة لكثرة ما استحق قال ابن القاسم يبدا بتخيير الشفيع فان لم يستشفع فالخيار للمشتري واشهب يبدا بتخيير المشتري ---------------------------------------------------فان تماسك ففيه الشفعة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبدوس وانكر سحنون قول اشهب ان في الزرع الشفعة كالة الحاءط وهي لو انفردت لم تكن فيها شفعة وقال يقول ابن القاسم انه لا شفعة في الزرع قال سحنون والزرع بخل--------------------------اف الة الحاءط -لان -----الة الحاءط ورقيقه وبءره من مصالحه وما به يقوم وليس الزرع مما تقوم به الارض واما الثمرة اذا بيعت مع الرقاب وقد ابر ثمرها او ازهي فالشفعة في الجميع اذ لو بيعت الثمرة وحدها كان فيها الشفعة وليس الشفعة	4040	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3987	true	-901871162283443899	181	300	891	1515	1515	300	له ان ياخذها الا بزرعها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كره المشتري التماسك ببقية الصفقة لكثرة ما استحق ---فابن القاسم يبدا بتخيير الشفيع فان لم يستشفع فالخيار للمش--------------------------تري في الرد او التماسك وقال اشهب المشتري يبدا بالتخيير فان تماسك ففيه الشفعة وحجة ابن القاسم انه ليس بيع خيار بل بيع نقل وجبت فيه الشفعة وهو كعيب يرضي به الشفيع فهو المبدا قال ابن عبدوس -انكر سحنون قول اشهب--- في الزرع وقال بق--------------------------------------------------ول ابن القاسم انه لا شفعة في الزرع قال سحنون------- بخلاف الرقيق والبءر والالة تباع -مع الحاءط ولان هذا صلاح للحاءط والبناء صلاح للدار والزرع لا- ي--------------------قوم به الارض والثم----رة اذا بيعت مع الرقاب وقد ابر ثمرها او ازهي فالشفعة في الجميع اذ لو بيعت الثمرة وحدها كان فيها الشفعة وليس الشفعة-	3987	-7896266851212316088	390	629.0	312	1148	33.97212600708008	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4026	false	-9081413877970171172	14	183	71	903	1485	300	وقال ايضا ابن القاسم --------------------ان هدمها اجنبي تعديا فليتبعه مستحق نصفها بنصف قيمة الهدم وان اخذ بالشفعة اخذ بنصف جميع الثمن ولا يحط عنه للهدم بشء ----قال ابن المواز وهو احب الين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك لو ترك--- المبتاع للهادم قيمة ما هدم او وجده عديما فتركه ثم جاء الشفيع لم يكن له ان ياخذ الشقص المهدوم الا بنصف الثمن لا ينقص للهدم شء لانه لم ينتفع ولكنه امر نزل به مغلوبا مثل الحرق والغرق وشبهه فمتي ما اخذ من المتعدي شيءا كان ذلك للشفيع-------------------------- وذكر ابن المواز---- القول الاول عن ابن القاسم في كتاب الغصب ---قال محمد وانما ذلك اذا كان المتعدي موسرا يقدر المشتري علي اخذ ما وجب له عليه فاما من لا يقدر علي اخذ ذلك منه فهو بمنزلة ما هلك بامر من الله-- فلا ياخذ ذلك بالشفعة الا بالثمن كله فاما ان كان مليءا فللشفيع ان يحسب علي المشتري قدر قيمة ذلك نقضا يوم الشراء من قيمة العرصة من الثمن ويتبع المشتري الهادم بقيمة ذلك قاءما يوم هدمه بالغا---- ما بلغ وقد جعله ابن القاسم مثل بيعه للنقض	4026	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3991	true	6457672288264390436	125	300	632	1499	1499	300	وقال----- ابن القاسم في كتاب ابن المواز وان هدمها------ تعديا فليتبعه مستحق نصفها بنصف قيمة الهدم وان اخذ بالشفعة اخذ بنصف جميع الثمن -لا يحط عنه للهدم -شء وروي عن ابن القاسم ايضا انه يسقط عنه من نصف الثمن ما لزم الهادم كما لو باعه فياخذ العرصة بحصتها من الثمن ينظر ما قيمتها بلا بناء وما قيمة البناء مهدوما فيقسم الثمن علي ذلك وياخذ العرصة بحصة ذلك بشفعته ثم يتبع الهادم هو والمستحق بما لزمه لهما وكذلك لو ترك له المبتاع ما لزمه من الهدم يحسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للشفيع كان المتعدي مليا او معدما وذكر ابن المواز هذا القول في كت--------------------اب الغصب ثم قال محمد وانما ذلك اذا كان المتعدي موسرا فقدر المشتري علي اخذ ما وجب له عليه واما من لا يقدر علي اخذ ذلك منه فهو بمنزلة ما هلك بامر من السماء فلا ياخذ---- بالشفعة الا بالثمن كله فاما ان كان ملي-ا فللشفيع ان يحسب علي المشتري قدر قيمة ذلك نقصا يوم الشراء من قيمة العرصة--------- ويتبع المشتري الهادم بقيمة ذلك قاءما يوم هدمه بالغا ذلك ما بلغ وقد جعله ابن المسيب مثل بيعه للنقض-	3991	-7896266851212316088	539	894.0	427	1107	48.690155029296875	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4026	false	-9081413877970171172	213	265	1047	1312	1485	300	ان ياخذ من المبتاع نصف ما ابتاع مهدوما ولا شء ل-----ه في الهدم وياخذ بقية الدار بالشفعة يريد نصف جميع الثمن قال ويتبع هو الهادم بما بين قيمة الدار مهدومة وقيمتها مبنية------------------------------ وان لم يستشفع ا-------------------------------------------------------تبعه هو والمبتاع ب----ذلك------------------------------------------------------------------- وانكر سحنون قول ابن القاسم اذ جعله كالبيع وقال يقول اشهب هذا فصل	4026	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3992	true	-4449307292189650155	145	225	703	1108	1488	300	ان ياخذ من المبتاع نصف ما ابتاع مهدوما ولا شء له عليه في الهدم وياخذ بقية الدار بالشفعة ان شاء وي-----------------تبع هو الهادم بما بين قيمة الدار مهدومة وقيمتها مبنية يريد بجميع الثمن في هذا القول وان لم يستشفع فليتبع الهادم بنصف ما بين قيمتها مهدومة وقيمتها صحيحة ويتبعه ----المبتاع بمثل ذلك وفي كتاب ابن المواز عن اشهب نحوه وقال هو احب الي من قول ابن القاسم وانكر سحنون قول ابن القاسم اذ جعله كالبيع وقال بقول اشهب هذا قال	3992	-7896266851212316088	231	398.0	185	426	54.2253532409668	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4038	false	6598056798495167873	126	195	611	989	1531	300	قال ابن عبدوس قال سحنون والزرع مخالف لطلع النخل لان من زرع ارضا ثم استحقت قبل ظهوره فالزرع لزارعه يريد ولو استحقت النخل وفيها طلع فهو للمستحق قال وابن القاسم يري الاخذ بالشفعة كالاستحقاق لانه جعل الثمرة وان ابرزت للشفيع كالاستحقاق واذا اخذ الارض بالشفعة فلا شء له في البذر كالمستحق واشهب يري الاخذ بالشفعة كالبيع فال----بذر للشفيع لانه لا يستثني في البيع فصل 2 الشفعة لمن اس--تحق نصف --	4038	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3999	true	-1818417826472471563	17	78	77	411	1494	300	قال ابن عبدوس قال سحنون هذا مخت---لف لطلع النخل لان من زرع ايضا ثم استحقت قبل ظهوره فالزرع لزارعه------------------------------------------------ وابن القاسم يري الاخذ بالشفعة كالاستحقاق لانه بعض الثمرة وان ابر-ت للشفيع كالاستحقاق فاذا اخذ الارض بالشفعة فلا شء له في البذر كالمستحق واشهب يري الاخذ بالشفعة كالبيع فيري البذر للشفيع لانه لا يستثني في البيع فيمن اشتري نخلا ثم استحق نصفها	3999	-7896266851212316088	295	545.5	241	386	76.42487335205078	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4045	false	-3786012470134416199	199	266	981	1313	1483	300	ومن ابتاع وديا صغارا ثم قام شفيع بعد ان صارت بواسق فانه ياخذها ويدفع الي المبتاع قيمة ما عمل يريد بانه كان غاءبا قال سحنون لا شء عليه اذ ليس بعين قاءمة كالصغير يكبر ثم يستحق قال ابن المواز وله الثمرة ان لم تيبس وعليه قيمة السقي والعلاج وان استغلها سنين فانما علي الشفيع السقي في السنة التي قدم فيها ان لم تيبس الثمرة ووجبت له -شفعته	4045	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms3999	true	-1818417826472471563	101	147	524	756	1494	300	ومن اشتري وديا صغارا ثم قام شفيع وقد--- صارت بواسق فله الشفعة بالثمن------------------------ يريد----- كان غاءبا -------------------------------------------------------------قال ابن القاسم وله الثمرة ان لم تيبس وعليه قيمة السقي والعلاج وان استغلها سنين فانما علي الشفيع السقي في السنة التي قدم فيها ان لم تيبس --------وجبت له بشفعته	3999	-7896266851212316088	206	362.0	162	333	61.86186218261719	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4058	false	-8355606051438182528	15	243	81	1260	1540	300	وهو احب الي لانه مما يخرج الي القسمة التي معها تضييق الواسع وتغيير البناء ولمثل هذا وجبت الشفعة --------وقال اشهب فان احب ان يسلم الشريك شفعته ويقاسمه السكني فذلك له فان طلب قسمة الدار-- مع شريكه في الاصل فذلك له فان وقع ---نصيب المكري علي غير استوي- فالمكتري مخير في التماسك او الرد وذلك اذا وقع له اقل من --نصف الدار في الانتفاع لا في القيمة وان لم يقع له اقل فلا حجة له قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك رجلان اكتريا دارا ف--------------------------------------------اكري احدهما نصيبه فلصاحبه الشفعة وعهدته علي المكتري من صاحبه ثم عهدتهما علي رب الدار قال وان اكتريا دارا ثم استقال احدهما رب الدار ف---------------ا----------قاله فلشريكه الشفعة علي رب الدار المستقيل قال ابن المواز بل ياخذ من المكتري الذي اقال كالاقالة في الشراء فصل 2 الشفعة في المساقاة قال واذا اكري رجلان ارضهما او ساقيا نخلهما من رجلين فاكري احدهما------ او كلاهما الارض من --رجل او ساقيهما او احدهما النخل من سواهما فليس لصاحبي الاصل او احدهما شفعة في كراء ولا سقي اذ لا شركة بينهما وبين المتكاريين في بءر ولا في كراء وقد سلما ذلك اليهما وانما لهما رقبة ذلك فهو كالمقسوم بينهم---ا ولو ان احد المكتريين او المساقيين ساقا او اك-ري حصته فلشريكه الشفعة --------دون صاحبي الاصل ------------------------فان سلم شفعته فصاحب الاصل احق بالمساقاة لشركتهما في الثمرة ولا شركة لهما في الكراء قال ولو لم يكري صاحبا الاصل جميعا ولكن اكري احدهما او ساقا فلشريكه الشفعة في	4058	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4003	true	2334082036733777210	44	295	218	1500	1524	300	وهو احب الي لانه مما يخرج الي القسمة التي معها تضييق الواسع وتغيير البناء ولمثل هذا وجبت الشفعة في البيع قال اشهب قال احب ان يسلم الشريك شفعته ويقاسمه السكني فذلك له وان طلب قسمة الدراهم مع شريك---- الاصل فذلك له فان وقع في نصيب المكري علي غير استواء فالمك-ري مخير في التم-سك و--الرد وذلك اذا وقع له اقل من النصف في------ الانتفاع لا في القيمة وان لم يقع له اقل فلا حجة له قال ابن حبيب اختلف قول مالك في الشفعة في الكراء فاخذ ابن الماجشون وابن عبد الحكم بقوله ان لا شفعة فيه واخذ مطرف وابن القاسم واصبغ بقوله ان فيه الشفعة وبه ياخذ و-ذلك في كراء الدور والمزارع سواء قال ابن المواز قال اشهب في مكتريين اكري احدهما نصيبه فلصاحبه الشفعة وعهدته علي المكتري من صاحبه ثم عهدتهما علي رب الدار---- ولو اك-ري احد المكتريين نصيبه من رب الدار او من مكتري منه اقاله من مصابته فلشريكه الشفعة علي رب الدار المستقيل قال محمد------ بل يءخذ من المكتري الذي اقال كالاقامة في الشراء----------------------------- واذا اكري رجلان دارهما او ساقيا نخلهما من رجلين واكري احدهما نصيبه او كلاهما الارض او الدار او ساقي------ احدهما النخل من سواهما فليس لصاحبي الاصل---------- شفعة في كراء ولا سقاء ولا لاحدهما كان -----------------------------------------------------------------------------------مقسوما او شاءعا ولو ان احد المكتريين او المساقيين ساقي او اكتري----- فلشريكه الشفعة في ذلك وليس صاحبا الاصل احق من الشريك في الكراء فان سلم شفعته -صاحب الاصل---- بالمساقاة لشرك-هما في الثمرة ولا شركة لهما في الكراء---- ولو ان نخلا بين شريكين ساقي احدهما حصته فقال اشهب لا شفعة في ------------	4003	-7896266851212316088	850	1396.0	676	1463	58.099796295166016	135	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4058	false	-8355606051438182528	236	288	1222	1489	1540	300	اكري احدهما او ساقا- فلشريكه الشفعة في الكراء والمساقاة فان سلم ذلك-------- ثم ساقا المساقي غيره او غيره او اكري المكتري من غيره فان له ايضا الشفعة قال ولو كان الاصل لواحد فاكري النصف مشاعا او ساقا النصف مشاعا ثم اكري المكتري من غيره او ساقا المساقي من غيره فلرب الارض الشفعة	4058	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4004	true	539308791320673442	17	58	80	313	1524	300	اكري احد صاحبي الاصل فلشريكه الشفعة في الكراء والمساقاة فان سلم ذلك للمساقي ثم ساقي المساقي غيره فلصاحب الاصل الشفعة----------------------------------- ولو كان الاصل لواحد فاكري النصف مشاعا او ساقي النصف مشاعا ثم اكري المكتري--- غيره --وساقي المساقي غير---ه فلرب الاصل الشفعة	4004	-7896266851212316088	187	317.0	150	276	67.75362396240234	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4059	false	-4833351410715718557	1	81	4	405	1510	300	ولو اكراه شيءا بعينه منها مقسوما او ساقاه كذلك فلا شفعة لرب الاصل فيما اكري وله الشفعة فيما ساقا- لشركته-- في الثمرة قال ولو اكري من رجلين نصف ارضه او ساق-هما نصف نخله فساقا احدهما صاحبه او اكري مصابته من رجل فشريكه اولي بالشفعة من صاحب الاصل فان سلم فذلك لصاحب الاصل كما لو باعها ذلك مشاعا ثم باع احدهما حصته فشريكه المبتاع معه اشفع فان سلم فصاحب الاصل الشريك لهما شفيع في ذلك و------------هذا علي اصل اشهب الذي جعل	4059	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4004	true	539308791320673442	58	131	313	683	1524	300	ولو اكراه شيءا بعينه منه-------ا او ساقاه كذلك فلا شفعة لرب الاصل فيما اكري وله الشفعة فيما ساقاه لشريكهما في الثمرة---- ولو اكري من رجلين نصف ارضه او ساقاهما نصف نخله فساقي احدهما رجلا فشري-----------------------كه اولي بالشفعة من صاحب الاصل فان سلم فذلك لصاحب الاصل كما لو باعها ذلك ف--------باع احدهما----- فشريكه المبتاع معه اشفع فان سلم فصاحب الاصل الشريك لهما شفيع في ذلك قال ابو محمد هذا علي قول اشهب الذي يري	4004	-7896266851212316088	335	598.5	266	417	80.33573150634766	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4076	false	322757655457685565	78	284	386	1377	1452	300	يجز بيع حصته واخذها وسلم الشفعة وقاسم شريكه بقية الدار ويكون المبتاع مخيرا في التماسك ب--------ه او -رده فترجع الدار بين الشريكين كما كانت وان شاء جعل بيع شريكه قسمة وامضي ذلك ثم لا شفعة له في المبيع وان شاء فسخ بيع الشريك كله وقاسم شريكه الدار كلها لانه يقول ادخل الباءع علي مقاسمة بعض الدار دون بعض اذا لم اخذ بالشفعة ولم ارض بشركة من باع منه م ومن حجته ايضا ان يقول اقاسم هذا ثم اقاسمك ايها الشريك بقية الدار ان كان ذلك ينقسم فاءدي حق القاسم مرتين فذلك ضرر ولكني افسخ واقاسمك مرة واحدة وقد يكون ايضا ينقسم علي اثنين ولا ينقسم علي اربعة الا بضرر فافسخ لذلك ثم ذكر محمد بعد ذلك------- قول اشهب وذكره ابن عبدوس عن سحنون انه ان لم يجز البيع في نصيبه و-لا اجاز بيع نصيب شريكه و-لا اخذ بالشفعة فليس له فسخ ال-بيع حتي يقاسم شريكه الباءع الدار نصفين فان وقع ما باع في سهم الباءع-------- نفذ فيه البيع وان لم يقع في سهمه انتقض البيع----- قال ابن المواز--------------------------------- وكذلك قال اشهب في بيع احدهما بيتا من الدار بعينه او بيع حصته من فحل النخل -----فان لم ياخذ بالشفعة ولا اجاز بيع حظه ولا سلم بيع نصف شريكه مما باع فلا يفسخ ذلك حتي يقاسم شريكه الدار	4076	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4005	true	5226402976298044047	0	130	0	615	1455	300	يجز بيع حصته------- وسلم الشفعة وقاسم شريكه بقية الدار ويكون المبتاع مخيرا في التماسك بما بقي له او يرده فترجع الدار بين الشريكين كما كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ذكر محمد بعد ذلك في هذا قول اشهب وذكره ابن عبدوس عن سحنون انه ان لم يجز البيع في نصيبه والا اجاز بيع نصيب شريكه والا اخذ بالشفعة فليس له فسخ الشراء حتي يقاسم شريكه الباءع الدار نصفين فان دفع ما باع------- الباءع في سهمه نفذ فيه البيع وان لم يقع في سهمه انتقض --بيعه وبه قال سحنون في كتاب ابنه وكتب به الي شجرة بن عيسي وكذلك قال اشهب في بيع احدهما بيتا من الدار او ح----------صته من بيت يريد مفرزا فان لم ياخذ بالشفعة ولا اجاز بيع حقه ولا سلم بيع نصف شريكه مما باع فلا يفسخ ذلك حتي يقاسم شريكه الدار	4005	-7896266851212316088	517	899.5	406	1061	48.72761535644531	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4077	false	8506365634590352754	1	131	3	656	1525	300	باع نصيبه من عرصة الدار فله اذا ابي مما ذكرنا الفسخ قبل المقاسمة في العرصة لان العرصة لا تقسم الا بتراض -الشركاء وبيع الشريك مصابته من العرصة قسمة لها فان رضي شريكه انفذه له وان شاء اخذه بالشفعة وان شاء فسخ بيعه قال اشهب واما بيعه لنصيبه من بءر الارض او عينها فليس للاخر فيه فسخ انما له الاخذ بالشفعة او -تسليمه لمشتريه وبيعها جاءز لانها لا تنقسم مع الحاءط ولا تصير في احد النصيبين وانما تترك بعد المقاسمة يقتسمان ماءها بالايام وبالاقلاد قال في موضع اخر و----------------------------------------------------------------------------اما ان باع احدهما منها شرب يوم او اقل فلصاحبه فيه الشفعة وان شاء اجاز --بيعه وان شاء رده ----اذا كانت الارض تحتاج الي البءر لانه ليس في يومين او ثلاثة مما يقتسمون فيه الارض فيبقي في ذلك شرب من ماء هذا خاصة	4077	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4005	true	5226402976298044047	137	237	649	1143	1455	300	باع نصيبه من عرصة الدار فله اذا ابي مما ذكرنا الفسخ قبل المقاسمة في العرصة لان العرصة لا تقسم الا بتراضي الشركاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بيعه لنصيبه من بءر الارض او عينها فليس للاخر فسخه--- انما له الاخذ بالشفعة او بتسليمه لمشتريه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في كتاب ابن المواز بيع من باع مصابته من ذلك جاءز وليس لشريكه الاخذ بالشفعة او الترك قال واما ان باع احدهم-----ا شرب يوم او اقل فلصاحبه فيه الشفعة وان شاء اجاز البيع- وان شاء رد بيعه اذا كانت الارض تحتاج---- البءر لانه ليس في يومين و--ثلاثة -ما يق-سمون فيه الارض فينفي في ذلك شرب من ماء هذا خاصة	4005	-7896266851212316088	394	686.5	312	737	53.4599723815918	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3990	false	2603279113347929372	233	300	1221	1580	1580	300	ثلاثة اشتروا دارا بينهم او ورثوها فباع احدهم نصيبه من نفر وسلم الشريكان ثم باع احد بالنفر المشتريين مصابته فبقية النفر اشفع من شريكي الباءع ولو باع احد شريكي الباءع لدخل في الشفعة شريكه الذي لم يبع وساءر النفر الذين اشتروا الثلث الاول فيصير لهم النصف ولل---------------شريك الذي لم يبع النصف وخالفه ابن القاسم في هذا وقال لا يكون الذين اشتروا الثلث الاول اشفع فيما باع بعضهم-	3990	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4009	true	7913781551512698708	199	260	979	1309	1514	300	ثلاثة بميراث او شراء------------- فباع احدهم------ من نفر وسلم الشريكان ثم باع احد -النفر المشتريين مصابته فبقية النفر اشفع من شريكي الباءع ولو باع احد شريكي الباءع لدخل في الشفعة شريكه الذي لم يبع وساءر النفر الذين اشتروا الثلث الاول فيصير لهم النصف وجعل المشتري من الشريك كوريثه وح-----------الفه ابن القاسم------- وقال لا يكو------ن مشتر-ي الثلث الاول اشفع فيما باع بعضهم	4009	-7896266851212316088	290	501.5	235	375	77.33333587646484	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3991	false	-1793270713283517259	126	166	655	866	1537	300	ابن المواز وقال اشهب عن مالك فيمن اوصي----------- لقوم بثلث حاءطه او بسهم معلوم فيبيع بعضهم ان شركاءه احق بالشفعة فيما باع من بقية الورثة ---------وقاله اشهب وابن-------- الحكم وقال ابن القاسم للورثة الدخول معهم كالعصبة مع اهل السهام فقيل	3991	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4009	true	7913781551512698708	68	114	347	579	1514	300	ابن المواز ق-ال اشهب عن مالك فيمن يوصي في حاءط له لقوم بثلث-----ه او بسهم معلوم فيبيع بعضهم ان شركاءه احق بالشفعة فيما باع من بقية الورثة قال محمد وقاله اشهب ومحمد بن عبد الحكم وقال ابن القاسم للورثة الدخول معهم كالعصبة مع اهل السهام قال -	4009	-7896266851212316088	195	351.5	157	239	81.58995819091797	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4006	false	7782704704254152754	258	284	1318	1443	1520	300	قال عبد الملك فان قال الاول الاخذ للجميع لما قدم الاخر انا اسلم الجميع اليك فليس له ذلك الا برضي- القادم فان رضيا بذلك ثم جاء	4006	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4010	true	-7495305274058119695	279	300	1380	1479	1479	300	قال عبد الملك فان قال الشفيع-------------------------- انا اسلم الجميع اليك فليس له ذلك الا برضاء القادم فان رضيا بذلك ثم جاء-	4010	-7896266851212316088	93	161.0	73	126	73.80952453613281	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4006	false	7782704704254152754	203	280	1047	1426	1520	300	اخذ الجميع او --ترك وان شاء هذا القاءم اخذ الجميع فليس للمبتاع ان يقول له لا تاخذ الا بقدر حصتك قال ---------ابن حبيب عن اصبغ ان كان تسليم من سلم علي الهب--------ة للمبتاع والصدقة عليه بها فليس للاخر الا بقدر سهمه وللمبتاع سهم من سلم --وان كان علي ترك الشفعة وكراهة ال-اخذ فللمتمسك اخذ جميعها قال عبد الملك فان قال الاول الاخذ للجميع لما قدم الاخر انا اسلم الجميع اليك فليس له ذلك ا------لا برضي القادم فان	4006	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4010	true	-7495305274058119695	49	124	251	630	1479	300	اخذ الجميع او الترك قال ابن المواز ولي---------------س للمبتاع ان يمنعهم اخذ نصيب من سلم اذا كان في صفقة قال ابن حبيب عن اصبغ ان كان تسليم من سلم علي الهبة والعطية للمبتاع والصدقة عليه بها فليس للاخذ الا بقدر سهمه وللمبتاع سهم المسلمين وان كان علي ترك الشفعة وكراهته الاخذ فللمتمسك اخذ جميعها قال مالك في كتاب ابن المواز والمجموعة ولو كانوا غيبا الا واحدا فل-------------يس له الا ان ياخذ الجميع او يدع فان	4010	-7896266851212316088	230	368.0	179	407	56.51105499267578	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4009	false	-7021139791624378191	0	194	0	959	1493	300	ياخذ الجميع او يدع فان سلم فلا اخذ -------------له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا كلهم الا واحدا قيل له خذ الجميع او دع ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا كلهم معه ان احبوا فياخذوا بقدر ما كان لهم من شفعتهم والصغير اذا لم يكن له من ياخذ له بالشفعة كالغاءب وبلوغه كقدوم الغاءب قال اشهب في المجموعة واذا اخذ الحاضر الجميع ثم قدم اصحابه فدخلوا معه-------------- في ذلك فهم في كتاب شفعتهم مخيرون ان شاء-ا كتبوا عهدتهم علي الحاضر لانه اخذ- لنفسه وضمانه منه وان شاء-ا كتبوا عهدتهم علي الماخوذ منه- لشفعتهم وليس لهم ان يكتبوا ذلك عليهم جميعا ومن المدونة قال مالك وان ابي البعض واخذ البعض لم يكن للاخذ ان ياخذ بقدر حصته فقط ولكن يساوي الاخذ------------------------------------------------------------------------------ قبله في------------------------------------------ما اخذ او يدع يريد ان اتفق حظاهما واما ان اختلف كان للاخذ ان ياخذ الجميع هو والذي اخذ قبله فيقتسمانه علي قدر حصتيهما قال اشهب في المجموعة وله ان يكتب عهدته عليك وان شاء علي المبتاع انت وهو وخرقت انت كتابك الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك وان قال الشفيع انا اسلم الجميع اليك فليس له ذلك الا برضا -القادم وان رضيا بذلك ثم جاء	4009	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4010	true	-7495305274058119695	119	300	607	1479	1479	300	ياخذ الجميع او يدع فان ابي فلا شفعة له ولا دخول له مع اصحابه ان قدم-------------------------------وا فان قدم واخذ ممن ابي---- قيل له خذ الجميع او دع محمد وذلك اذ------------------------------------------------------------------ا كان في صفقة قال ابن القاسم واشهب في المجموعة فان قد----------------------------------------------م ال---غيب و-قد اخذ الحاضر الجميع معه بقدر سهامهم قال اشهب وما اخذوا منك في ذلك فهم في كتاب عهدتهم مخيرون ان شاءوا كتبوا عهدتهم علي------ك لانك اخذت لنفسك وضمانه منك وان شاءوا كتبوه علي------- الماخوذ منهم بشفعتهم وليس لهم ان يكتبوا ذلك عليها جميعا ---------------------وان ابي --بعضهم------------------------------------------------------- الاخذ فللاخذين من الشفعة بقدر حصصهم من حصص من اخذ لا بقدر حصصهم من حصص جميع الشركاء قالا فان ابوا الا واحدا ومصابته مثل مصابتك فجميع ما اخذت بينكما شطرين------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اشهب------------ وله ان يكتب عهدته عليك وان شاء علي الاول --انت وهو وحرقت انت كتابك الاول قالا وعبد الملك فان لم يقدم الا واحد فليس له بقدر حصة من حصص اصحابه ولكن ياخذ نصف ما اظخذت ان كان نصيبه مثل نصيبك قال عبد الملك فان قال الشفيع انا اسلم الجميع اليك فليس له ذلك الا برضاء القادم فان رضيا بذلك ثم جاء-	4010	-7896266851212316088	463	655.5	360	1225	37.79591751098633	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4007	false	5652975171002450464	0	44	0	215	1421	300	بالشفعة الا ان يشركه الثاني فيه بقدر حقه مما يصيبه في ذلك من الشفعة وان كان الثاني هو التارك-------- للاول الا قدر ما يصيبه مع جميع شركاءه فليس يبيع ولا شفعة فيه الا الشفعة الاولي ياخذ منها الثالث بقدر حقه لو حضر معهما فصل	4007	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4011	true	3147774837228270923	14	60	72	295	1435	300	بالشفعة الا ان يشركه الثاني فيه بقدر حقه بما يصيبه في ذلك من الشفعة وان كان الثاني هو التارك ذلك كله للاول الا قدر ما يصيبه مع جميع شركاءه فليس ببيع ولا شفعة فيه الا الشفعة الاولي ياخذ منها الثالث بقدر حقه لو حضر معهما قال	4011	-7896266851212316088	211	409.5	167	223	94.61883544921875	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4009	false	-7021139791624378191	220	260	1085	1285	1493	300	ذلك من الشفعة------------- قال سحنون واذا----------- حضر احدهم فاخذ الجميع ثم باعه من اجنبي ثم قدم --شفيع ثاني فله ان ياخذ نصف هذا الشقص من المشتري الاول بنصف الثمن وياخذ النصف الاخر من المشتري من الشفيع بنصف الثمن الذي اشتري	4009	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4011	true	3147774837228270923	258	299	1222	1432	1435	300	علي اي الشفعاء الثلاثة شاء قال سحنون في المجموعة فان حضر احدهم فاخذ الجميع ثم باعه من اجنبي ثم قدم الشفيع----- فله ان ياخذ نصف هذا الشقص من المشتري الاول بنصف الثمن وياخذ النصف الاخر من المشتري من الشفيع----------- الذي اشتري	4011	-7896266851212316088	176	300.5	139	226	77.87610626220703	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4017	false	7191142972332395378	227	300	1176	1525	1525	300	من الاول كتب عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت ويدفع فضلا ان كان الي الاول وان فضل للثالث مما اشتراه به شء رجع به علي الثاني وليس الثالث حبسه حتي يدفع اليه بقية ثمنه ثم يرجع الثاني علي الاول بتمام ما اشتري به الشقص منه وان اخذها من الثاني فعهدته عليه ويثبت بيع الاول ويدفع من ثمن الشقص الي-	4017	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4014	true	-8107554943804443495	161	232	816	1153	1487	300	من الاول كتب عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت ويدفع فضلا ان كان---- للاول -ان فضل للثالث مما اشتري- به شء رجع به علي الثاني وليس للثالث حبسه حتي يدفع اليه بقية ثمنه ثم -رجع الثاني علي الاول ب-----ما اشتري به الشقص منه وان اخذها من الثاني بعهدته عليه و-ثبت بيع الاول ويدفع من ثمن الشقص الي	4014	-7896266851212316088	332	621.5	262	350	94.85713958740234	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4018	false	-49478978496593322	0	61	0	299	1566	300	الثالث ما اشتراه به ويدفع فضلا ان كان للثان----ي وان ف----ضل الثالث -ما اشتري به الشقص شء رجع به علي الثاني ولا تراجع بين --------الاول والثاني لتمام بيعهما وان اخذها من الثالث كتب عهدته عليه وتم ما قبل ذلك من بيع فصل 7 الاقالة في الشفعة وعلي من تكون العهدة ومن الم-دونة -قال مالك ومن اش-تري شقصا ثم استقال منه---------- فللشفيع	4018	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4014	true	-8107554943804443495	232	288	1153	1428	1487	300	الثالث ما اشتراه به ويدفع فضلا ان كان الي الثاني وان فضل الي الثالث مما اشتري به الشقص شء رجع به علي الثاني ولا تراجع بين الثاني والاول-------- لتمام بيعه-ا وان اخذها من الثالث كتب عهدته عليه وتم ما قبل ذلك من بيع م---------------------------------------------ن المجموعة وقال غيره واذا اشتري شقصا بماءة ثم باع نصفه بماءة فللشفيع	4014	-7896266851212316088	215	355.0	167	329	65.34954071044922	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4017	false	7191142972332395378	2	30	11	153	1525	300	ابن القاسم واشهب في المجمو------------------------------------------------------------------------------------عة قال اشهب وانه لياخذ بالقلب ان ليس له رد القسم لانهم قاسموا من يجوز قسمه وقال سحنون يمضي القسم وللشفيع اخذ ما وقع	4017	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4015	true	7326051032898553159	164	207	903	1123	1578	300	ابن القاسم واشهب في المجموعة ومن اشتري شقصا له شفيع غاءب فقاسم شركاءه ثم قدم الشفيع فله رد القسمة والاخذ بالشفعة قال اشهب وانه لياخذ بالقلب ان ليس له رد القسم لانهم قاسموا من يجوز قسمه وقال سحنون يمضي القسم وي------اخذ ما صار	4015	-7896266851212316088	132	246.5	105	226	58.40707778930664	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4018	false	-49478978496593322	174	259	898	1354	1566	300	فله الشفعة علي ايهما شاء منهما ق---------ال اشهب والقياس عندي اذا استقا-ل الباءع المشتري فاقاله بغير زيادة ولا نقصان وقبل تسليم الشفيع شفعته ان ياخذ من ايهما شاء ولو قاله قاءل لم اعبه ولكن الاستحسان ان لا تكون له شفعة الا علي المشتري لفراره من العهدة وبه اخذ محمد بن حبيب قال مطرف وابن الماجشون ان راي ان التقايل بينهما كان لقطع الشفعة فالاقالة باطلة وللشفيع الشفعة بعهدة الشراء وان راي انها علي وجه الصحة وارادة الاقالة فهو بيع حادث وللشفيع الشفعة باي البيعتين شاء	4018	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4015	true	7326051032898553159	15	84	91	463	1578	300	----الشفعة بعهدة البيع لا بعهدة الاقالة قال اشهب وهو استحسان كان المستقيل الباءع او المبتاع والقياس----------------------------------------- ان ياخذ من ايهما شاء ولو قاله قاءل لم اعبه قال مالك فان سلم الشفعة فالاقالة جاءزة قال ا------------------------------------بن حبيب قال مطرف وابن الماجشون ان رء- ان التقايل من-هما كان لقطع الشفعة فالاقالة باطل- وللشفيع بعهد-------ة الشراء وان رء- انها علي وجه الصحة وارادة الاقالة فهو بيع حادث وللشفيع الشفعة باي --بيعتين شاء	4015	-7896266851212316088	257	405.5	206	466	55.15021514892578	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4004	false	-3138165140000904310	198	300	978	1478	1478	300	كان الشفيع عديما لم ياخذه الا بحميل ثقة و-----لم يختلف فيه قول مالك واصحابه---- وان كانا ملي-ين وقال اشهب -ان لم يكن الشفيع مثله في الملا فليات بحميل--- مثل ثقة المشتري وملاءه قال ابن المواز--------- ليس ذلك عليه----- اذا كان مليا ثقة وان كان المبتاع املا منه ولم يشترط هذا في رواية ابن القاسم واشهب عن مالك حتي يكون مثله في الثقة والملا وانما قال ان كان الشفيع مليا فله الشفعة الي ذلك لاجل وان اتفقا في العدم وابي المبتاع تسليم الشفعة الا بحميل واحتج بتفضيل الباءع ل--ه او جهله ب-عدمه فلا حجة له----- ولا حميل له وان كان اعدم منه فليات-	4004	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4016	true	-2957252504875432887	160	253	800	1264	1484	300	كان الشفيع عديما لم تاخذه الا بحميل ثقة محمد ولم يختلف فيه ----------اصحابه قال وان كان- مليءين ق-ال اشهب وان لم يكن الشفيع مثله في الملا فليات بحميل في مثل ثقة المشتري وملاءه قال محمد والذي عندنا ان ليس---- عليه حميل اذا كان مليا ثقة وان كان المبتاع املا منه ولم يشترط هذا في رواية ابن القاسم واشهب عن مالك وقاله عبد الملك كروايتهم----ا -----------------------------------------------------وان اتفقا في العدم فابي المبتاع تسليم الشفعة الا بحميل واحتج بتفضيل الباءع عليه او حميله لعدمه فلا حجة له بذلك ولا حميل له وان كان اعدم منه فليات	4016	-7896266851212316088	383	650.0	303	537	71.32215881347656	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4005	false	8361757377395146030	0	59	0	277	1415	300	بحميل ف- مثل عدم المبتاع او ملاءه وقال ابن المواز اذا كانا الشفيع عديما فلا شفعة له الا بحميل ثقة كان المبتاع عديما او لم يكن فصل 2 قيما اذا اشتري بثمن مءجل واتي بحميل او رهن وقال اشهب واذا اشتر-ي بثمن مءجل بحميل او رهن فقام الشفيع وهو اوملا ل-ه فان لم يجد حميلا او رهنا مثله فلا	4005	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4016	true	-2957252504875432887	253	300	1264	1484	1484	300	بحميل في مثل عدم المبتاع او ملاءه -قال محمد ------اذا كان- الشفيع عديما فلا شفعة له الا بحميل ثقة كان المبتاع عديما او لم يكن ق--------------------------------------------------ال اشهب واذا اشتراه بثمن مءجل بحميل او رهن فقام الشفيع وهو ا-ملا منه فان لم يجد حميلا او رهنا مثله فلا-	4016	-7896266851212316088	209	365.5	164	280	74.64286041259766	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4005	false	8361757377395146030	58	228	273	1058	1415	300	فلا شفعة له ولو جاء برهن لا -شك ان فيه وفاء لم يقبل منه الا م-ثل الاول ولو كان برهن وحميل فجاء برهن ولم يقدر علي حميل فلا شفعة قال ابن المواز واصبنا لاشهب انه ان كان الشفيع املا من الحميل ومن الغريم فله ان ياخذ بلا رهن ولا حميل قال ابن المواز والاول اولي عندنا فصل 3 في تاخر الشفيع بالمطالبة حتي حل اجل الدين قال عبد الملك وان ل------------م يقم الشفيع حتي حل اجل الدين وادي الثمن فان للشفيع من الاجل مستانفا مثل اجل المشتري الاول فان كان ثقة دفع ذلك اليه وان لم يكن ثقة قيل له اءت بحميل ثقة وكذلك ذكر ابن حبيب عنه وعن مطرف وزاد فان عجز عن ثقة ولم يكن هو ثقة قطع السلطان شفعته فان وجد ثقة ما بينه وبين حلول اجل الدين او بعده فلا شفعة له وذلك كعجزه عن الثمن اذا اوقفه السلطان قال ابن حبيب وقال اصبغ اذا قام بعد محل الاجل فلا ياخذ- الشفيع الا بنقد قال ابن حبيب وبالاول اقول وهو قول مالك م وهو اصوب لان	4005	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4017	true	6114236140042729045	2	158	8	730	1448	300	الا بمث--له ولو جاء برهن لا يشك ان فيه وفاء لم يقبل---- الا بمثل الاول ولو كان برهن وحميل فجاء برهن ولم يقدر علي حميل فلا شفعة له قال-------- واصبنا لاشهب انه ان كان الشفيع املا من الحميل ومن الغريم فله ان ياخذ بلا رهن ولا حميل قال محمد------ والاول اولي عندنا ------------------------------------------------قال عبد الملك في الكتابين وان لم يقم الشفيع حتي حل اجل الدين ورد- الثمن قال فله م---ن الاجل مستانفا مثل اجل المشتري الاول فان كان ثقة دفع---- اليه وان لم يكن ثقة قيل له اءت بحميل ثقة وكذلك ذكر ابن حبيب عنه وعن مطرف وزاد فان عجز عن ثقة ولم يكن هو ثقة قطع السلطان شفعته فان وجد ثقة ما بينه وبين حلول اجل الثمن او بعده فلا شفعة له وذلك كعجزه عن الثمن اذا اوقفه السلطان قال ابن حبيب وقال اصبغ اذا قام بعد محل الاجل فلا ياخذه الشفيع الا بنقد قال ابن حبيب وبالاول اقول وهو قول مالك ومن كتاب ابن --	4017	-7896266851212316088	668	1252.0	520	800	83.5	133	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4006	false	7782704704254152754	91	162	463	840	1520	300	ابن المواز قال اشهب وان اشتراه بعرض موصوف فللشفيع اخذه بقيمة العرض الي اجله علي مثل من هو عليه في يسره وعدمه واستقامته ولدده ولا يجوز له ان ياخذه ---قبل معرفتهما بقيمته قال ابن المواز وهذا غلط ولا ياخذه الا بمثل العرض الي اجله وانما تءخذ القيمة نقدا في شراءه بعرض بعينه ولانه اذا استحق العرض المعين قبل قيام الشفيع انتقض البيع وفي استحقاق الموصوف لا ينتقض البيع والشفعة فيه قاءمة	4006	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4017	true	6114236140042729045	157	218	726	1043	1448	300	ابن المواز قال اشهب وان اشتري ب-عرض موصوف فللشفيع اخذه بقيمة العرض الي اجله علي مثل من هو عليه و------------------------------لا يجوز--- ان ياخذ ذلك قبل معرفتهما بقيمته محمد---------- وهذا غلط ولا ياخذه الا بمثل العرض الي اجله وانما تءخذ القيمة نقدا في شراءه بعرض بعينه ولانه اذا استحق------ المعين قبل قيام الشفيع امضي الب-يع وفي --------الموصوف لا ينتقض البيع والشفعة---- قاءمة	4017	-7896266851212316088	297	542.5	240	380	78.15789794921875	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4005	false	8361757377395146030	256	300	1203	1415	1415	300	بدين له علي الباءع الي سنة فلا ياخذه الشفيع الا بقيمة الدين عرض-----ا يدفعه الان لان الدين عرض من العروض وكذلك ان لم يقم الشفيع حتي حل الاجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبدوس وقال مثله سحنون -----------------------------------الا انه قال يقوم الدين بعرض نقدا ثم يقوم العرض-	4005	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4018	true	8278406070742157104	0	83	0	395	1470	300	بدين له علي الباءع الي سنة فلا ياخذ- الشفيع الا بقيمة الدين عرضا نقدا يدفعه الان لان الدين عرض من العروض وكذلك ان لم يقم الشفيع حتي حل --اجل الحق فلا ينظر في وقته بعدما يشفع قال عنه ابن حبيب وانما يقام الدين بعرض مثل الحنطة والزبيب وشبهه ولا يقام بمثل بان او عرض وما ليس بقاءم ثمنه ولا متعجل بيعه وقال ابن عبدوس عن------- سحنون انه كان يقول في ذلك بقول عبد الملك الا انه قال يقوم الدين بعرض----- ثم يقوم العرض	4018	-7896266851212316088	195	327.0	154	410	47.56097412109375	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4006	false	7782704704254152754	0	50	0	247	1520	300	بعين ثم ياخذه الشفيع بذلك قال ابن المواز وابن حبيب وقال مالك لا ياخذه الشفيع الا بمثل ذلك الدين او يترك وكذلك ان كان الباءع عديما بذلك الدين فلا ياخذه الا بمثل-----------ه او يترك- وقال- اشهب عن مالك وقال لا قيمة في الذهب والفضة وانما القيمة في العروض -قال ابن	4006	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4018	true	8278406070742157104	83	132	395	640	1470	300	بعين ثم ياخذ- الشفيع بذلك قال ابن المواز وابن حبيب -قال مالك لا ياخذه الشفيع الا بمثل ذلك الدين او يترك وكذلك ان كان الباءع عديما بذلك الدين -لم ياخذه بقيمته ولكن ياخذه به او يتركه وقاله اشهب قال و--------لا قيمة في الذهب والفضة و-----القيمة في العروض وقال ابن	4018	-7896266851212316088	217	375.0	172	261	83.14176177978516	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4006	false	7782704704254152754	58	96	288	487	1520	300	ياخذها الشفيع الا بالعدد بعينه قال عبد الملك في المجموعة وكتاب محمد ----------وان اشتراه بكتابة مكاتب اخذه بقيمة الكتابة عرضا يقوم علي انه-------- يعجز او يءدي فان عجز فهو رقيق لباءع الشقص قال ابن ال--مواز قال اشهب وان	4006	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4018	true	8278406070742157104	222	258	1052	1241	1470	300	ياخذه-------- الا بجميع------ه قال ابن الماجشون في -------كتاب محمد والمجموعة وان اشتراه بكتابة مكاتب اخذه بقيمة الكتابة عرضا يقوم علي انه يءدي او يعجز-------- فان عجز فهو رقيق لباءع الشقص قال -في المجموعة قال مالك وان	4018	-7896266851212316088	147	222.0	115	219	67.123291015625	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4066	false	-1530974718959769558	147	203	674	968	1447	300	الشقص يءخذ كراء او اجارة قال مالك ومن اكتري ابلا الي مكة بشقص ففيه------------------------------- الشفعة بمثل كراء الابل الي مكة ولو اكتري به دارا فبقيمة كراءها ولو اجر فبقيمة الاج--------ارة وقال اشهب في المجموعة ياخذ بمثل كراء الابل الي مكة من مثل صاحبها ان كان مضمونا فمضمون وان كانت باعيانها فباعيانها وقاله عبد الملك في الاجارة	4066	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4018	true	8278406070742157104	251	300	1206	1470	1470	300	الشقص قال في المجموع---ة قال مالك وان اكتري ابلا الي مكة بشقص او واجرته اجيرا او دارا سنة فللشفيع الشفعة بمثل كراء الابل وبق------------------------------------------------يمة الكراء والاجارة وقال -----------------اشهب بمثل كراء الابل الي مكة من مثل صاحبها ان كان مضمونا فمضمون وان كانت باعيانها فباعيانها وقاله عبد الملك في الاجارة-	4018	-7896266851212316088	198	329.0	159	333	59.4594612121582	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4010	false	-6529582101576717999	119	236	561	1166	1482	300	ابن المواز وكل ما بيع مع الشقص مما لا شفعة فيه فليق-ض الثمن عليه وعلي الشقص فياخذ الشفيع بما قابل الشقص منه وان استوجبه قبل المعرفة بما يقع علي الشقص لم يجز واما الة الحاءط وعبيده ودوابه فذلك كبعضه الا ان يضاف اليه يوم الصفقة وقد كان اخرج منه قبل ذلك فلا شفعة فيه ويقبض الثمن وقال- مالك وابن القاسم واشهب فيمن اشتري شقصا و--بعيرا بعبد -فان كان العبد م-ن الشقص قدر ثلث الجميع بالقيمة يوم الصفقة اخذه الشفيع ------بثلثي قيمة العبد ثم--- استحق البعير رجع باءع العبد بثلث قيمة العبد علي باءع الشقص فصل 2 فيمن ابتاع شقصا وقمحا بدنانير وان ابتاع شقصا وقمحا بدنانير فلابد من التقويم للقمح والشقص فياخذ الشفيع بحصة ما يقع للشقص	4010	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4019	true	-3930050491353777277	140	252	684	1257	1486	300	ابن المواز وكل ما بيع مع الشقص مما لا شفعة فيه فليقبض الثمن عليه وعلي الشقص فياخذ الشفيع بما قابل الشقص منه فان استوجبه قبل المعرفة بما يقع علي الشقص لم يجز واما الة الحاءط وعبيده ودوابه فذلك كبعضه الا ان يضاف اليه يوم الصفقة وقد كان اخرج منه قبل ذلك فلا شفعة فيه ويقضي الثمن وقاله مالك وابن القاسم واشهب فيمن اشتري شقصا او بعيرا بعينه فان كان البعير من الشقص قدر ثلث الجميع بالقيمة يوم الصفقة اخذ- الشفيع الشقص بثلثي قيمة العبد ثم ان استحق العبد- رجع باءع العبد بثلث قيمة العبد علي باءع الشقص و------------------------------------ان ابتاع شقصا وقمحا بدنانير فلابد من --تقويم القمح والشقص فياخذ------- بحصة ما يقع للشقص	4019	-7896266851212316088	541	998.0	434	620	87.25806427001953	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4066	false	-1530974718959769558	203	300	968	1447	1447	300	بمثل اجرة من استءجر بها ق-ال ابن المواز عن اب------ن القاسم و--------ان اخذ الشفيع بذلك ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الاجير وانهدم المسكن او هلكت الدابة بعد ان مضي نصف العمل ونصف السكني والركوب فليرجع بنصف قيمة------- شقصه لان ا-----------------خذ الشفيع فوت وقال اشهب في المجموعة اذا ماتت الابل في نصف الطريق فيرجع عليه المتكاري بنصف قيمة الشقص رجع المكري علي الشفيع بما رجع به رب الشقص عليه ويقاصه من نصف ما---- اخذ منه من قيمة كراء ابله الا ان تكون قيمة كراءها اكثر من قيمة الشقص فيكون الشفيع هو الراجع عليه بنصف كراء ابله ويدع له من ذلك نصف-	4066	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4019	true	-3930050491353777277	0	122	0	606	1486	300	بمثل اجرة من استءجر بها وقال ابن المواز عن مالك وابن القاسم وعبد الملك ياخذ الشقص بقيمة اجرة الاجير وبقيمة كراء الدار كم يسوي ذلك يوم الوجيبة علي البعد ويكتب عهدته علي الاجير وعلي من اخذ منه قال محمد فان مات الاجير-------------- او هلكت الدابة او انهدم المسكن في نص---ف السنة--------- فليرجع الباءع بقيمة نصف شقصه علي المبتاع ولا ينقص علي الشفيع شء وق-ال اشهب في المجموعة ان- ماتت الابل في نصف الطريق ف-رجع عليه الم-كاري بنصف قيمة الشقص رجع المكري علي الشفيع بما رجع به رب الشقص عليه ويقاصه من نصف ما كان اخذ منه من قيمة كراء ابله الا ان يكون قيمة كراءها اكثر من قيمة الشقص فيكون الشفيع هو الراجع عليه بنصف كراء ابله ويدع له من ذلك نصف	4019	-7896266851212316088	390	646.5	306	636	61.32075500488281	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4000	false	-5799865017046680667	268	300	1392	1551	1551	300	قال سحنون واذا لم يقيما بينة وظهر للحكم في ثمن الشقص تجاوز الي ما لا يشبه التغابن فيه ولا لزيادة-------------- ملك يجاوره- وكان الاغلب انه حيلة لقطع الشفعة فليرد -الي اشبه ذلك-	4000	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4020	true	6188272038015142571	26	59	127	287	1471	300	قال سحنون -اذا ---------------ظهر للحكم في ثمن الشقص تجاوز الي ما لا يشبه التغابن فيه او الزيادة في مثله بجوار ملك او حديد وكان الاغلب انه حيلة لقطع الشفعة فليرده الي اشبه ذلك	4020	-7896266851212316088	132	214.0	106	176	75.0	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4001	false	3651195981321527703	0	93	0	466	1445	300	واقربه من- قيمة الشقص وان ادعي الشفيع علم الثمن قضي لربه- مع يمينه الا ان ياتي باقل من القيمة قال ابن المواز واذا------------------------------------ اختل-ف الشفيع والمبتاع في الثمن فصدق الباءع احدهما لم ينظر الي قول الباءع وان كان عدلا جاءز الشهادة لانه يشهد علي فعل نفسه والقول قول المشتري ولم يختلف فيه قول مالك واصحابه واختلفوا اذا اتي المشتري بما لا يشبه فروي اشهب عن مالك ان المبتاع مصدق فيما يشبه بلا يمين وفيما لا يشبه مع اليمين الا ان يكون------- ملك مجاور له او سلطان فيصدق فيما لا يشبه الثمن بلا يمين	4001	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4020	true	6188272038015142571	59	122	287	594	1471	300	واقربه الي قيمة الشقص وان ادعي الشفيع علم الثمن قضي له به مع يمينه الا ان يابي باقل من القيمة قال ابن المواز قال مالك في رواية اشهب وهو في العتبية في اختلاف الشفيع والمبتاع في الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المبتاع مصدق فيما يشبه بلا يمين وفيما لا يشبه مع اليمين الا ان يكون يجاوره ملك--------- او سلطان فيصدق فيما لا يشبه الثمن بلا يمين	4020	-7896266851212316088	252	432.5	199	512	49.21875	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4016	false	-7698730567046813465	190	266	942	1324	1496	300	واشهب في المجموعة واذا قال الباءع بعد البيع للمبتاع قد استرخصته فزدني فزاده فلا شء علي الشفيع من الزيادة قال اشهب------------ وللمبتاع ان يرجع علي الباءع بما زاده بعد ان يحلف ما زاده الا فرارا من الشفعة والا فلا رجوع له قال ابن المواز وقال عبد الملك مثلهما في الوضيعة واما في زيادة المشتري للباءع فقال يجب ذلك -علي الشفيع فان شاء اخذ بما زيد او سلم ولا----------يتهم المشتري ان يزيد الا لصلاح البيع فصل 4	4016	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4021	true	3429069227747691539	0	63	0	318	1431	300	واشهب -------------اذا قال الباءع بعد البيع للمبتاع اشتر ح--صته فزدني فزاده فلا شء علي الشفيع من الزيادة قال اشهب في المجموعة وللمبتاع ان يرجع علي الباءع بما زاده بعد ان يحلف ما زاده الا فرارا من الشفعة والا فلا رجوع له قال ابن المواز وقال عبد ا------------------------------------------------------------لملك ياخذ الشفيع------------ بما زاد الباءع والا ترك ولا يتهم المبتاع ان يزيد الا بصلاح البيع قالوا	4021	-7896266851212316088	268	466.0	211	405	66.17283630371094	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4059	false	-4833351410715718557	144	202	717	982	1510	300	في الشقص ينكح به او يخالع به او يصالح به عن دم عمد او خطا او قذف فصل 1 الشفعة في النكاح والمخالعة قال ابن القاسم ومن نكح او خالع او----------------------------------------------------------------- صالح من دم عمد علي شقص -----ففيه -الشفعة--- بقيمته يوم العقد اذ لا ثمن معلوم لعوضه يريد ولا يجوز الاستشفاع في ذلك الا بعد المعرفة بقيمته وقال	4059	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4022	true	7520943269538498228	31	87	158	410	1454	300	في الشقص يوخذ في صلح من دم --------------------عمد او خطا او يءخذ في --------------نكا---------------------------------ح او خ-لع او يكون في ذلك غيره قال مالك في كتاب ابن المواز والمجموعة وغيرها من صالح من دم عمد علي شقص او نكح به فالشفعة له بقيمته قال ابن القاسم واشهب---------------- ولا يجوز الا--شفاع في ذلك الا بعد المعرفة بقيمته -قال	4022	-7896266851212316088	135	167.5	101	339	39.8230094909668	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4060	false	-59979999552732943	137	300	666	1464	1464	300	ابن المواز واما----------- اشهب فقال يءخذ -في اول سنة ثلث الدية وفي السنة الثانية السدس قال ابن المواز قال ابن عبدوس قال سحنون لا يجوز ان ياخذ في الدية شقصا ولا غيره حتي يمضي فيه قضية من حاكم يقطعها علي العاقلة في سنتين او غير ذلك لان ذلك الي اجتهاد الحاكم فهو مجهول فلا يباع بشء حتي يعرف بالحكم في قول ابن القاسم وقال في المصالح عن جميع الدية علي شقص ان كان اعطي ذلك والعاقلة اهل ذهب او ورق فالصلح جاءز ويرجعه ابن القاسم عليهم بالاقل من قيمته او الدية ان كان صلحه عليهم وان كانوا اهل ابل فان كان القاتل يعطي الشقص ولا يرجع بذلك علي العاقلة فهو جاءز وان كان انما صالح عنهم ليرجع عليهم لم يجز الصلح لانهم----- مخيرون ويرجع هذ---ا الي مسالة ابن القاسم في الكفيل يصالح عن الغريم وقد كان سحنون يقول في هذا الاصل بقول عبد الملك ان الدين له حكم العرض فاذا اشتري الشقص بالدية وهي ديته فان كانت دنانير او دراهم قومت بالعرض علي-	4060	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4022	true	7520943269538498228	119	274	569	1329	1454	300	ابن القاسم يءخر عامين وقال اشهب يءدي الثلث في اول سنة والسدس في---------- الثانية------ قال ---------------ابن عبدوس قال سحنون لا يجوز ان ياخذ في النصف شقصا ولا غيره حتي يمضي فيه حصته من حاكم يقطعها علي العاقلة في سنتين او غير ذلك لان ذلك الي اجتهاد الحاكم فهو مجهول ولا يباع بشء حتي يعرف بالحكم في قول ابن القاسم وقال في المصالح عن جميع الدية علي شقص ان كان اعطي ذلك -العاقلة اهل ذهب او ورق فالصلح جاءز فيرجعه ابن القاسم عليهم بالاقل ان ------------------كان صلحه عليهم وان كانوا اهل ابل فان كان القاتل يعطي الشقص ولا يرجع بذلك علي العاقلة فهو جاءز وان كان انما صالح عنهم ليرجع------ لم يجز الصلح لانهم عليه مخيرون ويرجع في هذا الي مسالة ابن القاسم في الكفيل يصالح عن الغريم و---كان سحنون يقول في هذا الاصل بقول عبد الملك ان الدين له حكم العرض فاذا اشتري الشقص بالدية وهي ديته فان كانت دنانير او دراهم قومت بالعرض علي	4022	-7896266851212316088	701	1303.0	553	819	85.5921859741211	133	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4061	false	-7426708666895528377	0	26	0	124	1489	300	ان تءخذ في ثلاث سنين ثم يقوم العرض ب--عين وقال عبد الملك يءخذ ذلك بالعرض الذي قوم به الدين قال سحنون وان كانت الدية ابلا قومت	4061	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4022	true	7520943269538498228	274	300	1329	1454	1454	300	ان تءخذ في ثلاث سنين ثم يقوم العرض بالعين وقال عبد الملك ياخذ ذلك بالعرض الذي قوم به الدين قال سحنون وان كانت الدية ابلا قومت-	4022	-7896266851212316088	122	232.5	97	126	96.82539367675781	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2766	false	-5612511621289159343	250	293	1296	1528	1559	300	قال يح-ي بن عمر ولو صالحه منهما بهذا الشقص وبعشرة دنانير يريد علي اصل ابن القاسم فالعشرة ماخوذة من موضحة الخطا فبقي منها اربعون وبقيت موضحة العمد فيقسم الشقص علي ذلك فياخذه باربعين------- وبخمسة اتساع قيمة الشقص وان صالح منهما علي شقص وعرض	2766	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4023	true	-7780881807713290742	245	275	1242	1407	1548	300	قال يحيي بن عمر ولو صالحه منهما بش------قص وبعشرة دنانير------------------------ فالعشرة ماخوذة من موضحة الخطا خاصة وياخذ الشقص--------------------------------------------- باربعين دينارا وبخمسة اسباع قيمة الشقص وان صالح منهما علي شقص وعرض	4023	-7896266851212316088	139	227.5	111	240	57.91666793823242	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4061	false	-7426708666895528377	177	279	867	1377	1489	300	قال ابن عبدوس وهو قول اشهب وقا----ل المخزومي الصلح جاءز وتحمل دية الخطا وهي خمسون علي قيمة الشقص فان يكن قيمة الخمسون ثلث الجميع استشفع بخمسين دينار وبثلثي قيمة الشقص فهكذا يحسب فيما قل او كثر من الاجزاء قال ابن عبدوس ونحوه عن ابن الماجشون وقاله سحنون في مسالة من خالعت علي ابق وزادها الزوج دنانير م وقد شرحتها في كتاب الخلع -قال ابن المواز قال ابن نافع لا يكون -لموضحة العمد الا ما فضل عن قيمة الشقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياخذ- ب------------قيمة الشقص ابدا الا ان ينقص عن خمسين فلا ينقص منها وبهذا اخذ ابن المواز واعاب قول ابن القاسم م فوجه قول ابن	4061	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4023	true	-7780881807713290742	81	153	408	779	1548	300	قال ابن عبدوس وهو قول اشهب وذكر قول المغيرة فحكي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه عن ابن الماجشون وقاله سحنون في مسالة---------------------------------------------------------- الخلع وقال ابن المواز قال ابن نافع لا يكون للموضحة العمد الا ما فضل عن قيمة الشقص فان كانت قيمته خمسين فاقل اخذه الشفيع بخمسين وعلمنا انه لم ياخذ للعمد شيءا وان كانت قيمته ستين علمنا ان الزاءد للعمد فياخذه بخمسين وبسدس قيمة الشقص---------------------------------------- وبهذا اخذ ابن المواز واعاب قول ابن القاسم------- قال ابن	4023	-7896266851212316088	222	315.5	177	646	34.365325927734375	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4063	false	-7502219685624389254	122	187	645	997	1570	300	قال يحيي بن عمر ولو صالحه منهما بشقص وبعشرة دنانير فالعشرة ماخوذة من موضحة الخطا خاصة وياخذ الشقص باربعين دينار- وبخمسة اتساع قيمة الشقص يريد في قول ابن القاسم قال ولو صالح منهما علي شقص وعرض قيمته عشرون دينارا فالعرض مقسوم علي الموضحتين اذ ليس من جنس ما يجب في الخطا فلم يختص باحداهما دون الاخري ولياخذ الشفيع الشقص باربعين دينارا و--بنصف قيمة الشقص قال	4063	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4023	true	-7780881807713290742	245	291	1242	1504	1548	300	قال يحيي بن عمر ولو صالحه منهما بشقص وبعشرة دنانير فالعشرة ماخوذة من موضحة الخطا خاصة وياخذ الشقص باربعين دينارا وبخمسة اسباع قيمة الشقص وان ---------------------------صالح منهما علي شقص وعرض قيمته عشرون دينارا فالعرض مقسوم علي الموضحتين----------------------------------------------------------- ولياخذ------- الشقص باربعين دينارا او بنصف قيمة الشقص قال	4023	-7896266851212316088	252	454.5	208	355	70.98591613769531	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4065	false	-6307306712774852621	0	70	0	354	1497	300	الشقص ودية موضحة الخطا شيءا فالزيادة للعمد وان لم تزد لم يكن للعمد شء م مثل ان تكون قيمة العبد ماءة وخمسة وعشرين وقيمة الشقص خمسين فصار خمس العبد للعمد وخمساه للخطا وخمساه للشقص فياخذ الشفيع بخمسي قيمة العبد----------- قال وان كان- قيمة العبد ماءة او اقل علم ان العمد لم يءخذ له شء و--------------------------لم ياخذ الشفيع الا بنص-------------------ف قيمة الشقص خمسين وان كانت قيمته ماءة اخذه بثلثي قيمة العبد	4065	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4023	true	-7780881807713290742	170	245	869	1242	1548	300	الشقص ودية موضحة الخطا شيءا فالزيادة للعمد وان لم يزد لم يكن للعمد شء-- مثل ان تكون قيمة العبد ماءة وخمسة وعشرين وقيمة الشقص خمسين فصار خمس العب--------------------------د للعمد ف-علي الشفيع -خمس- قيمة العبد قال ابن المواز وان كانت قيمة العبد ماءة------- علم ان العمد لم يءخذ له شء وان كانت قيمته اقل من ماءة لم ياخذ الشفيع الا بنصف قيمة العبد ان كانت قيمة الشقص خمسين وان كانت قيمته ماءة اخذه بثلثي قيمة العبد	4023	-7896266851212316088	304	550.5	242	411	73.96593475341797	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2768	false	-1375668993334522024	43	175	207	899	1532	300	الشقص فقد اخذ العبد بنصف الموضحتين وبقي للشقص نصفهما فياخذه بنصف دية موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص ما بلغ وان كان العبد من ذلك الثلث فهو ثلث ا--------------------------------------لموضحتين وكذلك ان كان الربع فهو كربعهما ففي الثلث ياخذ بثلثي دية موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص وفي الربع ياخذ بثلاثة ارباع دية موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص لانه دفع الشقص عن ثلاثة ارباع دية الخطا وثلاثة ارباع دية العمد فلذلك قسمه عليهما كما قسمه اذا اخذه عن جميعها قال اصبغ ولو كان المجروح ----------------------------------------------------------هو معطي العبد الجرحين حتي ياخذ الشقص ف--------------------ان كانتا جميعا---------------------------------- اخذ الشقص بديته------ا وبقيمة العبد م ولا خلاف في ذلك قال وان كانت جميعا عمدا نظر الي الاجتهاد في عقلهما كم ذلك وكم قيمة العبد من قيمتهما بالاجتهاد فان كان العبد ثلث ذلك اخذ الشقص بقيمة العبد وبثلثي قيمة الشقص وعلي	2768	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4024	true	3363154234796276512	2	79	9	434	1556	300	الشقص فقد اخذ العبد بنصف الموضحتين وبقي للشقص نصفهما فياخذه بنصف---- موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص ما بلغ وان كان العمد من ذلك ال--------ثلث او الربع او الثلثين فما بقي للشقص فهو للموضحتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصبغ ولو كان المجروح اعطي عبدا واخذ شقصا فقال تقوم موضحة العمد بالاجتهاد وينظر ما قيمة العبد والي عقل موضحة الخطا فاخذ بذلك كلهيريد اصبغ ان كانت قيمة العبد بالاجتهادوقدر الثلث من الجميع اخذ الشقص بخمسين للخطا وبقيمة الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد وبثلثي قيمة الشقص وجري	4024	-7896266851212316088	227	344.5	183	848	26.76886749267578	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2769	false	-3439012314148560802	0	51	0	280	1527	300	اخذ الشقص بخمسين للخطا وبقيمة العبد وبثلث- قيمة الشقص ثم علي هذا الحساب وجري كلام اصبغ ع-------لي ان موضحة العمد مق-ومة بالاجتهاد هاهنا وجعلها في الصلح منهما علي شقص من غير عطية من المجروح علي معني قول ابن القاسم ان الماخوذ مقسوم علي الموضحتين بالسواء ولم يجعل للعبد قيمة مبتداه بالاجتهاد	2769	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4024	true	3363154234796276512	69	115	375	629	1556	300	اخذ الشقص بخمسين للخطا وبقيمة العبد وبثلثي قيمة الشقص------------------ وجري كلام اصبغ ها هنا علي ان موضحة العمد مقسومة بالاجتهاد------ وجعلها في الصلح منهما علي شقص من غير عطية من المجروح علي معني---- ابن القاسم ان الماخوذ مقسوم علي الموضحتين بالسواء ولم يجعل للعمد قيمة------- بالاجتهاد	4024	-7896266851212316088	243	433.5	199	289	84.08304595947266	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4064	false	-856532922074959133	78	169	384	864	1547	300	الشقص فقد اخذ العبد بنصف الموضحتين وبقي للشقص نصفهما فياخذه بنصف موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص ما بلغ وان كان العبد من ذلك الثلث او الربع او الثلثين فما بقي للشقص فهو للموضحتين قال اصبغ ولو كان المجروح اعطي عبدا واخذ شقصا فقال تقوم موضحة العمد بالاجتهاد وينظر ما قيمة العبد والي عقل موضحة الخطا فياخذ بذلك كله قال ابو محمد يريد اصبغ ان كانت قيمة العبد بالاجتهاد قدر الثلث من الجميع اخذ الشقص بخمسين للخطا وبقيمة العبد وبثلث- قيمة الشقص م ويحتمل ان يكون انما اراد اصبغ ان ------تقوم موضحة	4064	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4024	true	3363154234796276512	2	86	9	464	1556	300	الشقص فقد اخذ العبد بنصف الموضحتين وبقي للشقص نصفهما فياخذه بنصف موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص ما بلغ وان كان العمد من ذلك الثلث او الربع او الثلثين فما بقي للشقص فهو للموضحتين قال اصبغ ولو كان المجروح اعطي عبدا واخذ شقصا فقال تقوم موضحة العمد بالاجتهاد وينظر ما قيمة العبد والي عقل موضحة الخطا ف-اخذ بذلك كله--------------يريد اصبغ ان كانت قيمة العبد بالاجتهادوقدر الثلث من الجميع اخذ الشقص بخمسين للخطا وبقيمة العبد وبثلثي قيمة الشقص وجري----------------- كلام اصبغ ها هنا علي ان موضحة	4024	-7896266851212316088	434	812.0	352	487	89.1170425415039	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4065	false	-6307306712774852621	160	246	819	1248	1497	300	ابن المواز ولو اخذ من موضحة خطا شقصا ودفع خمسين دينارا فلياخذ- الشفيع بماءة------ وان كانت موضحة عمد- فقط فادي المجروح عشرة دنانير واخذ شقصا فلينظر الي قيمته فان كانت خمسين فعلي الشفيع عشرة واربعة اخماس قيمة الشقص وان كانت قيمته ستين فعشرة وخمسة اسداس قيمة الشقص م وذلك راجع الي ان ياخذ بقيمة الشقص ما لم ينقص عن عشرة فلا ينقص منهل وهو علي قياس قول ابن نافع قال ابن المواز ولو نكح بشقص ومعه عرض او مال فالشفعة فيه بقيمة الشقص ما بلغ---- ولو	4065	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4024	true	3363154234796276512	117	181	638	969	1556	300	ابن المواز ومن اخذ في موضحة خطا شقصا ودفع خمسين دينارا فلياخذه الشفيع بماءة دينار وان كانت موضحة عمدا فقط فودي المجروح عشرة------- واخذ شقصا فلينظر الي قيمته فان كانت خمسين فعلي الشفيع عشرة واربعة اخماس قيمة الشقص وان كانت------ ستين فعشرة وخمسة اسداس قيمة الشقص قال عبد الملك ومن------------------------------------------------------------------------------------------------ نكح بشقص -معه عرض او مال فالشفعة فيه بقيمة الشقص ما بلغ قال ولو	4024	-7896266851212316088	298	521.5	239	441	67.57369995117188	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4067	false	-473413824644566899	40	224	198	1071	1430	300	ابن القاسم------ ومن تكفل بنفس رجل -------------------------فغاب فصالح الطالب الكفيل علي شقص ف------جاءز ان عرفا مبلغ الدين وفيه الشفعة بمثل الدين وي-رجع الكفيل علي المطلوب بالاقل من المال الذي عليه او من قيمة الشقص وان لم يعرف كم الدين فلا يصلح الصلح فيه قال اشهب في المجموعة وان صالحت وانت لا تدري ما يثبت الذي تكلفت له الا انه قد سماه لك فللشفيع ان يحلفه ان دينه كذا وكذا ثم ياخذ- الشفيع بذلك ان شاء فان اخذ به ثم جاء الغريم فلم يستحق قبله من دعواه شيءا لم يرجع الكفيل عليه بشء ورجع علي المتحمل له بالثمن الذي اخذ من الشفيع لانه الذي رضي ان يبيع به شقصه وهذا ان كان صلحا بغير اقرار وان كان باقرار منك لم ترجع عليه بشء والشفعة في جميع ذلك انما اخذها به ثبت الحق او لم يثبت او ثبت بعضه وان كان انما تحمل بالوجه وليس من المال في شء فصالحه علي شقص فللشفيع الشفعة بالاقل من قيمة الشقص او مما علي الغريم ق-ال ابن حبيب ق-----------------------------ال اصبغ في الطالب يصالح المدعي عليه من دعواه وهو منكر علي شقص من دار انه لا شفعة فيه لانه كالهبة	4067	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4026	true	-2701538072690303328	61	229	291	1090	1426	300	ابن القاسم واشهب ومن تحمل بنفس رجل فغاب المكفول به فلم يقدر عليه فصالح------ه الكفيل ---بشقص فالصلح جاءز اذا علم الد----------------------------ين وياخذه الشفيع بالدين ق----------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب ------------وان صالحت وانت لا تدري ما يثبت للذي تكفلت له الا انه قد سماه لك فللشفيع ان يحلفه ان دينه كذا وكذا ثم ياخذه الشفيع بذلك ان شاء وان اخذ به ثم جاء الغريم فلم يستحق قبله من دعواه شيءا لم يرجع الكفيل عليه بشء ورجع علي المتحمل له بالثمن الذي اخذ من الشفيع لانه الذي رضي ان يبيع به شقصه----- ان كان صلحا بغير اقرار وان كان باقرار منك لم يرجع عليه بشء والشفعة في جميع ذلك ب-ما اخذها به ثبت الحق او لم يثبت او ثبت بعضه وان كان انما تحمل بالوجه وليس من المال في شء فصالحه علي شقص فللشفيع الشفعة بالاقل من قيمة الشقص او مما علي الغريم وقال ابن حبيب في كتاب الاحكام في باب الصلح قال اصبغ في الطالب يصالح المدعي عليه من دعواه وهو منكر علي شقص في دار انه لا شفعة فيه لانه كالهبة	4026	-7896266851212316088	690	1258.0	537	942	73.24840545654297	133	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4052	false	-4399556426252820273	116	201	564	971	1464	300	في --هبة الثواب الا بعد العوض -قال ابن المواز --------------------------------وقاله مالك واصحابه قال- ابن المواز فان---- فاتت الهبة فوتا تجب فيها------------ القيم--------ة فقال ابن القاسم وعبد الملك لا شفعة فيها ايضا حتي يدفع-- الثواب او يقضي به ويعرف قال عبد الملك اذ لعله يقول لم ارد ثوابا وان اري الناس اني اردته فلا ثواب له ولا شفعة في ذلك الا بعد قبض الثواب والحكم به ولا قول للشفيع انك اردت ابطال شفعتي قال واذا راي ان الثواب قبض وكتم احلف من بيده الشقص وقد قال	4052	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4027	true	7748637849647621615	97	178	469	865	1476	300	في الهبة ---فوت الا -في الدور وقال اشهب هو فوت في الرباع والهبة والبيع الفاسد و------------------قاله ابن عبد الحكم فاذا فاتت علي ما ذكرنا فقال اشهب فقد وجبت القيمة والشفعة وقال ابن القاسم وعبد الملك لا يوجب الشفعة--- حتي يدفعوا الثواب او يقضي به ويعرف قال عبد الملك اذ لعله يقول لم ارد ثوابا وان راي الناس اني اردته فلا يكون له ثوابا ---------------------------------------ولا قول للشفيع انك اردت ابطال شفعتي وان ر-----اي ان الثواب قبض وكتم احلف من بيده الشقص---- قال	4027	-7896266851212316088	266	387.0	203	469	56.7164192199707	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4027	false	-1206824795579220624	12	296	65	1490	1512	300	رجل نصفها واخذ باقيها بالشفعة فثمن النصف المستشفع------------ للواهب بخلاف من وهب شقصا ابتاعه وهو----------------------------------------------------- يعلم ان له شفيعا هذا ثمنه للموهوب اذا اخذه الشفيع قال ابن المواز وقال اشهب بل الثمن للواهب في الوجهين كالاستحقاق وقد -تقدم هذا قال ابن القاسم ومن وهب لرجل امة فاستحقت بحرية او انها مسروقة فما رجع به من ثمنها فللواهب او لورثته دون الموهوب AUTO الباب الخامس عشر في الشفعة في البيع الفاسد والولية فيه فصل 1 هل في البيع الفاسد شفعة قال------------ مالك ويفسخ البيع الفاسد في الدور وغيره اذا لم يفت ولا شفعة فيه ولو علم به بعد -------------------------اخذ الشفيع فسخ بي------------------ع الش----------فعة والبيع الاول لان-------------------------------- الشفيع دخل مدخل المشتري وكذلك لو باعها المبتاع من غيره بيعا فاسدا لرد البيع الاول والاخر جميعا الا ان يفوت ويجب في ذلك القيمة فلا يرد ومن كتاب ابن المواز فان لم يفسخ بيع الشفعة حتي فاتت بيد الشفيع بما يفوت به الربع في البيع الفاسد فرجع الباءع علي المشتري بقيمته يوم قبضه لزم الشفيع ما لزم المشتري من تلك القيمة الا ان تكون اكثر---- مما اخذ- به الشفيع فالشفيع مخير ان شاء رد الشفعة وان شاء تماسك بها بتلك القيمة ما بلغت فصل 2 في فوات الشقص قبل اخذ الشفيع قال وان كان فوات الشقص عند المشتري قبل اخذ الشفيع ثم اخذه الشفيع ثم ترادا الباءع والمبتاع القيمة انتقضت الشفعة بكل حال وخير الشفيع ان شاء اخذه بالقيمة التي رجع المشتري اليها ما بلغت وان شاء سلم قال ابن المواز بل ذلك سواء فات عند المشتري قبل ان ياخذ الشفيع بالثمن الاول او لم يفت حتي اخذه الشفيع فقد لزم الشفيع اخذه بما ترادا به الا ان يكون اكثر فيكون مخيرا بين ان يرده او ياخذه بذلك م وقال بعض فقهاء القرويين ان فات الشقص عند المشتري قبل	4027	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4028	true	-8348142267463302305	147	300	715	1486	1486	300	رجل نصفها وا--------------------------------ستشفع فجميع الثمن للواهب ولو -----وهب شقصا اشتراه فاخذه الشفيع من الموهوب فله الثمن عند ابن القاسم اذا كان يعلم ان له ش------------------------------------------------فيعا وقال اشهب--- الثمن للواهب في الشفعة و-الاستحقاق قال محمد وهذا احب الينا لانه بالبيع الاول ياخذه فهو يفسخ ما بعد---------------------ه من ------------بيع ما جاء ف-----------------------------------ي الشفعة في البيع الفاسد قال ابن المواز لا------------------- شفعة في بيع فاسد عند مالك الا----------------------------------------------------------------- بعد فوت الشقص والفوت فيه عند ابن القاسم البناء والهدم والغرس وقلع الشجر وقال اشهب حوال--ة الاسواق فوت في الرباع كغيرها قال وان اخذه الشفيع قبل فوته بمثل ما اشتراه به فلينقض ايض-------------------------------------------------ا الا ان يفوت في يده---------------------------------------- فان فات في يده ببعض ما ذكرنا------------------------------------------------ فرجع الباءع علي المشتري بقيمته يوم قبضه لزم الشفيع ما لزم المشتري من تلك القيمة الا ان يكون اكثريريد مما اخذه به الشفيع-فالشفيع مخير ان شاء رد الشفعة وان شاء تم-سك بها بتلك القيمة ما بلغت قال وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات الشقص عند المشتري قبل-	4028	-7896266851212316088	415	457.0	319	1593	26.051475524902344	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4027	false	-1206824795579220624	220	285	1110	1435	1512	300	الشفيع ثم ترادا الباءع والمبتاع القيمة انتقضت الشفعة بكل حال وخير الشفيع ان شاء اخذه بالقيمة التي رجع المشتري اليها ما بلغت وان شاء -سلم قال ابن المواز بل ذلك سواء فات عند المشتري قبل ان ياخذ- الشفيع بالثمن الاول او لم يفت حتي اخذه الشفيع فقد لزم الشفيع اخذه بما ترادا به الا ان يكون اكثر فيكون مخيرا بين ان يرده او ياخذه- بذلك	4027	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4029	true	1272505978039565053	2	64	9	316	1506	300	الشفيع ثم تراد- الباءع والمبتاع القيمة انتقضت الشفعة بكل حال وخير الشفيع ان شاء اخذه بالقيمة التي رجع المشتري اليها ما بلغت وان شاء اسلم قال محمد------ بل ذلك سواء فات عند المشتري قبل ان ياخذه الشفيع------------- او لم يفت حتي اخذه الشفيع فقد لزم الشفيع اخذه بما ترادا به الا ان يكون اكثر فيكون مخيرا بين ان يرد- او ياخذها بذلك	4029	-7896266851212316088	300	555.5	238	328	91.46341705322266	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4029	false	1004183322415682751	124	209	644	1079	1546	300	قال ابن عبدوس قال سحنون كيف يكون للمشتري الاول ردها بالعيب علي الباءع الاول والبيع الاول قد انتقض ووجبت فيه القيمة لفوته وانما يجب عليه الرجوع بفضل ما بين القيمتين قيمتها صحيحة وقيمتها معيبة فيصير علي المشتري غرم قيمة ما فات في يد-ه وليس له ردها------- كقولهم فيمن تعدي علي دابة رجل فضلت فغرم قيمتها بعد ان وصفها وحلف ثم وج-ت علي غير- ما وصف فليس لربها اخذها وانما له تمام الق--------------------------------------------يمة فصل 6 حكم التولية في البيع الفاسد ومن المدونة قال ابن----------- القاسم ولا	4029	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4030	true	-4911718693536645194	47	137	238	710	1497	300	قال ابن عبدوس قال سحنون كيف يكون للمشتري الاول ردها بالعيب علي الباءع الاول والبيع الاول قد انتقض ووجبت فيه القيمة لفوته وانما يجب عليه الرجوع بفضل ما بين القيمتين قيمتها صحيحة وقيمتها معيبة فيصير---- المشتري غرم قيمة ما فات في يديه وليس--- ردها بالعيب كقولهم فيمن تعدي علي دابة---- فضلت فغرم قيمتها بعد ان وصفها فحلف ثم وجدت علي خلاف ما وصف فليس لربها اخذها وانما له تمام القيمة قال ابن المواز وان كان ذلك قبل تراجع القيمة فسخ----------------- البيع الاول ورجعت الي الباءع الاول قاله ابن القاسم ولو	4030	-7896266851212316088	378	684.5	303	500	75.5999984741211	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4034	false	-6074611868038234020	16	80	78	401	1467	300	واذا ابتاع دار- ثم ردها بعيب دلس له به الباءع ثم استحق رجل نصفها بعد ان ردها فالشفعة له------- من حساب جميع الثمن م جعل الرد بالعيب كبيع مبتدا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب في المجموعة ومن ابتاع شقصا فوجد به عيبا فاراد رده وطلب الشفيع واخذه ورضي بعيبه فللمبتاع رده ولا شفعة للشفيع وقاله سحنون في العتبية وفي استحقاق اكثر ما اشتري فهو المقدم في الخيار	4034	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4031	true	-1432792830559136364	189	286	965	1448	1520	300	واذا ابتاع دارا ثم ردها بعيب دلس له به------- ثم استحق نص----فها بعد ان ردها فالشفعة له ان شاء من حساب جميع الثمن وان اشتراها بعد فاستحق نصفها وترك المستحق الشفعة ورضي المبتاع بامساك النصف ويرجع في نصف العبد فان فات رجع بنصف قيمته فان قال الباءع لا احب نصف عبد فله ذلك وينتقض الا ان يكون العبد فاءتا فلا حجة له قال اشهب في المجموعة ومن ابتاع شقصا فوجد به عيبا فاراد رده وطلب الشفيع -اخذه ور-ي بعيبه فللمبتاع رده ولا شفعة للشفيع وقال- سحنون في العتبية -في استحقاق اكثر ما اشتري انه المقدم في الخيار	4031	-7896266851212316088	276	471.5	218	498	55.421688079833984	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4056	false	-497182899345041814	181	267	874	1321	1481	300	الشفعة في بيع البتل قبل ان ي-----------------------------------------بيع لانه يري ان من وجبت له شفعة قبل ان يبيع ان ------------------------------------------------------------بيعه لا يسقط شفعته وهو مذهب ابن الماجشون قال--- ابن الماجشون---- ان اختار المشتري-وله الخيارتنفيذ البيع كانت الشفعة لباءع الخيار في بيع البتل لانه كانه باع بعد ان وجبت له الشفعة فان ترك الباءع بالخيار الاخذ بالشفعة فالشفعة لمش-تري البتل فيما بيع بالخيار لان بيع الخيار انما يثبت يوم الخيار وقال مثله اشهب وفي غير كتاب ابن حبيب قال اشهب الشفعة لمبتاع البتل في ال--بيع بالخيار قال ابن	4056	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4031	true	-1432792830559136364	16	116	78	592	1520	300	الشفعة في بيع البتل للباءع اولا علي الخيار رجع اليه شقصه او تم فيه البيع لانه لم ينفذ------------------------------ بيعه حتي وجبت فيه الشفعة في شقص شريكه وقاله اصبغ قال ابن حبيب عن -------------مطرف كقول ابن القا-سم وقال عن ابن الماجشون انه ان اختار المشتري وله الخيار ينفذ البيع كانت الشفعة لباءع الخيار في بيع البتل لانه كانه باع بعد ان وجبت له الشفعة فان ترك الباءع بالخيار الاخذ بالشفعة فالشفعة للمشتري البتل فيما بيع بالخيار لان بيع الخيار انما بتل- يوم الخيار وقال مثله اشهب وفي غير كتاب ابن حبيب قال اشهب الشفعة لمبتاع البتل في المبتاع بالخيار قال ابن	4031	-7896266851212316088	362	609.5	290	559	64.75849914550781	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4003	false	4431267716597498437	147	271	730	1364	1514	300	ولم يقبض الدار نظر ال---امام في ذلك والباءع ----------له منع الشقص حتي يقبض الثمن فان شاء الشفيع ان ينقده ويقبض الشقص فذلك له وعهدت-----------ه علي المبتاع لانه عنه ادي قال ابن المواز وقاله اشهب وبه اقول ان كانت غيبته قريبة كتب-------------------------------------- السلطان---------------------------------------- اليه حتي يقدم فيكتب الشفيع عهدته عليه وان بعدت غيبته قضي للشفيع بشفعته وقضي للباءع بقبض الثمن منه ان لم يكن قبضه وان كان الباءع قد قبضه اخذه الامام من الشفيع فاوقفه للمبتاع وكتب عليه العهدة فاذا قدم اشهد بذلك علي --------------------------------------------نفسه فصل ---2 فيما اذا كان علي --مبتاع الشقص دين فالشفيع اولي من الغرما-------------------------------------------------ء ومن المدونة واذا كان علي مبتاع الشقص دين فلم يقبض الشقص ولا دفع الثمن الي الباءع حتي قام غرماءه وقا------------------------------------------------------------------------------------م الشفيع قيل -للشفيع ادفع الثمن الي الباءع	4003	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4033	true	4280286044334400775	124	283	648	1479	1555	300	ولم يدفع الثمن دفع الشفيع الثمن الي -الباءع وعلي المشتري قبض الشقص للشفيع و--------ان شاء الشفيع قبضه من الباءع-------------- وعهدته في ذلك كله علي المبتاع ومن كتاب اب--------ن المواز -قال فان غاب المبتاع ولم يكن نقد فابي الباءع من دفع الشقص قال ابن القاسم ينظر فيه السلطان وقال اشهب في الكتابين ان قربت غيبته كتب اليه حتي يقدم فتكتب عليه العهدة ف------ان بعدت غيبته قضي للشفيع بشفعته وقضي للباءع بقبض الثمن منه ان لم يكن قبضه وان كان الباءع قد قبضه اخذه الامام من الشفيع فاوقفه للمبتاع وكتب عليه العهدة فاذا قدم اشهد بذلك علي نفسه محمد وان مات فالعهدة علي ورثتهيريد في تركته قال ابن حبيب واذا حكم علي المبتاع بشفعة فاب------------ي من اخذ الثمن فيوقف له مالا من ماله والشفيع منه برء ومن كتاب ابن الم-واز وا-ن قبض ال--مبتاع الشقص وسكنه ثم مات و----------------------------------قام غرماءه وقام الباءع بالثمن وقام الشفيع فالباءع احق بالثمن من غرماء المشتري محمد ولو فلس المبتاع فالشفيع احق بالشقص ويدفع الثمن الي الباءع	4033	-7896266851212316088	387	487.0	302	919	42.11098861694336	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4073	false	5965660324964587880	96	182	469	909	1539	300	ابن القاسم في العبد الغصب جوابا وانما ينظر فان كان مشتري العبد عالما بالغصب- فاشتراه علي ذلك فانه ينتظر ربه فان جاء فاجاز البيع وجبت الشفعة وان اخذ عبده انفسخ البيع وان لم يعلم مشتريه بالغصب او علم بذلك في قيام الشفيع فان كان رب العبد قريب الغيبة انتظر حتي يقدم فيجيز او يفسخ وان بعدت غيبته فللمبتاع فسخ البيع ويرجع اليه الشقص وان لم يعلم حتي اخذ الشفيع بالشفعة فقد مضت الشفعة ويرجع الي مسالة ابن القاسم اذا اخذ بالشفعة ثم استحق العبد فصل 5 --	4073	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4033	true	4280286044334400775	0	84	0	433	1555	300	ابن القاسم في العبد المغصوب---- وانما ينظر فان كان مشتري العبد عالما ب--غصبه فاشتراه علي ذلك فانه ين-ظر ربه فان جاء فاجاز البيع وجبت الشفعة وان اخذ عبده انفسخ البيع وان لم يعلم مشترية بالغصب و--علم بذلك في قيام الشفيع فان كان رب العبد قريب الغيبة انتظر حتي يقدم فيجيز او يفسخ وان بعدت غيبته فللمبتاع فسخ البيع ويرجع اليه الشقص وان لم يفت -حتي اخذ الشفيع بالشفعة فقد مضت الشفعة ونرجع الي مسالة ابن القاسم اذا اخذ بالشفعة ثم استحق العبد في عهدة	4033	-7896266851212316088	414	781.5	333	443	93.45372772216797	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4057	false	7690779580504022365	80	208	379	964	1427	300	ابن القاسم وان باع ش-----------------قصه وهو لا يعلم --------فالشفعة له ويكتب عهدته علي المبتاع وقال ا--------------------------------شهب في المجموعة اختلف فيه قول مالك رحمه الله واحب الي ان لا شفعة له بعد بيعه قال ا----بن ميسر لا شفعة له -----------الا ان تبقي له بقية اخري لان---- الشفعة انما تدخل عليه من الضرر من تضييق الواسع وخراب العامر فهذا -ليس له شء يدخل فيه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر قال غيره ولو باع السلطان علي غاءب بعض شقصه في دين عليه ثم قدم فلا شفعة له فيه---------------------------------------------------------------------- كما لو باعه هو نفسه قال ابو محمد ويتبين لي لو ان رجلا باع--- شقصا له في دار ثم ان المشتري منه باع ذلك الشقص من رجل اخر ان لباءعه الاول فيه الشفعة و------------------------------------لا حجة عليه فيه وليس له اخذه بالشفعة من---- المشتري منه لانه ولي بيعه	4057	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4034	true	-5401567797365511033	7	217	31	996	1404	300	ابن القاسم فيمن وجبت له شفعة ثم باع شقصه وهو لا يعلم بذلك فله الشفعة وت---كتب عهدته علي المبتاع وقال مثله مطرف في كتاب ابن حبيب وقال اشهب في المجموعة اختلف فيه قول مالك---------- واحب الي ا--لا شفعة له بعد----- قال احمد بن ميسر لا شفعة له بعد ان باع الا ان يبقي له بقية اخر -لان اصل الشفعة لما ي-دخل علي الرجل---- من تضييق الواسع وخراب العامر وهذا فليس له شء وقال ابن المواز اذا باع نصيبه بعد ان وجبت له الشفعة من المبتاع من شريكه او من غيره فشفعته قاءمة في الشقص الاول ان قام بها ومن المجموعة قال اشهب من باع بعض حصته من دار فلا شفعة له مع الشريك بما بقي له لانه باع راغبا في البيع وانما الشفعة للضرر قال غيره ولو باع الس-طان علي غاءب بعض شقصه في دين عليه ثم قدم فلا شفعة له فيه وكذلك لو باع جميعها عليه وعلي شريكه فلا شفعة لهما فيما بيع عليهما وهو كما لو باعاهما قا-----ل ابو محمد و-تبين لي--- ان رجلا لو باع شقصا له في دار ثم ان المشتري منه باع ذلك الشقص من رجل اخر ان لباءعه الاول فيه الشفعة لان هذا بيع ثان لم يله الباءع الاول فلا حجة له ف--يه وليس له اخذه بالشفعة من هذا المشتري منه لانه ولي بيعه	4034	-7896266851212316088	500	821.0	387	1003	49.85044860839844	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4019	false	673387252854978078	196	294	1034	1545	1568	300	وقال مالك في مختصر ابن عبد الحكم يءخره السلطان اليومين --والثلاثة ليستشير و-----------------------------ينظر قال ابن المو--------------------از وان اوقفه غير السلطان فذلك بيده واليه حتي يوقفه السلطان و----------------------ان اخذ بالشفعة وطلب التاخير بالثمن فاخره السلطان اليومين والثلاثة فلم يات ------------------------------به الي ذلك -الاجل فالمشتري احق بها -قال محمد عن اشهب وهو في-------------- العتبية --------------عن ابن القاسم واذا---------------- طلب التاخير بعد الاخذ فاخر ثم يبدو له ويابي المشتري ان يقيله فل-اخذ قد لزم الشفيع وان لم يكن له مال بيع عليه حظه الذي استشفع فيه وحظه الاول حتي يتم المشتري جميع حقه ولا يقال الا ان يرضي المشتري ان يقيله	4019	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4035	true	4105411404898549148	118	240	584	1215	1472	300	وقال مالك في مختصر ابن عبد الحكم يءخره السلطان اليومين او الثلاثة ليستشير وينظر وذكر ابن حبيب عن اصبغ مثل ما ذكر ابن المواز ومن كتاب ابن المواز وان اوقفه غير السلطان فذلك بيده واليه حتي يوقفه السلطان قال مالك في هذه الكتب فان اخذ بالشفعة وطلب التاخير بالثم--------------ن اليومين والثلاثة فذلك له قال في كتاب ابن المواز فان اجابه الي ذلك والا-- فالمشتري احق بها وقال مالك رايت القضاة يءخرونه هكذا ومن العتبية من رواية يحيي عن ابن القاسم في الذي اخذ بالشفعة وطلب التاخير بالثمن فيء--خر ثم يبدو له ويابي المشتري ان يقبله فالاخذ قد لزم الشفيع فان لم يكن له مال بيع----- حظه الذي استشفع---- وحظه الاول حتي يتم للمشتري جميع حقه ولا يقال الا ب---رضي المبتاع ان يقيله	4035	-7896266851212316088	429	698.0	342	661	64.90166473388672	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3995	false	-7969736704633833837	221	299	1060	1432	1434	300	وقال اشهب اذا غربت الشمس من اخر ايام السنة ولم يقم فلا شء له وقال ابن ميسر ما قارب السنة داخل في حكمها قال غيره الا ان يقول الشفيع انا علي شفعتي ويشهد ---------------------علي المبتاع بذلك فله الشفعة وان طال مكث ذلك لانه--- اشهد عليه انه ياخذ فترك-------- القيام عليه الا ان يكون قد اوقفه السلطان فلم ياخذ- بالشفعة واشهد عليه فلا شفعة له قال ابن حبيب -قال مطرف وابن الماجشون عن مالك لا يقطع شفعة الحاضر شء	3995	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4036	true	5715828333932136810	29	109	135	526	1423	300	وقال اشهب اذا غربت الشمس من اخر ايام السنة ولم يقم فلا شء له -قال ابن ميسر ما قارب السنة داخل في حكمها قال غيره الا ان يقول الشفيع انا علي شفعتي ويشهد علي ذلك شهودا يشهدهم علي المبتاع----- فله الشفعة وان طال مكث ذلك لانه قد اشهد عليه بال--اخذ فترك المبتاع القيام عليه الا ان يكون قد اوقفه السلطان فلم ياخذه بالشفعة واشهد عليه -------بذلك قال ابن حبيب وقال مطرف وابن الماجشون عن مالك لا تقطع شفعة الحاضر شء	4036	-7896266851212316088	350	640.0	276	406	86.20689392089844	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3996	false	3617852617999281432	1	118	3	548	1452	300	يوقفه الامام علي الاخذ او الترك او يتركها هو طوعا او ياتي من طول الزمان ما يري -انه كان تاركا لها او يحدث فيها المبتاع بناء او غرسا او هدما او تغ-يرا وهو حاضر في-قطع شفعته ذلك الا ان يقوم بحدثان ذلك ومقاربته وانكرا ان يكون مالك--- حد سنة وقالا سمعناه وقد سءل عن شفيع حاضر قام علي شفعته بعد خمس سنين وربما قيل له اكثر من ذلك فيقول في هذا لا ارا--ه طولا ما لم يحدث المشتري بنيانا او يغي--ر شيءا وهو حاضر فان اجله اقصر من اجل الذي- لم يحدث عليه شيءا وقال اصبغ هو علي شفعته السنتين والثلاث- ونحو ذلك ما لم يبن فيه تن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع قبل السنة وان لم يكن كذلك فالي السنة قال	3996	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4036	true	5715828333932136810	111	263	533	1245	1423	300	يوقفه الامام علي الاخذ او الترك او يتركها هو طوعا او ياتي من طول الزمان ما يعلم انه كان تاركا لها او يحدث فيها المبتاع بناء او غرسا او هدما او تغييرا وهو حاضر فتنقطع شفعته ----الا ان يقوم بحدثان ذلك ومقاربته وانكر -ان يكون مالك ما حد سنة وقالا سمعناه وقد سءل عن شفيع حاضر قام علي شفعته بعد خمس سنين وربما قيل له اكثر من ذلك فيقول في هذا لا اري له طولا ما لم يحدث المشتري بنيانا او تغييرا بينا وهو حاضر فان اجله اقصر من اجل الدين لم يحدث عليه شء --وقال اصبغ هو علي شفعته السنتين والثلاثة ونحو ذلك ما لم يبن فيه المشتري او يبع قال ابن حبيب وروي ابن وهب عن مالك مثل رواية مطرف وابن الماجشون وروي اصبغ عن اشهب في العتبية انه قال اذا عالج فيها المبتاع هدما او مرمة فلا اري الا وستنقطع قبل السنة وان لم يكن كذلك فالي --سنة قال	4036	-7896266851212316088	521	963.0	408	721	72.26074981689453	102	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3997	false	3136019460917963540	33	66	174	335	1526	300	ابن عبد الحكم واذا قال الشفيع لم اعلم بالبيع وهو -----بالبلد فهو مصدق ولو بعد اربع سنين قال ابن المواز وان الاربعة------ لكثير ولا يصدق في اكثر منها وقاله لي ابن عبد الحكم	3997	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4037	true	6234880135792146486	55	88	249	411	1481	300	ابن عبد الحكم واذا قال الشفيع لم اعلم بالبيع وهو حاضر بالبلد فهو مصدق ولو بعد اربع سنين محمد---------- وان الاربع السنين لكثير ولا يصدق في اكثر منها وقاله لي ابن عبد الحكم	4037	-7896266851212316088	146	266.0	115	172	84.88372039794922	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3998	false	-8025793149320778239	164	299	811	1485	1489	300	في شفعة الغ------------------------------اءب ومن -الم-دونة قال مالك -------والغاءب علي شف--------عته وان طالت غيبته وهو عالم بالشراء وان لم يعلم فذلك احري وان كان حاضرا قال ابن المواز وقاله مالك واصحابه وقد روي اشهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ينتظر وان كان غاءبا قال اشهب وقضي عمر بن عبد العزيز بالشفعة للغاءب بعد اربع سنين قال مالك الا ان يقدم بعد طول الزمان مما يجهل في مثله اصل البيع ويموت الشهود فان الشفعة منقطعة واما في قرب الامر مما يري ان المبتاع اخفي الثمن لقطع الشفعة فلتقوم الارض علي ما يري من ثمنها يوم البيع فياخذها به قال اشهب الا------------ ان تكون غيبة الشفيع قريبة لا مء-نة عليه في الشخوص ف-------------------------------------طال زمانه بعد علمه بوجوب الشفعة فلا شفعة له وهو كالحاضر فصل 6 في شفعة المراة------- والضعيف والمريض ومن لا يستطيع النهوض به قال	3998	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4037	true	6234880135792146486	90	202	418	983	1481	300	في شفعة الغاءب والصغير والمولي عليه من كتاب محمد والمجموعة قال مالك اذا قدم الغاءب فله القيام بشفعته وان طالت غيبته -----------------وان لم يشهد في غيبته انه علي شفعته قال محمد --------قاله مالك واصحابه ومن كتاب محمد قال ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الا ان يقدم بعد طول العهد م-ما يجهل في مثله اصل البيع وتموت الشهود------------------ واما في قرب الامر مما يري ان ال-باءع احق بالثمن لقطع الشفعة فليقم -------علي ما يري من ثمنها يوم البيع فياخذ----ه قال اشهب في الكتابين الا ان تكون غيبة الشفيع------ لا مءونة عليه في الشخوص فيعد كالحاضر قال في المجموعة وهذا اذا طال زمانه وعلم---- بوجوب الشفعة قال غيره وليس------------------------ المراة في ذلك والضعيف --------ومن لا يستطيع النهوض مثل ---	4037	-7896266851212316088	362	532.5	283	778	46.529563903808594	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3999	false	7039529463524105075	2	93	12	487	1533	300	وليس المراة ولا ----الضعيف ومن لا يستطيع النهوض في ذلك مثل غيرهم وانما فيه اجتهاد السلطان ولسلطان بلد المشتري الكتاب الي سلطان بلد الشفيع فيوقفه فاما اخذ او ترك -----قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون والم------------------------------------------------------------------ريض الحاضر والصغير والبكر ----------كالغاءب -لهم بعد زوال ذلك العذر مثل ما للحاضر سواء كان الغاءب والم--ريض عالما بشفعته او جاهلا وقال اصبغ المريض كالصحيح الا ان يشهد في مرضه قبل مضي وقت الشفعة انه علي شفعته وانه ترك التوكيل عجزا منه والا فلا شء له بعد ذلك كله قال ابن حبيب والاول احب الينا	3999	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4037	true	6234880135792146486	192	298	931	1474	1481	300	وليس المراة في ذلك والضعيف ومن لا يستطيع النهوض -------مثل غيرهم وانما فيه اجتهاد السلطان ولسلطان بلد المشتري الكتاب الي سلطان بلد الشفيع فيوقفه فاما اخذ او ترك ومن كتاب ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون في الغاءب نحو قول مالك قالا وله بعد قدومه مثل ما للحاضر قالا وكذلك المريض او -----الصغير والبكر فذلك كغيبة الغاءب ولهم بعد زوال---- العذر مثل ما للحاضر سواء كان الغاءب او المريض عالما بشفعته او جاهلا وقال اصبغ المريض كالصحيح الا ان يشهد في مرضه قبل مضي وقت الشفعة انه علي شفعته وانه ترك التوكيل عجزا عنه والا فلا شء له بعد ذلك---- قال ابن حبيب والاول احب الينا	4037	-7896266851212316088	437	799.0	352	563	77.6198959350586	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3997	false	3136019460917963540	146	300	746	1526	1526	300	في الشفع--ة واذا كان الشفيع حاضرا بموضع الدار والمبتاع غاءب بعد------ الشراء او اشتراها في غيبته او اشتراها--- وكيل له فالشفعة له قاءمة وان طالت غيبة المشتري وكذلك ان كان وكيله يهدم ويبني ويكون بحضرة الشفيع ما لم يكن موكلا ب---دفع الشفعة عنه ب---------------بينة عادلة حاضرة قد علم بها الشفيع واطلع عليها فلا يكون له حينءذ شفعة اذا اتي عليه من الزمان ما تنقطع فيه الشفعة وهو لا يطلب شفعته م ولو اراد الشفيع ان ياخذ بالشفعة والمبتاع غاءب ولا وكيل له حاضر فذلك له ويوكل السلطان من يقبض الثمن للغاءب قيل فاذا كان كذلك ويقضي له به فكيف لا تنقطع عنه الشفعة اذا طال زمان ذلك قبل اخذه قال لموضع العذر في استثقال اختلاف الناس الي القضاة وربما ترك المرء حقه اذا لم ياخذه الا بالسلطان و----ان كتابة----- العهدة علي--ه احسن قال ابن ميسر اذا كان الوكيل يهدم ويبني ويكون ذلك بحضرة الشفيع فلابد ان يلي ذلك معه وهذا يقطع شفعته وكذلك ان-	3997	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4038	true	-6010798480594376137	44	146	225	747	1507	300	في المجموعة واذا كان الشفيع حاضرا بموضع الدار والمبتاع غاءب غاب بموضع الشراء او اشتراها في غيب-ة او اشتراها له وكيل--- فالشفعة له قاءمة وان طالت غيبة المشتري وكذلك ان كان وكيله -هدم و-بني ويكري بحضرة الشفيع ما لم يكن موكلا علي دفع الشفعة عنه قال في المجموعة بينة عادلة حاضرة قد علم بها الشفيع قال في الكتابين وان كان لو قام الشفيع لحكم------------------------------------------------------------------------------- بالشفعة ولكن لا يضره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ان--------------------------------------------------------------------------------- لم يقم لعذره بتجشم الخطوم وان كتابه عليه العهدة بحضرته احسن قال ابن ميسر اذا كان الوكيل يهدم ويبني ويك----ري بحضرة الشفيع فلابد ان يلي ذلك معه وهذا يقطع شفعته وكذلك ان	4038	-7896266851212316088	397	631.0	314	821	48.35566329956055	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3998	false	-8025793149320778239	0	156	0	772	1489	300	لم يل ذلك معه وقامت بينة بعلمه ذلك وحضوره فلا شفعة له اذا مضي ما تنقطع اليه الشفعة------------- قال ابن المواز وا-ن اخذ الشفيع الشفعة في غيبة المبتاع فليس له اخذها من وكيله وا---ن يكتب عهد--ته علي الوكيل ولكن علي الغاءب ويدفع الثمن الي الوكيل علي الشراء ان كان وكله وهو يعلم ان لها شفيعا فيكون ذلك توكيلا علي قبض الثمن وان لم يعلم بالشفيع فلا يدفع الثمن اليه ولكن الي من يراه الامام وانما لا يكتب --عهدته علي الوكيل اذا ثبت انه للغاءب اشتراها قبل عقد البيع والاشهاد انه لفلان يشتري واما علي اقراره بذلك بعد الشراء فلا يقبل ولا يزيل العهدة عنه ثم ان قدم الغاءب فاقر بمثل ذلك فالشفيع مخير في ان يقبل ذلك ويبرء الوكيل من العهدة ويكتبها علي هذا ثم لا رجوع--- علي الوكيل بعد ذلك ان كانت استحقاقا وان اختار عهدته علي الوكيل فذلك له فان وقع استحقاق-- فهو مخير في اتباع ايهما شاء الا انه ان رجع علي الوكيل	3998	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4038	true	-6010798480594376137	146	300	747	1507	1507	300	لم يل ذلك معه وقامت بينة بعلمه ذلك وحضوره فلا شفعة له اذا مضي ما تنقطع اليه الشفعة ومن الكتابين قال ا------شهب واذا قام الشفيع------- في غيبة المبتاع قضي- له علي----- وكيله بالشفعة ولا عهدة له علي الوكيل ولكن علي الغاءب ويدفع الثمن الي الوكيل علي الشراء ان كان وكله وهو يعلم ان لها شفيعا فيكون ذلك توكيلا علي قبض الثمن وان لم يعلم بالشفيع فلا يدفع الثمن اليه ولكن الي من يراه الامام وانما لا يكتب العهد-ة علي الوكيل اذا ثبت انه للغاءب اشتراها قبل عقد البيع بالاشهاد انه لفلان يشتري فاما علي اقراره بذلك بعد الشراء فلا يقبل ولا يزيل العهدة عنه ثم ان قدم الغاءب فاقر بمثل ذلك فالشفيع مخير في ان يقبل ذلك ويبرء الوكيل من العهدة ويكتبها علي هذا ثم لا رجوع له علي الوكيل بعد ذلك ان كان- استحقاق- وان اختار عهدته علي الوكيل-------- فان---- استحق ذلك فهو مخير في اتباع ايهما شاء ل---انه ان رجع علي الوكيل-	4038	-7896266851212316088	708	1277.5	561	798	88.7218017578125	131	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3994	false	-8597982026338950695	196	255	919	1202	1410	300	وصيان فاختلفا فاخذ احدهما وسلم الاخر قال لا يلزمه -----------اخذ هذا ولا رد هذا وينظر السلطان في ذلك او يامر بالنظر فيه فان كان اخذها غبطة اخذها والا تركها فان طال ذلك ولم يرجع الي السلطان حتي تمت السنة فان كان ذ-ك بيد المبتاع زالت الشفعة وان كان ذلك بيد الاخذ ل-لصبي اذا بلغ مخير اما اخذ او ترك	3994	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4039	true	2558832747997644301	258	300	1236	1431	1431	300	وصيان فاختلفا لم--------------------------- يلزمه رد هذا ولا اخذ هذا ونظر له الامام ------------------------------------------------------------------------فان طال ذلك ولم يرفع الي الامام- حتي تمت السنة فان كان ذلك بيد المبتاع زالت الشفعة وان كان ذلك بيد الاخر فالصبي اذا بلغ مخير اما اخذ او ترك-	4039	-7896266851212316088	159	252.0	124	296	53.716217041015625	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3994	false	-8597982026338950695	71	143	315	664	1410	300	-قطعا لشفعته قال ابن المواز-------------------------- والشفعة للصغير والمولي عليه ابدا حتي يقيما بعد زوال الولاية سنة وكذلك للغاءب بعد قدومه وعلمه سنة الا ان يكون للصبي او للمولي عليه اب او وصي او من جعله القاضي يليه فيكون تركه ذلك سنة بعد علمه به يقطع الشفعة قلت فان بلغ الصغير وولي نفسه قبل تمام السنة قال ان كان له من يلي ع------ليه قبل تمام السنة من يوم وجبت له الشفعة وعلم بها	3994	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4039	true	2558832747997644301	39	110	204	549	1431	300	يقطع --شفعته قال مالك ولا حجة له بغيبة الدار قال اشهب والشفعة للصغير والمولي عليه ابدا حتي يقيما بعد زوال الولاية سنة كا-----لغاءب بعد قدومه---------- الا ان يكون للصبي او المولي عليه اب او وصي او من جعله القاضي يليه فيكون تركه ذلك سنة بعد علمه به يقطع الشفعة وان ----------------ولي نفسه قبل تمامها فله ذلك الي تمامها الا ان يكون وليه قد سلمها قال مالك في المجموعة اذا ----علم بها	4039	-7896266851212316088	243	389.5	190	382	63.61256408691406	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3999	false	7039529463524105075	181	256	924	1305	1533	300	الشفعة واذا اكتري الشفيع----------- الشقص من المتباع او ساومه به ليشتريه او ساقاه في النخل فذلك قطع لشفعته قال ابن المواز وقال اشهب لا يضره ذلك وهو علي شفعته لانه يقول اكتري منك او اساقيك كما لو اكتري منك غيري او ساقاك بحضرتي وعلمي ويقول ساومته لاروزه فان اعطانيه باقل والا اخذته بشفعتي وكما لو ساومه غيري ب-حضرتي وعلمي ثم لا يقطع ذلك شفعتي وكذلك لو حضر وهو يباع في المزايدة فزايد فيه ثم يبيع	3999	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4040	true	7510471067167027703	255	300	1207	1425	1425	300	القاسم واذا ساوم- الشفيع المبتاع في الشقص او اكتراه من-----------------ه او ساقاه اياه فهو تسليم للشفعة------------------ وقال اشهب لا يضره ذلك وهو علي شفعته لانه يقول-------------------- كما لو فعل ذل--ك غ------------------------------------------------------------------------------------------------يري بمحضري فلم انكر------------------- وكذلك لو حضر وهو يباع في المزايدة فزايد فيه ثم -بيع-	4040	-7896266851212316088	154	189.5	118	393	39.18574905395508	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4015	false	2601174093712958262	0	75	0	358	1434	300	الملك كمن اذن له ورثته ان يوصي باكثر من ثلثه في صحته فلا يلزمهم ذلك قال------------------------------------------------------------------------------ في كتاب ابن المواز واذا سلم في شقص بيع بخ--يار في ايام الخيار بعوض وب--غير عوض لم يلزمه وهو علي شفعته قلت فان انقضي اجل الخيار ورضيا بما كان بينهما وانفذاه قال لا يجو----ز ذلك حتي ينقض فعلمها لان الشفعة بيع يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع فان فسخا ذلك بقضية او بغير قضية استانف--ا ما احبا	4015	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4040	true	7510471067167027703	70	147	329	684	1425	300	الملك كمن اذن له ورثته ان يوصي باكثر من ثلثه في صحته فلا يلزمهم قال اشهب واذا سلم بعد الشراء بمال اخذه من المبتاع او من غيره فلا باس به وقال ايضا وهو في كتاب ابن المواز واذا سلم في شقص بيع بالخيار في ايام الخيار بعوض او بغير عوض لم يلزمه وهو علي شفعته ولو ----------------------رضيا بامضاء ذلك العوض بعد تمام البيع لم يجز ذلك حتي ي---------------------------------------------------------------------فسخا ذلك بقضية او بغير قضية ثم تبايعا ما احبا	4040	-7896266851212316088	219	348.5	168	446	49.1031379699707	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4011	false	5015621174213419966	0	300	0	1402	1402	300	به الشراء فياخذ او يترك ثم يتبين له خلاف ذلك وفي تسليمه الشفعة قبل الشراء او بعده علي م------------------------------------------------------------ال او غير مال فصل 1 في اخبار الشفيع بخلاف ما وقع به الشراء قال ابن القاسم واذا اخبر الشفيع بالثمن فسلم ثم ظهر ان الثمن دون ------ذلك فله الاخذ بالشفعة ويحلف ما سلم الا بما ذكر له من كثرة الثمن قال ابن المواز ولا يمين عليه عند اشهب في هذا خاصة لظهور سبب تسليمه واما ابن القاسم فيري اليمين في هذا وما اشبهه قال ا---------بن ال--مواز واذا قيل للشفيع ان البيع وقع بماءة اردب قمح فسلم او اخذ ثم ظهر انه باع بدنانير او دراهم فله في تسليمه ان يرجع فياخذ بالشفعة وان كانت الدنانير اكثر من -ثمن القمح لعذر في اخذه بالقمح لتعب كيل القمح وحمولته الي موضع يقبضه الباءع ويحلف بالله ما كان اسلامه الا لذلك واما في اخذه بالقمح ثم علم بالدنانير فلا------ رد له لان الدنانير اخف مءنة قال محمد ابن المواز الا ان تكون الدنانير اكثر من ثمن القمح بامر بين ولو قيل له بيع بدنانير مسماة فسلم ثم ظهر انه بيع بقمح فها-هنا يلزمه تسليمه الا ان يكون القمح اقل ثمنا ولو كان قد اخذ اولا لم يلزمه الا ان يشاء ولو قيل لك بيع بماءة اردب قمح فسلمت ثم ظهر انه عدس او تمر او شء يكال فان كان قيمة ما سمي لك اكثر فلك ان ترجع في شفعتك فتاخذها ولا يلزمك تسليمك ولا حجة لك في تعب الكيل لانه--------- واحد -ولو ظهر لك انه بيع بما يوزن من عسل او زيت فلك الرجوع لان الوزن اخف بعد يمينك انك ما سلمت الا لذلك ولو قيل لك بجارية صفتها كذا يريد وقيمتها كذا او كذا او بعرض صفته كذا فسلمت او اخذت ثم تبين لك ان ذلك بدنانير فذلك يلزمك في التسليم والاخذ لانك تءدي القيمة ما لم تكن قيمة ذلك اكثر وقد سلمت-	4011	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4041	true	3944175629673170872	21	248	97	1151	1386	300	به الشراء فياخذ او يترك ثم يتبين له خلاف ذلك من كتاب ابن المواز والمجموعة لاشهب واللفظ لكتاب محمد واذا قيل للشفيع ان البيع وقع بدنانير كذا او شء يكال او يوز---------------------------------------------------------------------------------------ن فسلم ثم ظهر انه ابتاعه باقل من ذلك فله الاخذ بعد يمينه وقال ---------------------------------------------------لا يمين عليه--------------------- لظهور سبب تسليم---------------------------------------------ه قال اشهب فيه وفي المجموعة واذا قيل ل-------------ه بيع بماءة اردب قمح فسلم------- ثم ظهر انه باع بدنانير قال في المجموعة او بعرض يقوم فاخذ فذلك له--- وان كانت الدنانير اكثر من قسمة ال-----------------------------------------------------------------قمح ويحلف------ ما -----سل-مت الا لذلك و----لو اخذ- بالقمح ثم علم بالدنانير لم يكن له--- رد لان الدنانير اخذ مءنة قال محمد الا -----------ان تكون الدنانير اكثر من ثمن القمح بامر بين ولو قيل -----بالدنانير----------- ثم ظهر انه---- بقمح فها هنا يلزمه تسليمه الا ان يكون القمح اقل ثمنا ولو كنت اخذت-- اولا لم يلزمك الا ان تشاء فلو قيل لك انه -ماءة اردب قمح فسلمت ثم ظهر انه عدس او تمر او شء يكال فلك مقال في قلة الثمن ----------------------------------------------------ولا حجة لك في ال----كيل لان مءن الكيل واحدة ولو ظهر لك انه ----بما يوزن من عسل او زيت فلك الرجوع لان الوزن اخذ بعد يمينك انك ما سلمت الا لذلك ولو قيل لك بجارية ص-----------------فتها كذا او عرض فسل-----------------مت او اخذت ثم تبين--- ان ذلك بدنانير فذلك يلزمك في التسليم والاخذ -انك تءدي القيمة ما لم تكن قيمة ذلك اكثر وقد سلمت	4041	-7896266851212316088	784	1195.5	601	1498	52.336448669433594	141	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4012	false	3768377418243366076	0	59	0	267	1429	300	فلك الرجوع او يكون اقل وقد اخذت فلك الرجوع وكذلك لو سمي لك -دنانير فاخذت ثم تبين لك انه عرض او حيوان فاخذك جاءز لازم يريد وتدفع قيمة ذلك ما لم تكن القيمة اكثر وان سلمت لزمك ما لم تكن القيمة اقل ولو قيل لك بجارية او عرض ولم توصف فسلمت ثم -ظهر انه بدنانير فلا حجة لك لان	4012	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4041	true	3944175629673170872	248	300	1151	1386	1386	300	فلك الرجوع او تكون اقل وقد اخذت فلك الرجوع وكذلك لو سمي لك بدنانير فاخذت ثم تبين ---انه عرض ---------فاخذك جاءز --------------------لازم ما لم تكن القيمة اكثر وان سلمت لزمك ما لم تكن القيمة اقل ولو قيل لك بجارية او عرض ولم توصف فسلمت ثم تبين انه -دنانير فلا حجة لك لان-	4041	-7896266851212316088	225	407.0	174	269	83.64311981201172	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4012	false	3768377418243366076	59	287	267	1361	1429	300	التسليم مع جهل مبلغ الثمن لازم وانما يءدي في العر-ض مالا وانما يكره الاخذ قبل معرفة الثمن واما التسليم فلا قال ابن القاسم الا ان ياتي من ذلك ما ----------لا يكون مثله ثمنا لما سمي--- من جارية او عرض لقلته----- مثل دينار او عشرين درهما فلك الاخذ ولا يلزمك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسليمك ولو قيل له بماءة دينار او بماءة درهم ولم يوصف وزنها فاخذه لزمه بالوزن الذي يتبايع به------ يومءذ فان وقع البيع علي الاعلي من ذلك فهو مخير ان ياخذ او يترك وان سمي له قمحا بكيله ولم يوصف فهو خفيف فان اخذ لزمه ان كان بالوسط منه او بدونه وان كان بالاعلي من الوسط فاما اخذ او ترك ولو قال المشتري للشفيع اد الوسط لم يلزمه الا ان يشاء اذ لا يلزمه قبول المعروف وكذلك لو -قيل له بما---------ءة دي-نار فاخذ---- ثم ظهر انه بماءة وخمسين دينارا فترك فاسقط عنه المبتاع الخمسين الزاءدة ليلزمه الاخذ فلا يلزمه الا ان يشاء ولو قيل له بجارية او عرض -لم يوصف فاخذ فهذا اخذ فاسد لا يلزمه وكذلك لو وصف له ولم يعرف القيمة فاخذه فاسد وينقض وان رضيا جميعا بالاقامة عليه بعد المعرفة لم يجز ولابد من فسخه وفي كتاب محمد بن المواز في باب اخر اذا قيل له انه بيع بعبد فاخذ فذلك جاءز -------------------اذا عرفاه وان جهلا قيمته فاما اذا كانت الشفعة انما تجب بقيمة الشقص فهذا لا يلزمه الاخذ- فيه الا بعد معرفة قيمته فصل ---2 في	4012	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4042	true	6413792629995041809	0	244	0	1136	1396	300	التسليم مع جهل مبلغ الثمن لازم وانما يءدي في العروض -----------------------------------------------------------------مالا الا ان ظهر ان ثمن الشقص شء قليل لا يكون مثله ثمنا لما سمي لك من جارية او عرض ولا بعارية مثل دينار او عشرين درهما فلك الاخذ قال محمد اذا كان الثمن قليلا لا يشبه ان يكون ثمنا لم يلزمه تسليمه قال اشهب في المجموعة وكذلك لو قيل لو بيعت بدنانير او بدراهم لم يسميا ولم يوصف فسلم ثم ظهر انه بيع بغير ذلك فلا شفعة له قال في الكتابي-ن وان سمي له -ماءة دينار او ما-ءة درهم فاخذ ل----------------زمه بالوزن الذي يتبايع به الناس يومءذ وان وقع البيع علي --اغلي من ذلك فهو مخير ان ياخذ او يترك -ان سمي له قمح- بكليه ولم يوصف ف------------اخذ لزمه ان كان بالوسط منه او بدونه وان كان باغلي-- من الوسط فاما اخذ او ترك ولو قال المشتري للشفيع ود الوسط لم يلزمه الا ان يشاء اذ لا يلزمه قبول المعروف وكذلك لو سميت له دنانير اقل مما بيع به فاخذ بها ثم ظهر له اكثر---------------- فترك فاسقط عنه المبتاع الزيا--------دة ليلزمه ------فلا يلزمه الا ان يشاء ولو قيل له بجارية او عرض ولم يوصف فاخذ فهذا اخذ فاسد لا يلزمه وكذلك لو صفت له ولم يعرف القيمة فاخذه فاسد وقد تقدم ------------------------------------------------------------في كتاب اب----ن المواز في باب اخر انه ب-----------يع بعبد فاخذ فذلك جاءز وان لم يعرفا قيمته اذا عرفاه وان جهلا قيمته فاما اذا كانت الشفعة انما تجب بقيمة الشقص فهذا لا تلزمه الصفقة فيه الا بعد معرفة قيمته قال اشهب في	4042	-7896266851212316088	788	1334.5	606	1343	58.67461013793945	148	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4013	false	1619639289011296393	117	251	575	1244	1450	300	قيل له ابتاعه فلان فسلم ثم ظهر انه ابتاعه مع اخر-------- فله القيام واخذ حصتهم----------------------------------------ا ولا يلزمه التسليم- للواحد قال ابن المواز لانه يقول اني ان اخذت مصابة من لم اسلم له فقد تبعض الشقص علي ولعل بعضه يضيق لقلته وقال اشهب يلزمه التسليم للذي سلم له وياخذ حصة الاخر ثم تكون الحصة التي سلم-- اولا بين المشتريين لانهما شركا في شراءه في صفقة واحدة ان رضيا بالتمسك بما سلم ويكتب عهدته عليهما فيما اخذ وان شاء الزماه اخذ ما سلم او سلم لهما جميع الشراء قال ابن المواز اذا كانا متفاوضين فليس له الا الاخذ منهما جميعا او التسليم اليهما جميعا قال ولو سمي-ا له كلاه-----------------ما فقال اشهب له الاخذ من احدهما والتسليم للاخر قال ابن المواز وهذا ان لم يكونا متفاوضين وقال ابن القاسم ليس له الا اخذ الجميع او يدع قال	4013	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4043	true	627572492706747697	12	126	47	617	1474	300	قيل له اشتراه فلان فسلم ثم ظهر ان-------ه مع اخر اشترياه فله الرجوع في الشفعة قال ابن القاسم ثم له اخذ جميع الشقص منهما ولا يلزمه --تسليمه للاخذ محمد -----------لانه يقول ينت-----------------------------------------قص علي وقال ا---------------------شهب يلزمه التسليم للذي سلم له وياخذ حصة الاخر ثم تكون الحصة التي سلمها اولا بين المشتريين ان احبا--------------------------------------------------- ويكتب عهدته عليهما--------- وان شاء الزماه اخذ ما سلم او سلم لهما جميع الشراء قال محمد------ اذا كانا متفاوضين فليس له الا الاخذ منهما جميعا او التسليم اليهما---------- ولو سلمنا له فان ادي الاخذ من احدهما فقال اشهب له الاخذ من احدهما والتسليم للاخر محمد---------- وهذا ان لم يكونا متفاوضين وقال ابن القاسم ليس له الا اخذ الجميع او يدع قال	4043	-7896266851212316088	450	751.0	353	738	60.975608825683594	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4000	false	-5799865017046680667	162	195	809	1011	1551	300	قال سحنون في المجموعة لا يبطلان في التكافء والبينة بينة المبتاع وليس من التهاتر لانها ازيد كاختلاف المتبايعين في------ الثمن ويقيمان البينة فالبينة بينة الباءع لانها زادت فكذلك المبتاع والشفيع وقال اشهب مثله	4000	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4045	true	3050202491172131752	263	295	1316	1512	1531	300	قال سحنون------------ لا يبطلان في التكافء والبينة بينة المبتاع وليس من التهاتر لانها ازيد كاختلاف المتبايعين في مقدار الثمن ويقيمان البينة فالبينة بينة الباءع لانها زادت وكذلك المبتاع والشفيع وقال اشهب مثله	4045	-7896266851212316088	189	359.0	158	208	90.86538696289062	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4001	false	3651195981321527703	29	192	148	909	1445	300	الباءع احدهما --لم ينظر الي قول-- الباءع وان كان عدلا جاءز الشهادة لانه يشهد علي فعل نفسه والقول قول المشتري و-لم يختلف فيه قول مالك واصحابه وا------------------------------ختلفوا اذا اتي المشتري بما لا يشبه فروي اشهب عن مالك ان المبتاع مصدق فيما يشبه بلا يمين وفيما لا يشبه مع اليمي--------------------------------------ن الا ان يكون ملك مجاور له او سلطان فيصدق فيما لا يشبه الثمن------------- بلا يمين وان لم يكن كذلك فلابد من يمينه اذا اتي بما لا يشبه اذا اتي بما لا يشبه فان نكل حلف الشفيع علي ما ادعي واستحق به الشفعة م وذكر الشيخ محمد عن اب------ن القاسم---------------------------------------------------- مثل ما في المدونة قال ابن المواز وانما ذلك------------ كله ----اذا لم يدع الشفيع انه قد حضر مبايعتهم ولم يعلم الثمن كم هو فاما اذا ادعي علم الثمن لم يكن بد من يمين المشتري فان لم يحلف حلف الشفيع ولم يكن عليه غير ما حلف عليه من الثمن وهو قول مالك في موطءه م وقد اخ----------------------------------------------------------------تلف اذا اتي المشتري في ممن الشقص ------------بما- لا يشبه	4001	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4045	true	3050202491172131752	41	198	215	986	1531	300	الشفيع بل بماءة لم ينظر الي تصديق الباءع احدهما ولا تقبل شهادته ولا ياخذها الشفيع الا بما قال المبتاع قال محمد لم يختلف م--------الك واصحابه في هذا فان ادعي ما لا يشبه فقد اختلفوا---------------------------- فروي اشهب عن مالك ان-------ه يصدق فيما يشبه بلا يمين وفيما لا يشبه مع اليمين وكذلك في العتبية عنه وقال في الكتابين الا ان يكون ملك مجاور له او سلطان فيصدق في كثرة----- الثمن الذي لا يشبه بلا يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد وروي عنه ابن القاسم ان المشتري يصدق فيما يشبه ولا يصدق فيما لا يشبه الا مثل الملك المجاور فيصدق فيما يتغابن فيه مثله محمد وهذا كله مما اذا لم يدع الشفيع انه--- حضر تبايعهما ولا -علم الثمن------ فاما ان ا-دعي علم الثمن ----فلابد من يمين المبتاع فان ----نكل حلف الشفيع وودي ما قال وقاله م----------------------------الك في موطاه وكذلك ان اقام شاهدا حلف معه والا حلف المبتاع قال ابن حبيب عن اصبغ اذا اختلف الشفيع والمبتاع في ثمن الشقص فان ادعي المبتاع ما يشبه	4045	-7896266851212316088	361	429.0	278	998	36.17234420776367	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4000	false	-5799865017046680667	215	250	1112	1291	1551	300	كانت الشهادة في مجلسين فالقول قول بينة الشفيع ان كانوا عدولا وان كانت بينة الاخر-- اعدل لانه ان كانت بينة الشفيع قبل فقد زاده المبتاع بعد الصفقة وان كانت بعد فهي وضيعة من الثمن وان ---------------	4000	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4046	true	1602532667419941335	0	37	0	190	1466	300	كانت الشهادة في مجلسين فالقول قول بينة الشفيع ان كانوا عدولا وان كان------ الاخرون اعدل لانه ان كانت بينة الشفيع قبل فقد زاده المبتاع بعد الصفقة وان كانت بعد فهي وضيعة من الثمن الاول قال محمد وان	4046	-7896266851212316088	169	324.0	136	196	86.2244873046875	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4034	false	-6074611868038234020	130	300	662	1467	1467	300	----------------في قيمته----------------------------------------- مع يمينه فان جاء بما لا يشبه صدق الشفيع فيما يشبه فان جاء بما لا يشبه وصفه المبتاع وحلف علي صفت-------------------------------------------ه واخذ الشفيع بقيمة تلك الصفقة يوم الصفقة او ترك فان نكل المبتاع حلف الشفيع علي ما يصف هو واخذ بقيمة صفته قال ابن الم-------واز اذا هلك العرض وهو ثمن فاتيا جميعا بما لا يشبه قيل للمبتاع احلف ولك اقصي ما لا يتبين فيه كذبك فان ابي حلف الشفيع وكان عليه ادني ما لا يظهر فيه كذبه فان نكل نظر فان ادعي انه حضر او علم الثمن ونكل لم ياخذه الا باكثر مما لا يتبين فيه كذب- المبتاع فان لم يدع العلم فليس بناكل والمبتاع ناكل فيكون للشفيع باقل مما ادعي مما لا يعرف فيه كذبه بعد ان يحلف انه ما يعلم ما ادعي المشتري قال ابن المواز فان حلف فاحب الي ان يحبس المشتري حتي يحلف وان ادعي الشفيع العلم ونكل فلا شفعة له وروي اشهب وابن وهب عن مالك انه اذا هلك العرض فزعم المشتري----------------------------------- ان قيمته الف وقال الباءع اقل فليحلف المشتري علي ما قال-	4034	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4046	true	1602532667419941335	50	207	258	1002	1466	300	مصدق في صفته او في قيمته يوم البيع فان جاء بما لا يشبه صدق الشفيع مع يمينه------------------------------- فيما ي--------------------شبه وقاله ابن القاسم وقال نحوه اشهب اذا كان العرض قاءما الا انه طال زمان----------------------------------------------------------------------------------------ه واختلفا في صفته كيف كان يوم البيع قال وان هلك العرض-------- فاتي------ا بما لا يشبه قيل للمبتاع احلف ولك اقصي ما لا يتبين فيه كذبك فان ابي حلف الشفيع وكان عليه ادني ما-لا يظهر فيه كذبه فان نكل نظر فان ادعي انه حضر او علم الثمن ونكل لم ياخذه الا باكثر -ما لا يتبين فيه كذبه للمبتاع فان لم يدع العلم فليس بناكل والمبتاع ناكل فيكون للشفيع باقل -ما ادعي مما لا يعرف فيه كذبه بعد ان يحلف انه ما يعلم ما ادعي المشتري قال محمد ------فان حلف فاحب الي ان يحبس المشتري حتي يحلف وان ادعي الشفيع العلم ونكل فلا شفعة له وروي اشهب وابن وهب عن م----الك اذا هلك العرض والحيوان وهو الثمن فاختلفا في قيمته حلف المبتاع ان قيمته--------------------------------------- ما قال	4046	-7896266851212316088	538	897.0	418	949	56.691253662109375	101	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4031	false	4033666677834753022	188	233	901	1131	1447	300	وان تداعي رجلان شقصا كل واحد يدعي انه اشتراه من الاخر وهو بيد غيرهما واقام كل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد منهما بينة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت شهادتهما في مجلس واحد او مجلسين ولم يءرخا وتكافاتا في العدالة سقطتا وكا--------------------------ن ال--------------------------------شقص لمن يقر له به الذي هو بيده وللشفيع عليه الشفعة وان	4031	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4047	true	-4710990765005234593	188	295	966	1481	1499	300	وان تداعي رجلان شقصا كل واحد يدعي انه اشتراه من الاخر--------------- واقام كل واحد بينة قضي بالبينة التي ورخت وان ورختا قضي باخرها وللشفيع اخذها باي الثمنين شاء ويكتب عهدته علي من شاء ان ياخذ منه فان اخذ من الاخر لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء وان اخذه من الذي لم يقض له بد دفع الي المقضي له به ما ذكر انه اشتراه به ودفع فضلة ذلك الي الاخر وان كانت شهادتهما في مجلس----- او مجلسين ولم يءرخا وتكافا-- في العدالة ولا يدري اي الشهادتين بعد فان لم يكن الشقص بيد احدهما فالشهادة باطل والشقص لمن اقر له به من-- هو بيده وللشفيع عليه الشفعة فان	4047	-7896266851212316088	187	288.5	148	539	34.693878173828125	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4032	false	-1642921261162045583	21	76	107	361	1481	300	قضي ب-------التي ارخت وان ارختا جميعا قضي باخرهما تاريخا وياخذ الشفيع------ باي الثمنين شاء ويكتب عهدته علي من شاء ان ياخذ منه فان اخذ من الاخر لم يرجع واحد منهما علي صاحبه---- وان اخذ م-ن الذي لم يقض له به دفع الي المقضي له به ما ذكر انه اشتراه به ودفع فضل- ذلك الي الاخر	4032	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4047	true	-4710990765005234593	203	258	1039	1293	1499	300	قضي بالبينة التي ورخت وان ورخت------ا قضي باخرها ول-------------لشفيع اخذها باي الثمنين شاء ويكتب عهدته علي من شاء ان ياخذ منه فان اخذ من الاخر لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء وان اخذه من الذي لم يقض له بد دفع الي المقضي له به ما ذكر انه اشتراه به ودفع فضلة ذلك الي الاخر	4047	-7896266851212316088	226	403.0	176	273	82.78388214111328	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4035	false	-2173672150644891328	132	283	668	1414	1496	300	وان كان المدعي عليه الشراء غاءبا بعيد الغيبة فللشفيع اخذ ذلك قال في باب اخر ويدفع الثمن الي الباءع ان لم يفر بقبضه ولا يكون له علي الباءع عهدة الا في الاستحقاق ويكتب للغاءب العهدة في كل شء ثم ان قدم الغاءب فاقر كتب عليه العهدة وان انكر حلف ورجع الشقص علي باءعه قال ابن المواز واحب الي ان لا يرجع علي الباءع اذا رضي ان ياخذه بلا كتاب عهدة- ولكن يشهد علي الباءع بقبض الثمن وتلزمه عهدة الثمن فقط قال احمد بن ميسر واذا لم يثبت البيع الا باقرار احد الم-بايعين فلا شفعة فيه فصل 7 حكم الشفعة بالاقرار ومن المدونة قال ابن القاسم وان اقر رجل---- انه ابتاع هذا الشقص من فلان الغاءب فقام الشفيع فلا يقضي له بالشفعة باقرار هذا حتي تقوم له-------- بينة علي الشراء لان الغاءب اذا قدم فانكر البيع له ان ياخذ داره ويرجع علي مدعي الشراء بكراء ما سكن واذا قضي قاض للشف-------------------------------يع باقرار	4035	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4047	true	-4710990765005234593	40	165	219	840	1499	300	وان كان -------------------غاءبا بعيد الغيبة فللشفيع اخذ ذلك قال في باب اخر ويدفع الثمن الي الباءع ان لم يقر بقبضه ولا يكون له علي الباءع عهدة الا في الاستحقاق ويكتب للغاءب العهدة في كل شء ثم ان قدم الغاءب فاقر كتب عليه العهدة وان انكر حلف ورجع الشقص علي باءعه قال محمد واج------ب الي ا--لا يرجع الي الباءع اذا رضي ان ياخذه بلا كتاب عهدته ولكن يشهد علي الباءع بقبض الثمن وتلزمه عهدة الثمن فقط قال احمد بن ميسر -اذا لم يثبت البيع الا باقرار احد المتبايعين فلا شفعة فيه قال اشهب واذا------------------------------------------- اقر المبتاع انه ابتاع---- الشقص--- وباءعه غاءب فان كان بيد المبتاع ففيه الشفعة ثم ان جاء الباءع فانكر ولم تكن -------------------------------------------------بينة اخذ شقصه و-رجع الش------------------------------------------فيع بالثمن وقال ابن القاسم لا شفعة باقرار	4047	-7896266851212316088	493	825.5	388	791	62.326168060302734	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4031	false	4033666677834753022	246	300	1194	1447	1447	300	وياخذ الشفيع من كل واحد منهما النصف بما اقر انه اشتراه به فان نكلا لم يكن لهما من الشقص شء ولا شفعة فيه و---ان حلف احدهما ونكل الاخر فهو لمن حلف ويءخذ منه بالشفعة ولو كان بيد احدهما فهو لمن هو بيده مع يمينه فان نكل حلف الاخر وكان الشقص له وياخذه الشفيع ممن-	4031	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4048	true	2794036923104196104	27	72	152	374	1501	300	--اخذ الشفيع بنصف الماءة ونصف الماءتين قال اشهب فان---------- نكلا لم يقض لهما ب--------شء ولا شفعة للشفيع فان حلف احدهما ونكل الاخر فهو لمن حلف ويءخذ منه بالشفعة ولو كان بيد احدهما فهو لمن هو بيده مع يمينه فان نكل حلف الاخر-------------- وياخذ- الشفيع ممن	4048	-7896266851212316088	178	304.5	139	257	69.26070404052734	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3989	false	-5217768427092051786	63	187	309	963	1531	300	ابن القاسم في المجموعة اذا باع المسلم شقصه من نصراني والشفيع نصراني فلا شفعة له لان الخصمين نصرانيان و-----------------------------------------------------------------------------------------لو ---------------------------------------------------------------------------------------------باع النصراني نصيبه من نصراني فللمسلم الشفعة يريد بلا اختلاف فصل 3 الشفعة بين الذميين وقال في الشفعة ولو كانت بين ذميين لم اقض بالشفعة بينهما الا ان يتحاكما الينا قال ابن المواز وقال اشهب اذا كان ------------------------------المبتاع------- مثلهما فلا شفعة فيه وان تحاكما الينا وقد قال الاوزاعي لا شفعة لنصراني قال اشهب في المجموعة فان كان احد الثلاثة مسلما باءع او مبتاع او شفيع ففي ذلك الشفعة فصل 4 الشفعة في المال الحرام وروي--------------- البرقي عن اشهب في نصراني اشتر----------ي شقصا من نصراني بخمر او خنازير زالشفيع مسلم فله الشفعة بقيمة الشقص وقال محمد بن عبد الحكم بل بقيمة الخمر والخنازير و---قال يحيي بن	3989	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4049	true	5317810981124823423	93	209	465	1096	1531	300	ابن القاسم ------------اذا باع المسلم شقصه من نصراني والشفيع نصراني فلا شفعة له لان الخصمين نصرانيان وهذا خلاف قول ابن القاسم في المدونة وقال اشهب في المجموعة اذا كان احد الثلاثة مسلما باءعا او مبتاعا او شفيعا ففي ذلك الشفعة ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم اذا كان الشريكان نصرانيين فباع احدهما-------- من نصراني فان تحاكما الينا قضينا---------------------------------------------------------------------------------- بينهما بالشفعة وقال ا----------------------------شهب اذا كان الشريكان نصرايين فباه احدهما والمبتاع نصراني مثلهما فلا شفعة فيه وان تحاكما الينا وقا---ل الاوزاعي لا شفعة لنصراني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي يحيي بن عمر عن البرقي عن اشهب في نصراني اشتري من نصراني شقصا---------- بخمر او خنازير والشفيع مسلم فله الشفعة بقيمة الشقص -قال يحيي------------- بل بقيمة الخمر والخنازير وبه قال محمد بن	4049	-7896266851212316088	338	511.5	273	901	37.51387405395508	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4070	false	1047060599479741928	29	106	134	503	1463	300	قال----- وان اخذ-- الماذون وفيها غبن شديد او في تسليمها وعلم ان فيه محاباة بينة فليس له ذلك قال وام الولد والمدبر والمعتق الي اجل وكل من لسيده انتزاع ماله مثل العبد الماذون من سبق منهم او من سيدهم باسلام او باخذ فذلك نافذ لازم رضي الاخر او كره قال مالك واما المكاتب فذلك له دون السيد وله ان ينقض تسليم سيده او اخذه قال اشهب الا ان يتبين من المكاتب في اخذه او تركه محاباة بينة	4070	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4050	true	7869746980192594355	10	50	42	233	1432	300	قال اشهب وان اخذها الماذون وفيها غبن شديد او في تسليمها وعلم ان فيه محاباة بينة فليس له ذلك قال ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المكاتب فذلك له دون السيد قال ا-------------------------------شهب الا ان يتبين ان-------- في اخذه او تركه محاباة بينة	4050	-7896266851212316088	173	300.5	134	376	46.01063919067383	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4070	false	1047060599479741928	118	188	560	916	1463	300	قال ابن المواز -والمكاتب والمعتق بعضه وام الولد والمدبر والمعتق الي اجل والعبد اذا لم يكن لواحد منهم مال ياخذ- به الشفعة وطلبوا الاخذ فليس للسيد اخذ ذلك لنفسه لان الشفعة لغيره وجبت فاما ان ياخذ ذلك لمن وجبت له بسلف او هبة فذلك--- جاءز في عبده ومدبره وام ولده ومعتقه الي سنين علي ما احبوا او كرهوا ولا حجة للمشتري وليس له ذلك في المكاتب- والمعتق بعضه الا برضاهما	4070	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4050	true	7869746980192594355	178	245	845	1182	1432	300	قال في الكتابين والمكاتب والمعتق بعضه وام الولد والمدبر والمعتق الي اجل والعبد اذا لم يكن لواحد منهم مال ياخذه به الشفعة وطلبوا الاخذ فليس للسيد اخذ ذلك لنفسه لان الشفعة لغيره وجبت واما ان ياخذ ذلك لمن وجبت له بسلف او هبة فذلك له جاءز في عبده ومدبره وام ولده ومعتقه الي سنين ان شاء وان ابي فل-----------------------يس له ذلك في --مكاتبه والمعتق بعضه الا برضاءها	4050	-7896266851212316088	302	553.0	241	362	83.4254150390625	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4030	false	-5353639457313250148	160	300	792	1505	1505	300	قال ابن المواز قال اشهب واذا---------------- مات الشفيع ---------ليس -لغرماءه اخذ شفعته وذلك لور------ثته ان شاءوا اخذوا او سلموا فان اخذها ورثته -----بمال الميت بيعت عليهم في دين الميت واخذ الغرماء الثمن والفضل فان بقي شء عن دينهم كان ميراثا وان اخذوها بما لهم بيعت ايضا ودفع الي الورثة راس مالهم وقضي بالفضل دين الميت فان لم يسو الا راس المال فاقل لم تبع عليهم قال ابن عبدوس قال سحنون لمالك فيها تفسير لم يقع عليه اشهب وكانت تعجب سحنون ويراها اصلا حسنا وهي للمغيرة قال سحنون قال مالك يبدا بالورثة فيقال لهم ان قضيتم الدين فلكم الشفعة لان الميراث بعد الدين فان ابوا وبيع ميراث الميت للدين فلا شفعة لهم لان الشقص الذي يستشفع به قد بيع ولم يملكوه في حال ولا حلوا محل الميت لتبرءتهم من تركته قال المغ------------------------------------------------------------------------------يرة ولا شفعة ايض---ا للغرماء لانهم------ لا يملكون الشقص الذي-	4030	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4051	true	7578290579412486765	134	283	647	1406	1488	300	قال ابن المواز -عن اشهب وفي المجموعة عنه ومن مات والدين محيط به فليس للغرماء- اخذ شفعته الا ان يشاء ورثته---------------------------- اخذها فان اخذوها بمال الميت فللغرم----------------------------اء الثمن والفضل وان بقي شء هن دينهم كان ميراثا وان اخذوها بما-لهم بيعت فبدءوا براس المال------------- وقضي بالفضل دينه -----فان لم يسو الا راس المال فاقل لم يبع عليهم قال ابن عبدوس قال سحنون لمالك فيها تفسير لم يقع عليه اشهب وكانت تعجب سحنون ويراها اصلا حسنا وهي للمغيرة قال سحنون قال مالك يبدا بالورثة فيقال لهم ان قضيتم الدين فلكم الشفعة لان الميراث بعد الدين فان ابوا وبيع ميراث الميت للدين فلا شفعة لهم لان الشقص الذي يستشفع به قد بيع ولم يملكوه في حال ولا حلوا محل الميت ل-برء-هم من تركته قال المغيرة واذا ابي الوثة ان يقضي الدين وقالوا ولكن يباع المال فان كان فيه فضل ورثناه قال لا شفعة لهم ولا للغرماء لان الغرماء لا يملكون الشقص الذي	4051	-7896266851212316088	572	995.5	456	838	68.25775909423828	102	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4081	false	-9011719094161264121	249	300	1251	1518	1518	300	اشهب في المجموعة اذا كانت داران في نمط واحد جمعتا في القسم وان كان بعضها اعمر من بعض كالارضين في نمط واحد وبعضها اكرم------- فتجمع عند اشهب وقال سحنون ليست الدور كالارضين وقد تكون الدور في نمط واحد وتفاوتها مختلف ومن داري الي الجامع نمط واحد وهو متباين الاختلاف واما الارضون-	4081	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4055	true	5138917178419803964	59	109	329	584	1563	300	اشهب------------ اذا كانت داران في نمط واحد جمعت ف-ي القسم وان كان بعضها اعمر من بعض كالارضين في نمط واحد وبعضها اكرم من بعض فتجمع عند اشهب -قال سحنون ليست الدور كالارضين وقد تكون الدور في نمط ونفاق------ها مختلف ومن داري الي الجامع نمط واحد وهو متباين الاختلاف واما الارضون	4055	-7896266851212316088	241	442.5	195	275	87.63636016845703	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4085	false	-5420020903895318866	0	38	0	193	1514	300	حدة الا ان يتراضوا ان يجمعوه في القسم فذلك لهم---------------------------------- قال سحنون وذلك بغير قرعة ولا يصلح بالقرعة لان ذلك مختلف ويصير كمن جمع فرسا وحمارا في القسم بالسهم وقال ابن الماجشون واشهب يجيز هذا كله اذا تراضيا	4085	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4056	true	-1488116948021011237	17	59	82	289	1462	300	حدة الا ان يتراضوا ان يجمعوه في القسم فذلك لهم وروي عنه مثله ابن وهب في المجموعة قال سحنون وذلك بغير قرعة ولا يصلح بالقرعة لان ذلك مختلف ويصير كمن جمع فرسا وحمارا في القسم بالسهم------------------ واشهب يجيز هذا كله اذا --رضيا	4056	-7896266851212316088	172	316.5	137	227	75.77092742919922	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4132	false	-6788491920997509883	238	297	1152	1430	1443	300	قال محمد بن عبد الحكم ---------------------فان كان لواحد-- النصف ولاخر الثلث ولاخر السدس----------------------------------------------------------------------------------------- جعل ذلك ستة انصباء معتدلة فان اتفقوا علي اي الطرفين يبدا به اسهم بينهم منه فان خرج صاح----ب السدس كان له سهم من الطرف الذي اتفقوا---- ان يبد--ا به او اخرجه السهم ثم يسهم بين من بقي فمن خرج سهمه من صاحب النصف او صاحب الثلث	4132	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4058	true	9194780559628315250	7	76	32	372	1438	300	قال محمد بن عبد الحكم ويقسم علي اقل السهام فان كان ل-احدهم النصف ولاخر الثلث ولاخر السدس فان اتفقوا علي اي الطرفين يبدا به فيما اخرج السهم اسهموا بايهما يبدا فيعرف ايهما خرج وقد جعل ذلك ستة انصباء معتدلة فيسهم--------------------------------- بينهم---- فان خرج سهم صاحب السدس كان له سهم من الطرف الذي اتفقوا علي ان يبدءوا به ان اخرجه السهم ثم يسهم بين من بقي فان خرج صاح----------------------ب الثلث	4058	-7896266851212316088	206	333.0	160	400	51.5	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4133	false	869378592529469306	139	174	686	845	1547	300	فاذا استوت-- كتب اهل كل سهم اسم سهم--------هم في بطاقة ثم اخرجت بطاقتان من جملتها بطاقة في هذا الطرف وبطاقة في هذا الطرف الاخر فمن خرج سهمه في طرف ضم اليه ما بقي من حقه	4133	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4058	true	9194780559628315250	199	224	963	1068	1438	300	فاذا عدل ذلك كتب اهل كل سهم اسم سهمهم ثم اسه------------------------------------------م في---- الطرفين جميعا------------------ فمن خرج سهمه في طرف ضم اليه ما بقي من حقه	4058	-7896266851212316088	81	129.5	60	169	47.928993225097656	17	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4133	false	869378592529469306	113	214	545	1037	1547	300	قال ابن حبيب قال مطرف يق-سم الربع------- بين الورثة علي اقلهم سهما وان كثرت س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام الفريضة فان كانت الارض مستوية قسمت بالقياس وان كانت مختلفة فبالقيمة---------------- فاذا استوت كتب اهل كل سهم اسم سهمهم في بطاقة ثم اخرجت بطاقتا--------ن من جملتها------ بطاقة في هذا الطرف وبطاقة في هذا الطرف الاخر فمن خرج سهمه في طرف ضم اليه ما بقي من حقه ويصير اهل الثمن كالزوجات اهل سهم واحد والجدا---ت اهل سهم واحد واهل الثلث من الكلالة او موصي لهم به اهل سهم واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد هذا القسم يقسم اهل كل سهم ما صار لهم-------------------------------------------------------- وقال -ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ	4133	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4059	true	6520355892419169865	139	300	684	1488	1488	300	قال ابن حبيب قال مطرف وتقسم الدار والارض بين الورثة علي اقلهم سهما -ان كان ادناهم سهما له السدس فعلي ستة وان كان الثمن فعلي ثمانية وكذلك جزء من اثني عشر او سهم يبقي للعصبة فليقسم علي اقل سهام الفريضة فان كانت الارض مستوية قسمت بالقي-س وان كانت مختلفة فبالقيمة علي قدر تفاضلهم فاذا استوت كتب اهل كل سهم اسم سهمهم في بطاقة ثم اخرجت بطاقتين بطاقتين من جملتها فتجعل بطاقة في هذا الطرف وبطاقة في ال----طرف الاخر فمن خرج سهمه في طرف ضم اليه ما بقي من حقه ويصير اهل الثمن--------- اهل سهم واحد واهل السدس اهل سهم واحد واهل الثلث من الكلالة كذلك واهل الثلث بالوصية كذلك ومن صارت له سهام من ميراثه ومن اشتراءه من بعض الورثة ومن صدقة احدهم عليه ضمت له تلك السهام كلها الي حقه فياخذه مجتمعا ثم بعد هذا القسم يقسم اهل كل سهم ما صار لهم مثل النسوة في الثمن والجدتين في السدس والكلالة في الثلث وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ-	4059	-7896266851212316088	432	716.5	342	820	52.682926177978516	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4084	false	-3084039288830622513	8	86	31	394	1477	300	ثم تجم-----ع القيم ويقسمها-------- السهام ويعرف ما ينوب كل سهم ثم يضرب بالسهم علي اي الطريقين يبدا فاذا عرف ذلك كتب اسم---------- كل واحد من الاشراك في رقعة وخلط---ها في داخل كمه --------ثم يخرج اول سهم ثم الثاني- ثم -الثالث حتي يفرغ منهم ثم ي----------بدا بالاول فيعطيه من تلك الناحية التي وقع عليها السهم فيعطي-----ه شجرة شجرة حتي يكمل له قيمة ما صار له--------------- فان وقع بقية حق في بعض شجره --------------------------------------------------------------------------كان شريكا فيها بقدر ما بقي له	4084	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4061	true	-5184267084452280258	1	99	4	468	1485	300	----جمع جميع القيمة فقسمها علي قدر السهام ف-عرف ما ينوب كل سهم ثم -ضرب بالسهام ب--اي الطرف-ين يبدا فاذا عرفه--- كتب اسماء الاشراك كل واحد----------- في رقعة ثم يدخلها في----- كمه فيخلطها ثم يخرج اول سهم ثم --ثانيا ثم ثالثا ثم رابعا الي اخر ذلك فاذا تمت بدا بالاول فاعطاه من---- الناحية التي وقع عليها السهم اولا فاعطاه شجرة شجرة حتي يكمل له----- ما صار له من جملة القيمة فان استوفي بكمال شجرة فقد استوفي وان لم يات حقه علي تمام شجرة وبقي له كسر من القيمة اعطي ذلك في شجرة فكان شريكا فيها بقدر ما بقي له	4061	-7896266851212316088	259	349.5	202	503	51.49105453491211	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4082	false	-226557478635565572	240	296	1188	1456	1473	300	ثم يضرب بالسهام بينهم في كل ارض علي حدتها فان خرج سهم الذين ارادوا الجمع جمع لهم حقوقهم كانه حق رجل واحد في تلك الارض علي حدتها واعطي الذين ارادوا التفرقة كل واحد نصيبه منها حيث صار له ثم--- يعمل ففي كل ارض كذلك ثم يرجع الي الذين ارادوا الجمع فيجمع لكل واحد منهم مما صار	4082	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4063	true	3398532945539722094	13	56	59	263	1494	300	ثم يقرع-------- بينهم في كل ارض علي حدتها فان خرج سهم الذين ارادوا الجمع جمع لهم حقهم------------------- في تلك الارض---------- واعطي مريدي------- التفرقة كل واحد نصيبه منها حيث صار له فهكذا يعمل -في كل ارض -----ثم ير----جع الذين ارادوا الجمع فيقسمون -------------ما صار	4063	-7896266851212316088	182	279.5	140	271	67.1586685180664	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4131	false	4889320615529150733	154	226	728	1090	1452	300	وهذا علي مذهب سحنون لا يجوز بالسهم الا برفع الطريق بينهم قال ابن حبيب اذا لم يذكروا الطريق عند القسم اعدت القسم ثانية علي ذكر ذلك ومعرفة مخرج كل سهم ما لم يشترطوا قطع الطريق وكذلك لو اقتسموا دارا بتراض بلا سهم او بالسهم ومجري ماءها في ناحية فصارت تلك الناحية في سهم واحد منهم فكره مجري ماءها عليها ولم يذكروه عند القسم فان القسم ينتقض ثم يعاد علي ذكر ذلك وبيانه	4131	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4066	true	-4729883018003075292	120	192	571	927	1448	300	وهذا علي مذهب سحنون لا يجوز بالسهم الا برفع الطريق بينهم قال ابن حبيب اذا لم يذكر-ا الطريق عند القسم اعدت القسم ثانية علي ذكر ذلك ومعرفة مخرج كل سهم ما لم يشترط-ا قطع ذلك--- وكذلك لو اقتسموا دارا بتراض بلا سهم او بالسهم ومجري ماءها في ناحية فصارت تلك الناحية في سهم واحد منهم فكره مجري ماءهم عليه- ولم يذكروه عند القسم فان القسم ينتقض ثم يعاد علي ذكر ذلك وبيانه	4066	-7896266851212316088	353	682.0	281	362	97.51380920410156	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4124	false	3369998959154501314	49	225	223	1068	1484	300	قال ابن حبيب قال مطرف عن مالك انه تقسم الارض وان قلت ولم يقع ل-احدهم ---الا مزود قال ابن حبيب وقاله ابو حنيفة وهذا------------- شاذ ولم يقل به من اصحاب مالك الا ابن كنانة وباقي اصحابه المدنيين والمصريين علي خلافه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا معني قول الله سبحانه مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا النساء يقدر له حظه مما قل او كثر ثم يقسم علي السنة وبقي الضرر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فمن اعظم الضرر ان يقسم بينهم ما لا ينتفع به ولكن يباع ويقسم --ثمنه قال مطرف وبهذا كان يقضي قضاة المدينة كلهم الا هشام -بن عبد ا-له المخزومي قال مطرف والذي اخذ ب----ه ان كان بعضهم ينتفع بسهمه لسعته ويضيق علي بعضهم لقلة سهمه فليقسم بينهم كما قال مالك وان كان لا ينتفع به واحد منهم لقلة سهمه فيباع ويقسم الثمن ------------وقال ابن الماجشون سواء ضاق السهم عن جميعهم او عن بعضهم وان كان اقلهم حظا فانه لا يقسم بينهم وان كان لاصغرهم حظا انتفاع في وجه من وجوه المنافع وان قل مما لا ضرر فيه فالقسم قاءم فصل	4124	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4067	true	6547127745253886908	19	197	90	961	1496	300	قال ابن حبيب قال مطرف عن مالك انه يقسم الارض وان قلت ولم يقع لواحد منهم الا مذود قال ابن حبيب وقال- ابو حنيفة يقول مالك هذا وهو شاذ ولم يقل به من اصحاب مالك الا ابن كنانة وباقي اصحابه المدنيين والمصر-ين علي خلافه منهم ابن ابي حازم والمغيرة وابن دينار ومطرف وابن الماجشون وابن نافع وابن وهب وابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم واصبغ وقالوا معني قول الله سبحانه مما قل منه او ----------------------------------------------كثر ثم يقسم علي السنة وبقي الضرر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فمن اعظم الضرر ان يقسم بينه---م ما ينتفع به ولكن يباع ويقسم الثمن- قال مطرف وبهذا كان يقضي قضاة المدينة كلهم الا هشام ابن عبد الله المخزومي قال مطرف والذي اخذ به انه ان كان بعضهم ينتفع بسعة سهم--ه ويضيق عن بع-ضهم لقلة سه------------------------------------------------------------------مه فيباع ويقسم الثمن اولي بالصواب قال ابن الماجشون سواء ضاق السهم عن جميعهم او عن بعضهم وان كان اقلهم حظا فانه لا يقس------م وان كان لاصغرهم حظا انتفاع في وجه من وجوه المنافع وان قل مما لا ضرر فيه فالقسم قاءم قال	4067	-7896266851212316088	695	1287.5	548	998	69.6392822265625	130	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4125	false	6577124412869021740	1	35	6	169	1497	300	في جرار ثم اذا انصدع ------صبا الماء في القدر فسال الماء من الثقب وكلما هم الماء ان يفرغ صبا حتي يكون سيل الماء من الثقب معت-لا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر ثم	4125	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4068	true	-6101845372659596486	265	300	1332	1500	1500	300	في جرار ثم اذا -تصدع الفجر صبا الماء في القدر فسال الماء من الثقب فكلما هم الماء ان ينضب صبا حتي يكون سيل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر ثم-	4068	-7896266851212316088	156	284.5	123	170	91.76470947265625	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4125	false	6577124412869021740	35	95	169	469	1497	300	ينحيانها ويقتسمان ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منهما بالمنقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم ان يسقي علق قدره بماءة وصرف الماء كله الي ارضه فس-قي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم ثم ان تش-حوا في التبدية اس-هموا فيه	4125	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4069	true	-15435392563652057	0	58	0	298	1494	300	ينحيانها ويق-سمان ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منه-ا بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهما ال-سقي علي قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فيبقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم ف--ان تشاحوا في التبدية استهموا فيه	4069	-7896266851212316088	286	530.5	229	303	94.38944244384766	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4093	false	1580613887692441510	256	300	1298	1513	1513	300	ما لا جوز -----ان يباع منه اثنان بواحد الي اجل فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------جمع في القسم قال ابن عبدوس وبهذا اخذ سحنون وانكر ان يجمع الفراء والصوف مع الخز والحرير والديباج قال اشهب وليس الخ---------------------------------------ز كالحرير ويقسم -كل واحد----- علي حدة وكذلك ما بان اختلافه من-	4093	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4070	true	-4473645627718420172	168	224	883	1155	1544	300	ما يصلح من هذا ان يباع منه اثنان بواحد الي اجل فلا يضم مع الصنف الاخر في القسم لانهما صنفان وكل ما لا يباع بالاخر اثنان بواحد الي اجل فهو كصنف واحد ويجمع في القسم-------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الخز كالصوف ولا الكتان ولا الصوف كالكتان ولا الحرير كالخز وكل واحد يقسم علي حدة وكذلك ما بان اختلافه من	4070	-7896266851212316088	108	145.0	85	364	29.670330047607422	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4094	false	-1530320335058916020	47	114	230	576	1511	300	مع الدواب والخيل مع الحمير والابل ------------قال ابن حبيب -ثياب القطن والكتان صنف وان كان-------------- فيها قمص واردية وعماءم وثياب الخز والحرير من الوشي وغيره صنف وثيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الديباج صنف لا تقسم مع ثياب الخز والحرير وثياب الصوف والماعز- صنف وفري الخراف صنف لا ت---------------------------ضم الي فري- القلنيات لبعد اختلافهما ولا تضم فري- معمولة الي ما ليس بمعمولة فصل 5 ما لا يجمع في القسمة ومن المدون-ة قال	4094	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4070	true	-4473645627718420172	58	166	309	875	1544	300	مع الفراء ولا يقسم الصوف والمرعزي مع ما ذكرنا قال ابن حبيب وثياب القطن والكتان صنف واحد في القسم وان كان فيها قمص واردية وعماءم وثياب الخز والحرير من الوشي وغيره صنف واحد الا ما كان من وشي القطن اليوسفي والصنعاني والمشطب من اليماني كله ولا يقسم مع وشي الخز ولار الحرير وليقسم وحده بالسهم وان كان فيه حبر ومشطب ووشي وصنعاني ويوسفي وثياب الديباج صنف لا يقسم مع ثياب الخز والحرير وثياب الصوف والمرعزي صنف وان كان منها جيب وسنجاب وفراء الخز فان صنف لا يضم الي فراء القلنيات لبعد اختلافه-ا ولا تضم فراء معمولة الي ما ليس بمعمول كانت شركتهم بميراث او شراء- ومن المجموعة قال	4070	-7896266851212316088	262	431.5	209	568	46.12676239013672	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4094	false	-1530320335058916020	12	55	62	272	1511	300	ولا يجمع--------- اللءلء مع الياقوت والزبر -----------جد مع الياقوت الا ان يتراضوا قال اشهب ولو لزم جم-ع ما يقع عليه اسم بز في القسم مع اختلافه لزم مثله فيما يقع عليه اسم دابة فيقسم الرقيق م----ع الدواب والخيل مع الحمير والابل قال ابن	4094	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4071	true	-5861922845082821247	0	47	0	235	1497	300	ولا يجمع في القسم اللءلء مع الياقوت والزبرجد ولا الزبرجد مع الياقوت الا ان يتراضوا قال اشهب ولو لزم جميع ما يقع عليه اسم بز في القسم مع اختلافه لزم مثله فيما يقع عليه اسم دابة فيقسم الرقيق اذا مع الدواب والخيل مع الحمير والابل قال ابن	4071	-7896266851212316088	208	389.5	166	235	88.51063537597656	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4087	false	4627470516923290332	184	215	922	1077	1513	300	ومن العتبية والمجموعة قال اشهب عن مالك لا باس بقسم جميع الثمار بالخرص من نخل وعنب وتين وغير ذلك ان وجدوا من يحسن ذلك وطاب وحل بيعه واختلفت حاجتهم الي-------ه قال	4087	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4072	true	1263766516960282696	266	299	1335	1495	1501	300	ومن العتبية والمجموعة قال اشهب عن مالك لا باس بقسم جميع الثمار بالخرص من نخل وعنب وتين وغير ذلك ان وجد-- من يحسن ذلك وطاب وحل بيعه قيل فما يدعوهم الي اقتسامه قال	4072	-7896266851212316088	142	259.5	111	162	87.6543197631836	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4094	false	-1530320335058916020	203	251	1016	1242	1511	300	يقسم قال اشهب ----------فان قيل من الخشب ما يصلحه-- القطع قيل فان من الثياب ما يكون قطعه صلاحا ولا يكلف ذلك من اباه وانما القسم في غير الرباع والارضين فيما لا يحال من حاله ولا يحدث بالقسم فيه----------------- قطع ولا زيادة دراهم قال مالك في الثوب لا يقسم	4094	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4072	true	1263766516960282696	13	62	67	292	1501	300	تقسم الخشبة بين الرجلين فان قيل من الخشب ما يصلح في القطع ----فان ----------ما يكون قطعه صلاحا ولا يكلف ذلك من اباه وانما القسم في غير الرباع والارض-- فيما لا يحال عن حال- ولا يحدث بالقسم فيه ما لم يكن فيه من قطع ولا زيادة دراهم قال و-------------لا يقسم	4072	-7896266851212316088	184	304.0	144	255	72.1568603515625	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4092	false	5040553786984803371	171	263	804	1234	1407	300	قال سحنون انما لم يجز لانه طعام بطعام غير يد بيد ولو حلباه قبل التفرق لجاز اذا فضل احدهما الاخر بامر بين وكان اللبن صنفا واحدا لا ان يكون لبن ضان ولبن معز قال سح--------------------------------------------------------------------------نون وقد قال اشهب في كتبه في صبرة بين رجلين انه لا باس ان ياخذ احدهما ما لا يشك انه اكثر من حقه او اقل------------------ ويسلم لصاحبه باقيها لانه من المعروف قال ابن عبدوس فهذا من قول اشهب يرد احتجاجه في منع التفاضل في اللبن فصل 2 جواز قسمة الصوف علي ظهور الغنم ومن المدونة قال ابن القاسم	4092	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4074	true	7671899324101258893	170	242	845	1208	1476	300	قال سحنون ل------------انه طعام بطعام غير يد بيد ولو حلباه قبل التفرق لجاز اذا فضل احدهما الاخر بامر بين وعلة اشهب انه----------------------- لبن بلبن متفاضلا والتاخير وهو لا يجوز قسمته محلوبا تحريا فاذا فضله فهو احرم وانكر عليه هذه سحنون وقال قد اجاز في الصبر ----------------------------ان ياخذ احدهما----------------------------- اقل من نصفها بامر بين ويسلم للاخر- باقيها لانه من المعروف قال ابن عبدوس فهذا------------ يرد ---قوله في ت------فاضل--- اللبن معروفا قال ------------------------------------------ابن القاسم	4074	-7896266851212316088	220	281.0	170	522	42.14559555053711	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4121	false	7448522813597934732	238	299	1184	1485	1487	300	لا يمكن فيه الا الوزن فيجوز قسمة تحريا وبيع بعضه ببعض تحريا مثل اللحم والخبز والحيتان قال عيسي عن ابن القاسم----------- وذلك في الشء القليل وقال مثله ابن حبيب وذكر البيض في ذلك قال والفرق بين ما لا يمكن فيه الا الوزن وبين المكيل ان ال-كيل لا يفقد ولو بالاكف وهذا فيما لا يجوز فيه التفاضل واما ما يجوز فيه التفاضل	4121	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4075	true	2340314816247021589	1	63	4	313	1526	300	لا يمكن فيه الا الوزن فيجوز قسمه تحريا وبيع بعضه ببعض تحريا مثل اللحم والخبز والحيتان قال عيسي عن ابن القاسم في العتبية وذلك في الشء القليل وقال مثله ابن حبيب وذكر البيض في ذلك قال والفرق بين ما لا يمكن فيه الا الوزن وبين المكيل ان المكيل لا يفقد ولو بالاكف وهذا فيما لا يجوز فيه التفاضل واما ما يجوز---- التفاضل	4075	-7896266851212316088	296	569.5	236	313	94.56868743896484	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4122	false	5737035286558726882	0	109	0	591	1503	300	الطعام والثمار او من العروض مثل الحناء والقطن والمسك والزعفران والحديد والرصاص وغيره فلا باس باقتسامه تحريا علي التعديل او التفضيل ولا يجوز علي الشك في تعديله وقال------------------- مطرف وابن الماجشون وروياه عن مالك وقاله اصبغ وبه اقول وقاله اشهب في المجموعة في الحناء والمسك وغيره مما يجوز فيه التفاضل مما يكال او يوزن انه يقسم بالتحري لان المتقي في ذلك في الطعام التفاضل وروي ابن المواز وابن عبدوس ----عن ابن القاسم انه لا يجوز قسم الحناء والكتم والتين والمسك والكتان والنوي الا كيلا فيما يكال او وزنا فيما يوزن الا ان يقتسماه علي معرفة التفاضل البين فيجوز قال ابن عبدوس وقول ابن القاسم اسعد بالاصل وهو احب الي	4122	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4075	true	2340314816247021589	65	176	320	929	1526	300	الطعام والثمار او من العروض مثل الحناء والقطن والمسك والزعفران والحديد والرصاص وغيره فلا باس باقتسامه تحريا علي التعديل و--التفضيل ولا يجوز علي الشك في تعديله كالتبادل فيه تبعا وقاله مطرف وابن الماجشون وروو-ه عن مالك وقاله اصبغ وبه اقول وقاله اشهب في المجموعة في الحناء والمسك وغيره مما يجوز فيه التفاضل مما يكال او يوزن انه يقسم بالتحري لان المتقي في ذلك في الطعام التفاضل وروي ابن المواز وابن عبدوس عن ابن ابن القاسم انه لا يجوز قسم الحناء والكتم والتين والنوي والكتان والمسك الا كيلا فيما يكال و--وزنا فيما يوزن الا ان يقتسماه علي معرفة التفاضل البين فيجوز قال ابن عبدوس وقول ابن القاسم اشبه بالاصل وهو احب الي	4075	-7896266851212316088	569	1100.0	462	614	92.67101287841797	99	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4121	false	7448522813597934732	120	224	612	1120	1487	300	محمد----------- واذا كان بينهما صبرة قمح وصبرة شعير والقمح اكثر--- بامر بين فاخذ احدهما القمح واخذ الاخر الشعير لم يجز وقاله ابن القاسم واشهب في المجموعة فصل 2 حكم القسمة جزافا قال ابن القاسم في الكتابين ---------------وان ترك احدهما نصيبه من صب-ة القمح واقتسما صبرة الشعير جزافا لم يجز ويجوز كيلا وكانه في الجزاف خاطره فيها بما ترك له من القمح قال اشهب وان قال له خذ---- الشعير ونصف او -------ثلثي القمح جاز قال والصبرة بينهما ان قال له خذ ثلاثة ارباعها او خذ----------------------------------------- منها كذا وكذا واترك باقيها------ فان كان مما لا يشك انه------ اقل من حقه--------- او اكثر فج------اءز ومن كتاب ابن ------	4121	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4076	true	-1121171617642799701	49	166	245	822	1489	300	محمد ابن المواز واذا كان بينهما صبرة قمح وصبرة شعير والقمح اكثرهما بامر بين فاخذ احدهما القمح و----الاخر الشعير لم يجز وقاله ابن القاسم واشهب في المجموعة ومن------------------------------------- الكتابين قال ابن القاسم وان ترك احدهما نصيبه من صبرة القمح واقتسما صبرة الشعير جزافا لم يجز ويجوز كيلا وكانه في الجزاف خاطره فيها بما ترك له في القمح قال اشهب وان قال له خذ هذا الشعير ونصف القمح او وثلثي القمح جاز وفي -الصبرة بينهما ان قال له خذ ثلاثة ارباعها فجاءز قال هو وابن القاسم او علي ان ياخذ احدهما منها كذا وكذا ويترك باقيها للاخر فان كان---- لا يشك ان ما اخذ اقل من حقه قال اشهب او اكثر لا شك فجاءز وقاله ابن حبيب ومن	4076	-7896266851212316088	433	728.0	344	623	69.50241088867188	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2827	false	-2733383264792002160	130	185	647	908	1460	300	الدابة بينكما لم يجز ان تقول له ما كسبت اليوم -لي وما كسبت غدا فلك وكذلك العبد بينكما قال مالك فان قال استخدمه انت اليوم وانا غدا فهو جاءز- وكذلك ش----هرا وانا شهرا قال محمد انما يجوز في الخدمة مثل خمسة ايام فاقل ولا يجوز في الكسب ولا يوم واحد وقد سهله مالك في اليوم	2827	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4077	true	-7035622377010050748	247	299	1239	1485	1491	300	الدابة بينهما لم يجز ان يقول--- ما كسبت اليوم فلي وما كسبت غدا فلك وكذلك العبد و----------------ان قال اخت-دمه انت اليوم وانا غدا كان جاءزا وكذلك انا شهرا وانت شهرا قال محمد انما يجوز في الخدمة مثل خمسة ايام فاقل ولا يجوز في الكسب ولا يوم واحد وقد سهل- مالك في اليوم	4077	-7896266851212316088	231	411.5	180	267	86.51685333251953	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4108	false	-5555561791957521909	263	300	1274	1454	1454	300	مطرف وابن الماجشون ان مالكا وغيره اجازوا للايتام الذين لا اب- لهم ولا وصي ولهم ام او عم او اخ رشيد او غيره ممن احتسب فيهم من الاجنبيين فقاموا بولاءهم انع ي-------------------------جوز له فيهم وعليهم ما يجوز-	4108	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4079	true	-8045104836753611144	206	245	979	1174	1431	300	مطرف وابن الماجشون ان مالكا وغيره اجازوا في الاصاغر--- لا ابا لهم ولا وصي ولهم ام------ او اخ رشيد او غيره ممن احتسب ف-هم من الاجنبيين فقام-- بولايتهم وكنفهم بغير تولية سلطان انه يجوز له فيهم وعليهم ما يجوز	4079	-7896266851212316088	150	256.5	119	207	72.4637680053711	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4109	false	7778325769099864090	3	53	14	246	1441	300	ما يجوز للوصي علي من اوصي لهم اليه من مقاسمة او بيع او تب--اع او صلح او تزويج ق---------ال---------- او حيازة صدقة منه او من غيره ينزل-------- في جميع ذلك بمنزلة الموصي وقاله اصبغ وقاله ابن القاسم فيمن يلي اللقيط وكذلك في من ولي يتيما فاكتفله---------------- فهو له كالوصي فصل	4109	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4079	true	-8045104836753611144	243	299	1166	1428	1431	300	ما يجوز للوصي علي من اوصي بهم اليه من مقاسمة او بيع او ابتياع او صلح او تزويج او تزكية مال او تضمينه او حيازة صدقة منه او من غيره بمنزلة الوصي في جميع ذلك وقال ب------------ه اصبغ وقاله ابن القاسم فيمن يلي اللقيط وكذلك--- من ولي يتيما فاكتنفه لقرابة او لحسبة فهو له كالوصي قال	4079	-7896266851212316088	200	343.0	153	277	72.20216369628906	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4096	false	-3424120325220180282	51	261	248	1278	1472	300	جازوا الام-ر فلا ينظر الي دعوي ذلك وان بان الغلط ببينة او بغير بينة من امر ظاهر------ لانه كبيع التساوم فيلزمه فيه التغابن وان قسموا بالسهم علي تعديل القيمة فلا يقبل قوله الا ببينة او يتفاحش فيه الغلط فترد القسمة كبيع المرابح-------------ة ولا تعدل الانصباء علي ان يبقوا علي سهامهم ولكن يقسم ثانية ولو لم يكن الغلط الا في نصيب واحد وقع عنده زيادة نقض الق-سم فان فات نصيبه بالبناء --رجع عليه من نقص سهمه بقيمة ذلك مالا ولو فات ببيع فان لم يكن المبتاع بني ارضا نقض بيعه وردت القسمة فان بني المبتاع رجع الناقص سهمه علي الباءع بقيمة ذلك مالا فان لم يجد عنده شيءا رجع به علي المشتري مال-----ا ورجع--- المشتري علي الباءع في ذمته قال ابو محمد كيف يرجع علي المشتري وبماذا يرجع بحصة الثمن او القيمة م والذي اراد ابن حبيب ان يرجع عليه بقيمة ما نقص من سهمه كما كان يرجع علي الباءع منه قال ابن حبيب وان بني الذي لم تقع الزيادة في سهمه ولم يبن الذي عنده الزيادة انتقض القسم فيما لم يبن من السهام وفي --سهم الذي فيه زي--ادة وما فات بالبناء مما لم يقع فيه الغلط ماض-- لصاحبه هكذا فسره لي مطرف وابن الماجشون واصبغ فصل 2 فيما لو اقر بالقسمة ثم عدل عنها ومن المدونة قال اب-------------ن القاسم ولو	4096	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4081	true	-5388968247343746956	0	172	0	866	1459	300	جاءزو الامور فلا ينظر الي دعوي ذلك وان كان الغلط ببينة او بغير -ذلك من الامور الظاهرة لانه كبيع التساوم -يلزمه فيه التغابن وان قسموا بالسهم علي تعديل القيمة فلا يقبل قوله الا ببينة او يتفاحش فيه الغلط فترد القسمة كبيع المرابحة وتعاد القسمة ولا تعدل ع---------لي ان يبقوا علي سهامهم ولكن يقسم ثانية ولو لم يكن الغلط الا في نصيب واحد وقع عنده زيادة لفسخ القسم فان فات نصيبه بالبناء فيرجع عليه من بعض سهمه بقيمة ذلك مالا ولو فات ببيع فان لم يكن المبتاع بني ايضا نقض بيعه وردت القسمة فان بني المبتاع رجع الناقض سهمه علي الباءع بقيمة ذلك مالا فان لم يجد عنده شيءا رجع به علي المشتري مالا ايضا ورجع به المشتري علي الباءع في ذمته وان بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي لم تقع الزيادة في سهمه ولم يبن الذي عنده الزيادة انتقض القسم فيما لم يبن من السهام وفي السهم الذي فيه الزيادة وما فات بالبناء مما لم يقع فيه الغلط ماضيا لصاحبه هكذا فسر- لي مطرف وابن الماجشون واصبغ-------------------------------------- ومن العتبية من سماع يحيي عن البن القاسم وعن	4081	-7896266851212316088	771	1426.0	609	1080	71.38888549804688	138	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4115	false	-3238434595988575370	94	240	459	1185	1482	300	اشهب عن مالك في ثلاثة اخوة ورثوا------ اعبد فاقتسموهم فاخذ كل واحد منهم عبدا فمات عبد احدهم واعترف عبد الاخر فمن مات بيده العبد فلا يرجع بشء ولا يرجع عليه بشء ويرجع الذي استحق من يد-ه العبد علي اخيه الذي بقي عبده فيكون له ثلثه ويكون للذي هو بيده ثلثاه ولو مات ايضا-هذا العبد لم يرجع علي من كان بيده بشء قال اشهب ف------------لو كانت القسمة كالبيع ل---رجع من استحق من يديه علي من مات بيده بثلث قيمته ولكن ليس كالبيع قال سحنون عن ------قاسم و---------------------ان كان العبد المستحق رجع فيه بثمن علي باءعه لما استحق فث---لثا ذلك الثمن وثلث العبد الباقي للمستحق منه وثلث الثمن وثلثا العبد الباقي للذي العبد في يديه وقاله سحنون قال ابن عبدوس وتفسير هذا عندي علي مذهب ابن القاسم فيما اوجب من الضمان بالقسمة انما ذلك اذا كان ما رجعوا به من الثمن علي باءع العبد مثل قيمة العبد المستحق	4115	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4082	true	-2065491518834272655	146	300	704	1471	1471	300	اشهب عن مالك في ثلاثة اخوة ورثوا ثلاثة اعبد فاقتسموهم فاخذ كل واحد----- عبدا فمات عبد احدهم واعترف عبد الاخر فمن مات ببده العبد فلا يرجع بشء ولا يرجع عليه بشء ويرجع الذي استحق في يديه العبد علي اخيه الذي بقي عبده فيكون له ثلثه ول-----لذي هو بيده ثلثاه ولو مات ايضا هذا العبد لم يرجع علي من كان بيده بشء قال اشهب في المجموعة ولو كانت القسمة كالبيع لم يرجع من يستحق من يديه علي من مات بيده بثلث قيمته ولكن ليس كالبيع قال سحنون عن ابن القاسم في المجموعة والعتبية فان كان العبد المستحق رجع فيه بثمن علي باءعه لما استحق قال ثلثا ذلك الثمن وثلث العبد الباقي للمستحق منه وثلث الثمن وثلثا العبد الباقي للذي العبد في يديه وقاله سحنون قال ابن عبدوس -تفسير هذا عندي علي مذهب ابن القاسم فيما اوجب من الضمان بالقسمة انما ذلك اذا كان ما رجعوا به من الثمن علي باءع العبد مثل قيمة العبد المستحق-	4082	-7896266851212316088	706	1323.5	563	779	90.62901306152344	132	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4113	false	1989803136881258810	112	222	561	1061	1425	300	عبد احدهما واستحق عب------------------د الاخر فجعل من مات بيده يغرم للاخر و------نصف قيمته الميت يوم قبضه مثل من باع عبدا بعبد قال سحنون------------------------------- وهذا خلاف اصل مالك------------------ والقسم بخلاف البيع الا تري انه لو طرا دين لم يضمن من مات عبده في يديه قال ابن عبدوس ارايت لما استحق عبد هذا فاوجبت له ان يرجع علي الذي مات العبد في يديه ثم طرا دين ما انت صانع فان امرت من اخذ نصف القيمة ان يعطيه في الدين فقد ضمنت من مات عبده في يديه لرب الدين واصلك--- لا تضمن من مات بيده لاهل الدين فان لم يرجع رب الدين علي الذي اخذ نصف القيمة كنت قد ورثت مع قيام الدين	4113	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4083	true	-1802878051314761532	165	288	818	1376	1437	300	عبد احدهما انه كالبيع فليرجع بنصف العبد الاخر فان تغير في سوق او بدن او بيع رجع بنصف قيمته وكذلك ما يفوت بهدم او بناء ---------قال سحنون فاوجب علي كل واحد ضمان ما بيده وهذا خلاف اصل مالك في الاعبد الثلاثة والقسم بخلاف البيع الا تري انه لو طرا دين لم يضمن من مات عبده في يديه قال ابن عبدوس ارايت لما استحق عبد هذا فاوجبت له ان يرجع علي الذي مات العبد في يديه ثم طرا دين ما انت صانع فان امرت--- اخذ نصف القيمة ان يعطيه في الدين فقد ضمنت من مات عبد- في يديه لرب الدين واصلك ان لا يضمن من مات بيده لاهل الدين وان لم يرجع رب الدين عل-----ي اخذ نصف القيمة كنت قد ورثت مع قيام الدين	4083	-7896266851212316088	421	731.5	324	576	73.09027862548828	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4115	false	-3238434595988575370	240	300	1185	1482	1482	300	يوم اقتسموا فان كان اكثر مما زاد علي ذلك رجع فيه الذي مات عبده في يديه بثلثه واما مقداره من الثمن فلا حجة له فيه لان مصيبته منه ولو لم يمت منهم احد حتي استحق احدهم فالمستحق مخير في ان يجيز البيع ويرجع بالثمن علي الباءع ويمضي القسمة -ان شاء اخذ عبده ورجع الاخوة بالثمن علي الباءع فقسموه بينهم اثلاثا-	4115	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4083	true	-1802878051314761532	0	58	0	288	1437	300	يوم اقتسموا فان كان اكثر مما زاد علي ذلك رجع فيه الذي مات عبده في يديه بثلثه واما مقداره من الثمن فلا حجة له فيه لان مصيبته منه ولو لم يمت منهم احد حتي استحق احدهم فالمستحق مخير في ان يجيز البيع ويرجع بالثمن علي الباءع وتمضي القسمة وان شاء اخذ عبده ورجع الاخوة بالثمن----------- فقسموه بينهم اثلاثا	4083	-7896266851212316088	285	549.0	228	299	95.3177261352539	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4116	false	5155106538130550417	3	112	17	564	1469	300	العبدين ولا -هما ذلك ان طلباه وهذا علي مذهب ابن القاسم الذي يضمن بالقسم من مات----- في يديه واما من لا يضمنه ففي مسالة اذا مات عبد احدهم واستحق عبد الاخر فقد مات العبد وثلثه للمستحق منه العبد الاخر فمنه ضمانه وثلثاه من الذي مات العبد في يديه ثلث هو له وثلث عاوض به الذي بقي العبد في يديه لان القسمة بين هذين قد تمت وبينه وبين المستحق منه قد انتقضت فيكون الثمن بينهم اثلاثا وللمستحق منه العبد ثلث العبد الباقي هذا علي---- الاصل فصل 4 في العيب او الاستحقاق يطرا بعد القسم ومن المدونة قال ابن القاسم واذا اقتسم رجلان عشرين دارا بالسهم او التراضي فوقع لكل واحد	4116	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4083	true	-1802878051314761532	77	162	381	804	1437	300	العبدين ولا لهما ذلك ان طلباه وهذا علي مذهب ابن القاسم الذي يضمن بالقسم من مات عبده في يديه واما من لا يضمنه--------------------------------------------- فقد مات العبد وثلثه للمستحق منه العبد الاخر فمنه ضمانه وثلثاه من الذي مات العبد في يديه ثلث هو له وثلث عاوض به الذي بقي العبد في يديه لان القسمة بين هذين قد تمت وبينه وبين المستحق منه قد انتقضت فيكون الثمن بينهم اثلاثا وللمستحق منه ------ثلث العبد الباقي هذا علي هذا الاص-----------------------------------------------------------ل ابن القاسم واذا اقتسم رجلان عبدين فاخذ ------------------------كل واحد	4083	-7896266851212316088	408	750.5	325	557	73.24954986572266	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4113	false	1989803136881258810	201	300	967	1425	1425	300	من مات بيده لاهل الدين فان لم يرجع رب الدين علي الذي اخذ نصف القيمة كنت قد ورثت مع قيام الدين فان اسقطت بلحوق هذا الدين الرجوع للاخ علي اخيه بشء فهو اشنع في القول ولو كان القسم بيعا لكان لمستحق العبد ان يجيز البيع في نصفه وياخذ نصفه الاخر وان وجد عبده قد مات كان له اخذ نصف الاخر لانه ثمن نصف عبده وكله قول اشهب وسحنون ثم اختلف- فيما احدث احدهما بفعله هل هو فوت ام لا فقال اشهب اذا استحق عبد احدهما رجع علي شريكه فيما اخذ ولا يفيت ذلك حوالة سوق او بدن فاما ان-	4113	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4084	true	-8447873230790822159	8	98	37	457	1448	300	من مات بيده ل----------------------رب الدين وان لم ترجعه----------- كنت قد ورثت مع قيام الدين وان اسقطت بلحوق هذا الدين الرجوع للاخ علي اخيه بشء فهو اشنع في القول ولو كان القسم بيعا لكان لمستحق العبد ان يجيز البيع في نصفه وياخذ نصف- الاخر وان وجد عبده قد مات كان له اخذ نصف الاخر لانه ثمن نصف عبده وكله قول اشهب وسحنون ثم اختلفا فيما احدث احدهما بفعله هل هو فوت------ فقال اشهب اذا استحق عبد احدهما رجع علي شريكه فيما اخذ ولا يفيت ذلك حوالة سوق او بدن واما ان	4084	-7896266851212316088	405	752.5	317	460	88.0434799194336	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4114	false	-631164437885744999	0	216	0	1061	1463	300	باع او دبر او كاتب او بني او هدم او حبس فذلك فوت يوجب عليه القيمة يوم القسم قال ابن عبدوس ويدخل في هذا علي اشهب ما ذكرنا في الموت يقال له فلو ذهبت يده بعد القسم ثم اعتقه فاوجبت عليه قيمته صحيحا يوم القسم وهي ماءة وقيمته يوم العتق خمسون فاغرمته ماءة فقد ضمنته ما لم يكن له في تلفه فعل قال فان قال ضمنته يوم القسم لان التسليط بالقسم وقع قيل فقد كان التسليط موجودا والضمان مرتفعا وانما وقع الضمان بالعتق فاما سحنون فانما -ضمنه قيمته يوم العتق قال سحنون فان باع احدهما عبده واستحق عبد الاخر كان الثمن بينهما ولو كانت امة فاتخذها ام ولد فانما يضمنه قيمتها يوم حملت وعند اشهب قيمتها يوم قاسم واما ان وهب او حبس فعلي اصل سحنون تجوز والهبة في نصيبه لا في نصيب شريكه وياخذ شريكه نصيبه من الموهوب وان كان فيما ينقسم قاسمه وفي قول اشهب يضمن لاخيه نصف قيمته يوم قاسم فان اعتق فقال اشهب انما يضمن قيمته يوم قاسم وعلي اصل سحنون يعتق نصيبه ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم التقويم ان كان مليءا فصل 2 فيما لو استحق الارض بعد البناء وان الهدم ليس يفوت واما ان كان ما يبني فبني فقال ابن القاسم واشهب وابن كنانة يضمن نصف قيمة ما قبض قال سحنون ليس هذا اصل ابن القاسم وينبغي علي اصل	4114	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4084	true	-8447873230790822159	98	300	457	1448	1448	300	باع او دبر او كاتب او بني او هدم او حبس فذلك فوت يوجب عليه القيمة يوم القسم قال ابن عبدوس ويدخل في هذا علي اشهب ما ذكرنا في الفوت يقال له فلو ذهبت يده بعد القسم ثم اعتقه فاوجبت عليه قيمته صحيحا يوم القسم وهو ماءة وقيمته يوم العتق خمسون فاغرمته ماءة فقد ضمنته ما لم يكن له في تلفه فع----ل فان قال ضمنته يوم القسم لان التسليط بالقسم وقع قيل فقد كان التسليط موجودا والضمان مرتفعا فانما وقع الضمان بالعتق فاما سحنون فانما يضمنه قيمته يوم العتق قال سحنون فان باع احدهما عبده واستحق عبد الاخر كان الثمن بينهما ولو كانت امة فاتخذها ام ولد فانما يضمنه قيمتها يوم حملت وعند اشهب قيمتها يوم قاسم واما ان وهب او حبس فعلي اصل سحنون تجوز -الهبة في نصيبه لا في نصيب شريكه وياخذ شريكه نصيبه من الموهوب وان كان -مما ي-قسم قاسمه وفي قول اشهب يضمن لاخيه نصف قيمته يوم قاسم وان اعتق فقال اشهب ايضا -نصف قيمته يوم قاسم وعلي اصل سحنون يعتق نصيبه ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم التقويم ان كا---------------------------------------------------------ن مليا واما ان كان ما بينا فينا فقال ابن القاسم واشهب وابن كنانة يضمن نصف قيمة ما قبض قال سحنون ليس هذا اصل الق-----سم وينبغي علي اصل-	4084	-7896266851212316088	968	1873.0	767	1062	91.14877319335938	185	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4114	false	-631164437885744999	216	300	1061	1463	1463	300	القسمة ان يشاركه في قاعة ما بني -ثم يتعاملان في البناء علي حديث حميد بن قيس في الاستحقاق قال سحنون والهدم في القسم ليس بفوت وقد قال ابن القاسم في الموصي له بالثلث ياخذ ثلث دور الميت مقاسمة ثم يستحق ما بيده يرجع علي الورثة وقد هدموا ان له ثلث ذلك مهدوما فهذا هو اصل جيد قيل--- فلو قسما خشبا فعمل احدهما ------نصيبه ابوابا قال قد قال مالك فيمن ابتاع عزلا فنسجه ثم فلس ان النسج ليس بفوت وبلغني عن سحنون ان الطح-ن ليس-	4114	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4085	true	-8706039166829551938	0	85	0	405	1471	300	القسم- ان -شاركه في قاعة ما بناه ثم يتعاملان في البناء علي حديث حميد بن قيس في الاستحقاق قال سحنون والهدم في القسم ليس بفوت وقد قال ابن القاسم في الموصي له بالثلث ياخذ ثلث دور الميت مقاسمة ثم استحق ما بيده فرجع علي الورثة وقد هدموا ان له ثلث ذلك مهدوما فهذا هو اصل جيد قيل له فلو قسما خشبا فعمل احدهما بابا بنصيبه -------قال قد قال مالك فيمن ابتاع غزلا فنسجه ثم فلس ان النسج ليس بفوت وبلغني عن سحنون ان الطحين ليس	4085	-7896266851212316088	388	727.5	307	414	93.71981048583984	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4115	false	-3238434595988575370	0	93	0	454	1482	300	بفوت في القسم فكذلك ينبغي في الخشب فصل 3 في اغتلال العبد وقال اذا اغتل العبد ثم استحق عبد الاخر انه يرجع في العبد الاخر وفي غلته فقلت مثل المطلقة قبل البناء تغتل عبدا اصدقها فسكت وقال بعد ذلك قد اختلفوا فيه قال ابن عبدوس فاما غله العبد المستحق فان كان في يد احدهما بغصب فغلت-------------ه للمستحق وان كان بشراء فالمستحق من يده مخير ان شاء تماسك بما في يده من الغلة ولم يرجع علي اخيه بشء ولا رجع----- اخوه عليه بشء وان شاء رد الغلة فكانت مع العبد الباقي وغلته------- بينهما نصفين	4115	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4085	true	-8706039166829551938	85	175	405	853	1471	300	بفوت في القسم فكذلك ينبغي في الخشب وق----------------------ال اذا اعتل العبد ثم استحق عبد الاخر انه يرجع في العبد الاخر وفي غلته فقلت مثل المطلقة قبل البناء تقتل عبدا اصدقها فسكت وقال بعد ذلك قد اختلفوا فيه قال ابن عبدوس فاما غلة العبد المستحق فان كان --بيد ابيهما بغصب او بهبة غاصب فعليه للمستحق وان كان بشراء فالمستحق من يده مخير ان شاء تماسك بما بي--ده من الغلة ولم يرجع علي اخيه بشء ولا رجع عليه اخوه ب-----شء وان شاء رد الغلة فكانت مع العبد الباقي وعليه الباقي بينهما نصفين	4085	-7896266851212316088	407	765.0	322	479	84.96868133544922	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4109	false	7778325769099864090	212	300	1029	1441	1441	300	فان كان------- وجه ما نابه او اكثره رد الجميع وابتدا با------لقسم الا ان يفوت ما بيد صاحبه ببيع او هبة او حبس او صدقة او هدم او بناء فيرد قيمته يوم قبضه فيقتسمان تلك القيمة مع الحاضر المردود وليس حوالة الاسواق في الدور فوتا قال ابن حبيب فغن فات بعضه رد قيمة ما فات فكان ذلك مع ما لم يفت بينهما وكذلك بعض النصيب الذي وجد فيه العيب يرد---- نصف قيمة ما فات عنه لصاحبه واختلاف الاسواق في ذلك عند ما-------لك فوت في جميع الاشياء الا في الدور-	4109	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4086	true	-7607755498832643940	180	244	911	1224	1503	300	وان كان المعيب وجه نصيبه انفسخت القسمة في النصيبين واستانفا القسم الا ان يفوت ما بيد الاخر------------------------------------------ فيرد قيمته فيكون----------------------- مع المعيب بينهما وا-----------------------------------------------ن فات بعضه رد قيمة ما فات فكان ذلك مع ما لم يفت بينهما وكذلك بعض النصيب الذي وجد فيه العيب رد قيمة نصف----- ما فات منه لصاحبه واختلاف الاسواق------- عند مالك في ذلك فوت في جميع الاشياء الا في الدور	4086	-7896266851212316088	225	347.5	172	437	51.4874153137207	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4110	false	-1721850730865907523	0	33	0	168	1478	300	والارضين قال ابو محمد في---- المعيب باختلاف الاسواق ليس بقول مالك وانما هو فوت في عوضه والعوض في القسم اقامه ابن حبيب مقام البي-ع وقد اختلف فيه ومن كتاب القسم قال ----ابن الق-سم	4110	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4086	true	-7607755498832643940	244	279	1224	1402	1503	300	والارضين قول ابن حبيب في فوت المعيب باختلاف الاسواق ليس بقول مالك وانما هو فوت في عوضه والعوض في القسم اقامه ابن حبيب مقام البيوع وقد اختلف فيه ومن كتاب ابن عبدوس قال ابن القاسم	4086	-7896266851212316088	154	283.0	122	178	86.51685333251953	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4100	false	5184730137557419181	2	95	8	443	1453	300	عبدوس قال سحنون ان الدين اذا لحق الميت------------------------------- لم ينتقض القسم وهو تمييز حق ليس ببيع والدين شاءع في جميع ما بايديهم ويكون علي جميع الورثة لا علي قدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواريثهم فيضر بهم اذ قد يكون احدهم غبن في القسم او تغير سوق ما بيده فيءدي اكثر مما بيده ولكن يقوم ما بيد كل واحد منهم يوم البيع للدين ويقسم عليه الدين فما وقع ---------علي كل واحد ب--------------------------------يع مما بيده بقدره ولكل واحد ان يفتك ما يباع عليه باداء ما ينوبه واذا كان في البيع من نصيب كل واحد ضرر علي طالب الدين لطوله	4100	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4087	true	3483906582031263485	189	300	943	1479	1479	300	الدين قال سحنو---------ن اذا ثبت الدين بيمين الطالب معه او ببينة غيره لم يبطل ال-قسم وهو تمييز حق ليس ببيع فالدين شاءع في جميع ما بايديهم مدخلا واحدا بقدر حصته من الميراث فان كان الدين يغترق نصف التركة بيع من نصيب كل واحد نصف حقه للدين ويتم القسم فيما بقي كاستحقاق نصف انصباءهم ولا يقضي الدين علي قدر سهام المواريث بل علي قدر قيمة ما--------------------------------------------------------------------------- بيد كل واحد----- يوم البيع لل-----------------دين فما وقع من الدين علي كل واحد يتوظف علي قيمة ما بايديهم اليوم بيع مما بيده بقدره ولكل واحد ان يفتك ما يباع عليه باداء ما ينوبه واذا كان في البيع من نصيب كل واحد ضرر علي طالب الدين لطوله-	4087	-7896266851212316088	265	392.0	202	644	41.14906692504883	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4100	false	5184730137557419181	133	300	618	1453	1453	300	قال ابن القاسم واذا جني---- علي الرقيق بعد القسم قبل لحوق الدين ثم لحق الدين فان ----------------------جميعهم يتبع الجاني لانتقاض القسم بلحوق الدين قال اشهب في المجموعة هذا ان اخذ الدين من جميع الورثة واما ان اخذ من احدهم فانما يرجع هو وحده علي الذي صار له ذلك العبد بما يصيبه من العبد وله من الجناية بقدر مصابته من العبد م وبيانه مثل ان يترك الميت ثلاثة بنين وثلاثة اعبد قيمة كل عبد ماءة فاخذه كل ابن عبدا فقتل عبد احدهم ثم طرا دين ماءة فان باع الغريم احد العبدين الباقيين في الدين رجع من بيع عبده علي اخيه القاءم عبده بثلث قيمة العبد ورجع علي الجاني بثلث قيمة العبد المجني عليه ورجع عليه صاحب العبد المجني عليه بثلثي قيمته ولو اخذ رب الدين من كل واحد من الاخوين نصف الدين لرجعوا كلهم علي الجاني اثلاثا قال ابن عبدوس هذا القول كانه جعل الدين عليه كالاستحقاق ومذهب سحنون ان رب الدين ياخذه مما بيد الورثة فاذا اخذه منهم لم يرجعوا علي المجني علي عبده بشء ولكن علي-	4100	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4088	true	7327502026190375320	201	291	977	1410	1455	300	قال ابن القاسم -اذا جني جان علي ما في يد احد الورثة ثم طرا دين ان الورثة يتبعون جميعا الجاني لانه كان لجميعهم يوم جني عليه ق-------------------------ال اشهب ان ----------------اخذ الدين من جميع الورثة واما ان اخذ من احدهم فانما يرجع هو وحده علي الذي صار له ذلك العبد بما يصيبه من العبد وله من الجناية بقدر مصابته من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد قال ابن عبدوس هذا القول كانه جعل الدين----- كالاستحقاق ومذهب سحنون ان رب الدين ياخذه مما بيد الورثة واذا اخذه منهم لم يرجعوا علي المجني علي عبده بشء ولكن علي	4088	-7896266851212316088	341	583.5	271	862	39.559165954589844	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4101	false	-5125794713934331918	10	58	50	316	1503	300	علي جميع ما بايديهم ويرجع المجني علي عبده علي الجاني بما بقي مثل ان يكون قيمة المقتول يوم القتل خمسين وقيمة كل عبد بيد اخويه ماءة والدين ماءتان فبيع العبدان اللذان بيد الاخوين فان الاخوين ياخذان من مال الجاني اربعين واخوهما --عشرة ولو كان كالاستحقاق لرجعوا فيه اثلاثا	4101	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4089	true	8349659580805435243	0	45	0	250	1481	300	علي جميع ما بايديهم فيرجع المجني علي عبده علي الجاني بما بقي مثل ان تكون قيمة المقتول يوم القتل خمسين وقيمة كل عبد بيد اخوته ماءة والدين ماءتان فبيع العبدان للدين ا--------------ن الاخوين ياخذان من الج----اني اربعين واخوهما العشرة ولو كان كالاستحقاق لرجعوا فيه اثلاثا	4089	-7896266851212316088	236	453.0	192	268	88.05970001220703	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4103	false	-2654386773284959848	24	250	117	1207	1449	300	------ابن القاسم واشهب اذا طرا الدين وقد تلف ما بيد احدهم كانت حيوانا فماتت او دورا فانهدمت او غصبها فلا شء له ولا عليه وان باعه او اتلفه بهبة او غيرها رجع عليه صاحب الدين بدينه فيما يخصه ما بينه وبين ما كان صار له من التركة وانكره سحنون ----------------------------------------------------------------------------------------وقال اشهب في مسالة اخري لا يضمن الوارث الا ما اتلف كمن اشتري عبدا فاستحق من يد-ه وقد باعه انه انما عليه ثمنه وان اعتقه رد عتقه وان وهبه لم يتبع بشء منه قال اشهب فالقسمة مثل هذا اقتسموا بسلطان او بغير سلطان وقاله سحنون وتفسير قوله ان كان الدين يغترق التركة فان رب الدين ياخذ ما وجد قاءما وياخذ ممن باع الثمن ان لم يحاب في البيع وليس له ان ينقصه وقاله مالك وان لم يغترق الدين التركة ولم يحاب وليس معروفا بالدين قسم الدين علي قيمة سلعة من بقيت سلعته قاءمة وعلي القدر الذي باع به من باع ومن ادركه مليا اخذ منه ومن كان عديما فلياخذ من الملء عنه ثم يرجع الملء علي المعدمين بما كان يرجع به عليهم صاحب الدين ولو وهب احدهم او اعتق ثم طرا دين يغترق التركة فليرد الهبة او العتق ويباعوا في الدين وان ل-------------------------------------------------------------------------------م يحط الدين بالتركة فض علي جميع ما طرا للاخوة ثم يباع مما وهب بقدر منابته من الدين وتجوز الهبة فيما بقي واما المعتق فيلزمه ان كان مليا ويقوم عليه حصة الدين فيعتق كله وان	4103	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4089	true	8349659580805435243	46	300	255	1481	1481	300	اشهب وابن القاسم------ اذا طرا الدين وقد تلف ما بيد احدهم كان- حيوانا فماتت او دورا فانهدمت او غصبها فلا شء له ولا عليه وان باعه او اتلفه بهبة او غيرها رجع عليه صاحب الدين بدين----------ه ما بينه وبين ما كان صار اليه-------- وانكره سحنون وفي كتاب ابن حبيب مثل ما قال اشهب ان ما يصدق به يلزمه في لحوق الدين قيمته قال ابن عبدوس وقال اشهب في مسالة اخري لا يضمن الوارث الا ما اتلف كمن اشتري عبدا فاستحق من يديه وقد باعه انه انما عليه ثمنه وان اعتقه رد عتقه وان وهبه لم يتبع بشء منه قال اشهب فالقسمة مثل هذا اقتسموا بسلطان او بغير سلطان وقاله سحنون وتفسير قوله ان كان الدين يغترق التركة فان رب الدين ياخذ ما وجد قديما وياخذ ممن باع الثمن ان لم يحاب في البيع وليس له ان ينقضه وقاله مالك وان لم يغترق الدين التركة ولم يحاب وليس معروفا بالدين قسم الدين علي قيم-----ة من بقيت سلعته قاءمة وعلي الجزء الذي باع به من باع فمن ادركه مليا اخذ منه ومن كان عديما فلياخذ من الملي ----ثم يرجع الملي علي المعدمين بما كان يرجع به عليهم صاحب الدين ولو وهب احدهم او اعتق ثم طرا دين يغترق التركة فلترد الهبة وال--عتق ويباعون في الدين وكذلك الوارث وحده يرد عتقه وان كانت امة اتخذها ام ولد فليتبع بقيمتها دينا عليه وان لم يحط الدين بالتركة فض علي جميع ما كان للاخوة ثم يباع مما وهب بقدر منابته من الدين وتجوز الهبة فيما بقي واما ال-عتق فيلزمه ان كان مليا وتقوم عليه حصة الدين فيعتق كله وان-	4089	-7896266851212316088	1026	1940.0	810	1264	81.17088317871094	195	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4102	false	-7017362382664765967	33	77	161	363	1448	300	قال اشهب هذا ان كان عينا او طعاما او ما لا يعرف بعينه-------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتسموا عروضا او رقيقا لشرك كل واحد فيما بيده الا ان يكون لو قاسمهم اياها علي اجتماعهم اجتمع له حقه في شء واحد او شيءين ومن كتاب القسم وان كانت	4102	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4091	true	2418324202048961989	188	249	930	1210	1433	300	قال اشهب او قمحا او زيتا او عسلا و---ما لا يعرف بعينه قالا فانما للقادم ان يتبع كل واحد بما صار في يديه من حقه يكون شريكا لهم بذلك قال اشهب ولو اقتسموا عروضا او رقيقا -شرك كل واحد فيما بيده الا ان يكون لو قاسمهم اياها علي اجتماعهم اجتمع له حقه في شء واحد او شيءين واما الدور فان---- كانت	4091	-7896266851212316088	164	291.0	127	288	56.94444274902344	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4103	false	-2654386773284959848	261	298	1257	1438	1449	300	قال ابن المواز قال ابن عبد الحكم اختلف في الوارث يطرا علي الورثة فقيل هو كغريم طرا علي غرماء لا يتبع الملء بما صار الي المعدم وكالموصي له يطرا علي --موصي لهم قاله ابن القاسم ورواه عن	4103	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4092	true	-6643870756449761493	263	299	1279	1456	1460	300	قال ابن المواز قال ابن عبد الحكم اختلف في الوارث يطرا علي الورثة فقبل هو كغريم طرا علي غرماء لا يتبع الملي بما صار الي المعدم وكالموصي له يطرا علي الموصي لهم قاله ابن القاسم عن ------	4092	-7896266851212316088	170	331.0	135	183	92.89617156982422	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3417	false	-8570985031527225024	230	291	1100	1410	1456	300	امراة- وابن- فاخذت المراة الثمن والابن ما بقي ثم قدمت امراة اخري لم يعلم بها فوجدت صاحبتها عديمة والابن ملء فلترجع علي الابن بثلث خمس ما صار ال--------------------------------يه لان حق الابن------------------------- من التركة سبعة اثمان فلهذه الطارءة نصف الثمن فاضعفها تصير خمسة عشر سهما فلها من ذلك سهم وترجع هي والابن علي الاولي بنصف ما اخذت فيقسما-------------ن ذلك --------علي خمسة عشر	3417	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4093	true	7806431972665824226	47	109	226	524	1473	300	امراته وابنا فاخذت المراة الثمن والابن ما بقي ثم طرات زوج-ة اخري------------ فوجدت صاحبتها عديمة والابن ملي فليرجع علي الابن بثلث خمس ما صار اليه وهو جزء من خمسة عشر مما في يديه لان له اربعة عشر من ستة عشر ولكل واحد من الزوجين------------------------------------------------------------------------- سهم ثم يرجعا------ن علي الزوجة بنصف ما اخذت فكل ما وجدا عندها من ذلك اقتسماه علي خمسة عشر	4093	-7896266851212316088	184	260.5	142	390	47.17948532104492	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4104	false	-6567739845466307802	0	158	0	769	1477	300	اصبغ وقال ابن عبد الحكم غير هذا وهو قول اشهب ان الطارء يقاسم من وجد من الورثة مليا بما صار ل--ه حتي كانه لم يترك الميت غيرهما ثم يتبعان باقي الورثة فمن ايسر دخلوا معه وساووه هكذا حتي يعتدلوا------- قال محمد فان ترك علي هذا امراة- وابنا فاخذت المراة الثمن والابن ما بقي ثم طرات زوجة اخري فوجدت صاحبتها عديمة والابن مليا فلترجع علي الابن بثلث خمس ما صار اليه وهو جزء من خمسة عشر مما في يديه---- له اربعة عشر من ستة عشر ولكل واحدة من الزوجتين سهم ثم يرجعان علي الزوجة بنصف ما اخذت وكل ما وجدوا عندها من ذلك اقتسماه علي خمسة عشر حتي يستوفياه ولو قالت الطارءة لما قدمت قد صار الي ميراثي فيكون كقولها--- تركت لكما ميراثي لا حاجة لي به وينقض القسم فيقسمان علي خمسة عشر جزءا للابن اربعة عشر ولهذه جزء ي-علم انه قد صار لهذه الطارءة مثل ما اخذت هذه م-------ن الابن فيصير ذلك علي ستة عشر بينهما م-قسما علي	4104	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4093	true	7806431972665824226	2	163	12	791	1473	300	اصبغ وقال ابن عبد الحكم غير هذا وهو قول اشهب ان الطارء يقاسم من وجد من الورثة مليا -ما صار اليه حتي كانه لم يترك الميت غيرهما ثم يتبعان باقي الورثة فمن ايسر دخلوا معه وساووه هكذا حتي يعتدلوا قسم 12 قال محمد وان ترك-------- امراته وابنا فاخذت المراة الثمن والابن ما بقي ثم طرات زوجة اخري فوجدت صاحبتها عديمة والابن ملي- فليرجع علي الابن بثلث خمس ما صار اليه وهو جزء من خمسة عشر مما في يديه لان له اربعة عشر من ستة عشر ولكل واحد م-ن الزوج-ين سهم ثم يرجعان علي الزوجة بنصف ما اخذت فكل ما وجد-ا عندها من ذلك اقتسماه علي خمسة عشر حتي يستوفيا- ولو قالت الطارءة لما قدمت قد صار الي ميراثي فيكون كقولها قد تركت لكما ميراثي لا حاجة لي به وينقض القسم فيقسمان علي خمسة عشر جزءا للابن اربعة عشر ولهذه جزء ونعلم انه قد صار لهذه الطارءة مثل ما اخذت هذه الزوجة من الابن فيصير ذلك علي ستة عشر س--هما منقسما علي	4093	-7896266851212316088	743	1392.0	588	795	93.45912170410156	140	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4128	false	5718792965811952648	176	258	876	1268	1477	300	ولم يكن خارجة بن زيد ومجاهد ياخذان ل--ذلك اجرا قال وانما كره مالك ارتزاق القسام لانه انما يفرض لهم من اموال اليتامي وساءر ال----ناس كما كره ارتزاق صاحب السوق من اموال الناس ولو كانت ارزاق القسام من بيت المال جاز ذلك قال ابن حبيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اجري له عطاءه من بيت المال او من الفء لم يحل له ان ياخذ ممن يقسم بينهم شيءا لانه كالقاضي المرتزق فان لم يجر له رزق فلا باس عليه ان ياخذ -----ولو قسم احتسابا كان افضل له	4128	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4095	true	5775087524035651828	95	199	457	957	1473	300	ولم يكن خارجة بن زيد ومجاهد ياخذان في ذلك اجرا قال ابن القاسم وذلك رايي ولينظر الامام رجلا يرضاه بقيمة لذلك ويجري له عطاءه مع الناس كما يجري للقاضي وغيره ممن يحتاج اليه المسلمون قال --------------------------------------ابن حبيب انما كرهه لان ذلك ياخذونه من اموال اليتامي وغيرهم واما ان اجري لهم من بيت المال فلا باس به وكذلك كل ما يحتاج الناس اليه وفي قسم غناءمهم قال فاذا اجري له عطاءه من بيت المال او من الفء لم يحل له ان ياخذ ممن يقسم بينهم شيءا لانه كالقاضي المرتزق فان لم يجر له رزق فلا باس----- ان ياخذ منهم ولو قسم احتسابا كان افضل له	4095	-7896266851212316088	244	392.0	190	543	44.935543060302734	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4096	false	-3424120325220180282	105	239	530	1171	1472	300	لم يكن الغلط الا في نصيب واحد------------------------------------------ وقع عنده زيادة نقض القسم فان فات نصيبه بالبناء رجع علي-ه من نقص--- سهمه بقيمة ذلك مالا ولو فات ببي-------ع فان لم يكن المبتاع بني ارضا نقض بيعه وردت القسمة فان بني المب------------------------------------تاع رجع ال-ناقص --سهمه علي الباءع بقيمة ذلك مالا فان لم يجد عنده شيءا رجع به علي المشتري مال-----ا ورجع--- المشتري علي الباءع في ذمته قال ابو محمد كيف يرجع علي المشتري وبماذا يرجع بحصة الثمن او القيمة م والذي اراد ابن حبيب ان يرجع عليه بقيمة ما نقص من سهمه كما كان يرجع علي الباءع منه قال ابن حبيب وان بني الذي لم تقع الزيادة في سهمه ولم يبن الذي عنده الزيادة انتقض القسم فيما لم يبن من السهام وفي --سهم الذي فيه --زيادة------------ وما فات بالبناء مما لم يقع فيه الغلط ماض-- لصاحبه	4096	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4097	true	2931345616043386184	174	279	853	1349	1453	300	لم يقع الغلط الا في نصيب -احدهم لاعيد القسم ما لم يفت ذلك ببناء من الذي وقع ذلك في سهمه ---------فان فات فلي-----------رجع بقيمة ما نقص من سهمه---------- مالا فان لم يبن ولكن باع فان لم يبن المب----------------------------------------------تاع رد البيع وفسخ القسم وان بني المشتري رجع المنقوص السهم- علي الباءع بقيمة ذلك مالا فان لم يجد عنده شيءا رجع به علي المشتري مالا ايضا ورجع به المشتري علي الباءع في ذمته قلت فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان غير الذي وقعت-- الزيادة في سهمه بناء قال ي-----------------نتقض القسم فيما لم يبن---------- وفي السهم الذي فيه الزيادة كما فسرت لك وما فات بالبناء مما لم يقع فيه الغلط ماضيا لصاحبه	4097	-7896266851212316088	323	436.5	248	759	42.55599594116211	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3809	false	-960130528469137143	28	238	148	1129	1429	300	ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة قيل معناه يبيت موعوكا فلا ينبغي لمن له ما يوصي به من دين او زكاة او كفارة او غير ذلك ان يدع الوصية وذلك واجب عليه وانما يرخص في ترك التطوع قال ابن نافع -كان ابن عمر يكتب وصيته ثم ترك ذلك وقال ما عندي ما احدث فيه وصية رباعي حبس وحاءطي صدقة وما كان لي من شء فقد انفقته فلما اتحتضر قال قد كنت اصنع في الحياة ما الله اعلم به -اما الان فلا ادري احدا احق به من هءلاء وقيل لسع-----------------------------------------------------------------------------------د بن المسيب ف-----------ي المحنة اعهد عهدك قال لست ممن يوصي بامره الي الرجال ما كان ---من امر فقد احكمته وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لمريض ذكر له الوصية لا توص انما قال----- سبحانه وتعالي ان ترك خيرا البقرة180 وانت لا تترك الا اليسير دع ما-لك لبنيك وقيل لعاءشة رضي الله عنها ايوصي من ترك اربعم-ءة دينار وله عدد من الولد فقالت ما في هذا فضل عن ولده وقيل لميمون بن مهران ان فلانا مات واعتق كل عبد له فقال يعصون مرتين يبخلون به وقد امروا بالانفاق فاذا صار لغيرهم اسرفوا فيه---------------------------------------------------- لان اوصي بالخمس احب الي من الربع وبالربع احب الي من الثلث ومن اوصي بالثلث لم يترك شيءا وقال	3809	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4098	true	1999850003110414241	40	300	191	1385	1385	300	ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع فكان ابن عمر يكتب وصيته ثم ترك ذلك وقال ما عندي ما احدث فيه وصية رباعي حبس وحاءطي صدقة وما كان--- من شء فقد انفقته فلما ا-حتضر قال قد كنت اصنع في الحياة ما الله اعلم به واما الان فلا ا-ري احدا احق به من هءلاء وكذلك قال حاطب بن ابي بلتعة لعمر وذكر من فعله في الصحة في ماله ومن غير كتاب ابن حبيب ان سعيد بن المسيب لما قيل له في المحنة اعهد عهدك قال لست -من يوصي بامره---- الرجال ما كان لي من امر فقد احكمته ونحو هذا قال غيره واما من عليه تباعة او ما فرط فيه من كفارة او غيرها من زكاة او غير ذلك مما يوصي فيه فواجب عليه ان يوصي بذلك وانما يرخص في ترك التطوع وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير الحديث ومن كتاب ابن حبيب قال علي بن ابي طالب------------- لمريض ذكر له الوصية لا توص انما قال الله سبحانه -------ان ترك خيرا---------- وانت لا تترك الا اليسير دع ما لك لبنيك وقيل لعاءشة-------------- ايوصي من ترك اربعماءة دينار وله عدد من الولد فقالت ما في هذا فصل عن ولده وقيل لميمون بم مهران ان فلانا مات واعتق كل عبد له فقال تعصون مرتين يبخلون به وقد امروا بالانفاق فاذا صار لغيرهم اسرفوا فيه قال عمر الثلث وسط لا بخس ولا شطط قال ميمون بن مهران لان اوصي بالخمس احب الي من الربع وبالربع احب الي من الثلث -من اوصي بالثلث لم يترك شيءا -قال-	4098	-7896266851212316088	769	1353.5	603	1394	55.16499328613281	147	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3809	false	-960130528469137143	264	300	1251	1429	1429	300	التشهد قبل---- الوصية وكذلك فعل الصالحون وما زال ذلك من عمل الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا--------------- قال اشهب وقال ايضا-- كل ذلك لا باس به تشهد ام له يتشهد وقد تشهد ناس فقهاء صالحون وترك-	3809	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4099	true	-8438139319558341306	15	51	81	260	1499	300	التشهد قبل ذكر الوصية وما--------------------زال ذلك من شان الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا ورواه عنه اشهب قال اشهب في المجموعة كل ذلك لا باس به تشهد او لم يتشهد -قد تشهد ناس فقهاء صالحون وترك	4099	-7896266851212316088	141	225.5	111	200	70.5	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3810	false	-7546392398680209450	0	119	0	574	1431	300	ذلك بعض الناس وذلك قليل قال ابن القاسم ولم يذكر لنا مالك كيف هو وقد روي ابن وهب ان انس ابن مالك قال كانوا يوصون ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ربهم عز وجل ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مسلمين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة132 واوصي ان مات من مرضه هذا وروي اشهب عن مالك في العتبية والمجموعة وكتاب محمد------ قيل له ان رجلا كتب في وصيته اءمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره قال ما اري هذا فالا كتب ايضا والصفرية والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا مثل هذا	3810	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4099	true	-8438139319558341306	51	96	260	479	1499	300	ذلك بعض الناس وذلك قليل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب عن مالك في العتبية والمجموعة وكتاب ابن المواز قيل له ان رجلا كتب في ذلك او--من بالقدر خيره وشره حلوه ومره قال ما اري هذا -الا كتب ------الصفرية والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم ولم يكتبوا مثل هذا	4099	-7896266851212316088	202	367.5	159	580	34.82758712768555	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3860	false	-1987681306571028292	181	204	869	968	1453	300	اشهب في صبي اوصي الي غير وصيه ان يفرق ثلثه فلم يجز ذلك وصيه ان --------------ذلك للوصي ان لا يلي غيره تفرقة ثلثه	3860	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4100	true	-2282057723220365196	138	162	654	763	1376	300	اشهب في صبي اوصي الي غير وصيه ان يفرق ثلثه فلم يجز---- وصيه ايصاءه الي غيره فذلك للوصي ان لا يلي غيره تفرقة ثلثه	4100	-7896266851212316088	93	166.0	72	113	82.30088806152344	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3860	false	-1987681306571028292	41	82	217	400	1453	300	واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلد------ الا ان يوصي به وقد بلغ حال الوصية فيجوز في ثلثه ول----------------------------------------ابن كنانة----------------------------------------------------------------------------- وان--------- سمي ان يقضي ذلك الدين------ من راس ماله ولم يجعله في ثلثه لم يجز ذلك علي ورثته فصل	3860	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4100	true	-2282057723220365196	16	83	80	389	1376	300	واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك كالحي الا ان يوصي به وقد بلغ---- الوصية فيجوز في ثلثه قال ابن نافع عن مالك مثله في المجموعة قال ابن كنانة كما يجوز في التطوع يوصي به كذلك يجوز علي وجه القضاء في ثلثه ويبدا علي وصاياه وان كان انما سم--------ي ذلك الدين ليقضي من راس ماله ولم يجعله في ثلثه لم يجز ذلك علي ورثته قال	4100	-7896266851212316088	166	251.5	128	321	51.71339416503906	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3826	false	-8736109785816929247	131	161	592	720	1361	300	اقرها في المرض الثاني فكانه عناه وسواء قال ان مت من مرضي هذا او في مرضي وكذلك في السفر اذا مات في سفر اخر وان مات عن غير مرض او	3826	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4101	true	-8377875757042530067	249	279	1138	1266	1362	300	اقرها في المرض الثاني فكانه عناه وسواء قال ان مت من مرضي هذا او في مرضي وكذلك في السفر اذا مات في سفر اخر فان مات في غير سفر او	4101	-7896266851212316088	122	238.0	92	128	95.3125	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3826	false	-8736109785816929247	187	236	824	1049	1361	300	كانت وصيته في يديه و-----قال اشهب في المجموعة ----------------------------------------------الاستحسان----------- انه ان مات في غير سفر ولا مرض انها تنفذ اذا لم يغيرها لما علم ان---- قصد الناس من ذكر السفر والمرض تخصيص ذلك الا تري ان لو كتب ان مت من سفري---- فبغته الموت قبل ان يسافر لكانت نافذة	3826	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4102	true	-5991395545563485347	7	69	38	323	1408	300	كانت عنده اذا اشهد عليها قال اشهب في المجموعة يعني في التي يذكر فيها ان مت في مرضي او سفري والاستحسان غير القياس انه ان مات في غير سفر ولا مرض انها تنفذ اذا لم يغيرها لما علم ان ليس قصد الناس في ذكر السفر والمرض تخصيص ذلك الا تري--- لو كتب------ في سفري هذا فبغته الموت قبل ان يسافر انها- نافذة	4102	-7896266851212316088	194	310.5	149	295	65.76271057128906	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3827	false	-8939335491386133144	18	97	81	448	1434	300	انها نافذة جاءزة م اختلف قول مالك في العتبية في الذي------------------------------------ كتب ان مت من مرضي هذا او من سفري هذا ثم يفيق او يقدم ثم يمرض فيموت فتوجد تلك الوصية بعينها ولم يذكر لها ذكر فقال مالك مرة ان وضعها علي يدي رجل فهي جاءزة وقال ايضا اذا وجدت تلك الوصية ولم يغيرها فهي جاءزة قال في كتاب محمد لان اكثر وصايا الناس عند سفر او مرض ثم يزول ذلك فيثق بوصيته انها موضوعة فيقرها فهي نافذة قال	3827	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4102	true	-5991395545563485347	67	118	312	555	1408	300	انها نافذة ومن---------------------- العتبية وكتاب ابن المواز ذكر ابن القاسم عن مالك اذا كتب ان مت من مرضي هذا او--- سفري ----ثم يفيق او يقدم ثم يمرض فيموت فتوجد وصيته انها نافذة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اكثر وصايا الناس عند سفر او مرض ثم يزول ذلك فيثق بوصيته انها موضوعة فيقرها فهي نافذة قال	4102	-7896266851212316088	183	294.0	141	403	45.409427642822266	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3828	false	99987805128278958	224	267	1069	1281	1442	300	قال اشهب ذلك جاءز كانت مختومة او منشورة قراها عليهم او لم يقراها اذا قال لهم اشهدوا علي بما فيها وانها ---------------وصيتي وان ما فيها حق-------------- وكذلك لو قراءها هم عليه وقالوا نشهد بانها وصيتك ف-----------قال براسه نعم ولم يتكلمن فذلك جاءز ومن	3828	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4103	true	8010398484243956393	136	185	660	902	1495	300	قال اشهب ذلك جاءز كانت مختومة او منشورة قراها عليهم او لم يقراها ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها وكذلك لو قرءوها-------- وقالوا نشهد -انها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم- فذلك جاءز ومن	4103	-7896266851212316088	164	286.5	130	252	65.0793685913086	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3838	false	-2195671510916676781	191	300	928	1471	1471	300	واذا قال الميت--- قد كتبت وصيتي وجعلتها عند فلان فانفذو-ا ما فيها وصدقوه فغنه يصدق وينفذ ما فيها قال في العتبية وغيرها فلما مات الموصي اخرج الرجل 113ا وصيته ولا بينة فيها غير البينة علي قوله هذا ف---ان كان من-- هي بيده عدلا -نفذ ذلك وقال- ابن القاسم و----------قال سحنون -تنفذ الوصية كان الرجل عدلا او غير عدل قال بعض الفقهاء وهو الاشبه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الميت قد اءتمنه وامر ان يقبل قوله فهو كقوله ما ادعي علي فلان فصدقوه فصل فيمن قال قد اوصيت بثلثي واخبرت به فلانا فصدقوه وكيف ان قال الوصي انما اوصي بالثلث لابني قال فيهما وفي المدونة قال ابن القاسم وكذلك ان قال قد اوصيت بثلثي	3838	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4105	true	-3246288451414074174	33	130	157	643	1463	300	مالك قال فيمن قال قد كتبت وصيتي وجعلتها عند فلان فانفذوها فاخرجها الرجل بعد مو----------------------------------------------------------------------------ته ولا بينة فيها غير البينة علي قوله هذا قال ان كان الذي هي بيده عدلا انفذ---ت وقاله ابن القاسم قال العتبي قال سحنون وتنفذ كا-------ن الرجل عدلا او غير عدل قال يحيي بن يحيي وقال ابن القاسم هو كما لو قال قد اوصيت بوصايا اعلمت بها فلانا فانفذوا ما قال انه ينفذ ولو قال كنت اعامل فلانا وفلانا وفلانا فما ادعوا علي فصدقوهم قال فليعطوا ما ادعوا بلا يمين ومن المجموعة وكتاب محمد قال ابن القاسم واشهب واذا قال قد اوصيت ب-------------------------------ثلثي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4105	-7896266851212316088	193	250.0	149	731	26.402189254760742	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3839	false	7390360440737781457	46	219	222	1041	1429	300	وقال اشهب ي---------------------------------------صدق ويقبل قوله قال لبني او لنفسي لان الميت امر بتصديقه قال في المجموعة وكتاب محمد وليس هو مثل الذي يشهد لابنه ولا مثل الذي يوصي الي فلان ان يجعل ثلثه حيث يري فيجعله لن---------------------------------------------------------------------------------فسه فان فعل حسب استحقاقه لم اخذه منه وقال- ابن القاسم ق-ال فان قال لولدي اوصي به جعلته كشاهد له وكمسالة مالك فيما اذا قال فلان يجعل ثلثي حيث يراه قال محمد قال مالك في هذا انه لا ياخذ هو منه وان كان محتاجا وان اعطي منه ولده وكان لذلك موضعا جاز فصل فيمن اوصي ان يجعل ثلثه حيث اري الله الوصي وقال ابن عبدوس -روي علي عن مالك في الذي اوص-----ي ان يجعل ثلثه حيث اراه الله عز وجل لا يجوز ان يعطي ذلك اقارب الميت ولكن يعطيهم كما يعطي الناس قال مالك واذا كان قد علم حين اوصاه يجعل ثلثه حيث اه الله عز وجل انه اراد ان يرده علي بعض الورثة فلا يجوز وليرجع كله ميراثا ومن العتبية وكتاب ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك في الموصي ا--ليه بالثلث يجعل----ه حيث اراه- الله	3839	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4105	true	-3246288451414074174	135	298	674	1455	1463	300	وقال اشهب فان قال انما اوصي بالثلث في ولايتي فهو مصدق ول----------------------------ان الميت امر بتصديقه--------------------------- وليس--- مثل الذي -شهد لابنه ولا مثل الذي يوصي الي فلان ان يجعل ثلثه حيث يري فيجعله لنفسه او لابنه واقاربه كما يعطي الناس حسب الاستحقاق ولجاز واكره ان ياخذ منه شيءا لنفسه فان فعل حسب استحقاقه لم اخذه منه وقاله ابن القاسم وقال فان قال لولدي اوصي به جعلته كشاهد له وكمسالة مالك في-- اذا قال فلان يجعل ثلثي حيث يري ق-ال محمد قال مالك في هذا انه لا ياخذ هو منه وان كان محتاجا وان اعطي---- ولده وكان لذلك موضعا جاز قال -----------------------------------------------ابن عبدوس و----روي عن مالك في الذي اوصاه علي ان يجعل ثلثه حيث يراه الله------- لا يجبر ان يعطي ذلك اقارب الميت ولكن يعطيهم كما يعطي الناس قال مالك واذا كان قد علم حين اوصاه بجعل ثلثه حيث اراه ----------انه اراد ان يرده علي بعض الورثة فلا يجوز وليرجع كله مير-----------------------------------اثا وقال علي عن مالك فيمن اوصي امراته ----ان تجعل ثلثه حيث اراها الله	4105	-7896266851212316088	610	1060.0	477	954	63.94129943847656	107	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3839	false	7390360440737781457	201	300	947	1429	1429	300	ومن العتبية وكتاب ابن المواز قال----- ابن القاسم عن مالك في الموصي اليه بالثلث يجعله حيث اراه الله قال ليجعله في سبيل الخير وان قال اصرفه حيث شءت او---- احببت فصرفه الي اقارب الموصي او اخوته فلم يجز ذلك الورثة فليرجع ذلك ميراثا -قال- ابن القاسم في العتبية اذا جعلها في بعض ورثة الميت قيل له اتق الله واجعلها في غيرهم فان ابي رجعت ميراثا ان لم يجزها الورثة وليس للموصي ان ياخذ منه شيءا ولا ياكله قال ولا يجبره السلطان ان يجعلها في سبيل الله عز وجل قال----- في كتاب محمد و-----ينظر فيما فعل فان كان من وجه-	3839	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4106	true	-7110624271540350768	24	110	115	544	1455	300	ومن ---------كتاب ابن المواز والعتبية ابن القاسم عن مالك في الموصي اليه بالثلث يجعله حيث اراه الله قال ليجعله في سبيل الخير وان قال اصرفه حيث شءت او حيث احببت فصرفه الي اقارب الموصي او اخوته فلم يجز ذلك الورثة فليرد -ذلك ميراثا وقاله ابن القاسم في العتبية قال ويقا----------------------ل له اتق الله واجعلها في غيرهم فان ابي رجعت ميراثا ان لم يجزها الورثة و-------------------------------------------لا يجبره السلطان ان يجعلها في سبيل الله وقال ابن القاسم في كتاب ابن المواز ينظر فيما فعل فان كان من وجه	4106	-7896266851212316088	381	670.0	302	504	75.5952377319336	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3840	false	-7306038913565976897	0	109	0	487	1389	300	ما يتقرب الناس به وكان في ذي حاجة فلينفذ وان كان في غير ذي حاجة لم يجز لان الميت انما قصد به وجه الصدقات ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب عن اصبغ فيمن اوصي -----ان يجعل ثلثه في افضل ما يراه واقربه الي الله عز وجل هل يعتق به رقاب ق-ال ان سال عن ذلك قبل ان يفعل رايت الصدقة خيرا له وقال مالك الصدقة افضل من العتق وروي ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال الصدقة شء عجيب ومع انه يبقي في العتق الولاء لورثته ولو جسر ففعل وانفذه لم يرد كان عتقا او غيره---- والعتق احب الي من الحج وان كان صرورة ولو كان حيا كان الحج اولي به فصل	3840	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4106	true	-7110624271540350768	110	249	544	1195	1455	300	ما يتقرب الناس به وكان في ح---اجة فلينفذ وان كان في غير ذي حاجة لم يجز لان الميت انما قصد--- وجه الصدقات ومن الكتابين وعن ابن القاسم وعن امراة اوصت اليها ان تخرج بعض الثلث في اشياء وباقيه حيث اراها الله ففعلت فاحتاجت الوصية هل تاخذ من تلك البقية قال مالك لا تاخذ منها شيءا قال ابن حبيب عن اصبغ فيمن اوصي لرجل ان يجعل ثلثه في افضل ما يراه واقربه الي الله سبحانه هل يعتق به رقابا قال ان سال عن ذلك قبل ان يفعل رايت الصدقة خيرا له وقال مالك الصدقة افضل من العتق وروي ان النبي--------- عليه السلام قال الصدقة شء عجيب وصح انه يبقي في العتق الولاء لورثته ولو حتي -فعل وانفذه لم يرد كان عتقا او غيره قال والعتق احب الي من الحج وان كان صرورة ولو كان حيا كان الحج اولي به قال	4106	-7896266851212316088	451	833.5	348	667	67.61619567871094	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3841	false	-2096348688363510822	247	300	1191	1441	1441	300	فيمن اوصي بعتق او بشء في السبيل وغير ذلك---------------------------------------------------------------- واسند ذلك الي رجل- فطلب----- الورثة ان ينظروا في ذلك فان كان الوصي وارثا فلباقي الورثة ان ينظروا في ذلك ويكشفوا عنه الوصي وان لم يكن وارثا فلا يكشف عن شء الا عما يبقي للوارث نفعه من العتق الذي لهم ولاءه زاد ابن نافع-	3841	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4107	true	-7771571735242925610	41	108	193	506	1444	300	فيمن اوصي بعتق و--بشء في السبيل وغير ذلك قال في العتبية يعتق وبان يحمل عنه في سبيل الله قال في هذه الكتب واسند ذلك الي وارث فطلب باقي الورثة ان ينظر-- في ذلك فان كان الوصي وارثا فلباقي الورثة ان ينظر-- في ذلك ويكشف --عنه الوصي وان لم يكن وارثا فلا يكشف عن شء الا عما يبقي للوارث نفعه من العتق الذي لهم ولاءه زاد ابن نافع	4107	-7896266851212316088	237	421.5	187	321	73.83177947998047	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3842	false	3293477397743860384	0	21	0	99	1434	300	عن مالك في المجموعة الا ان يكون الوصي سفيها مارقا فليكشف عن ذلك كله فرب وصي لا ينفذ من الوصية شيءا	3842	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4107	true	-7771571735242925610	108	129	506	605	1444	300	عن مالك في المجموعة الا ان يكون الوصي سفيها مارقا فليكشف عن ذلك كله فرب وصي لا ينفذ من الوصية شيءا	4107	-7896266851212316088	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3840	false	-7306038913565976897	125	203	564	930	1389	300	ان قال من ادعي علي دينا فحلفوه واعطوه بلا بينة او قال كنت اعامل فلانا فما ادعي علي----- فاعطوه و--------------------------------من كتاب ابن حبيب قلت لاصبغ فيمن قال عند كوته علي ديون وفلان ابن--------ي يعلم اهلها فمن سمي ان له--- شيءا فاعطوه فان- عندنا عن ابن القاسم انه كالشاهد 113ب ان كان عدلا حلف معه المدعي واخذ فقال اصبغ ما هذا بشء ولا اعرفه من قوله ولكن يصدق من جعل اليه الميت التصديق----- كان عدلا او غير عدل كقول	3840	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4108	true	9082294236243175928	226	300	1044	1383	1383	300	-----------------------------------------------او قال -----------------ما ادعي علي فلان فاعطوه او من ادعي من كذا الي كذا فاعطوه من كتاب ابن حبيب قلت لاصبغ فيمن قال عند موته علي ديون وفلان مولاي او ابي يعلم اهلها فمن سمي انله علي شيءا فاعطوه فانه عندنا عن ابن القاسم انه كالشاهد----- ان بان عدلا حلف معه المدعي واخذ -قال----- ما هذا بشء ولا اعرفه من قوله ولكن يصدق من جعل----- الميت التصديق اليه كان عدلا او غير عدل كقول-	4108	-7896266851212316088	276	437.0	216	420	65.71428680419922	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3840	false	-7306038913565976897	203	298	930	1380	1389	300	مالك فيمن قال وصيتي عند فلان فما اخرج فيها فانقذوه ان ذلك نافذ وما استثني مالك عدلا من غير عدل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول مالك في الذي قال من ادعي علي من دينار الي عشرين دينارا فافضوه بلا بينة انه جاءز ولم يقل ان كان عدلا ولا يزاد هذا من ماله علي اكثر من عشرين ان ادعي اخذ اكثر منها ويعزل العشرين من راس ماله ولا يعجل فيها حتي يعلم من يدعي شيءا وليكتم ذلك ولا يفش ولو ادعاها جماعة قال ابن القاسم فليتحاصوا في العشرين فقط اذا ادعي كل واحد منهم اقل من عشرين ومن ادعي --عشرين	3840	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4109	true	-3154230953644261362	0	136	0	615	1364	300	مالك فيمن قال وصيتي عند فلان فما اخرج فيها فانفذوه ان ذلك نافذ وما استثني مالك عدلا من غير عدل وذلك سوي ما لم يسم من يتهم عليه تهمة بينة من اقاربه ممن هو كنفسه وروي عيسي في العتبية عن ابن القاسم انه كالشاهد في سءاله فما شهد به علي ابني من دين فهو مصدق قال فان لم يكن عدلا او نكل الشهود عن اليمين فلا شء له الا قدر نصيبه من ذلك ان لم يكن سفيها قال اصبغ في كتاب ابن حبيب وهو ايضا كقول مالك في الذي قال من ادعي علي اقل من عش------رين دينارا فاقضوه بلا بينة انه جاءز ولم يقل ان كان عدلا ولا يزاد---- من ماله علي اكثر من عشرين الي ما دون ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم فليتحاصوا في العشرين فقط اذا ادعي كل واحد منهم اقل من عشرين ومن ادعي العشرين	4109	-7896266851212316088	310	571.0	244	734	42.23433303833008	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3840	false	-7306038913565976897	124	239	559	1102	1389	300	وكيف ان قال من ادعي علي دينا فحلفوه واعطوه بلا بينة او قال كنت اعامل فل-----------------------انا ف------------------------------------------------------------------------------------ما ادعي علي فاعطوه ومن كتاب ابن حبيب قلت لاصبغ فيمن قال عند كوته علي ديون وفلان ابني يعلم اهلها فمن سمي ان له شيءا فاعطوه فان عندنا عن ابن القاسم انه كالشاهد 113ب ان كان عدلا حلف معه المدعي واخذ فقال اصبغ ما هذا بشء ولا اعرفه من قوله ولكن يصدق من جعل اليه الميت التصديق كان عدلا او غير عدل كقول مالك فيمن -------------------------------قال وصيتي عند فلان فما اخرج فيها فانقذوه ان ذلك نافذ وما استثني مالك عدلا من غير عدل وكقول مالك في الذي قال من ادعي علي من دينار الي عشرين دينارا فافضو---------ه بلا بينة	3840	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4110	true	-4798851663599384409	35	111	166	519	1429	300	واما ان قال من ادعي علي دينا فحلفوه واعطوه بلا بينة او قال بلا يمين ولا بينة ولم يءقت للدين زمانا فهذا يكون من ثلثه بخلاف الذي وقت العشرين وكانه اقر بالعشرين لمن لا يعرف فهي من راس المال واما----------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يءقت وامر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصديق كل من ادعي فهذا من الثلث وقضي به ابن وهب قاضي سليمان بن عبد الملك ---------------------------------------------------------------------------------------قال وا-----ما ان قال من ادعي علي من دينار الي عشرين------- فاقضوه مع يمينه بلا بينة	4110	-7896266851212316088	138	135.5	102	690	20.0	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3841	false	-2096348688363510822	78	249	370	1201	1441	300	في كتاب ابن المواز --المسالة الثانية فيمن قال -من ادعي-------------------------------------------------------------------------- علي دينا فحلفوه واعطوه بلا بينة قال ابن حبيب عن ا-صبغ واما ان قال من ادعي علي دينا فحلفوه واعطوه بلا بينة او قال بلا يمين ولا بينة ولم يءقت للدين نهاية فهذا يكون من ثلثه بخلاف الذي وقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي به ابن وهب قاضي سليمان بن عبد ال--------------------------------------له ال-----------------------------------------------------مسالة الثالثة فيمن قال كنت اداين فلانا او كنت اعامل فلانا فما ادعي علي فاعطوه----------------------------------------- ومن العتبية قال ابن القاسم عن مالك فيمن قال كنت ادا-ين فلانا وفلانا-------------- فهم مصدقون فيما ادعوا علي قال يعطون ما ادعوا بغير يمين وقال عنه اصبغ اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال كنت اعامل فلانا فما ادعي علي فاعطوه قال يصدق في معاملة مثله واراه ذكره عن مالك قال ابن القاسم ويكون من راس- ماله وليس الناس في قلة المال وكثرته سواء وان ادعي ما لا يشبه بطلت دعواه فلم تكن في ثلث ولا راس مال وقال----- يبطل ما زاد علي ما يشبه معاملة مثله فصل في متي يكشف الوصي عما انفذه ومن العتبية والمجموعة وكتاب ------محمد قال مالك فيمن اوصي	3841	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4110	true	-4798851663599384409	1	259	5	1231	1429	300	في كتاب ابن المواز وقال والعشرون من راس المال ومن ادعي اكثر من عشرين فلا شء له وان ادعي واحدا وعشرين واخر احد عشر تحاصا ولا يزاد علي عشرين قال ----------------------ابن حبيب قال اصبغ واما ان قال من ادعي علي دينا فحلفوه واعطوه بلا بينة او قال بلا يمين ولا بينة ولم يءقت للدين زمانا فهذا يكون من ثلثه بخلاف الذي وقت العشرين وكانه اقر بالعشرين لمن لا يعرف فهي من راس المال واما ان لم يءقت وامر بتصديق كل من ادعي فهذا من الثلث وقضي به ابن وهب قاضي سليمان بن عبد الملك قال واما ان قال من ادعي علي من دينار الي عشرين فاقضوه مع يمينه بلا بينة فهذا من الثلث بخلاف مسالة مالك الذي قال فيها من ادعي علي من كذا الي كذا فصدقوه وهذا المءقت هو من راس المال لانه لم يقل كل وهو احسن ما سمعت ومن العتبية روي ابن القاسم عن مالك فيمن قال---- ادارين فلانا وفلانا فما ادعوا علي فهم مصدقون ق---------------ال يعطوا ما ادعوا بلا يم-ين وقال مالك ايضا ولو قال لفلان علي اربعون وهومصدق فيما قال فادعي خمسين قال يحلف وياخذ خمسين وكذلك في كتاب ابن المواز قال اصبغ في العتبية عن ابن القاسم واذا اوصي فقال كنت اعامل فلانا فما ادعي علي فاعطوه قال يصدق في معاملة مثله واراه ذكره عن مالك قال ابن القاسم ويكون من رظاس ماله وليس الناس في قلة المال وكثرته سواء وان ادعي ما لا يشبه بطلت دعواه فلم يكن في ثلث ولا راس مال وقال اصبغ يبطل ما زاد علي ما يشبه معاملة مثل--------------------------------ه ومن -------------------كتاب ابن المواز قال مالك واذا اوصي	4110	-7896266851212316088	602	967.0	468	1319	45.6406364440918	111	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3832	false	4097440117624363129	248	294	1179	1386	1419	300	في الوصي يقبل الوصية ثم يبدو له وكيف ان قبل بعضها ------------------------------قال مالك واذا قبل الوصي الوصية في حياة الموصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا رجوع له بعد موته محمد قال اشهب ولو---------------------------------------------------------------------------------------------- قبلها في حياته ثم بدا له قبل موته------------------- فذلك له لانه لم يغره لان هذا يقدر علي ---	3832	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4115	true	-7170455765005048046	60	163	276	744	1398	300	في الوصي يقبل الوصية ثم يبدو له او ي----قبل بعضها من كتاب ابن المواز وابن عبدوس قال مالك واذا قبل الوصي الوصية في مرض -الموصي او صحته ثم بدا له قال ابن القاسم بعد موته فليس له ذلك ولو لم يقبلها حتي مات فان ذلك اليه قال اشهب وكذلك ان قبل ذلك بعد موته فلا رجوع له فيه او كان منه شء يدل علي قبوله من البيع لهم والشراء لما يصلحهم او الاقتضاء او القضاء عنهم او غير ذلك فتلزمه الوصية واذا قبلها في حياته ثم بدا له في حياته فاعلمه انه لا يقبل فذلك له لانه لم يعره وهو قا----در علي ان	4115	-7896266851212316088	156	207.5	118	477	32.704402923583984	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3833	false	-5139651591953964211	0	218	0	1043	1449	300	بعد موت---------- الموصي او جاء منه ما يدل علي رضا-ه من البيع والاشت--راء لهم مما يصلحهم و--الاقتضاء او القضاء عنهم و--غير ذلك --لزمته الوصية و------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ابي من قبولها في حياته وابي------ منها ايضا بعد مماته ثم اراد قبولها فليس له ذلك الا ان يجعله السلطان لحسن 111ب نظره قال ابن حبيب عن اصبغ في الرجل يوكله السلطان بالنظر لليتيم فيقبل ذلك منه فليس له ان يعتزل ذلك عزل ذلك السلطان او لم يعزل الا ان يزيله السلطان علي وجه النظر ويولي غيره لحسن نظره م وهذا خلاف ما تقدم لاشهب اذا قبل الوصية في حياة الموصي ثم بدا له في حياته قال ذلك له ذلك له لانه لم يغره لانه يقدر علي الاستبدال لان رضاه للسلطان كرضاه للموصي ومن العتبية روي اصبغ عن ابن وهب فيمن اوصي الي رجل بوصية- وبما كان وصيا عليه فقبل وصيته في نفسه ولم يقبل ما كان عليه وصيا قال فذلك له وليقم الامام من يلي امر الاول قال اصبغ وصية الاول هي من وصية الثاني فاما قبل الجميع او ترك فان قبل بعضها فهو قبول للجميع وتلزمه كلها م والذي اري ان يقول------------------------------------------------------------------- له الامام ام------------------------------------ا ان تقبل الجميع او تدع الجميع الا تري ان للامام ان يقره علي ما قبل ويقيم من يلي وصية الاول فذلك له AUTO الباب الثالث عشر في الوصية الي غير العدل ا-----------------------و الي كافر------ ووصية الكافر	3833	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4115	true	-7170455765005048046	112	298	512	1389	1398	300	بعد موته فلا رجوع له فيه او كان منه شء يدل علي قبوله من البيع لهم والشراء ل----ما يصلحهم او الاقتضاء او القضاء عنهم او غير ذلك فتلزم-ه الوصية واذا قبلها في حياته ثم بدا له في حياته فاعلمه انه لا يقبل فذلك له لانه لم يعره وهو قادر علي ان يستبدل واذا ابي من قبولها في حياته واباه ايضا منه-----ا بعد مماته ثم اراد قبولها فليس ذل---ك الا ان يجعله السلطان ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن نظره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن العتبية روي اصبغ عن ابن وهب فيمن اوصي الي رجل بوصيته وبما كان وصيا عليه فقبل وصيته في نفسه ولم يقبل ما كان عليه وصيا قال فذلك له وليقم الامام من يلي امر الاول قال اصبغ وصية الاول هي من وصية الثاني فاما قبل الجميع او ترك وان قبل بعض-ا فهو قبول للجميع و-------------قال ابن حبيب قال اصبغ في الرجل يوكله السلطان بالنظر لليتيم فانه اذا قبل ذلك منه فليس له ان يعتزل عن ذلك عزل ذلك السلطان او لم يعزل الا ان يزيله السلطان-------------------------------------- علي وجه النظر ويولي غيره بحسن النظر وشبه ذلك ف--------------------ي الوصية الي غير العدل والي من يضعف عن الوصية او الي ذمي او صبي ووصية الكافل	4115	-7896266851212316088	510	797.0	394	1303	39.140445709228516	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3834	false	-4349394501900806357	0	146	0	683	1449	300	-------الرحم مثل ان يكون-------- اخوه او ابوه نصرانيا او اخواله فيصل----- رحمهم فلا باس به وهو حسن واما لغير هذا فلا قال عنه عيسي واما الاباعد فلا يعجبني قال ابن المواز وابن عبدوس ولا يج---------------------وز ان يوصي الي صبي او ضعيف او معتوه ----------------او مابون ولا يجوز ذلك من النصاري اذا---------- كانوا بهذه الاحوال --------محمد قال ابن القا---------------------------------------------------------------------سم واشهب ومن اوصي الي محمد- في قذف فذلك جاءز اذا كانت منه فلتة وكان ممن ترضي حاله-وان لم يتبين حسن حالهاذا كان يوم حد غير مسخوط فاما من حد في زنا او سرقة او خمر فلا يقع في مثل هذا من له ورع فلا تجوز الوصية اليه الا ان تحدث له توبة وتورع يعرف فضله فيه فتجوز الوصية اليه فصل في وصية الكافر الي المسلم والكافر قال وتجوز وصية الذمي الي الذمي لانه علي ملته قال اشهب ولو ا-------وصي ذمي الي حربي لم يجز ولو كان مستامنا ولو	3834	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4116	true	-2323745051836229204	88	254	456	1231	1447	300	الصلة والرحم------- يكون ابوه او اخ--------وه نصرانيا او اخواله فيصل بذلك رحمهم فلا باس به وهو حسن واما لغير هذا فلا قال عنه عيسي فاما الاباعد فلا يعجبني قال ابن المواز وابن عبدوس قال اشهب وابن القاسم ولا يجوز ان يوصي الي صبي او ضعيف او معتوه قال في المجموعة او مابون ولا يجوز ذلك من النصاري الي بعضهم اذا كانوا بهذه الاحوال ومن المجموعة قال اشهب واذا اوصي مسلم او ذمي الي امراة او اعمي فذلك جاءز ابن المواز عن ابن القاسم واشهب ومن اوصي الي محدود في قذف فذلك جاءز اذا كانت منه فلتة وكان ممن يرضي حاله وان لم يتزيد حسن حال اذا كان يوم حد غير مسخوط فاما من حد في زني او سرقة او خمر فلا يقع في مثل هذا من له ورع فلا يجوز الوصية اليه الا ان يحدث له توبة ونزوع يعرف فضله فيه فتجوز الوصية اليه------------------------------------------ وتجوز وصية --ذمي الي --ذمي لانه علي ملته قال في الكتابين وان اوصي ذمي الي حربي لم يجز وان كان مستامنا قال	4116	-7896266851212316088	577	1024.5	446	836	69.0191421508789	112	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3843	false	-4595802226337047483	0	201	0	997	1506	300	تكشف فقال ان كانت لا باس بحالها لم تكشف وان خيف كشفت عما قبلها ---------------------------------------------------وان عزلت الولد في بيت واقامت لهم خادما وما يصلحهم فهي اولي بهم ايضا ---------------وان لم تفعل نزعوا منها قال ابو محمد اراه من باب الولاية بالوصية فلذلك لم يمنعها الحضانة كما منعها اياها بالتزويج اذا لم تكن لهم وصية وكان لهم من يحضنهم وهذه الام الوصية تتزوج فان لم تكن لها ام ولا اخت فهي احق من العصبة بالولد لان ولاء من الوصية محمد قال ابن القاسم واما المال فوجه ما سمعت منه ان ينظر الي حالها فان رضي حالها وسيرتها والمال يسير لم يءخذ منها محمد ولم تكشف واما ان كان المال كثيرا وهي مقلة وخيف من ناحيتها نزع المال منها وقاله ابن القاسم وهي علي الوصية علي كل حال الا ان تكون مبرزة ------في ابقاء المال عندها بعد النجاح في الحزم والدين والحرز والستر فيقر بيدها فصل فيمن اوصي لامراته وقال ان تزوجت فانزعوا الولد والمال منها قال مالك وان قال الميت -ان تزوجت فانزعوا الولد منها فارادت النكاح فان عزلتهم في مكان عندها مع خادم ونفقة فهي اولي بهم والا نزعوا منها محمد لان الميت لم يقل ان تزوجت فلا وصية لها انما قال ينزعون منها فالوصية لها قاءمة بعد فان عزلتهم في	3843	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4117	true	4275250726624733827	142	300	721	1497	1497	300	يكشف -قال ان كانت لا باس بحالها لم تكشف وان خيف كشف- عما قبلها قال ابن القاسم عن مالك في العتبية وكتاب ابن المواز وان عزلت الولد في بيت واقامت لهم خادما وما يصلحهم فهي اولي بهم ايضا قال في العتبية وان لم تفعل نزعوا منها قال ابن المواز قال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم واما المال فوجه ما سمعت منه ان ينظر -في حالها فان رضي حالها وسيره-ا والمال يسير لم يءخذ منها محمد ولم تكشف وان---- كان المال كثيرا وهي مقلة وخيف من ناحيتها نزع المال منها وقاله اصبغ ------وهي علي الوصية علي كل حال الا ان تكون مبرزة الامر في ابقاء المال عندها بعد النكاح في الحزم والدين والحرز والستر فيقر عندها --------------------------------------------------------------قال مالك وان قال الميت فان تزوجت فانزعوهم منه-----ا فارادت النكاح فان عزلتهم في مكان عندها مع خادم ونفقة فهي اولي بهم والا نزعوا منها محمد لان الميت لم يقل ان تزوجت فلا وصية لها انما قال ينزعوا منها فالوصية لها قاءمة بعد فان عزلتهم في-	4117	-7896266851212316088	672	1237.5	533	1070	62.80373764038086	124	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3845	false	3406763353570669664	0	178	0	875	1495	300	العتبية قال اشهب عن مالك---- وينفق الوصي علي الايتام -علي كل انسان منهم بقدره من مصابته ليس الصغير كالكبير محمد -----------------------------------قال ربيعة وليوسع و------لا يضيق وربما قال وله ان يشتري لهم بعض ما يلهون به وذلك مما تطيب به نفسه وتشتهي-ه قال مالك وان- كانت لهم سعة فليوسع عليهم ولا ينظر الي صغير فرب صغير اكثر نفقة من كبير ومن المجموعة قال مالك وله ان يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهم قبل ان يبلغوا---------------------- وهو خير في ادبهم وله ان يحجهم بعد حجة الاسلام -----بعد بلوغهم قال ابن كنانة وله ان ينفق علي عرس اليتيم ما يصلح من صنيع وطيب ومصلحة ب-قدر حاله وحال من تزوج اليه وبقدر ذلك من كثرة ماله وكذلك في ختانه فان خشي ان يتهم رفع ذلك الي الامام فيامره بالقصد من نحو ما ذكرنا قال مالك في العتبية و-------------------------------------------------اذا زوج يتيمه وانفق علي ابتناءه او في ختانه النفقة العظيمة فاما الصنيع المعروف من غير سرف -جاءز واما ما انفق في الباطل وعلي اللاعبين فلا يلازم اليتيم قال عنه محمد------------------------------------ ولو انفق عليهم سرفا لم يحسب منه الا----------------------------- السداد ويضمن السرف----------------------- وليزك مال --يتيمه ويخرج عنه وعن عبيده زكاة	3845	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4125	true	3206503093042833203	54	299	252	1462	1468	300	العتبية---- اشهب عن مالك قال وينفق الوصي علي ال-يتامي علي كل انسان -----بقدره من مصابته ليس الصغير كالكبير ومن كتاب ابن المواز وابن عبدوس قال مالك قال ربيعة وليوسع عليهم ولا يضيق وربما قال وله ان يشتري لهم ----ما يلهون به وذلك مما يطيب نفوسهم ويشبون به قال مالك واذا كانت لهم سعة فليوسع عليهم ولا ينظر الي صغير فرب صغير اكثر نفقة من كبير ومن المجموعة قال ابن القاسم وابن وهب عن مالك كان سالم ابن عبد الله يلي ايتاما وكان مالهم في خريطة فما وقع لهم جعله فيها ويخرج منها نفقتهم ولا يكتب شيءا من ذلك قال عنه ابن وهب قال واحجهم قبل ان يبلغوا قال مالك ولا باس بذلك وهو خير في ادبهم وله ان يحجهم بعد حجة الاسلام يريد بعد بلوغهم قال ابن كنانة وله ان ينفق في غ-رس اليتيم ما يصلح من صنيع وطيب ومصلحته بقدر حاله وحال من تزوج اليه وبقدر ذلك من كثرة ماله وكذلك في ختانه فان خشي ان يتهم دفع ذلك الي الامام فيامره بالقصد من نحو ما ذكرنا ومن-------- العتبية من سماع ابن القاسم ومن كتاب ابن المواز نحوه مالك واذا زوج يتيمه وانفق -في ابنتاءه او في ختانه النفقة العظيمة فاما الصنيع المعروف من غير سرف فجاءز واما ما انفق في الباطل وعلي اللعابين فلا يل-زم اليتيم ومن كتاب ابن المواز والمجموعة ابن القاسم عن مالك ولو انفق عليهم سرفا لم يحتسب له السرف وان اقام بينة بانفاقه ولكن السداد ويضمن السرف قال في كتاب ابن المواز وليزك مال اليتيم- ويخرج عنه وعن عب-ده -----	4125	-7896266851212316088	772	1300.0	611	1242	62.15781021118164	137	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3838	false	-2195671510916676781	18	43	90	228	1471	300	المجموعة--------- وله ان يبيع متاعهم بتاخير وان يحتال بدينهم وان احيل علي معدم ومفلس-------------- والاخر بين الفضل عليه في الملا- فاحتياله باطل والدين علي الاول	3838	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4128	true	3749240557861014517	266	296	1299	1461	1478	300	المجموعة قال اشهب وله ان يبيع متاعهم بتاخير وان يحتال بدينهم فان احيل علي معدم فان كان مفلسا مبرزا والاخر بين الفضل عليه في الملاء فاحتياله باطل والدين علي الاول	4128	-7896266851212316088	132	240.0	107	162	81.48148345947266	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3837	false	524686911272603240	238	300	1205	1492	1492	300	ومن كتاب ابن المواز---- لاشهب لا يء----خر الوصي بدين اليتيم الا لوجه نظر من خوف جحود او تفليس ان اقيم به فيكون نظرا لليتيم وكذلك لو وضع من دينه او صالح عنه علي هذا المعني مما هو خير لليتيم ولو كان امرا يري لعض الناس انه خير له ولا يري ذلك بعضهم ففعل----ه جاءز محمد ما لم يفعله محاباة لم- يفعله----قال -اذا-	3837	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4129	true	-4071733354895586048	195	261	920	1219	1395	300	-من كتاب ابن المواز وهو لاشهب قال ولا يخر الوصي بدين اليتيم الا لوجه نظر من خوف جحود او تفليس ان -قيم به فيكون نظرا لليتيم وكذلك لو وضع من دينه او صالح عنه علي هذا المعني مما هو خير لليتيم ولو كان----- يري بعض الناس انه خير له ولا يري ذلك بعضهم ففعله فيه جاءز محمد ما لم يفعله محاباة لمن يفعله له قال واذا	4129	-7896266851212316088	275	491.5	216	306	89.86927795410156	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3838	false	-2195671510916676781	52	111	269	540	1471	300	المجموعة قال ابن وهب عن م-الك اكره للوصي ان ياكل من مال اليتيم- الا ان يصيب من اللبن والتمر والعنب محمد قال م---------------------------------------------------الك لا ياكل من مال اليتيم وقد قيل الا ان يكون به وبماله مشغولا فلياكل---- بقدر عمله ان كان محتاجا وان استعفف فهو خير له قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاب ان ياكل من مال ولده قدر ما يحكم له به	3838	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4130	true	5732522671134136742	158	300	756	1406	1406	300	المجموعة قال ابن وهب قال مالك اكره للوصي ان ياكل من مال اليتامي الا ان يصيب من اللبن والتمر والعنب وياخذ بحديث ابن عباس وقاله لي الليث ومن كتاب ابن المواز قال مالك لا ياكل من مال اليتيم وقد قيل الا ان يكون به وبماله مشغولا فلياكل منه بقدر عمله ان كان محتاجا وان يستعفف فهو خير له قال فيه وفي العتبية والمجموعة ولا اعلم انه يجوز له اكل شء من ماله الا اللبن ان كان في غير سوق يباع فيه ولا ثمن له هنالك قال في المجموعة وما علمت من ارخص في غير ذلك قال فيه وفي غيره ولا احب له ان يركب له دابة ولا يتسلف ماله قال في العتبية ولا باس ان ياكل الرجل من الضيعة لابنه الصغير ينزل بها ورثها عن امه قال في كتاب ابن المواز للاب ان ياكل من مال ولده قدر ما يحكم له به-	4130	-7896266851212316088	253	462.0	198	651	38.86328887939453	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3838	false	-2195671510916676781	114	151	557	729	1471	300	في المجموعة ولا احب ان يركب دابة يتيمه ولا يتسلف ماله قال ولا احب للرجل ان يتسلف من مال بيده لغيره واجازه بعض الناس فروجع فقال ان كان له مال فيه وفاء و---------اشهد بذلك فلا باس به	3838	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4131	true	-1336744433317368826	101	129	481	607	1417	300	في المجموعة ولا احب ----------------------------------------------------ان يتسلف من مال بيده لغيره واجازه بعض الناس فروجع فقال ان كان له مال فيه وفاء فارجو اذا اشهد ان ---لا باس به	4131	-7896266851212316088	113	204.0	88	181	62.430938720703125	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3829	false	-6771322266126003426	39	152	208	738	1416	300	الوصية ومن المدونة قال ابن القاسم قال مالك-------ك الامر المجتمع عليه عندنا ان من---------------------------- اوصي في صحة او مرض----------- بعتق او غيره فان له ان يغير من ذلك ما بدا له ويصنع فيه ما شاء حتي يموتن وله ان يطرح تلك الوصية ويبدل غيرها قال في كتاب محمد ولا-- يرجع------------------------ فيما -بتل ومن المجموعة قال ابن الماجشون من صدر وصيته وكتب فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فلانا---------- حر قال اذا اجراها مجري الوصية فله الرج-----------------------------------------------------------------------------------------------وع ف--------يها ابن القاسم وان كنت في امته انها مدبرة ان لم احدث فيها حدثا فهذه وصية قال في المجموعة الا ان يفهم من قوله انه اراد التدبير فليس له ان يغير ذلك فيها وان قال عبدي مدبر بعد موتي فهي كالوصية	3829	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4158	true	171947700113700406	123	290	603	1374	1421	300	الوصية بالعتق والتدبير من المجموعة وغيرها قال مالك الامر المجتمع----- عندنا ان للرجل ان يغير وصيته ويرجع عنها اوصي في صحة او مرض او عند سفر بعتق او غيره قال---------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب ابن المواز يرجع في مرضه او بعد صحته الا فيما ابتل ومن المجموعة قال ابن القاسم ان قال ان مت فعبدي حر او قال بعد موتي بشهر او ان مت فاعتقوه فذلك سواء يريد وهي وصيةقال مالك وان قال هو حر يوم اموت فان اراد التدبير فهو مدبر والا فهي وصية قال عنه ابن وهب كل عتق بعد فهو وصية حتي ينص علي التدبير فيقول عن دبر مني وذكر قول اشهب ان فلانا حر وفلانا حر قال اذا اجراها مجري الوصية فله الرجوع فيها قال علي عن مالك اذا قال غلامي حر متي مت فان استيقن انه اراد ان لا يغير ما عقد له حتي يموت فهو مدبر قال ابن القاسم وان كتب في امته انها مدبرة ان لم يحدث فيها حدثا فهذه وصية قال ابن القاسم وان ق---------------------------------------------------------------ال عبدي مدبر بعد موتي فهو كالوصية	4158	-7896266851212316088	271	415.0	209	933	29.04608726501465	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3829	false	-6771322266126003426	155	180	752	864	1416	300	ان قال ان مت من مرضي هذا فعبدي مدبر فلا يرجع فيه وقال اصبغ ينزل منه منزله التدبير ولو دبره علي غيره فله ان يرجع	3829	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4159	true	6575904642473410066	259	284	1157	1266	1337	300	ان قال ان مت من مرضي هذا فعبدي مدبر فلا يرجع فيه ق-ال اصبغ ينزل منه علي-- التدبير ولو دبره علي غيره فله ان يرجع	4159	-7896266851212316088	105	201.5	80	112	93.75	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3946	false	6272583321989555939	113	300	573	1485	1485	300	المجموعة والعتب---------ية 143ا قال ابن القاسم فيمن اوصي لرجل بدين له علي رجل ثم اقتضاه في مرضه فانفقه او استودعه فهو رجوع ولا شء له -المسالة الثانية --فيمن اوصي بزرع ثم حصده او بثمرة ثم جذها وكيف ان كان عبدا فرهنه وقال ف---ي المجموعة وان اوصي له بزرع ثم حصده او ثمرة ثم جذها او بصوف ثم جزه فليس برجوع الا ان يدرس القمح ويكتاله ويدخله بيته فهذا رجوع وان اوصي له بعبده ثم رهنه فليس برجوع ولينفذ من راس المال وكذلك لو اجره فالعبد للموصي له قاله مالك المسالة الثالثة فيمن اوصي بشء ثم ادخل فيه صنعه لم تغيره عن حاله ومنه ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم واشهب وان اوصي له بثوب فصبغه فالثوب بصبغه للموصي له--------- وكذلك لو غسله او كانت دارا فحصصها او زاد فيها بناء او اوصي له بسويق فلته لانه لم ي-غير الاسم عن حاله قال اشهب ولو اوصي لع بعرصة فبناها دارا فذلك رجوع ولو اوصي له بدار فهدمها حتي صارت عرصة فليس برجوع عنها ل----انه موصي له بعرصة وبناء فازال البنيان وابقي العرصة قال في كتاب محمد ------ولا وصية له في النقض الذي نقض قال واما الموصي بعرصة-	3946	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4160	true	-8579233736353614832	24	200	112	974	1474	300	المجموعة والعتبية من رواية عيسي قال ابن القاسم فيمن اوصي لرجل بدين له علي رجل ثم اقتضاه في مرضه فانفقه او استودعه فهو رجوع ولا شء له قال-- في العتبية الا ان يوصي له بماءة مبهمة او عرفت الماءة بعينها ولم يحرك قال ابن القاسم في المجموعة وان اوصي له بزرع ثم حصده او بثمر ثم جذه -او بصوف ثم جزه فليس برجوع الا ان يدرس القمح ويكتاله ويدخله بيته فهذا رجوع وان اوصي له بعبد فر---هنه فليس برجوع وليبدا من راس المال و-----لو اجره فالعبد للموصي--- قاله مالك---------------------------------------------------------------- ومنه ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم واشهب فان اوصي له بثوب فصبغه فالثوب بصبغه للموصي له قال اشهب وكذلك لو غسله او كانت دارا فجصصها او زاد فيها بناء او سويقا-------- فلته لانه لم يتغير الاسم عن حاله قال اشهب ولو اوصي له بعرصة فبناها دارا فذلك رجوع ولو اوصي له بدار فهدمها حتي صارت عرصة فليس برجوع فيها كله لانه موصي له بعرصة وبناء فازال البنيان وابقي العرصة قال في كتاب ابن المواز ولا وصية له في النقض الذي نقض قال واما الموصي بعرصة	4160	-7896266851212316088	732	1311.0	579	948	77.2151870727539	134	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3947	false	-7386587524645197863	2	112	12	560	1440	300	فانه لا يقع عليها بعد البناء اسم عرصة وقاله سحنون في العتبية قال ابن عبدوس قال ابن القاسم اذا هدم الدار فالعرصة والنقض للموصي له قال عنه ------ابو زيد واصبغ في العتبية -اذا اوصي له بعرصة ثم بناها فهم---ا شريكان فيها بقدر قيمة البناء من العرصة وقاله اصبغ وكذلك لو اوصي له بثوب فصبغه او بسويق فلته كانا فيه شريكين بقدره من قدر الصبغ واللتات المسالة الرابعة فيمن اوصي بشء ثم ادخل عليه صنعه غيرته عن حاله ومن المجموعة ونحوه في كتاب ------محمد قال ابن القاسم ولو اوصي له بغزل ثم حاكه ثوبا او برداء فقطعه قميصا فهو رجوع قا-له اشهب قال اشهب ولو اوصي له بقميص ثم قطعه قباء	3947	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4160	true	-8579233736353614832	201	300	982	1474	1474	300	فانه لا يقع عليها بعد البناء اسم عرصة وقاله سحنون في العتبية قال ابن عبدوس قال ابن القاسم اذا هدم الدار فالعرصة والنقض للموصي له قال عنه اصبغ وابو زيد------ في العتبية واذا اوصي له بعرصة ثم بني بها لكانا شريكين فيها بقدر قيمة البناء في العرصة وقاله اصبغ وكذلك لو اوصي له بثوب فصبغه او بسويق فلته كانا فيه شريكين بقدره من قدر الصبغ واللتات-------------------------------------------------------------- ومن المجموعة ونحوه في كتاب ابن المواز قال ابن القاسم ولو اوصي له بغزل ف--حاكه ثوبا او دبرا- فقطعه قميصا فهو رجوع وقاله اشهب قال اشهب -او اوصي له بقميص ثم قطعه قباء-	4160	-7896266851212316088	455	829.5	361	565	80.53097534179688	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3947	false	-7386587524645197863	112	300	560	1440	1440	300	او بجبة فردها قميصا او ببطانة ثم بطن بها ثوبا او بظهارة ثم ظهر بها ثوبا او بقطن ثم حشا به او غزله او بغزل ثم نسجه او بفضة ثم صاغها خاتما او بشاة ثم ذبحها ثم مات فهذا كله رجوع وتبطل الوصية لانه لا يقع عليه الاسم الذي اوصي ب-ه قال اشهب وان اوصي له بعبد او بثوب---------- باعه فان مات قبل ان يشتريه فقد رجع ولا وصية ل-ه وان اشتراه عادت الوصية فيه بحالها ان مات كان للموصي له واذا اوصي له بعبد في غير ملكه ان يشتري له ثم صار ذلك العبد الي الموصي بميراث او صدقة او هبة ثم مات فالوصية فيه نافذة ومن العتبية قال اصبغ عن ابن وهب فيمن اوصي لرجل بمزود جديدة ثم لته بسمن او عسل فليس برجوع كما لو اوصي--- بعبد ثم علمه الكتاب قال اصبغ---------- ويكون شريكا فيها بقدرها من قدر اللتات وكذلك الثوب يصبغه والقاعة يبنيها المسالة الخامسة فيمن اعتقت امتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مرضيها فقيل لها لا يجوز منها الا الثلث فقالت اعتقوا ثلثها قال ----------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب عن ا-صبغ في امراة اعتقت امتها في مرضها فقال لها من يجهل لا يجوز---- منها الا الثلث قالت فاذا---- لا يجوز-	3947	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4161	true	-2479402088778584350	0	235	0	1102	1391	300	او -جبة فردها قميصا او ببطانة ثم بطن بها ثوبا او بظهارة ثم ظهر بها ثوبا او بقطن ثم حشا به او غزله او بغزل ثم نسجه او بفضة ثم صاعها خاتما او بشاة ثم ذبحها ثم مات فهذا كله رجوع وتبطل الوصية لانه لا يقع عليه الاسم الذي اوصي فيه قال اشهب وان اوصي له-------- بثوب او عبد ثم باعه فان مات قبل ان يشتريه فقد رجع ولا وصية فيه وان اشتراه عادت الوصية فيه بحالها ان مات كان للموصي له واذا اوصي له بعبد في غير ملكه ان يشتري ث---م صار ذلك العبد الي الموصي بميراث او صدقة او هبة ثم مات فالوصية فيه نافذة ومن العتبية قال اصبغ عن ابن وهب فيمن اوصي لرجل بمزود جديد- ثم لته بعسل او سمن فليس برجوع كما لو اوصي له بعبد ثم علمه الكتاب قال اصبغ ليس برجوع ويكون شريك-----ا بقدرها من قدر اللتات وكذلك الثوب بصبغة والقاعة بينهما قال ابن القاسم وان اوصي بريطة فقطعها قميصا قبل ان يموت ان هذا رجوع بخلاف وطءه للامة وقال ابو زيد عن ابن القاسم واذا قال ثوبي لزيد ثم قطعه قميصا ولبسه في مرضه فليس برجوع وهو للموصي له ولو قال شقتي لفلان ثم قطعها قميصا او سراويلات كان رجوعا لتغير الاسم واذا صبغ الثوب صبغا زاده فليضرب فيه بقيمته ابيض قال ابن حبيب قال اصبغ في امراة اعتقت امتها في مرضها فقال لها من يجهل لا يجوز لها منها الا الثلث قالت فاذا كان لا يجوز	4161	-7896266851212316088	763	1357.5	593	1120	68.125	153	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3948	false	7978447080653663192	0	45	0	208	1462	300	فاعتقوا ثلثها قال هذا رجوع ف-لا يعتق الا ثلث الامة لانها قد صدقت من قال لها ذلك ولو قالت فان كان لا يجوز ذلك فاعتقوا ثلثها فهذه----- تعتق كلها في الثلث لقولها فان كان كانها قالت فان لم يجز ذلك فصل فيمن اوصي بشء ثم -----	3948	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4161	true	-2479402088778584350	235	279	1102	1309	1391	300	فاعتقوا ثلثها قال هذا رجوع وزلا يعتق الا ثلث الامة لانها--- صدقت من قال لها ذلك ولو قالت فان كان لا يجوز ذلك فاعتقوا ثلثها فهذه كلها تعتق----- في الثلث لقولها فان كان كانها قالت وان لم يجز ذلك---- فيمن اوصي بشء لرجل ثم	4161	-7896266851212316088	191	347.5	150	219	87.21461486816406	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3948	false	7978447080653663192	59	287	287	1398	1462	300	ومن العتبية قال اشهب عن مالك فيمن اوصي لرجل بثيابه ثم باع بعضها واخلف ثيابا او بمتاع 143ب بيته فتنكسر الصفحة ويذهب الشء ثم يخلفه فذلك للموصي له وكذلك من اوصي لاخيه بسلاحه فيذهب سيفه ودرعه فيشتري سيفا اخر ودرعا اخر فهو للموصي له كما لو اوصي له بحاءطه فتنكسر منه النخلات ويغرس فيه وديا او ينبت او -------يزرع فيه زرعا فذلك له وهذا الذي اراد الميت واما لو اوصي له بعبد بعينه محمد او اوصي------------- بعتقه فمات العبد فاخلف غيره فبخلاف ذلك لانه عينه واذا لم يعين واجمل فما وقع عليه ذلك الاسم من تركته فهو للموصي له قال مالك ولو قال رقيقي او ثيابي لفلان فمات بعضهم وخلق بعض الثياب فافاد رقيقا وثيابا فللموصي له جميع رقيقه وثيابه ان حمل ذلك الثلث كما--- اوصي لرجل بسدس ماله فله سدس ماله علي ما هو به يوم يموت وكما لو قال اذا مت فرقيقي احرار فيبيعهم ويبتاع غيرهم فالوصية بحالها وكذلك لو زاد اليهم غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كتاب ابن المواز واذا اوصي في عبد له بالعتق او لفلان فمات العبد او باعه او وهبه ثم اشتري عبدا غيره فان كان الاول بعينه سماه-او قال هذا فلا وصية له في الثاني وتكون وصايا الميت في ثلث ما بقي بعدهما فاما لو قال عبيدي او راس او عشرة من رقيقي او من ابلي لزيد فمات بعضهم او كلهم ثم افاد غيرهم من لابل او عبيد فالوصية ترجع فيما افاد كما كانت	3948	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4162	true	307449807627799076	3	216	12	1048	1458	300	-من العتبية روي اشهب عن مالك فيمن اوصي لرجل بثيابه ثم باع بعضها واخلف ثيابا او بمتاع----- بينة فتنكسر الصفحة ويذهب الشء ثم يخلفه فذلك للموصي له وكذلك من اوصي لاخيه ب------------سيفه ودرعه فهلك ذلك ثم يخ--------لفه فهو للموصي له كما لو اوصي له بحاءطه في-كسر منه النخلات ويغرس فيه وديا او ينبت فيه وديا ويزرع فيه زرعا فذلك له وهذا الذي اراد الميت واما لو اوصي له بعبد بعينه قال في كتاب ابن المواز او بعتقه فمات العبد فاخلف غيره فبخلاف ذ------------------------------------------------------------------------------------لك ولو قال رقيقي او ثيابي لفلان فمات بعضهم وخلف بعض الثياب فافاد رقيقا وثيابا فللموصي له جميع رقيقه وثيابه----------------- كما لو اوصي لرجل بسدس ماله فله سدس ماله علي ما هو به يوم يموت وكما لو قال اذا مت فرقيقي احرار فيبيعهم ويبتاع غيرهم فالوصية بحالها وكذلك لو زاد اليهم غيرهم ولو قال عبدي النوبي او الصقلبي حر فباعه واشتري مثله صقلبيا او نوبيا او حبشيا اخر فلا عتق له كما لو اشتري معه غيره لم يعتق ذلك الغير ومن كتاب ابن المواز واذا اوصي في عبد له بالعتق او لفلان فمات العبد او باعه او وهبه ثم اشتري عبدا غيره فان كان الاول بعينه سماه او قال هذا---------------------------------------------------------------------------------------------- من رقيقي او من ابلي لزيد فمات بعض--------هم ثم افاد غيرهم من -ابل او عبيد فالوصية ترجع فيمن افاد كما كانت	4162	-7896266851212316088	843	1538.5	669	1267	66.53512573242188	158	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3949	false	-5072853216382258389	22	299	102	1462	1466	300	وان لم يقل هذا الحاءط بعينه ولكن وصفه بصفة ثم هلك الحاءط او باعه و--استحدث مثله في صفته فاختلف فيه فابن القاسم يقول تسقط الوصية وروي هو واشهب ذلك عن مالك في التي قالت ثوبي الخز لفلانة فذهب ثوبها واخلفت مثله انه لا شء للموصي لها فيه وخالف ذلك اشهب فيمن اوصي برقيقه فس-اهم ووصف سلاحه وثيابه بصفة ذلك وجنسه ثم استهلك بعض ذلك واستفاد مثله ثم هلك قال فلا يكون ذلك للموصي له الا ان يوافقه في الاسم مثل ان يقول عبدي نجيح النوبي حر وقميصي المروي الكذا لزيد و--سيفي الهندي في السبيل ان الوصية تقع في الثاني الذي هو الا----ول في الاسم والصفة قال اشهب فان قيل انه--- ان حلف بحريته ان فعل كذا فباعه واشتري مثله اسما وصفة-- ثم فعل ذلك انه لا يحنث قيل له ذلك يختلف لان الوصية يرجع فيها ولا يرجع في اليمين ولو حلف بعتق رقيقه ف-حنث فغنما يلزمه فيمن عنده يوم حلف واذا اوصي برقيقه ثم بدلهم او زاد او نقص فانما للموصي له من يكون عنده يوم مات لا يوم اوصي قاله مالك وكذلك وصيته في جزء من المال ولم ياخذ محمد بقول اشهب حين جعل المبهم والموصوف بالاسم والصفة سواء ومسالة مالك في التي اوصت بثو--بها الخز ترد هذا المسالة الثانية فيمن اوصي ان غلامي النوبي حر فباعه ثم ابتاع مثله قال ابن القاسم في الذي اوص-ي ان غلامي النوبي او الصقل-ي حر فباعه ثم ابتاع مثله فلا يعتق الا ان يشتريه--- بعينه وقاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ قال محمد وليس قوله عبدي او ثلاثة اعبدي كقوله عبيدي لان قوله عبدي او ثلاثة اعبدي تعيين لهم لا يعدوهم العتق وقوله عبيدي غير تعيين فالعتق فيمن عنده يوم يموت زاد فيهم او نقص قبل ذلك وقال اشهب اذا اوصي فقال غلامي	3949	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4163	true	-4504816094187340156	0	300	0	1464	1464	300	وان لم يقل هذا الحاءط بعينه ولكن وصفه بصفة ثم هلك الحاءط او باعه او استحدث مثله في صفته فاختلف فيه فابن القاسم يقول تسقط الوصية وروي هو واشهب---- عن مالك في التي قالت ثوبي الخز لفلانة فذهب ثوبها واخلفت مثله انه لا شء للموصي له -فيه وخالف ذلك اشهب فيمن اوصي برقيقه فسماهم ووصف سلاحه وثيابه بصفة ذلك وجنسه ثم استهلك بعض ذلك واستفاد مثله ثم هلك قال فلا يكون ذلك للموصي له الا ان يوافقه في الاسم مثل ان يقول عبدي نجيح النوبي حر وقميصي المروي الكدر لزيد او سيفي العدني في السبيل ان الوصية تقع في الثاني الذي هو مثل الاول في الاسم والصفة قال اشهب فان قيل فان له ان حلف بحريته ان فعل كذا فباعه واشتري مثله اسما او صفة ثم فعل---- انه لا يحنث قيل له ذلك يختلف لان الوصية يرجع فيها ولا يرجع في اليمين ولو حلف بعتق رقيقه فيحنث فانما يلزمه فيمن عنده يوم حلف واذا اوصي برقيقه ثم بدلهم او زاد او نقص فانما للموصي له من يكون عنده يوم مات لا يوم اوصي قاله مالك وكذلك وصيته في جزء من المال ولم ياخذ محمد بقول اشهب حين جعل المبهم والموصوف بالاسم والصفة سواء ومسالة مالك في التي اوصت في ثوبها الخز يرد هذا وق----------------------------------------------------------------ال ابن القاسم في الذي اوصلي ان غلامي النوبي او الصقلبي حر فباعه ثم ابتاع مثله فلا يعتق الا ان يشتريه هو بعينه ولانه لو قال رقيقي احرار في وصيته ثم زاد اليهم غيرهم لاعتقوا اجمعون ولو قال عبدي النوبي ثم اشتري مثله لم يعتق الا الاول فليس المبهم كالمقصود بالاسم والصفة وبهذا اخذ اصبغ قال محمد وليس قوله عبدي او ثلاثة اعبد- كقوله عبيدي لان قوله عبدي او ثلاثة اعبدي تعيين لهم لا يعدوهم العتق وقوله عبيدي غير تعيين بالعتق فيمن عنده يوم ما-ت زاد فيهم او نقص قبل ذلك -قال اشهب اذا اوصي فقال غلامي-	4163	-7896266851212316088	1253	2370.0	992	1541	81.31083679199219	241	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3950	false	8116650507283915081	0	197	0	966	1461	300	الصقل-ي حر 144ا فباعه واشتري من اسمه نجيح وهو نوبي فلا وصيه فيه حتي يوافقه في الاسم والجنس ولو قال غلامي نجيح حر ولم يصفه----- فاشتري من اسمه مبارك فسماه نجيحا ل-عتق قال محمد وقد اخبرتك انه انما ينظر الي المعين فيكون بخلاف المبهم ولو قال غلامي نجيح حر فسماه مباركا لم تزل الوصية عنه لانه عبد بعينه وقال- اشهب ولو اشتري اخر فسماه باسم---- الذي غير اسمه لم يعتق الا الاول المسالة الثالثة فيمن اوصي بان عبده حر ولم يسميه وليس له غيره ثم اشتري غيره ثم مات قال اشهب ولو قال في وصيته عبدي حر ولم يسمه وليس له غيره ثم اشتري غيره ثم مات فا--لاستحسان ان يعتق الاول وبه اقول لانه اياه اراد والقياس ان يعتق نصفهما بالسهم وقال محمد لا يعتق الا الاول قال اشهب ولو------------------------------------------------------------ ان له عبدين فقال احدهما حر-- فمات احدهما واشتري اخر فهما حران وقال محمد لا يعتق عندي الا الباقي من العبدين كمن قال عبدي حر لا كمن----------------------------------------------------------------------- قال عبيدي قال محمد والصواب عندنا وهو قول مالك وابن القاسمان من قال عبدي حر او عبداي حران او------------- ثلاثة اعبدي احرار انه تعيين لا ينصرف العتق الي غيرهم كم--سالة مالك في الثواب الخز ورواها اشهب واما ان قال عبدي -	3950	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4164	true	1340341084125787755	1	197	5	940	1462	300	الصقلبي حر----- فباع- واشتري من اسمه نجيح وهو نوبي فلا وصية فيه حتي يوافقه في الاسم والجنس ولو قال غلامي نجيح حر ولم يصفه بصفة فاشتري من اسمه مبارك فسماه نجيحا لاعتق قال محمد وقد اخبرتك انه انما ينظر الي المعين فيكون -خلاف المبهم ولو قال غلامي نجيح ثم س-ماه مباركا لم تزل الوصية عنه لانه عبد نفس-ه وقاله اشهب ولو اشتري اخر فسماه باسم غير الذي ا----سمه لم يعتق الا الاول ----------------------------------------------------------------------------------قال اشهب ولو قال في وصيته عبدي حر ولم يسمه وليس له غيره ثم اشتري غيره ثم مات فلا لاستحسان ان يعتق الاول وبه اقول لانه اياه اراد والقياس ان يعتق نصفه-ا بالسهم -قال محمد لا يعتق الا الاول قال اشهب ولو قال في وصيته عبدي حر ولم يسمه وليس له غيره ثم اشتري غيره ثم ان له عبدين فقال ---هما حران فمات------- واشتري اخر فهما حران -قال محمد لا يعتق عندي الا الباقي من العبدين كمن قال عبدي حر لا كمن قال عبيدي ولو لم يمت من العبدين احد واشتري ثالثا لم يعتق الا الاول ولو قال عبيدي دخل من اشتري في وصيته مات الاول---------------------------------------------ان او بقيا ولو قال ثلاثة اعبدي كان كال---تعيين لا يعتق -----------غيرهم ممن يفيد قال----------------------- اشهب و----لو قال عبداي	4164	-7896266851212316088	714	1175.5	562	1129	63.24180603027344	127	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3950	false	8116650507283915081	166	300	811	1461	1461	300	وابن القاسمان من قال- عبدي حر او عبداي حران او ثلاثة اعبدي احرار انه تعيين لا ينصرف العتق الي غيرهم كمسالة مالك في الثواب الخز ورواها اشهب--------- واما ان قال عبدي حر وله عبيد فهو كمن اعتق احد عبيده وليس كمن له غيرهم والصواب من ذلك كله ما ذهب اليه محمد مع موافقته قول مالك وابن القاسم فصل فيمن وطء جارية اوصي بها فلان هل يعد ذلك رجوعا منه منه و-------------------------من المجموعة قال ابن القاسم ومن اوصي لرجل بجارية فله وطءها وليس ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برجوع وقاله عنه --اصبغ وابو زيد في العتبية قال عنه ابو زيد فان اوقفت الامة بعد موته خيفة ان تكون حاملا منه فقتلها رجل فقيمتها للسيد الميت اذ قد تكون حاملا منه ولا شء للموصي له في قيمتها وذكره عنه ----------------ابن عبدوس وقال انظر في هذا هي انما فيها القيمة والقيمة-	3950	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4165	true	2170281789786175299	0	152	0	715	1442	300	وابن القاسم-- ان قوله عبدي حر او عبداي حران او ثلاثة اعبدي------ انه تعيين لا ينصرف العتق الي غيرهم كمسالة مالك في ثو---ب الخز -رواها اشهب قال محمد واما ان قال عبدي حر وله عبيد---- كمن يعتق احد عبيده وليس كمن له غيرهم------------------------------------------------------------------------ فيمن---------- اوصي لرجل بجاريته او بالثلث عن دبر منه هل له رجوع وهل الوطء رجوع من المجموعة قال ابن كنانة- ومن اوصي لرجل بجارية عن دبر منه او بالثلث عن دبر منه فان له الوطء والبيع في الجارية ويحدث في ثلثه ما شاء ولا تنتقض وصيته الا ان تحمل الامة من سنتها او تخرج من ملكه او شء من ثلثه وقاله ابن القاسم في الوطء ليس برجوع وقاله محمد واصبغ وابو زيد في العتبية قال عنه ابو زيد وان -وقفت الامة بعد موته خيفة ان تكون حاملا م----------------------------------------------------نه ولا شء للموصي له في قيمتها وذكره عنه في المجموعة قال ابن عبدوس----- انظر في هذا هي انما فيها القيمة والقيمة	4165	-7896266851212316088	434	679.0	339	872	49.7706413269043	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3951	false	-8302047475981913947	0	76	0	379	1432	300	تدخل في المال وتدخل فيها الوصايا لو لم يوص برقبتها فلما اوصي بها فالموصي له احق بقيمتها لان حكمها حكم الامة حتي يتبين حملها وكذلك امة لعبده كان يطءها فاعتقه سيده ثم اعتقها العبد فحكمها حكم الامة حتي تضع وقال----------- اصبغ عن ابن القاسم في العتبية ولا يطا المبتلة للعتق او لرجل في المرض---------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت من الثلث لانه لو صح نفذ عليه ذلك والله اعلم AUTO الباب الثلث فيمن اوصي بمثل نصيب ا---حد بنيه او	3951	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4165	true	2170281789786175299	152	239	715	1139	1442	300	تدخل في المال وتدخل فيها الوصايا لو لم يوص برقبتها فلما اوصي بها فالموصي له احق بقيمتها لان حكمها حكم الامة حتي يتبين حملها وكذلك امة لعبد- كان يطءها فاعتقه سيده ثم اعتقها العبد فحكمها حكم الامة حتي تضع ومن العتبية روي اصبغ عن ابن القاسم فيمن اوصي-------------------------- لرجل بجارية له او اوصي بعتقها فان له وطاها لان له الرجوع والبيع واما لو اعتق في مرضه او تصدق بتلا فلا يطءها وان كانت من الثلث لانه لو صح --------------------------------نفذ عتقه فيمن اوصي ب----وصية او بعد وصية او	4165	-7896266851212316088	285	489.5	224	487	58.52156066894531	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3944	false	5894615642304351968	171	232	837	1127	1467	300	بثلثه في سبيل الله ثم قال يقسم ثلثي اثلاثا قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية فيمن اوصي بثلثه في سبيل الله ثم -------قال بعد يوم او يومين يقسم ثلثي اثلاثا فثلث في المساكين وثلث في الرقاب وثلث يحج به عني قال ابن القاسم يقسم ثلثه نصفين فنصفه في سبيل الله ونصفه يقسم اثلاثا علي ما -نص في وصيته	3944	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4166	true	-3946404247418050414	121	178	555	827	1433	300	بثلثه يريد في شء اخرقال ليس لاقاربه شء ق----ال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم----------- فيمن اوصي بثلثه في سبيل الله سبحانه ثم قال بعد يوم او يومين يقسم ثلثي اثلاثا فثلث في المساكين وثلث في الرقاب وثلث يحج به عني قال يقسم----------- ثلثه نصفين فنصفه في سبيل الله ونصفه يقسم اثلاثا علي ما ينص في وصيته	4166	-7896266851212316088	226	419.0	176	298	75.83892822265625	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3944	false	5894615642304351968	82	149	382	715	1467	300	ابن عبدوس وقاله ابن القاسم واشهب وهو- قول مالك قال اشهب لانه قد اوصي لهما به فتساويا وليس ما يبدا به في اللفظ يوجب التبدءة وان رد احدهما نصفه فذلك النصف --للورث-------------ة قال 142ب ابن القاسم واشهب وان اوصي بعبد- لوارث ثم اوصي به لاجنبي فهو بينهما ويرجع نصيب الوارث ميراثا الا ان يجيز له الورثة قال في المدونة ولو اوصي لرجل بثلث ماله ثم اوصي--- لرجل	3944	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4167	true	-5743861747343046085	150	219	744	1080	1482	300	ابن عبدوس ---عن ابن القاسم واشهب وانه قول مالك قال اشهب لانه قد اوصي لهما به فتساويا وليس ما يبدا به في اللفظ يوجب التبدية وكذلك لو كانت دارا فذلك او ما حمل الثلث منه فبينهما قال----- ابن القاسم واشهب فان اوصي بعبده لوارث ثم اوصي به لاجنبي فهو بينهما ويرجع نصيب الوارث ميراثا الا ان يجيز له الورثة قال ابن القاسم وان اوصي بعتق---------ه ثم اوصي به لرجل	4167	-7896266851212316088	270	439.5	209	353	76.48725128173828	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3945	false	7242892471935451646	86	283	423	1384	1459	300	قال اشهب ومن اوصي بعبده لفلان ثم اوصي ببيعه او قال بيعوه من فلان وسمي ثمنا او لم يسم فهو رجوع والوصية الاخرة ويباع من الذي سمي ويحط ثلث ثمنه ان لم يسم وان سمي ثمنا لم يحط منه شء فان قبله فذلك له والا عاد ميراثا ------------ولو قال عبدي لفلان وبيعوه من فلان فليبيع منه -ثلثي ثمنه و-يعطي- للاول وان ترك الموصي له بابتياعه شراءه فالثلث الذي اوصي به للورثة دون الموصي له به----------------------- ويكون للموصي له بالعبد ثلثا ثمنه قال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم -ومن اوصي بعبده لفلان وفي وصيه له اخري ان يباع من فلان غيره ولا مال له غيره فان ثلث العبد يكون بينهما ارباعا للموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه----- وللموصي له ببيعه ربع الثلث قال ابن عبدوس وقاله اشهب وقال سحنون فيمن اوصي ان تباع داره من فلان بم-ءة واوصي بعد ذلك ان تباع تلك الدار من اخر بخم-سين فان حملها الثلث بيع نصفها من هذا بخمسين ونصفها من هذا --بخمسة وعشرين وان لم يحملها الثلث خير الورثة فاما اجازوا لهم او برءوا لهم من ثلث الميت في --داره فيكون بينهما نصفين قال ولا اري للمريض ان يوصي ببيع داره بعد موته وليس له غيرها وان لم يحاب لانهم يملكون بموته الثلثين وانما له	3945	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4168	true	-5699313202201674488	70	300	359	1479	1479	300	قال اشهب ومن اوصي بعبده لفلان ثم اوصي ببيعه او قال بيعوه من فلان وسمي ثمنا او لم يسم فهو رجوع والوصية للاخر- ويباع من الذي سمي ويحط ثلث ثمنه ان لم يسم وان سمي ثمنا لم يحط منه شء فان قبله فذلك--- والا عاد ميراثا قال اشهب حتي لو قال عبدي لفلان وبيعوه من فلان فليب-ع منه بثلثي ثمنه و يعطاه للاول فان ترك الموصي له فابتياعه سواء- فالثلث الذي اوصي به للورثة دون الموصي له به قال في كتاب ابن المواز ويكون للموصي له بالعبد ثلثا ثمنه قال في الكتابين وكذلك لو قال عبدي فلان لفلان وهو لفلان فهو بينهما نصفان فان رد الاخر نصفه فنصفه للورثة قال ابن عبدوس عن اشهب وقال ابن المواز عن ابن القاسم فيمن اوصي بعبده لفلان وفي وصية له اخري ان يباع من فلان -----ولا مال له غيره فان ثلث العبد يكون بينهما ارباعا للموصي له بالعبد ثلاثة ارباع الثلث وللموصي له ببيعه ربع الثلث قال ابن عبدوس ------------قال سحنون ولو ا-وصي ان تباع داره من فلان بماءة واوصي بعد ذلك ان تباع تلك الدار من فلان بخمسين فان حملها الثلث بيع نصفها من هذا بخمسين ونصفها من الاخر بخمسة وعشرين وان لم يحملها الثلث خير الورثة فاما اجازوا او يسلمون ---لهم من ثلث الميت في الدار- فتكون بينهما نصفين قال ولا اري للمريض ان يوصي ببيع دار -بعد موته -ليس له غيرها وان لم يحاب لانهم يملكون بموته الثلثين وانما له-	4168	-7896266851212316088	891	1626.5	706	1151	77.41094970703125	166	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3946	false	6272583321989555939	0	91	0	467	1485	300	لفلان اخر فليس برجوع والغلة والخدمة سواء فان حمله الثلث اختدماه او استغلاه جميعا يكون بينهما بالسواء وان لم يحمله الثلث خير الورثة في ان يجيزوا ذلك او يسلموا اليهما ثلث الميت المسالة الرابعة فيمن قال عبدي يخدم فلانا سنتين ثم هو حر ثم قال يخدم فلانا سنة قال ابن القاسم وان قال عبدي يخدم فلانا سنتين ثم هو حر ثم قال يخدم فلانا سنة فانهما يتحاصان في خدمته سنتين فلصاحب السنة خدمة- ----------------------------------------------------ثلثي السنة ثم هو حر ثم قال يخدم فلانا سنتين فليتحاصا في خدم-ة سنة--------- لهذا ثلثاها وللاخر ثلثها	3946	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4169	true	-3659006856838746206	18	105	82	530	1540	300	لفلان اخر فليس برجوع والغلة والخدمة سواء فان حمله الثلث اختدماه او استغلاه جميعا يكون بينهما بالسواء وان لم يحمله الثلث خير الورثة--- ان يجيزوا ذلك او يسلموا اليهما ثلث الميت ------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم وان قال عبدي يخدم فلانا سنتين ثم هو حر ثم قال يخدم فلانا سنة -انهما يتحاصان في خدمته سنتين فلصاحب السنة خدمته ثلثي سنة ولصاحب السنتين خدمته سنة وثلثا ولو قال يخدم فلانا سنة ثم هو حر ثم قال يخدم فلانا سنتين فليتحاصا في خدمته سنة ثم هو حر لهذا ثلثاها وللاخر ثلثها	4169	-7896266851212316088	377	704.0	304	530	71.13207244873047	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3941	false	218705331236109321	128	300	629	1483	1483	300	اوصي لرجل بوصيت----------------------------------------------------ين من نوع واحد اخذ الموصي له اكثر الوصيتين كانت الاولي او الثانية ولا يجمعان له ومن المجموعة و-----كتاب ابن --------حبيب قال عبد الملك ---------------اذا اوصي ل--ه بدنانير ثم اوصي له في وصية اخري باكثر من ذلك او اقل اعطينا---------ه اكثر الوصيتين-------------- لانه لما لم يتبين انه -رجع عن الاولي واحتمل ان يكون نسي-ها اعطيناه اكثرهما------------------------------------ واما ان كانت وصية واحدة فسمي له في اولها عشرة ثم سمي له في اخرها عشرة اخري فاقل فله المالان جميعا فاما ان سمي له في اخرها اكثر من عشرة فل----------------------ه الاخيرة فقط ويحمل كانه تقلل الاولي فزاده فقال له عشرون منها العشرة الاولي ولا يحسن في المسالة الاولي ان يقول---- له عشر--------ة منها العشرة الاولي ولو قال لزيد عشرة ولفلان كذا ولفلان كذا ولزيد عشرون فانما له عشرون وكانت واو النسق علي ما قارنها من ذكر غي------------------------ره ولو قال لزيد عشرة وانظروا فلانا فانه فعل بنا كذا او ظلم فلانا ولزيد عشرون فهذا لا يحسن ان ينسق الا علي الاول وك-انه قال لزيد عشرة ولزيد عشرون فله ثلاثون ولو قال لزيد عشرة لزيد-	3941	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4170	true	4069539444952322358	86	262	466	1335	1534	300	اوصي لرجل بوصية بعد وصية من صنف واحد مختلفي العدد او من صنفين مختلفين ------------------------------------------------------------------------------من المجموعة وغيرها روي ابن القاسم وابن وهب وعبد الملك وغيره عن مالك فيمن اوصي لرجل بدنانير ثم اوصي له بدنانير--------------------- اقل عددا او اكثر فله اكثر الوصيتين قال عبد الملك لانه لما لم يتبين انه يرجع عن الاولي واحتمل ان يكون بسببها اعطيناه اكثرهما قال عبد الملك فيه وفي كتاب ابن حبيب واما ان كانت وصية واحدة فسمي له في اولها عشرة ثم سمي له في اخ---------------------------------------------------------رها اكثر من عبدي فله الزاءد علي العشرة وله الاخ-رة فقط و-----كانه يقبل الاولي فزاده فقال له عشرون منها الاول-------ي ولا يحسن في المسالة الاولي ان يقول اخر له عشرة او تسعة منها الاول-------ي ولو قال لزيد عشرة ولفلان كذا ولفلان كذا ولزيد عشرون فانما له عشرون وكانت واو النسق علي ما قاربها من ذكر غيره ولانه يحسن ان ينسق بذلك ولو قال---------- وانظروا فلانا فانه فعل بنا كذا او ظلم فلانا ولزيد عشرون فهذا لا يحسن ان ينسق الا علي الاولي فكانه قال لزيد عشرة ول--ه عشرون وله ثلاثون ولو قال لزيد عشرة لزيد	4170	-7896266851212316088	617	1023.5	487	1057	58.37275314331055	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3942	false	3484401309039202386	52	206	296	1055	1520	300	قال ابن الماجشون ولو كانا في كتابين اخذ اكثر الوصيتين لا يراعي فيها شء وقال مطرف كانتا في كتاب او كتابين يراعي الاقل اذا بدا به او بالاكثر ف------ان كانتا عروضا وعروضا او عروضا وعينا فله الوصيتان جميعا تفاضل ذلك ام لا كانا في كتابين او في كتاب واحد وساوي ابن القاسم بين كتاب وكتابي---ن كانت الوصيتان عينا او ما يكال او يوزن فله الاكثر منهما كانت الاولي او الاخيرة وجعل الدنانير والدراهم صنفين في هذا وله الوصيتان وقاله اصبغ وقال ابن حبيب بقول مطرف وابن الماجشون وقال اشهب في المجموعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورواه عن مالك ان كل ما كان من صنف واحد فله اكثر 142ا الوصيتين كانت الاولي او الاخيرة قال اشهب كان ذلك مما يكال او يوزن ام-- لا ----------------كان حيوانا او عروضا او غيرهما ما لم يكن ---ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا بعينه وكذلك قال ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر عنه مثل ما في المدونة وكذلك ذكر محمد عن اشهب عن مالك نحو ما تقدم انه اذا اوصي	3942	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4171	true	8104331603873619309	1	300	5	1423	1423	300	قال ابن الماجشون ولو كانا في كتابين اخذ اكثر الوصيتين لا يراعي فيها شء وقال مطرف كان-ا في كتاب او كتابين يراعي الاقل اذا بدا به او بالاكثر فالاول ان كان--------- عروضا او عرض-ا وعينا فله الوصيتان جميعا تفاضل ذلك ام ل-----ا في كتاب-- او--- كتابين--- وساوي ابن القاسم في- كتاب وكتابين ان كانت الوصيتان عينا او--- يكال وي--وزن فله الاكثر منهما كانت الاولي --والاخ-رة وجعل الدنانير والدراهم صنفين في هذا وله الوصيتان وقاله اصبغ -قال ابن حبيب بقول مطرف وابن الماجشون ومن--------- المجموعة وروي علي بن زيد عن مالك ان اوصي له بخمسة ثم اوصي له في وصية اخري بعشرة فله عشرة ولو كانت الاولي عشرة والثانية خمسة فله خمسة عشر وقال اشهب ورواه عن مالك ان كل ما كان من صنف واحد فله اكثر ----بالوصيتين كانت الاولي او الاخ-رة قال اشهب كان ذلك مما يكال --ويوزن ومما لا يكال ولا لايوزن كان حبو-با او عروضا او غيره-ا ما لم يكن في ذلك شء بعينه وكذلك لو قال لفلان عشرة اعبد او اقواس او اندر او اثواب قال من اندري او من عبيدي او من دوري او اقواسي او ثيابي او لم يقل ثم اوصي له باكثر من ذلك او باقل من ذلك الجنس فله الاكثر ما لم يكن شيءا بعينه وكذلك قال ابن القاسم فيما يكال ويوزن وفي الحيوان والدور ويكون شريكا فيما لا يكال ولا يوزن بذلك العدد ان كان عشرة وعند الميت عشرون فله نصفه ذلك ما بقي وقع له في القسم اقل من العدد او اكثر وان كانت دور في غير ملك اعطي النصف من كل ناحية وهذا اذا حمل الثلث الوصية او اجاز الورثة والا فبمقدار ما حمل الثلث منها يكون به شريكا قال اشهب وهذا قول مالك كله لي في غير عام ذلك كانت الولي هي الاكثر او الاخرة وذكر ابن المواز-------------------------- عن اشهب عن مالك نحو ما تقدم انه اذا اوصي-	4171	-7896266851212316088	656	1086.5	521	1497	43.82097625732422	114	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3942	false	3484401309039202386	206	267	1055	1344	1520	300	بشء بعد شء في كتاب واحد او في كتاب بعد كتاب ولم يذكر الاولي فما كان من نوع واحد من دنانير او دراهم او طعام يكال او يوزن فله اكثرهما وان كانت اشياء مختلفة دنانير وعبدا ودابة اخذ الجميع وحوصص له به محمد وكذلك دنانير ودرا--------------------هم وسباءك فضة او قمح وشعير فله ذلك كله و-----------ذكر يحيي بن يحيي عن ابن القاسم	3942	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4172	true	-4898257973410690669	1	64	3	306	1480	300	بشء بعد شء في كتاب واحد او ك---تاب بعد كتاب ولم يذكر الاولي فما كان من نوع واحد من دنانير او دراهم او طعام يكال او يوزن فله اكثرهما وان كانت اشياء مختلفة دنانير وعبد- ودابة اخذ الجميع وحوصص له به محمد وكذلك دنانير ودراهم وقمح وشعير او دراهم وسباءك فضة -------------فله ذلك كله وفي العتبية ذكر يحيي بن يحيي عن ابن القاسم	4172	-7896266851212316088	271	509.0	214	320	84.6875	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3943	false	4465931566424485686	159	184	834	969	1558	300	عيسي عن ابن القاسم واذا اوصي لرجل -بعشرة دنانير ولاخر بعشرين ولاخر بثلاثين ثم اوصي لهم بعد ذلك بالثلث فانهم يعطون التسمية ثم يقتسمون ما	3943	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4173	true	-1217365588377880524	276	300	1381	1509	1509	300	عيسي عن ابن القاسم واذا اوصي لواحد بعشرة ولا-------خر بعشرين ولاخر بثلاثين ثم اوصي لهم بعد ذلك بالثلث فانهم يعطون التسمية ثم يقتسمون ما-	4173	-7896266851212316088	121	227.0	99	136	88.97058868408203	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3943	false	4465931566424485686	58	135	330	726	1558	300	فيمن اوصي بثلثه لفلان وفلان وفلان ثم قال واعطوا فلانا مءة دينار لاحد الثلاثة قال اصبغ عن ابن القاسم فان اوصي بثلثه لفلان وفلان وفلان ثم قال واعطوا فلانا م-ءة دينا لاحد الثلاثة فانه يضرب -----باكثر الوصيتين من الم-ءة و--من ثلث الثلث قال اصبغ وفيها شء ولها تفسير وانما يعني اص-------------بغ والله اعلم ان هذا الجواب انما يصح اذا كان م------------------اله كله عينا ---دنانير -----واما ان كان ماله -عينا وعروضا فله تسع العروض والاكثر من تسع العين	3943	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4173	true	-1217365588377880524	0	67	0	334	1509	300	فيمن اوصي بثلثه لفلان وفلان وفلان ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال -اعطوا فلانا ماءة----- لاحد الثلاثة فانه يضرب له بالاكثر الوصيتين من الماءة او من ثلث الثلث قال اصبغ وفيها شء ولنا تفسير ومن كتاب ابن المواز قال اصبغ واذا اوصي بماءة دينار ثم اوصي له بثلثه في وصية اخري فان كان ماله كله عينا ضرب باكثر الوصيتين وان كان عرضا وعينا ضرب له بثلث--- العر-ض ونظر الي ثلث-- العين	4173	-7896266851212316088	200	243.5	155	445	44.94382095336914	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3939	false	4594539716079738352	150	222	730	1085	1463	300	يخدم ابني حتي يبلغ ثم هو حر فان لم يجز الورثة فثلثي صدقة علي فلان قال فالغلام حر الي ال-جل ان خرج من الثلث ويخدم جميع ورثته علي مواريثهم الي بلوغ من ذكر فيعتق قال محمد وانما وقع الضرر هاهنا بالوصية بالخدمة واما الحرية فقاءمة جاءزة لوقتها قال محمد وان لم يسعه الثلث خير الورثة بين اجازة ذلك او عجلوا عتق محمل الثلث منه بتلا قال محمد ----وهو قول اصحاب مالك اجمع	3939	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4176	true	8518087660264555119	121	178	583	854	1463	300	يخدمه الي بلوغه--- ثم هو حر فان لم يجز الورثة فثلثي صدقة علي فلان قال فالعبد- حر الي الاجل ان خرج من الثلث ويختدمه الورثة --علي مواريثهم الي بلوغ من ذكر فيعتق---- محمد------------------------------------------------------------------------------- وان لم يسعه الثلث خير الورثة بين اجازة ذلك او عجلوا عتق محمل الثلث منه بتلا وهو من الضرر وهو قول اصحاب مالك اجمع	4176	-7896266851212316088	235	412.5	183	360	65.27777862548828	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3940	false	-118980178366524949	0	65	0	300	1489	300	اشهب فيمن اوصي بوصية من غلة داره او عبده فخاف ان لا يجيزها القاضي فش--رط ان ردها القاضي فقد اوصيت ان تباع ويتصدق بها قال اما اذا اوصي لمن تجوز وصيته له فذلك نافذ ولا شء للمساكين -------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره وان قال عبدي لفلان وهو اكثر من الثلث فان لم تجزه الورثة فهو حر فذلك جاءز وهو حر قال ابو محمد يريد ما حمل الثلث منه	3940	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4177	true	-363912527895197365	96	179	455	834	1457	300	اشهب فيمن اوصي بوصية من غلة داره او عبده فخاف ان لا يجيزها القاضي فاشترط ان ردها --قاض- فقد اوصيت ان تباع ويتصدق بها قال اما اذا اوصي لمن يجوز------ له فذلك نافذ ولا شء للمساكين قال علي عن مالك فيمن اوصي لفلان اجنبي بكذا فان لم يقبل فذلك في السبيل او لفلان فذلك جاءز من ثلثه قال غيره وان قال لف-----لان وهو اكثر من الثلث فان لم يجز- الورثة فهو حر فذلك جاءز وهو حر قال ابو محم-----د ما حمل الثلث منه	4177	-7896266851212316088	275	502.5	213	399	68.92230224609375	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3914	false	-8298317918109319306	0	284	0	1458	1547	300	واصحابه فيمن اوصي لوارث واوصي بوصايا لاجنبيين فان كان مع الوارث وارث من زوجة او غيرها فانه يحاص الاجنبي في الثلث فما صار للوارث رجع ميراثا ------------------وان لم يكن معه وارث غيره فللاجنبيين وصاياهم بغير حصاص للوارث وكانه اوصي له بميراثه واذا كان معه وارث علم انه اراد تفضيله عليه بما اوصي له به فيحاص بذلك ويقاسمه فيما وقع له من ذلك ولو اوصي لجميع ورثته مع الاجنبي ف-انصباءهم في الميراث والوصية سوا- فالاجنبي مقدم ولا حصاص فيه الا ان يكون الورثة ذكورا واناثا فيساوي بينهم في الوصية- فقد علم انه خص الانثي دون الذك-ر بوصيته فيحاص الاجنبي وقد اختلف- بماذا يحاص فروي اصبغ عن ابن القاسم في ابن وابنة انه اذا اوصي لكل واحد بم-ءة و-لاجنبي بم-ءة ان الانثي تحاص الاجنبي بخمسين وهي التي زادها علي مورثها لما اعطي الذكر م-ءة كان يجب ل----------------ها خمسين وقاله ابو زيد وقال لي غيرها من اهل العلم يحاص بثلث المءة لان مورثها من المءتين ثلثا مءة فيحاص بالزاءد وهو ثلث المءة ولو اوصي لورثته بما جعله بينهم علي سهام مواريثهم كانوا كوارث واحد ولا حصاص لهم وكذلك لو اوصي بشء سماه لجملتهم ولم يفصل ولم يقسم فلا حصاص لهم مع اهل الوصايا وكذلك لو اوصي بوصايا واوصي بخدمة عبده لولده فان لم يرثه غيره فلا حصاص له مع الاجنبي فان كان يرثه غيره وقع الحصاص فما صار له من قيمة الخدمة شاركه فيه الورثة ان شاءوا ومن المجموعة قال اشهب واذا قال مالي بين ابني وابنتي يعني نصفين ولفلان ثلث مالي ولا وارث له غيرهما فلهما الحصاص مع الاجنبي يحاصصانه ب-----ستة اسهم وهو بسهمين فيقع له ربع الثلث وباقيه لهمل علي الفراءض الا ان يجيز ال-بن لاخته قيل ولا يطرح قدر نصيب الابن والابنة بالميراث وما زاد حوصص به الاجنبي قال لا---- ولو اوصي لهما بقدر	3914	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4178	true	2770296855256515390	28	300	127	1544	1544	300	واصحابه فيمن اوصي لوارث واوصي بوصايا لاجنبيين فان كان مع الوارث وارث من زوجة او غيرها فانه يحاص الاجنبي في الثلث فما صار لو-ارث رجع ميراثا ان لم يجزه الورثة وان لم يكن معه وارث غيره فللاجنبيين وصاياهم بغير حصاص للوارث وكانه اوصي له بميراثه واذا كان معه وارث علم انه اراد تفضيله عليه فح----------------اص بذلك وكذلك لو او----------------------صي لجميع ورثته مع الاجنبي ولانصباءهم في الميراث والوصية سواء فالاجنبي مقدم الا -------------ان يكون الورثة ذكورا بي--------------نهم في --وصيته فقد علم انه خص الاناث دون الذكور بوصي-ة فيحاص الاجنبي وقد اختلفا بماذا يحاص فروي اصبغ عن ابن القاسم في ابن وابنة انه اذا اوصي لكل واحد بماءة وللاجنبي بماءة ان الانثي تحاص الاجنبي بخمسين وهي التي زادها علي مورثها بما لل-----ذكر ماءة كان يجب لها هي خمسون فوداها خمسين وقاله ابو زيد وقال--- غيرهم من اهل العلم يحاص بثلث الميت لان مورثها من ما-ءتين فيح---------اص بالزاءد وهو ثلث الميت ولو اوصي لورثته بما جعله بينهم علي سهام مواريثهم كانوا كوارث واحد ولا حصاص لهم وكذلك لو اوصي بشء سماه لجملتهم ولم يحضرهم بعي-نه فلا حصاص لهم مع اهل الوصايا وكذلك لو اوصي بوصايا واوصي بخدمة عبده لولده فان لم يرثه غيره فلا حصاص له مع الاجنبي وان كان يرثه غيره وقع الحصاص فما صار له من قيمة الخدمة ش-ركة في-ما ورثه ان شاءوا ومن المجموعة قال اشهب واذا قال مالي بين ابني وابنتي-يعني نصفين-ولفلان ثلث مالي ولا وارث له غيرهما فلهما الحصاص مع الاجنبي يحاصصانه بستة لستة اسهم وهو لسهمين فيقع له ربع الثلث وباقيه لهما علي الفراءض الا ان يجيز الابن لاخته قيل ولا يطرح قدر نصيب الابن والبنت- بالميراث وما زاد حوصص به الاجنبي قال لا قال ولو اوصي لهما بقدر-	4178	-7896266851212316088	1310	2423.5	1052	1511	86.69754791259766	221	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3915	false	-2268423860132887741	10	88	50	451	1491	300	المسالة ومن العتبية قال اصبغ عن ابن وهب فيمن اوصي بالثلث لاخوته ولم يدع غيرهم وهم اخوان لابوين واخوان لام واخوان لاب فلي----قسم الثلث علي ستة------------------------------------- فما صار للذين للاب اخذاه لانهما لا يرثانه---------------------------------------------------- وتضم الاربعة بقية الثلث الي بقية ثلثي 134ب المال فيكون ميراثا قال ابن وهب ولو اوصي لهم بذلك وله ابن ثم مات الابن قبله فالجواب سواء فصل في بقية القول في الوصية للوارث ومن المجموعة وكتاب------------ محمد ق----------------------ال اشهب عن مالك في امراة اوصت	3915	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4180	true	8775826787738987043	90	189	475	974	1523	300	ال--ابن ومن العتبية قال اصبغ عن ابن وهب فيمن اوصي بالثلث لاخوته ولم يدع غيرهم وهم اخوان لابوين واخوان لام واخوان لاب فليتحاص في الثلث الشقيقان والكلالة مع اخوي الاب وهما لا يرثان فما صار للذين للاب اخذاه ويصير كل ما بقي ميراثا قال اصبغ يقسم الثلث علي ستة فسهمان للذين للاب وتضم --اربعة----------- الي----- ثلثي----- المال فيكون ميراثا قال ابن وهب ولو اوصي لهم بذلك وله ابن ثم مات الابن قبله فالجواب سواء قال اصبغ المسالتان سواء والجواب في التحاصص علي غير ما قال قال ابو محمد ما اعرف وجه قول اصبغ وقال اشهب عن مالك في----من اوصي	4180	-7896266851212316088	294	440.5	231	528	55.681819915771484	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3915	false	-2268423860132887741	85	156	437	766	1491	300	-في امراة اوصت الي بعض ورثتها وقال الزوج كنت كاتب الصحيفة وما علمت انه لا وصية لوارث قال اذا حلفت انك ما علمت ذلك لم يلزمك ذلك فصل فيمن اوصي بثلث ماله واوصي ان لا تنقص امه من السدس قال محمد ومن اوصي بثلث ماله ا--------و باكثر واوصي ان لا تنقص امه من السدس فلتعزل وصية الاجنبي ويقسم ما بقي علي الورثة فما اصاب الام نظر ما بقي لها الي تمام	3915	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4181	true	4534487042183849270	239	300	1204	1488	1488	300	وفي امراة اوصت بمثل ذلك------ وقال الزوج كنت كاتب الصحيفة وما علمت انه لا وصية لوارث قال اذا حلفت انك ما علمت---- لم يلزمك ذلك ومن كتاب ابن المواز -------------------------------------------ومن اوصي بثلث ماله او باقل او باكثر واوصي ان لا تنقص امه من السدس فليعزل وصية الاجنبي ويقسم ما بقي علي الورثة فما اصاب الام نظر ما بقي لها الي تمام-	4181	-7896266851212316088	249	435.5	194	338	73.66864013671875	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3915	false	-2268423860132887741	156	254	766	1273	1491	300	السدس فحاصصت به الاجنبي في الثلث فما صار لها من ذلك فان اجازة الورثة كان لها والا رجع ميراثا ولو اجازوا لها وللاجنبي خرجوا لهما من النصف وقسم الورثة ما بقي علي مواريثهم بعد طرح سهم الام واذا تركت المراة زوجها وامها واختين لام واختين لاب او شقاءق واوصت ان لا تنقص الام من السدس فاجاز الورثة فالفريضة بالعول من عشرة للام منها سهم فاسقطه فتبقي تسعة ثم ------------اعط الام السدس من اصل المال واقسم ما بقي علي تسعة للزوج ثلاثة وللاختين للام سهمان وللاختين للاب اربعة وكذلك لو تركت الام نصيبها للورثة او قالت معي نصيبي وتصح	3915	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4182	true	-6866693795304487070	0	97	0	504	1491	300	السدس حا--صت به الاجنبي في الثلث فما صار لها------- فان اجازه الورثة كان لها والا رجع ميراثا ولو اجازوا لها وللاجنبي خرجوا لهما من النصف وقسم الورثة ما بقي علي مواريثهم بعد طرح سهم الام واذا تركت ا-مراة زوجها وامها واختين لام واختين لاب او شقاءق واوصت ان لا تنقص الام من السدس واجاز الورثة فالفريضة بالعول من عشرة للام منها سهم فاسقطه فيبقي تسعة بعد نصيب الام فاعط الام السدس من اصل المال واقسم ما بقي علي تسعة للزوج ثلاثة وللاختين للام سهمان وللاختين للاب اربعة وكذلك لو تركت الام نصيبها لوارث- او قالت ----نصيبي عندي	4182	-7896266851212316088	478	904.5	384	519	92.10018920898438	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3916	false	-4354112901479892692	52	102	268	508	1496	300	ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم وهو عنه في المجموعة فيمن اوصي بثلثه لفلان الا نصيب امي منه فيبقي لها قال يعزل الثلث ثم يءخذ منه سهم الام يريد هو سدس الثلث فيرد الي ثلثي المال فيقسم---- بين جميع الورثة الا ان يجيز لها ذلك باقي الورثة	3916	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4183	true	1034081537608887461	65	112	316	542	1442	300	ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم وهو عنه في المجموعة فيمن اوصي بثلثه لفلان الا يصيب امي منه فيبقي لها قال يعزل الثلث ثم يءخذ منه سهم الام------------------ فيرد الي ثلثي المال فيقسم ذلك بين جميع الورثة الا ان يجيز لها ذلك باقي الورثة	4183	-7896266851212316088	221	423.5	175	244	90.57376861572266	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3866	false	1624794215026144154	0	54	0	262	1410	300	اوصي لابنه وهو عبد او نصراني فلم يمت حتي -عتق العبد واسلم النصراني بطلت الوصية وكذلك لو اوصي لامراة ثم تزوجها في صحته ثم مات ولو كان اقر لها بدين لزمه كاقراره لوارث بدين في الصحة وكذلك لو 120ب اقر لابنه العبد او النصراني بدين في مرضه ثم اسلم او عتق------------------------------------ فذلك كله جاءز	3866	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4184	true	5194430372976636460	223	280	1046	1313	1410	300	اوصي لابنه وهو عبد او نصراني فلم يمت حتي اعتق او اسلم------------- بطلت الوصية وكذلك لو اوصي لامراة ثم تزوجها في صحته ثم مات ولو كان اقر لها بدين لزمه كاقراره لوارث----- في الصحة وكذلك لو ا-----قر لاب---------نه النصراني بدين في مرضه ثم اسلم او لاخيه في مرضه وهو غير وارث ثم صار وارثا فذلك كله جاءز	4184	-7896266851212316088	218	392.5	170	299	72.90969848632812	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3866	false	1624794215026144154	97	152	474	727	1410	300	ابن المواز قال اشهب ولو---- وهب لامرا-ة هبة في صحته ثم تزوجها في صحته ثم مات فان -حاز-تها في صحته فهي نافذة- من راس المال و-ان لم تحزها فهي ميراث ولو وهبها في مرضه وقبضت الهبة ثم تزوجها في مرضه ثم مات فالوصية جاءزة في ثلثه لانها لا ترثه ولو بت-------ل لرجل هبة في مرضه	3866	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4185	true	5254520099497108407	7	64	31	298	1407	300	بعد الموت وقد صار وارثا ومن وهب لامراته هبة في صحته ثم تزوجها في صحته ثم مات فان اجاز لها في صحته فهي تاخذها من راس --ماله فان لم يجزها فهي ميراث وان وهبها في مرضه وقبضت الهبة ثم تزوجها في مرضه ثم مات فالوصية جاءزة في ثلثه لانها لامراته ومن كتاب ابن المواز ومن في مرضه	4185	-7896266851212316088	207	335.5	158	269	76.95167541503906	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3861	false	7855673334648639450	127	290	624	1407	1456	300	لمكاتب وارثه الا بالشء اليسير التافه واما بالكثير فان كان المكاتب مليا يقدر ان يءدي فذلك جاءز وان لم يكن بالواجد لم يجز المسالة الثالثة اذا اوصي لعبد زارثه ولا وارث له غيره ومن المدونة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوصي لعبد -ابنه ول-ا وارث له غيره جا------ز قل ذلك او كثر اذا حمله الثلث ولا ينزع ذلك منه الابن فيصير لم ينفذ وصية ابيه قال اشهب في المجموعة وان اوصي مع ذلك لاجنبي تحاص مع العبد في الثلث ان ضاق الثلث فما وقع للعبد كان له واما ان كان مع الابن ورثة فينظر ما صار للعبد بحصاصه فان كان تافها فهو له وان كثر عاد ميراثا ان لم يجزه الورثة وليس وصيته لعبد وارثه لا يرثه غيره ---كوصيته لعبده لان ذلك للعبد حتي ينتزعه منه فلذلك يحاصا فاما --اذا كثر صار كوصية لوارث واما وصية الرجل لمن يملك من عبد او مدبر او مكاتب او ام ولد او من يملك بعضه او معتق له الي اجل فذلك جاءز ويحاص--- الاجنبي المسالة الرابعة اذا اوصي لعبد نفسه	3861	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4186	true	-1666491847182692702	63	212	333	1022	1457	300	لمكاتب وارثه ب----------------التافه عاما بالكثير فان كان المكاتب مليا يقدر ان يءدي فذلك جاءز وان لم يكن بالواجد لم يجز----------------------------------------------------------------- وان اوصي لعبد وارثه بالشء الكثير وعلي العبد دين يستغرقه او يبقي منه ما لا يتهم فيه فذلك جاءز قال اشهب ان اوصي لعبد وارثه الذي لا يرثه غيره فذلك جاءز قل ذلك او كثر فان ا-----------------------------------------------------------------------------------وصي مع ذلك لاجنبي تحاص مع العبد في الثلث ان ضاق فهو مع ال-------عبد كان له واما ان كان وارثه فن--------نظر ما صار بعد تح---اصه فان كان تافها فهو له وان كان عنه مراة-- ان لم يجز وارثه-- وليس وصيته لعبد وارثه لا يرثه غيره صار وصيت------ه لان ذلك للعبد حتي ينزع --منه ف-ذلك تحاصص به فيه اذا كثر صار كوصية -وارث فاما وصية الرجل--------- من عبد او مدبر او مكاتب او ام ولد او من يملك بعضه او معتق--ه الي اجل فذلك جاءز ويحاص به الاجنبي قال ابن القاسم وصيته ل----عبد نفسه	4186	-7896266851212316088	491	812.0	378	900	54.55555725097656	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3824	false	-1012247095151359855	63	128	331	632	1462	300	فيه قول اشهب فقال مرة---- له شراء ابنه بماله كله اذا لم يكن معه وارث يشاركه او يكون ثم وارث يرث في رق الولد ويحجبه الولد لو كان حرا----------------------------------------------- فاما ان كان معه مشارك في الميراث فليس له ان يشتريه الا بالثلث فاقل وكذلك يقول في كل من يعتق علي---------ه وانكر قول مالك لا يشتريه الا بثلثه ولم يفصل وروي عنه البرقي---- جوابا كقول مالك	3824	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4190	true	-1867525139064323769	0	69	0	316	1416	300	فيه قول اشهب فقال في كتاب له شراء----ه بماله كله اذا لم يكن معه وارث يشاركه لك----ن ثم وارث يرث في رق الولد ويحجبه------ لو كان حرا قال فلما ابتاعه ماله صار حرا لا ميراث لاحد معه فاما ان كان معه مشارك في الميراث فليس له ان يشتريه الا ب--ثلث فاقل وكذلك يقول في كل من يعتق عليه اذا ملكه وانكر قول مالك----------------------------- وروي---- البرقي عنه جوابا كقول مالك	4190	-7896266851212316088	247	406.5	192	365	67.67123413085938	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3824	false	-1012247095151359855	211	297	1028	1448	1462	300	واستثقل ابن عبد الحكم توريثه اذا اشت----راه في مرضه بثلثه وقال كيف يرثه وهو لو اعتق عبدا بتلا لم يوارث احرار ورثته حتي يقوم في الثلث بعد---- موته الا ان يكون له اموال مامونة ولكنه استسلم ---لقول مالك اتباعا له فصل في تبدية الابن اذا اشتراه مع غيره وقال اشهب -ان اشتري ابنه واخاه في مرضه فان كان ذلك واحدا بعد واحد بدء بالاول في ثلثه وان كانا في صفقة فعلي قياس قول مالك يتحاصان وفي قولي ابدا الابن واعتقه -ان كان اكثر من الثلث واورثه	3824	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4190	true	-1867525139064323769	69	150	316	705	1416	300	واستقبل ابن عبد الحكم بورثته منه وان اشتراه في مرضه بثلث و-قال كيف يرث- وهو لو اعتق عبدا بتلا لم يوارث احرار ورثته حتي يقوم في ثلث العتق يوم موته الا ان يكون له م--ال مامون- ولكنه استسلم الي قول مالك اتباعا له ---------------------------------------قال اشهب وان اشتري ابنه واخاه في مرضه فان كان ذلك واحدا بعد واحد بدء بالاول في ثلثه وان كانا في صفقة فعلي قياس قول مالك يتحاصان وفي قولي ابدء الابن واعتقه وان كان اكثر من الثلث واورثه	4190	-7896266851212316088	353	637.5	277	433	81.52424621582031	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3825	false	-120536102547356571	11	83	50	377	1375	300	قال محمد بل ان حمله الثلث بدء به وعتق وان بقي من الثلث شء -عتق فيه الاخ او ما حمل منه وان اشتري اخاه اولان فان لم يحمله الثلث -عتق منه محمل الثلث و-عتق الابن في بقية ماله وورثه ان خرج كله وان لم يخرج كله لم يعتق منه الا بقية الثلث بع الاخ وقاله ايضا اشهب وقال----- في رواية البرقي اذا كانا في صفقة تحاصا وقال ابن القاسم اذا اشتري اخاه	3825	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4190	true	-1867525139064323769	150	219	705	1015	1416	300	قال محمد بل ان حمله الثلث بدء به -----وان بقي من الثلث شء اعتق فيه الاخ او ما حمل منه وان اشتري اخاه اولا- فان لم يحمله الثلث اعتق منه محمل الثلث واعتق الابن في بقية ماله وورثه ان خرج كله وان لم يخرج كله لم يعتق منه الا ا--------------لاخ وقاله ايضا اشهب وقال اشهب في رواية اخر--ي اذا كانا في صفقة تحاصا ق-ال ابن -سحنون ا-و يشتري ابنه	4190	-7896266851212316088	289	506.5	221	335	86.2686538696289	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3973	false	3401941131765960197	23	130	123	617	1444	300	ان يوصي باكثر من ثلثه لم يلزمهم ذلك اذا مات لانهم اذنوا له في وقت لا منع لهم ومن العتبية ----------------------قال مالك فيمن اذن له ورثته عند خروجه الي غزو او سفر ان يوصي باكثر من ثلثه ففعل ثم مات في سفره ان ذلك يلزمهم كالمريض وقاله ابن القاسم قال اصبغ وقال لي ابن وهب كنت اقول هذا ثم رجعت الي الا يلزمهم ذلك لانه صحيح وكذلك لو اذن له احدهم في هبة ميراثه كالصحيح ياذنون له ب--العول علي ثلثه قال اصبغ وهو الصواب وذكر في كتاب ابن المواز عن ابن الحكم عن مالك مثل رواية ابن القاسم وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن اذن	3973	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4192	true	-714133903510470032	190	300	898	1410	1410	300	ان يوصي باكثر من ثلثه او يعطي عطية لبعض ورثته والمديان يجيز وصية ابيه باكثر من ثلثه من سماع ابن القاسم عن مالك قال مالك فيمن اذن له ورثته عند خروجه الي غزو او سفر ان يوصي باكثر من ثلثه ففعل ثم مات في سفره ان ذلك يلزمهم كالمريض وقاله ابن القاسم قال اصبغ وقال ---ابن وهب كنت اقول هذا ثم رجعت ان --لا يلزمهم ذلك لانه صحيح وكذلك لو ادي له احدهم في هبة ميراثه كالصحيح ياذنون له في العول علي ثلثه قال اصبغ وهو الصواب وذكر في كتاب ابن المواز عن ابن الحكم عن مالك مثل رواية ابن القاسم وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن اذن-	4192	-7896266851212316088	419	767.5	328	518	80.88803100585938	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3973	false	3401941131765960197	130	300	617	1444	1444	300	له ورثته في مرضه في الوصية باكثر من ثلثه ثم يصح واقر وصيته ثم مرض فمات فلا يلزمهم ذلك الاذن لانه صح فاست--غني عن اذنهم فلا يلزمهم حتي ياذنوا في المرض الثاني وكذلك ذكر عنه في المجموعة وقال ابن كنانة ولكن يحلفون ما سكتوا عن تغيير ذلك رضا به ومن كتاب ابن حبيب ومن اوصي في مرضه بم-ءة دينار لرجل وبوصايا وعال علي الثلث فاجاز ل------ه الورثة الوصية بالم-ءة ثم مات قال مطرف عن مالك ويحا-ص صاحب الم-ءة اهل الوصايا فما انتقص فعلي الورثة تمامه قال ابو محمد يريد مما ورثوا لا من اموالهم قال مطرف ولو اوصي له بم-ءة وهي اكثر من ثلثه واجازوا له ذلك ثم اوصي لغيره بوصايا بعد ذلك فل-----يحاصهم الموصي له بالم-ءة ثم ينظر فان علم الورثة بما اوصي به لغيره فرضوا او سكتوا حتي مات فليرجع عل-هم بما انتقص من الم-ءة وان لم يعلموا او علموا فقالوا لا نجيز للذي جوزنا اولا الا ما زادت وصيته علي الثلث اولا فذلك لهم ولا يرجع عليهم الا بما---- تنقصه الم-ءة من الثلث قبل ان يوصي بما-	3973	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4193	true	7186497640889354816	0	153	0	746	1441	300	له ورثته في مرضه --بالوصية باكثر من ثلثه ثم -صح واقر وصيته ثم مرض فمات فلا يلزمهم ذلك الاذن لانه صح بما يسغني عن اذنهم فلا يلزمهم حتي ياذنوا في المرض الثاني وكذلك ذكر عنه في المجموعة وقال ابن كنانة ولكن يحلفون ما سكتوا عن تغيير ذلك رضي به ومن كتاب ابن حبيب ومن اوصي في مرضه بماءة دينار لرجل وبوصايا وعال علي الثلث فاجاز له ورثت-------ه الوصية بالماءة ثم مات قال مطرف عن مالك -يحاصص صاحب الماءة اهل الوصايا فغن ن--قص فعلي الورثة ثمن-ه قال م------------------------------------------طرف ولو اوصي له بماءة وهي اكثر من ثلثه واجازوا له ثم مضي----------- بوصايا بعد ذلك لغيره فيحاصهم الموصي له بالماءة ثم ينظر فان علم الورثة بما اوصي به لغيره ---------------حتي مات ف-يرجع عليهم بما انتقص من الماءة وان لم يعلموا او علموا فقالوا لا نجيز الامر وص----------------------يته علي الثلث اول- فذلك لهم -لا يرجع عليهم الا بما كان ينقص- الماءة من الثلث قبل ان يوصي بما	4193	-7896266851212316088	691	1207.5	545	854	80.91334533691406	121	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3974	false	-7786127633112052068	1	61	5	291	1426	300	بعد ذلك وقاله ابن الماجشون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن المجموعة قال ابن الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم وابن وهب عن مالك واذا استوهب المريض وارثه ميراثه ففعل ثم لم يقبض فيه شيءا فانه يرد الي واهبه وقال عنه ابن وهب الا ان يكون سمي له من يهبه له من ورثته فذلك ماض ولو وهب له ميراثه فانفذ بعضه فما بقي يرد الي معطيه ويمضي ما انفذ -المسالة	3974	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4193	true	7186497640889354816	154	284	750	1363	1441	300	بعد ذلك وقاله ابن الماجشون واصبغ ومن المجموعة وهو في الموطا واذا اذن الورثة لصحيح ان يوصي باكثر من ثلثه لم يلزمهم ذلك ان مات لانهم اذنوا في وقت قال عن مالك واذا كان من المجموعة روي ابن القاسم عن مالك واما ورث المريض اذا كان ورثه عنه ومات ومن في فله الرجوع بعد موته قال ابن الماجشون انفذ ذلك بعد الموت فلا رجوع لهم ولا ينكره قال ابن كنانة لا فيلزمها واما الزوجة وحرة او الامام قال ابن القاسم وابن وهب عن مالك واذا استوهب------- وارثه ميراثه ففعل ثم لم يق-ض فيه شيءا فانه -رد الي واهبه قا-ل عنه ابن وهب الا ان يكون سمي له من يهبه له من ورثته فذلك ماض ولو وهب له ميراثه فانفذ بعضه فما بقي يرد الي معطيه ويمضي ما انفذ قال مالك	4193	-7896266851212316088	267	478.5	208	623	42.85714340209961	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3972	false	2297660040820451636	264	300	1274	1429	1429	300	قال اشهب وليس كل زوجة 150ب لها ان ترجع -رب زوجة لا ترهب منعه ولا تهابه فهذه لا ترجع وكذلك ابن كبير غير سفيه وهو في عيال ابيه فلا رجوع له اذا كان ممن لا يخدع-	3972	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4194	true	3062467134795390067	44	79	202	352	1371	300	قا- اشهب وليس كل زوجة----- لها ان ترجع ورب زوجة لا ترهب منعه ولا تهاب- فهذه لا ترجع وكذلك ابن كبير غير سفيه وهو في عيال ابنه فلا رجوع له اذا كان ممن لا يخدع	4194	-7896266851212316088	147	266.0	113	157	93.63056945800781	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3974	false	-7786127633112052068	75	285	356	1348	1426	300	ومن كتاب محمد ق------ال مالك في امراة تصدقت في مرضها علي ابن ابنها بسدس دار لا تملك غيره- فاشهد ابن لها ثان انه انما سكت كراهية سخ---طها ثم حاز ابن الابن وقاسم عمه---- وجاز له عنده فضل فاخذه منه ثم لم تزل الام في الدار حتي ماتت قال يمضي ذلك ولا ينفع الابن ما اشهد قد قاسمه ابن الابن وحاز واخذ فضلا فلا رد لذلك وقاله ابن القاسم وقال اشهب اذا اشهد ابنها كراهية سخطها فذلك ينفعه ولا يضره ما قاسم وقاله- لي عنهما ابن عبد الحكم ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم في مريض اوصي بجميع ماله وليس له وارث الا ابن مريض فاجاز صنيع الاب وقال الابن ثلث مالي صدقة علي فلان فمات الاب ثم مات الابن وترك الاب ثلاثمءة دينار ولا مال له غير ذلك قال فللذي اوصي له الاب مءة دينار ثم يتحاص هو والذي اوصي له الابن يضرب هذا بالمءتين التي اجازها له الابن ومن اوصي له الابن بثلث المء-تين قال عيسي انما هذا اذا اجاز الا----------------------------------------------بن في الصحة ثم مرض فاوصي بثلث ماله فليس ذلك المال له بمال اذا قبضه المتصدق به عليه قبل موت هذا و--مرضه وان لم يقبضه حتي مرض الابن فلا شء له لانه ص-دقة لم تجز قال ابو محمد يريد تبطل اجازة الابن لما اجاز و---------يجوز من وصية الاب	3974	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4194	true	3062467134795390067	107	300	485	1371	1371	300	------ابن عبد الحكم قال مالك في امراة تصدقت في مرضها علي ابن ابنها بسدس دار لا تملك غيرها فاشهد ابن--ها اني--------- سكت كراهية في سخطها ثم حاز ابن الابن وقاسم عند ذلك وجاز له عنده فضل فاخذه منه ثم لم تزل الام في الدار حتي قال ------مضي ذلك ولا ينفع------------------------------------------- فضلا فلا ----ذلك ق-اله ابن القاسم وقال اشهب اذا اشهد------------------- فذلك ينفعه ولا يضره ما قاسم -قالها لي عنه-- ابن عبد الملك ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم في مريض اوصي بجميع ماله وليس له وارث الا ابن مريض فاجاز اصبغ الاب وقال لانه ص----------دقة علي فلان دي-----------------------------------------نار ولا مال له غير ذلك قال فالذي اوصي له ال--ماءة دينار ثم ي-حاص هو والذي اوصي له الابن نصيب هذا ماءتا-----------------------ن ومن اوصي له ب------ثلث الماءتين قال عيسي انما هذا اذا اجاز الابن وهو مريض ثم مات لانها وصية فاما ان اجاز الابن في --صحة ثم مرض واوصي بثلث ماله فليس ذلك المال له بمال اذا قبضه المتصدق به عليه قبل موت هذا او مرضه فان لم يقبضه حتي مرض الابن فلا شء له لانها صدقة لم تحز قال ابو محمد يريد تبطل اجازة الابن -ما اجاز ان رضي ان يجوز من وصية الاب-	4194	-7896266851212316088	759	1311.5	588	1066	71.20075225830078	138	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3868	false	-7041102756625492837	138	168	669	817	1486	300	قال اشهب وبلغني عن علي وابن مسعود وعبيدة السلماني فيمت لا وارث له ان يوصي بماله كله لان له الثلث وكانه انفذ الثلثين فيما ينبغي ان ينفذ في--------------ه قال اشهب	3868	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4198	true	-7519487762691438041	118	152	584	746	1449	300	قال اشهب وبلغني عن علي وابن مسعود وعبيدة السلماني فيمن لا وارث له ان يوصي بماله كله لان له الثلث وكانه انفذ الثلثين فيما ينبغي ان ينفذ فيه اذ لا وارث له قال اشهب	4198	-7896266851212316088	147	284.0	117	162	90.74073791503906	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3871	false	7351828545331412112	252	300	1210	1452	1452	300	مالك واشهب وان اوصي بعتق رقبة عبده وبنسمة تشتري بعينها بدءت التي في ملكه-- وقاله اشهب وعبد الملك في المجموعة -------قال عبد الملك لتتم حريته ولعل الاخر لا يتم شراءه بامتناع او غيره قال اشهب واجمع العلماء الا من شذ منهم ان الذي في ملكه يبدا علي الوصايا-	3871	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4199	true	7973798430669479434	93	138	447	678	1462	300	مالك في الم-----وصي بعتق----- عبده وبعتق اخر--- بعينه يشتري فانهما يتحاصان وقال- اشهب وعبد الملك يبدا بالذي في ملكه قال عبد الملك ليتم حريته ولعل الاخر لا يتم شراءه بامتناع او غيره قال اشهب واجمع العلماء الا من سرق------- الذي في ملكه يبدا علي الوصايا	4199	-7896266851212316088	175	264.5	139	252	69.44444274902344	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3872	false	3293338442378230813	0	176	0	877	1492	300	واكثرهم لا يبدءون الاخر علي الوصايا وقال ابن القاسم يتخاصمان ابن وهب وقاله ربيعة فصل في تبدية المعتق علي غير مال ومن المدونة قال مالك وان اوصي بعتق عبده مرزوق وبعتق عبده ميمون علي ------------ان يءدي ميمون مءة دينار -------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ورثته فان عجل ميمون المءة تحاصا والا بدء بمرزو---------------------------------------------ق فان بقي من الثلث ما لا ي-----------------حمل ميمونا خير الورثة بين امضاء الوصية او يعجلوا فيه عتق بقية الثلث م فان-- امضوا الوصية فلم يقدر ميمون علي اداء المءة بعد التلوم عاد رقيقا وقال اشهب يبدا الذي يعتق علي غير مال وان عجل الاخر المال قال وان لم يعجل الاخر المال او اوصي بان يكاتب عبد له اخر فالذي بعينه علي غير مال مبدا وذكر محمد عن اشهب كقول ابن القاسم ان عجل الاخر المال تحاصا والا بدء الاخر الا ان يعني ان ذلك بتل علي ان يبقي عليه المال فيتحاصان فصل في العتق الناجز والمءجل قال ابن القاسم في الكتابين وان اوصي بعتق عبده ناجزا وبعتق عبده الاخر الي شهر تحاصا لقرب الشهر ولو بعد بدء المعجل وقال اشهب الشهر كثير ويبدا المعجل الا ان يكون	3872	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4199	true	7973798430669479434	138	286	678	1393	1462	300	واكثرهم لا يبدءون الاخر علي الوصايا -قال ابن القاسم واشهب عن-------------------------------------------------------------------- مالك اذا اوصي بعتق عبده وبان يكاتب الاخر فالعتق مبدا وكذلك علي ان يءدي الاخر كذا فلم يعجله ولو عجله لتحاصا قال سحنون وقال اشهب يبدا الذي يعتق علي غير مال قال اشهب فان كان معني قوله يءدي هذا الي ورثتي كذا وهو حر بمعني انه حر بتلا وعليه المال باق فليعتقا في الثلث بالسهم فمن خرج سهمه اعتق فان بقي من الثلث شء اعتق فيه الاخر او ما حمل م--------------------------------------------------------------نه وانكر سحنون السهم في هذ---------------------------------------------ا وقال يتحاصان والذي ذكر ابن المواز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اشهب كقول ابن القاسم ان عجل الا-- المال تحاصا والا بدء الاخر الا ان يعني ان ذلك بتل علي ان يبقي عليه المال فيتحاصان ولم -------------------يذكر قال ابن القاسم في الكتابين وان اوصي بعتق عبد تاجر او بعتق عبده الاخر في سهم الخط الذي بعد الاجل بدء م--------عجل وقال اش-----------------هب المعجل الا ان يكون	4199	-7896266851212316088	353	488.5	270	1056	33.42803192138672	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3872	false	3293338442378230813	173	219	865	1091	1492	300	-الا ان يكون اليومين والثلاثة فيتحاصان قال ابن القاسم ولو قال يخدم هذا فلانا شهرا ثم هو حر وفي الاخر يخدم فلانا سنة ثم هو حر فصاحب الشهر يبدا ولو قال في الاول يخدم فلانا سنة وفي الاخر يخدم فلانا عشر سني---------ن تحاصا وقال في المجموعة	3872	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4200	true	2437779542649762847	28	71	131	324	1460	300	واما ان كا-ن الي ----------------------قال ابن القاسم ولو قال يخدم---- فلانا -سنة ثم هو حر وفي الاخر يخدم فلانا سنة ثم هو حر فصاحب----------- ولو قال في الاول يخدم فلانا سنة او عمرا ثم هو حر تحاصا ولو كان الاجلان تحاصا ومن---- المجموعة	4200	-7896266851212316088	148	218.0	114	236	62.71186447143555	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3873	false	-4550788718621111185	0	35	0	165	1486	300	قول الميت او اعتقوا منه محمل الثلث بتلا فان خرج الذي يعتق بعد سن-ة سقطت الخدمة قال محمد---------------------------------------------------------------------------- واحب الي ان يبدا المعتق الي سنة لانه بتله ولا عجز فيه وقاله عبد الملك قال ابن	3873	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4200	true	2437779542649762847	185	233	876	1115	1460	300	قول الميت او اعتقوا منه محمل الثلث بتلا فان خرج الم---عتق بعد خدمة سقطت الخدمة كالسنة والسنتين علي الموصي ان يكاتب واذا طال اجل الموصي يعتقه الي اجل قال ابن المواز واحب الي ان يبدا المعتق الي سنة لانه مثله ولا عجز فيه وقاله عبد الملك قال ابن	4200	-7896266851212316088	151	267.0	118	242	62.39669418334961	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3873	false	-4550788718621111185	40	133	192	663	1486	300	لم يحملها الثلث قيل للورثة اما ان تجيزوا والا عتق محمل الثلث منهما بتلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون -ولو اوصي----- بخدمة عبده لرجل سنة ثم هو لفلان ثم اوصي بعتق عبد له اخر الي عشر سنين ولم يحمل الثلث الا احدهما فليبدا المعتق الي عشر سنين ثم يخير الورثة فاما اعطوا العبد الاخر للرجلين يبدا فيه صاحب الخدمة ثم ياخذه صاحب الرقبة فان ابوا اسلموا خدمة العبد الاخر اليهما يبدا فيه الموصي له بالخدمة بقيمة خدمة الاخر سنة وما فضل فهو للموصي له برقبة الاخر ثم يعتق---------------- اذا تم الاجل ومن العتبية قال ابن القاسم	3873	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4201	true	7152302570889602278	101	246	511	1232	1507	300	لم يسعهما الثلث----------- اما ان يجيزوا والا عتق محمل الثلث منهما ابتداء قال ابن وهب وعلي عن مالك فيمن اوصي بعتق عبده معجلا واوصي لرجل بخدمة عبد له اخر ثم هو حر فيبدا بالمعجل قال عنه ابن القاسم في عبد معتق الي اجل اوصي فيه بوضع خدمته وبعتاقة اخر فيتحاصان ويحاص الذي فيه الخدمة بقية الخدمة وان كان معه العتق ومدبر وكذلك في رواية يحيي بن يحيي عن ابن القاسم وقال سحنون فيمن اوصي لرجل بخدمة عبده -----سنة ثم هو لفلان --واوصي بعتق عبد له اخر الي عشر سنين ولم يحمل الثلث في------------بدا المعتق الي عشر سنين ثم يجيز الورثة ---ذلك عشر العبد الاخر للرجلين وب--رقبة صاحب خ--دمة ثم تصير رقبته للاخر- فان ابوا -سلموا خدمة العبد الاخر اليهما فبدء فيه الموصي له بالخدمة بقيمة خدمة الاخر ومن---- فضل فهو --موصي له برقبة الاخر ثم اعتق هذا العبد الاخر اذا حل الاجل------------ قال ابن القاسم	4201	-7896266851212316088	361	562.0	281	778	46.40102767944336	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3873	false	-4550788718621111185	128	169	636	825	1486	300	ومن العتبية قال---------------- ابن القاسم فيمن قال ثلثي حر وعبدي فلان حر فل--يبدا ب-----الذي سمي ف-ما بقي من 112ب الثلث اشتري- به رقابا فاعتقت ولو كان له رقاب لبدء المسمي فان بقي من ثلثه شء اسهم فيه بين من بقي من	3873	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4202	true	-2968637306903113071	13	59	67	274	1419	300	ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن قال ثلثي حر وعبد- فلان حر قال يبدا العبد الذي سمي فيما بقي من----- الثلث اشتريت به رقاب- فاعتقت ولو كان له رقاب لبدء المسمي فان بقي من ثلثه شء اسهم فيه بين من بقي من	4202	-7896266851212316088	176	294.0	136	214	82.24298858642578	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3828	false	99987805128278958	224	267	1069	1281	1442	300	قال اشهب ذلك جاءز كانت مختومة او منشورة قراها عليهم او لم يقراها اذا قال لهم اشهدوا علي بما فيها وانها ---------------وصيتي وان ما فيها حق-------------- وكذلك لو قراءها هم عليه وقالوا نشهد بانها وصيتك ف-----------قال براسه نعم ولم يتكلمن فذلك جاءز ومن	3828	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4203	true	-6866268613175477517	148	197	684	926	1450	300	قال اشهب ذلك جاءز كانت مختومة ام منشورة قراها عليهم او لم يقراها ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها وكذلك لو قراوها-------- وقالوا نشهد -انها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم- فذلك جاءز ومن	4203	-7896266851212316088	164	286.5	130	252	65.0793685913086	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3838	false	-2195671510916676781	191	300	928	1471	1471	300	واذا قال الميت--- قد كتبت وصيتي وجعلتها عند فلان فانفذو-ا ما فيها وصدقوه فغنه يصدق وينفذ ما فيها قال في العتبية وغيرها فلما مات الموصي اخرج الرجل 113ا وصيته ولا بينة فيها غير البينة علي قوله هذا ف---ان كان من-- هي بيده عدلا -نفذ ذلك وقال- ابن القاسم و----------قال سحنون تنفذ الوصية كان الرجل عدلا او غير عدل قال بعض الفقهاء وهو الاشبه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الميت قد اءتمنه وامر ان يقبل قوله فهو كقوله ما ادعي علي فلان فصدقوه فصل فيمن قال قد اوصيت بثلثي واخبرت به فلانا فصدقوه وكيف ان قال الوصي انما اوصي بالثلث لابني قال فيهما وفي المدونة قال ابن القاسم وكذلك ان قال قد اوصيت بثلثي	3838	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4205	true	7649370554247416171	46	142	224	702	1464	300	مالك قال فيمن قال قد كتبت وصيتي وجعلتها عند فلان فانفذوها فاخرجها الرجل بعد مو----------------------------------------------------------------------------ته ولا بينة فيها غير البينة علي قوله هذا قال ان كان الذي هي بيده عدلا انفذ---ت وقاله ابن القاسم قال العتبي قال سحنون تنفذ كا-------ن الرجل عدلا او غير عدل قال يحيي بن يحيي وقال ابن القاسم هو كما لو قال قد اوصيت بوصايا اعلمت بها فلانا فانفذوا ما قال انه ينفذ ولو قال كنت اعامل فلانا وفلانا فما ادعوا علي فصدقوهم قال فليعطوا ما ادعوا بلا يمين ومن المجموعة وكتاب محمد قال ابن القاسم واشهب واذا قال قد اوصيت ب-------------------------------ثلثي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4205	-7896266851212316088	193	255.0	149	723	26.69432830810547	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3839	false	7390360440737781457	46	196	222	920	1429	300	وقال اشهب يصدق ويقبل قوله قال لبني او لنفسي---------- لان الميت امر بتصديقه قال في المجموعة وكتاب محمد وليس هو مثل الذي يشهد لابنه ولا مثل الذي يوصي الي فلان ان يجعل ثلثه حيث يري فيجعله لن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه فان فعل حسب استحقاقه لم اخذه منه وقال -ابن القاسم ق-ال فان قال لولدي اوصي به جعلته كشاهد له وكمسالة مالك فيما اذا قال فلان يجعل ثلثي حيث يراه قال محمد -قال مالك في هذا انه لا ياخذ هو منه وان كان محتاجا وان اعطي منه ولده وكان لذلك موضعا جاز فصل فيمن اوصي ان يجعل ثلثه حيث اري الله الوصي وقال ابن عبدوس -روي علي عن مالك في الذي اوصي ان يجعل ثلثه حيث اراه الله عز وجل لا يجوز ان يعطي ذلك اقارب الميت ولكن يعطيهم كما يعطي الناس قال مالك واذا كان قد علم حين اوصاه يجعل ثلثه حيث --اه الله عز وجل انه اراد ان يرده علي بعض الورثة	3839	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4205	true	7649370554247416171	148	300	739	1464	1464	300	وقال اشهب فان قال انما اوصي بالثلث في ولايتي فهو مصدق لان الميت امر بتصديقه--------------------------- وليس--- مثل ال------------------------ذي يوصي الي فلان ان يجعل ثلثه حيث يري فيجعله لنفسه او لابنه هذا ليس له ذلك لانه يوصي اليه ليجتهد فلم يجتهد ولو اعطي لابنه واقاربه كما يعطي الناس حسب الاستحقاق لجاز واكره ان ياخذ منه شيءا لنفسه فان فعل حسب استحقاقه لم اخذه منه وقاله ابن القاسم وقال فان قال لولد- اوصي به جعلته كشاهد له وكمسالة مالك اذ ق------ال فلان يجعل ثلثي حيث يري ق-ال محمد وقال مالك في هذا انه لا ياخذ هو منه وان كان محتاجا وان اعطي---- ولده وكان -ذلك موضعا جاز قال -----------------------------------------------ابن عبدوس وروي علي عن مالك في الذي اوص--اه بجعل ثلثه حيث يراه الله -------لا يجبر ان يعطي ذلك اقارب الميت ولكن يعطيهم كما يعطي الناس قال مالك واذا كان قد علم حين اوصاه بجعل ثلثه حيث اراه الله -------انه اراد ان يرده علي بعض الورثة-	4205	-7896266851212316088	520	900.0	406	856	60.74766540527344	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3874	false	-6234289346308297530	104	251	517	1238	1479	300	صحيح لفلان عشرة دنانير من مالي عشت او مت-فان قام عليه في صحته اخذها---- وان مات المعطي فلورثته القيام فيها وان مات المعطي كانت في ثلثه مبداة وكذلك عتق البتل في المرض كما ذكرنا قال محمد واذا مات فصدقة البتل مبداة في ثلثه ولو كانت له اموال مامونة كان للمعطي تعجيلها وتكون من الثلث ان مات واما ان مات المعطي ثم مات المعطي فلا شء لورثة المعطي اذ لا تتم صدق------ة الا ب--حوز فاذا رجعت الي معني الوصية فقد مات الموص- له قبل موت الموصي فبطلت وحملها ابن القاسم محمل ال----بتل اذ لم يكن له ان يرجع فيها وهو عندي مختلف لان العبد حاءز لنفسه بالعتق والصدقة لم تحز الا تري لو قال صحيح لرجل لك عشرة دنانير من مالي الي عشر سنين واعتق عبده الي عشر سنين ثم مات السيد لبطلت الصدقة وصح العتق وقاله ابن القاسم --------------------------------------------------ولو استحدث دينا قبل العشر سنين لبطلت الصدقة قال	3874	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4206	true	4100113414963628046	22	183	107	892	1427	300	صحيح لفلان عشرة دنانير من مالي عشت او مت فان قام عليه في صحته اخذها منه وان مات المعطي -لورثته القيام فيها فان مات المعطي كانت في ثلثه مبداة وكذلك عتق البتل في المرض كما ذكرنا قال محمد واذا مات فصدقه البتل مبداة في ثلثه ولو كانت له اموال مامونة كان للمعطي تعج-لها ويكون من الثلث ان مات واما لو مات المعطي ثم مات المعطي فلا شء لورثة المعطي اذ لا تتم صدقة الصحة الا بالحوز فاذا رجعت الي معني الوصية فقد مات الموصي له قبل موت الموصي فبطلت وحملها ابن القاسم محمل عتق البتل اذ لم يكن له ان يرجع فيها وهو عندي مختلف لان العبد حاءز لنفسه بالعتق والصدقة لم تحز الا تري لو قال صحيح لرجل لك عشرة دنانير من مالي الي عشر سنين واعتق عبده الي عشر سنين ثم مات السيد لبط-ت الصدقة وصح العتق وقاله ابن القاسم اذا تصدق عليه الي عشر سنين فمات قبلها بطلت الصدقة ولو استحدث دينا قبل العشر سنين -بطلت الصدقة وان	4206	-7896266851212316088	708	1330.5	561	789	89.73384094238281	135	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3876	false	-3033090653673629389	243	300	1203	1480	1480	300	علي الحج وقد ق-----ال ابن القاسم ي-----------بدا ب--العتق بغير عينه------------------------ علي الحج وان كان صرورة قال محمد وقول ابن القاسم-الذي وافق فيه اصحابه احب الي ان يحاص به مع الوصايا والعتق بغير عينه 123ب في حج الصرورة ويحج بما وقع له من حيث بلغ وان لم يكن صرورة فالوصايا مبداة عليه ونحوه لابن كنانة قال اصبغ كان---------	3876	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4213	true	3090530121247847881	15	78	70	380	1466	300	علي الحج الصرورة وقال ابن القاسم من رايه ان عبدا بعينه او بغير عينه وكذلك الوصايا عندي مبدا علي --حج ------الصرورة---- محمد وقول ابن القاسم الذي وافق فيه اصحابه احب الي ان يحاص به مع الوصايا والعتق بغير عينه -------وحج الصرورة ويحج بما وقع له من حيث بلغ وان لم يكن صرورة فالوصايا مبداة عليه وقاله اشهب وانفرد ابن وهب فقال ان كان	4213	-7896266851212316088	221	345.5	173	329	67.17325592041016	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3910	false	-3512947849245070007	250	298	1256	1485	1492	300	ابن حبيب عن- اصبغ فيمن اوصي بعتق عبده الابق واوصي بوصايا------ فلينظر الي قيمة العبد--- علي انه -----------ابق فيعتق من ثلثه وتكون الوصا------------------------------يا فيما بقي من ثلثه ف------------------------------------ان ثبت انه مات قبل سيده كان الشء لم يكن ورجع اهل الوصايا الي ثلث المال كله لا يحسب فيه الابق	3910	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4213	true	3090530121247847881	142	211	694	1009	1466	300	ابن حبيب قال اصبغ فيمن اوصي بعتق عبده الابق او غاءب طالت عيبته فلينظر الي قيمته يوم غاب علي انه ابق ان كان ابق فان حمل الثلث تلك القيمة عتق وان اوصي بوصايا كانت الوصايا فيما بقي من ثلثه وان رجع العبد فهو حر او مات مات حرا وان ثبت انه مات قبل سيده كان ك-شء لم يكن ورجع اهل الوصايا الي ثلث المال كله لا يحسب فيه الابق	4213	-7896266851212316088	185	288.5	142	316	58.54430389404297	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3891	false	-5112280483278204333	109	300	551	1479	1479	300	-----او اوصي بعتقه ولاخر ببقية الثلث فمات العبد قبل النظر في الثلث فانه ينظر في ذلك فان كان الثلث بالعبد-قدر العبد والعشرتين فلا شء لصاحب باقي الثلث وان كان ثلثه قدر قيم-ة العبد فقط زال صاحب باقي الثلث ورجع صاحبا العشرتين فاخذا وصيتهما من ثلث ما بقي بعد العبد او ما حمل منهما لان ما هلك من التركة كما لم يكن وانما اعتبرنا قيمته لصاحب باقي الثلث ليعلم بذلك قدر وصيته كان وصيته انما كانت بعد العبد ولو لم يوص بباقي الثلث كانت الوصايا في ثلث ما بقي والغي العبد قال في كتاب ابن المواز ياخذ اهل التسمية ما سمي لهم من ثلث ما بقي بعد العبد كانه لم يكن ثم يحيي العبد الميت بالذكر فتضم قيمته الي ما ترك الميت ثم يخرج من -ثلث الجميع العبد والوصايا فان بقي بعد ذلك شء من الثلث كان لصاحب بقي الثلث والا فلا شء له ومن المجموعة 128ا قال علي وابن وهب وابن القاسم عن مالك ومن اوصي بعتق عبده ولرجل بباقي ثلثه فمات العبد قبل النظر فيه -قال يقوم وتضم قيمته الي باقي المال ثم ينظر ثلث ذلك فيطرح منه قيمة العبد فما بقي فهو كله للموصي له بباقي الثلث وقاله ابن-	3891	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4228	true	6309371099187662237	1	148	7	735	1489	300	لرجل او -----بعتقه ولاخر بباقي الثلث فمات العبد قبل النظر في الثلث فانه ينظر -------فان كان الثلث بالعبد قدر العبد والعشرتين فلا شء لصاحب باقي الثلث وان كان ثلثه قدر قيمته العبد فقط زال صاحب باقي الثلث ورجع صاحب- العشر-ين باخذ و-صيتهما من ثلث ما بقي بعد العبد او ما حمل منه-ا لان ما هلك من التركة كما لم يكن وانما اعتبرنا قيمته لصاحب باقي الثلث--------------------------------------------------- ولو لم يوص بباقي الثلث كانت الوصايا في ثلث ما بقي والغي ال---------------------------------------------------------------------------عبد كانه لم يكن ثم يحيا العبد الميت بالذكر فتضم قيمته الي ما ترك الميت ثم يخرج منه ثلث الجميع العبد والوصايا ومن--------------------------------------------------------------- المجموعة -----قال علي وابن وهب وابن القاسم عن مالك ومن اوصي بعتق عبده ولرجل بباقي ثلثه فهلك العبد قبل النظر فيه فقال يقوم وتضم قيمته الي باقي المال ثم ينظر ثلث ذلك فبطرح منه قيمة العبد فما بقي فهو كله للموصي له بباقي الثلث وقاله ابن	4228	-7896266851212316088	703	1285.0	561	938	74.94669342041016	128	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3892	false	1287649287599794501	197	254	944	1241	1464	300	قال علي عن مالك واذا اوصي لرجل بمال ولاخر بباقي الثلث فمات الموصي له بالتسمية قبل موت الموصي ولم يعلم به فانما لصاحب ال-----ثلث ما -بقي بعد اخراج التسمية من الثلث ثم تعود التسمية ميراثا وقال---- في التي اوصت بعتق امة لها وبعشرة لفلان وخمسة لفلان و-باقي الثلث لفلان ثم صحت فاعتقت الا--مة ومات الموصي لهم بالمال	3892	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4228	true	6309371099187662237	241	300	1181	1489	1489	300	قال علي عن مالك واذا اوصي لرجل بمال ولاخر بباقي الثلث فمات الموصي له بالتسمية قبل موت الموصي ولم يعلم به فانما لصاحب باقي الثلث ما يبقي بعد اخراج التسمية من الثلث ثم تعود التسمية ميراثا -قال علي في التي اوصت بعتق امة لها وبعشرة لفلان وخمسة لفلان وبباقي الثلث لفلان ثم صحت فاعتقت الخادمة ومات الموصي لهم بالمال-	4228	-7896266851212316088	292	548.0	236	310	94.19355010986328	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3892	false	1287649287599794501	0	94	0	453	1464	300	كنانة وقال المغيرة ينظر الي قيمة العبد صحيحا فيطرح من ثلث ما بقي من مال الميت سوي العبد فان بقي منه شء كان لصاحب باقي الثلث وقال علي ولو اوصي مع ذلك بعشرة لرجل حملت قيمة العبد علي بقية المال ثم ازلت من ثلث الجميع قيمة العبد ثم العشرة فما بقي فلصاحب باقي الثلث فان لم يكن فيه بعد العبد عشرة نظر الي ثلث المال غير العبد فاعطي منه صاحب العشرة عشرة وكان ما بقي للورثة وقال عبد الملك موت العبد في الوصايا المسماة من راس المال وفي الذي له باقي الثلث من الثلث	3892	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4228	true	6309371099187662237	148	241	735	1181	1489	300	كنانة وقال المغيرة ينظر الي قيمة العبد صحيحا فيطرح من ثلث ما بقي من مال الميت س-ن العبد فان بقي منه شء كان لصاحب باقي الثلث ق-ال علي ولو اوصي مع ذلك بعشرة لرجل حملت قيمة العبد علي بقية المال ثم ازلت من ثلث الجميع قيمة العبد ثم العشرة فما بقي فلصاحب باقي الثلث فان لم يكن فيه بعد العبد عشرة نظر الي ثلث المال غير العبد فاعطي منه صاحب الع-----شرة وكان ما بقي للورثة وقال عبد الملك موت العبد في الوصايا المسماة من راس المال وفي الذي له باقي الثلث من الثلث	4228	-7896266851212316088	444	872.0	351	453	98.01324462890625	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3908	false	5428190601138105310	105	210	529	1067	1549	300	ولاخر ب--نصف ماله فليقسم الثلث بينهما علي خمسة ان لم يجز الورثة وان اجازوا اخذ كل واحد وصيته واقتسم الورثة السدس الباقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اجازوا----- لصاحب النصف وحده اخذ-----ه واخذ الاخر خمسي الثلث وان اجازوا لصاحب الثلث وحده اخذه واخذ الاخر ثلاثة اخماس الثلث محمد وقال اشهب------------------- يتحاصان فما صار ل-لذي اجازوا له اتموا- له من مواريثهم مح----مد وان لم يجز--- الا بعضهم نظر الي خروجها بغير اجازة فما وقع لمن لم يجز- اخذه وينظر الي خروجها علي انهم اجازوا فما وقع للمجيز اخذه وما فضل عن حصته لو لم يجز فللموصي له وبيان ذلك ان يهلك الهالك ويترك الدين ويوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بنصفه	3908	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4231	true	-4706055410716983287	0	128	0	636	1554	300	ولاخر بالنصف----- فليقسم الثلث بينهما علي خمسة ان لم يجز الورثة قال ابن المواز وكذلك روي ابن وهب عن مالك ومن المجموعة فان قيل انه قد اوصي لصاحب النصف بسدس لا يجوز قيل له وقد اوصي لصاحب الثلث بما لا يجوز حين اوصي معه لغيره فان اجاز الورثة لصاحب النصف وحده اخذ النصف واخذ الاخر خمس- الثلث وان اجازوا لصاحب الثلث وحده اخذه واخذ الاخر ثلاثة اخماس الثلث ق------ال اشهب في كتاب ابن المواز يتحاصان فما اصاب الذي اجازوا له اكملوا له من مواريتهم قال محمد وان لم يجز له الا بعضهم نظر الي خروجها بغير اجازة فما وقع لمن لم يجزه اخذه وينظر الي خروجها علي انهم اجازوا فما وقع للمجيز اخذه وما فضل عن حظهم---------- فللموصي له قال ابن القاسم فان او-------------------صي لرجل بم----اله ولاخر بنصفه	4231	-7896266851212316088	405	659.5	320	681	59.47136688232422	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3911	false	-1476224966063450386	186	300	972	1517	1517	300	قال اشهب ومن قال ان الموصي له ال----------------------سدس يكون له سدس الخمسة --اسداس ويكون سدس العبد بينه وبين الاخر لانه اوصي لهما جميعا بسدسه فقد اخطا وانما يءخذ في الوصايا بما يري ان الميت اراده كما قال عمر رضي الله عن من وهب هبة يري انها للثواب ولو قلت اذا القلت ان وصيته بالسدس رجوع في سدس العبد عن الاول قال سحنون لا يدخل الموصي له بالثلث علي اهل التسمية ولا يكون رجوعا عن شء من العبد قال سح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون فان اجاز الورثة كان العبد للموصي له به والثلث كاملا للموصي له به ولا يحمل---- انه ادخل الموصي له بالثلث علي صاحب العبد ولا يكون رجوعا عن العبد ايضا وروي يحيي بن يحيي -----------عن ابن-	3911	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4232	true	-5064403575208861431	54	202	279	1016	1530	300	قال اشهب ومن قال ان كان العبد السدس وقد اوصي للاخر بالسدس يكون له سدس الخمسة الاسداس ويكون سدس العبد بينه وبين الاخر لانه اوصي لهما جميعا بسدسه فقد اخطا وانما يءخذ في الوصايا بما يري ان الميت اراده كما قال عمر------------ من وهب هبة يري انها للثواب ولو قلت هذا -لقلت ان وصيته بالسدس رجوع في سدس العبد عن -----------------------------------------------الاوليريد ولا يكون رجوعا عن شء من العبد-قال اشهب وان كان العبد هو الثلث وقد اوصي لاخر بالسدس فالموصي له بالعبد ثلثا الثلث في العبد والاخر شريك للورثة بالسبع وما بقي من العبد وغيره ولو كان العبد السدس وقد اوصي بالثلث فلكل واحد ثلثا وصيته علي هذا التفسير قال سحنون فان اجاز الورثة كان العبد للموصي له به والثلث كاملا للموصي له به ولا يحمل علي انه ادخل الموصي له بالثلث علي صاحب العبد ولا يكون رجوعا عن العبد ايضا وروي يحيي بن يحيي في العتبية عن ابن	4232	-7896266851212316088	465	845.0	367	798	58.27067565917969	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3912	false	-5946995841304907131	1	105	7	545	1448	300	في العتبية انه ق----------ال ان اجازوا فليس عليهم تسليم العبد مع جميع الثلث ولكن يسلموا العبد 133ب وثلث ما بقي فيقسم ثلث- العبد بينهما لانه اوصي لهما به فياخذ الموصي له بالثلث سدس العبد وثلث ما بقي سوي العبد وياخذ الاخر بقية العبد قال ابو محمد وهو الذي انكره اشهب وابن المواز ومن كتاب ابن المواز ومن اوصي لرجل بعبد ولاخر بسدس ماله وقيمة العبد م-ءة دينار وترك خمسم-ءة دينار عينا قال ياخذ الموصي له بالعبد جميع العبد والاخر م-ءة دينار وذكر اصبغ عن ابن القاسم خلاف هذا وذلك ان ياخذ الموصي له بالعبد خمسة اسداسه والاخر سدس العين ويكون سدس العبد بينهما ولم	3912	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4232	true	-5064403575208861431	198	300	998	1530	1530	300	في العتبية عن ابن القاسم قال ان اجازوا فليس عليهم تسليم العبد مع جميع الثلث ولكن يسلمون العبد----- وثلث ما بقي فيقسم ثلثا العبد بينهما لانه اوصي لهما به فياخذ الموصي له بالثلث سدس العبد وثلث ما بقي سوي العبد وياخذ الاخر بقية العب-------------د وهو الذي انكر- اشهب وابن المواز ومن كتاب ابن المواز ومن اوصي لرجل بعبد ولاخر بسدس ماله وقيمة العبد ماءة دينار وترك خمسماءة دينار عينا قال ياخذ الموصي له بالعبد جميع العبد والاخر ماءة دينار وذكر اصبغ عن ابن القاسم خلاف هذا وذلك ان ياخذ الموصي له بالعبد خمسة اسداسه وللاخر سدس العبد ويكون سدس العبد بينهما ولم-	4232	-7896266851212316088	510	960.5	412	552	92.39130401611328	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3912	false	-5946995841304907131	105	295	545	1428	1448	300	يعجبنا هذا لان الوصايا انما تحمل علي ما ظهر من مقاصد الموصي لا علي اللفظ وذكر مثل ما تقدم عن اشهب ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن اوصي لرجل بدار ولاخر بعبد ولاخر بحاءط فضاق الثلث ولم يجز الورثة ق-ال يتحاصون في الثلث بقيمة ما سمي لكل واحد فما وقع لكل واحد اخذه فيما اوصي له ب------ه ولو اوصي معهم لرجل بم-ءة دينار لقطع لهم بالثلث في جميع ماله ولم ياخذوا وصاياهم فيما سمي لهم خاصة لان الوصايا قد حالت ولابد من بيع ذلك او بعضه بسبب العين ومن المجموعة قال ابن القاسم اذا اوصي لرجل بع-د وهو اكثر من الثلث فلم يجز الورثة فقد اختلف فيه قول مالك فقال مرة يجمع له الثلث في العبد وقال مرة يكون له الثلث في جميع المال ان لم يجز الورثة واختار ابن القاسم ان يجمع له في العبد---------------------------------------------- ان كان المال حاضرا فان كان له ديون فله الثلث من كل شء ان لم يجز الورثة وكذلك لو اوصي له بشء غاءب فلا يقطع له في ذلك الغاءب ولكن في كل شء ----------قال ابن عبدوس واذا اوصي------------------------------------------------------------------ بوصايا لا تخرج من ثلث ما حضر- وله مال غاءب خ-------ير الورثة	3912	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4233	true	-7174975906243568475	0	209	0	1002	1436	300	يعجبنا هذا لان الوصايا انما تءخذ بمعني-------- مقاصد الموصي لا ب---اللفظ وذكر مثل ما تقدم عن اشهب ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن اوصي لرجل بدار ولاخر بعبد ولاخر بحاءط فضاق الثلث ولم يجز الورثة وقال يتحاصون في الثلث بقيمة ما سمي لكل واحد فما وقع لكل واحد اخذه فيما اوصي له به بعينه ولو اوصي معهم لرجل بماءة دينار لقطع لهم بالثلث في جميع ماله ولم ياخذوا وصاياهم فيما سمي لهم خاصة لان الوصايا قد حالت ولابد من بيع ذلك او بعضه لسبب الغير ومن المجموعة قال ابن القاسم اذا اوصي لرجل بعبد وهو اكثر من الثلث فلم يجز الورثة -قد اختلف فيه قول مالك فقال---- يجمع له الثلث في العبد وقال---- يكون له الثلث من جميع المال ان لم يجز الورثة واختار ابن القاسم ان يجمع له في العبد ويكون له الثلث من جميع المال ان لم يجز الورثة ان كان المال حاضرا فان كان له ديون فله الثلث من كل شء ان لم يجز الورثة وكذلك لو اوصي له بشء غاءب فلا يقطع له في ذلك الغاءب ولكن في كل شء وكذلك في كتاب ابن المواز وذكر رواية ابن القاسم واشهب القولين عن مالك ومن المجموعة ذكر في الموصي لهم بوصايا لا تحمل الحاضر من ماله وله مال غاءب فذكر تخيير الورثة	4233	-7896266851212316088	819	1475.0	638	1022	80.1369857788086	161	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3913	false	5789967577229091421	0	93	0	443	1518	300	الثلث من --------الحاضر والغاءب في هذا وفي غيره قال وقال عبد الملك واذا خلع الثلث لهم فقد اختلف في اخذهم في اعيان ما اوصي لهم به من عبد او دار -------او عرض فقال مالك ياخذ كل واحد ما صار له من الثلث فيما اوصي له فيه بعينه و-----قال غيره يكونون شركاء في جميع التركة وقاله عبد الملك وابن كنانة وروي ابن القاسم واشهب القولين عن مالك واختار- ان ياخذ كل واحد فيما اوصي له فيه بعينه قالوا كلهم فان مات العبد المعين قبل خلع الثلث بطلت وصية صاحبه وقال اشهب فلذلك قلت ياخذ	3913	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4233	true	-7174975906243568475	210	300	1007	1436	1436	300	الثلث من الغاءب والحاضر-------- في هذا وشبهه ---قال وقال عبد الملك واذا خلع الثلث لهم فقد اختلف في احدهم في اعيان ما اوصي لهم به من------- دار او عبد او عرض فقال مالك ياخذ كل واحد ما---------- اصابه فيما اوصي له فيه بعينه كلهم وقال غيره يكونون شركاء في جميع الترك- وقال- عبد الملك وابن كنانة وروي ابن القاسم واشهب القولين عن مالك واختارا ان ياخذ كل واحد --ما اوصي له فيه بعينه قالوا كلهم وان مات العبد المعتق قبل خلع الثلث بطلت وصية صاحبه -قال اشهب ف-ذلك قلت ياخذ-	4233	-7896266851212316088	393	694.0	309	464	84.69827270507812	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3913	false	5789967577229091421	102	137	483	669	1518	300	ابن عبدوس و--------------------------اذا اوصي لرجل بعبد لا يحمله الثلث فقال الرجل انا اءدي بقية ثمنه للو----رثة ويكون لي وقال الورثة نحن نعطيك قيمة حقك---- ويبقي لنا فليس ذلك للجميع والعبد يبقي بينهم يتقاوونه او يبيعونه	3913	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4234	true	-6189572559817425112	186	226	919	1137	1492	300	ابن عبدوس واراه لعبد الملك او للمغيرةاذا اوصي لرجل بعبد لا يحمله الثلث فقال الرجل انا نءدي بقية ثمنه الي الورثة ويكون لي وقال الورثة نحن نعطيك قيمة حقك فيه ويبقي لنا فليس ذلك للجميع والعبد يبقي بينهم يتقاوونه و--يبيعونه	4234	-7896266851212316088	180	328.5	146	220	81.81818389892578	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3905	false	-7968112114403446719	190	300	916	1467	1467	300	قال اشهب -اذا--- اوصي لرجل بعبد بعينه ولاخر بفرس بعينه -----حاضران فان خرجا من ثلث ما حضر مضي ذلك والا انفذ منهما ما يخرج من الحاضر فان كان جميع الحاضر ثلاثمءة- والعبد مءة والفرس مءة انفذ نصف العبد لهذا ونصف الفرس لهذا وخير الورثة في نصفهما ان ينفذوا ذلك او يقطعوا للرجلين بثلث الغاءب -يتحاصان فيه قال ابن المواز وقد قيل -ان ما حمله ثلث الحاضر ياخذانه في الاعيان وياخذان ثلث الغاءب في كل شء اذا ابي الورثة ان يجيزوا ونحن نستحسن ان يخير الورثة فاما انفذوا الوصية كما اوصي او قطعوا لهما بثلث الميت فيما حضر وغا-ب في كل شء منه -قال اشهب واذا اوصي لرجل بعشرة دنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نير ولم-	3905	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4235	true	-4183582371543536737	3	177	15	892	1531	300	قال اشهب فاما لو اوصي لهذا بعبد بعينه ولهذا بفرس بعينه وهما حاضران فان خرجا من ثلث ما حضر مضي ذلك والا انفذ منهما ما يخرج من الحاضر فان كان جميع الحاضر ثلاثماءة والعبد منه والفرس فان انفذ نصف العبد لهذا ونصف الفرس لهذا وخير الورثة في نصفهما ان ينفذوا ذلك او يقطعوا للرجلين بثلث الغاءب فيتحاصان فيه قال ابن المواز وقد قيل هذا ان حمل- ثلث الحاضر ياخذانه في الاعيان وياخذان ثلث الغاءب في كل شء اذا ابي الورثة---------- ونحن نستحسن ان يخير الورثة فاما انفذوا الوصية كما اوصي او قطعوا لهما بثلث الميت في حا-ضر وغاءب في كل شء منه وقال اشهب و-من اوصي لرجل بعشرة دنانير لم يخلف عينا غيرها وله عروض وسوار ورقيق ودواب يريد حاضرةقال تدفع اليه العشرة وان كره الورثة سواء اوصي بعشرة بعينها او قال عشرة هكذا ولو لم يخلف من العين الا خمسة لاخذها وبيع له بخمسة قيل فيباع له من ساعته قال نعم الا ان يكون ضررا فيءخر اليومين والثلاثة ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن اوصي لرجل بعشرة دنانير ولم	4235	-7896266851212316088	515	934.0	409	890	57.865169525146484	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3906	false	8104188163840868791	0	61	0	309	1516	300	يخلف عينا غيرها وله عروض وشوار ورقيق ودواب يريد حاضرةقال يدفع اليه العشرة وان كره الورثة سواء اوصي بعشرة بعينها او قال بعشرة هكذا ولو لم يخلف من العين الا خمسة لاخذها وبيع له بخمسة قيل فيباع له من ساعته قال نعم الا ان يكون ضرر- فيءخر اليومين والثلاثة وقال--------------------------- ابن القاسم -اذا اوصي بمءة دينار وترك عروضا وليس له مال --	3906	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4235	true	-4183582371543536737	113	180	567	906	1531	300	يخلف عينا غيرها وله عروض وسوار ورقيق ودواب يريد حاضرةقال تدفع اليه العشرة وان كره الورثة سواء اوصي بعشرة بعينها او قال ع-شرة هكذا ولو لم يخلف من العين الا خمسة لاخذها وبيع له بخمسة قيل فيباع له من ساعته قال نعم الا ان يكون ضررا فيءخر اليومين والثلاثة ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن اوصي لرجل بعشرة دنانير ولم يترك الا مالا	4235	-7896266851212316088	270	487.5	212	340	79.4117660522461	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3906	false	8104188163840868791	49	138	250	706	1516	300	وقال ابن القاسم -اذا اوصي بمءة دينار وترك عروضا وليس له مال غاءب انه لا تخيرها هنا وتباع عروضه ويعط--------------------------------------------------------------ي المءة وا-ن كان----نت المءة حاضرة----------------------------------------- بدات بالوصية ولم انتظر البيع قال ابن المواز اذا كان ماله عروضا او حيوانا او طعاما وذلك حاضر فهو كالعين الحاضر لا يخ-ير فيه بخلاف الدين والمال الغاءب ولتعجل وصية الميت ان اوصي بشء فاذا ترك م-ءة عينا وقد اوصي بم-ءة وباقي التركة عروض وحيوان حاضرة فلا ين-ظر بيع ذلك ولياخذ الموصي له الم-ءة ان حملها الثلث قال ابن القاسم وكذلك ان اوصي له	3906	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4236	true	-6437840570835764548	190	300	862	1426	1426	300	وقال ابن القاسم فيمن اوصي بدناني---ر وترك عروضا وليس له مال غاءب انه لا يخسرها هنا وتباع عروضه ويعطي الماءة من ثلثها واذا اوصي له بعبد بعينه فلا يعجل له حتي يجتمع المال واذا كانت عروض الميت حاضرة يمكن بيعها وفيها ما تخرج الوصية من ثلثها بدات -الوصية ولم انتظر البيع قال ابن المواز اذا كان ماله عروضا او حيوانا او طعاما وذلك حاضر فهو كالعين الحاضر لا تخيير فيه بخلاف الدين والمال الغاءب ولتعجل وصية الميت ان اوصي بشء فاذا ترك ماءة عينا وقد اوصي بماءة وباقي التركة عروض وحيوان حاضر ف-لا ينتظر بيع ذلك ولياخذ الموصي له الماءة ان حملها الثلث قال ابن القاسم وكذلك ان اوصي لد-	4236	-7896266851212316088	428	755.5	342	570	75.08772277832031	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3895	false	8880271667446713162	125	208	608	1043	1533	300	في المجموعة وقد اعتق النبي صلي- الله عليه وسلم ثلث العبيد الذين اعتق الميت جميعهم فمنع بعضهم العتق والميت قد اشاعه في جميعهم قال وعلي هذا جماعة اهل المدينة واحتج غيره في غير المجموعة بما وافقنا ب--ه المخالف في جناية العبد بما يقل ارشه فيابي سيده ان يفديه ويسلمه فيسلم كثيرا في قليل اذا ابي ان يفديه فكذلك علي الورثة للميت في اسلام وصيته او اسلام ثلث تركته فصل في الوصية بالعين والدين المسالة الاولي فيمن ترك مءة عينا ومءة دينا فاوصي لرجل	3895	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4237	true	-5743035341590285592	67	140	360	746	1561	300	من الجميع-- وقد اعتق النبي علية السلام---------ثلث العبيد الذين اعتق الميت جميعهم فمنع بعضهم العتق والميت قد اشاعه في-----هم قال وعلي هذا جماعة اهل المدينة واحتج غيره في غير المجموعة بما وافقنا عليه المخالف من جناية العبد -ما يقل ارشه فيابي سيده ان يفديه ويسلمه فيسلم كثيرا في قليل اذا ابي ان يفديه فكذلك علي الورثة للميت في انفاذ وصيته او اسلام---- تركته قال ابن حبيب قال مالك واب-ن الماجشون------ فيمن ------------------------اوصي لرجل	4237	-7896266851212316088	338	585.0	269	438	77.16895294189453	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3906	false	8104188163840868791	176	299	903	1514	1516	300	ومن العتبية قال اصبغ عن ابن القاسم فيمن لم يترك -لا ثلاثة ادو-ر واوصي بخمسة دنانير لرجل فابي الورثة ان يعطوه ماله فلا بد ان يعطوه ذلك او يقطعوا له بثلث الميت قيل ولا يبيع السلطان من دوره بخمسة دنانير قال لا وقاله مالك فيه وفي المال الغاءب والمفترق وقال عنه عيسي بن دينار وابن المواز وابن عبدوس---------------------- وان كان له زرع اخضر او ثمرة صغيرة وترك رقيقا واوصي بوصايا يضيق عنها ثلثه------------------------ فان كانت الوصايا بالمال فليبيع --رقيقه ولا يوقف ويعطي لاهل الوصايا ثلث ما نض فاذا ح-ل بيع الرزع والثمرة بيع فاخذوا ثلث الثمن واما ان كان في وص--ايا عتق او اوصي ببعض الرقيق لاحد فلا يباع من -فيه وصية منهم ويوفقون فاذا حل بيع الزرع بيع ولا يقسم من المال	3906	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4237	true	-5743035341590285592	174	300	925	1561	1561	300	ومن العتبية قال اصبغ عن ابن القاسم فيمن لم يترك الا ثلاثة ادوار واوصي بخمسة دنانير لرجل فابي الورثة ان يعطوها -له فلا-بد ان يعطوه ذلك و--يقطعوا له بثلث الميت ول----ا يبيع السلطان من دوره بخمسة دنانير قال لا وقاله مالك فيه وفي المال الغاءب والعين --وقال عنه عيسي وذكره عنه ابن المواز وابن عبدوس وابن حبيب عن اصبغ عنه وان كان له زرع اخضر او ثمرة صغ-----------يرة واوصي بوصايا يضيق عنها ثلثه وترك رقيقا واوصي بوصايا فان كانت الوصايا ب--مال فليب-ع الرقيق- ولا توقف ويعطي لاهل الوصايا ثلث ما نض فاذا حان بيع الزرع والثمر -بيع فاخذوا ثلث الثمن واما ان كان في الوصايا عتق واو--صي ببعض الرقيق لاحد فلا يباع من بقية وصيه منهم ويوقفون واذا حل بيع الزرع بيع ولا يقسم من المال-	4237	-7896266851212316088	545	969.5	434	665	81.95488739013672	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3906	false	8104188163840868791	138	192	706	984	1516	300	بدنانير والتركة كلها عروض حاضرة فليس عليهم خلع الثلث ان لم يصبر وعليه ان يصبر حتي تباع العروض ويعطي واذا ا----وصي له بعبد بعينه لم يعجل له حتي يعرف الورثة تحصيل المال بالقيمة محمد ليعرف خروجه من الثلث ومن العتبي-ة قال اصبغ عن ابن القاسم فيمن لم يترك لا ثلاثة ادور واوصي بخمسة دنانير	3906	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4237	true	-5743035341590285592	0	44	0	231	1561	300	بدنانير والتركة كلها عروض حاضرة فليس عليهم خلع الثلث ان لم ي--------------صبر حتي تباع العروض ويعطي وكذلك لو اوصي له بعبد و-----لم يعجل له حتي يعرف الورثة بحميل المال بالقيمة محمد ليعرف خر-جه من الثلث ومن المجموعة قال عبد الملك واذا ا--------------------------------وصي بعشرة دنانير	4237	-7896266851212316088	197	340.5	158	283	69.6113052368164	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3907	false	1568726267113130784	159	273	795	1324	1463	300	وقاله ابن القاسم قال وانما هذا فيما يقبض الي اشهر يسيرة او عرض يباع----- ما يبعد جدا او تبعد غيبته فليعجل العتق في ثلث ما حضر ثم اذا قبض ما بقي اتم فيه قال ابن المواز وقال اشهب بل للعبد ان يعجل منه عتق ثلث الحاضر حتي لو لم يحضر غيره لعجل عتق ثلثه ويوقف باقيه فكلما حضر شء من الغاءب زيد فيه عتق ثلث ذلك حتي يتم او يياس من المال الغاءب قال ولا اري ان يوقف جميع العبد لاجتماع المال وان كان قد قاله لي مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ياخذ سحنون بقول اشهب وقال-------------------------------------------------------------------------------------- لو كان هذا الاخذ الميت اكثر من ثلثه لانه استوفي ثلث الحاضر وصار باقي العبد موقوفا عن الورثة وقال ابن	3907	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4238	true	-1594884308011507216	136	294	666	1400	1431	300	وقاله ابن القاسم و---------هذا فيما يقبض الي اشهر يسيرة او عرض يباع واما ما يبعد جدا و--تبعد غيبته فليعجل العتق في ثلث ما حضر ثم اذا قبض ما بقي اتم فيه قال ابن المواز وقال اشهب بل للعبد ان يعجل منه عتق ثلث الحاضر حتي لو لم يحضر غيره لعجل عتق ثلثه ويوقف باقيه فكلما حضر شء من الغاءب زيد فيه عتق ثلث ذلك حتي يتم او يواس من --مال الغاءب قال ولا اري ان يوقف جميع العبد لاجتماع المال وان كان قد قاله لي مالك ومن المجموعة وقال سحنون انما يعجل منه ثلث ما حضر اذا كان في ذلك ضرر علي الموصي والموصي له فيما يشتد مطلبه ويعسر جمعه فيعجل عتق ما حضر ولم ياخذ------ بقول اشهب انه يعجل منه عتق ما حمل ثلث الحاضر ويوقف باقيه فكلما نض من الغاءب شء زيد فيه عتق قال سحنون لو كان هذا -لاخذ الميت اكثر من ثلثه لانه استوفي ثلث الحاضر وصار باقي العبد موقوفا عن الورثة وقال عبد	4238	-7896266851212316088	500	922.0	390	754	66.31299591064453	102	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3907	false	1568726267113130784	0	76	0	394	1463	300	لا ثلث ولا غيره حتي يباع الزرع الا ان يجيز 132ا الورثة ذلك فيقتسمون بقية المال ويبقي لهم الزرع وقال اصبغ في-------------------------------------------------------------------------------- العتبية وان لم يجز الورثة وكان الزرع---------------------- اول ما بذره ويتاخر الاشهر الكثيرة وفي ذلك عطب الحيوان والضرر علي العبيد فليعتق منهم محمل ما حضر ويرجي الزرع وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة قال----------------- مالك ومن اوصي بعتق عبده وله مال حاضر ومال غاءب والعبد لا يخرج مما حضر فل---------يوقف العبد حتي يجتمع المال الحاضر والغاءب فاذا اجتمع	3907	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4238	true	-1594884308011507216	1	135	3	660	1431	300	لا ثلث ولا غيره حتي يباع الزرع الا ان يجيز الو-----رثة ذلك فيقتسمون بقية المال ويبقي لهم الزرع ولو اوصي بعتق جميع الرقيق لم يعتق منهم احد حتي يحل بيع الزرع فيباع ويعتق منهم محمل الثلث قال العتبي وروي مثله اصبغ قال اصبغ الا ان يطول امر الزرع فيكون اول ما بذره ويتاخر الاشهر الكثيرة وفي ذلك عنت الحيوان والضرر علي العب-د فليعتق منهم محمل ما حضر ويرجا الزرع ويلي هذا باب في الوصية بالعتق وله مال غاءب فيمن اوصي بعتق او ترك مدبرا وله مال حاضر لا يخرج من ثلثه وله مال غاءب او دين مءجل يخرج منه وكيف ان كان عليه دين من كتاب ابن المواز والمجموعة روي اشهب عن مالك اذا اوصي بعتق عبده وله مال حاضر وغ----اءب و------لا يخرج من ثلث الحاضر فانه يوقف العبد لاجتما--ع المال فيقوم ا----------ذا اجتمع	4238	-7896266851212316088	290	431.5	228	685	42.33576583862305	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3907	false	1568726267113130784	179	300	889	1463	1463	300	فليعجل العتق في ثلث ما حضر ثم اذا قبض ما بقي اتم فيه قال ابن المواز وقال اشهب بل للعبد ان يعجل منه عتق ثلث الحاضر حتي لو لم يحضر غيره لعجل عتق ثلثه ويوقف باقيه فكلما حضر شء من الغاءب زيد فيه عتق ثلث ذلك حتي يتم او يياس من المال الغاءب قال ولا اري ان يوقف جميع العبد لاجتماع المال وان كان قد قاله لي مالك ولم ياخذ سحنون بقول اشهب وقال لو كان هذا الاخذ الميت اكثر من ثلثه لانه استوفي ثلث الحاضر وصار باقي العبد موقوفا عن الورثة وقال ابن المواز وان كان المال الغاءب غير بعيد----------------- انتظر وان ----------------------كان بعيدا مثل الاشهر الكثيرة او السنة ا-----نفذ ثلث الحاضر وانفذ الميراث----------------------- ولو كان مع ذلك وصايا خير-	3907	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4239	true	-7837825633025195209	6	59	30	293	1445	300	فليعجل العتق في ثلث ما حضر ثم ما جاء اخرج فيه ثلث--ه قال ابن المواز ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المال الغاءب غير بعيد وكان مجيءه قريبا انتظر به كما ينتظر بالميراث وان كان بعيدا مثل الاشهر الكثيرة و--السنة فاكثر نفذ ثلث الحاضر وانفذ الميراث وكذلك لو يءس من الغاءب ولو كان مع ذلك وصايا خير	4239	-7896266851212316088	168	268.0	135	642	26.168224334716797	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3908	false	5428190601138105310	0	69	0	350	1549	300	الورثة في انفاذ الوصايا او القطع بثلث الحاضر والغاءب فابدء العتق فيما حضر و--ما بقي فلاهل الوصايا واما ان اوصي بعتق وجميع ماله--- عروض حاضرة او دور حاضرة او غاءبة والرقيق يخرجون من ثلث ذلك لو بيع لعجل عتقهم وكذلك روي اشهب عن مالك اذا اوصي بعتق وله دور فطلب الورثة التاخير حتي تباع الدور فليس لهم ذلك ويعجل عتق العبد اذا حمله الثلث AUTO ال باب الثامن--- فيمن	3908	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4239	true	-7837825633025195209	59	130	293	650	1445	300	الورثة في انفاذ الوصايا او القطع بثلث الحاضر والغاءب فابدء العتق فيما حضر وفيما بقي فلاهل الوصايا واما ان اوصي بعتق وجميع ماله في عروض حاضرة او دور حاضرة او غاءبة والرقيق يخرجون من ثلث ذلك لو بيع لعجل عتقهم وكذلك روي اشهب عن مالك ا-ن اوصي بعتق وله دور فطلب الورثة التاخير حتي تباع الدور فليس لهم ذلك ويعجل عتق العبد اذا حمله الثلث قال ابن حبيب قال اصبغ فيمن	4239	-7896266851212316088	331	632.0	264	358	92.45809936523438	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3884	false	7998282897752123516	278	300	1352	1455	1455	300	المجموعة قال اشهب وان اوصي ان عبدي يخدم فلانا سنة ثم هو لفلان بعد سنتين فان حمله الثلث خدم الاول سنة ثم-	3884	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4243	true	-4242888241920018508	196	218	957	1059	1493	300	الماء--ة قال اشهب وان اوصي ان عبدي يخدم فلانا سنة ثم هو لفلان بعد سنتين فان حمله الثلث خدم الاول سنة ثم	4243	-7896266851212316088	99	185.5	78	104	95.19230651855469	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3885	false	6904678509564522875	0	51	0	268	1596	300	الورثة سنة ثم اخذه الاخر وان كان العبد قدر ثلثي الميت فلا اجعل نصفه يخدم هذا سنة والورثة سنة ثم ياخذه الاخر فيكون الميت لم يستوف ثلثه ولا وصيته ولكن يتحاصان في الثلث هذا بقيمة خدمته سنة وهذا بقيمة مرجع الرقبة علي غررها فيكونان شريكين للورثة بما اصابهما في جميع التركة	3885	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4243	true	-4242888241920018508	218	269	1059	1325	1493	300	الورثة سنة ثم اخذه الاخر وان كان العبد قدر ثلثي الميت فلا اجعل نصفه يخدم هذا سنة والورثة سنة ثم ياخذه الاخر فيكون الميت لم يستوف ثلثه ولا وصية- ولكن يتحاصان في الثلث هذا بقيمة خدمته سنة وهذا بقيمة مرجع الرقبة علي غررها فيكونان شركاء- للورثة بما اصابهما في جميع التركة	4243	-7896266851212316088	262	513.0	211	268	97.76119232177734	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3888	false	2243610655253871205	114	195	577	1008	1533	300	فقال قال بن القاسم يتحاصان هذا بقيمة خدمته حياته وهذا بقيمة مرجع رقبته وقال اشهب يبدا بال-خدمة فيخدمه حياته ثم تكون رقبته للاخر وان لم يخرج من الثلث فما خرج منه علي هذا المعني قال ------محمد وهذا هو الصواب واصل قول مالك وقد قاله ابن القاسم فيمن اوصي لرجل بخدمة عبده حياته ولاخر برقبته ولاخر بمءة دينار والثلث لا يحمل ذلك ولم يجز الورثة انهما يتحاصان الموصي له بالرقبة وصاحب الخدمةبقيمة الرقبة فقط فما صار لهما اخذاه فيها وبدء صاحب الخدمة	3888	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4244	true	6900820753000992236	156	216	800	1121	1552	300	فقال ---ابن القاسم يتحاصان هذا بقيمة خدمته حياته وهذا بقيمة مرجع رقبته وقال اشهب يبدا بالمخدم- فيخدمه حياته ثم تكون رقبته للاخر وان لم يخرج ---------فما خرج منه علي هذا المعني قال ابن المواز وهذا--- الصواب في اص--ل مالك وقد قاله ابن القاسم فيمن اوصي لرجل بخدمة عبده حياته ولاخر برقبته وبوصايا------------------------------------------- انهما ي-حاصان بق------------------------------يمة الرقبة ثم يبدا------------------------- صاحب الخدمة	4244	-7896266851212316088	291	468.0	234	438	66.4383544921875	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3889	false	7794646441297043031	91	142	449	724	1503	300	ابن القاسم واشهب محمد ومن اوصي لرجل بخدمة عبده حياته----- واوصي بوصايا لغيره فلم يدع غير العبد فاجاز الورثة الوصية بالخدمة فليبع ثلث العبد فيتحاص في ثمنه اهل الوصايا وصاحب الخدمة بالتعمير م بثلث الخدمة فما صار له اخذه بتلا ثم يستخدم ثلثي العبد حياته ثم يرجع الي الورثة وقاله اصبغ	3889	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4244	true	6900820753000992236	78	124	393	642	1552	300	ابن المواز----------- ومن اوصي----- بخدمة عبده حياته رجلا واوصي بوصايا لغيره ولم يدع غير العبد فاجاز الورثة الوصية بالخدمة فليبع ثلث العبد في-حاص في ثمنه اهل الوصايا وصاحب الخدمة بالتعمير-------------- فما صار له اخذه بتلا ثم يستخدم ثلثي العبد حياته ثم يرجع الي الورثة وقاله اصبغ	4244	-7896266851212316088	239	435.5	194	280	85.35713958740234	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3885	false	6904678509564522875	165	299	879	1593	1596	300	وما صار لصاحب الخدمة كان به شريكا للورثة في ساءر التركة محمد وقاله اشهب و------------------------قال والورثة مخيرون فيما صار لصاحب الخدمة في الحصاص بين ان يكون شريكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم وبين ان يسلموا اليه العبد يختدمه الي اجله وهذا التخيير للورثة ان ش-ءت بدات به قبل الحصاص او بعده قال ابن القاسم في المدونة وكذلك ان اوصي مع ذلك لاخر بالثلث فانهم يتحاصون في ثلث الميت اذا لم يجز الورثة كما وصفنا محمد وقال اشهب ان كان الثلث ثلاثين والعبد الموصي به قيمته ثلاثون وقيمة الخدمة خمسة عشر فالثلث بينهم علي خمسة والمال كله خمسة عشر جزءا-فلصاحب العبد جزءان ولصاحب الثلث جزءان ولصاحب الخدمة جزء -فسهما صاحب العبد ياخذهما فيه----- فيصير له خمساه وتبقي ثلاثة عشر جزءا من التركة في عبدين وثلاثة اخماس عبد للورثة عشرة ولصاحب الثلث جزءان ولصاحب الخدمة جزء -هم في الجميع شركاء	3885	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4245	true	6922880748582186504	15	151	72	797	1583	300	فما صار له ----------كان به شريكا للورثة ويحاص الاخر بقيمة الرقبة فما صار له اخذه في العبد بعينه قال والورثة مخيرون فيما صار لصاحب الخدمة في الحصاص بين ان يكون شريكا للورثة ويحاص الاخر بقيمة الرقبة فما صار له اخذه في العبد بعينه قال والورثة مخيرون فيما صار لصاحب الخدمة في الحصاص لهم وبين ان يسلموا اليه العبد يختدمه الي اجله وهذا التخيير للورثة ان شاءت بدات به قبل الحصاص او بعده-------------------------- وكذلك لو اوصي مع ذلك----- بالثلث وال----------------------------------------------------------------------------ثلث ثلاثون والعبد الموصي له قيمته ثلاثون وقيمة الخدمة خمسة عشر فالثلث بينهم علي خمسة والمال كله خمسة عشر جزءا فلصاحب العب-------------------د جزءان ولصاحب الخدمة جزء ويسهم لصاحب العبد باحدهما في العبد فيصير له خمساه ويبقي ثلاثة عشر جزءا من التركة في عبدين وثلاثة اخماس عبد للورثة عشرة ولصاحب الثلث جزءان ولصاحب الخدمة جزء وهم في الجميع شركاء	4245	-7896266851212316088	532	932.0	432	861	61.78861618041992	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3886	false	-6133089900120279784	0	101	0	546	1569	300	ولو اوصي برقابهم لرجل وبخدمة احدهم لرجل حياته فاثلاثهم لصاحب الرقاب يبدا منهم صاحب الخدمة بثل-----ث الذي فيه الخدمة فاذا مات رجع الي صاحب الرقاب ولو حملهم الثلث لعجل لصاحب الرقاب الاثنان منهما وبدء المخدم بالثالث يخدمه فاذا مات رجع الي الاخر ولو لم يملك غيرهم فاوصي لرجل بثلث كل عبد منهم بتلا ولاخر بثلث واحد بعينه بتلا قال فلكل واحد ثلاثة ارباع وصيته فيصير للموصي له بثلث كل عبد ربع كل عبد وللموصي له بثلث العبد ربع ذلك العبد ويصير نصفه للورثة مع ثلاثة ارباع الاخرين فصل في الوصية بالمال وبالخدمة المسالة الاولي فيمن اوصي لرجل بمءة دينار ولاخر بخدمة	3886	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4245	true	6922880748582186504	151	241	797	1277	1583	300	ولو اوصي برقابهم لرجل وبخدمة احدهم لرجل حياته فاثلاثهم لصاحب الرقاب يبدا منهم صاحب الخدمة بخدمة ثلث الذي فيه الخدمة فاذا مات رجع الي صاحب الرقاب ولو حملهم الثلث فعجل -صاحب الرقاب اثني--ن منهما وبدء المخدم بالث-لث بخدمة فاذا مات رجع الي الاخر ولو لم يملك غيرهم فاوصي----- بثلث كل عبد منهم بتلا ولاخر بثلث واحد بعينه بتلا قال فلكل واحد ثلاثة ارباع وصيته فيصير للموصي له بثلث----------- كل عبد والموصي له بثلث العبد ربع ذلك العب- ويصير نصفه للورثة مع ثلاثة ارباع الا----------------------------------------------خرين ولو اوصي لرجل بثلثهم ولا----خر بخدمة	4245	-7896266851212316088	450	848.0	363	551	81.66969299316406	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3886	false	-6133089900120279784	183	273	970	1428	1569	300	قال ابن القاسم واشهب وان كان العبد اقل من الثلث قدم العتق يعني الي الاجل قالا ثم يحاص صاحب الخدمة بقيمتها واهل الوصايا بوصاياهم في بقية الثلث وفي الخدمة فياخذ اهل الوصايا ما صار لهم في التركة وفي الخدمة وياخذ اهل الخدمة ما صار لهم في الخدمة ولو كان اهل الوصايا اوصي لهم في شء بعينه اخذوا فيه ما نابهم وقال ابن القاسم يضرب المخدم بقيمة الخدمة في الخدمة وفي بقية الثلث ولا يجمع له حقه في الخدمة وقال اصبغ في كتاب ابن المواز وان كان العبد مع عشرة دنانيرهوالثلث	3886	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4247	true	1310412718204435544	204	283	1030	1428	1508	300	قال ابن القاسم واشهب وان كان العبد اقل من الثلث قدم العتق و----------------------يحاص صاحب الخدمة بقيمتها واهل الوصايا بوصاياهم في بقية الثلث وفي الخدمة فياخذ اهل الوصايا ما صار لهم في التركة وفي الخدمة وياخذ اهل الخدمة ما صار لهم في الخدمة ولو كان اهل الوصايا اوصي لهم في شء بعينه اخذوا فيه ما نابهم -قال ابن القاسم يضرب المخدم بقيمة الخدمة في الخدمة وفي بقية الثلث ولا يجمع له حقه في الخدمة----------------------------- وان كان العبد اكثر من الثلث --------	4247	-7896266851212316088	384	727.5	307	458	83.8427963256836	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3887	false	4313331183520633791	0	71	0	373	1523	300	كانت قيمة الخدمة عشرة دنانير فقد صار عشرها لل-خدم ويتحاصان في تسعة اعشارها علي احد عشر جزءا عشرة اجزاء لصاحب الم-ءة وجزء لصاحب الخدمة ولو كان باقي الثلث خمسين اخذها صاحب الم-ءة في نصف وصيته واخذ صاحب الخدمة نصفها ثم يتحاصان في نصفها بما بقي لهما فان كان قيمة الخدمة كلها خمسين تحاصا ع---------لي الثلث والثلثين وانما تقوم الخدمة علي اقل العمرين علي غررها ايبلغها ام لا-- فلا عهدة في ذلك	3887	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4248	true	-345127524248818635	227	300	1197	1582	1582	300	كانت قيمة الخدمة عشرة دنانير فقد صار عشرها للمخدم ويتحاصان في تسعة اعشارها علي احد عشر جزءا عشرة اجزاء لصاحب الماءة وجزء لصاحب الخدمة ولو كانا في ال-ثلث خمسين اخذها صاحب الماءة في نصف وصيته واخذ صاحب الخدمة نصفها ثم يتحاصان في نصفها بما بقي لهما فان كان قيمة الخدمة كلها خمسين تحاصا في نصفها علي الثلث والثلثين وانما تقوم الخدمة علي اقل العمرين علي غررها ايبلغها او يبلغ فلا عهدة في ذلك-	4248	-7896266851212316088	360	687.5	292	387	93.02325439453125	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3887	false	4313331183520633791	71	178	373	914	1523	300	ولا رجعة قال اصبغ فياخذ صاحب الخدمة ما صار له فيها ويخير الورثة فيما ناب صاحب المءة من الخدمة ان يفدوه منه ببقية منابته او يدعوا له ما اصابه من الخدمة قال احمد بن ميسر الاسكندراني واختلفا اذا انكشف الامر علي خلاف ذلك التعمير فقال اشهب------------------------- يءتنف الحصاص مرة احري وقال ابن القاسم لا يرد ذلك كحكم مضي المسالة الثانية فيمن قال في وصيته لفلان مءة دينار ولفلان خدمة عبدي هذا حياته ثم هو لفلان والثلث لا يحمل وصيته ومن المدونة قال ابن القاسم وان قال في وصيته لفلان مءة دينار ولفلان خدمة---- عبدي -هذا حياته ثم هو لفلان و-------------------الثلث -لا يحمل وصيته فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز الورثة	3887	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4249	true	7898668284457850898	0	105	0	506	1434	300	ولا رجعة قال اصبغ فياخذ صاحب الخدمة---------- فيها ويخير الورثة فيما ناب صاحب الماء---------ة ان يفدوه منه ببقية الماءة او يدعوا--- ما اصابه من الخدمة قال ا----بن ميسر------------ واختلف -اذا انكشف الامر علي خلاف ذلك التفسير ق-ال اشهب يءمر الخدمة قال ابن ميسر يءتنف الحصاص مرة اخري وقال ابن القاسم لا يرد ذلك لحكم مضي قال اصبغ----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ا---------------------------------------------------------وصي بخدمة نصف عبده لرجل حياته ثم هو حر مع نصفه الاخر فلم يحمل الثلث الا نصفه فليعجل عتق نصفه وتسقط الخدمة لا تبالي اي نصف عجلت وكذلك لو قال يخدم كله حياته ثم هو حر فلم يحمل غير نصفه لعجل عتق نصفه اذا لم يجز الورثة	4249	-7896266851212316088	295	441.0	230	704	41.90340805053711	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3929	false	-4510445483333721658	118	300	585	1482	1482	300	في --سبيل الله او في اليتامي والارامل فلا تخيير فيه وان لم يحمله الثلث ويكون ما حمل منه- موقوفا تكون غلته فيما ذكر كالوصية بالرقبة اذ لا مرجع له الي الورثة يرجي -ولو كان علي قوم باعيانهم فلم يسعه الثلث ولم يجز الورثة قطع لهم----- بثلث التركة بتلا اذ له مرجع اذا هلكوا ------------------------ولو اوصي للمساكين بعدة او سق من بستانه او بدنانير من غلة داره----- كل عام فهذا بخير فيه الورثة فاما اجازوا او قطعوا له بالثلث بتلا بخلاف وصيته بالجميع لمن لا انقطاع له المسالة الثانية فيمن اوصي بظهر دابته او بخدمة عبده او سكن داره للمساكين فلمن يلي النظر ان يءجر ذلك ويقسم بينهم او يوقفه فمن احتاج منهم انتفع قال ابن القاسم واشهب ومن اوصي بظهر دابته او بخدمة عبده او -سكني داره 138ب للمساكين فلينظر من جعل النظر اليه ------فيه فان راي ان يء-جر ذلك ويقسم اجارته في المساكين فعل وان راي ان يوقفه فمن احتاج سكن او ركب او اختدم فعل كمن اوصي بعبد للمساكين فان راي ولي النظر---- بيعه وتفرقة ثمنه فعل وان راي ان يدفعه برمته للمساكين يصنعون به ما شاءوا فعل فان لم-	3929	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4254	true	7541820184069628826	3	164	18	810	1472	300	في السبيل----- او في اليتامي والارامل فلا تخيير فيه ان- لم يحمله الثلث ويكون ما حمل منها موقوفا تكون غلته فيما ذكر كالوصية بالرقبة--- لا مرجع له الي الورثة برجاء ولو كان علي قوم باعيانهم فلم يسعه الثلث ولم يجز الورثة قطع لهم بتلا بثلث التركة -----اذ له مرجع اذا هلكوا ومن كتاب ابن المواز قال ولو اوصي للمساكين بعدة او-سق من بستانه او بدنانير من غلة داره يريد كل عام فان ي-خير فيه الورثة فاما اجازوا او قطعوا--- بالثلث بتلا بخلاف وصيته بالجميع لمن لا ا-قطاع له ومن كتاب ابن المواز وهو في المجموعة لاشهب واب------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم ------ومن اوصي بظ-ر دابته او بخدمة عبده او بسكني داره----- للمساكين فلينظر من جعل------ اليه النظر فيه فان راي ان يءاجر ذلك ويقسم------ه في المساكين فعل وان راي ان يوقفه فمن احتاج سكن او ركب او اخ-دم فعل كمن اوصي بعبد للمساكين فان راي ولي النظر فيه بيعه وتفرقه ثمنه فعل وان راي ان يدفعه برمته--------- يصنعون به ما شاءوا فعل وان لم	4254	-7896266851212316088	688	1185.0	547	948	72.57383728027344	121	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3930	false	-7816251393142972458	0	38	0	184	1486	300	يحمله الثلث فما حمل منه صنع فيه مثل هذا ولا يخير الورثة في هذا لان الميت استوعب ثلثه وقطعه عنهم للابد قال ابو محمد يريد لانه لما ابده للمساكين فكانه اوصي لهم بعينه فصل في شراء ما اوصي ----------	3930	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4254	true	7541820184069628826	164	201	810	991	1472	300	يحمله الثلث فما حمل منه صنع فيه مثل هذا ولا يخير الورثة في هذا لان الميت استوعب ثلثه فقطعه عنهم للاب-------------د يريد لانه لما ابده للمساكين فكانه اوصي لهم بعينه فلذلك يكون لهم في عينه ما وقع	4254	-7896266851212316088	152	289.0	121	194	78.35051727294922	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3935	false	6285931504449065827	45	300	232	1424	1424	300	فيمن اوصي لرجل بولد امته او غنمه وبرقبتها لاخر او او----------------صي بالولد او ب-----------------------------زرع او ثمر حاءطه واوصي مع ذلك بوصايا او اوصي بثلث غلة حاءطه او بغلة ثلثه------------------------ فصل فيمن اوصي لرجل ------------------------------------------بولد امته او اوصي بولدها لرجل وبرقبتها لاخر وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العتبية قال اصبغ عن ابن وهب فيمن قال اوصيت لفلان بما ولدت جاريتي هذه ابدا فان كانت يوم اوصي حاملا فهو له وان لم تكن يومءذ حاملا فلا شء له ولو حدث بها بعد ذلك حمل لم يكن له فيه شء ولربها بيعها ان شاء ومن كتاب محمد واراه لاشهب واذا اوصي بولد امته لرجل وبرقبتها لاخر فهو كذلك لهذا ما تلد ما دام حيا وعليه نفقتها فاذا مات فرقبة الامة للموصي به بالرقبة وهذا اصوب من قول ابن وهب -قال ابن المواز وهذا ان لم تكن يوم اوصي حاملا فان كانت حاملا يومءذ فليس له الا حملها فقط قال ومن اوصي لرجل بما تلد غنمه او بصوفها او بلبنها وبرقبتها لاخر فنفقتها علي صاحب الغلة وله ما كان عليها من صوف تام يوم مات وما في ضروعها من لبن وما في بطونها من ولد وما تلد بعد ذلك الي مماته ثم هي لصاحب الرقاب م اراه يريد ولم تكن حوامل يوم الوصية وانما حملت يوم مات فلذلك قال وما تلد غنمه بعد ذلك الي مماته ولو كانت حوامل يوم الوصية لم يكن للموصي له بولدها غيره الا بان يوصي له بما تلد حياته او يعلم انه اراد ذلك فصل فيمن اوصي بما في بطن امته او غنمه او بثمر نخله واوصي مع ذلك بوصايا ومن المجموعة قال عبد الملك واذا اوصي بما-	3935	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4255	true	2091613224551003486	58	246	280	1175	1429	300	فيمن اوصي لرجل بولد امته او غنمه وبرقبتها لاخر او لم يوص بالرقبة واوصي بالولد او اوصي بتمرة حاءطه ولم يءجل او يزرع او ب------------------------------------------غلة حاءطه او----- ثلثها للمساكين او اوصي برقاب نخل فاثمرت قبل موته من كتاب ابن المواز واراه لاشهب واذا اوصي بولد امته ل---------------رجل وبرقبتها لاخر فهو كذلك لهذا ما تلد ما دام حيا وعليه نفقتها فاذا مات فرقبة الامة للموصي له بالرقبة قال ابن المواز وهذا ان لم تكن حاملا يوم اوصي فان كانت حاملا يومءذ فليس له الا حملها ذلك فقط ومن العتبية قال اصبغ عن ابن وهب فيمن قال اوصيت لفلان بما ولدت جاريتي هذه ابدا فان كانت يوم اوصي حاملا فهو له وان لم تكن يومءذ حاملا فلا شء له ولو حدث لها بعد ذلك حمل لم يكن له فيه شء ولربها بيعها ان شاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كتاب ابن المواز ومن اوصي لر-----------------------------------------------------------------------------جل بما تدر غنمه او بصوفها و---لبنها وبرقبتها لاخر فنفقتها علي صاحب الغلة وله ما كان عليها من صوف تام يوم مات وما في ضروعها من لبن وما في بطونها من ولد وما تلد بعد ذلك الي مماته ثم هي لصاحب الرقاب ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموعة قال عبد الملك واذا اوصي بما	4255	-7896266851212316088	562	1021.5	438	1481	37.94733428955078	110	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3936	false	-8180336512086996575	0	122	0	573	1416	300	في بطن امته او غنمه- او بثمر- نخله واوصي مع ذلك بوصايا فان ولدت الامة والغنم قبل النظر في ذلك حوصص بذلك علي قدر ما هو به من حسن وقبيح ونقص وتمام وصحة ومرض وان لم تضع حوصص بغير قيمة الامهات فان اخطا ذلك قبل فوات الامهات فبان وخابت او ماتت رد ما اوقف من ذلك علي اهل الثلث قال ابو محمد اراه في قوله فبان وخابت او ماتت يريد فبان الا حمل بها او خابت قال عبد الملك وان فاتت اعيان الامهات وعمي امرها وكان الحمل بينا مضي الحصاص علي غير قيمة الامهات قال وقال بعض اصحابنا ان--- الامهات تباع ولا تنتظر ولا تكون اسوا خالا ممن يعتق -ما في بطنها ثم يموت فانها تباع في دينه والاول احب الي وقال	3936	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4255	true	2091613224551003486	246	300	1175	1429	1429	300	في بطن امته او غنمته او بتمرة نخله واوصي مع ذلك بوصايا------------------------------------------------------------------ من حسن وقب-ح وبعض وتمام وصحة ومرض فان لم يضع حوصص بعشر قيمة الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هات قال وقال بعض اصحابنا ان في الامهات تباع ولا تنتظر ولا يكون اسوا حالا ممن يعتق بما في بطنها ان يموت في-----باع في دينه والاول احب الي وقال-	4255	-7896266851212316088	234	386.0	182	579	40.41450881958008	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3936	false	-8180336512086996575	122	300	573	1416	1416	300	في ثمرة النخيل ينظر كم تسوي لو حل بيعها فيحاص بذلك وكذلك يحا-ص في العبد الابق يوصي به-بقيمته علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرره قال ابن القاسم في الموصي له بزرع لم يبد صلاحه فليستان به حتي يحل بيعه فيحاص به الثلث--- فما نابه اخذه في الزرع وان اجيح الزرع بطلت وصيته قال اشهب وان اوصي بما في بطن امته فان حمل الثلث الام------ حاملا وقفت حتي تضع فياخذه الموصي له به او يعتق ان اوصي بع------------------------------------------تقه ومن كتاب ابن المواز و-----------------------العتبية قال ابن القاسم ومن اوصي فقال لفلان ثمرة حاءطي لم يزد علي هذا ولم يذكر اي ثمرة ولا كم من المدة فان كان فيها يوم الوصية ثمرة لم يكن له غيرها -سنته تلك وان لم تكن فيها يومءذ ثمرة قال اصبغ ولا حمل يريد بالامة 140ب قال ابن القاسم فله----- ذلك الحاءط حياته فصل فيمن اوصي بثمرة في حاءطه او بغلة ثلثه قال اشهب في كتاب محمد----------- والمجموعة--------- وان اوصي بثمرة في حاءطه ولم يدع غيره فان ابرت قومت وقوم الحاءط فان خرجت من الثلث جاز او ما خرج منها وان لم تءبر لم يلزمهم ايقاف الحاءط كله حتي يءبر-	3936	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4256	true	1973719459231156492	2	216	8	1017	1424	300	في تمرة النخيل ينظر كم نس-ق ل-رجل بيعها وك-----------ذلك يحاصص في العبد الابق يوصي به بقيمته علي غرره ولا افتي في حمل الامة والغنم وصية الا ان تلد قبل موت الموصي قال مالك ومن وهب ما في بطن امته منع من بيعها الا ان يرهقه دين قال ابن القاسم في الموصي له بزرع لم يبد صلاحه فليستان به حتي يحل بيعه فيحاص به في المال فما نابه اخذه في الزرع وان -جيح الزرع بطلت وصيته قال اشهب -او اوصي بما في بطن امته فان حمل ------الام الثلث حاملا وقفت حتي تضع فياخذه الموصي له او ت---عتق ان اوصي بعتقه وان كان معه وصايا بدء عليها برقبة المعتق- ومن كتاب ابن المواز وهو لابن القاسم فيه وفي العتبية ---------------ومن اوصي فقال لفلان تمرة حاءطي لم يزد علي هذا ولم يذكر اي تمرة ولا-كم من المدة فان كان فيها يوم الوصية تمرة لم يكن له غيرها لسنته تلك وان لم يكن فيها يومءذ تمرة قال اصبغ ولا حمل----------------- قال ابن القاسم فله تمرة ذلك الحاءط حياته قال اصبغ وكذلك سكني الدار اذا حملها الثلث يكون وقفا له ومن كتاب ابن المواز والمجموعة قال اشهب وان اوصي بتمرة في حاءطه ولم يدع غيره فان ابرت قومت وقوم الحاءط وان خرجت من الثلث جاز او ما خرج منها وان لم تءبر لم يلزمه- ايقاف الحاءط كله حتي يءبر	4256	-7896266851212316088	700	1206.5	543	1068	65.5430679321289	128	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3937	false	-3830849649071401699	0	69	0	340	1523	300	او يجذ فاما اجازوا والا حاءطه------------------------------------------------------ ابدا او سنة فان حمله الثلث انفذ ذلك وان لم يحمله خير الورثة في امضاء ذلك له او القطع له بثلث التركة واما ان اوصي له بغلة ثلث حاءطه فبخلاف الاول وهذا جاءز لازم للورثة كما لو اوصي -------بثلث حاءطه ملكا واما قوله ثلث غلة حاءطي فهذا ايقاف لجميع الحاءط ولا يصلح فيه القسم والاخر يصلح فيه القسم لانها وصي-ة بغلة ثلث الحاءط	3937	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4256	true	1973719459231156492	216	292	1017	1387	1424	300	او يجذ فاما اجازوا والا قطعوا بثلث التركة كلها للموصي له وان اوصي له بثلث غلة حاءطة ابدا او سنة فان حمل- الثلث انفذ ذلك وان لم يحمله خير الورثة في امضاء ذلك--- او القطع له بثلث التركة فاما ان اوصي له بغلة ثلث حاءطه فبخلاف الاول -هذا جاءز لازم للورثة كما لو اوصي له بغلة ثلث حاءطه و-----اما قوله ثلث غلة حاءطي فهذا ايقاف لجميع الح-------------------اءط والاول يصلح فيه القسم ---في وصيته بغلة ثلث الحاءط	4256	-7896266851212316088	292	532.0	229	402	72.6368179321289	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3937	false	-3830849649071401699	75	258	372	1293	1523	300	يريد وان خرج من الثلث قال سحنون في المجموعة اذا اوصي بغلة ثلث حمامه للمساكين ثم اراد الورثة قسمته فليس ذلك لهم وان كان الحمام يخرج من الثلث ويبقي موقوفا كله مثل ما-لا ينقسم من العبيد والحيوان لان الميت اولي ----------بثلثه من الورثة وان لم يحمله الثلث خير الورثة فاما اوقفوه كله والا قطعوا له بثلث مال الميت للمساكين قال ابو محمد -انما قال سحنون هذا------ في الحمام لانه لا ينقسم فلابد ان يبقي جميعه موقوفا ولو كان دارا يحملها القسمة لا-فترق قوله -ثلث غلة داري من قوله غلة ثلث داري كما ذكر اشهب في الحاءط قال ا---------------------شهب واذا اوصي حاءطه التي فيه الان لرجل وبغلته فيما يستقبل لاخر حياته فان خرج من الثلث فذلك جاءز لهما ابرت الثمرة او لم تءبر او طابت فان لم يخرج من الثلث او لم يترك غيره نظرت فان طابت الثمرة او ابرت قومت وقومت الغلة حياة الاخر فان كانت قيمتها سواء فلصاحب هذه الثمرة نصف الثلث في تلك الثمرة بعينها وللاخر نصف الثلث يكون به شريكا للورثة في جميع التركة وان لم تءبر الثمرة كان ثلث التركة بينهما بتلا بقدر قيمة وصاياهما ان لم يجز الورثة	3937	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4257	true	7975799528699186038	8	195	36	974	1487	300	يريد وان خرج من الثلث قال سحنون في المجموعة اذا اوصي بغلة ثلث حمامه للمساكين ثم اراد الورثة قسمته فليس ذلك لهم -ان كان الحمام يخرج من الثلث ويبقي موقوفا كله مثل ما لا ينقسم من العبيد والحيوان لان الميت اولي من الورثة بثلثه من الورثة وان لم يحمله الثلث خير الورثة فاما اوقفوه كله والا قطعوا ب---ثلث مال الميت للمساكين قال عبد الله وانما قال------ هذا سحنون في الحمام لانه لا ينقسم فلابد ان يبقي جميعه موقوفا ولو كان دارا يحملها القسم- لا فترق قوله بثلث غلة داري من قوله غلة ثلث داري كما ا----شهب في الحاءط ومن كتاب ابن المواز وهو لاشهب واذا اوصي بتمره التي فيه----- لرجل وبغلته فيما يستقبل لاخر حياته فان خرج من الثلث فذلك جاءز لهما ابرت التمرة او لم تءبر او طابت فان لم يخرج من الثلث او لم يترك غيره نظرت فان طابت التمرة او ابرت قومت وقومت الغلة حياة الاخر فان كانت قيمتها سواء فلصاحب هذه التمرة الث----لث في تلك التمرة بعينها وللاخر نصف الثلث يكون به شريكا للورثة في جميع التركة وان لم تءبر التمرة كان ثلث التركة بينهما بتلا بقدر قيمة وصاياهما ان لم يجز الورثة	4257	-7896266851212316088	873	1644.5	695	962	90.74844360351562	161	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3921	false	-2446319868266441515	237	300	1084	1380	1380	300	اشهب في العتبية فان لو---------------------------------------------------------------- يحمل الثلث داره او حاءطه فليخير الورثة بين انفاذ ذلك او القطع له بثلث التركة من كل شء قال فان حملها الثلث فوقفت لذلك فبارت سنة ثم اغلت فيا-خذ مما اغلت السنة ويجبر به -ما تقدم ويحبس ايضا لما يخشي من بوارها او نقص من غلتها من الوصية فيوقف بيد عدل الا ان تكون كثيرة جدا فلا يحبس-	3921	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4258	true	-9197497350597040608	28	99	118	458	1388	300	اشهب في العتبية ومن اوصي فقال لفلان من غلة داري دينار كل سنة او ثلاثة اضءغ او اكثر فلم يحمل الثلث داره او حاءطه فليخير الورثة بين انفاذ ذلك او --قطع له بثلث التركة و-------------ان حملها فا-----وقفت لذلك فبارت سنة ثم اغلت فليءخذ مما اغلت السنة ويجبر به لما تقدم ويحبس ايضا لما يخشي من بوارها او نقص--- غلتها عن الوصية فيوقف بيد عدل الا ان تكون كثيرة جدا فلا يحبس	4258	-7896266851212316088	264	459.5	208	363	72.7272720336914	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3922	false	-5097934233611274692	0	37	0	166	1454	300	منها الا بقدر ما اوصي به من قلته وكثرته وما يخاف في ذلك ومن الحواءط ما لا يءمن عليه ومنها المامون كارض خيبر فلا يوقف في---- هذا شء فصل فيمن اوصي لرجل بدرهم كل شهر------------- من غلة	3922	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4258	true	-9197497350597040608	99	138	458	636	1388	300	منها الا بقدر ما اوصي به من قلته وكثرته وما يخاف في ذلك ومن الحواءط ما لا يءمن عليه ومنها المامون كارض خيبر فلا يوقف في مثل هذا شء ولو ا-----وصي له باصوع سماها وبدنانير كل سنة من غلة	4258	-7896266851212316088	141	254.0	108	183	77.04917907714844	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3922	false	-5097934233611274692	58	262	271	1252	1454	300	وكيف ان اوصي لرجل بخدمة عبده ولاخر بدرهم من غلة ذلك العبد كل شهر قال ابن القاسم ولو اوصي لرجل بثلثه ولاخر بدرهم كل شهر من غلة عبد له لم يدع غيره تحاصا فيضرب صاحب الثلث بثلث قيمته----- ويضرب الاخر بتعميره فما بلغ حسب لكل شهر درهم وحاص بذلك فما اصابه وقف له بيد عدل ينفق منه عليه فان مات قبل نفاذه عاد الباقي الي صاحب الثلث وان فني وهو حي ورجع علي صاحب الثلث بما يري انه بقي له من عمره لو حوصص له بذلك اولا قال ابو محمد وقد اختلف في اءتناف الحصاص بعد التعمير اذا ظهر خلاف ما مضي وياتي ذكر--ه بعد هذا -ان شاء الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اوصي لرجل بخدمة عبده ولاخر بدرهم من غلة ذلك العبد كل شهر والعبد هو الثلث فليبدا صاحب الدرهم بدرهمه علي صاحب الخدمة كم ا-وصي بثلثه لرجل ولاخر بمءة -من ثلثه فليبدا صاحب الم-ءة 136ب فان شاء المخدم ادي كل شهر درهما واخذ الخدمة والا استءجر العبد فيبدا بالدرهم من اجازته وكذلك من اوصي لرجل بثمرة حاءطه ولرجل اخر بعشرة اصبغ من ثمرته كل سنة فالاص-ع مبداة كل سنة وما فضل فللاخر ولو اصاب اقل من عشرة اص-ع اخذ تمام العشرة من العام المقبل ومن العتبية قال سحنون عن ابن القاسم في الموصي له من	3922	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4259	true	7462120211646164333	0	219	0	1054	1425	300	وكيف ان اوصي مع ذلك بالثلث من كتاب ابن المواز وهو في المجموعة لاشهب ومن اوصي لرج------------ل بثلثه ولاخر بدرهم كل شهر من غلة عبد له لم يدع غيره تحاصا فيضرب صاحب الثلث بثلث قيمة العبد ويضرب الاخر بتعميره فما بلغ حسب لكل شهر درهم ----------فما اصابه وقف له بيد عدل ينفق منه عليه فان مات قبل نفاذه عاد الباقي الي صاحب الثلث وان فني وهو حي -رجع علي صاحب الثلث بما يري انه يفي له من عمره لو حوصص له بذلك اولا قال عبد الله -قد اختلف في اءتناف الحصاص بعد التعمير اذا ظهر خلاف ما مضي و--قد ذكرناه بعد هذا وان اوصي ان يعطي فلان درهما من غلة داره كل شهر فان خرجت الدار من الثلث انفذ ذلك والا خير الورثة بين انفاذ ما قال او القطع بثلث التركة للموصي له بتلا وان اوصي لرجل بخدمة عبده ولاخر بدرهم من غلة ذلك العبد كل شهر والعبد هو الثلث فليبدا صاحب الدرهم بدرهمه علي صاحب الخدمة كمن اوصي بثلثه ولا-----خر بماثة من ثلثه فليبدا صاحب الماءة -----فان شاء المخدم ادي كل شهر درهما واخذ الخدمة والا استءجر العبد فبدء- بالدرهم من اجازته وك-----م اوصي لرجل بتمرة حاءطه ولرجل---- بعشرة اصءع من كل ------سنة فالاصءع مبداة كل سنة وما فضل فللاخر ولو اصاب اقل من عشرة اصءع اخر تمام العشرة من العام المقبل------------ قال--------- ابن ال---مواز انما يءدي من	4259	-7896266851212316088	792	1433.0	620	1130	70.08849334716797	142	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3928	false	-4691430066499453838	61	200	299	945	1442	300	صاعا في حياتهن فاخذن ما سمي لهن فلهن ايقاف ما بقي اذا كانت النخل قد لا تغل ما سمي لهن--------------------------------------------------- في المستقبل فيتم لهن من ذلك فان لم يبق منهن الا واحدة لم يوقف لها ذلك كله وليوقف لها منه ----ما يري وليس لهم اخذ ذلك الفاضل وان ضمنوه لها الا برضاها يعني ما يوجب الحكم ايقافه_ قال ابن المواز ولو لم يسم ما لكل واحدة من الكيل لكان نصيب من مات منهن لمن بقي وذ------لك اذا ماتت قبل طيب الثمرة فاما بعد طيبها وحلول بيعها فذلك لورثة من مات منهن بالوجهين اذا سمي لكل واحدة او لم يسم وقا--له مالك وابن القاسم وا-ن مات بعضهن بعد الابار فاختلف فيه اصحاب مالك فقال اشهب ذلك لورثة من مات ممن --حبس علية -وقال مالك وابن القاسم لا شء لورثة من مات الا بعد --طيبه وحلول بيعه قال اشهب وسواء حبس	3928	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4260	true	-912645805977592741	108	232	532	1121	1459	300	تاخذ في حياتهن فان اخرج----------------------------------ت النخل ----اكثر مما سمي لهن فقالت الباقية احبسوا علي ما بقي لاني اخاف الا تتمر في المستقبل فذلك لها -وكذلك لوكن احياء فذلك لهن وليحبس --------------------------لها منه قدر ما يري ولو قال للورثة نحن نضمن مكيله مالك فليس عليها ان ترضي بذلك ق-----------------ال ابن المواز ولو لم يسم ما لكل واحدة--------- لكان نصيب من مات منهن لمن بقي منهن وكذلك اذا ما-ت قبل طيب التمرة فاما بعد ان يحل -----بيعها فذلك لورثة من مات منهن بالميراث س----مي لكل واحد- او لم يسم هذا قول مالك وابن القاسم واذا مات احدهم بعد الابار فاختلف فيه -----------فقال اشهب ذلك لورثة من مات من المحبس عليهم وقال مالك وابن القاسم لا شء لورثة من مات الا بعد الطيب------------ قال اشهب -فيمن حبس	4260	-7896266851212316088	390	544.5	296	715	54.54545593261719	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3922	false	-5097934233611274692	252	299	1204	1447	1454	300	العتبية قال سحنون عن- ابن القاسم في الموصي له من غلة عبده او حاءطه دينار كل شهر حياته والثلث يحمل ذلك----- فان ضمن له الورثة ذلك والا اوقفوا العبد والحاءط وان لم -----يحمله الثلث و--------------حالت الوصية- ووقعت المحاصة حوصص بقدر تعميره ويكون في العبد علي اقل العمرين	3922	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4261	true	1503661746472353581	112	163	546	805	1437	300	العتبية قال سحنون قال ابن القاسم في الموصي له من غلة عبد بدناني--------ر كل شهر او من غلة حاءطه يريد حيلته فان ضمن له الورثة ذلك والا اوقفوا العبد والحاءط يريد والثلث يحمله او قد اجازوا قال وان حالت الوصايا ووقعت المحاصة له-- بقدر تعميره ويكون في العبد علي اقل العمرين	4261	-7896266851212316088	188	308.5	148	269	69.88847351074219	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3923	false	-2661365600827878012	218	286	1040	1371	1436	300	اهل الوصايا بشء ولم يءتنف له تعمير وهو كحكم نفذ وهو- احب الي قال محمد بل الرجوع اصوب وقد قال ابن القاسم واما القياس فالرجوع والتعمير ثانية ومن راي ذلك فانه يرجع علي اهل الوصايا علي كل واحد بما ينوبه ولا يتبع الملء بما علي المعدم كطريان وصية لم يعلم بها وذلك علي قول من يري الرجوع ولست اراه وقال اصبغ -----اذا ----كان لا----- ي--------رجع------- علي اهل الوصايا	3923	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4262	true	-5531757507426119087	0	50	0	240	1422	300	اهل الوصايا بشء ولم يءتنف له تعمير وهو كحكم نفذ وهذا احب الي و-----------------------------------------------القياس ان يءتنف التعمير ----------------------فيرجع علي اهل الوصايا---- كل واحد بما ينوبه ولا يتبع الملء بما علي المعدم ولكن لا------------------------------------------------ اراه وقال اصبغ كله والا قوله ان مات قبل ينفق ذلك رجع ما بقي الي اهل الوصايا	4262	-7896266851212316088	187	263.0	147	361	51.80055236816406	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3924	false	6899216785044503624	83	134	394	631	1446	300	قال ابن عبدوس عن- عبد الملك مثل ما قال عنه اصبغ ان ما وقع له في الحصاص بالتعمير فلياخذه يصنع به ما شاء ولو زاد عمره لم يرجع بشء قال وقاله سحنون لان الوصايا لما ح-لت فانما ياخذ ما وقع له وكذلك -السكني وان جاوز قيمة السكني وقاله ابن نافع -قال	3924	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4262	true	-5531757507426119087	246	290	1152	1366	1422	300	قال ابن عبدوس قال عبد ال-----------------------ملك ما وقع له في الحصاص بالعتمير فلياخذه يصنع به ما شاء ولو زاد عمره لم يرجع بشء وق----اله سحنون لان الوصايا لما حالت فانما ياخذ ما وقع له وكذلك بالسكني وان جاوز قيمة السكني وقاله ابن نافع وقال	4262	-7896266851212316088	201	372.5	157	241	83.4024887084961	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3924	false	6899216785044503624	131	300	618	1446	1446	300	ابن نافع قال ابن عبدوس وقال ابن القاسموذكره عنه عيسي 137ب في العتبية-ان ما نابه في الحصاص في النفقة بالتعمير ياخذه بتلا ثم ان -مات بعد ذلك بيوم لم يرجع عليه الورثة بشء لانهم خيروا فاختاروا خلع الثلث وكذلك ساءر اهل الوصايا كحكم نفذ ولو زاد عمره علي التقدير لم يرجع علي احد بشء ولو انفذ الورثة الوصية علي وجهها لرجعوا بما بقي له في موته قبل فناء ما اخذ وكذلك لو حمل الثلث النفقة وبقي من الثلث بقية بعد--ما ا-قف له في هذا نفقة تعميره فهذا ان مات قبلها رد ما بقي وان فنيت -هو حي رجع في بقية الثلث بنفقة عمره وكذلك في الوصية بالسكني في التعمير اذا خلع الثلث فلا رجوع له ولا عليه زاد عمره او نقص وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب اذا عمر فكان في الثلث م-لغ وصاياهم ووصايا غيرهم وبقيت فضلة اخذها الورثة فان مات جميع اهل النفقة قبل فراغها رد الباقي الي الورثة وان فنيت وهو احياء رجعوا بدءا في بقية الثلث حتي يفرغوا به ولو اعدم الورثة لم يرجعوا علي اهل الوصايا الا بعد-	3924	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4263	true	3059594956564960975	7	193	38	954	1499	300	قول مالك قال ابن عبدوس -قال ابن القاسم ذكره عنه عيسي ف-----ي العتبية ان ما-نابه ب--الحصاص في النفقة بالتعمير ياخذه بتلا ثم لمن مات بعد ذلك بيوم لم يرجع عليه الورثة بشء لانهم خيروا فاختاروا خلع الثلث وكذلك ساءر اهل الوصايا كحكم نفذ ولو زاد عمره علي التقدير لم يرجع علي احد بشء ولو انفذ الورثة الوصية علي وجهها لرجعوا بما بقي--- فيمن به قيل قيا--ما احد وكذلك لو حمل الثلث النفقة وبقي من الثلث بقية بقدر ما اوقف له في هذا نفقة تعميره فهذا ان مات قبلها رد ما بقي وان قبلت وهو حي رجع في بقية الثلث بقي-ة عمره وكذلك في الوصية بالسكني في التعمير اذا خلع الثلث فلا رجوع له ولا عليه زاد عمره او نقص قال ابن عبدوس وابن المواز عن اشهب والذي في كتاب ابن المواز مختصرا وانما كتبت ماق كتاب ابن عبدوس قال اشهب اذا عمر فكان في الثلث مبلغ وصاياهم ووصايا عمرهم وفضلت فضلة اخذها الورثة فان مات جميع اهل النفقة قبل فراغها رد الباقي الي الورثة وان فنيت وهم احياء رجعوا بدءا في بقية الثلث حتي يفرغوا به ولو اعدم الورثة لم يرجعوا علي اهل الوصايا الا بعد	4263	-7896266851212316088	778	1444.5	617	931	83.56605529785156	144	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3925	false	-8355715565395471110	0	79	0	417	1513	300	فراغ باقي الثلث ولو وجد-- بعض الورثة مليءا اخذوا منه مما بيده فضلة والثلث ويرجع هو علي باقي الورثة بما يصيبهم كما لو كانوا املياء ولو لم يبق من الثلث شء رجعوا علي اهل الوصايا فحاصوهم يريد ياتنفون حصاصا بتعمير مءتنف-ويحسب عليهم ما اخذوا اولا وما رجعوا ب-ه من ببقية الثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اشهب فان وجدوا اهل الوصايا عدما الا واحدا منهم فلا ياخذوا منه -الا ما يصيبه بمحاصتهم بخلاف الورثة اولءك لا ميراث لواحد منهم حتي يءدوا الوصايا كغريم	3925	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4263	true	3059594956564960975	193	300	954	1499	1499	300	فراغ باقي الثلث ولو وجدوا بعض الورثة مليءا اخذوا منه مما بيده فضلة -الثلث ويرجع -------------------------------------------------------------------------------علي اهل لاوصايا فحاصوهم يريد ياتنفون حصاصا بتعمير مءتنف ويحسب عليهم ما اخذوا اول- وما رجعوا فيه من ب-قية الثلث انما يحسن الاختلاف فيما يخلع فيع الثلث في ان ينقص اولا ينقص عند ظهور زيادة العمر او نقصه فاما والثلث واسع وقد قدر لهم بعمر فعدل لهم قدره وبقيت منه بقية ثم عاش اكثر مما قدر له فينبغي ان لا يختلف ان له الرجوع قال اشهب فان وجدوا اهل الوصايا عدما الا واحدا منهم فلا ياخذوا منهم الا ما يصيبه لمحاصتهم بخلاف الورثة اولءك لا ميراث ل-احد منهم حتي يءدوا الوصايا كغريم-	4263	-7896266851212316088	328	580.0	268	629	52.146263122558594	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3925	false	-8355715565395471110	80	300	421	1513	1513	300	علي ورثة وهو مع اهل الوصايا كغريم طرا علي غرماء قال واذا كانوا قد حاصوا موصي له برقبة عبد وموصي له بخدمة عبد سنة فبقي ما بيد اهل النفقة فلينظر الان الي قدر ما بقي من اعمارهم فينظر ما كان ينبغي ان يحاص لهم به فينتزع من الاخرين ما كان ينقصهم ذلك فاما صاحب العبد فيءخذ من العبد حصة ذلك فيباع ويوقف لهم واما المخدم سنة فينظر فيه بما كان يعمل فيه لو كان الثلث اولا ضيقا فانما كان يخير الورثة بين اجازة ذلك او خلع الثلث للحصاص فيما وقع لهذا المخدم اخذه في جميع التركة لان وصيته قد حالت وصاحب العبد ياخذ في عين العبد فلينظر الان في هذا المخدم فان كان قد خدم السنة نظر الي قيمتها فاحتبس منها ما كان يقع له في حصاصه ويرد ما بقي- لهءلاء مع ما اخذ من صاحب العبد فان اكت-فوا بذلك في بقية اعمارهم والا اخذوا العبد الراجع الي الورثة-يريد لانه بقية الثلث-فيوضع لهم فان استغرقوه ايضا اءتنفوا حصاصا مع اهل الوصايا ورجعوا عليهم ولا يرجعون علي الورثة اذ- لم يبق بايديهم من الثلث شء وان انقرضوا وبقي-- من ذلك شء رد الي اهل الوصايا بقدر ما انتقصوا قال سحنون انما ينبغي ان يجمع الثلث كله ما استخدم المخدم والعبد الموصي به والعبد الذي رجع الي الورثة بعد الخدمة وما صار علي هءلاء بالنفقة ثم يتحاصون في ذلك كله هءلاء بالنفقة-	3925	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4264	true	7795272334682926082	1	221	4	1087	1491	300	علي ورثة فهم مع اهل الوصايا كغريم ظهر علي غرماء قال واذا كانوا قد حاصوا موصي له برقبة عبد وموصي له بخدمة عبد سنة ففيما يبدا اه-ل النفقة فلينظر الان الي قدر ما بقي من اعمارهم فينظر ما كان ينبغي ان يحاص لهم به فين-زع من الاخرين ما كان لبعضهم ذلك فاما صاحب العبد فيءخذ من العبد حصة ذلك فيباع ويوقف لهم واما المخدم سنة فينظر فيه بما مان يعمل فيه لو كان الثلث اول صنف وا--نما كان يخير الورثة بين اجازة ذلم او خلع الثلث للحصاص ف-ما وقع لهذا المخدم اخذه في جميع التركة لان وصيته--- حالت وصاحب العبد ياخذ غي عين العبد ف-ينظر الان في هذا المخدم فان كان قد خدم السنة نظر الي قيمتها فاح-بس منها ما كا- يقع له في حصاصه فيرد ما يوقف لهءلاء مع ما اخذ من صاحب العبد فان استوفوا بذلك في بقية اعمارهم والا اخذ-- العبد الراجع الي الورثة يريد لانه بقية الثلث فيوضع لهم فان استغرقوه ايضا اءتنفوا حصاصا مع اهل الوصايا ورجعوا عليهم ولا يرجعون علي الورثة اذا لم---- بايديهم من الثلث شء وان انقضروا او بقي من ذلك شء رد الي اهل الوصايا بقدر ما انتقصوا قال سحنون انما ينبغي ان يجمع الثلث كله ما استخدم المخدم والعبد الموصي به والعبد الذي رجع الي الورثة بعد الخدمة وما صار الي هءلاء بالنفقة ثم يتحاصون في ذلك كله هءلاء بالنفقة	4264	-7896266851212316088	1032	1966.5	820	1100	93.81818389892578	193	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3926	false	-1922044110343023783	0	91	0	483	1489	300	الاولي وهءلاء بقدر ما يري انه بقي من اعمارهم وصاحب الرقبة بالرقبة وصاحب الخدمة بالخدمة المسالة الثالثة فيمن اوصي لرجل بعشرين دينارا ولاخر بعشرة ولاخر بدينار كل شهر حياته قال ابن نافع ومن اوصي لرجل 137ب بعشرين دينارا ولاخر بعشرة ولاخر بدينار كل شهر حياته فعمر ذو الحياة فكان عمره ثلاثين شهرا ف-ذلك ثلاثون دينارا فان كان الثلث اربعين دينارا اخذ كل واحد ثلثي وصيته فينفق علي صاحب النفقة ثلثا دينار كل شهر مما اجتمع--- بالحصاص ولا يتم له منه دينار لنقص الوصية فان مات وقد بقي مما نابه شء رد	3926	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4264	true	7795272334682926082	221	300	1087	1491	1491	300	الاولي وهءلاء بقدر ما يري انه بقي من اعمارهم وصاحب الر--------قبة وصاحب الخدمة بالخدمة قال في المجموعة -------------------------------------------------------------------قال ابن نافع ومن اوصي لرجل----- بعشرين دينارا ولاخر بعشرة ولاخر بدينار كل شهر حياته فعمر ذو الحياة فكان عمر -ثلاثين شهرا فلذلك ثلاثون دينارا فان كان الثلث اربعين دينارا اخذ كل واحد ثلثي وصيته فينفق علي صاحب النفقة ثلثا دينار كل شهر مما اجتمع له بالحصاص ولا يتم له منه دينار لنقص الوصية فان مات وقد بقي من ثلث-ه شء رد-	4264	-7896266851212316088	380	691.0	307	487	78.02874755859375	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3926	false	-1922044110343023783	91	300	483	1489	1489	300	الي اهل الوصايا فيتحاصون فيه بقدر ما بقي لهم وفيمن ا------------------------------------------------------------------وصي ان ينفق علي فلان عشر سنين فعزل ذلك كله له ثم مات بعد سنة ان الباقي راجع الي ورثة الموصي كما لو اوصي--- بالنفقة عليه حياته فعزل لذلك مال ثم مات قبل انقاذه قال ابن المواز لانه لم تكن معه وصايا تضرب بالثلث فتكون محاصة المسالة الرابعة فيمن اوصي لخمسة نفر بنفقتهم حياتهم ومن المجموعة وكتاب محمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------العتبية قال م-----------------------الك فيمن اوصي لخمسة نفر بنفقتهم حياتهم قال يعمرون سبعين سنة-- ويجمع ما صار لهم بيد عدل فينفق عليهم منه فكلما مات منهم احد رجع علي من بقي من الخمسة فان ماتوا كلهم رجع ما بقي الي اهل الوصايا ان بقي لهم شء فان استوعبوا رجع ما بقي الي الورثة وان فرغ المال وهم احياء فلا رجوع لهم -شء علي اهل الوصايا قال ابن كنانة والمغيرة وان نا--بهم نصف وصاياهم لم يعطوا مما اوقف لهم كل شهر الا نفقتهم كاملة لا نصف نفقة كل شهر --------------------------قال غيرهما عن مالك وكذلك--- الموصي له بدينار كل شهر فيقع له في الحصاص نصف دينار كل شهر فيجمع له فلا يعطي منه كل شهر الا دينارا لان الميت قصد التوسعة عليه فان مات وقد بقي منه شء رجع اليهم وان عمر اكثر من ذلك فقد استوفي وصيته وقد تقدم لابن نافع ----ان يعطي-	3926	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4265	true	-6305200998747924090	0	235	0	1118	1440	300	الي اهل الوصايا ف-تحاصوا فيه بقدر ما بقي لهم و--من المجموعة وكتاب ابن المواز وهو في العتبية ومن سماع ابن القاسم فيمن اوصي ان ينفق علي فلان عشر سنين فعزل ذلك---- له ثم مات بعد سنة ان الباقي راجع الي ورثة الموصي كما لو اوصي له بالنفقة عليه حياته فعزل لذلك مال ثم مات قبل نف-اذه قال و--------------------------------------------------------------------------من اوصي لرجل باربعين دينارا ينفق عليه منها كل سنة ثم مات الموصي له قال فلورثته الموصي له نفقة السنة التي عاشوا بعده ويرد ما بقي الي ورثة الموصي ومن هذه الكتب وهو في العتبية من رواية اشهب وابن نافع عن مالك فيمن اوصي لخمسة نفر بنفقتهم حياتهم قال يعمرون سبعين سبعين ويجمع ما صار لهم بيد عدل فينفق عليهم منه فكلما مات منهم احد رجع علي من بقي من الخمسة فان ماتوا كلهم رجع ما بقي الي اهل الوصايا ان بقي لهم شء فان استوعبوا رجع ما بقي الي الورثة وان فرغ المال وهم احياء فلا رجوع لهم بشء علي اهل الوصايا قال ابن كنانة والمغيرة وان فاء بهم نصف وصاياهم لم يعطوا مما اوقف لهم كل شهر الا نفقتهم كاملة لا نصف نفقة كل شهر ثم ذكر باقي الجواب كالاول قال غيرهما عن مالك وكذلك في الموصي له بدينار كل شه-----------------------------------ر فيجمع له فلا يعطي منه كل شهر الا دينارا لان الميت قصد التوسعة عليه فان مات وقد بقي منه شء رجع اليهم وان عمر اكثر من ذلك فقد استوفي وصيته و---------ابن نافع يري ان يعطي	4265	-7896266851212316088	823	1489.5	645	1244	66.15755462646484	165	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3927	false	-301898560659876260	18	77	82	378	1451	300	اشهب عن مالك في- الوصية لنفر ان ينفق عليهم اعمارهم قال يعمرون سبعين سبعين قال غيره عن مالك يعمرون ثمانين ثمانين وان كان ابن ثمانين عمر تسعين وان كان ابن تسعين عمر م-ءة ويعمر في كل شء- بقدر ما يري الامام من الاجتهاد قال ابن المواز في التعمير في المفقود وغيره من السبعين الي الم-ءة والمءة كثير قال ابن	3927	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4266	true	8052338370918080500	9	63	53	323	1477	300	اشهب عن مالك ذكر الوصية لنفر ان ينفق عليه- اعمارهم قال يعمرون سبعين سبعين قال غيره عن مالك يعمر--------- ثمانين فان كان ابن ثمانين عمر تسعين وان كان ابن تسعين عمر ماءة ويعمر في كل سنة بقدر ما يري م-------ن الاجتهاد قال ابن المواز و--التعمير في المفقود وغيره من السبعين الي الماءة وقال عبد -----------	4266	-7896266851212316088	251	450.5	199	300	83.66666412353516	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3927	false	-301898560659876260	138	298	697	1446	1451	300	وقال عبد الملك لا يفرض للموصي له بالنفقة الخدمة ولا يكون ذلك الا بوصية وقال اشهب اذا اوصي ان ينفق عليهم عشر سنين عزل لهم ذلك فاما الذين ينفق عليهم حياتهم فيعزل لهم ثلث الميت لا شك فيه فينفق علي كل انسان منهم بقدر حاله وشدة مءنته وكثرة عياله فان مات احد منهم كان ما اوقف ---له ينفق علي بقيتهم الا ا----------------------------------------------ن يعلم ان من بقي لا يستوعب-- ذلك فيحبس له- ما يري انه- ينفق--ه ويرد الي الورثة ما بقي فان ماتوا وبقي شء رد الي الورثة وان نفذت النفقة وبقوا --فلا شء لهم الا ان يكون رد----- الي الورثة منه شء فيرجع فيه محمد عن --------مالك فيمن اوصي لفلان بنفقته وكسوته سنين فدفع اليه نفق-ة سنة فمات قبل تمامها باشهر فما كان من خلق ثوب وشبهه فلا يرجع فيه وما كان من طعام فانه يرجع بما بقي منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كتاب ابن المواز و---العتبية روي اشهب 138ا عن مالك فيمن اوصي لخمس امهات اولاد له ان يعطين من غلة اعذق	3927	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4267	true	-5841087864189336557	5	188	21	896	1422	300	وقال عبد الملك لا يفرض للموصي--- بالنفقة الخدمة ولا يكون ذلك الا بوصية وقال اشهب اذا اوصي ان ينفق عل-------------------------------------------يهم حياتهم فيعزل لهم ثلث الميت لا شك---- فينفق علي كل انسان منهم بقدر حاله وشدة مءنته وكثرة عياله فان مات احد---هم كان ما اوقف بحاله ينفق علي بقيتهم ولا يرجع الي ورثه الموصي حتي لا يبقي منهم احد الا ان يعلم ان من بقي لا يستوعبون ذلك فيحبس لهم ما يري انهم ينفقونه ويرد الي الورثة ما بقي فان ماتوا وبقي شء رد الي الورثة وان عاشوا حتي نفذ الثلث فلا شء لهم الا ان يكون رد منهم الي الورثة---- شء فيرجع فيه قال ابن المواز لمالك فيمن اوصي لفلان بنفقته وكسوته سنين فدفع اليه نفقتة سنة فمات قبل تمامها باشهر فما كان من خلق ثوب وشبهه فلا يرجع فيه وما كان من طعام فانه يرجع بما بقي منه وكذلك في المجموعة وقال ومعناه بباقي النفقة قيل ودفع باقي كسوته من النفقة قال لا يرجع به وكذلك رواه ابن وهب عن مالك ومن كتاب ابن المواز ومن العتبية روي اشهب----- عن مالك -ممن اوصي لخمس امهات اولاد له ان يعطين من علي اعذق	4267	-7896266851212316088	657	1184.0	515	938	70.04264068603516	124	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3928	false	-4691430066499453838	0	113	0	530	1442	300	حاءطه في كل سنة ما عشن لكل لفلانة خمسة اص-ع ولفلانة عشرة ولفلانة كذا حتي اتمهن كلهن فاخذن كذلك ثم مات منهن اربع قال يرجع نصيبهن الي الورثة دون الباقية لانه سمي لكل واحدة ما تاخذ فلا تزاد ولو قال لكل واحدة خمسة اص-ع فبقيت واحدة ولم تغل الاعذق الا خمسة اصع- فليس لها منها الا حصاصها ولو اصابت النخل ستين صاعا في حياتهن فاخذن ما سمي لهن فلهن ايقاف ما بقي اذا كانت النخل قد لا تغل ما سمي لهن في المستقبل فيتم لهن من ذلك فان لم يبق منهن الا واحدة لم يوقف لها ذلك كله وليوقف لها منه ما يري وليس لهم اخذ ذلك الفاضل وان ضمنوه لها الا برضاها	3928	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4267	true	-5841087864189336557	189	299	899	1419	1422	300	حاءطه في كل سنة ما عين---- لفلانة خمسة اصءع ولفلانة عشرة ولفلانة كذا حتي اتمهن فا-----خذن كذلك ثم مات منهن اربع قال يرجع نصيبهن الي الورثة دون الباقية لانه سمي لكل واحدة ما تاخذ فلا تزاد ولو قال لكل واحدة خمسة اصءع فبقيت واحدة ولم يقل الاعدق الا خمسة اوسق فليس لها منه -الا حصاصها ولو اصابت النخل ستين صاعا في حياتهن فاخذن ما سمي لهن فلهن ايقاف ما بقي اذا كانت النخل--- لا تغل ما سمي لهن في المستقبل فيتم لهن من ذلك فان لم يبق منهن الا واحدة لم يوقف لها ذلك كله وليوقف لها منه ما يري وليس لهم اخذ ذلك الفاضل وان ضمنوا لها الا برضاها	4267	-7896266851212316088	507	974.5	398	533	95.1219482421875	100	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3928	false	-4691430066499453838	119	210	561	996	1442	300	ابن المواز ولو لم يسم ما لكل واحدة من الكيل لكان نصيب من مات منهن لمن بقي----- وذلك اذا ماتت قبل طيب الثمرة فاما بعد طيبها وحلول بيعها فذلك لورثة من مات منهن بالوجهين اذا سمي لكل واحدة او لم يسم وقاله مالك وابن القاسم وان مات بعضهن بعد الابار فاختلف فيه اصحاب مالك فقال اشهب ذلك لورثة من مات ممن حبس علية وقال مالك وابن القاسم لا شء لورثة من مات الا بعد طيبه وحلول بيعه -قال اشهب وسواء حبس حياة المحبس او حياة المحبس عليه فصل----------------------- فيمن اوصي لرجل	3928	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4268	true	-5112315089820858462	0	92	0	445	1511	300	ابن المواز ولو لم يسم--- لكل واحدة من الكيل لكان نصيب من مات -----لمن بقي منهن وذلك اذا ما-ت قبل طيب الثمرة فاما بعد طيبها وحلول بيعها فذلك لورثة من مات منهن بالوجهين اذا سمي لكل واحدة او لم يسم وقاله مالك وابن القاسم وان مات بعضهن بعد الابار فاختلف فيه اصحاب مالك فقال اشهب---- لورثة من مات ممن حبس عليه وقال مالك وابن القاسم لا شء لمن -----مات الا بعد طيبه وحلول بيعه وقال اشهب -سواء حبس حياة المحبس او حياة المحبس عليه ومن المجموعة قال ابن كنانة فيمن اوصي لرجل	4268	-7896266851212316088	409	755.5	323	464	88.14655303955078	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3928	false	-4691430066499453838	244	300	1158	1442	1442	300	الدين عمروه لنا واعطونا الفضل فليس ذلك لهم لان الفضلة ترجع الي ورثة الموصي ولو اوصي له بنفقة دينار كل شهر فقالوا اعطنا ما يفضل من الدينار عن النفقة- فذلك لهم لان الدينار صار مالا من ماله وقال عبد الملك في المجموعة في الموصي له بالنفقة والخدمة والسكني يفلس فغن سمي له فضلا بينا مثل خمسة-	3928	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4270	true	7227572304338499124	0	54	0	266	1445	300	الدين عمر-ه لنا فاعط-نا الفضل فليس ذلك لهم لان الفضلة ترجع الي ورثة الموصي ولو اوصي له بنفقة دينار كل شهر فقالوا اعطنا ما يفضل من الدينار عن --نفقته فذلك لهم لان هذا---- صار مالا لهم---- وقال عبد الملك في المجموعة في الموصي له بالنفقة والخدمة-------- يفلس فان سمي له فضلا بينا مثل خمسة	4270	-7896266851212316088	255	455.5	202	286	89.16084289550781	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3929	false	-4510445483333721658	0	23	0	116	1482	300	دنانير في الشهر فهذه وصية بالنفقة وبغير النفقة فان سمي مثل ما بين ضيق وسعت-------ها فلا شء فيه للغرماء وكذلك في فضل المسكن	3929	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4270	true	7227572304338499124	54	78	266	388	1445	300	دنانير في الشهر فهذه وصية بالنفقة وب-عض النفقة وان سمي مثل ما بين ضيق النفقة وستعها فلا شء فيه للغرماء وكذلك في فضل المسكن	4270	-7896266851212316088	108	202.0	85	123	87.80487823486328	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3896	false	2362088319667921939	2	141	9	703	1512	300	وان لم يترك الا م-ءة عينا------ دينا فاوصي لرجل بنصف العين ولاخر بنصف الدين او بثلث هذه و-ثلث هذه او بعدد من هذه ومن الاخري بعدد مثله او لهذا بالمءة العين--------------------------------------------------- ولهذا بالماءة ال---------------------دين فلكل واحد ما سمي له من مءت--ه ان حمله ال--ثلث والا فلكل واحد ثلث م-ءته------------------ فاما ان خلف غير المء-تين ولا يخرج ما سمي من الثلث فلا بد ان يخير الورثة فيجيزوا او يسلموا الثلث من كل شء فيتحاص فيه صاحب العين بعدد وصيته وصاحب الدين بقيمة وصيته -------------وقاله ابن القاسم واشهب في المجموعة قالا وك--------------ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ذكر ل------------هذا من العدد في العين خلاف ما سمي للاخر من الدين ولم يحمل الثلث ذلك كان التخيير للورثة فان لم يجيزوا اسلموا ثلثه فيتحاصان فيه ----بعدد العين وقيمة الدين قال سحنون -سواء اتفقت وصيتهما او اختلفت اذا لم يجز الورثة قطعوا لهما بالثلث فيتحاصان فيه في العين	3896	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4272	true	-2627428339045864508	88	285	434	1450	1523	300	ولو لم يترك الا ماءة عينا وماءة دينا فاوصي لرجل بنصف العين ولاخر بنصف الدين او بثلث هذه وبثلث هذه او بعدد من هذه ومن الاخري بعدد مثله لا يختلف الجزء والعدد قال ابن القاسم واشهب في المجموعة وذكره ابن المواز ولهذا بالماءة العين وللاخر بالماءة الدين فلكل واحد ما سمي له من ماءتيه ان حملهما الثلث والا فل----هذا ثلث ماءته وللاخر ثلث الاخري فاما ان خلف غير الماءتين ولا يخرج ما سمي من الثلث فلا-بد ان يخير الورثة فيجز-وا او يسلموا الثلث من كل شء فيتحاص فيه صاحب العين بعدد وصيته والاخر -----بقيمة وصيته ومن المجموعة وقاله ابن كنانة يحاص في الدين بالتسمية لا بالقيمة اوصي بذلك للغريم او اوصي به لغير الغريم كان الغريم مليءا او معدما كمن اشتري شقصا بثمن عال فانما ياخذه الشفيع بجميع الثمن وقال عبد الملك علي قيمة الدين يحاص كان مالا او عرضا او طعاما قال ابن القاسم واشهب ولو ذكر في الماءتين لهذا من العدد في العين خلاف ما سمي للاخر من الدين ولم يحمل الثلث ذلك كان الخيا-ر للورثة فان لم يجيزوا اسلموا ثلثه ف-تحاصوا فيه وحوصص في الدين بقيمته -----قال سحنون وسواء اتفقت وصيتهما او اختلفت اذا لم يجز الورثة قطعوا لهما بالثلث ف-تحاصا -فيه في الدين	4272	-7896266851212316088	593	979.5	468	1036	57.239383697509766	99	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3897	false	1520934077387269637	253	300	1283	1524	1524	300	ابن القاسم فيها وفي المجموعة ولو كانت له مءة علي ملء ومءة ع------لي معدم وترك مءة عينا لا غير واوصي للغريمين لكل واحد بما علي صاحبه ولم يجز الورثة فليتحاصوا في ثلث المءة الحاضرة وثلث المءتين الدين قال----------- في المجموعة ينظر الي قيمة المءة التي علي الملء-	3897	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4273	true	1175566929389051195	82	125	431	643	1528	300	ابن القاسم------------------ ولو كان- له ع----لي ملء ماءة وماءة علي معدم وترك ماءة---- لا غير واوصي للغريمين لكل واحد بما علي الاخر ولم يجز الورثة فليتحاص-ا في الثلث مما حضر وفي------------- الدين قال ابن القاسم في المجموعة ينظر الي قيم------ة التي علي الملء	4273	-7896266851212316088	169	252.0	132	259	65.25096893310547	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3898	false	-7501296310622376736	5	95	18	494	1509	300	لو بيعت بالنقد فان قيل ستون وقيل في التي علي المعدم ثلاثون فثلثا الثلث للمعدم وثلث الثلث للملء-------------- من عين ودين فصار للمعسر مما علي الموسر ثلثا ثلثه وذلك اثنان وعشرون دينارا وتسعا دينار وللموسر مما علي المعسر ثلث ثلثه وهو احد عشر وتسع وليس له ان يقاصه بها لان عليه دينا للورثة فيءخذ من الموسر ما كان للمعسر فيضم الي ما للمعسر بالحصاص من الم-ءة الناضة وذلك اثنان وعشرون وتسعان ايضا فيكون الجميع اربعة واربعين واربعة اتساع يتحاص في ذلك كله الورثة والموسر بقدر ما للكل واحد عند المعسر	3898	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4273	true	1175566929389051195	125	198	643	1020	1528	300	لو بيعت بالنقد فان قيل ستون و-------التي عي -المعدم ثلاثون --قلت الثلث------------------ للملء وثلثاه للمعدم من عين ودين فصار للمعسر مما علي الموسر ثلثا ثلثه وذلك اثنان وعشرون دينارا وتسعا دينار وللموسر مما علي المعسر ثلث الثلث--- احد عشر وتسع وليس له ان يقاصه بها لان عليه دينا للورثة فيءخذ---------- ما كان للمعسر فيضم الي ما للمعسر بالحصاص من الماءة الناضة ثم------------------------------------------------------------------- يتحاص في ذلك---- الورثة والموسر بقدر ما -لكل واحد عن- المعسر	4273	-7896266851212316088	352	614.0	282	491	71.6904296875	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3899	false	7592595616069667411	63	224	319	1076	1453	300	وقول مالك وابن القاسم واشهب انه لا يقوم الدين الموصي به وانما يحسب عدده فان خرج ذلك من الثلث والا لم يكن بد من قطع الثلث من كل شء بعينه الا ان ينفذ الورثة الوصية وانا استحسن ان كا----ن الدين اذا قوم -خرج من الثلث قومته بالنقد ثم كان لكل واحد م-ءته بعينها وان لم يخرج -لم اقومه------------------------------------------- ومذهب المغيرة المخزومي وابن وهب يقوم الدين الموصي به علي كل حال فان خرج والا كانت المحاصة علي القيم وساويا بين الوصية بالدين لهما او لغيرهما وانا اري انه مفترق فان اوصي به لغير من هو عليه فانه يقوم وان لم تكن معه وصية لغيره وان اوصي به لمن هو عليه فان كان حالا ولم تكن معه وصية لغيره فلا يقوم ويحسب عدده في الثلث لانه كالحاضر اذ يتعجله لنفسه مكانه وان كان معه وصية وهو عديم فلا بد من التقويم في ضيق الثلث لانه كالاجل وكذلك ان كان الي اجل قوم فان خرج من الثلث والا خلع الثلث من كل شء -اذا	3899	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4274	true	-2547759596400437326	162	281	830	1397	1484	300	وقول مالك وابن القاسم واشهب انه لا يقوم الدين الموصي به وانما يحسب عدده وا------------------------------------------------------------------------------------------نا استحسن انه ان كان الدين---- قوم يخرج من الثلث قومته بالنقد قم كان لكل واحد ماءته بعينها وان لم يخرج ولم يجز الورثة قطع الثلث والمحاصة في كل شء من التركة ومذهب المغيرة و---------ابن وهب يقوم الدين الموصي به علي كل حال فان خرج والا كانت المحاصة علي القيم وساويا بين الوصية بالدين لهما ول--غيرهما وانا اري انه مفترق فان اوصي ---لغير من هو عليه فانه يقوم اذا لم يكن معه وصية غ-يره وان اوصي له لمن هو عليه فان كان حالا -----------------------فلا يقوم ويحسب عدده في الثلث فان- كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي اجل قوم فان خرج من الثلث والا خلع الثلث من كل شء واذا	4274	-7896266851212316088	497	855.0	389	808	61.5098991394043	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3899	false	7592595616069667411	227	263	1090	1259	1453	300	قال ومن اخذ بقول مالك في الدين انه انما يحسب عدده ولا يقوم فانما ذلك اذا لم يوص معه لغيره فاما ان اوصي لغي---------------ره فلا بد من التقويم في ضيق الثلث للمحاصة -قال م-الك وابن القاسم	3899	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4275	true	8556652080594322162	112	149	521	701	1393	300	قال ومن اخذ بقول مالك في الدين انه انما يحسب عدده فلا يقوم قاءما ذلك م-ا لم يوص معه بغيره ----وان اوصي بغيره وان اوصي بغيره فلا-بد من التقويم في ضيق الثلث للمحاصة وقاله مالك وابن القاسم	4275	-7896266851212316088	154	274.0	121	186	82.79570007324219	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3901	false	5891730582165925324	150	300	755	1466	1466	300	قلت لمحمد وقد كنا نعرف من قول مالك اذا اوصي بما علي الملء للمعدم وبما علي المعدم للملء وله عشرة ناضة ان يكون لكل واحد ثلث العشرة الموصي له بها ويكون ثلث الناضة بينهما نصفين قال كنت اقول به وقال به من ارضي ثم رايته لا يعتدل وان اعتدل اذا حلتا لم يعتدل اذا لم يحلا او حل احدهما لانك تجعل للمعدم نصيبه من العين ويقطع له مما عليه فقد استوفي وصيته ولم يستوف الورثة ما لهم والصواب ان يقطع لهما بثلث كل م-ءة فيتحاصان في ذلك علي القيم اوصي بذلك لمن ذلك عليه او لاجنبي قال ومن اوصي لرجل بعشرة دنانير وليس له الا مءة دينار دينا في------------قبض من الم-ءة عشرة فلا يجيز الورثة في دفعها او القطع له بثلث الميت لان الميت قد علم ان جميع ماله دين فانما اشركه في الم-ءة بعشرة ولم يقل من اولها ولا من اخرها فقد اوصي له بعشرها و----لو كان من الميت-	3901	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4277	true	-3555325259856721718	61	203	327	1000	1478	300	قلت لمحمد وقد كنا نعرف من قول مالك اذا اوصي بما علي الملء للمعدم وبما علي المعدم للملء وله ماءة ناضة ا-----ن لكل واحد ثلث الماءة الموصي له بها ويكون ثلث الماءة بينهما نصفين قال كنت اقول به وقال به من ارضي ثم رايته لا يعتدل وان اعتدل اذا حلتا لم يعتدل ان -لم يحلا او حل احدهما لانك تجعل للمعدم نصيبه من العين ويقطع له مما عليه فقد استوفي وصيته ولم يستوف الورثة ما-لهم والصواب ان يقطع لهما بثلث كل ماءة -يتحاصان في ذلك عن- القيم اوصي بذلك لمن هو ع-ليه او لاجنبي قال ومن اوصي لرجل بعشرة دنانير وله ما-------ءة دينار دينا ليس له غيرها فقبض من الماءة عشرة ---ايخير الورثة قال لا لانه قد عرف --------------ان الذي ------------------له دين فقد-- اشركه في الماءة بعشرة -لم يقل من اولها ولا من اخرها فقد اوصي ---بعشرها ولكن لو كان من الميت	4277	-7896266851212316088	608	1071.0	479	731	83.17373657226562	109	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3902	false	-8687652575187990780	0	80	0	390	1488	300	شء يدل علي تبديته- وقع التخيير قيل فلو قبض من الم-ءة ثلاثين ايعطي الموصي له منها عشرة فقال لا يعطي منها الا عشرها ولو كان قبض الميت م----نها خمسة عشر قبل ان يموت او كان عنده خمسة عشر من غيرها--------- خير الورثة بين دفع العشرة نقدا او القطع له بالثلث كله بتلا وكذلك لو كانت خمسة يخيرون بين دفع الخمسة ويكون شريكا فيما بقي ب--خمسة وبين القطع له بالثلث بتلا AUTO الباب السادس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيمن اوصي بعتق وله علي وارثه دين	3902	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4277	true	-3555325259856721718	203	300	1000	1478	1478	300	شء يدل علي التبرءة وقع التخيير و----لو قبض من الماءة ثلاثين لم يعط هذا م----------------------------نها الا عشرها ولو كان---- الميت قبض منها خمسة عشر قبل--- يموت او كان عنده قبل موته من غيرها خمسة عشر خير الورثة بين دفعه----------ا او القطع بال---ثلث كله----- وكذلك لو كانت خمسة -خيروا بين دفع الخمسة ويكون شريكا فيما بقي بالخمسة --او القطع له بالثلث بتلا وان اوصي بعق عبده وساءر ماله دين فان كان دينا يرتجي قريبا انتظر بالعبد وان بعد اقتضاءه عتق ثلث العبد مكانه وانظر بثلثيه فكلما اقتضي شيءا عتق قدر ثلثه فيمن اوصي بعتق وله علي وارثه دين-	4277	-7896266851212316088	279	422.0	218	539	51.76252365112305	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3902	false	-8687652575187990780	77	294	376	1459	1488	300	علي وارثه دين ومن كتاب ابن المواز وعن امراة تركت زوجها وابنها وتركت مدبر---------ة او موصي بعتقها قيمته م--ءة ولها -----علي زوجها مءة وهو عديم فالمال بينهم -علي ستة اسهم -سهمان للامة وهو الثلث و------ربع ما بقي للزوج وهو واحد وثلاثة للابن فازل سهم الزوج لان عنده اكثر من حقه -تبقي خمسة يقسم 131ا عليها ما حضر وهو -قيمة -الامة للابن ثلاثة اسهم- وللامة سهمان فيعتق خمسا الامة ويسقط عن الزوج مما عليه ما يخصه وهو ثلث المءة التي عليه لان له سدس جميع التركة فيسقط ذلك مما عليه ويتبع بما زاد علي ميراثه وهو في مسالتنا ثلثا المءة التي عليه ثم كل ما قبض من الزوج من ثلثي الم-ءة الباقي عنده -كان للابن ثلاثة اخماسه وخمس-ة يعتق فيه من بقية الامة حتي يكمل عتق ثلثيها ويكمل للابن م-ءة وهي التي له من التركة ويبقي للزوج ثلث الم-ءة وهو حقه قال اصبغ في كتاب ابن حبيب وان تركت مع ذلك م-ءة عتق اربعة اخماس الامة لان الفريضة من ستة سهمان للامة وثلاثة للابن وسهم للزوج فاسقط-ه وي-------------قسم ما حضر وهو م-ءتان بين الامة والابن علي خمسة فللامة خمسا الم-ءتين---- ثمانون-يعتق فيها اربعة اخماسها و-لابن الم-ءة الناض-ة وعشرون في الامة ويسقط عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج مما عليه بمقدار ما كان يرث من المءتين وذلك ثلث المءة ثم كل ما تقوضي من الزوج شء مما بقي عليه عتق من المدبرة ما ----	3902	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4278	true	4951810351314862550	3	203	13	1028	1499	300	علي-----ه دين -من كتاب ابن المواز وعن امراة تركت زوجها وابنها وتركت مدبرة في الصحة او موصي بعتقها قيمتها ماءة ولها ماءة علي زوجها ----وهو عديم فالمال بينهما علي ستة اسهم فسهمان للامة وهو الثلث وللزوج ربع ما بقي ------وهو واحد وثلاثة للابن فازل سهم الزوج لان عنده اكثر من حقه وتبقي خمسة يقسم -----عليها ما حضر بين الامة والابن للابن ثلاثة وسهمان للامة------ فيعتق خمسا الامة ثم كذلك كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قبض من الزوج من ثلثي الماءة الباقي عنده وكان للابن ثلاثة اخماسة وخمساه يعتق فيه من بقية الامة حتي يكمل عتق ثلث-ها ويكمل للابن ماءة وهو الذي له من التركة ويبقي للزوج ثلث الماءة وهو حقه قال اصبغ في كتاب ابن حبيب وان تركت مع ذلك ماءة عتق اربعة اخماس الامة لان الفريضة من ستة سهمان للامة -------------وسهم للزوج فاسقطته وثلاثة للابن فيقسم ما حضر وهو ماءتان بين الامة والابن علي خمسة فللامة خمسا الماءتين وهو ثمانون يعتق من--------------ها وللابن الماءة الباقية وعشرون في الامة ويسقط عن الزوج مما عليه بمقدار ما كان يرث من الماءتين وذلك ثلث الماءة ثم كلما تقوضي من الزوج مما عليه بمقدار ما كان يرث من الماءتين وذلك ثلث الماءة ثم كلما تقوضي من ال-----------------------------------------------------------------------------زوج شء مما بقي عليه عتق من المدبرة خمس ما	4278	-7896266851212316088	762	1165.5	609	1301	58.57033157348633	120	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3903	false	4769209086465068237	1	80	7	406	1508	300	فاذا تم عتق الامة بقي للزوج خمسون مما بقي عليه وهو حقه وصار للولد خمسون وم-ءة وهو حقه محمد--------------- وان لم يترك غير المدبرة وقيمتها م-ءة دينار وعلي الزوج اربعم-ءة دينار عجل عتق خمسي المدبرة ولو كانت الاربعمءة علي الابن عجل عتق ثلثي المدبرة لان ما حضر من الترك------------ة بين الزوج والمدبرة سهمان لها وسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- له ولو ورثها ابنان وزوج وعلي احد الابنين دين قل ام كثر عجل من عتق الامة اربعة اتساع-ها لان الفريضة من اثني عشر للامة	3903	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4278	true	4951810351314862550	205	300	1037	1499	1499	300	فاذا تم عتق الامة بقي للزوج خمسون مما ع----ليه وهو حقه وصار للولد خمسون وماءة وهو حقه ومن كتاب ابن المواز وان لم يترك غير المدبرة وقيمتها ماءة وعل------ي الزوج اربعماءة------ عجل عتق خمسي المد--------------------------------------------------برة لان ما حضر من التركة وهو المدبرة بين الزوج والمدبرة سهمان لها وسهم له لا تبالي قل الدين الذي علي الابن او كثر يريد الا ان يكون عليه اقل من حقه فيحاص فيما حضر بما بقي له ولو ورثها ابنان وزوج وعلي احد الابنيت دين قل او كثر عجل من عتق الامة اربعة اتساعدها لان الفريضة من اثني عشر للامة-	4278	-7896266851212316088	322	575.5	256	529	60.869564056396484	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3903	false	4769209086465068237	80	299	406	1503	1508	300	الثلث اربعة وربع ---ما بقي للزوج سهمان ولكل ابن ثلاثة فاسقط منهم سهم الابن المديان تبقي تسعة اربعة منها للامة ولو كان الدين علي الزوج عجل -عتق خمسها ولو تركت ابنا لها عليه مءة دينار وزوجا لعتق ثلثا الامة ويبقي ثلثها للزوج وعند الابن حقه فكل واحد قد اخذ حقه ولو كان علي الزوج لاجنبي دين مثل ما لزوجت----ه فان مصاب-ه من الامة --هو السدس نصفه في دين الاجنبي ونصفه بين الامة والابن علي خمسة علي ما ذكرنا وروي ابو زيد عن ابن القاسم اذا تركت مدبرة قيمتها م-ءة وخمسون ولها علي الزوج مثلها وتركت زوجها واخاها -انه يعجل عتق نصف الامة لان لها ثلث نفس-ها وثلث للزوج وثلث للاخ فيءخذ ثلث الزوج فيما عنده من الدين فيكون بين الاخ وال----امة نصفين ويبقي علي الزوج فاضلا عن حقه خمسون بين الاخ والمدبرة نصفين م اما الذي في النوادر ويبقي علي الزوج فاضلا عن حقه خمسون للاخ وخمسون للمدبرة وليس الامر كذلك لان الزوج اخذ منه ثلث المدبرة فيما عليه فيسقط عنه بذلك خمسون وتسقط عنه خمسون اخري حصته من الدين وبقي عليه خمسون اخري بين الاخ والمدبرة نصفين خمسة وعشرون لكل واحد فيعمل الاخ في سهمه ما شاء من بيع وغيره ويعجل بيع ما للمدبرة عليه بعرض-------- ثم يباع بعين ويعطي للاخ ليتعجل عتق ما قابل ذلك منها قال ابن القاسم وهذا احب الي من ان ينسا ذلك علي	3903	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4279	true	510189558607045190	0	169	0	842	1464	300	الثلث اربعة وربع 43وما بقي للزوج سهمان ولكل ابن سهمان فاسقط----- سهم الابن المديان تبقي تسعة اربعة منها للامة ولو كان الدين علي الزوج عجلت عتق خمسها ولو تركت ابنا لها عليه ماءة----- وزوجا لعتق ثلثا الامة ويبقي ثلثها للزوج وعند الابن حقه فكل واح---د اخذ حقه ولو كان علي الزوج -------دين مثل ما لزوجة عليه فان مصابته من الامةم وهو السدس نصفة في دين الاجنبي ونصفة بين الابن والمة -علي خمسة علي ما ذكرنا وروي ابو زيد عن ابن القاسم اذا تركت مدبرة قيمتها ماءة وخمسون ولها علي الزوج مثلها وتركت زوجها واخاها فانه يعجل عتق نصف الامة لان لها ثلث بقيتها وثلث للزوج وثلث للاخ فيءخذ ثلث الزوج فيما عنده من الدين فيكون بين الاخ وبين الامة نصفين ويبقي علي الزوج فاضلا عن حقه خمسو---------------------------------------------------------------------------------ن للاخ وخمسون للمد----------------------------------------------برة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيعمل الاخ في سهمة ما شاء من بيع وغيره فيعجل بيع ما للمدبرة عليه بعرض او غيره ثم يباع بعين ويعطي للاخ لي-عجل عتق ما قابل ذلك منها قال ابن القاسم وهذا احب الي من ان ينسا ذلك علي	4279	-7896266851212316088	791	1459.5	629	1123	70.43633270263672	140	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3904	false	-6049182606822631538	0	165	0	785	1428	300	فيورث حقه او يباع او يفلس ولو كان الزوج غاءبا بعيد الغيبة لا يعرف حاله لم يب-ع مما عليه شء الا ان يكون قريبا يعرف مل-ءه من عدمه ولو لم يبع مما عليه شء ولا ايسر حتي حالت قيمة المدبرة بزيادة او نقص ثم ايسر لم يءتنف فيها ق----يمة والقيمة المتقدمة كحكم نفذ ولو ماتت الامة قبل ذلك وقد تركت المراة زوجها وابنها فان ما كان لها علي الزوج للابن كله ولو استوفي من الزوج وقد زادت قيمة الجارية حتي صارت قيمة ثلاثة اخماسها اكثر مما كان لم ينظر الي ذلك ولم يعتق منها غير ما عتق ولو قبض من الزوج بعد ما نقصت فليعتق منها تمام الثلثين زادت قيمتها او نقصت ولو يءس مما علي الزوج فباع الابن ثلاثة اخماسها ثم ايسر الزوج فلينقض من ذلك البيع تمام ثلثيها فيعيق زادت قيمتها او نقصت ويرد الابن علي المشتري حصة ذلك ولا يمنع الابن او- الاخ من بيع ما بيده منها وان لم يياس مما علي الزوج بعدم او موت ولكن ان- شاء---- البيع بدء	3904	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4279	true	510189558607045190	170	300	849	1464	1464	300	فيورث عنه او يباع او يفلس ولو كان الزوج غاءبا بعيد الغيبة لا يعرف حالة لم يبيع مما عليه شء الا ان يكون قريبا يعرف ملاءه من عدمه-------------------- شء ولا ايسر حتي حالت قيمة المدبرة بزيادة او نقص ثم ايسر لم تءتنف فيها 43ظ قيمة والقيمة المتقدمة كحكم نفذ فلو ماتت الامة قبل ذلك----------------------------- فان ما كان لها علي الزوج للابن كله ولو استوفي من الزوج وقد زادت فيمة الجارية حتي صار ق-يمة ثلاثة اخماسها اكثر مما كان لم ينظر الي ذلك ولم يعتق م----------------------------------------------------نها تمام الثلثين زادت قيمته- او نقصت ولو يءس مما علي الزوج فباع الابن ثلاثة اخماسها ا---يسر الزوج فلي-قض من ذلك البيع ---------------------------------------------------------------------ولا يمنه الابن ولا الاخ من بيع ما بيده منها ولو لم يواس م-----ن الزوج بعدم او موت ولكن اذا شاء ذلك الابن بدء-	4279	-7896266851212316088	582	1046.5	456	797	73.02384185791016	104	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3904	false	-6049182606822631538	165	269	785	1273	1428	300	ببيع ما للمدبرة علي الزوج ليعجل منه عتقها---- وياخذ الابن---- ثمنه ثم تطلق يده علي بيع ما بقي له فيها الا ان يياس مما علي الزوج لعدم او موت فللابن تعجيل بيع جميع ما بيده منها ثم ان طرا للزوج مال نقض من ذلك البيع ما يتم به عتق ثلثيها ولو لم يكن عتق وكانت وصية بمال لرجل او صدقة------- وعلي احد الورثة دين فالجواب مثل ما تقدم في العتق سواء ويحاص ذوا الوصية الوارث الذي لا دين عليه فيما حضر وسواء كانت الوصية -دنانير بعينها او بغير عينها فهو سواء عند مالك واصحابه الا شء ذكر عن اصبغ----------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد وقول مالك ابين	3904	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4280	true	-3471974939049121830	0	123	0	582	1465	300	ببيع ما للمدبرة علي الزوج ليعجل---- عتقها منه وياخذ الابن منه ثمنه ثم يطلق يده ف-ي بيع ما بقي له فيها الا ان يواس م-----ن الزوج بعدم او موت فللابن تعجيل بيع جميع ما بيده منها ثم ان طرا للزوج مال نقص من ذلك البيع ما يتم به عتق ثلثيها ولو لم يكن عتق وكانت وصية بمال لرجل او صدقة او حبس وعلي احد الورثة دين فالجواب مثل ما تقدم في العتق سواء ويحاص ذو- الوصية الوارث الذي لا دين عليه فيما حضر وسواء كانت الوصية بدنانير بعينها او بغير عينها فهو سواء عند مالك واصحابه الا ما ذكر عن اصبغ في الوصية بالمال وضيق الثلث انه انما يخلع الثلث في الغاءب اذا كانت الوصية بمال بغير عينه قال محمد وقول مالك ابين	4280	-7896266851212316088	469	868.5	367	593	79.0893783569336	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3858	false	-5354110838860211468	189	300	953	1519	1519	300	ولدت 118ب الموصي بعتقها------------------- قبل موت السيد ولو بساعة فهم رقيق لان له ان يرجع في وصيته وتعتق هي في قيمة نفسها وقيمة ولدها مع ساءر التركة وما ولدت بعد موته فيعتق معها ال----------حصص كولد المدبرة ولو----------------------------------------- ماتت الام قبل ان----------- يقام في الثلث فان ولدها يعتقون في الثلث----------- وكذلك لو اوصي وهي حامل انها حرة وان ولدها مملوك فوضعته بعد موته فليعتق معها ولا يجوز استثناءه فصل فيما ولدت المدبرة بعد التدبير وفي المدبر يولد له بعد التدبير ومن المدونة وما ولدت المدبرة بعد التدبير مما حملت به قبل التدبير او بعده فهو بمنزلتها يكون مدبرا معها ولدت-------------ه قبل موت السيد -------او بعده فيعتق معها بالحصص مح-----------------------------مد وولد المدبر من-	3858	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4287	true	-1856056446920252913	31	150	155	748	1478	300	ولد------ الموصي بعتقها او لفلان ان ما تلد قبل موت --سيدها رق لورثته------- لان له ان يرجع في وصيته وما و--------------------------------------------------لدت بعد موته فهو يتبعها في العتق بالحصص كولد المدبر ويكونان او ما خرج من الثلث منها للموصي له وان ماتت الام بعد موت السيد قبل يقام في الثلث فان ولدها يعتقون في الثلث في المعتقة وكذلك لو اوصي وهي حامل انها حرة وان ولدها مملوك فوضعته بعد موته فليعتق معها ولا يجوز استثناءه ف------ان وضعت-------------------------------------ه بعد ان وجب لها ذلك بموت سيدها فهم احرار معها بالحصص وولد المدبرة قبل موت السيد وبعده---- بمنزلتها -قال مالك وم--ا ولدت الموصي بعتقها قبل موت السيد فرقيق قال محمد ويعتق في قيمتها وقيمة الولد مع ساءر التركة قال محمد وولد المدبر من	4287	-7896266851212316088	318	409.5	248	708	44.915252685546875	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3859	false	-2126204562989452178	21	149	107	710	1448	300	ومن المجموعة قال مالك ومن اوصي ان تباع امته ممن احبت وكانت حاملا فتاخر ذلك حتي ولدت فولدها معها في الوصية قال ابن القاسم وان اوصي ان يحج عنه بثمن جاريته فولدت بعد الموت ان ولدها داخل في الوصية فصل فيمن اوصي بامر فزاد الموصي به فما حكم الزيادة قال مالك وان اوصي لنصرانية انها حرة ان اسلمت فغفل ع-نها بعد موته حتي ولدت ثم عرض عليها الاسلام فاسلمت فان ولدها يعتق معها كما لو قال ان ادت عشرة دنانير او ان رضي ابي فهي حرة فغفل عن ذلك حتي ولدت ثم ادت العشرة او رضي الاب في التي اشترط رضاه فان ولدها م---عها ولا يعجل -بيعها ان ابت ان تبذل العشرة حتي يردد عليها فتابي ولها ان ترجع ما لم ينفذ فيها حكم -بيع او قسم قال	3859	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4287	true	-1856056446920252913	209	300	1049	1478	1478	300	ومن المجموعة قال مالك ومن اوصي ان تباع امته ممن احبت وكانت حاملا فتاخر ذلك حتي وضعت فولدها معها في الوصية--------------- وان اوصي في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصرانية انها حرة ان اسلمت فغفل عننها بعد موته حتي ولدت ثم عرض عليها الاسلام فاسلمت فان ولدها يعتق معها كما لو قال ان ادت عشرة دنانير او ان رضي ابي فغف--------ل عن ذلك حتي ولدت ثم ادت العشرة ور--ض-------------------ي الان فان ولدها حر معها ولا يعجل ببيعها ان ابت الع--------شرة حتي يردد عليها فتابي ولها ان ترجع ما لم ينفذ فيها حكم ببيع او قسم قال-	4287	-7896266851212316088	407	733.0	318	609	66.83087158203125	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3811	false	-5921556831369623929	256	280	1231	1355	1441	300	الورثة وروي البرقي عن اشهب فيمن اوصي لرجل بعشرة من ابله وهي م-ءة فولدت م-ءة اخري قال فله عشرها بولادتها وكذلك الغلة مثل الولد	3811	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4288	true	-1086381545128139914	85	109	412	537	1467	300	الثلث وقال- البرقي عن اشهب فيمن اوصي لرجل بعشرة من ابله وهي ماءة فولدت ماءة اخري قال فله عشرها بولادتها وكذلك الغلة مثل الولد	4288	-7896266851212316088	116	216.0	93	126	92.06349182128906	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3859	false	-2126204562989452178	148	205	706	984	1448	300	قال سحنون فيمن اوصي لرجل بعشر شياه من غنمه فمات وهي ثلاثون ف--ولدت بعده فتمت خمسين ان- له خمسها واختلفت فيها قول اشهب فقال هذا مرة وقال مرة اخري--- له من الاولاد بقدر ما-له من الامهات ان كانت الامهات عشرين اخذ عشرة من الامهات ونصف الاولاد ان حملها الثلث او ما حمل منها او ما يصيبها من	3859	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4288	true	-1086381545128139914	18	75	88	363	1467	300	قال سحنون فيمن اوصي لرجل بعشر شياه من غنمه فمات وهي ثلاثون ثم ولدت بعده فتمت خمسون فان له خمسها واختلف- فيها قول اشهب فقال هذا مرة وقال---- اخري ان له من الاولاد بقدر ما له من الامهات ان كانت الامهات عشرين اخذ عشرة من الامهات ونصف الاولاد--- حملها الثلث او ما حمل منها و--ما يصيبها من	4288	-7896266851212316088	263	482.5	209	285	92.28070068359375	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3813	false	6371571085124296102	54	149	250	713	1430	300	هلك الباقي قبل القسم لعتق ابدا من ثلث ما بقي رقبة اخري ما لم ينفذ عتقه او يقسم المال فان قسم المال وقد اخرج ثمنه فذهب فلا شء علي الورثةلان المقاسمة كالفاصلة بين الورثة وبين الميت في ثلثهقال الا ان يكون معه وصايا نفذت فليءخذ مما اخذوا ما يبتاع به رقبة لان العتق مبدي عليه- الا ان يكون معه في الوصايا من الواجب ما هو مثله فيكونان في الثلث سواء ولو بقي بيد الورثة من بقية الثلث شء فيه ثمن رقبة اخذ ذلك منهم بعد القسم فاشتري به رقبة ونفذ لاهل الوصايا وصاياهم قال محمد	3813	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4291	true	-518444567044740630	4	87	21	415	1444	300	هلك الثاني---------- لعتق ابدا من ثلث ما بقي رقبة اخري ما لم ينفذ عتقه و--يقسم المال فان قسم المال وقد اخرج ثمنه فذهب فلا شء ع--------------------------------لي الورثة---------------------- الا ان تكون معه وصايا نفذت فليءخذ مما اخذوا ما يبتاع به رقبة لان العتق مبدا عليها الا ان يكون معه في الوصايا من الواجب ما هو مثله فيكونان في الثلث سواء ولو بقي بيد الورثة من بقية الثلث ما فيه ثمن رقبة اخذ ذلك منهم بعد القسم فاشتري به رقبة ونفذ لاهل الوصايا وصاياهم---- محمد	4291	-7896266851212316088	384	717.0	301	464	82.75862121582031	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3813	false	6371571085124296102	250	300	1199	1430	1430	300	ابن حبيب عن- اصبغ اذا ماتت------- الرقبة-------------------- قبل العتق او عزل ثمنها ليشتري به فتلف- فان لم يفرط الموصي في انقاذ عتق المشتري ولا في تاخير الشراء بالثمن المعزول لم يضمن ولا يرجع في الثلث بشء ان كان قد فرق في اهل الوصايا ولو كان ---فضل منه فضل او كان-	3813	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4291	true	-518444567044740630	145	197	691	943	1444	300	ابن حبيب قال اصبغ اذا ابتاع الوصي الرقبة الموصي بعتقها فماتت قبل العتق او عزل ثمنها ليشتريها- فتلفت فان لم يفرط -------في انفاذ عتق المشتري او---- تاخير الشراء بالثمن المعزول لم يضمن ولا يرجع في الثلث بشء ان كان قد فرق في اهل الوصايا ولو كان قد فضل منه فضل او كان	4291	-7896266851212316088	209	347.5	163	264	79.16666412353516	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3814	false	1622385045148384544	0	112	0	540	1459	300	بحاله فالقياس الا يرجع فيه بشء ولكن- استحسن ان يشتري من بقيته رقبة ثانية ولو جنت فالجناية فيها كموتها وان جني عليها جناية لا يجزي -مثلها في الرقاب بيعت للميت فاشتري بثمنها مع الارش رقبة وان لم تنقصها عتقت واعين بالارش في رقبة -----------------------------وان فرط في عتق المشتراة حتي ماتت او في الشراء حتي تلف الثمن ضمن الثمن وكذلك ان فرط حتي جنت وان جني عليها فذلك للميت- علي ما قلنا فيه ان لم يفرط ولو اوصي الميت بذلك الورثة فسواء فرطوا او لم يفرطوا ان ماتت او جني عليها او جنت فلابد ان يعتقوا من ثلث ما بقي رقبة اخري لانه لا ميراث لهم الا من بعد انقاذ الوصايا وهو الذين	3814	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4291	true	-518444567044740630	197	300	943	1444	1444	300	بحاله فالقياس الا يرجع فيه بشء ولكني استحسن ان يشتري من بقيته رقبة ثانية ولو جنت او جني عل----------------------يها جناية لا تجزي بمثلها في الرقاب بيعت للميت فاشتري بثمنها مع الارش رقبة وان لم ينقصها عتقت واعين بالارش في رقبة وان جنت فالجناية فيها كموتها وان فرط في عتق المشتراة حتي ماتت او--- الشراء حتي تلف الثمن ضمن الثمن و----------------------------------كذلك الميتة علي ما قلنا فيه ان لم يفرط ولو اوصي الميت بذلك الورثة فسواء فرطوا ام ل-------ا او ماتت او جني عليها او جنت فلابد ان يعف-وا من ثلث ما بقي رقبة اخري لانه لا ميراث لهم الا--- بعد انقاذ الوصايا وهم الذين-	4291	-7896266851212316088	454	831.5	359	572	79.3706283569336	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3813	false	6371571085124296102	149	249	713	1194	1430	300	ولو جني 106ا العبد قبل العتق خير الورثة فاما اسلموه واشتروا غيره من ثلث ما بقي او فدوه فاعتقوه هو او غيره محمد فان اسلموه فكانه لم يكن او----- مات ويعتقوا غيره من ثلث ما بقي وان فدوه فمن ثلث ما بقي لا باكثر منه كانهم ابتداوا شراءه و--ذلك ان لم يكن قسم بالثلث قال اصبغ ويرجع في هذا الي باقي الثلث الاولقال محمد يريد اذا كان قد قسم به وقسم للورثة بالثلثين فينفذ لهم-ولا يرجع عليهم في ثلث-هم بشء في موت الرقبة ولا في اسلامها لانه صار ضمان كل قسم من اهله محمد وذلك بعد اقتسام المال والفراغ منه	3813	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4292	true	5367779399182997646	52	149	239	698	1416	300	وان جني----- العبد قبل العتق----------- فاما اسلموه واشتروا غيره من ثلث ما بقي او فدوه فاعتقوه هو وغي--ره محمد فان اسلموه فكانه لم يكن او كانه مات ويعتقون غيره من ثلث ما بقي وان فدوه فمن ثلث ما بقي لا باكثر منه كانهم ابتز-وا شراءها وكذلك ان لم يكن قسم ال-ثلث قال اصبغ فيرجع في هذا الي باقي الثلث الاول-------- يريد اذا كان قد قسم به وقسم للورثة -الثلثان فينفذ لهم ولا يرجع عليهم في ثلثيهم بشء في موت الرقبة ولا في اسلامها لانه صان ضمان كل قسم من اهله محمد وذلك بعد قسمة-- المال والفراغ منه	4292	-7896266851212316088	432	788.5	338	490	88.16326904296875	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3814	false	1622385045148384544	112	169	540	808	1459	300	ولوا ذلك ولو كانت رقبة بعينها فسواء اوصي الي وصي او الي ورثة اذا ماتت فلا شء عليهم فرطوا او لم يفرطوا وان جنت والثلث يحملها فذلك دين عليها وهي حرة وان لم يحملها قسمت الجناية علي ما عتق منها و----ما رق وان جني عليها فالارش لها وهي حرة وكذلك سمعت ابن القاسم يقول في ذلك كله	3814	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4292	true	5367779399182997646	0	48	0	219	1416	300	ولوا ذلك ولو كانت رقبة بعينها فسواء اوصي الي وصي او الي ورثة اذا كا-ت فلا شء عليهم فرطوا ام ل-------ا وان جنت والثلث يحم-------------------------------------لها قسمت-------- علي ما عتق منها وعلي ما رق وان جني عليها فالارش لها وهي حرة وكذلك سمعت ابن القاسم يقول في ذلك كله	4292	-7896266851212316088	213	393.0	166	272	78.30882263183594	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3848	false	2181741413427940421	181	219	906	1097	1473	300	وروي -----------------------------------------------------------ابن حبيب عن اصبغ كقول سحنون قال وهذا استحسان والقياس ان يعطي من نفسه ثلثها ومن كل شء ثلثه اذا عالت الوصية---------------------------------- علي الثلث ولم يجز الورثة ومن ----------كتاب ابن المواز ومن اوصي لعبده بخمسة وعشرين دينارا	3848	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4298	true	-2973699026165769505	214	268	1025	1289	1450	300	وقال ابن المواز واصبغ كما قال سحنون في العتبية قال اصبغ في كتاب ابن حبيب و-----------------------هذا استحسان والقياس ان يعطي من نفسه ثلثها ومن كل شء ثلثه قال وهذا في قضية له شء بعينه او بغير عينه عال فيه علي ثلثه- ولم يجز الورثة ومن المجموعة وكتاب ابن المواز ومن اوصي لعبده بخمس------ين دينارا	4298	-7896266851212316088	142	221.5	110	294	48.299320220947266	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3848	false	2181741413427940421	60	110	329	575	1473	300	اوصي له به من الدنانير اذا كانت اقل من الثلث فاما ان كانت اكثر من الثلث فليعتق فيها ويصير كالموصي له بالثلث او بجزء من ماله وهو معني قول ابن القاسم عندي وهي مسالة جيدة وقال اصبغ كقول سحنون وقاله ابن المواز وقاله ------------------------------------------ابن حبيب عن اصبغ قال وهذا استحسان	3848	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4298	true	-2973699026165769505	184	231	880	1111	1450	300	اوصي له ب-------دنانير او غيرها اقل من الثلث فاما ان كانت اكثر من الثلث فليعتق فيها ويص-ر كالموصي له بالثلث او بجزء من ماله وهو معني قول ابن القاسم عندي ---------------وقال اب----------------------ن المواز واصبغ كما قال سحنون في العتبية قال اصبغ في كتاب ابن حبيب------------ وهذا استحسان	4298	-7896266851212316088	177	297.5	140	288	61.45833206176758	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3849	false	-5883631279684592494	152	184	710	881	1401	300	المجموعة في----------------من اوصي لعبده بخمسين دينارا وليس له غيره وثلثه لا يفي بالخمسين فطلب الورثة بيعه ويعطونه ثلث ثمنه وقال هو بل يعتق ثلثي قال يعتق--------- ثلثه الا ان يعطيه الورثة الخمسين	3849	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4298	true	-2973699026165769505	259	295	1234	1430	1450	300	المجموعة وكتاب ابن المواز ومن اوصي لعبده بخمسين دينارا وليس له غيره وثلثه لا يفي بالخمسين فطلب الورثة بيعه ويعطونه ثلث ثمنه فقال هو بل يعتق ثلثي فالقول قوله ويعتق ثلثه الا ان يعطيه الورثة الخمسين	4298	-7896266851212316088	163	308.0	132	196	83.16326904296875	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3849	false	-5883631279684592494	213	296	1017	1384	1401	300	بشء بعينه فيه -------قدر ثلثه فاقل فليس له غيره ولا -عتق له وان جاوز الثلث اخذ منه قدر الثلث ولا -عتق له اذ لم يوص له في نفسه بشء ----------------------------------------------قال وان اوصي له بسكني داره حياته او غلة حاءطه وذلك يخرج من الثلث فذلك له ولا -عتق له وان لم يخرج من الثلث خير الورثة بين انفاذ ذلك او يقطعوا له بالثلث فيعتق فيه حينءذ وياخذ فضلا ان كان ويصير كما لو اوصي له بالثلث م وهذا الذي ذكر اشهب فيما اوصي له	3849	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4299	true	5584267555925712305	0	87	0	399	1449	300	بشء بعينه او بدنانير قدر ثلثه فاقل فليس له غيره ولا يعتق له وان جازت الثلث اخذ منه قدر الثلث ولا يعتق له اذ لم يوص له في نفسه بشء ومن الكتابين واللفظ للمجموعة في سياق قول اشهب قال وان اوصي له بسكني داره حياته او غلة حاءطه وذلك يخرج من ثلثه- فذلك له ولا يعتق له وان لم يخرج--------- خير الورثة في- انقاذ ذلك او يقطعون له بالثلث ف-عتق فيه حينءذ وياخذ فضلا ان كان ويصير كما لو اوصي له بالثلث ------قال------ اشهب وكان مالك له	4299	-7896266851212316088	323	559.0	246	423	76.35933685302734	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3850	false	-6481150930674682672	24	167	112	813	1467	300	قال اشهب وكان لمالك ---في مقاسمة الورثة ساءر المال قولان احدهما يكون له ثلث نفسه وثلث باقي التركة فيعتق فيه باقية بعد عتق ثلث نفسه وياخذ الورثة ثلثي --قيمته عينا والقول الاخر ان يعتق كله من الثلث فان كان هو نصف الثلث شارك الورثة بخمس ما بقي وهذا احب الينا قال وك------------ذلك هذان القولان فيمن اوصي لعبده بثلث ماله انه يعتق ثلث العبد ويستتم عليه باقيه فيما ملك من بقية الثلث وفي مال- ان كان للعبد قبل ذلك وكذلك قال ابن القاسم قال اشهب والقول الاخر ان يعتق كله في الثلث في بقية ما اوصي له به وما زاد كان به شريكا للورثة كما ذكرنا وان نقص لم يستتم في مال كان له قبل ذلك لان الورثة شركاءه في ذلك المال وانما له فيه الكسوة والنفقة بالمعروف ولا ياخذ هو من------ه شيءا لنفسه دونهم وقاله مالك وذكره عنه ابن وهب واختاره ابن المواز	3850	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4299	true	5584267555925712305	82	188	377	911	1449	300	قال اشهب وكان -مالك له في مقاسمة الورثة----------- قولان احدهما يكون له ثلث نفسه وثلث باقي التركة فيعتق فيه باقية بعد عتق ثلث نفسه وياخذ الورثة ثلثي القيمة- عينا والقول الاخر ان يعتق كله من الثلث فان كان هو نصف الثلث شارك الورثة بخمس ما بقي وهذا احب الي-- قال في المجموعة وكذلك هذان القولان فيمن اوصي لعبده بثلث ماله انه يعتق ثلث العبد ويستتم عليه باقية فيما ملك من بقية الثلث وفي ماله ان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له قبل ذلك لان الورثة شركاءه في ذلك المال وانما ---فيه الكسوة والنفقة بالمعروف ولا ياخذ هو منه لنفسه شيءا------ دونهم وقاله مالك وذكره عنه ابن وهب وا-جازه ابن المواز	4299	-7896266851212316088	504	923.5	402	725	69.51724243164062	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3852	false	8334893432572885784	22	90	112	427	1434	300	قال عبد الملك واذا قال ثلث عبدي له وله م-ءة دينار فليس له ان ياخذ -الم-ءة في نفسه عتقا لانه مال اوصي له به فياخذه ويعتق ثلثه ويبقي ثلثاه رقيقا ويعال له بالما-ل اهل الوصايا واما ان قال ثلثي لعبدي فهذا يعتق جميعه في ثلثه او ما حمل منه الثلث وما فضل فله والعبد في هذا مبدا علي اهل الوصايا وما فضل عنه -لا يبدا فيه ويحاص به	3852	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4299	true	5584267555925712305	237	300	1153	1449	1449	300	قال عبد الملك فيمن قال ثلث عبدي له وله ماءة دينار وليس له ان ياخذ بالماءة في نفسه عتقا لانه مال اوصي له به فياخذ-----------ه ويبقي ثلثاه رقيقا ويعا--ول بالماءة اهل الوصايا واما ان قال ثلثي لعبدي فهذا يعتق جميعه في ثلثه او ما حمل منه------ وما فضل فله والعبد في هذا مبدا علي---- الوصايا وما فضل عنه ولا يبدا فيه ويحاص به-	4299	-7896266851212316088	283	505.5	221	320	88.4375	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3851	false	-2948527331295007311	99	206	463	946	1378	300	قال ابن القاسم واذا اوصي بعتق ثلث عبده واوصي له بباقي ثلثه او بمال مسمي فلا يعتق منه- الا ثلث رقبته ويكون ما اوصي ل----------ه بيده ------وكذلك ------------لو اوصي لعبده بثلث نفسه وبثلث ما بقي من ماله سوي العبد فانما يعتق ثلثه ولا يستتم----- باقية فيما بقي ولكن ياخذه ولو -لم يقل سوي العبد ولكن قال وله ثلث ما بقي لدخلت بقية رقبته في ذلك حتي يعتق كله او ما حمل منه ثم يقوم ما بقي منه علي العبد------- ان كان له مال في قول ابن القاسم قال ابن المواز ورواية ابن وهب احب الي م جعله اذا قال سوي العب-د كالموصي ل---ه بمال --------------مع ثلث رقبته	3851	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4300	true	506355512502683589	57	165	272	765	1431	300	قال ابن القاسم واذا اوصي بعتق ثلث عبده واوصي له ببقية ثلثه او بمال مسمي فال--عتق مبدا الا ثلث رقبته ويكون ما اوصي له بيده يكون بيده قال في كتاب ابن المواز اذا اوصي لعبده بربع نفسه و-ثلث ما بقي من ماله سوي العبد ف----ليعتق ربعه ولا يستتم عليه باقيه فيما بقي ولكن ياخذه واذا لم يقل سوي العبد ولكن قال وله ثلث ما بقي فانه تدخل رق-بته في ذلك حتي يعتق كله او--- حمل منه ثم يقوم ما بقي من----- العبد في مال ان كان له---- في قول ابن القاسم--------------- ورواية ابن وهب احب----------- الي قال---- اشهب واذا اوصي لعبده بثلث نفسه لم يعتق غير ثلث رقبته	4300	-7896266851212316088	382	604.0	291	543	70.34990692138672	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3852	false	8334893432572885784	114	165	552	800	1434	300	يريد فما وقع له كان بيده-قالوا ولو لم تكن وصايا كان له ثلث ما بقي من التركة لانه ليس لاحد ان ياخذ من الورثة شيءا بقيمته كرها الا الميت وحده وليس للعبد ان ياخذ من الورثة بقية نفسه بالقيمة للعتق وانما له وصيته قال ابن القاسم فيمن اوصي ل--------عبده بثلث ماله	3852	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4300	true	506355512502683589	15	65	74	311	1431	300	يريد فما وقع له كان بيده قالوا ولو لم تكن وصايا كان له---- ما بقي من التركة لانه ليس لاحد ان ياخذ من الورثة----- بقيمة- كرها الا الميت وحده وليس للعبد ان ياخذ من الورثة بقية نفسه بالقيمة للعتق وانما له وصيته قال ابن القاسم واذا اوصي بعتق ثلث عبده ----------	4300	-7896266851212316088	222	397.0	175	257	86.3813247680664	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3853	false	528652064111187471	180	300	851	1433	1433	300	قال معن بن عيسي-------------- عن مالك و-من اوصي بثلث ماله لجاريته فولدت قبل موته فان ولدها هءلاء لا يعتقون معها في الثلث ان حملهم واما ما ولدت بعد موته فيعتقون معها في الثلث ان حملهم الثلث والا فبالحصاص فيها وفيهم وان حملهم الثلث وبقيت بقية كانت لامهم دونهم وقال ابن ابي حازم مل ولد لها قبل موته وبعد الوصيةم يريد او قبل الوصية من ولد وما كان للميت ممن يعتق عليها فانها تبدا هي عليهم حتي تخرج--- حرة في الثلث فما بقي---- عتق فيه هءلاء عليها وان لم يسعها الث---لث فلا عتق فيه لاحد من قرابتها ومن العتبية قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد عن ابن القاسم وان اوصي بثلث ماله لابن عبده والابن حر فان كان كبيرا وقبل الوصية عتق عليه ابوه-	3853	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4301	true	-3233751583742009945	2	144	12	701	1452	300	قال معن بن عيسي عن ابن القاسم عن مالك فيمن اوصي بثلث ماله لجاريته فولدت قبل موته فان ولدها هءلاء لا يعتقون معها------------------ واما ما ولدت بعد موته فيعتقون معها في الثلث ان حملهم ------والا فبالحص-ص فيها وفيهم وان حملهم------ وبقيت بقية كانت لامهم دونهم وقال ابن ابي حازم ما ولد لها قبل موته وبعد الو--------------------صية من ولد وما كان للميت ممن يعتق عليها فانها تبدا ---عليهم حتي تخرج هي حرة في الثلث فما بقي منه عتق فيه هءلاء عليها وان لم يسعها هي الثلث فلا عتق---- لاحد من قرابتها ومن العتبية قال سحنون اذا اوصي لعبده بثلث ماله وللعبد ولد معه فليبدا بالاب في الثلث فيعتق وما بقي من الثلث عتق فيه الابن يريد يعتق علي الاب لا بالوصية قال ابو زيد عن ابن القاسم فان اوصي بثلث ماله لابن عبده والابن حر فان كان كبيرا وقبل الوصية عتق عليه ابوه	4301	-7896266851212316088	518	955.5	411	747	69.34403991699219	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3854	false	-7282437128343063517	2	189	7	927	1456	300	يقبل الوصية عتق عليه ثلث ال---------------------اب وان كان صغيرا عتق ثلثه فقط وان كان الثلث يجاوز رقبة الاب وكذلك في المجموعة عن ابن القاسم واشهب وروي علي عن مالك في التي اوصت لابن ابنت----------ها وهو حر-صغير بنصف ثلثها انه يعتق من الامة نصف ثلث الام ويكون له نصف ثلث ساءر التركة---------------------- قال علي واشهب----- عن مالك فيمن اوصي لرجل بثلث ماله وفي التركة اخ للموصي له فان اراد الموصي له ان ياخذ الوصية ويسكت عن اخيه لءلا يعتق عليه قال ان قبل الوصية عتق ع------ليه كله وادي للورثة ثلثي قيمته وقال- اشهب قال الشيخ ابو محمد يريد اشهب وله ان يقبل الوصية الا ثلث اخيه فلا يقبله ولا يلزمه عتق باقيه ولكن يعتق ثلثه فصل فيمن اوصي بثلث ماله لعبده ولاولاده الاحرار من امراة حرة ومن المدونة -------قال ربيعة في عبد له امراة حرة وولد منها احرارا فاوصي سيد العبد لجميعهم بثلث ماله فليعتق العبد في ذلك لان ولده ملكوا منه بعضه وملك هو من نفسه البعض قال سحنون في كتاب العتق لابنه وعلي مذهب ابن القاسم تطلق عليه امراته لانها ملكت بعضه قال ابو محمد يريد فسخا بغير طلاق وهذا ان قبلت قال سحنون فان كان	3854	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4301	true	-3233751583742009945	139	300	675	1452	1452	300	وقبل الوصية عتق عليه ابوه وان لم يقبل عتق ثلث الاب وان كان صغيرا عتق ثلثه فقط وان كان الثلث يجاوز فيه ال-اب وكذلك في المجموعة عن ابن القاسم واشهب وروي علي عن مالك في التي اوصت لابن امتها بنصف ثلثها وهو حر صغير----------- انه يعتق من الامة نصف ثلث الام ويكون له نصف ثلث ساءر التركة ولا يضمن نصف ثلث الام قال -----اشهب وعلي عن مالك فيمن اوصي لرجل بثلث ماله وفي التركة اخ للموصي له ف---اراد الموصي له ان ياخذ الوصية و-سكت عن اخيه لءلا يعتق عليه قا-------ل الوصية عتق بملكه عليه كله وادي للورثة ثلثي قيمته وقاله اش-----------------------------هب وله ان يقبل الوصية الا ثلث اخيه فلا يقبله ولا يلزمه عتق باقيه ولكن يعتق ثلثه------------------------------------------------------------ ومن كتاب ابن سحنون قال ربيعة في عبد له امراة حرة وولد منه-------ا فاوصي---------- لجميعهم بالثلث--- فليعتق العبد في ذلك لان ولده ملكوا ب----عضه وملك هو من نفسه البعض قال سحنون و----------------------------------------تطلق عليه امراته لانها ملكت بعضه يريد ان--------------------------------- قبلت قال سحنون -ان كان-	4301	-7896266851212316088	667	1118.5	528	993	67.1701889038086	120	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3854	false	-7282437128343063517	190	299	932	1454	1456	300	اربعة فالثلث بينهم اسداس لل--عبد ثلث السدس من نفسه ولبنيه اربعة اسداس ثلثه ويعتق ن-------صيبهم ونصيبه منه ويبقي للام وهي الزوجة سدس ثلثه وينظر الي ما يقع له ولبنيه من بقية ثلث الميت فيعتق ما بقي من- العبد في سهمه من باقي الثلث وسهام بنيه ان حمل ذلك ما بقي من رقبته والا بما حمل منه يكون سهم المراة من ذلك المال لها فان بقي للعبد ولبنيه بقية من الثلث----- كانت بينهم علي خمسة اجزاء ثم يعتق سدس 117ب المراة فيما صار للعبد من ذلك المال فان لم يحمله عتق منه ما حمل منه ويقوم باقيه علي بنيه فيما لهم من ذلك المال ومن غيره ان قبلوا الوصية وان	3854	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4302	true	768374365579197917	1	78	6	380	1445	300	اربعة قالثلث بينهم اسداسا فللعبد ثلث السدس من نفسه ولبنيه اربعة اسداس ثلثه ي-عتق نصيبه ونصيبهم من-------ه ويبقي للز---------وجة سدس ثلثه وينظر الي ما وقع له ولبنيه من بقية ثلث الميت فان وسع بقية ثلث العبد عتق في----------------------------------------------------ه والا فما وسع من ذلك وان كان فيه وبنيه م--------------------------------------ن الثلث بقية كانت بينهم علي خمسة اجزاء و---عتق سدس الزوج-----ة فيما لل----عبد من ذلك ------فان لم ي---ف عتق الباقي --------------------علي بنيه فيما لهم من ذلك--------------- ان قبلوا الوصية قال	4302	-7896266851212316088	289	435.0	224	537	53.8175048828125	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3855	false	-547404678593125520	46	91	225	429	1459	300	قال سحنون ولا يقوم علي العبد باقيه في مال ان كان له غير الوصية قال ابو محمد يريد سحنون علي رواية ابن وهب عن مالك قال سحنون لانه لما ملك بعض نفسه -كان كعبد شركه في نفسه غيره فلا يحكم في ماله بغير اذن شريكه	3855	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4302	true	768374365579197917	77	118	376	563	1445	300	قال سحنون -لا يقوم علي العبد باقية من مال ان كان له غير الوصية------------- يريد سحنون علي رواية ابن وهب عن مالك قال سحنون لانه---- ملك بعض نفسه فكان كعبد شركه في نفسه غيره فلا يحكم في ماله بغير اذن شريكه	4302	-7896266851212316088	183	335.5	142	205	89.26829528808594	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3848	false	2181741413427940421	231	299	1162	1469	1473	300	الي شء من ثمن العبد لم يكن في ذلك عتق وان لم توجد الا اربعة وعشرون والثلث خمسة وعشرون فلا يتم الثلث الا من ال----عبد رجع ذلك كله عتقا فيعتق من العبد---- جميع ثلث الميت وكذلك ان اوصي لعبده بدرهم او بدينار واحد ولم يقل من ثمنه وليس له غير العبد فليعتق منه قدر ذلك من ثمنه--------------------------- فان كان ذلك عشر ثمن-----ه او نصف ---------عشر ثمنه عتق منه	3848	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4303	true	-7612616663776003428	1	75	5	337	1396	300	الي شء من ثمن العبد لم يكن في ذلك عتق وان لم يوجد الا اربعة وعشرون والثلث خمسة وعشرون فلا يتم الثلث الا من ثمن العبد رجع ذلك---- عتقا فعت-ق من العبد ثلث جميع---- الميت وكذلك لو اوصي لعبده بدرهم او د-ينار----- ولم يقل من ثمنه وليس له غير العبد فليعتق ----قدر ذلك من ثمنه ان كان ذلك دينارا او درهما فان كان ذلك قدر عشر رقبته او نصف او ربع العشر----- عتق منه	4303	-7896266851212316088	270	453.5	207	356	75.84269714355469	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3849	false	-5883631279684592494	3	156	12	735	1401	300	وكذلك ان اوصي له بدنانير------ او دراهم كثيرة فان كان للميت--- سوي العبد قيمة عدد ما اوصي به وذلك يخرج من الثلث فلا عتق للعبد- وياخذ------ وصيته وان لم يكن فيما سوي العبد ما يحمل وصيته الا ان وصيته تخرج من الثلث ---لان العبد اكثر من الثل-ين بمقدار ما وان قل فهذا ترجع الوصية في رقبته فيعتق بها محمد لانه علي نفسه عتق حين ملك بعض نفسه ف-ان فضل له من الثلث شء عن رقبته اخذه وان بخس ثلثه عن عتق جميعه- عتق م----بلغ الثلث من جميع التركة او مبلغ وصيته اقلهما فان قال الورثة نحن نعطي العبد ما اوصي له به من عدد الدراهم او الدنانير ولا يعتق شء منه فليس ذلك لهم اذ لا نفع لهم في ذلك---- وكما لو قالوا نبيعه ونعطيه من ثمنه لان الوصية صارت فيه فهم مضارون يابون 116ا ان يعتقوا بالوصية ويصير لهم الولاء فقد طلبوا ما يضر بهم وبالعبد وقال في المجموعة في-------------------------------------من اوصي لعبده	3849	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4303	true	-7612616663776003428	81	244	364	1128	1396	300	وكذلك في -وصيت-ه بدنانير كثيرة او دراهم ------فان كان للميت من سوي العبد قيمة عدد ما اوصي به وذلك يخرج من الثلث فلا عتق في هذا وياخذ العبد وصيته وان لم يكن فيما سوي العبد ما يحمل وصيته وكانت وص-يته تخرج من الثلث الا ان العبد اكثر من الثلثين بمقدار ما وان قل فهذا يرجع------- في رقبته فيعتق بها محمد لانه علي نفسه عتق حين ملك بعض بقيته وان فضل له من الثلث شء عن رقبته اخذه وان -خس ثلثه عن عتق جميعها عتق منه مبلغ الثلث من جميع التركة او مبلغ وصيته اولهما فان قال الورثة نحن نعطي العبد ما اوصي له به من عدد الدراهم و--الدنانير ولا يعتق منه شء فليس ذلك لهم اذ لا نفع---- في ذلك لهم وكما لو قالوا نبيعه ونعطيه من ثمنه لان الوصية صارت فيه فهم مضارون ان ابوا--- ان يعتقوا بالوصية ويصير لهم الولاء فقد طلبوا ما يضر بهم وبالعبد ومن العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم وقد تقدم في باب من اوصي لعبده	4303	-7896266851212316088	643	1132.5	503	790	81.39240264892578	124	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3850	false	-6481150930674682672	175	300	853	1467	1467	300	ومن الجم-وعة وكتاب ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك فيمن اوصي لامته بعشرة دنانير من ثمنها فلا يكون ذلك عتقا قال ابن كنانة في المجموعة فيمن اوصي ان يباع عبده فيعطي من ثمنه لاخت له من ابوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عشرة دنانير وباقي الثمن للعبد فلينفذوا ذلك ان حمله الثلث وان اوصي--- ان يباع منه بعشرة للاخت ويكون للعبد بقية نفسه فليبع م----------------نه بما ذكر للاخت ويعتق باقيه ان حمله الثلث ولو كان للعبد ما يءدي منه العشرة اخذت منه وعتق ويقوم في ذلك بماله وذلك نفع للورثة في مزيد الولاء ولم يضر ب--احد ف-لا يمنع من ذلك قال علي عن مالك فيمن اوصي في امة له ان يعطي ثمنها لابن لها حر فليس بعتق ولي---تبع ويدفع اليه الثمن ان -حملها الثلث ولعله اراد ----نفعه بالثمن لءلا-	3850	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4304	true	4346504511409485112	25	154	110	731	1437	300	ومن المجموعة وكتاب ------محمد قال ابن القاسم-------- فيمن اوصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاخت له لا ترثه بعشرة دنانير في عبد الموصي واوصي في ذلك العبد بباقي ثمنه له قال مالك وان كان اوصي ان يباع فيعطي للاخت من ثمنه عشرة------- وباقي الثمن للعبد فليفعل ذ--لك ان حمله الثلث وان اوصي ان ان يباع منه بعشرة للاخت ويكون للعبد بقية نفسه عتقا فلينفذ ذلك ويباع منه بما ذكر للاخت ويعتق باقية ان حمله الثلث ولو كان للعبد ما يءدي منه العشرة اخذ -منه وعتق ويقوم في ذلك -ماله وذلك يقع للورثة في مريد الولاء ولم يضر به احدا فلا يمنع من ذلك قال علي عن مالك فيمن اوصي في امة له ان يعطي ثمنها لابن لها حر فليس ذلك عتقا ولتبع ويدفع للابن ثمنها ان حملها الثلث ولعله اراد ان ينفعه بالثمن لءلا	4304	-7896266851212316088	429	755.0	339	755	56.82119369506836	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3851	false	-2948527331295007311	0	102	0	478	1378	300	تعتق عليه قال ابن القاسم واشهب فيمن اوصي ان يباع عبده بثلاثين دينارا فيعطي منها فلان عشرة قالا فان بيع بثلاثين فاكثر فليس له -----الا عشرة قال ابن القاسم وان بيع باقل من ثلاثين وباكثر من عشرين فانما له ما زاد علي عشرين وان بيع بعشرين فاقل لم يكن له----- شء وكذلك روي عنه عيسي-------------- في العتبية وقال عن- محمد بن خالد ان له ثلث ما بيع به ب---- ان بيع باقل من ثلاثين وقال اشهب له عشرة يبدا بها وان بي---ع الا بها ف--اقل فله جميع الثمن فصل فيمن اوصي بعتق ثلث عبده ومن المجموعة وكتاب ابن المواز قال ابن القاسم	3851	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4304	true	4346504511409485112	154	254	731	1200	1437	300	تعتق عليه قال ابن القاسم واشهب فيمن اوصي ان يباع عبده بثلاثين دينارا فيعطي منها فلان عشرة قالا فان بيع بثلاثين فاكثر فليس له منها الا عشرة قال ابن القاسم فان بيع باقل من ثلاثين وا-كثر من عشرين فانما له ما زاد علي عشرين فان بيع بعشرين فاقل لم يكن له منها شء وكذلك روي---- عيسي عن ابن القاسم في العتبية وروي عنه محمد بن خالد ان له ثلث ما بيع به العبد ان بيع باقل من ثلاثين وقال اشهب له عشرة يبدا بها ولو لم يبع الا بعشرة فاقل فله جميع الثمن---------------------------- ومن ----------كتاب ابن المواز قال ابن القاسم	4304	-7896266851212316088	420	755.0	327	512	82.03125	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3851	false	-2948527331295007311	249	300	1133	1378	1378	300	فيمن اوصي لعبده بثلث ماله وترك دينا شهد فيه شاهد واحد قال اشهب اذا اوصي لعبده بثلث ماله وترك دينا شهد فيه شاهد واحد فان العبد يحلف مع الشاهد ويستحق ولو اوصي ان عبدي حر لم يحلف العبد قال في كتاب محمد------ لانه كتسمية دنانير قدر رقبته فلا يحلف كما يحلف-	3851	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4305	true	2676585499879054326	155	191	753	931	1458	300	فيمن اوصي لعبده بثلث ماله وترك دينا بشاه--------------------------------------------------------------------------د فان العبد يحلف مع الشاهد ويستحق ولو اوصي ان عبدي حر لم يحلف العبد قال في كتاب ابن المواز لانه كتسمية دنانير قدر رقبته فلا يحلف كما يحلف	4305	-7896266851212316088	163	299.5	129	252	64.68254089355469	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3815	false	-5124009314029712165	172	284	814	1341	1414	300	ما بينك وبين ثلث ثمنه لا ثلث الميت وان لم يذكر الميت ان يزاد او ينقص قال ابو محمد قال بعض اصحابنا انما قال ذلك لانه قد علم ان الميت قصد---- التخفيف في --ثمن المبيع والتوفير في ثمن المشتري اذا احتيج الي ذلك فخفف الثلث بالاجتهاد اذ هو حد بين القليل والكثير ووفر في المش-------تري----------------------------------------------------- علي هذا قال ابن حبيب قال اصبغ وخالف ابن وهب مالكا في ذلك ف----------------------------------------------قال يزاد في المشتري وينقص في المبيع ما بين--ك وبين ثلث الميت لا ثلث الثمن قال اصبغ ولو قال اشتروا عبد فلان بالغا ما بلغ فاني استحسن ان يزاد في هذا الي مبلغ ثلث الميت كقول ابن وهب في الوجه الاول فصل فان ابي	3815	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4306	true	-8428212205857948252	88	199	417	949	1424	300	ما بينه وبين ثلث ثمنه ------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا في موضع اخر- لانه عل---م ان الميت قصد الي التخفيف من الثمن ان-------------------------------- احتيج الي ذلك فخفف الثلث -الاجتهاد اذ هو حد بين القليل والكثير وكذلك ان اوصي ان يشتري عبد لفلان فيعتق او لفلان فقد علم انه قصد توفير الثمن علي هذا قال ابن حبيب قال اصبغ وخالف ابن وهب مالكا في القاءل بيعوا عبدي ممن احب واشتروا عبد فلان فاعتقوه قال يزاد في المشتري وينقص في المبيع ما بينهما وبين ثلث الميت لا ثلث الثمن قال اصبغ ولو قال اشتروا عبد فلان بالغا ما بلغ فاني استحسن-------- في هذا ان ي-بلغ ثلث الميت لقول ابن وهب في الوجه الاخر وذكر ابن ---	4306	-7896266851212316088	371	614.0	290	641	57.87831497192383	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3820	false	5269630469610799449	0	63	0	303	1451	300	يباع عبده رقبة او قال من فلان او ممن احب فانه يوضع فيه ثلث ثمنه ويجبر الورثة علي ذلك اذ--ا حمله الثلث---- ولا يبدا علي الوصايا منهم الا الذي يباع رقبة للعتق قال اشهب واذ------------------------------ا قال بيعوه نسمة للعتق ولم ي-قل من فلان فليس عليهم ذكر الوضعية ولهم بيعه بما يمكنهم الا انهم ان لم يجدوا فليحيطوا ما بينهم وبين ثلث ثمنه لان	3820	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4306	true	-8428212205857948252	36	94	171	443	1424	300	يباع عبده رقبة او---- من فلان او ممن احب فانه يوضع منه ثلث ثمنه ويجبر الورثة علي ذلك او ما حمل- الثلث منه ولا يبدا علي الوصايا منهم الا الذي يباع رقبة للعتق فليبد-------ا قال علي عن مالك في المجموعة اذا اوصي ان يباع للعتق فلم يوجد من يشتريه بثمنه فليوضع عنه------------------------------------------------------- ما بينه- وبين ثلث ثمنه قال	4306	-7896266851212316088	187	271.5	142	340	55.0	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3818	false	-341423639697633126	20	119	91	572	1427	300	حمله الثلث فانهم ان لم يجدوا من ياخذه بوضعية ثلث الثمن واستءني به فلم يوجد فلا شء عليهم فيه وان لم يحمله الثلث خيروا بين بيعه بوضعية ثلث ثمنه والا اعتقوا منه مبلغ ثلث الميت كله لانه يصي عتقا مبدا علي وصية لفلان هذا في المبيع رقبة للعتق او ممن احب فان بذلوه بوضعية ثلث الثمن فل- يجدوا من يبتاع- واستءني به فلا شء عليهم فيه وكذلك عن اشهب ---------------في المجموعة قال فيها لو قال بيعوه من فلان ولم يقب للعتق --فلم يبيعوه منه بثلثي------- ---------ثمنه لانه لا يخرج من ال---------------ثلث قطعوا له بثلث الميت ولو بذلوه بوض---------عية الثلث	3818	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4307	true	-8287986318660357171	0	93	0	448	1441	300	حمله الثلث فانهم ان لم يجدوا من ياخذه بوضيعة ثلث الثمن واستوفي به فلم يوجد فلا شء عليهم---- وان لم يحمله الثلث خيروا بين بيعه بوضيعة ثلث ثمنه والا اعتقوا منه مبلغ ثلث الميت كله---------------------------------- هذا في المبيع رقبة------ او ممن احب فان بدلوه بوضيعة ثلث الثمن فلم يجدوا من يبتاعه واستوفي--- فلا شء عليهم فيه قال----- اشهب وقال ايضا مالك في المبيع---------------------------------------- للعتق ان لم يوجد من يشتريه الا بنصف ثمنه او بثلثه فانه يباع بما يعطي به ويجعل في الثلث قال وانما الذي كنت اقول انه ان لم يشتر بوضعية الثلث	4307	-7896266851212316088	310	494.5	241	540	57.407405853271484	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3820	false	5269630469610799449	32	163	151	794	1451	300	----قال اشهب واذا قال بيعوه نسمة للعتق ولم يقل من فلان فليس عليهم ذكر الوضعية ولهم بيعه بما يمكنهم الا انهم ان لم يجدوا فليحيطوا ما بينهم وبين ثلث ثمنه لان الوصي-ة في هذا للعبد لا للمشتري فان-------------------------------------------------------------------- قال بيعوه من فلان لعتق او غير عتق فعليهم ان يخبروه بالوصية لانها وصية له فان قال بيعوه من فلان لعتق او غير عتق فعليهم ان يخبروه بالوصية لانها وصية له فان لم يخبروه رجع عليهم بما زاد علي ثلثي الثمن وقال ابن القاسم ليس علي الورثة اعلام المشتري بذلك وقا--ل اشهب وان ق-ال ممن احب العبد فهي وصية للعبد ولهم الا يخبروا المشتري بالوصية وقال اشهب عن مالك----- في العتبية والمجموعة قال -----في كتاب محمد وان قال بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------عوه ولم يقل للعتق ولا م-----ن ولا ممن احب فليس بشء ولهم ان لا يبيعوه	3820	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4307	true	-8287986318660357171	150	280	720	1344	1441	300	عنه قال اشهب -اذا قال بيعوه تسم-----ية ولم يقل من فلان فليس عليهم ذكر الوضيعة ولهم بيعه بما يمكنهم الا انهم ان لم يجدوا فليحص-وا ما بينهم وبين ثلث ثمنه لان الوضيعة في هذا للعبد لا للمشتري فان قال من فلان لعتق او غير عتق فعليهم ان يخبروه بالوصية لانها وصية له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يخبروه رجع عليهم بما زاد علي ثلثي الثمن -قال ابن ال----------------------------------------قاسم واشهب واذا قال ممن احب------ فهي وصية للعبد ولهم الا يخبروا المشتري-------- وروي اشهب عن مالك مثله في العتبية والمجموعة قال ابن حبيب قال اصبغ وان قال بيعوها من فلان او ممن احبت فبيعت ممن احبت وكتم فلا رجوع له بشء وقال اشهب عن مالك وقال ابن المواز وان قال بيعوه ولم يقل للعتق ولا من فلان ولا ممن احب فليس بشء ولهم ا--لا يبيعوه	4307	-7896266851212316088	404	588.5	319	839	48.15256118774414	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3818	false	-341423639697633126	92	146	441	698	1427	300	فيها لو قال بيعوه من فلان ولم يقب للعتق فلم يبيعوه منه بثلثي ثمنه لانه لا يخرج من الثلث قطعوا له ---بثلث الميت ولو بذلو---ه بوضعية الثلث--- فابي سقطت الوصية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اشهب وسحنون ليس للمريض ان يوصي ببيع عبده ممن يعتقه ان لم يحمله الثلث وان لم يحاب اذ لا حكم له في الثلثين	3818	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4308	true	6934159220332211533	160	282	761	1357	1438	300	و----لو قال بيعوه من فلان ولم يقل للعتق فلم يبيعوه منه بثلثي ثمنه لانه لا يخرج من الثلث قطعوا لفلان بثلث الميت ولو بذلوه له بوضيعة ثلث ثمنه فابي سقطت الوصية واما البيع للعتق فهي وصية له ولفلان فان لم يحمله الثلث ولم يبيعوه بوضعية ثلث الثمن اعتقوا منه محمل الثلث لانه يصير عتقا مبدا علي وصيته لفلان وان ابدلوه له بثلثي الثمن فلم يفعل فلا شء له ولا للعبد قال ابن الماجشون في المبيع للعتق ان لم يجدوا من ياخذه بوضيعة ثلث ثمنه فانه يستقر ملكه فتزول الوصية بحكم حاكم او بعلم من العدول قال سحنون مثل قول اشهب انه--- ليس للمريض ان يوصي ببيع عبده ممن يعتقه ان لم يحمله الثلث وان لم يحاب اذ لا حكم له في الثلثين	4308	-7896266851212316088	239	422.0	187	603	39.63515853881836	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3820	false	5269630469610799449	235	300	1143	1451	1451	300	كنانة في الموصي ل-ه ان يباع ممن احب فلا يقام للمزايدة ولكن يجمع له الامام ثلاثة او اربعة فيقوم ثم يحط ثلث تلك القيمة وان اوصي مع ذلك بوصايا لم يبدا عليها ولو احب العبد ان يشتريه رجلانقال ابو محمد يريد هذا او هذا فليتزايدا عليه فمن وقع ل--ه وضع عنه ثلث ذلك الثمن قال ابو محمد اراه يريد ان يتزيدا علي ان يحط الثلث-	3820	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4308	true	6934159220332211533	0	58	0	275	1438	300	كنانة في الموصي فيه ان يباع ممن احب فلا يقام للمزايدة ولكن يجمع له------- ثلاثة او اربعة فيقوم ثم يحط ثلث---- القيمة وان اوصي مع ذلك بوصايا لم يبدا عليها ولو احب العبد ان يشتريه رجلان ي------------ريد هذا او هذا فليتزايدا ف-يه فمن وقع عليه وضع عنه ثلث ذلك الثمن------------- اراه يريد ان تزايدا علي ان يحط الثلث	4308	-7896266851212316088	263	469.5	207	312	84.29486846923828	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3821	false	-1803852667799415581	0	53	0	259	1473	300	والا فلم يحط وقد تطوعا بالزيادةق-ال ابن كنانة وكذلك لو قال بيعوه رقبة قومه العدول ثم يحط ثلث تلك القيمة ويبدا هذا علي الوصايا وقال اشهب-في الذي يباع ممن احب ان ابي من احب ان ياخذ- بوضيعة الثلث فله ان ينتقل الي غيره ممن احب والي ثالث ما-لم يطل ذلك حتي يضر بالورثة	3821	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4308	true	6934159220332211533	58	111	275	522	1438	300	والا فلا يحط وقد تطوعا بالزيادة قال ابن كنانة و-----لو قال بيعوه رقبة قومه العدول ثم يحط ثلث---- القيمة وبدء----- علي الوصايا ق-ال اشهب في الذي يباع ممن احب ان ابي من احب ان ياخذه بوضيعة الثلث فله ان ينتقل الي غيره ممن احب و-لو طالت ما لم يطل ذلك حتي يضر بالورثة	4308	-7896266851212316088	234	416.5	184	263	88.97338104248047	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3819	false	-1705811544247534547	27	108	128	511	1447	300	-----وقال----- في الذي يباع ممن احب اذا لم يجدوا من ياخذه بوضعية الثلث ممن احب ان الوصية تبطل وانكر قول من قال-يعني ابن القاسم يقال لهم بعد ذلك بيعوه بما وجدتم والا فاعتقوا ثلثه وقال لو كان هذا لقيل لهم اول مرة ولو كان هذا اصلا لكان ان لم يفعلوا اعتقوا منه مبلغ ثلث الميت -هذا حكم ما حالت فيه 107ب الوصايا فصل فيمن اوصي ان يباع عبده ممن احب قال اشهب وعبد الملك في الذي---- يباع- ممن احب واوصي بوصايا	3819	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4309	true	-8268521729137173635	46	115	224	551	1460	300	ثلثه وقال اشهب في ال----بيع ممن احب اذا لم يجد-- من ياخذه بوضيعة الثلث ممن احب ان الوصية تبطل وانكر قول من قال يعني ابن القاسم يقال لهم بعد ذلك بيعوه بما وجدتم والا فاعتقوا ثلثه وقال لو كان -----------------------------هذا اصلا لكان ان لم يفعلوا اعتقوا منه----- ثلث الميت وهذا حكم ما حالت فيه -----الوصايا -----ومن ا------------------لعتبية قال اشهب عن ما---لك في الذي قال ببيعه ممن احب --ومعه وصايا	4309	-7896266851212316088	289	469.0	226	400	72.25	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3819	false	-1705811544247534547	226	291	1103	1407	1447	300	قال اشهب واذا بيع للعتق كما ذكرنا ثم طرات وصايا فلا يضره ذلك ولو قال يباع ممن احب او من فلان فهذا يحاصه اهل الوصايا قال ولو طرا دين لرد عتقه---- وبيع--------ه ممن احب او من فلان الا ان يكون الثلث واسعا------ بعد الدين فيمضي وان لم يكن كذلك وق--د بيع ممن احب----- فاعتقه المبتاع فليرجع علي المشتري فيما وضع له ويمضي عتقه اياه---- قال	3819	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4310	true	-3125819410339177361	107	173	550	860	1447	300	قال اشهب واذا بيع للعتق كما امر-- ثم طرات وصايا فلا يضره ذلك ولو قال يباع ممن احب او من فلان فهذا يحاصه اهل الوصايا ----ولو طرا دين لرد عتقه قال يباع للعتق او ممن احب----------- الا ان يكون الثلث واسعا يحمله بعد الدين ف------ان لم يكن كذلك وقال يباع ممن احب فبيع فاعتقه المبتاع فليرجع علي المشتري فيما وضع له ويمضي عتقه اياه ولو قال	4310	-7896266851212316088	273	467.0	214	333	81.98197937011719	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3816	false	-1307237377055632015	90	135	456	663	1455	300	ابن القاسم وكذلك روي عنه ابن المواز مثل رواية --------------ابن وهب انه يستاني--- الي موته او عتقه بثمنه وثلث ثمنه او ما حمل---- الثلث منه وان قل وقال محمد وقاله اشهب عن مالك وخالفه وقال لا يستاني به اذا ابي ربه البيع م قال بعض	3816	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4312	true	-8679189874370920946	33	81	160	377	1436	300	ابن القاسم وانكر قول من قال يرجع ذلك في رقاب وقاله اصبغ قال ابن وهب---- يستاني به الي موته او عتقه قيمته وثلث ثمنه او ما حمل منه الثلث---- وان قل -قال محمد وقاله اشهب عن مالك وخالفه وقال لا يستاني به اذا ابي ربه البيع-- قال عبد	4312	-7896266851212316088	164	251.5	126	228	71.92982482910156	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3814	false	1622385045148384544	185	289	879	1406	1459	300	المدونة ومن اوصي ب-عتق نسمة تشت---ري ولم يسم --ثمنا اخرجت------------------------------- بالاجتهاد بقدر--------- قلة المال وكثرته وك-----ذلك ان قال عن ظهاري محمد وقال اشهب لا ينظر الي قلة المال وكثرته ولكن تشتري رقبة وسطة كما قيل في الغ-رة ولو عجز الثلث عن رقبة وسطة اشتري بمبلغه ولو كان هو المعتق عن نفسه اجزاه قلة الثمن وان كان عن واجب وان كان رضيعا واما اذا اوصي بنسمة ولم يسم الثمن فيخرج رقبة وسطة في الواجب وغيره يح-اص به اهل الوصايا وهذا الاستحسان والقياس لان يحاص بقيمة ادني النسم كما يجزي عن الم-ظاهر وقاتل النفس والاول احب الي كما قلت في المتزوجة علي خادم انهما تكون وسطة	3814	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4314	true	7028574524849007151	199	282	990	1412	1499	300	المواز- ومن اوصي بشراء رقبة تعتق عنه ولم يسم الثمن قد روي ابن القاسم عن مالك ان ذلك يخرج بالاجتهاد بقدر الثلث في قلة المال وكثرته ويحاص بذلك اهل الوصايا--------- وقال اشهب لا ينظر الي قلة الثلث وكثرته ولكن يشتري رقبة وسطا كما قيل في العشرة ولو عجز الثلث عن رقبة وسطا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواجب وغيره ويحاص بهذ----------ا وهذا --استحسان والقياس -ان يحاص بقيمة ادني النسم كما تجزء عن المتظاهر وقاتل النفس والاول احب الي كما قلت في المتزوجة علي خادم انه-ا تكون وسطة	4314	-7896266851212316088	328	523.0	259	581	56.45438766479492	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3822	false	-4879127743653315462	0	128	0	648	1474	300	واذا -عتقت لم يتزوجها الا او-باش الناس فلها ان تابي وان كانت من الوخش فلتتبع للعتق وان كرهت لان العتق ارجي لها لانها في الملك تمتهن وتستخدم وقال ابن المواز ولان العتق اضر بالجارية النفسية وقد ابطل مالك وصية ابن سليمان ان تعتق جواريه بعد سبعين سنة وراه من الضرر قال سحنون في المدونة والمجموعة وقد قيل لا يلتفت الي قولها كانت راءعة او غير راءعة وتباع للعتق الا ان لا يوجد من يشتريها بوضيعة ثلث الثمن وذكر ابن حبيب عن ابن القاسم مثل ما تقدم من التفرقة بين الراءعة وغيرها قال وقال اصبغ وكذلك لو قال لورثته اعتقوها فقالت لا احب------ فهو مثل قوله بيعوها ممن يعتقها في القياس ولكني استحسن ان حملها الثلث ان تعتق وان لم يحملها او كان انما قال يعتق نصفها او ثلثها --------	3822	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4318	true	4894376497680922898	209	300	1002	1439	1439	300	واذا اعتقت لم يتز-جها الا او باش الناس فلها ان تابي وان كانت من الوخش فل-تبع للعتق وان كرهت لان العتق ارجي لها لانها في الملك -------تستخدم وتمتهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون ---------------------وقد قيل لا ينظر- الي قولها علي كل حال للع-------------------تق الا ان لا يوجد من يشتريها بوضعية الثلث---- وذكر ابن حبيب عن ابن القاسم مثل ما في العتبية وق----------------------------ال اصبغ وكذلك لو قال لورثته اعتقوها فقالت لا احب العتق فهو مثله ف----------------------ي القياس ولكني استحسن ان حملها الثلث ان تعتق وان لم يحملها او كان انما قال تعتق--------- ثلثها او نصفها	4318	-7896266851212316088	377	619.5	296	664	56.77710723876953	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3822	false	-4879127743653315462	175	299	864	1471	1474	300	الاخر ومن العتبية والمجموعة قال ابن القاسم عن مالك في الموصي لها ان تخير في البيع او العتق فذلك لها فان اختارت البيع ثم بدا لها في العتق قبل ان تباع فذلك لها قال ابن القاسم فان اختارت العتق فلن تقوم حتي بدا لها في البيع فذلك لها عندي فان قالت بيعوني من فلان وقالوا نبيعك في السوق فذلك لهم ولا------------------------------------------------------------ يوضع من ثمنها -شء وان اختارت البيع فارادوا حبسها فليس ذلك لهم غلا برضاها وغن رضيت ترك البيع وان تبقي لهم ثم شاءوا بيعها فذلك لهم قال عنه او زيد وان اختارت البيع او العتق ثم رجعت عنه فان كانت 108ب في غير ايقاف من السلطان ولا بحضرة عدول ليخيروها فيشهدوا بذلك فلها الرجوع ما لم يوقفها القاضي او تشهد البينة--- بما اختارت	3822	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4319	true	-489934084855309118	181	271	925	1368	1510	300	العيب ومن العتبية والمجموعة قال ابن القاسم عن مالك في الموصي لها ان تخير في البيع والع--تق فذلك لها فان اختارت البيع ثم بدا لها في الب-----------------------------------------------------------------------------------يع فذلك لها عندي فان قالت بيعوني من فلان وقالوا نبيعك في السوق فذلك لهم ولا عندي فان قالت بيعوني من فلان وقالوا نبيعك في السوق فذلك لهم يوضع من ثمنها بشء فان اختارت البيع او ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ثم رجعت عنه فان كان------ في اب----قاف من ال-امام ولا يحضره عدول ليخيروها و-شهدوا بذلك فذلك لها--- ما لم يوقفها القاضي او تشهد --بينة له بما اختارت	4319	-7896266851212316088	352	622.5	276	671	52.459014892578125	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3822	false	-4879127743653315462	128	170	648	843	1474	300	فلم ترد ذلك وهي راءعة فالقول قولها وهذا اذا قال افعلوا ولم يقل هي حرة اذا مت او نصفها حر فاما اذا قال هذا فلا ينظر الي قولها و-تنفذ بها الوصية فصل في الموصي لها- ان تخير بين------- العتق او البيع فاختارت ------	3822	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4319	true	-489934084855309118	0	43	0	207	1510	300	فلم يرد ذلك وهي راءعة فالقول قولها وهذا اذا قال افعلوا ولم يقل هي حرة اذا مت او نصفها--- فاما اذا قال هذا فلا ينظر الي قولها ولتنفذ لها الوصية وقال اصبع اذا اوصي ان تخير فان اختارت العتق اعطيت مبلغة وان اختارت	4319	-7896266851212316088	157	274.5	121	210	74.76190185546875	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3823	false	-7103356502800739167	35	72	176	355	1429	300	قال عنه عيسي وابن ع-دوس وان اختارت البيع ثم ردت بعيب فارادت ان ترجع الي العتق فليس --لها ذلك و---------------------------------------------قال مالك وان اعتقها بعض الورثة قبل ان تخير فليس عتقه بشء وتباع ان احبت وقاله ابن القاسم	3823	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4320	true	1716275929081312775	42	89	191	412	1397	300	قال---- عيسي وابن عبدوس فان اختارت البيع ف--ردت بعيب فارادت ان ترجع الي العتق لم يكن لها ذلك وقال ابن وهب بل ذلك لها لان بيعها لم ينفذ بعد قال مالك فان اعتقها بعض الورثة قبل ان تخبر فليس عتقه بشء وتباع ان احبت وقاله ابن القاسم	4320	-7896266851212316088	164	296.5	130	227	72.24669647216797	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3964	false	7346625129927509466	49	118	257	602	1508	300	المسالة الثانية اذا قال ثلثي لفخذ ما او لقبيلة يحصون او لا او لبني فلان كيف يقسم الثالث بينهم قال اشهب -اذا -وصي بثلثه لفخذ او لقبيلة او لبطن---------- يحصون او لا يحصون يعرفون او لا يعرفون او قال لبني فلان فالثلث بينهم علي قدر الحاجة والذكور والاناث بقدر حاجتهم لا علي عددهم المسالة الثالثة اذا قال ثلثي لولد فلان فهل يدخل الاناث وكيف ان قال لبني فلان ولا	3964	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4326	true	1163329232278970106	164	209	809	1039	1481	300	المواز ق---------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب واذا اوصي بثلثه لفخذ ا----------و لبطن او لقبيلة يحصون او لا يحصون يعرفون او لا يعرفون او قال لبني فلان فالثلث بينهم ب---قدر الحاجة -الذكور والاناث بقدر حاجتهم لا علي عدتهم قال ابن المواز وقال ابن القاسم فيمن اوصي لبني ف--------------------------لان ولا	4326	-7896266851212316088	174	277.0	138	357	48.73949432373047	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3966	false	-8658118745773796145	239	293	1199	1480	1517	300	فيمن اوصي لقرابته و-------------------------------------------------من كتاب محمد------ والمجموعة قال مالك فيمن و-صي لاقاربه----- فليقسم علي الاقارب فالاقرب بالاجتهاد محمد قال مالك ------------------------------ولا يدخل في ذلك ولد البنات وقال- في العتبية --------قال عيسي وينظر فيه عل- قدر ما يري وينزل فربما لم يدع غير ولد البنات وولد الخالات --م يريد فيعطون حينءذ قال ابن القاسم ولا	3966	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4327	true	-3241240232889219285	184	257	911	1280	1505	300	فيمن اوصي لقرابته او لاهله او لاله او لمسكنته او لرحمه وما اشبه ذلك من كتاب ابن المواز والمجموعة قال مالك فيمن اوصي لاقاربه بمال فليقسم علي الاق-رب فالاقرب بالاجتها-----د قال مالك في العتبية من سماع ابن القاسم ولا يدخل في ذلك ولد البنات وقاله في كتاب ابن المواز قال عيسي وينظر فيه علي قدر ما يري ويترك فربما لم يدع غير ولد البنات وولد الخالات قال مالك في--------- كتاب ابن المواز ولا	4327	-7896266851212316088	236	356.5	186	384	61.45833206176758	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3967	false	-36735218154575966	8	37	33	198	1563	300	قال ابن عبدوس عن -ابن كنانة في الموصي لقرابته وله اعمام وعمات واخوال وخالات وبنات اخ وبنات اخوات فليقسم ذلك الامام بينهم علي الاجتهاد علي قدر -حاجتهم والاخوة والاعمام	3967	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4327	true	-3241240232889219285	262	293	1309	1476	1505	300	قال ابن عبدوس قال ابن كنانة في الموصي لقرابته وله اعمام وعمات واخوال وخالات وبنات اخ وبنات اخوات فليقسم ذلك الامام بينهم علي الاجتهاد علي قدر مسكنتهم فان كان له اعمام	4327	-7896266851212316088	150	278.0	122	167	89.82035827636719	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3967	false	-36735218154575966	0	164	0	874	1563	300	الا ان تكون له قرابة من قبل------------------------------------------------------------- ---------الاب قال ابن عبدوس عن ابن كنانة في الموصي لقرابته وله اعمام وعمات واخوال وخالات وبنات اخ وبنات اخوات فليقسم ذلك الامام بينهم علي الاجتهاد علي قدر حاجتهم والاخوة والاعمام وبنوهم هم الاقرب ولا يقطع حظ العمات والخالات وبنات الاخوة من ذلك م وعلي هذا القول يدخل فيه ولد البنات وقال اشهب فيه وفي كتاب محمد في الموصي لقرابته او قال ذوي رحمي فهو سواء ويدخل في ذلك كل ذي رحم منه من الر----جال والنساء محرم- او غير محرم و----------لا يفضلون بالقرب واسعدهم به احوج-هم و---------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل فيه قرابته الوارثون استحسانا----------- وكانه اراد غير الوارث كالموصي للفقراء بمال ولرجل--------- فقير بمال فلا يعطي مما للفقراء -كما لا يعطي العامل ------الفقير عل-----ي الزكاة سهمين قال عنه محمد ويدخل فيه قرابته ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمون والنصاري---------------- ويءثر الاحوج قال اب-------------------ن القاسم في العتبية وكتاب محمد فيمن اوصي بثلثه للاقرب فالاقرب فل--------------------------------------------------------يفضل الاقرب فالاقرب------------------ ما لم يكونوا ورثة ف--------انه لم يرد بوصيته ورثتهوال---------------------اخ اقرب من الجد ثم الجد ثم العم---------------- فيعطي الاخ اكثر	3967	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4328	true	-1406319738828241430	80	298	396	1530	1537	300	الا ان تكون له قرابة من قبل الرجال قال عنه عيسي وهذا اخر قوله والنساء والرجال فيه من قبل الاب شرع سواء قال---------- عن ابن المواز ويبدا بالفقراء ويعطي بعد ذ--------------------------------------------------لك الاغنياء قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب فيه وفي -المجموعة في الموصي لقرابته ان----------------------------------- كل ذي رحم منه من قبل الرجال والنساء محرما او غير محرم فهو قرابة ولا يفضلوا بالقرب واسعدهم به احوجتهم وان كان له اخ وابن خال وابن الخال افقرهم فليس الاقرب اولي وذو الحاجة يءثر ولكل فيها حق ولا يدخل---- قرابته الوارثون استحسانا وليس بقياس وكانه اراد غير الوارث كالموصي للفقراء بمال ولرجل بمال وهو فقير----- فلا يعطي مما الفقراء وكما لا يعطي العامل عليها الفقير سهمين في الزكاة وكذلك ان لم يقل لقرابتي وقال ذو رحمي قال ابن عبدوس قال ابن الماجشون اذا قال علي قرابتي ورحمي فانه يدخل فيه الخولة والقرابة حيث ذهبت وبنو البنات وبنات البنات قال ابن المواز قال اشهب ومن اوصي لقرابته وله قرابة مسلمون و--نصاري فهم في ذلك سواء ويءثر الاحوج ومن العتبية عن اصبغ عن ابن القاسم وذكره ابن المواز----- فيمن اوصي بثلثه للاقرب فالاقرب وترك ابويه وجده واخاه وعمه فلتقسم عليهم بقدر حاجتهم اليه ويفضل الاقرب فالاقرب قال محمد قال مالك ما لم يكونوا ورثة فانا نري انه لم يرد بوصيته ورثته قال فيه وفي العتبية والاخ اقرب من الجد ثم الجد قال عنه عيسي يبدا بالاخ فيعطي----- اكثر	4328	-7896266851212316088	482	630.0	383	1403	34.35495376586914	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3967	false	-36735218154575966	174	221	917	1160	1563	300	وان كان له ثلاثة اخوة مفترقين ف-----الشقيق اولا ثم الذي للاب وان كان الاقرب ايسر قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كنانة في الموصي لاقاربه وسماها صدقة----------------------------- فلا يعطي الا الفقراء خاصة فان لم يقل صدقة فاغنياء قرابته وفقراءهم------- سواء الا ان يريد الفقراء ومن --------كتاب ابن حبيب قال مطرف وابن	3967	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4329	true	-2782398454037961089	43	176	201	874	1521	300	وان كانوا- ثلاثة اخوة مفترقين فالاخ الشقيق اولي ثم الذي للاب وان كان الاقرب موسرا والابعد معدما فليعطي الاقرب علي وجه ما اوصي ولا يكثر له وان كانت وصية علي وجه الحبس فالاخ اولي وحده لا يدخل معه غيره قال عنه اصبغ في العتبية في الموصي لقرابته بمال فليقسم علي الاقرب فالاقرب ويبدا بالفقراء حتي يغنوا منها فان فضل منها شء عطف به علي من بقي من اقاربه من الاغنياء قال لنا ابو بكر ابن محمد ان قال علي قرابتي نظر الي المال فان كان قليلا كان لاهل حرمه دون غيرهم وان كثر دخل فيه الخءولة وغيرهم قال ابن كنانة في الموصي لاقاربه وسماها صدقة ولم يسم اهل الحاجة ولا غيرهم فلا يعطي الا الفقراء خاصة فان يذكر صد--قة فاغنياء قرابته وفقراءهم في ذلك سواء الا ان يريد الفقراء دون الاغنياء قال ابن -------------------	4329	-7896266851212316088	199	315.5	161	695	28.633092880249023	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3967	false	-36735218154575966	214	300	1128	1563	1563	300	ومن كتاب ابن حبيب -----قال مطرف وابن الماجشون اذا اوصي------ لقرابته ا---------و لذوي رحمه او لاهله او لاهل بيته فان قولنا وهو قول 149ا مالك واصحابه--انه يدخل في ذلك جميع قرابته ورحمه واهله من قبل ابيه وام--------------------ه الاخوة والاخوات والاعمام والعمات وال-----------------اخوال والخالات وبنوهم الذكور والاناث------------ وبن-------ات ومن اشبههن من القرابات------------------------------------------ وذكر لي اصبغ عن ابن القاسم انه قال ليس لقرابته او لذي رحم------ه من قبل امه من ذلك شء مع قرابته من قبل ابيه------------ ولا لولد البنات الا ان لا يكون له قرابة من قبل-	3967	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4330	true	8082161567925990739	2	112	11	553	1510	300	ومن كتاب ابن حبيب قال وقال مطرف وابن الماجشون اذا اوصي بثلثه لقرابته او لرحمة او لذوي رحمه او لاهله او لاهل بيته فان قولنا وهو قول----- مالك واصحابنا انه يدخل في ذلك جميع قرابته ورحمه واهله من قبل ابيه وامه اي ذلك قال يدخل فيه -----------------الاعمام والعمات والاخوة والاخوات والاخوال والخالات وبنوهم الذكور والاناث وبنو البنات وبنات البنات ومن اشبههم من القرابات من كل من لم يرثه ممن حجب او ممن ليس بوارث وذكر--- اصبغ عن ابن القاسم ----قال ليس لقرابته --وذوي رحمه واهله من قبل امه من ذلك شء مع قرابته من قبل ابيه في جميع ذلك ولا لو-د البنات الا ان لا تكون له قرابة من قبل	4330	-7896266851212316088	397	674.0	318	574	69.16376495361328	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3968	false	-8104788367510250243	0	39	0	204	1545	300	الاب فيكون ذلك لجميع قرابته من قبل امه------------- لانه يري انه اياهم اراد او يكو--ن له------ من قبل ابيه قر-------------------------------------------------ابة قليلة كال-واحد والاثنين وبقول مطرف وابن الماجشون اقول ولكن يءثر الا--------قرب علي قدر القربي والحاجة ولكلهم فيها حق فصل	3968	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4330	true	8082161567925990739	112	168	553	833	1510	300	ابيه فيكون ذلك لجميع قرابته من قبل امه ولولد البنات لانه يري ان- اياهم اراد اذ لم تكن له قرابة من قبل ابيه فيكون ذلك لجميع قرابته من قبل وكان من قبل امه له قرابة قليلة مثل واحد و--اثنين وبقول مطرف وابن الماجشون اقول ولكن يءثر الاقرب فالاقرب علي قدر القربي والحاجة ولكلهم فيها حق قال	4330	-7896266851212316088	188	315.0	149	283	66.43109893798828	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3965	false	-8070524287602283935	127	242	640	1206	1509	300	الكتابين قال مالك فيمن اوصي بصدقة علي مواليه وله موال من قبل ابيه وموال من قبل امه وموال من قبل قرابة له ي-وارثونه فليبدا بالاقرب فالاقرب دنيه---------- ويعطي الاخرون منه ان كان في المال سعة الا ان يكون في الاباعد من هو احوج من الاقارب فيءثرون عليه ويبدا اهل الحاجة اباعد او غيرهم-------------------------------------------------------- وما في ذلك امر بين غير ما يستدل عليه من كلامه ويري انه اراده قال محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل مولي له يوم مات كان هو اعتقهم او ورث ذلك من عصبة- قريبة او بعيدة فهو مواليه والوصية لهم كلهم الا انه يءثر اهل الحاجة اينما كانوا ويقسم بينهم علي قدر حاجتهم قال--------------------- مالك ويدخل امهات او---لاده الذين يعتقون بعد مو-ته مع --مواليه قال ابن	3965	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4331	true	4222549015176571247	55	214	276	1054	1515	300	الموا--ز قال مالك --من اوصي بصدقه علي مواليه وله موال من قبل ابيه وموال من -----------------قبل قرابة له يتوارثون- فليبدا بالاقرب فالاقرب من مواليه دنية ويعطي الاخرون منه ان كان في المال سعة الا ان يكون في الاباعد من هو احوج من الاقارب فيءثرون عليه ويبدا اهل الحاجة اباعد او غيرهم قال مالك في سماع ابن القاسم من العتبية وكتاب ابن المواز وما في ذلك امر بين غير ما يستدل عليه من كلامه ويري انه اراده قال عيسي وسحنون عن ابن القاسم ان بين من اعتق بخاصة والا فكلهم مواليه وروي ابن المواز عن ابن القاسم ان مالكا اختلف قوله فقال يدخل فيه كوالي ابيه وقال مثل القول الذي ذكرنا قال ابن المواز يدخل فيه كل مولي له يوم مات كان هو اعتقهم او ورث ذلك من عصبته قريبة او بعيدة و-----------------------------------يءثر الاحوج ممن كان-------- ويقسم بينهم ب---قدر حاجتهم قال ابن عبدوس قال علي عن مالك في قوله علي موالي انه يدخل فيه موالي الموالي مع الموالي وقال ابن	4331	-7896266851212316088	441	707.5	345	846	52.12765884399414	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3966	false	-8658118745773796145	74	141	387	734	1517	300	قال ابن عبدوس قال علي عن مالك في قوله علي موال- انه يدخل فيه موالي الموالي مع الموالي وقال ابن الماجشون ان قال علي مو--الي عتاقة فهو ----اعتق خاصة لا -موالي مواليه ولا موالي ابيه وجده ولا اولاد من اعتقه الموصي وان قال لموالي وهم ممن يحاط بهم لقلتهم فكذلك ايضا وان كانوا كثيرا متفرقين مجهولين ولم يقل عتاقة دخل فيه موالي الموالي وابناء---------هم وموالي ابيه وابنه	3966	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4331	true	4222549015176571247	194	261	959	1311	1515	300	قال ابن عبدوس قال علي عن مالك في قوله علي موالي انه يدخل فيه موالي الموالي مع الموالي وقال ابن الماجشون ان قال علي الموالي عتاقه فهو لمن اعتق خاصة لا لموالي مواليه ولا موالي ابيه وجده ولا اولاد من اعتقه الموصي وان قال لموالي وهم ممن يحاط ب-------هم فكذلك -----وان كانوا كثيرا متفرغين مجهولين ولم يقل عتاقه دخل فيه موالي الموالي وابناءهم وابناءهم وموالي ابيه واخيه	4331	-7896266851212316088	328	617.0	263	364	90.10989379882812	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3966	false	-8658118745773796145	143	239	744	1199	1517	300	علي عن مالك وان اوصت امراة لمواليها ولم تقل عتاقة ولا دري انها ارادت شيءا بعينه فيعلم----- انها ارادت من اعتقت وولد من اعتقت كمن قال----------- اصلي هذا-------- علي ولدي ولا ولد له علمنا انه اراد من يحدث له ويكون حبسا لانه اراد مجهول من ياتي ولو كان -له اولاد يوم اوص------ي كان ذلك لهم مالا يفعلون به ما شاءوا ولا ينتظر به عقب ولا نسب ومن كتاب محمد والعتبية و-------------------اذا قال ثلثي لموالي وله انصاف موال فليعط كل نصف منهم نصف ما يعطي المولي التام ان جعل للتام لكل واحد عشرة ف-هءلاء خمسة خمسة فصل	3966	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4332	true	-7469868300013043936	30	128	169	630	1483	300	علي عن مالك وان اوصت امراة لمواليها ولم تقل عتاقة او ت-ري انها ارادت شيءا بعينه ويعلم بذلك انما ارادت من اعتقت وولد من اعتقت كمن قال ولا ولد له اصلي هذا او عبدي علي ولدي----------- علمنا انه اراد من عبد- له ويكون حبسا لانه اراد مجهوله------- ولو قال وله اولاد عبدي هذا لولدي كان---- لهم مالا يفعلون--- ما شلءوا ولا ينتظر به في -ولا نسب ومن -----------العتبية قال اصبغ عن ابن وهب اذا قال ثلثي لموالي وله انصاف موال فليعط كل نصف منهم نصف ما يعطي المولي التام ان جعل------ لكل واحد عشرة فلهءلاء خمسة خمسة قال	4332	-7896266851212316088	385	634.0	302	506	76.08695983886719	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3968	false	-8104788367510250243	39	273	204	1407	1545	300	فيمن اوصي لجيرانه ومن---------------------------------- المجموعة قال عبد الملك فيمن اوصي لجيرانه فحد الجوار الذي لا شك فيه ما كان يواجهه-------------------------------------------------------- و------------ما لصق بالمنزل من وراءه وجنباته فاما ان تباعد ما بين العدوتين حتي يكون بينهم- السوق المتسع فليس كذلك انما الجوار --ما د--نا من---- العدوتين وقد تكون دارا عظمي ذات مساكن كثيرة كدار معاوية وكثير بن الصلت فاذا اوصي بعض اهلها -لجيرانه اقتصر به علي اهل الدار قال وان سكن ربها هذه الدار -----وهو الموصي فان اشغل اكثرها وقد اسكن----- معه غ-----يره فالوصية لمن كان خارجا عنها لا لمن فيها وان كان انما سكن اقلها فهو كالمكتري فالوصية لمن في الدار خاصة ولو اشغلها كلها بالكراء ثم اوصي لجيرانه- فالوصية للخارجين منها من جيرانه و-قال مثله كله سحنون في كتاب ابن------ه قال عبد الملك وجوار البادية اوسع من هذا واشد تراخيا و-----------------------------------رب جار وهو علي اميال اذا لم يكن دونه جيران اذا جمعهم الماء في المورد والمسرح للماشية وبقدر ما ينزل ويجتهد في ذلك قال ابن سحنون عن ابيه-------------------- كل قرية صغيرة ليس لها اتصال في البناء والكبر---------- والحارات فهم جيران وان كانت كبيرة كثيرة البنيان كقلشانة فهي كالمدينة في الجوار قال عبد الملك واذا اوصي لجيرانه فانما يعطي الجار الذي له --المسكن و-----------زوجته وولده------------------------------ الكبير الباءن عنه بنفقته ولا يعطي الصغير ولا ابنته البكر ولا خدمه ولا ضيف ينزل به الا ان ينصهم واما الجار المملوك فمن كان يسكن بيتا علي حدة فليعط كان سيده جارا او لم يكن وقال ابن سحنون عن	3968	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4333	true	-6748872793111648903	44	300	217	1556	1556	300	فيمن اوصي لجيرانه ما حد الجوار وذكر عيال الجار وحشمه من المجموعة قال عبد الملك فيمن اوصي لجيرانه فحد الجوار الذي لا شك فيه ما كان يواجهه والجوبة المستقبل بعضها بعضا يجمعهم الطرق والمدخل والمرج وما وزي ذلك مما لصق بالمنزل من وراءه وجنباته فاما ان تباعد--- بين العدوتين حتي يكون بينهما السوق المتسع فا---------نما الجوار فيما ذكرنا من احد العدوتين وقد تكون دارا عظمي ذات مساكن كثيرة كدار معاوية وكثير بن الصلت فاذا اوصي---- اهلها الجيرانه اقتصر به علي اهل الدار قال وان سكن----- هذه الدار ربها وهو الموصي فان اشغل اكثرها وقد -سكن منها معه غيره فيها فالوصية لمن كان خارج----ها لا لمن فيها وان كان انما سكن اقلها فهو كالمكتري والوصية لمن في الدار خاصة ولو اسقاها كلها بالكراء ثم اوصي لجيرانها فالوصية للخارجين منها من جيرانها وقال مثله كله سحنون في كتاب ابن المواز قال عبد الملك وجوار البادية اوسع من هذا واشد تراخيا اذ لم يكن دونه اقرب منه الي الموضع درب جار وهو علي اميال اذا لم يكن دونه جيران اذا جمعهم الماء في المورد والمسرح للماشية وبقدر ما ينزل ويجتهد في---ه قال ابن سحنون عن ابيه والجوار في القري ان كل قرية صغيرة ليس لها ايصال في البناء والكثرة من الاهل والحارات فهم جيران وان كانت كبيرة كثيرة البنيان كلقشانة فهي كالمدينة في الجوار قال عبد الملك واذا اوصي لجيرانه------ اعطي الجار الذي اسمي المسكن له ولا يعطي زوجته ويعطي خدمه الا ان ينصهم ويعطي الولد الكبير الباءن عنه بنفقته---------------------------------------------------------------------- واما الجار-المملوك فمن كان يسكن بيتا علي حدة فليعط كان سيده جارا او لم يكن وقال ابن سحنون عن-	4333	-7896266851212316088	1067	1899.0	860	1446	73.78976440429688	180	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3962	false	5989116772781540422	229	300	1188	1529	1529	300	انه اراد التعيين فلا تعدوهم الوصية الي غيرهم وكذلك العتق وقد روي اشهب عن مالك في العتبية في امراة اوص-ت في مرضها لولد فلانة لكل واحد بعشرة دنانير فولد لها قبل موتها ولد ومات ولد اخر فلا شء لمن مات منهم واما من ولد------ فيعطي----- مع من يعطي وكذلك في كتاب ابن المواز وكذلك ان اوصت لهم وهي تعرف عددهم قال وقال اشهب اذا اوصي بثلثه لبني فلان وهم اربعة فعرف-	3962	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4334	true	-1851787455501632758	110	174	553	861	1481	300	انه اراد اعيانهم وقاله سحنون ومن العتبية وغيرها قال ا-------------شهب عن مالك -----------في امراة اوصيت في مرضها لولد فلان- لكل واحد بعشرة------- فولد له- قبل موتها---- ومات ولد اخر فلا شء لمن مات----- واما من ولد موتها فيعطي عشرة مع من يعطي وكذلك في كتاب ابن المواز عنه وقال اوصت لهم وهي تعرف عدتهم---- وقال اشهب اذا اوصي بثلثه لبني فلان وهم اربعة يعرف	4334	-7896266851212316088	245	392.0	191	354	69.20903778076172	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3963	false	8371006858627210849	76	158	381	792	1522	300	المجموعة ذكر روا-ة ابن القاسم في الموصي لولد فلان او لولد ولده او لمواليه ان ذلك لمن حضر القسم لا يحرم من ولد ولا شء لمن مات وكذلك لاخواله واولادهم قال وقال اشهب اذا اوصي لولد ولد رجل او لمواليه وهم عشرة معروفون فمن مات منهم قبل القسم فنصبيه لورثته ولا شء لمن ولد بخلاف من اوصي للمساكين او لابن السبيل او الارامل او لبني تميم -قال مثله عبد الملك وقال اذا كانوا معروفين فيحمل امره علي انه اراد اعيانهم وقاله سحنون	3963	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4334	true	-1851787455501632758	39	115	196	582	1481	300	المجموعة ذكر رواية ابن القاسم في الموصي لولده وولد------- ولده او لمواليه ان ذلك لمن حضر القسم لا يحرم من ولد ولا شء لمن مات وكذلك لاخواله واولادهم ق-----ال اشهب اذا اوصي ل----ولد رجل او لمواليه وهم عشرة معروفون فمن مات----- قبل القسم فنصيبه لورثته ولا شء لمن ولد بخلاف من اوصي للمساكين او----- السبيل او الارامل او -بني تميم وقال مثله عبد الملك وقال اذا كانوا معروفين فيحمل امره علي انه اراد اعيانهم وقاله سحنون	4334	-7896266851212316088	376	705.5	301	413	91.0411605834961	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3969	false	-1693933234263316725	13	53	58	237	1482	300	فيمن اوصي لولد رجل ولا ولد------------------------------------------------------------- له ---------------------------قال ابن القاسم ومن قال ثلثي لولد فلان وقد---------- علم------- انه لا ولد له جاز وينتظر ا-------يولد له ام لا ويساوي فيه بين الذكر والانثي و----ان لم يعلم انه لا ولد له فالوصية	3969	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4335	true	-8326038965705577982	238	297	1172	1429	1444	300	فيمن اوصي لولد رجل ولا ولد له او لفقراء بني فلان وهم اغنياء او لمن قد مات او مات الموصي له قبل موت الموصي من المجموعة قال ابن القاسم --في ال-موصي لولد رجل ولا ولد له فان علم الموصي انه لا ولد له وقف حتي ينظر هل هو يولد له----------------------------------- وان كان لم يعلم انه لا ولد له فالوصية	4335	-7896266851212316088	116	118.0	87	295	39.3220329284668	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3952	false	-7877312438934478710	204	277	1004	1348	1459	300	ابن حبيب عن--------- مالك اذا- اوصي لرجل بمثل نصيب احد بنيه مثل ما تقد------------------------------------------------------م من كتاب محمد واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال فلان وارث مع ولدي او من عدد ولدي او الحقوه بولدي او الحقوه بميراثي او ورثوه في مالي---------------------------------------------------------- ففي هذا كله ان كان البنون ثلاثة فهو كابن رابع معهم وان كان ولده ثلاثة ذكور وابنتين والموصي له ذكر فهو كرابع للذكو-----------ر وان كان---------- انثي فهو ثالث م-ع الاناث-- فتكون وصيته تسع المال ومن	3952	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4336	true	-1672851735133669757	169	294	815	1416	1446	300	ابن حبيب قال ومن قول مالك فيمن اوصي لرجل بمثل نصيب احد بنيه فان كانوا ثلاثة فله الثلث او اربعة فالربع وان كان مع البنين غيرهم من الورثة عزلت مورايثهم وقسمت باقي المال علي البنين فما اصاب واحدا فمثله للموصي له كان خمس جميع المال او سدسه او ما كان ثم يجمع انصباء الورثة مع ما بقي فيقسم بينهم وان قال فلان وارث مع ولدي او من عدد ولدي او الحق----------------وه بميراثي او ورثوه في مالي او يكون له ابن ابن قد مات ابوه فيقول ورثوا ابنه مكان ابيه ففي هذا كله ان كان البنون ثلاثة فهو كابن رابع معهم او ل-------ه ثلاثة بنين وابنتان فيكون------------- كرابع للذكور ان كان ذكر وان كان الموصي له انثي فهي ثالثة مع الابنتين فتكون وصيته تسع المال وان	4336	-7896266851212316088	260	382.5	200	637	40.81632614135742	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3969	false	-1693933234263316725	99	192	459	914	1482	300	اشهب -----------------اذا مات الموصي ولا ولد للموصي لولده- فالوصية باطلة علم الموصي بانه لا ولد له او لم يعلم وان ولد له بعد ذلك الا ان يكون كان حمل يوم مات الموصي ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم 149ب فيمن اوصي لبني فلان فلم يوجد لفلان ولد فانه يرجع ميراثا فصل فيمن اوصي لفقراء بني فلان فوجدوا اغنياء او لمن قد مات قال عنه ابو زيد واذا اوصي لفقراء بني عمه فوجدوا اغنياء كلهم فليوقف عليهم فمن افتقر منهم دفع اليه وان لم يفتقر منهم احد رجعت الوصية ميراثا لورثة الموصي ومن -	3969	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4336	true	-1672851735133669757	77	159	373	770	1446	300	اشهب في الموصي لولد فلان فمات الموصي ولا ولد لفلان يوم مات فالوصية باطل- علم الموصي بانه لا ولد له او لم يعلم وان ولد له بعد ذلك الا ان يكون كان حمل يوم مات الموصي ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم----- قيمن اوصي لبني فلان ولم يوجد لفلان ولد فانه يرجع ميراثا ق----------------------------------------------------------ال عنه ابو زيد -اذا اوصي لفقراء بني عمه فوجدوا اغنياء----- فليوقف عليهم فمن افتقر منهم دفع اليه فان لم يفتقر منهم احد رجعت مير-------اثا لورثة الموصي فيمن	4336	-7896266851212316088	350	623.0	275	474	73.83966064453125	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3952	false	-7877312438934478710	276	298	1344	1451	1459	300	ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم اذا قال له سهم كسهم ولدي وله ولد واحد فاما اعطاه جميع المال والا فالثلث	3952	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4338	true	-4125226624681286422	25	47	132	239	1455	300	ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم اذا قال له سهم كسهم ولدي وله ولد واحد فاما اعطاه جميع المال والا فالثلث	4338	-7896266851212316088	107	214.0	85	107	100.0	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3953	false	2824504159945419092	51	125	243	591	1407	300	قال ابن حبيب عن اصبغ فيمن ترك ورثة مختلفين من زوجة وام واخوة لعلات فقال لفلان سهم مثل سهم احد ورثني فانظر الي عددهم فيعطي نصيبا منه ولو قال وارث مع ورثتي زدته علي عددهم ثم اخذ نصيبا منه من جملة العدد ولو قال مثل سهم احد ولدي وهم ذكور واناث فله سهم من عدد الذكور والاناث بخلاف قوله هو وارث مع ولدي --------محمد قال اصبغ اذا اوصي فقال -----لفلان--------- مثل سهم -احد--- ولدي	3953	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4338	true	-4125226624681286422	220	287	1079	1394	1455	300	قال ابن حبيب عن اصبغ فيمن ترك ورثة مختلفين من زوجة وام واخوة لعلات فقال لفلان سهم مثل سهم احد------------------------------------------------------ ورثتي زدته علي عددهم ثم اخذ نصيبا---- من جملة العدد ولو قال مثل سهم احد ولدي وهم ذكور واناث فله سهم من عدد الذكور والاناث بخلاف قوله هو وارث مع ولدي ومن المجموعة قال ا-بن كنانة وان قال ورثوا فلانا في مالي مثل سهم واحد من ولدي	4338	-7896266851212316088	275	486.0	215	374	73.52941131591797	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3953	false	2824504159945419092	0	72	0	343	1407	300	من عدد ولدي فان كان الموصي له ذكرا فله سهم ذكر وان كان انثي فله سهم انثي ويخلط مع الولد في العدد فان كان معهم اهل الفراءض اخرجت فراءضهم ثم ----------------------------------------------بقي بين جميع الورثة ولو قال هو وارث مع ورثتي فلتعد الجماجم فان كانوا ثلاثة فهو رابعهم ثم علي هذا الحساب قال ابن حبيب عن اصبغ فيمن ترك ورثة مختلفين من زوجة وام واخوة لعلات فقال لفلان سهم مثل سهم- احد ورثني	3953	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4338	true	-4125226624681286422	55	128	281	623	1455	300	من عدد ولدي فان كان الموصي له ذكرا فله سهم ذكر وان كان انثي فله سهم انثي ويخلط مع الولد في العدد فان كان معهم اهل ف--راءض اخرجت فراءضهم ثم اخذ الموصي له كما وصفنا مما بقي ثم يقسم كل ما بقي بين جميع الورثة ولو قال هو وارث مع ورثتي فلتعد ال-حاجة فان كانوا ثلاثة فهو رابعهم ثم علي هذا الحساب ومن المجموعة قال سحنون وان -----------------------------------------قال لفلان---- مثل نصيب احد ورثتي	4338	-7896266851212316088	264	462.0	205	390	67.69230651855469	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3953	false	2824504159945419092	140	300	662	1407	1407	300	ومنه ومن العتبية ق-----------------ال ابن القاسم وان اوصي له بمثل نصيب احد ولده ولا ولد له وجعل يطلب الولد فمات ولم يولد له فلا شء للموصي له وقد قال مالك فيمن قال اكتبوا ما بقي من ثلثي لفلان حتي انظر لمن اوصي فمات ولم يوص- فلا شء لصاحب باقي الثلث المسالة الثالثة اذا قال في وصيته لفلان نصيب احد ولدي ولا ولد له قال اشهب عن مالك فيمن اوصي لرجل بمثل نصيب رجل من ولده وهم خمسة فهلك بعضهم قبل الموصي فللرجل مثل نصيب احدهم يوم موت الموصي وكذلك لو ولد له فمات وعددهم اكثر ف-----انما ي-نظر الي عددهم يوم موت الموصي ولو لم يبق الا واحد فهذا يرجع الي الثلث ان -لم يجز الورثة فصل فيمن اوصي----- بجزء-------- من ماله قال----------- عيسي عن ابن القاسم فيمن اوصي لرجل بجزء من ماله او بسهم من ماله فلينظر من كم تقوم فريضته فان كانت من ستة فله السدس وان كانت من اثني عشر فله نصف السدس وان كانت من اربعة وعشرين-	3953	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4339	true	-9129567218460823822	80	235	384	1117	1430	300	ومنه ومن العتبية وكتاب ابن المواز قال ابن القاسم وان اوصي له بمثل نصيب احد ولده ولا ولد له وجعل يطلب الولد ومات ولم يولد له فلا شء للموصي له وقد قال مالك فيمن قال اكتبوا ما بقي من ثلثي لفلان حتي انظر لمن اوصي فمات ولم يوصي فلا شء لصاحب باقي الثلث ومنه ومن العتبية--------------------------------------------------- اشهب عن مالك فيمن اوصي لرجل بمثل نصيب رجل من ولده وهم خمسة فهلك بعضهم قبل الموصي فللرجل مثل نصيب احدهم يوم مات الموصي و-----لو ولد له فمات وعددهم اكثر فكذلك انما النظر الي عددهم يوم موت الموصي ولو لم يبق الا واحد فهذا يرجع الي الثلث اذا لم يجز الورثة---- فيمن اوصي لرجل بجزء او بسهم من ماله من العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن-اوصي لرجل بجزء من ماله او بسهم -ن ماله فلينظر من كم تقوم فريضته فان كانت من ستة فله السدس وان كانت من اثني عشر فله نصف السدس وان كانت من اربعة وعشرين	4339	-7896266851212316088	658	1198.5	516	795	82.76729583740234	132	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3954	false	-8635418783349281032	2	41	8	195	1408	300	منها وان كان ورثته ولده فان ترك-- ذكرا وانثي فله الثلث وان ترك----------------------------------- ابنين وابنتين فله ال---------------------------------------------------------------سدس لان ستة اسهم ادني ما تقوم منه هذه الفريضة فان --------------------------لم يترك الا ابنته ومن لا تحوز الميراث وليس معه غيره فان	3954	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4339	true	-9129567218460823822	236	300	1122	1430	1430	300	منها وان كان ورثته ولدا فان كانوا ذكرا وانثي فله الثلث وان كانوا ابنا وابنتين فله الربع وان كانوا ابنين وابنتين فله السدس فان لم يكن غير ولد واحد فله الثلث وان لم يكن له وارث فله السدس لان ستة اسهم ادني ما تقوم من----ه الفراءض ومنه ومن المجموعة قال اشهب ان لم يترك الا ابنته ومن لا يجوز الميراث وليس معه غيره ممن-	4339	-7896266851212316088	165	251.0	129	313	52.71565628051758	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3954	false	-8635418783349281032	40	300	191	1408	1408	300	فان له سهما من ثمانية لانه اقل سهم سماه الله عز وجل لاهل الفراءض ---------------------------------------------------------------------------------ومن كتاب ابن المواز قال ابن عبد الحكم ان اوصي له بجزء من ماله او بسهم من سهام ماله فقد اختلف فيه فقيل له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله عز وجل في الفراءض وقيل يعطي سهما مما تنقسم عليه الفريضة قلت السهام او كثرت وقيل يعطي سهما من سهام فريضته ان كانت تنقسم علي ستة فاقل ما لم يجاوز الثلث فيرد الي الثلث ان لم يجز الورثة فاما ان انقسمت علي اكثر من ستة فلا ينقض من السدس لان ستة اصل ما تقوم منه الفراءض م وهذا اضعفها قال ابن المواز والذي هو احب الي وعليه جل اصحاب مالك واختاره ابن عبد الحكم-ان له سهما مما تنقسم عليه فريضته قلت السهام او كثرت وقال اشهب اذا اوصي له بسهم من ماله فله سهم مما تنقسم عليه فريضته كما قال مالك فيمن اوصي ان يعتق من عبده دينار فلينظر الي مبلغ قيمته فيعتق منها دينار ويكون حر-ا فيه وان لم يكن للموصي بالسهم الا ولد واحد فللموصي له جميع المال ان اجاز ذلك الولد والا فالثلث كمن اوصي لرجل براس من رقيقه فلم يدع الا راسا واحدا او ماتوا الا واحدا فهو له ان حمله الثلث وان لم يدع غير بنت او اخت او من----- لا يحوز المال ولا----- معها من يعرف بعينه ولا يعرف عدده فان له الثمن استحسانا وذلك بعد الاياس من معرفة خبره ولو زيد علي الثمن بقدر ما يري من حاجته رايته حسنا لما بلغني عن علي بن ابي طالب وابن مسعود وعبيده انهم اجازوا لمن لا وارث له ان يوصي بماله-	3954	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4340	true	4616420817500735725	3	273	13	1282	1410	300	فان له سهما من ثمانية لانه اقل سهم سم-ي الله------- لاهل الفراءض قال ابن القاسم وان كان اصل الفريضة ستة الا انها تبلغ بالعول عشرة فله سهم من عشرة ومن كتاب ابن المواز قال ابن عبد الحكم ان اوصي له بجزء من ماله او بسهم من سهام ماله فقد اختلف فيه فقيل له الثمن لانه اقل سهم ذكر- الله -تعالي من الفراءض وقيل يعطي سهما مما تنقسم عليه الفريضة قلت السهام او كثرت وقيل يعطي سهما من سهام فريضته ان كانت تنقسم علي ستة فاقل ما لم يجاوز الثلث فيرد الي الثلث ان لم تجز الورثة فاما ان انقسمت علي اكثر من ستة فلا ينقص من السدس لان ستة اصل ما تقوم منه الفراءض-------------- قال ابن المواز والذي هو احب الي وعليه جل اصحاب مالك واختاره ابن عبد الحكم ان له سهما مما تنقسم عليه فريضته قلت السهام او كثرت وقال اشهب اذا اوصي له بسهم من ماله فله سهم مما تنقسم عليه فريضته كما قال مالك فيمن اوصي ان يعتق من عبده دينار فلينظر الي مبلغ قيمته فيعتق منها دينار -يكون جزءا فيه وان لم يكن للموصي بالسهم الا ولد واحد فللموصي له ال-----مال ان اجاز ذلك الولد والا فالثلث كمن اوصي لرجل براس من رقيقه فلم يدع الا راسا واحدا او ماتوا الا واحدا فهو له ان حمله الثلث وان لم يدع غير------- اخت او بنت ومن لا يحوز المال ولا يعرف معها من يعرف بعينه ولا يعرف عدده فان له الثمن استحسانا وذلك بعد الاياس من معرفة خبره ولو زيد علي الثمن من----- يري من حاجته رايته حسنا لما بلغني عن علي بن ابي طالب وابن مسعود وعبيدة انهم اجازوا لمن لا وارث له ان يوصي بماله	4340	-7896266851212316088	1157	2193.5	908	1311	88.25324249267578	236	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3892	false	1287649287599794501	268	300	1310	1464	1464	300	ومن العتبية والمجموعة قال ابن القاسم قال مالك فيمن قال اكتبوا ما بقي من ثلثي لفلان فاني اريد ان اوصي غدا فمات قبل ان يوصي---- فلا شء لفلان قال ابن القاسم لانه-	3892	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4341	true	-3492544727459673308	11	44	53	212	1427	300	ومن العتبية والمجموعة قال ابن القاسم قال مالك فيمن قال اكتبوا ما بقي من ثلثي لفلان فاني اريد ان اوصي غدا فمات قبل ان يوصي قال فلا شء لفلان قال ابن القاسم لانه	4341	-7896266851212316088	154	296.5	123	159	96.8553466796875	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3893	false	6337596814236355760	0	55	0	242	1462	300	لا يدري ان لو اوصي--- ايبقي له شء ام لا وقال اشهب في العتبية له الثلث كله ---------------------------------------------------------------------------------قال عيسي عن ابن القاسم ولو او-صي لرجل بعشرة دنانير ثم قال ان-ا اريد ان اوصي غدا ولكن اشهدوا ان ما بقي من ثلثي لفلان ثم مات قبل ان يوصي فلا شء له AUTO الباب الرابع فيمن اوصي	3893	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4341	true	-3492544727459673308	44	115	212	520	1427	300	لا يدري ا--لو اوصي له ايبقي له شء ام لا وقال اشهب في العتبية له الثلث كله وروي عنه محمد بن خالد مثله وروي ابو زيد عن ابن القاسم انه لا شء له وذكره عن مالك قال عيسي عن ابن القاسم فيمن اوصي لرجل بعشرة دنانير ثم قال انما اريد ان اوصي غدا ولكن اشهدوا ان ما بقي من ثلثي لفلان ثم مات قبل ان يوصي فلا شء له------------------ فيمن اوصي	4341	-7896266851212316088	216	391.0	166	328	65.8536605834961	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3953	false	2824504159945419092	168	269	790	1268	1407	300	قال مالك فيمن قال اكتبوا ما بقي من ثلثي لفلان -حتي انظر لمن اوصي---- فمات ولم يوص-------- فلا شء لصاحب باقي الثلث المسالة الثالثة اذا قال في وصيته لفلان نصيب احد ولدي ولا ولد له قال اشهب------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك فيمن اوصي لرجل بمثل نصيب رجل من ولده وهم خمسة فهلك بعضهم قبل الموصي فللرجل مثل نصيب احدهم يوم موت الموصي وكذلك لو ولد له فمات وعددهم اكثر فانما ينظر الي عددهم يوم موت الموصي ولو لم يبق الا واحد فهذا يرجع الي الثلث ان لم يجز الورثة فصل فيمن اوصي بجزء من ماله قال عيسي عن ابن القاسم فيمن اوصي لرجل	3953	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4341	true	-3492544727459673308	17	88	90	403	1427	300	قال مالك فيمن قال اكتبوا ما بقي من ثلثي لفلان فاني اريد -ان اوصي غدا فمات قبل ان يوصي قال فلا شء لفلان قال ابن القاسم لانه لا يدري الو اوصي له ايبقي له شء ام لا وق----------------ال اشهب في العتبية له الثلث كله وروي عنه محمد بن خالد مثله وروي ابو زيد عن ابن القاسم انه لا شء له وذكره عن مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي عن ابن القاسم فيمن اوصي لرجل	4341	-7896266851212316088	134	176.5	101	588	22.78911590576172	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3955	false	-7138973282683696204	44	226	217	1084	1455	300	ان اوصي ---غدا فمات وم--------ن العتبي----------ة قال ابن القاسم قال مالك فيمن قال اكتبوا ما بقي من ثلثي لفلان فاني اريد ان اوصي غدا فمات قبل ان يوصي---- فلا شء لفلان قال ابن القاسم لانه لا يدري ان لو اوصي--- ايبقي له شء ام لا وقال اشهب ل-----------ه الثلث كله ---------------------------------------------------------------------------------قال عيسي عن ابن القاسم فيمن اوصي لرجل بعشرة دنانير ثم قال ان-ا اريد ان اوصي غدا ولكن اشهدوا ان ما بقي من ثلثي لفلان ثم مات قبل ان يوصي لفلان فلا شء له ال فصل الثاني فيمن اوصي لفلان بمءة دينار ولاخر بم-ءتين ثم قال لثالث ولك مثله ولا يدري---- ايهما اراد ومن----------------------------------------------------------------------- المجموعة والعتبية وكتاب محمد قال مالك فيمن اوصي لفلان بمءة 145ب دينار ولاخر بم-ءتين ثم قال -لثالث ولك مثله ولا يدري ايهما اراد قال لو اعطي نصف ما سمي لكل واحد لكان صوابا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانوا ثلاثة اعطي ثلث نصيب كل واحد فان ضاق----- الثلث حاصص بذلك اهل الوص------------------------------------------------------------------------------------ايا وان قال لفلان وفلان وفلان خمسم-ءة دينار ثم قال ولفلان مثله اعطي ثلث الخمسم-ءة دينار وان لم يسع الثلث حاصص بذلك -قال------------------ ابن القاسم وان قال لفلان --مءة ولفلان	3955	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4341	true	-3492544727459673308	5	265	25	1257	1427	300	ان يوصي بوصايا فمات قبل ذلك ومن العتبية والمجموعة قال ابن القاسم قال مالك فيمن قال اكتبوا ما بقي من ثلثي لفلان فاني اريد ان اوصي غدا فمات قبل ان يوصي قال فلا شء لفلان قال ابن القاسم لانه لا يدري ا--لو اوصي له ايبقي له شء ام لا وقال اشهب في العتبية له الثلث كله وروي عنه محمد بن خالد مثله وروي ابو زيد عن ابن القاسم انه لا شء له وذكره عن مالك قال عيسي عن ابن القاسم فيمن اوصي لرجل بعشرة دنانير ثم قال انما اريد ان اوصي غدا ولكن اشهدوا ان ما بقي من ثلثي لفلان ثم مات قبل ان يوصي------ فلا شء له-------------- فيمن اوصي لرجل بماءة------ ولاخر بماءتين ولفلان---------- مثله ولم يبين مثل ايهما اراد او قال شريك معه او معهم او قال وباقي ثلثي لمن فضلته ثلثان وللباقين ثلثه من المجموعة روي ابن وهب وعلي عن---- مالك فيمن اوصي لفلان بماءة---- دينار ولاخر بماءتين ثم قال للثالث ولك مثله ولا يدري ايهما اراد قال لو اعطي نصف ما سمي لكل واحد -كان صوابا وذكره ابن القاسم عن مالك في كتاب ابن المواز وقال مالك في كتاب ابن المواز وفي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم عن مالك قال وان كانوا ثلاثة اعطي ثلث نصيب كل واحد فان ضاق عنهم الثلث حاصص بذلك اهل الوصايا وقال العتبي عن اصبغ عن ابن القاسم مثله وان هذا اخر قوليه وهو في كتاب ابن المواز قال وان قال لفلان وف------لان خمسماءة------ ثم قال ولفلان مثله اعطي ثلث --خمسماءة ------وان لم يسع الثلث حاصص بذلك وقاله اصبغ قال في كتاب ابن المواز وان قال لفلان عشرون ولفلان	4341	-7896266851212316088	740	1221.5	576	1299	56.966896057128906	136	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3955	false	-7138973282683696204	218	300	1044	1455	1455	300	قال ابن القاسم ----------------------------------------------وان قال لفلان م-ءة ولفلان م-ءتان قيل له ففلان قال هو شريك معهما قال ت-جمع الثلاثم-ءة فيعطي ثلثه-ا ثم يقسم ما بقي علي الرجلين علي الثلث والثلثين قال ابن المواز وان كانوا ثلاثة فهو رابع وان كانوا اربعة فهو خ---------------------------------------------------------------------------------------امس وكذلك عنه في العتبية في ا-------------------ول المسالة ان له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلث الثلاثمءة ويقسم الرجلان المءتين علي الثلث والثلثين قال----------------------------------------------------------- وقد قال ابن القاسم في غير هذا الكتاب يكون له نصف وصية كل واحد منهما مما اوصي لهما به ليس من-	3955	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4342	true	-5887136081659302102	5	148	24	726	1483	300	قال ابن القاسم فيه وفي العتبية وفي كتاب ابن حبيب عن اصبغ عنه وان قال لفلان ماءة و-فلان ماءتان قيل--- ففلان قال هو شريك معهما فانه يجمع الثلاثماءة فتعطي بينهما ثم يقسم ما بقي علي الرجلين علي الثلث والثلثين قال ابن المواز وان كانوا ثلاثة فهو رابع وان كانوا اربعة فهو خامس وقال ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم مثله وان هذا اخر قوليه كان يقول له نصف وصيتهما قال وكذلك قوله ولفلان مثله او مثل احدهما وفي القول الاخر في قوله لفلان مثله او مثل احدهما فان كان اثنين اعطي مثل نصف وصاياهما من باقي الثلث لا ما اوصي لهما وان كانوا ثلاثة اعطي مثل-------------------- ثلث وصاياهم من باقي الثلث قال ابن القاسم في المجموعة وكذلك ان قال هو شريك معهم بالسواء قال العتبي وقد قال ابن القاسم في موضع اخر------ يكون له نصف وصية كل واحد من الرجلين------------ ليس من	4342	-7896266851212316088	290	389.5	229	744	38.978492736816406	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3956	false	3992371649069979799	63	273	310	1304	1436	300	فيمن اوصي لفلان بم-ءة ولم يسم شيءا-- ولا يدري ما اراد و---------------------------------------------------------------------------------------من كتاب محمد ------والمجموعة والعتبية قال ابن القاسم--------------------------- فيمن اوصي لفلان بم-ءة ولم يسم شيءا ولا يدري ما اراد فان كانت بلده الغالب فيها الدنانير فله الدنانير وان كان الغالب فيها الدراهم فله الدر-هم وان كان فيها هذا وهذا فله الدراهم وهي الاقل حتي يوقن انه----- الاكثر او يكون لوصيته وجه يستدل به -مثل ان يقول لفلان م-ءة دينار ولفلان عشرة------- ولفلان مء-ة ولا يذكر ما هي فله م-ءة دينا-ر وكذلك ان تقدم ذكر الدراهم فله الدراهم وان كانت بلد دنانير اذا كان للكلام بساط يدل ---------------------------------------------------------------عليه ال فصل الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن اوصي بشاة من ماله ----------------------قال محمد-------------------------------------- واذا اوصي--- بشاة من ماله فان كان له غنم فهو شريك بواحدة في عددها ضانها ومعزها -ذكورها واناثها -صغارها وكبارها فان هلكت كلها فلا شء له وان لم يكن له غنم فله من ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حملها الثلث او م--ا حمل الثلث منها ولو قال من غنمي فمات وليس له غنم فلا شء له وان لم يترك------- الا شاة--------- كبيرة او صغيرة فهي--- ان خرجت من ثلثه او ما خرج منها قال اشهب وان اوصي له بتيس من غنمه فلينظر الي كل ما يقع عليه اسم تيس و---------------------------------------الي عدد ذلك فيكون في------ها شريكا بواحدة واما ان قال -شاة	3956	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4343	true	-900391551383777337	2	299	14	1418	1422	300	فيمن اوصي لفلان بماءة ولم يقل دنانير ولا دراهم او قال خمسة امداد ولم يفسر او قال بشاة من غنمي ولم يفسر او قال بكبش او ضاءنة او ببقرة وشبه ذلك من كتاب ابن المواز والمجموعة ----------عن ابن القاسم ومن العتبية رواية اصبغ عنه فيمن اوصي لفلان بماءة ولم يسم شيءا ولا يدري ما اراد فان كان- بلده الغالب فيها الدنانير فله --دنانير وان كان الغالب----- الدراهم فله --دراهم وان كان----- هذا وهذا فله الدراهم وهي الاقل حتي يوقن انه اراد الاكثر او يكون لوصيته وجه يستدل به بمثل ان يقول لفلان ماءة دينار ولفلان عشرة دنانير ولفلان ماءة ولا يذكر ما هي فله ماءة دنانير وكذلك ان تقدم ذكر الدراهم فله الدراهم وان كان- بلد دنانير اذا جري للكلام بساط يدل وقاله اصبغ والمسالة في كتاب ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم وقال فيه اصبغ ولو قال اعطوه خمسة امداد ولم يقل قمحا ولا شعيرا فليعط من القمح لانه الغالب في الناس ومن العتبية روي يحي بن يحي عن ابن القاسم فيمن قال اعطوا فلانا ماءة ولم يذكر ما هي قال قال مالك تكون له ماءة درهم ومن كتاب ابن المواز واذا اوصي له بشاة من ماله فان كان له غنم فهو شريك بواحد- في عددها ضانها ومعزها وذكورها واناثها وصغارها وكبارها فان هلكت كلها فلا شء له وان لم يكن له غنم فله في ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حملها ثلث-ه او فيها حمل منه------ا ولو قال من غنمي فمات وليس له غنم فلا شء له وان مات ولا غنم له الا شاة صغيرة او كب---------يرة فهي له ان خرجت من ثلثه او ما خرج منها قال اشهب وان اوصي له بتيس من غنمه فلينظر الي كل ما يقع عليه اسم تيس منها ولا يقع ذلك في البهم والاناث فينظر الي عدد ذلك فيكون فيها وحدها شريكا بواحدة واما ان قال بشاة	4343	-7896266851212316088	872	1439.5	677	1447	60.262611389160156	162	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3956	false	3992371649069979799	273	300	1304	1436	1436	300	من غنمه فالتيوس والمعز والضان والصغير والكبير يدخل في العدد ولو قال كبشا لم يدخل في ذلك الا كبار ذكور الضان ولو قال نعجة لم يدخل الا	3956	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4344	true	-8796718426496168135	0	27	0	132	1484	300	من غنمه فالتيوس والمعز والضان والصغير والكبير يدخل في العدد ولو قال كبشا لم يدخل في ذلك الا كبار ذكور الضان ولو قال نعجة لم تكن الا	4344	-7896266851212316088	124	243.0	99	132	93.93939208984375	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3957	false	7543502258389365372	0	236	0	1178	1510	300	كبار اناث الضان ----ولو قال بقرة من بقري دخل فيها ذكور البقر واناثها م يريد لان ذلك اسم يقع علي الجميع عندهم واما ببلدنا فلا يقع ذلك الا علي الاناث قال وان قل ثور لم يكن الا في ذكور الكبار وان قال عجل لم يكن الا في ذكور الع------------------------------------------------------جول ال فصل الخامس----------------------------------------------- فيمن اوصي بصدقة عشرين دينارا فقيل له ز----------------د فقال زيدوا وزيدوا قال ----------------------------------------ابن كنانة في المجموعة فيمن اوصي بصدقة عشرين دينارا فقيل له زد فان لك مالا فقال زيدوا وزيدوا فقال لو زادوا علي العشرين مثل ثلثها لكان حسنا ----ابن حبيب قال اصبغ فيمن اوصي----- بوصية --فكلم ان يزيد- فقال زيدوا ثم مات ولم يسم ما يزيدون قال قد قيل يزاد مثل ثلث وصيته 146ا ولا اراه ولكن يزاد بقدر المال وقدر الوصية بالاجتهاد من الامام مع مشورة اهل العلم ----------------------ال فصل السادس فيمن ا-------------------------------------------------------------------------وصي بثلثه لثلاثة نفر ثم قال لفلان عشرة ولفلان عشرو---------------------ن وسكتت عن الثالث ومن العتبية -------------------قال مالك -ومن اوصي بثلثه لثلاثة نفر ثم قال لفلان عشرة ولفلان عشرون وسكت عن الثالث فللذي عنه ثلث الثلث ويعطي للموصي له بعشرة عشرة -للاخر عشرون ثم يقسم ما بقي من الثلث -------علي العشرة والعشرين بالحصص -------------------------------------------------------------------------------------------م ولو قال قاءل يعطي للموصي له بعشرة عشرة وللاخر عشرون وباقي الثلث للذي لم يسم شيءا لكان له وجه وكانه قال ثلثي لهءلاء الثلاثة لفلان منه عشرة ولفلان منه عشرون فيفهم ان الباقي للثالث والله اعلم ال فصل السابع فيمن اوصي فقال لفلان عشرة دنانير ولفلان -------وفلان	3957	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4344	true	-8796718426496168135	28	293	135	1448	1484	300	كبار اناث الضان فاما ان قال بقرة من بقري دخل فيه- ذكور البقر واناثها وان قا----------------------------------------------------------------------------------ل ثور لم يكن الا في ذكور الكبار وان قال عجل لم يكن الا في ذكور العجول فان قال بقرة من عجولي كان في الذكور والاناث من العجول ولو قال شاة من بهمي او ضاءنة من خرفاني لم يدخل في ذلك كبارها فيمن اوصي ب-----عشرين دينارا صدقة او لفلان فكلم ان يزيد فقال زيد-ا ولم يفسر ومن قال لفلان عندي دنانير من المجموعة قال ابن كنان------------ة فيمن اوصي بصدقة عشرين دينارا فقيل له زد فان لك مالا فقال زي-------دوا فقال لو زادوا علي العشرين من- ثلثها -كان حسنا قال ابن حبيب قال اصبغ فيمن اوصي لرجل بوصية ثم كلم ان يزيده فقال زيدوه ثم مات ولم يسم ما يزاد ق--ال قد قيل يزاد مثل ثلث وصيته----- ولا اراه ولكن يزاد بقدر المال وقدر الوصية بالاجتهاد من الامام مع مشورة اهل العلم قال العتبي عن ابي زيد عن ابن القاسم فيمن اوصي فقال لفلان علي دنانير فقال يعطي ثلاثة وهو اقل ما تكون الدنانير فيمن اوصي بثلثه لثلاثة---- ثم سمي لكل واحد تسمية مختلفة او متفقة او سمي لاثنين وسك-ت عن الثالث -من العتبية من سماع ابن القاسم قال مالك فيمن اوصي بثلثه لثلاثة نفر ثم قال لفلان عشرة ولفلان عشرون وسكت عن الثا--------------------لث ويعطي للموصي--- بعشرة عشرة وللاخر عشرون ثم يقسم ما بقي من الثلث الثلث وعلي العشرة والعشرين بالحصص قال اصبغ في كتاب ابن المواز ياخذ المسكوت عنه ثلث الثلث يقسم ثلثا الثلث بين المسمي لهما علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة اجزاء لصاحب العشرة جزء ولصاحب العشرين جزءان ومن العتبية روي ابو زيد عن القاسم-- فيمن ------قال لفلان عشرة------- ولفلان عشرون ولفلان	4344	-7896266851212316088	751	1082.5	590	1593	47.14375305175781	121	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3943	false	4465931566424485686	161	197	842	1038	1558	300	ابن القاسم واذا اوصي لرجل -بعشرة دنانير ولاخر بعشرين ولاخر بثلاثين ثم اوصي لهم بعد ذلك بالثلث فانهم يعطون التسمية ثم يقتسمون ما بقي من الثلث اثلاثا وقال ايضا يقتسمونه بقدر ما بايديهم فصل-------------- فيمن اوصي	3943	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4345	true	-8325706820862131693	57	92	296	485	1535	300	ابن القاسم وا-ن اوصي لواحد بعشرة ولا-------خر بعشرين ولاخر بثلاثين ثم اوصي لهم بعد ذلك بالثلث ف----ليعطوا التسمية ثم يق-سموا ما بقي من الثلث اثلاثا وقال ايضا--------- بقدر ما بايديهم وذكره في المجموعة فيمن اوصي	4345	-7896266851212316088	161	268.0	129	211	76.30331420898438	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3957	false	7543502258389365372	159	260	774	1312	1510	300	قال لفلان عشرة ولفلان عشرون وسكت عن الثالث فللذي--------- عنه ث------------لث الث----------------------------------------------------------------------لث ويعطي للموصي له بعشرة------- عشرة للا-خر عشرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------- ثم يقسم --ما بقي من ال------------------------------------------------------ثلث علي العشرة والعشرين بالحصص م ولو قال قاءل يعطي للموصي له بعشرة عشرة وللاخر عشرون وباقي الثلث للذي لم يسم شيءا لكان له وجه وكانه قال ثلثي لهءلاء الثلاثة لفلان منه عشرة ولفلان منه عشرون فيفهم ان الباقي للثالث والله اعلم ال فصل السابع فيمن اوصي فقال لفلان عشرة دنانير ولفلان وفلان عشرة و-----------------------------------------------------من كتاب ابن المواز واراه لاشهب فيمن اوصي فقال لفلان عشرة دنانير ولفلان ع-------شرة قال فللاول سبعة ونصف وللثالث سبعة ونصف وللاوسط خمسة	3957	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4345	true	-8325706820862131693	8	135	34	715	1535	300	قال لفلان عشرة ولفلان عشرون وسكت عن الثالث فليضرب للمسكوت عنه في الثلث بالثلث الثلث ويضرب فيه المسمي لهما كل واحد بما سمي له وان قال ثلثي لعبد الله ومحمد واحمد لعبد الله -عشرة ولمحمد عشرة ولاحمد عشرة فالثلث بينهم اثلاثا ولو سمي تفاضلا تحاصوا فيه بقدر التفاضل قال ابن القاسم وان اوصي لواحد بعشرة ولاخر بعشرين ولاخر بثلاثين ثم اوصي لهم بعد ذلك بالثلث فليعطوا التسمية ثم يقسموا ما بقي من الثلث اثلاثا وقال ايضا بقدر ما بايديهم وذكره في المجموعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن اوصي فقال لفلان عشرة دنانير ولفلان وفلان عشرة او قال ثلثي لفلان او لفلان او قال لفلان وفلان او فلان من كتاب ابن المواز واراه لاشهب فيمن اوصي فقال لفلان عشرة دنانير ولفلان ولفلان عشرة قال فللاول سبعة ونصف وللثالث سبعة ونصف وللاوسط خمسة	4345	-7896266851212316088	279	301.0	224	917	30.42530059814453	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3958	false	-8922627083774439079	8	87	44	433	1516	300	-للاول عشرة دنانير فقد افرده بها ثم قال ولفلان و-فلان عشرة فقد اشركهما فيها خاصة والله اعلم بما اراد قال في كتاب محمد -----------------------------------ولو قال ثلثي لفلان او فلان او فلان فالورثة مخيرون في دفع الثلث الي من شاءوا منهم او------- قسموه بين اثنين او--------- ثلاثة او فضلوا بعضهم علي بعض فان لم --------------يقبل احدهم------ فيكون ما دفع اليه لصاحبيه من شاء الورثة منهما ول----------------------------------------------------------------------ا يرجع ميراثا الا -----------------------ان يعرض جميع الثلث ----------------------علي كل واحد منهم في-----------------اباه فليرجع ميراثا	3958	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4345	true	-8325706820862131693	120	227	626	1156	1535	300	لفلان ع-شرة دنانير ولف---------------------لان ولفلان عشرة ------------------------------------------قال فللاول سبعة ونصف وللثالث سبعة ونصف وللاوسط خمسة ولو قال ثلثي لفلان او فلان او فلان فالورثة مخيرون في دفع الثلث الي من شاءوا منهم وان شاءوا قسموه بين اثنين منهم او بين ثلاثة او فضلوا بعضهم علي بعض الا ان يابي احدهم ان يقبل من ذلك شيءا فيكون ما دفع اليه لصاحبيه من شاء الورثة منهما ولا يرجع الي الورثة مصابة من ابي منهم ولو اعطوا الثلث لاحدهم فلم يقبله لم يرجع ميراثا وهو لمن بقي من الثلاثة الا ان يعرض عليهم اجمع فيابوا منه بعد ان عرض علي كل واحد منهم الثلث كله له خاصة فاباه فليرجع ميراثا	4345	-7896266851212316088	277	407.5	216	594	46.63299560546875	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3958	false	-8922627083774439079	100	216	501	1115	1516	300	ابن القاسم فيمن اوصي بعتق خيار رقيقة فليعتق اعلاهم ثمنا ثم الذي يليه ويقاربه في الثمن حتي يوعب الثلث قال اصبغ الا ان يري انه اراد الخيار في الدين والصلاح بسبب يدل عليه او بساط فيحمل علي ذلك والا فاعلاهم ثمنا قال ابن القاسم فان وس-------------------------------عهم كلهم الثلث اعتق الم-----رتفعون ولا يعتق الوخش مثل- ثمن خمسة عشر-هذا ان كانوا متباينين جدا في الثمن فيعرف بذلك انه اراد المرتفعين منهم واما ان تقاربت اثمانهم فليبدا اهل الصلاح منهم وان قال اعتقوا قدماء رقيقي عتق الاول فالاول حتي ينفذ الثلث فان وسعهم الثلث كلهم نظر الي الذي يظن انه اراد في قدم الكسب وحدوثه فيبدا بالقدماء ولا شء للمحدثين وان اشتراهم جملة واحدة عتق ثلثهم بالسهم وقاله اصبغ	3958	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4347	true	2908358400791890799	176	299	832	1478	1481	300	ابن القاسم فيمن اوصي بعتق خيار رقيقه فليعتق اعلاها ثمنا ثم الذي يليه ويقاربه في الثمن حتي يوعب الثلث قال اصبغ الا ان يري انه اراد الخيار في الدين والصلاح بسبب يدل----- او بساط فيحمل علي ذلك والا فاغلاها ثمنا قال ابن القاسم في كتاب ابن المواز وابن عبدوس لاان وسعهم كلهم الثلث اعتق منهم المرتفعون ولا يعتق الوخش مثلا ثمن خمسة عشر هذا ان كانوا متباينين جدا في الثمن فيعرف بذلك انه اراد المرتفعين منهم واما ان تقاربت اثمانهم فليبدا اهل الصلاح منهم فان قال اعتقوا قدماء رقيقي عتق الاول فالاول حتي ينفد الثلث فان وسعهم الثلث كلهم نظر الي الذي يظن انه اراد في قدم الكسب وحدوثه فيبدا بالقدماء ولا شء للمحدثين وان اشتراهم جملة واحدة عتق ثلثهم بالسهم وقال- اصبغ	4347	-7896266851212316088	594	1149.0	480	652	91.10429382324219	105	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3958	false	-8922627083774439079	217	300	1119	1516	1516	300	ابن القاسم في العتبية في الذي قا-ل اعتقوا --------قدماء رقيقي وله عبيد منذ عشر سنين و-----منذ خمس سنين و----------منذ سنة فان حملهم الثلث عتقوا كلهم وان لم يحملهم الثلث تحاصوا وعتق منهم محمل الثلث وان كان له عبيد منذ اقل من سنة فليسوا بقدماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون ومن اوصي ب---عتق بعض عبيده فليعتق ما لا يشك---- انه بعضهم وهو عب-----د ولا يكون بعض نصف عب--------يده ومن قال بعض رقيقي احرار او قال حر فاما قوله--- فهو واحد من اثنين فاكثر واما قوله احر----ار فهم-	3958	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4348	true	-7662080014060581703	5	142	23	676	1456	300	ابن القاسم ف-----------ي الذي يقول اعتقوا عبيدي القدماء------ وله عبيد منذ عشر سنين وعبيد منذ خمس سنين ومنذ ثلاث ومنذ سنة فان حملهم الثلث عتقوا كلهم ------------------------------------------------وان كان له عبيد منذ اقل من سنة فليسوا بقدماء قال فان لم يكن له عبيد قبل السنة وكلهم بعد السنة منذ خمس واربعة واكثر واقل ولم يسعهم الثث تحاصوا وعتق منهم محمل الثلث ومن المجموعة قال ابن كنانة فيمن قال في مرضه خيار رقيقي احرار فقيل له ومن خيارهم فقال فلان وفلان وفلان قال فلا يعتق الا من سمي ولا عتق لباقيهم ومن المجموعة قال سحنون ومن اوصي ان يعتق بعض عبيده فليعتق ما لا يشك فيه انه بعضهم وهو عبد واحد ولا يكون---- نصف عبد بعض عبيده ومن قال بعض رقيقي احرار او قال حر فاما قوله حر فهو واحد من اثنين او من ثلاثة فان قال احرار فهم	4348	-7896266851212316088	308	519.0	240	722	42.659278869628906	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3959	false	-1324604972243560941	23	166	120	820	1505	300	ابن القاسم في العتبية فيمن له ثلاثة افراس او ثلاثة اعبد فاوصي لرجل بفرس منها او عبد ولم يعينه وقال 146ب خيروا فلانا بين الباقيين فياخذ ما شاء والثالث لفلان فليعط الاول ثلثها يعطي وسطا منها يكون قيمته ثلثها قال اصبغ يعني يجمع له ثلث قيمة كل واحد في فرس م-نها بالسهم فان زادت القيمة عليه اتم له من غيره ما بقي له ثم يخير صاحب الخيار في خير ما بقي حتي يكمل له فرسا ان كان فيها كسر من فرس ثم يكون للاخر ما بقي جبيرا كان او كسيرا ومثله في المجموعة عن ابن القاسم وقال فيها ----اشهب وهو في كتاب محمد يعطي لصاحب الفرس المبهم ثلث ق---------------------------------------------------------------يمتهم ياخذه بالسهم فان جاءه اقل من فرس فليس له غيره ويخير المخير في الباقيين فياخذ احدهما وياخذ الاخر الباقي وياخذ الورثة ما فضل من الفرس الاول فان وقع سهم صاحب الفرس المبهم في اثنين	3959	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4348	true	-7662080014060581703	151	300	721	1456	1456	300	ابن القاسم----------- فيمن له ثلاثة افراس او ثلاثة اعبد فاوصي لرجل بفرس منها او عبد ولم يعينه وقال ----وخيروا فلانا بين الباقيين فياخذ ما شاء والثالث لفلان فليعط الاول ثلثها يعطي وسطا منها يكون في--ه ثلثها قال اصبغ يعني يجمع له ثلث قيمة كل واحد في فريق منها بالسهم فان زادت القيمة عليه اتم--- من غيره ما بقي له ثم يخير صاحب الخيار في خير ما بقي حتي يكمل ف---رسا ان كان فيها كسر من فرس ثم يكون للاخر ما بقي جبيرا كان او كسيرا ومثله في المجموعة عن ابن القاسم ومن المجموعة لاشهب وهو في كتاب ابن المواز واذا قال لفلان ثلثها او قال فرسا منها لم يسمه وخيروا فلانا بين الباقيتين وللثالث ثلث قيمتهم ياخذ- بالسهم فان جاءه اقل من فرس فليس له غيره و-خير المخير في الباقيين فياخذ احدهما وياخذ الاخر الباقي وياخذ الورثة ما فضل من الفرس الاول وان وقع سهم صاحب الثلث -------في اثنين-	4348	-7896266851212316088	616	1139.0	488	768	80.20833587646484	114	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3959	false	-1324604972243560941	166	300	820	1505	1505	300	اخذ ذلك واخذ ذو الخيار الفرس الثالث كما لو وقع سهم الاول في واحد ومات واحد لكان لذي الخيار الثالث فان وقع للاول فرس ونصف اخذ ذو الخيار الفرس الباقي واخذ الثالث النصف قال محمد ------فان قال المخير ياخذ نصف هذا ون------صف الثالث فقال اصبغ ذلك له ولم يعجبني م والقياس ما قال اشهب وانا استحسن اذا اختلفت قيمتهم وكان اوسطهم ثلث قيمتهم ان يعطاه صاحب المبهم بلا سهم ويخير المخير في الباقيين ويدفع الباقي للثالث كذلك اراد الميت ان ياخذ كل واحد منهم فرسا وان اختلفت قيمتهم ولم يكن احدهم ثلث قيمتهم فكما قال اشهب قال ابن القاسم في جميع هذه الكتب فان سمي للاول فرسا بعينه فنسي فله ثلث كل فرس ثم ياخذ المخير ثلثي المرتفع وثلث الوسط وياخذ الاخر ثلث------------ي الدنء وثلث الوسط وقاله سحنون محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لفلان خيرها ولفلان-	3959	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4349	true	716643542912175791	0	157	0	792	1506	300	اخذ ذلك واخذ ذو الخيار الفرس الثالث كما لو وقع له سهمه-- في واحد ومات واحد و-----------------------ان وقع ل---ه فرس ونصف اخذ ذو الخيار الفرس الباقي واخذ الثالث النصف قال ابن المواز فان قال المخير ياخذ نصف هذا الفرس ونصف الثالث فقال اصبغ ذلك له ولم يعجبني ----------------------------------------------------وسانظر فيه ان شاء الله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم في جميع هذه الكتب فان سمي للاول فرسا بغينه فنسي فله ثلث كل فرس ثم ياخذ المخير ثلثي المرتفع وثلث الوسط ويعطي الموصي له بادناها ثلثي الدنء وثلث الوسط وقاله سحنون وفي كتاب ابن المواز قال في سءاله اذا عاب الشهود علي الفرس بعينه او قالوا عمي علينا بعد ان كانوا يعرفون وحكم بشهادتهم قال ابن المواز وقول ابن القاسم هذا صواب وكان يقول ياخذ صاحب المعين يريد اذا جهل فيعطي ثلث كل فرس وللذي له خير الباقين نصف قيمة الرفيع ونصف قيمة الوسط وللثالث نصف قيمة الوسط ونصف قيمة الدون بتحاصون بذلك كلهم والاول اوضح منه ولو قال لفلان خيرها ولفلان	4349	-7896266851212316088	384	683.5	304	1045	36.74641036987305	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3960	false	3961391998292939779	0	148	0	753	1507	300	اوسطها ولفلان ادناها فهلك احدها فلم يعلم ما هو خيرها او الوسط او الدون فللموصي له بخيرها ثلثا المرتفع من الباق-ين وللموصي له بالادني ثلثا ادناه-ا ولصاحب الوسط ثلث كل واحد ال فصل العاشر فيمن اوصت بجميع ما في بيتها لمولاتها فهل تدخل فيه ثياب ظهرها و-------------------------------------من كتاب محمد------ والمجموعة والعتبية روي اشهب عن مالك في التي اوصت بجميع ما في بيتها لمولاتها او قالت ما في بيني لها فقالت المو-لاة ناخذ ثياب ظهرها وقال الورثة لم ترد الثياب فقال مالك من يرثها فقيل كلالة قال وكم ثيابها قيل امر يسير قال اذا لم تكن ثيابها الثياب الرفيعة التي يضن بها عن مثلها ولم تقل متاع بيتي انما قالت ما في بيتي رايت ذلك لها وما ارادت الا ان تكون ثيابها لمولاتها وما ثيابها من متاع البيت ولكنها تورث كلالة وك---انها ارادت ان تكافء مولاتها بثيابها قيل فالتي ماتت فيها تدخل في ذلك قال نعم قيل فما كان	3960	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4349	true	716643542912175791	157	291	792	1468	1506	300	اوسطها ولفلان ادناها فهلك احدها فلم يعلم ما هو خيرها او الوسط او الدون فللموصي له بخيرها ثلثا المرتفع من الباقيين وللموصي له بالادني ثلثا ادناهما ولصاحب الوسط ثلث كل واحد-------------- فيمن اوصي لرجل بما في بيته او اوصي له بظرف وفيه طعام او دراهم او تصدق بدار وفيها طوب وخشب لمن يكون من كتاب ابن المواز والمجموعة والعتبية روي اشهب عن مالك في التي اوصت بجميع ما في بيتها لموالتها او قالت ما في بيتي لها فقالت الموالاة تاخذ ثياب ظهرها وقال الورثة لم ترد الثياب فقال مالك من يرث ---قيل كلالة قال وكم ثيابها قيل امر يسير قال ما اراها ارا------------------------------------------------------------------------------------------------------دت الا ان تكون ثيابها لمولاتها وما ثيابها من متاع البيت ولكنها تورث كلالة وكان انما ارادت ان تكف-- مولاتها -ثيابها قيل فالتي ماتت فيها تدخل في ذلك قال نعم و----ما كان	4349	-7896266851212316088	561	1007.5	450	802	69.95012664794922	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3960	false	3961391998292939779	183	300	926	1507	1507	300	قال ابن القاسم فيمن قال ادفعوا هذا الخيش او------------- المسح الشعر لفلان فوجدوه مملوءا طعاما فلياخذه بطعامه ولو قال اعطوه الخريطة الحمراء وهي م-----ملوءة دنانير فله الخريطة بما فيها وكذلك ان قال اعطوه زق فوجد مملوءا عسلا فهو له بم -فيه من عسل 147ا ولو كان مملوءا دراهم لم ياخذه الا فارغا قال ابن القاسم في كتاب التفليس ا-------------------------------لا ان يكون--- عرف ان فيه دراهم فهو له----- بما فيه------------------------------------- قال ابن القاسم وا-ن تصدق بثلث داره-- في مرضه وفيها طوب وخشب اعده للبناء وطلب المعطي ثلث ذلك ومنعه الورثة قال لا شء له في الطوب والخشب وروي عنه ابو زيد فيمن اوصي بثلثه في السبيل الا العراص وفي العراص خشب وطوب ملقي لبناءها----- فان كان شيءا نقضه-	3960	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4350	true	-6587675510463741359	1	133	9	669	1483	300	قال ابن القاسم فيمن قال ادفعوا هذا الخيش قال في المجموعة المسح الشعر لفلان فوجدوه مملوءا طعاما فلياخذه بطعامه ولو قال اعطوه الخريطة الحمراء والخريطة مملوءة دنانير فله الخريطة وما فيها وكذلك ان قال زقا كذا -فوجد مملوءا عسلا فهو له بما فيه من عسل -----ولو كان مملوءا دراهم لم ياخذه الا فارغا ومن-------------- كتاب التفليس من العتبية قال عيسي عبن القاسم الا ان يكون قد عرف ان فيه دراهم فهو له يريد بما فيه ومن العتبي ة من الوصايا من سماع عيسي قال ابن القاسم فيمن تصدق بثلث دار له في مرضه وفيها طوب وخشب اعده للبناء فطلب المعطي ثلث ذلك ومنعه الورثة قال لا شء له في الطوب والخشب وروي عنه ابو زيد فيمن اوصي بثلثه ل---لسبيل الا العراض وفي العراض خشب وطوب ملقي اعده للعمارة فان كان شء-- نقضه	4350	-7896266851212316088	521	901.0	414	685	76.05839538574219	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3893	false	6337596814236355760	245	300	1187	1462	1462	300	ومن كتاب ابن المواز واراه لاشهب ومن اوصي ان ينفق علي فلان درهم في كل شهر اوصي بعتق وحملان في --سبيل الله وان يتصدق بدرهم كل شهر فليعمر صاحب النفقة ويحاص له بدرهم كل شهر------ مبلغ تعميره ويحاص للفرس والعبد بقيمة وسطة ويحاص للصدقة بالدرهم كل شهر بالثلث كله -------------وان قلت بالمال كله كان حسنا-	3893	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4354	true	5175158555058736664	180	234	894	1169	1471	300	ومن كتاب ابن المواز واراه لاشهب ومن اوصي او ينفق علي فلان درهم في كل شهر وي----عتق وحملان في السبيل -----وان يتصدق بدرهم كل شهر فليعمر صاحب النفقة ويحاص له ب-----كل شهر بدرهم مبلغ تعميره ويحاص للفرس وللعبد بقيمة وسطه ويحاص له---- بالدرهم كل شهر بالثلث كاملا يجمع الثلث وان قلت بالمال---- كان حسنا	4354	-7896266851212316088	244	422.5	195	297	82.1548843383789	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3893	false	6337596814236355760	60	144	269	697	1462	300	قال مالك رحمه الله ومن قال- في ---وصيته قدوا في هذا المسجد مصباحا اقيموه له واوصي مع ذلك بوصايا فليحاص للمسجد بقيمة الثلث ولاهل الوصايا بما سمي لهم في الثلث فما صار للمسجد في ذلك من المحاصة وقف له فيستصبح به فيه حتي ينجز قال سحنون وقاله الرواة قال ابن الماجشون في المجموعة ومن اوصي بما لا امد له في غير شء واوصي بوصايا غيرها فانه يضرب للمجهو----------------------------------------------------------------------------------------------------لات كلها بالثلث وكانها صنف واحد ولو لم يوص بغير المجهولات قسم الثلث 128ب علي عدد المجهولات	3893	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4354	true	5175158555058736664	97	152	462	752	1471	300	قال -------------------مالك في الموصي بوق-يد في ------مسجد ابدا------------ واوصي بوص-------ايا فليحاص للمسجد ب-----الثلث ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون وقاله الرواة قال عبد الملك------------------------------------------------------------------------ يضرب للمجهول بالثلث فينظر ما وقع له يوقف لذلك ما وقع له ولو وقع في وصيته اصناف من هذا المءبد المجهول ضرب للمجهولات كلها بالثلث ----------------ولو لم يوص بغير المجهولات قسم الثلث----- علي عدد المجهولات	4354	-7896266851212316088	170	213.5	137	532	31.95488739013672	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3894	false	-5513220037681568550	0	62	0	285	1458	300	فان خرج نصف وصاياهم ان-فق علي الموصي له بدرهم كل شهر نصف درهم------- واما الصدقة بدرهم كل شهر فيتصدق بدرهم كامل- كل شهر لان تعجيل الصدقة افضل وان لم يصر للعبد والفرس ما يشتري به ذلك اعين به فيهما وذكر ابن القرطيي ان اشهب يري ان يحاص بما اوصي به مما لا امد له من وقيد مسجد او سقي ماء بالمال كله	3894	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4354	true	5175158555058736664	234	298	1169	1462	1471	300	فان خرج نصف وصاياهم انتفق علي الموصي له بدرهم كل شهر نصف درهم كل شهر واما الصدقة بدرهم كل شهر فيتصدق بدرهم كاملا كل شهر لان تعجيل الصدقة افضل وان لم يصر للعبد والفرس ما يشتري به ذلك اعين به فيه-ا وذكر ابن القرطبي ان اشهب يري ان يحاص بما اوصي به مما لا امد له من وقيد مسجد او سقي ماء بالمال كله	4354	-7896266851212316088	283	542.0	221	294	96.25850677490234	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3863	false	-2722911552912255852	162	300	768	1489	1489	300	الخامس -قال اشهب في المجموعة وكتاب محمد وان اوصي لمعتوه فقتله المعتوه بعد الوصية فالوصية--- نافذة اذ لا تهمة عليه وكذلك الصبي وكما لو قتل الصبي --والمعتوه وارثه لورثه والمعتوه اعذرهما وقد يءخذ الصبي بفعله قال وان اوصي لمكاتب رجل فقتله سيد المكاتب فان كان المكاتب ضعيفا عن الاداء-واداء المكاتب افضل لسيده-بطلت الوصية للتهمة وان كان قويا علي الاداء وعجزه افضل لسيده لكثرة ثمنه وقلة ما بقي عليه فالوصية للمكاتب جاءزة في الثلث ولو كان القتل خطا جازت له من ثلث ماله علي كل حال واستحسن هاهنا ان تكون من ثلث عقله المسالة الثانية اذا اوصي لعبد رجل او لمدبره فعمد سيده فقتل الموصي قال في كتاب محمد بن المواز ولو اوصي لعبد رجل او مدبره او معتق له الي اجل او م--------عتق بعضه فعمد سيده فقتل الموصي فذلك كله سواء وتبطل الوصية الا ان تكون الوصية بشء-	3863	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4359	true	-1480247648148784695	113	239	554	1196	1482	300	-للوارث قال اشهب في ال--------كتاب---ين ومن اوصي لمعتوه فقتله المعتوه بعد الوصية فالوصية له نافذة اذ لا تهمة عليه وكذلك الصبي -كما لو قتل الصبي او المعتوه مورو-----ثه والمعتوه اعذرهما وقد يءخذ الصبي بفعله قال ولو اوصي لمكاتب رجل فقتله سيد المكاتب فان كان المكاتب ضعيفا عن الاداء واداء الكتابة افضل لسيده بطلت الوصية للتهمة وان كان قويا علي الاداء وعجزه افضل لسيده لكثرة ثمنه وقلة ما بقي عليه فالوصية للمكاتب جاءز ف-ي الثلث ولو كان القتل خطا جازت من------- ماله علي كل حال واستحسن هاهنا ان يكون من ثلث عقله و-----------------------------------------------------------------قال في كتاب ا----بن المواز ولو اوصي لعبد رجل او مدبره او معتق له الي اجل او معتق او معتق بعضه فعمد سيده فقتل الموصي فذلك كله -واء وتبطل الوصية الا ان تكون الوصية بشء	4359	-7896266851212316088	600	1086.5	483	738	81.30081176757812	108	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3864	false	3421518142242923252	0	90	0	439	1432	300	تافه لا يتهم السيد في القتل علي مثله فتنفذ وان كان له ان ينتزعه منه يوما ما او يبيعه بذلك فاذا كان تافها فذلك نافذ في العمد والخطا وان كان شيءا له بال بطلت الوصية في العمد 120ا وتجوز في الخطا في ثلث المال واستحس--------ن هاهنا ان يكون في ثلث العقل فصل اذا اوصي لرجل فقتل الموصي احد اقرباء الموصي له وفيمن وهب لرجل هبة في مرضه فقتله الموهوب المسالة الاولي اذا قتل الموصي احد اقرباء الموصي له ومن اوصي لرجل بوصية فقتله ابن الموصي به او قتله ابوه او	3864	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4359	true	-1480247648148784695	239	300	1196	1482	1482	300	تافه لا يتهم السيد في القتل علي مثله فتنفذ وان كان له ان ين-زعه منه يوما ان--- يبيعه فذلك فاذا كان تافها فذلك نافذ في العمد والخطا وان كان شيءا له بال بطلت الوصية في العمد----- وتجوز في الخطا في ثلث المال واستحسن ان يكون هاهنا-------- في ثلث العقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي لرجل بوصية فقتله ابن الموصي له او قتله ابوه او-	4359	-7896266851212316088	274	495.0	216	447	61.29753875732422	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3864	false	3421518142242923252	90	300	439	1432	1432	300	امه او زوجته او عبد احدهما او--- ام ولد الموصي له فالوصية جاءزة كان القتل عمدا او خطا م صواب لانه لا يهتم احد ان يقتل من وصي لابيه او لابنه لعل اباه او ابنه ان يعطيه من ذلك المسالة الثانية فيمن وهب لرجل هبة في مرضه فقتله الموهوب ولو وهب لرجل هبة في مرضه---- فقتله الموهوب فالهبة له جاءزة من الثلث قتله عمدا او خطا------------------------- قبضها او لم يقبضها اذا كانت بتلا عاش او مات ولم تكن وصية لان قتله اضر به اذ لو عاش كانت من راس ماله وهي الان من ثلثه ولو اقر له بدين في مرضه فقتله فالدين له ثابت محمد و---------------لو كثر الدين لانه ليس بقتله ثبت الدين ولان ام الولد اذا قتلت سيدها عمدا لعتقت ان عفي عنها ولو اقر لوارثه بدين او وهب له هبة بتلا فقتله الوارث فلا شء له من ذلك بخلاف الاجنبي م لانه استعجل ذلك بالميراث فاحرمه فصل في المدبر --وام الولد يقتلان --سيدهما عمدا او خطا المسالة الاولي في المدبر يقتل سيده عمدا او خط------------------------------------------------------ا ومن كتاب محمد------ واراه لاشهب واذا قتل المدبر سيده عمدا بطل تدبيره وان كان خطا فتدبيره بحال------------------------ه فاذا عتق ---------لم يتبع من الدية بشء لانه انما لزمه ذلك وهو عبده وقال ابن القاسم يتبع بدية سيده في الخطا المسالة الثانية في ام الولد	3864	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4360	true	7379550097680444577	0	194	0	904	1407	300	امه او زوجته او عبد احد هءلاء او ام ولد الموصي له فالوصية جاءزة كان القتل عمدا او خطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهب لرجل---- في مرضه هبة فقتله الموهوب فالهبة له جاءز كان ال----قتل- عمدا او خطا ولو وهب لرجل في مرضه هبة قبضها او لم يقبضها اذا كانت بتلا عاش او مات ولم تكن وصية لان قتله اضر به اذ لو عاش كانت من راس ماله وهي الان من ثلثه ولو امر له بدين في مرضه فقتله فالدين له ثابت قال ابن المواز وكذلك لو كثر الدين لانه ليس بقتله ثبت الدين ولان ام الولد لو- قتلت سيدها عمدا لعتقت ان عفي عنها ولو امر لوارثه بدين او وهب له هبة بتلا فقتله الوارث فلا شء له من ذلك بخلاف الا--------------------------------------جنبي في المدبر او ام الولد يقتلان السيد وفي المعتق يعفو عن قاتله وهو وارث او غير وارث وفي الموصي له يشهد ان فلانا قتل الموصي وفي السيد يقتل الامة وقد زوجها ومن كتاب ابن المواز واراه لاشهب واذا قتل المدبر سيده ------------------------خطا فتدبيره بحاله وان كان عمدا بطل تدبيره فاذا عتق في الخطا لم يتبع من الدية بشء لانه انما لزمه ذلك وهو عبد- وقال ابن القاسم يتبع بدية سيده في الخطا وام الولد -----------------	4360	-7896266851212316088	667	1154.5	520	1137	58.66314697265625	133	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3865	false	7923139248846491675	3	140	16	664	1447	300	وام الولد اذا قتلت سيدها عمدا فعفي عنها فلتعتق لانه عتق لازم من راس المال --------------------------ولا تتبع بعقل في عمد ولا خطا وقاله ابن القاسم في ام الولد بخلاف المدبر عن-ه وقال عبد الملك تتبع مثل المدبر فصل في الوصية لوارث قتل مورثه عمدا فابراه المقتول واذا قامت بينة علي وارث انه قتل مور-ثه عمدا فابراه--- المقتول فانه يتهم في ابراءه لانه ولده يري انه يوجب له ميراثا زال عنه بالقتل وهو عفو جاءز -لا يقتل به ل-كن لا يرثه بذلك ولا يكون مصابه له وصية من--- ثلثه م لانه اراد ان يخرج ذلك من راس المال فاشبه قوله كنت اعتقت عبدي هذا في صحتي فلا يخرج من ثلث ولا راس مال وقيل يخرج من الثلث قال في كتاب محمد ولكن لو لم يبرءه وقال نصيبه من الميراث هو--- وصية له فذلك جاءز ---لانها وصية لغير وارث	3865	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4360	true	7379550097680444577	192	296	894	1388	1407	300	وام الولد اذا قتلت سيدها عمد----------ا فلتعتق لانه عتق لازم من راس المال وتقتل به الا ان يعفي عنها ولا تتبع بعقل في عمد ولا خطا وقال- ابن القاسم في ام الولد بخلاف المدبر عنده وقال عبد الملك تتبع مثل المدبر-------------------------------------------------- واذا قامت بينة علي وارث انه قتل موروثه عمدا فابراه بن المقتول فانه يتهم في ابراءه لانه ولده يري انه يوجب له ميراثا زال عنه بالقتل وهو عفو جاءز ولا يقتل به ولكن لا يرثه بذلك ولا يكون مصاب---ه وصية له من ثلثه-- لانه يتهم ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن لو لم يبرءه وقال نصيبه من الميراث هو له وصية--- فذلك جاءز له لانها وصية لغير وارث	4360	-7896266851212316088	443	765.0	349	690	64.20289611816406	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3865	false	7923139248846491675	140	171	664	825	1447	300	قال اشهب واذا قامت بينة علي وارث بالقتل عمدا فكذبهم بعض الورثة وصدقهم البعض فان ما صار للمكذبين من ميراثهم يريد من الدي-ة فهو للقاتل وكذلك الموصي له بوصية كما لو	3865	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4361	true	-2386248250923316283	1	31	10	169	1414	300	قال اشهب واذا قامت بينة علي وارث بالقتل عمدا فكذبهم بعض الورثة وصدقهم البعض فان ما صار للمكذبين من ميراثهم يريد من الورثة فهو للقاتل وكذلك الموصي له بوصية كما ---	4361	-7896266851212316088	156	299.0	126	162	96.29629516601562	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3867	false	-2886399632548855695	186	251	875	1179	1404	300	العتبية و------------------------من اقر في وصيته ان فلانا الميت كان اعطاه م-ءة دينار يتصدق بها فتلسفها وفلان ليس له وارث سء-ل فان كان يرث المقر ولد اخرجت من راس ماله وان كان يورث كلالة فاقراره باطل ولو كان فلان حيا او له ورثة فصدقوه فذلك جاءز و----------------------------------------------------------------------------------------ان كذبوه بطل اقراره--------------------------------------------------------------------------- واذا اقر في مرضه في عبد انه -----كان غصبه نفسه بانه حر من اصله فان كان	3867	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4361	true	-2386248250923316283	199	300	931	1414	1414	300	العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن اقر في وصيته ان فلانا ------كان اعطاه ماءة دينار يتصدق بها فتسلفها وفلان ليس له وارث يسال فان كان يرث المقر ولد اخرجت من راس ماله وان كان يورث كلالة فاقراره باطل ولو كان فلان حيا فسءل------ فصدق-ه فذلك جاءز وان لم يصدقه بطل اقراره ولو مات فلان وله ورثة فيسالوا كانوا كلالة او ولدا فان صدقوه جاز وان كذبوه بطل ذلك قال مالك في التافه الذي لا يتهم عليه قال ابن القاسم مثل الخمسة دنانير والعشرة واذا اقر في مرضه في عبد انه انما كان غصبه نفسه وهو- حر من اصله فان كان-	4361	-7896266851212316088	272	451.5	211	498	54.618473052978516	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3975	false	-6726826683265116981	1	93	5	454	1456	300	وليس له الا وارث واحد مجدي-----------ان فاجاز -----------------------ذلك فلغرماءه رد الثلثين واخذه في دينهم قال اشهب في المجموعة لانه وهب الثلثين للموصي له وهي جاءزة ابدا حتي يردها الغرماء فان علموا فلم يردو-ا فلا رد لهم بعد ذلك محمد وقاله ابن الق-سم واشهب مح-مد وان كان منهم من يجهل ان له رد ذلك فله الرد اذا حلف مع معرفة الناس--- ان مثله يجهل ذلك ومن المجموعة قال ابن وهب عن مالك وكذلك لو اذن له الولد المديان في مرضه كان للغرماء رد الثلثين فصل في اقرار الو-لد المديان ان اباه اوصي----- بثلثه	3975	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4372	true	2554460443501230570	151	219	735	1056	1443	300	وليس له الا وارث واحد ولد او غيره مديان فاجاز وصيته وابي ذلك غرماءه فذلك -لغرماءه ولا يجوز منه الا الثلث ولو عملوا باجازته---------------------------------------------------------------------------- فلم ينكروا فلا رد لهم بعد ذلك قال -------ابن القاسم واشهب ومحمد وان كان منهم من يجهل ان له رد ذلك فله الرد اذا حلف مع معرفة الناس به ان مثله يجهل ذلك قال اشهب ولو اق------------------------------------------------------------------------------------------ر الوارث المديان ان اباه اوصي لرجل بثلثه	4372	-7896266851212316088	212	298.5	161	495	42.82828140258789	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3975	false	-6726826683265116981	222	300	1073	1456	1456	300	اشهب اذا اقر الوارث المديان يريد قبل قيام الغرماء عليهان اباه اوصي لرجل بالثلث او بعتق ولا بينة فيه -لم يجز اقراره ولا شهادته ولا اقراره بعتق في صحة اذا لم يصدقه غرماءه واما اقراره علي ابيه ب--دين فيلزمه بخلاف اقراره عليه بصدقة او عتق كما لو فعل ذلك هو في مال نفسه قال ابن القاسم ذلك كله جاءز اقر--- علي ابيه بدين او بوصية او بعتق وان احاط--- الدين بماله اذا اقر قبل قيام الغرماء ع-ليه كاقراره-	3975	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4372	true	2554460443501230570	209	281	1004	1357	1443	300	اشهب ولو اقر الوارث المديان --------------------------ان اباه اوصي لرجل بثلث-ه او بعتق ولا بينة فيه فلم يجز اقراره ولا شهادته ولا اقراره بعتق في صحة اذا لم يصدقه غرماءه واما اقراره علي ابيه بالدين فيلزمه بخلاف اقراره عليه بصدقة او عتق كما لو فعل ذلك هو في ماله و---قال ابن القاسم ذلك كله جاءز اقراره علي ابيه بدين او بوصية وع---تق وان احاط به الدين------ اذا اقر قبل قيام --غرماءه عليه كاقراره	4372	-7896266851212316088	330	581.0	262	394	83.75634765625	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3976	false	-3088209185427418704	16	295	75	1395	1421	300	فلم يقبضه الموصي له حتي -مات الابن ان ذلك جاءز من ثلث الاب ولم يجعله كصدقته من مال نفسه م وهذا خلاف ما تقدم لعيسي وقول عيسي ابين لانها هبة لم تقبض قال اشهب واذا اقر ب-------وديعة عند ابيه فذلك لازم كاقراره بدين ع---------------------لي ابيه قال اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ولو اقر ولا دين عليه ان اباه اوصي باكثر من ثلثه وانه اجاز- ذلك -اشهد به-- ثم مات الابن بعد ان تداين ولم يكن قبض الموصي له وصيته فليبدا بوصية ابيه -اذا عرف مال ابيه لانه حق قد تم للموصي له في وقت يجوز فيه قول الابن فان لم يوجد للاب شء من ماله وعلي الاب -دين فان الموصي لهم يحاصون غرماء الابن في مال الابن وان وجدوا من مال الاب شيءا اخذه الموصي له خاصة ف-ما عجز عليه حاص به غرماء الابن لان الوصية صارت 151ب علي الابن دينا حين استهلك التركة قبل انفاذها قال محمد اما فيما بلغ ثلث الاب فهو كذلك واما فيما جاوزه فان كان مال الاب بيد الابن حتي مات بطل ما زاد علي الثلث مما اجاز الابن وان كان ذلك بيد غيره نفذ ذلك للموصي له المسالة الاولي فيمن هلك وترك ولدين والفي درهم فاقر احدهما لرجل ان له علي الاب الف درهم وم-ن المدونة قال مالك ومن هلك وترك ولدين والفي درهم فاقر احدهما لرجل ان له علي الاب الف درهم فان كان عدلا حلف واخذها من جميع التركة وان نكل او لم يكن عدلا فلياخذ من المقر خمسم-ءة ويحلف له المنكر فان نكل غرم له خمسم-ءة وقاله مالك وابن القاسم وهذا في المدونة محمد وقال اشهب له ان ياخذ الالف كلها من نصيب المقر قال لانه لا ميراث لوارث يزعم ان علي الميت دينا قال وهو بخلاف اقراره بالوصية لان الموصي له شريك في	3976	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4373	true	-4089271745657591217	0	300	0	1425	1425	300	فلا يقبضه الموصي له حتي يموت الابن ان ذلك جاءز من ثلث الاب ولم يجعله كصدقته من مال نفسه قال و----------------------------------------------------------------اذا اقر ان شيءا وديعة عن ا-بيه فذلك لازم كاقراره بدين قال اشهب واقرار بدين علي ابيه جاءز اذا لم يقم علي الابن غرماءه او يقر لمن يتهم عليه ممن هو حاضر يقبض ما اقر له به فان كان هذا لم يجز اقراره ويصير غرماء نفسه اولي ثم يتبعه غرماء ابيه بما اخذ غرماء نفسه مما كان يصير لهم باقراره قال اشهب ولو اقر ولا دين عليه ان اباه اوصي باكثر من ثلثه وانه اجازك ذلك واشهد بذلك ثم مات الابن بعد ان يداين ولم يكن قبض الموصي له وصيته فليبدا بوصية ابيه واذا عرف مال ابيه لانه حق قدي-م للموصي له في وقت يجوز فيه قول الابن فان لم يوجد للاب شء من ماله وعلي الابن دين فان الموصي لهم يحاصون غرماء الابن في مال الابن وان وجد-- من مال الاب شء-- اخذه الموصي له خاصة فيما عجز عليه حاص به غرماء الابن لان الوصية صارت----- علي الابن----- حين استهلك التركة قبل انفاذها قال محمد اما فيما بلغ ثلث الاب فهو كذلك واما فيما جاوزه فان كان مال الاب بيد الابن حتي مات بطل ما زاد علي الثلث مما اجاز ------وان كان ذلك بيد غير- نفذ ذلك للموصي له -وشهادة الوارثين علي انفسهما جاءزة فان لم يكونا عدلين لزمهم من الوصية بقدر ما صار اليهما م---------ن الميراث ومن -----ترك ولدين والفي درهم فاقر احدهما لرجل ان له علي الاب الف درهم فان كان عدلا حلف واخذها من جميع التركة وان نكل او لم يكن عدلا فلياخذ من المقر خمسماءة ويحلف--- المنكر فان نكل غرم--- خمسماءة وقاله مالك وابن القاسم ---------------------وقال اشهب له ان ياخذ الالف كلها من نصيب المقر قال لانه لا ميراث لوارث يزعم ان علي الميت دينا قال وهو بخلاف اقراره بالوصية لان الموصي له شريك في-	4373	-7896266851212316088	1086	1954.0	851	1555	69.83922576904297	204	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3977	false	-6106939438074723783	0	295	0	1390	1416	300	الا بعد قضاءه قال محمد وقول مالك وابن القاسم اولي وقد قالا لو شهد بالالف الدين عدلان بعد ان اقتسما فاعدم احدهما فلياخذ الالف كلها من الاخر ويرجع علي اخيه فيتبعه بنصفها وخالفا بين البينة والاقرار لان البينة اثبتت الالف علي الميت فت------------ءخذ من ماله حيث وجد ويصير للاخ العهدة علي اخيه واما باقرار الاخ ف-لم يثبت الدين علي الميت ولا يوجب له بالعدم عهدة علي اخيه فصار اقرار الوارث علي نفسه ان عنده زيادة علي حقه ولم يجب عليه ان يغرم عن اخيه ما لا يرجع به عليه قال ولو اقر هذا -لرجل بالف واخوه لرجل اخر بالف علي ابيهما وكل واحد ينكر قول اخيه فان كانا عدلين قضي لكل طالب بشهادة------ مع يمينه فان حلف واحد اخذ الالف من الاخوين ثم يرجع الناكل علي من اقر له بخمسم-ءة ويحلف له الاخ الاخر انه ما يعلم ما شهد به اخوه ويبرا فان نكل غرم له خمسمء-ة وان لم يكونا عدلين كان ما قلناه من اختلاف قول ابن القاسم واشهب -كذلك في نكول من نكل مع العدل قال ولو اقر كل واحد لرجل بوصية ال------ثلث اقر كل واحد لغير الذي اقر له اخوهف--لم يختلفا في هذا ان كانا عدلين وان كان احدهما -عدلا فليحلف كل طالب وياخذ ذلك من الولدين فان نكل واحد فالثلث لمن حلف ولا شء للذي ابي اليمين علي الذي شهد له لانه لم يبق بيده من الثلث شء بخلاف الدين لان الدين من راس المال والوصية من الثلث ولم يبق من الثلث شء بيده وان نكلا او كان الولدان غير عدلين ادي كل واحد الي الذي اقر له ثلث مت في يد-ه ولو رجعا بعد الحكم واقرا بان الذي شهد به صاحبه حق بعد ان اخذ كل واحد ما اقر--- به صاحبه فان كل واحد منهما ضامن للذي انكر وصيته ثلث ما في يديه لانه اقر انه استهلك ذلك عليه قال	3977	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4374	true	430984669522659812	5	300	27	1413	1413	300	الا بعد نصابه قال محمد وقول مالك وابن القاسم اولي وقد قال- لو شهد بالالف الدين عدلان بعد ان اقتسما فاعدم احدهما فلياخذ الالف كلها من الاخر ويرجع علي اخيه فيتبعه بنصفها وخالف- بين البينة والاقرار لان البينة اثب-ت الالف علي الميت ولا يوجب له فيءخذ من ماله حيث وجد ويصير للاخ العمدة علي اخيه واما باقرار الميت فلم يثبت الدين علي الميت ولا يوجب له بالغرم عمدة علي اخيه فصار اقرار الوارث علي نفسه ان عنده زيادة علي حقه ولم يجب عليه ان يغرم عن اخيه ما لا يرجع به عليه قال ولو اقر هذا الرجل بالف ع--------------------لي ابيهما وكل واحد ينكر قول اخيه فان كان- عدلين قضي لك لطالب بشهادة شاهده مع يمينه فان حلف واحد اخذ الالف من الاخوين ثم يرجع الناكل علي من اقر له بخمسماءة واحلف الا---خ الاخر انه ما يعلم ما شهد به اخوه وي-را فان نكل غرم له خمسماءة وان لم يكونا عدلين كان ما قلنا -من اختلاف---- ابن القاسم واشهب وكذلك في نكول من نكل مع العدل قال ولو اقر كل واحد----- بوصية لرجل بالثلث اقر كل واحد لغير الذي اقر له الاخر فلم يختلفا في هذا ان كانا عدلين وان كان احدهما اعدل- فليحلف كل طالب وياخذ ذلك من الولدين وان نكل واحد فالثلث لمن حلف ولا شء للذي ابي اليمين علي الذي شهد له لانه لم يبق بيده من الثلث شء بخلاف الدين لان الدين من راس المال والوصية من الثلث ولم يبق من الثلث شء بيده وان نكلا او كان الولدان غير عدلين ودي كل واحد الي الذي اقر له ثلث ما في يديه ولو رجعا بعد الحكم واقرا بان الذي شهد به صاحبه حق بعد ان اخذ كل واحد ما اقر له به صاحبه فان كل واحد منهما ضامن للذي انكر وصيته ثلث ما في يديه لانه اقر انه استهلك ذلك عليه قال-	4374	-7896266851212316088	1319	2500.0	1035	1426	92.49649047851562	257	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3978	false	-8249493847169066625	0	294	0	1507	1532	300	احدهما او اعدم ثم قامت بينة بوصية ال-ثلث لرجل او اقر له الحاضر فانما ياخذ ثلث ما بيده ويتبع الاخر بمثله ولو ترك م-ءة حاضرة --مءة علي احد الول-دين يريد محمد وهو عديم او غاءب-واثبت رجل الوصية له بالثلث فان الم-ءة الحاضرة بين الموصي له والولد الاخر نصفان لان لكل ولحد منهما ثلثها وثلثها للذي عليه الدين فيءخذ منه فيكون بين هذين لان حقهما في مال الميت سواء ولو اقر الولد الحاضر للموصي له وكان عدلا وحلف معه كان كما ذكرنا وان نكل او لم يكن ع------دلا لم يكن له مع المقر في المء-ة الا ثلثها ولو قامت له بينة انه اوصي له بم---------------ءة لا بالثلث والمال كما ذكرنا فالجواب واحد لانه يرجع الي الثلث 152ا ولو اوصي له باقل من الثلث مثل ان يوصي له بم-ءة ويترك م-ءة حاضرة واربعم-ءة علي احد- الولد--ين فليخير الورثة بين ان يعطوه الم-ءة الحاضرة او يقطعوا له بثلث الحاضر وثلث الدين فيكون حينءذ كموصي له بالثلث فيق-سم الم-ءة الحاضرة بينهما نصفين لان حظهما في المال سواء لان سهام الفريضة سهمان فزد عليهما نصفهما لصاحب الثلث فصارت ثلاثة فاسقط سهم المديان ف-بقي لهذين سهمان لكل واحد س-هم ولو ترك ثلاثة بنين وثلاثم-ءة منها م-ءة علي احد الولدين دينا ومءتان حاضرة-- وقد اوصي بالثلث فالفريضة من ثلاثة زد عليها مثل نصفها ت-----كون اربعة ونصفا فاضعفها لذكر النصفتكون تسعة الثلث ثلاثة ولكل ولد سهمان فاسقط سهم الولد المديا--------ن تبقي سبعة فللموصي له ثلاثة اسباع المء-تين الحاضرة و--------لكل واحد من الولدين سبعا الماءتين ولو ترك ولدا واحدا فاقر ان هذه وديعة لفلان عند ابيه ثم قال ولفلان معه فان كان قولا متصلا فهي بينهما وان لم يكن متصلا فان كان عدلا حلف الاخر وكانت بينهما فان لم يحلف او كان غير عدل فهي للاول مع يمينه ولم يضمن المقر للاخر شيءا لانه لم يدفع الي الاول شيءا بعد ولكن لو دفعها	3978	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4375	true	1224251682865275690	5	300	27	1555	1555	300	احدهما او اعدم ثم قامت بينة بوصيته الثلث لرجل او اقر له الحاضر فانما ياخذ ثلث ما بيده ويتبع الاخر بمثله ولو ترك ماءة حاضرة وماءة علي احد الوالدين يريد محمد وهو عديم او غاءب واثبت رجل الوصية له بالثلث فان الماءة الحاضرة بين الموصي له والولد الاخر نصفين لان لكل واحد منهما ثلثها وثلثها للذي عليه الدين فيءخذ منه فيكون بين هذين لان حقهما في مال الميت سواء ولو اقر الولد الحاضر للموصي له فكان عدلا وحلف معه كان كما ذكرنا وان نكل او لم يكن الولد عدلا لم يكن له مع المقر في الماءة الا ثلثها ولو قامت ب---ينة انه اوصي له باقل من الثلث بماءة لا بالثلث والمال كما ذكرنا فالجواب واحد لانه يرجع الي الثلث و-----لو اوصي له باقل من الثلث مثل ان يوصي--- بماءة و-ترك ماءة حاضرة واربعماءة علي احدي الروايتين فليحضر الورثة بين ان يعطوه الماءة الحاضرة او يقطعوا له بثلث الحاضر وثلث الدين فيكون حينءذ كموصي له بالثلث فتقتسم الماءة الحاضرة بينهما نصفين لان حظهما في المال سواء لان سهام الفريضة سهمان فرد عليهما نصفه-ا لصاحب الثلث فصارت ثلاثة فاسقط سهم المديان فيبقي لهذين سهمان لكل واحد منهم ولو ترك ثلاثة بنين وثلاثماءة فيها ماءة علي احد الورثة وما-----ءتان حاضرتان وقد اوصي بالثلث فالفريضة من ثلاثة زد عليها مثل نصفها للثل تكون اربعة ونصفا -اضعفها ت----------كون تسعة الثلث ثلاثة ولكل ولد سهمان فاسقط سهم الولد الذي عليه الدين تبقي سبعة فللموصي ثل---اثة اسباع الماءتين الحاضرة وللولدين لكل واحد----------- سبعا الماءتين ولو ترك ولدا واحدا فاقر ان هذه وديعة لفلان عند ابي ث-م قال ولفلان معه فان كان قولا متصلا فهي بينهما وان لم يكن متصلا فان كان عدلا حلف الاخر وكانت بينهما فان لم يحلف او كان غير عدل فهي للاول مع يمينه ولم يضمن المقر للاخر شيءا لانه لم يدفع الي الاول شيءا بعد ولكن لو دفعها-	4375	-7896266851212316088	1419	2619.5	1137	1573	90.20979309082031	243	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3979	false	7861318040611694220	0	270	0	1306	1444	300	معه فانه يضمن للاخر ما اقر انه له فيها كان عدلا او غير عدل ولو شهد شاهدان من الورثة ان اباهما اوصي لفلان بالثلث ودفعا ذلك اليه ثم شهدا انه انما كان اوصي به لاخر وانهما اخطا فلا يصدقان علي الاول وان كانا عدلين للضمان الذي دخل عليهما ويضمنان للاخر الثلث ولو لم يكونا دفعا اجزت شهادتهما للاخر وابطلتها للاول واذا اقر الوارث بدين علي الميت يغترق التركة ثم اقر لاخر بمثله فان لم يكن عدلا بدء بالاول اذ لا يقدر علي الرجوع عنه فكذلك لا يدخل عليه ما ينقصه ولو كان عدلا وجاء بعذر بين قبل قوله وحلف الاخر مع شهادته فان لم يحلف كان كما قلنا ان لم يكن عدلا قال محمد ويحلف الاول علي علمه اذا نكل الاخر-ولو اقر الوارث اولا بوصية تخرج من الثلث او بعتق ثم اقر بدين يريد يغترق التركةفان كان عدلا جازت شهادته ما لم يكن نفذ الحكم باقراره الاول او كان دفعه هو فلا يرد ويلزمه الدين فيما ورث وان احاط الدين بجميع ميراثه وان لم تنفذ الوصية فلا تباعة عليه ويحل--------------------ف المقر له بالدين ويثبت دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتسقط الوصية فان لم يكن عدلا او نكل الطالب لم يرد عتق ولا وصية ثم ياخذ الطالب دينه مما ورث هذا فان بقي له شء من دينه لم يتبع به الوارث ما لم يكن هو الذي انفذ الوصية فيتبع بما انفذ من عتق او وصية واذا قال اوصي ابي------ بالثلث ولفلان بدين كلاما متصلا فالدين اولي وتبطل الوصية ان اغترق الدين المال وكذلك لو اقر بتدبير في الصحة لانه قول متصل ا-ن بدا بالوصية ثم قطع ثم اقر بالدين فان كان عدلا حلف طالب الدين وكان له وتبطل الوصية الا ان يفضل عن الدين شء	3979	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4376	true	-7917981971450584986	6	300	26	1425	1425	300	معه فانه يضمن للاخر ما اقر انه له فيها كان عدلا او غير عدل ولو شهد شاهدان من الورثة ان اباهما اوصي لفلان بالثلث ودفعا ذلك اليه و--شهدا انه انما كان اوصي به لاخر وانهما اخطا فلا يصدقان علي الاول وان كان- عدلين للضمان الذي دخل عليهما ويضمنان للاخر الثلث ولو لم يكونا دفعا اجزت شهادتهما للاخر وابطلتها للاول واذا امر الوارث بدين علي الميت يغترق التركة ثم اقر لاخر بمثله فان لم يكن عدلا بدء بالاول اذ لا يقدر علي الرجوع عنه فكذلك لا يدخل عليه ما ينقصه وان كان عدلا وجاء بعذر بين قبل قوله وحلف الاخر مع شهادته فان لم يحلف كان كما قلنا ان لم يكن عدلا قال محمد ويحلف الاول علي علمه اذا نكل الاخر ولو اقر الوارث اولا بوصية -خرج من الثلث او بعتق ثم اقر بدين -----------------فان كان عدلا جازت شهادته ما لم يكن بعد --حكم باقراره الاول او كان دفعه هو فلا يرد ويلزمه الدين فيما ورث وان احاط ذلك-- بجميع ميراثه و-------------------لا تباعة عليه لانه لم تنفذ الوصية ويحلف المقر له بالدين ويثبت دينه وتسقط الوصية وان لم يكن عدلا او نكل المطلوب لم يرد عتق ولا وصية ثم ياخذ الطالب دينه مما ورث ان بقي له شء من دينه وتسقط الوصية وان لم يكن عدلا او نكل المطلوب لم يرد عتق ولا وصية ثم ياخذ الطالب دينه مما ورث -------------------------------------------------------------------------------------------------فان بقي له شء من دينه لم يتبع به الوارث ما لم يكن هو الذي انقذ الوصية فيتبع بما انفذ من عتق او وصية واذا قال اوصي ابي لفلان بالثلث ولفلان بدين كلاما متصلا فالدين اولي وتبطل الوصية ان اغترق الدين المال وكذلك لو اقر بتدبير في الصحة لانه قول متصل وان بدا بالوصية ثم قطع ثم اقر بالدين فان كان عدلا حلف طالب الدين وكان له وتبطل الوصية الا ان يفضل عن الدين شء-	4376	-7896266851212316088	1149	2052.5	909	1541	74.56197357177734	227	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3979	false	7861318040611694220	270	300	1306	1444	1444	300	فيكون للاخر ثلثه فان لم يحلف او كان الولد غير عدل فللموصي له جميع الثلث وما بقي للدين فان لم يف ما بقي بالدين لم يضمن الوارث شيءا 152ب ولو	3979	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4377	true	-746831232517873612	0	29	0	134	1472	300	فيكون للاخر ثلثه فان لم يحلف او كان الولد غير عدل فللموصي له جميع الثلث وما بقي للدين فان لم يف ما بقي بالدين لم يضمن الوارث شيءا ولو ----	4377	-7896266851212316088	130	254.0	102	138	94.20289611816406	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3980	false	3954566228740207140	0	184	0	923	1507	300	لم يقر بالدين حتي دفع الثلث الي الموصي له ضمن ذلك لطالب الدين وان لم يف الباقي بع------------------د الوصية بالدين ولا تباعة لواحد منهما علي الموصي له ولو اقر فقال اوصي ابي لفلان بالثلث واعتق هذا العبد وهو الثلث فان كان -كلاما متصلا فالعتق اولي وان لم يكن الولد عدلا وان كان في كلام غير متصل بدء فيه بالوصية فهو مبدا ثم يعتق العبد كله علي الوارث محمد سواء كان عدلا او غير عدل ان كان ل-عبد يحمله الثلث وليس اقراره بالعتق يرد ما ذكر من الوصية بخلاف الدين الذي يحلف معه طالبه ويستحق ولو كان -وارثين فاقرا هكذا لكان مثل الدين تبطل به الوصية ولو ترك وارثا واحدا وترك ثلاثة اعبد قيمتهم سواء لم يدع غيرهم فقال اعتق ابي هذا العبد وشهد عدلان انه اعتق عبدا غيره فان كذبهما الوارث وقال لم يعتق ابي الا هذا اعتقت العبدين جميعا وان لم يكذبهما اعتقت الذي اثبته الشاهدان كله لانه الثلث واعتقت نصف الذي شهد له الوارث لانه حين لم يكذبهما فكان اباه اوصي بعتقهما فالثلث بينهما واذا اكذبهما فقد اقر ان الحرية لهذا وحده فلا يملك من اقر--- بحريته م وفيها قول اخر لاشهب	3980	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4377	true	-746831232517873612	29	212	134	1054	1472	300	لم يقر بالدين حتي دفع الثلث الي الموصي له ضمن ذلك لطالب الدين -ان لم يف الباقي بالوصية بعد الدين بعد الوصية بالدين ولا تباعة لواحد منهما علي الموصي له ولو اقر فقال اوصي ابي لفلان بالثلث واعتق هذا العبد وهو الثلث فان كان بكلام- متصل- فالعتق اولي وان لم يكن ع------دلا وان كان في كلام غير متصل بدء فيه بالوصية فهو مبدا ثم يعتق العبد كله علي الوارث محمد سواء كان عدلا او غير عدل ان كان العبد يحمله الثلث وليس ا-راره بالعتق يرد ما ذكر من الوصية بخلاف الدين الذي يحلف معه طالبه ويستحق ولو كانا وارثين فاقرا هكذا -كان مثل الدين تبطل به الوصية وغن ترك وارثا واحدا وترك ثلاثة اعبد قيمتهم سواء لم يدع غيرهم فقال اعتق ابي-هذا العبد وشهد عدلان انه اعتق عبدا غيره فان كذبهما الوارث وقال لم يعتق---- الا هذا اعتقت العبدين جميعا وان لم يكذبهما اعتقت الذي ا-بته الشاهدان كله لانه الثلث واعتقت نصف الذي شهد له الوارث لانه حين لم يكذبهما فكان اباه اوصي بعتقهما فالثلث بي-هما واذا اكذبهما فقد اقر ان الحرية لهذا وحده فلا يملك من اقر له بحريته ومن---- قول -----اشهب	4377	-7896266851212316088	887	1679.5	709	947	93.66419982910156	163	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3980	false	3954566228740207140	204	300	1030	1507	1507	300	قال وان شهد اجنبيان انه اوصي لهذا بالثلث وشهد وارثان انه اعتق عبده في مرضه وهو قدر الثلث فالشهادتان جاءزة-- ويبدا بالعتق في عدالة الوارثين ما لم يتهما علي جر الولاء في عبد--- يرغب في ولاية فتبطل شهادتهما ويصير الثلث كلل للموصي له به من هذا العبد ومن غيره قال محمد ويعتق ايضا العبد في قول ابن القاسم اذا كان يخرج من الثلث لو لم تنفذ الوصية ان لم يكن مع المقري-ن ورثة سواهما لانهما مقران بانه حر مبدا وان كان معهما ورثة لم يعتق عليهما بقضاء وان ثبتا علي اقرارهما الا ان يملكاه او يملكه-	3980	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4378	true	-8691473314387375470	58	155	300	779	1491	300	قال وان شهد اجنبيان انه اوصي لهذا بالثلث وشهد وارثان انه اعتق عبده في مرضه وهو قدر الثلث فالشهادتان جاءزتان ويبدا بالعتق في عدالة الوارثين ما لم يتهما علي حر الولاء في عبد لا يرغب في ولاءه فتبطل شهادته-ا ويصير الثلث كله -لموصي له به من هذا العبد و---غيره قال محمد ويعتق ايضا العبد في قول ابن القاسم اذا كان يخرج من الثلث لو لم تنفذ الوصية ان لم يكن مع المقر من ورثه سواهما لانهما مقران بانه حر مبدا وان كان معهما ورثة لم يعتق عليهما بقضاء وان ثبتا علي اقرارهما الا ان يملكاه او يملكه	4378	-7896266851212316088	465	885.5	371	484	96.07437896728516	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3981	false	-6922560821148325547	0	107	0	526	1533	300	احدهما والا امرا ان يجعلا ما يصير----- من ثمنه في عتق بغير قضية وكذلك في خدمته يءمر ان يترك خدمته في يومهما وهذا قول مالك واصحابه في الوارث يقر بان اباه اعتق هذا العبد ومعه ورثة سواه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يقوم عليه اذ علي الميت يعتق فلا يجوز عتق عبد بلا تقويم وان شهد وارثان ان الميت اوصي لفلان بالثلث وانه رجع فاوصي به لفلان وهما يتهمان في الثاني فان لم يكن معهما وارث غيرهما جازت شهادتهما للثاني ان كان قولا متصلا وان كان معهما ورثة لم تجز شهادتهما الا في-ما يصير لهما من ذلك ان اقاما علي شهادتهما وان -شهد الوارث لرجل بوصية الف درهم بعينها وهي	3981	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4378	true	-8691473314387375470	155	300	779	1491	1491	300	احدهما والا امرا ان يجعلا ما يصير لهما من ثمنه في عتق بغير قضية وكذلك في خدمته يءمر-ان بترك خدمته في يومهما وهذا قول مالك وا-حابه في الوارث يقر بالحرية---------------- ومعه ورثة سواه اشهب لانه لا يقوم عليه لانه علي الميت يعتق فلا يجوز عتق عبد بلا تقويم قال اشهب لانه لا يقوم عليه لانه علي الميت يعتق فلا يجوز عتق عبد بلا تقويم قال اشهب الاا قوله ويعتق جميع منشهد له الوارثان ان لم يكونا عدلين او كان وارث واحد فان اشهب انما يري ان يعتق ثلثا العبد فقط-------------------------------------------------------------- وان شهد وارثان ان الميت اوصي لفلان بثلثه- وانه رجع فاوصي به لفلان وهما يتهمان في الثاني فان لم يكن و------ارث غيرهما جازت شهادتهما للثاني ان كان قولا متصلا وان كان معهما ورثة لم تجز شهادتهما الا فيهما يصير لهما من ذلك ان اقاما علي شهادتهما واذا شهد الوارث لرجل بوصية الف درهم بعينها وهي-	4378	-7896266851212316088	427	622.5	341	800	53.375	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3982	false	-5717744535566701871	16	110	94	568	1470	300	شهد الاجنبيان انه اوصي بالثلث لزيد-- وشهد الوارثان انه رجع عن ذلك واوصي به لعمرو------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شهد الاجنبيان انه اوصي بالثلث لزيد وشهد الوارثان انه رجع عن ذلك واوصي به لعمرو او انه اشركه معه فيه لجازت شهادتهما الا ان يتهما في الذي شهدا له فتبطل شهادتهما ثم لا طلب للذي شهدا---- عليهما فيما في ايديهما ولو لم يشهد الاجنبيان وانما شهد الوارثان انه اوصي بالثلث لزيد ثم رجع فاوصي به لعمرو وهما يتهمان في عمرو فان لم يكن معهما ورثة فيرهما جاز ما شهدا به لعمرو وان كان معهما ورثة لم تجز شهادتهما	3982	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4380	true	-7137361640913561796	175	285	872	1407	1483	300	شهد --اجنبيان انه اوصي بعتق عبد سالم وشهد --وارثان انه رجع عن ذلك -اوصي بعتق صالح قال ان استوت قيمتهما جازت شهادتهما واعتق صالح وحه الا ان يتهما في ولاء صالح او في استرقاق سالم ولو شهد ----رجلان انه اوصي بالثلث لزيد وشهد الوارثان انه رجع عن ذلك واوصي به لعمرو او انه اشركه معه فيه لجازت شهادتهما الا ان يتهما في الذي شهدا له فتبطل شهادتهما ثم ل- طلب للذي شهدات له عليهما فيما في ايديهم----------------------ا و--لو شهد --وارثان انه اوصي بالثلث لزيد ثم رجع فاوصي به لعمرو وهما يتهمان في عمرو فان لم يكن له وارث غ---يرهما جاز ما شهدا به لعمرو وان كان معهما وارث بطلت-- شهادتهما	4380	-7896266851212316088	396	679.5	311	576	68.75	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3982	false	-5717744535566701871	121	210	629	1057	1470	300	شهد رجلان انه اعتق عبديه هذين في مرضه وقيمتهما سواء او مختلفة ولم يدع غيرهما واذا شهد رجلان انه اعتق عبديه هذين في مرضه وقيمتهما سواء او مختلفة ولم يدع غيرهم فليعتق من كل واحد منهما ثلثه وفيها قول اخر----------- وهو قول مالك ان يسهم بينهما فمن وقع له السهم عتق منه مبلغ ثلث-هما جميعا ان كان ذلك فيه وان كمل عتقه وبقي من الثلث شء كان في -لاخر واما لو اوصي بكل عبد لرجل لكان لكل واحد ثلث ذلك العبد بخلاف العتق عند الموت لانه خصته السنة بالسهم	3982	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4381	true	-5156827780376560939	224	299	1140	1494	1497	300	شهد رجلان انه اعتق عبديه هذين في مرضه وقيمتهما سواء او مختلفة ولم يدع غيرهما--------------------------------------------------------------------------------- فليعتق من كل واحد ------ثلثه وفيها قول اخر هو احب الي وهو قول مالك ان يسهم بينهما فمن وقع له السهم عتق منه مبلغ ثلثيهما جميعا ان كان ذلك فيه وان كمل عتقه وبقي من الثلث شء كان في الاخر واما لو اوصي بكل عبد لرجل لكان لكل واحد ثلث ذلك العبد بخلاف العتق عند الموت الذي خصته السنة بالسهم	4381	-7896266851212316088	337	639.5	265	441	76.417236328125	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3982	false	-5717744535566701871	234	300	1171	1470	1470	300	قال اشهب واذا شهد رجلان ان رجلا ق---ال ان قتلت فعبدي فلان حر ثم شهدا هما او غيرهما انه قتل وشهد غيرهما انه مات موتا قال ينظر الي اعدل البينتين فيقضي بها وقال سحنون بل يءخذ ببينة القتل--------- قال اشهب وكذلك لو شهدا انه اعتقه ان ما- من مرضه هذا او ان قدم من سفره هذا وانه مات في ذلك المرض او السفر وشهد اخران انه-	3982	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4382	true	-884368752682038064	11	77	55	354	1394	300	قال اشهب واذا شهد رجلان او رجل انه قال ان قتلت فعبدي فلان حر ثم شهدا هما او غيرهما انه قتل وشهد غيرهما انه مات موتا قال ينظر الي اعدل البيءتين فيقضي بها وقال سحنون بل ------بينة القتل يءخذ بها قال اشهب وكذلك لو شهد -انه اعتقه ان مات من مرضه هذا او------- من سفره هذا وانه مات في ذلك المرض او السفر وشهد اخران انه	4382	-7896266851212316088	279	515.5	219	313	89.13738250732422	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3983	false	4551770464313399567	19	300	89	1384	1384	300	مات في ذلك المرض او السفر انها لم تفارقه في سفره ذلك او في مرضه ذلك حتي مات فيكون حينءذ 153ب تناقضا والا فالشهادة شهادة من قال انه قدم من ذلك السفر وبرء من ذلك المرض اذ قد يقدم ثم يعود مسافرا ثم يموت واذا قد يبرا ثم يمرض فيموت ولا علم للاخرين بقدومه ولا برءه قال اشهب ولو شهدا انه اعتقه ان قتل قتلا وانه مات موتا وشهد اخران انه قتل قتلا ولم يشهد علي عتقه فلا عتق له لان شاهديه بالعتق ابطلاه عنه برفع القتل كمن شهد ان فلانا اسلف فلانا الف درهم ثم قبضها منه وان شهد رجلان انه قال ان مت في سفري هذ--------------------------------------------------------------ا فمت في اهلي فميمون حر فانه حر في ثلثه بكل حال ولو كان في ذلك موضع للنظر باي الشاهدين يعتق لعتق باعدلهما وان شهدا انه قال ان مت في جمادي الاخرة ففلان حر وان مت في رجب ففلان -----حر فشهد رجلان انه ما-ت في جمادي الاخرة وشهد اخران انه مات في رجب فليقض باعدل البينتين -------------------------------------------------------------------------------------المسالة السادسة وان شهدا انه قال ان مت من مرضي هذا فعبدي حر قالا ولا ندري هل مات من مرضه ذلك وقال العبد منه مات وان شهدا انه قال ان مت من مرضي هذا فعبدي حر قالا ولا ندري هل مات من مرضه ذلك وقال العبد منه مات وكذبه الورثة فالقول قول الورثة مع ايمانهم لان العبد مدع لما يزيل ما ثبت من رقه ولو اقام بق-له بينة والورثة بقولهم بينة قضيت باعدلهما لانهما قد تكاذبا المسالة السابعة ان قال ان مت من مرضي هذا ففلان حر وان برءت منه ففلان الاخر حر وان قال ان مت من مرضي هذا ففلان حر وان برءت منه ففلان الاخر حر فادعي كل عبد ما يوجب عتقه وقال- الورثة قد برء-	3983	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4382	true	-884368752682038064	68	277	313	1281	1394	300	مات في ذلك المرض او السفر وشهد اخران انه افاق من المرض او------------------------------------------------------------------------- قدم من---- السفر فليءخذ باعدلهما واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------لو شهدا انه اعتقه ان قتل قتلا وان م-ات موتا وشهد اخران انه قتل قتلا------------------ فلا عتق له لان شاهديه بالعتق ابطلاه عنه برفع القتل كمن شهد ان فلانا اسلف فلانا الف درهم ثم قبضها منه وان شهد رجلان انه قال ان مت من سفري هذا فميمون حر وانه مات فيه وشهد اخران انه قال ان رجعت من سفري هذا فمت في اهلي فميمون حر فانه حر في ثلثه بكل حال ولو كان في ذلك موضع للنظر باي الاشهدين يعتق لقيل باعدلهما وان شهد- انه قال ان مت في جمادي الاخرة ففلان حر وان مت في رجب ففلان لاخر حر فشهد رجلان انه ما ت في جمادي الاخرة وش---اهدان انه مات في رجب فليقض باعدل البينتين وان شهدا انه قال ان مت من مرضي هذا فعبدي حر قالا ولا ندري هل مات منه وقال العبد منه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وكذبه الورثة فالقول قول الورثة مع ايمانهم لان العبد مدع لما يزيل ما ثبت من رقه ولو اقام بقوله بينة والورثة بقولهم بينة قضيت باعدلهما لانهما قد تكاذبتا -----------------------------------------------------------------------------وان قال ان مت من مرضي هذا ففلان حر وان برءت منه ففلان -لاخر حر فادعي كل عبد ما يوجب عتقه وقالت الورثة قد برء	4382	-7896266851212316088	754	1164.5	589	1451	51.96416091918945	148	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3984	false	3288307737377618853	23	249	114	1232	1502	300	الورثة فان ثبتوا علي قولهم وكان العبد الذي صدقوه يخرج من ثلث جميع التركة عتق عليهم الا ان يكون لم يقر بذلك الا بعضهم فليبع عليهم ويءمر من اقر ان يجعل حصته من ثمنه في عتق ولو اشتراه احد من المقربين واقام علي قوله عتق عليه وان اقام من صدق-ه الوراثة بينة انه برء قضي باعدل البينتين فان كانت بينة من كذبوه اعدل البينتين عتق ذلك بالبينة والاخر باقرار الورثة له وان كانت بينة من صدقوه اعدل عتق وزال --عتق--- الاخر وقول ابن القاسم انه يعتق علي من ملكه من الورثة المقرين اقاموا علي اقرارهم او رجعوا وكذلك ان اختلفا في البينة AUTO ال باب الثامن في البينة تشهد بعتق عبد فردت شهادتهما ثم اشتراه احدهما قال المغيرة من شهد ان فلانا اعتق عبده ثم دار الي ملك الشاهد بعد ذلك بابتياعه فان كان الامام رد شهادته لشء كرهه من الشاهد سءل الان فان اقام عليها عتق عليه وان رجع لم يعتق فان لم يرده الامام 154ا الا لانفراده فالعبد حر عليه والولاء للمشهود عليه وقال سحنون في الذي شهدت عليه بينة انه قال ان مت من مرضي هذا فعبدي ميمون حر وانه مات منه وشهد اخران انه قال ان -فقت منه فعبدي مرزوق حر وانه افاق منه ثم مات فان كان- البينتان عدلتين او في العدالة سواء فيقضي لميمون ويسقط مرزوق وروي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية انه يعتق نصف ميمون ونصف مرزوق	3984	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4383	true	7755298304068506785	0	166	0	825	1509	300	الورثة فان ثبتوا علي قولهم وكان العبد الذي صدقوه يخرج من ثلث جميع التركة عتق عليهم الا ان يكون لم يقر بذلك الا بعضهم فليبع عليهم ويءمر المقر ا-- يجعل حصته من ثمنه في عتق ولو اشتراه احد من المقر-ين واقام علي قوله عتق عليه وان اقام من صدقوه الور-ثة بينة اي- برء قضي باعدل البينتين فان كانت بينة من كذبوه اعدل ا--------عتق ذلك بالبينة والاخر با-رار الورثة له وان كانت بينة من صدقوه اعدل عتق وزال العتق عن الاخر وقول ابن القاسم انه يعتق علي من ملكه من الورثة المقرين اقاموا علي اقرارهم او رجعوا وكذلك--- اختلفا في الب-----------------------------ينة تشهد بعتق عبد فردت شهادتهما ثم اشتراه احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون ---------وان قامت بينة انه قال ان مت من مرضي هذا فعبدي ميمون حر وانه مات منه وشهد اخران انه قال ان افقت منه فعبدي مرزوق حر وانه افاق منه ثم مات فان كانت البينتان عدلتين وفي-- العدالة سواء فيقضي لميمون ويسقط مرزوق وروي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية انه يعتق نصف ميمون ونصف مرزوق	4383	-7896266851212316088	799	1503.5	635	1126	70.95914459228516	148	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3713	false	-7782932717314364065	22	187	99	946	1499	300	فحبسها وهي من اموال بني النضير وذلك لاثنين وثلاثين----- من الهجرة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب في الحاءط الذي اراد صدقته حبس اصله وصدق ثمرته ففعل وذلك علي سبع سنين من الهجرة---- ابن حبيب ويقال له ثمغ وقال محمد بن سعد بن زرارة -ما اعلم احدا من المهاجرين والانصار من الصحابة الا---- وقد اوقف من ماله حبسا منهم عمر بن الخطاب وا--------------------------------------بن عمر وعثمان وعلي------------ وطلحة والزبير وزيد بن ثابت وعمرو بن العاص وعبد الله بن زيد وابو طلحة وابو الدحداح وغيرهم وجعلها عمر للساءل والمحروم والضيف ولذي القربي وفي سبيل الله وابن السبيل فصل فيمن انكر الحبس قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك و----------------------------قال شريح لا حبس عن- فراءض الله تعالي م يريد انه يورث قال مالك تكلم شريح ببلده ولم يرد المدينة فيري احباس الصحابة باقية ف----------------------------------------------------------------------------ينبغي للمرء ال--ا يتكلم الا فيما احاط به خبرا قال ابن عبدوس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحباس من ناحية المساجد فان جاز ان تورث المساجد جاز ذلك في الاحباس ولا خلاف في المساجد وبقاء احباس السلف داءرة دليل علي منع -------ميراثها	3713	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4384	true	6678434649830110628	0	227	0	1177	1556	300	فحبسها وهي--- اموال بني النضير وذلك لاثنين وثلاثين شهرا من الهجرة-------------------------------------------------------------------------------- وصدقة عمر -----------علي سبع سنين من الهجرة قال ابن حبيب ق--------------ال محمد بن سعد بن زرارة وما اعلم احدا من المهاجرين والانصار من الصحابة الا 112 وقد اوقف من ماله حبسا قال فيه وفي المجموعة من رواية ابن وهب وغيره وقد اوقف عمر وابن عمر وعثمان وعلي بن ابي طالب وطلحة والزبير وزيد بن ثابت وعمرو بن العاص وعبد الله بن زيد وابو طلحة وابو الدحداح وغيرهم وجعلها عمر للساءل -المحروم والضيف و-ذي القربي وفي سبيل الله وابن السبيل قال مالك المحروم الفقير الذي يحرم الرزق ومن كتاب ابن حبيب قال ابن مسعود هو المحارف لا يتهيا له الرزق وقال ابن شهاب هو المتعفف لا يسال فيعطي ولا يعرف مكانه قال مالك واسم الفقير يجمعهم قيل لمالك قال شريح لا حبس علي فراءض الله قال م----------------------الك تكلم شريح ببلده ولم يرد المدينة -يري احباس الصحابة وازواج النبي عليه السلام والتابعين هلم جرا وهذه اوقاف النبي عليه السلام سبع حواءط وينبغي للمرء ان لا يتكلم الا ب-ما احاط به خبرا قال ابن عبدوس وغيره معناه امر المدينة موارث لا يدافع ولا فرق بين ان يحبس في سبيل الله ببعض ارضه مسجدا وببعضها طريقا للمسلمين وبعضها يبنيه دارا يجعلها علي اهل السبيل والاحباس من ناحية المساجد فان جاز ان تورث المساجد جاز ذلك في الاحباس ولا خلاف في المساجد وبقاء احباس السلف داءرة دليل علي منع بيعها وميراثها	4384	-7896266851212316088	655	1112.5	526	1311	49.96186065673828	109	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3738	false	-7857210019352049852	13	270	64	1289	1420	300	واعقابهم فما اخرجوا البنات من ذلك ونهت عاءشة رضي الله عنها عن اخراج البنات من الحبس واغلظت فيه وقالت ما مثل ذلك الا ---كما قال الله سبحانه في اهل الكفر وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء الانعام قال سحنون فهذا من قول عاءشة رضي الله عنها يدل ان الصدقات فيما مضي انما كانت علي البنين والبنات حتي احدث الناس ما احدثوا من اخراج البنات وقد اراد عمر بن عبد ال------------------عزيز ان يرد --صدقات الناس التي اخرجوا منها البنات------------------ ومن كتاب ابن المواز والعتبية قال ما-------------------لك اخراجهن منه من عم----ل الجاهلية وما اريد به وجه الله عز وجل لا يكون هكذا وق----------------------------------ال عنه ابن القاسم ايضا اذا حبس علي ولده واخرج البنات منه ان تزوجن فالشان ان يبطل ذلك وراي ابن القاسم اذا فات ذلك ان يمضي علي ما حبس وان كان حيا ولم يحز عنه الحبس فليرده ويدخل فيه البنات ----وان حيز عنه او مات مضي علي شرطه ولم يفسخه القاضي ولم يذكر في كتاب ابن المواز ان حيز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه وقال مالك في الذي شرط ان من تزوج من بناته اخرجت من الحبس الا ان تردها رادة قال اري ان ينقض ذلك ويجعله حبسا مسجلا ق-------------------------------------------------------------------------ال محمد-وانما يفعل ما قال مالك من فسخ الحبس وان يجعله مسجلا انما ذلك ما لم ياب عليه من حبس ذلك عليهم فان ابوا لم يجز له فسخه ويقر علي ما حبس وان كان حيا الا ان يرضوا له برده وهم كبار قال مالك ان لم يخاصم فليرد الحبس حتي يجعله علي الصواب قال ابن القاسم وان خوصم فليقره علي حاله	3738	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4385	true	5611207430732728983	0	267	0	1248	1404	300	واعقابهم------------------------- ونهت عاءشة --------------عن اخراج البنات من الحبس واغلظت فيه وقالت ما مثل ذلك الا مثل ما قال الله سبحانه في اهل الكفر وقااوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد هم-- عمر بن عبد العزيز برد ذلك وقال علي بن زياد عن مالك انه كره ان تخرج------- البنات من خبسه اذا تزوجن ومن كتاب ابن المواز والعتبية من سماع ابن القاسم قال مالك اخراجهن منه من عمل اهل الجاهلية وما اريد به وجه الله------- لا يكون هكذا قال في موضع اخر واكره هذا من العمل قال عنه ابن القاسم ايضا اذا حبس علي ولده فاخرج البنات منه ان تزوجن فالشان ان يبطل ذلك وراي ابن القاسم ان- فات --------مضي علي ما حبس وان كان حيا ولم يحز عنه الحبس فليرده ويدخل---- البنات فيه وان حيز عنه او مات مضي علي شرطه و-----------------لم يذكر في كتاب ابن المواز ان حيز عنه قال عيسي عن ابن القاسم اكره ذلك فان كان المحبس حيا فليفسخه ويجعله مسجلا وان مات لم يفسخهذا لم يروه سحنون عنه وانكره وقال مالك في الذي شرط ان من تزوج من بناته اخرجت الا ---------ان تردها رادة قال اري ان ينقض ذلك ويجعله حبسا مسجلا ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم اذا مات قبل ان يفسخه فلا ينقضه القاضي قال محمد وانما يفعل ما قال مالك من فسخ الحبس وان يجعله مسجلا انما ذلك ما لم ياب عليه من حبس ----عليهم فان ابوا لم يجز له فسخه ويقر علي ما حبس وان كان حيا الا ان يرضوا له برده وهم كبار قال مالك ان لم يخاصم فليرد الحبس حتي يجعله علي الصواب قال ابن القاسم وان خوصم فليقره علي حاله	4385	-7896266851212316088	915	1617.5	717	1517	60.31641387939453	177	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3718	false	8376057850226462731	150	211	732	1031	1479	300	المواز واحسن ما فيه ان ينظر الي مراده واسباب مخرج قوله فيوجه الي ذلك فان كان المحبس حيا وعري قوله من دليل سالته وقبلت قوله المسالة الرابعة فيمن قال داري حبس ولم يسم احدا قال ابن القاسم------------------------------------------------------------------- وان لم يسم ا----------حدا ولكن قال داري حبس كانت حبسا ابدا علي الفقراء والمساكين او في سبيل الله ان كانت في موضع جهاد فاءدة	3718	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4388	true	-6912089640890788440	81	136	367	629	1411	300	القول- واحسن ما فيه ان ينظر الي مراده واسباب مخرج قوله فيوجه الي ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم فان قصد وجه حبسه لم يرجع اليه ورجعت الي اولي الناس به من عصبته قال وان لم يسم فلانا ولا احدا ولكن قال داري حبس كانت حبسا ابدا علي الفقراء والمساكين الا ان يكون------------ في موضع جهاد ورباط	4388	-7896266851212316088	167	287.0	131	376	44.414894104003906	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3718	false	8376057850226462731	0	83	0	385	1479	300	ولا قال لا تباع ---------لان الحبس لا يرجع الا بشرط ----------الا ان يقول ما عاش ------------او علي فلان بعينه او قال فلان وفلان باعيانهم---- بلفظ يقول بعينه او باعيانهم فتكون عمري ترجع اليه ملكا ولا يخرمها----- مع ذلك قوله صدقة ولا قوله لا تباع او ل---------عقبه ------اذا قال ما عاشوا او ما عاش او ما -----قال بعينه او باعيانهم---------------------- وقال ابن الماجشون وابن كنانة اذا كانت علي انسان بعينه فهي عمري وان سماها صدقة ما لم يقل لا تباع ولا تورث او بعقبها	3718	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4389	true	-3842766046560580240	176	269	814	1250	1399	300	ولا قال لا يباع ولا يورث لان الحبس لا يرجع الا بشرط فهو موقوف الا ان يقول ما عاش او ما عاشوا او علي فلان بعينه او قال فلان وفلان باعيانهم ينص بلفظ يقول بعينه او باعيانهم فيكون عمري يرجع مالا له و--لا يخرجها قوله مع ذلك----- صدقة او ق-وله لا يباع ولا يورث او تعقبه اياها اذا ق------------ال ما عاش او عاشوا اوقال بعينه او باعيانهم لان هذا اشتراط للمرجع وقال ابن الماجشون -----------اذا كانت علي انسان بعينه فهي عمري وان سماها صدقة ما لم يقل لا تباع ولا تورث او يعقبها	4389	-7896266851212316088	329	545.0	256	467	70.44967651367188	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3746	false	-6263716283230396291	74	104	334	478	1448	300	قال مالك ومن حبس علي رجل وعقبه ثم مصيرها الي رجل بتلا --فانفرض ذلك الذي بتل- له ثم انقرض المحبس عليه وعقبه فانها ترجع ميراثا بين ورثة الذي بتلت له	3746	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4389	true	-3842766046560580240	127	155	588	721	1399	300	قال مالك ومن حبس علي رجل وعقبه ثم هو لاخر------- بتلا ثم انقرض---- الذي بتلت له ثم انقرض المحبس عليه وعقبه فانها ترجع ميراثا ل---ورثة الذي بتلت له	4389	-7896266851212316088	120	202.0	94	147	81.63265228271484	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3715	false	-4545292633286159682	263	300	1302	1475	1475	300	قال مالك في المجموعة فيمن حبس في سبيل الله قال هذا لا يكون الا في الجهاد قال اشهب كل سبيل خير يدخل فيها قال والقياس في اي سبيل الخير وضع فيها جاز والاستحسان ان يجعل في الغزو-	3715	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4390	true	2746015108723084560	107	141	500	656	1432	300	قال مالك------------ فيمن حبس في سبيل الله قال هذا لا يكون الا في الجهاد قال اشهب كل سبيل خير يدخل فيه -قال والقياس في اي سبيل الخير وضع----- جاز والاستحسان ان يجعل في الغزو	4390	-7896266851212316088	154	287.0	122	174	88.50574493408203	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3716	false	-5499366169114950733	18	81	81	395	1458	300	العدو ---قال ابن كنانة -من حبس دارا في سبيل الله ف----لا يسكنها ---الا المجاهدون والمرابطون ثم من مات منهم فيها فلا تخرج----- امراته منها حتي تتم عدتها----------------- ويخرج منها من ليس بم---------رابط ولا مجاهد والصغار من ولد الميت قال ومن حبس ناقته في سبيل الله عز وجل ف---------------لا ينتفع--- بها ولا بنتاجها الا في --سبيل الله وله ان ينتفع--- بلبنها لقيامه عليها المسالة -	3716	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4391	true	3682835726379383191	43	116	208	563	1421	300	المجموعة قال ابن كنانة ومن حبس دارا في سبيل الله قال فلا يسكن فيها الا المجاهدون والمرابطون ثم من مات منهم فيها فلا يخرج منها امراته----- حتي تتم عدتها فاذا تمت خرجت هي ويخرج----- من ليس بمجاهد او مرابط---------- والصغار من ولد الميت قال ومن حبس ناقته في سبيل الله او جعلها في سبيل الله فلا ينتفع هو بها ولا بنتاجها الا في السبيل----- وله ان ينتفع هو بلبنها لقيامه عليها قيل لابن	4391	-7896266851212316088	266	429.0	212	380	70.0	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3716	false	-5499366169114950733	224	292	1093	1420	1458	300	صدقة علي فلان وعقبه ولم يذكر لها مرجعا قال مالك ومن قال هذه الدار حبس علي فلان وعقبه او عليه وعلي ولده وولد ولده او قال حبس علي ولدي ولم يجعل لها مرجعا فهي موقوفة لا تباع ولا توهب وترجع بعد انقراضهم حبسا علي اولي الناس بالمحبس يوم--------------------- المرجع وان كا-------------------------------------------ن المحبس حيا قال مالك ومن تصدق بداره علي رجل وولده ما عاشوا ولم يذكر -لها مرجعا الا	3716	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4392	true	-4517450002639698525	99	151	473	736	1448	300	صدقة علي فلان وعقبه ولم يق--------------------------------------------------------------------------------------------ل حبسا فقال اكثر اصحابنا انها ---------------------------------ترجع بعد انقراض العقب مرجع الاحباس وقال بعضهم يكون لاخر العقب ملكا مثل المراة والشيخ الذي لا يعقب يبيع ويصنع ما شاء ومن كتاب ابن الم----واز قال مالك ومن تصدق بداره علي رجل وولده ما عاشوا ولم يذكر فيها مرجعا ولا	4392	-7896266851212316088	132	160.0	103	392	33.67346954345703	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3747	false	-7966655958461173048	0	143	0	704	1425	300	داري حبس -علي عقبي وهي للاخر منهم فانها تكون للاخر منهم بتلا وهي قبل ذلك محبسة وسواء قال للاخر او علي الاخر فان كانت اخرهم امراة باعت ان شاءت او تصدق--------------------ت وان كان اخرهم رجلا يرجي له عقب اوقفت عليه فان مات ولم يعقب ورثها عنه ورثته لانه قد تبين بموته انها قد صارت له----------------------------------- ولو تصدق هكذا و--جعلها للاخر منهم فاجتمعوا علي بيعها الابعد منهم والاقرب فليس لهم ذلك اذ لعلهم ليسوا بالذين هي لهم الا ان يكونوا نساء كلهن من ولده فذلك لهن لانا نعلم ان احداهن اخرهن فلم يعدها الرضا بذلك قال ابن القاسم واذا قال رجل لرجلين عبدي حبس عليكما وهو للاخر منكما قال مالك فذلك جاءز وهو للاخر ملكا وقاله اشهب قال الا ان يقول حبس عليكما حياتكما وهو للاخر منكما فلا يكون للاخر الا حبسا عليه حياته ------------------محمد الا ان يكون قوله وهو للاخر منكما بعد ان	3747	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4396	true	-144068242300726090	144	300	729	1491	1491	300	داري حبسا علي عقبي وهي للاخر منهم فانها تكون للاخر منهم بتلا وهي قبل ذلك محبسة وسواء قال للاخر او علي الاخر فان كانت اخرهم امراة باعت ان شاءت او تصدقت او صنعت بها ما شاءت وان بقي اخرهم رجل- يرجي له عقب اوقفت له 1-فان مات ولم يعقب ورثها---- ورثته لانه ثبت ا-ن بموته----- قد صارت لهم ومن كتاب ابن المواز والمجموعة قال ولو تصدق هكذا او جعلها للاخر منهم فاجتمعوا علي بيعها الق-عد منهم والاطرف فليس ذلك لهم اذ لعلهم ليسوا بالذين هي لهم الا ان يكونوا نساء كلهم من ولده فذلك لهن لانا نعلم ان احداهن اخرهن فلم يعدها الرضا بذلك قال ابن القاسم واذا قا----ل لرجلين عبدي حبس عليكما وهو للاخر منكما قال مالك فذلك جاءز وهو للاخر ملكا وقاله اشهب قال الا ان يقول حبس عليكما حياتكما وهو للاخر منكما فلا يكون للاخر الا حبسا عليه حياته قال في كتاب ابن المواز الا ان يكون قوله وهو للاخر منكما بعد ان-	4396	-7896266851212316088	659	1207.0	523	780	84.4871826171875	121	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3722	false	-3498393614120476240	20	81	103	420	1509	300	ولدها ومن العتبية -قال سحنون عن- ابن القاسم ولو قال حبس علي ابنتي وعلي ولدها فانه يدخل في ذلك ذكور ولدها واناثهم فاذا ماتوا كان---- لولد --ذكور ولدها اناثهم وذكورهم ولا شء لولد بناتها من ذكر و--انثي قاله مالك------------ وقال غيره انما يكون حبسا علي ولد الابنة دنية من الذكور والاناث فاذا ماتوا لم يكن ل----اولادهم شء -المسالة الرابعة فيمن حبس	3722	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4397	true	-7465467056939396022	236	300	1163	1488	1488	300	الحبس ومن الكتابين قال سحنون قال ابن القاسم واذا ---حبس علي ابنته وعلي ولدها فانه يدخل في ذلك ذكور ولدها واناثهم فاذا ماتوا كان ذلك لولد الذكور------ اناثهم وذكورهم ولا شء لولد بناتها من ذكر او انثي قاله مالك ومن العتبية وقال غيره انما يكون حبسا علي ولد الابنة دنية من الذكور والاناث فاذا ماتوا لم يكن لولد اولادهم شء قال مالك وان حبس----------	4397	-7896266851212316088	271	465.0	217	344	78.77906799316406	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3722	false	-3498393614120476240	124	181	640	935	1509	300	قال ابن القاسم -عن مالك ومن حبس علي مواليه ولهم اولاد وله موال- لبعض اقاربه يرجع----- ولاءهم اليه فلا يكون في الحبس الا -مواليه الذين اعتق واولادهم يدخلون مع اباءهم في الحبس الا ان يحصهم بتسمية وقال مالك بعد ذلك ان موالي الاب والابن يدخلون مع مواليه- ويبدا بالا--------قرب من ذوي الحاجة الا ان يكون الاباعد احوج	3722	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4398	true	607186440248174050	141	198	744	1047	1578	300	قال ابن القاسم قال مالك -من حبس علي مواليه ولهم اولاد وله موالي لبعض اقاربه يرجع اليه ولاءهم----- فلا يكون--- الحبس الا لمواليه الذين اعتق واولادهم يدخلون مع اباءهم في الحبس الا ان يخصهم بتسمية وقال مالك بعد ذلك ان موالي الاب والابن يدخلون مع مواليهم ويبدا بالاقرب فالاقرب من ذوي الحاجة الا ان يكون الاباعد احوج	4398	-7896266851212316088	283	515.0	228	312	90.70513153076172	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3745	false	-6456462563657816455	231	300	1173	1462	1462	300	فيمن حبس علي ولده ولا ولد له و----------------------------------------------------------------------------------------------من كتاب ابن المواز ------------------قال مالك ومن حبس علي ولده ولا ولد له فله ان يبيع فان ولد له ولد فلا يبيع قال ابن القاسم وليس له ان يبيع حتي يياس- له من الولد لاني لو اجزت له ان يبيع لاجزت له اذا كان له ولد فماتوا ان يبيع ولم ينتظر الي ان يولد له قال فاما ان مات الاب قبل ان-	3745	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4399	true	6670576053737279575	29	117	149	534	1355	300	فيمن حبس علي ولده ولا ولد له يومءذ او جعل لولد اجنبي حبسا او وصية ولا ولد للاجنبي وكيف ان جعل في الوجهين مرجع ذلك الي اخرين من كتاب ابن المواز ونحوه في المجموعة قال مالك ومن حبس علي ولده ولا ولد له فله ان يبيع فان ولد له---- فلا يبيع قال ابن القاسم -ليس له ان يبيع حتي يويءس له من الولد و----لو اجزت له ان يبيع لاجزت له ان- كان له ولد فماتوا ان يبيع ولا ينتظر ----ان يولد له قال و----ان مات الاب قبل ان	4399	-7896266851212316088	263	420.5	199	403	65.26054382324219	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3746	false	-6263716283230396291	0	177	0	816	1448	300	يولد له ولد فلا حبس ويصير ميراثا المسالة الاولي فيمن حبس علي ولده ثم هي في السبيل----- فلم يولد له قال ومن حبس علي ولده ثمرة ثم هي في السبيل فلم يولد له فله ان يبيع ان شاء وان ولد له فلا سبيل له الي البيع قال محمد وذلك اذا ايس له من الولد -قال عبد الملك بل هي حبس المسالة الثانية فيمن حبس علي رجل وعقبه ثم مصيرها الي رجل بتلا فانقرض الجميع قال مالك ومن حبس علي رجل وعقبه ثم مصيرها الي رجل بتلا فانفرض ذلك الذي بتل له ثم انقرض المحبس عليه وعقبه فانها ترجع ميراثا بين ورثة الذي بتلت له علي تناسخ الميراث يوم مات المسالة الثالثة فيمن قال ثلث مالي لبني فلان فلم يوجد لفلان ولد قال ومن قال ثلث مالي لبني فلان في--------------------------------- وصية فلم يوجد لفلان ولد قال ------------------------ابن القاسم فقال ان كان اوصي وهو يعلم انه لا ولد له رايت ان يوقف ذلك وان لم يكن يعلم لم يوقف وكانت الوصية باطلة وقال اشهب اذا مات الموصي قبل ان يكون له ولد او حمل فالوصية باطلة م وقول ابن -----------	3746	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4399	true	6670576053737279575	117	226	534	1020	1355	300	يولد له ----فلا حبس ويصير ميراثا -------قال و-----من حبس علي ولده ثم هي في --سبيل الله فلم يولد ل------------------------------------------------------ه فله ان يبيع ان شاء فان ولد له فلا سبيل له الي البيع قال محمد وذلك اذا ايس له من الولد وقال عبد الملك بل هي حبس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال ثلث مالي لبني فلان في وصيته فلم يوجد لبني فلان ولد فلا وصية قلت افتوقف الوصية حتي يويءس ان يولد له قال اما ابن القاسم فقال ----ان اوصي وهو يعلم انه لا ولد له فلي------وقف ذلك وان لم يكن يعلم لم يوقف وتبطل الوصية وق------ال اشهب اذا مات الموصي قبل ان يكون ---ولد او حمل فالوصية باطلة ومن المجموعة وقال عبد	4399	-7896266851212316088	370	633.0	283	890	41.57303237915039	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3720	false	3467708196319036002	192	274	957	1374	1502	300	علي ولدي وولد ولدي دخلوا ايضا ويبدا بالولد فان كان فضل كان لولد الولد وكان المغيرة وغيره يساوي بينهم و-----------------من المجموعة قال ابن القاسم -عن مالك فيمن حبس علي ولده او قال علي ولدي وولد ولدي فذلك سواء ويبدا بالاباء فيءثرون فان كان فضل كان لولد الولد قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز وقد اضطر-----------------------------------------------------------------------ب قول مالك في دخول ولد الولد مع الاعيان واختلف فيه قول ابن القاسم واشهب---------------- فروي ابن القاسم عن مالك فيمن حبس علي عقبه ولعقبه ولد فانه يساوي بينهم وبين اباءهم	3720	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4400	true	-6333032110671189546	121	300	575	1464	1464	300	علي ولده وولد ولده او علي اجنبي وولده وكيف مدخل ------------ولد الولد مع اباءهم في ذلك وشء من ذكر الحبس وقسمه بين اهله من المجموعة قال ابن القاسم قال مالك فيمن حبس علي ولده او قال علي ولدي وولد ولدي فذلك سواء ويبدا بالاباء فيءثرون فان فضل فضل كان لولد الولد قال عبد الملك كان مالك يءثر الاعليين ويوسع علي الاخرين وكان المغيرة وغيره يسوي بينهم وهو احب الي وروري ابن القاسم عن مالك فيمن حبس علي ولده واعقابهم ولا عقب له يومءذ فانفذه في صحته ثم هلك وهلك ولده وبقي بنو بنيه وبنو بني بنيه فان استووا في الحال والحاجة والمءنة سوي بين الادنين وبين غيرهم ولكن ما دام الصغار لم يبلغوا وينكحوا وتكون لهم المءنة فهم مع الاباء يعطي الاب بقدر ما يمون ومن كتاب ابن المواز قال في المحبس علي ولده او قال ولدي وولد ولدي او حبس كذلك علي فلان وولده فقد اصاب قول مالك في دخول ولد الولد مع الاعيان واختلف فيه---- ابن القاسم واشهب فيه وفي العتبية فروي ابن القاسم عن مالك فيمن حبس علي عقبه ولعقبه ولد فان- تساوي بينهم وبين اباءهم-	4400	-7896266851212316088	324	534.0	255	907	35.72216033935547	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3739	false	2255832448480568969	27	74	125	356	1498	300	حبس علي ولده واعقابهم ولا عقب له يومءذ فانفذه في صحته ثم هلك هو وولد-ه وبقي ولد ولده وبنوهم فذلك بين جميعهم ان تساووا في الحال الا ا-----------------ن الا----------------ولاد ما-داموا صغارا لم يبلغوا ولم ينكحوا او تعظم مءنتهم لا يقسم لهم ولكن---------------- يعطي الاب بقدر ما يمون	3739	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4400	true	-6333032110671189546	196	246	948	1201	1464	300	حبس علي ولده واعقابهم ولا عقب له يومءذ فانفذه في صحته ثم هلك وهلك ولده وبقي بنو بنيه وبنو بني بنيه فان است--------ووا في الحال والحاجة والمءنة سوي بين الادنين وبين غيرهم ولكن ما دام الصغار- لم يبلغوا و---ينكحوا وتكون----------------- لهم المءنة فهم مع الاباء يعطي الاب بقدر ما يمون	4400	-7896266851212316088	156	220.0	122	282	55.319149017333984	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3720	false	3467708196319036002	274	300	1374	1502	1502	300	فيه الا انه يفضل ذو العيال فيه بقدر عياله والذكر والانثي فيه سواء وقال عنه فيمن حبس داره علي ولده حبسا صدقة فولد لهم اولاد فانهم-	3720	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4401	true	6946285404952436034	0	24	0	121	1488	300	فيه الا انه يفضل ذو العيال---- بقدر عياله والذكر والانثي---- سواء وقال عنه فيمن حبس داره علي ولده حبسا صدقة فولد لهم اولاد فانهم	4401	-7896266851212316088	120	222.0	97	129	93.02325439453125	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3721	false	-1755947788538311201	0	236	0	1180	1491	300	مع اباءهم في حياة الاباء وقال عنه فيمن حبس داره علي ولده وولد ولده ان الابناء انما يسكنون مع الاباء ان وجدوا فضلا والا فالاباء احق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب اشهب الي انه اذا قال علي ولدي فادخلنا ولد الولد معهم بالتاويل فليبدا بالاعيان اذا استوت الحال -اما ان قال علي ولدي وولد ولدي فلا يكون الاباء اولي في استواء الحال كقوله علي ولدي واجنبي وان اختلف- الحال اوثر الاحوج من ولده او ولد ولده وقال ابن القاسم ذلك سواء ويبدا بالاعيان وللابناء ما فضل في استواء الحال فاما ان كانت الحاجة في ولد الولد فليءثرو--ا ويكون الاباء معهم وقال مثله عبد الملك قال ابن المواز وقول ابن القاسم استحسان وقد قال مالك لا يدخل ولد الولد الا في الفضل وشان الاحباس ان يءثر اقربهم ممن حبسها وكذلك في مرجعها وقال محمد وقوله علي ولدي يتعدي الي ولد الولد -اما قوله --علي ابني فلا يدخل فيه ولد الابن ولم اجد لقول اشهب حجة ----------------اذا سمي ولد الولد و----------------------------------لعل مالكا اراد ذلك فيما فيه الفضل والسعة وكان جواب مالك في ذلك سواء قال ولدي او قال ولدي وولد ولدي واما قول ابن القاسم الا ان تكون الحاجة في ولد الولد فيءثر ويعطي الاب ايضا معه انما قال ذلك في رايي لءلا ينقطع سببه وان كان غنيا ولو كانت الحاجة في الاعيان لم يدخل معهم ولد الولد الا بعد غناء الاباء فان اعتدلوا بدء بالاعيان فاما اذا بلغوا حتي يكون الولد اغني عن ذلك من ولد الولد اعطي معهم ولد الولد	3721	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4401	true	6946285404952436034	24	295	121	1466	1488	300	مع اباءهم في حياة الاباء وقال عنه فيمن حبس داره علي ولده وولد ولده ان الابناء انما يسكنون مع الاباء ان وجدوا فضلا والا فالاباء احق ومن خرج من الاباء لينتقل الي بلد يوطنها يسكن من يليهم ثم ان رجع المنتقل لم يخرج له وهذا الشان في الاحباس في السكني خاصة زاد في كتاب ابن المواز واما ان خرج لتجارة او حاجة فله مسكنه قال ابن المواز وذهب اشهب الي انه اذا قال علي ولدي فادخلنا ولد الولد معهم بالتاويل فليبدي -الاعيان اذا استوت الحال واما ان قال علي ولدي وولد ولدي فلا يكون الاباء اولي في استواء الحال كقوله علي ولدي وابني 1وان اختلفت الحال ا-ثر الاحوج من ولد- او ولد ولد- وقال ابن القاسم ذلكس-واء ويبدا بالاعيان وللابناء ما فضل في استواء الحال واما ان كانت الحاجة في ولد الولد ف-يءثرون او يكون الاباء معهم وقال مثله عبد الملك محمد ----------وقول ابن القاسم استحسان وقد قال مالك لا يدخل ولد الولد ف----ي الفضل وشان الاحباس ان يءثر اقربهم ممن حبسها وكذلك في مرجعها -قال محمد وقوله علي ولدي يتعدي الي ولد الولد واما لو قال علي ابني لم ي-دخل فيه ولد الابن ولم اجد لقول اشهب حجة من قول مالك انه اذا سمي ولد الولد لم يءثر الاباء في تساوي الحال وقال لعل مالكا يعن--------------------------------------------ي ذلك اذا--------- كان فضل وسعة قال- محمد واما قول ابن القاسم الا ان تكون الحاجة في ولد الولد فيءثر ويعطي الاب ايضا معه فيعني--------في رايي-لءلا ينقطع نسبه وان كان عينا ولو كانت الحاجة في الاعيان لم يدخل معهم ولد الولد الا بعد غن-ي الاباء فان اعتدلوا قرب -الاعيان فاما اذا بلغوا حتي يكون الولد اغني عن ذلك من ولد الولد اعطي معهم ولد الولد	4401	-7896266851212316088	1036	1871.0	825	1432	72.34636688232422	183	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3719	false	-1409771428746809853	228	265	1136	1314	1475	300	في الغني --او الحاجة لم يصرف الي غيرهم من السبيل وقال عبد الملك لا يفضل ذو الحاجة علي الغني من اهل الحبس الا بشرط من المحبس--- لانه انما تصدق علي ولده وهو يعلم ان فيهم الغني والمحتاج	3719	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4404	true	6972547875874457263	240	277	1260	1433	1538	300	في الحبس سواء الا ان يقع شرط ومن كتاب ابن المواز -قال عبد الملك لا يفضل ذو الحاجة علي الغني في ال----حبس الا بشرط من الذي حبسه لانه----- تصدق علي ولده وهو يعلم ان منهم الغني والمحتاج	4404	-7896266851212316088	131	202.5	98	183	71.58470153808594	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3723	false	2511309149961931577	129	300	658	1511	1511	300	الغلة والسكني ليس علي كثرة العدد والمبدي به والمقدم فيه اهل الحاجة منهم وليس علي عددهم ولكن بقدر كثرة عيال احدهم ان كانت سكني او عظم مءونته وخفته ان ك---انت غلة------------- واعظمهم فيها حظا اشدهم فاقة فما فضل بعد حاجتهم رد علي الاغنياء فسكن كل واحد منهم علي قدر ح------------اجته ليس الاعزب كالمتاهل المعيل والحاضر اولي بالسكني من الغاءب والغلة بين الحاضر والغاءب سواء والمحتاج الغاءب اولي فيها من الغني الحاضر وذلك علي الاجتهاد المسالة الرابعة هل يخرج احد لاحد وكيف ان خرج رجل من اهل الحبس فسكن في بلد اخر ثم قدم ولا يخرج احد من مسكنه وان كان ثم من هو احوج منه ومن خرج من بلده--------- فاوطن بلدا غيره---------------------------- فالمقيم اولي منه ثم ان قدم لم يخرج ل-----ه وان كان القادم احوج منه او كان المقي---م غنيا---------------------------------------------------------------------------------- واما ان خرج لتجارة او ح-اجة ثم رجع----- فهو كالحاضر المسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الخامسة اذا خرج احد الساكنين من اهل الحبس خروج انتجاع ومن كتاب محمد قال-- ومعني قول مالك ان هرج احد من الادنين خروج انتجاع سكن الذين يلونهم وانما ذلك اذا-	3723	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4405	true	7343839279473907718	0	210	0	1043	1468	300	الغلة والسكني ليس علي كثرة العدد والمبدا به والمقدم فيه اهل الحاجة منهم وليس علي عددهم ولكن بقدر كثرة عيال احدهم ان كانت سكني او عظم مء-نته وخفتها واذا كانت غلة فبقدر حاجتهم واعظمهم فيها حظا اشدهم فاقة فما فضل بعد حاجتهم رد علي الاغنياء فسكن كل واحد -----علي قدر ما له وكثرة حاجته ليس الاعزب كالمتاهل المعيل والحاضر اولي بالسكني من الغاءب والغلة بين الحاضر والغاءب سواء والمحتاج الغاءب اولي فيها من الغني الحاضر وذلك علي الاج-------------------------------------------------------------------------------------تهاد ولا يخرج احد من مسك--------------------------نه ومن خرج 4فانقطع عن البلد فاوطن بلدا غيره وكان الحبس سكنا ولم تكن غلة فالمقيم اولي منه ثم ان قدم لم يخرج له غيره وان كان القادم احوج منه او كان الذي اقام غنيا ولو لم يخرج الخارج كان احق بمسكنه ولا يخرج لمن هو احوج منه ان لم يكن في الدار سعة واما ان خرج لتجارة او لحاجة ثم رجع فيها فهو كالحاضر ومن سماع ابن القاسم قال مالك ومن حبس علي ولده او غيرهم حاءطا وسمي لبعضهم ما يعطي كل عام من الكيل ولا يسمي للاخرين فليبدي الذين سمي لهم 1الا ان يفضل في ذلك فيكون اولي بحقه قال ابن القاسم وكذلك في غلة الدور ------------------------------------------------ومن كتاب ابن المواز ومعني قول مالك ان خرج احد من الادنين خروج انتجاح سكن الذين يلونهم وانما ذلك اذا	4405	-7896266851212316088	647	1139.0	518	1208	53.559600830078125	114	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3724	false	-2153699480083356873	0	94	0	455	1440	300	لم تكن سعة فسكن من هو اولي فان رجع المنتجع لم يخرج له المسالة السادسة فيمن يقدم ويبدي في فضلة الكراء والغلات من الثمر قال مالك هذا الشان في السكني واما فضلة الكراء والغلات من الثمر وغيره فان حق من انتجع او غاب لا يسقط وانما يسقط عنه السكني اذا لم يكن فيه فضل قال ابن القاسم وانما ذلك فيمن حبس علي ولده او ولد فلان او اله او ال فلان فاما علي قوم باعيانهم مسمين ليس علي التعقيب فان حق المن-تجع منهم -------------------ثابت في السكني------------------- محمد -غنيهم وفقيرهم سواء قال ابن القاسم واذا	3724	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4405	true	7343839279473907718	210	300	1043	1468	1468	300	لم يكن سعة وسكن من هو اولي فان رجع المنتجع لم يخرج له ق----------------------------------------------------------------ال مالك هذا الشان في السكني واما فضلة الكراء والغلاب من الثمن وغيره فان حق من انتجع او غاب لا يسقط وانما يسقط عنه السكني اذا لم يكن فيه فضل قال ابن القاسم وانما ذلك فيمن حبس علي ولده او ولد فلان او اله او ال فلان -----علي قوم باعيانهم مسمين ليس علي التعقيب فان حق من انتجع منهم ثابت قال ابن القاسم ذلك في السكني حاضرهم وغاءبهم قال محمد وغنيهم وفقيرهم سواء قال ابن القاسم واذا-	4405	-7896266851212316088	372	689.0	291	495	75.1515121459961	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3724	false	-2153699480083356873	94	243	455	1180	1440	300	طلب المنتجع من غير المعينين ان يكري منزله او يقطع له بقدر حصته يكريها لم يكن له ذلك المسالة السابعة في الحبس علي غير المعينين اذا خرجوا ثم عادوا وكان فيه سعة وفضل قال مالك واذا رجع فلا يخرج له من مسكنه ولكن له حقه فيما تقدم من المساكن ان كان فضل وليس انقطاعه عن البلد يقطع عنه حقه فيما تفرغ من المساكن ولا كراء من غلة او ثمر انما ذلك في المساكن التي لا فضل فيها فانه اذا سكن من سكنلانه احوجثم حدث به غني وقدم المنتجع فلا يخرج له الساكن الا ان يكون فضل فيدخل فيه المنتجع ------------------------------------------------------------ولو خرج غير منتجع ثم قدم فليرد اليه منزله ويخرج له م----ن فيه--------- ول---------ه ان يكري منزله الي ان يرجع المسالة الثامنة فيم--------------------------------------------------ن------------------------------------------------ يفضل ---في قسم الغلة ويفضل في قسم الغلة اهل الحاجة و-----العيال بالاجتهاد فان تكافات حاجتهم او غناهم قسمت الغلة بينهم علي العدد الذكر والانثي------- في ذلك سواء	3724	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4406	true	1787990023081874069	0	134	0	637	1428	300	طلب المنتجع---------------- ان يكري منزله او يقطع له بقدر حصته يكريها لم يكن له ذلك اذا كان ال-----------حبس علي غير --معينين قال ما-------------------------------------لك واذا رجع فلا يخرج له من مسكنه ولكن له حقه فيما يفرغ من المساكن ان كان فضل واما الغلة فحقه ثابت وان ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجع ويفضل في قسم الغلة اهل الحاجة والعيال بالاجتهاد ممن يلي ذلك ولو خرج غير منتجع ثم قدم فليرد اليه منزله ويخرج له من كان فيه قال مالك ولو اراد هذا ان يكري منزله الي ان يرجع فذلك له الا ان يكون سفر انقطاع ونقلة فليس له ذلك ويكون لمن بعده الا ان يفضل عن سكني من بعده من الحبس فيكون له معهم في الفضل حظه ويقسم --ذلك الفضل بي-نهم -----بقدر الحاجة وكثرة العيال---------- فان تكافات حاجتهم او غناهم قسمت الغلة بينهم علي العدد------ والانثي والذكر في ذلك سواء	4406	-7896266851212316088	374	535.5	289	920	40.65217208862305	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3725	false	-5318526957926582734	13	76	60	372	1541	300	واذا كانت المساكن من اول------ لا تسعهم وقد استووا في الحال اكريت واقتسموا الكراء الا ان يرضي احدهم ان يسكن بكراء فيسكن قال فان هلك بعض من سكن-لانه اولي-وبقيت امراته فان لم يترك ولدا من اهل الحبس تركت لتمام عدتها هي وعياله ثم اخرجوا وان كان له ولد من اهل الحبس لم يخرجوا منه وسكنوا فيه بامهم علي ما سكن ابوهم AUTO الباب -	3725	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4406	true	1787990023081874069	229	294	1087	1401	1428	300	واذا كانت المساكن من اول الامر لا تسعهم وقد استووا في الحال اكريت واقتسموا الكراء الا ان يرضي احدهم ان يسكن بكراء فيسكن قال فان هلك بعض من سكن لانه اولي وبقيت امراته وان لم يترك ولدا من اهل الحبس تركت لتمام عدتها هي وعياله ثم اخرجوا وان كان------- من اهل الحبس لم يخرجوا منه وسكنوا فيه بامهم علي ما سكن اخوهم وقد قال ابن	4406	-7896266851212316088	296	555.5	237	321	92.21183776855469	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3719	false	-1409771428746809853	3	130	14	643	1475	300	ولا يدخل في ذلك ولد البنات ذكرا كان او انثي ولا بنو الاخوات ولا زوجة ولا زوج قال ابن القاسم وانما يدخل من النساء مثل العمات والجدات وبنات الاخ والاخوات انفسهن شقاءق كن او ----------------لاب ولا يدخل في ذلك الاخوة والاخوات لام محمد واختلف في ال-----ام فقال ابن القاسم تدخل في مرجع الحبس وقال اشهب عن مالك لا تدخل و----قال عبد الملك لا تدخل امه ولا احد من الاناث الا من يرثه منهن قال في المجموعة كالبنات وبنات الابناء والاخوات واما الام فلا لانها ليست من جذم النسب قال في الكتابين فاما عمة وبنت عم وبنت اخ فلا وان كان اخ واخت فذلك بينهما نصفين لانه لو كانت الاخت وحدها لاحاطت ب-----ه وسواء كان في اصل حبسه وللذكر مثل حظ الانثيين ام لا فان المرجع----------- الذكر والانثي	3719	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4426	true	-5428314910718919844	100	227	461	1085	1449	300	ولا يدخل فيه بنو--- البنات ذكرا كان او انثي ولا بنو الاخوات ولا زوجة ولا زوج قال ابن القاسم وانما يدخل من النساء مثل العمات والج-----------دات والاخوات لام ولاب------- او لاب وحده وبنات الاخ ولا يدخل ا-------لاخوة ل--------لام من ذكر او انثي واما الام فقال ابن القاسم تدخل في مرجع الحبس وقال اشهب عن مالك لا تدخل امه وقال عبد الملك لا تدخل امه ولا احد من الاناث الا من يرثه منهن قال في المجموعة كالبنات وبنات الابناء والاخوات واما الام فلا لانها ليست من جذر النسب قال في الكتابين فاما عمة وبنت عم وبنت اخ فلا وان كان اخ واخت فذلك بينهما نصفين لان ---------الاخت لو انفردت اخذت جميعه وسواء كان في اصل حبسه -للذكر مثل حظ الانثيين ام لا فان المرجع يتساوي فيه الذكر والانثي	4426	-7896266851212316088	534	972.5	423	670	79.70149230957031	99	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3719	false	-1409771428746809853	132	238	652	1183	1475	300	المسالة الاولي اذا كان مع النساء عصبة والنساء اقرب قلت فان كان ثم من سميت من النساء وثم عصبة معهن والنساء اقرب قال ابن القاسم قال مالك -يدخلون كلهم الا ا--لا يكون سعة فيبدي باناث ذكور ولده علي العصبة ثم الاقرب فالاقربممن سميت وكذلك العصبة الرجال يبدي الاقرب فالاقربويدخل في ذلك مو------------------------اليه اذا- لم يكن ثم من العصبة اقرب منهم واذا لم يكن ثم الا النساء كان كله لهن علي قدر الحاجة الا ان يفضل عنهن قال اصبغ لا يعجبني قوله الا ان يفضل عنهن وما فضل عن سد حاجتهن -فليرجع عليهن لان الاحباس اذا استووا في الغني او الحاجة لم يصرف الي غيرهم من السبيل	3719	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4427	true	6274847016261145263	45	142	215	685	1455	300	الي ولد المولي المنعم دخل معهم بنات المولي المنعم قال وان -كان ثم من سميت من النساء وثم عصبة----- والنساء اقرب ---------------قال مالك فيدخلون كلهم الا ان لا تكون سعة -يبدا باناث ذكور ولده علي العصبة ثم الاقرب فالاقرب وان كان---------------------------------------------------- مواليه فهم عصبة يدخلون في المرجع ان لم يكن ثم عص-----بة اقرب منهم وا-ن لم يكن ال---ا النساء كان كله لهن علي قدر الحاجة الا ان يفضل عنهن قال اصبغ لا يعجبني قوله الا ان يفضل عنهن فما فضل عن سد -خلتهن 1فليرجع عليهن---- الاحباس اذا استووا في الغني والح--اجة لم يصرف الي غيرهم من السبيل	4427	-7896266851212316088	371	629.0	291	560	66.25	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3719	false	-1409771428746809853	239	300	1188	1475	1475	300	عبد الملك------------ لا يفضل ذو الحاجة علي الغني من اهل الحبس الا بشرط من المحبس لانه انما تصدق علي ولده وهو يعلم ان فيهم الغني والمحتاج ولم يفضل بعضهم علي بعض قال محمد واحسن ما سمعت فيه--- ان ينظر الي حبسه او ما حبس فان كان انما اراد-- المسكنة واهل الحاجة جعل مرجعه كذلك علي من يرجع فان كانوا اغنياء لم-	3719	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4429	true	5584775379569968574	61	111	308	550	1525	300	ابن الماجشون في الحبس لا يفضل ذو الحاجة علي الغني فيه--------- الا بشرط---------- لانه انما تصدق علي ولده وهو يعلم ان منهم الغني والمحتاج----------------------- قال محمد واحسن ما سمعت في هذا ان ينظر الي حبسه اولا فان----- كان قصد فيه الي المسكنة والح----اجة جعل مرجعه كذلك فان------------ كانوا اغنياء لم	4429	-7896266851212316088	194	309.5	151	305	63.6065559387207	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3733	false	-2808942239523232098	129	189	643	948	1508	300	قالوا وكل من مات من اهل السهام فلا ينتقض بموته قسم ويصير ما بيده لورثته ------علي المواريث وكذلك لورثة ورثتهم موقوفا ما بقي من ولد الاعيان------ احد فاذا انقرضوا رجع الحبس--- الي لولد الولد قالوا وينتقض القسم بحدوث ولد لاحد من ولد الاعيان او لاحد من ولد الولد ولا اعلم اختلافا في ذلك ويقسم --قسما ثانيا علي عدد الولد وولد	3733	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4436	true	-7804909544878490759	196	252	1009	1292	1528	300	قالوا وكل من هلك من اهل السهام فلا ينتقض لموته قسم ويصير ما بيده لورثته بينهم علي المواريث------------------- موقوفا ما بقي من ------اعيان الولد احد فاذا انقرضوا رجع جميع ذلك الي -ولد الولد قالوا ويءتنف القسم بحدوث ولد لاحد من---- الاعيان او لاحد من ولد الولد قال ا-بن ا--لمواز وكذلك ينتقض القسم------ لموت ولد الولد واما	4436	-7896266851212316088	228	342.5	177	322	70.80745697021484	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3727	false	-1000005428222515186	218	270	1135	1411	1550	300	وقال سحنون في المجموعة فما صار لولد- الاعيان ضم اليه السدسان اللذان كانا بايديهما بعد رد----------- الام والزوجة ما كان اخذتا منهما ويجمع ذلك كله ثم يخرج منه ثمنه للزوجة وسدسه للام ويقسم ما بقي علي ثلاثة اسهم للاحياء من ولد الاعيان سهما---------------------ن وسهم لورثة الميت منهم---------- يكون بينهم موقوفا علي فراءض	3727	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4437	true	4658819843230100508	62	114	325	603	1524	300	وقال سحنون في المجموعة فما صار لولدي الاعيان ضم اليه السدسان اللذان كانا بايديهما بعد ان يرد ما بيد الام والزوجة من ذلك ف------------يجمع ذلك كله ثم يخرج منه ثمنه للزوجة وسدسه للام ويقسم الباقي علي ثلاثة---------------------------- سهمان لولدي الاعيان الحيين وسهم لورثة الميت من ولد الاعيان يكون بيد ورثته علي ال-فراءض	4437	-7896266851212316088	208	345.0	167	319	65.2037582397461	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3727	false	-1000005428222515186	40	157	203	805	1550	300	اخذه في القسم اولا وهو سدس الحبس يءخذ ما بيده ويضم اليه ما خرج منه للام والزوجة وهو ثلث ما في ايديهما حتي يكمل له السدسويقال لهما قد كنتما تحتجان عليه ان يستاثر بذلك دونكما وانتما وارثان معه فلما مات لم تبق لكما حجة في بقاء ما اخذتما منه بايديكما لقيام ولد الولد فيه بحق التحبيس ولا حجة لكما علي ولد الولد اذ هم غير ورثةفيقسم هذا السدس علي ولد الولد ثلا----ثة وعلي من بقي من ولد- الاعيا---------ن وذلك اثنان فيقسم علي خمسة----- ثلاثة لولد الولد -------وسهمان لولد- الاعيان قال في العتبية فما صار لولد الاعيان قسم عليهم- وعلي ورثة الهالك منهم علي الفراءض وتاخذ فيه الام والزوجة سهميهما يعني ---ان هذه السهمين اللذين صارا لولد- الاعيان	3727	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4437	true	4658819843230100508	0	70	0	370	1524	300	اخذ ف-ي القسم اولا وهو سدس الحبس يءخذ ما بيده ويضم اليه ما خرج منه للام والزوجة وهو ثلث ما ب--ايديهما حتي يكمل--- السدس في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم هذا السدس علي ولد الولد وهم ثلاثة وعلي---------- ولدي الاعيان الباقيين وذلك---------------- خمسة اسهم فياخذ -ولد الولد ثلاثة وما صار لولدي الاعيان قال في العتبية--------------------- قسم عليهما وعلي ورثة الهالك -----علي الفراءض -تاخذ فيه الام والزوجة سهامهما وقال سحنون -في ال--مجموعة فما صار- لولدي الاعيان	4437	-7896266851212316088	302	430.5	240	634	47.63406753540039	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3729	false	4046239012724072399	231	300	1226	1563	1563	300	الميت من ولد الاعيان ان يتساوي ابوهما فيما يورث عنه وعماهما فيما يجري فيه حكم الميراث والله اعلم قال سحنون في المجموعة وانما هذا في الثمار واشباهها من الغلات يقسم عند كل غلة علي من وجد يومءذ حيا من ولده لصلبه وولد ولده ثم يجمع حق --ولد الصلب فيقسم علي الفر----اءض فاما فيما يسكن من دا--ر او يزرع من ارض----- فلابد من نقض القسم في جميع الحبس فيقسم علي-	3729	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4437	true	4658819843230100508	105	164	555	841	1524	300	الميت من ولد الاعيان يكون بيد ورثته علي الفراءض------------------------------------------------- قال سحنون------------ وانما هذا في الثمار وشب--هها من الغلات يقسم عند كل غلة علي من وجد يومءذ حيا من ولده لصلبه وولد ولده ثم يجمع حق الولد للصلب فيقسم علي اهل الفراءض فاما --ما يسكن من الدور او يزرع من الارضيين فلابد من نقض القسم في جميع الحبس فيقسم علي	4437	-7896266851212316088	237	405.0	184	351	67.52136993408203	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3731	false	8125808831988224584	4	116	23	594	1541	300	من ولد الولد وهو السدس -----------------------------------------علي خمسة عدد بقية ولد الولد وولد الاعيان فما صار لولد- الولد نفذ لهم في الحبس وما صار لولد الاعيان الثلاثة دخلت فيه الام والزوجة---- او ورثتهما ان ما-تا فيكون ذلك علي مواريثهم وكذلك قال سحنون--------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب ابن عبدوس فتدخل فيه الام والزوجة وكل من ورث المحبس لان ما رجع الي ولد الاعيان من نصيب ولد الولد انما يرجع بسبب الوصية لا بالولاية لانه علي مجهول من ياتي قال وهذا قول اكثر الرواة قال غيره ولو كان بسبب مراجع الاحباس لاثر به اهل الحاجة من اقرباء الموصي -قال سحنون في العتبية -------------------------------------------------------------------------------لا تدخل فيه الام والزوجة لان وصية الميت قد نفذت اولا وارتفعت التهمةيريد وانما يرجع	3731	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4438	true	1967289739636343526	164	300	808	1498	1498	300	من ولد الولد لم ياخذ ورثته سهمه لانه بمعني الحبس ولكن يقسم سهمه علي خمسة ان كان اعيان الولد -------احياء ف-سهمان لولدي الولد ياخذانهما------- وما صار لولد الاعيان الثلاثة دخلت فيه الام والزوجة هما او ورثتهما ان ماتتا فيكون ذلك علي مواريثهم و-----قال سحنون ان مات ولد الولد او احد منهم فانما يرجع الي ولد الاعيان من ذلك مع ما كان في ايديهم قال في كتاب ابن عبدوس -تدخل فيه الام والزوجة وكل من ورث المحبس لان ما رجع الي ولد الاعيان من نصيب ولد الولد انما يرجع بسبب الوصية لا بالولاية لانه علي مجهول من ياتي قال وهذا قول اكثر ال------------------------------------------------------------------------رواة وقال سحنون في العتبية اذا انقرض ولد الولد رجع ما كان بايديهم الي اقرب الناس بالمحبس وهم ولد الاعيان ولا تدخل فيه الام والزوجة لان وصية الميت قد نفذت اولا وارتفعت التهمةيريد وانما -رجع-	4438	-7896266851212316088	437	717.5	350	785	55.66878890991211	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3732	false	-7105454310473422277	26	59	133	312	1484	300	سحنون في العتبية اذا انقرض ولد الولد رجع ما كان بايديهم الي اقرب الناس بالمحبس وهم ولد الاعيان ولا تدخل فيه الام والزوجة لان وصية الميت قد نفذت اولا وارتفعت التهمةيريد وانما يرجع	3732	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4438	true	1967289739636343526	267	300	1321	1498	1498	300	سحنون في العتبية اذا انقرض ولد الولد رجع ما كان بايديهم الي اقرب الناس بالمحبس وهم ولد الاعيان ولا تدخل فيه الام والزوجة لان وصية الميت قد نفذت اولا وارتفعت التهمةيريد وانما -رجع-	4438	-7896266851212316088	177	344.0	145	179	98.88268280029297	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3732	false	-7105454310473422277	59	229	312	1154	1484	300	هذا اليهم بالولاية-قال وقد قيل ان ما دار الي ولد الاعيان من ولد الولد حتي انقرضوا او ما دار اليهم عن واحد منهم ان زوجة المحبس------ وامه يدخلان فيه وهو الذي ذكره عنه ابن عبدوس وقاله عي--------------------سي ويحيي -عن ابن القاسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون----------- واذا انقرض ولد الولد وصار ما بايديهم لولد الاعيان ثم مات واحد منهم فلتاخذ الام والزوجة ميراثهما مما في يديه من السدس الذي اخذ او---لا مما دار اليه عن ولد الولد فما بقي قسم بين ولدي الاعيان م يريد سحنون بالام والزوجة ام هذا الميت وزوجته لان ام المحبس الاول وزوجته قد اخذتا اولا من هذا السدس------------------- سدسه و-----------ثمنه فلا يرد من عندهما لانقراض ولد الولد اللذين لهم في ذلك حجة ولكن يقسم ما بيديه من بقية ذلك السدس علي ورثته لام نفسه سدسه ولزوجته حقها الربع ولبقية ورثته ما بقي فان كان اخواه هذين فهو لهما واما ما بيده عن ولد الولد وهو سدس ثان فهو---- سبيل الاحباس عنده وفي رواية العتيبي لا شء لورثته فيه ويرد الي اولي الناس بالمحبس وه-و اخو- هذا الميت بينهما	3732	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4439	true	-5290356166983609704	0	236	0	1161	1452	300	هذا اليه- بالولاية قال وقد قيل ان ما دار الي ولد الاعيان من ولد الولد حتي انقرضوا --وما دار اليهم من واحد منهم ان زوجة الميت اللاول وامه تدخلان فيه وهو الذي ذكر- عنه ابن عبدوس وقاله ابن القاسم في رواية عيسي ويحيي قال ابن القاسم في العتبية من رواية عيسي وفي كتاب ابن المواز كل ما ولد لولد الولد او لولد الاعيان فان القسمة تنتقض ويقسم علي ولد الولد وولد الاعيان وان كان ولد الولد عشرة ولم يبق من الاعيان الا واحد قسم علي احد عشر قال في رواية عيسي ولا تنتقض لموت من مات من الاعيان ولا من ولد الولد ولكن يقسم ما كان اصابه خاصة قال سحنون في العتبية واذا انقرض ولد الولد وصار ما بايديهم لولد الاعيان ثم مات واحد منهم فلتاخذ الام والزوجة ميراثها -مما في يديه من السدس الذي اخذ اولا لا مما صار اليه عن ولد الولد فما بقي قسم بين ولدي الاعيان وقال ابو محمد ينبغي ان يكونوالله اعلمان ما اخذ------------------------------------ اولا وهو--- السدس بالميراث فعند الام سدسه وعند الزوجة ثمنه فلا يرد من عنده-ا لانقراض ولد الولد ا-لذين لهم في ذلك حجة ولكن يقسم ما بيده- من بقية ذلك السدس علي ورثته لامه السدسوزو-----جته حقها الربع ولبقية ورثته ما بقي فان كان اخواه هذان فهو لهما واما ما بيده عن ولد الولد وهو سدس ثان فهو علي سبيل الاحباس عنده -في رواية العت-بي لا شء لورثته فيه ويرد الي اولي الناس بالمحبس وهما اخوا هذا الميت بينهما	4439	-7896266851212316088	718	1234.0	568	1215	59.09465026855469	129	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3733	false	-2808942239523232098	194	294	981	1482	1508	300	ان ا--شترط في حبسه ليس لمتزوجة حق-----------------الا ان تردها رادة من موت او طلاقفتزوجت ابنة له فهذه عند تزويجها ينتقض القسم ولا يقسم لها في قسم الحبس بشء ولكن ما صار للاعيان منه دخلت فيه بمعني الميراث لانها اخت لهم ثم ان- رجعت انتقض القسم وقسم لها في اصل الحبس كنصيب الذكر ان كان حالهما سواء مع ولد الولد علي عددهم فما ناب ولد الاعيان دخلت فيه الام والزوجة وقسم ما بقي علي الميراث للذكر مثل حظ الانثيين وينتقض القسم ايضا بتزويج واحدة من بنات الولد وينتقض برجوعها اذا تايمت وما نابها مع ولد الولد فلا يدخل فيه عليهم احد	3733	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4440	true	-8945223963118101792	152	249	717	1189	1444	300	انما يشترط في ابنة له من ولده ان تزوجت فلا حق لها الا ان تردها رادة انها ان تز--------------------------------وجت انتقض القسم ولا يقسم لها في قسم الحبس بشء ولكن ما صار للاعيان منه دخلت فيه بمعني الميراث-------------- ثم اذا رجعت انتقض القسم وقسم لها قي اصل الحبس كنصيب الذكر ان كان حالهم- سواء مع ولد الولد علي عددهم فما ناب ولد الاعيان دخلت فيه الام والزوجة وقسم ما بقي علي الميراث للذكر مثل حظ الانثيين وينتقض القسم ايضا بتزويج واحدة من بنات الولد وينتقض برجوعها اذا تايمت وما نابها مع ولد الولد -لا يدخل -يه عليهم احد	4440	-7896266851212316088	420	772.5	334	521	80.61420440673828	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3713	false	-7782932717314364065	175	261	881	1311	1499	300	ولا خلاف في المساجد وبقاء احباس السلف داءرة دليل علي منع ميراثها و------------------------------------------------------------------------------بيعها فصل في بيع الحبس المسالة الاولي متي يصح بيع الحبس قال سحنون ولم يجز اصحابنا بيع الحبس بحال الا دارا بجوار مسجد احتيج ان تضاف اليه ليتوسع بها فاجازوا ذلك ويشتري بثمنها دار تكون حبسا وقد ادخل في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام دور حبس كانت تليه وذكر ابن وهب في موطءه ان ربيعة ارخص في بيع ربع دثر وتعطل ان يعاو------ض به في ربع نحوه في عمارة تكون حبسا وقال ابن القاسم	3713	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4441	true	-5514114172874918391	228	300	1100	1450	1450	300	ولا يرجع فيه------- وبقاء احباس السلف داءرة دليل علي منع ذلك ومن كتاب ابن المواز وغيره قال مالك في نخل حبست ثمارها فردمتها الرمال حتي بطلت كراء بيعها وغلب عليها وفي ماءها فضل هل تباع قال لا يباع فضله وليدعها---------------------------- بحالها وان غلب عليها الرمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن وهب في موطءه ان ربيعة ارخص في بيع ربع دثر وتعطل ان يباع ويعارض به في ربع نحوه في عمارة تكون حبسا وقال ابن القاسم-	4441	-7896266851212316088	179	242.5	136	514	34.82490158081055	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3713	false	-7782932717314364065	198	236	1003	1200	1499	300	قال سحنون ولم يجز اصحابنا بيع الحبس بحال الا دارا بجوار مسجد احتيج ان تضاف اليه ليتوسع بها فاجازوا ذلك ويشتري بثمنها دار تكون حبسا وقد ادخل في مسجد النبي--------- عليه الصلاة والسلام دور حبس ك-----------انت تليه وذكر	3713	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4442	true	-6222119171346412679	160	200	803	1004	1499	300	قال سحنون -لم يجز اصحابنا بيع الحبس بحال الا دارا بجوار مسجد احتيج ان تصاف اليه لي-وسع بها فاجازوا ذلك ويشتري بثمنها دار تكون حبسا وقد ادخل في مسجد النبي صلي الله عليه وسل----------م دور---- كانت حبسا وكانت تليه وقال	4442	-7896266851212316088	174	304.5	138	217	80.18433380126953	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3714	false	-8487056383832859269	1	85	6	443	1487	300	فادخله في موضعه ودفع اليهم ثمنا فليشتروا به دارا مكانها من غير ان يقضي به عليهم وكذلك ان باعها فادخلت في --مسجد وقاله ابن القاسم وقال عبد الملك يقضي عليه ان يشتري بثمنها مثلها المسالة الثالثة فيما اذا استحق الحبس قال واما ان استحق الحبس او الصدقة فاخذ فيه ثمنا فليصنع به المحبس او المتصدق ما شاء لانه لم يحبس الثمن انما حبس شيءا بعينه فاستحق وقاله ابن القاسم واشهب وهو قول مالك المسالة الرابعة اذا هلك الحيوان الحبس وقال عبد الملك ومن حبس ----------------------------------------------------------------------	3714	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4442	true	-6222119171346412679	29	102	138	504	1499	300	فادخله في موضع- ودفع اليهم ثمنا فليشتروا به دارا مكانها من غير ان يقضي به عليهم وكذلك ان باعها فادخلت في المسجد وقاله ابن القاسم وقال عبد الملك يقضي عليه ان يشتري بثمنها مثلها----------------------------------------- واما ان استحق الحبس او الصدفة فاخذ فيه ثمن- فليصنع به المحبس او المتصدق ما---------------------------------------------- شاء وقال- ابن القاسم واشهب وهو قول ما-----------------------------------------------------لك ومن المجموعة ومن العتبية من سماع ابن القاسم وهو في كتاب ابن المواز عن دار حبس	4442	-7896266851212316088	285	522.5	228	509	55.99214172363281	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3714	false	-8487056383832859269	83	133	435	696	1487	300	ومن حبس عبدا للمسجد-يخدم فيه-او فرسا في السبيل فيقتلان فليخلف----- باثمانهما مثلهما في ذلك الحبس المسالة الخامسة في مال العبد المحبس يهلك وقال في مال العبد الحبس اذا مات يخلف به مثله في مثل ذلك لانه خلد------------------------ه ولو حبسه علي رجل بعينه حياة العبد فمات العبد لرجع ماله الي سيده	3714	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4444	true	-1236717415580385233	13	61	69	305	1486	300	ومن حبس عبدا للمسجد يسقي فيه او فرسا في السبيل فيقتلان قال فليحارب باثمانهما مثلهما في ذلك الحبس----------------------------------------- وقال في مال العبد الحبس اذا مات يحبس ب-----ه في ----ذلك لانه خلده ولم يحبسه علي رجل بعينه ولو حبسه علي رجل------ حياة العبد فمات العبد لرجع ماله الي سيده	4444	-7896266851212316088	193	322.5	153	292	66.09589385986328	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3747	false	-7966655958461173048	152	232	747	1126	1425	300	فيمن حبس حبسا-------- ثم اراد ان يبتله علي من حبسه عليه وم----------------------ن العتبية ومن سماع ابن القاسم ومن --حبس امة حبسا صدقة علي امه واخته لا تباع ولا توهب ولا تورث وايتهما ماتت فهي ل----لاخرة منهما فماتت اخته فاراد ان يبتلها لامه تبيع وتصنع بها ما شاءت قال ذلك له بعد ان تفكر مليا كانه لم يرها مثل الدور قال ابن القاسم في كتاب ابن المواز وكانه راه من ناحية البر وان ذلك يجوز في الحيوان ولا يجوز في الرباع	3747	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4448	true	8034673293585853573	215	300	1058	1448	1448	300	فيمن حبس حبسا علي قوم ثم اراد ان يبتله لهم او لمن بقي منهم او عتق عبد من الحبس من العتبية -من سماع ابن القاسم وعنمن حبس امه حبسا صدقة علي امه واخته لا تباع ولا توهب ولا تورث واي-هما ماتت فهي علي الاخرة منهما فماتت اخته فاراد ان يبتلها لامه تبيع وتصنع بها ما شاءت قال ذلك له بعد ان -فكر مليا كانه لم يرها ك---الدور قال ابن القاسم في كتاب ابن المواز ك-انه راه من ناحية البر وان ذلك -----------------لا يجوز في الرباع-	4448	-7896266851212316088	332	586.5	260	415	80.0	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3747	false	-7966655958461173048	253	300	1219	1425	1425	300	في الحيوان ولو حول الي ما ليس بافضل لم يجز قال في العتبية--------------- وليس له ان يفعل ذلك في الدور الا ان يكون شرط ان مرجعها اليه ف----له ان يفعل مثل هذا او يجعلها في غيرهما بعدهما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ عن ابن وهب فيمن حبس داره علي رجل-	3747	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4449	true	6907322767831861596	1	93	6	438	1405	300	في الحيوان قاله ف-------------------------------ي العتبية قال ابن القاسم وليس له ان يفعل ذلك في الدور الا ان يكون شرط ان مرجعها اليه فذلك له ان يفعل مثل هذا او يجعلها في غيرهما بعدهما وروي اشهب عن مالك فيمن اعمر امه عبدين حياتها ان مات قبلها وان ماتت قبله فهما عليه رد ثم حضرته الوفاة قبلها فاعتق احدهما فليس ذلك بجاءز الا ان ترضي امه بذلك فيجوز ولا قول لورثته وان لم تجزه فانه اذا ماتت امه اعتق وكانت تلك البقية في ثلثه قال اصبغ عن ابن وهب فيمن حبس داره علي رجل	4449	-7896266851212316088	168	292.5	131	463	36.285099029541016	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3748	false	49480102632012004	0	46	0	195	1418	300	وقال لا تباع ولا توهب ثم بدا له ان يبتلها له وقال هي عليك صدقة فقال -هي له يصنع بها ما شاء -سواء قال في حبسه هي حبس عليك حياتك او لم يقل قال اصبغ لا اري ذلك وهي كالحبس المءبد بعد موته وهي حبس ابدا	3748	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4449	true	6907322767831861596	93	139	438	634	1405	300	وقال لا تباع ولا توهب ثم بدا له ان يبتلها له وقال هي عليك صدقة -قال فهي له يصنع بها ما شاء وسواء قال في حبسه هي حبس عليك حياتك او لم يقل قال اصبغ لا اري ذلك وهي كالحبس المءبد بعد موته وهي حبس ابدا	4449	-7896266851212316088	194	373.0	148	197	98.47715759277344	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3737	false	-3869027697148557251	136	278	632	1302	1410	300	وقال المغيرة لا يكون من ذلك صدقة محرمة الا الشء اليسير مثل الستر والميازيب وما لا يتعاظم خطره---------- واما البناء الذي له قدر فهو مال من ماله يورث عنه ويقضي ب-ه دينه وكذلك في كتاب ابن المواز وقال ليس لورثته في اليسير حق اوصي به ام لا لانه اراد به الحبس م وبه قال عبد الملك وقال ابن كنانة من سكن دارا محبسة فبني فيها ثم مات وصار- سكناها لغير ورثته فليس لمن بني في الحبس قيمة بناء ولا عمارة قال عبد الملك وان عمر في غير حيزه الذي هو بيده وهو من اهل الصدقة فهو كاجنبي عمره فحقه فيه ثابت بغير الصدقة قال ابن القاسم عن مالك و-من حبس علي رجل حياته دارا او ارضا فبني فيها مسكنا او غرس نخلا ثم مات قال ان ارضي رب الدار ورثة الباني فذلك والا قلعوا البناء والنخل الا ان يعطيهم قيمة ذلك ملقي	3737	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4454	true	-3983195418852533666	157	271	734	1278	1420	300	وقال المغيرة ام--------------------------ا الشء اليسير من ---ستر ومو--ازيب وما لا ي--عظم قدره فهو للحبس واما لمقترح كله فهو -----------------له يورث عنه ويقضي منه دينه----------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال عبد الملك وقال ابن كنانة من سكن دارا محبسة فبني فيها ثم مات وصارت سكناها لغير ورثته فليس لمن بني في الحبس قيمة بناء ولا عمارة قال عبد الملك وان عمر في غير حيزه الذي هو بيده وهو من اهل الصدقة فهو كاجنبي عمره فحقه فيه ثابت بغير الصدقة قال ابن القاسم عن مالك فيمن حبس علي رجل حياته دارا او ارضا فبني فيها مسكنا او غرس نخلا ثم مات قال ان اوصي رب الدار ورثة الباني فذلك والا قلعوا البناء والنخل الا ان يعطيهم قيمة ذلك ملقي	4454	-7896266851212316088	506	928.0	396	683	74.08492279052734	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3748	false	49480102632012004	94	185	419	860	1418	300	في حبس الرقيق والحيوان علي العقب وكراهة الامام مالك لذلك و---------------------------------------من كتاب محمد بن المواز قال وكره مالك حبس الرقيق والحيوان علي ان تكون علي العقب بخلاف الرباع لانه ضيق علي العبد الا انه لو وقع امضاه علي ما شرط وان اراد تغييره الي ما هو افضل للعبد واقرب الي الله تعالي جاز ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد ان------------------ حوله الي ما هو افضل للعبد ول----------------------------------------------------ه هو والمحبس عليه جاز قال ابن القاسم ولو حول الحيوان الي ما ليس بافضل مما سءل فيه -لم يجز ذلك قاله مالك بخلاف الدور لان الحيوان يموت ويمرض	3748	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4456	true	-327545393646052716	115	300	536	1425	1425	300	في حبس العبيد والحيوان والشرط في --------------------ذلك وفي الرباع وفي الاحباس والهبات والصدقات من كتاب اب----ن المواز قال وكره مالك حبس --------الحيوان علي ان يكون علي العقب بخلاف الرباع------------------- الا انه ان وقع امضاه علي ما شرط وان اراد تغييره الي ما هو افضل للعبد واقرب الي الله تعالي قال ابن القاسم عنه فيمن حبس عبدا علي فلان وعقبه لا يباع ولا يوهب ولا يورث فهلك ولم يترك عقبا قال يسلك به سبيل الحر يوقف لا يباع ولا يورث وهذا انما يكتب في الدور وهذا كتبه في الجوار قال ابن القاسم اكرهه لانه ضيق علي العبد وقال مالك فيمن حبس خادما علي امه واخته حبسا صدقة لا يباع وهي علي الباقية منهما فماتت اخته اله ا يبتلها لامه تبيعها ان شاءت قال ذلك له كانه راه من البر قال وهذا في الحيوان ويجوز في الرباع قال محمد وهذا فيما قلت لك انه حوله الي ما هو افضل للعبد وله هو في بر امه وافضل لامه فاذا كان افضل للثلاثة فاجيز في -ال--------حيوان قال ابن القاسم ولو حول الحيوان الي ما ليس بافضل مما سبل فيه فلا يجوز--- قاله مالك بخلاف الدور لان الامة ت--موت وتمرض-	4456	-7896266851212316088	336	525.0	260	955	35.18324661254883	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3748	false	49480102632012004	186	228	864	1060	1418	300	اشهب الحبس نافذ علي ما شرط في الرقيق والدواب ---وان شرط في ذلك ما --شرط في الرباع مضي ذلك علي ما حبس ويرجع ذلك كما ترجع الدور علي الاقرب فالاقرب من عصبة المحبس فيسلك به سبيل الحبس ابدا لا يباع وقد سءل	3748	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4457	true	-4995718629281874833	1	40	5	195	1406	300	اشهب الحبس نافد علي ما شرط في الرقيق والدواب مثل ما شرط في---ه ما يشترط في الرباع فيلزمه ذلك-------- ويرجع ذلك كما ترجع الدور علي الاقرب فالاقرب من عصبة المحبس فيسلك به سبيل الخير ابدا لا يباع وفي باب	4457	-7896266851212316088	161	279.5	124	201	80.09950256347656	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3749	false	-7915742593172265821	49	141	236	709	1502	300	للمحبس عليه اخذه ونفقته علي المحبس عليه وقال مثله في العتبية ابن القاسم عن مالك في العبد المخدم عمري فماله موقوف بيده وكذلك ما افاد فلا ينزعه السيد ولا المعمر وهو ياكل منه ويكتسي بالمعروف وان مات ورثه سيده وله عقله ان قتل وكذلك الامة وما ولد للامة او للعبد من امته فبمثابتهما في الخدمة---- وان قتل- السيد احدهما خطا فلا شء عليه وان قتله عمدا غرم قيمته ف------------------------------------يستاجر منها---- من يخدم المعمر فاذا مات رجع الفضل الي سيده--------------- سحنون وقد قي-----ل يشتري بتلك القيمة عبد ي-خدم مكانه وكذلك--- الامة اذا احبلها	3749	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4458	true	5832736692907497170	0	105	0	518	1431	300	للمحبس عليه اخذه ونفقته علي المحبس عليه وقال مثله في العتبية ابن القاسم عن مالك في العبد المخدم----- فماله موقوف بيده وكذلك ما افاد ولا ينزعه السيد ولا المعمر وهو ياكل منه ويكتسي بالمعروف وان مات ورثه سيده وله عقله ان قتل وكذلك الامة وما ولد لها-- او للعبد من امته فبمثابته-ا في الخدمة قال وان قتله السيد------- خطا فلا شء عليه وان قتله عمدا فعليه عقله في السنين التي اعمره وما فضل كان له يستاجر من قيمته من يخدم المعمر فاذا مات و-------- الي سيده او بقي فضل قال سحنون فقد كان يقول يشتري بتلك القيمة عبدا يخدم مكانه وكذلك في الامة ان- احبلها	4458	-7896266851212316088	427	748.0	341	542	78.78228759765625	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3739	false	2255832448480568969	88	219	435	1088	1498	300	في حيازة الاحباس والصدقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الاولي فيما تتم به حيازة الاحباس والصدقات قال مالك واصحابه في غير موضع لا تتم الاحباس والصدقات التي في الصحة الا بان تحاز في صحة المحبس والمتصدق الا الاب في ولده الصغار وبناته الابكار فان حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فان حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها واما الدار الكبيرة يسكن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن وقد حبس زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر داريهما وسكنا من ذلك منزلا منزلا حتي ماتا فنفذ حبسهما فيما سكنا وفيما لم يسكنا قال فاما ما كان بمعني الوصية للاجنبي في صحة او مرض او ما -بتل في المرض فلا تراد فيه الحيازة وهو نافذ من الثلث	3739	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4462	true	-5923464563304319448	222	293	1069	1415	1451	300	في حيازة الاحباس وقد اشتمل ما في كتاب الصدقة من احكام الحيازة فيها وفي غيرها علي كثير مما في هذا الكتاب منها وفي كتاب ابن المواز جميع هذه المساءل ------------------------------------------قال مالك واصحابه في غير موضع لا تتم الاحباس والصدقات التي في الصحة الا -ان تحاز في صحة المحبس والمتصدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما كان بمعني الوصية في ص--------حة او مرض او ما يبتل في المرض فلا يراد فيه الحيازة وهو نافذ من الثلث	4462	-7896266851212316088	219	356.5	173	766	28.590078353881836	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3741	false	7536551696874199341	78	145	378	712	1452	300	قال ابن عبد الحكم عن مالك وان جعلها بيد غيره وسلمها اليه يحوزها و--يجمع غلتها ويدفعها الي الذي حبسها يلي تفريقها وعلي ذلك حبس ان ذلك جاءز وابي ذلك ابن القاسم واشهب المسالة السادسة فيمن حبس دارا او سلاحا او عبدا في السبيل وانفذه ثم اراد ان ينتفع به مع الناس ومن المجموعة قال ابن القاسم فيمن حبس دارا او سلاحا او عبدا في السبيل فانفذ ذلك	3741	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4463	true	4069072080114740620	251	300	1188	1430	1430	300	قال ابن عبد الحكم عن مالك وان جعلها بيد غيره وسلمها اليه يحوزها او يجمع غلتها ويدفعها الي الذي حبسها يلي تفريقها وعلي ذلك حبس ان ذلك جاءز وابي ذلك ابن القاسم واشهب--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المجموعة قال ابن القاسم فيمن حبس دارا او سلاحا او عبدا في السبيل فانفذ ذلك-	4463	-7896266851212316088	239	454.5	192	336	71.13095092773438	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3742	false	9121256624904648224	2	88	8	437	1423	300	مالك فيمن حبس دارا او غيرها في --سبيل الله وجعل رجل------ا يكري ويرم منها ما يحتاج الي المرمة وينفق في السبيل ثم اكراها من ذلك الرجل ونقده الكراء فكرهه وقال اراها ميراثا عنه المسالة التاسعة فيمن حبس دارا علي ولده ثم اكتراها منهم قال عنه هو وابن وهب وعلي فيمن حبس الدار او غيرها علي ولده ثم يكتريها منهم بكراء يدفعه اليهم او يعمل في الحاءط مساقاة فهذا يوهن الصدقة وهي باطلة ان مات قالوا عنه الا ابن وهب ويكره ايضا من باب الرجوع في الصدقة	3742	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4464	true	2441549323451697111	29	98	130	470	1371	300	مالك -ومن حبس دارا او غيرها في السبيل----- وجعل رجلا يليها يكري ويرم------------------------- وينفق في السبيل ثم اكراها من ذلك الرجل ونقده الكراء فكرهه وقال اراها ميراثا----------------------------------------------------------- قال عنه هو وابن وهب وعلي فيمن حبس الدار وغي--رها علي ولده ثم يكري م---نهم بكذا- يدفعه اليهم او يعمل في الحاءط مساقاة فهذا يوهن الصدقة وهي باطل- ان مات قالوا عنه الا ابن وهب ويكره ايضا من باب الرجوع في الصدقة	4464	-7896266851212316088	323	584.5	256	437	73.91304016113281	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3742	false	9121256624904648224	116	300	582	1423	1423	300	مالك فيمن حمل رجلا علي فرس في سبيل الله فاقره عنده ليعلفه له ويقوم عليه حتي يحضر العدو واشهد علي ذلك وامكنه من قبضه فتركه لذلك ثم -مات المعطي قبل ان يقبضه المعطي فذلك نافذ -----اذا اشهد كما ذكرنا قال محمد ولا يصلح هذا الا في مثل الفرس والسلاح وما لا غلة له المسالة الحادية عشر فيمن حبس حبسا فسكنه زمانا ثم خرج منه بعد ذلك وقال مالك فيمن حبس حبسا فسكنه زمانا ثم خرج منه بعد ذلك فلا اراه الا وقد افسد حبسه وهو ميراث قال ابن القاسم ان حيز عنه بعد ذلك في صحته حتي مات فهو نافذ فان رجع فسكن فيه بكراء بعد ما حيز عن-ه فان جاء من ذلك امر بين من الحيازة فذلك نافذ قاله مالك قال محمد هذا اذا حاز ذلك المحبس عليه نفسه او وكيله ولم يكن فيهم صغير ولا من لا يولد بعد فاما من جعل ذلك بيد من يحوزه علي المتصدق عليه حتي يقدم او يكبر او ي----ولد او كان بيده وهو يحوزه لمن يجوز حوزه عليه ثم يسكن ذلك قبل ان يلي الصغير نفسه وقبل ان يحوزه من ذكرنا ممن حبسه عليه فذلك يبطله-	3742	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4465	true	6348591969490977245	51	221	228	1001	1372	300	مالك فيمن حمل رجلا علي فرس في سبيل الله فاقره عنده ليعلفه له ويقوم عليه حتي يحضر الغزو واشهد علي ذلك وامكنه من قبضه فتركه كذلك حتي مات المعطي قبل ان يقبضه المعطي فذلك جاءز نافد اذا اشهد كما ذكرنا قال محمد ولا يصلح هذا الا في مثل الفرس والسلاح وما لا غلة له ق------------------------------------------------------------------ال مالك فيمن حبس حبسا فسكنه زمانا ثم خرج منه بعد ذلك فلا اراه الا وقد افسد حبسه وهو ميراث قال ابن القاسم ان حيز عنه بعد ذلك في صحته حتي مات فهو نافذ فان رجع فسكن فيه بكراء بعد-ما حيز عليه فان جاء من ذلك امر بين من الحيازة فذلك نافذ قاله مالك قال محمد اذ----- حاز ذلك المحبس عليه نفسه او وكيله ولم يكن فيهم صغير ولا من لم يولد بعد فاما من جعل ذلك بيد من يحوزه علي المتصدق عليه حتي يقدم او يكبر او حتي يولد او كان بيده -هو يحوزه لم- يج-ز حوزه عليه ثم يسكن ذلك قبل ان يلي الصغير نفسه وق---ال يحوز -من ذكرنا ممن حبس- عليه فذلك يبطله	4465	-7896266851212316088	745	1406.5	580	853	87.33880615234375	152	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3743	false	-5601068028613804695	0	82	0	391	1445	300	قلت وكم حد تلك الحيازة قال السنة اقل ذلك قاله ابن عبد الحكم عن مالك المسالة الثانية عشر فيمن حبس علي عبده حبسا حياته ثم هي علي فلان فقبضها العبد ثم مات السيد ومن المجموعة ومن حبس علي عبده حبسا حياته ثم هي علي فلان فقبضها العبد وحازها ثم مات السيد فلا شء للاجنبي لان عبده لا يحوز عنه كما يحوز عنه غيره لانه يقدر علي -------------------ان ينتزع ----------------------ذلك من--- عبده بخلاف الاجنبي وكذلك لو قال هذه الدار حبس علي ابني فلان	3743	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4465	true	6348591969490977245	221	300	1001	1372	1372	300	قلت وكم حد تلك الحيازة قال السنة اقل ذلك قاله ابن عبد الحكم عن مالك وفي حيازة الصدقات والهبات تمام هذا المعني ومنه -------------------------------------------ومن المجموعة ومن حبس علي عبده حبسا حياته ثم هي علي فلان فقبضها العبد وحازها ثم مات السيد فلا شء للاجنبي لان عبده لا يجوز عنه كما يجوز عنه غيره لانه اذا حاز عنه الاجنبي لم يقدر ان ينزعها منه وهو يقدر ان ياخذ ذلك من يد عبده-------------- وكذلك لو قال هذه------ حبس علي ابني فلان-	4465	-7896266851212316088	265	455.5	208	435	60.91954040527344	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3743	false	-5601068028613804695	82	254	391	1209	1445	300	الصغير وانا احوزها له فاذا انقرض فهي علي فلان فيموت الاب قبل ان يبلغ الابن الحوز فذلك يبطل في الاجنبي ويكون للابن الي تمام عمره لحيازة الاب له وذلك بخلاف من قال عبدي حبس عليك سنين ثم هو لفلان----- فحيازه الاول حيازة الثاني وان مات سيده قبل ان يخرج من الخدمة-------- وكذلك لو جعل مرجع---------------------------------------------------------------------------------ه للثاني بعد حيازة الاول كان له اذا تمت الخدمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال عبد الملك اذا اعمره منزلا فبعد ان ح-ازه جعل مرجعه لاخر فلا تكون حيازة الاول حيازة للثاني ان مات ربه او فلس واما لو كان ذلك في مرة حتي يكون قبض الاول عنه وعن الاخر فذلك جاءز المسالة الثالثة عشر فيمن حبس علي فلان حياته ثم هي في السبيل قال مالك وان حبسها عليك حياتك ثم هي في السبيل فانها من راس المال -ان حزتها عنه ولو قال هي حبس عليك حياتي ثم هي في السبيل -----فهي من الثلث في السبيل وقاله ابن القاسم واشهب وروي--- اشهب في هذا الاصل غير هذا انه يجعل ذلك من راس المال لانها لا ترجع اليه ولا الي ورثته من بعده	3743	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4466	true	1983372525248127291	0	207	0	970	1425	300	الصغير وانا احوزها له فاذا انقرض فهي علي فلان فيموت الاب قبل ان يبلغ الابن الحوز فذلك يبطل في الاجنبي ويكون للابن الي تمام عمره بحيازة الاب له و----------من قال عبدي حبس عليك سنين ثم هو لفلان بتلا فحيازة الاول حيازة للثاني وان مات سيده --------وهو في الخدمة لم يضره وكذلك لو اخدمه سنين ثم بتله لاخر بعد ذلك كان المخدم جاءزا للمبتول له من راس المال وان كان انما بتله للثاني في مرضه فهو من ثلثه واذا اخدمه لرجل حياته فبعد ان حازه قال ربه في صحته ان مت فهو لفلان صدقة او للمخدم نفسه صدقة فانه يكون ذلك في ثلثه يقوم مرجعه بعد موت المخدم في الثلث وقال عبد الملك اذا اعمره منزلا فبعد ان اجازه جعل مرجعه لاخر فلا تكون حيازة الاول حيازة للثاني ان مات ربه او فلس واما لو كان ذلك في مرة حتي يكون قبض الاول عنه وعن الاخر فذلك جاءز ------------------------------------------------------------قال مالك وان حبسها عليك حياتك ثم هي في السبيل فانها من راس --ماله ان حزتها عنه ولو قال هي حبس عليك حياتي ثم هي في --سبيل الله فهي من الثلث في السبيل وقاله ابن القاسم واشهب وروي عن اشهب في هذا الاصل غير هذا انه يجعل ذلك من راس المال لانه- لا يرجع اليه ولا الي ورثته من بعده	4466	-7896266851212316088	683	1216.0	535	1053	64.86229705810547	134	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3743	false	-5601068028613804695	60	135	287	653	1445	300	يحوز عنه غيره لانه يقدر علي --------------------ان ينتزع---------------------- ذلك من--- عبده بخلاف الاجنبي وكذلك لو قال هذه الدار حبس علي ابني فلان الصغير وانا احوزها له فاذا انقرض فهي علي فلان فيموت الاب قبل ان يبلغ الابن الحوز فذلك يبطل في الاجنبي ويكون للابن الي تمام عمره لحيازة الاب له وذلك بخلاف من قال عبدي حبس عليك سنين ثم هو لفلان----- فحيازه الاول حيازة الثاني وان مات سيده قبل ان يخرج من الخدمة-------- وكذلك لو	3743	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4468	true	-7758857335471824315	201	282	933	1319	1404	300	يحوز عنه غيره لانه اذا حاز عليه الاجنبي لم يقدر ان ينزعها منه وهو يقدر ان ياخذ ذلك من يد عبده وكذلك-------------- لو قال هذه------ حبس علي ابني فلان الصغير وانا احوزها له فاذا انقرض فهي علي فلان فيموت الاب قبل ان يبلغ الابن الحوز فذلك يبطل في الاجنبي وتكون للابن الي تمام عمره بحيازة الاب له و----------من قال عبدي حبس عليك سنين ثم هو لفلان بتلا فحيازة الاول حيازة للثاني وان مات سيده وهو في-------- الخدمة لم يضره وكذلك لو	4468	-7896266851212316088	302	528.0	236	424	71.2264175415039	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3751	false	-4367454506747733727	18	105	95	501	1449	300	واذا مات المعطي -لا يضر ذلك ولورثته القيام بطلبها وام----ا موت المعطي قبل الحيازة فالعطية تبطل الا فيما اعطي لصغار بنيه او من يلي عليه--- لم يكن ذلك عينا وهذا في الاب والوصي فقط ولا يجوز ذلك في ام ولا جد ولا اخ او غيره الا ان يكون وصيا وشء اخر عذر به مثل الرجل يتصدق بالثوب ونحوه في سفره ومثل الحاج يشتريه لاهله فيشهد علي ذلك ثم يموت في سفره فيجوز من راس المال و-لا ينفع ان يذكر ذلك حتي يشهد عليه اشهادا وشء اخر ما	3751	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4475	true	2471730735346952202	212	300	1046	1452	1452	300	واما موت المعطي فلا يحق -----لورثته القيام بطلبها واما اذا مات المعطي قبل الحيازة فالعطية تبطل الا فيما اعطي لصغار بنيه او من يلي عليه ما لم يكن ذلك عينا وهذا في الاب والوصي فقط ولا يجوز ذلك في ام ولا جد ولا اخ او غيره الا ان يكون وصيا وشء اخر عذر به مثل الرجل يتصدق بالثوب ونحوه في سفره ومثل الحاج يشتريه لاهله فيشهد علي ذلك ثم يموت في سفره يقسم- من راس --ماله ولا ينفع ان يذكر ذلك حتي يشهد عليه اشهادا وشء اخر ما-	4475	-7896266851212316088	386	725.0	302	415	93.01204681396484	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3751	false	-4367454506747733727	105	300	501	1449	1449	300	كان من الحبس مما لا غلة له مثل سلاح او مصحف فاذا خرج من يده فيما جعله فيه ثم رجع الي يده فهو نافذ وان مات وهو في يده فهو من راس المال- وشء اخر ا---لذي تحاز عنه الدار التي يتصدق بها علي قوم فيحوزونها مثل السنة --فاكثر ثم يكتريها المتصدق بها فيسكنها فيموت فيها فهي نافذة من راس ماله فاما علي من لم يولد بعد فلا ولا علي الاصاغر وان حاز ذلك هو او غيره حتي يكبر الاصاغر ويحوزوا مثل السنة فاكثر ثم يكتريها منهم ثم يموت فيها فيجوز وان كنا نكره له ذلك من باب الرجوع في الصدقة محمد هذ----------------------ا كله قول مالك واصحابه لا يختلفون فيه قال واذا حاز المعطي وسكن ثم استضافه المعطي فاضافه او مرض عنده حتي مات او اختفي عنده حتي مات فلا يضر ذلك العطية قال -----ابن حبيب عن- مطرف وابن الماجشون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا حاز المعطي الدار فمرض المعطي فنقله الموهوب اليه ف--------مات فيها او كان مسافرا فنزل به فاضافه او طريدا فاواه فيدركه الموت بها فالصدقة تامة ولو كان ذلك بعد حيازة المعطي بيوم وما كان علي غير هذا المعني فسكن فيها حتي مات فذلك يبطل الصدقة ولو تقدمت حيازة المعطي فيها الزمان الطويل وسكنها باكتراء او-	3751	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4476	true	-5314973237023989190	0	211	0	1026	1457	300	كان من الحبس مما لا غلة له مثل سلاح و--مصحف فاذا خرج مرة--- فيما خلف -فيه ثم رجع الي يده فهو نافذ وان مات وهو --بيده فهو من راس --ماله وشء اخر ان الذي تحاز عنه الدار التي -تصدق بها علي قوم فيحوزونها مثل السنة او اكثر ثم يكتريها المتصدق---- فيسكنها فيموت فيها فهي نافذة من راس ماله فاما علي من لم يولد بعد فلا ولا-علي اصا--غر وان جاز ذلك هو او غيره حتي يكبروا------ ويحوز-ه مثل السنة واكثر ثم يكتريها ------------------------وان كنا نكره له ذلك من باب الرجوع في الصدقة قال ابن المواز وهذا الذي ذكرنا كله قول مالك واصحابه لا يختلفون فيه قال واذا حاز المعطي وسكن ثم استضافه المعطي فاضافه او مرض عنده حتي مات او اختفي عنده حتي مات فلا يضر ذلك العطية ومن كتاب ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون واذا حاز المتصدق عليه بالدار من اجنبي او ولد كبير صدقته سنة او اكثر ثم سكنها المتصدق حتي مات فيها فذلك يختلف اما مثل ان يمرض في--------------------نقله المعطي- اليه فيدركه الموت فيها او كان مسافرا فنزل به فاضافه او طريدا فاراه فيدركه الموت بها فالصدقة تامة ولو كان ذلك بعد حيازة المعطي بيوم وما كان علي غير هذا المعني فسكن فيها حتي مات فذلك يبطل الصدقة ولو تقدمت حيازة المعطي فيها الزم-ن الطويل سك-نها باكثر-- او	4476	-7896266851212316088	828	1459.0	652	1100	75.2727279663086	151	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3752	false	-8943426386510761572	1	71	7	350	1479	300	قالا وكذلك لو كتب له بذلك المعطي كتابا انه اسكنه اياها حياته او اكراها منه مدة بعد ان حازها المعطي زمانا طويلا فلم يسكنها المعطي حتي مات فهي ايضا باطل كما لو سكن علي هذا قال وذهب ابن القاسم واصبغ الي انه اذا حازها المعطي سنة ثم سكنها المعطي بكراء او منحة او باي وجه فان ذلك لا يبطلها وهي نافذة ومن العتبية والواضحة قال ابن القاسم ومن تصدق علي	3752	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4476	true	-5314973237023989190	212	280	1032	1361	1457	300	قالا وكذلك لو كتب له بذلك المعطي كتابا ف---اسكنه اياها حياته او اكراها منه مدة بعد ان حازها المعطي زمانا طويلا -ثم -سكنها المعطي حتي مات فهي ايضا باطل كما لو سكن علي هذا---- وذهب ابن القاسم واصبغ الي انه اذا حازها المعطي سنة ثم سكنها المعطي بكراء او منحة او باي وجه فان ذلك لا يبطلها وهي نافذة ومن العتبية -----من سماع ابن القاسم ومن تصدق علي	4476	-7896266851212316088	321	604.5	254	343	93.58600616455078	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3750	false	-3752592602386096051	65	195	315	929	1455	300	في مرض المعطي ومن كتاب ------محمد -----اذا مرض المعطي----------------------- فقام المعطي الان يقبض صدقته ففيه اختلاف فروي ابن القاسم عن مالك ان قبضه الان لا يجوز وان كان غير وارث واحتج بان ابا بكر رضي الله عنه لم يعط ذلك لعاءشة رضي الله عنها لما مرض وقال اشهب يقضي له الان بثلثها فان صح قضي له بباقيها ولا اري قول من قال تجوز كلها من الثلث ولا قول من قال يبطل جميعها لانه اذا مرض-- فله الحكم في -------------------------ثلثه قال محمد بن المواز واظن جوا--------به انه لم يدع غيرها فلذلك قال ثلثها قال اشهب وقد ذهب ربيعة الي انه اذا لم يحز المعطي عطيته حتي مات المعطي ان له ثلث العطية وقال ابن شهاب وغيره هي للمعطي ان حملها الثلث ولا اقول ما قالاه المسالة الثانية اذا استدان المعطي ما	3750	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4478	true	-523588886370922096	4	141	17	652	1439	300	في مرضه -------من كتاب ابن المواز قال واذا مرض رجل فعلم انه تصدق بشء في صحته فقام المعطي الان بقبضه من-ه ففيه اختلاف فروي ابن القاسم عن مالك ان قبضه الان لا يجوز وان كان غير وارث واحتج بان ابا بكر -------------لم يعط ذلك -عاءشة لما --------------مرض وقال اشهب يقضي له الان ثل-ثها فان صح قضي له بباقيها ولا اري قول من قال تجوز كلها من الثلث ولا قول من ا----بطل جميعها لانه لما مرضلا فله الحكم في ثلثه نقول ولم يجزه الورثة بعد قال ----ابن المواز واظن جوابه يعني به انه لم يدع غيرها فلذلك قال ثلثها قال اشهب وقد ذهب ربيعة الي انه اذا لم يحز المعطي عطيته حتي مات المعطي ان له ثلث العطية وقال ابن شهاب وغيره هي للمعطي ان حملها الثلث ولا اقول ما قالاه قال ابن القاسم واذا ---منع المعطي في	4478	-7896266851212316088	521	909.0	403	683	76.28111267089844	99	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3763	false	8366003807731786121	16	127	62	611	1467	300	دار او عبد فذلك جاءز---- كما يجوز بيع ذلك ويحل المعطي محل المعطي فيه فيكون ذلك حوزا قال ابن المواز ولا اعلم من انكر هبة المشاع الا بعض اهل المشرق وما لكراهيتهم لذلك وجه ولا حجة المسالة الثانية في حوز المشاع من الهبة ومن تصدقت عليه بنصف عبدك فالحوز فيه ان ------------يخدمك يوما ويخدمه يوما او عشرة ايام وعشرة ايام فان مت فهو حوز تام كان العبد حينءذ بيد المعطي او الم----عطي وان كان عبدا لغلة واجراه جميعا واقتسما الغلة فاما ان تصدق بشقص له في عبد فلا يجوز ان يبقي بيد المتصدق منه شء ولكن يكون جميعه اما بيد الشريك واما بيد المعطي او بايديهما قال وان اسلم مصابته وتكاري	3763	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4484	true	-6475672864680933645	205	300	1018	1473	1473	300	دار او نصفها او بنصف عبد كما يجوز بيع ذلك ------------------------------------------قال ابن المواز وما اعلم من انكر هبة المشاع الا بعض اهل المشرق وما لكراهيتهم ذ-لك وجه ولا حج---------------------------------------ة ومن تصدقت عليه بنصف عبدك فالحوز فيه ان يخدمه يوما ويخدمك يو------------ما او عشرة ا-----------يام فان مت فهو حوز تام كان العبد------ بيد المعطي او بيد المعطي وان كان عبدا لغلة واجراه جميعا واقتسما الغلة واما ان تصدق بشقص له في عبد فلا يجوز ان يبقي بيد المتصدق منه شء ولكن يكون جميعه اما بيد الشريك --او بيد المعطي او بايديهما قال وان اسلم مصابته وتكاري-	4484	-7896266851212316088	415	761.0	326	569	72.93497467041016	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3763	false	8366003807731786121	142	220	692	1080	1467	300	المشاع ومنه ومن العتبية ----------------قال ابن القاسم ومن تصدق علي رجل بمورثه من قرية مشاعا فعمل المعطي في القرية وعمر---------- بقدر حصة الم--------عطي ثم هلك المعطي فاقتسم اخوته بعد موته فصار---- للمعطي مثل ما لكل اخ فقال--- ورثة المعطي انك لم تحز قال ابن القاسم وابن وهب ان عمله حيازة لانه انما اسلم اليهم حقه بما اسلموا اليه من حقوقهم فهذه حيازة ----وقال ابن القاسم في امراة تصدقت علي رجل بمورثها من دار مشاع فبني في ناحية منها	3763	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4485	true	4616285425099021280	230	300	1103	1438	1438	300	المواز -----ومن العتبية من رواية ابي زيد عن ابن القاسم ومن تصدق علي رجل بمورثه من قرية مشاعا فعمل المعطي فيه------ وعمر مع الورثة بقدر حظه حتي مات المعطي ثم ------------اقتسم اخوته بعد موته فصار حظه للمعطي-------------- فقال له ورثة المعطي انك لم تحز قال ابن القاسم وابن وه-------------------------------------------------------ب ان -----ما عمل حيازة تامة قال ابن القاسم في امراة تصدقت علي رجل بمورثها من دار مشاع فبني في ناحية منها-	4485	-7896266851212316088	271	434.5	214	433	62.586605072021484	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3763	false	8366003807731786121	220	300	1080	1467	1467	300	وسكن فيها بلا مقاسمة حتي ماتت المراة فهذه الصدقة رد الا ان يكون شركاءه صالحوه يرتفقون هم بناحية وهو بناحية فيكون ذلك حيازة ق------------------------------ال اصبغ الا الموضع الذي بني فيه وحازه فان حصة المعطي من عرضة ذلك البينان له وذلك فيه حيازة م وهذه مثل الاولي الذي سلم لهم حقه بما سلموا اليه قال ابن المواز اما ان لم يكن بقي للمراة فيها حق فهي حيازة لانها خرجت منها وانقطع الذي لها وان بقي لها فيها شء فكما قال ابن-	3763	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4486	true	5710168907732245948	0	74	0	365	1473	300	وسكن فيها بلا مقاسمة حتي ماتت المراة فهذه الصدقة رد الا ان يكون شركاءه صالحوه يرتفقون هم بناحية وهو بناحية فيكون ذلك حيازة وكذلك روي عنه اصبغ في العتبية قال اصبغ الا الموضع الذي بني فيه وحازه فان حصة المعطي من عرصة ذلك البنيان له وذلك فيه حيازة قال --------------------------------------------------ابن المواز ف---ان لم يكن بقي للمراة فيها حق فهي حيازة لانها خرجت منها وانقطع الذي لها وان بقي لها فيها شء فكما قال ابن	4486	-7896266851212316088	325	607.5	259	418	77.7511978149414	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3764	false	7591357835878590097	19	184	91	930	1503	300	ابن القاسم---- في الكتابين --------فيمن تصدق بسهم له في ارض فيعمد المعطي الي قدر حق المعطي منها فيعمره او اقل منه بمحضر الباقين او في غيبتهم وهم مستغنون عنها او ضعفوا عن عملها قال لا يكون له الا نص-به فيما عمر وعمل م لانهم لم يسلموا ذلك له بما سلم اليهم المسالة الرابعة في صدقة بعض الورثة بناحية بعينها من الارض قبل القسم قال ي--------حيي عن ابن القاسم اذا تصدق بعض الورثة بناحية بعينها من الارض علي رجل قبل قسمتهم قال تقسم الارض كلها فان وقع للمتصدق تلك الناحية كانت للمعطي وان وقع له غيرها بطلت الصدقة وليس عليه ان يعوضه وان وقع له بعضها كان ذلك البعض للمعطي ولو قال المعطي اقاسمكم هذه الارض التي اعطاني بعينها-وهي تحمل القسم-دون ساءر ارض القرية وابي ذلك الورثة قال ينظر فان كانت في كرمها او رداءتها لا تضاف الي ساءر الارض قسمت وحدها فياخذ المعطي منها حصة المعطي فيها وان كانت تضاف الي غيرها في القسم فيما يوجبه الحكم بين الورثة قسم الجميع وكان ما ذكرناه اولا	3764	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4486	true	5710168907732245948	83	232	409	1153	1473	300	ابن القاسم وهو في --كتاب ابن الموازفيمن تصدق بسهم له في ارض ف-عمد المعطي الي قدر حق المعطي منها ف-عمره او اقل منه بمحضر الباقين او في غيبتهم وهم يستغنون عنها او ضعفوا عن عملها قال لا يكون له الا نصيبه فيما عمر وعمل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم اذا تصدق بعض الورثة بناحية بعينها من الارض علي رجل قبل قسمتهم قال تقسم الارض كلها فان وقع للمتصدق تلك الناحية كانت للمعطي وان وقع له غيرها بطلت الصدقة وليس عليه ان يعوضه وان وقع له بعضها كان ذلك البعض للمعطي ولو قال المعطي اقاسمكم هذه الارض التي اعطاني بعينها وهي تحمل القسم دون ساءر ارض القرية وابي ذلك الورثة قال ينظر فان كانت في كرمها او رداءتها لا تضاف الي ساءر الارض قسمت وحدها فياخذ المعطي منها حصة المعطي -----وان كان- يضاف الي غيرها في القسم فيما يوجبه الحكم بين الورثة قسم الجميع وكان ما ذكرنا- اولا	4486	-7896266851212316088	715	1351.0	573	862	82.9466323852539	133	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3757	false	-5257185013025977748	22	279	115	1358	1467	300	كتاب محمد ------والعتبية ف----------------------يمن تصدق في سفر ع-لي امراته او ابنتهوليسوا معهبعبد معه واشهد علي ذلك والعبد يخدمه ومات السيد قبل ان يقدم فان اشهد علي ذلك---- من يعرف المراة او الابنة فذلك نافذ وان اشهد----- من لا يعرفهما فلا ادري ما هذا -قال في كتاب محمد وكذ------لك ما اشتراه في الحج من هدايا لاهله ا-------------------------------------------------------------------------لمسالة الثالثة فيمن بعث بهدية او بصلة لرجل غاءب ثم مات المعطي او المعطي قبل وصولها ومن المدونة قال مالك ومن بعث بهدية او بصلة لرجل غاءب ثم مات المعطي او المعطي قبل وصولها فان كان المعطي اشهد عليها حين بعثه بها فهي للمعطي او لورثته و------------ان لم يشهد عليها حين بعثها فايهما مات قبل ان تصل فهي ت-----------------------------رجع الي الباعث او لورث------ته وكذلك في كتاب ابن المواز في رواية اشهب عن مالك قال اذا لم يكن ذلك وصل اليهم ولا اشهد به اشهادا وانما كان يذكر ذلك للعدول عند الشراء او غيره فهذا من مات منهما قبل ان يصل ذلك للمع----طي فلا------------------------------------ شء للمعطي وفي كتاب ابن المواز ايضا من مات منهما اولا رجع ذلك الي ورثة الميت م وهذا ابين لان الصدقة انما تبطل بموت المتصدق لا بموت المتصدق عليه وقد قال مالك في المدونة في باب اخر ان كل من وهب هبة لرجل فمات الموهوب له قبل ان تقبض هبته فورثته مكانه يقبضون هبته وليس للواهب ان يمتنع من ذلك قال ابن القاسم وكذلك من وهب لعبد رجل هبة------------------------------------------- فمات العبد كان لسيده ان يقوم ع---------لي الهبة فياخذها ابن المواز قال مالك ولو اشهد الباعث انها هبة لفلان ثم طلب------- استرجاعها من الرسول قبل ان يخرج فليس له ذلك	3757	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4490	true	785335032917434266	53	288	259	1378	1425	300	كتاب ابن المواز والعتبية من سماع اشهب قال مالك فيمن تصدق في سفره علي امراته او ابنتهوليستا معهبعبد معه واشهد بذل---ك والعبد يخدمه ومات السيد قبل ان يقدم فان اشهد علي الابعاد من يعرف المراة او الابنة فذلك نافد وان اشهد هكذا من لا يعرفه-ا فلا ادري ما هذا وقال في كتاب ابن المواز وكذلك ما اشتري ف-ي الحج من هدايا لاهله او بعث رجلا بصلة او هدية الي غاءب ثم يموت هو او المعطي قبل ان يصل ذلك فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد في ذلك في هدايا اهله فذلك نافذ مات المعطي او المعطي فان لم يشهد فمن مات منها دفع ذلك الي ورثة الميت هكذا في كتاب ابن المواز وفي المدونة رجع الي -----------ورثه المعطي ونحوه في كتاب ابن المواز في رواية اشهب عن مالك قال اذا لم يكن ذلك وصل اليهم ولا اشهد اشه---ادا وانما كان يذكر ذلك للعدول عند الشراء او غيره فهذا من مات منهما قبل ان يصل ذلك الي المعطي فلا شء فيه للمعطي وكذلك المبعوث اليه لا شء له ان مات احد----------------------------هما اذا لم يشهد الباعث اشهادا قال محمد في المبعوث معه في السف-----------------------------------------------------------------------ر ان ردها ضمن ولو حضره خروج فليءدها في البلد فان خرج بها ضمن ق-------------------------------------------------ال ابن القاسم ------عن مالك واذا لم يدر المبعوث معه البضاعة الي فلان ثم بعثها اليه فمات فلان قبل ان تصل اليه فليردها هذا الي الباعث------------------ قال مالك ولو اشهد------- انها هدية له-- ثم طلب الباعث استراجعها من الرسول قبل ان يخرج فليس--- ذلك	4490	-7896266851212316088	571	738.0	440	1507	37.88984680175781	98	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3758	false	8320733769351527405	0	99	0	493	1524	300	الانفاذ وقال ---ابن عبد الحكم عن ابن القاسم انه اذا قال ادفعا ذلك الي فلان فانني وهبته ذلك فهي شهادة وان لم يذكر فاني وهبته فليس بشء ---------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن--------- المواز اذا مات فهي ترجع اليه الا ان يشهد اشهادا علي الانفاذ و--تصل الي المعطي قال اشهب عن مالك ولو اشهد ف-لا تتم حتي يكون قد اشهدهما اشهادا وكذلك قال عنه ابن القاسم فيمن اشتري--- هدايا في الحج لاهله فلا تنفع الشهادة في ذلك حتي يشهدوا انه اشهدهم قال ولو قالوا انا سمعناه يقول هذا لامراتي وهذا لابنتي فلا ينفع ح----تي يقولوا واشهدنا علي ------ذلك والله اعلم AUTO الباب	3758	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4491	true	-8905125106449434721	33	151	152	730	1411	300	الانفاذ وقال لي ابن عبد الحكم عن ابن القاسم انه ان ق-ال ادفعا ذلك الي فلان فا-ني وهبته ذلك فهي شهادة وان لم يذكر فاني وهبته فليس بشء قال لي عنه ابن ابي الغمر وان شهد الباعث وهو واحد انها هدية لفلان قضي بشهادته مع اليمين قال محمد اما اذا جاء المو---------ت فهي ترجع اليه الا ان يشهد اشهادا علي الانفاذ او تصل الي المعطي قال اشهب عن مالك ولو -شهدا فلا تتم حتي يكون قد اشهدهما اشهادا وكذلك قال عنه ابن القاسم فيما اشتري من هدايا في الحج لاهله فلا تنفع الشهادة فيه ح---تي يشهدوا انه اشهدهم ----ولو قالو----ا سمعناه يقول هذا لامراتي وهذا لابنتي فلا ينفع ذلك حتي يقولوا واشهدنا علي ذلك وكذلك قال فيما اهداه -------	4491	-7896266851212316088	437	795.0	350	608	71.875	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3769	false	-3470338350163829448	36	79	186	399	1405	300	علي رجل- ولم يامره بقبضها ثم مات المتصدق قبل --قبض المتصدق عليه فان علم الذي هي عنده فتلك حيازة تامة وان لم يعلم فذلك باطل لانه اذا علم صار حاءزا للمعطي ثم ليس للمعطي اخذها ولو دفعها المودع الي المعطي قبل علمه ضمنها	3769	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4492	true	-3274358389309878228	0	40	0	196	1446	300	علي فلان ولم يامره بقبضها ثم مات المتصدق قبل القبض------------- فان علم الذي هي بيده فتلك حيازة وتتم وان لم يعلم فذلك باطل لانه اذا علم صار حاءزا للمعطي ثم ليس للمعطي اخذها ولو دفعها------- الي المعطي بعد علمه ضمنها	4492	-7896266851212316088	181	322.5	141	216	83.79629516601562	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3769	false	-3470338350163829448	244	300	1149	1405	1405	300	علي اخر وفي حوز ذلك ومن العتبية قال سحنون فيمن اعطي غلة كرمه او سكني داره لرجل سنين او حيات----ه ثم تصدق بذلك-- علي ابنه الصغير فذلك جاءز وحوز للابن وانه لحسن ان يشهد انه جعل المعمر لابنه قابضا وان لم يشهد فذلك حوز للابن واحب الي---- ان لو كان ذلك كله في فور واحد ان-	3769	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4492	true	-3274358389309878228	35	88	170	417	1446	300	الي المعطي بعد علمه ضمنها------ قال سحنون فيمن اعطي غلة كرم-------------ه لرجل سنين او سكني داره ثم تصدق بالدار علي ابنه الصغير فذلك جاءز وحوز للابن وانه يحسن ان يشهد انه جعل المعمر لابنه فر-ضا وان لم يشهد فذلك حوز للابن تام وان سكتا ان لو كان ذلك كله في فور واحد ان	4492	-7896266851212316088	204	337.0	157	267	76.40449523925781	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3770	false	-1583430367255630212	0	134	0	646	1437	300	يشهد انه منح السكني او الغلة لفلان كذا وكذا سنة ثم الرقبة لفلان وهو اقوي عندي لان اصحابنا اختلفوا فيها فان لم يكن-في فور واحد فذلك جاءز نافذ كله قال ابن حبيب عن اب-ن الماجشون ومن منح- رجلا ارضا حياته ثم تصدق بها علي اخر فان كان ذلك في فور واحد منح -هذا وتصدق علي هذا فهي اذا مات رجعت للمتصدق عليه لانها عطية محوزة بحوز المعمر كالقاءل عبدي يخدم فلانا ثم هو لزيد بتلا فهي حيازة لزيد حتي لو قتل العبد كانت قيمته لزيد واما ان تقدم الامتاع ثم ---بعد ذلك تصدق بها فان رجعت والمعطي حي كانت للمعطي وان رجعت وقد مات المعطي او هو مريض او مفلس فلا شي للمعطي وكذلك ي-قول في ابتاله العبد لرجل بعد ان كان اخدمه -اخر وقال مطرف وابن القاسم واصبغ ذلك كله حيازة في الوجهين	3770	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4492	true	-3274358389309878228	88	219	417	1045	1446	300	يشهد انه منح السكني او ا-صله لفلان كذا وكذا سنة ثم الرقبة لفلان وهو اقوي عندي لان اصحابنا اختلفوا فيها فان لم يكن في فور واحد فذلك جاءز نافذ كله قال ابن حبيب قال ابن الماجشون ومن امتع رجلا ارضا حياته ثم تصدق بها علي اخر فان كان ذلك في فور واحد امتع هذا وتصدق علي هذا فهي اذا ر----جعت للمتصدق عليه لانها عطية محوزة بحوز المعمر كالقاءل عبدي يخدم فلانا ثم هو لزيد بتلا فهي حيازة لزيد حتي لو قتل العبد كانت قيمته لزيد واما ان تقدم الامتاع ثم من بعد ذلك تصدق بها فان رجعت والمعطي حي كانت للمعطي وان رجعت وقد مات المعطي او هو مريض او مفلس فلا شء للمعطي وكذلك القول في ابتاله العبد لرجل بعد ----ان اخدمه لاخر وقال مطرف ------------------ذلك كله حيازة في الوجهين	4492	-7896266851212316088	602	1142.5	475	655	91.90839385986328	119	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3766	false	-1378216777902492935	269	298	1236	1365	1376	300	ومن باع عبده بيعا فاسدا ثم وهبه الباءع لرجل اخر قبل تغيره في سوق او بدن فان قام--- الموهوب له قبل ان يدخله فوت قضي له به وفسخ البيع	3766	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4494	true	125948755892023949	94	118	456	566	1437	300	ومن باع عبده بيعا فاسدا ثم وهبه قال ابن القاسم واشهب------------------- فان قام به الموهوب ---قبل ان يدخله فوت قضي له به وفسخ البيع	4494	-7896266851212316088	87	143.0	67	132	65.90908813476562	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3767	false	-2337200336099421518	2	135	7	646	1471	300	الثمن وان فات العبد بحوالة سوق فاعلي او مات الباءع فذلك باطل محمد وقاله ابن القاسم واشهب قال محمد -ان قام ---قبل ان يفوت فهذا احق به وان مات الواهب وان لم يقم حتي فات فالهبة باطلة قال في المدونة ولو مات الواهب قبل تغير سوق العبد وقبل قبض الموهوب اياه بطلت هبته ولو كان انما وهب العبد بعد تغير سوقه لم تجز الهبة لانه قد صار للمشتري ولزمته فيه القيمة ولو ان الباءع اعتق عبدا قبل تغيره في سوق او بدن جاز عتقه و----كان حرا ويرد الباءع الثمن لان البيع كان بينهما مفسوخا لم يفت العبد محمد قاله ابن القاسم وقال اشهب لا يعتق العبد الا بعد وقوع الفسخ لان ضمانه من غيره قال اشهب ولو فسخ بيعه بعد عتقه لم يجز العتق الا ان ياتنف العتق وقول ابن القاسم احب الي	3767	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4494	true	125948755892023949	117	197	560	935	1437	300	البيع وان فات------ بحوالة اسواق---- او مات الباءع فذلك باطل ----------------------------قال محمد وان قام به قبل ال--فوت فهو- احق به وان مات الواهب وان لم يقم حتي فات فالهبة باطلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو---------- اعتقه الباءع كان عتقه كالقبض فان لم يكن فات بشء كان حرا ويرد الباءع الثمن---------------------------------------------- قاله ابن القاسم وقال اشهب لا يعتق ------الا بعد وقوع الفسخ لان ضمانه من غيره قال اشهب ولو فسخ بيعه بعد عتقه لم يجز العتق الا ان ياتنف العتق وقول ابن القاسم احب الي	4494	-7896266851212316088	318	518.5	249	647	49.14992141723633	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3767	false	-2337200336099421518	239	288	1151	1408	1471	300	الا ان يقبضه الموهوب قبل ان يحوزه المرتهن فهو احق--- ان كان الواهب مليا ويعجل له حقه الا في هبة الثواب فتنفذ الهبة بكل حال ويعجل للمرتهن حقه من---- الثواب كالبيع وان كانت الهبة لغير ثواب فقبضها الموهوب قبل حوز المرتهن والواهب ملء ثم اعدم فليتبع بالدين وتمضي الهبة	3767	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4495	true	5410344617698730137	7	50	33	246	1423	300	الا ان يقبضه الموهوب قبل ان يحوزه المرتهن فهو احق به ان كان الواهب مليا ويعجل له حقه الا في هبة الثواب فينفذ------ بكل حال ويعجل للمرتهن حقه من غير الثواب------- وان كان------- لغير ثواب------------------------------- والواهب ملي ثم اعدم فليتبع بالدين وتمضي الهبة	4495	-7896266851212316088	204	355.0	163	264	77.2727279663086	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3769	false	-3470338350163829448	112	188	559	895	1405	300	وقال اشهب هو له وان لم يعلم به حتي مات الواهب وانا احب ان لو اعلمه وقد قال مالك في الذي -بعث بثوب او دابة صدقة علي غاءب واشهد له فانه حوز وان لم يصل حتي مات المتصدق او المتصدق عليه قال فيه وفي المدونة ولو كانت دينه علي غيرك فوهب لك فان اشهد لك وجمع بينك وبين غريمه---- ودفع- اليك ذكر الحق -ان كان حقه بكتاب فهو اقبض وان لم يكن كتب عليه ذكر حق	3769	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4495	true	5410344617698730137	60	115	295	537	1423	300	وقال اشهب مقوله وان لم يعلم به حتي مات الواهب وانا احب ان لو اعلمه وقد قال مالك في الذي يبعث بثوب او دابة صدقة علي غاءب واشهد--- فانه حوز وان لم يصل حتي مات او مات احدهما وان وهبت لرجل دينك علي----------------------------------------------------------------- غريم غاءب ودفعت اليه ذكر الحق فان ---------------------------لم يكن له ------ذكر حق	4495	-7896266851212316088	195	308.0	148	343	56.85131072998047	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3776	false	-2915929027096100860	0	34	0	163	1436	300	فيمن نحل ابنه الصغير نحلة ان له ان يلي ذلك له ويحوزه قال مالك يليه بوجه النظر له والتوفير عليه وكذلك -من يولي عليه من بالغ او بكر المسالة الثانية في حيازة الام لما	3776	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4496	true	-4825995768752584610	115	146	553	700	1428	300	فيمن نحل ابنه الصغير نخلة ان له ان يلي ذلك له ويحوزه قال مالك يليه بوجه النظر له والتوفير----- وكذلك لمن يولي عليه من بالغ او بكر قال ابن الماجشون فيما ------------	4496	-7896266851212316088	128	229.0	100	164	78.04878234863281	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3772	false	5036433637642645861	242	291	1201	1455	1503	300	سحنون عن- ابن القاسم واذا قال غلة حاءطي لابني الصغير ولفلان منه خمسة اوسق وكان الحاءط في يديه يليه ويخرج منه للاجنبي خمسة اوسق حتي مات الاب فهي صدقة جاءزة لهما ولو قال غلة حاءطي لفلان وللمساكين وكان في يديه يخرج غلته للمساكين ولفلان حتي مات فذلك باطل فصل	3772	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4499	true	1258215931470435019	75	123	366	617	1497	300	سحنون قال ابن القاسم واذا قال غلة حاءطي لابني الصغير ولفلان منه خمسة اوسق فكان الحاءط في يديه يليه ويخرج منه للاجنبي خمسة اوسق حتي مات الاب فهي صدقة جاءزة لهما ولو قال غلة حاءطي لفلان وللمساكين وكان في يديه يخرج غلته للمساكين ولفلان حتي مات فذلك باطل ----	4499	-7896266851212316088	247	479.5	199	255	96.86274719238281	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1220	false	-7940677756043224516	260	290	1274	1418	1462	300	وكذلك لو كانت امة فحملت منه قبل الحيازة وكذلك عنه في العتيبة في العتق-------------- والايلاد-------------------------------- قيل له---------------------- فهل تءخذ منه قيمة الامة اذا حملت منه قال لعل ذلك--- يكون قال	1220	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4507	true	-5095444925894811884	111	154	541	740	1445	300	وكذلك لو كانت امة فحملت منه------------ وكذلك---- في العتبية عن ابن القاسم في الحمل والايلاد من رواية اصبغ ومحمد بن خالد عنه قيل له في رواية محمد بن خالد فهل تءخذ منه قيمة الامة اذا حملت منه قال لعل ذلك ان يكون قال	4507	-7896266851212316088	120	188.5	93	215	55.8139533996582	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1222	false	896386494101866454	33	135	166	672	1513	300	ابن القاسم فقال مرة اذا -------------------لم يقبضه المعطي حتي باعه المعطي -لم يرد البيع قيل افياخذ الثمن المعطي قال لو قاله قاءل ما اخطا وقال مرة اري ان يرد البيع وياخذ المعطي عطيته وكذلك في الهبة ابن حبيب وقال اصبغ اختلف قول ابن القاسم فيمن وهب- عبدا ثم باعه قبل قبض المعطي واحب الي انه ان فرط في قبضه فباعه مضي البيع لشبهة التفريط ويكون الثمن للمعطي استحسانا و----------------------------------------لا يقطع التفريط حقه والقياس--- يكون الثمن للمعطي قال واما ان لم يفرط فله رد البيع وكذلك ان لم يعلم او غافصه -البيع م ونحوه في كتاب الصدقة من المدونة قال فيه ابن القاسم	1222	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4507	true	-5095444925894811884	176	276	838	1328	1445	300	ابن القاسم ايضا في رجل تصدق بعبده علي رجل فلم يقبضه------- حتي باعه المعطي فلا يرد البيع قيل -فياخذ الثمن المعطي قال لو قاله قاءل ما اخطا -قاله ابن عبد الحكم الثمن للباءع لا شك فيه قال -------------ابن حبيب ق-ال اصبغ اختلف قول ابن القاسم فيمن وهبه عبدا ثم باعه قبل قبض المعطي واحب الي انه ان فرط في قبض------ه مضي البيع-------------- ويكون الثمن للمعطي استحسانا ويمضي البيع لشبهة التفريط وياخذ الثمن اذ لا يقطع التفريط حقه والقياس ان يكون الثمن للمعطي قال فاما ان لم يفرط فيه رد البيع وكذلك ان لم يعلم او غافصه بالبيع---------------------------------- قال---- ابن القاسم	4507	-7896266851212316088	372	588.5	293	571	65.14886474609375	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3753	false	-2737338449652646843	101	177	480	828	1418	300	قال اصبغ عن ابن القاسم ولو قتل العبد رجل كانت القيمة للموهوب له قال اصبغ ول-----------------------------و كاتبه او دبره او اعتقه الي اجل فلا يرد ذلك ولا شء للمعطي لا في خدمة المدبر ولا في كتابة المكاتب ولا في رقبته ان عجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عنه عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب فيمن تصدق علي رجل بعبد ثم اعتقه قبل ان يقبضه -------قال لا عتق له وان كانت امة فاحبلها فعليه قيمتها للمعطي--------- ان كانت عطية جد	3753	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4509	true	-7779713953994980356	12	118	64	568	1462	300	قال ا----------------------------------------------------------------صبغ ولو قبلها رجل فقيمتها للمعطي ولو كاتبه او دبره او اعتقه الي اجل فلا يرد ذلك ولا شء للمعطي لا في خدمة المدبر ولا في كتابة المكاتب ولا في رقبته ان عجز قال ابن القاسم ولو كانت قيمة العبد الف دينار وعليه دين ثمانماءة دينار فان بيع للدين اربعة اخماسه لم يف بالدين قال يباع كله ويقضي الدين وما بقي فلربه ولا شء للمعطي وكانه استحق كله وروي---- عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب فيمن تصدق علي رجل بعبد ثم اعتقه قبل ان يقبضه المعطي قال لا عتق له وان كانت امة فاحبلها المعطي قبل القبض قال ابن وهب ان كانت عطية جد	4509	-7896266851212316088	262	480.0	202	572	45.804195404052734	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3755	false	-1854844482616335235	102	204	522	1034	1510	300	ومن العتبية قال مالك---------- ومن تصدق علي ولده الصغير بدين ثم اقتضاه الاب بعد ذلك فهو بمنزلة العبد يتصدق به عليه ثم يبيعه فالثمن للابن ولا يكون بمنزلة الذهب يتصدق بها عليه وهي في يديه فليست للابن اذا لم يجعلها علي يد غيره محمد وقاله مالك واصحابه قال عيسي عن ابن القاسم لان الدنانير قد حيزت مد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حيازة تامة قبل ان يقبضها الاب كما لو تصدق علي ولده -ال----صغير بدناني----ر وجعلها بيد رجل يحوزها له ثم حدث للرجل سفر او مات فقبضها----- ومات -فهي ماضية لانها حيزت مرة وكالدار يتصدق -----بها فتحاز------- سنين ثم يسكنها بكراء او غيره---- فيموت فيها فهي- جاءزة	3755	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4509	true	-7779713953994980356	166	299	803	1458	1462	300	ومن العتبية من سماع ابن القاسم ومن تصدق علي ولده الصغير بدين له علي رجل ثم قبضه---- فهو للابن كالعبد يتصدق به عليه ثم يبيعه بخل-----------------------اف العين يتصدق---- عليه بها ثم تبقي بيده ورو-------------------------------------------------------------ي عن ابن القاسم فيمن تصدق علي رجل بدين له ثم قبضه من غريمه فان علم الغريم انه تصدق عليه به قبل ان يدفعه ضمنه للمعطي والا رجع المعطي علي المعطي بذلك ولو تصدق عليه بدنانير له علي رجل ثم قبضها الاب وبقيت بيده حتي مات كانت ماضية لانها حيزت مرة حيازة تامة قبل ان يقبضها ---وكذلك ان تصدق علي ولده والولد صغير بماءة دينار وجعلها بيد رجل يحوزها--- ثم حدث للرجل سفر او مات فقبضها الاب ومات كانت ماضية لانها حيزت مرة وكالدار يتصدق عليه بها فيحوزها عليه سنين ثم يسكنها بكراء او غير كراء فيموت فيها انها جاءزة	4509	-7896266851212316088	318	417.0	245	753	42.231075286865234	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3776	false	-2915929027096100860	75	108	376	529	1436	300	قال ابن القاسم واشهب في اليتيم ان لم تكن الام وصية فلا حيازة لها بما تصدقت به علي الولد والسلطان يحوز لهم او من يوليه او تخرجه الام من يدها الي يد غيرها	3776	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4516	true	-2010588851638635071	270	300	1340	1479	1479	300	قال ابن القاسم واشهب في اليتيم ان لم تكن الام وصية فلا حيازة لها------------- علي الولد والسلطان يحوز لهم او من يوليه او تخرجه الام من يدها الي يد غيرها-	4516	-7896266851212316088	139	263.0	110	153	90.84967041015625	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3777	false	-2347652492504370330	31	72	162	358	1532	300	قال مالك في امراة نحلت ابنا لها صغيرا غلاما لها وللصبي مال بيد ابيه او وصيه والغلام معها فان كان للغلة- والخراج فليس ذلك بحوز حتي يحوزه اب او وصي وان كان لخدمة الصبي ليكون معه وهو مع امه فذلك جاءز	3777	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4516	true	-2010588851638635071	225	266	1123	1320	1479	300	قال مالك في امراة نحلت ابنا لها صغيرا غلاما لها وللصبي مال بيد ابيه او وصية والغلام معها فان كان للغاية والخراج فليس ذلك يجوز حتي يحوزه اب او وصي وان كان لخدمة الصبي ليكون معه وهو مع امه فذلك جاءز	4516	-7896266851212316088	191	375.0	150	197	96.95431518554688	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3776	false	-2915929027096100860	108	300	529	1436	1436	300	فيتم ذلك لهم وان كانت وصية جازت حيازتها ل-هم قالا ولا تحوز الام ولا غيرها صدقة ع------لي ابن او غيره الا ان تكون وصية من اب او وصي ورواه---- اشهب عن مالك وقال ----------------------------------------------ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون حيازة الام علي اليتيم الصغير حيازة فيما وهبته ---او وهبه له اجنبي وكذلك من ولي يتيما علي وجه الحسبة من الاجنبي او علي وجه القرابة من القريب فحيازته له حيازة فيما وهبه له هو او غيره وان كان وانما ابتداوا ولايته من يوم الصدقة فذلك باطل وقال -ابن نافع واصبغ واباه ابن القاسم فيهما الا ان يكونا وصيين ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن وهب انه سءل ع-من تصدق علي يتيم له صغير في حجره هل يكون حيازته له حيازة قال لا تكون حيازته له فيما اعطاه حيازة الا ابا او وصيا --والام وان لم تكن وصية والاجداد كالاب-------- والجدات كالام اذا كان في حجر احد من هءلاء فاما غيرهم فلا يحوز الا ان يبرا منه الي الرجل يليه للصغير وقال ابن القاسم لا تجوز حيازة احد فيما تصدق به ا-----لا الاب او الوصي او وصي الوصي ولا يحوز له الا من يزوجه او يباري عنه او يشتري له ويبيع ولا-	3776	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4517	true	2553488973807326610	0	203	0	958	1443	300	فيتم ذلك لهم وان كانت وصية جازت وصيتها عليهم قالا ولا تحوز الام ولا غيرها صدقة نفسها علي ابن او غيره الا ان تكون وصية من اب او وصي وكذلك روي اشهب عن مالك وقال اذا حازه وليهم جاز تصدقت به الام او اجنبي قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون حيازة الام علي اليتيم الصغير حيازة فيما وهبته له او وهبه له اجنبي وكذلك من ولي يتيما علي---- الحسبة من الاجنبي او علي وجه القرابة من القريب فحيازته له جاءزة فيما وهبه له هو او غيره وان كان -انما ابتدا-- ولايته من يوم الصدقة فذلك باطل وقاله ابن نافع واصبغ واباه ابن القاسم فيهما الا ان يكونا وصيين ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن وهب---- سءل فيمن تصدق علي يتيم له صغير في ح------ تكون حيازته له حيازة قال لا تكون حيازته له فيما اعطاه حيازة الا اب- او وصي اب والام وان لم تكن وصية والاجداد كالاب في عدمه والجدات كالام اذا كان في حجر احد من هءلاء فاما غيرهم فلا يجوز الا ان يبدا منه الي --رجل يليه للصغير وقال ابن القاسم لا تجوز حيازته ف---يما تصدق به عليه الا الاب او الوصي او وصي الوصي ولا يجوز له الا من يزوجه و--يباري عنه و--يشتري له ويبيع ولا	4517	-7896266851212316088	849	1562.5	668	985	86.1928939819336	163	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3777	false	-2347652492504370330	86	199	435	992	1532	300	اصبغ في امراة تصدقت بدارها علي ولدها الصغير والاب ساكن بها معها حتي ماتت الام او تتصدق بها علي ابنها الكبير الباءن فيكريها من ابيه قبل ان يحوزها او يسكنه اياها ثم ماتت قال الصدقة جاءزة اذا -مكنت الاب في صدقة الصغار من الدار حتي ان لو شاء ان يخرجها فعل ولكن اقرها--- تسكن معه فاما -ان لم يكن قبض معروف ----------له ولا للكبير فهي باطل وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------- لو تصدقت بها علي الزوج نفسه وا--مكنته فسكنها كما كانا فهو حوز قال ابن القاسم وهو حوز لان عليه ان يسكنها حيث شاء فقد صارت له واسك-نها وصدقتها عليه تفترق من صدقته عليها بالمنزل الذي هما فيه فان كان هو المتصدق فلم تخرجه م-------------نها فليست بحيازة	3777	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4518	true	6210604721238520589	57	195	276	935	1448	300	اصبغ في امراة تصدقت بدار --علي ولدها الصغير والاب ساكن بها معها حتي ماتت الام او تتصدق بها علي ابنها الكبير الثاني فيكريها من ابنه قبل ان يحوزها او يسكنه اياها ثم ماتت قال الصدقة جاءزة اذا امكنت الاب في صدقة الصغار من الدار حتي--- لو شاء ان يخرجها فعل ولكن اقرها ان تسكن معه فاما لان لم يكن قبض معروف ولا امكان له ولا تخل منها اليه ولا قبض من الكبير وامكان ان يكون هو الذي يكري من ابيه فهذا يبطل وان لم يكن هذا فهو قبض وحوز كما لو تصدقت بها علي الزوج نفسه او امكنته فسكن-- كما هو ق----------ال ابن القاسم فهو حوز لان عليه ان يسكنها حيث شاء فقد صارت له واسكانها وصدقتها عليه تفترق من صدقته عليها بالمنزل الذي هما فيه فان كان هو المتصدق فلم يخرجه منها او ينحي منها فليست بحيازة	4518	-7896266851212316088	506	920.5	401	676	74.8520736694336	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3778	false	6565542458073204170	49	108	256	550	1498	300	كتاب ابن المواز قال مالك في البكر يحوز لها ابوها وان عنست وقال ايضا الا ان تكون عنست ورضيت وقال ابن عبد الحكم يحوز لها ابوها ما لم تبلغ التعنيس الكثير ك-------------------الخمسين سنة او الستين فهذه تحوز لنفسها وتلي مالها فان لم تحز لنفسها فلا شء لها ولا يزوجها ابوها الا برضاها فان فعل بغير رضاها اجزته ولم افسخه	3778	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4518	true	6210604721238520589	242	294	1158	1422	1448	300	كتاب ابن المواز قال مالك في البكر يحوز لها ابوها وان عنست وقال ايضا الا ان تكون عنست ورضيت ق-ال ابن عبد الحكم--------------- ما لم تبلغ التعنيس الكثير فاذا بلغت وكانت بنت الخمسين---- او الستين فهذه تحوز لنفسها وتلي ما-----------------------------لها ولا يزوجها ابوها الا برضاها فان فعل بغير رضاها اجزته ولم افسخه	4518	-7896266851212316088	243	446.5	195	313	77.63578033447266	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3778	false	6565542458073204170	108	176	550	893	1498	300	وقاله اصبغ عن ابن القاسم وقال ابن القاسم عن مالك تجوز حيازته عليها وان رضي حالها وجاوزت الثلاثين -قال ابن القاسم ما لم تعنس جدا فتبلغ الستين ونحوها فان لم تحز لنفسها فلا شء لها فصل فيمن تصدق علي ابنه فبلغ ورشد ولم يحز حتي مات الاب ومن المدونة وان وهب الاب لولده الصغار واشهد لهم فهو الحاءز عليهم فان بلغوا ورشدوا-------------- فلم يقبضوا صدقتهم حتي مات الاب	3778	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4519	true	2889469823499257856	2	59	7	282	1456	300	وقاله اصبغ عن ابن القاسم -قال --------سم عن مالك تجوز حيازته عليها وان رضي حالها وجاوزت الثلاثين وقال ابن القاسم ما لم تعنس جدا فتبلغ الستين ونحوها وان لم تحز لنفسها فلا شء لها و-----من تصدق علي ابن--------------------------------------------------------------ه الصغير واشهد انه دفعها الي فلان او فلان يحوزها له من اخ او اجنبي فلم يقبض-------ها حتي مات الاب	4519	-7896266851212316088	221	367.0	174	358	61.731842041015625	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3778	false	6565542458073204170	266	300	1339	1498	1498	300	ومن تصدق علي ابنه الصغير بصدقة واشهد انه دفعها الي ف--------لان يحوزها له من اخ او اجنبي فلم يقبضها حتي مات الاب او فلس فهي باطل وان كانت بيد الاب لانه جعل غيره الحاءز-	3778	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4519	true	2889469823499257856	36	71	175	337	1456	300	ومن تصدق علي ابنه الصغير------ واشهد انه دفعها الي فلان او فلان يحوزها له من اخ او اجنبي فلم يقبضها حتي مات الاب او فلس فهي باطل وان كانت بيد الاب لانه جعل غيره الحاءز	4519	-7896266851212316088	153	290.5	121	168	91.07142639160156	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3779	false	-2299251853941355930	0	60	0	283	1457	300	ولم يسلمها اليه ولم يبقها علي حيازة الاب و-لو لم ينسب الحيازة الي احد كانت نافذة ب-حوز الاب ولو حبس حبسا علي صغار ولده ودفع ذلك الي عبده او ام ولده تحوزها لهم فلم ير ابن الماجشون ذلك حوزا لانهما تحت مقدرته فلا هي حيزت عنه ولا ابقي حيازته لهم وقال محمد------ بل هي حيازة تامة ومن يقوم له غير	3779	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4519	true	2889469823499257856	71	129	337	617	1456	300	ولم يسلمها اليه ولم يبقها علي حيازة الاباء لو لم تنسب الحيازة الي احد كانت نافدة ويحوز الاب ولو حبسها ---علي صغار ولده ودفع ذلك الي عبده او ام ولده يحوزها-------م ير ابن الماجشون ذلك حوزا لانه-ا تحت مقدرته فلا هي حيزت عنه ولا ابقي حيازته لهم وقال ابن المواز بل هي حيازة تامة ومن يقوم له غير	4519	-7896266851212316088	259	477.5	204	291	89.00343322753906	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3779	false	-2299251853941355930	256	300	1237	1457	1457	300	كتاب محمد------ والعتبية قال ابن القاسم عن مالك فيمن تصدق علي امراته بخادمه وهي معه في البيت فكانت تخدمها بحال ما كانت فذلك جاءز قال سحنون في العتبية وكذلك لو وهبها اياها فهو حوز وقال اشهب عن مالك في الكتابين اذا اشهد لها بهذه-	3779	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4519	true	2889469823499257856	159	204	769	994	1456	300	كتاب ابن المواز والعتبية قال ابن القاسم عن مالك فيمن تصدق علي امراته بخادمة وهي معه في --بيت فكانت تخدمها بحال ما كانت فذلك جاءز قال سحنون في العتبية وكذلك لو رهنها اياها فهو حوز وقال اشهب عن مالك في الكتابين اذا اشهد لها بهذه	4519	-7896266851212316088	211	400.0	168	227	92.9515380859375	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3780	false	8226626601464153409	0	101	0	497	1494	300	الخادم- فتكون عندهما كما كانت في خدمتها ا----------------------------------------------و وهبت هي له خادمها فكانت علي ذلك او متاعا في البيت فاقام ذلك علي حاله بايديهما فهي ضعيفة قال ابن المواز وقال لي ابن عبد الحكم عن ابن القاسم واشهب ان ذلك فيما تواهبا جاءز وهي حيازة وكذلك متاع البيت وبه اقول المسالة الثانية في الفرق بين ما تواهبه الزوجان وبين ان يتصدق عليها بالمسكن الذي هما به محمد قال ابن القاسم وليس كذلك ال-سكن الذي هما به يتصدق هو به عليها فاقاما فيه حتي مات فان ذلك ميراث ولو قامت عليه في صحته قضي لها قال اصبغ يعني ان يسكنها غيرها حتي	3780	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4519	true	2889469823499257856	204	300	994	1456	1456	300	الخادمة فتكون عندها اك----انت في خدمتها فهذا الي الصعف اقرب ما هو وما هو بالبين وكذلك لو وهبت هي له خادمها فكانت علي ذلك او متاعا في البيت فاقام ذلك علي حاله بايديهما فهي ضعيفة قال ابن المواز وقال لي ابن عبد الحكم عن ابن القاسم واشهب ان ذلك فيما تواهبا جاءز وهي حيازة وكذلك متاع البيت وبه -------------------------------------------------------------------اقول قال ابن ال----------مواز قال ابن القاسم وليس كذلك المسكن الذي هما به يتصدق هو به عليها فاقاما فيه حتي مات فان ذلك ميراث ولو قامت عليه في صحته قضي لها قال اصبغ يعني ان يسكنها غيره- حتي-	4519	-7896266851212316088	399	736.5	316	545	73.21100616455078	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3780	false	8226626601464153409	142	172	703	862	1494	300	سحنون فيمن تصدق علي زوجته في مرضه بم-ءة دينار فقبضتها منه ثم ماتت قبله فان حملها ثلثه فهي حيازة تورث عنها ويقضي بها دينها --ال---------------مسالة الرابعة فيمن تصدقت بمهرها علي	3780	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4520	true	-720334835708172284	230	264	1111	1279	1463	300	سحنون فيمن تصدق علي زوجته في مرضه بماءة دينار فقبضتها منه ثم ماتت قبله فان حملها عليه فهي حيازة تورث عنها ويقضي بها دينها وقال يحيي بن يحيي عن ابن القا-سم فيمن تصدق-------- علي	4520	-7896266851212316088	141	237.0	112	177	79.66101837158203	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3781	false	-1533160705065130274	24	256	129	1289	1502	300	---العبد واخراج السيد من الدار وتعمر المزرعة او تكريها وتجن--ي الشجر ونحو هذا مما يحاز به العبيد والعقار قال واما الحلي والثياب فالقبض فيها اللب-س والعارية وشبه ذلك مما تصنعه المراة بمتاعها اذا عرف ذلك من صن-عها به والا فلا شء لها قال اصبغ والاشهاد حوز ان كان ذلك في يديها وان لم يعرف لبس ولا عارية المسالة الثانية فيمن كسا ام ولده او حلاها ثم مات ------------------------------------------------------------قال مالك------------ ومن كسا ام ولده او حلاها ثم مات فذلك لها اذا كان ----يشبهه- ويشبه ماله ولو ادعت متاع البيت كلفت البينة وان كان من متاع النساء بخلاف الحرة واما ما كان من اللحاف والفراش والحلي والثياب التي علي ظهرها فذلك لها المسالة الثالثة فيمن تصدق علي ام ولده في صحته بالاعطيات الكثيرة وصيرها في يديها-------------------------- قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون فيمن تصدق علي ام ولده في صحته بالاعطيات الكثيرة وصيرها في يديها فذلك بقدر ما يشبه يسره قرب ملء يعطيها الكثير من الحلي والثياب-------------------------- فينفذ ذلك واما القليل الوف-ر يسرف بما -لا يعطيه مثله لمثلها فهذا يري انه توليج فيرد منه ما جاوز- عطية مثله لمثلها ويمضي ما لا يكون من مثله سرفا -سواء كانت العطية في مرة واحدة او شيءا بعد شء وقال اصبغ ان كانت العطية في مرة فلترد كلها كزيادة ذات الزوج علي ثلثها وان كان شيءا بعد شء مضي ما لا سرف فيه ورد الاخر الذي يري انه توليج اليها -قال ابن حبيب ويقول مطرف وابن الماجشون	3781	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4521	true	-7798114854902705632	3	251	19	1237	1465	300	من العبد ويخر-ج السيد من الدار ويعمر المزرعة او يكريها او يحيي الشجر ونحو----------------------------------- هذا والحلي والثياب فالقبض فيه- اللباس والعارية ونحوز ---مما تصنع- المراة بمتاعها اذا عرف ذلك من صنيعها به والا فلا شء لها قال اصبغ والاشهاد حوز ان كان ذلك في يد-ها وان لم يعرف لبس ولا عارية قال وسمعت ابن الماجشون يجيز صدقة الرجل علي ام ولده برقيقه وحاءطه وان كثر ثمنه وارتفع قدره ولا قول للورثة فيه قال مالك في الكتابين ومن كسا ام ولده او حلاها ثم مات فذلك لها اذا كان ذلك يشبهها ويشبه ماله ولو ادعت متاع البيت كلفت البينة وان كان من متاع النساء بخلاف الجرة واما ما كان من اللحاف والفراش والحلي والثياب التي علي ظهرها فذلك لها وقال عنه اشهب وليس للورثة ان ياخذوا منها م---------------------------ا في يدها مما وهب لها السيد في حياته قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون فيمن تصدق علي ام ولده في صحته بالاعطيات الكثيرة وصيرها في يديها فذلك بقدر ما يشبه يسره فرب من ي-عطيها الكثير من الحلي والثياب وبقدر حبه لها ايضا في ذلك فينفذ ذلك واما القليل الوفير يسرف فيما لا يعطيه مثله ---لها فهذا نري انه تاليج فيرج منه ما جاوزت عطية مثله لمثلها ويمضي ما لا يكون من مثله سرفا وسواء----- العطية في كرة واحدة او ش--ء بعد شء وقال اصبغ ان كانت العطية في مرة فلترد كلها كزيادة ذات الزوج علي ثلثها وان كان ش--ء بعد شء مضي ما لا سرف فيه ورد الاخر الذي راي انه تاليج اليها وقال ابن حبيب ب-قول مطرف وابن الماجشون	4521	-7896266851212316088	956	1656.0	754	1301	73.48193359375	166	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3770	false	-1583430367255630212	260	300	1236	1437	1437	300	وقاله اشهب في الصوف واللبن والثمرة والزرع وا---ما في --بطون الامهات فالهبة جاءزة ولا يتم الحوز الا بعد ان تضع لا بحوز الام لان العتق فيه ليس بحوز--- حتي يخرج وقد تباع الامة قبل ذلك في الدين يستحدث بخلاف الثمرة-	3770	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4522	true	3626131084124763583	209	250	1023	1222	1473	300	وقاله اشهب في الصوف وا-لبن والتمرة والزرع واما ما في البطون-------- فالهبة جاءزة ولا يتم الحوز الا بعد ان تضع لا بحوز الام لان العتق فيه ليس بحوز له حتي يخرج وقد تباع امه-- قبل ذلك في الدين يستحدث بخلاف التمرة	4522	-7896266851212316088	186	329.5	148	210	88.57142639160156	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3780	false	8226626601464153409	170	241	851	1199	1494	300	-بمهرها علي زوجها ----------بكتاب ثم سخط بعد ايام فرد عليها الكتاب فقبلته ببينة ثم توفي الرجل قال----------------------------- عيسي عن ابن القاسم وفي امراة تصدقت بمهرها علي زوجها واعطته كتابها فقبله ثم سخط بعد ايام فرد عليها الكتاب فقبلت- بشهادة بينة ثم توفي الرجل فلا شء لها----- بمنزلة عطية لم ----تقبض وكذلك لو--------------------------- منت به عليه فجدد لها كت---ابا يكون عليه حالا او الي موته ف----ان لم تقبضه في صحته فهو باطل	3780	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4522	true	3626131084124763583	8	91	43	446	1473	300	بصداقها علي زوجها وتدفع اليه كتاب-----------ها ثم رده عليها وجدد لها به كتابا او فعلت ذلك في مرضها ثم صحت فرجعت من العتبية روي عيسي عن ابن القاسم -في امراة تصدقت بمهرها علي زوجها واعطته كتابها فقبله ثم سخط بعد ايام فرد عليها الكتاب فقبلته بشهادة بينة-------------- فلا شء لها عليه بمنزلة عطية منه لم تقبض قال وان تصدقت عليه بصداقها فقبله ثم منت ع---ليه فجدد لها به كتابا يكون عليه حالا او الي موته فهذا ان لم تقبضه في صحته فهو باطل	4522	-7896266851212316088	259	406.5	204	432	59.953704833984375	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3783	false	3781445409821337127	235	300	1184	1489	1489	300	روي عيسي عن ابن القاسم فيمن نحل ابنته نخلة فتزوجها رجل علي ذلك ثم مات او طلق فقد انقطع الاعتصار في النكاح فلا يعود بني بها او لم يبن وكذلك من نكح من الذكور والاناث او داين ثم زال الدين او زالت العصمة فلا اعتصار المسالة الثالثة في اعتصار ما وهبه الاب لابنه في مرض احدهما قال يحيي بن عم-----------------------------------------ر واما ان مرض الاب او-	3783	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4526	true	-9138707577808963733	33	105	168	497	1470	300	روي عيسي عن ابن القاسم فيمن نحل ابنته نحلة فتزوجها رجل علي ذلك ثم مات او طلق فقد انقطع الاعتصار في النكاح ولا يعود بني بها او لم يبن وكذلك من نكح من ذكر او انثي--- او داين ثم زال الدين او زالت العصمة فلا اعتصار ولو كانت امة فوطءها الابن فلا تعتصر بعد ذلك--------------- قال يحيي بن عمر ولو خلا بها وادعي الوطء لم يثبت الاعتصار واما ان مرض الاب او	4526	-7896266851212316088	234	422.0	179	347	67.4351577758789	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3784	false	376120258967221555	0	81	0	419	1483	300	الابن فلا اعتصار في مرض احدهما فان زال المرض فله ان يعتصر بخلاف النكاح والدين لانه لم يعامل عليه في المرض وقال سحنون مثله في الاب قال ولا يشبه المعتصر المعتصر منه في ذلك وقال اصبغ اذا امتنع الاعتصار بمرض احدهما او بنكاح الولد او بدين ثم زال المرض والدين والنكاح فلا اعتصار واذا زالت العصرة يوما فلا تعود وقاله--------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب عن مالك قال وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- المغيرة وابن دينار اذا صح المعطي والم--عطي رجعت العصرة كما تنطلق يده في-------ما كان---- ممنوعا	3784	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4526	true	-9138707577808963733	105	228	497	1101	1470	300	الابن فلا تعتصر -في مرض احدهما فان زال المرض فله ان يعتصر بخلاف النكاح والدين لانه لم يعامل عليه في المرض -قال سحنون مثله في الاب قال ولا -شبه المعتصر المعطي له-- في ذلك ق-ال اصبغ اذا امتنع الاعتصار بمرض احدهما او بنكاح الولد او بدين ثم زال المرض والدين والنكاح فلا اعتصار واذا زالت العصرة يوما فلا تعود ولو وهبه والابن متزوج او مديان او مريض فله ان يعتصر في تلك الحال حتي يحول الي غيره قال ابن حبيب عن مالك واذا امتنعت العصرة ساعة لدين ثم قضي لغيره فلا تعود ولا يعتصر المريض ولا يعتصر منه ثم ان صح فلا اعتصار وقال المغيرة وابن دينار اذا صح المعطي او المعطي رجعت العصرة كما ت-طلق يده في ماله مما كان منه ممنوعا	4526	-7896266851212316088	388	699.5	310	611	63.50245666503906	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3784	false	376120258967221555	246	300	1230	1483	1483	300	قال عيسي عن------------- ابن القاسم في الابن الباءن التاجر وهو ذو مال ولا يولي عليه يهبه ابوه ثم يتزوج ويعلم الناس انه لم يتزوج لتلك الهبة قال فليعتصر منه الا ان ياتي من ذلك من زيادة اليس-ر بها ما يعلم انه -نكح لذلك فاما ان ينحله عبدا ثمن عشرين دينارا وهو رب الف دينار-	3784	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4527	true	8073752443353522139	2	58	12	280	1458	300	قال عيسي في العتبية وقال ابن القاسم في الابن الباءن التاجر وهو ذو مال ولا يولي عليه يهبه ابوه ثم يتزوج ويعلم الناس انه لم ي-زوج لتلك الهبة قال فليعتصر منه الا ان ياتي من ذلك من زيادة التستر بها ما يعلم انه انكح لذلك فاما ان ينحله عبدا ثمن عشرين دينارا وهو رب الف دينار	4527	-7896266851212316088	249	464.0	196	269	92.56505584716797	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3785	false	-2825705463418777158	0	182	0	866	1456	300	فليعتصر من هذا اذا تزوج وكذلك ما يشبه هذا مما يعلم انه لم ينكح لذلك ابن حبيب اذا كانت قليلة لا يري ان من اجلها ادان او زوج لقلتها فله ان يعتصر ورواه مطرف عن مالك وقال به وقاله اصبغ وبه اقول وقال ابن الماجشون عن مالك ذلم يمنع الاعتصار وهو قد قوي بها قال سحنون فيمن نحل ابنه الصغير دنانير جعلها له بيد رجل ثم صاغها له حليا فليس له اعتصار لانه قد غيره عن حاله كما لو اشتري له بها جارية ثم اراد اعتصارها وكذلك روي ابن وهب عن مالك قال سحنون ومن وهب لابنه هبة يريد بها الصلة فلا يجوز ان يعتصرها منه كان الابن صغيرا او كبيرا لانها----------- كالصدقة وذلك مثل ان يكون ابنه او ابنته محتا----------------------------------------------------جين وانما يعتصر م--------------نه اذا كان الابن في حجره او باءنا عنه وله اموال كثيرة قال ابن الماجشون واذا وهب لولده لله عز وجل او لوجه الله------ تعالي او لطلب الاخرة او لصلة رحم فلا يعتصره--ا وانما يعتصر اذا وهب او نحل نحلة مرسلة ولم يقل صلة رحم ولا لوجه الله تعالي ولا لطلب الثواب من الله سبحانه فهذا يعتصر وقاله اصبغ	3785	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4527	true	8073752443353522139	58	208	280	1021	1458	300	فليعتصر من هذا اذا تزوج وكذلك ما يشبه هذا مما يعلم انه لم ينكح لذلك قال سحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون عن ابن القاسم------------------------------------- فيمن نحل ابنه الصغير دنانير جعلها له بيد رجل ثم صاغها--- حليا فليس له اعتصار لانه قد غير- عن حاله كما لو اشتري له---- جارية ثم اراد اعتصارها وكذلك روي ابن وهب عن مالك قال سحنون ومن وهب لابنه هبة يريد بها الصلة فلا يجوز ان يعتصرها منه كان الابن صغيرا او كبيرا والهبة والصلة له كالصدقة وذلك ----ان يكون ابنه او ابنته محتاجين وقد يكون الابن الصغير يصله لما يخاف عليه من الخصاصة وانما يعتصر هبته وعطيته لابنه اذا كا------ن في حجره او ناءبا عنه وله اموال كثيرة قال ابن الماجشون -اذا وهب لو--------------لده لوجه اللهتبارك وتعالي-او لطلب الاجر -او لصلة رحم فلا يعتصر هذا وانما يعتصر اذا وهب او نحل نحلة مرسلة -لم يقل صلة رحم ولا لوجه الله و------لا لطلب الثواب من الله-سبحانه فهذا يعتصر وقاله اصبغ	4527	-7896266851212316088	623	1103.0	491	951	65.5099868774414	113	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3784	false	376120258967221555	88	136	454	690	1483	300	واذا وهبه ابوه او امه بعد تزويجه فله ان يعتصر ما لم يتداين الولد او تنم الهبة او يطءها ان كانت جارية فيفوت الاعتصار وان لم تكن بكرا او لم تحمل قاله مالك وابن القاسم واشهب وابن وهب وقال المخزومي لا يفيت الوطء الاعتصار ----ابن حبيب وقاله ابن	3784	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4528	true	-2281865963150776343	134	179	644	866	1498	300	واذا وهبا-----------ه بعد تزويجه فله ان يعتصر ما لم ي-داين الابن او---- الهبة او يطءها ان كانت جارية فيفوت الاعتصار وان لم تكن بكرا او لم تحمل قاله مالك وابن القاسم واشهب وابن وهب وقال المخزومي لا يفوت الوطء الاعتصار قال ابن حبيب -قال- ابن	4528	-7896266851212316088	213	383.5	169	240	88.75	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3785	false	-2825705463418777158	265	300	1286	1456	1456	300	قال مالك وللام من الاعتصار ما للاب واختلف قوله في الجد والجدة فروي عنه ابن وهب انه لا يعتصر وهو -لا تلزمه النفقة ويرث معه الاخوة ولا يكون بيده بضع بنات الابن وروي عنه اشهب-	3785	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4528	true	-2281865963150776343	259	294	1290	1461	1498	300	قال مالك وللام من الاعتصار ما للاب واختلف قوله في الجد والجدة فروي عنه ابن وهب انه لا يعتصر -هو ولا تلزمه النفقة ويرث معه الاخوة ولا يكون بيده بضع بنات الابن وروي عنه اشهب	4528	-7896266851212316088	169	323.0	135	172	98.25581359863281	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3782	false	-7913457921823764904	267	300	1344	1502	1502	300	--قال ابن حبيب--------- قال ابن الماجشون في هبة الام للولد في حياة الاب انه ان قبضها الاب فلا تعتصر لانها لا تعتصر ما صارت ولايته ل---غيرها ولو اعطت ابنها الذي ليس في ولاية-	3782	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4529	true	7824246733791097323	188	219	962	1116	1492	300	وبقول ابن الماجشون اقول قال ابن الماجشون في هبة الام للولد في حياة الاب---- ان قبضها الاب فلا تع---------------تصر ما صارت ولايته الي غيرها ولو اعطت ابنها الذي ليس في ولاية	4529	-7896266851212316088	133	231.0	105	173	76.87861633300781	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3783	false	3781445409821337127	0	58	0	273	1489	300	الاب فلا تعتصره م هذا خلاف في الوجهين قال ويعتصر الاب ما اعطاه لان اصل العصرة للاب وما اعطت لابنها الصغير بعد موت ابيه وهو في ولاية وصي فحاز له العطية فلا تعتصرها وهو كالاب ولو كانت الام تلي الصبي كان لها ان تعتصر كان له------ اب او لم يكن وقال ابن القاسم ومطرف عن مالك لا يعتصر	3783	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4529	true	7824246733791097323	219	271	1116	1356	1492	300	الاب فلا تعتصره-------------------------- ويعتصر الاب ما اعطاه لان اصل العصرة للاب وما اعطت -ابنها الصغير بعد موت ابيه وهو في ولاية وصي فحاز له العطية فلا تعتصرها وهو كالاب ولو كانت الام تلي الصبي كان لها ان تعتصر كان له اب له اب او لم يكن وقال ------------مطرف عن مالك لا تعتصر	4529	-7896266851212316088	233	434.5	183	279	83.51254272460938	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3786	false	-2547742555901935984	6	155	38	803	1525	300	ابن عبد الحكم قال وقد قيل ان ليس لاحد ان يعتصر الا الابوان المسالة الثالثة هل للابوين طلب الثواب فيما ليس لهما اعتصاره قال ولا ثواب للابوين فيما ليس لهما ان يعتصرا وما كان له اعتصاره فاثابه الابن منه فليس--- فيه اعتصار وهو كالبيع وكذلك ان اثابه عنه غيره المسالة الرابعة في اعتصار الهبة اذا نمت في بدنها قال واذا نمت الهبة في بدنها فلا اعتصار للاب واذا نقصت في هبة الاجنبي فقال اشهب للاجنبي الواهب اخذها بنقصها كما للموهوب له ردها بزيادتها وقال ابن القاسم قد وجبت القيمة ولا ترد الا باجتماعها المسالة الخامسة في اعتصار الاب في حوالة السوق وهل له اذا ادان دينا ان يعتصر وفي اعتصار الاب في مرض الابن وللاب ان يعتصر في حوالة الاسواق وذلك في الاجنبي فوت يوجب القيمة---------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للاب اذا ادان دينا ان يعتصر ولا لغرماءه اخذ ذلك منه وان مرض الاب فلا اعتصار له وان مرض الابن فلا ادري	3786	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4529	true	7824246733791097323	0	133	0	668	1492	300	ابن عبد الحكم---- وقد قيل ان ليس لاحد ان يعتصر الا الابوان ولا يعتصر جد ولا ابن وقاله ربيعة ق---------------------------ال ولا ثواب للابوين فيما ليس لهما ان يعتصرا وما كان--- اعتصاره فانابه الابن عنه فليس له فيه اعتصار وهو كالبيع وكذلك ان انابه عنه غيره ق-------------------------------------------------ال واذا نمت الهبة في يد--ه فلا اعتصار للاب واذا نقصت في هبة الاجنبي فقال اشهب للاجنبي الواهب اخذها بنقصها كما للموهوب له ردها بزيادتها ق-ال ابن القاسم قد وجبت القيمة فلا ترد الا باج--------------------------------------------------------------------------------------------------------تماعهما وللاب ان يعتصر في حوالة الاسواق وذلك في الاجنبي فوت يوجب القيمة قال مالك وللاب ان يعتصر ما وهب للابن من الدنانير الا ان يحول العين فيضربه حليا فليس له اعتصار وليس للاب اذا ادان دينا ان يعتصر ولا لغرماءه---- ذلك منه وان مرض الاب فلا اعتصار له وان مرض الابن فلا ادري	4529	-7896266851212316088	525	955.0	418	862	60.90487289428711	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3754	false	-9033738045672678403	4	41	19	214	1484	300	ترجع اليه باختيار من شراء او غيره وان تداولته الاملاك والمواريث---- وقد قال عل-----يه ال---صلاة والسلام العاءد في --صدقته كالكلب يعود في قيءه قال غيره -نهي النبي عليه الصلاة والسلام عمر عن شراء فرس كان تصدق به	3754	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4530	true	2685257154202357404	231	269	1146	1330	1457	300	يرجع اليه باختيار من شراء او غيره وان تداولته --املاك و--مواريث قال وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الرجوع في الصدقة ---------------------قال غيره ونهي النبي صلي- الله عليه وسلم عمر عن شراء فرس كان تصدق به	4530	-7896266851212316088	136	184.0	105	210	64.76190185546875	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3754	false	-9033738045672678403	223	300	1116	1484	1484	300	قال مالك ولا يستعير ما تصدق به او اعطاه لرجل في السبيل وان تصدق بذلك عليه فلا يقبله ----------ولو حم----له علي فرس --في الس--------------------------------------------------------------------------بيل فلا يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعيره يركبه ولو كان امرا قريبا فلا احبه وقد ركب ابن عمر رضي الله عنه ناقة وهبها فصرع عنها فقال ما كنت لافعل مثل هذا المسالة الخامسة ان تصدق بالغلة ولم يبتل الاصل فهل له الشراء قال محمد رحمه الله واما ان لم يبتل الاصل وانما تصدق بالغلة عمرا او اجلا فله-	3754	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4531	true	-2660759855107541436	25	137	124	665	1465	300	قال -----ولا يستعير ما تصدق به او اعطاه لرجل في السبيل وان تصدق بذلك عليه فلا يقبله قال مالك فيمن حمل رجلا علي فرس لغير السبيل ولا علي المسكنة فلا باس ان يشتريه قال مالك في التي جعلت حجاليها في السبيل فلا ينبغي ان تخرج قيمتها وتحبسهما ولكن تنفذ ما جعلت وكذلك في العتبية من سماع ابن القاسم قال سحنون وذلك من معني الرجوع في الصدقة قال مالك في الكتابين ومن حمل علي فرس رجلا فلا يستعيره يركبه ولو كان امرا قريبا فلا احبه وقد ركب ابن عمر------------- ناقة وهبها فصرع عنها فقال ما كنت لافعل مثل هذا ق------------------------------------------------------------ال محمد---------- واما ان لم يبتل الاصل وانما تصدق بالغلة عمرا او اجلا فله	4531	-7896266851212316088	272	464.5	213	629	43.24324417114258	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3755	false	-1854844482616335235	0	78	0	407	1510	300	شراء ذلك قاله مالك واصحابه الا عبد الملك واحتج بالنهي عن الرجوع في الصدقة واجاز لورثته شراء المرجع والحجة عليه ما ارخص النبي عليه الصلاة والسلام من شراء العا----------------------------------------------------------------------------------------رية ولو جعل الثمرة و--الخدمة لرجل عمره ثم الرقبة لاخر بعده فلا يجوز لمن---- له الاصل شراء ذلكلانه قد بتلهويجوز شراء ذلك لمن له مرجع الاصل ولورثته م لانهم كمن اعمر رجلا نخلة ثم مرجعها اليه قال ويجوز للذين لهم الغل--------ة شراء مرجع الاصل ممن جعل له وقاله كله مالك	3755	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4531	true	-2660759855107541436	137	223	665	1099	1465	300	شراء ذلك قاله مالك واصحابه الا عبد الملك واحتج بالنهي عن الرجوع في الصدقة واجاز لورثته شراء المرجع والحجة عليه ما ارخص النبي صلي- الله عليه وسلم من -راء العرية قال ويجوز لصاحب الاصل ان يشتري ما حبس من الغلة حياة رجل ويجوز لورثته كما جاز شراء العرية ولو جعل الثمرة او الخدمة لرجل عمره ثم الرقبة لاخر----- فلا يجوز لمن كان له --اصل شراء ذلك----------- ويجوز لمن--------- له مرجع الاصل ولورثته ويج----------------------------------------------وز للذين لهم الغلة والثمرة شراء مرجع الاصل ممن جعل له وقاله كله مالك	4531	-7896266851212316088	311	531.0	249	509	61.100196838378906	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3761	false	9092717370379829478	2	63	11	312	1460	300	قال مالك في الساءل يقف ب--الباب فيءمر له بالكسرة او بالدراهم فيوجد قد ذهب فاري ان تعطي لغيره وما هو بالواجب ومن خرج الي مسكين بشء فلم يقبله فليعطه لغيره وهو اشد من الاول -المسالة الثانية فيمن وعد شخصا بمال الي امد فذهب فلم يجده ومن سال رجلا شيءا فوعده الي غد- فياتي---ه فلا يجده فان اراد بذلك وجه الله تعالي -	3761	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4534	true	-3498153113813318509	248	298	1200	1439	1449	300	قال مالك في الساءل يقف في الباب فيءمر له بالكسرة------------ فيوجد قد ذهب فاري ان تعطي لغيره وما هو بالواجب ومن خرج الي مسكين بشء فلم يقبله فليعطه لغيره وهو اشد من الاول قال مالك-------- في----------------------------------------من سال رجلا شيءا ------الي غده فياتيه به فلا يبده فان اراد بذلك---- الله سبحانه	4534	-7896266851212316088	220	369.5	174	309	71.1974105834961	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3760	false	-90477936499910681	101	265	499	1264	1429	300	قال اشهدوا ان لفلان في مالي صدقة م-ءة دينار ----------------لزمه ذلك ----------------------------------ان حملها ماله والا لم يتبع بما عجز به وراي ابن شهاب ان من وهب لرجل من عطاءه وكتب له بذلك كتابا فلا رجوع له فيما اعطي وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن وهب هبة لصلة رحم او علي وجه الصدقة فانه لا يرجع فيها وقضي عمر بن عبد العزيز ان الصدقة ليس لصاحبها ان يرجع فيها فصل في رجوع الذمي عن هبته لذمي قبل دفعها وكيف ان كان احدهما مسلما وفي صدقة النصراني ومن المدونة واذا وهب ذمي لذمي هبة فلم يدفعها حتي بدا له فذلك له لانها عطية لم تحز وقد قال غير واحد من العلماء ممن يءخذ بقوله ان ذلك لا يقضي به بين المسلمين فيما لم يحز فكيف باهل الذمة قال ابن القاسم ولو كان احدهما مسلما لقضي -علي المعطي بدفعها للمع----طي وكان اشهب يضعف صدقة النصراني وان كانت علي مسلم ان كان من اهل العنوة وان رجع فيها قبل انه تحاز ع-نه --فذلك له فصل فيما ---------	3760	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4535	true	8391071001712796590	51	175	256	825	1414	300	قال اشهدوا ان لفلان في مالي صدقة ماءة دينار ثم بدا له فذلك يلزمه ان كان في ماله محمل لها ولا دين عليه وان حمل بعضها فما حمل منها فان لم يكن في ماله محمل شء منها فهي باطل وقاله ربيعة ومن------ كتاب ابن المواز قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وهب -----ذمي هبة فلم يدفعها حتي بدا له فذلك له لانها عطية لم تحز وقد قال غير واحد من العلماء ممن يءخذ بقوله ان ذلك لا يقضي به بين المسلمين فيما لم يحز فكيف باهل الذمة قال ابن القاسم ولو كان احدهما مسلما فليقض علي المعطي يدفعها الي المعطي وكان اشهب يضعف صدقة النصراني وان كانت علي مسلم ان كان من اهل العنوة -ان رجع فيها قبل ان- تحاز عليه ان ذلك له وبعد هذا باب فيما	4535	-7896266851212316088	396	659.5	308	833	47.53901672363281	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3761	false	9092717370379829478	117	210	577	1032	1460	300	قال ما----لك ومن قال لمديان او غيره انا اسلفك انا اعيرك انا اهب--ك فلا يلزمه وقد رغب عن مكارم الاخلاق ولا ادري كيف ذلك فيما بينه وبين الله تعالي المسالة الثانية فيمن ادخل غيره بوعد في امر لازم قال ---------ابن القاسم ومن ادخله بوعد في لازم فذلك الوعد يلزم كقوله بع عبدك من فلان او زوجة ابنتك والثمن او الصداق علي فذلك عليه دون فلان في الحياة والممات قال مالك يلزمه اذا اشهد الا ان يموت المعطي---------------------------------------- قبل القبض فيبطل الا ان ي-------ضمنها لمن زوجه او باع منه ومن العتبية ----قال ابن القاسم	3761	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4536	true	5336792615505668089	218	292	1068	1403	1440	300	قال لا يلزمه وان قال ا---------------نا اسلفك انا اعيرك انا اهب لك فلا يلزمه وقد رغب عن مكارم الاخلاق ولا ادري كيف ذلك فيما بينه وبين الله -----------------------------------------------عز وجل قال ومن قال لابن اخيه ان لك عندي ماءة دينار اصلك بها في نكاحك فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد له بذلك فهي له واجبة في ماله وان طال زمانها ما لم يمت العم قبل القبض فتبطل الا ان يكون قد ضمنه ال---زوجة و-----------من العتبية من سماع ابن القاسم	4536	-7896266851212316088	188	260.0	144	521	36.08445358276367	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3761	false	9092717370379829478	205	274	1005	1331	1460	300	ومن العتبية ----قال ابن القاسم و---من قال لرجل احلف لي انك ما شتمتني ولك -----كذا هبة مني فحلف له قال ابن القاسم تلزمه الهبة قال سحنون والذي يلزم من العدة في السلف والعارية ان يقول رجل لرجل اهدم دارك وانا اسلفك او اخرج الي الحج او اشتر دار كذا او تزوج وانا اسلفك وشبه هذا مما يدخله فيه بوعده فهذه العدة التي تلزم واما ان قال له انا اسلفك	3761	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4537	true	7543955229927951151	231	300	1093	1418	1418	300	ومن العتبية من سماع ابن القاسم قال من قال لرجل احلف لي انك ما شتمتني ولك كذا وكذا هبة مني فحلف له قال -----------تلزمه الهبة قال سحنون والذي يلزم من العدة في السلف والعارية ان يقول رجل لرجل اهدم دارك وانا اسلفك او اخرج الي الحج او اشتر دار كذا او تزوج وانا اسلفك وشبه هذا مما يدخله فيه بوعده فهذهال-عدة التي تلزم واما ان قال له انا اسلفك-	4537	-7896266851212316088	308	578.5	243	338	91.12425994873047	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3762	false	-760005758844822896	0	233	0	1083	1416	300	دينار الي اجل كذا فقال ا---نا اسلفك فانكح فنكح فانه يقضي عليه بالسلف ولو لم ينكح حتي قال له ل-ا تنكح فقد بدا لي ق------ال لا رجوع له في ذلك -----نكح او لم ينكح ويلزم---ه السلف بالحكم ----------------اذا شاء النكاح المسالة الثالثة فيمن سال عارية دابة يركبها وبين حاجته وكيف ان لم يبين وكذلك لو سالك--- عارية دابتك ان يركبها في غد الي حاجة كذا فانعمت له بذلك ثم بدا لك لم يكن لك ذلك ويقضي عليك بعاريته وكذلك لو قال لك اسلفني م-ءة دينار فاني اريد شراء جارية فلان او دابة فلان او سل-عة فانعمت له فليس لك ان يبدو لك وسواء ذكر في هذا كله للمال اجلا او لم يذكره فان لم يذكر الاجل فقلت انا اخذه منك حالا فليس ذلك لك حتي ينتفع به المستسلف ويمضي لذلك قدر ما يري ان مثله يتسلف الي مثل ذلك الاجل وينظر الي حال المستسلف ان كان غنيا يقدر علي رد ذلك في مثل الاجل القريب اجتهد في ذلك السلطان بقدر ما يري من حال الرجلين قال وانما الزمته مثل هذا وان ----لم يدخله بوعده في امر لانه روي ان النبي عليه ال---صلاة والسلا-م قال واي المءمن واجب وقضي به عمر بن عبد العزيز في قوم وعدوا من اعطي-تهم ثم نكصوا قال اصبغ والعدة التي لا يحكم بها ان يقول لك اعرني دابتك او اسلفني كذا بغير سبب يذكره من حاجة نزلت به او نكاح------- او قضاء دين---------------- فوعدته فذلك ---------------لا يلزمك وفي كتاب	3762	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4538	true	101336613652337464	23	215	119	1004	1391	300	دينار الي اجل كذا فقال له انا اسلفك وانكح فنكح فانه يقضي عليه بالسلف ولو لم ينكح حتي قال له لما تنكح فتدبر الي ثم نكح قال لا رجوع له في ذلك سواء نكح او لم ينكح ويلزمه له السلف بالحكم ويلزمه ان يسلفه اذا شاء النكاح و---------------------------------------------------------------------------لو سالك في عارية دابتك ان يركبها في غد الي حاجة كذا فانعمت له----- ثم بدا لك لم يكن لك ذلك ويقضي عليك بعاريته و-----لو قال لك اسلفني ماءة دينار فاني اريد شراء جارية فلان او دابة فلان او سلفته فانعمت له فليس لك ان يبدو لك وكذلك لو قال لك ان غرماءي لزموني بدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وهو كذا وكذا فاسلفني اقضيهم فانعمت له فليس لك رجوع ويقضي عليك بالسلف وقال ------انما الزمته مثل هذا وان كان لم يدخله بوعده في امر لانه روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال راي المءمن واجب وقضي به عمر بن عبد العزيز في يوم وعدوا من اعطياتهم ثم نكصوا قال اصبغ والعدة التي لا يحكم بها ان يقول لك اعرني دابتك او اسلفني كذا لغير سبب ذ-كره من---------------- نكاح او سلف او قضاء دين او حاجة نزلت به فوعدته بذلك او بعارية فهذا لا يلزمه اذا كانت	4538	-7896266851212316088	660	1076.0	510	1169	56.45851135253906	122	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3762	false	-760005758844822896	80	167	372	774	1416	300	قال لك اسلفني مءة دينار فاني اريد شراء جارية فلان او دابة فلان او سلعة فانعمت له فليس لك ان يبدو لك وسواء------------------ ذكر في هذا كله للمال اجلا او لم يذكره فان لم يذكر الاجل فقلت انا اخذه منك حالا ف---------ليس ذلك لك حتي ينتفع به المستسلف ويمضي لذلك قدر ما يري ان مثله يتسلف الي مثل ذلك الاجل وينظر الي حال المستسلف ان كان غني-ا يقدر علي رد ذلك في مثل الاجل القريب اجتهد في ذلك السلطان بقدر ما يري من حال الرجلين قال وانما	3762	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4539	true	-5798254961445288961	12	93	56	421	1401	300	قال لك اسلفني كذا ل------اني اتزوج او اشتري---------------------- سلعة او نحو ذلك ثم بدا لك فانه يقضي له عليك بالسلف كان قد ذكر لك الاجل------------- او لم يذكره فان ---------------قلت انا اخذه منك حالا من ساعته فليس ذلك لك حتي ينتفع به المت-سلف ويمضي لذلك قدر ما يري ان مثله يتسلف الي مثل ذلك الاجل وينظر الي حال المتس-لف ان كان موسرا يقدر علي رد ذلك في مثل الاجل القريب اجتهد في ذلك السلطان بقدر ما يري من حال الرجلين ما -------	4539	-7896266851212316088	277	450.0	209	430	64.4186019897461	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3802	false	-5246576798380686452	197	300	1004	1471	1471	300	ما يلزم من الصدقة في يمين او غير يمين وما يقضي به من ذلك وما يحدث في ماله بعد الحنث فصل ما يلزم من الصدقة في اليمين قال مالك ومن قال داري صدقة علي المساكين ----------او علي رجل بعينه في يمين فحنث لم ي-قض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين وانما بتله الله عز وجل جبره السلطان ان كان لرجل بعينه قال -----في كتاب ابن المواز او للمسا-----------------------------------------------------كين وقال اشهب انما يجبر في هذا فيما كان بغير يمين وقد تصدق به لله عز وجل علي رجل بعينه يلي خصومته لا للمساكين قال محمد وما لم يجبر فيه فليخرجه كما اوجب قاله-	3802	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4539	true	-5798254961445288961	92	185	418	868	1401	300	ما يلزم من الصدقة في يمين او غير يمين وما يقضي به من ذلك وما يحدث في ماله بعد الحلف من كتاب ابن المواز قال اشهب وابن القاسم فيمن قال داري ف------ي المساكين صدقة فما كان علي وجه اليمينيريد--- فحنثفلا يجبر علي اخراجها ------------------------------------------------------------كان لرجل بعينه -او للمساكين قال ابن القاسم فان كان علي غير يمين اجبر علي اخراجها كانت لرجل معين او للمساكين وقال اشهب انما يجبر في هذا فيما كان بغير يمين وقد تصدق به لله------- علي رجل بعينه يلي خصومته لا للمساك----------د وما لم يجبر فيه فليخرجه كما اوجب قاله	4539	-7896266851212316088	298	448.5	230	537	55.49348068237305	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3803	false	-3995894862958360624	155	300	706	1378	1378	300	كتاب ابن المواز واذا حلف ب---صدقة ماله فحنث ثم حلف ثانية فحنث فقال ابن القاسم واشهب يخرج الثلث ثم يخرج ثلث ما بقي واختلف---- قول ابن كنانة فيه فقال هذا وقال ايضا يجزيه ثلث واحد قال محمد اما ان حلف باليمين الثانية قبل ان يحنث في الاولي فثلث واحد في حنثه فيهما يجزيه وان كان حنث ثم حلف فحنث فكما قال ابن القاسم واشهب قال ابن القاسم فان فرط في اخراجه حتي ذهب ماله فانه يضمنه كالزكاة ولو نما ماله لم يلزمه اخراج ثلث ما نما بعد ان حلف فان نقص فثلثه يوم حلف وقاله مالك وهذا خلاف ما تقدم له في المدونة وبه اخذ سحنون انه ان فرط ضمن كالمفرط في الزكاة وغيرها قال محمد وانما عليه الاقل اذا كانت يمينه ان لا يفعل ثم حنث فلا يلزمه ما اتلف او اكل او زاد او نقص فانما عليه ثلث ما معه يوم حنث لا-	3803	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4540	true	-2965079064623654315	98	224	445	1024	1373	300	كتاب ابن المواز واذا حلف علي صدقة ماله فحنث ثم حلف ثانية فحنث فقال ابن القاسم واشهب يخرج الثلث ثم يخرج ثلث ما بقي واختلف فيه قول ابن كنانة ف----قال هذا وقال ايضا يجزيه ثلث واحد قال محمد اما ان حلف -اليمين الثانية قبل ان يحنث في الاولي فثلث واحد في حنثه يج------زيه وان كان حنث ثم حلف فحنث فكما قال ابن القاسم واشهب قال ابن القاسم فان فرط في اخراجه حتي ذهب ماله فانه يضمنه كالزكاة ولو نما ماله لم يلزمه اخراج ثلث ما نما بعد ان حلف وان نقص فثلثه يوم حنث وقاله --------------------------------------------------------------------------------------مالك قال محمد -انما عليه الاقل اذا كان- يمينه ا--لا يفعل ثم حنث فلا يلزمه ما اتلف او اكل او زاد او نقص وانما عليه ثلث ما معه يوم حنث لا	4540	-7896266851212316088	560	1063.0	437	680	82.35294342041016	114	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3804	false	-9046092646916480543	0	75	0	343	1445	300	يحسب عليه ما نقص ولا ---زاد وعليه الاقل ولو زاد بولادة رقيق او حيوان او غلات ثمار وغير-ها فلا شء عليه فيه وما نقص بسببه او بغير سببه قبل الحنث لم يضمنه ويضمن ما بقي منه بعد الحنث مما كان يملك يوم حلف ولو ضاع شء بقرب حنثه بلا تفريط لم يضمنه ايضا هذا كله في يمينه ان لا يفعل واما يمينه فافعلن فيلزمه فيما ملك يوم حلف وفيما زاد---- بنماء- او ولادة او غلة	3804	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4540	true	-2965079064623654315	224	300	1024	1373	1373	300	يحسب عليه ما نقص ولا ما زاد وعليه الاقل ولا زاد بولاته رقيق او حيوان او غلات تمارا ونحوها فلا شء عليه فيه وما نقص بسببه او بغير سببه قبل الحنث لم يضمنه ويضمن ما بقي منه بعد الحنث مما كان يملك يوم حلف ولو ضاع شء بقرب حنثه بلا تفريط لم يضمنه ايضا هذا كله في يمينه ا--لا يفعل واما يمينه لافعلن فيلزمه فيما ملك يوم حلف وفيما زاد ذلك بنماءه او ولادة او غلة-	4540	-7896266851212316088	330	623.0	258	352	93.75	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3804	false	-9046092646916480543	75	101	343	471	1445	300	ويضمن ما تلف منه قبل حنثه -لا ما تلف بغير سببه قال و-ليس الربح كالولادة والثمرة لان الغاصب له ربح المال ولا يكون له الولد والثمرة	3804	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4541	true	-1268379323945802127	0	26	0	130	1421	300	ويضمن ما تلف منه قبل حنثه الا ما تلف بغير يمينه وقيل ليس الربح كالولادة والثمرة لان الغاصب له ربح المال ولا يكون له الولد والثمرة	4541	-7896266851212316088	118	222.0	94	130	90.76923370361328	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3806	false	-8349973823599731971	26	204	147	997	1435	300	في المدونة فصل في-- تصدق الرجل بماله ------------------------------كله ومن كتاب ------محمد والعتبية قال ما-------------------لك يجوز للرجل ان يتصدق بماله كله في صحته وقد فعله الصديق رضي الله عنه وقال سحنون في العتبية اذا تصدق بجل ماله ولم يكن فيما ابقي منه ما يكفيه ردت صدقته وان كان فيما ابقي منه ما يكفيه لم ترد -----------------------------------------------قال غيره من البغداديين نحن نكره له -ذلك وليبق علي نفسه لان الله سبحانه وتعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم قد د-لنا ان الابقاء علي الوارث اولي فابقاء المرء علي نفسه اكثر واولي من الابقاء علي الوارث المسالة الاولي في تصدق الرجل بماله كله علي احد بنيه قال مالك في الكتابين ويكره ان ينحل احد بنيه ماله كله او جله مثل ان يفعل ذلك للصغير ويدع الكبير قيل له افيرد فلم يقل في الرد شيءا اشهب قلت له ف----------------------------------------------------------------------الحديث في الذي نحل ابنه عبدا له فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اكل ولدك نحلت -مثل هذا قال لا قال فارجعه قال مالك ان ذلك فيما اري والله اعلم انه لم يكن له مالك غيره--------- فقلت له فان لم يكن له مال غيره ايرد قال	3806	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4542	true	7749772109778212254	91	300	448	1424	1424	300	في النذو-----ر فيمن تصدق------ بماله كله وهل يتصدق علي بعض ولده دون بعض من كتاب ابن المواز والعتبية من سماع ابن القاسم قال مالك يجوز للرجل ان يتصدق بماله كله في صحته وقد فعله الصديق رضي الله عنه -قال سحنون في العتبية اذا تصدق بجل ماله ولم يكن فيما ابقي منه ما يكفيه ردت صدقته فان كان -مما ابقي---- ما يكفيه لم يرد وقال محمد بن عبد الحكم في غير كتاب ابن المواز وقال غيره من البغداديين نحن نكره له بذلك وليبق علي نفسه لان الله سبحانه------- ورسوله صلي الله عليه وسلم قررا لنا ان الابقاء علي الوارث اولي فابقاء المرء علي نفسه اكثر واولي من الابقاء علي الوارث ومن كتاب ابن المواز والعتبية من سماع ابن القاسم قال مالك -----------------يكره ان ينحل احد بنيه ماله كله او جله مثل ان يفعل ذلك للصغير ويدع الكبير قيل له افيرد فلم يقل في الرد شيءا----- قيل له افيرد فلم يقل في الرد شيءا قيل له في رواية اشهب في الكتابين عن مالك في الحديث في الذي نحل ابنه عبدا له فقال له النبي صلي- الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا قال لا قال فارجعه قال مالك ان ذلك فيما اري----------- انه لم يكن له مال- غيره قال اشهب فقلت له فان لم يكن له مال غيره ايرد قال-	4542	-7896266851212316088	700	1192.0	547	1036	67.56756591796875	131	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3806	false	-8349973823599731971	222	291	1080	1398	1435	300	يرد بقضاء و----ذكر عن ابن القاسم فيمن تصدق بماله كله علي بعض ولده وتبين انه حيف وفرار -من كتاب الله تعالي رد ذلك في حياته وبعد مماته قال اصبغ اذا حيز عنه جاز علي كل وجه اجتمع امر القضاة والفقهاء والحكام علي هذا وحرجه بينه وبين الله عز وجل قال محمد صواب وقد قال ابن القاسم غير هذا اكره ان يعمل به احد فان فعل لم يرد قال ابو	3806	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4543	true	2345739070124557890	137	201	651	944	1419	300	----باس بذلك ويذكر عن ابن القاسم فيمن تصدق بماله كله علي بعض ولده وب-ين انه حيف وقرار ومن كتاب الله------ رد ذلك في حياته و----مماته قال اصبغ اذا حيز ذلك جاز علي كل وجه اجتمع امر --------الفقهاء والقضاة علي هذا وحرجه بينه وبين الله -------قال محمد صواب وقد قال ابن القاسم غير هذا اكره ان يعمل به احد وان فعل لم يرد قال ابن	4543	-7896266851212316088	272	489.5	210	323	84.21052551269531	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3759	false	1396398082156499471	145	169	722	836	1437	300	قال ابن عبد الحكم في البكر البالغعل-يها ولي-لا يجوز كل ما تصنع في مالها وان لم يول عليها فجاءز ما صنعت من بيع وشراء	3759	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4545	true	6539563982879938366	275	300	1305	1419	1419	300	قال ابن عبد الحكم في البكر البالغ عليها ولي لا يجوز كل-ما تصنع في مالها وان لم يول عليها فجاءز ما صنعت من بيع وشراء-	4545	-7896266851212316088	110	204.0	88	116	94.82758331298828	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3759	false	1396398082156499471	169	300	836	1437	1437	300	فاما عتق او صدقة او عطية فلا وكذلك قال ابو زيد والحارث وسحنون يجوز صنيعها كله ما لم تول- بولاية ولي ومن المدونة قال ربيعة كل امراة اعطت وهي في سترها فلها الخيار بعد ان يبرز وجهها بين رد ما اعطت او الرضي به فينفذ ومن العتبية روي اشهب عن مالك في البكر تتصدق علي ابويها ثم تتزوج ويدخل بها زوجها فتقوم في ذلك فذلك رد ولها اخذه قال ابن نافع ولو اقامت بعد البناء سنتين او اكثر ثم قامت وقالت لم اكن اعلم انه لا يلزمني فلها رد ذلك وتحلف قال محم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال مالك -للبكر ان ترد----- ما صنعت قبل ان تصير الي زوجها ولو اجاز الزوج ما -صنعت--- قبل ان يبني بها لم يجز ذلك ولو ماتت البكر ولم يرد وليها ما صنعت او لم يعلم فلورثتها رد ما-	3759	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4546	true	7227369815543491166	0	144	0	683	1437	300	فاما عتق و--صدقة و--عطية فلا وكذلك قال ابو زيد والحارث وسحنون يجوز صنيعها كله ما لم تولي بولاية ولي وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العتبية روي اشهب عن مالك في البكر تتصدق علي ابويها ثم تتزوج ويدخل ب------ها فتقوم في ذلك فذلك رد ولها اخذه قال ابن نافع ولو اقامت بعد البناء سنتين او اكثر ثم قامت وقالت لم اكن اعلم انه لا يلزمني فلها ذ---لك وتحلف ومن كتاب ابن المواز قال ابن عبد الحكم واذا عنست وبلغت ستين سنة جاز كلما صنعت وزالت الولاية عنها الا ان تكون سفيهة يولي علي مثلها والا ففعلها جاءز ويستحب الا يزوجها الاب الا باذنها فان لم يفعل جاز ولم يرد قال مالك وللبكر ان ترد جميع ما صنعت قبل ان تصير الي زوجها ولو اجاز الزوج ما تصدقت به قبل ان يبني بها لم يجز ذلك ولو ماتت البكر ولم يرد وليها ما صنعت او لم يعلم فلورثتها رد ما	4546	-7896266851212316088	465	849.5	363	808	57.549503326416016	93	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3760	false	-90477936499910681	0	34	0	153	1429	300	اعطت كما يكون لها لو وليت نفسها ما لم تجزه بعد ان تلي نفسها او تتركه بما يعلم انه رضي ولو مات العبد الذي اعتقت لم يورث الا بالرق ولا يرث هو الاحرار ايضا	3760	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4546	true	7227369815543491166	144	178	683	834	1437	300	اعطت كما يكون لها لو وليت نفسها ما لم يجزه بعد ان تلي نفسها او -تركه بما يعلم انه رضي ولو مات العبد الذي -عتقت لم يورث الا بالرق ولا يرث هو الاحرار ايضا	4546	-7896266851212316088	150	289.0	116	153	98.03921508789062	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1241	false	6336069975660602682	256	300	1262	1488	1488	300	ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماج------------------------------------------------------------------------------------شون وقالا والصدقة بيوم تقبض لا بيوم يتصدق بها والفلس كالموت والمرض وقال اصبغ الصدقة اولي من الدين المستحدث بعدها وان لم تقبض والصدقة بيوم يتصدق بها لا بيوم تقبض ما دام حيا اذ لو اقيم عليه اخذت منه-	1241	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4547	true	-4266475182756772704	187	248	894	1201	1440	300	ابن حبيب -قال- مطرف وابن الماجشون ومن تصدق او وهب شيءا فلم يحز عنه حتي ادان ما احاط بماله وبالصدقة فالدين اولي والعطية باطل والصدقة بيوم تقبض لا بيوم تتصدق بها والفلس كالموت والمرض -قال اصبغ الصدقة اولي من الدين المستحدث بعدها وان لم تقبض والصدقة بيوم يتصدق بها لا بيوم تقبض ما دام حيا اذ لو -قيم عليه اخذت منه	4547	-7896266851212316088	213	392.0	171	311	68.4887466430664	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1242	false	3836080836350204420	0	42	0	192	1449	300	ما لم يمرض او يموت وليس ذلك مثل حدوث الفلس------- وهو كالعتق اذا اعتق وله مال يفي بدينه لم يضر ذلك ما يحدث من الدين وقال ابن حبيب لا تشبه الصدقة العتق لان العتق قبض والصدقة لم تقبض حتي حدث الدين ومن	1242	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4547	true	-4266475182756772704	248	288	1201	1382	1440	300	ما لم يمرض او يموت وليس ذلك مثل حدوث التفليس عندي وهو كالعتق اذا اعتق وله مال ----------لم يضر ذلك ما يحدث من الدين -قال ابن حبيب لا يشبه ال-------عتق لان العتق قبض والصدقة لم تقبض حتي حدث الدين قال	4547	-7896266851212316088	167	300.0	128	199	83.91960144042969	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3750	false	-3752592602386096051	202	294	970	1421	1455	300	قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون واذا-------------------------------- ادان المعطي ما احاط بماله وبالصدقة فالدين اولي والعطية باطلة والصدقة بيوم تقبض لا بيوم -تصدق بها والفلس كالموت والمرض وقال اصبغ الصدقة اولي من الدين المستحدث بعدها وان لم تقبض وهي ب----يوم يتصدق بها لا بيوم تقبض ما دام حيا اذ لو قيم عليه لاخذت منه ما لم يمرض او يم-ت وليس كالفلس وهي------------------- كالعتق اذا اعتق وله مال يفي بدينه لم يضر ذلك ما يحدث من الدين قال ابن حبيب لا تشبه العتق لان العتق قبض والصدقة لم تقبض حتي حدث الدين	3750	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4547	true	-4266475182756772704	186	287	890	1378	1440	300	قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون ومن تصدق او وهب شيءا فلم يحز عنه حتي ادان------- ما احاط بماله وبالصدقة فالدين اولي والعطية باطل- والصدقة بيوم تقبض لا بيوم تتصدق بها والفلس كالموت والمرض ق-ال اصبغ الصدقة اولي من الدين المستحدث بعدها وان لم تقبض والصدقة بيوم يتصدق بها لا بيوم تقبض ما دام حيا اذ لو قيم عليه -اخذت منه ما لم يمرض او يموت وليس ذلك مثل حدوث التفليس عندي وهو كالعتق اذا اعتق وله مال ----------لم يضر ذلك ما يحدث من الدين قال ابن حبيب لا يشبه العتق لان العتق قبض والصدقة لم تقبض حتي حدث الدين	4547	-7896266851212316088	412	755.5	325	508	81.10236358642578	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3774	false	-4646192615908000565	6	204	23	1001	1486	300	لا تجوز الهبة والصدقة علي هذا ويقال له اما -بتلتها والا فخذ صدقتك قال مالك الا في --------السفيه والصغير يشترط ذلك عليه الي البلوغ والرشد فذلك جاءز محمد وقاله ابن القاسم وروي اشهب عن مالك ان-----------------------------------------------ه قال اراه-------------------------------------------------------------------------ا بتلا واراها صدقة ضعيفة ق---------------------ال اشهب هي حبس عليه وعلي عقبه فاذا انقرضوا رجعت حبسا علي اقرب الناس بالمعطي يوم المرجع وقال سحنون مثله في العتبية المسالة الثانية فيمن تصدق واشترط احقية الشراء ان اراد المتصدق عليه البيع قال سحنون -عن ابن القاسم -ومن تصدق بشء علي رجل ويقول ان اردت بيعه فانا احق ق---ال ليست هذه الصدقة بشء وقال ابن وهب عن مالك انه جاءز لانه ليس ببيع المسالة الثالثة فيمن تصدق علي رجل بعبد بتلا واشترط عليه ان مات فالعبد يرد اليه وروي اشهب عن مالك فيمن تصدق علي رجل بعبد ب-تلا علي انك ان مت انت فالعبد الي رد وان مت انا فهو لك بتلا فمات المعطي اولا فان العبد يرجع الي المعطي قال ي-حيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن اعطاه اخوه منزلا وشرط مثل ذلك----------------------------------------------------- ثم مات المعطي اولا قال ذلك مثل الوصية تكون للمعطي من الثلث حيزت او لم تحز قال اصبغ وليس للمعطي ان يبيعها او يحولها عن حالها فان مات المعطي اولا	3774	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4548	true	1417504877538938766	91	291	427	1369	1407	300	لا تجوز الهبة والصدقة علي هذا ويقال له اما ابتلتها والا فخذها------------- الا في الصغير والسفيه-------- يشترط ذلك عليه الي البلوغ والرشد فذلك جاء------ز قال- ابن القاسم واكره ان تقع الهبة والصدقة علي هذا فان وقعت مضت ولم ترد وهو علي شرطه قال سحنون هو حبس قال في كتاب ابن المواز قال ابن القاسم اذا ترك ذلك خير المعطي فاما بتله له بلا شرط ان كان جاءز الامر والا رده وقال اشهب من حبس عليه وعلي عقبه فاذا انقرضوا رجعت حبسا علي اقرب الناس بالمعطي يوم المرجع ومن--------------- الع-------------------------------------------------------------------------تبية قال سحنون قال ابن القاسم فيمن تصدق بشء علي رجل ويقول ان اردت بيعه فانا احق به قال ليست هذه الصدقة بشء وقال ابن وهب عن مالك انه جاءز لانه ليس -------------------------------------------------------------------------------ببيع وروي اشهب عن مالك فيمن تصدق علي رجل بعبده بتلا علي انك ان مت فال----عبد الي رد وان مت انا فهو لك بتلا فمات المعطي اولا فان العبد يرجع الي المعطي وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن اعطي اخا-ه منزلا وشرط انك ان مت فهو رد الي وان مت قبلك فهي لك ماضية فحاز او لم يحز ثم مات المعطي اولا قال ذلك مثل الوصية تكون للمعطي من ا---------------------------------------------لثلث لانه جعلها له نافذة -ان مات المعطي اولا	4548	-7896266851212316088	638	1082.0	496	1188	53.703704833984375	114	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3774	false	-4646192615908000565	189	300	927	1486	1486	300	تحز قال اصبغ وليس للمعطي ان يبيعها او يحولها عن حالها فان مات المعطي اولا رجعت الي المعطي كالعمري وان مات المعطي اولا فهي كالوصية تكون من الثلث ولا تكون كالوصية في الرجوع فيها المسالة الرابعة فيمن قال لابنه ان ضمنت عني كذا فداري صدقة عليك قال ابن القاسم فيمن قال لابنه ان ضمنت عني الخمسين الدينار التي لفلان علي فداري صدقة عليك قال لا صدقة عليه وللابن ان يرجع عن الضمان و------------------قا-ل فيمن قالت لزوجها ان حملتني الي اهلي فمهري عليك صدقة وكانت مريضة فوضعت----ه علي هذا ثم بدا له ان يحملها فخرجت هي من غير اذنه فصارت الي اهلها فان خرجت مبادرة لتقطع ما جعلت لزوجها فلا شء عليه-	3774	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4549	true	-629952728611311767	0	113	0	550	1433	300	تحز قال اصبغ وليس للمعطي ان يبيعها او يحولها عن حالها فان مات المعطي اولا رجعت الي المعطي كالعمري و--------------------هي كالوصية تكون من الثلث قال عبد الملك بن الحسن عن ابن القاسم مثل رواية يحيي عنه قال وهو قول مالك او ما يشبهه ق----------ال ابن القاسم فيمن قال لابنه ان ضمنت عني الخمسين الدينار التي لفلان علي فداري صدقة عليك قال لا صدقة ل--ه وللابن ان يرجع عن الضمان وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن قال- لزوجها ان حملتني الي اهلي فمهري عليك صدقة وكانت مريضة فوضعته عنه علي هذا ثم بدا له ان يحملها فخرجت هي من غير اذنه فصارت الي اهلها فان خرجت مبادرة لتقطع ما جعلت لزوجها فلا شء عليه	4549	-7896266851212316088	448	786.0	356	583	76.84391021728516	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3775	false	7276377017495145617	0	191	0	928	1497	300	واما ان بدا له- وابي ان يسير بها وعرف ذلك رجعت عليه بما وضعت عنه قال ابو محمد يريد ان كانت بينة--- علي هذا ضمن المسالة الخامسة فيمن تصدق علي رجل بجارية علي ان يتخذها ام ولد ومن تصدق علي رجل بجارية علي ان يتخذها ام ولد فلا يحل له وطءها علي هذا فان وطءها فحملت فهي له ام ولد ولا قيمة عليه لانه--- اتخذها كما شرط وليس كالتحليل في القيمة لان المحلل لم يعط الرقبة والمتصدق قد اعطاه رقبتها وان لم تحمل فهي للواطء ولا ترد الصدقة لانه علي الوطء وطلب الولد اعطيها وقد طلب الولد بالوطء ولا قيمة عليه حملت او لم تحمل المسالة السادسة فيمن قال لابنه اصلح نفسك وتعلم القران ولك قريتي ثم يموت الاب قبل الحوز وعمن قال لابنه اصلح نفسك وتعلم القران ولك قريتي فلانة فيصلح نفسه ويتعلم القران ثم يموت الاب وهو لم يبلغ الحوز والمنزل في يد ابيه فليس ذلك بنافذ اذا كان انما هو قول هكذا واخاف ان يكون ذلك منه علي وجه التحريض الا ان يكون حقق ذلك بالاشهاد يشهد قوما انه ان قرا القران فقد تصدق عليه بقريته او بعبده فذلك جاءز اذا كان صغيرا في ولايت---ه ويكون حوزا له	3775	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4549	true	-629952728611311767	113	258	550	1236	1433	300	واما ان بدا لها وابي ان يسير بها وعرف ذلك رجعت عليه بما وضعت عنه قال ابو محمد يريد ان كانت بينة ان علي هذا ضمن-------------------------------------------------------------- ومن تصدق علي رجل بجارية علي ان يتخذها ام ولد فلا يحل له وطءها علي هذا فان فعل وح--ملت فهي له ام ولد ولا قيمة عليه لانه قد اتخذها كما شرط وليس كالتخيير في القيمة لانه ------لم يعط الرقبة والمتصدق قد اعطي- رقبتها وان لم تحمل فهي للواطء ولا ترد الصدقة لانه علي الوطء وطلب الولد اعطيها وقد طلب الولد بالوطء ولا قيمة عليه حملت او لم تحمل--------------------------------------------------------------------------------------- وعمن قال لابنه اصلح نفسك وتعلم القران ولك قريتي فلانة فيصلح نفسه ويتعلم القران ثم يموت الاب وهو لم يبلغ الحوز------------------- فليس ذلك بنافذ--------------------------------------------------------------- الا ان يكون حقق ذلك باستها و-يشهد قوما انه ان قرا القران فقد تصدق عليه---------- بعبده فذلك جاءز ان -كان صغيرا في ولاء ابيه ويكون حوزا له	4549	-7896266851212316088	654	1188.0	516	938	69.72281646728516	125	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3775	false	7276377017495145617	204	237	1003	1177	1497	300	قال مطرف فيمن اعطي امراته النصرانية داره التي هو بها علي ان تسلم فتسلم انه بمنزلة البيع لا يحتاج الي حيازة ويجزءها الاشهاد وان مات في الدار بخلاف العطية وقال اصبغ هو كالعطية	3775	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4550	true	1479932733259022917	267	300	1292	1465	1465	300	قال مطرف فيمن اعطي امراته النصرانية داره التي هو بها علي ان تسلم فتسلم انه بمنزلة البيع لا يحتاج الي حيازة ويجزيها الاشهاد وان مات في الدار بخلاف العطية وقال اصبغ هو كالعطية-	4550	-7896266851212316088	172	338.0	140	174	98.85057830810547	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3805	false	1834540303587461437	57	225	295	1145	1528	300	ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم في المريض يهب لرجل مريض هبة لا مال له غيرها ثم وهبها الموهوب له للواهب في مرضه ولا مال له غيرها قال المال يجع------ل من تسعة اسهم فثلثها ثلاثة للموهوب له اولا فيرجع من هذه الثلاثة سهم للواهب الاول فيصير بيد ورثة الاول سبعة وبيد ورثة الثاني اثنان قال ابو محمد هذا الذي ذكر عيسي عن ابن القاسم -هي مسالة دور ولم يجعل فيها دورا وقال ابن عبدوس في كتاب الدور له ان التسعة الاسهم يكون منها ثلثها ثلاثة لورثة الواهب الثاني ثو يءخذ منها سهم وهو ثلث ماله فاعلم ان هذا السهم داءر لانك ان اعطيته لورثة الاول قام عليهم ورثة الثاني في ثلثه كمال طارء ولان هبة البتل تدخل فيما علم به الميت- وفيما لم يعلم ويقوم عليهم ورثة الاول في ثلث ثلثه- فيدور هكذا بينهم حتي ينقطع فلما كان هذا هكذا وجب ان يسقط السهم الداءر ويقسم ذلك السهم بين الورثتين علي ما استقر بايديهم فيصير المال بينهم علي ثمانية ستة لورثة الواهب الاول واثنين لورثة الواهب الثاني	3805	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4551	true	-2436640952983389244	23	186	115	949	1527	300	ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم في المريض يهب لرجل مريض هبة لا مال غي---رها ثم وهبها الموهوب--- للواهب في مرضه ولا مال له غيرها ق------ال يجعل المال من تسعة اسهم يثلثها ثلاثة للموهوب له اولا فيرجع من هذه الثلاثة سهم للواهب في------صير بيد ورثة الاول سبعة وبيد ورثة الثاني اثنان قال ابو محمد هذا الذي ذكر عيسي عن ابن القاسم وهي مسالة دور ولم يجعل فيها دورا وقال ابن عبدوس في كتاب الدور له ان التسعة اس--هم يكون منها ثلثها ثلاثة لورثة الواهب الثاني ثم يقوم منها سهم و---ثلث ماله فاعلم ان هذا السهم داءر لانك ان اعطيته لورثة الاول قام عليهم ورثة الثاني في ثلثه كال--طارء ولان هبة البتل تدخل فيما علم به الواهب وفيما لم يعلم ويقوم عليهم ورثة الاول في ثلث ثلاثة فيدور هكذا بينهم حتي يتقطع فلما كان هذا هكذا وجب ان يسقط السهم الداءر ويقسم ذلك السهم بين الورثتين علي ما استقر بايديهم فيصير المال بينهم علي ثمانية ستة لورثة الواهب الاول واثنين لورثة الواهب الثاني	4551	-7896266851212316088	804	1541.5	642	859	93.59720611572266	146	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3807	false	2402480472494817189	40	136	204	701	1501	300	العتبية قال---------------- ابن القاسم فيمن تصدق علي زوجته فعوضته وضع صداقها عنه او تضع الص----داق اولا ليتصدق عليها بمنزل له فيموت هو قبل حيازة المراة قال ليس---- في الصدقات ثواب وهي ماضية لمن تصدقت عليه اذا حيزت ولا ثواب فيها فهذه الزوجة التي اثابته بوضع --صداقها علي صدقته فالصداق عنه موضوع ولا حق لها فيما اعطاها الا بالحيازة وكذلك اذا بدات هي بوضع الصداق ف----هو عنه موضوع ولا حق لها فيما اعطاها الا بالحيازة---- واما اذا وهبها هبة فاثابته بوضع الصداق فالهبة لها وان لم تقبضها حتي مات اذا كانت الهبة للثواب يعرف ذلك من امرهما	3807	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4551	true	-2436640952983389244	201	300	1019	1527	1527	300	العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن تصدق علي زوجته فعوضته وضع صداقها عنه او تضع عنه الصداق اولا فيتصدق عليها بمنزل له فيموت بعد--- حيازة المراة قال لا يجزي في الصدقات ثواب وهي ماضية لمن تصدقت عليه اذا حيزت ولا ثواب فيها و-----------التي اثابته -وضع الصداق --علي صدقته فالصداق عنه موضوع ولا حق لها فيما اعطاها الا بالحيازة و-----اذا بدات هي بوضع الصداق فالصداق عنه موضوع ولا شء لها فيما اعطاها الا بالحيازة قال واما اذا وهبها هبة فاثابته بوضع الصداق فالهبة لها وان لم يقبضها حتي مات اذا كانت الهبة للثواب يعرف ذلك من امرهما-	4551	-7896266851212316088	455	820.5	365	531	85.68738555908203	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3765	false	7258353028936249591	272	300	1265	1425	1425	300	العتبية قال اصبغ في الرجل يتصدق بميراثه-------- يقول تصدقت عليك بميراثي او---- بجميع ميراثي وهو ----كذا من البقر والرمك والرقيق والعروض والدور الا الارض البيضاء وفي التركة جنان-	3765	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4556	true	-4442307401616794532	213	245	1052	1229	1482	300	العتبية قال اصبغ في الرجل يتصدق بميراثه علي رجل يقول تصدقت عليك بميراثي او قال بجميع ميراثي وهو كذا كذا من البقر والرمك والرقيق والعروض والدور الا الارض البيضاء وفي التركة جنان	4556	-7896266851212316088	160	297.0	133	177	90.39547729492188	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3765	false	7258353028936249591	92	218	432	1024	1425	300	اصبغ عن ابن القاسم ف-------------------------يمن تصدق علي رجل بما ورث عن ابيه واشهد له وقبل ذلك منه ثم بدا للمعطي وقال كنت لا ادري ما ارث نصفا او ربعا ولا ادري عدد الدنانير والرقيق ولا مبلغ الارض والشجر فلما ت-بين لي مبلغه استكثرته وكنت اظنه اقل من ذلك قال ان كان تبين ما قال انه لم يكن يعرف يسر ابيه ولا وفره لغيبة كانت عنه حلف ما ظن ذلك ويكون القول قوله وان كان عارفا بابيه ويسره جاز ذلك عليه وان لم يعلم قدر ذلك ومبلغه فرع فيمن نقل جواز هبة المجهول عن ابن القاسم وفيمن نقل المنع قال ابو محمد واعرف لابن القاسم في غير موضوع ان هبة المجهول جاءزة وقال محمد بن عبد الحكم----- هبة المجهول جاءزة وان ظهر له انها كثيرة بعد ذلك	3765	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4557	true	-3502180461514616872	31	147	126	668	1383	300	اصبغ عن ابن القاسم ومن العتبية روي عنه اصبغ فيمن تصدق علي رجل بما ورث عن ابيه واشهد له وقبل ذلك منه ثم بدا للمعطي وقال كنت لا ادري ما ارث نصفا او ربعا ولا----- عدد الدنانير والرقيق و---مبلغ الارض والشجر فلما يتبين لي مبلغه استكثرته وكنت اظنه اقل من ذلك قال ان كان تبين ما قال انه لم يكن يعرف بسر ابيه ولا وفره لغيبة كانت عنه حلف ما ظن ذلك ف-----القول قوله وان كان عارفا بابيه وبسره جاز ذلك عليه وان لم يعلم قدر ذلك ومبلغه ق------------------------------------------------------------ال ابو محمد واعرف لابن القاسم في غير موض-ع ان هبة المجهول جاءزة وقال محمد بن عبد الحكم تجوز هبة المجهول ------وان ظهر له انها كثير- بعد ذلك	4557	-7896266851212316088	505	922.5	395	623	81.05938720703125	99	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3807	false	2402480472494817189	145	245	754	1225	1501	300	فيمن وهب لعبده هبة ثم استحق وكيف ان اعتقه قال-------------------------------------------------------- ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون فيمن وهب لعبده هبة ثم استحق بحرية او ملك فله اخذ ما اعطاه الا ما كان اعمره او حبسه عليه فليس له رد ذلك وذلك يصحبه حيث-ما كان ولا يستثنيه في عتق ولا بيع ولا لمن اشتراه اخذ ولا قبض ولو بقي عبده بيده فلا يرجع فيه ولا ينزع منه اصل العمرة او الحبس ولكن ما حصل بيده من غلة ذلك فله انتزاعه قاله كله مالك والمغيرة وغيرهما قال مطرف وابن الماجشون وان اعتقه فاتبعه ما وهبه كماله ثم استحق بحرية او ملك فلا	3807	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4557	true	-3502180461514616872	186	300	857	1383	1383	300	فيمن وهب لعبده هبة ثم استحق العبد وقد عتق او لم يعتق وهل يرجع فيما وهبه او ينتزعه منه او عليه من كتاب ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون فيمن وهب لعبده هبة ثم استحق بحرية او ملك فله اخذ ما اعطاه الا ما كان اعمره او حبس ع-ليه فليس له رد ذلك وذلك يصحبه حيث ما كان ولا يستثنيه في عتق ولا بيع ولا لمن اشتراه اخذ ولا قبض ولو بقي عنده بيده فلا يرجع فيه ولا ينزع منه اصل العمري او الحبس ولكن ما حصل بيده من غلة ذلك فله انتزاعه قاله كله مالك والمغيرة وغيرهما قال مطرف وابن الماجشون وان اعتقه فاتبعه ما وهبه كماله ثم استحق بحرية او ملك فلا-	4557	-7896266851212316088	449	848.5	353	528	85.03787994384766	93	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3807	false	2402480472494817189	245	278	1225	1381	1501	300	يرجع فيما كان اعطاه------------------ ولو اعتقه قبل العطية ثم اعطاه -----ثم استحق بحرية او ملك ف---له اخذ العطية-- لانه يقول ظننته يكون مولي لي---------------------------------- وبه اقول وقال مطرف واصبغ ليس له اخذ ذلك	3807	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4558	true	5618953796574969981	0	46	0	218	1455	300	يرجع فيما كان اعطاه قاله ابن الماجشون ولو اعتقه قبل العطية ثم اعطاه عطية ثم استحق بحرية او ملك فان له اخذ ما اعطاه لانه يقول ظننته يكون مولي لي ولم اكن اعطي لغيري رقبته او ولاءه وبه اقول وقال مطرف واصبغ ليس له اخذ ذلك	4558	-7896266851212316088	150	259.0	117	218	68.80734252929688	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3802	false	-5246576798380686452	0	142	0	743	1471	300	او ارض او جنان او غير ذلك واشهد بذلك ثم مات فادعي باقي الورثة ان الاب لم يحز---- لولده الصغار فعليهم البينة بذلك والا فهي ابدا علي الحيازة لهم ولو تصدق علي الكبار كان عليهم البينة بحيازة الصدقة------------- في صحته وقاله اصبغ -قال----- وذلك اذا اخلي-- الدار من سكناه- بنفسه او ب------عياله---------------- فان جه----------ل ان يكون كان يسكنها فهي علي غير السكني الا ان يعرف قبل الصدقة -سكناه -فعلي الصغار البينة انه تخلي من سكناها واستغلالها قال مطرف واصبغ واذا كانت --صدقته بيد المعطي بعد موت المعطي وقال كنت احوزها في حياته وقال الورثة بل انما حازها بعد مو-ته فهي نافذة والبينة علي الورثة وكذلك الرهن يوجد بيد المرتهن بعد الموت والتفليس هذا اذا ثبتت الصدقة والارتهان ببينة فالحاءز مصدق ان حيازته متقدمة وقال ابن الماجشون علي الحاءز البينة في الصدقة والرهن انه حازه في حياة الذي حوزه وقبل تفليسه وبه اقول	3802	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4561	true	-71318392233007253	109	247	515	1237	1495	300	او ارض او جنان او غير ذلك واشهد بذلك ثم مات فادعي باقي الورثة ان الاب لم يجز ذلك لولده الصغار ------------------------------------------------------------------------فعليهم البينة ب------الصدقة بانهم حازوها في صحته وقاله اصبغ وقال اصبغ وذلك اذا خلا من الدار من سكناها بنفسه او بحشمه وعياله ومتاعه وعرف ذلك فان جهل ذلك واشكل ان يكون كان يسكنها فهي علي غير السكني الا ان يعرف قبل الصدقة بسكناها فعلي الصغار البينة انه -خلا من سكناها واشغ--الها قال مطرف واصبغ واذا كانت الصدق-ة بيد المعطي بعد موت المعطي وقال كنت احوزها في حياته وقال الورثة بل انما حازها بعد مماته فهي نافذة والبينة علي الورثة وكذلك الرهن يوجد بيد المرتهن بعد الموت والتفليس هذا اذا ثب-ت الصدقة والارتهان ببينة فالحاءز مصدق ان حيازته متقدمة وقال ابن الماجشون علي الحاءز البينة في الصدقة والرهن انه حاز- في حياة الذي حوزه وقبل تفليسه وبه اقول	4561	-7896266851212316088	647	1169.0	521	806	80.27294921875	112	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3801	false	-3986718946573926244	171	284	849	1442	1517	300	الثواب وقال سحنون في العتبية البينة علي اهل الدين والاولاد اولي بالحبس وقال مثله اصبغ -قال وسواء كانوا صغارا او كبارا اذا حازه الكبار والاب فهو الحاءز للصغار وقال ذلك ابن القاسم في الكبار اذا حازوا فاما الصغار فالبينة عليهم ان الحبس عليهم قبل الدين وذكر ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون مثل قول سحنون قال ا---------------------------------------------لا ----------------------------------ان يكون الدين-- مءرخا فان مالكا واصحابه ----------يقولون ان المءرخ اولي وعلي اهل الصدقة البينة من كبير او صغير انها قبل الدين الا- المغيرة فانه كان يساوي بين المءرخ وغيره ولا يري الدين المءرخ اولي حتي يعلم انه قبل الصدقة وقال به اصبغ وذكر ----------عن ابن القاسم مثل ما في المدونة واخذ--- بقول مطرف وابن الماجشون	3801	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4562	true	8205925012364752158	9	136	40	713	1515	300	القاسم وقال سحنون في العتبية البينة علي اهل الدين والاولاد اولي بالحبس وقال مثله اصبغ وقال -سواء كانوا كبارا او صغار- اذا حازه الكبار والاب فهو --حاءز للصغار وقال ذلك ابن القاسم في الكبار اذا حازوا فاما الصغار فالبينة عليهم ان الحبس------ قبل الدين وذكر ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون مثل قول سحنون ان البينة علي اهل الدين كان الولد صغارا او كبارا الا ان يقيم الغرماء بينة ان دينهم قبل ان يكون --دينهم مءرخا فان مالكا واصحابهالا المغيرةيقولون ان المءرخ اولي وعلي اهل الصدقة البينة من كبير و--صغير انها قبل الدين وكان المغيرة--------- يساوي بين المءرخ وغيره ولا يري الدين المءرخ اولا حتي يعلم انه قبل الصدقة وقال به اصبغ وذكر ابن حبيب قول ابن القاسم ك---ما في العتبية واخذ هو بقول مطرف وابن الماجشون	4562	-7896266851212316088	542	947.5	436	699	77.53934478759766	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3789	false	-2943333716618243139	272	300	1353	1495	1495	300	قبضها محمد وقال مرة اخري يوم وهبها قال محمد والصواب يوم قبضها----- لانه كان----- في قبضها بالخيار وقال واذا اراد ردها وقد زادت عنده في بدنها وابي الواهب-	3789	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4567	true	5733894120081847872	0	26	0	127	1514	300	قبضها وق-----ال مرة اخري يوم وهبها قال محمد --------يوم قبضها اصوب لانه كان يخير في قبضها------------- واذا اراد ردها وقد زادت عنده في يديها وابي الواهب	4567	-7896266851212316088	112	180.5	89	153	73.2026138305664	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3790	false	6174221576840594647	0	188	0	965	1509	300	الا القيمة فقال ابن القاسم ذلك للواهب الا ان يجتمعا علي ردها وهو قول مالك محمد وبعد معرفتهما بما لزمه من القيمة رجع محمد فقال جاءز اذا رضيا بردها وان لم يعرفا القيمة لانها هبة مءتنفة الا ان يوجبها له علي قيمتها فلا يجوز وقال اشهب للموهوب ردها في الزيادة وانما معني قول مالك عندي انه ليس ذلك للموهوب في النقص ولا للواهب في الزيادة ورواه ابن وهب عن مالك و------------------------------------------------------------قال سحنون وكذلك يلزم في الاعتصار علي اختلافهما فصل فيما يفيت هبة الثواب ومن المدونة قال ابن القاسم ولا يفيت الهبة عند الموهوب حوالة الاسواق بخلاف البيع الفاسد وقال ابن المواز حوالة الاسواق بزيادة او نقص---------------- فوت عند ابن القاسم واشهب الا-------------- ان ذلك عند اشهب كحوالة البدن وان للموهوب ردها في زيادة السوق ما لم تنقص في البدن او في زيادة البدن ما لم تنقص في السوق وابن القاسم لا يري ذلك الا ان يجتمعا قال وتباع عليه فيما لزمه من القيمة وان فلس فربها احق بها كالبيع زادت او نقصت الا ان يعطيه الغرماء قيمتها او يسلمها اذا فاتت ويحاص بالقيمة قال ابن القاسم والفوت فيها كالفوت في البيع الفاسد في العروض والحيوان والرباع وبعد هذا	3790	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4567	true	5733894120081847872	26	184	127	927	1514	300	الا القيمة فقال ابن القاسم ذلك للواهب الا ان يجتمعا علي ردها وهو قول مالك محمد -بعد معرفتهما بما لزمه من القيمة رجع محمد فقال جاءز اذا رضيا بردها وان لم يعرفا القيمة لانها هبة مءتنفة الا ان يوجبها له علي قيمتها فلا يجوز ق-ال اشهب للموهوب ردها في الزيادة وانما معني قول مالك عندي انه ليس ذلك للموهوب في النقص ولا للواهب في الزيادة ورواه ابن وهب عن مالك واخذ به ابن عبد الحكم ثم رجع فقال ليس ذلك الا باجتماعهما زادت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نقصت وحوالة الاسواق فوت عند ابن القاسم واشهب يزيادة او نقص الا ان ذلك عند اشهب كحوالة البدن وان للموهوب ردها في زيادة ال----------------------------------------------------------سوق وابن القاسم لا يري ذلك الا ان يجتمعا قال وتباع عليه فيما لزمه من القيمة وان فلس فربها احق بها كالبيع زادت او نقصت الا ان يعطوه الغرماء قيمتها او يسلمها اذا فاتت ويحاص بالقيمة قال ابن القاسم والفوت فيها كالفوت في البيع الفاسد في العروض والحيوان والرباع محمد الا	4567	-7896266851212316088	700	1232.5	559	1055	66.3507080078125	132	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3788	false	-397219535801120223	264	300	1288	1455	1455	300	قال ا-بن حبيب قال مطرف في هبة الثواب اذا اثابه قبل فوتها القيمة او اكثر فالواهب مخير في قبول ذلك او ردها علي ظاهر حديث عمر رضي الله عنهفهو علي هبته ان لم يرض منها-الا ان-	3788	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4569	true	-3683250799931256694	13	48	74	232	1528	300	قال اببن حبيب قال مطرف في هبه الثواب اذا اثابه قبل فوتها القيمة او اكثر فالواهب مخير في قبول ذلك او ردها علي ظاهر حديث عمر ------------فهو علي هبته ان لم يرض منها الا ان	4569	-7896266851212316088	154	281.5	121	170	90.5882339477539	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3789	false	-2943333716618243139	0	57	0	279	1495	300	تفوت بموت او وطء-وان لم تحمل-وشبه ذلك ولا يفيتها زيادة --سوق ولا نقصه ولا زيادة بدن ولا نقصه وق-ال ابن الماجشون اذا اثابه القيمة فلا حجة له وان لم تفت وهو معني حديث عمر لقوله ما لم يرض منها فجعل رضاه بيد الموهوب فاذا اثابه القيمة فلا حجة له وكذلك قال ابن القاسم وراي ان النماء والنقص	3789	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4569	true	-3683250799931256694	48	106	232	515	1528	300	يفوت بموت او وطء وان لم-تحمل وشبه ذلك ولا يفيتها زيادة السوق ولا نقصة ولا زيادة بدن ولا نقصه وقلال ابن الماجشون اذا اثابه القيمة فلا حجة له وان لم تفت وهو معني حديث عمر فقوله ما لم يرض منها فجعل رضاه بيد الموهوب فاذا اثابه القيمة فلا حجة له وكذلك قال ابن القاسم وراي ان النماء والنقص	4569	-7896266851212316088	275	521.5	219	284	96.83098602294922	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3800	false	-3667939733167766248	258	300	1291	1523	1523	300	قال ابن القاسم ولو--------------------- كانت------ جارية فوطءها الموهوب فهو فوت يوجب تعجيل القيمة فان فلس فللواهب اخذها الا ان يعطيه الغرماء قيمتها يوم الهبة قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون -اذا غاب الموهوب ع-لي الجارية الموهوبة للثواب فقد لزمه الثواب وطءها-	3800	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4569	true	-3683250799931256694	247	294	1243	1505	1528	300	قال ابن القاسم في رواية عيسي واصبغ واذا كانت الهبة جارية فوطءها الموهوب فهو فوت يوجب تعجيل القيمة فان فلس فللواهب اخذها الا ان يعطيه الغرماء قيمتها يوم الهبة قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون واذا غاب الموهوب عللي الجارية الموهوبة للثواب فقد لزمه الثواب وطءها	4569	-7896266851212316088	229	419.0	188	262	87.40457916259766	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3799	false	2665694287844498199	107	142	510	665	1442	300	قال محمد عن ابن القاسم واشهب اذا اعتق العبد او قلد البدنة و--اشعرها وهو عديم فللواهب رد ذلك ان لم يفت الا ان يكون يوم فعل ذلك مل-يا او ايسر بعد ذلك فلا رد له	3799	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4570	true	-6862946707048562172	160	191	771	910	1458	300	قال-------- ابن القاسم واشهب اذا اعتق العبد او قلد البدنة او اشعرها وهو عديم فللواهب رد ذلك---------- الا ان يكون يوم فعل ذلم ملييا او فلس- بعد ذلك فلا شء له	4570	-7896266851212316088	130	221.0	100	158	82.27848052978516	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3801	false	-3986718946573926244	26	73	131	363	1517	300	ومن كتاب ابن المو-از وا-ن جن-ي العبد الموهوب فقال ابن القاسم ذلك فوت يوجب القيمة وقال اشهب ا-ن كان ذلك خطا ففداه مكانه قبل ان يفوت بشء فليس بفوت فان كان عمدا فقد فات ووجبت القيمة AUTO الباب- الثامن فيمن ادعي انه ابتاع الهبة ----من الواهب او	3801	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4570	true	-6862946707048562172	125	171	597	824	1458	300	ومن كتاب ابن الموااز واغن جنبي العبد الموهوب فقال ابن القاسم هو- فوت يوجب القيمة ق-ال اشهب اغن كاان--- خطا ففداه مكانه قبل ان يفوت بشء فليس بفوت وان كان عمدا فقد فات ووجبت القيمة ----قال ابن القا----سم واشهب اذا اعت-ق العبد او قلد البدنة او	4570	-7896266851212316088	191	292.5	148	241	79.25311279296875	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3792	false	-2893707256777477696	55	138	271	662	1378	300	كتاب ابن المواز قال واذا وهبته دارا او عبدا او دابة فاراد ان يعوضك عبدا او عرضا مثل القيمة او اكثر فليس له ذلك الا برضاك فاتت الهبة او لم تفت ولا يثيبك الا القيمة من الدنانير او الدراهم قال ابو محمد وهذا الذي قال ابن المواز--- قول اشهب وقال سحنون لا اقول به وكل ما اثابه مما فيه القيمة لزمه م وهو في مذهبه في المدونة قال ابن المواز -----فان رضي بقبول غير العين نظر فان فاتت الهبة جاز قبوله بما يجوز	3792	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4572	true	2022447141843475160	227	300	1093	1434	1434	300	كتاب ابن المواز قال واذا وهبته عبدا-------- او دابة فاراد ان يعوضك عبدا او عرضا مثل القيمة او اكثر فليس له ذلك الا برضاك فاتت الهبة او لم تفت ولا يثبتك الا ق--يمة من الدنانير------------------------ وهذا ال-ي قال ابن المواز هو قول اشهب -قال سحنون لا اقول به وكل ما اثابه ككا فيه القيمة ---------------------لزمه ومن كتاب ابن الموااز قال فان رضي بقبول غير العين نظر فان فاتت الهبة جاز قبوله مما يجوز-	4572	-7896266851212316088	311	561.0	244	399	77.94486236572266	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3787	false	1934643789404902855	96	182	484	921	1520	300	ابن المواز فان اشترط في ذلك الثواب فهي هبة مردودة -------------------------وقاله ا------------شهب قال محمد انما لم يكن في العين ثواب------------------------------------------------------ لان العين هي الاثمان المرجوع بالقيمة اليها فكانها بيعت بما لا يعرف من اصناف العروض قال فيه وفي العتبية ولا ثواب في------------------------- ذهب ولا فضة غير مسكوك ولا في التبر والسباءك---------------------------------------------------------------------- والنقار- والحلي المكسور قال فيه وفي المدونة--------------------------------------- واجاز مالك هبة الحلي المصوغ للثواب والع-وض عليه يعاوض عروضا قال في كتاب محمد او يعاض عن الذهب ورقا وعن الورق ذهبا قال محمد لا يجوز هذا بحال	3787	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4573	true	6071329570541720751	170	293	799	1428	1462	300	ابن المواز قال ولا يعوضمك عرضا له في ذمة رجل ان فاتت الهبة لانه دين في دين وقاله ابن القاسم واشهب قال ولم ير ما-----لك في العين من الدنانير والدراهم ثوبا وقال ما علمته عمل الناس قال محمد لان للعين ---الاثمان المرجعة بالقيمة اليها فكانها بيعت بما لا يعرف من اصناف العروض قال ابن القاسم وكذلك الدنانير والسبحاءك وكذلك الاثواب من ذهب او- فضة غير مسكوك فان اشترط في ذلك الثواب فهي غير مردودة قال عيسي عن ابن القاسم في العتبية لا ثواب في الصفاءح والنقررة والحلي المكسر ومن كتاب ابن المواز قال اشهب ولا يثاب غير العين الا عن تراض واجاز مالك هبة الحلي المصوغ للثواب والعروض علية يقام- عروضا او------------------------- الذهب ورقا وعن الورق ذهبا قال محمد لا يجوز هذا بحال	4573	-7896266851212316088	280	380.0	218	664	42.16867446899414	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3791	false	-2538367239088145825	222	275	1052	1312	1429	300	لم تتغير الهبة جاز ذلك محمد واج--از اشهب العوض بالدين مثل قول ابن القاسم واجازه في السكني والخدمة وروي عن مالك انه اج--از ان تكري دارا بدين لك علي رجل واما بدين لك عل-ي ربها فلا يجوز واجازه اشهب قال لانه قد قبض الدار فلا يدخله الدين بالدين ولم ياخذ به محمد المسالة	3791	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4573	true	6071329570541720751	117	172	547	810	1462	300	لم تتغير فلا باس بكل ما ذكرنا واجاز اشهب العوض بالدين مثل قول ابن القاسم واجازه في السكني والخدمة وروي عن مالك انه اجا از ان يكري دارا بدين لك علي رجل واما بدين لك علجي ربها فلا يجوز واجازه اشهب قال لانه قد قبض الدار فلا يدخله الدين بالدين ولم ياخذ به -ابن المواز -	4573	-7896266851212316088	230	431.5	182	265	86.79244995117188	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3792	false	-2893707256777477696	138	177	662	838	1378	300	ان تسلم الهبة فيه وان لم تفت جاز قبول ما يجوز ان تباع الهبة به يد-ا بيد فان ابي قيل له اما اثب-ته بالعين والا رددت الهبة فان اثابه من العين مثل القيمة فلا حجة للواهب في رد الهبة	3792	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4573	true	6071329570541720751	0	36	0	164	1462	300	ان تسلم الهبة فيه وان لم تفت جاز قبول ما يجوز ان تباع الهبة به بدءا به ف-ان ابي قيل له اما اثبجته بالعين والا رددت الهبة فان اثابه------------- القيمة فلا حجة للواهب في رد الهبة	4573	-7896266851212316088	158	292.0	123	178	88.76404571533203	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3794	false	-7341611969014031743	193	272	901	1280	1414	300	فيمن وجد عيبا في هبة الثواب او في عوضها او استحق ذلك قال اب-------------------------------------------------------ن المواز وليس --في هبة الثواب عهدة السنة ولا اشتراط البراءة وهو في الثواب اخف اذا كان بعد فوات الهبة وقد قال عبد الملك لا تكون هبة الثواب بشرط اهبك علي الثوابوقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من وهب هبة يري انه اراد بها الثواب قال عبد الملك فلو شددها احد ب-الشرط لم يحل له لان الثمن-- فيها غير مسمي فيصير كباءع سلعة- بالقيمة	3794	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4574	true	390349082276514493	188	259	914	1259	1445	300	فيمن وجد عيبا في هبة الثواب او--- عوضها او استحق ذلك وهل في ذلك عهدة ابو براءة وغير ذلك من معاني الهبات قال محمد بن المواز وليس لافي هبة الثواب عهدة السنة ولا اشتر-ط البراءة وهو--- الثواب اخف اذا كان بعد فو-ت الهبة وقد قال عبد الملك لا تكون هبة الثواب بشرط اهبك علي الثواب----------------------------------------------------------------------------------- فلو شدد علي اخذ الشرط لم يحل--- لان للمشتري فيها غير سهم- فيصير كباءع سلعته بالقيمة	4574	-7896266851212316088	265	431.5	209	440	60.227272033691406	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3795	false	3719927054719907690	250	300	1246	1493	1493	300	يوزن فيرجع بمثله قاله ابن القاسم واشهب وكذلك ------ان وجد- بالهبة عيبا فردها قال واذا ------وجد بالهبة عيبا لم يفت ردها بحوالة سوق او نقص او زيادة في بدن وليردها-------------------------------------------------- ويرجع في عوضه كما ذكرنا في فوته او غير فوته وانما ذلك بمنزلة بيع السلعة بالسلعة------------------------------------------------------------ واما لو وجد بالعوض-	3795	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4575	true	3640555433079001429	0	69	0	351	1461	300	يوزن فيرجع بمثله قاله ابن القاسم واشهب وكذلك في العيب يجده بالهبة فير----دها قال واذا كان العيب بالهبة----- لم يفت ردها بحوالة سوق او نقص--------- في بدنها من سقم او زادت وكذلك عن استحقت وقد تغيرت بمثل ذلك فليرد ويرجع في عوضه بما ذكرنا في فوته و--غير فوته والثواب كالثمن والهبة كالسلعة المبيعة فلا يفيته ردها الا عيب مفسد فلا يردها حنيءذ الا وما نقصها واما لو وجد بالعوض	4575	-7896266851212316088	178	255.5	140	371	47.97843551635742	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3796	false	9220279549249503550	0	237	0	1142	1454	300	عيبا فله رده وان حال سوق---------------------------ه وياخذ --هبته الا ان تفوت------- بحوالة سوق فاعلي ق-------------ال ابن القاسم الا ان يكون في العوض الم-عيب مثل قيمة الهبة فلا يرد او يكون اقل فيتم له القيمة فلا يرد ق-ال اشهب له رده كما ترد الهبة ويرد الشء المعيب لانه يري انه لا يقبل في عوضه الا العين ولان اخذه ال-عوض شراء له بالقيمة التي وجبت له محمد وهذا احب الي المسالة الثانية في استحقاق العوض ومن العتبية قال اصبغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان العوض عينا فاستحق او وجد به عيبا والهبة لم تفت فليرجع بمثل العين لانه -ثمن ما باع ولو كان العوض طعاما-------- يكال او يوزن او كان جزافا فاستحق او رد--ه بعيب فله- اخذ هبته فان فاتت فقيمتها قال واذا فاتت الهبة قبل قبض العوض فلا تب-الي كان العوض عينا او غيره اذا وجد به عيبا او استحق فليرجع بقيمة الهبة---- لان القيمة قد وجبت عليه لفوات الهبة فما اعطاه من العوض فعوض عن القيمة فاذا استحق ذلك العوض رجع في القيمة كما لو باع عرضا بعين فاعطاه عن العين عرضا فاذا استحق ذلك العرض فليرجع في العين لانه ثمنه المسالة الثالثة اذا كان العوض عينا وكان اكثر من القيمة فاستحق قال اصبغ ولو كان ما اعطاه اولا من العوض عينا اكثر من القيمة فاستحق لم يلزمه الان الا الق-يمة -----------------------------ولو اعطاه عينا ---------اقل من القيمة فاستحق او وجد- به عيبا فلا يرجع الا بمثله كان ما اعطاه اولا---------- بعد فوت الهبة او قبل م لانه ان كان اعطاه	3796	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4575	true	3640555433079001429	69	296	351	1440	1461	300	عيبا فله رده والا يفيته لما ذكرنا من حوالة سوق وشبهه وياخذ الهب-ة الا ان تفوت ها هنا بحوالة سوق فليس له الا قيمتها قال ابن القاسم الا ان يكون في العوض البمعيب مثل قيمة الهبة فلا يرد او يكون اقل فتتم له القيمة فلا يرد وقال اشهب لة رده بما ترد الهبه ويرد الشء المعيب لانه يري انه لا يقبل في عوضة الا العين ولان اخذه بالعوض شراء له بالقيمة التي وجبت له محمد وهذا احب الي قال اصبغ في------------------------- العتبية ان كانت امة فوطءها ثم ظهر علي عيب بها فله ردها كالبيع فان تمسك بها لايءدي القيمة فانما يءدي قيمتها سليمة من العيب لانها لم تفت كالبيع واما ان فاتت عنده فان كان قد ادي قيمتها لزمته وقد انقطع حيازة في ردها وان كان العوض عينا فاستحق او وجد به عيبا والهبة لم تفت فليرجع بمثل العين لانه كثمن باع به ولو كان العوض طعاما يوزن او يكال او------------ جزافا فاستحق او رددته بعيب فللك اخذ هبتك فان فاتت -قيمتها---- واذا فاتت---------- قبل العوض فلا تبحالي كان العوض عينا او غيره فلير-------------------------جع بقيمة الهبة ولو كان اعطاه اولا من العيي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكثر من القيمة-------------------------------------------------------------------------- لم يلزمه الان الا القييمة قال ذلك كله ابن القاسم واشهب ولو اعطاك اولا من العين اقل من القيمة فاستحق او وجدت به عيبا فلا ترجع الا بمثله كان ما اعطاك اولا من القيمة بعد فوت الهبة او قبل ------ولو كان اعطاك	4575	-7896266851212316088	691	1117.5	538	1456	47.45878982543945	118	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3797	false	5509919367104432312	99	163	484	789	1474	300	فاتت عنده مما لا يقدر علي ردها قال هذا خلاف الاول فان كان قد ادي قيمتها رجع بقيمة العيب من ذلك وصارت القيمة كالثمن في البيعفان نقصها العيب----- من قيمتها---- الربع رجع بربع العوض كان------ اقل من قيمتها او اكثر فياخذ ذلك ان كان عينا وان كان عرضا فربع قيمته وان كان طعاما يكال او يوزن ف-ربع ذلك كيلا او وزنا في صفته-وان لم	3797	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4576	true	-1806796945633537387	159	217	762	1031	1412	300	فاتت ب-----ما لا يقدر علي ردها ثم ظهر علي العيب فقد صار العوض---------------------------------------------- كالثمن وينظر --فان نقصها العيب ردها من قيمتها يوم الهبة رجع بربع العوض كان العوض اقل من قيمتها او اكثر فياخذ ذلك ان كان عينا وان كان عرضا فربع قيمته وان كان طعاما يكال او يوزن فبربع ذلك كيلا او وزنا في صفته وان لم	4576	-7896266851212316088	215	355.0	168	322	66.77018737792969	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3808	false	7931871167328070238	9	193	46	988	1546	300	ابن القاسم عن مالك قال الحج احب الي من الغزو الا ان يكون خوف قيل فالحج او الصدقة قال الحج الا ان تكون سنة مجاعة قيل فالصدقة او العتق قال الصدقة قيل فاطعام الطعام او الصدقة بالدراهم قال كل حسن و---------------قال----- في كتاب محمد-- كان طاووس يصنع الطعام ويدعو هءلاء المساكين اصحاب الصفة فيقال--- لو صنعت طعاما دون هذا فيقول انتم لا تكادون تجدونه وكان يجعل للعجاءز الدهن فيامر بهن فيمش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طن ويدهن المسالة الثانية في قبول العطية وردها وكيف ان كانت من سلطان قال في العتبية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رجال ببلدنا من اهل الفضل- والعبادة يردون العطية يعطونها الا---------------------------------- ان لا يكون لهم عنهم غني ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل فمن -حمل علي فرس في السبيل او اعطاه دنانير ف-لا يقبل الا علي وجه الحاجة قال اما من الوالي فلا باس قال ابن القاسم يريد الخليفةو-اما الناس بعضهم من بعض فاني اكرهه المسالة الثالثة فيمن له الحق فيما جعل في السبيل من علف وطعام وماء للشراب مالك------------------------------------------------------------------------------------------------ وما جعل 104ب في السبيل من العلف والطعام فلا ياخذ منه الاغنياء ولكن اهل الحاجة وا-----ما ما جعل من الماء في المسجد فليشرب منه الاغنياء لانه جعل----- للعطاش المسالة الرابعة في خروج من	3808	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4578	true	8876506104155112761	3	294	12	1477	1507	300	ابن القاسم عن مالك قال الحج احب الي من الغزو الا ان يكون خوف قيل فا-حج او الصدقة قال الحج الا ان تكون سنة مجاعة قيل فالصدقة او العتق قال الصدقة قيل فاطعام الطعام او الصدقة بالدراهم قال كل حسن ولم يفضل احدهما قال مالك في كتاب المواز كان طا-وس يصنع الطعام ويدعو هءلاء المساكين اصحاب الصفة فيقال له لو صنعت طعاما دون هذا فيقول انتم لا تكادون تجدونه وكان يجعل للعجاءز الدهن فيامر بهن فيمشطن قال مالك في كتاب ابن المواز كان طاوس يصنع الطعام ويدعو هءلاء المساكين اصحاب الصفة فيقال له لو صنعت طعاما دون هذا فيقول انتم لا تكادون تجدونه وكان يجعل للعجاءز الدهن فيامر بهن فيشمطن ويدهن ومن --------------------------------------------------------------العتبية من سماع ابن القاسم وعن الجل يوصي له بالشيء ايدعة ام ياخذة قال يتركة افضل له ان كان عنده غناء الا ان يخشي الهلاك وهو محتاج فلا باس به عبارة الاصل مصحفة اينفعه وصفها قرابه في الاصل ان يكون وهب وهو تصحيف قال مالك وكان رجال ببلدنا من اهل الفضاء والعبادة يردون العطية يعطونها حتي ان كان بعضهم ليءامر نفسه يقول تري-------- ان له- عنها غناء قال مالك ولما قدم ربيعة علي ابي العباس امر له بجاءزة فلم يقبلها فامر له بالف درهم يشتري بها جارية فلم يقبلها قيل فمن يحمل علي فرس في السبيل او اعطي- دنانير افلا يقبل الا علي وجة الحاجة قال اما من الوالي فلا باس قال ابن القاسم يريد الخليفة واما الناس بعضهم من بعض فاني اكره ذلك قال ما------------------------------------------------------------------لك ومن انتقل الي ساحل البحروفيها دار السبيل قال ان استغني عنها فليسكن غيرها وان سكنها لم نربه باسا وما جعل----- في السبيل من العلف والطعام فلا ياخذ منه الاغنياء ولكن اهل الحاجة منهم واما ما جعل من الماء في المسجد فليشرب منه الاغنياء لانه انما جعل للعطاش ---مالك ولا باس ان يعطي من	4578	-7896266851212316088	746	1310.0	595	1613	46.24922561645508	129	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1108	false	2300788269673256702	73	254	352	1195	1403	300	ابن المواز وقال اشهب اذا قال لله --علي عتق رقيقي فامر بعتقهم فقال----------------------- لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال انا افعل ترك وذلك فان مات قبل ان يفعل لم يعتقوا في ثلث ------ولا غيره قال ابن اسحاق وكانه عنده اوجب علي نفسه هذا الفعل كما لو اوجب هبة لمعين انه يجبر علي انفاذها وكان ابن القاسم لا يكون الايجاب الا بان يعتق واما قوله لله علي ان اعتق فانما هو كالعدة ان يفعل الايجاب ان يقول لهم احرار وهو يقول لو قال لله علي ان اصوم غدا لوجب عليه صيامه وكان مءثما في تركه الا ان الصوم لا يقضي به عليه قال مالك ومن قال لعبده لاعتقنك ان قدمت من سفري فهو موعد فاري ان يعتقه م ولما نهي عن خلف الموعد قال ابن المواز ولا يقضي به عليه قال ابو محمد -------------------------------ولو اراد النذر لسلامته وقدوم--------ه لزمه ان يعتقه بالقضاء في قول ابن القاسم وبالقضاء ان امتنع في قول اشهب واما ان قال انت حر ان قدمت من سفر- فهذا يعتق بالقضاء في قوليهما قال مالك ولو قال لزوجته ان قدمت من سفري لاطلقنك فلا شء عليه اذ ليس	1108	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4582	true	8025623958847467700	151	261	771	1289	1468	300	ابن المواز -قال ابن القاسم فيمنقال علي عتق رقيقي فعليه ان يفي بنذرة ولا اقضي به قال اشهب لا افعل قضي علية -------وان قال انا افعل ترك وذلك وان مات قب--------ل لم يعتقوا علية في الله ولا غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره قال مالك ومن قال لعبده لاعتقنك ان قدمت من سفري فهو موعد فاري ان يعتقه قال------------------------------------------------------------- محمد لا يقضي عليه قال عبد الله يعني ولو اراد النذر لسلامتة وقدرتة من سفره لزمة ان يعتق- بالفتا- في قول-ابن القاسم وبالقضاء عن امتنع في قول اشه و-اما ان قال انت حر ان قدمت من سفري فهذا يعتق بالقضاء في قوليهما قال مالك ولو قال لزوجتة ان قدمت من سفري لاطلقنك فلا شء عليه --وليس	4582	-7896266851212316088	393	651.0	307	914	42.99781036376953	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1149	false	7019557328969046431	233	265	1017	1162	1322	300	اراه حرا --قال سحنون في كتاب ابنه وان قال لعبده قد تصدقت عليك بخراجك وبعملك --او بخدمتك ما عشت انا فليس له منه الا حياة السيد ولا يكون حرا م ولو قال	1149	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4583	true	7962901588170737654	12	43	60	203	1389	300	اراد العتق قال سحنون في كتاب ابنه فان قال لعبده قد تصدقت عليك بخراجك او بغلتك او بخدمتك ما عشت انا فليس له منه الا حياة السيد ولا يكون حرا------ قال	4583	-7896266851212316088	126	232.5	98	149	84.56375885009766	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1149	false	7019557328969046431	127	231	570	1008	1322	300	وفي العتبية روي عيسي عن ابن القاسم وذكره ابن المواز فيمن سءل عن ام ولده فقال ما هي الا حرة فلا شء عليه ان لم يرد العتق ---------------------------------ومن قيل له من رب هذا العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ما له رب الا الله--------------- او قيل له امملوك هذا قال لا او قيل له الك هو فقال ما هو لي فلا شء عليه في ذلك كله كمن قيل له الك امراة او هذه ----امراتك فقال لا فلا شء عليه في ذلك ان لم يرد طلاقا قال عيسي ويحلف فيه وفي العتق -----قال ابن المواز قال ابن القا----------------------------سم وان شتم عبد حرا فاستعدي عليه الحر سيده فقال هو حر	1149	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4584	true	-587859119230834409	92	239	405	1038	1329	300	ومن التبعية روي عيسي عن ابن القاسم وذكره ابن المواز فيمن سءل عن ام ولده فقال ما هي الا حرة فلا شء عليه ان لم يرد العتق ساقط من ص قال في كتاب ابن المواز ومن ق--------------ال لعبده ستعلم الحر ولم يرد العتق فلا شيء عليه وكذلك ان قال ياحر او عتيق ولم يرد العتق فلا شء عليه وان لم يكن ذلك اسمه قال وغن شتم عبد حرا فاستاذي عليه الي سيده فقال حر مثلك قال اراه حرا ومن العتبية او قيل له امملوك ه-و قال لا او قيل له الك هو -قال ما هو لي فلا شء عليه في ذلك كله كمن قيل له الك-امراه او قيل هذة امراتك فقال لا فلا شء عليه------- ان لم يرد طلاقا قال عيسي ويحلف فيه وفي العتق ومن كتاب ابن المواز ومن العتبية من رواية ابي زيد عن ابن القاسم وا ن قيل له ما اسمك ف-------------------قال هو حر	4584	-7896266851212316088	339	551.5	254	676	50.14793014526367	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1145	false	8886972495677151618	224	253	1118	1245	1478	300	ابن القاسم وان قال العبد قد اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترت امري او قبلت امري ونوي العتق فذلك له وان لم ينوه قيل له ذلك بيدك ان شء-ت فاعتق نفسك او دع ومن	1145	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4587	true	4883135501941678634	47	107	244	519	1500	300	ابن القاسم وان قال العبد قد اخترت نفسي فهو حر ان نوي الحرية بذلك وان قال لم ارد الحرية فلا حرية له وقال اشهب بل هو حر كما تكون المراةالمطلقةبه طالقا قال ابن القاسم فان قال قد اخترت امري او قبلت امري ونوي العتق فذلك له وغن لم ينوه قيل له ذلك بيدك عن شءات فاعتق نفسك او دع ومن	4587	-7896266851212316088	125	240.0	96	275	45.45454406738281	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1114	false	7879162715174842664	160	300	783	1469	1469	300	ابن سحنون قال سحنون ومن قال مماليكي احرار ولا نية له فانه يعتق عليه ذكور رقيقه دون اناثهم----------------------------------- ثم رجع فقال يعتق الذكور والاناث م وهذا وفاق للمدونة لانه قال في قوله كل مملوك لي حر يعتق عليه امهات اولاده ولا فرق بين قوله كل مملوك وبين قوله من مماليكي ابن سحنون ولو قال ا ص رقيقي احرار عتق عليه ذكورهم واناثهم---- ولو قال عبيدي احرار لم يعتق عليه الا الذكور دون الاناث قال ابو اسحاق ولعل اسم العبيد عنده جرت العادة يراد به الذكور دون الاناث والا فلفظ العبيد يقع علي الذكور والاناث وما في القران من ذكر العبيد والعباد علي ذكور الخلق واناثهم ولو كان ----------------------------------------------------------------------له اماء حوامل فانه يعتق عليه ما اتين به من غلام لاقل--- من ستة اشهر----- من يوم قوله وذلك اذا لم يكن الحمل ظاهرا -----وكان الزوج مرسلا عليه-ا وان لم يكن الزوج مرسلا	1114	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4588	true	7792752662995133657	157	267	770	1321	1470	300	ابن سحنون عن ابيه-- ومن قال مماليكي احرار ولا نيه له فانة يعتق ذ-----كور رقيقه دون اناثهم وروي عنه العتبي مثله قال ابن سحنون ثم رجع فقال يعتق الذكور والاناث قال ولو قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقيقي احرار عتق -----ذكورهم واناثهم قال ولو قال عبيدي احرار لم يعتق----- الا الذكور-دون الاناث قال عيسي عن ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------------------- في العتبيه عبيده دون عبيد عبيده ولو حلف بطلاق امراته يملك عبدا وبجاريته عبدان الحنث يلزمه قال سحنون في كتاب ابنه وان قالعبيدي احرار وله اماء حوامل فانه-يعتق----- ما اتين به من غلام لاقل به من ستة اشهر يريد من يوم قوله وذلك ا-ن لم يكن الحمل ظاهرا او لم يكن الزوج مرسلا عليهما وان كان مرسلا --------	4588	-7896266851212316088	328	424.0	257	809	40.543880462646484	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1118	false	-6373832576659472714	153	213	712	996	1400	300	وان قال ان كلمت-ه فكل مملوك املكه من الصقالبة ابدا حر لزمه في المستقبل--------------------------------------- ولا شء عليه فيمن كان عنده----- يوم حلف لقوله ابدا الا ان يقول نويتهم فيلزمه في الوجهين وان لم يقل ابدا --لزمه في الوجهين ولو قال اردت في المستقبل فلا شء عليه فيما عنده ب ص الا ان يكون عليه بينة ومن المدونة قال-------- ابن القاسم	1118	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4589	true	-8540729612944926876	98	165	451	775	1419	300	ولو قال يوم اكمله فكل مملوك-املكه من الصقالبه ابدا حر لزمه في المستقبل فيما يملك منهم من يوم حلف لانه خص جنسا ولا شء عليه فيمن كان عنده منهم يوم حلف لقوله ابدا الا ان يقول نويتهم فيلزمه في الوجهين وان لم يقل ابدا فيلزمه في الوجهين ولو قال اردت في المستقبل فلا شء عليه-------------- الا ان تكون عليه بينة ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم	4589	-7896266851212316088	251	423.5	197	339	74.04129791259766	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1119	false	-881517774303192199	189	289	895	1369	1426	300	مالك وان قال كل مملوك املكه -الي ثلاثين سنة -فهو حر لزمه عتق ما يملك------------------------------------------------ من يوم اليمين الي تمام الاجل --م يريد اذا امكن ان يحيا الي ذلك الاجل ابن المواز ولا يلزمه عتق ما كان يملك قبل ذلك قال وقال ابن القاسم وان قال ان كلمت فلانا الي ثلاثين سنة فكل مملوك املكه ابدا حر------------- فلا شء عليه---- ابن المواز--------- لان قوله ابدا يدل انه انما اراد المستقبل ولو لم يقل ابدا لزمه فيما عنده دون ما يستقبل ملكه م اعرف هذه الاربعة اسءلة الحكم فيها مفترق الاول قوله ان كلمت فلانا ابدا فكل مملوك املكه من الصقالبة	1119	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4589	true	-8540729612944926876	19	106	85	496	1419	300	مالك ومن قال كل مملوك املكه ظغلي ثلاث-- سنين فهو حر ان كلمت فلانا او بدا بقول ان كلمت فهو سوا يلزمه فيما يستقبل ملكه من يوم اليمين الي تمام الاجل قال محمد الا فيمن-------------------------------------------------- كان يملك قبل ذلك وان ق--------------------ال ان كلمت فلانا---- ثلاثين سنة فكل مملوك املكه----- حر فان قال ابدا فلا شء عليه قال ابن القاسم قال محمد لان قوله ابدا يدل انه----- اراد المستقبل ولو لم يقل ابدا لزمه فيما عنده دون ما يستقبل ملكه ولو قال يوم اكمله فكل مملوكاملكه------------------------------------------------------- من الصقالبه	4589	-7896266851212316088	267	411.5	205	552	48.369564056396484	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1120	false	299646228404297684	28	161	140	775	1406	300	ومن العتبية قال ا ص عيسي عن ابن القاسم فيمن قال كل راس املكه الي ثلاثين سنة فهو حر فورث رقيقا والرجل ليس بالكبير ف-ما ورث فهو حر ولا يعتق عليه ايضا-- اصحابه -لكن ما ورث فقط الا ان تكون له نية انه- اراد--- الاشتراء او الهبة او الصدقة خاصة ولم يرد الميراث فيدين ويحلف وقال اشهب فيمن قال كل مملوك املكه ب--شهر رجب فهو حر فورث نصف عبد فحنث فانه يعتق عليه ما ورث و-يقوم عليه باقيه لانه انما اعتق عليه بالحلف لا بالميراث وبه قال سحنون في كتاب ابنه ولا خلاف بينهما اذا قال كل راس اشتريته الي ثلاثين سنة فهو حر فاب--------------------------------------------تاع نصف ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------بد انه يعتق عليه ويقوم عليه بقيمته ان كان مليءا قال ابن القاسم وان قال كل مملوك املكه الي ثلاثين سنة حر فاشتري مكاتبا لم يعتق-- عليه	1120	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4589	true	-8540729612944926876	158	296	740	1403	1419	300	ومن العتبية روي---- عيسي عن ابن القاسم فيمن---- كل راس املكه الي ثلاثين سنة فهو حر فورث رقيقا والرجل ليس بالكبير فنما ورث فهو حر ولا يعتق عليه انصباء اصحابه ولكن ما ورث فقط الا ان تكون له نيه انما اراد في الاشتراء او الهبه او الصدقة خاصة ولم يرد الميراث فيدين ويحلف ق-ال اشهب فيمن قال كل مملوك املكة في شهر رجب فهو حر فورث نصف عبد فحنث -انه يعتق عليه ما ورث وليقوم عليه باقية ل-نه انما -عتق عليه بالحلف لا بالميراث وبه قال سحنون في كتاب ابنه وروي يحيي عن ابن القاسم فيمن قال اةول عبد ابتاعه فهو ح-----ر فابتاع رقيقا في صفقة انهم احرار كلهم وكما لو ابتاع نصف عبد لعتق عليه وقوم باقيه عليه قال ابن حبيب قال ابن الماجشون فيمن قال اول عبد املكه فهو حر فورث خمسة اعبد انه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعتقون عليه	4589	-7896266851212316088	442	746.0	346	793	55.73770523071289	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1109	false	-5852236709215290643	143	228	705	1104	1443	300	ابيه ع--------ن نافع عن عبد العزيز بن ابي سلمة انه كان يقول --من ق----ال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه انه لا شء عليه وقال عبد الملك قال لانه انما يحنث بعد ثبات البيع فكانه انما حنث فيه وهو في ملك غيره وهو قول اهل العراق قال سحنون وقول مالك اولي لان ما يفعله الباءع من البيع سابق لما يفعله المشتري من--------------------------------------------------- الشراء فهو اولي ان يعتق عليه وكما اجمعوا في الموصي بعتق عبد--------------ه -----------------------------------------بعد خروجه من ملكه فكذلك هذا وبمثل هذا ----احتج ابن شبرمة	1109	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4591	true	-6330732867581640348	0	85	0	414	1464	300	ابيه اخبرني ابن نافع عن عبد العزيز بن ابي سلمه انه كان يقول فيمن قال قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه انه لا شء عل--------------------------------------------------------------------يه وهذا--------------- قول اهل العراق قال سحنون وقول م-لك اولي لان ما يفعله الباءع من --بيع سابق لما يفعله المشتري فهو حر فتمام البيع اذا رضي المشتري بالشراء فالبيع قبل الشراء---------------------- وكما اجمعوا في الموصي بعتق-عبده انة يعتق عليه بعد موته وان كان الميت غنما اوصي ان يعتق بعد خروجة من ملكه فكذلك حيا قال ابن حبيب فاحتج ابن شبرمة	4591	-7896266851212316088	271	433.5	212	523	51.816444396972656	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1112	false	3021005105247858552	16	130	83	635	1470	300	ومن قال لعبده ان بعتك فانت حر بعد ان ابيعك بسنه فان ا ص----- باعه رد ----بيعه وعتق عليه لسنة فان كان البيع والحرية وقعا معا فالعتق اولا واوجب حرمة وقد بدا الرسول صلي الله عليه وسلم العتق علي الوصايا لحرمته وحكم في الشريك بعتق مصابه ان يعتق عليه بقيمت-ه وقال ابن حبيب--- مثله عن مطرف م قال بعض اصحابنا ولو قال انت حر بعد ان ابيعك بسنة ينبغي الا يلزمه العتق لانه لم يضمنه بفعل فانظر قال ابن المواز ولو كانت امة فوطءها المشتري قبل رد بيعها فحملت فليرد البيع بكل حال ولا شء عليه من قيمة الولد وتعتق علي سيدها الي سنة كما لو باع معتقة الي سنة فاولدها الم----------------بتاع ابن المواز	1112	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4591	true	-6330732867581640348	149	214	746	1055	1464	300	ومن قال لعبده ان بعتك فانت حر بعد ان ابيعك بسنة لزمه ذلك اذا باعه ان يرد بيعه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتق عليه الي سنه وقال-ابن حبيب في مثله عن مطرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان- امه فوطءها-المشتري قبل رد بيعها فحملت فليرد البيع بكل حال ولا شء عليه من قيمه الولد وتعتق علي سيدها علي سنة كما لو باع معتقة الي سنة فاولدها المبتاع فهي ترد من كتاب ابن المواز	4591	-7896266851212316088	261	455.0	205	581	44.92254638671875	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1112	false	3021005105247858552	128	246	624	1188	1470	300	ابن المواز -وان قال غلامي حر ان بعته وغلام فلان حر ان -----اشتريته فباع غلامه بغلام فلان فانهما يعتقان عليه جميعا وعليه قيمة العبد الذي ا-----------------------------------------------بتاع وان قال ان بعت عبدي ميمونا فهو حر ثم حلف بحرية اخر ليبيعن ميمونا فباع ميمونا فليعتق عليه الب-يع ويبر في الاخر لانه قد باع البيع الذي علم ان مرجعه الي حرية فقد بر حين باع ذلك كمن حلف ليبيعن فلانا الحر فباعه ونقض بيعه فقد بر وبلغ اقصي ما حلف عليه ولو--------- بدا فقال كل مملوك لي حر ان لم ابع ميمونا ثم قال ميمون حر ان بعته فباعه فليرد بيعه ويعتق عليه -هو وساءر رقيقه لان- ها هنا حلف اولا علي البيع النافذ ومن ------العتبية قال ابن القاسم ومن قال	1112	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4592	true	8048138898529398064	141	261	693	1277	1454	300	ابن القاسم فيمن قال ميمون حر ان بعته وقال اخر امراته طالق لاشترينه فباعة منه------------ فانهما يحنثان----- جميعا فالباءع يحنث بالبيع والمبتاع يحنث اذلم يتم له البيع قال في كتاب ابن المواز وان قال ان بعت----- ميمونا فهو حر ثم حلف بحرية اخر ليبيعن ميمونا فباع ميمونا فليعتق عليه المبيع ويرق ----لاخر لانه قد باع البيع الذي علم ان مرجعة الي حرية فقد بر حين بلغ ذلك كمن حلف ليبتعن فلانا الحر فباعة فقد---------- بر ويرد بيعه ومن كتاب ابن المواز ولكن بدا فقال كل مملوك لي--- ان لم ابع مرزوقا ثم قال مرزوق حر ان بعته فباعه فليرد----- ويعتق عليه وهو -ساءر رقيقة لانه ها هنا حلف اولا علي البيع النافذ ومن كتاب ابن حبيب قال اصبغ ------ومن قال	4592	-7896266851212316088	403	620.5	308	635	63.46456527709961	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1110	false	7937286323000891961	274	299	1356	1488	1492	300	قال اصبغ عن ابن القاسم ومن حلف -حرية عبده ا--لا يبيعه فباعه واهلك الثمن فليرد --بيع العبد ويخرج حرا ويتبعه المبتاع بالثمن دينا لانه وقعت	1110	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4593	true	31140219778467212	28	53	139	268	1481	300	قال اصبغ عن ابن القاسم ومن حلف بحريه عبد- ان لا -بيعة فباعة واملك الثمن فليرد البيع------ ويخرج حرا ويتبعه المبتاع بالثمن دينا لانه وقعت	4593	-7896266851212316088	120	204.0	96	137	87.59123992919922	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1115	false	8399411956605634532	78	173	351	810	1408	300	حبيب قال ابن الماجشون فيمن قال غلام فلان حر من مالي فقال فلان هو لك بخمسين دينارا او بقيمته لم يلزمه ذلك ولو قال غلام فلان حر بخمسين من مالي فرضي فلان --لزم ---القاءل عتقه وكذلك------------------------------- لو قال هو حر من مالي بقيمته فرضي بذلك صاحبه لزمه عتقه ويص-ح بالقيمة كبيع فاسد فات بالعتق وقاله ابن عبد الحكم واصبغ قال ابن القاسم واذا قال هو حر في مالي بخمسين دينارا فقال سيده قد رضيت- فهو حر ولا خيار للمبتاع كمن اشتري عبدا بايجاب العتق فهو حر ولا خيار له ومن المدونة قال ابن القاسم وان	1115	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4594	true	6755424259990273324	0	80	0	387	1424	300	حبيب قال ابن الماجشون فيمن قال غلام فلان حر من مالي بكذا ف------------------------------------------------------------------------------------رضي فلان فيلزم مع القاءل عتقة------ لو قال بعني عبدك بقيمته وهو حر او قال هو حر من مالي بقيمتة فرضي بذلك صاحبة لزمه عتقة ويصحح بالقيمه كبيع فاسد فات------- وقاله ابن---- الحكم واصبغ قال ابن القاسم و-لو قال هو حر في مالي بخمسين دينارا فقال سيده قد رضيتز فهو حر ولا خيار للمبتاع كمن اشتري عبدا بايجاب العتق فهو حر ولا خيار له ومن-------- كتابابن المواز ومن	4594	-7896266851212316088	328	562.0	256	497	65.99597930908203	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1115	false	8399411956605634532	197	299	931	1402	1408	300	ان وطءتك فانت --------------طالق فتزوجها فوطاها فلا شء عليه الا ان يريد ان تزوجتك فوطاتك ابن المواز-------------------------------------------------------------- وقال اشهب وجه يمينه علي الشراء او التزويج وان لم يذكره لا علي الحرام الا ان يكون نوي وطء الحرام فلا شء عليه اذا حلف علي ذلك والا لزمه ويصير موليا في الزوجة من يوم نكحها قال فيه وفي المدونة وان قال ان ضربتها فهي حرة في الامة او طالق في الحرة فلا شء عليه ان ا--------شتري او تزوج ب ص فضربها قال في كتاب محمد الا ان يكون علي خطبة او سوم في الامة او ي----نوي ان اشتر-يتها -في الامة وفي الحرة ان تزوج-تها	1115	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4595	true	-1034637745793124570	121	213	553	972	1376	300	ان وطءتك فانت حرة في الامة وطالق ف------ي الحرة فلا شء عليه عند------------------------- ابن القاسم عن وطي بعد ملك ونكاح حتي ينوي ان ملتك في الامة وتزوجكفي الحرة وقال اشهب وجه يمينه علي ذلك --------------وان لم يذكره لا علي ح--رام الا ان يكون نوي وطء الحرام فلا شء عليه اذا حلف-------- والا لزمه ويصير موليا في الزوجة من يوم نكحها ق------------------------ال ان ضربتها---------------- فهي طالق او --حرة فلا شء عليه ان تزوج او اش------------------------------------تري الا ان يكون علي خطبة او سوم في الامه او يكون نوي ان اشترايتها وفي ال----------حرة ان تزوجهتها	4595	-7896266851212316088	299	465.0	229	562	53.20284652709961	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1116	false	3160516657928690725	3	58	15	273	1368	300	ومن باع عبدا فقيم عليه بعيب فحلف الباءع بحريته ان كان به عيب فنظر فاذا هو به فلا شء عليه لانه في ملك غيره وقيل الا ان--------- يرد عليه بالعيب فيعتق وقاله اصبغ وليس بصواب لان من اعتق عبدا قد باعه وبه عيب للمبتاع به الرد لم يعتق ----وان رده المشتري بذلك ولو اعتقه المشتري	1116	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4595	true	-1034637745793124570	220	276	1007	1265	1376	300	ومن باع عبدا فقيم ف-يه بعيب فحلف الباءع بحريته ان كان به عيب فنظر فاذا هو به فلا شء عليه لانه في ملك غيره وقيل الا ان يريد الا يرد عليه بالعيب فيعتق وقاله اصبغ وليس بصلوب لان من اعتق عبدا فيه --------عيب للمبتاع به الرد لم يعتق عليه ان رجع ال---يه ويلزم فيه عتق- المشتري	4595	-7896266851212316088	224	396.0	174	271	82.65682983398438	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1208	false	8318974114702683095	212	300	996	1435	1435	300	الي اجل فانه يعجل عتقها وقاله ابن حبيب عن ابن الماجشون وسءل مالك في العتبية عما ----------------------------------اوصي به محمد بن سليمان في جواريه انهن احرار بعد موته سبعين سنة فقال لا يجوز هذا وان راي الامام بيعهن فهل وان راي ان يعتقهن اعتقهن معجلا وقاله ابن القاسم وقال ابن الماجشون ان كان اجلا يجاوز اعمارهن فانهن يبعن وكانه اعتقهن بعد موتهن وان كان اجلا يبلغه اعمارهن وقفن الي الاجل قال ابو محمد -عن ابن الماجشون --من اعتق امة الي اجل لا يبلغه عمرها فذلك باطل ويصنع بها ما-	1208	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4596	true	-4547896571489101455	206	287	955	1352	1409	300	الي اجل من--------------------------------------------------------- العتبية من سماع ابن القاسم من ملك وسءل عن ما لاوصي به محمد بن سليمان في جواريه انهن احرار بعد----- سبعين سنة فقال لا-يجوز هذا و-ن راي الامام بيعهن فعل وان راي ان يعتقن عت--قهن معجلا وقاله ابن القاسم وقال ابن الماجشون ان كان اجلا يجاوز اعمارهن -------بعن وكانه اعتقهن بعد موتهن وان كان اجلا يبلغنه------- وقفن الي الاجل قال ابن حبيب قال ابن الماجشون فيمن اعتق امه الي اجل لا يبلغه عمرها فذلك باطل ويصنع بها ما	4596	-7896266851212316088	338	583.0	268	477	70.85953521728516	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1209	false	-3676146156615851017	147	300	711	1417	1417	300	قال في العتبية وان قال لعبده اعمل علي هذه الدابة فاذا ماتت فانت حر فماتت الدابة قبل السيد فهو حر من راس المال وان مات السيد قبل الدابة فهو من الثلث كمن قال اخدم فلانا ما عشت انا فاذا مات فلان قبلي فانت حر وان مت قبل فلان فانت حر قبل موته فاذا مات السيد قبل فهو حر من الثلث قال اصبغ ليس ب ص كما قال وما ناظر به ليس بنظير والنظير صواب في ذاته لان ذلك استثناء وقيد بعضه ببعض فله ثنياه والاول اعتق الي اجل فلا فرق بين عتق الي موت انسان او الي موت دابة فهو حر من راس المال- عاش السيد او مات ق------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم------------ وللورثة بيع الدابة بموضوع لا يغاب عليها قال ولو قتل العبد الدابة خطا عجل له في العتق وان قتلها عمدا خدم الي مقدار ما كان تعمر الدابة اليه وقاله اصبغ وكذلك ان بيعت وغيب عليها قال في كت-اب محمد ولو قتلها اجنبي-	1209	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4597	true	-8313396390483278876	107	263	516	1254	1434	300	قالابن القاسم ومن -قال لعبده اعمل علي هذه الدابة فاذا م--------------اتت الدابة قبل السيد فهو حر وا-------------ن مات السيد قبل الدابة فهو من الثلث كمن قال اخدم فلانا ما عشت انا فاذا مات فلان قبلي فانت حر فان مت قبل فلان فانت حر الي موته وان ماات السيد قبل فهو حر من الثلث قال اصبغ ليس---- كما قال ول-----------يس بنظير والنظير صواب في ذاته لان ذلك استثناء فيه- بعضه ببعض فله ثنياه والاول اعتق الي اجل ولا فرق بين عتق الي موت انسان او الي موت دابة فهو حر من راس --ماله عاش السيد-او مات وفي كتاب محمد نحو ماها هنا عن اصبغ وقال في اول المسالة هذا معتق الي اجل قال ابن القاسم في الكتابين وللورثة بيع الدابة بومض-ع لا يغاب عليها ولو---- قتل العبد الدابة خطا عجل له ---العتق وان قتلها عمدا خدم الي مقدار يري ان تعمر الدابة اليه وقاله اصبغ وكذلك ان بيعت وغاب عليها قال في كتلاب محمد ولو قتلها اجنبي	4597	-7896266851212316088	612	1115.0	479	793	77.17528533935547	115	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1210	false	-250008186305862216	5	299	22	1452	1455	300	قال سحنون في العتبية ولو --------------عمل الغلام عليها----- وعنف----- وحملها فوق طاقتها حتي ماتت ا---------------------------و قتلها عمدا فليعتق مكانه كام الولد تقتل سيده----ا فيعفي عنها انها تعتق مكانها وليس ما جنت يبطل ما عقد لها من العقد القوي وكذلك قاتل الدابة لانه معتق الي اجل ليس له بيعه ولا يلحقه دين فليس كالمدبر يقتل سيده عمدا لانه في الثلث ويتسلط عليه الدين م وقول ابن القاسم في قتل العبد الدابة عمدا ابين لانه استعجل رفع الخدمة عن نفسه فوجب ان يمنع من ذلك كمنع القاتل الميراث وهو بخلاف ام الولد تقتل سيدها عمدا فيعفي عنها لان ان الولد لا خدمة فيها وانما فيها المتعة وقد مات من له المتعة فلماذا توقف فوجب تعجيل عتقها وبالله التوفيق قال سحنون وليس علي العبد قيمة الدابة في قولي واما علي مذهب ابن القاسم فقد قال في المدبر والمعتق الي اجل يجني علي سيده ان سيده يختدمه في ذلك فصل ومن كتاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون قال -سحنون--------------------------------------------------- اختلف---- اصحابنا فيمن قال لعبده انت حر قبل موتي بشهر فقيل يوقف له خراج شهر فكل ما زاد عليه يوما اطلق للسيد مثله من الموقوف هكذا حتي يموت فان وافي الشهر مرضه الذي مات فيه كان من الثلث وان وافق صحته كان من راس المال وقال -ابن ال--------------قاسم في العتبية------------------------------------------------------------------ ان كان السيد مليءا اسلم اليه يختدمه فاذا مات نظر فان حل الاجل والسيد صحيح كان من راس ماله --------وان حل الاجل وهو مريض فهو من ثلثه ويلحقه الدين ولا رجوع له بخدمته وان كان السيد غير ملء خورج العبد واوقف له خدمة شهر اذا قال قبل موتي بشهر كما قال سحنون----------------- وقال ابن المواز قال ابن القاسم مرة يوقف له خراج شهر اذا قال قبل موتي بشهر حتي ياتي الثاني ويدفع الي السيد الاول هكذا وان مات العبد اخذ السيد ما وقف وقال مرة لو قال قاءل يعجل عتقه لم يبعد	1210	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4598	true	-5430645433718089609	6	246	31	1179	1423	300	قال سحنون وان قال انت حربعد موت حماري فعمل الغلام علي الحمار وعنف عليه وحمله- فوق طاقته -حتي مات الحمار قال يعتق مكانه وكذلك لو قتله قتلا-------------- كام الولد تقتل سيدهاعمدا فيعفي ع-----------------نها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كالمدبر يقتل سيده عمدا لانه في الثلث ويتسلط عليه الدين قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس علي العبد قيمه الحمار في ق---------ولي وقال ابن القاسم يلزمة قيمته كمدبر او معتق الي اجل -جني علي سيده --------------------------ومن كتاب ابن المواز قال اشهب ومن قال لعبده انت مدبر الي سنة فهو حر الي سنة فيمن قال لعبده انت حر قبل موتي بشهر او قال قبل موتك بسنة او قال بعد موتي بسنة او اعتق ام ولده الي اجل من كتاب ابن سحنون قيل لسحنون هو لرجل ان اعتق عبده قبل موته بشهر وكيف ان فعل قال اختلف فيه اصحابنا------------------------------------ فقيل يوقف له خراج شهر فكل-ما زاد عليه يوم- اطلق للسيد مثله من الموقوف هكذا حتي يموت فان وافق الشهر مرضها-لذي مات فيه كان من الثلث وان وافق صحته كان من راس المال --ان صادف الاجل صحته وذكر عيسي في العتبية عن ابن القاسم نحوه وانه من راس المال الذي ان صادف الاجل صحته وقال ان كان السيد ملي---ا لم توقف له خدمته وان كاان عديما وقفت خدمته شهرا كما قال سحنون قال ابن القاسم وان حل الاجل وهو مريض لحقهال---------------د----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولكن له في خدمته وقال ابن المواز قال ابن القاسم مرة------------------------------------------------------- ويدفع الي السيد الاول هكذا فان مات العبد اخذ السيد ما وقف وقال مرة لو قال قاءل يعجل عتقه لم يبعد	4598	-7896266851212316088	622	865.0	490	1823	34.11958312988281	103	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1211	false	-3336696068051773439	0	33	0	154	1374	300	اراه فان غفل عنه حتي مات السيد فهو من راس المال ولا يلحقه دين استحدث-ه بعد قوله وقال اشهيب فيه وفي العتيبة وكتاب ابن سحنون لا يعتق الا من الثلث وله ان يطا	1211	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4598	true	-5430645433718089609	247	279	1183	1333	1423	300	اراه -ان غفل عنه حتي مات السيد فهو من راس --ماله لا-يلحقه دين استحدثته بعد قوله وقال اشه-ب فيه وفي العتبية وكتاب ابن سحنون لا يعتق الا من الثلث وله ان يطا	4598	-7896266851212316088	145	260.5	114	155	93.54838562011719	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1272	false	-4194404819156656073	154	253	717	1181	1403	300	قال------ انت حر قبل موتي بشهر انه ينظر فان كان السيد مليءا اسلم اليه العبد يختدمه فاذا مات نظر فان حل الاجل والسيد صحيح كان من راس ماله ورجع بكراء خدمته بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجل في راس ماله وان حل الاجل وهو مريض فهو من ثلثه ويلحق الدين ولا رجوع له في خدمته وان كان السيد غير ملء خورج العبد واوقف له خدمة شهر قال سحنون في كتاب ابنه وفي العتبية معناه فاذا زاد علي الشهر يوم اطلق السيد مثله من الموقوف هكذا حتي يموت فان وافق الشهر مرضه الذي مات فيه كان من الثلث وان وافق صحته كان من راس	1272	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4598	true	-5430645433718089609	89	165	444	791	1423	300	قال لعبده انت حر قبل موتي بشهر او قال قبل موتك بسنة او قال----------------------------------------------------------------------------------------------- بعد موتي بسنة او اعتق ام ولده الي اجل من كتاب ابن سحنون قيل لسحنون هو لرجل ان اعتق عبده قبل موته بشهر وكيف ان فعل قال اختلف فيه اصحابنا فقيل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف له خراج شهر فكلم----------------------------------------ا زاد عليه----- يوم اطلق للسيد مثله من الموقوف هكذا حتي يموت فان وافق الشهر مرضه-الذي مات فيه كان من الثلث وان وافق صحته كان من راس	4598	-7896266851212316088	169	138.5	130	608	27.796052932739258	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1210	false	-250008186305862216	153	248	764	1217	1455	300	ابن سحنون قال سحنون اختلف اصحابنا فيمن قال لعبده انت----------------------------------------------------------------------- حر قبل موتي بشهر فقيل يوقف له خراج شهر فكل ما زاد عليه يوما اطلق للسيد مثله من الموقوف هكذا حتي يموت فان وافي الشهر مرضه الذي مات فيه كان من الثلث وان وافق صحته كان من راس المال وقال ابن القاسم في العتبية ان كان السيد مليءا اسلم اليه يختدمه فاذا مات نظ----ر فان حل الاجل والسيد صحيح كان من راس ماله وان حل الاج--------------------------------------ل وهو مريض فهو من ثلثه ويلحقه الدين ولا رجوع له بخدمته وان كان السيد غير ملء خورج العبد واوقف	1210	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4599	true	7228764305244792835	37	119	164	530	1377	300	ابن -حبيب قال ابن الماجشون فان --------قال ل---ه انت حر بعد موتي بشهر فهي وصيه وله ان يرجع عنها ان شاء وهي من الثلث وغن قال حر قبل موتي بشهر او بيوم او بسنة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان السيد ملي-ا اسلم بخدمته ------اذا مات نظر فان كان حل الاجل والسيد صحيح كان من راس ماله فيرجع يكري خدمته بعد الاجل في راس مال الشسيد ان حل وهو مريض فهو من ثلثه------------- ولا رجوع له بخدمته وان كان السيد غير ملء خورج العبد واوقف	4599	-7896266851212316088	195	286.5	149	566	34.45229721069336	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1272	false	-4194404819156656073	146	213	679	993	1403	300	من الثلث وقال ابن القاسم في العتق اذا قال انت حر قبل موتي بشهر انه ي----------نظر فان كان السيد مليءا اسلم اليه العبد يختدمه فاذا مات نظر ف----ان حل الاجل والسيد صحيح كان من راس ماله -ورجع بكراء خدمته بعد الاجل في راس ماله وان حل الاجل وهو مريض فهو من ثلثه ويلحق الدين ولا رجوع له في خدمته وان كان السيد غير ملء خورج العبد واوقف	1272	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4599	true	7228764305244792835	59	119	259	530	1377	300	من الثلث وغن قال----------------------------- حر قبل موتي بشهر او بيوم او بسنة قال ان كان السيد ملي-ا اسلم بخدمته ------------اذا مات نظر فان كان حل الاجل والسيد صحيح كان من راس ماله فيرجع يكري خد-مته بعد الاجل في راس مال الشسيد ان ح-ل وهو مريض فهو من ثلثه------------ ولا رجوع له بخد--مته وان كان السيد غير ملء خورج العبد واوقف	4599	-7896266851212316088	215	348.5	167	329	65.34954071044922	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1212	false	-3084232106986775823	83	235	398	1100	1391	300	العتيبة روي عيسي بن ابن القاسم قيمن قال لعبده اذا قدمت الاسكندرية فانت حر قم بدا له الا يخرج قال يعتق -في مءل ذلك القدر الذي يبلغ فيه قال ولو قال سر معي اليها وانت حر فمصل ذلك الا ا-----ن يكون قال ان انا خرجت فلا شء عليه وقال سحنون في كتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ابن-ه فيمن قال لعبده اخرج معه الي الحج وانت حر وان بلغت معي الي الحج فانت حر فليس له بيعه خرج او لم يخرج وهو معتق الي اجل من راس المال وان مات قبل ان يخرج نظر فان كان من عبيد الخدمة خدم الورثة مقدار خدمة الحج وذلك مق----دار مسيره ورجوعه الي منزله وان لم يكن من عبيد الخدمة خرج حرا اذا مات السيد وقال المغيرة فيمن قال لعبدهوهما متوجهان الي مكة اذا دخلناها فانت حر فلها بلغا مر الظهران اراد ان يبيعه فليبعه ان شاء ما لم يدخل مكة ولو اعتقه الي اجل لم يكن له بيع-----ه ويعتق بحلوله	1212	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4600	true	8358851434509070197	29	212	118	974	1384	300	العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن قال لعبده اذا قدمت الاسكندرية فانت حر ثم بدا ا---لا يخرج قال يعتق الي مثل---- القدر الذي يبلغ فيه ----ولو قال سر معي اليها وانت حر فمثل ذلك الا يكون ان يكون قال ان انا خرجت فلا شء عليه و----------في كتاب ابن سحنون نحوه في الخروج الي مكة وزاد في اولها فقال فان خرج السيد فمات في الطريق فليءاجر العبد الي مكة ثم هو حر ولو كان عبدا يراد منه الصحبة ليس الاجازة فهو حر ولا يءاجر وقال سحنون فيمن قال لعبده اخرج---- الي الحج وانت حر وان بلغت معي الي الحج فانت حر فليس له بيعه خرج او لم يخرج وهو معتق الي اجل من راس المال وان مات قبل ان يخرج نظر فان كان من عبيد الخدمة خدم الورثه مقدار خدمة الحج وذلك الي مقدار مسيره ورجوعه الي منزله وان ---يكن من عبيد الخدمة---- حرا اذا مات الرجل وقال المغيرة فيمن قال لعبدهوهما متوجهان الي مكة اذا دخلن-ها فانت حر فلما بلغا من الظهران اراد ب----يعه فليبعه عن شاء ما لم يدخل مكة ولو اعتقه الي اجل لم يكن له بيعه قلبه ويعتق بحلوله	4600	-7896266851212316088	641	1183.5	498	893	71.780517578125	118	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1213	false	-8178328983699712476	56	156	249	717	1410	300	وهي معتقه من راس المال- وقال عن اشهب له ان يطاها وليس باجل وان حاضت في مرضه فهي من الثلث فان صح ولا دين عليه عتقت من راس المال وكذلك عنده من اعتق الي اجل يكون او لا يكون ج-عله كاليمين -كقوله 38ا ص ان دخلت الدار فانت حرة واختلف- في ا-----لحامل يقول لها ان وضعت فانت حرة وللزوجة فانت طالق فجعله ابن القاسم كاجل ات وقال اشهب لا تعتق الامة ولا تطلق الزوجة حتي تضع وقال ابن عبد الحكم بقول اشهب ورواه عن مالك رحمه الله ومن المدونة -----------قال ابن القاسم ----ومن قال- لامة يطءها اذا حملت------ فانت حرة	1213	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4601	true	-3420526231564644529	179	257	831	1197	1410	300	وهي------ من راس --ماله وقال اش---هب له ان يط--ا وليس باجل وان حاضت في مرضه فهي من الثلث وان صح ولا دين عليه عتقت------------- وكذلك عنده من اعتق الي اجل يكون او لا يكون فجعله كاليمين وكقوله------ ان دخلت الدار فانت حرة واختلفا في قوله للحامل اذا-------- وضعت فانت حرة وللزوجة فانت -------------------------------------------------------------------------طالق وقال ابن---- الحكم بقول اشهب -رواه عن مالك ----------ومن العتبية روي ابو زيد عن ابن القاسم في التي قالت لام----تها ا-ن ولدت غلاما فانت حرة	4601	-7896266851212316088	308	460.0	236	499	61.723445892333984	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1214	false	-8956043430283388104	0	38	0	185	1387	300	فان تبين حملها اعتقت واعطيت ما -وقف من خراجها -ان حاضت ولم تكن حاملا فله بيعها وذكر ابن عبدوس عن سحنون في القاءل لزوجته وهي حامل اذا حملت فانت طالق انها لا تطلق بهذا الحمل الا بحمل مءتنف	1214	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4601	true	-3420526231564644529	89	127	398	583	1410	300	فان تبين حملها -عتقت واعطيت ما اوقف من خراجها وان حاضت -لم تكن حاملا فله بيعها وذكر ابن سحنون عن سحنون في القاءل لزوجته وهي حامل اذا حملت فانت طالق انها لا تطلق بهذا الحمل الا بحمل مءتنف	4601	-7896266851212316088	179	334.0	141	187	95.721923828125	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1181	false	1603810212425496598	14	65	68	289	1415	300	يعتق علي-ه او ورثه او وهب له روي مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له ب ص في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل واعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق	1181	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4602	true	-7279492325383397372	28	76	130	347	1419	300	اعتق جميعه في عدمه او ملاء-ه روي مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له ----في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق	4602	-7896266851212316088	202	373.5	154	222	90.9909896850586	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1183	false	1873715326266342879	185	291	846	1362	1403	300	فيمن اعتق شقصا له من عبد فلم يقوم عليه باقيه لغيبة شريكه حتي اعتق عبدا اخر لا شريك معه فيه ولا مال له غيره انه لا يرد عتقه لتقويم الشقص لان القيمة عليه ليس كالدين اذ لو كان ذا مال فلم يقوم عليه حتي داين الناس --فقاموا عليه فلا يحا--------------------------------------------------------------------------------------صصهم ال----------عبد ولو احدث بعد عتق الشقص صدقة او هبة فذلك ماض لا يرد لتقويم الشقص ولو كاتب عبدا لم ترد كتابته وتباع كتابته لتقويم الشقص ولو احدث تدبير البيع ب ص المدبر لتقويم الشقص الا ان يكون فيه فضل فيباع منه بقدر القيمة ويبقي الباقي مدبرا فصل----------------------------------------------------- وم---------ن المدونة قال ابن القاسم اذا اعتق احد الشريكين	1183	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4602	true	-7279492325383397372	21	103	102	485	1419	300	فيمن اعتق شقصا له من عبد او اعتق جمي------------------------------------------------عه في عدمه او ملاءه روي مالك عن نافع عن ابن عمر -----ا---------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد و----الا فقد عتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ما عتق فقيل ان قوله عليه السلام دليل انه انما يعتق باقيه بالتقويم من السلطان لا قبل ذلك ومن كتاب ابن المواز -قال ابن القاسم اذا اعتق احد الشريكين	4602	-7896266851212316088	119	79.0	90	676	17.60354995727539	15	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1186	false	7437486005615672087	26	134	119	639	1421	300	قال ابن حبيب لا-------- يقوم علي الاول حتي يعرض علي شريكه ان يعتق فان اعتق فذلك له وان ابي قوم علي الاول وان رجع بعد اباءه قبل التقويم علي الاول فذلك له ما لم يقوم وقاله ابن الماجشون ورواه ابن القاسم وابن وهب عن مالك ابن سحنون قال اشهب اذا اعتق الشريك وهو موسر فقال شريكه انا اقوم عليه ولا اعتق فلما قام عليه وجده معدما فان العبد عتيق علي الاول ويتبعه هذا بالقيمة في ذمته لانه ضمنه في وقت له تضمينه فيه كمن اعتق و-----------------------------------------------------عليه دين وعنده وفاء به وقال -------------ابن القاسم له ان يرجع الي نصف العبد فياخذه ومن المدونة قال مالك واذا اعتق احد الشريكين	1186	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4602	true	-7279492325383397372	176	262	827	1235	1419	300	قال ابن حبيب قال مالك لايقوم علي الاول حتي يعرض علي شريكه ان يعتق فان اعتق فذلك له وان ابي قوم علي الاول وان رجع بعد اباءه قبل التقويم علي الاول فذلك له ما لم يقوم وقاله-ابن الماجشون ورواه ابن القاسم وابن وهب عن مالك سواء اعتق باذن---------------------------------- شريكه او بعد اذنه فلابد ان يقوم او ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق وكذلك لو قال العبد لا حاجة لي بعتق ما بقي مني لم يلفت اليه ورواه المصريون عنه قال ابن حبيب قال ابن القاسم عن م---------------------------------------------الك واذا اعتق احد الشريكين	4602	-7896266851212316088	272	444.5	213	594	45.79124450683594	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1185	false	-3727620387832857610	135	207	651	999	1441	300	ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وابن القاسم واشهب اذا اعتق في عسره ثم اي------------------------------------------------سر قبل ان يرفع امره الي الامام وينظر فيه عتق عليه الا ان يكون اعدامه بينا عند الناس كلهم فلا تقويم عليه الا ان يكون العبد غاءبا م وهو قول مالك الثاني في المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن نافع انما ينظر الي حاله يوم التقويم عليه فان كان له مال قوم عليه وان كان يوم العتق معسرا او اختلفت احواله	1185	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4604	true	4909464155544637159	189	300	913	1455	1455	300	ابن حبيب قال مطرف عن مالك------------------------ اذا اعتق في عسره فرفع فلم يقوم عليه الامام ثم يسر فلا يقوم عليه وان ايسر قبل ان يرفع امره------------وينظر فيه-عتق عليه الا ان يكون اعدامه بينا-عند الناس كلهم فلا تقويم----- الا ان يكون العبد غاءبا قال مطرف وان اعتق وهوموسر ثم اعسر ثم ايسر قوم عليه الا ان يكون قيم عليه في حين ما اعسر فلم يقض عليه بشء بلا تقويمعليه حين ايسر وان لم يكن قيم عليه ولم يكن اعدامهبين قوم عليه قالهابن الماجشون وابن عبد الحكم وابن القاسم واشهب واصبغ وقال ابن نافع ان بتله --الي حالهيو-م التقويم عليه ف----ان له مال قوم عليه وان كان يوم العتق معسرا او اختلفت احواله-	4604	-7896266851212316088	246	397.0	196	593	41.483978271484375	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1186	false	7437486005615672087	61	125	275	588	1421	300	وقاله ابن الماجشون ورواه ابن القاسم وابن وهب عن مالك ابن سحنون قال اشهب اذا اعتق الشريك وهو موسر فقال شريكه انا اقوم عليه ولا اعتق فلما قام عليه وجده معدما فان العبد عتيق علي الاول ويتبعه هذا بالقيمة في ذمته لانه ضمنه في وقت له تضمين--ه فيه كمن اعتق وعليه دين وعند---ه وفاء به وقال ابن القاسم له ان يرجع الي نصف العبد	1186	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4605	true	7062447530837755607	43	97	199	464	1515	300	وقاله ابن الماجشون و-----ابن القاسم واصبغ ومن كتاب --ابن سحنون قال اشهب فان اعتق------- وهو موسر فقال شريكه انا اضمن----ه ولا اعتق فلما قام عليه وجدهعدي-ما فان العبد عتيق علي الاول--------------------------- لانه ضمنه في وقت له ان يضمنه فيه كمن اعتق وعليه دين -عنده به وفاء--- وقال ابن القاسم ---ان يرجع الي نصف العبد	4605	-7896266851212316088	234	387.5	185	318	73.58490753173828	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1184	false	-942975877680484268	168	232	838	1152	1497	300	---------ان يقوم علي احدهما --------------وان رضي له من اراد ان يقوم عليه ولو جاز ---ذلك جاز له بيعه من اجنبي علي ان يعتقه ومن المدونة قال مالك وان كان احدهما مليءا والاخر معسرا قوم جميع باقيه علي الموسر قال سحنون وقاله اكثر اصحابنا وقال اخرون وقاله عبد الملك لا يلزم الموسر من--------- القيمة الا ما كان يلزمه في ملاء صاحبه لانهما ابتد-ا الفساد معا	1184	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4606	true	-2140441843219430253	88	141	456	700	1469	300	في يسرها التقويم علي احدهما لم يكن له ذلك وان رضي به من اراد ان يقوم عليه ولو جاز له ذلك جاز له بيعه من اجنبي علي ان يعتقه ---------------------------------------------------------------------------------قال سحنون -------------------وقال اخرون من اصحابنا----- لا يلزم الموسر من العبد في القيمه الا ما كان يلزمه في ملك- صاحبه لانهما ابتدءا الفساد معا	4606	-7896266851212316088	191	300.5	148	350	54.57143020629883	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1183	false	1873715326266342879	3	225	18	1026	1403	300	وابن المواز قال اشهب واذا اعتق شركا له في عبيد بينه وبين رجل او رجال وعنده الف وقيمة حصصهم الفان فان كان عتق ذلك في كلمة واحدة عتق من نصيب كل واحد نصف--ه وان كان انما اعتق نصيبه اولا------ من واحد ثم اعتق نصيبه من --------اخر حتي اتمهم فالاول احق بماله في التقويم قم من يليه ---------حتي ينفذ ما في يديه ثم ا-----------بطل عتق اخر------------------------------------------------------هم وابيعه في عتق اول باقي هءلاء الباقين فان خلصه والا انتقلت الي بيع من يلي المبيع من المتاخرين فان -تمت عتق من ذكرنا من بقية الاولين وبقي من ذلك شء جعل ذلك في----- عتق من يلي------ عتق هذا المعتق فلا يزال يباع هكذا نصيبه من اخر من اعتق في عتق ولهم حتي لا يبقي الا معتق او مباع فان لم يبق م-من يباع الا من في بيع بعضه وفاء بعتق من يليه بعت منه بقدر ذ-لك واعتقت ما بقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون في كتاب ابنه------------------ لا اقول بهذا واري ان لم يكن له مال غير الاشقاص فلا ارد عتقه في الثاني للتقويم في الاول لانه لا تجب في الاول قيمة الا بالقيام عليه وقال ابن--------------------------- القاسم في العتبية فيمن اعتق شقصا له من عبد فلم يقوم عليه باقيه لغيبة شريكه حتي اعتق عبدا اخر لا شريك معه فيه ولا مال له غيره انه لا يرد عتقه لتقويم الشقص لان القيمة عليه ليس----- كالدين اذ-- لو كان ذا مال	1183	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4607	true	5708078566107998122	66	300	297	1389	1389	300	وابن الماجشون من اعتق نصيبه من----------- عبيد في كلمة وله في كل عبد شريك----- وقيمة حصصهم الفان وليس معه الا الف انه يعتق-------- من نصيب كل واحد مصابته وان اعتق--------------- اولا نصيبه من واحد ثم اعتق من الاخر ثم من الاخر حتي اتمهم فالاول احق بماله في التقويم فما فضل الثاني هكذا حتي يبلغ منه ما بلغ الاول فالاول ويبطل عتق احدهم في تمام عتق من سبقه الي العتق ممن بقي فيه رق من اولهم وان يفت------------------------------------------- انتقلت الي بيع من يليه من------ المتاخرين فان اتمت عتق من ذكرنا من بقيه الاولين وبقي من هذا شء جعل---- في تمام عتق من يلي من تم عتقه من الولين ---------------------------------------------------------------------------------فان لم يبق فيمن يباع الا من ---بيع بعضه وفاء بعتق من يليه بعت منه بقدر ذللك واعتقت ما بقي قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وكذلك المدبرون واحد بعد واحد بموت السيد وعليه دين فيباع الاخر للدين ويعتق الاول للتدبير قال سحنون في كتاب ابنه في المسالة الاولي لا اقول -هذا وراي ان لم يكن له مال غير الاشقاص فلا ارد عتقه في الثاني للتقويم في الاول لانه لا يجب في ال-ول قيمة الا با-قيام عليه وروي يحيي بن يحيي في العتبية عن ابن القاسم ف-----------يمن اعتق شقصا له في عبد فلم يقوم عليه باقيه لغيبة شريكه حتي اعتق عبدا---- لا شريك مهه فيه ولا مال له غيره انه لا يرد عتقه لتقو-م الشقص لان القيمه عليه ليست فيه كالدين واذا لو كان ذا مال-	4607	-7896266851212316088	662	1009.5	506	1288	51.39751434326172	117	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1183	false	1873715326266342879	225	278	1026	1290	1403	300	فلم يقوم عليه حتي داين الناس فقاموا عليه فلا يحاصصهم العبد ولو احدث بعد عتق الشقص صدقة او هبة فذلك ماض لا يرد لتقويم الشقص ولو كاتب عبدا لم ترد كتابته وتباع كتابته لتقويم الشقص ولو احدث تدبير البيع ب ص المدبر لتقويم الشقص الا ان يكون فيه فضل فيباع منه بقدر القيمة	1183	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4608	true	-3256938161912612703	0	41	0	202	1372	300	فلم يقوم عليه حتي داين الناس فقاموا عليه فلا يحاصصهم العبد -لو احدث بعد عتق الشقص صدقة او هبة فذلك ماض لا يرد لتقويم الشقص -لو -------------------------------------------------------حدث تدبيرا لبيع---- المدبر لتقو-م الشقص الا ان يكون فيه فضل فيباع منه بقدر القيمة	4608	-7896266851212316088	200	368.5	160	264	75.75757598876953	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1192	false	5076161941964710646	0	60	0	295	1462	300	وروي اشهب عن مالك في --معتق --شقصه بفقدانه ان فقد بحدثان العتق فليقوم----- نصيب شريكه في ماله الحاضر وان تباعد لم يقوم عليه وفقد المعتق كموته قال محمد ويتلوم في المفقود باجل يختبر فيه حاله فان جعل خبره مكن المتمسك من حصته لبيع او غيره ثم ان جاء المفقود او علمت حياته وله مال حاضر نقض البيع وقوم عليه -قال	1192	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4609	true	7499977187247615009	205	262	936	1216	1392	300	وروي اشهب عن مالك ان المعتق للشقص--------- ان فقد بحدثان العتق فليقوم عليه نصيب شريكه في ماله الحاضر وان تباعد لم يقوم عليه وقال ابن المواز----------- ويتلوم في المفقود----- يختبر فيه حاله فغن عمي خبره مكن المتمسك من حصته لبيع او غيره ثم ان جاء المفقود او علمت حياته وله مال حاضر نقض البيع وقوم عليه وقال	4609	-7896266851212316088	252	441.5	197	305	82.6229476928711	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1192	false	5076161941964710646	60	147	295	700	1462	300	ولو فقد العبد او كان غاءبا يعلم مكانه لم يقوم عليه الا بحضرته وهو بخلاف بيع الغاءب علي الصفة لان ذلك لا ي---------------------------------------جوز النقد فيه وعتق هذا علي الصفة انما هو علي النقد لا بد منه لان عتقه كقبض فلا يعتق ابدا الا بدفع القيمة وذكر عن ابن القاسم اذا فقد المعتق لنصف عبده مثل ما في المدونة قال و----------------------------------------------------------قول اشهب في ذلك اصوب وعليه راينا ان علم بحدثان فقد المعتق قوم عليه في ماله وان طال امره قبل ذلك صنع شريكه بنصيبه ما شاء----------- قال ابن	1192	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4610	true	-2289617937292571512	8	86	42	414	1357	300	ولو فقد العبد او كان غاءبا يعلم مكانه لم يقوم ا-----لا بحضرته لان النقد في- الغاءب لا يجوز بشرط ولان العتق قبض والتقويم لا يكون الا بالنقد ولا يجوز النقد في الغاءب قال اب-----------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم ولو اعتق -------نصف عبده ثم فقد لم يتم عليه ويوقف الي انقضاء تعميره فيورث عنه ما ارق منه وقال ابن المواز بقول اشهب انه ان كان بقرب الع---------------------------تق قوم علي--------ه وان طال----ه قبل ذلك صنع شريكه بنصيبه ما شاء بعد التلوم قال ابن	4610	-7896266851212316088	174	221.5	131	513	33.918128967285156	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1195	false	-8900562692639622850	95	242	446	1117	1389	300	في المريض يعتق شقصا له من عبد مثل ما في المدونة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن -----------------------------------------------------------------حبيب وقال ابن الماجشون -لا يقوم علي--------ه حتي-------- يصح او يموت فان صح قوم عليه في ماله وان مات عتق ما اعتق منه في ثلثه ولم يقوم عليه نصيب صاحبه وان حمله الثلث لان التقويم لا يلزم الا في عقد يقضي الي حرية ناجزة او الي اجل قريب لا يرده دين وهذا قد يرده الدين وهو من الثلث الا ان تكون لسيده اموال مامونه قيقوم عليه ويعجل له العتق مكانه قبل ان يموت و---قاله ابن حبيب وهو نحو قول ربيعة في المدونة وحكي سحنون ع--------ن ابن القاسم نحو ما في المدونة وبه قال قال وسواء عتق عليه ا ص قبل الموت او بعده قال وقال اخرون ان شاء الشريك التقويم ويقبض الثمن ويكون العبد عبدا بيد المريض ان مات عتق في ثلثه او ما حمل منه وكان ما بقي -----------رقيقا وان شاء لم -يقوم عليه	1195	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4610	true	-2289617937292571512	118	275	547	1246	1357	300	في المريض يعتق شقصا له من عبد او يوصي بذلك او يوصي بالتقويم من كتاب ابن المواز قال يريد مالكا ومن اعتق شقصا له من عبد في مرضه قوم باقيه في ثلثه وقال ابن حبيب لا ورواه مطرف عن مالك وقال وسواء عثر عليه في ذلك قبل يموت او بعد وقال ابن الماجشون ولا يقوم عليه في مرضه حتي يموت او يصح-------- فان صح قوم عليه في ماله وان مات عتق ما -عتق---- في ثلثه ولم يقوم----- نصيب صاحبه وان حمله الثلث لان التقويم لا يلزم الا في عقد يفضي الي حرية باجره او الي اجل قريب لا يرده دين وهذا قد يرده الدين وهو من الثلث الا ان تكون ل---ه اموال مامونة فيقوم عليه ويعجل له العتق مكانه قبل ان يموت وبه قال- ابن حبيب قال ابن-------------------------- سحنون عن ابيه عن ابن ال------------------------------------------------------------------------قاسم قال يوقف وان مات قوم عليه في ث---------------------------------------------------------لثه او ما حمل منه ورق- ما بقي الا ان تكون له اموال مامونة فيقوم عليه	4610	-7896266851212316088	424	684.0	324	877	48.34663772583008	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1195	false	-8900562692639622850	210	289	968	1335	1389	300	قال وقال اخرون ان شاء الشريك التقويم ويقبض الثمن ويكون العبد عبدا بيد المريض -ان- مات عتق في ثلثه او ما حمل منه وكان ما بقي رقيقا وان شاء لم يقوم عليه ويمسكه و----لا يبيعه من غيره لان بيعه من غيره خطر لان المشتري يءدي هنا ثمنا علي ان ياخذ قيمة مجهولة فاذا مات------------- المعتق عتق في ثلثه وان اراد المتمسك عتق حصته فذلك له---------------- ما لم يقوم او يعتق ويكون شريكا له في الولاء ان- اعتق معه ولم	1195	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4611	true	1997761349098993772	16	92	70	415	1410	300	قال وقال اخرون ان شاء السيد- التقويم ويقبض الثمن ويكون العبد عبدا بيد المريض وانت مات عتق في ثلثه او ما حمل منه وكان ما بقي رقيقا وان شاء ي---قوم عليه وتمسك- ولكن لا -بيعه من غيره لان بيعه من غير- حصر لا يدري كم ال-------------------------قيمة التي وجبت فان مات عتق في ثلث المعتق قلت ف--------ان اراد عتقه قال ---------ذلك له ان شاء ومتي شاء ما لم يقوم و--يعتق ويكون شريكا له في الولاء ولو اعتقه -------	4611	-7896266851212316088	259	387.0	200	403	64.26799011230469	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1196	false	-5666417732282094157	13	50	68	248	1474	300	اعتقه المريض كله في مرضه واشهد بذلك فالشريك مخير ايضا ومن المدونة قال مالك---------------------------------- وان كان انما اوصي بعتق شقص له من عبد او اشتري شقصا من عبد فاوصي بعتقه فانه لا يعتق عليه نصيب شريكه---- سحنون	1196	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4611	true	1997761349098993772	91	125	409	572	1410	300	اعتقه المريض كله في مرضه واشهد بذلك فالشريك مخير ايضا ------------قال مالك فيه وفي كتاب ابن المواز وابن حبيب وان--------- اوصي بعتق شقص له من عبد غ----------------------------------نه لا يعتق عليه نصيب شريكه قال سحنون	4611	-7896266851212316088	124	195.0	98	218	56.880733489990234	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1196	false	-5666417732282094157	125	194	602	928	1474	300	وقاله اصبغ حتي يعجز و---يرق فيعتق علي الميت في ثلثه وروي يحيي عن ابن القاسم فيمن اوصي بعتق ثلث عبده و---يعطي ثلث باقي م----اله فانه لا يعتق منه الا ثلثه وياخذ بقية وصيته مالا ولا يعتق فيه بخلاف ان لو اوصي له بثلث ماله هذا يعتق فيه فصل ومن المدونة قال مالك واذا اعتق احد الشريكين وهو معسر او كان موسرا فلم يقوم------ عليه حتي------- مات العبد عن مال	1196	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4612	true	-1668549862244718660	0	51	0	235	1453	300	وقاله اصبغ حتي يعجز اةو يرق في---------------------------------------------------------عتق ثلث عبده وان يعطي ----باقي ثلث ماله فانه لا يعتق منه فلا ثلثه وياخذ يقيه وصيته مالا ولا يعتق فيه بخلاف ان لو اوصي له بثلث ماله هذا يعتق فيه وقد تقدم القول فيمن---------- اعتق شقص------------------------------ا فلم يقوم باقيه عليه حتي مرض او مات -------------	4612	-7896266851212316088	187	284.0	144	349	53.581661224365234	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1197	false	8544819197898585123	205	300	1009	1463	1463	300	ابن سحنون عن عبد الملك قال فيه------------------------------------------ وان---- تماسك بنصيبه الي اجل لم يكن له بيعه قبل الاجل الا من شريكه فان لم يبعه منه وتم الاجل قوم عليه بقيمته يوم ت-م ان كان مليءا بقيمته يومءذ او---------- فيما هو ملء به منها ما لم يكن تافها قال عبد الملك ولو شاء التقويم عليه يوم العتق فالفاه عديما فلا يكون ذلك قاطعا للتقويم عليه يوم العتق عند الاجل ان كان يومءذ مليءا ولا ينبغي للشريك بيع حصته من غيره قبل تمام الاجل وقال المغيرة وسحنون ان عدمه اليوم قاطعا للتقويم عليه بعد ذلك ان ايسر-	1197	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4612	true	-1668549862244718660	130	220	623	1069	1453	300	ابن سحنون --وعبد الملك ان شاء المتمسك قوم عليه الساعة وكان جميعة الي سنة وان شاء تماسك ثم ليس--------------- له بيعه قبل السنة الا من شريكه فا-----------ذا تمت السنة قوم عليه بقيمته يوم قوم ان كان ملي--------ا يومءذ بالقيمة والا فيما هو-ملء به منه---ا لم يكن تافها قال عبد الملك ولو شاء التقويم عليه يوم العتق فالفاه معدما فلا يكون ذلك قاطعا للتقويم عليه---------- عند السنة ان كان يومءذ مليا مبيحا----- للشريك بيع حصته من غيه -قبل تمامها وفي----- المغيرة وسحنون ان عدمه اليوم قاطع- للتقويم عليه بعد ع----ن ايسر	4612	-7896266851212316088	338	515.0	264	512	66.015625	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1198	false	6083088269245974545	106	149	514	717	1442	300	ابن المواز عن اشهب مثل القول الاول قال عن اشهب ولو اعتقاه معا الي اجل او واحد بعد و-------------احد ثم بتله احدهما فلا تقويم عليه لانه وضع --خدمته وكذلك روي ابن حبيب عن مطرف وقال ان مات العبد قبل السنة فماله للذي بقيت	1198	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4613	true	3121290188786198580	260	300	1277	1465	1465	300	ابن المواز------------------------ قال--- اشهب اذا اعتقنا معا الي اجل او واحد بعد واحد الي اجل واحد ثم بتل- احدهما فلا تقويم عليه لانه وضع الخدمة- وكذلك روي ابن حبيب عن مطرف وقال ون مات العبد قبل السنة فماله للذي بقيت-	4613	-7896266851212316088	166	283.5	130	218	76.14678955078125	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1198	false	6083088269245974545	38	98	177	472	1442	300	يمضي الاجل ومن العتبية --------روي عيسي عن ابن القاسم اذا اعتق احدهما حصته الي سنة ثم اعتق الاخر بتلا فان بعض العلماء يقول تقوم خدمته سنة فتءخذ من المال بتل فتدفع الي المخدم ويعتق كله الان واخذ به ابن القاسم ثم رجع فقال يبقي علي حاله يعتق نصفه الان ونصفه الي سنة ولا يءخذ من هذا قيمة خدمته وولاءه لغيره	1198	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4613	true	3121290188786198580	68	127	332	625	1465	300	يطول الاجل في الوجهين لم اعبه وروي عيسي عن ابن القاسم اذا اعتق------- حصته الي سنة ثم اعتق الاخر-بتلا -ان بعض العلماء يقول تقوم خدمته سنة فتوخذ من الذي ابتل فترفع الي المخدم ويعتق-كله الان واخذ به ابن القاسم ثم رجع فقال يبقي علي حاله يعتق نصفه الان ونصفه الي سنة ولا يءخذ من هذا قيمة خدمته وولاءه لغيره	4613	-7896266851212316088	264	486.0	210	303	87.12871551513672	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1198	false	6083088269245974545	139	300	668	1442	1442	300	مطرف وقال ان مات العبد قبل السنة فم--اله للذي بقيت له فيه الخدمة وقال ابن سحنون عن ابيه ولو اعتق الاول حصته الي سنة ثم اعتق ال-اخر بعده الي ستة اشهر فلا تقويم فيه ويكون كما اعتقاه اذا مضت نصف سنة عتق نصفه ولا تقويم ل-------------------------------------------لمعتق الي سنة وكان اليها حر- كله ----ابن حبيب وهو مثل---------- ما لو اعتق الاول معجلا والثاني الي سنة وقد فسرناه اب---------ن المواز قال ابن القاسم ولو كان كله لرجل فاعتقه الي سنة فاختدمه بعضها ثم قال له نصفك حر الساعة فانه يعتق عليه جميعه قال ابن القاسم وان اعتق -احد الشريكين الي سنة ثم اعتق الثاني بعد----- موت فلان فانه ان مات فلان قبل السنة عتق نصيب الثاني ولا يقو-م عليه نصيب صاحبه وان حلت السنة قبل موت فلان عتقت مصابته وقوم عليه نصيب الثاني ان كان الاول صحيحا فمن راس ماله وان كان مريضا قوم في ثلثه نصيب الاخر واما نصيبه فمن راس ماله وان مات الاول قبل السنة عتقت مصابته فقط عند السنة-	1198	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4614	true	-2219933741323087645	108	251	528	1211	1439	300	مطرف ----فان مات العبد قبل الاجل فميراثه لمن اه خدمته قال ------------ابن سحنون عن ابيه ولو اعتق الاول حصته الي سنه ثم اعتق الثاني بعده الي ستة اشهر فلا تقويم فيه ويكون كما اعتقه قال سحنون ولو اعتق الثاني الي سنتين فليس له ذلك وغما اعتق الي سنة والا قوم علي المعتق الي سنة وكان اليها حرا كله قال ابن حبيب عن مطرف هو بمنزلة ما لو اعتق الاول معجلا والثاني الي سنة وقد فسرناه ومن كتاب ابن المواز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتق وا---------حد الي سنة ثم اعتق الثاني بعده الي موت فلان فانه ان مات----- قبل السنة عتق نصيب الثاني ولا تقويم عليه -----------وان حلت السنة قبل موت فلان عتقت مصابته وقوم عليه نصيب الثاني ان كان الاول صحيحا فمن راس ماله وان كان مريضا قوم في ثلثه نصيب الاخر واما نصيبه فمن راس ماله وان مات------ قبل السنة عتقت مصابته فقط عند السنة	4614	-7896266851212316088	539	928.0	421	852	63.262908935546875	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1199	false	-2181878926989499075	0	56	0	266	1427	300	من راس ماله قال اصبغ وان اعتق احدهما نصيبه الي موت ابيه ثم اعتق الثاني نصيبه الي موت ابي نفسه فان مات ابو الاول اولاص قوم عليه نصيب الثاني يريد الا ان يعتق الثاني نصيبه بتلا قال وان مات ابو الثاني اولا لم يقوم عليه شء ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم وان اعتق هذا --	1199	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4614	true	-2219933741323087645	251	297	1211	1427	1439	300	من راس ماله قال اصبغ وان اعتق احدهما نصيبه الي موت ابيه ثم اعتق الثاني نصيبه -لي موت ابي نفسه فان مات ابو الاول اولا- قوم عليه نصيب الثاني ---------------------------------------وان مات ابو الثاني اولا لم يقوم عليه شء وروي----------- عيسي عن ابن القاسم في العتبية اذا	4614	-7896266851212316088	201	357.5	158	268	75.0	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1199	false	-2181878926989499075	134	218	623	1043	1427	300	عتق نصيبه بتلا فذل------------ك له ابن المواز وان كان بين رجل وامراته عبدا فابتدا الزوج فاعتق نص---يبه منه الي موتها ثم اعتقت هي نصيبها الي---- موت --زوجها فان مات الزوج اولا عتق نصيب المراة من راس مالها كانت الان مريضة او مديانة-------- الا فين دين------ قبل عتقه----ا ويبقي نصيب الزوج يختدمه ورثته مع زوجته هذه الي موتها فيعتق من راس مالها وان ماتت المراة اولا عتق- مصابة الزوج من راس ماله وقوم عليه نصيب المراة لانه هو ابتدا العتق ابن المواز قال اب-ن القاسم	1199	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4615	true	-2419769918616196983	80	166	396	821	1440	300	----نصيبه بتلا فذلك له قال في كتاب ابن المواز وان كان بين رجل وبين زوجتهعبد------------ فاعتق هو نصيبه منه الي موتها ثم اعتقت هي نصيبها منه الي موت الزوج-- فان مات الزوج اولا عتق نصيب المراة من راس مالها كانت الان مريضة او احاط بها الدين الا في- دين عليها قبل قولها هذا ويبقي نصيب الزوج يختدمه ورثته مع زوجته هذه الي موتها فيعتق من راس-ماله -وان ماتت المراة اولا عتقت مصابة الزوج------------ وقوم عليه نصيب الميتة لانه--- ابتدا العتق وروي ابو زيد عن ابن القاسم	4615	-7896266851212316088	337	563.5	267	461	73.1019515991211	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1199	false	-2181878926989499075	208	247	990	1177	1427	300	المراة لانه هو ابتدا العتق ابن المواز ------------------------------قال ابن القاسم ولو قالا معا انت حر الي موت اولن-----ا فنصيب اولهما موتا حر من ثلثه ونصيب الحي من راس ماله مكانه--------- فان عجز ثلث الميت -عن نصيبه استتم علي الحي	1199	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4615	true	-2419769918616196983	258	300	1244	1440	1440	300	-------------------------------الموا ز منه من الاول ومنه ومن الخامس قال ابن القاسم ولو قالا معا انت حر الي موت اولنا موتا فنص-ب اولهما موتا--- من ثلثه ونصيب الحي من راس ماله مكانه قال محمد فان عجز ثلث الميت هعن نصيبه استتم علي الحي-	4615	-7896266851212316088	149	233.0	119	232	64.22413635253906	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1194	false	973144442885349635	91	164	428	784	1430	300	النصراني بين مسلمين فمن اعتق منهما قوم عليه وكذلك مسلم بين نصرانيين واما نصراني بين نصرانيين فلا تقو-م فيه الا ----------------------------------------------ان يرضوا بحكمنا واذا كانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد بين حر وعبد فاعت---ق الحر حصته قوم عليه وان اعتق العبد فلا عتق له الا ان يكون باذن سيده فيقوم علي سيده كان للعبد مال او لم يكن --------------------------------قال سحنون ويباع في قيمت-----------------------------------------------ه رقبة العبد وغير ذلك من مال السيد ابن المواز وكذلك -ان كان بغير اذنه	1194	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4621	true	-2844225739463941330	147	299	728	1463	1465	300	النصراني بين مسلمين فمن اعتق منهما قوم عليه وكذلك مسلم بين نصرانيين فاما نصراني بين نصرانيين فلا تقويم فيه قال ابن حبييب ومثل هذا عن مالك قال ابن المواز الا ان يرضوا بحكمنا قال وغن كان نصراني بين مسلم ونصراني فاعتق المسلم حصته فليقوم عليه وان اعتق النصراني فلا تقويم عليه عند ابن القاسم كما لو ان له جميعه لم يتم عليه وقاله اشهب في كتاب محمد وقال مطرف وابن الماجشون في كتاب ابن حبيب يقوم علي من اعتق منهما وبه قال ابن المواز وابن حبيب ومن كتاب ابن المواز قال في عبد بين حر وعبد فان اعتق الحر حصته قوم عليه وان اعتق العبد فلا عتق له الا ان يكون باذن سيده فيقوم علي سيده كان للعبد مال او لم يكن وكذلك عن كان بغير اذنه ثم اجازه قال سحنون في كتاب ابنه واذا كان باذنه يرجع السيد في جميع ماله وبيعت فيه رقبه العبد وغير------------------------------ ذلك وغن كان بغير اذنه	4621	-7896266851212316088	297	519.5	234	765	38.82352828979492	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1151	false	-8219229909672274025	104	190	491	905	1439	300	ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون قالا ويقوم علي المعتق---- بما له ويكون ما اخذ من العبد في اعتاقه له دون صاحبه ولا يرد- الي العبد لانه اعطاه اياه تطوعا وبه اعتق الا -ان يكون معسرا ليس ممن يقوم عليه نصيب صاحبه لعسره فيرد الي العبد ما اخذ منه ويب-قي بيده وقد اختلف---- قول ابن القاسم في ذلك فقال مرة يرد ال----------مال الي العبد مثل ما في المدونة وقال ايضا- يرجع ذلك بينه وبين شريكه ولا يرد الي العبد لانه اعطاه اياه تطوعا وبه قال اصبغ	1151	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4622	true	-8152180898656523679	215	300	1064	1480	1480	300	ابن حبيب وقال- مطرف وابن الماجشون وان قوم--- علي المعتق قوم بما-له وكا-ن ما اخذ من العبد في اعتاقه له دون صاحبه-ولا يرده الي العبد لانه اعطاه اياه -طوعا وبه اعتق الا اان يكون معسرا ليس ممن يقوم عليه نصيبصا-حبه لعسره فيرد الي العبد ما اخذ منه ويبيقي بيده وقد اختلف فيه قول ابن القاسم فمرة قال عن اراد وجه العتاقة رد م---ال- العبد اليه كما لو استثناه ومرة قال يرجع ذلك بينه وبين شريكه ولا يرد الي العبد لانه اعطاه ------طوعا وبه قال اصبغ-	4622	-7896266851212316088	340	572.0	270	436	77.98165130615234	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1151	false	-8219229909672274025	190	300	905	1439	1439	300	ويقول ابن الماجشون اخذ ابن حبيب----- ابن المواز وروي اشهب عن مالك انه اذا قاطعه بغير اذن شريكه رد ما اخذ وعاد العبد رقيقا قيل انه ليس بمكاتب قال وان مات فلا تقويم عليه م ولا خلاف بينهما اذا اراد وجه العتاقة او وجه الكتابة انه يكون كما اراد واختلف اذا اراد وجه العتاقة لمن يكون ماله فقيل يكون للعبد وقيل للذي اعتق وقيل يكون بين السيدين واما ان لم تكن له نية فقيل ا ص انه محمول علي العتاقة وقيل بل علي الكتابة ابن المواز قال اشهب ولو اعتق احدهما شقصه واستثني ما له فليس له ذلك وليرد الي العبد وكذلك لو اعتق الاخر بعده واستثني ماله عتق عليهما-	1151	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4623	true	3036958043047676930	0	41	0	211	1512	300	وبقول ابن الماجشون اخذ ابن حبيب وقال ابن المواز وا----شهب عن مالك-------- قاطعه بغير اذن الاخر رد -----------------------------------------------------------------عليه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب وان اعتق احدهما شقصه واستثني ما-له فليس له ذلك وليرد الي العبد وكذلك لو اعتق الاخر بعده واستثني ماله عتق عليهما	4623	-7896266851212316088	195	325.0	156	540	36.11111068725586	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1187	false	360154481590255148	202	297	973	1416	1425	300	المعتق اليوم قد ا---------عسر فلا يرد بيعه اذ لا يرد الي تقويم قال---------------------- ولو لم يرد حتي اعسر ا ص--- ثم ايسر فلا يرد الا ان يكون عدمه الذي كان ليس بمنكشف ولا رفع الي الامام فهذا يرد بيعه ويقوم عليه بقيمته الان وقال ابن المواز لا يعجبني قوله في اجازة البيع ا-ذا اعدم المعتق بعد البيع لان المبتاع اشتري نصفا وجب فيه التقويم فكانه اعطي- عينا او عرضا في قيمة مجهولة اذا اشتري وهو يعلم بوجوب القيمة قال ابن المواز وان دخل العبد عيب او نقص في سوق او بدن او زيادة في مال	1187	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4624	true	-7451671655383817422	211	300	988	1420	1420	300	المعتق فلم يرد البيع حتي اعسر فلا ير---------------د الي تقويم قالا ابن المواز وقال اشهب ولو لم يرد حتي اعسر المعتق ثم ايسر-------- الا ان يكون-عدمه الذي كان ليس بم-كشف ولا رفع الي الامام فهذا يرد بيعه ويقوم----- بقيمته الان -قال محمد ------لا يعجبني قوله في اجازة البيع واذا اعدم المعتق بعد البيع لن- المبتاع اشتري نصفا وجب فيه التقويم مكانه اعطاه عينا او عرضا في قيمة مجهولة اذا اشتري وهو يعلم بوجوب القيمة فيه قال------- وان دخل العبد عيبا و-نقص في سوق او بدن او زيادة في مال-	4624	-7896266851212316088	368	621.0	290	479	76.82672119140625	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1188	false	6347582183760053387	0	300	0	1447	1447	300	ولد من امته فقد فات فسخ البيع ولزم مشتريه قيمة النصف المبيع يوم قبضه ثم يكون للمشتري تقويم نصفه علي المعتق بقيمته الا ان اتصل يسر-ه ويقوك بماله و-ولده ان حدث له ولو فات بموت او عتق لزم المبت-اع نصف قيمته يوم قبضه وان لم يكن علم المبتاع---- بعتق نصفه فالبيع صحيح وهذا عيب له الرد به الا ان يموت بعيب مفسد- فاما رده مع ما نقصه وقوم لباءعه علي المعتق واما حبسه واخذ قيمة العيب ثم قومه هو علي المعتق وان فات بذلك بعد عدم الع-تق فان لم يكن اشتراه علي ان ي-قوم فلا حجة له الا ان يقول لم اعلم ان نصفه حر فله الرد قال ولو ترك حتي تزوج ال--تمسك بنصيبه فقال اشهب يغرم المعتق نصف قيمته ويعتق وتستوفي المراة من تلك القيمة قيمته يوم اصدقها اياه قال ابن المواز فان لم يف لها بذلك اتبعت الزوج بالباقي قال ابن المواز وانما يصح هذا الجواب اذا لم تعلم ان فيه تقويما ولم يفت عندها بعيب مفسد وان كانت تعلم ان فيه تقويما بملاء معتقه فليفسخ النكاح قبل البناء ويثبت بعده ولها صداق المثل ويقوم علي المعتق وياخذ الزوج القيمة ولا بد لها من رده في عدم الزوج ويسره الا ان يفوت عندها بموت او عتق فعليهما قيمته يوم قبضته ولها صداق المثل ويترادان الفصل ولها ان اعتقته نصف ولاء العبد وان مات بيدها فلها جميع ما ترك وعليها قيمته يوم قبضته ولو فات بعيب مفسد او حوالة سوق غرمت للزوج نصف قيمته يوم قبضته واخذت من المعتق قيمة ذلك يوم الحكم وان لم تعلم يعتق الشريك لم يفسخ النكاح وان لم يبن بها وترده وتاخذ نصف قيمته يوم نكحت ان كان المعتق مليءا وان كان عديما لم يرد----- ابو محمد وهذا اذا-------------------------- علمت ان نصفه حر و----لو لم تعلم ان نصفه حر كان لها الرد------------------------------------------------------------------------------ واذا لم تعلم بعتقه لم تفته حوالة الاسواق لصحة البيع فيه ولها-	1188	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4625	true	-4960318721868086761	2	294	6	1411	1437	300	ولد من امته لزم-------------------------ه قيمة النصف ----من يوم قبضه وكا---ن للمشتري تقويم نصفه علي المعتق الان ع------ن اتصل بسيده ويقوم بماله وبولد- ان حدث--- ولو فات بموت او-عتق لزم المبتااع نصف قيمته يوم قبضه وان لم يكن---- المبتاع علم بعتق نصفه ل--بيع صحيح وهذا عيب له الرد به الا ان يفوت بعيب مفسده فاما رده مع ما نقصه وقوم------- علي المعتق واما حبسه واخذ قيمة العبد و--قومه--- علي المعتق وان فات -ذلك بعد عدم المعتق فان لم يكن اشتراه علي انه يقوم فلا حجة له الا ان يقول لم اعلم ان نصفه حر فله الرد قال ولو --------تزوج الماتمسك بنصيبه فقال اشهب يقوم المعتق نصف قيمته ويعتق وتستوفي المراة من تلك القيمة قيمته يوم اصدقها محمد فان ل---------------م يف لها بذلك اتبعت الزوج بال-------------------------------باقي وذلك ا-ن لم يعلم ان فيه تقويما ولم يفت عندها بعيب مفسد وان كانت تعلم ان فيه تقويما يملا- معتقه فليفسخ النكاح قبل البناء ويثبت بعده ولها صداق المثل ويقوم علي المعتق وياخذ الزوج القيمة الا ان ي-------------------------------------فوت عندها بموت او عتق فعليه-ا قيمته يوم قبضته ولها صداق المثل -يتر-دان ول------ها ان اعتق-ه نصف ولاء العبد وان مات بيدها فلها جميع ما ترك وعليها قيم-ة يوم قبضته ولو فات بعيب مفسد او حوالة سوق غرمت للزوج نصف قيمته يوم قبضته واخذت من المعتق قيمة ذلك يوم الحكم وان لم يعلم بعتق الشريك لم يفسخ النكاح وان لم يبن بها ويرده وتاخذ نصف-قيمته يوم نكحت ان كان المعتق ملي-ا وان كان عديما لم ترده قال ابو محمد يريد اذا لم تعلم ان فيهالتقويم وقد علمت ان نصفه حر واما لو لم تعلم ان نصفه حر كان لها الرد وقد تقدم نحو هذا قال ولو تزوجت به علي علم ردته في عدم الزوج ويسره الا ان تموت واذا لم تعلم بعتقه لم تفته حواله سوق يريد لصح البيع فيه ولها	4625	-7896266851212316088	1207	2129.5	947	1573	76.73236083984375	214	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1189	false	3996870485183403840	8	242	31	1146	1438	300	ما نقصه وقوم الزوج علي المعتق او حبسته ورجعت بقيمة عيبه وقوم لها علي المعتق ولو اعدم المعتق يوم علمت ان فيه التقويم فلا حجة له- كعيب ذهب قبل علمها به قال -----ابن سحنون عن ابيه قال بعض اصحابنا فيمن اعتق نصف عبده فلم يتم عليه حتي باع النصف الاخر فاعتقه المبتاع ثم علم بالبيع -رد ويعتق باقيه علي باءعه قيل فان استحدث دينا قال لا بد من فسخ بيعه ويعود كما كان ويباع ما رد لاهل الدين وان كان مشتريه قد نقد الثمن كان اولا اذا بيع بمثل ما اخذ منه الباءع ويكون ما فضل للغرماء- وان لم يكن -دين غير الثمن الذي نقد فلا يعتق النصيب حتي يعطي المشتري ما نقد ويباع في ذلك النصف ان لم يكن --له غي------ر الثمن الذي اخذ سيده وانما يباع منه بالثمن خاصة فيباع مناقصة -يقال كم يشتري م-نه بعشرة فيقول واحد انا اخذ نصف العبد بها وي--قول اخر ان-ا اخذ---- ثلثي النصف ويقول ثالث انا اخذ نصف النصف بها حتي يقف ثم يعتق ما فضل منه مع النصف الاول ولا عتق للمشتري كان المعتق الاول مليءا او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معدما قال ابو محمد انظر قوله او معدما قال ابن المواز واذا اعتق احد الشريكين نصيبه في العبد ثم وهب الاخر نصيبه لرجل فلا بد من التقويم وليحلف الواهب ما وهب فتكون له القيمة ثم هو احق بها وان لم يحلف فهو للموهوب وان وهب عبدا فاستحق -للواهب الثمن علي باءعه فلا يمين قال ابن حبيب عن مطرف	1189	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4626	true	-7666606265665499672	0	300	0	1440	1440	300	ما نقصه وقوم للزوج علي المعتق او حسبته ورجعت بقيمة عيبه وقوم لها علي المعتق ولو اعدم المعتق يوم علمت ان فيه التقويم فلا حجة لها كعيب ذهب قبل علمها به ومن كتاب ابن سحنون عن ابيه قال بعض اصحابنا فيمن اعتق نصف عبده فلم يتم عليه حتي باع النصف --اخر فاعتقه المبتاع ثم علم بالبيع يرد ويعتق باقيه علي باءعه ----فان استحدث دينا فلابد---- من فسخ بيعه ويعود كما كان ويباع ما رد لاهل الدين وان كان مشتريه قد نقد الثمن كان اولي اذا بيع بمثل ما اخذ منه الباءع ويكون ما-فضل -لغرماءه فغن لم يكن بدين غير الثمن الذي نقد فلا يعتق النصيب حتي يعطي المشتري ما نقد ويباع في ذلك النصف ان لم يكن غيره فيقضي منه الثمن اخذه---- سيده وانما يباع منه لل-ثمن خاصة فيباع مناقصة فيقال كم تشترون منه بعشرة فيقول واحد انا اخذ نصف العبد بها ثم يقول اخر انما اخذ بها ثلثي النصف ويقول ثالث انا اخذ نصف النصف بها حتي يقف ثم يعتق ما فضل منه مع النصف الاول ولا عتق للمشتري كان المعتق الاول ملي-ا او معدما قال سحنون ولو كان انما اعتق الاول شقصا له فيه لنقض بيع لشريكه لشقصه قبل التقويم وقبل ان يعلم اعندة مال ام لا فغذا رجع كما كان للباءع ان يعتق عن كان مليا بما كان قبض من الثمن او كان لم يكن قبض شيءا فغن لم يعتق وليس عند المعتق الاول ما يقوم عليه فيه هذا النصف ويعتق فقد منه ما عتق ثم للمتمسك استءناف البيع في نصفه فلا حجة لاحدهما في تميم البيع الاول ومن كتاب ------------------------------------------ابن المواز واذا اعتق احد الشر-كين نصيبه في العبد ثم وهب الاخر نصيبه لرجل فلا-بد من التقويم وليحلف الواهب ما وهب لتكون له القيمة ثم هو احق بها وان لم يحلف فهي -لموهوب فان وهب عبدا فاستحق فللواهب الثمن علي باءعه بلا يمين قال ابن حبيب-عن مطرف-	4626	-7896266851212316088	1019	1680.0	803	1505	67.7076416015625	184	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1189	false	3996870485183403840	242	300	1146	1438	1438	300	وابن الماجشون واذا اعتق نصف عبده ثم تصدق بنصفه علي الاخر فليقوم عل----ي المعتق ويلزمه نصف قيمته للمتصدق عليه فان مات ع-------------------------------------------------------------------------ليه بنصفه قبل عتق النصف او بعده فالقيمة تلزمه في الوجهين لانه رضي ان يكون شريكا معه ومن العتبية وكتاب ابن سحنون قال ابن القاسم --من قال في كلام واحد نصف عبدي صدقة علي فلان ونصفه حر-	1189	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4627	true	165645302441294591	0	72	0	369	1515	300	وابن الماجشون واذا اعتق نصف عبده ثم تصدق بنصفه علي --اخر فليقوم علي علي المعتق ويلزمه نصف قيمته للمتصدق عليه فغن مات المعتق او قبل يستتم عليه عتقه فالمتصدق عليه اولي بنصفه يسترقه وسواء تصدق عليه بنصفه قبل عتق النصف او بعده فالقيمة تلزمه في الرجلين لانه قد- ان يكون شريكا معه ومن العتبية وكتاب ابن سحنون قال ابن القاسم فيمن قال في كلام واحد نصف عبدي صدقة علي فلان ونصفه حر	4627	-7896266851212316088	283	524.0	226	372	76.07527160644531	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1190	false	-8615874499150481541	1	98	7	443	1422	300	ثابتة ويقوم عليه ان كان مليءا وان بدا بالعتق فهو حر كله ثم قال ذلك سواء وهو حر كله لان مالكا قال من تصدق بعيد ثم اعتقه قبل ان يحاز عنه فهو حر كله قال سحنون وهو--------------- اشبه بمذ-هبه وقال اصبغ في العتبية القول الاول اولي وليس ما ذكر بحجة انما يكون حجة اذا تصدق ثم لم يعتق ا ص الا بعد حين يمكنه قبضه- فيه فيصير ترك -لمعطي ان يجوز صدقته بعد علمه بها حتي يعتق بعد حين حجة فاما ان -تصدق ثم يعتق في كلام واحد في مقامه فليس له ذلك وعليه نصف القيمة كالشريك	1190	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4627	true	165645302441294591	73	152	377	747	1515	300	ثابتة ويقوم عليه ان كان ملي-ا وان بدا بالعتق فهو حر كله ثم قال ذلك سواء وهو حر ---------------------------------------------------------------كله قال سحنون في كمتاب ابنه وهذا اشبه بمذاهبه -قال اصبغ في العتبية القول ال-ول و-----ليس ما-ذكر بحجة انما تكون حجة اذا تصدق ثم لم يعتق---- الا بعد حين يمكنه قبضها فيه ف-صير ترك المعطي ان يجوز صدقته بعد علمه بها حتي يعتق بعد حين حجة فاما ان يتصدق ثم يعتق--- كلام واحد في مقامه فليس له وليس----- نصف القيمة كالشريك	4627	-7896266851212316088	343	602.0	267	455	75.38461303710938	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1265	false	1529219472967691217	0	89	0	446	1517	300	شهد كل واحد منهما علي صاحبه بعتق نصيبه وهما مليءان لم ينبغ لهما ملكه علي ناحية الورع وان كان معسرين فلا شء عليهما وان كان احدهما معسرا فلا شء علي الموسر ولا ينبغي للمعسر ان يسترق نصيبه---- ولو ملك----ه الموسر كله بعد ذلك لم يعتق عليه الا حصة الم-----------------عسر وان ملكه المعسر كله عتق عليه جميعه وولاءه للموسر ق-ال اصبغ يعتق نصف الموسر علي الم------عسر بالقضاء كمن ردت شهادته في عتق عبد ثم اشتراه واما نصيبه ---فلا يعتق عليه بحكم ولكن يءمر بعتقه علي التخرج ابن المواز قال ابن	1265	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4632	true	-414285687305636621	178	266	875	1313	1483	300	شهد كل واحد منهما علي صاحبه بعتق ني-به وهما ملي-ان لم يبع- لهما ملكه علي ناحية الورع وان كان معسرين فلا شء عليهما وان كان احدهما معسرا فلا شء علي الم-سر ولا ينبغي للمعسر ان يسترق نصيبه قال ولو ملكه كله الموسر---- بعد ----لم يعتق عليه الا الشقص الذي كان يملكه المعسر وان ملكه -------كله عتق عليه كل--ه وولاءه للموسر وقال اصبغ يعتق نصف الموسر الذي ملكه المعسر بالقضاء كمن شهد بع---------تق عبد ثم اشتراه واما نصيبه هو فلا يعتق بال---حكم ولمن يءمر بعتقه علي التحرج وق----------ال ابن	4632	-7896266851212316088	372	636.5	293	481	77.33887481689453	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1154	false	-7716941618170544255	160	300	781	1462	1462	300	في العتق بالسهم وما يجوز من----ه وما لا يجوز قال----------- سحنون في كتاب ابنه لم يختلف العلماء ان النبي صلي- الله عليه وسلم اعتق بالسهم ولذلك اصل في كتاب الله سبحانه وهو قوله------ اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وقال في يونس فساهم فكان من المدحضين وقد روي -مالك ----وغيره ان النبي صلي- الله عليه وسلم اسهم بين الستة الاعبد الذين اعتقهم رجل عند موته ولا يملك-- غيرهم فاعتق ثلثهم و--حكم بذلك في المدينة قال مالك وذلك احسن ما سمعت واختلف في عتق ذلك الرجل فقيل بتلهم وقيل اوصي بعتقهم فنحن نستعمل القرعة فيما جاء فيه الخبر من ال---------عتق في المرض او الوصية به عند ضيق الثلث او عتق جزء او عدد------------------- من جملة عبيد قال و---------------------لا يسهم بين المدبرين في الصحة لانا لا نعدوا ما جاء فيه الخبر من القرعة في عتق المريض اذا كانت رخصة لا يقاس عليها-	1154	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4640	true	-227380370030645166	160	297	780	1462	1473	300	في العتق باس-هم وما يجوز ذلك فيه وم---ا يجوز فيهمن كتاب ابن سحنون------------- لم يختلف العلماء ان النبي عليه السلا--------م اعتق بالسهم ولذلك اصل في كتاب الله سبحانه ل---قوله تعالي اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وقال في يونس------ فكان من المدحضين و---روي عمران بن الحصين ان النبي علية السلا--------م اسهم بين السته الاعبد الذين اعتقهم رجل عند موته ولا مال له غيرهم فاعتق ثلثهم ثم حكم بذلك ب--المدينة قال مالك وذلك احسن ما سمعت------------------------ فقيل بتلهم وقيل في-------هم فنحن نستعمل القرعة فيما جاء فيه الخبر من العتق من العتق في المرض او الوصيه بهم في مسالة يعتقهم بضيق ثلثه عنهم وكذلك في المجهولين من جمله رقيق اذا كان في مرضه او وصيته ولا يسهم بين المدبرين في الصحة لانا لا نعدو- ما جاء فيه الخبر من القرعة في عتق المر-ض اذ- كانت رخصة لا يقاس عليها	4640	-7896266851212316088	530	815.5	415	763	69.462646484375	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1197	false	8544819197898585123	11	91	59	445	1463	300	ابن القاسم في العتبية في احد الشريكين يعتق نصيبه من العبد وهو عديم ثم يولد للعبد ولد من امته فولده بمنزلته نصفه حر كابيه ونصفه لمالك نصف ابيه فان عتق المتمسك----- حصته من الولد ثم ما-ت الولد عن مال ولم يعتق ابوه فان ولاءه وماله بين الشريكين قال في كتاب ابن سحنون ولو اعتق هذا العبد المعتق نصفه عبدا باذن-- من له فيه الرق ثم -----------مات ذلك العبد عن مال فماله بين السيدين دون العبد الذي نصفه حر وذكر في -	1197	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4640	true	-227380370030645166	26	98	135	476	1473	300	ابن القاسم -----------في احد الشريكين يعتق نصيبه من العبد وهو عديم ثم يولد للعبد ولد من امته فيع---------------------------------------------------تق الشريك الاخر حصته من الولد ثم يموت الولد عن مال ولم يعتق ابوه قال ولاءه وماله بين الشريكين ومن--- كتاب ابن سحنون قال مالك في نصفه حر ونصفه بين رجلين اذن له من له فيه الرق فاعتق عبدا ثم مات ذلك العبد عن مال فماله بين السيدين دون العبد الذي نصفه حر وكذلك لو	4640	-7896266851212316088	261	449.5	200	406	64.28571319580078	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1157	false	-9008806415042557236	158	199	758	938	1406	300	اشهب ولو قيل يعتق من كل راس سدسه لجاز واحب الي ان يعتق سدس قيمت-------هم خرج لذلك راس او بعض راس---------------------------------------------------------- محمد وهو- قول مالك واصحاب-----------------ه قال اشهب ولو اوصي بذلك عن عتق رقبة لزمته في ظهار او قتل نفس خطا	1157	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4642	true	-5546348853085900872	246	300	1202	1454	1454	300	اشهب -لو قيل يعتق من كل راس عشرة لجاز واحب الي ان يعتق عشر قيمتهم بالسهم خرج لذلك راس او بعض راس وغن خرج راس وبقي في عشرة قيمتهم اعيد السهم حتي يعتق مابقي محمد وهذا قول مالك واصحابه ابن القاسم وغيره قال اشهب ولو اوصي بذلك عن---- رقبة-لزمته عن ظهار او قتل خطا-----	4642	-7896266851212316088	156	243.5	119	263	59.315589904785156	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1157	false	-9008806415042557236	199	255	938	1189	1406	300	فليس كالاول قد يقع لذلك بعض راس في السهم ولم يرد ذلك ولكن استحسن في هذا ان ينظر الي كل ما يجوز في الرقاب الواجبة منهم فليسهم بينهم فيمن خرج له الس---------------------------------------هم عتق كله ولا عتق لمن بقي ابن حبيب وروي مطرف عن مالك فيمن قال عند موته راس من رقيقي او احد عبيدي حر وهم	1157	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4643	true	-5440045963101306917	0	53	0	238	1436	300	فليس كالاول اذ يقع لذلك بعض راس في السهم ولم يرد ذلك ولكن استحسن في هذا ان ينظر الي كل من يجوز في الرقاب الواجبة منهم ف-اسهم بينهم ف-من خرج له السهم منهم فاسهم بينهم فمن خرج له السهم منهم عتق كله ولا عتق لمن بقي ولو---------------------------- قال ---------راس من رقيق-------------ي حر وهم	4643	-7896266851212316088	192	327.0	147	290	66.20689392089844	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1157	false	-9008806415042557236	237	286	1111	1337	1406	300	ابن حبيب وروي مطرف عن مالك فيمن قال عند موته راس من رقيقي او احد عبيدي حر وهم ثلاثة فاقرع بينهم فخرج احدهم وهو اكثر من ثلث قيمتهم فانه يعتق كله ان حمله الثلث واخذ به مطرف وقال هو قول ابن ابي حازم---- ابن حبيب واصحاب مالك كلهم علي	1157	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4643	true	-5440045963101306917	234	284	1126	1352	1436	300	ابن حبيب عن م--طرف عن مالك فيمن قال عند موته -اس من رقيقي او احد عبيدي حر وهم ثلاثة فاعرق بينهم فخرج احدهم زهم اكثر من ثلث قيمتهم فانه يعتق كله عن حمله ثلثه- واخذ به مطرف وقال هو قول ابن ابي حازم قال ابن حبيب واصحاب مالك كلهم علي	4643	-7896266851212316088	211	395.0	163	230	91.73912811279297	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1158	false	5040173222961619539	245	295	1168	1398	1418	300	في هذا الصحة من المرض او الوصية فان قال ذلك صحيح عتق عليه---- ثلث كل راس----- واستتم عليه ما بقي من كل راس لانه مالك لجميع ماله فاستتم عليه فيما يملكه وان قاله مريض فمات عتق ايضا ما سمي واستتم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ب------اقيهم في ثلثه ---------وان عاش اتموا من راس ماله	1158	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4643	true	-5440045963101306917	96	158	462	750	1436	300	فيقترق الصحة من المرض فال-------------------صحيح عليه ان يعتق ثلث كل راس منهم ويستتم عليه ما بقي من كل راس --------------------------------------------وان قاله في المرض في وصيته عتق من كل راس منهم ثلثه وكذلك قوله انصافهم فنصف كل راس بلا سهم ولو قيل انصافهم او اثلاثهم في المرض ثم مات استتم عليه باقيه باقيهم في ثلثه ان حملهم وان عاش اتموا من راس ماله	4643	-7896266851212316088	119	154.0	90	351	33.903133392333984	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1155	false	-6165553672304880741	231	300	1143	1449	1449	300	ومن كتاب ابن المواز قال مالك ومما يكون فيه السهم في الصحة ان يعتق نصف رقيقة او جزءا يسميه كان ذلك في الصحة او في الصحة او في وصية سواء في اقامة السهم فيعتق من خرج الي مبلغ قيمة الجزء الذي سمي فان فضل من قيمة نصفهم او الجزء الذي سم-ي فضلة حتي يقع ذلك------------- في بعض عبد فان كان---- في وصية رق باقية----- وان كان في صحته استتم-	1155	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4645	true	-8260737572554080693	22	96	102	431	1427	300	ومن كتاب ابن المواز قال مالك ومما يكون فيه السهم في الصحة ان يعتق نصف رقيقه او جزءا يسميه فغن ذلك في الصحة او في المرض او في وصيه سواء في اقامة السهم فيعتق من خرج الي مبلغ قيمة ال-حر الذي سمي فان فضل من قيمة نصفهم او الجزء الذي سماه فضله حتي يقع ذلك بالسهم ثانية في بعض اخر فان كان ذلك في وصية رق ما بقي منه وان كان في صحته استتم	4645	-7896266851212316088	287	518.0	219	330	86.96969604492188	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1156	false	-6815343352601948721	4	50	15	233	1481	300	قال ابن المواز واما ان قال انصاف رقيقي او اثلاثهم فلا يسهم في ذلك في الصحة ولا في الوصية ولكن يعتق منهم الجزء الذي سمي من كل راس ان حمل ذلك الثلث في الوصية واما في الصحة فيعتق ذلك ويستتم عليه باقيهم وقال ابن الكاتب في	1156	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4645	true	-8260737572554080693	120	165	540	753	1427	300	قال ابن المواز واما ان قال انصاف رقيقي او اثلاثهم فلا يسهم في ذلك في الصحة ولا في الوصية ولكن يعتق منهم الجزء الذي سمي من كل راس عن حمل ذلك الثلث في الوصيه فاما في الصحة فيعتق ذلك ويستتم----- باقيهم عليه قال سحنوتن في	4645	-7896266851212316088	198	374.0	153	218	90.82569122314453	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1157	false	-9008806415042557236	32	76	147	361	1406	300	وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون سواء سمي جزءا او عددا فانما يعتق ممن بقي جزء- ما كان يعتق من الجميع مثل ان يوصي بعتق خمسة وهم ثلاثون فيهلكون الا خمسة فانما يعتق سدس الخمسة وقاله ابن كنانة وقال مطرف مثل قول ابن القاسم	1157	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4647	true	4832667546694072635	160	204	761	976	1449	300	وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون سواء سمي جزءا او عددا فانما يعتق ممن بقي جزءا ما كان يعتق من الجميع مثل ان يوصي بعتق خمسة وهم ثلاثون فيهلكون الا خمسة فانما يعتق سدس الخمسة وقاله ابن كنانة وقال مطرف مثل قول ابن القاسم	4647	-7896266851212316088	214	423.0	170	215	99.53488159179688	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1136	false	-8423399335093030213	173	231	871	1155	1503	300	قال سحنون ولو -------------قال في مرض-------------ه احدهما حر ثم مات عتق نصف ق----------يمتها بالسهم اذا حمله ا-----------------------لثلث فان كانت قيمتهما سواء عتق من اخرجه السهم ورق الاخر وان كا---------------ن قيمة احدهما اكثر فان اخرج السهم الكثير القيمة عتق منه مبلغ نصف قيمتهما ورق ما بقي مع الاخر وان -------------اخرج الاقل عتق ---------------------------------------------------------------كله وعتق من الاخر تمام نصف قيمتهما	1136	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4651	true	-2156217372888114512	119	200	534	912	1406	300	قال سحنون قال اصحابنا فيمن قال في وصيته في عبدين له احدهما حر فان كادن له مال يخرج نصف قيمتها من ثلث ماله كله اسهم بينهما واعتق من خرج كله -ان كانت قيمتهما سواء -------------------ورق الاخر -ان كانت قيمته اكثر من قيمة صاحبه عت-----------------------------------ق منه مبلغ نصف قيمتهما ورق ما بقي مع الاخر وان كانت قيمته اقل من الاخر عتق كله من الاخر تمام نصف مع الاخر وان كانت قيمته اقل من الاخر عتق كله وعتق من الاخر تمام نصف قيمتهما	4651	-7896266851212316088	177	236.0	135	434	40.783409118652344	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1136	false	-8423399335093030213	127	173	629	871	1503	300	ابن المواز ------قال سحنون وبلغني عن مالك انه قال اذا كانوا ثلاثة عتق ثلثهم بالسهم ---------------وان كانوا اربعة فربعهم قال وانا- اقول بقول ابن القاسم ان للورثة ان يختاروا ان اجتمعوا وان اختلفوا اخذت بقول مالك وق------------------------------------------------------------ال ابن المواز عن ابن القاسم ان اختلفوا -عتقت الادني	1136	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4654	true	-7699084644604970428	21	80	100	403	1434	300	ابن القاسم مثله وقال سحنون -بلغي- عن مالك انه قال ي---------------عتق ثلثهم بالسهم ان كانوا ثلاثة وان كانوا اربعة فربعهم قال سحنون اقول بقول ابن القاسم ان للورثة ان يختاروا ان اجتمعوا وان اختفلوا----- بقول مالك وذكر لسحنون ان عيسي روي عن ابن القاسم مثل قول مالك الذي بلغه قال ابن المواز عن ابن القاسم ان اختلفوا اعتقت الادني	4654	-7896266851212316088	208	342.5	166	325	64.0	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1138	false	4864427953752001671	199	300	941	1436	1436	300	قال لعبده-- ول-حر احدكما حر فلا شء عليه--- فصل ومن كتاب ابن--------------------------- المواز وابن سحنون وابن حبيب و--------------------------------من له ثلاثة اعبد مبارك وميمون وز-------يد فقال في صحته لمبارك وميمون احدكما حر ثم قال لميمون وزيد احدكما حر فانه يخير فان اختار الذي وق-ع له القول مرتين وهو ميمون عتق ورق الباقيان وان ارقه عتق الباقيان وكذلك ان مات هذا العبد قبل ان يختار لعتق الاول والثالث لانه كان قريبا لكل واحد منهما ا ص فامتنع الخيار بموته واما ان اختار عتق مبارك او زيد فلا-- بد من اختيار عتق احد الباقيين قال سحنون ولو مات السيد قبل ان يختار -قال ابن-	1138	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4655	true	7076453332793839753	111	218	556	1090	1490	300	قال لاحدهما ولثاث احدكما حروذلك في صحته او مرضه من كتاب ابن سحنون عن ابيه ومن كتاب ابن المواز ومن كتاب ---ابن حبيب عن اصبغ وذكر نحوه ابن الماجشون فيمن له ثلاثة اعبد -------ميمون ومبارك وزيد فقال في صحته لميمون ومبارك احدكما حر ثم قال لميمون وزيد احدكما حر فانه يختار عتق----- الذي وقجع له القول مرتين وهو ميمون -----رق الباقيان وان ارقه عتق الباقيان وكذلك ان مات هذا العبد قبل ان يختار عت-ق الاول والثالث ل-نه كان قرينا لكل واحد منهما---- فامتنع الخيار بموته فاما ان اختار مبا----رك او زيد فلابد له من ع-------تق احد الباق-ين قال سحنون ولو مات السيد قبل ان يختار فقال ابن	4655	-7896266851212316088	405	659.5	317	572	70.80419921875	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1139	false	-8443010413605621099	0	51	0	251	1411	300	القاسم فالخيار لورثته لانه من عتق الصحة والعتق لا قرعة فيه وقال غير--------------------------------------------------------ه يقرع بينهما فعلي هذا يقرع بين الثلاثة فان -خرج ميمون عتق ورق الباقيان وان خرج احدهما د--ين اقرع بين الاخر وبين ميمون و-من خرج عتق والعتق في ذلك من راس المال فصل قال ابن سحنون عن ابيه في	1139	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4655	true	7076453332793839753	218	278	1090	1380	1490	300	القاسم فالخيار لورثته لانه من عتق الصحة------- لا قرعة فيه وقال غيرة اذا قال لعبديه في الصحة احدكما حر ثم مات قبل الخيار انه يقرع بينهما فعلي هذا يقرع بين الثلاثة فان يخرج ميمون عتق ورق الباقيان وان خرج علي احد هذين اقرع بين الاخر و----ميمون فيمن خرج عتق والعتق في ذلك من راس المال ولو كان هذا منه في ----------	4655	-7896266851212316088	206	353.0	162	311	66.23794555664062	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1135	false	-3280051092446080605	0	142	0	679	1417	300	ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم اذا قامت عليه بينة انه قال- احد عبدي حر وهو ينكر انه يقضي عليه بعتقهما جميعا كما لو شهد عليه انه قال احدي امراتي طالق وهو ينكر قال اصبغ ولسنا نقول بهذا وهو مخير في عتق من--- شاء منهما بخلاف الطلاق---- اقر او انكر م يريد اصبغ انه مخير يخيره الحكم فان ابي ان يعتق عتق عليه ادناهما كما قال محمد والله اعلم قال ابن حبيب عن اشهب واصبغ ومن قال امراتي فلانة او فلانة طالق ان فعلت كذا فحنث فانهما يطلقان عليه ولو قال ان فعلت كذا فعبدي فلان او فلان حر فحنث فليختر احدهما -يعتقه لانه يعتق بعض عبده ولا يطلق بعض امراته قال ابن الم-واز وليس قوله في المراتين هذه طالق او هذه كقوله احدك-ما طالق وله ان يختار في احداهما فيطلقها في قوله هذه طالق او هذه لانه افصح من الاختيار	1135	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4660	true	-2612787879717653475	51	160	241	777	1447	300	ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم ومن قامت عليه بينة انه اعتق احد عبدي--ه وهو منكر انه يقضي عليه بعتقهما جميعا كما لو شهد بذلك انه طلق احدي امراتيه قال------------------ ولسنا ناخذ بهذا وهو مخير في عتق ايهما شاء------ بخلاف الطلاق اذا اقر او انكر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشهب واصبغ ومن قال امراتي فلانة او فلانة طالق عن فعلت كذا فحنث لانهما تطلقان عليه ولو قال ع-------------بدي فلان او فلان حر فحنث فليختر احدهما فيعتقه لانه يعتق بعض عبد- ولا يطلق بعض امرا-ة قال ابن المةواز -ليس قوله في المراتين هذه طالق او هذه كقوله احداهما طالق وله ان يختار--- احداهما فيطلقها في قوله هذه او -----هذه لانه افصح ب--الاختيار	4660	-7896266851212316088	487	844.5	381	690	70.5797119140625	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1137	false	-103930536265799358	187	300	884	1449	1449	300	قال لعبديه في صحته احدكما حر فلم يختر حتي مات احدهما فالباقي حر وكذلك لو مات السيد قبل ان يختار فلم يختار الورثة حتي مات احدهما والباقي حر مكانه من راس المال قال واذا مات احدهما ثم قتل الاخر عمدا فانه يقتل قاتله حرا كان او عبدا وان قتله خطا فدية الخطا علي عاقلة الحر------- وكذلك لو قتل احدهما فللباقي حكم ال---حر مكانه و-لو لم يختر حتي جني احدهما فله الاختيار فان اختار الج-اني فليس له ذلك الا ان يحمل عنه الجناية وان اختار ل-اخر فله فداء الجاني او اسلامه فان مات الجاني قبل الخيار فالباقي حر بغير عتق مءتنف ويوارث الاخران مكانه وكذلك لو مات الذي لم يجن اعتق الجاني مكانه واتبع-	1137	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4662	true	716696048874058600	1	85	5	440	1456	300	قال لعبديه في صحته احدكما حر فلم يحت--------------------------------------------------------------------ر الورثة حتي مات احدهم--------------------------------------------------------------------ا فانه يقتل قاتله حرا كان او عبدا وان كان- خطا فديه الخطا علي عاقلة الحر القاتل وكذلك لو قتل احدهما فللباقي حكم الاحرار مكانه واذا لم يختر حتي جني-احدهما فله الاختياء فان اختار الجااني فليس له ذلك الا ان يحمل عنه الجناية وغن اختار الاخر فله فداء الجاني او اسلامه وان مات الجاني قبل الخيار فالباقي حر بغير عتق مءتنف وتوارث الاحرار مكانه وكذلك لو مات -----لم يجن -عتق الجاني مكانه واتبع	4662	-7896266851212316088	406	707.5	324	579	70.12089538574219	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1138	false	4864427953752001671	0	195	0	922	1436	300	بالجناية لانه نفذ فيه عتق كان معقودا قبل الجناية كالمدبر يجني ثم مات السيد- والثلث يحمله وقال سحنون في كتاب ابنه اذا قال لعبديه احدكما حر فلم يختر حتي مات احدهما او استحق بحرية ف---الباقي حر لا سبيل عليه وقال في موضع اخر من كتاب ابنه فان مات احدهما او مرض السيد وعليه في الصحة بذلك بنية فانه يسال فان قال اردت الميت حلف ولا عتق للحي وان قال اردت الحي عتق من راس ماله بعد يمينه وان قال ما اردت واحدا بعينه عتق الحي في راس المال وفيه تنازع وهذا اصح ولو اقر بهذا في مرضه انه كان قاله في صحته ولا بينة فيه فلا يعتق الحي في ثلث ولا في غيره ولو قاله في الصحة فلم يختر قتلا جميعا فعلي القاتل قيمة عبد ودية حر ولو قتل واحدا كان الباق--ي حرا ولو قطعت يد احدهما ومات الاخر فعلي القاطع دية يد ح-ر لانه لما مات صاحبه صار هذا حرا ولا تقطع يد الجاني وان تعمد القطع قال ابن سحنون ثم رايته بعد ذلك نحا الي انهما قبل الاختيار لهما حكم العبيد وكان م--------------------------------------------------------------------------حمد بن عبد الحكم واشهب يقول فيمن قال احد عب-دي حر فاستحق -احدهما انه حر الاصل ف----------------------لا شء عليه في الباقي	1138	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4662	true	716696048874058600	85	258	440	1267	1456	300	بالجناية لانه نفذ فيه عتق كان معقودا قبل الجناية كالمدبر يجني ثم مات --سيده والثلث يجمله -قال سحنون في كتاب ابنه اذا قال------- احدكما حر فلم يختر حتي مات احدهما او استحق بحرية فغن الباقي حر لا سبيل عليه وقال في موضع اخر من كتابه و----ان مات احدهما و--مرض السيد وعليه--------- بذلك بينه فغنه يسال فان قال اردت الميت حلف ولا عتق الحي وان قال اردت الحي عتق من راس ماله بعد يمينه وقد تقدم هذا واذا لم يختر احدهما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلا جميعا فعلي القاتل قيمة عبد ودية حر ولو قتل واحد -كان الذي بقي حرا ولو ق-عت يد احدهما ومات الاخر فعلي --قاطع يده ديه حر لانه لما مات صاحبه صار هذا حرا ولا تقطع يد الجاني وان تعمد------ قال محمد----- ثم رايته بعد ذلك نحا الي انهما قبل الاختيار لهما حكم العبيد فغن ماتا لم يتوارثا بالحرية وان قتلا عبدين ولا يعتق احد منهما قبل اختياره وقال محمد بن عبد الحكم واشهب----- فيمن قال احد عبيدي حر فاستحق واحد ---انه حر الاصل او قال مدبر احدهما انه لا شء عليه في الباقي	4662	-7896266851212316088	658	1170.0	517	1027	64.07010650634766	118	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1135	false	-3280051092446080605	134	200	641	953	1417	300	هذه طالق او هذه لانه افصح من الاختيار واما قوله احداكما طالق فيطلقان جميعا وليس له ان يطلق من شاء منهما الا ان يكون نوي---------- واحدة بعينها ولو قال غلامي حر او امراتي طالق فهو مخير اما ان يطلق واما ان يعتق فان مرض فهو علي خياره فان اعتق فمن الثلث وان طلق فهي ترثه ومن المدونة قال ابن القاسم ومن قال لعبدين له احدكما حر	1135	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4663	true	-1271774754570973375	134	195	626	912	1387	300	انت طالق او انت فليطلق من شاء منهما ف--اما قوله احداكما طالق --طلقتا جميعا وليس له ان يطلق من شاء منهما الا ان يكون بينه انه اراد واحدة بعينها ولو قال غلامي حر او امراتي طالق فهو مخير اما--- يطلق او----- يعتق فان مرض فهو علي خياره فان اعتق فمن --ثلث وان طلق فهي ترثه والقاءل في صحته------------------- لعبديه--- احدكما حر	4663	-7896266851212316088	229	382.0	175	322	71.11801147460938	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1139	false	-8443010413605621099	190	296	891	1391	1411	300	قال في صحته لمدبر وعبد احدكما------------------------------------------------------------------ حر سءل فان قال اردت هذا حلف-------- وصد-----ق وان قال لم ارد واحدا بعينه فليتخير من شاء منهما ويعتقه فان مات قبل ان يسال نظر فان حمل الثلث المدبر عتق وعتق الاخر من راس المال كمن قال ذلك لعبدين فاستحق احدهما بحرية وانما يعتق المدبر في ثلث ما ترك سوي القن ولا حجة للمدبر اذا حمله الثلث فان لم يحمله عتق منه ما حمل وخير الورثة بين ان يعتقوا ما بقي من المدبر او عتق جميع القن كما لو كان لوليهم فان اختاروا باقي المدبر رق القن وان اختاروا القن عتق وعلم انه الذي كان له العتق في الصحة---- قال	1139	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4671	true	327146860798672296	89	209	422	984	1428	300	قال في صحته لمدبر وعبد احدكما حر من كتاب ابن سحنون عن ابيه ومن قال في صحته لمدبر وعبد له احدكما حر سءل فان قال اردت هذا حلف في قولي وصدق وعتق وان قال لم ارد واحدا بعينه فليتر-- من شاء منهما فيعتقه فان مات قبل ان يسال نظر فان حمل الثلث المدبر عقد----- الاخر من راس المال كمن قال ذلك لعبدين فاستحق احدهما بحرية فانما يعتق المدبر------- ما ترك سوي القن ولا حجة للمدبر اذا حمله الثلث فان لم يحمله عتق---- ما حمل وخير الورثة بين ان يعتقوا ما بقي من المدبر او عتق جميع القن كما ك---ان لوليهم فان اختاروا باقي المدبر رق القن وان اختاروا القن عتق وعلم انه الذي كان له العتق في الصحة ولو قال	4671	-7896266851212316088	473	889.0	372	583	81.13207244873047	93	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1140	false	3797910220470530023	3	64	13	304	1466	300	عند موته او في وصيته--------------------------------- فليسهم علي نصف قيمتهما فان خرج المدبر عتق فان بقي من نصف قيمتهما شء جعل في الاخر ان حمله الثلث وان خرج القن بدا بالمدبر ثم عتق القن ان حمله الثلث الا ان تكون قيمته اكثر من نصف قيمتهما فيعتق منه قدر نصف قيمتهم-ا في بقية الثلث وان كان المدبر قدر الثلث عتق كله وبطلت الوصية	1140	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4672	true	-5704733227043389186	23	90	110	430	1474	300	عند موته او--- وصيته في عبد له مدبر في صحته احدكما حر فليسهم علي نصف قيمته-ا فان خرج المدبر عتق وان بقي من نصف قيمتهما شء جعل في الاخر ان حمله-الثلث فان خرج القن بدي بالمدبر ثم عتق القن عن حمله الثلث الا ان تكون قيمته اكثر من نصف قيمتهما فيعتق منه قدر نصف قيمتعهما في بقية الثلث وان كان المدبر قدر الثلث عتق كله وبطلت الوصية	4672	-7896266851212316088	280	530.0	221	325	86.15384674072266	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1139	false	-8443010413605621099	45	185	226	867	1411	300	قال ابن سحنون عن ابيه في الصحيح يقول لمكاتبه وعبده احدكما حر انه يسال فمن قال اردت عتقه عتق بعد يمينه في قولي وغيري لا يحلفه وان قال لم ارد واحدا بعينه اعتق من شاء منهما وحلف وان غفل عن هذا حتي مرض فمن قال اردته عتق من راس المال وان لم يعين خير فمن اختار عتق من راس --ماله وان لم يكن هذا حتي مات خير ورثته ولو لم يسال السيد حتي ودي المكاتب فيسال فان قال اردت المكاتب رد عليه ما اخذ منه من يوم اعتقه وان قال لم اعين اعتق القن كما قلنا في القاءل ذلك لعبديه فيستحق احدهما بحرية او يموت فالباقي عتيق م وعلي ما رواه ابن عبد الحكم عن اشهب لا شء عليه في الباقي قال سحنون ولو مات السيد قبل ان يسال وقد ادي المكاتب عتق القن كما لو مات المكاتب او استحق	1139	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4675	true	2564798510494825338	100	211	487	998	1435	300	قال ابن سحنون عن ابيه في الصحيح يقول لمكاتبه وعبده احدكما حر انه يسال فان قال اردت هذا -عتق بعد يمينه في قولي وغيري لا يحلفه وان قال لم ارد واحدا بعينه اعتق من شاء------ وحلف فان غفل عن هذا حتي مرض فمن قال اراده عتق من راس المال وان لم يعين ----فمن اختار عتق من راس المال- فان لم يكن هذا حتي مات خير ورثته ولو لم يسال السيد حتي ادي المكاتب -لسءل فان قال -----------------------------------------------------لم اعين -عتق القن كما قلنا في القاءل ذلك لعبديه فيستحق احدهما بحرية او بموت فالباقي عتيق ولو قال اردت القن عتق ----------------------------------------------ولو مات السيد قبل--- يسال عتق لاقن ----------------كما لو مات المكاتب او استحق	4675	-7896266851212316088	468	829.5	364	643	72.78382873535156	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1140	false	3797910220470530023	71	161	340	773	1466	300	قال---- سحنون ولو قال ب ص في --صحته لام ولده ولامته احداكما حرة انه يحلف ويخير كما قال في المدبر والمكاتب ما لم يمت السيد فا-ن مات------- عتقت ام الولد وعتقت الامة من راس المال كالقاءل -----------------------ذلك لعبدين يستحق احدهما بح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية ولو قال ذلك---------------- في مرضه ثم مات عتقت ام الولد من راس المال وعتقت الامة- من الثلث او ما حمل الثلث منها ولو قال اقرعوا بينهما فمن خرج فاعتقوه فل---يقرع بينهما فان خرجت ام الولد رقت الامة وان خرجت الامة عتقت في الثلث وام الولد حرة من راس المال	1140	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4676	true	-7338733236226292399	138	281	676	1357	1441	300	قال ابن سحنون---- عن ابيه في القاءل لام ولده وا-مته احداكما حرة في صحته مثل ما تقدم ف---ي --------المكاتب ما لم يمت السيد فاذا مات في هذا عتقت ام الولد وعتقت الامة من راس --ماله لانه عتق في الصحة كعبديين قال ذلك لهما فا-ستحق احدهما بحرية وابن القاسم يقول في القاءل لعبديه في صحته احدكما حر لا يحلف فيمن قال اردت فان مرض ذلك سءل وصدق فيمن نوي في راسه ماله قال الا ان تزيد قيمته علي قيمة الاخر فتعجل الزيادة في الثلث وقال غيره وانا اقوله ان جميعه من راس المال ولو قال هذا لام ولده ولامته في مرضه ثم مات عتقت ام الولد من راس المال وتعتق الاخري من الثلث او ما حمل------ منها ولو قال اقرعوا بينهما فمن خرج فاعتقوه فانه يقرع بينهما فان خرجت ام الولد رقت الامة وان خرجت الامة عتقت في الثلث وام الولد---- من راس المال	4676	-7896266851212316088	344	544.0	267	710	48.45070266723633	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1205	false	-3635401617497576202	190	235	934	1159	1471	300	قال مالك ومن ابتاع -من يعتق عليه فهو حر بتمام الشراء قبل الحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مطرف وابن الماجشون واذا اشتراه بيعا حراما لم يفسخ شراءه وقد عتق عليه ساعة اشتراه كما لو ابتدا عتق عبد ابتاعه بيعا فاسدا فهو فوت----- وفيه القيمة وقاله ابن	1205	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4684	true	8532478915371970984	173	300	898	1519	1519	300	قال مالك ومن ابتاع ممن يعتق عليه فهو حر بتمام الشراء قبل الحكم قال مالك ومن ابضع في شراء اخ له فهو بتمام الشراء حر وان كان غاءبا عنه وقاله ابن الاقسم واشهب قال اشهب في الاخ ولو كان في وصية لم يكن بالشراء حرا حتي يعتق عن الميت ولو اشتراه في مرضه وحمله الثلث وعتق وورث قال ابن حبيب واختلف قول ابن القاسم فيمن اشتري اباه بالخيار ثلاثة ايا وهو يعرف او لا يعرف فقال له رده ولا يعتق عليه حتي يتم البيع وينقطع الخيار فيعتق وان لم يرفع الي السلطان وهذا احسن قوليه وبه قال اصبغ وقال مطرف وابن الماجشون واذا اشتراه بيعا حراما لم يفسخ------ وقد عتق عليه ساعة-اشتراه كما لو ابتدا عتق عبد ابتاعه بيعا فاسدا فهو فوت رقية وفيه القيمة وقاله ابن-	4684	-7896266851212316088	216	380.5	174	629	34.3402214050293	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1200	false	-3334400079353496048	158	223	743	1020	1402	300	ثم ان اشتري بعض ما بقي منه بعد الذي ا ص ورث لم يعتق عليه غير ما اشتري منه قال سحنون في كتاب ابنه قاله مالك واصحابه وكذلك ان -وهب له منه شقصا بعد ان ورث منه شقصا لم يعتق عليه الا ما ورث وما وهب الا ابن نافع ف----قال اذا قبل منه شيءا مما بقي منه قوم عليه باقيه ولا اعلم من يقوله غيره	1200	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4685	true	3601611046591872360	181	233	859	1086	1407	300	ثم ان اشتري بعض ما بقي منه----------------- لم يعتق عليه غير ما اشتري منه قال سحنون في كتاب ابنه قال- مالك واصحابه وكذللك لو وهب له منه شقص ب-عد ان ورث---- شقصا من---------ه -------------------الا ابن نافع فانه قال اذا قبل---- شيءا مما بقي منه قوم عليه باقيه ولا اعلم من يقوله غيره	4685	-7896266851212316088	213	372.5	165	282	75.53191375732422	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1206	false	1854997914563935155	3	71	16	372	1477	300	ابن سحنون عن ابن الماجشون ومن اشتري اباه علي عهدة الاسلام فهو حر بعقد الشراء ولا عهدة فيه وكذلك من اصدق امراة -اباها علي العهدة انه حر اذا قبلته وكذلك اذا كان بمكان الاب عبدا حلف بحريته ان ابتاعه فابتاعه علي العهدة لعتق ولم يكن فيه عهدة قال اب--------------------ن القاسم في العتبية واذا اشتري اب--------اه فحبسه الباءع للثمن فيهلك----- فهو حر بالعقد وجراح--ه وميراثه واحكامه وضمانه من الولد	1206	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4685	true	3601611046591872360	3	77	18	394	1407	300	ابن سحنون عن ابن الماجشون ومن اشتري اباه علي عهدة الاسلام فهو حر بعقد الشراء ولا عهدة فيه وكذلك من اصدق امراته اباها علي العهدة انه حر اذا قبلته وكذلك لو- كان -مكان الاب عبد- حلف بعتق-ه ان ابتاعه فابتاعه علي العهدة يعتق ولم تكن فيه عهدة ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم في-----------من اشتري اباه او اخاه فحسبه للباءع للثمن ف-هلك بيده فهو حر بالعقد في خراجه وميراثه واحكامه وضمانه من الولد	4685	-7896266851212316088	317	549.0	252	392	80.86734771728516	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1202	false	-4659237747490071287	134	250	630	1200	1449	300	الي اجل اذا---- ملك------ اباه فلا يبيعه الا باذن السيد---------------------------------------- ما لم يمرض سيد المدبر او يفوت اجل المعتق الي اجل فلا يجوز حينءذ اذن السيد اذ -لا يستطيع---- انتزاعه منه حينءذ وليس له بيع ما ولد للمدبر والمعتق الي اجل بعد عقد ذلك فيهما وان اذن له السيد م لان السيد نفسه لا يستطيع بيعهم لانهم كاباءهم فاباءهم احرار لا يجوز لهم بيعهم وهذا اذا كان حمل امة المدبر وامة المعتق الي اجل بعد عقد ذلك فيهما ابن المواز قال اشهب وليس لواحد منهم ولا للعبد شراء ذلك الا باذن السيد وكذلك ام الولد والمعتق بعضها قال ابن المواز واما المعتق بعضه يشتري ذلك باذن السيد- فلا يبيعه وان اذن له السيد واما المكاتب ياذن	1202	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4687	true	-1436242715818618741	230	299	1100	1439	1442	300	المواز واذا قال ملك العبد اباه فلا يبيعه الا باذن --سيده كام ولده وكذللك المدبر والمعتق الي اجل ما لم يمرض سيد المدبر او يقرب اجل المء--------جل فلا يجوز------ اذن السيد له الا في موضع له انتزاعه منه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب وليس لواحد منهم---------- شراء ذلك الا باذن السيد وكذلك ام الولد والمعتق بعضه- قال ------محمد -اما المعتق بعضه يشتري ذلك باذن --سيده فلا يبيعه---- اذن له السيداو لم-------- ياذن	4687	-7896266851212316088	258	361.0	202	626	41.21405792236328	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1203	false	8595019174200155146	105	271	507	1283	1423	300	وهو احب الي من قول اشهب وقال اشهب لا يشتري الماذون له ابا سيده الا باذنه فان اشتراه باذنه لم يعتق عليه ويبقي بي-ده حتي يصير للسيد بموت العبد او ب-يعه وليس له ها هنا بيعه بماله وان اعتقه اتبعه والد سيده ر--قا -----------------------------------------------------------------------------------له قال- ابن القاسم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المكاتب فله ملك ابوي سيده وبيعهما ووطء الام وان كانت ابنة سيده او امه لان المكاتب لا يقدر سيده ان يتصدق في ماله ولا ياخذه فان قيل هو لو وطا امته لم يجز فلم تكن له شبهة قبل الوطء انما هو دراه حد الشبهة لان الاب لا تصرف له في ملك ابنه الكبير ولو وطا جارية ابنه الكبير ما حد ولو اعتقها ما جاز عتقه وانما شبه هذا لو اعتق السيد عبد مكاتبه ما جاز عتقه الا ان يعجز المكاتب والعبد باق في يده فيعتق بذلك العتق وقاله سحنون في كتاب ابنه ابن--- المواز -قال ابن القاسم وقد قال بعض الناس هذا في العب-د وليس بشء ----فان عجز المكاتب عتق من بيده ممن يعتق علي سيده وقاله اصبغ	1203	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4688	true	-2604671778907429474	148	272	715	1326	1458	300	وهو احب الي من قول اشهب ق-ال اشهب لا يشتري العبد----- ابا سيده الا باذنه فان اشتراه باذنه لم يعتق عليه و-بقي لعبده حتي يصير للسيد بموت العبد او ببيعه وليس له ها هنا بيعه بماله وان اعتقه اتبعه و-لد سيده رقيقا له قال اصبغ قول ابن القاسم احب الي انهم يعتقون اشتراهم العبد عالما او جاهلا قاله مالك قاله ابن القاسم وان كان علي العبد ين محيط عتقوا وغرم سيده الثمن الا ان يكون غير ماذون فيرد شرءاه ولا يعتقوا قال ابن القاسم اما المكاتب فله ملك ابوي سيده وبعضه-ا ووطء ال-م وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله سحنون في-كتاب ابنه قالابن المواز وقال ابن القاسم وقد قال بعض الناس هذا في العبيد وليس بشء قال فان عجز المكاتب عتق من بيده ممن يعتق علي سيده وقاله اصبغ	4688	-7896266851212316088	395	695.5	310	979	40.347293853759766	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3854	false	-7282437128343063517	169	299	830	1454	1456	300	تطلق عليه امراته لانها ملكت بعض--------ه قال ابو محمد يريد فسخا بغير طلاق وهذا ان قبلت قال سحنون فان كان ولده ار-----بعة فالثلث بين-------------هم اسداس-- للعبد ثلث السدس من نفسه ولبنيه اربعة اسداس ثلثه ويعتق ن-----------صيبهم ونصيبه منه ويبقي للام وهي الزوجة سدس ثلث-------ه وينظر الي ما يقع له ولبنيه من بقية ثلث الميت فيعتق ما بقي من العبد------------------------------------------------- في سهمه من باقي الثلث وسهام بنيه ان حمل ذلك ما بقي من رقبته والا بما حمل منه يكون سهم المراة من ذلك المال لها فان بقي للعبد ولبنيه بقية من الثلث----- كانت بينهم علي خمسة اجزاء ثم يعتق سدس 117ب المراة فيما صار للعبد من ذلك المال فان لم يحمله عتق منه ما حمل منه ويقوم باقيه علي بنيه فيما لهم من ذلك المال ومن غيره ان قبلوا الوصية وان	3854	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4689	true	-7169889369286069944	11	124	64	618	1464	300	تطلق عليه امراته لانها ملكت منه سدس ثلثه قال عبد الله يريد سحنون وغن------------- قبلت قال ------فان كان ولده منها اربعة فالثلث بين الولد والابوين اسداسا فللعبد سدس الثلث من نفسه ولبنيه اربعة اسداس ثلثه ي-عتق نصيبه منه ونصي-----------بهم ويبقي---------------- سدس ثلثه لزوجته وينظر الي ما يقع له ولبنيه من بقية الثلث فان وسع بقية------- العبد عتق فيه والا فما وسع من ذلك وان كان فيه وفاء عتق في سهمه وسه---------------م بنيه ويبقي سدس الثلث منه للمراة --------------------------------------------------فان بقي للعبد ولبنيه م-----ن الثلث بقية كانت بينهم علي خمسة اجزاء و---عتق سدس الزوج-----ة فيما لل----عبد من قية الثث -فان لم ي---ف عتق ---------------------باقيه علي بنيه فيما لهم من ذلك و---------غيره ان قبلوا الوصية قال	4689	-7896266851212316088	359	491.5	276	724	49.585636138916016	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3855	false	-547404678593125520	46	93	225	437	1459	300	قال سحنون ولا يقوم علي العبد باقي-ه في مال ان كان له غير الوصية قال ابو محمد يريد سحنون علي رواية ابن وهب عن مالك قال سحنون لانه لما ملك بعض نفسه كان كعبد شركه في نفسه غيره فلا يحكم في ماله بغير اذن شريكه قال بعض	3855	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4689	true	-7169889369286069944	123	166	614	807	1464	300	قال سحنون ولا يقوم علي العبد باقيسه في مال عن كان له غير الوصية------------- يريد ------علي رواية ابن و-ب عن مالك قال سحنون لانه لما ملك بعض نفسه كان كعبد شركه في نفسه غيره فلا يحكم في ماله الا باذن شريكه قال عبد	4689	-7896266851212316088	183	328.5	141	213	85.91548919677734	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1207	false	7324602031158271696	265	300	1264	1442	1442	300	العتبية قال عيسي عن ابن القاسم فيمن قال لرجل اشتر ابنتي وانا اعينك فيها بماءة دينار فاشتراها بمال كثير او بمثل الماءة قال -ان كان اشتراها علي ان يعينه بذلك علي شرط ان يحبسها للوطء-	1207	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4690	true	-8581287317499654439	191	222	917	1081	1462	300	العتبية--------- عن ابن القاسم فيمن قا--لرجل اشتر ابنتي وانا اعينك فيها بماءة دينار فاشتراه ل-مال كثير او بمثل الماءة قال فان كان اشتراها علي ان يعينه بذلك علي شرط ----حبسها للوطء	4690	-7896266851212316088	160	285.0	131	180	88.88888549804688	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1208	false	8318974114702683095	0	65	0	306	1435	300	او للاتخاذ فان فرجها يحرم عليه بذلك ويلزمه رد الماءة ان اخذها وان كان ذلك بغير شرط ولا عدة يفسد--------- المسير فلا باس ان ياخذ منه الماءة علي ذلك وكذلك ان كان ذلك ا ص---- بمعني العون--- والصلة له ف-----------------------------------ان شاء باعها معجلا فقام عليه الاب فق-ال رجوت حبسك اياها بما اعط-يتك نظر في ذلك فان راي ان مثله انما يعين مثل المشتري لهذا فهو	1208	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4690	true	-8581287317499654439	222	295	1081	1434	1462	300	او للاتخاذ فان فرجها يحرم عليه بذلك ويلزمه رد الماءة ان اخذها وان كان ذلك بغير شرط ولا عدة يفسد بها عليه المسيس فلا باس ان ياخذ منه الماءة علي ذلك -----فان كان ذلك من الاب بمعني العون له والصلة لضعفه عن ثمنها فهي له ولا يلزمهردها ثم ان شاء بيعها معجلا فقام الاب عليه فقاال رجوت حبسك غياها بما اعطتيتك نظر في ذلك فان راي ان مثله انما يعين مثل المشتري-لهذا فهو	4690	-7896266851212316088	285	495.5	224	359	79.3871841430664	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3852	false	8334893432572885784	158	186	763	907	1434	300	ابن القاسم فيمن اوصي لعبده بث-لث ماله و-لاجنبي بثلث ماله انهما يتحاصان فما صار للعبد عتق فيه وما صار للاجنبي اخذه ولم ابد العبد لانه عتق علي نفسه	3852	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4690	true	-8581287317499654439	105	133	509	655	1462	300	ابن القاسم فيمن اوصي لعبده بثيلث ماله والاجنبي بثلث ماله انهما يتحاصان فما صار للعبد عتق فيه وما صار للاجنبي اخذه ولم ابد العبد لانه عتق علي نفسه	4690	-7896266851212316088	144	278.0	116	146	98.63013458251953	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1247	false	6457272868176367772	160	191	807	949	1455	300	ابن المواز قال اشهب عن مالك فيمن عمد لقطع انملة عبده او -طرف اذنه او ارنبته او قلع سنه او قطع بعض جسده عمدا عتق عليه وعوقب قال اشهب ويسجن وقال	1247	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4691	true	-8328771533399598807	237	267	1148	1286	1440	300	ابن المواز قال اشهب عن مالك فيمن عمد لقطع انملة عبده او اطرف اذنه او ارنبته او قلع سنه او قطع بعض جسده----- عتق عليه وعوقب قال اشهب ويسبحن قال	4691	-7896266851212316088	133	251.0	104	143	93.00699615478516	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1247	false	6457272868176367772	198	300	986	1455	1455	300	لو خرم انف عبده او شرف اذنه او قلع ظفره او ضرسه او سن------------------------------------ه عمدا عتق عليه وقاله ابن القاسم وقال اصبغ لا اراه في السن الواحدة او- الضرس مثله الا في جل الاسنان وجل-- الاضراس قال ابن حبيب وبالاول اقول قال اصبغ فيمن وشم وجه عبده او جبهته و-كتب فيه ابق انه يعتق عليه وقاله ابن وهب واشهب قال اصبغ و----لو فعل ذلك--- في ذراعيه او في باطن جسده لم يعتق عليه بخلاف الوجه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الم-لك بن الحسن عن ابن وهب في العبد يعرف بالاباق يرشم سيده في جبهته عبد فلان قال يعتق عليه قال ولو وسمه بمداد او ابرة-	1247	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4692	true	-7332425037678305150	82	223	414	1061	1414	300	او خرم انف عبده ------------او قلع-------- ضرسه او سنه او قطع ظفره او شرف اذنه او وسم وجهه عمدا عتق عليه وقاله ابن القاسم -قال اصبغ لا اراه في السن الواحدة ولا الضرس----- الا في جل الاسنان او جل الاضراس قال ابن حبيب وبالاول اقول قال اصبغ فيمن وسم وجه عبده او جبهته فيكتب فيه ابق انه يعتق عليه وقاله ابن وهب واشهب قال اصبغ فاما لو فعل ذلك به في ذراعيه و--في باطن جسمه لم يعتق عليه بخلاف الوجه ومن العتبية من سماع ابن القاسم عن مالك ومن ضرب عبده بسوط في امر عيب عليه ففقا عينه قال لا يعتق عليه قال ابن القاسم وانما يعتق ما كان علي وجه العمد لا في الخطا وروي عبد المللك بن الحسن عن ابن وهب في العبد يعزف بالاباق يرشم سيده في جبهته عبد فلان قال يعتق عليه قال ولو -سمه بمداد --وابرة	4692	-7896266851212316088	422	727.5	329	678	62.241886138916016	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1248	false	-2863603608465411778	0	134	0	652	1428	300	كما يفعل الناس لعتق عليه وقال اشهب لا يعتق عليه ومن المدونة 49ا ص قال ابن القاسم وان جز رءوس عبيده او لحاهم لم تكن هذه مثلة يعتقون بها قال ابن المواز قال ابن وهب ولكن يءدب في العبد والجارية وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة شعرها وقال انها مثلة ابن حبيب وقال ابن الماجشون عن مالك ليس حلق الراس واللحية مثلة الا في العبد التاجر النبيل الوجيه اللاحق بالاحرار في هيءته فان حلق لحية مثل هذا مثلة وكذلك الامة الفارهة الرفيعة البالغة يحلق سيدها راسها قال ابن المواز ولا يعتق بالعض في الجسد ولكن ----------------------------------------------------------------------يباع عليه قال اشهب--------------------------- ما لم يقطع بذلك شء-- من جسده- ويبين منه قال اشهب ولو ك-ان ممن يري ان ذلك منه فلتة لم ي-------------------------بع عليه فصل قال ابن المواز قال مالك ومن مثل	1248	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4692	true	-7332425037678305150	223	300	1061	1414	1414	300	كما يفعل الناس لعتق عليه وقال اشهب لا يعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه وقال ابن الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز ولا يعتق بالعض في الجسد ل-كن يباع قال مالك في امراة عضت لحم جاريتها واثرت بذلك اثرا شديدا فامر ان اتباع----- قال اشهب ولو بنيتها في عضها لم يعتق ما لم تقطع بذلك شيءا من جسدها ويبين منه قال اشهب ولو كاان ممن يري ان ذلك منه فلتة لم يبع عليه وان لم تكن فلته بيع عليه---- قال ابن المواز قال مالك ومن مثل-	4692	-7896266851212316088	218	367.0	168	778	28.020565032958984	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1248	false	-2863603608465411778	134	300	652	1428	1428	300	بعبده فلا يعتق عليه الا بعد الحكم وقاله ابن القاسم وقال اشهب بالمثلة صار حرا وان مات السيد قبل ان يعلم به فهو --من راس --ماله وقال عنه ابن عبد الحكم اما المثلة المشهورة لا -شك فيها فهو بها حر بغير قضية واما مثلة يشك فيها فلا يعتق الا بحكم كاجل نفس الايلاء ---هو من وقت اليمين واما ما يدخل عليه بسبب فهو من وقت المرافعة قال ابن المواز احب الي الا يعتق الا بحكم او بانفاذ السيد----------------------------------- وفي بعض الحديث----- من مثل بعبده فاعتقوه---- ولم يقل فهو حر وهو كمن اعتق بعض عبده او شقصا له من عبد فلا يعتق باقيه الا بحكم م وقد ذكر في الحديث في رواية المدونة من مثل بعبده فهو حر فهذا يءيد قول اشهب قال ابن المواز وذكر البرقي عن اشهب مثل قول ابن القاسم ان------------------ العبد اذا مات قبل الحكم بعتقه ورثه السيد دون احرار ورثته----------------------------------------------------------- ومن العتبية روي سحنون عن ابن القاسم فيمن قطع يد عبده فمات السيد قبل ان يحكم عليه فلا يعتق عل-ي ورثته وان-	1248	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4693	true	-4176831391893228543	0	147	0	712	1473	300	بعبده فلا يعتق عليه الا بعد---------------------------------------------------------------------- يعلم به فهو حرمن راس المال- وقال---- ابن عبد الحكم المث----لة المشهورة لا يشك فيها---- بها حر بغير-قضية واما مثلة يشك فيها فلا يعتق الا بحكم كاجل---- الايلاء البين من وقت اليمين واما ما يدخل عليه بنسب فيمن يوم-- المرافعة قال ابن المواز احب الي الا بعتق الا بحكم او بانقاذ السيد قال مالك ابن القاسم وابن عبد الحكم وفي بعض الحديث ltlt من مثل بعبده فاعتقوهgtgt ولم يقل فهو حر وهو كمن اعتق بعض عبده او شقصا له من---ه فلا يعتق باقيه الا بحكم------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر البرقي عن اشهب مثل قول ابن القاسم في المثلة انه ان مات العبد ق--------بل الحكم بعتقه ورثه السيد دون احرار ورثته قال محمد اما من اشتري من يعتق عليه فهو حر بالشراء بغير حكم ومن العتبية روي سحنون عن ابن القاسم فيمن قطع يد عبده فمات السيد قبل--- يحكم عليه فلا يعتق علبي ورثته وان	4693	-7896266851212316088	561	933.0	441	907	61.85226058959961	100	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1249	false	1030923866448675858	0	40	0	187	1451	300	رفع امره الي الامام قبل موت السيد عتق عليه الا ان يكون عليه دين محيط بماله وقال ابن سحنون عن ابيه انما يعتق بالمثلة يوم القيام بذلك فاما ان افلس السيد قبل ذلك او مات فلا عتق عليه فصل ومن	1249	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4693	true	-4176831391893228543	147	184	712	884	1473	300	رفع امره الي الامام قبل موت السيد عتق عليه الا ان يكون عليه دين محيط بماله -قال ابن سحنون عن ابيه انما يعتق بالمثلة يوم القيام بذلك فاما ال--------سيد قبل ذلك او مات فلا عتق له------ ومن	4693	-7896266851212316088	169	317.0	132	187	90.37432861328125	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1249	false	1030923866448675858	236	300	1116	1451	1451	300	انما يعتق بالاجتهاد ومن الناس من لا يري عتقه لذلك وم---------------------ن العتبية وكتاب ابن سحنون قال سحنون واذا فقا عين عبده او عين امراته فقال العبد او المراة فعل ذلك معتمدا وقال السيد والزوج بل كنت مءدبا فاخطات فالقول قول ------المراة والعبد بخلاف الطبيب يتجاوز ويقول اخطات ويدعي المفعول به العمد لانه ماذون له في الفعل والاول ظهر عداء-ه قال في العتبية ثم رجع-	1249	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4693	true	-4176831391893228543	168	234	809	1158	1473	300	انما يعتق بالمثلة يوم القيام بذلك فاما السيد قبل ذلك او مات فلا عتق له ومن العتبية وكتاب ابن سحنون قال سحنون واذا فقا عين عبده او عين امراته فقال العبد وام---راة فعل---- متعمدا قا-ل السيد والزوج بل كنت مءدبا فاخطات فالقول قول العبدوالمراة------- بخلاف الطبيب يتجاوز ويقول اخطات ويدعي المفعول به العمد لانه ماذون له في الفعل والاول ظهر عدوانه قال في العتبية ثم رجع	4693	-7896266851212316088	274	490.5	221	364	75.27472686767578	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1250	false	3782863397047269810	0	32	0	160	1504	300	فقال القول قول الزوج والسيد حتي يظهر العداء ------------قال سحنون قال مالك --من مثل بامراته انها تطلق عليه كما لو باعها لانه لا يءمن علي عيبها فصل ومن المدونة قال ابن القاسم	1250	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4693	true	-4176831391893228543	234	266	1158	1321	1473	300	فقال ال----قول الزوج والسيد حتي يظهر العداء ومن العتبية قال سحنون قال مالك فيمن مثل بامراته انها تطلق عليه كما لو باعها لانه لا يءمن علي عينها وروي اصبغ عن------- ابن القاسم	4693	-7896266851212316088	136	233.5	108	174	78.16091918945312	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1130	false	-7124310386106965144	27	96	135	481	1451	300	ابن حبيب وقال مطرف وابن الماجشون ان حلف ليضربنه ماءة سوط فقد اساء ويترك وايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حلف علي اكثر من ماءة مما فيه التعدي والشنعة فليعجل الامام عتقه فان ضربه قبل ذلك------ لم يعتق عليه وليباع عليه الا ان يلحقه من ذلك امر فظيع----------- قد اشرف منه علي الهلاك فليعتق عليه وقال اصبغ اري الماءة مما يخاف عليه من- العطب ومن التعدي وليعجل عتقه و------------بالاول اقول ابن---- المواز قال	1130	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4694	true	2243310669941233970	142	251	688	1221	1452	300	ابن حبيب -قال مطرف وابن الماجشون ان حلف ليضربنه ماءة سوط فقد اساء ويترك واياه فان ضربه بر قال ابن الماجشون في باب اخر في يمينه ليضربنها ماءة سوط فحملت منه فليمنعه السلطان من ضربها وهي حامل وان ضربها بر في يمينه واثم عند ربه وغن مات قبل ضربه عتق في ثلثه وان حلف علي اكثر من ماءة مما فيه التعدي والمشقة فليعجل الامام عتقه فان ضربه قبل ذلك الضرب لم يعتق----- وليبيع عليه الا ان يلحقه من ذلك امر فظيع شنيع فيكون قد اشرف ع----لي الهلاك قال اصبغ قال ا----صبغ اري الماءة مما يخاف----- منه العصب و---التعدي وليعجل عتقه قال ابن حبيب بالاول اقول قال ابن المواز قال	4694	-7896266851212316088	300	518.5	238	555	54.054054260253906	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1251	false	144662055156574987	1	113	5	544	1518	300	وان كان السيد معاهدا حربيا ---------------------نزل عندنا --------------------فلا يعتق عليه بالمثلة--- الا ان يمثل به بعد اسلام ا---------------------لع--بد فصل ابن المواز-------- قال اشهب وابن وهب في السفيه يمثل بعبده انه يعتق عليه قال ابن وهب ويتبعه ماله ابن المواز ولا شك ان اشهب يقوله لانه روي عن مالك انه اذا اعتق ام ولده انه يتبعها مالها وقال ابن القاسم يعتق عليه ولا يتبعه ماله كعتقه ام ولده------------------------- ثم رجع----------- فقال لا يعتق عليه وكذلك----- عنه------------- في العتبية وقال انظر فانه من يجوز اعتاقه فانه يعتق عليه اذا مثل ومن لا يجوز اعتاقه فلا يعتق عليه بالمثلة -فصل ابن ---المواز وقال ا--------------شهب واذا مثل من احاط 50ا ص الدين بماله بعبده عتق عليه	1251	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4695	true	2914149740269982163	170	275	823	1333	1447	300	وان كان------ معاهدا حربيا لم يعتق عليه مثل من ينزل عندنا منهم وقال ابن القاسم لا يعتق عليه في الوجهين الا ان يمثل به بعد اسلام العبد وقاله سحنون في العتبية قال ابن المواز عن اصبغ قال ابن القاسم ف---ي السفيه يمثل بعبده انه يعتق عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا يتبعه ماله وقال اشهب وابن وهب يعتق قال ابن المواز ثم رجع ابن القاسم فقال لا يعتق----- وكذللك روي عنه يحيي بن يحيي في العتبية وقال انظر -----من يجوز اعتاقه فانه يعتق عليه اذا مثل ومن لا يجوز اعتاقه فلا يعتق عليه بالمثلة وذكر ابن حبيب مثله وقال العتبي قال ابن وهب -اذا مثل السفي-------------------ه بعبده عتق عليه	4695	-7896266851212316088	312	415.5	242	686	45.481048583984375	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1161	false	-35333463491899333	15	123	78	620	1435	300	ابن المواز قام مالك ويرد ما تصدق به ------------------------------وان طال الزمان اذا قامت البينة انه تصدق وعليه هذا الدين ولا وفاء له فيما تري البينة الا ان يوسر في خلال ذلك فلا يرد وان اعدم بعد ذلك قبل قيام الغرماء واما--- العتق فاستحسن الا يرد بعد طول الزمان اذا لم يقم الغرماء حتي وارث الاحرار وجرت له وعليه حدود-- وجازت شهادته قال ابن القاسم وذلك اذا طال الزمان جري مما يجري فيه مجاري الاحرار فيما ذكرنا قال اصبغ وذلك في التطاول الذي لعله اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين وينزل امر الغرماء علي انهم--- علموا بطول الزمان فلا يصدقوا انهم لم يعملوا------------ ولو استيقن بشهادة	1161	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4696	true	-4488683615071208690	198	300	986	1492	1492	300	ابن المواز قال مالك و----من تصدق وقد احاط الدين بماله فان ذلك يرد وان طال الزمان ---------------------------------------------------------------------الا ان يءس- في حلال ذلك فلا يرد وان -عدم بعد ذلك قبل قيام الغرماء واما في العتق فاستحسن ان -يرد بعد طول الزمان اذا لم يقم الغرماء حتي وارث الح-رار وجرت له وعليه حدودهم وجازت شهادته قال ابن القاسم وذلك -عن طال احدهما---- مما يجري فيه مجاري الاحرار فيما ذكرنا قال اصبغ وذلك في التطاول الذي لو-- اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين -ينزل امر الغرماء علي انهم قد علموا بطول الزمان فلا يصدقوا انهم لم يعلموا لطول الحرية ولو استوثق بشهادة-	4696	-7896266851212316088	433	726.5	344	592	73.14189147949219	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1251	false	144662055156574987	56	269	268	1362	1518	300	مالها وقال ابن القاسم يعتق عليه ولا ي-----------------------------------------------------تبعه ماله ك-------عتقه ام ولده ثم رجع فقال لا يعتق- عليه و------كذلك -عنه في العتبية وقال انظر فانه من يجوز اعتاقه فانه يعتق عليه اذا مثل ومن لا يجوز اعتاقه فلا يعتق عليه بالمثلة فصل ابن ال---مواز وقال اشهب واذا مثل ------من احاط 50ا ص الدين بماله بعبده عتق عليه لانها جناية جرها العتق وكذلك العبد يمثل بعبده وولاءه -لسيده الاعلي ولا يرجع الي العبد ان عتق وكذلك المولي عليه والسفيه يمثلان بعبيدهما وانما ذلك عتق جناية وادب فالعتق علي من ركب ذلك وتعدي حدود الله تعالي الا تري ان العبد يجرح او يغتصب فيكون ذلك في رقبته وماله فانما العتق بالمثلة حد يءدب به يقع علي الحر والعبد والمسلم والنصراني اذا كان ذميا تجري عليه احكام المسلمين وقد اعتق رسول الله صلي الله عليه وسلم علي زنباغ عبده حين اخصاه وكان زنباع كافرا ابن المواز وقد قيل لا يعتق بالمثلة علي المديان ولا علي العبد وقال ---------------------------------------ابن حبيب اختلف ابن القاسم واشهب في ذات الزوج والسفيه -----------------والمفلس والعبد والنصراني يمثلون بعبيدهم فقال ابن القاسم هو كابتداءهم العتق وبه قال اصبغ وقال اشهب اري ان يعتق عليهم وبه اقول وروي يحيي بن يحيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن القاسم في المريض يمثل بعبده انه يعتق في ثلثه وان صح ففي راس ماله واما المد-------يان يمثل بعبده ---فلا يعتق عليه	1251	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4696	true	-4488683615071208690	3	172	17	863	1492	300	مالها وقال ابن القاسم هي حرة ولا يتبعها مالها الا التافه وقاله اصبغ قال فعبده احري ان لا يتبعه ماله عند من ا-----------------------------عتقه عليه والقياس الا يعتق في المثلة------------------------------------------------------ ومن قا---------------ل يعتق عليه --لم------- اعب عليه قوله وقال اشهب واذا مثل بعبده من احاط------ الدين بمال------ه عتق عليه ل-نها جناية حدها العتق وكذلك العبد يمثل بعبده وولاءه للسيد- الاعلي ولا يرجع الي العبد ان عتق يوما ما قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيل لا يعتق بالمثلة علي المديان ولا علي العبد والسفينة واليه رجع ابن القاسم في السفيه قال ابن حبيب اختلف ابن القاسم واشهب في ذات الزوج والسفيه والعبد والنصراني والمفلس -----------------يمثلون بعبديهم فقال ابن القاسم هو كابتداءهم العتق وبه قال اصبغ -قال اشهب اري ان يعتق عليهم وبه اقول وقال ابن وهب في العتبية في ذات الزوج تمثل بعبدها انه يعتق رضي الزوج او كره قال سحنون لا يعتق اذا كان اكثر من الثلث مالها ورواه عن ابن القاسم في المريض يمثل بعبده--------- في ثلثه وان صح ففي راس ماله وقال عنه في المديان يمثل بعبده غنه لا يعتق عليه	4696	-7896266851212316088	520	782.0	410	1347	38.604305267333984	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1161	false	-35333463491899333	123	202	620	996	1435	300	قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعلي غير علمهم---------------------- لرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا وقال ابن عبد الحكم ان قاموا بعد الثلاث سنين او الاربع وهم في البلد وقالوا لم نعلم فذلك لهم كانوا رجالا او نساء- حتي تقوم بينة انهم علموا واما في اكثر من الاربع----- فلا يقبل منهم وان قال الغريم علمت بعتقه -------ولم اعلم ان عليه من الدين ما يغترق ماله------------- وله مال ظاهر لم ينفعه والعتق ماض ولا حجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1161	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4697	true	-2752386023549091761	0	145	0	685	1435	300	قاطعه انه لم يزل عديما متصل العدم مع غبية الغرماء وعلي غير عملهم وببموضع يوقن بذلك فيه لرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا ق-ال ابن عبد الحكم ان قاموا بعد الثلاث سنين والا--ربع وهم في البلد وقالوا لم نعلم فذلك لهم كانوا رجالا او نساءا حتي تقوم بينة انهم عملوا واما فة اكثر من --اربع سنين فلا يقبل منهم وان قال الغريم علمت بعتقه الا اني لم اعلم ان عليه من الدين ما يغترق ما ظه له من المال وله ربع ظاهر لم يصدق وال-عتق ماض وان علم بعضهم بالعتق ولم يعلم بعضهم نفذ من عتقه قدر حصة من علم ممن لم يعلم بالحصصيريد ويرد حصة من لم يعلم قلت لابن عبد الحكم فان اعتق غريمي فعلمنا بعتقه فلم انكره لماله من ظاهر الملاء ولم اعلم ان عليه من الدين ما يحيط بذلك ولي بينية بعذري هذا قال لا ينفعك والعتق نافذ لا يرد	4697	-7896266851212316088	340	599.0	263	691	49.20405197143555	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1163	false	3157772662965497719	232	257	1118	1231	1433	300	وروي عيسي عن ابن القاسم في العتبية فيمن اعتق عبده وعليه دين ان -بيع ك-له كان اكثر من الدين وان بيع بعضه لم يكن فيه	1163	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4698	true	-8429934202350981051	275	300	1337	1451	1451	300	وروي عيسي عن ابن القاسم في العتبية فيمن اعتق عبده وعليه دين وغن بيع كلله كان اكثر من الدين وان بيع بعضه لم يكن فيه-	4698	-7896266851212316088	109	206.0	86	115	94.78260803222656	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1164	false	3201720939027677694	197	286	933	1381	1449	300	ابن القاسم لا يباع منهم الا بقدر دين الاولين ثم يدخل معهم فيه الاخرون لانه قد حل للاخرين كما حل للاولين تفليسه ا ص وقال اشهب بل ي-----------------------باع جميعهم حتي يستوفي الاولون والاخرون لانه اذا دخل الاخرون مع الاولين بقي الاولون لم يستوفوا دينهم فلا يتم عتق ولا يتم دين الاولين---------------------- فكلما بيع لتمام دين الاولين دخل فيه الاخرون فلا يزال كذلك حتي لا يبقي للاولين حق قال ابن المواز------ وقول ابن القاسم اصوب لحجة العبيد انه وجب لهم عتق ما ناب علي الدين الاول -قال- اصبغ ---وسالت ابن	1164	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4698	true	-8429934202350981051	0	81	0	416	1451	300	ابن القاسم لا يباع منهم الا بقدر دين الاولين ثم يدخل معهم فيه الاخرون وق---------------------------------------------ال اشهب في العتبية وقال بعض الناس يباع جميعهم حتي يستوفي الاولون والاخرون لانه اذا دخل الاخرون مع الاولي------------ن لم ------------------------------يتم دين الاولين الذين كانوا قبل العتق فكلما بيع لتمام دين الاولين دخل فيه الاخرون فلا يزال -ذلك حتي لا يبقي للاولين حق ولا للاخرين قال محمد وقول ابن القاسم اصوب لحجة العبيد انه وجب لهم عتق ما ناف علي الدين الاول وقاله اصبغ ذكر مثله ابن	4698	-7896266851212316088	337	570.5	267	504	66.86508178710938	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1165	false	-8747853317529139557	0	67	0	340	1479	300	اغراق في القياس والاغراق فيه كالتقصير عنه ولا يباع منهم الا مرة وحده- للاوليم ويدخ------------------------------------------------------------------------------ل في ذلك الاخرون وهو -القياس والصواب قال ابن القاسم واما ان دبر عبده وعليه دين يحيط بنصفه ثم اد-ان بعد التدبير مثل نصف قيمته فانه يباع منه بقدر الدين الاول فياخ-ذه الاولون ولا يدخل فيه الاخرون ولا يباع لهم شء ابن المواز وقد بقي لهم ما يباع بعد موت السيد قال ابن	1165	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4698	true	-8429934202350981051	90	165	457	844	1451	300	اغراق في القياس والاغراق فيه كالتقصير عنه و---يباع منهم الا مرة واحدة للاولين ويدخل فيه الاخرون قال في العتبية وذكرته لابن القاسم فعرفه ولم يره وراه ظلما يريد للعبي-----------د ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم و----ان دبر عبد------ه دين يحيط بنصفه ثم اداان بعد التدبير مثل نصف قيمته فانه يباع منه بقدر الدين الاول فياخاذه الاولون ولا يدخل فيه الاخرون ولا يباع لهم شء----------- وقد بقي لهم ما يباع بعد موت السيد قال ومن	4698	-7896266851212316088	285	486.5	227	422	67.5355453491211	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1163	false	3157772662965497719	88	211	422	1024	1433	300	وقال ابن حبيب عن اصبغ فيمن عليه تسعماءة دينار اعتق جارية قيمتها الف دينار وان بيع منها للدين لم يكن في تبعيضها وفاء له وان بيعت كلها بيعت باكثر منه قال تباع كلها ويصنع مما يبقي من ثمنها بعد قضاء الدين ما شاء ولا يءمر ان يجعله ب ص في عتق ولو وجد ان يب-اع منها بتسعماءة وان كان اكثر من تسعة اعشارها لبيعت وعتقت الفضلة قال ولو تاخر بيعها حتي حال سوقها فلا تساوي الا- تسعماءة فانما يباع منها اليوم قدر ما كان يوفي منها الدين لو بيعت يومءذ غير كاملة ويعتق منها اليوم ما كان يعتق منها يومءذ ويبقي بقية الدين في ذمة الغريم ولو حال سوقها بارتفاع حتي يكون نصفها يوفي التسعماءة لم يبع منها الا مقدار ما يوفي --------الدين	1163	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4699	true	-6245246188387850603	108	228	497	1084	1412	300	وقال ابن حبيب عن اصبغ فيمن عليه تسعماءة------ اعتق جارية قيمتها الف وان------ بيع منها الدين لم يكن في تبعيضها وفاء له وان بيعت كلها بيعت باكثر منه قال تباع كلها ويصنع بما -بقي من ثمنها بعد قضاء الدين ما شاء ولا يءمر ان يجعله---- في عتق ولو وجد من يبتاع منها بتسعماءة و----ان اكثر من تسعة اعشارها لبيع- وعتقت الفضلة قال ولو تاخر بيعها حتي حال سوقها فلا يس-وي الان تسعماءة فانما يباع منها اليوم قدر ما كان يوفي منها الدين لو بيعت يومءذ غير كاملة ويعتق منها اليوم ما كان يعتق منها يومءذ وتبقي بقيه الدين في ذمة الغريم ولو حال سوقها بارتفاع حتي يكون نصفها يوفي --تسعماءة لم يبع منها جزء للدين لم يبلغ ذلك من طالدين	4699	-7896266851212316088	557	1033.5	439	612	91.01306915283203	98	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1164	false	3201720939027677694	2	115	12	535	1449	300	من -الدين خمسون دينارا وهما ان بيع من كل واحد منهما جزء للدين لم يبلغ ذلك الدين لدخول الحرية فيهما ولو بيع كل واحد منهما علي الرق كان في ثمن احدهما اكثر من الدين قال يقرع بينهما ايهما يباع للدين فمن خرج سهمه بيع للدين فقضي منه فان بقي من ثمنه شء دفع الي سيده يصنع به ما شاء وليس عليه ان يعتق به رقبة الا ان يتطوع فان فعل فذلك حسن محمد ولا حجة لمن يباع منهم لان البيع وجب في جميعهم وقال اشهب م يريد ويعتق جميع الاخر قال ابن عبد الحكم وكذلك من مات عن مدبر قيمته ماءة دينار وعليه من الدين عشرون دينارا وهو ان بيع منه جزء للدين	1164	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4699	true	-6245246188387850603	226	300	1074	1412	1412	300	من طالدي------ن دينارا وهما ان بيع من كل واحد من---------------------------------------------------------------------هما علي الرق كان في ثمن احدهما-اكثر من الدين قال يقرع بينهما ايهما يباع للدين فمن خرج سهمه بيع للدين فقضي منه فان بقي من ثمنه شء دفع الي سيده يصنع به ما شاء -ليس عليه ان يعتق به رقبة الا ان يتطوع فان فعل----- حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك من مات عن مدبر قيمته ماءة دينار وعليه من الدين عشرون دينارا وهو عن بيع منه جزء للدين-	4699	-7896266851212316088	336	624.5	263	524	64.12213897705078	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1162	false	-3632778316780836987	153	297	729	1391	1403	300	قال مالك ومن اعتق عبده وله يوم اعتقه مال---- يفي بنصيب دينه او افاد-ه بعد العتق ثم ذهب الان ف----------لا يرد من العتق الا بقدر تمام نصف دينه قال ابن المواز ولو كان افاد بعد تلف هذا المال ما يفي بنصف دينه ايضا فلم يقم الغرماء حتي ذهب لم يرد من ال-عتق شء وقاله كله ابن القاسم قال ابن القاسم ولو اعتق عبدين معا وعليه دين مثل نصف قيمتهما فلم يبع منهما شيءا حتي مات احدهما فلا يباع--- الثاني الا ما كان يباع منه لو لم يمت الاخر وكذلك لو اعور احدهما--- لم يبع من-------هما الا ما كان يباع---- قبل العور قال ولو ا----عتق واحدا بعد واحد فان كان في الاخر كفاف الدين عتق جم----------------------يع الاول فان كانت قيمته اقل ---من الدين بيع من الاول بقية الدين وعتق ما بقي فان لم يبع الاخر حتي نقصت قيمة الاول بحوالة سوق او نقص بدن لم	1162	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4700	true	7041077454840811363	156	294	794	1420	1446	300	قال مالك واذا كان--------- يوم -عتقه يملك ما بقي بنصف دي-نه او افادجه بعد العتق ثم ذهب الان عمل علي ان لا يرد من العتق بمقدار ذلك الملك الذي ذهب قال محمد ولو ك---ان افاد بع- تلف هذا المال ما بقي بنصف دينه ايضا فلم يقم الغرماء حتي ذهب لم يرد من المعتق شء وقاله كله ابن القاسم قال ابن القاسم ومن اعتق عبدين معا وعليه دين مثل نصف قيمتهما فلم يبع ذلك -------حتي مات احدهما فلا يباع من الثاني غلا ما كان يباع منه لو لم يمت الاخر وكذلك لو اعور احدهما ثم لا باع من الذي اعور الا ما كان يباع منه قبل العور---- ولو كان اعتق وا----------------حدا بقي الاخر وجب البيع ان وفي بالدين فان مات الاول بيع ال---------اخر اي ان يفي بعضه بالدين فيعتق باقيه وان مات--------------------------- الاخر -------------فالاول حر الا ان يكون لم -------	4700	-7896266851212316088	430	671.5	330	724	59.39226531982422	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1164	false	3201720939027677694	115	136	535	637	1449	300	لم يبلغ ذلك الدين فليبع كله فيقضي الدين من ثمنه ويدفع ما بقي للورثة وليس عليهم فيه عتق الا ان يتطوعوا	1164	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4700	true	7041077454840811363	0	21	0	102	1446	300	لم يبلغ ذلك الدين فليبع كله فيقضي الدين من ثمنه ويدفع ما بقي للورثة وليس عليهم فيه عتق الا ان يتطوعوا	4700	-7896266851212316088	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1174	false	3587135296513243036	18	80	78	400	1497	300	في الحساب سواء قال ابن المواز -عن ابن عبد الحكم -ان تساووا في القيمة -بيع بنصف الدين نصف احدهما ثم رغب راغب في الاخر فزاد في نصفه -------------------اربعة دنانير فليب-ع منه بنصف الدين وزيادة دينارين ويرد هءلاء هذين الدينارين علي --مشتري النصف الاخر فيعتق بقدرهما------------- من العبد الاهر فيصير قد بيع من كل واحد نصفه الا دينارين وعتق نصفه وما يخص الدينارين	1174	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4700	true	7041077454840811363	70	131	366	680	1446	300	في ال----عتبية قال ابن المواز قال ابن---- الحكم فان تساووا في القيمة فبيع بنصف الدين نصف احدهما ثم رغب راغب في الاخر ف-اعطي بنصفه اكثر من نصف الدين باربعة دنانير فليبيع منه بنصف الدين وزيادة دي-ارين فيرد------ هذين الدينارين علي المشتري شقص-------------- بقدر ما يعتق ما يعتق من ا-عبد------ فيصير قد بيع من كل واحد نصفه الا دينارين وعتق نصفه و---------ديناران	4700	-7896266851212316088	258	384.0	206	360	71.66666412353516	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1169	false	-2168009153137343915	166	216	836	1072	1492	300	ابن سحنون ع--------ن ابن القاسم و-----------------------------------------اشهب ان رد السلطان ليس------------------------------------------------------------ برد حتي يباعوا و---يقسم المال بين الغرماء اذا لم يفت---- وكان قريبا وقال ---ابن نافع لا اعرف هذه الرواية والذي لم ازل اعرفه ان رد السلطان رد للعتق -ان لم ي-بعه في الدين ولا يعتق بعد ذلك وان افاد مالا	1169	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4701	true	6336984622096916944	35	110	175	527	1445	300	ابن سحنون عن ابيه عن ابن القاسم واشهب عن مالك في المديان اذا اعتق فقام غرماءه--- فرد السلطان عتقه فلم يزل العبد بيده حتي افاد مالا وانه يعتق وليس رد السلطان برد حتي يباع ما لم يقسم المال بين الغرماء او -لم يفت ذلك وكان قريبا -قال لي ابن نافع لا اعرف هذه الرواية والذي لم ازل اعرفه ان رد السلطان رد العتق وان لم يتبعه في الدين ولا يعتق بعد ذلك وان افاد مالا	4701	-7896266851212316088	218	374.5	172	357	61.06442642211914	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1167	false	6157015272206627951	33	114	164	542	1459	300	بيد السيد حين اعتق واما ان ------تلف الثمن او انفقه قبل العتق فليرد العتق لان السلعة لم تكن له ملك ولو كان له بالثمن رجوع علي احد لم يرد عتقه حتي يءيس من الثم------------------------------------------------ن ولو كان انما قام المبتاع في السلعة بعيب وقد هلك الثمن ولا شء للباءع فلا ينقص من عتق العبد الا قدر ق-يمة العيب وسواء ردها بعيبها او فاتت واخذ قيمة العيب انه لا يرد من عتق العبد الا قدر قيمة العيب ولا يكون ذلك ايضا باقرار --باءع	1167	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4703	true	-7254174747674576244	1	81	4	383	1469	300	بعد العتق محمد ال-----ا ان يكون اتلف الثمن او انفقه قبل العتق فليرد العتق لان السلعة لم تكن له ملك ولو كان له بالثمن رجوع علي احد لم يرد عتقه حتي يءيس من الثمن ولو اعتقه والثمن بيده لم يرد عتقه وان هلك الثمن -لو كان غنما قام المبتاع في السلعة بعيب وقد-هلك الثمن فلا شء للباءع ولم ينقض من عتق العبد الا قدر قييمة العبد طلب-- رد-------ها او ------طلب قيمة العبد في فوتها ----------------------------------ولا يكون ذلك ايضا باقرار الباءع	4703	-7896266851212316088	287	490.0	221	435	65.97701263427734	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1165	false	-8747853317529139557	77	133	393	661	1479	300	وقيمته اكثر من الثمن يريد وليس له غيره فقال اشهب يرد منه قدر الثمن فقط لان القيمة ان كانت اكثر فلم يلزمه الا بعد العتق ولكن يتبع بالزيادة وقاله ابن القاسم---------------------------------------------------------- قال محمد وهذا رجوع من اشهب الي اصل ابن القاسم في غريم قبل العتق وغريم بعد العتق في دخول الاخر ف-ي ثمن ما رد الاول	1165	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4704	true	-3727559128637198434	1	67	6	330	1472	300	وقيمته اكثر من الثمن يريد وليس له غيره--قال اشهب يرد منه قدر الثمن فقط لان القيمة ان كانت اكثر فلم يلزمه الا بعد العتق ولكن يتبع بالزاءد- وقاله ابن القاسم في الاصل وليبتاع بالالف والصواب حذفه في ب وليبع لهم باقيه قال محمد وهذا رجوع من اشهب الي اصل ابن القاسم في غريم قبل العتق وغريم بعد العتق في دخول الاخر فجي ثمن ما رد الاول	4704	-7896266851212316088	263	477.5	208	327	80.42813110351562	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1225	false	-5570857802296428076	0	69	0	327	1372	300	عليه وان اجازه وليه وروي مثله عيسي عن ابن القاسم في العتبية -قال وله رده اذا رشد كالصبي قال ابن المواز واذا لم يرد وليه عتقه حتي رشد وولي نفسه والعبد في يديه لم يلزمه فيه عتق وان كان زال عن يده فلما ولي نفسه تركه وامضي عتقه فذلك يلزمه قال--------------------------- مالك واذا كان السفيه لا يولي عليه وهو---- يلي نفسه فعتقه جاءز قال ابن القاسم الا البين السفه	1225	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4706	true	-2505066715591929920	97	167	454	781	1392	300	عليه وان اجازه وليه وروي مثله عيسي عن ابن القاسم في العتبية وقال وله رده اذا رشد كالصبي قال ابن المواز واذا لم يرد وليه عتقه حتي -----ولي نفسه والعبد في يد-ه لم يلزمه فيه عتق وان كان زال عن يده فلما ولي نفسه تركه وامضي عتقه فذلك يلزمة اذا امضي بعد رشده وروي اشهب عن مالك في العتبية في الم---ولي عليه يعتق ثم يلي نفسه قال لا يلزمه العتق -----------------------	4706	-7896266851212316088	255	441.0	198	359	71.0306396484375	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1141	false	-4017568816308555037	61	129	291	641	1520	300	ان عتق يوما ما اب--ن المواز وكذلك المكاتب يرد سيده عتقه او السفيه يرد-------------- الولي عتقه ثم يرشد انه يبقي رقيقا بيده بخ-----------------------------------------------لاف ما يرد من عتق المديان ثم يفيد مالا قبل بيع العبد او بقرب بيعه وقاله ابن القاسم واشهب قال اشهب وكذلك الزوجة تعتق فتزيد علي الثلث فيرده الزوج ثم تزول العصمة والعبد بيدها انها تسترقه وقال ابن القاسم -يعتق عليها بغير قضاء بخلاف السفيه والعبد	1141	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4708	true	-156447630717654123	228	294	1133	1463	1493	300	ان ذلك يلزمه قال ابن المواز في الس----------------------------فيه يعتق عبده فرد ذلك الولي -----ثم يرشد انه يبقي رقيقا بيده وكذلك ما رد السيد من عتق عبده ومكاتبه ثم عتقوا بخلاف ما يرد من عتق المديان ثم يفيد مالا قبل بيعه----- او بقرب بيعه وقاله ابن القاسم وال وكذل-----------ك الزوجة تعتق------ علي الثلث------------ ثم تزول وال-------عبد بيدها انها تسترقه وقال ابن القاسم ييعتق عليها بخ----------لاف السفيه والعبد	4708	-7896266851212316088	233	390.5	184	414	56.28019332885742	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1142	false	1161050128932152402	61	113	333	591	1495	300	قال محمد بن خالد عن ابن القاسم في الصبي والعبد والنصراني يحلفون الان ثم يحنثون بعد زوال ذلك من احتلام وعتق واسلام انه لا شء عليهم والعبد اشدهم فيه لانه اذا اعتق عبده فلم يعلم سيده حتي اعتقه ان ذلك يلزمه وقال ابن حبيب قال ابن الماجشون في العبد يحنث بعتق عبده	1142	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4708	true	-156447630717654123	190	238	944	1181	1493	300	قال محمد بن خالد عن ابن القاسم في الصبي والعبد والنصراني يحلفون الان ثم يحنثون بعد زوال ذلك من احتلام وعتق واسلام انه لا شء عليهم والعبد اشدهم فيه ل-نه اذا اعتق عبده فلم يعلم سيده حتي اعتقه ان ذلك يلزمه-------------- قال ابن الم--واز في ال----سفيه يعتق عبده	4708	-7896266851212316088	229	421.5	181	258	88.75968933105469	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1227	false	7158906475675401625	154	300	740	1447	1447	300	ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في امراة لها ثلاثة رءوس اعتقت منهم راسا ثم اعتقت ثانيا بعد زمان ثم الثالث بعد زمان والقيم مختلفة وليس له--ا غير-----------------------------هم فان كان الاول قدر ثلث قيمته جاز عتقه ثم ينظر فان قرب عتقها للثاني مما يعرف به الضرر بطل عتق الثاني وان بعد حتي لا تتهم بالضرر قال في كتاب ابن حبيب مثل الشهور قال ابن القاسم وقي--------مته قدر الثلث منه ومن الثالث جاز واما الثالث فلا يعتق----- لانها اعتقته وهي لا تملك غيره وان كان الاول اكثر من الثلث لم يجز عتقه ونظر فان كان الثاني اكثر من ثلث قيمة الثلاثة لم يجز ايضا وان --------------------------------كان قدر الثلث قيمة الثلاثة فاقل جاز وقال عنه عيسي وان اعتقت اليوم واحدا وفي غد الثاني وبع-د غد الثالث او بعد يومين فان كان الاول الث-لث جاز -وحده وبطل عتق الاخرين وان كان الاول اكثر من الثلث بطل-	1227	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4710	true	-3700238793912548989	111	262	529	1262	1443	300	ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في امراة لها ثلاثة ارءس اعتقت منهم راسا ثم اعتقت ثانيا بعد زم-ن ثم الثالث بعد زم-ن والقيم مختلفة وليس لهالا غيرهم فغن كان الاول قدر ثلث قيمتهم فاقل -----------------------جاز عتقه ثم ينظر فان قرب عتقها للثاني بما يعرف به الضرر بطل عتق الثاني وغن بعد حتي لا يتهم بالضرر قال في كتاب ابن حبيب مثل الشهور قال ابن القاسم فان كانت قيمته قدر الثلث منه ومن الثاني جاز واما الثالث فلا يعتق بحال لانها اعتقته و---لا تملك غيره---- كان الاول----- من الثلث لم يجز عتقه ونظر فان كان الثاني اكثر من---- قيمة الثل--ث لم يجز ايضا وغن كان قيمة الثاني بعد ابطال عتق الاول قدر --ثلث قيمة الثلاثة -اقل جاز -قال عنه عيسي -ان اعتقت اليوم واحدا وفي غذ الثاني وبع الغد الثالث او بعد يومين فان كان الاول الثحلث جاز لوحده وبطل عتق الاخرين وان كان------ اكثر من الثلث بطل	4710	-7896266851212316088	631	1122.0	498	787	80.17788696289062	108	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1228	false	-1217541805097778472	102	170	488	830	1463	300	جاءز حتي يرده الزوج كعتق المديان وعطيته ومن العتبية والموازية قال اشهب عن مالك------------ في رجل اعطي لجارية ام--راته مالا عظيما مخافة ان تبيعها فقالت هي حرة ان بعتها الي عشر سنين ففسدت الامة وحبلت فقال -ليس لها مخرج الا ان تعتقها او تهبها لمن لا تريد منه ثوابا قيل فانها ندم-ت فارادت بيعها هل يرد زوجها يمينها وهي لا تملك غيرها قال لا والله قال ابن المواز	1228	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4711	true	-4719822673075791389	53	122	259	599	1471	300	جاءز حتي يرده الزوج ولكنه موقوف لا تجوز شهادته ق---------------ال اشهب عن مالك في الكتابين في رجل اعطي لجارية املاراته مالا عظيما فخاف -ان تبيعها فقالت هي حرة ان بعتها الي عشر سنين ففسدت الامة وحنثت -قال فليس لها مخرج الا ان يعتقها او يهبها لمن لا يريد منه ثوابا قيل فانها ندمجت فارادت بيعها هل يرد زوجها هبت-ها وهي لا تملك غيرها قال لا والله قال ابن المواز	4711	-7896266851212316088	287	511.0	225	358	80.16759490966797	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1229	false	-1475614575730203089	0	43	0	199	1465	300	رد عليها العبد بعيب فان رد عليها قبل التزويج ثم تزوجت حنثت وان رد بعد التزويج وكانت قد دلست حنثت وللزوج رد ذلك ان لم تملك غيره فاجازه سحنون ثم رجع عنه وقال لا تحنث اذا رد بعد التزويج دلست او لم تدلس	1229	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4713	true	-8509544181393749765	46	85	232	411	1441	300	رد عليها------ بعيب فان رد عليها قبل التزويج حن---------ثت وان رد بعد التزويج وكانت قد دلست حنثت -للزوج رد ذلك ان لم تملك غيره فاجازه سحنون ثم رجع ف----قال لا تحنث اذا رد بعد التزويج دلست او لم تدلس	4713	-7896266851212316088	176	327.0	137	199	88.44220733642578	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1239	false	-2824762783276826693	165	299	787	1429	1436	300	ابن القاسم في العتبية في نصراني اعتق عبده النصراني ثم اراد بيعه فليس للامام منعه 46ب ص فان اسلم العبد قبل ان يرجع في عتقه فان كان العبد قد بان عنه حتي صار حاله كحال الاحرار فلا رجوع له فيه بعد اسلامه وان كان اذا اعتقه يستخدمه بحالته التي كان عليها حتي اسلم فله الرجوع فيه كما لو طلق امراته ثم اسلم فله حبسها بعد الطلاق اذا لم تب-ن منه وان كان يوم طلقها انقطعت منه وبانت ثم اسلم- فليس له ان يرتجعها ولا ----يمكن من ذلك -قال واما النصراني يدبر عبده ثم يسلم العبد فليس ل---ه نقض التدبير وانما له ان يرجع فيه ما لم يسلم العبد م والفرق بين المعتق والمدبر ان صفة العتق البينونة بنفسه فلما بقي بيده وفي خدمته ولم يبن عنه فكانه لم ينجزه له فلا يزده اسلامه قوة	1239	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4713	true	-8509544181393749765	119	238	576	1145	1441	300	ابن القاس-----------م في نصراني اعتق عبده ---------ثم اراد بيعه فليس للامام منعه منه --فان اسلم العبد قبل ان يرجع في عتقه فان كان العبد قد بان عنه حتي صار حاله -حال الاحرار فلا رجوع له بغ---عد اسلامه وان كان---------- يستخدمه بحال-ه التي كان عليها حتي اسلم فله الرجوع فيه كما لو طلق زوج-ته ثم اسلم فله حبسها بعد الطلاق اذا لم تبين منه وان كان يوم طلقها انقطعت منه وبانت ثم اسلمت فليس له ان يرتجعها اليه ولايمكن من ذلك وقال ----في نصراني -دبر عبده--- اسلم العبد فليس للسيد نقضه------- وانما له ان يرجع فيه ما لم يسلم العبد و----فرق بين المعتق والمدبر ان الجمعتق يبين------ بنفسه فلما بقي بيده وفي خدمته -لم يبن ع------نه لم يرده اسل-------------امه قوه	4713	-7896266851212316088	520	898.5	405	652	79.75460052490234	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1242	false	3836080836350204420	112	191	549	946	1449	300	قال-------- ابن المواز واذا اعتقه قبل انقضاء الخدمة ---نظر فيه فان قال المستاجر انا اضع الخدمة علي ان يرد علي السيد فابي السيد فليحلف بالله انه لم يرد بذلك الا ابطال ذلك عنه ف----ان نكل غرم ونفذ العتق اذا رضي المستاجر قال اشهب عن مالك فان ابي المستاجر سءل السيد فان قال اردت تعجيل عتقه ساعة نطقت به واراد الاجارة فالاجارة--- يومءذ للعبد تدفع اليه وان قال اردت عتقه بعد الاجل -حلف وثبتت له الاجارة--- قبضها او لم يقبضها	1242	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4714	true	3105729474977552188	62	144	301	711	1430	300	قال في كتاب ابن المواز وكذلك ولد الامة المستاجرة قال وينظر فيه فان قال المستاجر انا اضع الخدمة علي ان يرد علي السيد فابي السيد فليحلف اام-----ه لم يرد بذلك الا ابطال ذلك عنه محمد ان نكل غرم ونفد العتق اذا رضي المستاجر قال اشهب عن مالك وان ابي المستاجر سءل السيد فان قال اردت تعجيل عتقه ساعة نطقت به وار-د الاجازة فالاجازة من يومءذ للعبد تدفع اليه وان قال اردت عتقه بعد الاجل فحلف وبقيت--- الاجازة له قبضها او لم بقبضها	4714	-7896266851212316088	349	616.0	277	419	83.2935562133789	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1243	false	3802060410182920394	147	227	727	1104	1446	300	قال اشهب وان -اجر نصف عبده سنة ثم اعتق نصفه وهو عديم فلا يعتق نصف الاجارة حتي يتم الا ان يشاء المستاجر ان يتبع سيده بالاجارة فذلك له ويعتق كله مكانه م ليس للمستاجر ان يتبعه في عدمه بالاجارة علي مذهب المدونة كما لا يتبعه شريكه في رقبة العبد اذا اعتق نصفه وهو عديم قال اشهب لو اخدم نصفه سنة او حياته ثم اعتق نصفه وهو ملء عتق كله وغرم الاقل من نصف قيمته او نصف قيمة الخدمة قال ابن	1243	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4714	true	3105729474977552188	172	224	851	1094	1430	300	قال اشهب وان واجر ن-ف عبده---- ثم اعتق نصفة وهو عديم فلا يعتق نصف الاجازة حتي يتم الا ان يشاء المستاجر ان يبيع سيده ب-لاجازة فذلك له ويعتق كلة مكانه وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اخدم نصف---فة يو--------م -عتق نصفه وهو ملء عتق كله وغرم الاقل من نصف قيمته او نصف قيمة الخدمة ومن رهن	4714	-7896266851212316088	224	378.0	172	378	59.25925827026367	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1221	false	4959485142363371519	17	148	82	715	1456	300	ابن حبيب وقال اصبغ عن ابن القاسم عن مال- فيمن تصدق بعبده علي رجل ثم اعتقه من ساعته او بعد تفريط المعطي في قبضه فهو سواء والعتق اولي به ولا شء للمعطي علي المتصدق قلت لاصبغ ول----م ذلك ولو مات العبد لكان ماله للمتصدق عليه وقيمته له ان قتل --ولو حنث بعتق رقيقه عتق عليه ولا يعتق فيما يحنث به المتصدق قال لان جميع العراقيين يرون ان الصدقة لا تتم الا بالقبض وانه يرجع فيها المتصدق قبل القبض فراعي مالك الاختلاف وراي هذا في العتق خاصة لحرمته قال اص-------------------------بغ وكذلك لو دبره او اعتقه الي اجل او كاتبه فهو كالعت-ق قلت -لم لا جعلت ل----------ه خدمة المدبر والمءجل وكتابة المكاتب وما يرق من المدبر في ضيق الثلث قال لانه غير ما اعطي فلما رد عقد العتق عطيته رد ما وراء ذلك	1221	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4715	true	5046142699832750111	165	300	807	1450	1450	300	ابن حبيب -قال اصبغ عن ابن القاسم عن مالك فيمن تصدق بعبد -علي رجل ثم اعتقه من ساعته او بعد تفريط المعطي في قبضه فهو سواء ال-عتق اولي به ولا شء للمعطي علي المتصدق قلت لاصبغ ولم يتم ذلك ولو مات العبد لكان مال- للمتصدق عليه وقيمت---ه ان قتل لاولو حنث بعتق رقيقة عتق عليه ولا يعتق فيما ح-نث به المتصدق قال لان جميع العراقيين يرون ان الصدقة لا تتم الا بالقبض وانه يرجع فيها المتصدق قبل القب- فرا-ي مالك-------------- هذا في العتق خاصة لحرمته قال اصبغ ما لم يكن غافصه قال اصبغ وكذلك لو دبره او ع-تقه الي اجل او كاتبه فهو كالعتيق قلت فلم لا جعلت للمتصدق عليه خدمة المءجر والمءجل -كتابة المكاتب وما يرق من المدبر في ضيق الثلث قال لانه غير ما اعطي فلما رد عقد العتق------ رد ما -راء ذلك-	4715	-7896266851212316088	591	1070.0	466	677	87.2968978881836	104	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1221	false	4959485142363371519	148	213	715	1041	1456	300	وقد قيل ما قلته ولا اقول به وكذلك عندي لو تصدق برقبة المدبر والمءجل لابطلت ذلك ولم اجعل له مرجع ذلك ق----------------------------------------------------ال اصبغ وانا اقول قيمن تصدق-------- بعبده فلم يقبض منه حتي اعتقه فان غافصه في العتق بالعت-------ق باطل 41ص وكذلك ا-ن غافصه بالبيع سقط البيع وان لم يغافصه مضي البيع وكان الثمن للمتصدق عليه استحسانا والقياس الا شء له لما بطلت الصدقة وتم البيع	1221	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4716	true	311313000935228902	0	72	0	362	1466	300	وقد قيل ما قلت- ولا اقول--ه وكذلك عندي لو تصدق فيه الم--دبر والمءجل لابطلت ذلك ولم اجعل له مرجع ذلك قال عبد الله وتمام هذا في كتاب المدبر قال ابن حبيبب قال اصبغ ف----------يمن تصدق علي رجل بعبده فلم يقبض---ه حتي اعتقه فان غاصفه--------- بالعتق فالعتق باطل وك----ذلك اتن غاصفه بالبيع سقط البيع فان لم يغاصفه مضي البيع وكان الثمن للمتصدق عليه استحسانا والقياس -لا شء له لما يطلب الصدقه وتم البيع	4716	-7896266851212316088	274	475.0	217	394	69.54314422607422	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1180	false	-5000667047489319598	231	294	1126	1440	1466	300	ومن كتاب ابن سحنون قال المغيرة فيمن اعطي ابنه الصغير عبدا ثم اعتقه والابن صغير فان لم يشهد انه اعتصره ف-للابن قيمته والا فلا -لانه يعتصر العطية والنحل ولو كان صدقة فعلي الاب قيمته ولو اعتقه في مرضه وهو عطية ف-للابن قيمته اعتصره او لم يعتصره اذ- لا يعتصر في المرض و---يعتق من ثلثه فان لم يحمله كان ما ناب علي الثلث لورثته	1180	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4719	true	-1988603037802771011	34	98	152	472	1402	300	ومن كتاب ابن سحنون قال المغيرة فيمن اعطي ابنه الصغير عبدا ثم اعتقه والابن صغير فان لم يشهد انه اعتصره فاللابن قيمته والا فلا ولانه يعتصر العطية والنحل -لو كان صدقة فعلي الاب قيمته ولو اعتقه في مرضه وهو عطية فاللابن قيمته اعتصره او لم يعتصره اذا لا يعتصر في المرض ولا يعتق من ثلثه فان لم يحمله كان ما ناف علي الثلث لورثته	4719	-7896266851212316088	312	592.0	249	321	97.19625854492188	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1176	false	-8368749537753000473	242	300	1122	1391	1391	300	ابن المواز--------- ومن قال في صحته لامته الحامل ما في بطنك حر- فلا يبيع-ها في صحته ولا في مرضه الا ان يقام عليه بدين واما ان مات وشاء الورثة بيعها من غير حاجة فذلك لهم قال ابن القاسم والناس كلهم علي --خلاف مالك في هذا ويقولون لا تباع وقال الليث تباع ويستثني ما في بطنها حر- وقاله لي-	1176	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4725	true	-810749772555548429	134	192	692	966	1462	300	ابن المواز قال مالك ومن قال في صحته لامته------- ما في بطنك حرا فلا -بيعيها في صحته ولا في مرضه الا ان يقام عليه بدين واما ان مات وشاء الورثةبي-عها من غير حاجة فذلك لهم قال ابن القاسم والناس كلهم علي الخلاف مالك في هذا ويقولون لا تباع وقال الليث تباع ويستثني ما في بطنها حرا وقال- لي	4725	-7896266851212316088	257	460.5	202	284	90.49295806884766	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1177	false	-6687394846693354125	39	110	197	536	1451	300	حين علمهم بوضعه بيع لهم لان عتق الجنين ليس بعتق وقد استدان قبل ان تقع عليه الحرية بالوضع قال- ولا يبيعها السيد الا في دين يرهقه ولو باعها في غير دين رددت البيع الا ان تفوت بعتق قال هو وابن القاسم وللورثة بيعها بعد موته ان احتاجوا او شاءوا لانها صارت لغير من اعتق الجنين فان لم تبع حتي وضعت كان حرا من راس المال قال اصبغ وهو مذهب اصحاب مالك	1177	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4726	true	5119976406945559052	233	296	1053	1358	1381	300	حين عملهم بوضعه بيع لهم لان عتق الجنين ليس بعتق---- استدان قبل------------ الحرية بالوضع قالا ولا يبيعها السيد الا في دين يرقهه ولو باعها ل--غير دين رد-- البيع الا ان يفوت بعتق قالا-------------- وللورثة بيعها بعد موته عن احتاجوا او شاءوا لانها صارت لعتق من اعتق الجنين فان لم تبع حتي وضعت كان حرا من راس المال قال اصبغ -هو مذهب اصحاب مالك	4726	-7896266851212316088	293	529.5	230	340	86.17646789550781	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1178	false	7293017921721351424	0	46	0	236	1475	300	له بثلث الميت الا ان يشار وارث الميت ان ياخذ ذ-لك في الامة ولو اوصي بعتق الجنين و-------------الثلث يحمله فاعتق الورثة الامة ف-عتق الميت اولي وله ولاء الولد قال اشهب عتق الورثة اولي وولاء ال-ام والولد لهم والله اعلم فصل ومن المدونة قال ابن القاسم واذا	1178	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4728	true	153280560258449740	63	107	309	527	1469	300	له بثلث الميت الا ان يشاء الموصي له -ان ياخذ ذللك في الامة ولو اوصي بعتق --جنينها وهي تخرج من الثلث -------اعتق الورثة الامة فتعتق الامة اولي ولة ولاء الولد قال اشهب عتق الورثة اولي وولاء الولد والامة لهم وروي عن----------------------- ابن القاسم -اذا	4728	-7896266851212316088	174	270.5	137	252	69.04762268066406	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1220	false	-7940677756043224516	0	39	0	182	1462	300	قال ابن ال------------------------------------------قاسم ولو فلس صاحب الرقبة يبعت بما في بطنها وان فلس صاحب الجنين لم تبع حتي تضع قال ابن المواز لا تباع في دين صاحب الرقبة حتي تضع لانها يومءذ تجب له كما لو استثني خدمتها سنة	1220	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4730	true	8110773240114338400	22	67	113	328	1470	300	قال ابن القاسم فاذا تصدق بالامة علي رجل وبجنينها علي اخر ---ففلس صاحب الرقبة بيعت بما في بطنها وان فلس صاحب الجنين لم يبع حتي تضع قال محمد------ لا تباع في دين صاحب الرقبة حتي تضع لانها يءمءذ تجب له كما لو استثني خدمتها سنة	4730	-7896266851212316088	161	299.5	124	224	71.875	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1217	false	-5887552586331767366	51	118	232	522	1350	300	قال في كتاب محمد بن المواز في القاءل لامته وهي غير حامل كل ولد تلدينه حر فله بيعها ما لم تحمل ولو قال ما في بطنك حر وليس في بطنها شء فلم يبيعها حتي حملت فله بيعها ولا عتق عليه قيل فان تبين بعد قوله بها حمل ولا يدري اكان بها----- يوم القول او حدث قال فلا عتق عليه الا ان تضعه لاقل من ستة- اشهر من	1217	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4731	true	7501547924166623716	249	300	1142	1361	1361	300	قال في كتاب ا----بن المواز في القاء-------------------ل كل واد تليدنه حر فله بيعها ما لم تحمل ولو قال ما في بطنك حر----------------- فلم يبيعها حتي حملت فله بيعها ولا عتق عليه قال لم تدرك--------------------------- اكان بها ذللك يوم القول او حدث لم يعتق--------- الا ان تضعه لاقل من سيته اشهر من-	4731	-7896266851212316088	192	319.5	145	296	64.8648681640625	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1215	false	1913305429550762182	254	297	1210	1415	1432	300	قال مالك وان قال ان ولدت غلاما فهو حر فوضعت غلامين فالاول حر--------- قيل فان و----------------------------ضعت جارية ثم غلاما في بطن---- لزمه عتق-------- الغلام وان تاخر وان وضعت غلامين اولهما ميت فالحي هو الحر بخلاف قوله اول ول- تلدينه حر فان عاشا جميعا	1215	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4732	true	6040997752052563002	113	167	517	770	1404	300	قال مالك وان قال ان جءت بغلام- فهو حر فوضعت غلامين فالاول حر وحده وقد قيل في القاءل ان ولدت غلاما فهو حر فوضعت جارية ثم غلاما في بطن فقد لزمه ما قال تاخر الغلام -او تقدم فان وضعت غلامين اولهما ميت فالحي هو الحر بخلاف قوله اول ولد تلدينه حر وغن عاشا جميعا	4732	-7896266851212316088	184	301.0	143	255	72.1568603515625	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1216	false	460632781323047674	0	79	0	406	1481	300	عتقا جميعا وشهادة النساء في هذا ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءزة قال ابن المواز اذا------------------------- لم يعرف الاول فالقياس ان قد يعتق من كل واحد نصفه ويتم عتق باقية بالسنة فيعتقان جميعا ومن المدونة قال النخعي ومن قال لامته ان ولدت غلاما فانت حرة فولدت غلامين فالاول رقيق وهي والاخر حران وان كان الاول جارية والاخر غلاما فهي حرة دون الولدين ابن المواز وقال ابن القاسم واصبغ ولو ولدت غلاما ميتا فانها تعتق قال ابن القاسم وان كان علي وجه الشك-----ر ابن حبيب	1216	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4732	true	6040997752052563002	179	282	824	1326	1404	300	عتقا جميعا وشهادة النساء في هذا جاءزة وان قال اول ولد تضيعنه فهو حر فوضعت سقطا ثم اخر تاما فالحي رقيق والعتق وقع علي السقط وكذلك ذكر ابجن حبيب عن ابن القاسم واصبغ وقال في سءاله فكان الول ميتا قال ابن حبيب قال اشهب العتق للحي وقد استحسنه من ارضي ومن كتاب ابن المواز فان وضعت ولدين فالاول حر فان لم يعرف الاول فالقياس ان قد -عتق من كل واحد نصفه ويتم عتقه----- بالسنه فيعتقان جميعا قال ابن القاسم واصبغ ان قال ع---------ن ولدت غلاما فانت حرة فولدت غل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ميتا -انها تعتق قال ابن القاسم وان كان علي وجه الشكر وذكر ابن حبيب	4732	-7896266851212316088	222	376.5	175	648	34.25925827026367	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1216	false	460632781323047674	77	121	397	638	1481	300	ابن حبيب قال اصبغ وان قال ان ولدت جارية فانت حرة فولدت جارية فالام حرة والجارية رقيق وان ولدت جا-يتين فالام---- والجارية الثانية حرتان والاولي رقيق وان لم تعرف الاولي فهنا حرتان بالشك وان وض-عت غلاما وجارية فان كان الغلام اولا فالولدان رقيق والام	1216	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4733	true	-6556801510069354251	257	300	1223	1453	1453	300	ابن حبيب ---------وان قال ان ولدت جارية فانت حرة فولدت جارية فالام حرة والجارية رقيق وان ولدت جاريتين فالام حرة والجارية الثانية حرة --والاولي رقيق وان لم تعرف الاولي فهما حرتان بالشك وان وضجعت غ--ما وجارية فان كان الغلام اولا فالو-دان ر--ق والام-	4733	-7896266851212316088	221	390.0	181	247	89.47368621826172	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1222	false	896386494101866454	245	300	1242	1513	1513	300	ابن المواز -قال مالك مال العبد في البيع والهبة والصدقة لسيده الا ان يشترطه من صار اليه واختلف في قوله في ------الموصي به لرجل فقال مرة ماله لسيده كالبيع ثم قال بل ذلك للموصي--- كالعتق واختلف فيه قول اب----------------ن القاسم فقال مرة هو كالعتق وقال ايضا هو اشهب وابن وهب واصبغ ان ماله لورثة- الميت-	1222	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4737	true	-6945742151113633681	142	191	719	973	1494	300	ابن المواز وقال مالك مال العبد في البيع والهبة والصدقة لسيده الا ان يشترط لمن صار اليه واختلف--- قوله في العبد الموصي به لرجل فقال ما----له لسيده كالبيع ثم قال------- للموصي له كالعتق واختلف فيه قول ابن مالقاسم قال ابن القاسم و-------------------------------اشهب وابن وهب واصبغ ان ماله لورثته الميت	4737	-7896266851212316088	221	373.0	179	299	73.91304016113281	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1249	false	1030923866448675858	172	252	815	1198	1451	300	قال ابن سحنون عن ابيه-- في الممثول به اذا عتق ----------تبعه ماله وقال -----------------------ابن حبيب عن- اصبغ له استثناء----ه عندنا مثل به او بعد المثلة قبل ان يحكم عليه بعتقه وقبل ان يشرف علي الحكم فذلك له واما بعد الحكم فلا ولانه قبل الحكم يورث بالرق ويدركه -------الدين ولا يعتق الا بحكم 49ب ص قال- ابن الماجشون لانه له حكم الرق حتي يعتق ولانه انما يعتق بالاجتهاد ومن الناس من لا يري عتقه ل-ذلك ومن العتبية وكتاب ابن سحنون قال	1249	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4738	true	1827837332948969377	88	174	411	829	1442	300	قال ابن المواز قال اشهب في الممثول به اذ اعتق علي سيده اتبعه ماله وقاله ابن سحنون عن ابيه قال ابن حبيب قال اصبغ له استثناء ماله عندما مثل به او بعد المثله قبل ان يحكم عليه بعتقه -قبل ان يشرف علي الحكم فذلك له واما عند الحكم فلا ول-نه قبل الحكم يورث بالرق ويدركه الفلس والدين ولا يعتق الا بحكم -----وقاله ابن الماجشون لان- له حكم الرق حتي يعتق ولانه انما يعتق بالاجتهاد ومن الناس من لا يري عتققه بذلك ومن العتبية قال سح------نون قال	4738	-7896266851212316088	338	588.0	267	432	78.24073791503906	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1237	false	2531300678626768435	0	92	0	439	1438	300	كان انتز-ع له من مال فليرده اليه كان اشتراه به او افاده عنده من فضل جراحه------ او كان قد وهب له ويرد عليه ما كان قبض من ارش جراحاته وقطع يده لانه لم يكن يضمنه لو مات عنده ولكن يرجع ---------علي باءعه بالثمن فان كان قيل -كذلك يرد كتابته وغلته قبل له الفرق بين ذلك انه يشتري العبد ليعتمله لا لينتزع ماله ومن غير المجموعة وقال المغيرة يرد علي- ما اغتل منه وكذلك يري ان كانت امة فاستحقة بحرية انها ترجع عليه بصداق المثل اذا وطاها وابن القاسم لا يري عليه صداقا	1237	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4740	true	-165858649894653292	57	151	271	717	1396	300	كان انتزاع له من مال فليرده اليه كان اشتراه به او افتد ع-نده من فضل خراجه وعمله او كان قد وهب له فيرد عليه ما---- قبض من ارش جراحاته وقطع يده لانه لم يكن يضمنه لو مات عنده ثم ظهر انه حر لرجع علي باءعه بالثمن ف----ان قيل فكذلك ترد كتابته وغلته قيل له الفرق بين ذلك ان- يشتري العبد ليقتنيه لا لينتزع ماله ومن غير المجموعة -قال المغيرة يرد عليه ما اغتل منه وكذلك يري ان كانت امة فاسحتقت بحرية انها ترجع عليه بصداق المثل اذا وطءها وابن القاسم لا يري عليه صداقا	4740	-7896266851212316088	403	746.0	316	457	88.18380737304688	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1232	false	4697874110727829375	250	296	1267	1493	1511	300	اصلا وليس بشء والصواب ------قول مالك واصحابه واهل المدينة وقاله ابن شهاب وكانه باعه من نفسه وهو كاره فذلك لازم له كما يزوجه كرها وينتزع ماله كرها قال ابن المواز وكما له ان يلزمه ذلك بغير حرية فلم تزده الحرية الا خيرا م ووجه قول ابن	1232	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4741	true	7671040179262320929	2	40	9	196	1441	300	اصلا وليس بشء ولم يختلف فيه قول مالك واصحابه واهل المدينة وقال -ابن شهاب وكانه باعه--- نفسه وهو كاره فذلك لازم كما----يزوجه ك-----------------رها قال محمد------ وكما له ان يلزمه ذلك بغير حرية فلم يزده------- الا خيرا قال عبد -------	4741	-7896266851212316088	157	269.0	125	232	67.67241668701172	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1214	false	-8956043430283388104	164	239	760	1106	1387	300	جءتني او اذا جءتني----------------- لازم مثل قو-له علي ان عليك ولا يبيعه ولا يهبه حتي يوقفه الامام و-يتلوم له ولا يعجزه-------------- الا ان يكون قد مضي ---ما لو رفعه اليه او-- لا يءدله اكثر منه او -لا يطمع له بشء فليعجزه قال وكذلك يلزم---- ورثته قال مالك ما لزم العبد مما عتق به في قطاعة ونحوها فلا يحاص غرماءه بذلك ومن المدونة قال ابن القاسم واذا قال لعبده اذا اديت الي الف درهم فانت حر	1214	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4742	true	5642125308998028513	0	76	0	345	1389	300	جءتني او متي جءتني بكذا فانت حر فهو لازم مثل قولله علي ان عليك ولا يبيعه ولا يهبه حتي يوقفه السلطان فيتلوم له ولا يعجزه حتي يرفع اليه الا ان يكون قد مضي له ما لو رفع- اليه اولا لم يءجله اكثر من ذلك فلا يطمع له بشء قال ---------كذلك يلزم ذلك ورثته قال مالك ما لزم العبد مما عتق به في قطاعه ونحوها فلا يحاص غرماءه بذلك ومن ----------------------------قال لعبده ان جءتني ببماءة فانت حر ------	4742	-7896266851212316088	260	428.5	200	389	66.83804321289062	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1230	false	3005907336417029653	186	223	916	1107	1473	300	ابن المواز-- وهو علي انه اشتراه لنفسه حتي يعلم غير- ذلك فان تداعيا هو والعبد فقال العبد انما دفعت اليك الثمن لتشتريني لنفسي وقال هو بل لن---------------فسي قال اصبغ فالقول قو-ل المشتري استثني ماله او لم يستثنه	1230	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4744	true	-3246856478474313917	173	214	837	1045	1485	300	اخذ قال محمد وهو علي انه اشتراه لنفسه حتي يعلم غيره ذلك فان تداعيا هو والعبد فقال العبد انما دفعت ل--ك الثمن لتشتريني لنفسي وقال هو بل علي اان اشتريك لنفسي قال اصبغ فالقول قوبل المشتري استثني ماله او لم يستثنه	4744	-7896266851212316088	178	322.5	141	210	84.76190185546875	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1231	false	3310810540492908542	61	108	311	542	1471	300	السيد من مال عبدي دفعت الي وصدقه العبد و--قال المشتري من مالي م يريد واتفقوا علي انه اشتراه لنفسه فالقول قول المبتاع في ذلك كله استثني ماله او لم يستثنه ولكن لا يحلف اذا استثني ماله ويحلف ان لم يستثنه فان نكل حلف الباءع 44ا ص واستحق	1231	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4744	true	-3246856478474313917	230	263	1123	1297	1485	300	السيد من مال عبدي دفعت---- وصدقة العبد وكذببة المبتاع ق--------------------------------------------القول قول المبتاع وي-----حلف استثني ماله او لم يستثنه ولكن لا يحلف اذا استثني ماله ويحلف ان لم يستثنه قان نكل حلف الباءع------ واستحق	4744	-7896266851212316088	160	259.0	127	233	68.66952514648438	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1231	false	3310810540492908542	197	283	972	1381	1471	300	ابن القاسم واذا اشتري العبد نفسه من سيده شر-اء ف-اسدا فقد تم عتقه ولا يرد ولا يتبعه السيد بقيمته ولا بغيرها بخلاف شراء غيره اياه م يريد ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه واعتقه قال ابن القاسم الا ان يبيعه نفسه بخمر او خن-زير فيكون عليه قيمة رقبت------ه وقال غيره وهو حر ولا شء عليه قال احمد بن ميسر ان اعتقه علي خمر في يديه فهو حر وي------كسر عليه وان كان يتبعه به فال-بيع فاسد وعليه قيمة رقبته م وقول	1231	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4747	true	1947603288553404388	30	86	152	413	1470	300	ابن المواز واذا اشتري العبد نفسه من سيده شرحاء فحاسدا ف--ليس عليه الا ما دفع وهو حر قال محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يدفع خمرا------ او خنازير فا--ن علي العبد قيمتة لسيده وق----------------------------ال احمد بن ميسر ان اعتقه علي خمر في يديه فهو حر ويعتق وتكسر عليه وان كان بيعه- به فهو بيع فاسد وعليه قيمة رقبته قال ---	4747	-7896266851212316088	186	270.0	141	425	43.764705657958984	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1232	false	4697874110727829375	50	136	253	693	1511	300	ابن المواز وقال اشهب وان اشتري العبد نفسه من سيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ببعير شارد او -عبد ابق فليس للسيد الا اتباعهما م وهو كما بينا لابن القاسم قال ابن القاسم في كتاب العيوب واذا بعت عبدك من نفسه بامة له فقبضتها ثم وجدت بها عيب-------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن لك ردها وكانك انتزعتها منه واعتقته قال ابن المواز رجع ابن القا-------------------------------------------------------------------سم فقال ان قاطع عبده علي جارية بعينها فوجد بها عيبا انه يردها ويتبعه بقيمتها وقاله اشهب وانما لا يتبعه فيما اعتقه واستثن-اه بعيبه ليس علي المبايعة والمكايسة قال في	1232	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4747	true	1947603288553404388	30	180	152	912	1470	300	ابن المواز واذا اش---------تري العبد نفسه من سيده شرحاء فحاسدا فليس عليه الا ما دفع وهو حر قال محمد الا ان يدفع خمرا او خنازير فان علي العبد قيمتة لسيده وقال احمد بن ميسر ان اعتقه علي خمر في يديه فهو حر ويعتق وتكسر عليه وان كان بيعه به فهو بيع فاسد وعليه قيمة رقبته قال اشهب وان اشتري نفسه ببعير شارد او بعبد ابق فليس للسيد الا اتباعهما ---------------------------قال ابن القاسم وان اشتري---------------------- نفسه بجارية فاصيب----------- بها عيب فردت فليتبع بقيمتها وقد نفذت الحرية والي هذا رجع ابن القاسم وقاله مالك في قطاعة المكاتب بما لم يجز فيه احدا ومن قاطع عبده علي عبد بعينه فاستحق فلا شء عليه وهو حر وهو كالانتزاع وان كان موصوفا رجع عليه بمثله قحال محمد رجع ابن القاسم فقال ان قاطع عبده علي جارية بعينها فوجد--ها عبدا استرد--ها ويتبعه بقيمتها وقاله اشهب وانما لا يتبعه فيما اعتقه واستثنااه بعينه عل----ي المبايعة والمكاتبة وفي ---	4747	-7896266851212316088	264	387.0	209	840	31.428571701049805	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2679	false	-5759436553591663482	110	145	522	711	1478	300	ابن القاسم فقال ان قاطع عبده علي جارية بعينها فوجد بها عيبا انه يردها ويتبعه بقيمتها وقاله اشهب وانما لا يتبعه فيما اعتقه واستثن-اه بعينه لانه ليس علي المبايعة والمكايسة فصل 4------------------- في الرجل يبيع	2679	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4747	true	1947603288553404388	153	187	751	947	1470	300	ابن القاسم فقال ان قاطع عبده علي جارية بعينها فوجد--ها عبدا است--ردها ويتبعه بقيمتها وقاله اشهب وانما لا يتبعه فيما اعتقه واستثنااه بعينه ---------علي المبايعة والمكاتبة وفي ابواب عتق الشريك ذكر في العبد يبيع	4747	-7896266851212316088	163	274.0	132	209	77.99043273925781	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1471	false	5683576862613347864	98	130	466	613	1437	300	فان خفف عن-ه من القيمة غرم- المشتري---- ما خفف عنه فان كان عديما --بيع من العبد بقدر ذلك الا ان يشاء السيد ان يتبع المبتاع بذلك فذلك له ويتم عتق العبد ومن	1471	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4748	true	-3468806651614980222	170	202	817	967	1456	300	وان خفف عليه من القيمة فعلي المشتري غرم ما خفف عنه فان كان عديما فليبع منه----- بقدر ذلك الا ان يشاء السيد ان يتبع المبتاع بذلك فذلك له ويتم عتق العبد وان	4748	-7896266851212316088	133	228.0	102	155	85.80644989013672	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1253	false	-4449261861376707860	108	176	544	896	1480	300	قال اشهب وان اقام العبد شاهدا وادعي شاهدا اخر غاءبا غيبة بعيدة فلا يقبل منه وامكن منه سيده------------------------------------------------------------------------ وقال مالك في الجارية احب الي ان اقامت شاهدا ان يحال بينه-ا وبين سيدها وتوقف ويضرب لها اجل- مثل الشهر-ين وان كان-- مامونا امر بالكف عنها فقط قال اصبغ وان كانت من الوخش فهي كالعبد تخلي بحميل يطلب منافع-ها واما المرتفعة فتوكل من ياتيها بذلك ويقيم لها السلطان محتسبا ومن	1253	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4749	true	2285458860109561974	28	108	140	553	1452	300	قال اشهب وان -قام------ شاهدا وداعي شاهدا اخر غاءبا غيبة بعيدة فلا يقبل منه فامكن من -سيده وسمعت مالكا يري ان يحبس ويوكل من ياتي بشهاده او بشاهديه ان لم يقل شاهدا وقال مالك في الجارية احب ابي ان اقامت شاهدا--- يحال بينهما وبين سيدها وتوقف ويضرب لها اجلا مثل الشهريين فان كانوا مامونا امر البكف عنها فقط قال اصبغ وان كانت من الوخش فهي كالعبد يحمل ت------طلب منافعتها واما المرتفعة فتوكل من يايتها بذلك ويقيم لها السلطان محتسبا قال	4749	-7896266851212316088	316	558.0	252	430	73.48837280273438	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1254	false	3106564667939877302	61	121	297	570	1457	300	الورثة ان كانوا كبارا- حضورا انهم ما علموا ان الميت اعتقه ابن المواز وان كان بعضهم صغيرا او غاءبا فمن يري انه لا علم عنده بعتقه فلا يمين عل----ي احد منهم لا من كان يري ان مثله يعلم ذلك ولا غيره- لانه لو اقر واحد من الورثة بذلك لم يعتق--- منه شء الان وان -شهد له وارثان عدلان --عتق قال	1254	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4749	true	2285458860109561974	137	192	694	937	1452	300	الورثة ان كانوا هم بلغ حضور يمكنهم علم ذلك --------------------------وان كان بعضهم صغيرا او غاءبا لم يزل ممن- لا علم عنده بعتقه فلا يمين له علحي احد منهم لا من كان يري ان مثله يعلم ذلك ولا غيرهم لانه لو اقر واحد من الورثة بذلك لم يعتق شء منه--- الا-- ان يشهد---------- عدلان فيعتق ومن	4749	-7896266851212316088	197	304.5	151	285	69.12281036376953	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1269	false	439535579851717686	94	194	458	957	1521	300	ومن العتبية قال-------- ابن القاسم ومن اوصي فقال ان مت فغلامي حر ------ان صححت فغلامي فلان حر لعبد اخر فمات فاقام احدهما بين-ة انه مات وقد صح واقام الاخر بينة انه مات من مرضه فليعتق من كل واحد نصفه لان العتق قد ثبت لكل واحد منهما غير معروف الا ان تكون احدي البينتين اكد فيقضي بقولها وقال اصبغ بل الشهادة شهادة علي الصحة وهو علي المث-بت له الوصية اذا قطعوا الشهادة بصحته فهذا العلم اغلب كما لو شهدوا انه اوصي في مرضه بوصايا فقال بعضهم صحيح العقل وقال بعضهم غامر العقل فبينة ال-صحة ا-ولي لانهم علموا ما لم يعلم الاخرون	1269	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4751	true	3375277195658091425	125	221	571	1050	1427	300	ومن العتبية قال اصبغ عن ابن القاسم فيمبن وصي---- ان مت فغلامي فلان حر وان صححت فغلامي فلان حر لعبد اخر فمات قف-ام احدهما ببنية انه مات وقد صح واقام --اخر بنية انه ميت في مرضه فليعتق من كل واحد نصف لن --العتق--- ثبت لكل واحد منهما غير معروف اي التبين اعدل--------------- فيقضي بقولهما قال اصيغ بل الشهادة شهادة ال----صحة وهو---- المثببت له الوصية اذا قطعوا الشهادة بصحته فهذا العلم اغلب كما لو شهد --انه اوصي في مرضه بوصايا فقال بعضهم صحيح العقل وقال بعضهم غامر العقل فبنبته الصحة الولي لانهم علم-ا ما لم يعلم الاخرون	4751	-7896266851212316088	412	727.5	328	517	79.69052124023438	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1255	false	6153293737903190250	144	295	692	1363	1387	300	ولو قال ا---جزت عتق مصابتي منه عتق مصابته ولم يقوم عليه ورو-ي اصبغ عن ا-بن القاسم نحوه وقال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العتبية وكتاب ابن حبيب لا تجوز شهادة------------------------------- احد الورثة --------ان الميت اعتق هذا العبد-------------- ولا يعتق منه شء الا انه ان- ملكه يوما ما او ملك بعضه عتق عليه---- ما م-لك منه ولم يجز له ملكه قاله مالك قال ا-بن القاسم فاما ان صار اليه فيه مال او عرض فليءمر ان يجعله في رقبة او يعتق به فيها او في قطاعة مكاتب ولا يقضي عليه بذلك ثم ان ملكه يوما ما عتق عليه ان كان يحمله --ثلث الميت او------------------------------------- ما حمل منه ليس عليه ان يعتق منه اكثر مما كان يحمل الثلث يوم مات الميت يعتق عليه ذلك بالقضاء رجع عن شهادته او اقام عليها اذا قال كان عتق الميت له في مرضه ولو قال كان عتقه اياه في مرض-----------------------ه لم يجز--- مالك منه شء ابدا ولو---- اعتقه في مرضه ومعه من	1255	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4753	true	1612087496224827875	0	183	0	818	1372	300	ولو قال قد اجزت عتق مصابتي عتقت م---صابته ولو يقوم عليه ورواه اصبغ عن اببن القاسم في ورثة قيل لهم قد اعتق ابوكم هذا العبد فقال احدهم وقد اجزت مصابتي انه يعتق ولا يقوم عليه ما بقي بخلاف من ابتدا عتقا ومن العتبية عن عيسي عن ابن القاسم وذكر مثله ابن حبيب عن اصبغ عنه قال ان احد الورثة اذا شهد ان الميت اعتق هذا العبد ان ذلك لا جوز ولا -عتق منه شء لا يكون انه ملكه يو---ما او---- بعضه عتق عليه منه ما مالك منه ولم ي-ز له ملكه قال- مالك قال اببن القاسم فاما ان صار اليه فيه مال او عرض فليءمر ان يج-له في رقبة او يعين به فيها او في قطاعه مكاتب------------------- ثم ان ملكه-------- عتق عليه ان -----حمله الثلث ------او ماحمل منه اثلث قال في رواية ابن حبيب ما حمل منه ال---------------------------------------ثلث يوم مات الميت يعتق عليه---- بالقضاء رجع عن شهادته او اقام عليها وقاله مطرف عن مالك قال عيسي عن ابن القاسم وابن حبيب عن اصبغ ولو كان قال اعتقه في صحته لم يجز له مللك شء منه ابدا ولو قال اعتقه في مرضه ومعه من	4753	-7896266851212316088	454	656.5	345	913	49.72617721557617	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1256	false	3474629337304627509	209	300	966	1401	1401	300	بخلاف الذي كله رقيق وكذ-لك في كتا-ب ابن المواز قال فيه ويحلف الباقون علي علمهم ق-ال ولان المعتق بعضه لو اعتق بعض الشركاء نصي-به فيه -لم يقوم عليه باقيه قال في- العتبية الا انه ان كان مع -الوارث الشاهد فيه من لا يرث الولاء والعبد ممن يرغب في ولاءه فشهد بذلك ولد او ولدان للميت فلا تجوز شهادتهما وان كان بعضه حر م يعني ولا يلزم بقية الورثة بشهادة هذا الشاهد يمين قال وكل -من ردت شهادته بمثل هذا في عتق عبد فملك---- شيءا منه فانه يعتق عليه ما ملك منه-	1256	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4754	true	-4634577869295224415	0	78	0	382	1422	300	بخلاف الذي كله رقيق وكذللك في كتابب ابن المواز-------- ويحلف الباقون علي عملهم وقال ولان المعتق بعضه لو اعتق بعض الشركاء نصيببه فيه ولم يقوم عليه باقيه قال فيك العتبية الا انه عن كان مع مالوارث الشاهد فيه من لا يرث الولاء والعبد ممن يتهم في ولاية فشهد بذلك ولد او ولدان للميت فلا يجوز شهادتهما عن -كان بعضه حرا------------------------------------------------------ وكل ومن ردت شهادته بمثل هذا في عتق عبد فملك منه شيءا فانما--- يعتق عليه ما ملك منه	4754	-7896266851212316088	350	611.5	275	448	78.125	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1257	false	2026263106336543224	0	96	0	446	1408	300	فقط ولا يقوم عليه نصيب من له فيه شرك وما عتق منه بهذا الوجه فولاءه للميت ولمن يرثه عنه واذا كان وارث واحد هو الشاهد بالعتق او وارثان لم يرثه غيرهما فجميع العبد حر كان من شهد له ذلك عدلا او مسخوطا اذا كان غير مولي عليه وكل ما ذكرنا من اول المسالة ممن ترد شهادته فا-------------------------------------نه يجبر علي عتق ما ملك منه---------- بالقضاء حسب ما اوجبت شهادته لو جازت ومن لم يملك منه شيءا وانما صار اليه في مصابته دنانير او دراهم فانه يءمر فيما صار اليه---- من عوض ان يجعله في رقبته ولا يجبر	1257	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4754	true	-4634577869295224415	78	169	382	801	1422	300	فقط ولا يقوم عليه نصيب من له فيه شرك وما عتق منه فهذا الوج-------ه للميت ولم ي-رثه عنه واذا كان وراث واحد هو الشاهد بالعتق او وارثان لم يرثه غيرهما فجميع العبد حر كان من شهد ب--ذلك عدلا او مسخوطا اذا كا- غير مولي عليه وكل ما ذكرنا من اول المسالة فمن ترد شهادته ثم مالك الرقبة او بعضها او عوضا عنها فغنه يجبر علي عتق ما صار ليه من الرقبة بالقضاء حيب ما اوجبت شهادته لو جازت و------------------------------------------------------------------يءمر فيما صار اليه فين من عوض ان يجعله في رقب-ه ولا يجبر	4754	-7896266851212316088	353	623.5	274	497	71.02615356445312	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1258	false	7731119442611320648	97	209	479	1015	1454	300	ومن كتاب -ابن المواز واذا شهد وارث عدل ان الميت اوصي 52ا ص بعتق عبده فلان والثلث يحمله فان كان في الورثة صغير او سفيه او من لا يلزمه يمين لم يكن علي بقية الورثة الاكابر يمين اذ لا يعتق العبد اذا نكلوا بشهادة واحد ولا يعتق ايضا باقرارهم وهم غير عدول ويقال للمقر ان صدقت فلا تختدمه وكذلك يقال للشاهد منهم وان اخذ في حصته منه ثمنا امر بان يجعله في رقبة- بغير قضاء الا ان يملك هو رقبته فيعتق عليه بالقضاء ولو ملك بعض مصابة- شركاءه لم يعتق عليه منه شء قال ولا يعتق مصا-بته منه وان كان من العبيد الذي لا ينقصه عتق -بعضه ومن المدونة قال ابن القاسم	1258	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4754	true	-4634577869295224415	199	299	941	1419	1422	300	ومن كتاب مابن المواز واذا شهد وارث عدل ان الميت اوصي------ بعتق عبده فلا- والثلث يحمله فان كان في الورثه صغير او سفيه او من لا يلزمه يمين لم يكن علي بقي-------ة الاكابر يمين اذ لا ع-تق العبد بنكولهم ولا يع--------------تق ايضا باقرار----هم غير عد-ل وقا-ل للمقر عن صدقت فلا تح-دمه وكذلك ا-----لشاهد منهم وان اخذ في حصت----ه ثمنا امر -ان يجعله في رقبته بغير قضاء الا ان يملك هو رقبته فيعتق عليه بالقضاء ولو ملك بعض مصابته شركاءه لم يعتق -----منه شء قال ولا يعتق مصايبته منه وغن كان من العبيد الذي لا ينقصه عتق ببعضه ------------قال ابن الاقسم	4754	-7896266851212316088	447	788.5	349	541	82.62477111816406	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1259	false	-6476620817747221611	185	293	886	1403	1437	300	واحدا وترك ثلا-----------ثة اعبد فقال الابن اعتق ابي -----------------------هذا ثم قال بعد ذلك بل هو هذا وقيمتهم سواء فليعتق عليه الثلاثة الاعبد وان لم يترك الميت غيرهم وان كانت قيمتهم مختلقة اعتق----------------------------- من كل واحد جميع ثلث الميت و-----------------------------------------------------هو ثلث جميع قيمة الثلاثة اذ- لم يدع غيرهم قال ابن المواز هذا قول ابن القاسم الا ما بينته انا منه وكذلك في العتبية وكتاب ابن حبيب -------------عن ا-بن القاسم قال ابن المواز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك واشهب يعتق من الاول ثلث قيمتهم اجمع ومن الثاني ثلث قيمة الاثنين وثلث ما بقي من الاول ان- كان بقي منه شء ويعتق من الثالث ثلثه وثلث ما رق من صاحبيه ان رق منهما شء	1259	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4755	true	6907957777228366076	8	161	40	769	1438	300	واحدا لا ورث له غيره وثلاثة اعبد فقال------ اعتق -بي هذا العبد ثم قال لا بل هذا ثم قال -----لا بل هذا للعبد الثالث--- فليعتقوا كلهم ان-------------------------------------- كانت قيمتهم سواء ولم يدع سواهم فان اختلفت قيمتهم عتق من كل واحد جميع ثلث الم-ت وثلث جميع قيمة الثلاثة قال ابو محمد كذا في الام واراه هو ثلث جميع قيمة الثلاثة اذا لم يدع ي-رهم قال ابن المواز هذا قول ابن الاقسم الا ما بنيت- انا منه وذكر اب-----------------بن حبيب عن اصبغ مثله عن اببن القاسم وعيسي عنه في العتبية مثله فان تساوت قيمتهم ولم يدع يرهم عتقوا وان اختلفت عتق من قيمته مثلتساوت قيمتهم ولم يدع غيرهم وعتقوا وان ااختلفت عتق من قيمته مثل ثلث قيمتهم ومن كتب ابن المواز قال مالك-واشهب يعتق من ال-ول ثلث قيمتهم اجمع ومن الثاني ثلث قيمة -لاثنين وثلث ما بقي من الاول لان كان بقي منه شء ويعتق من الثالث---------- ما رق من صاحبيه ان رق منهما شء	4755	-7896266851212316088	358	553.5	276	815	43.9263801574707	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1260	false	-2188605571029150485	8	157	41	746	1407	300	الثاني--------- لا---نه ثلث ما بقي وعتق اربعة اسباع-------------------- الثالث لانه ايضا ثلث ما بقي ابن المواز قال اشهب ومن لم يترك الا ولدا واحدا- وعبدين والف دينار فقال الابن في احد العبدين هذا اخي ثم قال بعد ذلك بل هو هذا لع-بد اخر قال اشهب فالمقر -له اولا حر وله خمسماءة 52ب ص ونصف العبد الاخر ولا يعتق منه شء لان معه فيه شريك وارث- ولكن وقد اقر ايضا لهذا الاخر بما اقر به للاول وبانه اتلف عليه نصف العبد الاول وخمسماءة دينار فيغرم له ذلك و---------يدفعه الي هذا العبد يكون بيده قال ابن المواز واحب الي ان يوقف ذلك بيد ثقة غيرك وغير العبدين---- فان ملكته كله عتق عليك ودفع اليه ما -وقف له وان بعتماه امرت ان تجعل حصت-ك من ثمنه في رقبة- بغير قضاء وان اخدمتماه فلا تخدمه انت في ايامك ويبقي ما وقف في يد الامين حتي يعتق فياخذه او يموت فيكون بينك وبين اخيك	1260	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4755	true	6907957777228366076	136	290	659	1384	1438	300	الثاني ثلث قيمة لاثنين وثلث ما بقي من الاول لان كان بقي منه شء ويعتق من الثالث ما رق من صاحبيه ان رق منهما شء---------- ومن--- يترك الا ولدا واحدام وعبدين والف دينار فقال الابن في احد العبدين هذا اخي ثم قال بعد ذلك بل هو هذا العبد اخي قال اشهب فالمقر لله اولا--- وله خمسماءة------ ونصف العبد الاخر ولا يعتق منه شء لان معه فيه شريا وراثا ولكن -قد اقر ايضا لهذا الاخر بما اقر به للاول -بانه اتلف عليه نصف العبد الاول وخمسماءة دينار فيغرم له ذلك قال اشهب فيدفعه الي هذا العبد كو-ن بيده قال ابن المواز واحب الي ان يوقف ذلك بيد ثقة غيرك وغيرهما قال اشهب فان ملكته كله عتق عليك ودفع اليه ما اوقف له وغن بعتماه امرت ان تجعل نصيبك من ثمنه في رقببه بغير قضاء وان ختدمن-اه فلا تخدمه انت في -يامك ويبقي ما وقف ب--يد الامين حتي يعتق فياخذه او -موت فيكون ب-نك وب-ن اخيك	4755	-7896266851212316088	604	1021.5	472	757	79.78864288330078	105	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1261	false	301348223181559539	41	103	194	488	1467	300	بعض اصحابنا الشهادة باطل- وقال بعضهم يقرع بينهم فان خرج العبد المسمي فقد اجتمع علي ع------------------------------------------------------------------تقه رجلان فيعتق وان خرج غيره لم يعتق احد منهم الا ان يملك احدهم العبد الذي اقر له انه حر فيعتق عليه ان حمله الثلث وان وقع لكل واحد غير العبد الذي اقر له--- امر ان يخرج بقدر نصيبه منه في رقبة وكذلك في كتاب محمد ابن	1261	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4756	true	-9147941430919154413	227	300	1118	1458	1458	300	بعض اصحابنا الشهادة باطلة وقال بعضهم يقرع بينهم ف-ن خرج ميمون------- فقد اجتمع علي عتقه رجلان فيعتق ون خرج غيره لم عتق احد منهم الا ان يملك احدهم علي عقه رجلان فيعتق وغن خرج غيره لم يعتق احد منهم الا ان يملك احدهم العبد الذي اقر--- انه حر فيعتق عليه عن حمله الثلث فان وقع لكل واحد غير العبد الذي اقر انهجر امر ان يخرج بقدر نصي-ه منه في رقبه من------ كتاب ابن------	4756	-7896266851212316088	253	445.0	196	364	69.5054931640625	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3883	false	-2478152663251938255	17	67	81	333	1522	300	وان اتهما في جر ولاءه لم تجز شهادتهما وذلك اذا شهدا انه اعتق بعد الموت وان كان عتق احدهما بتلا والاخر بعد الموت وان كان عتق احدهما بتلا والاخر بعد الموت كان المبتل مبدا قبل صاح-به كان تبتيله اياه قبل صاحبه او بعده وان كانا جميعا مبتلين بدء الاول فالاول	3883	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4756	true	-9147941430919154413	122	159	616	799	1458	300	وان اتهما في جر ولاءه لم تجز شهادتهما وذلك ان- شهدا انه اعتق بعد الموت و-ن كان اعق احدهما بتلا والاخر بعد الموت ف--------------------------------------------المبتل مبدا قبل صاحببه كان---------------------- او بعده وان كانا جميعا بي--ين بدي الاول فالاول	4756	-7896266851212316088	175	299.0	138	253	69.16996002197266	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1260	false	-2188605571029150485	169	274	803	1291	1407	300	ميت هلك وترك بنين و-ثلاثة اعبد فقال ابنان اعتق ابونا هذا العبد وقال الثالث بل هذا فليعتق الذي شهد له الاثنان في الثلث ولا يعتق الاخر الا ان يملكه من شهد له فيعتق م-----نه محمل الثلث وان ملك بعضه عتق عليه ذلك البعض ان حمله الثلث ولم يقوم عليه نصيب اخوته وان لم يص-ر له فيه الا مال ----ان يجعله في رقبة فان لم يحمل ففي قطاعة مكاتب قال عيسي -هذا ان كان مكذبا ف--------اما ان صدقهما فلا يعتق عليه منه ان ملكه الا ما كان يحمل الثلث منه مع العبد الاخر قال---------------- ابن القاسم ولو شهد احد البنين --ان اباه-- اعتق----- هذا------ وشهد الاخر	1260	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4757	true	-4917815944299328534	186	292	874	1373	1416	300	منه ولو كان ببنون الثلاثة----- فقال اثنان اعتق------ هذا------ وقال الثال- بل هذا فليعتق الذي شهد له الاثنان--------- ولا يعتق الاخر الا ان يملكه من شهد له فيعتق عليه منه محمل الثلث وان ملك بعضه عتق عليه ذلك البعض عن حمله الثلث ولم يقوم عليه نصيب اخوته ون -لم يصير له فيه الا مال امر ان يجعله في رقبة فان لم يحمل ففي قطاعه مكاتب قال عيسي وهذا عن كان مكذببا لاخوته واما ان صدقهما فلا يعتق علي----ه ان ملكه الا ما---- يحمل الثلث منه مع العبد الاخر قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم ولو ---كانا ول-دين فقال احدهما اعتق اببي هذا العبد وقال الاخر	4757	-7896266851212316088	416	672.0	322	539	77.17996215820312	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1261	false	301348223181559539	103	182	488	881	1467	300	المواز -ان ترك ولدين وعبدين فقال احدهما اعتق ابي هذا وقال الاخر بل------- قال احدهما حر فليسهم بينهما فان خرج الذي سماه احدهما اعتق ثلثاه ان اتفقت قيمتهما ولا مال له غيرهما وان اختلفت قيمتهما عتق منه مثل ثلث قيمتهما وان جاء السهم للذي لم يعتق كان كل واحد بمنزلة الذي شهد كل واحد علي عبدين معين وقد فس-رت لك ذلك قال يحي-----------ي عن ابن القاسم في العتبية اذا ترك ولدين وعبيدا فقال احدهما اعتق ابي هذا------ وقال الاخر	1261	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4757	true	-4917815944299328534	0	73	0	352	1416	300	المواز فان ترك ولدين وعبدين فقال احدهما اعتق ابي هذا وقال الاخر بل هذا او قال احدهما حر فليسهم بينهما فان خرج الذي سماه الاخر --عتق ثلثاه ان اتفقت قيمتهما ------------------وان اختلفت --------عتق منه---- ثلث قيمتهما وان جاء السهم----- لم يعتق كان-------- بمنزلة الذي شهد كل واحد علي عبد-- معتق وقد فسررت لك ذلك من العتبية روي عيسي عن ابن القاسم في ميت شهد احد -----بنيه ---------ان اباه-- اعتق---- هذا العبد وشهد الاخر	4757	-7896266851212316088	294	442.5	229	419	70.16706085205078	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1261	false	301348223181559539	189	300	920	1467	1467	300	احدهما من الثلث عليهما ولا يسترقه الذي نسيه بالشك يءمران بذلك ولا يقضي علي---هما ثم يقتسمان باقي العبيد فما صار للذي ابت الشهادة رق -له وما صار للشاك امر ان يحتاط بالبراءة من جميعهم لانه لا يدري من الحر منهم وان -لم يدع الا عبدين فليعتق من الذي قطع له الاخر بالشهادة مبلغ الثلث من العبدين فيه فان كان ثلثاه رق ثلثه بينهما ويطيب للذي ملك----- نصف باقيه ويكون العبد الاخ-ر بينهما فيطيب للقاطع الشهادة ملك نصفه ويقال للشاك يخرج من ملك- ما نابك من محمل الثلث منه اذ- لا يدري لعل العتق فيه فان كان ثلث الميت قدر ثلثي 53ا ص هذا العبد طاب له م-لك سدسه ويعتق ثلثه ويطيب-	1261	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4758	true	8460745883345826777	1	112	5	558	1434	300	احدهما من الثلث عليهما ولا تسترق ا-لذي نسيه بالشك يءمران بذلك ولا يقضي به عليهما ثم يقتسمان باقي العبيد فما صار للذي اتت الشهادة رق لله وما صار للشاك امر ان يحتاط بالبراءة من جميعهم لانه لا يدري من الحر منهم فان للم يدع الا عبدين فليعتق من الذي قطع له الاخ-- الشهادة مبلغ الثلث من العبدين فيه فان كان ثلثاه رق ثلثه بينهما ويطيب للذي خصه مالك نصف باقيه ويكون العبد الاخرر بينهما ويطلب للقاطع للشهادة ملك نصفه ويقال للشاك يخرج من ملكه ما نابك من محمل الثلث منه اذا لا يدري لعل العتق فيه فان كان ثلث الميت قدر ثلثي------ هذا العبد طاب له مللك سدسه ويعتق عليه ويطيب	4758	-7896266851212316088	521	980.0	415	562	92.70462799072266	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1262	false	4878093563226026315	0	133	0	630	1460	300	لاخيه ملك نص-فه وانما يءمر-- بذلك من غير قضاء و----في كتاب ابن المواز عن ابن القاسم نحوه ان يعتق ثلثا المعين -ان لم يدع غيرهما وقيمتهما سواء ولا يعتق من الاخر شء ويقال للشاك----- نصيبك في ثمن الاخر----------------- ان بيع في رقبة ت-عتقها قال ابن المواز وانما اعتق ابن القاسم ثلثي المعين حين لم ينكر الاخر قول اخيه فيه وامر الشاك ان يجعل ما ياخذ من ثمن الاخر في رقبة لشكه قال في كتاب اخر عن اشهب يعتق ثلثي المسمي و--------يتقاومان ال-باقي فان صار للذي نص العبد الاخر لم يعتق عليه من هذا شء وان صار للشاك لم -امره ان يملك ثلثيه بل يعتقه اذا قد- يكون فيه العتق ويقضي بذلك عليك وثلثه رقيق ما لم يرجع قبل ان يقضي عليه فيقول ذكرت انه الذي قال اخي ----------ابن المواز ولو ت-رك ولدين وعب-دا	1262	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4758	true	8460745883345826777	112	235	558	1150	1434	300	لاخيه ملك نصففه وانما يءمران بذلك ب--غير قضاء وذكر في كتاب ابن المواز عن ابن القاسم نحوه ان يعتق ثلثا المعين وان لم يدع غيرهما وقيمتهما سواء ولا يعتق من الاخر شء ويقال للشاك اجعل نصيبك من ثمن الاخر قال ابو محمد يرد ان بيع في رقببه يعتقها قال محمد وا------نما اعتق ابن القاسم ثلثي المعين حين لم ينكر الاخر قول كت---------------------------------------------------------------------اب اخر عن اشهب مثل ما ها هنا الا انه قال يتقاومان البباقي فان صار للذي نص العبد الاخر لم يعتق عليه من هذا شء فان صار للشاك لم يامره ان يملك ثلثي---------ه اذا قال يكون فيه العتق ويقضي بذلك عليه وثلثه----- ما لم يرجع قببلب- يقضي عليه فيقول ذكرت انه الذي قال اخي ومن كتاب اببن المواز ومن تررك ولدين وعبيدا	4758	-7896266851212316088	497	845.5	390	684	72.66082000732422	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1130	false	-7124310386106965144	220	264	1076	1287	1451	300	ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم ولو لم يضربها حتي كات-بها ثم ضربها لبر وقال اشهب لا يبر قال عن مالك وتمضي علي كتابتها و----يوقف ما تءدي فان عتق- بالاداء تم فيها الحنث وصارت حرة واخذت كل-ما ادت فان عجزت ضربها ان شاء	1130	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4759	true	8650054842535871308	244	285	1184	1382	1460	300	زمن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم ولو-------------- كاتببها ثم ضربها لبر وقال اشهب لا يبر قال--- مالك ولا تنقض -كتابتها ولكن يوقف ما-تءدي فان عتقت بالاداء تم فيها الحنث وصارت حرة واخذت كل ما ادت وغن عجزت ضربها -ن شاء	4759	-7896266851212316088	180	300.5	143	218	82.56880950927734	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1131	false	-3280257409545289110	245	300	1190	1476	1476	300	النقصان قال وان حملت من المبتاع لم يبر بضربها ويلزمه الحنث وهي حرة لفوتها بالحمل ان كانت علي يمينه بينة او صدقه المشتري ويرجع المشتري بجميع الثمن ولا يحاسب بقيمة الولد وقاله مالك قال اشهب فان لم يصدقه المشتري ولا قامت بينة فهي له ام ولد وينتظر الباءع بالثمن تصديق المبتاع فان ايس من ذلك-	1131	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4759	true	8650054842535871308	15	69	67	347	1460	300	النقصان قال فان حملت من المبتاع لم يبر بضربها ويلزمه الحنث وهي حرة لفوتها بالحمل ان كانت علي يمينه بينه او صدقة المشتري ويرجع المشتري بجميع الثمن ولا -حاسب بقيمة الولد وقاله مالك قال اشهب فان لم يصدقه المشتري ولا قامت----- فهي له ام ولد وينتظر الباءع بالثمن تصد-ق المبتاع فان ابر من ذلك	4759	-7896266851212316088	274	521.0	221	287	95.47038269042969	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1132	false	-6618808212835565291	0	33	0	162	1506	300	جعل ثمنها في رقبة يعتقها وكذلك ذكر ابن سحنون عن ابيه اب----ن المواز وقال ابن القاسم حملها فوت وهي ام ولد للمبتاع صدقه في يمينها او قامت به بينة ولا تعتق وهي كالمدبرة	1132	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4759	true	8650054842535871308	69	102	347	507	1460	300	جعل ثمنها في رقبة يعتقها وكذلك ذكر ابن سحنون عن ابيه قال ابن المواز -قال ابن القاسم حملها فوت وهي ام ولد للمبتاع صدقه في يمينه- او قامت به بينه ولا تعتق---- كالمسالة	4759	-7896266851212316088	150	277.0	118	166	90.36144256591797	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1259	false	-6476620817747221611	127	182	616	871	1437	300	وقال البرقي عن اشهب ا----------------------ن لم يحمل العبدين القسم تقا-وما هما فان صار لكل واحد العبد الذي لم يفر له امر ان يخرج ثلث قيمة ا-لذي صار له فيجعله في رقبة بغير قضاء وان صار له العبد الذي اقر له عتق عليه ثلثاه بالقضاء اذ ق---يمتهما سواء قال محم------------------------------د عن ابن القاسم ولو لم يترك	1259	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4760	true	8226182267647315892	11	76	48	350	1471	300	وقال البرقي عن اشهب او لم يدع غير العبدين فن لم يحملها------ القسم بقي وما هما فان صار لكل واحد العبد الذي لم قر ببه امر ان يخرج ثلث قيمته الذي صار له فليجمع في رقبه بغير قضاء وغن صار له العبد الذي اقر له عتق عليه ثلث-ه بالقضاء يريد وقيمتهما سواء ومن كتاب اببن المواز وروي مثله ابو زيد عن ابن القاسم فيمن ترك ---	4760	-7896266851212316088	208	341.5	160	312	66.66666412353516	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1262	false	4878093563226026315	129	300	610	1460	1460	300	ولو ترك ولدين وعبدا يحمله الثلث فقال احدهما اعتق ابي نصفه وقال الاخر بل اعتق جميعه فانه يعتق علي القاءل جميع- نصيبه منه وهو نصفه وعلي الذي قال اعتق نصفه يعتق نصف مصابه منه وذلك ربعه ويرق له ربعه ابن الموز وذلك انهما قد اجتمعا في شهادتهما علي عتق نصفه فذلك النصف حر عليهما ثم يعتق علي الذي اقر بالكل مصابته مما بقي وهو ربعه لان ذلك ليس بضرر ولا فساد في العبد لانه قد سبق الفساد بعتق نصفه فليس يزيده ما عتق منه بعد ذلك الا خيرا ولو كانا عبدين فاقر احد الولدين ان اباه قد اعتقهما جميعا في مرضه هذا ثم هذا وقال الاخر انما اعتق هذا بعينه والثلث يحملهما------------------- فليعتق الذي اجتمع-ا علي عتقه ولا عتق -للاخر ابن المواز وان لم يدع غيرهما وقيمتهما سواء اعتق من الذي اجتمعا عليه نصفه فثلثه بينهما وسدسه يعتق علي الذي افرده بالشهادة وذلك بالقضاء ولو شهد احدهما ان ا-باه -----نصف احدهما بعينه في صحته ثم شهد هو واخوه ان الاب اعتق الاخر كله في وصيته وقيمتهما سواء ولا مال له غيرهما-	1262	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4760	true	8226182267647315892	131	246	627	1215	1471	300	ولو ترك ولدين وعبدا يحمله ثلث-ه فقال احدهما اعتق ابي نصفه وقال الاخر بل اعتق جميعه فانه يعتق علي القاءل جميعه نصيبه منه وهو نصفه وعلي الذي قال اعتق نصفه مصابته م--------نه وذلك ربعه ويرق له ربعه ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا عبدين فقال احدهما ----------------اعتقهما ابي وقال ا-----------------------خر انما اعتق هذا بعينه والثلث يحملهما وذلك العتق في مرضه فليعتق الذي اجتمعنا علي عتقه ولا عتق لللاخر محمد------ وان لم يدع غيرهما وقيمته-ا سواء اعتق من الذي اجتمعا عل-ه نصفه فثلثه بينهما وسدسه يعتق علي الذي افرده بالشهادة وذلك بالقضاء ولو شهد -حدهما ان ابباه اعتق نصف احدهما بعينه في صحته ثم شهد هو واخوه ان الاب اعتق ال-خر كله في وصيته وقيمته-ا سواء ولا مال له يررهما	4760	-7896266851212316088	526	921.0	420	879	59.840728759765625	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1263	false	2712870153866487688	54	253	278	1220	1437	300	الصحة يقول لم يدع الميت غير عبد الوصية فثلثه حر ولكل واحد منا ثلثه والاخر يقول بل ثلثاه حر لان التركة عبدان فلي سدس هذا ونصف الاخر قال ابن المواز واري ان يقال للذي شهد بعتق الصحة انما صار لك ثلث العبد الموصي بعتقه ولم يصر لاخيك الا سدسه لقولك انه لا حق لك ولا للميت في العبد الذي زعمت ان اباك اعتقه في الصحة فان انت تمسكت---- بشء رجعت عن قولك ولزمك ان تعتق من عبد الوصية السدس الذي صار لك زيادة علي اخيك حتي يعتق ثلثاه ولا يكون لك الا سدسه ولاخيك سدسه والا ف--------------قف عن اخذ مصا-بتك من عبد الصحة او -جعل ما يصير اليك من ثمنه في عتق غي-ره والا جبرت علي عتق السدس من عبد الوصية حتي يتم عتق ثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه --------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد احدهما ان------------------------ اباه اعتقهما في وصيته واحدا بعد واحد وقال الاخر بل قال احدهما حر ولم يعينه فليقرع بينهما فمن جاءه السهم عتق نصفه لانه في قول الذي ابهم العتق يعتق ثلثاه وحده 53ب ص وفي قول الذي قال اعتقهما يعتق ثلثه وثلث الاخر فثلث الذي اعتق اصابه السهم يعتق في قولهما ويعتق سدسه علي الذي ابهم العتق وحده ولا يعتق من العبد الاخر شي لانه لم يشهد له الا وارث واحد	1263	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4761	true	4467697312276882838	2	200	7	963	1454	300	الصحة يقول لم يدع الميت غير الو----صية فثلثه حر ولكل واحد منا ثلثه والاخر يقول بل ثلثاه حر لان التركة عبدان فلي سدس هذا ونصف الاخر قال محمد-------------- يقال لل--مقرر بعبد الصحة ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمسكت منه بشء رجعت عن قولك ولزمك ان تعتق من عبد الوصية --سدسه ويبقي ل------------------------------------------------------------ك سدسه كما بقي لاخيك ولالا قف عن-اخذ مصاببتك من عبد الصحة او تجعل ما يصير لك-- من ثمنه في عتق غيرره والا جبرت علي عتق السدس من عبد الوصية قال احدهما اعتق ابي هذا وقال الاخر بل هذا او قال احدهما حر فسهم بنهما فان خرج المسمي عتق ثلثاه وان اتفقا في القيمة لانهما اجتمعا عليه وان اختلفت القيمة عتق منه ثلث قيمتها جميعا وان خرج الاخر كان كما لو عين كل واحد منها وقد تقدم هذا وان شهد احدهما ان احدهما ان شهد احدهما ان اباه اعتقهما في وصية -واحدا بعد واحد وقال الاخر بل قال احدهما حر ولم يعنيه فليقرع بينهما فمن جاءه السهم عتق نصفه لانه في قول الذي ابهم العتق ثلث-----اه وحده------ وفي قول الذي قال اعتققها يعتق ثلثه وثلث الاخر فثلث تلذي----- اصابه السهم معتقفي- قولهما ويعتق سدسه علي الذي شهد بالسهم وحده ولا يعتق من ال------اخر شء لانه لم يشهد له -لا وارث واحد	4761	-7896266851212316088	630	1028.0	492	1201	52.4562873840332	114	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1267	false	1490354511792085833	67	131	314	613	1396	300	قال ابن حبيب عن مطرف عن مالك فيمن شهد في عتق فردت شهاد-----ته ثم اشتري -بعضه فليعتق عليه ما اشتري منه ولا يقوم عليه باقيه قال --------------وقال ابن القاسم فيمن اخبر عن رجل انه اعتق عبده ثم اشتراه منه ف---ان كان اخبره بمعني انه علم ذلك منه او سمعه -اعتقه ليس يخبر غير-----ه رايت ان يعتق عليه ورواه عيسي عن ابن القاسم في العتبية	1267	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4762	true	-8054047084668964706	49	116	244	554	1430	300	قال ابن حبيب عن مطرف عن مالك اذا -------------ردت شهادلته فيه ثم اشتري ببعضه فليعتق عليه ما اشتري منه ولا يقوم عليه باقيه ومن كتاب اببن حبيب قال ابن القاسم و-من اخبر عن رجل ان -اعتق عبده ثم اشتراه منه قال ان كان -خبره بمعني انه علم ذلك منه او سمعته اعتقه ليس بخبر غيرره عنه رايت ان يعتق عليه ورواه ع-سي عن ابن القاسم في العتبة -	4762	-7896266851212316088	264	448.5	207	328	80.48780822753906	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1127	false	2780269324253164790	110	298	520	1413	1420	300	عيسي عن ابن القاسم -كل من حلف بالحرية ليفعلن كذا ولم يضرب اجلا فلا يطا ولا يب-ع ولا يه-ب ولا يتصدق ولا يضرب ح-تي يفعل وما ولد للامة في ذلك دخل في اليمين واما لو ضرب---- اجلا فله ان يطا اما الام واما الب-نت ولا يبيع واحدة منهما ولا يهب ولا يتصدق حتي يحل الاجل فان بر والا كانت الام والبنت حرتين قال غيره وا---------------------------ن مات هو قبل الاج----ل لم يحنث بعد الموت لانه علي -بر بالاجل ولو لم يضرب اجلا عتق ف-ي الثلث لانه كان علي حنث قال عيسي عن ابن القاسم وان فلس قبل ان يفعل فانهم يباعون كان الدين قبل يمينه او بعده بخلاف المدبر لان هذا يقدر علي البر فيرجع العتق ولا يستطيع رفع التدبير فهو اضعف من التدبير م قال بعض اصحابنا ولهذا بدا بالمدبر في الصحة او في المرض عند ضيق الثلث علي المحلوف بحريته يمين هو فيها علي حنث اذا مات ولم يبر قال عيسي عن ابن القاسم واما الحالف ان فعلت فله البيع والوطء والتصرف فان حنث وعنده الام عتقت واختلف قول مالك فيما يولد لها بعد اليمين فقال مرة لا يدخل في اليمين وقال مرة يدخل و-------------------------------استحسن- ابن القاسم	1127	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4765	true	2140762949164518933	28	164	141	787	1441	300	عيسي عن ابن القاسم وكل من حلف بالحرية ليفعلن كذا ولم يضرب اجلا فلا يطا ولا يبيع ولا يهيب ولا يتصدق ولا يضربه حتي يفعل-وما ولد -لامة في ذلك---- في اليمين واما لو ضرب الا اجلا فل -ان يطا اما الام واما الببنت ولا يبيع واحده منهما ولا يهب ولا يتصدق حتي ال----اجل فان بر والا كانت البنت وامها حرتين قال ابن حبيب عن ابن الماشون عن مالك وغن مات هو قبل تمام الال لم ينحث بعد الموت لانه علي دبر بالاجل ولو لم يضرب اجلا عتقت في الثلث لانه كان علي حنث قال عيسي عن ابن القاسم وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحالف عن فعلت فله البيع والوطء والتصرف ف-ن حنث وعنده الام عتقت واختلف قول مالك فيما يولد لها بعد اليمين فقال------- يدخل في اليمين وقال لا ي-دخل واستحب اخر قوله ان يعتق علي بر واستحسنه ابن القاسم	4765	-7896266851212316088	537	963.0	422	967	55.53257369995117	93	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1131	false	-3280257409545289110	217	245	1057	1190	1476	300	ومن كتاب ا-بن المواز وان حلف ليضربنها فباعها قبل الضرب نسي يمينه او لم ينس فلم يرد البيع حتي ضربها فقال اشهب قد بر فان نقصها ضربه غرم	1131	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4766	true	-8811997619932947118	245	273	1173	1307	1438	300	ومن كتاب اببن المواز وان حلف ليضربنها فباعها قبل الضرب نسي يمينه او لم ينس فلم يرد البيع حتي ضربها فقال اشهب قد بر وان نقضها ضربه غرم	4766	-7896266851212316088	131	255.0	103	134	97.76119232177734	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1131	false	-3280257409545289110	177	226	862	1105	1476	300	قال ابن حبيب -عن ابن الماجشون ومن حلف بحري-ة امته ليضربنها ماءة سوط فلم يضربها حتي حملت منه فليس له ضربها وهي حامل وليمنعه السلطان من ذلك ويعتقها عليه فان ضربها قبل ان تضع بر في يمينه واثم عند ربه ومن كتاب ابن ال---------مواز وان حلف ليضربنه--------------ا فباعها قبل	1131	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4766	true	-8811997619932947118	92	146	426	687	1438	300	قال ابن حبيب قال ابن الا--شون ومن حلف بحريتة امته ليضربنها ماءة سوط فلم ضر-بها حتي حملت منه فليس له ضربها وهي حامل ول-منعه -لسلطان عن ذلك ويعتقها عليه فان ضربها قبل ان تضع بر في يمينه --ثم عند ربه ومن كتاب ابن المواز قال مالك ومن حلف ببحرية امته ليفعلن كذا فباعها قبل	4766	-7896266851212316088	220	384.0	171	268	82.08955383300781	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1131	false	-3280257409545289110	130	187	629	910	1476	300	قال سحنون في المجموعة وان مات السيد ولم تءد الكتابة وثلثه يحملها-------- عتقت فيه وسقط عنها باقي الكتابة وكان ما وقف رد عليها وان كان عليه دين مح-يط مضت علي الكتابة وكان للغرماء النجوم فان ودت تم عتقها وان عجزت كانت وما اخذ منها في دين سيدها قال ابن حبيب-------- عن ابن الماجشون ومن حلف بحرية امته	1131	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4767	true	3560377202579721124	6	65	26	310	1423	300	قال سحنون في المجموة فا-ن مات السيد ولم تءد الكتابة وله مال حمل ثلث المة عتقت فيه وسقط عنها باقي الكتابة وكان--- وقف رد عليها وان كان -----دين محطيط مضت علي الكتابة وكان للغرماء الن-وم فان ادت تم عتقها وان عجزت كانت وما اخذ منها في دين سيدها ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم ف--من حلف --في جارته	4767	-7896266851212316088	232	395.5	182	298	77.85234832763672	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1128	false	-8718282935982629996	251	286	1187	1358	1427	300	كموته في اجل ضربه لنفسه ابن المواز وكانه وقت------- وقتا لان السلطان انما يضرب له ما يري انه اراد بيمينه من التاخير ولو لم يضرب له السلطان لكان حانثا اذا بلغ امرا ينتهي اليه---- قال	1128	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4768	true	1275668310077572526	42	78	194	370	1389	300	كموته في ا-ل ضربه الحالف قال محمد- وكانه وقت ليمينه وقتا لان السلطان انما يضرب له ما يري انه اراد بيمينه من التاخير ولو لم -ضرب له السلطان لكان حانثا اذا بلغه وا---نتهي اليه ومن قال	4768	-7896266851212316088	146	245.0	115	182	80.21977996826172	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1121	false	-8875647061142661911	181	252	884	1241	1477	300	ابن المواز ولو باعه السلطان عليه بعد الحنث ثم------------------ ابتاعه لزالت عنه اليمين لانها------ قضية ترد العتق و---------قاله مالك واصحابه الا اشهب فانه راي ان بيع السلطان عليه قبل الحنث وبعده سواء وان ذلك مزيلا -ليمينه رافعا للتهمة ثم نقض ذ-لك فقال في المولي عليه البالغ يحنث بعتق عبده ثم يرد ذ-لك وصيه فيبقي ذلك بيده حتي يلي نفسه انه يسترقه قال ولو كان انما فيه عقد ي-مين فان يمينه تلزمه	1121	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4769	true	6540125822316462702	141	215	684	1051	1474	300	ابن ال-واز قال وبيع السلطان عليه في الفلس لا يزيل اليمين عنه ان ابتاعهم لا ان بيعهم بعد الحنث فتكون قضية برد العتق وله شراءه قاله -الك واصحابه الا اشهب فن-ه راي--- بيع السلطان----- قبل الحنث وبعد الحنث-------- مزيلا لليمين- رافعا للته-ة ثم نقض ذللك فقال في المولي عليه البالغ يحنث بعتق عبده ثم يرد ذللك وصية فيبقي---- بيده حتي يلي نفسه انه يسترقه قال ولو كان انما فيه عتق بيمين فان في--ه تلزمه	4769	-7896266851212316088	276	415.0	216	394	70.0507583618164	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1123	false	-2347783377516586743	166	237	796	1146	1435	300	قال ابو زيد عن ابن القاسم في الحالفة تعتق امتها ان تزوجت فلانا فباعت الامة ثم تزوجت فلانا ثم ردت الامة عليها بعيب فانها تحنث لان الرد بالعيب نقص بيع م كانه يريد ولو اشترتها بعد ذلك لم تحنث لان الشراء ليس ينقص البيع قا----ل وان ردت الي المشتري قيمة العيب حنث ايضا م لانه كانه اليوم تم بيعها قال وان ردت الي المشتري قيمة العيب رضيها المبتاع بالعيب لم تحنث	1123	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4770	true	-2630835187635642304	205	243	982	1175	1441	300	قال ابو زيد عن ابن الق-سم في الحالفة بعتق امتها ان تزوجت فلانا فباعت الامة ثم تزوجت الرجل ثم ردت الامة عليها بعيب فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا تحنث وان ردت الي المشتري قيمة العيب حنثت وان-------------------------------------------------------------- رضيها المبتاع بالعيب لم تنحث	4770	-7896266851212316088	176	315.5	140	354	49.71751403808594	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1124	false	4795985245697699618	32	95	153	467	1494	300	في التي حلفت بعتق جاريتها ان تزوجت فلانا فباعتها ثم تزوجت ثم اشترتها انها حانثة وروي عن ابن القاسم فيمن حلف بحرية امته ان تزوج فلانة فباعها ثم تزوج فلانة ب ص ثم اشتراها فقال ابن القاسم قد استثقل مالك ما يشبهه ولم يعجبه ان يشتريها ولا باس بها عندي قال ابن المواز وانما استثقل شراءها قبل البناء فاما بعده------ فلا باس به	1124	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4771	true	-4681786065250680776	149	191	726	937	1426	300	في التي حلفت بعتق جاريته---------------ا فباعتها ثم تزوجت ثم اشترتها انها حانثة وروي عن ابن الق--------------------------------------------------------------------------------------اسم قد استثقل مالك ما يشبة- ولم يعبني ان يشتريها ولا باس به- عندي قال محمد------ وانما استثقل شراءها قبل البناء فاما بعد البناء فلا باس به	4771	-7896266851212316088	196	349.0	155	320	61.25	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1125	false	6464131802564050221	21	130	103	609	1396	300	ابو زيد عن ا-بن القاسم ان تصدق به -علي ولده وامهم صدقة صحيحة تحاز عنه فارجو ان يكون خفيفا وان كان شيءا يليه بنفسه فهو حانث ان فعل شيءا مما حلف فيه قال عيسي وسحنون وابن المواز ان تصدق بهم علي كبار ولده لم يحنث ان حيزوا واما علي الصغار فيحنث ولي هو حيازت----هم او جعل- من يحوزهم -لهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن حلف بحرية امته ان باعها فتصدق -بها علي ابنة له في حجره ثم يبيعها لها في مصالحها قال ان باعها حنث وعتقت عليه وغرم القيمة لابنته فصل ومن المدونة قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك --من حلف بحرية شقص له في عبد ان دخل هذه الدار	1125	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4771	true	-4681786065250680776	17	223	84	1087	1426	300	ابو زيد عن اببن القاسم ان تصدق بهم علي ولده وامهم صدقه صحيحة تحاز عنه فار-و ان يكون خف-فا فان كان شيءا يلي------ه فهو حانث ------------------------قال عيسي وسحنون------------ ان تصدق بهم علي كبار ولده لم يحنث--------- واما---- الصغار فيحنث ولي--- حيازتها لهم او جعلي من يوز ذلك لهم ومن سماع اشهب قال مالك فين جاء ليشفع زوته فحلف لاجلدنها ماءة جلده ولابيعك منها فلدلتها فحلف الزوج انها حرة من ماله ان دخلت علي امراته شهرا فحلفت هي بحريتها ان كلمته شهرا فهل ان وهبتهم لوالدها تزول يمينها قال لا نفعل وشهر قريب فتكلف عن كلامة الي ذلك قال يحيي بن يحيي ع- ابن القاسم فيمن حلف بحريةبا---------عها فتصدق ببها علي ابنه له في حرة- ثم يبيعها له- في مصالحها قال ان بيعها حنث وعتقت عليه وغرم القيمة لابنته---- ومن كتاب ابن المواز في التي حلفت بعتق جاريتها فباعتها ثم تزوجت ثم اشترتها انها حانثة وروي عن ابن القاسم قد استثقل مالك ما يشبة ولم يعبني ان يشتريها ولا باس به عندي قال محمد وانما استثقل شراءها قبل البناء فاما بعد البناء فلا باس به وقال مالك في الحالف بذلك ان لا يشارك فلانا فباعها ثم شاركها في يشتريها وهو شريكه قال ابن حبيب قال ابن القاسم فيمن حلف بحرية شقص له في عبد ن- دخل---- الدار	4771	-7896266851212316088	397	618.0	310	1084	36.62361526489258	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1269	false	439535579851717686	206	300	1023	1521	1521	300	بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وسلم وتسليما كتاب التدبير القضاء في المدبر و----بيعه ولزوم التدبير وصفته ومن دبر عبده عن ---------------------غيره واليمين بالتدبير قال ابن سحنون---- ولما اجمع المسلمون علي انتقال اسم المدبر وجب انتقال حكمه ك---انتقال اسم المكاتب وحكمه فان قيل ان ذلك كتسميتهم اياه موصي بعتقه قيل هذا صفة لفعل السيد وقولهم مدبر اسم لعين العبد ولما اجمعوا انه يرجع في الموصي بعتقه بالقول وكان التدبير لا يرجع فيه بالقول-------------- وانما قال قوم له بيعه وهبته افترقا وحديث جابر يدل علي ان بيع في دين لان-	1269	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4791	true	-7522265141488902811	102	194	539	1014	1517	300	بسم الله الرحمن الرحيم كت-----------------------------------------------اب المدب-ر ذكر احكام المدبر ومنع بيعه وغير ذلك من احكامه وكيف ان بيع ميراث المكاتب وفات بعتق اوغيره من كتاب------------- ابن سحنون قال ولما اجمع المسلمون علي انتقال اسم المدبر وجب انتقال حكمه كما انتق-ل اسم المكاتب وحكمه فان قيل ---ذلك كتسميتهم اياه موصي بعتقه قيل هذا صفة لفعل السيد وقولهم مدبر اسم لعين العبد ولما اجم-وا انه يرجع في الموصي بعتقه بالقول وكان التدبير لا يرجع فيه -القول عند من خالفنا وانما قال قوم له بيعه وهبته افترقا وحديث جابر يدل انه ---بيع في دين لان	4791	-7896266851212316088	373	613.5	300	545	68.44036865234375	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1270	false	9209906988656897564	0	83	0	394	1388	300	النبي عليه السلام دعا به فقال من يشتريه فلما بطل ان يلي النبي صلي الله عليه وسلم الشء لغير معني لم يبق الا انه بيع لوليه لينف-ذ ما لزمه واحتمل بيعه في دين بعد الموت او في الحياة لدين قبل التدبير وتاول قوم انما باع النبي صلي الله عليه وسلم خدمته للغرماء وذلك محتمل وقد روي عن جابر ايضا انه لم يكن له مال غيره ف-----قال النبي صلي- الله عليه وسلم من يشتريه واختلف فيه عن جابر فروي انه اعتق رجل عبده وروي	1270	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4791	true	-7522265141488902811	194	265	1014	1358	1517	300	النبي عليه السلام دعا به فقال من يشتر-ه فلما بطل ان يلي بيعه------------------------- لغير معني لم يبق الا انه تبع -وليه لتنفيذ ما لزم- واحتمل بيعه في دين بعد الموت او في الحياة لدين قبل التدبير وتاول قوم انما باع عليه الصلاة والسلا-----م خدمته للغرماء وذلك محتمل و---روي -------------انه لم يكن له مال غيره فمات فقال النبي عليه السلا--------م من يشتريه واختلف فيه عن جابر وروي انه اعتق رجل عبده وروي	4791	-7896266851212316088	309	527.0	241	401	77.05735778808594	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1284	false	8388089835117445545	29	133	140	642	1461	300	ولا يجوز وطء المكاتبة لانها بالاداء تعتق والوطء يءدي الي ابطال تعجيل عتقها بالحمل فلما كان يصل ا---لي ارقاقها منع لما لزمه لها من شرط العتق بالاداء وهو ايضا مانع من السعي والكسب الذي--- تعتق به فلذلك منع منه وان---------------------- كانت--------- قد ايس منها الحمل م انما منع من وطءها لانها قد تعتق قبل موت السيد بالاداء فضارع الوطء الي اجل الذي هو شبيه بوطء المتعة المحرمة وهذه علة جامعة في كل من فيه عقد عتق الي اجل قال سحنون انما منع من وطء المعتقة الي اجل لانه يصل بذلك الي منع ما جعل لها من تعجيل العتق بالحمل فيصير له مظنة--- في حياته	1284	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4792	true	7974209731196139441	145	227	700	1106	1460	300	ولم يج-ز وطء المكاتبة لانها بالاداء تعتق والوطء يءول ال- ابطال تعجيل عتقها بالحمل فلما كان يصل به الي ارقاقها منع لما لزمه لها من شرط العتق بالاداء وهو ايضا مانع من السعي والكسب الذي به تعتق والوطء في المدبرة مزيدا في تاكيد حالها ولو كانت المكاتبة قد ايس منها الحمل لم يطا-----------ها لانه منع للسعي في وقته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ----------ومنع من وطء المعتقة الي اجل لانه يصل بذلك الي منع ما جعل لها من تعجيل العتق بالحمل فيصير--- مظنة له في حياته	4792	-7896266851212316088	321	522.0	253	542	59.225093841552734	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1290	false	269058277302207682	177	251	887	1243	1482	300	ق-ل سحنون وقد تاكد منع بيعه------ عند السلف من الصحابة والتابعين ولقد جعله مسروق والشعبي------- من راس المال واهل العراق لا يرون بيعه بعد الموت في الدين ولكن يعتق ويسعي في قيمته قيل فما ذكر عن عاءشة انها باعت مدبرة لها سحرتها وامرت ان تباع من اشر اهل بيت في العرب قيل لا حجة في هذا لان الحادث الذي فعلته من السحر يوجب قتلها فكيف -بيعها ولا نجد عن احد من السلف اجازة بيعه	1290	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4792	true	7974209731196139441	227	300	1106	1460	1460	300	قال سحنون وقد تاكد منع بيع المدبر عند السلفم-ن الصحابة والتابعين و-قد جعله -------الشعبي ومسروق من راس المال واهل العراق لا يرون بيعه بعد الموت في الدين ولكن يعتق ويسعي في قيمته قيل فما ذكر عن عاءشة انها باعت مدبرة لها سحرتها وامرت ان تباع من اشر اهل بيت في العرب قال لا حجة في هذا لان الحادث الذي فعلت- من السحر يوجب قلتها فكيف ببيعها ولا نجد عن احد من السلف------ بيعه-	4792	-7896266851212316088	334	607.0	264	371	90.0269546508789	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1290	false	269058277302207682	251	294	1243	1455	1482	300	لغير حادث ولا يعتبر بمثل هذا ما تاكد-- واستوطء من منع بيعه في صدر هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------- وقد طلب عمر رد المدبرة التي باعت-- عاءشة فلم يجدها ف-------------------------------------------------------------------------اخذ الثمن منها فاشتري به جارية فجعلها مكانها مدبرة وذكر العتبي عن ابن القاسم عن مالك عن	1290	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4793	true	-6379469083376170191	0	74	0	364	1436	300	لغير حادث ولا يفتي- بمثل هذا ما تاكدوا واستوطء من منع بيعه في صدر---- الامة وذكر في العتبية عن ابن القاسم هذه الرواية عن عاءشة قال في كتاب ابن المواز وابن سحنون وقد طلب عمر رد المدبرة التي باعتها عاءشة فلم يجدها فجعل ثمنها في مكانها يريد في امة مدبرة وكذلك روي ابن حبيب عن ربيعة ان عمر اخذ الثمن منها فاشتري به جارية فجعلها مكانها مدبرة ومن كتاب ابن المواز قال----- مالك في	4793	-7896266851212316088	176	292.0	139	374	47.05882263183594	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1291	false	3748854840969336057	144	257	695	1264	1485	300	يباع المدبر الا من نفسه ابن المواز قال مالك واذا ا---------فسدت المدبرة بالزنا وكثرة الاباق فلا تباع وان رضيت وان كان ي-بدل غيرها ولتءدب علي ذنوبها ومن المدونة قال ابن القاسم واذا بيع المدبر ففسخ البيع وقد اصا---------------------------------------------------به عيب مفسد بيد المبتاع فعليه-------------- ما نقصه ------------------------------------------------------------------------------وقد قال م---------------------------------------------------------الك فيمن باع مدبره فمات بيد المبتاع فمصيبته من المبتاع وينظر الباءع الي الثمن الذي قبض فيه فيحبس منه قدر قيمته ان لو كان يحل بيعه 123ب علي رجاء العتق له وخوف الرق عليه كمن استهلك زرعا لم يبد صلاحه فيغرم قيمته عل-------------ي الرجاء والخوف فما فضل بعد ذلك بيد الباءع فليشتر به رقبة يدبرها قال ابن القاسم فان لم يبلغ اعان به في رقبة قال	1291	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4793	true	-6379469083376170191	65	190	319	920	1436	300	مكانها مدبر--ة ومن كتاب ابن المواز قال مالك في المدبرة اذا فسدت-------- بالزني وكثرة الاباق فلا تباع وان رضيت وان كانت ببدل غيرها ولتءدب علي ذنوبها ومن باع مدبرة جاهلا او عارفا او ناسيا رد بيعه ما لم يفت بموت او عتق فان رد بيعه والباءع عديم اتبع بثمنه وان حدث به عيب مفسد عند المبتاع رد ولزم المبتاع قدر ما نقصه العيب المفسد ولا يلزمه تغير الاسواق وان مات او عتق مضي بيعه ولا يرجع المبتاع بشيء قال مالك واهل مكة وغيرهم يرون بيعه في الدين في حياة سيده قال مالك فاذا فات بعتق فلا شيء علي------------------------------- الباءع وان مات نظر ما زاد منثمنه علي قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------مته علي انه مدبر علي الرجاء والخوف فيجعله في عبد---------------------------- يدبره ----------------فان لم يبلغ اعان به في -عتق قال	4793	-7896266851212316088	232	256.5	178	792	29.29292869567871	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1292	false	2565806921007550869	105	260	529	1272	1480	300	الباءع -------يحبس من ------ثمنه قدر قيمته ع-------------لي الرجاء والخوف فما فضل جعله في رقبة يدبرها فان لم يبلغ اعان في رقبة وقول بل يرجع عليه المشتري بذلك وقول انما يجعل ما بين قيمته مدبرا وبين قيمته عبدا في رقبة يدبرها وقول بل يجعل الثمن كله ابن المواز قال ابن القاسم فان عمي---- خبره فلا يدري امات او عتق فلي--------جعل ثمنه كله في مدبر ق-------------------ال اصبع وهو استحسان وهو القياس عندي اذا -ستقصي امره فايس منه انزل بمنزلة الموت كما تعتد امراة المفقودة عدة الميت دون الحي قال محمد بن المواز وهذا غلط وقد طلب عمر رد التي باعت عاءشة فلم يجدها فاخذ الثمن فجعله في مدبره مكانها قال واذا لم يعلم -بيع المدبر حتي مات سيده فان كان عليه دين محيط لم يرد ومضي بيعه وان كان لا دين عليه رد فان لم يدع غير ثمنه اعتق ثلثه وللمبتاع رد الثلثين لضرر العتق فيه الا ان يكون علم يوم الشراء انه مدبر فلا حجة له	1292	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4793	true	-6379469083376170191	163	296	795	1419	1436	300	الباءع وان مات نظر ما زاد منثمنه علي قيمته علي انه مدبر علي الرجاء والخوف ف------يجعله في -عبد يدبره- فان لم يبلغ اعان به في عتق ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم واما ان جهل خبره فلا يدري امات او عتق او غير ذلك جعل ثمنه كله في مدبر مكانه بخلاف الموت وقال اصبغ وهو استحسان و---القياس عندي اذا استقصي امره فايس منه فهو كالمي-------ت كما تعتد امراة المفقود- عدة الميت دون الحي قال محمد---------- وهذا غلط وقد طلب عمر رد المدبر--------ة فلم يجدها فاخذ الثمن فجعله في م------كانها قال واذا لم يعلم ببيع المدبر حتي مات سيده فان كان عليه دين محيط لم يرد ومضي -----وان كان لا دين عليه رد فان لم يدع غير ثمنه -عتق ثلثه وللمبتاع رد الثلثين له و-العتق فيه الا ان يكون علم يوم الشراء انه مدبر ولا جحة له	4793	-7896266851212316088	514	850.5	399	802	64.08977508544922	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1293	false	-4302363229366500301	153	273	765	1352	1491	300	ابن المواز وقال------------------------ ابن القاسم وا-----ن باعه الورثة -------بعد موت السيد بعرض او غنم فليرد ويعتق في الثلث ان حمله وياخذ المبتاع عرضه او غنمه الا ان يتغير ذلك في سوق او بدن فياخذ قيمة ذلك ولو ولدت الغنم----------------------------------- فذلك فوق------------------------------------------------- يوجب فيها القيمة ---------------------ولو مات المدبر بيد ---المشتري او------------------ اعتقه ---وقال السيد------ مامون فليرد للورثة قيمة العرض في فوته لان المدبر تمت حريته بموت السيد وان لم يكن ما----له مامون ف---مات المدبر------------------------- بحدثان بيعه قبل النظر في مال الميت فهو من المبتاع 62ب ص وينفذ بيعه وان ----------------مات بعد زم-ن من ش--راءه وقد عرف انه كان يخرج من ثلثه فمصيبته من الورثة وياخذ المشتري قيمة عرضه وان خرج بعضه في الثلث رجع بقدر ذلك--------------------- ومصيبته ما رق منه--- المشتري	1293	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4794	true	-3052625602442117093	47	210	214	1011	1430	300	ابن المواز ومن العتبية رواية ابي زيد عن ابن القاسم قال واذا باع- الورثة المدبر بعد موت السيد بعرض فل-------يرد ويعتق في الثلث ان حمله وياخذ المبتاع عرض--------ه الا ان يتغير---- في سوق او بدن فياخذ قيمته وان رق بعض المدبر لضيق الثلث فشاء التماسك بما رق منه فذلك له قال في العتبية وان كان الثمن غنما فتوالدت فهو فوت يوجب----- القيمة فيها قال في الكتابين ولو مات المدبر بيد هذاالمشتري قال في كتاب محمد اذا اعتقه فان كان للسيد اموال مامون--ة رد الورثة قيمة العرض في موته لان المدبر تمت حريته بموت السيد وان لم يكن --له مال مامون فان مات المدبر قال في كتاب محمد فان كان بحدثان بيعه قبل النظر في مال الميت فهو من المبتاع------ وينفذ بيعه قال في الكتابين فان مات بعد زمان من اشتراءه وقد عرف انه كان يخرج من ثلثه فمصيبته من الورثة فياخذ المشتري قيمة عرضه وان خرج بعضه في الثلث رجع بقدر ما كان يخرج منه في الثلث ومصيبة- ما رق منه من المشتري	4794	-7896266851212316088	502	760.0	394	833	60.26410675048828	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1294	false	7563883589700820755	1	74	4	367	1487	300	ابن القاسم يجزءه من الرقية الواجبة والولاء له ولا يرجع بشء وقال اشهب لا يجزءه من الرقبة الواجبة وان لم يعلم انه مدبر حتي اعتقه وينفذ عتقه ولا شء له علي الباءع وقال محمد وهو الصواب ان يجزء في عتقه عن الرقاب الواجبة بان قد انتقض تدبيره بالعتق وصار الولاء لمشتريه قال -من باع مدبرا او مكاتبا بشرط ع--لي ان يعتقه رد ما لم يفت بالعتق فان عتق نفذ عتقه والولاء للباءع لانه	1294	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4796	true	6766810122677707775	45	83	230	406	1427	300	ابن القاسم يجزءه -----------------------------ولا يرجع بشء وقال اشهب لا يجزء-------------------------------------------------ه وينفذ عتقه ولا شء ع---لي الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ومن باع مدبرا او مكاتبا من رجل علي ان يعتقه رد ما لم يفت ب--عتق فان عتق نفذ----- والولاء للباءع لشرط	4796	-7896266851212316088	163	245.0	127	366	44.535518646240234	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1294	false	7563883589700820755	139	178	714	895	1487	300	علي كتابته لسيده ابن المواز ومن وهب رقبة مدبره لرجل وحازه في صحة سيده ثم مات السيد ولا مال له-- غيره فانه يعتق ثلثه ويرق ثلثيه للموهوب له او ما رق له منه ورواه ابن حبيب-------- عن ابن القاسم	1294	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4796	true	6766810122677707775	262	299	1248	1423	1427	300	ومن كتاب اب--------ن المواز ومن وهب رقبة مدبره لرجل فحازه الموهوب---- ثم مات السيد ولم يدع مالا غيره فانه يعتق ثلثه فيرق ثلثاه للموهوب له او ما رق--- منه وذكر -ابن حبيب مثل ذلك عن ابن القاسم	4796	-7896266851212316088	139	227.0	106	191	72.77487182617188	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1303	false	-5745695729729874815	0	51	0	243	1417	300	الملك انما هذا فيمن اشتري من ايدي العدو فاما من وقع في المقاسم فلا يتبع حصة ما عتق منه بشء كالحر يقع في المقاسم فلا يتبع---- وان باعه العدو اتبع قال ابن المواز والقول ما قال عبد الملك وكذلك في المكاتب والمعتق الي اجل لا يتبع الا فيما يتبع به الحر	1303	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4796	true	6766810122677707775	181	230	878	1112	1427	300	الملك و----هذا فيمن اشتري من ايدي العدو واما من وقع في المقاسم فلا تتبع حصته ماعتق منه بشء كالحر يقع في المقاسم -لا يتبع بشء وان باعه العدو -تبع قال محمد------ والقول ما قال عبد الملك وكذلك في المكاتب والمعتق الي اجل لا يتبع الا ب-ما يتبع به الحر	4796	-7896266851212316088	217	388.5	170	247	87.854248046875	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1294	false	7563883589700820755	173	300	872	1487	1487	300	ابن حبيب عن ابن القاسم قال وكذلك لو تصدق به علي ابن له كبير جاءز الامر وحازه في صح-ة ابيه ولو كا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابن----------------- صغيرا لعتق ثلثه ورق ثلثاه ل------لورثة و----------------لا تكون حيازة الاب له------ في مثل حيازة لانه فعل في المدبر------- ما لا يجوز له------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو تصدق علي ابنه الكبير فحاز الصدقة ثم قام غرماءه فقالوا الدين قبل الصدقة فان علي الغرماء البينة ولو كان علي ابنه الصغير كان الدين اولي بها حتي يعلم انها قبل الدين قاله مالك -قال اصبغ اذا اشهد علي حيازة ذ-----لك لهم فهم كالابن الكبير وهم احق بالصدقة حتي يعلم انها كانت بعد الدين وقاله مطرف وابن الماجشون قال ابن القاسم واذا علم بصدقة م-----------------------------دبر علي اجنبي او ولد في حياة السيد فليرد ذلك وان قبض قال اصبغ فليرد ذلك ولا-	1294	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4797	true	-696175024211843604	7	184	34	881	1417	300	ابن حبيب عن ابن القاسم---- وكذلك لو تصدق به علي ابن--- كبير حاءز الامر فحازه في حياة ابيه في صحته وانه كما لو اخدمه اياه او لاجنبي ولم يدع غيره يعتق ثلثه وللمخدم ثلثا خدمته حتي تنقضي المدة ولو كان الابن الذي تصدق به عيه صغيرا -عتق ثلثه ورق ثلثاه لجميع الورثة والفرق ان الصغير لا تكون حيازة الاب له حيازة في مثل هذا-- لانه فعل في المدبر من هذا ما لا يجوز وما لا ينبغي انه لو كان علي اجنبي ان يمكن من حيازته فلذلك صار الاب للصغير في مثل هذا غير حاءز ولانه لو تصدق علي ابنه الكبير فحاز الصدقة ثم قام غرماءه فقالوا الدين قبل الصدقة -ان علي الغرماء البينة ولو كان علي ابنه الصغير كان الدين----- بها حتي يعلم انها قبل الدين قاله مالك وقال اصبغ اذا -شهد---- حيازته ذلك ذلك لهم فهم كالاكابر ------هم احق ب----ها حتي يعلم انها كانت بعد الدين وقاله مطرف وابن الماجشون قال ابن القاسم واذا علم بمكروه ما فعل في حياته من صدقته بالمدبر علي اجنبي او ول--------------د فليرد ذلك وان قبض قال اصبغ --يرد ذلك ولا	4797	-7896266851212316088	538	901.5	424	894	60.17897033691406	95	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1295	false	2475118845389282988	0	124	0	575	1402	300	تبقي له فيه خدمة ولا خدمة ما عسي ان يرق منه بعد الموت----- وكذلك لو وهب رقبة المكاتب او المعتق الي اجل لرد اذا عثر ع-ليه في حياة المتصدق ولا شء له في كتابة ولا خدمة وقد قيل ان المتصدق عليه اولي بذلك كله م يريد بما رق منه بعد الموت وكذلك لو وهب رقبة المكاتب والمعتق الي اجل ولست اقوله لانه ليس الذي تصدق المتصدق فان رددناه لوج-------ه اجمع وان اجزته كانت عطيته لما بعد الموت علي غير وصية قال اصبغ فان لم يعثر علي هذا حتي مات السيد فليعتق في ثلثه فان لم يسعه فما رق منه لورثته دون المعطي اذ لا يجوز ان يعتق بعضه في ثلث سيده وباقيه لغير ورثته وكذلك لو كان باعه فلا خيار للمشتري في ان يتماسك	1295	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4797	true	-696175024211843604	184	300	881	1417	1417	300	يبقي له فيه خدمة ولا خدمة ما عسي ان يرق منه بعد الموت اصبغ وكذلك لو وهب رقبة المكاتب او المعتق الي اجل لرد اذا اعتق عليه في حياة المتصدق ولا شء له في كتابة ولا خدمة وقد قيل ان المتصدق عليه اولي بذلك كله-- يريد بما رق منه بعد الموت------------------------------------------ ولست اقوله لانه ليس الذي قصد- المتصدق وان رددناه لوجه رددناه اجمع وان اجرته كانت عطية- لما بعد الموت علي غير وصية قال اصبغ فان لم يعثر علي هذا حتي مات السيد فليعتق في ثلثة فان لم يسع- فما رق منه لورثته دون المعطي اذ لا يجوز ان يعتق بعضه في ثلث سيده وباقيه لغير ورثته وكذلك لو كان باعه فلا خيار للمشتري ---ان يتمسك--	4797	-7896266851212316088	510	940.0	398	588	86.73469543457031	100	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1295	false	2475118845389282988	124	300	575	1402	1402	300	بما رق منه بحصته من الثمن وقال ابن القاسم ان المتصدق عليه 63ا ص والمشتري اولي بما رق منه والقول الاول الذي اخترته قول ابن--------- الماجشون والمغيرة ومطرف قال اصبغ ولو كان الميت المتصدق به عليه وقد اوصي بعتقه فلا عاتق له ولا وصية له فيه وان خرج من ثلثه وليرد مدبر -الي سيده ولو اعتقه في صحته لم يجز ذلك ايضا ورد بخلاف ان لو ابتاعه فاعتقه او اوصي بعتقه يعتق في ثلثه او بعضه فهذا يمضي ويرد ما بقي ل-------لباءع وهذا قد ضمنه بالشراء وللناس في بيعه اختلاف ولم يقل----- فيما علمت في الصدقة ان اعتقه المتصدق عليه انه يجوز عتقه م والقياس انه اذا اعتق بوجه ماء ان يجوز عتقه لانه صار الي الحرية فلا يرد الي الرق لامر قد يلحقه او لا يلحقه والله اعلم قال ابن المواز ----------اذا وهب مدبرة ثم مات السيد وعليه دين استحق-ه بعد الهبة فهو رق للموهوب ان احاط به الدين او ما- رق منه ان لم يحط به الدين ولو كان الد--------ين قبل الهبة كان اهل---- الدين اولي به يباع لهم و---------لو كان عليه دين --قديم-	1295	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4798	true	1992093641800281058	0	159	0	756	1438	300	بما رق منه بحصته من الثمن وقال ابن القاسم ان المتصدق عليه------ والمبتاع اولي بما رق منه والقول الاول الذي اخترت- قول المغيرة وابن الماجشون--------- ومطرف قال اصبغ ولو كان الميت المتصدق عل---يه وقد اوصي بعتقه فلا ع-تق له ولا وصية له فيه -ان خرج من ثلثه وليرد مدبرا الي سيده ولو اعتقه في صحته لم يجز ذلك ايضا ورد بخلاف ان لو ابتاعه فاعتقه او اوصي بعتقه فعتق في ثلثه او بعضه فهذا يمضي ويرد ما رق منه الي الباءع وهذا قد ضمنه بالشراء وللناس في بيعه اختلاف ولم يقل مالك فيما علمت في الصدقة ان اعتقه المتصدق -----انه يجوز عتقه وقاله في عتق المبتاع ومن كتاب ابن--------------------------------------------------------------------------------------------- المواز قال محمد واذا وهب مدبره ثم مات السيد وعليه دين استحدثه بعد الهبة فهو رق للموهوب ان احاط به الدين او مات رق منه ان لم يحط به------ ولو كان عليه ايضا دين قبل الهبة كان اهل ذلك الدين اولي به يباع له- وقال اشهب لو كان ال---دين القديم	4798	-7896266851212316088	649	1130.5	510	885	73.33333587646484	119	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1296	false	1542335760955510976	2	50	12	256	1508	300	فقال اشهب لو كان الدين القديم درهما والدين المستحدث------ يغترق بقيته لبيع كله لسبب الدين القديم--------- والذي ناخذ به ا--لا يباع منه الا قدر الدين القديم وحده وهو قول- ابن القاسم واصبغ م يريد يباع -----------------------منه بقدر الدين القديم ويدخل فيه معهم---- الاخرون ثم لا يباع منه شء	1296	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4798	true	1992093641800281058	153	209	726	1002	1438	300	وقال اشهب لو كان الدين القديم درهما والدين الذي بعد الهبة يغترقه لا يب---ع كله بسبب الدين القديم قال محمد والذي -اخذ به ان لا يباع منه الا قدر الدين القديم وحده و---قاله ابن القاسم واصبغ-- يريد محمد ان قول ابن القاسم يباع منه بقدر الدين القديم ويدخل---- معهم فيه الاخرون ثم لا يباع منه شء	4798	-7896266851212316088	211	344.0	168	289	73.01038360595703	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1270	false	9209906988656897564	226	293	1055	1354	1388	300	قال ----ابن نافع عن مالك فيمن كتب------ لجاريته----- انها مدبرة تعتق بعد موتي ان لم احدث فيها حدثا قال هذه وصية له الرجوع فيها لقوله ا-ن لم احدث فيها حدثا قال -------------------ابن القاسم في العتبية وان قال غلامي حر متي ما مت لا يغير عن حاله قال هذا في مرض او في صحة قال فهو تدبير -ليس له بيعه ولا الرجوع فيه ولا يصدق انه اراد الوصية	1270	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4803	true	6383955249996500386	202	269	902	1208	1337	300	قال عنه ابن نافع ف--------يمن كتب كتابا لجاريته فكتب انها مدبرة تعتق بعد موتي ان لم احدث فيها حدثا قال هذه وصية له الرجوع فيها لقوله الا ان احدثا ومن العتبية قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيم----------ن قال غلامي حر متي ما مت لا يغير عن حاله---- هذا في مرض او--- صحة---- فهو تدبير وليس له بيعه ولا الرجوع فيه ولا يصدق انه اراد الوصية	4803	-7896266851212316088	251	414.5	194	335	74.92537689208984	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1271	false	-6073524846418285042	0	38	0	155	1335	300	قلت كيف التدبير--------- قال -مثل القول في الصحة -----انت مدبر او انت----- حر عن دبر او انت--------- حر متي ما مت او ان مت ولا مرجع لي فيك وسواء-------------- افرد ذلك في كتاب او جعله مع ذكر وصاياه	1271	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4804	true	-6079172177263795601	49	95	250	446	1392	300	قلت كيف التدبير في المرض قال بمثل القول في الصحة يقول انت مدبر او يقول انت حر عن دبر مني او يقول انت حر متي ما مت او ان مت ولا مرجع لي فيك وشبه هذا وقاله اشهب افرد ذلك ب--كتاب او جعله مع ذكر وصاياه	4804	-7896266851212316088	139	232.5	103	198	70.20201873779297	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1273	false	-3182467490796740399	202	300	1010	1454	1454	300	ومن قال في مرضه ان مت من مرضي---- فعبدي فلان------ مدبر ---------------فهو تدبير لازم لا رجوع له فيه وكذلك قال هو وابن كنانة في كتاب ابن سحنون قال ابن المواز وقال اصبغ هذا ان اراد وجه التدبير فيما يري انه اراد ذلك اذا مات كالذي يريد التدبير ولا يعرفه فيقول اذا م-ت فغلامي مدبر بمعني ان يعتق بالتدبير فهذا لا رد له فيه واما ان اراد به اذا مات فهو مدبر علي غيره من ورثته او غيرهم فهذا له ان يرجع فيه والقول في ذلك قوله فيما يدعي منه والا عمل علي ما يستدل به قال ابن القاسم-	1273	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4804	true	-6079172177263795601	95	183	446	847	1392	300	ومن قال في مرضه ان مت من مرضي هذا فعبدي فلان حر او مدبر قال ابن القاسم فهو تدبير لازم لا رجوع فيه------------------------------------------------------------ وقال اصبغ هذا ان اراد وجه التدبير فيما يري انه اراد ذلك اذا مات كالذي يريد التدبير ولا يعرفه فيقول اذا موت فعلامي مدبر بمعني ان يعتق بالتدبير فهذا لا رد في---ه واما ان اراد عن ----مات فهو مدبر علي غيره من ورثته او غيرهم فهذا له ان يرجع فيه والقول في ذلك قوله فيما يدعي منه والا عمل ب---ما يستدل به قال ابن القاسم	4804	-7896266851212316088	365	657.5	284	471	77.49468994140625	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1274	false	-1098511284399003628	0	52	0	225	1340	300	ولو قال مريض غلامي حر و--------لم يزد علي هذا ثم رجع في مرضه او بعد ان صح فقال انما اردت بعد موتي ولم ابتله انه مصدق وقاله اصبغ الا ان يري انه اراد ا------------------------------------------------------------------لبتل فصل 56ب ص قال ابن المواز قال ابن القاسم وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في مرضه غلامي هذا مدبر علي ابي	1274	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4804	true	-6079172177263795601	183	300	847	1392	1392	300	ولو قال مريض غلامي حر وهو مريض لم يزد علي هذا ثم رجع في مرضه او بعد ان صح فقال انما اردت بعد موتي ولم ابتله انه مصدق وقال- اصبغ الا ان يري انه اراد البتل ويقطع بذلك الشهود فيما راوا من معناه ولم يروا للوصية وجها ومن كت-------------اب ابن المواز قال ابن القاسم وابن كنانة اذا قال ان مت من مرضي هذا فغلامي مدبر فليس له رده اذا جعله مدبرا بعد موته قال سحنون قال لي ابن القاسم في القاءل انت حر بعد موتي ان كلمت فلانا فكلمه فانه يلزمه عتقه بعد الموت قال سحنون ومن حلف بالتدبير فحنث لزمه التدبير قال ابن المواز قال ابن القاسم فيمن قال في مرضه غلامي هذا مدبر علي ابي-	4804	-7896266851212316088	205	370.5	159	560	36.60714340209961	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1274	false	-1098511284399003628	52	205	225	918	1340	300	لزمه ولا يرجع فيه ان كان منه علي البتل لا علي الوصية ويخدم الاب -ورثته حياة الابن والولاء للابن وان كانت امة لم يطاها الاب ولا الابن وروي عنه ابو زيد فيمن قال انت مدبر علي اب-ي انه مدبر علي نفسه ولا يعتق الا بموته من الثلث واما بموت الاب فلا الا ان يقول انت مدبر عن ابي- او انت حر عن دبر من ابي فينفذ ذلك عن ابيه ابن المواز وذلك عندنا سواء قال عن ابي او علي ابي وهو معتق الي اجل الي حياة ابيه والولاء لابيه وان كان ابوه ميتا فهو حر مكانه والولاء لابيه وقال عنه ابو زيد في ال----------------------------------------------------------------------------------------------عتبية اذا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لعبده انت مدبر عن اب-ي فسواء كان الاب حيا او ميتا فلا يعتق الا بعد موت الابن المدبر---------------- الا ان يقول------ انت حر عن دبر من ابي فان كان الاب ميتا كان حرا الساعة وان كان حيا فانه يع-تق اذا مات ابوه وولاءه للاب قال وان----- قال	1274	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4805	true	6723400383886133977	0	225	0	1018	1360	300	لزمه ولا يرجع فيه ان كان منه علي البتل لا علي الوصية ويخدم الاب وورثته حياة الابن والولاء للابن وان كانت امة لم يطاها الاب ولا الابن وروي عنه ابو زيد فيمن قال انت مدبر علي ابني انه مدبر علي نفسه ولا يعتق الا بموته من الثلث واما بموت الاب فلا الا ان يقول انت مدبر عن ابني او انت -----مدبر من ابي فينفذ ذلك عن ابيه محمد------ وذلك عندنا سواء قال عن ابي او علي ابي وهو يعتق الي اجل الي حياة ابيه والولاء لابيه وان كان ابوه ميتا فهو حر مكانه والولاء لابيه وهذا مذكور------ في الولاء ومن سماع ابن القاسم ومن قال غلامي حر عن ابي في وصيته في مرضه فذلك جاءز ولا رجوع له لانه اعتقه الي اجل قال ابن القاسم ولا يطءها الابن ان كانت امه ولا الاب قال ابو زيد عن ابن القاسم وان قال مريض جاريتي مدبرة عن ولدي ان مت ثم صح فلا شء عليه ولا تكون مدبرة عن ولده ولو لم يستثن ولم يقل من مرضي فهي مدبرة وان صح وان قال رجل لعبده انت مدبر عن ابني فسواء كان الاب حيا او ميتا فلا يعتق الا بعد موت الابن المدبر لا بعد موت الاب الا ان يقول لعبده انت حر عن دبر من ابي فان كان الاب ميتا كان حرا الساعة وان كان حيا فانما يعتق اذا مات ابوه وولاءه للاب قال ابن حبيب قال	4805	-7896266851212316088	645	1203.0	500	1035	62.31884002685547	133	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1305	false	5457848408131279138	159	237	776	1165	1467	300	ابن القاسم واذا دبر العبد امته باذن سيده--------- فلا يمسها السيد ولا العبد وهي معتقه الي اجل -هي من راس المال ولا يلحقها دين وولاءها -لسيدها وان عتق العبد وقاله سحنون ولو وطاها العبد فحملت اوقفت هي وولدها حتي يموت العبد فتعتق ولو وطاها السيد فحملت لحق به الولد ولا يقربها وهي تعتق اما بموت العبد او بموت السيد من مات منهما اولا عتقت ولو قيل يعجل عتقها حين حملت لكان قولا قال عيسي اري ان تعتق الساعة	1305	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4807	true	8599647490094266042	222	298	1077	1459	1467	300	ابن القاسم فيمن اذن لعبده في تدبير امة للعبد يفعل فلا يمسها السيد ولا العبد وهي معتقة الي اجل وهي من راس المال -لا يلحقها دين وولاءها للسيد-- وان عتق العبد وقاله سحنون ولو وطءها العبد فحملت فتوقف هي وولدها حتي يموت العبد فتعتق ولو وطءها السيد فحملت لحق به الولد ولا يقربها وهي تعتق اما بموت العبد او بموت السيد بموت اولهما -----------ولو قيل يعجل عتقها حين حملت لكان قولا قال عيسي بل تعت----ق الساعة	4807	-7896266851212316088	320	580.5	251	400	80.0	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1305	false	5457848408131279138	72	160	346	780	1467	300	في تدبير المولي عليه وذات الزوج و-----------------------------------------------العبد ومن فيه علقة رق والدعوي في التدبير و------------------------------من العتبية قال-------- ابن القاسم في المولي عليه يدبر عبده فان ذلك لا يلزمه ----ولا بعد رشده ---------------------وهو ك---قول مالك في عتقه قال وان دبرت----------- ذات 66ا ص الزوج----- ثلث جاريتها -----لزمها -------------تدبير جميعه----------------------------ا وقد قال مالك اذا دبرت امتها وليس لها غيرها فذلك جاءز ولا قول للزوج لانه لم يخرج من يدها شء بخلاف عتقها وهذا كالوصية في هذا المعني وقال سحنون ومطرف وابن الماجشون لا يجوز ذلك الا باذن زوجها -قال ابن -------	1305	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4807	true	8599647490094266042	5	124	27	610	1467	300	في تدبير المولي عليه وذات الزوج والنصراني يدبر عبده المسلم او يسلم وهو مدبر وفي العبد ومن فيه بقية رق يدبر امته باذن السيد او بغير اذن وهل يطءها احدهما من العتبية قال اصبغ عن ابن القاسم في المولي عليه يدبر عبده --------لا يلزمه ذلك ولا بعد رشده اتسع ماله او لم يتسع وهو كما قال مالك في عتقه ومن سماع ابن القاسم وعن ذات------ الزوج تدبر ثلث جاريتها قال يلزمها واراه يريد التدبير كله قال ابن القاسم تدبر عليها كلها وقد قال مالك اذا دبرت امتها وليس لها غيرها فذلك جاءز ولا قول للزوج لانه لا يخرج من يدها شء بخلاف عتقها وهذا كالوصية في هذا المعني وقال سحن--------------------ون لا يجوز ذلك الا باذن زوجها وقاله مطرف وابن	4807	-7896266851212316088	355	554.0	280	617	57.536468505859375	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1287	false	-7116664983422742104	19	104	87	497	1392	300	وذكر ابن حبيب عن مطرف في كتاب عتق ال--------شريكين مثل ما قال ابن القاسم ان شاء قاواه او قوم عليه 60ب ص او تماسك بنصيبه وقاله اصبغ و--------سواء كان المدبر مليءا او معدما--------------- وروي ايضا عن مطرف وابن الماجشون في كتب العتق الاول في الشريك يدبر حصته باذن --شريكه او يغير اذ----نه ليس لشريكه- الرضا بذلك ويتمسك بنصيبه ولا بد من المقا---------------------------------------------------------------------------------------------واة وبه اخذ ابن حبيب وكذلك روي ابن الم---------------واز عن اشهب عن مالك وان كان الذي جبر عديما تقاوياه فان رقع عليه بيع من	1287	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4808	true	-5197603380175468374	209	300	1020	1463	1463	300	وذكر ابن حبيب عن مطرف في كتاب عتق العبدين الشريكين انه------------------ ان شاء قاوي- او قوم----------- او تماسك------- وقاله اصبغ قال مطرف سواء كان المدبر ملي-ا او معدما قال ابن المواز وروي اشهب عن مالك اذا ----------------------------------------دبر حصته باذن الشريك- او بغير اذنه انه ليس للمتمسك الرضا بذلك ولا---------------بد من المقاواة وحكي مثل هذا القول ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون في كتاب العتق الاول قالا لانه حق للعبد واخذ به---- ابن حبيب وحال----ف ابن القاسم قال ابن المواز عن اشهب ف--------ان كان الذي دبر-عديما تقاويا- فان وقع عليه بيع من-	4808	-7896266851212316088	264	338.5	205	556	47.48201370239258	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1306	false	4372239136936139604	11	40	52	190	1400	300	قال ابن حبيب عن اصبغ ولو دبرها المكاتب--------- باذن سيده لم يكن له وطءها حتي--- يءدي جميع الكتابة اذ قد يعجز فترجع الامة الي سيدها معتقة الي اجل فصل	1306	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4808	true	-5197603380175468374	58	88	285	424	1463	300	قال ابن حبيب عن اصبغ في ---------مكاتب دبر امته باذن سيده فليس-- له وطءها الا ان يءدي جميع الكتابة اذ قد يعجز فترجع الامة الي سيدها معتقة الي اجل قال	4808	-7896266851212316088	115	188.5	89	150	76.66666412353516	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1287	false	-7116664983422742104	120	190	565	881	1392	300	وقال ابن القاسم لا مقاواة فيه ------------قال سحنون في العتبية اذا دبر احدهما ولا مال له فقد اختلفوا فيه وقولي ان تدبيره باطل ان لم يرض شريكه لان المدبر لو قال اقاويك قيل له فان وقع عليك لم تجد ما تغرم وليس كمن اعتق------ ولا مال له هذا يعتق عليه ما اعتق لان هذا ينتهي الي عتق ناجز والاخ- لا يدري هل ينتهي الي ذلك مع عاجل الضرر به ابن	1287	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4809	true	6742460297827342589	2	73	11	335	1431	300	وقال ابن القاسم لا مقاواة فيه ومن العتبية قال سحنون----------- اذا دبر احدهما ولا مال له فقد اختلفوا فيه وقولي ان تدبيره باطل ان لم يرض شريكه لان المدبر لو قال اقاويه قيل له فان وقع عليك لم تجد ما تغرم وليس كمن اعتق نصيبه ولا مال له هذا يعتق عليه ما اعتق لان هذا ينتهي الي عتق ناجز والاخر لا يدري هل ينتهي الي ذلك مع عاجل الضرر به قال	4809	-7896266851212316088	301	565.0	233	335	89.85074615478516	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1287	false	-7116664983422742104	191	272	888	1263	1392	300	قال ابن القاسم ولو اراد المتمسك -------مقاواة المعدم علي---- ان يبيعه ان وقع عليه لكان ذلك له ولو قاواه ولا يعلم بعدمه ثم علم بعدمه بعد ان وقع عليه فله فسخ المقاواة وقال اصبغ لا يفسخ ويباع منه كله قدر ما عليه وما بقي كان مدبرا كمن دبر وعليه دين وهذا القياس واما الاستحسان فلا يباع له الا قد- ما باع قال ابن المواز ولو رايت ما قال لرايت الا يباع الا جزء--- صاحبه فما عجز اتبع به وهو احب الي	1287	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4810	true	7913074940816555169	10	90	52	419	1462	300	قال ابن القاسم في------ المتمسك يريد المقاواة والذي دبر معسر ان يبيعه ان وقع عليه ف----ذلك له ولو قاواه ولا يعلم بعدمه ثم علم------ بعد ان وقع عليه فله فسخ المقاواة ق-ال اصبغ لا يفسخ ويباع منه كله قدر ما عليه وما بقي كان مدبرا كمن دبر وعليه دين وهذا القياس واما الاستحسان فلا يباع له الا قدر ما باع قال محمد ------ولو رايت ما قال لرايت الا يباع الا ما باع صاحبه فان عجز اتبع به وهو احب الي	4810	-7896266851212316088	328	586.0	253	390	84.1025619506836	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1288	false	3463333898295497393	66	278	325	1371	1474	300	ان يقاويه فان صار عليه اتبعه بذلك ولو قاواه ولم يعلم بعدمه ثم علم بعد ان صار علي المدبر فله فسخ المقاواة وقيل ----لا يفسخ ويباع منه كله بقدر ما عليه وما بقي كان مدبرا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب عن مطرف وتفسير المقاواة اذا حكم بها ان يقام العبد قيمة عدل فيقال للذي لم يدبر اتزيد علي هذه القيمة او تسلمه بها الي المدبر فان زاد قيل للذي دبر اتزيد او تسلمه هكذا حتي يصير الي احدهما وقال ابن الماجشون واصبغ قال ابن سحنون عن ابيه واذا شاء المتمسك ان يلزمه للذي دبر بالقيمة يقوم عليه فانه يصير جميعه مدبرا بالتقويم دون استءناف حكم ثاني وقال ابن الماجشون لا يكون النصف المقوم مدبرا الا بحكم جديد وخالفه سحنون وقال قد اجتمعنا في العتق انه بالتقويم حر ولا فرق بين ذلك واعتل عبد الملك انه لو دبر نصف عبده فلا يكون نصفه الاخر مدبرا الا بحكم قال سحنون وكذلك نقول في العتق ان----------------- من ا--------عتق بعض عبده لا يعتق عليه بقيته الا بحكم فكذلك التدبير حكم تدبير بعض عبده وعتق بعض سواء وذلك بخلاف تدبيره وعتقه لشقص له في عبده قال سحنون واذا مات الذي 61ا ص لم يدبر فيشاء ورثته مقاو-ة الذي دبر فذلك لهم الا ان يكون الميت علم بتدبير صاحبه السنين وما يري انه تارك لل-قيام فلا مقاواة للورثة بخلاف العتق	1288	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4810	true	7913074940816555169	20	251	107	1205	1462	300	ان ي--بيعه ان وقع عليه فذلك له ---ولو قاواه ولا يعلم بعدمه ثم علم بعد ان وقع عليه------ فله فسخ المقاواة قال اصبغ لا يفسخ ويباع منه كله -قدر ما عليه وما بقي كان مدبرا كمن دبر وعليه دين وهذا القياس واما الاستحسان فلا يباع له الا قدر ما باع قال محمد ولو رايت ما قال لرايت الا يباع الا ما باع صاحبه فان عجز اتبع به وهو احب الي قال ابن حبيب عن مطرف وتفسير المقاواة اذا حكم بها ان تقام------ قيمة عدل فيقال للذي لم يدبر اتزيد علي هذه القيمة او تسلمه بها الي المدبر فان زاد قيل للذي دبر اتزيد او تسلمه هكذا حتي يصير الي احدهما وقاله مطرف------- واصبغ قال ابن سحنون عن ابيه واذا شاء المتمسك ان يلزم- الذي دبر بالقيمة وقوم عليه فانه يصير جميعه مدبرا بالتقويم دون اءت-ناف حكم ثان- وقال ابن الماجشون لا يكون النصف المقوم مدبرا الا بحكم جديد وخالفه سحنون وقال قد اجتمعنا في العتق انه بالتقويم حر ولا فرق بين ذلك واعتل عبد الملك انه لو دبر نصف عبده فلا يكون نصفه الاخر مدبرا الا بحكم قال سحنون لو لزم بهذا ما قال لزم فيما اجمعنا عليه من العتق في عتق بعض عبده او -------------------------------------------------------------------------------------------------شقص له في عبد- قال سحنون فاذا مات الذي------ لم يدبر ف-شاء ورثته مقاواة المد--بر فذلك لهم الا ان يكون الميت علم بتدبير صاحبه السنين وما يري انه تارك له قيام -لا مقاواة للورثة بخلاف العتق	4810	-7896266851212316088	845	1482.0	666	1234	68.47650146484375	155	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1290	false	269058277302207682	0	115	0	587	1482	300	العتق قال ولو تداعيا فقال المدبر انا دبرت اولا وقال المعتق بل انا الاول فالمعتق مدعي عليه وعلي صاحبه البينة وعلي المعتق اليمين فان نكل حلف المدبر لقد دبر اولا ووجبت له القيمة علي المعتق فان ابي ان يحلف فلا شء له ويعتق عليه نصيبه ولو كانا ببلدين ولا علم عند احدهما يدعيه ولا بينة للاو----ل فلا شء للمدبر علي الاخر ويعتق علي المدبر حصته كنكوله عن اليمين قال ا----بن سحنون وهذا علي مذهب من ذكرنا----------------- واما--------- مالك وابن القاسم فان علي المعتق القيمة للمدبر لانه ان كان العتق اولا فالتدبير بعد عتقه با-طل ويقوم علي المعتق وان كان التدبير اولا قوم علي المعتق بعده ايضا فعلي المعتق القيمة بكل حال علم ذلك او جهل	1290	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4813	true	-7251040306545209229	51	170	256	867	1487	300	الملك قال ولو تداعيا فقال المدبر انا دبرت اولا وقال المعتق بل انا الاول فالمعتق مدعي عليه وعلي صاحبه البينة وعلي المعتق اليمين فان نكل حلف المدبر لقد دبر اولا ووجبت له القيمة علي المعتق فان ابي ان يحلف فلا شء له ويعتق عليه نصيبه ولو كانا ببلدين ولا علم عند احدهما يدعيه ولا بينة للاول قال فلا شء للمدبر علي الاخر ويعتق علي المدبر حصته كنكوله عن اليمين قال محمد بن سحنون وهذا علي مذهب المغيرة وعبد الملك وسحنون واما علي مذهب مالك وابن القاسم فان علي المعتق القيمة للمدبر لانه ان كان العتق اولا فالتدبير عنده بعده يبطل ويقوم عليه------ وان كان التدبير اولا قوم علي المعتق بعده----- فعلي المعتق القيمة بكل حال عرف ذلك او جهل	4813	-7896266851212316088	552	1034.5	442	622	88.74597930908203	103	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1278	false	5471049471038583229	4	78	17	341	1400	300	قال ابن حبيب عن- اصبغ فيمن مات عن مدبر وعليه دين محيط فبيع فيه ثم طرا للسيد مال فان حمله ثلثه بعد رد ثمنه رد وعتق عن الميت كان المشتري قد اعتقه او لم يعتقه وان لم يحمل الا بعضه عتق منه ما حمل منه ونظر فان كان المبتاع لم يعتقه خير بين رد ما بقي منه او التمسك به بحصته من الثمن وان كان قد اع----تقه عتق منه عن الميت محمل ثلثه ومضي	1278	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4814	true	3040802169327275583	228	300	1064	1382	1382	300	قال ابن حبيب قال اصبغ فيمن مات عن مدبر وعليه دين محيط فبيع فيه ثم طرا للسيد مال فان حمله ثلثه بعد رد ثمنه--- وعتق عن الميت كان المشتري اع---تقه او لم يعتقه وان لم يحمل الا بعضه عتق---- ما حمل منه ونظر فان كان المبتاع لم يعتقه خير بين رد ما بقي منه او التمسك به بحصته من الثمن وان كان قد كان اعتقه عتق منه عن الميت فحمل ثلثه ومضي-	4814	-7896266851212316088	306	582.0	236	329	93.00911712646484	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1278	false	5471049471038583229	78	290	341	1349	1400	300	عتق المبتاع لباقيه ورد عليه من الثمن بقدر ما عتق منه عن الميت ومن قيمة العيب الذي دخله من العتق بقدر ما فوت بالعتق يقال ما قيمته علي انه لم يعتق من- شء فيقال ستون وما قيمته علي انه قد عتق ثلثه فيقال ثلاثون فينظر ما بين القيمتين وذلك ثلاثون فيفضي علي ما عتق منه علي الميت وعلي ما عتق منه علي المبتاع فيقع علي ما عتق منه المبتاع عشرون فيرجع بها في مال الميت ولا يرجع ف-----يما يقع علي عتق علي الميت لانه قد اخذ ثمنه م لا ادري ما هذا وهذا عبد دخله استحقاق بقيته وفات رد جميعه لعتق المشتري اياه والصواب ان يقال كم قيمة جميعه يوم البيع فيقال ستون وكم قيمته علي انه معتق ثلثه فيقال ثلاثون فقد نقصه عتق ثلثه نصف قيمته فيرجع المبتاع بنصف ما دفع فيه من الثمن كان اقل من قيمته او اكثر قال وكذلك لو باعه السيد في صحته ثم مات فاعتقه المبتاع بعد موته وفي ثلث الباءع له محملا له او لبعضه لنقض ذلك علي ما فسرنا بخلاف عتق المشتري اياه في حياة الباءع -هذا يمضي عتقه لانه لم يكن اصابه من عتق الباءع شء بعد م وذكر عن ابي عمران رحمه الله في----- المدبرة تباع بعد موت السيد لدين استغرقها فيولدها المشتري ثم طرا مال فقال يجب ان ترد الي العتق	1278	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4815	true	320176144579545467	0	136	0	634	1443	300	عتق المبتاع لباقيه ورد عليه من الثمن بقدر ما عتق منه عن الميت ومن قيمة العبد الذي دخله من العتق بعد--ما فوت بالعتق يقال ما قيمته علي انه لم يعتق منه شء----------- وما قيمته علي ان كذا وكذا منه بالعتق------ فينظر ما بين القيمتين فيق------------ضي علي ما عتق منه علي الميت وعلي ما عتق منه علي المبتاع في------------------------------------------------------------رجع في القيمة بقدر ما عتق ------منه لانه قد اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ ثمن ما عتق منه عن الميت----------------------------- وكذلك لو باعه السيد في صحته ثم مات فاعتقه المبتاع بعد موته وفي ثلث الباءع له محمل- له او لبعضه لبعض ذلك علي ما فسرنا بخلاف عتق المشتري اياه في حياة الباءع وهذا يمضي عتقه لانه لم يكن اصابه من عتق الباءع شء بعد ومن كتاب ابن المواز قال مالك واذا بيع المدبر-------------------- لدين محيط ثم ظهر مال نقص البيع و----------------------رد الي العتق	4815	-7896266851212316088	522	866.0	403	1020	51.17647171020508	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1279	false	5947646568361842962	67	151	329	754	1489	300	الخلافة قال العتبي عن سحنون في امراة تركت زوجها واخاها ومدبرة قيمتها خمسون------- لم تدع غيره- ولها علي الزوج ماءة وخمسون دينارا وهو عديم قال يعتق ثلث المدبرة وللاخ ثلثها وللزوج ثلثها فيءخذ منه 58ا ص ذلك الثلث فيكون بين الاخ والمدبرة فيعتق بذلك من المدبرة نصفها ونصفها يصير للاخ-------------------- فان باع الاخ نصفه ثم افاد الزوج مالا فليرد حتي يعتق جميع المدبرة او بقدر ما افاد ثم ان افاد بعد ذلك اتم منه حتي يتم عتقها قال واذا لم ي-بين الاخ حين باعها	1279	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4815	true	320176144579545467	217	300	1012	1443	1443	300	الوصايا قال العتبي عن سحنون في امراة تركت زوجها واخاها ومدبرة قيمتها خمسون دينارا لم تدع غيرها ولها علي الزوج ماءة وخمسون دينارا وهو عديم قال يعتق ثلث المدبرة وللاخ ثلثها وللزوج ثلثها فيوخذ منه ذ------لك الثلث فيكون بين الاخ والمدبرة فيعتق بذلك من المدبرة نصفها ونصفها يصير للاخ والذي ذكر سحنون قال فان باع الاخ نصفه ثم افاد الزوج مالا فليرد حتي تعتق جميع المدبرة او بقدر ما ا-----------فاد بعد ذلك اتم منه حتي يتم عتقها قال واذا لم يتبين----- حين باعها-	4815	-7896266851212316088	395	733.5	318	454	87.00440216064453	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1279	false	5947646568361842962	242	267	1198	1321	1489	300	ورواها موسي بن معاوية عن ابن القاسم فذكر مثله قال ويكون للاخ بيع حصته من الدين الذي علي الزوج ويباع ما يصيب المدبرة من ذلك	1279	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4816	true	3387153601397731303	19	43	91	209	1489	300	ورواها موسي بن معاوية عن ابن القاسم فذكر مثله قال فيكون للاخ بيع حصته من الدين----- علي الزوج ويباع ما يصيب المدبرة من ذلك	4816	-7896266851212316088	117	226.0	93	123	95.1219482421875	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1280	false	-4432810873049792044	50	242	266	1225	1543	300	القاسم يباع ما يصيب ال-خادم من ذلك------------------- ليعجل عتق ما يصح لها من ذلك ول-----------ا يءخر لان الزوج قد يموت فيورث او ----------------يفلس فيبيعه احب الي و-----لا يستانا به الا ان يكون الزوج بموضوع بعيد ولا يعرف ملاءه من عدمه فلا يباع ما عليه حتي يكون قريبا يعرف ملاء-------ه وذكر ابن المواز عن ابي زيد عن ابن القاسم مثله وقال قيمتها خمسون وماءة ولها علي الزوج خمسون وماءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المواز ولو لم يبع شء مما علي الزوج حتي زادت قيمة الامة او نقصت وايسر الزوج فلا يءتنف فيها قيمة بعد ذلك وعلي قيمتها الاولي يعمل كحكم نفذ وكذلك لو كانت قيمتها يوم الموت ماءة والدين ماءة فلا يعجل من عتقها الا الخمسين ----------------------------------------------------------------------------------------وذكرها ابن سحنون عن ابيه الا انه قال قيمة المدبرة خمسون ولها علي زوجها ماءة قال فما اصاب الزوج من المدبرة يءخذ منه فيكون بين الاخ وبين المدبرة فيصير نصف المدبرة------ حر ونصفها للاخ ثم للاخ بيع نصيبه ان شاء فان افاد الزوج مالا نقض البيع حتي تعتق في ذلك هذا قول اصحابنا---- وقد صارت الشركة----- بين------------هم اثلاثا للمدبرة------ خمسون وللزوج مما عليه خمسون وللاخ خمسون فاتفق نصيب المدبرة والاخ فلذلك قسم بينهما نصفين ما وقع للزوج من المدبرة	1280	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4816	true	3387153601397731303	36	276	174	1366	1489	300	الزوج ويباع ما يصيب المدبرة من ذلك الذي علي الزوج قال ليعجل عتق ما يصح---- من ذلك في المدبرة ولا يءخر لان الزوج قد يموت فيورث او يدخله المواريث ويفلس ف------احب الي بيعه ولا يستاني به الا ان يكون الزوج بموض-ع بعيد -لا يعرف مل-ءه من عدمه فلا يباع ح--------تي يكون قريبا يعرف ملءه من عدمه وذكر ابن المواز عن ابي زيد عن ابن القاسم مثله وقال قيمتها خمسون وماءة ولنا علي الزوج خمسون وماءة ثم ذكر نحوه فيما استحب من تعجيل بيع ما يقع للمدبرة من الدين ليتعجل به ما يتعجل من العتق وباقي وجوه المسالة قال ابن المواز ولو لم يبع شء مما علي الزوج حتي زادت قيمة الامة او نقصت وايسر الزوج فلا يءتنف فيها قيمة ولا -----علي قيمتها او لا- يعمل كلهم بعد وكذلك لو كانت قيمتها يوم الموت ماءة والدين ماءة فلا يعجل من عتقها الا ب-خمسين وان كان لها ثلث الميت كله لاحضر المال ثم لا يءتنف فيها قيمة بعد ذلك زادت قيمتها او نقصت وذكرها ابن سحنون عن ابيه الا انه قال قيمة المدبرة خمسون ولها علي زوجها ماءة و----ما اصاب الزوج من المدبرة يءخذ منه فيكون بين الاخ وبين المدبرة فنصي----ب المدبرة نصفها حر ونصفها للاخ ثم للاخ بيع نصيبه فاذا------ افاد الزوج مالا نقض البيع حتي يعتق في ذلك هذا قول اصحابنا قيل وقد صارت التركة فيما بين المدبرة والاخ والزوج للمدبرة ثلثها خمسون وللزوج مما عليه خمسون وللاخ خمسون فاتفق نصيب المدبرة والاخ فلذلك اخذا------------ ما وقع للزوج من المدبرة	4816	-7896266851212316088	855	1458.0	675	1246	68.61958312988281	153	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1280	false	-4432810873049792044	242	300	1225	1543	1543	300	قال وان كان ما علي الزوج خمسة- وماءة فحق المدبرة جميع قيمتها خمسون وللزوج خمسة وسبعون وللاخ خمسة وسبعون فيعتق ثلث المدبر- ويصير للاخ ثلثها وللزوج ثلثها فيءخذ منه 58ب ص ذلك الثلث فيقسم بين المدبرة والاخ علي ما بقي لهما فب-قي للمدبرة ثلاثة وثلاثون وثلث وللاخ وثمانية وخمسون وثلث وذلك احد عشر جزءا وللمدبرة اربعة اجزاء وللاخ-	1280	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4817	true	-809209500121680633	75	131	347	661	1524	300	قال فان كان ما علي الزوج خمسون وماءة فحق المدبرة جميع رقبتها خمسون وللزوج خمسة وسبعون وللاخ خمسة وسبعون فيعتق ثلث المدبرة ويصير للاخ ثلثها وللزوج ثلثها فيءخذ منه------ ذلك الثلث فيقسم بين المدبرة والاخ علي ما بقي لهما فيبقي للمدبرة ثلاثة وثلاثون وثلث وللاخ -ثمانية وخمسون وثلث وذلك احد عشر جزءا -للمدبرة اربعة اجزاء وللاخ	4817	-7896266851212316088	304	567.5	249	322	94.4099349975586	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1281	false	-8003163515946477194	11	179	45	894	1551	300	طرا للزوج من شء قاسماه كذلك حتي يتم ما-لهما قبله قال ولو كان هذا الدين علي اج-نبي كان بخلاف ذلك هذا يكون ثلث المدبرة حر- وثلثها------------- للاخ وثلثها للزوج فاذا قبض من الاجنبي شء عتق في ثلثه ما بقي من المدبرة الي تمام عتقها م و-----------------------------------------------ما تقدم من رواية موسي عندي اصوب------------------------ ولا فرق بين ما طرا ان يكون من اجنبي او من وارث وان للمدبرة ثلث ما طرا حتي يتم عتقها كما كان لها ثلث نفسها من نفسها والله اعلم بالصواب ومن كتاب ابن المواز قال واذا تركت زوجها وابنها ومدبرة -لم تدع غيرها -قيمتها خمسون ولها علي --زوجها ماءة وهو عديم فالفريضة من اربعة يحمل عليها نصفها للمدبرة وهو ثلث الجميع فجميع التركة ستة اسهم للمدبرة سهمان وللابن ثلاثة اسهم وللزوج واحد فاسقط سهم الزوج اذ عنده اكثر من حقه واقسم ما حضر من التركة وهي المدبرة علي خمسة -للمدبرة سهمان وهما خمساها------ يعتق ذلك منها وثلاثة اخمامها للابن الرقيق وكذلك لو كان علي الزوج اربعماءة او اكثر وقيمة المدبرة ماءة لعتق خمساها الان لان المدبرة	1281	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4817	true	-809209500121680633	134	300	672	1524	1524	300	طرا للزوج من شء ق-سماه كذلك حتي يتم ما لهما قبله قال ولو كان هذا الدين علي الجنبي كان بخلاف ذلك هذا يكون ثلث المدبرة حرا وثلثها للزوج وثلثها للاخ------------- فاذا قبض من الاجنبي شء عتق في ثلثه ما بقي من المدبرة الي تمام عتقها وذكر هذه المسالة ابن عبدوس عن المغيرة وسحنون بمثل ما تقدم عن ابن القاسم وعنه وقال سحنون اري ان يباع الدين ولا توقف الوصية له لانه علي معسر ولكن اذا خرج منه شء عتق منها بحسابه----------------------------------------------------------------- ومن كتاب ابن المواز قال واذا تركت زوجها وابنها ومدبرة ولم تدع غيرها وقيمتها خمسون ولها علي الزوج م--اءة وهو عديم فالفريضة من اربعة يحمل عليها نصفها للمدبرة وهو ثلث الجميع فجميع التركة ستة اسهم للمدبرة سهمان وللابن ثلاثة----- وللزوج واحد فاسقط سهم الزوج اذ عنده اكثر من حقه واقسم ما حضر من التركة وهي المدبرة علي خمسة فللمدبرة سهمان وهما خمسا المدبرة يعتق ذلك منها وثلاثة اخماسها --------رقيق وكذلك لو كان علي الزوج اربعماءة او اكثر وقيمة المدبرة ماءة تعتق خمساها الان لان للمدبرة-	4817	-7896266851212316088	665	1141.5	531	947	70.22175598144531	116	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1281	false	-8003163515946477194	179	300	894	1551	1551	300	تحاص بالثلث لنفسها لقيمة باقي التركة فليسقط نصيب الزوج ويتحاص المدب-----------------رة والابن ولو كان الدين علي الابن وهو اربعماءة --------او اقل او اكثر فانه يسقط سهام الابن بذلك يريد اذا كان عليه مثل---- حظه ويبقي للزوج سهم وللمدبرة سهمان فيعتق منها ثلثاها وثلثها للزوج ولو ---------------------------------------------------------------------------------كان مع الزوج ابنان والدين علي احدهما وهو مثل حقه فاكثر فتصح الفريضة من اثني عشر للمد----بر-------------------------------ة اربعة وللزوج اثنان ولكل ابن ثلاثة فاسقط سهم الابن المديان ثلاثة من اثني عشر فتبقي تسعة اسهم---- للمدب--------رة منها اربعة فيعتق اربعة اتساعها وللزوج منها سهمان وللابن ثلاث----------------ة ولو لم تدع الا ----------------------ابنا وزوجا ولها علي الابن ماءة وقيمة المدبرة ماءة فليعتق ثلثاها وهو ثلث جميع---- التركة وللزوج ثلث المدبرة وهو حقه من التركة والذي عند الابن--- كفاف حقه-	1281	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4818	true	-2692537002688977206	1	146	3	772	1556	300	تخلص بالثلث لنفسها في-------------------سقط نصيب الزوج بلا حصاص له والحصاص بين المدبرة والابن ولو -ان الدين علي الابن ----اربعماءة او اكثر او اقل-------- فانه يسقط سهام الابن بذلك يريد اذا كان عليه اكثر من حظه ويبقي للزوج سهم وللمدبرة سهمان فيعتق منها ثلثاها وثلثها للزوج فاذا كان الدين علي الزوج عتق خمساها وان كان علي الابن عتق ثلثاها قل الدين او كثر ولو كان مع الزوج ابنان والدين علي احدهما قليل او كثير لعتق منها اربعة اتساعها لان الثلث للمدبرة اربعة يبقي ثمانية للمدبرة فيها اربعة وللزوج سهمان ولكل ابن ثلاثة فاسقط سهم الابن المديان ثلاثة من اثني عشر ف-بقي تسعة اسهم وهي المدبرة للمدبرة منها اربعة-------------------- وللزوج----- سهمان وللابن ثلاثة في رقبة المدبرة ولو كان الدين ماءة علي الابن ولم يدع ابنا غيره--------------------- وقيمة الام--ة ماءة فليعتق ثلثاها وهو---- جميع ثلث التركة وللزوج ثلثها ------وهو حقه من التركة والذي عند الابن هو كفاف حقه	4818	-7896266851212316088	478	753.5	386	860	55.58139419555664	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1275	false	-5139890589348433841	224	281	1094	1362	1446	300	ابن المواز قال مالك المدبر في الصحة مبدي علي كل وصية من عتق واجب او زكاة او ابتال في --مرض------------ وعلي صداق المريض وقد اختلف فيه---- ويدخل فيما علم به الميت من تركته وفيما لم يعلم وفي----ما يبطل من اقرار بدين لوارث قال ابن القاسم وكذلك 57ا ص المدبر في المرض يدخل فيما لم يعلم به الميت	1275	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4819	true	-5676627358760131972	214	275	1045	1328	1444	300	ابن المواز قال مالك المدبر في الصحة مبدا علي كل وصية من عتق واجب او زكاة او ابتال في المرض او غيره قال وعلي صداق المريض وقد اختلف فيه قال ويدخل فيما علم به الميت من تركته وفيما لم يعلم وفي كل ما يبطل من اقرار بد-ن لوارث قال ابن القاسم وكذلك------ المدبر في المرض يدخل فيما لم يعلم به الميت	4819	-7896266851212316088	260	477.5	205	290	89.6551742553711	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1276	false	312375172466443776	0	177	0	867	1443	300	القاسم واذا اجتمع ما يدخل في الطارء وما لا يدخل فيه فليبدا بالمدبر في ثلث الحاضر فان لم يف به اتم من الطارء وان خرج منه وفضل فضلة بدء بما يبدا من الوصايا بعده وقال عبد الملك يعتق المدبر في المالين بالحصص م ابو اسحاق لان كلا المالين لو انفرد لا عتق فيه فلا يختص احدهما دون الاخر فما بقي من ثلث الحاضر دخل فيه اهل الوصايا وما فضل من الطارء فللورثة وقول ابن القاسم احب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------ م وقول ابن الماجشون جيد لان ال-------------------------------مدبر لما كان يدخل في المالين صار كانه مال حاضر كله فيعتق فيهما جميعا بالحصص وانما يختلف ذلك علي من لا يدخل في الطارء ووجه قول ابن القاسم انه لما وجبت له التبدءة في الحاضر قبل قدوم الطارء لم ينقله قدوم الطارء عما وجب له من التبدءة في الحاضر ---------قال ابن الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم في المستخرجة فيمن دبر في صحته وبتل في مرضه ودبر فيه----------- وتزوج في----ه ودخل واوصي بعتق وزكاة فليبدا في الثلث بصداق المريض ثم المدب-ر في الصحة ثم الزكاة ثم المبتل في المرض والمدبر فيه م--عا الا ان يكون احدهما قبل الاخر فيبدا	1276	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4820	true	1645870494675977713	82	265	380	1260	1425	300	القاسم واذا اجتمع ما يدخل في الطارء وما لا يدخل فيه فليبدا بالمدبر في ثلث الحاضر فان لم يف--- اتم من الطارء وان خرج منه وفضل----- بدء بما يبدا من الوصايا بعده وقال عبد الملك يعتق المدبر في الحالين بالحصص-------------------------------------------------------------------------- فما بقي من ثلث الحاضر دخل في- اهل الوصايا وما فضل من الطارء فللورثة وقول ابن القاسم احب الي وذكر في كتاب الوصايا عن اشهب مثل ما ذكر ها هنا عبد الملك وذكر في كتاب ابن سحنون عن ابن القاسم مثل ما ذكر عنه ابن المواز في المال يقر به في المرض لمن يتهم عليه وله مدبر ووصايا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العتبية من سماع ابن القاسم قال ابن القاسم من دبر رقيقا له في صحة او مرض فدبر بعضهم قبل بعض وعليه دين فليبع للدين الاخر فالاخر فاذا قضي الدين اعتق الاول فالاول الي تمام ثلث ما بقي قال عيسي عن ابن القاسم------------- فيمن دبر في صحته وبتل في مرضه ودبر فيه واوصي بعتق وتزوج في مرضه ودخل واوصي بز-----كاة فليبدا في الثلث بصداق المريض ثم التدبير في الصحة ثم الزكاة ثم المبتل في المرض والمدبر فيه جميعا الا ان يكون احدهما قبل الاخر فيبدا	4820	-7896266851212316088	513	885.0	407	1187	43.218196868896484	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1285	false	1183866646575251363	249	300	1250	1479	1479	300	ابن وهب عن ربيعة والليث ويحيي بن سعيد فيم---ن مات عن مدبر فانه يجمع هو وماله الي مال الميت فان خرج المدبر بماله في ثلث ذلك عتق وكان ماله في يديه وان كان الثلث يحمل رقبته وبعض ماله عتق وكان له من ماله ما حمل الثلث-- مع رقبته فان لم يدع-	1285	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4822	true	-1549884152040600586	152	201	756	977	1466	300	ابن وهب عن ربيعة والليث ويحيي بن سعيد قالوامن مات عن مدبر ------جمع هو وماله الي مال الميت فان خرج المدبر بماله في ثلث ذلك عتق وكان ماله في يديه وان كان الثلث لحمل رقبته وبعض ماله عتق وكان --------له ما حمل من ماله مع رقبته وان لم يدع	4822	-7896266851212316088	205	379.0	158	235	87.23403930664062	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1286	false	2874392844407071967	51	109	255	539	1452	300	مالك اقول ومن كتاب ابن المواز والعتبية قال اصبغ عن ابن القاسم فيمن دبر عبده في صحته واستثني ماله فان ذلك جاءز وقاله مالك قال اصبغ يعني يستنيبه بعد موت نفسه اذ اعتق ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم------------ فاذا مات السيد قوم في الثلث بغير ماله واخذ ما بيده فحسب من مال السيد ثم يقوم المدبر فيهما وقاله اصبغ ومن	1286	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4823	true	5749560031074113010	3	87	12	429	1438	300	مالك -----ومن كتاب ابن المواز والعتبية ا----صبغ عن ابن القاسم فيمن دبر عبده في صحته واستثني ماله قال ذلك جاءز وقاله مالك قال اصبغ يعني يستثنيه بعد موت نفسه اذا عتق قال في العتبية ليس استثناء انتزاع عند التدبير وبعد ذلك يكون له استثناه او لم يسثنيه وذلك يقر في يديه مع ما يفيد وذلك بعد الموت مستثني قال ابن القاسم في الكتابين فاذا مات السيد قوم في الثلث بغير ماله واخذ ما بيده فحسب من مال السيد--- يقوم المدبر فيهما وقال- اصبغ قال	4823	-7896266851212316088	260	474.0	206	430	60.46511459350586	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1308	false	289144159407032154	83	277	366	1254	1353	300	ابن القاسم ان كل عتق ---يكون بموت السيد فلا يكون الا من الثلث وان كا----ن لا يرجع الي سيده ولا الي ورثته ------------------------------------------------------------------------------ابدا فاما ان كان عتقه بغير موت ال-----------------------------------------سيد من مخدم او غيره فلم يختلف فيه قول م-----الك واص------------------------------------------------------------------------------------حابه انه- من راس المال ابن المواز وان قال اخدم فلانا حياته فاذا مت انا فانت حر فلا اختلاف بينهما انه من الثلث اذ قد يرجع الي السي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ال----------------مخدم قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اخدم فلانا حياتي فاذا مات فانت حر فهذا من راس المال لانه معتق الي موت غير السيد فهو معتق الي اجل وان كان قد يرجع الي الورثة بموت السيد وهو كما لو لم يخدمه احد واعتقه الي موت غيره وان قال اخدم فلانا حياة زيد وانت حر فهذا ايضا من راس المال معتق الي اجل لان حريته الي موت غير السيد ويخدم المخدم -ورثته علي فراءض الله ما دام زيد حيا فان قال ا--------خدم عبد الله حياة زيد فاذا مات سعيد فانت حر---- من راس المال فان مات 67ا ص زيد قبل سعيد رجع العبد الي س-يده او الي ورثته ا-ن مات يخدمهم علي فراءض الله تعالي حتي يموت سعيد فان لم يمت زيد اختدمه عبد الله وورثته------- حتي يموت سعيد -----------	1308	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4825	true	2494476522995544469	7	282	32	1286	1371	300	ابن القاسم في المخدم اذا كان عتقه ال--ي موت سيده فهو من الثلث وان كان ممن لا يرجع الي سيده ولا الي ورثته ابدا وقال اشهب اذا كان خرج من يده في صحته وكان لا يرجع اليه ولا ورثته فهو من راس المال وان كان عتقه الي سيده واجتمعا علي انه اذا كان عتقه الي موت غير السيد من مخدم او غيره انه من راس المال وقاله مالك واصحابه وان قال اخدم فلانا حياتي فاذا مت فانت حر قال ابن القاسم وابن كنانة هو من الثلث وقال اشهب من راس المال----------- وان قال اخدم فلانا حياته فاذا مت انا فانت حر فلم يختلف-------ا انه من الثلث قال ابن القاسم عن مالك فيمن حبس علي رجل حبسا فقال هو لك حياتي ثم هو في سبيل الله او صدقة انه من الثلث فان ابن عبد الملك قاله عن ابن القاسم واشهب قال محمد ان قاله اشهب فلم يثبت عنه ومن قال اخدم فلانا حياتي فاذا مات فلان فانت حر فهذا من راس المال لم يختلف وهو معتق الي اجل فاذا مات السيد اولا رجع الي خدمة ورثة سيده بقية حياة فلان ويقضي من هذه الخدمة دينه فاذا مات فلان فهو حر قال ولو مات فلان اولا عتق العبد مكانه ومن كتاب ابن المواز قال وان قال اخدم فلانا حياة فلان و-----انت حر فهو- من راس المال لانه معتق الي ---------------------------اجل ويخت--------------------------------------------------دمه الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدم وورثته وورثة ورثته حتي يموت من يعتق الي موته وان قال اخدم عبد الله حياة زيد فاذا مات سعيد فانت حر فهو من راس المال فان مات ------زيد قبل سعيد رجع العبد يخدم سيده او---- ورثته الي موت سعيد -------------------------------------فان لم يمت زيد اختدمه عبد الله وورثته ان مات حتي يموت اما زيد او سعيد	4825	-7896266851212316088	451	658.0	341	1534	29.40026092529297	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1309	false	8582591607101606491	8	299	41	1399	1401	300	وعلي مذهب ابن القاسم ينبغي ان يكون ان مات الاجنبي قبل سيده خرج حرا مكانه من راس المال-------------------------------- وان مات السيد قبل الاجنبي خرج من ثلثه فان عجز الثلث عن شء منه فرق كان ما رق منه ي-----------------------------------------------------------------------------------خدم الاجنبي حياته فان مات خرج ذلك الجزء حرا من راس المال وان كان علي سيده دين يغترقه خدم جميعه الاجنبي حياته ثم يخرج حرا ابن المواز وانما يجعل في ثلث سيده خدمته حياة المخدم علي الرجاء والخوف كانه لم يبق فيه رق غير الخدمة م وهذا الذي ذكره ابن المواز انه قول ابن القاسم ذكره ابن سحنون عن اشهب وسحنون -----قال ابن المواز وان قال اخدم فلانا حياته وانت حر الا ان اموت انا فانت حر فهذا عند اشهب ان مات الاجنبي اولا ولم يستحدث السيد دينا--- يوم قال ذلك عتق من راس المال وان لحقه دين فالدين اولي به ولا يعتق وان مات السيد اولا عتق في ثلثه فان عجز رق باقيه لورثته لانه --------------قد استثني عليه رقا بقوله الا ان اموت وهو كقوله اخدم فلانا حياته----- وانت حر الا ان اموت وهو يخدمه حياته فان مات فلان عتق من راس ماله ويرده الدين المستحدث وان مات السيد قبله رق لورثته وسقطت الخدمة فصار قوله الا ان اموت رقا له فكذلك اذا قال الا ان اموت فانت حر في ثلثي فان كان له مال عتق في ثلثه والا رق -منه ما عجز عنه الثلث وكذلك اذا قال انت حر اذا غابت الشمس الا ان ادخل الدار فنجد فيها فلانا فالرق يلحقه اذا دخلها---- المغيب وسقط اجل مغيب الشمس وقد ابقي للرق موضعا باستثناءه هذا فاذ كان فيه ابدا موضع الرق لحقه الدين ولم يخرج ان مات سيده ال--------ا من الثلث وكذلك ان قال انت حر الي عشر سنين الا ان اموت قبلها فانت حر فان حلت العشر سنين ولا دين عليه عتق	1309	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4826	true	-5694846650048028155	14	247	59	1147	1389	300	وعلي قول- ابن القاسم-------------- ان مات الاجنبي اولا كان---- حرا------ من راس المال كان السيد يومءذ مريضا او مديانا وان مات السيد اولا عتق في------- ثلثه فما عجز ع------------نه فرق خدم ما رق منه الاجنبي حتي يموت ثم يعتق من راس المال وان كان علي الميت دين محيط حتي لا يكون له ثلث خدم الاجنبي الي مو----------------------------------------------------------------------------------------ته ثم عتق من راس المال--- وانما يجعل في ثلث سيده خدمته حياة المخدم علي الرجاء والخوف لانه لم يبق فيه رق عند الخدمة-- وهذا الذي ذكره ابن المواز علي قول ابن القاسم ذكره ابن سحنون عن اشهب وسحنون ومن كتاب ابن المواز وان قال اخدم فلانا حياته وانت حر الا ان اموت انا فانت حر فهذا عند اشهب ان مات الاجنبي اولا ولم يستحدث السيد دينا من يوم قال ذلك عتق من راس المال وان لحقه دين فالدين اولي به ولا يعتق وان مات السيد اولا عتق في ثلثه فان عجز رق باقيه لورثته لقوله الا ان اموت فقد استثني------------------------------- كقوله اخدم فلانا حياته يريد وانت حر الا ان اموت فان ----------------مات فلان عتق من راس ماله ويرده الدين المستحدث وان مات السيد قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رق للسيد ويورث عنه------ وكذلك ا-ن قال انت حر اذا غابت الشمس الا ان يدخل الدار زيد------------ فالرق يلحقه اذا دخلها قبل المغيب-------------------- وقد ابقي للرق موضعا فلذلك يلحقه------------------------------------------------------------- الرق ويرجع الي الثلث و-----لو قال انت حر الي---- سن-ة الا ان اموت قبلها فانت حر فان حلت السنة -----ولا دين عليه عتق	4826	-7896266851212316088	834	1363.0	645	1513	55.12227249145508	156	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1310	false	-5113546097314067727	18	97	75	438	1375	300	عتق الاجل كقوله انت حر الي عشر سنين ان بقيت---- اليها وان- مت قبلها فانت حر فهو من ثلثه وكانه لم يذكره الاجل كما لو قال الا ان اموت قبل ذلك ولم يذكر عتقا لانه يرق ولا يعتق وان جاءت العشر سنين بعد موته فذلك يلحق--ه الدين لانه رجوع وطرح للاول وهذا كله في كتاب ابن سحنون عن اشهب وسح-----نون وفي العتبية فيمن قال انت حر الي سنة الا ان اموت قبلها فانت حر حين اموت فقال ابن القاسم	1310	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4826	true	-5694846650048028155	246	299	1143	1385	1389	300	عتق الاجل كقوله انت حر الي سنة----- ان بقيت انا اليها فانت مت قبلها فانت حر فاذا ق-----------------------------------ال الا فهو استثناء---------------------------------------------------------------------- يلحق به الدين--------------------- وهذا كله في كتاب ابن سحنون عن اشهب وقاله سحنون وفي العتبية فيمن قال انت حر الي سنة الا ان اموت قبلها فانت حر حين اموت ان --ابن القاسم	4826	-7896266851212316088	206	333.0	159	375	54.93333435058594	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1310	false	-5113546097314067727	102	300	461	1375	1375	300	في ثلثه وان لم يسعه الثلث استخدم باقيه الي السنة وع--تق وهو كما قال مالك فيمن قال انت حر لاولن-----ا لنفسه موتا ولرجل اخر فمات السيد فليعتق عليه في ثلثه قال ابن القاسم فان لم يسعه فما بقي است----خدم الي موت الاخر ثم عتق وقال مالك تقوم رقبته في الثلث وقال اشهب بل انما تقوم خدمته لانه ليس فيه -لا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------خدمة قال ابن المواز واذا ق---------------------------------------------------------------------------------------ال اخدم فلانا حياته فاذا مات فانت حر واذا مت انا فانت حر ف---------------------------قد تقدم 67ب ص قول ابن القاسم واشهب فيه وهو بخلاف قوله الا انه استثني فان ل------------------------م يستثن فانما سرد له العتق وزاد خ-يرا بمنزلة من قال انت حر الي سنة وان قدم ابي فانت -------------------------------------------------------حر فانما زاده خيرا وهو معتق الي اجل من راس المال--- حلت السنة وهو مريض او ميت او مديان واما ان قدم ابوه قبل السنة وال--------سيد غير مريض ولا مديان عتق مكانه وان قدم والسيد مديان عتق من ثلثه فان رق منه شء انتظر بما رق منه تمام السنة ثم عتق وان قدم والسيد ميت لم يعتق بموته وان خرج من ثلثه وتر-قب السنة ثم هو حر من راس المال وان قدم والسيد مديان بدين محيط لم يعتق الا ان يجيز ذلك الغرماء والا فليءاجر-	1310	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4827	true	-1559728127915375096	1	263	5	1213	1384	300	من ثلثه فان لم يسعه است------خدم باقيه الي السنة ثم عتق وهو كما قال مالك فيمن قال انت حر لاولنا موتا لنفسه----- ولرجل اخر فمات السيد ف-يعتق----- في ثلثه قال ابن القاسم فان لم يسعه فما بقي منه استخدم الي موت الاخر ثم عتق وقال مالك تقوم رقبته في الثلث وقال اشهب بل انما تقوم خدمته لانه ليس فيه الا الخدمة والمسالة من اولها في العتبية اما لاصبغ عن اشهب او لعيسي عن ابن القاسم فيها اشكال وهي في كتاب العتق وكل ما ذكر ابن المواز من هذه المساءل بهذا الباب وقد ذكره في كتاب ابن سحنون عن اشهب وسحنون ومن كتاب ابن المواز فان قال اخدم فلانا حياته فاذا مات فانت حر وان- مت انا فانت حر فهذا من راس المال عند اشهب وقد تقدم ذكر-- قول ابن القاسم------ فيه فهو بخلاف قوله الا انه استثناء قال في كتاب ابن سحنون فاذا لم يستثن فانما شدد الع---تق وزاده خيرا بمنزله من قال انت حر الي سنة وان قدم ابي فانت حر قال في الكتابين قال انت حر الي سنة وان قدم ابي فانت حر فانما زاده خيرا فهو معتق الي اجل من راس المال ان حلت السنة وهو مريض او ميت او مديان واما ان قدم ابوه قبل السنة فان قدم والسيد غير مريض ولا مديان عتق مكانه وان قدم والسيد مريض ع-تق من ثلثه فان رق منه شء انتظر بما رق منه تمام السنة ثم عتق وان قدم والسيد ميت لم يعتق بموته وان خرج من ثلثه ويرتقب السنة ثم هو حر من راس المال وان قدم -السيد مديان بدين محيط لم يعتق الا ان يشاء ذلك الغرماء والا فليءاجر	4827	-7896266851212316088	830	1515.0	644	1239	66.98950958251953	159	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1311	false	5710815232124662911	0	41	0	189	1483	300	لهم ان لم يكن السيد ابتله في خدمة احد فان استوفوا دي-نهم من الاجارة قبل السنة عتق ان كان سيده حيا وان لم يستوفوا حتي تمت السنة عتق مكانه كان السيد مريضا او ميتا او ذا دين محيط وما استحدث من	1311	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4827	true	-1559728127915375096	263	300	1213	1384	1384	300	لهم ان لم تكن------ ابتله في خدمة احد فان استوفوا ديونهم من الاجارة قبل السنة عتق ----ان سيده حيا وان لم يستوفوا حتي تمت السنة عتق مكانه كان السيد مريضا-------- او ذا دين محيط وما استحدث من-	4827	-7896266851212316088	169	310.5	133	190	88.9473648071289	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1242	false	3836080836350204420	202	244	999	1205	1449	300	قال مالك فيمن قال لعبده اخدم فلانا سنة وانت حر فوضع عنه فلان الخدمة فانه يعتق مكانه وقال عبد العزيز لا يعتق لحجة السيد الا يعجل عليه فيزول ميراثه عنه وليس للمخدم من عتقه شء قال -سحنون وان وضع عنه--------------------------- نصف الخدمة	1242	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4833	true	-286856897304356071	215	262	1044	1272	1449	300	قال مالك فيمن قال لعبده اخدم فلانا سنة وانت حر فوضع عنه فلان الخدمة فانه يعتق------ وقال عبد العزيز لا يعتق لحجة السيد وان يعجل عليه فيزول ميراثه عنه وليس للمخدم من عتقه شء قلت لسحنون لم قلت في المعتق الي سنة يضع عنه السيد نصف الخدمة	4833	-7896266851212316088	184	341.0	145	234	78.63247680664062	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1348	false	1882741021142498085	79	160	370	754	1403	300	ابن سحنون -ومن قال لعبده اخدم -لانا سنة --فانت حر --فوضع عنه المخدم نصف الخدمة------- فان اراد انه ترك- له خدمة ستة اشهر---------------------- فهو كذلك وان اراد انها--- ملك لك وتشاركني في الخدمة وتصير لك ملكا كان حرا---- مكانه كله كمن وهب لعبده نصف خدمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لسحنون فلم قلت في هذا المخدم اذا -------------وهبه نصف --خدمته انه يعتق عليه وان اعتق نصف --مكاتبه لم يعتق عليه وكان وضع مال قال هو مفترق ولا اقول فيه شيءا---- ابن سحنون الخدمة مقا-----------------------------------------م الرقبة	1348	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4833	true	-286856897304356071	143	296	708	1433	1449	300	ابن سحنون فيمن قال لعبده اخدم فلانا سنة ثم انت حر ثم وضع عنه------- نصف الخدمة فليسال فان اراد اني تركت له خدمة ستة اشهر لان عتقه الي سنة يبعد فهو -ذلك وان اراد انها لك ملك ----تشاركني في الخدمة ويصير لك ملكا كان حرا كله مكان----ه كمن وهب لعبده نصف خدمته او خدمته ولو قال اخدم فلانا سنة انت حر فقال المخدم قد وهبته نصف الخدمة لتعتق كله وقام مقام السيد قال مالك فيمن قال لعبده اخدم فلانا سنة وانت حر فوضع عنه فلان الخدمة فانه يعتق وقال عبد العزيز لا يعتق لحجة السيد وان يعجل عليه فيزول ميراثه عنه وليس للمخدم من عتقه شء قلت لسحنون -لم قلت في---- المعتق الي سنة يضع عنه السيد نصف الخدم-ة انه يعتق عليه وان اعتق نصف المكاتب- لم يعتق----- وكان وضع مال قال هو مفترق ولا اقول فيه شيءا قال ابن سحنون وان العتق الي اجل انما يملك منه الخدمة فقام ذلك مقام الرقبة	4833	-7896266851212316088	332	465.5	257	753	44.09030532836914	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1456	false	-3039221100634869707	234	292	1158	1444	1482	300	كتاب ابن المواز في-----------من اخدم امته رجلا كسنه فوطاها المخدم فانه كان عالما حد وان عذر بالجهل عوقب وقومت عليه وان وطاها ربها فحملت بقيت تخدم تمام السنة قيل اتخدم ام ولد ق-ال ارايت ان اعتقها واستحب محمد--------- ان يغرم قيمتها فيءاجر منها من يخدم بقية السنة بما فضل رده اليه وما عجز فلا شء عليه فصل ومن	1456	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4840	true	-4208518282360604316	116	178	576	873	1503	300	كتاب ابن المواز قال ابن وهب ومن اخدم امته رجلا -سنة فوطءها المخدم فان- كان عالما حد وان عذر بالجهل عوقب وقومت عليه فان وطءها ربها فحملت بقيت تخدم تمام السنة قيل اتخدم ام ولده قال ارايت ان اعتقها قال--- محمد واحب الي ان يغرم قيمتها فيءاجر منها من تخدم بقية السنة فما فضل رد- اليه وما غر- فلا شء عليه فيمن ---	4840	-7896266851212316088	258	457.0	203	307	84.0390853881836	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3889	false	7794646441297043031	91	142	449	724	1503	300	ابن القاسم واشهب محمد ومن اوصي لرجل بخدمة عبده حياته واوصي بوصايا لغيره فلم يدع غير العبد فاجاز الورثة الوصية- بالخد------------مة فليبع ثلث العبد فيتحاص----------------- في ثمنه اهل الوصايا وصاحب الخدمة بالتعمير م بثلث الخدمة فما صار له ------------اخذه بتلا ثم يستخ---------------دم ثلثي العبد حياته ثم يرجع الي الورثة وقاله اصبغ	3889	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4842	true	-8542386645264034190	69	123	340	619	1501	300	ابن القاسم وا-----------ن اوصي لرجل بخدمة عبده حياته واوصي بوصايا ولم يخلف----- غير العبد فاجاز الورثة --وصيته بالخدمة فلتقوم خدمة العبد علي غررها في-حاص بذلك اصحاب الثلث في ثمن ثلث رقبة العبد---------------------------------- فما وقع للمخدم في ذلك فاخذه لنفسه يصنع به ما شاء ثم يختدم ثلثي العبد حياته ثم يرجع الي الورثة وقاله اصبغ	4842	-7896266851212316088	172	247.0	136	332	51.807228088378906	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1312	false	8706063434120987808	144	262	706	1288	1473	300	وغيره م واختلف في قوله تعالي ان --------------علمتم فيهم خيرا اما الخير فقال ابن عباس ان علمت ان- يقضيها وقال مجاهد الخير المال وقال عطاء----------- وتلا ان ترك خيرا البقرة180 وقال طاووس قوة وامانة ابن الموز وقال مالك الخير القوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاداء--------------------------------------------------------------------------------------------- في اكراه العبد علي الكتابة وكتابة الصغير ومن لا حرفة له --------------------------------------------------روي بعض البغداديين عن مالك ان للسيد اكراه العبد- علي الكتابة كما يعتقه عند مالك علي ان يبيعه بمال قالوا وكمان كان له ان ينكحه------ ويءاجره ويعتقه مكرها وهو لا ضرر عليه في الكتابة وانما يءدي ما فضل عن نفقته فان قيل يضر بالعبد لزوال النفقة عن سيده قيل لا ضرر فيه اذ لا يصلح مكانه- من لا حرفة له ولا خير فيه والخير المال	1312	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4844	true	-4177016919810481290	50	211	269	1067	1502	300	وغيره--------- في قول الله سبحانه فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ق-----------ال ابن عباس ان علمت انه يقضيك ق--ال مجاهد الخير المال وقال عطاء اراه المال وتلا ان ترك خيرا و----------قال طاوس مالا وامانة ----------وقال سعيد بن جبير مالا وقاله زيد بن اسلم والضحاك وابو رزين وعبد الكريم وروي في حديث مقطوع للنبي صلي الله عليه وسلم انه قال حرفة ولا ترسلوهم كلا علي الناس وعن ابن عمر نحوه وقال النخعي صدقا ووفاء وقال كثير من السلف ان شاء كاتبه وان شاء لم يفعل وكذلك في الوضيعة من----- الكتابة وان ذلك كله من الترغيب وقال الله سبحانه وانكحوا الايامي منكم الي قوله واماءكم وروي بعض البغداديين عن مالك ان للسيد اكراه --عبده علي الكتابة كما يعتقه عند مالك علي ان يبيعه بمال قالوا -كما----------- ينكحه مكرها ويءاجره ويعتقه------ وهو لا ضرر عليه في ذلك---- وانما يءدي ما فضل عن نفقته فان قيل يضر بالعبد لزوال النفقة عن سيده قيل لا ضرر فيه اذ لا يصلح مكاتبة من ------------لا خير فيه والخير المال	4844	-7896266851212316088	419	632.5	329	881	47.559593200683594	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1317	false	-2000382774454103725	205	281	965	1333	1419	300	ساقطة لان ذلك بقية من رق--ه وروي--- اشهب عن مالك فيمن عبده علي مال واسفار فلا ينبغي ذلك لانه لا تتم حرمته وعليه بقية من الرق وليعطه مكان الاسفار عينا ويتم عتقه قال ابن المواز ليس هذا بشء و---رجع عنه مالك وجميع اصحابه الا انه لا يلزمه فيها عوض- قال ابن المواز وانما يلزمه ----ذلك ما دامت الكتابة ---------الا من جعل عتق عبده بعد قضاء الخدمة والاسفار فيلزمه ذلك ولا يعتق حتي يقضي ذلك او يعجل	1317	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4845	true	-880708782119565791	221	285	1106	1415	1489	300	ساقط- لا يلزمه ولا عوضا منه وروي عن اشهب اذا قاطعه --------علي مال واسفار فليعط---------------------------------------------------- مكان الاسفار عينا ويتم عتقه قال محمد------ ليس هذا بشء وقد رجع عنه مالك وجميع اصحابه علي انه لا يلزمه----- عوضا قال محمد------ وانما يلزمه ذلك ذلك ما دامت الكتابة قال محمد الا من جعل عتق عبده بعد قضاء الخدمة والاسفار فيلزمه ذلك ولا يعتق حتي تنقضي--- او يجعل	4845	-7896266851212316088	242	383.0	188	390	62.0512809753418	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1337	false	-9032864494756051477	38	99	184	488	1459	300	المواز وكذلك لو الزم عبديه الكتابة علي كذا او في كل نجم كذا----------- فرضي احدهما ولم يرض الاخر فذلك يلزمه عند ابن القاسم ويرجع عليه بما ادي عنه كما لو-- كان------- غاءبا وقاله اصبغ علي الاستحسان والاتباع للعلماء قال وكذلك عندي في----------- العبد الواحد يلزمه السيد- الكتابة------------ فذلك يلزمه علي ما احب او كره ولا حجة له فيها الا بعجز ظاهر	1337	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4845	true	-880708782119565791	56	120	277	605	1489	300	الصغير واذا ----الزم عبديه الكتابة علي كذا وفي----- نجم كذا كتابة واحد فرضي احدهما ولم يرض الاخر فذلك يلزمه عند ابن القاسم ويرجع----- بما ودي عنه وكذلك ان كان احدهما غاءبا وقاله اصبغ علي الاستحسان والاتباع للعلماء وك----ذلك عندي لو لم يرض مثل العبد الواحد الزمه --سيده الكتابة ونجمها عليه فذلك يلزمه علي ما احب او كره ولا حجة له فيها الا بعجز ظاهر	4845	-7896266851212316088	262	434.0	208	348	75.287353515625	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1318	false	6651382872872680947	0	160	0	766	1424	300	ياتي بمن يعمل ذلك فذلك له وان ابي السيد قال احمد بن ميسر في العمل المفهوم كالبناء ونحوه واما--- الخدمة فلا الا ان يرضي السيد لانه معتق الي اجل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب عن اصبغ في قول مالك ان عجل الكتابة سقطت الخدمة المشترطة قال اصبغ الا ان يقول اعتقك علي خمسين دينارا الي خمس سنين تءدي الي كل سنة عشرة علي ان تخدمني الي تمام الخمس سنين علي انك ان اديت جميع النجوم قبل الخمس سنين لم تعتق حتي تنقضي فذلك يلزمه والشرط فيه جاءز وكذلك لو قال انت حر الي خمس سنين ان اعطيتني خمسين دينارا او علي ان تعط-ن-----------يها الي --خمس سنين او الي دونها او حالة فهذ-----ا يلزمه تمام الخدمة الي اخر الاجل وان عجل المال فان انقضت الخمس السنون ولم يءد المال فلا عتق عليه قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------صبغ واصل----ه ان جعل عتقه بعد امد يسميه فلا يعتق قبله وان عجل المال واما ان جعل عتقه بعد الغرم فه-----------------------ذا ان عجل المال عتق وسقطت الخدمة كمبتل شرط خدمته	1318	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4846	true	-7036554055329960724	43	254	213	1240	1473	300	ياتي بمن يعمل ذلك فذلك له وان ابي السيد قال احمد هذا ف----ي العمل المفهوم كالبناء ونحوه واما في الخدمة فلا الا ب---رضي السيد لانه معتق الي اجل قال مالك فاذا ودي المكاتب الكتابة وبقيت الضحايا فان عجل قيمتها عتق وان كره السيد وليس قيمتها الي محلها لكن قيمتها علي انها حلت قال ابن حبيب عن اصبغ في قول مالك ان عجل الكتابة سقطت الخدمة المشترطة قال اصبغ الا ان يقول اعتقك علي خمسين دينارا الي خمس سنين يءدي الي كل سنة عشرة علي ان تخدمني الي تمام الخمس سنين علي انك ان اديت جميع النجوم قبل الخمس سنين لم يعتق حتي تنقضي فذلك يلزمه والشرط فيه جاءز وكذلك لو قال انت حر الي خمس سنين ان اعطيتني خمسين دينارا او علي ان تعطينيها ان شاء قال الي الخمس سنين او الي دونها او حالة فهذا ايضا يلزمه تمام الخدمة الي اخر الاجل وان عجل المال فان انقضت الخمس سني--ن ولم يءد المال فلا عتق له وكذلك ان متي ما اعطيتني خمسين دينارا فانت حر بعد خمس سنين وليتلوم له الامام في الوجهين بعد الجل قال اصبغ واصله انه ان جعل عتقه بعد امد يسميه فلا يعتق قبله وان عجل المال واما ان جعل عتقه بعد الغرم وانما جعل الامد للخدمة فهذا ان عجل المال عتق وسقطت الخدمة كمبتل شرط خدمته	4846	-7896266851212316088	733	1395.5	577	1036	70.75289916992188	143	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1316	false	-6593383376519843624	259	300	1286	1483	1483	300	كتابته ثم لا خدمة عليه و--شرط عليه جزرة كل فطر واضحي----- ما عاش المكاتب قال لا احب الكتابة علي هذا فان وقعت فهي جاءزة قال فان ادي كتابته قبل محلها او بعد سقطت الخدمة ويعمر المكاتب وينظر الي قيمة الجزر في-	1316	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4847	true	-5586032782335134896	0	40	0	195	1448	300	كتابته ثم لا خدمة عليه ويشترط----- جزره كل -----اضحي وفطر ما عاش المكاتب قال لا احب الكتابة علي هذا فان وقعت فهي جاءزة قال فان ودي كتابته قبل محلها او بعد سقطت الخدمة ويعمر المكاتب وينظر الي قيمة الجزر في	4847	-7896266851212316088	184	333.5	146	205	89.75609588623047	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1317	false	-2000382774454103725	32	115	141	551	1419	300	العتبية قال ابن القاسم واذا شرط الا يخرج من خدمته حتي يءدي فلا تفسخ بذلك الكتابة والشرط لازم--------------- وانما هو رجل قال ان اديت الي عشرة دنانير في كل سنة مع خدمتك اياي فيها فانت حر فهو جاءز وغيره احسن منه---------------- وقد اجاز مالك شرط الاسفار قال مالك وما كان بعد الكتابة من خدمة فانها تسقط وقال اصبغ لا يعجبني الزامه الخدمة وذلك ساقط والكتابة جاءزة كالشرط علي ان يطاها او يسترق ولدها ----------------------------الا خدمة غير مءقت-ة لسفر وما اشبهه حتي يعتق قال	1317	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4848	true	-3339925265063848619	150	242	732	1191	1497	300	العتبية قال ابن القاسم وا-ن شرط الا يخرج من خدمته حتي يءدي فلا تفسخ بذلك الكتابة والشرط لازم قال في العتبية وانما هو رجل قال ان ادبت الي عشرة دنانير في كل سنة مع خدمتك اياي فيها فانت حر فهو جاءز وغيره احسن منه قال في الكتابين وقد اجاز مالك شرط الاسفار قال -----وما كان بعد الكتابة من خدمة فانها تسقط ق-ال اصبغ لا يعجبني الزامه الخدمة وذلك ساقط والكتابة جاءزة كالشرط---- ان يطاها او يسترق ولدها او ولد المكاتب وكذلك الخدمة الا خدمة غير موقوفة لسفر وما اشبهه حتي يعتق قال	4848	-7896266851212316088	394	727.5	313	470	83.82978820800781	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1321	false	4825370994716891749	95	222	468	1070	1460	300	المكاتب علي سيده ان ما ----تلد زوجته وهو امة للسيد فهم معه في الكتابة فذلك جاءز وما تلد ففي الكتابة فان باعها السيد ووهبها لم- يدخل -------بعد ذلك ما تلد في الكتابة م قال ابو محمد يريد باعها ولا حمل بها قال ابن المواز ولو كاتب السيد زوجته علي حدة سقط شرط المكاتب في ولدها م يريد ما تلد بعد كتا--------------------------بتها ولا يجوز ان يشترطهم الاب فان لم يستفق لابطال شرطه حتي ولدت فسد شرطه فيما لم يولد بعد وما لم يولد قبل ابطال الشرط--- وبعد كتابة الام فهو------ مع كتابة الاب والام يعتق مع اولهما عتقا ويسعي معهما معونة لهما ويرث من مات من ابويه قبل العتق فاذا اعتق مع اولهما -----لم يبق له مع الثاني سعاية ولا موارثة وما ولد لها بعد اسقاط الشرط ففي	1321	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4849	true	-5122225122997972741	121	238	610	1190	1509	300	المكاتب علي سيده ان كل ولد تلد زوجتهوهي- امة -لسيدهانه معه في الكتابة فذلك لا-زم ما دامت في ملك---ة فان باعها او ----وهبها فلا يدخل ما تلد بعد ذلك ير---------------------------------يد باعها ولا حمل بها قال----------- ولو كاتب السيد زوجته علي خدمته ف-شرط المكاتب في ولدهاي---ريد ما تلد بعد كتابتهاو كانوا مع امهم في كتابتها ولا-------- يشترطهم الاب وان لم يستثن لابطال شرطه حتي ولدت فسخ شرطه فيما لم يولد بعد وما ----ولد قبل ابطال الشرطيريد بعد كتابة الامفذلك الولد مع كتابة الاب والام يعتق مع اولهما عتقا ويسعي معهما معونة لهما ويرث من مات من ابويه قبل العتق فاذا -عتق مع اولهما عتقا لم يبق له مع الثاني سعاية ولا موارثة وما ولدت ---بعد اسقاط الشرط ففي	4849	-7896266851212316088	485	805.5	384	654	74.15901947021484	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1313	false	886142430721701251	243	296	1220	1459	1479	300	ابن المواز 68ب ص وقال اشهب ومن كاتب عبده علي عبد ابق او بعير شارد او جنين في بطن امته او دين علي غاءب لا يعلم حاله فلا احب ذلك ولا افسخ الكتابة به ان نزلت---------- لاجازة غير واحد الربا بين العبد وس----يده ولا يكون لهذا العبد عتق حتي يكون -لسيده ما شرط	1313	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4850	true	-5588428217878184648	130	178	609	825	1404	300	ابن المواز -------قال اشهب -من كاتب عبده علي عبد ابق او بعير شارد او جنين في بطن ام-ه او دين علي غاءب لا يعلم حاله لم------------- افسخ الكتابة وان كنت اكره ما فعلا لاجازة غير واحد الربا بين العبد وبين سيده ولا ي---------------عتق حتي يقبض السيد- ما شرط	4850	-7896266851212316088	185	305.0	142	254	72.83464813232422	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1299	false	-4700510456701278310	75	152	353	713	1431	300	وان كان معتقا الي اجل ثم فلس او مات وعليه دين يحيط برقبته ادانه بعد عتق الاجل فلا تباع كتابته--- وليءدها ل----لغرماء علي النجوم فان ادي الدين ا-------دي ما بقي ل----لورثة وان اد-----------اها قبل الاجل -خرج حرا مكانه وقضي الدين او ما بقي منه منها وان لم يءد حتي حل الاجل عتق وسقط عنه ما بقي منها و--------------------------------------------------------------------------------------لم يتبع بشء من دين ------------------------------------سيده عتق بالاداء او بمحل ال-----اجل وان كان---- الدين قبل عتق الاجل فالدين اولي به	1299	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4853	true	947793961960205692	120	225	599	1075	1447	300	فان كان معتقا الي اجل ثم فلس او مات وعليه دين يحيط برقبته-------------------- فلا تباع كتابة هذا وليءدها الي الغرماء علي النجوم فان وفي الدين ببعضها ودي ما بقي الي الورثة وان ادي جميع الكتابة قبل الاجل اخرج حرا مكانه وقضي الدين او--- بقي منه -----وان لم يءد حتي حل الاجل عتق وسقط عنه ما بقي منها قال محمد لا يباع من هذا شء ولا من كتابته قل الدين او كثر وان عتق بالاداء او بمحل الاجل لم يتبع بشء من دين سيده ان بقي منه شء قال احمد وذلك اذا كان عتقه ال---ي اجل قبل الدين محمد وان كان بعد الدين-------------- فالدين اولي به	4853	-7896266851212316088	289	420.5	223	521	55.47024917602539	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1344	false	-4702337435648246244	10	97	50	460	1419	300	اشهب لا يزوج عبده الا باذن سيده واما------ فان خفف بذلك عن نفسه ثقلا وادخل مرفقا يري ان ذلك افضل له جاز ذلك--- بغير اذن سيده ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب ان كان معه في الكتابة غيره فليس للسيد اجازة نكاحه الا باجازة من معه الا ان يكونوا صغارا فيفسخ علي كل حال ويترك لها ان دخل ثلاثة دراهم ول------------ا يتبع ان اعتق بم------------------------------------------------ا بقي ابن القاسم وما ر------د من عتقه وصدقته فلا يلزمه ان اعتق وان كان ذلك------ بيده ولا يتزوج الرجل مكاتبته وان رضيت و---يزوجها لغيره---- برضاها ومن	1344	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4854	true	2095611762169488572	75	256	376	1232	1454	300	اشهب لا يزوج عبده الا باذن سيده واما اماءه فان خفف بذلك عن نفسه ثقلا وادخل مرفقا يري ان ذلك افضل له جاز ذلك له بغير اذن سيده وقال ابن القاسم ذلك جاءز في عبيده واماءه وبلغني عن مالك اذا كان علي وجه النظر لنفسه ورجاء الفضل فاما ان يرق نفسه رجاء الفضل فلا يجوز ذلك قاله مالك الا باذن مواليه وان تزوجت مكاتبة بغير اذن مولاها فاجاز ذلك لم يجز حتي يفسخ واما المكاتب فاذا اجازه السيد جاز ولا فسخ وترك لها قدر ما تستحل به ولا تتبعه به ان عتق الا ان يغرها قال احمد اذا رده السيد لم تتبعه غرها او لم يغرها قال اشهب ان كان معه في الكتابة غيره فليس للسيد اجازة نكاحه الا باجازة من معه الا ان يكون مواصفة- فيفسخ ب---كل حال ويترك لها------- ثلاثة دراهم لدخولها بها ولا يتبع ان -عتق بما بقي لان ذلك يقضي عنه حين رد عليه وهذا احب الينا قال ابن القاسم وما رد السيد من عتقه وصدقته فلا يلزمه ان -عتق وان بقي ذلك بعينه بيده ولا يتزوج الرجل مكاتبته وان رضيت ولا يزوجها لغيره الا برضاها ومن	4854	-7896266851212316088	380	626.5	297	869	43.728424072265625	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1339	false	8395710703577515077	153	300	739	1399	1399	300	نفسه وهو يري انه لا مال له فذلك له--------------- دون السلطان قال سحنون في العتبية لا يجوز التعجيز الا عند السلطان قال ابن حبيب وقال ابن كنانة وابن نافع -اذا عجز نفسه وكره الكتابة واشهد بذلك رد مملوكا وان كان له مال ظاهر وقول مالك احب الينا م فصار في ذلك ثلاثة اقوال قول لا يعجزه الا السلطان علي كل حال وقول له ان يعجز نفسه علي كل حال وقول ان كان له مال ظاهر لم يعجز نفسه وان لم يكن له مال فله تعجيز نفسه وهو اصوبها ومن المدونة وان عجز نفسه وهو يري انه لا مال له ثم ظهر مال صامت اخفاه او طرا له فهو رقيق ولا يرجع عما رضي به اولا قال ابن المواز وانما له ان يعجز نفسه ولا مال له اذا كان وحده واما ان كا-ن معه ولد فلا تعجيز له ويءخذ بالسعي عليهم صاغرا ولو تبين منه لدد رايت عقوبته-	1339	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4855	true	1118870501933986842	65	134	316	650	1488	300	نفس----------------------ه فذلك له قال ابن القاسم دون السلطان قال سحنون -----------لا يجوز التعجيز الا عند السلطان قال ابن حبيب -قال ابن كنانة وابن نافع واذا عجز نفسه وكره الكتابة واشهد بذلك رد مملوكا وان كان له مال و-----قول مالك احب الي ومن كتاب محمد قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يز نفسه قبل محل نجومه ال-----------ا ان يكون معه ولد فلا تعجيز له ويءخذ بالسعي عليهم صاغرا ولو تبين منه لدد رايت عقوبته	4855	-7896266851212316088	283	477.0	222	678	41.740413665771484	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1331	false	-2071402024222562219	13	173	84	850	1497	300	قال مالك ولا باس ان يكاتب الرجل عبيد---ه في كتابة واحدة -----------------------------------ويكون كل واحد ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك السيد ولا يعتق احد منهم الا بتمام اداء الجميع ولسيد اخذهم بذلك فان لم يجد عند جميعهم فله اخذ الملء بالجميع وهذا سنة الكتابة بخلاف حمالة الديون لو ان ثلاثة تحملوا لرجل ولم يشترط عليهم ان كل واحد حميل بما علي صاحبه لم يكن علي كل واحد منهم الا ثلث ذلك المال الا ان يشترط عليهم ان كل واحد حميل بجميع المال فله اخذه به وتمام هذا في كتاب الحمالة قال ابن المواز وله ان يكاتب كل واحد من عبيده في كتابة ويتحمل بعضهم ببعض ولكن لا يبيع واحدا منهم و-لا بعض كتابه ولا يعتقه بغير اذن صاحبه واسقاط ضمانه قال ابو محمد انما يعني محمد ان ذلك في عقد واحد ويلزم علي ما قال ان ادي واحد قبل الاخر لم يعتق حتي يءد---ي الاخر قال ولا باس ان يتحمل عبد له بمكاتب له ويضمن عنه الكتابة بخلاف الاجنبي	1331	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4856	true	-244670928028836882	116	198	591	981	1462	300	قال مالك ولا باس ان يكاتب الرجل عبيدا له في كتابة واحدة لانه انما يحمل له ملكه بملكه وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يكاتب كل واحد من---هما في كتابة ويتحمل بعضهم ببعض ولكن لا يتبع واحدا منهما ولا بعض كتابة ولا يعتقه بغير اذن صاحبه واسقاط ضمانه ان-------------ما يعني محمد ان ذلك في عقد واحد ويلزم علي ما قال ان ودي واحد قبل الاخر لم يعتق حتي يءدي في الاخر قال ولا باس ان يتحمل عبد له بمكاتب له ويضمن عنه الكتابة بخلاف الاجنبي	4856	-7896266851212316088	337	419.5	265	808	41.70792007446289	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1337	false	-9032864494756051477	205	300	1023	1459	1459	300	---------------قال ابن المواز واما عبدان بين رجلين او ثلاثة اعبد بين ثلاثة نفر لكل واحد ثلث عبد فقد اختلف في جميعهم في كتابة واحدة فلم يجزه اشهب قال لان كل عبد تحمل لغير س---------------يده في عبد اخر فهي كتابة منتقضة الا ان يسقطوا حمالة بعضهم عن بعض فيجوز ان لم يكن ثم عقد كتابة تلزم فتكون كتابة كل واحد علي حدة وعلي كل واحد----- ما يلزمه من الكتابة يوم عقدت قال احمد بن ميسر ليس كما احتج لان لكل واحد ثلث ع---بد فانما يقبض كل واحد عن ثلثه ثلث الكتابة فلم يقتض احدهم عن غير-	1337	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4856	true	-244670928028836882	200	280	993	1367	1462	300	رجلين لعبد بينهما ف------------اما عبدان بين رجلين او ثلاثة اعبد بين ثلاثة--------------------- فقد اختلف في جم-عهم في كتابة ف------لم يجزه اشهب قال لان كل عبد تحمل لغير سيده بحصة لغير سيده في عبد---- فهي كتابة منتقضة الا ان يسقطوا ح-الة بعضهم عن بعض فيجوز-------------------------------------------------------- وعلي كل واحد بقدر ما يلزمه من الكتابة يوم عقدت قال احمد بن ميسر ليس كما احتج لان لكل واحد ثلث كل عبد فانما يقبض كل واحد عن ثلثه ثلث الكتابة فلم يقبض احدهم عن غير	4856	-7896266851212316088	329	580.0	258	475	69.2631607055664	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1332	false	-3494789393241154571	13	63	66	321	1469	300	القاسم انه يرجع عليهم علي قدر قوتهم علي الكتابة وقال اشهب علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا وقال مطرف وابن الماجشون علي قدر قيمتهم يوم عتقوا ليس لوم كوتبوا وقال اصبغ علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا او حالهم يوم عتقوا لو كانت هي حالهم يوم كوتبوا واخذ ابن حبيب بقول مطرف	1332	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4857	true	-8353047815127685166	272	300	1371	1513	1513	300	القاسم---- يقول علي ق------در قوتهم علي الكتابة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا --وحالهم يوم عتقوا لو كانت هي حالهم يوم كوتبوا واخذ ابن حبيب بقول مطرف-	4857	-7896266851212316088	136	246.0	110	255	53.33333206176758	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1338	false	5823452588078095368	26	165	128	831	1493	300	احدهما لانه يصير مثل ما وصفت لك وذلك ان النصف المبيع يصير متحملا عمن لا يملكه سيده قال وله بيعها من رجل واحد لا من رجلين لان كل واحد من الرجلين تصير له حمالة بكتابة علي من لا يملكه وان اسقطت الحمالة عنهم لم يجز لانه يعجزهم ويضعفهم قال ابن المواز اما بيعهما من رجلين او من رجل نصف كتابتهما جميعا فجاءز ولو ورثهما رجال جاز لكل واحد بيع نصيبه منهما وهبته وقد اجاز ابن القاسم واشهب بيع بعض المكاتب او نجما بغير عينه واكره لمن اشتراهما او للورثة قسمتهما -ان ياخذ هذا مكاتبا وهذا مكاتبا ولهما قسمة ما عليهما و---روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية ان الورثة لا يجوز لهم اقتسام ما علي المكاتب الا عند انقضاء كل نجم لانه ليس بدين ثابت فيقسم كاقتسام الديون -----قال ابن المواز واذا كاتب الرجلان عبديهما كتابة واحدة	1338	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4857	true	-8353047815127685166	0	123	0	625	1513	300	احدهما لان ----------------------ذلك--- النصف المبيع يصير متحملا عمن لا يملك- سيده---- وله بيعها من رجل واحد لا من رجلين لان كل واحد من الرجلين تصير له حمالة بكتابه علي من لا يملكه وان اسقطت الحمالة عنهم لم يجز لانه يعجزهم ويضعفهم قال محمد------ اما بيعهما من رجلين او من رجل نصف كتابتهما جميعا فجاءز ولو ورثهما ورثة جاز لكل واحد بيع نصيبه منهما وهبته وقد اجاز ابن القاسم واشهب بيع بعض المكاتب او نجما بغير عينه واكره لمن اشتراهما او للورثة قسم-هما وان ياخذ هذا مكاتبا وهذا مكاتبا ولهما قسمة ما عليه-ا وقد روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية ان الورثة لا يجوز لهم اقتسام ما علي المكاتب بخلاف------------------------------------------------- الديون ومن كتاب ابن المواز واذا كاتب الرجلان عبديهما كتابة واحدة	4857	-7896266851212316088	599	1101.0	479	712	84.12921142578125	110	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1332	false	-3494789393241154571	164	262	816	1282	1469	300	ابن المواز قيل لاشهب فان كان فيهم صغير فبلغ السعي قبل ان يءدوا قال فعليه بقدر ما يطيق يوم وقعت الكتابة علي حاله قال محمد يعني علي حاله يوم الحكم ان لو كان هكذا يوم الكتابة ق------ال اصبغ ولا يعجبني هذا ولكن علي قدر طاقته يوم بلغ السعي ان لو كان بهذا الحالة يوم الكتابة قال في باي اخر واذا كان فيهم يوم عقد الكتابة زمن لا سعاية له او صغير فلا شء عليه قال ابن القاسم الا ان يبلغ فينظر الي حالته اليوم ان لو كان كذلك يوم وقعت الكتابة ابن المواز واذا ادي احدهم الكتابة وعتقوا	1332	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4858	true	-4240023582884793849	17	109	85	521	1464	300	ابن المواز قيل لاشهب فان كان فيهم صغير فبلع السعي قيل--- يءدوا قال فعليه بقدر ما يطيق يوم وقعت الكتابة علي حاله قال محمد----- علي حاله يوم الحكم او لو كان هكذا يوم الكتابة بالغا قال اصبغ عليه ب------------------قدر طاقته يوم بلغ السعي ان لو كان بهذا الحال- يوم الكتابة قال في باب اخر واذا كان فيهم عند عقد الكتابة -من لا سعاية له او صغير فلا شء عليه قال ابن القاسم الا ان يبلغ فينظر الي حالته اليوم ان لو كان كذلك يوم وقعت الكتابة -------قال واذا عجل احدهم الاداء- وعتقوا	4858	-7896266851212316088	409	747.0	319	472	86.65254211425781	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1345	false	-595239180449447046	29	91	145	457	1475	300	ابن المواز ولو ك----اتب عبده عليه وعلي ام ولده في كتابة واحدة او مفترقين فهو جاءز وتحرم علي المكاتب امته وان كاتبهما كتابة واحدة وهو انتزاع من السيد فلا تحل للمكاتب الا بنكاح وولد-ها للسيد وان مات المكاتب س-عت وحدها لانها في عقد الكتابة وان ترك وفاء اعتقت فيه واتبعها ولدها منه او السيد ان لم يكن لها ولد بما ادي عنها	1345	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4859	true	7239561583637507437	178	234	890	1176	1515	300	ابن المواز قال ومن كاتب عبده عليه وعلي ام ولده في كتابة واحدة او مفترقين فهو جاءز وتحرم عليه وكتابتهما في عقد واحد------------------ انتزاع من السيد فلا تحل للمكاتب الا بنكاح وولاءها للسيد فان مات المكاتب بيعت وحدها لانها في عقد الكتابة فان ترك و----اعتقت فيه واتبعها ولدها---- او السيد ان لم يكن ولده------ا ادي عنها	4859	-7896266851212316088	246	440.5	195	318	77.35848999023438	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1373	false	4434658018587607391	215	259	1055	1265	1452	300	قال اشهب عن مالك فان- خافت--------- العجز لم يبع ولدها الذي حدث-- في الكتابة الا باذن السيد قال اشهب وكذلك المكاتب في بيع ولده من امته وكذلك في سماع اشهب قال ابن المواز والاب والاخ لا يبيعه وان ظهر عجزه الا باذن السيد لان -	1373	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4860	true	9179681536975135856	99	139	491	687	1417	300	قال اشهب عن مالك واذا خافت المكاتبة العجز لم يبع ولدها الذي ولدته في الكتابة الا باذن السيد قال اشهب وكذلك المكاتب في بيع ولده من امته قال محمد -------------------------والاب والاخ لا يبيعه وان ظهر عجزه الا باذن --سيده قال	4860	-7896266851212316088	165	292.5	129	223	73.99102783203125	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1374	false	-8555602456236839637	34	109	159	506	1448	300	ابن حبيب عن ابن الماجشون في مكاتب كاتب علي نفسه وعلي ابنة له فعجز عن بعض نجومه فاستاذن سيده في بيعها فاذن له قال لا يجوز ذلك اذا لم يكن السلطان عجزه---- فان وقع ذلك وفاتت بحمل من مشتريها فل---ا ترد اليه لانها لا ترجع الي احسن من ذلك---- وان بقي ب--يد ابيها فضل عما ادي من ثمنها من الكتابة فهو له ساءغ كما لو قتلت ومن المدونة قال ابن القاسم ولا يجوز ل----لمكاتب ان	1374	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4860	true	9179681536975135856	139	216	687	1034	1417	300	ابن حبيب عن ابن الماجشون في مكاتب كاتب علي نفسه وعلي ابنة له فعجز عن بعض نجومه فاستاذن سيده في بيعها فاذن له قال لا يجوز ذلك ان- لم يكن السلطان عجزه قيل فان وقع ذلك وفاتت بجهل ي---شتريها قال لا ترد----- لانها لا ترجع الي احسن من ذلك قال وان بقي في يد ابيها فضل عما ودي من ثمنها من الكتابة فهو له ساءغ كما لو قتلت -من -------كتاب ابن المواز قال واذا مات المكاتب عن	4860	-7896266851212316088	306	530.5	234	364	84.06593322753906	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1387	false	6649794898780610483	59	135	272	610	1411	300	ام ولد المكاتب بعده الا ان يدع منها او من غيرها كاتب علي--------------------------------------------------------------------------------هم او حدثوا في الكتابة قال ابن المواز وان كان معهم اب او اخ في الكتابة وترك ام ولد لا ولد معها فقال ابن القاسم هي رقيق للاب او للاخ وان ترك وفاء- بالكتابة وقال اشهب ان ترك وفاء بها عتقت مع الاب او الاخ وان لم يترك وفاء رقت ولا تعتق في سعيهما بعد ذلك قال ولا تسعي هي الا مع الولد ومن	1387	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4860	true	9179681536975135856	216	300	1034	1417	1417	300	ام ولد ولا ولد له في الكتابة-- منها او من غيرها لم تعتق وان ترك اضعاف الكتابة ولا تسعي الا ان يكون في الكتابة ولد فلا ترد حينءذ الا بموتهم او بعجزهم قبل الاداء فترق واذا-------- كان معه------- اب في الكتابة فترك ام ولد لا ولد معها فقال ابن القاسم هي رقيق --------للاب وان ترك وفاءه بالكتابة وقال اشهب ان ترك وفاءه--- عتقت مع الاب و--الاخ وان لم يدع و-فاء رقت ولا تعتق في سعيهما بعد ذلك---- ولا تسعي هي الا مع الولد ومن-	4860	-7896266851212316088	240	385.5	183	419	57.27923583984375	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1386	false	-6201367212943861184	84	212	407	1031	1439	300	ومن كتاب ابن حبيب قال اصبغ -اذا خاف المكاتب العجز فباع ام ولده وهي حامل منه فولدت عند المشتري فان كان المكاتب بحاله لم يعتق ولم يعجز رد بيعها لتعتق بعتقه او يعجز فيبيعها دون ولدها قال وان كان الاب قد عتق باداءه او عجز فرد رقيقا مضي بيع الامة بقيمتها علي ان جنينها مستثني ورد الجنين فكان بحال ابيه من عتق او رق فان لم يعثر علي ذلك حتي اعتقها المبتاع وولدها فسواء عجز الاب او ادي او كان علي كتابته فان العتق في الامة ماض وعليه قيمتها علي ان جنينها مستثني ويرد عتق الولد ويكون سبيله سبيل ابيه من عتق او رق او كتابة وليس هذا كمن باع مكاتبه فاعتقه المبتاع لان هذا با-عه غير سيده فصل----------- ومن المدونة قال مالك و-----اذا مات المكاتب وترك مالا	1386	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4861	true	8658849291118515143	131	259	645	1267	1463	300	ومن كتاب ابن حبيب قال اصبغ واذا خاف المكاتب العجز فباع ام ولده وهي حامل منه فولدت عند المشتري فان كان المكاتب بحالة لم يعتق ولم يعجز رد بيعها لتعتق بعتقه او يعجز فيبيعها دون ولدها قال وان كان----- قد عتق باداءه او عجز فرد رقيقا مضي بيع الامة بقيمتها علي ان جنينها مستثني ورد الجنين فكان بحال ابيه من عتق او رق وان لم يعثر علي ذلك حتي اعتقها المبتاع وولدها فسواء عجز الاب او ادي او كان علي كتابته فان العتق في الامة ماض وعليه قيمتها علي ان جنينها مستثني ويرد عتق الولد ويكون ------سبيل ابيه من عتق او رق او كتابة وليس كمكاتب بيع-------- فاعتقه المبتاع لانه ولي بيعه غير من له ملكه ومن كتاب ابن الم-واز قال ابن القاسم اذا مات المكاتب وترك مالا	4861	-7896266851212316088	568	1075.0	449	642	88.47351837158203	109	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1387	false	6649794898780610483	274	300	1280	1411	1411	300	في مكاتب مات وترك عليه من الكتابة ماءة دينار وترك ثلاث امهات اولاد--- من كل واحدة ولد وقيمة كل واحدة منهن ماءة فتشاح البنون ايتهن تباع-	1387	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4861	true	8658849291118515143	92	119	446	580	1463	300	في مكاتب مات وترك عليه من الكتابة ماءة دينار وترك ثلاث امهات اولاد له من كل واحدة ولد -قيمة كل واحدة منهن ماءة فتشاح البنون ايتهن يباع	4861	-7896266851212316088	129	241.0	104	135	95.55555725097656	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1387	false	6649794898780610483	137	174	622	794	1411	300	سحنون عن ابن القاسم في مكاتب مات عن ام ولد وولد منها او من غيرها وترك مالا اعتقوا به قال لا يرجعون عليها بشء قال وكذلك لو لم يترك مالا فسعوا فعتقت-------- كانوا ولدها او غير ولدها	1387	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4861	true	8658849291118515143	56	90	276	436	1463	300	سحنون-------------- في مكاتب مات عن ام ولد -ولد منها او من غيرها وترك مالا -عتقوا به قال لا يرجعون عليها بشء---- وكذلك لو لم يترك مالا فسعوا فعتقت باداءهم كانوا ولدها او غير ولدها	4861	-7896266851212316088	152	267.5	119	180	84.44444274902344	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1391	false	-8905817798443248758	141	211	655	991	1405	300	واختلف فيمن يرث المكاتب ممن معه في الكتابة فقيل لا يرث--------ه الا من يعتق علي الحر بالملك فاما عم او ابن اخ فلا------- احق منهم وقاله عبد الملك وقاله ابن القاسم مرة ثم قال هو واشهب وابن عبد الحكم واصبغ------ يرثه من ير-----------ث الحر من عم وغيره من نساء و--رجال واما امراته مرة انها ترثه واخر قوله ا----نها لا ترثه وتعتق فيما تركه ولا تتبع بشء استحسانا وقاله ------ابن القاسم	1391	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4862	true	1882025847388040622	57	132	288	646	1474	300	واختلف فيمن يرث المكاتب ممن معه في الكتابة فقيل لا يرثه ممن معه الا من يعتق علي الحر بالملك فاما عم او ابن اخ فلا والسيد احق منهم ق-اله عبد الملك وقاله ابن القاسم مرة ثم قال هو و------ابن عبد الحكم واصبغ واشهب يرثه ممن معه ممن يوارث الحر من عم وغيره من نساء او رجال واما امراته ف--------------اخر قول مالك انها لا ترثه وتعتق فيما ترك- ولا يتبع بشء استحسانا وقاله اشهب وابن القاسم	4862	-7896266851212316088	304	536.0	240	380	80.0	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1386	false	-6201367212943861184	86	202	416	979	1439	300	ابن حبيب قال اصبغ اذا----- خاف المكاتب العجز فباع ام ولده وهي حامل منه فولدت عند المشتري فان كان المكاتب بحاله لم يعتق ولم يعجز رد بيعها لتعتق بعتقه او يعجز فيبيعها دون ولدها قال وان كان الاب قد عتق باداءه او عجز فرد رقيقا مضي بيع الامة بقيمتها علي ان جنينها مستثني ورد الجنين فكان بحال ابيه من عتق او رق فان لم يعثر علي ذلك حتي اعتقها المبت------اع وولدها فسواء عجز الا---ب او ادي او كان علي كتابته فان العتق في الامة ماض وعليه قيمتها علي ان جنينها مستثني ويرد عتق الولد ويكون سبيله سبيل ابيه من --عتق او رق او كتابة وليس هذا ك---------------------------من باع مكاتبه فاعتقه المبتاع لان هذا باعه غير سيده	1386	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4863	true	-1476352548626566465	139	237	702	1177	1491	300	ابن حبيب قال اصبغ في مكاتب خاف-------- العجز فباع ام ولده---- حامل---ا فانها ترد اليه وولدها ما دام مكاتبا فان عتق الاداء ------------------------------------------------------------------------------------او عجز فرق------ مضي بيع الامة بقيمتها علي ان جنينها مستثني ورد الولد- فكان بحال ابيه في عتقه ورقة ولو لم يعثر علي هذا حتي اعتق-- المشتري الامة وولدها وقد --عجز المكاتب او عتق قال يمضي عتق الامة في الوجهين ويكون فيها------ قيمتها علي ان جنينها مستثني ويرد عتق الولد و--رد الي--- حكم ابيه في العتق والرق وان كان ابوه مكاتبا كما هو بقي معه وهذا بخلاف من باع مكاتبا ف-عتق--------- لان هذا باعه غير سيده	4863	-7896266851212316088	291	380.5	220	606	48.01980209350586	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1334	false	-8353090405410377898	174	216	858	1065	1459	300	اعتق السيد احد المكاتبين فلم يجز الباقون ذلك فسعي معهم وادي بعضه الكتابة ثم عجزوا وعتق الذي كان اعتق السيد فلا -يرجع علي --سيده بشء مما كان ادي اليه بعد --عتقه وذلك-- كالغلة وكذلك لو ادي معهم حتي عتقوا لم يرجع علي	1334	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4864	true	-3680008007809529313	268	300	1291	1446	1446	300	اعتق احدهم-------------- فلم يجز الباقون ذلك فسعي معهم وادي بعض- الكتابة ثم ع-----------------------------جزوا ايرجع علي السيد بما ---------ادي اليه بعد العتق قال وهو كالغلة ولو و-----دي معهم حتي عتقوا لم يرجع علي-	4864	-7896266851212316088	126	190.5	100	214	58.87850570678711	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1346	false	-2760299347191780730	102	268	507	1270	1423	300	فيمن اعتق بضع مكاتبه او شقصا له فيه صحة او وصية قال مالك ---------------------------------------------------------ومن اعتق شقصا له من مكاتب له او كان بينه وبين اخر فليس يعتق وان عجز وانما هو وضع مال ان كان اعتق نصفه وضع عنه نصف كل نجم وان ثلث فثلث وقاله يحيي بن سعيد وغيره قال مالك وان اعتق ذلك عند الموت او اوصي بذلك او وضع له من كتابته فذلك عتاقة لانه ينفذ من ثلثه علي كل حال م يريد لانه لو جعل ذلك وضع مال ثم عجز فرق للورثة صاروا لم ينفذوا وصية الميت والميت اراد ابتالها والا يعود اليهم شء منها والصحيح انما اراد التخفيف عن المكاتب وانه ان عجز كان رقا علي-- هذا محمل امره----- لانه ------------------------------------------------------------------------------------------انما يملك منه اليوم مالا ولو قصد الي ابتال عتقه كما قصد الموصي وانه ان عجز كان ذلك النصيب حرا لوجب عتقه واستتم عليه بقية عتقه وكذلك روي ابن سحنون--------------------------- عن مالك انه -----اذا اعتق نصف مكاتبيه فهو وضيعه الا ان يريد العتق ويعمد له فهو حر كله -----قال ابن المواز	1346	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4865	true	7986795423161720812	72	197	319	900	1368	300	فيمن اعتق بعض مكاتبه او شقصا له فيه في حياته او في وصيته او وضع عنه من كتابته او اعتقه في وصية من كتاب ابن المواز ومن اعتق شقصا ---من مكاتب له او---- بينه وبين اخر فليس يعتق فان عجز فانما هو وضع مال -----------------------------------------------------------------------------------وان اعتق ذلك عند الموت او اوصي بذلك او وضع له من كتابته فذلك عتاقه لانه ينفذ من ثلثه قال ابن حبيب في عتق احد الشريكين من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكات--------------------ب نصيبه حمل محمل وضع المال لانه انعقد لشريكه عند عتق حمل محمل وضع المال ولا ينقل عنه ما عقد من معاني الولاء بالتقديم وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون عن ابيه اخبرني بعض اصحابنا عن مالك انه قال فيمن اعتق نصف مكاتبه انه- وضيعه الا ان يريد العتق ويعد--له فهو حر كله ومن كتاب ابن المواز	4865	-7896266851212316088	313	377.5	236	954	32.80922317504883	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1347	false	-4036654397069988271	246	300	1190	1440	1440	300	ابن المواز ومن قال لعبده --------ان كلمت فلانا فنصفك حر فكاتبه ثم كلم فلانا فليوضع عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم حنث فان عجز رق كله ولا يلزمه حنث قال اشهب كمن اعتق نصف مكاتبه وكذلك لو حنث احد الشريكين بعد ان كاتباه وضعت عنه حصته فلو كان عتقا لقوم عليه ان عجز-	1347	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4865	true	7986795423161720812	195	247	889	1125	1368	300	ابن المواز ومن قال لعبده نصفك حر ان كلمت فلانا--------- فكاتبه ثم كلم فلانا فليوضع عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم حنث فان عجز رق كله ولا يلزمه حنثه--- اشهب كمن اعتق نصف مكاتبه وكذلك لو حنث احد الشريكين بعد ان كاتبه مع اخر ثم حنث ل----كان عتقا له------- ان عجز	4865	-7896266851212316088	210	363.0	165	259	81.0810775756836	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1348	false	1882741021142498085	211	300	993	1403	1403	300	عيسي عن ابن القاسم فيمن وضع عن مكاتبه نجما من نجومه---------- بغير عينه عند الموت فان كانت النجوم ثلاثة وضع عنه من كل نجم ثلثه وان كانت اربعة وضع عنه من كل نجم ربعه فان ادي عتق وان عجز رق فان كانت النجوم ثلاثة عتق ثلثه وان كانت اربع ---عتق ربعه ثم علي هذا وروي عنه---------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد ومثله في المدونة وان اوصي ان يوضع عنه ------------------------------النجم الاول نظر الي قيمته لو بيع في قرب محله فان كانت قيمته خمسين وقيمة بقية النجوم علي محل اجالها خمسين علمت ان-	1348	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4866	true	3426362449323881463	100	205	482	978	1423	300	عيسي عن ابن القاسم فيمن وضع عن مكاتبه نجما من نجومه عند الموت بغير عينه ---قال--- فان كانت النجوم ثلاثة وضع عنه من كل نجم ثلثه وان كانت اربعة فر-----------------بعه فان ادي عتق وان عجز ------وكانت النجوم ثلاثة عتق ثلثه -او كانت عشرة فليعتق عشره قال مالك في كتاب ابن المواز اذا اوصي بوضع نجم من نجومه فعجز قال ان كان في وصية فهو عتق من العتبية روي ابو زيد عن ابن القاسم في مكاتب عليه ثلاثة انجم في كل نجم ماءة فاوصي له بوضع النجم الاول نظر الي قيمته لو بيع في قرب محله فان كانت قيمته خمسين والثاني ثلاثون والثالث عشرو----------ن علمت ان	4866	-7896266851212316088	280	418.5	216	536	52.238807678222656	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1349	false	4696338916904121102	0	57	0	278	1469	300	الوصية له بنصف رقبته فيجعل في الثلث الاقل من نصف قيمة رقبته او قيمة ذلك النجم فاي ذلك حمل الثلث عتق نصفه ووضع عنه ذلك النجم بعينه وكذلك يعمل في -------النجم الاخر و--الاوسط ف--------ان لم يدع غير المكاتب خير الورثة بين ان يضعوا عنه ذلك النجم------------------------- ويعتقوا نصفه او-------------------------------------------------------------- يعتقوا ث----لثه ويوضع عنه من كل نجم ثلثه	1349	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4866	true	3426362449323881463	205	273	978	1300	1423	300	الوصية له بنصف رقبته فيجعل في الثلث الاقل من نصف قيمة رقبته او قيمة ذلك النجم---------------------------------------------------- وكذلك----- في وصيته بالنجم الاخر او الاوسط علي هذا وان لم يدع غيره------- خير الورثة بين ان يضعوا عنه ذلك النجم الاول الذي اوصي له بعينه ويعتقوا منه ما كان نصيبه من قيمة رقبته وذلك نصفها فان عجز رق لهم نصفه وبين ان يعتقوا منه ثلثه ويوضع عنه من كل نجم ثلثه	4866	-7896266851212316088	204	317.0	161	386	52.84973907470703	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1382	false	-3216721595951191220	37	223	183	1082	1455	300	ابن المواز قال اشهب وان لم يكن للسيد مال غير المكاتب وقد اوصي له بالنجم الاول فشح الورثة علي--------------------------------------------ه فان خرجت قيمته من قيمة ما في الكتابة من الثلث جاز ذلك عليهم ووضع-------- النجم بعينه وان -----------------لم يسع ذلك النجم الثلث عتق منه محمل----ه ووضع عن----ه بقدر ما يحمل--------- الثلث منه فاذا عجز كان منه حرا بقدر ذلك قال ولا يخير الورثة في ذلك لانهم قادرون علي بيع ساءر الكتابة وقال ابن القاسم بل يخيرون---------------------- فذكر عنه مثل ما في المدونة وقال ابن المواز بقول اشهب قال وتفسير ذلك ان---------------------------- يقوم النجم الاول ----------------فان كانت قيمته خمسين وقيمة بقية النجوم ماءة فقد حمله الثلث فتوضع عنه بقيته ويعتق ثلثه ان عجز وان كانت قيمة بقية النجوم خمسين وضع عنه ثلثا---- النجم الاول وعتق --ثلث الرقبة ان عجز وقيل اذا عرف ق-يمة النجم الموصي له به سعي فان عجز اعتق قدره ف-ان تمادي لم يوضع- عنه ذلك من اول الكتابة فاذا لم يبق عليه الا قدره عتق ابن المواز وليس هذا بشء وقول مالك صواب ولا حجة للورثة ان يقولوا يبدا العبد علي-------------نا لان لهم بيع بقية الكتابة نقدا وقد عدل بينهم في القيمة فصل قال ابن	1382	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4867	true	6330306708639186700	81	248	378	1190	1444	300	ابن المواز قال مالك واذا اوصي ----------------لمكاتب-----------ه بالنجم الاول و----------عليه عشرة انجم قوم هذا النجم كم هو من ساءر نجومه فان فاق الربع عتق ربعه------------------------------------- ووضع عنه ذلك النجم وقال اشهب فان لم يدع غيره ولم يسع ذلك النجم الثلث عتق منه محمله منه ووضع عنه منه بقدر ما يحمل منه خاصة الثلث فا----ذا عجز كان منه حرا بقدر ذلك قال ولا يخير الورثة وقال اب-----------------------------------------ن القاسم--- يخير الورثة ان لم يحمل النجم فذكر---- مثل ما ذكر ابو زيد قال محمد بل يوضع من النجم بعينه محمل الثلث فان عجز عتق قدر ذلك بالقيمة يقوم النجم الاول وهو قاءم بالنقد فان كان خمس-------ين وقيمة ساءر الن--------------------------------------------------------------------------------جوم خمسون سقط---- ثلثا ذلك النجم بعينه وعتق الثلث الرقبة ان عجز وقيل اذا عرفت قيمة الماءة الاولي----- سعي فان عجز -عتق قدرها وان تمادي ----وضعت عنه الماءة الاخري ف-----اذا لم يبق غيرها عتق ولا تعجل له وضيعة- وليس هذا بشء وقول مالك صواب ولا حجة للورثة ان يقولوا يبدا العبد علينا ويتاخر قبضنا لان لهم بيع بقية الكتابة ----------------------------نقدا قال ابن	4867	-7896266851212316088	468	613.5	361	1073	43.616031646728516	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1383	false	-7999655211562028158	79	169	371	795	1430	300	فاما هبته لنجم مسمي بعينه----- في صحته فلا يكون للموهوب من رقبة المكاتب شء ان عجز وكانه انما وهبه مال ذلك النجم بعينه ان تم ولا يجوز بيع ذلك النجم المعين لانه ان عجز كان له من رقبة المكاتب رق بقدر ذلك النجم ولا يدري ما قدره من العبد بخلاف النجم المبهم لان ذلك يرجع الي جزء مسمي وروي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية فيمن وهب لرجل نجما من نجوم مكاتبه ثم عجز العبد قال يكون له في رقبة العبد حصة بقدر النجم الذي وهبه قال اب-----ن المواز	1383	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4868	true	4014849741466348158	183	236	881	1127	1439	300	فاما هبة النجم----- بعينه لرجل في صحته فلا يكون ل-----ه من رقبته------- شء ان عجز وكانه هبة------ مال ذلك النجم بعينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية فيمن وهب لرجل نجما من نجوم مكاتبه ثم عجز العبد قال يكون له في رقبته----- حصة بقدر النجم الذي وهبه ومن كتاب ابن المواز	4868	-7896266851212316088	220	352.5	170	434	50.691246032714844	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1384	false	-5140546056711218435	232	276	1165	1370	1495	300	اصبغ عن ابن القاسم في العتبية اذا اوصي لرجل بنجم من نجوم مكاتبه فقالت الورثة نحن ندفع اليك نجما وقال هو لا ارضي -لعله--- يعجز فيكون لي فيه جزء قال ان لم يحل النجم فذلك له وان حل فذلك للورثة قال اب-----ن المواز وان	1384	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4870	true	-5976706813449926313	255	299	1258	1461	1464	300	اصبغ عن ابن القاسم و----------اذا اوصي لرجل بنجم من نجوم مكاتبه فقالت الورثة نحن ندفع اليك نجما وقال هو لا ارضي ولعله ان يعجز فيكون لي فيه حق ق-ال ان لم يحل النجم فذلك له وان حل فذلك للورثة ومن كتاب ابن المواز قال	4870	-7896266851212316088	182	334.5	141	214	85.0467300415039	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1384	false	-5140546056711218435	38	89	183	442	1495	300	لو قبضوا بعد قبضه لاكثر --نجومهم ثم عجز المكاتب فقد اخذوا اكثر من الثلثين في العدد وانما ذلك كعبيد ثلاثة مكاتبين قيمتهم سواء اوصي باحدهم لرجل فعجز بعد ان قبض اكثر نجومه وعجز الاخران ولم يءديا شيءا فلا يقال ان الموصي له صار له اكثر من الثلث لانه امر نفذ بالقيمة	1384	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4870	true	-5976706813449926313	74	121	354	590	1464	300	لو ق----------بضوا اكثر النجو--م ثم عجز-------- فقد اخذوا اكثر من الثلثين في العدد و-----ذلك كعبيد ثلاثة مكاتبين قيمتهم سواء اوصي باحدهم لرجل فعجز بعد ان قبض اكثر نجومه وعجز الاخران ولم يءديا شيءا فلا يقال ان الموصي له صار له اكثر من الثلث لانه امر نفد بالقيمة	4870	-7896266851212316088	230	429.5	184	261	88.12260437011719	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1385	false	-6980467003735677318	141	185	736	942	1498	300	الاخر اوصي به لرجل فينقذه له ثم يعجز عنه المكاتب او يموت ان جميع العبد يرق له وكانه اوصي--- بجميع الكتابة اذا كان ما بقي عليه به يعتق ولا شرك لاحد معه فيه وله جميع تركة المكاتب وكما لو اوصي به للمكاتب صار حرا	1385	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4870	true	-5976706813449926313	140	182	687	884	1464	300	الباقي------- لرجل فينفذ- له ثم يعجز---- المكاتب او يموت ان جميع العبد يرق له وكانه اوصي له بجميع الكتابة اذا كان ما بقي عليه به يعتق ولا شرك لاحد معه فيه وله جميع تركه المكاتب وكما لو اوصي به للمكاتب صار حرا	4870	-7896266851212316088	188	346.5	147	209	89.95215606689453	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1384	false	-5140546056711218435	194	300	974	1495	1495	300	اوصي----- بالف درهم مما علي مكاتبه فقال الورثة نحن نعجلها لك------- فابي وقال لعله يعجز فيصير لي من رقبته بحصته مع ما اخذت من نجم فللورثة تعجيلها كما لو عجلها المكاتب باذن الورثة لجبر هذا علي اخذها وروي اصبغ عن ابن القاسم في العتبية اذا اوصي لرجل بنجم من نجوم مكاتبه فقالت الورثة نحن ندفع اليك نجما وقال هو لا ارضي لعله يعجز فيكون لي فيه جزء قال ان لم يحل النجم فذلك له وان حل فذلك للورثة قال ابن المواز وان اوصي بالنجم الاول لرجل وبالثاني لاخر وخرج المكاتب من الثلث ثم عجز فلصاحب الاول من رقبته بقدر فضل قيمة ن----------------------------------جمه ولو قبض الاول نجمه-	1384	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4871	true	5065885425710305394	2	62	12	329	1538	300	اوصي لرجل بالف درهم مما علي مكاتبه فتعج---------------لها له الورثة فابي وقال لعله يعجز فيصير لي من رقبته بحصته------------------ فللورثة تعجيلها كما لو عجلها المكاتب يجبر ع----------------لي اخذها قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوصي بالنجم الاول لرجل وبالثاني لاخر وخرج المكاتب من الثلث ثم عجز فلصاحب الاول من رقبته بقدر قبض قيمة نجمه علي الثاني وللثاني بقدر قيمة نجمه ولو قبض الاول نجمه	4871	-7896266851212316088	253	428.5	203	568	44.54225540161133	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1385	false	-6980467003735677318	0	142	0	742	1498	300	ثم عجز قبل قبض الثاني فرقبه المكاتب بينهما علي ما وصفنا وللاول ما اقتضي ولا يرجع عليه الثاني ب----شء ولو كان ثم نجم ثالث يبقي للورثة فقبض صاحب- النجم نجميهما ثم عجز فالعبد بينهما وبين الورثة علي قدر قيمة النجم الاول والثاني والثالث ولا يرجع الورثة عليه-ا بشء وروي عن ابن القاسم----- في بعض مجالسه انهما ان ردا ما اخذا الي المكاتب رجع ف---------يه بانصباءهما وان لم يردا فنصيبهما منه للورثة والصواب ما تقدم وهو قول اشهب وروي اصبغ القولين لابن القاسم في العتبية قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب عن- مطرف وابن الماجشون ولو اوصي----- بالنجم الاخر لرجل --------قبل ان يتادي م----ن الكتابة شيءا فتقاضي الورثة نجومه-----م وسلموا المكاتب للموصي له لياخذ نجمه فعجز عنه فانه--- تكون قربته بينه وبين الورثة بقدر قيمة نجمه من قيمة نجومه-----م لانهم--- كانوا له فيه شركاء وهذا بخلاف ان لو كان السيد قد تادي --------نج-ومه ا--لا النجم الاخر	1385	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4871	true	5065885425710305394	62	260	329	1355	1538	300	ثم عجز قبل قبض الثاني فرقبة المكاتب بينهم-------------ا وللاول ما اقتضي -لا يرجع عليه الثاني فيه بشء ولو كان ثم نجم ثالث يبقي للورثة فقبض صاحبا النجم نجميهما ثم عجز فالعبد بينهما وبين الورثة علي قدر قيمة النجم الاول والثاني والثالث ولا يرجع الورثة عليهما بشء وذكر عن ابن القاسم فيها في بعض مجالسه انه-ا ان ردا ال--------ي المكاتب ما اخذا رجعا فيه بانصباءهما وان لم يردا فنصيبهما منه للورثة والصواب ما تقدم وهو قول اشهب وروي اصبغ -----عن -ابن القاسم في العتبية فيما اذا اوصي بالنجم الاول لرجل وبالثاني لاخر وبالثالث لاخر فقبض الاولان وعجز الثالث ان العبد يرجع بينهم ولا يرجع الاخر عليهما بشء وروي عنه ايضا انهما يجبران في ان يردا ما اخذا الي العبد فان ابيا رجع ما كان نصيبهما من العبد الي ورثة الميت الموصي ومن كتاب ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون اذا اوصي لرجل بالنجم الاخر من عشرة انجم قبل ان يتادي منه من الكتابة شيءا فتقاضي الورثة التسعة انجم وسلموا المكاتب للموصي له لياخذ نجمه فعجز عنه فما هنا تكون رقبته بينه وبين الورثة بقدر قيمة نجمه من قيمة ساءر النجوم لانهم لو كانوا له فيه شركاء وهذا بخلاف لو ---كان السيد قد تادي التسعة انجم ثم اوصي بالنجم الاخر	4871	-7896266851212316088	660	1151.0	528	1058	62.38185119628906	109	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1355	false	-3533578794845242698	191	258	946	1288	1496	300	في العتبية و--------لا يجوز لاحد الشريكين بيع حصت------------ه وان اذن له شريكه الا ------------ان يبيعا -جميعا قال ابن القاسم وكذلك ------------لا يشتري المكاتب نصيب- احد الشريكين---- الا ان يشتري جميعه وقال ابن المواز يكره بيع احد الشريكين حصته في المكاتب من المكاتب لانه كالقطاع وجاءز من غيره واجاز ابن القاسم واشهب في العتبية بيع نصف المكاتب او جزء منه او نجم بغير عينه لا-------------------------------نه يرجع الي جزء	1355	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4873	true	4155700460210851870	86	147	433	742	1479	300	في العتبية قال مالك لا يجوز لاحد الشريكين في المكاتب بيع نصيبه وان اذن--- شريكه في الانتفاخ الا ان يبيعاه جميعا قال ابن القاسم وكذلك امر المكاتب لا يشتري-------- نصيبه احد الشريكين فيه الا ان يشتري جميع--------------------------------------------------------------------------------------------ه واجاز ابن القاسم واشهب بي-----------ع نصف المكاتب او جزء منه او نجم بغير عينه وقاله اصبغ قالوا وبيع نجم بغير عينه يرجع الي جزء	4873	-7896266851212316088	213	340.0	170	423	50.354610443115234	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1354	false	4520047374262149520	171	210	837	1022	1457	300	الي حرية قال اصبغ عن ابن القاسم عن- مالك فيمن اشتري كتابة مك--اتب ثم مات المكاتب قال ميراثه له لانه لو عجز لا-سترقه وكذلك في الهبة والصدقة يرثه ان مات وان كان ما ترك اكثر من الكتابة فهو له	1354	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4874	true	-5779780906300811802	18	58	85	274	1431	300	ابن حبيب قال اصبغ عن ابن القاسم قال مالك فيمن اشتري كتابة المكاتب ثم مات المكاتب قال ميراثه له لانه لو عجز لا سترقه وكذلك في الهبة والصدقة يرثه ان مات وان كان ما ترك اكثر من الكتابة فهو له	4874	-7896266851212316088	177	336.5	138	189	93.65079498291016	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1378	false	2700631246030031569	186	239	921	1183	1480	300	كالبيع اذ لا تجوز كتابته وان غالاه في الثمن حتي يحمل الثلث رقبته------ ولا يعجل عتقه الا ان يكون للسيد مال مامون والا لم يعتق حتي يموت السيد ويحمله الثلث وان لم يحمله الثلث خير الورثة في عتقه او يردوا اليه ما قبضه منه السيد ويعتقوا منه بحمل الثلث بتلا ويبقي ماله بيده	1378	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4875	true	7150729742387396439	24	74	116	357	1467	300	كالبيع اذ لا يجوز ---ذلك وان عالاه--------- حتي تحمل------ رقبته الثلث ولا يعجل عتقه الا ان يكون له--- مال مامون والا لم يعتق حتي يموت السيد ويحمله الثلث وان لم يحمله------ خير الورثة في عتقه او يردوا اليه ما قبضه منه السيد ويعتقوا منه محمل الثلث بتلا ويبقي ماله بيده	4875	-7896266851212316088	227	402.5	178	268	84.70149230957031	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1351	false	490117755301435831	24	112	116	530	1505	300	ولو مات في --كتابته قبل خروجها وترك وفاء بكتابته خرجت هي حرة--- وولدها وان بلغ الولد قبل عتقها سعي مع اقربها- عتقا فعتق بعتقه ولو كان معه ما يءدي عن ابويه اخذ من ماله ما يءدي عنهما واعتقوا وان ماتت هي اولا وتركت م-----------الا اخذ المكاتب من مالها ما بقي عليه وعتق وولدها وورث الولد ما بقي من مالها وان لم يكن فيه وفاء فللولد اخذه والسعاية فيه وكذلك لو لم يدع شيءا فان اد-ي عتق --وان عجز--- كان-- في كتابة الاب- قال ابن القاسم فان كان سيد	1351	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4877	true	6812677718589961595	183	267	918	1320	1489	300	ولو مات في الكتابة -قبل خروجها وترك وفاء بكتابته خرجت--- حرة هي وولدها ولو قوي الولد قبل عتقها سعي مع اقربهما عتقا فعتق بعتقه ولو كان معه ما يءدي عن ابويه اخذ من ماله ما يءدي عنهما و-عتقا -وان ماتت--- اولا وتركت مالا وتركت مالا اخذ-------- من مالها ما بقي -----وعتق ولد-ها وورث------ ما بقي ---------وان لم يكن فيه وفاء فللولد اخذه والسعاية فيه وكذلك لو لم يدع شيءا فان ادوا عتقوا وان عجزوا وكانوا في كتابة ابيهم قال ابن القاسم وان وطء امة	4877	-7896266851212316088	351	587.5	274	440	79.7727279663086	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1351	false	490117755301435831	83	196	399	978	1505	300	وان لم يكن فيه وفاء فللولد اخذه والسعاية فيه وكذلك لو لم يدع شيءا فان ادي عتق وان عجز كان --في كتابة الاب قال اب--------------------------------------------------------------------------ن القاسم فان كان سيد المكاتب هو الذي وطا هذه المكاتبة فاحبلها قال هذه لها الخيار في ان تعجز نفسها وتكون ام ولد للسيد الواطء ويغرم قيمتها للمكاتب ولا شء عليه في الولد وليس للسيد ان يحاسب بالقيمة المكاتب في كتابته الا ان يشاء المكاتب وان اختارت البقاء علي --كتابتها غرم قيمتها--------------- يوم وطاها------------------ قيمة امة فتوقف تلك القيمة خيفة ان يعدم الواطء عند العجز----------------- ويكون ولدا حرا مكانه فا----------------ن ادت عتقت واخذ الواطء القيمة التي اوقفت وان عجزت كانت القيمة لسيدها المكاتب وكانت ام ولد للسيد الواطء قال	1351	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4878	true	-3934845337998958155	188	300	918	1472	1472	300	وان لم يكن فيه وفاء قوصص بها ويسعي فيما بقي فان ودي فهي ام ولد له وان------------ عجز كان عبدا وكانت الامة ام ولد لسيده وتحرم علي العبد ومن كتاب ابن المواز ومن العتبية من سماع عيسي عن ابن القاسم فيمن وطء مكاتبه فحملت قال في العتبية يدار عنه الحد ويلحق به------------------------------------------------------------------------------------------- الولد وقال في الكتابين تخير الامة ف--------------------------------------ان اختارت البقاء علي الكتابة-- غرم قيمتها قال في العتبية يوم وطءها وقال في كتاب محمد قيمة امة فتوقف----------- خيفة ان يعدم------- عند العجز قال في كتاب محمد ويكون ولده حرا مكانه قال في الكتابين فان ادت عتقت واخذ الواطء القيمة التي -وقفت وان عجزت كانت القيمة لسيدها المكاتب وكانت ام ولد للو------اطء قال-	4878	-7896266851212316088	272	334.0	214	723	37.62102508544922	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1353	false	8735584171902455187	19	165	98	818	1482	300	ومن العتبية --------قال ابن القاسم و-من وطا مكاتبة ابنه فحملت فانها تخير بين ان تقوم عليه وتكون له ام ولد--- وتبطل --كتابتها وبين ان تسعي في كتابتها علي حالها فان ادت عتقت وان عجزة قومت عليه وقال سحنون لا خيار لها لان هذا من نقل الولاء وليس لها نقل ولاءها- الا بعجز بين وقال فان عجزت فالابن مخير ان شاء قومها علي ابيه قال ابو محمد والمعروف لاصحابنا انه لابد ان يقومها عليه لانها ام ولد له قال-------- ابن القاسم وان اختارت البقاء علي --كتابتها اوقفنا القيمة من الاب فان ادت رجعت القيمة اليه وان عجزت اخذها الابن وصارت ام ولد للاب وانما توقفت القيمة لخوف عدمه وان جني عليها --------------جناية---- من ذهاب جارحة قبل عجزها ----فان كان في عقلها ما تعتق ب-ه عتقت ورجعت القيمة الي الواطء والا--------------------- سعت فيما بقي عليها فان ادت عتقت وان عجزت قوصص واطء----------ها بما اخذ سيدها من ثمن جسدها	1353	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4880	true	5864865710086151881	139	298	685	1449	1456	300	ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن وطء مكاتبة ابنه فحملت ا-نها تخير بين ان تقوم عليه فتكون--- ام ولد له وتبطل الكتابة-- وبين ان تسعي في كتابتها علي حالها فان ادت عتقت وان عجزت قومت عليه وقال سحنون لا خيار لها لان هذا من نقل الولاء وليس لها نقل ولا لها الا بعجز بين وقال فان عجزت فالابن يخير ان شاء قومها علي ابيه------------- والمعروف لاصحابنا انه لابد ان يقومها عليه لانها ام ولد له قال عيسي عن ابن القاسم فان اختارت البقاء علي الكتابة-- اوقفنا القيمة من الاب فان ادت رجعت القيمة اليه وان عجزت اخذها الابن وصارت ام ولد للاب وانما توقف- القيمة لخوف عدمه قال فان عجزت وقد دخلها نقص بجناية جان من ذهاب جارحة اخذ لذلك ارشا فان كان في عقلها ما تعتق فيه عتقت ور-دت القيمة الي الواطء وان لم يكن فيه ما تعتق به سعت فيما بقي------ فان ادت عتقت وان عجزت قوصص واطءها من قيمتها بما اخذ------ من ثمن جسدها	4880	-7896266851212316088	647	1123.0	509	799	80.9762191772461	116	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1323	false	4318504487115249086	179	274	815	1275	1412	300	الا ما-- ادي ابن المواز وهذا اقيس القولين واجوزهما وانما مكروهه عند ابن القاسم فيما اظن ف---------------------------------يما لا يخرج به المكاتب حرا كله مكانه فلم يجز ان يحيله الا بما قد حل من نجومه واما ما لم يحل منها فلا يجوز عنده الا ان يعتق بذلك مكانه فتنفذ الحرية ويجوز ذلك فيه وقد قال لا يجوز الضمان بالكتابة ولا الحول بها ولا الاخذ عليها الا بتعجيل العتق فانه يجوز قال ابن المواز صواب كله الا في الحوال علي ح-ق المكاتب علي رجل برضا السيد فهو جاءز وان كان بعض النجوم وقد برء المكاتب من ذلك	1323	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4882	true	-9030051102293025911	23	89	115	435	1447	300	السيد او ادي محمد------ وهذا ابين القولين واظن ابن--------------------- القاسم انما كره من الحوالة بما لم يحل من الكتابة فيما لا يتعجل عتقه فام-----------------------------------ا بما قد ح------------------------ل منها فجاءز قال وانما لا ي--------------------------------------------------------جوز الضمان ول---------ا الحول بها ولا الاخذ عليها الا بتعجيل العتق قال محمد---------------- صواب كله الا في الحو-ل علي حول للمكاتب برضي-------- السيد فهو جاءز وان كان بعض النجوم وقد برء المكاتب من ذلك	4882	-7896266851212316088	219	319.5	169	496	44.15322494506836	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1366	false	1829416690086107788	12	48	62	231	1514	300	قال ابن حبيب عن- اصبغ فيمن قاطع عبده علي ماءة وقال هي حالة وقال العبد الي اجل فالسيد مصدق مع يمينه ولو كاتبه علي ماءة وقال هي حالة وقال العبد هي منجمة صدق العبد مع يمينه	1366	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4882	true	-9030051102293025911	241	275	1153	1317	1447	300	قال ابن حبيب قال اصبغ فيمن قاطع عبده علي ماءة وقال هي حالة وقال العبد الي اجل فالسيد مصدق مع يمينه ولو كاتبه علي ماءة فقال--- حالة وقال العبد--- منجمة صدق العبد مع يمينه	4882	-7896266851212316088	160	300.0	126	170	94.11764526367188	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1324	false	7930125833098693614	82	122	390	566	1435	300	حيوان--------- نظر الي قيمة ذلك نقدا يوم قبضه ثم رد فضلا ان كان عنده واخذ-- حصته من العبد ان شاء وان كان قاطعه علي شء له مثل من مكيل او موزون رد مثله ورد الاخر كل-ما قبض وكان بينهما نصفين	1324	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4883	true	-1547401577205332741	224	263	1127	1297	1473	300	حيوانا او عرضا نظر الي قيمته--- نقدا يوم قبضه ثم رد فضلا ان كان عنده ان شاء حصته من العبد------- وان كان شيءا-------- له مثل من مكيل او موزون رد مثله ورد الاخر كل ما قبض فكان بينهما نصفين	4883	-7896266851212316088	147	241.0	112	188	78.19149017333984	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1365	false	-2476146464146308920	196	267	1021	1390	1555	300	قال محمد بن عبد الحكم قد اختلف في ذلك ابن القاسم واشهب فك---ان اشهب يري ان القول قول السي---------د والحجة له انه يقول انت مملوكي فلا تخرج الي الكتابة الا بما اقر لك--- وذلك كالبيع يختلفان فيه فالقول قول الباءع والمبتاع مخير والحجة لابن القاسم في قوله ان القول قول المكاتب ان الكتابة قد وجبت وهي فوت فالسيد يدعي فضلا والعبد ينكر فالبينة علي المدعي وعلي المنكر اليمين واختار بن المواز	1365	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4883	true	-1547401577205332741	0	74	0	379	1473	300	قال محمد بن عبد الحكم قد اختلف في ذلك ابن القاسم واشهب يريد ان اشهب يري--- القول قول السيد قال محمد والحجة له انه يقول انت مملوكي فلا تخرج الي الكتابة الا بما اقر لك به وذلك كالبيع يختلفان فيه فالقول قول الباءع والمبتاع مخير والحجة لابن القاسم في قوله ان القول قول المكاتب ان الكتابة قد وجبت وهي فوت فالسيد يدعي فضلا والعبد ينكر فالبينة علي المدعي وعلي المنكر اليمين قال اب--ن المواز	4883	-7896266851212316088	358	680.5	289	384	93.22916412353516	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1326	false	-6226069188516678493	81	300	404	1504	1504	300	فعل ثم مات العبد فميراثه للذي لم يقاطع والذي تقدم من قول مالك هو ---------قول ابن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيب وعليه جميع اصحاب مالك ابن المواز -قال مالك في مكاتب بين رجلين قاطعه احدهما علي نصف نصيبه علي ماءة وجميع الكتابة ثمانم-ءة وابقي الربع الاخر مكاتبا باذن شريكه فذلك جاءز فان عجز العبد قبل ان يستوفي المتمسك شيءا قيل للمقاطع ان شءت فاردد علي شريكك نصف ما فضلت----ه به ويكون العبد بينكما وان ابيت من ذلك بقي لك ربع العبد ولشريك-ك ثلاثة ارباعه قال ولو قبض منه المتمسك مثل ما اخذ المقاطع في القطاعة----- وذلك ماءة كان المقاطع ايضا بالخيار في عجزه ان شاء---- سلم للمتم-سك ما اخذ وكان----- له نصف العبد شاء المتم-سك ا -ابي وان شاء اخذ منه ثلث الماءة وكان له ربع العبد وللمتمسك ثلاثة اربا--------------عه وكذلك ان قبض المتمسك ما بقي فللمقاطع اخذ ثلثها وان كره صاحبه ويكون للمقاطع ربع العبد فقط وان شاء اخذ منه خمسين نصف ما فضله به ليستويا في الاخذ ويكون العبد بينهما نصفين م يريد ولو قبض المتمسك ثلاثماءة لرجع عليه المقاطع فاخذ منه ماءة حصة ما بقي له من العبد مكاتبا وبقي العبد بينهما نصفين لاستواءهما في الاخذ قال ابن المواز وانما خير المقاطع اذا قبض المتمسك ما يتبين او اقل لان المقاطع لم يقبض غير ما قاطع عليه وكان حقه ان ياخذ الثلث من كل ما يقتضي لان له ربع المكاتب-	1326	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4884	true	-3021148869618314390	0	205	0	1039	1468	300	فعل ثم مات العبد فميراثه للذي لم يقاطع قال اصبغ ليس عليه العمل والعمل علي قول ابن المسيب وروي ابو زيد عن ابن القاسم في مكاتب بين ثلاث فقاطع احدهم باذن صاحبيه وتمسك الثاني ووضع الثالث ثم عجز العبد فان رد الذي قاطع نصف ما قاطع به الي المتماسك كان العبد بين الثلاثة بالسواء وان ابي كان العبد بين المتماسك وبين الذي وضع نصفين و-------------من كتاب ابن المواز وقال مالك في مكاتب بين رجلين قاطعه احدهما علي نصف نصيبه علي ماءة وجميع الكتابة ثمانماءة فابقي الربع الاخر مكاتبا باذن شريكه فذلك جاءز فان عجز فليءد ا-------------------------------لمقاطع----------------------- نصف ما فضل صاحبه به----------------------------------- بقي له ربع العبد وللمتمسك ثلاثة ارباعه---- ولو قبض منه المتمسك مثل ما اخذ المقاطع في القطاعة اولا وذلك ماءة كان المقاطع ايضا بالخيار في عجزه ان شاء سلم الي المتماسك ما اخذ ورجع فكان له نصف العبد شاء المتماسك او ابي وان شاء اخذ منه ثلث الماءة و---سلم ربع العبد و-كان له ثلاثة ارباعه وللمقاطع ربعه وكذلك ان قبض المتمسك ماءتين فللمقاطع اخذ ثلثها وان كر------ه ويصير للمقاطع ربع العبد فقط فان شاء اخذ منه خ--------------------------------مسين و-كان العبد بينهما نصفين محمد معناه ان المق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطع لم يقبض غير ما قاطع عليه وكان حقه ان ياخذ الثلث من كل ما يقتضي لان له ربع المكاتب	4884	-7896266851212316088	673	1142.5	531	1381	48.73280334472656	115	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1328	false	5098958121368523347	120	186	621	955	1521	300	والله اعلم ومن العتبية ----روي ابو زيد عن ابن القاسم في مكاتب بين ثلاثة قاطع احدهم باذن صاحب-ه وتمسك الثاني ووضع الثالث ثم عجز العبد فان رد الذي قاطع نصف ما قاطع به الي المتم-سك كان العبد بين الثلاثة بالسواء وان ابي كان العبد بين المتم-سك وبين الذي وضع نصفين فصل ومن المدونة قال ابن القاسم وان حل نجم من نجوم المكاتب بين الرجلين فقال ا-حدهما	1328	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4884	true	-3021148869618314390	13	76	63	384	1468	300	والعمل علي قول ابن المسيب وروي ابو زيد عن ابن القاسم في مكاتب بين ثلاث فقاطع احدهم باذن صاحبيه وتمسك الثاني ووضع الثالث ثم عجز العبد فان رد الذي قاطع نصف ما قاطع به الي المتماسك كان العبد بين الثلاثة بالسواء وان ابي كان العبد بين المتماسك وبين الذي وضع نصفين---- ومن -------كتاب ابن ال----مواز وقال مالك ----في مكاتب بين --رجلين قاطعه احدهما	4884	-7896266851212316088	274	463.0	218	342	80.11695861816406	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1328	false	5098958121368523347	231	300	1185	1521	1521	300	احدهما صاحبه بنجم علي ان ياخذ ---هو النجم الثاني ثم افلس الغريم في النجم الثاني انه يرجع علي صاحبه لانه سلف منه له --------------------------------قال في كتاب ابن المواز الا ان يعجز المكاتب او يموت قبل محل النجم الثاني فليس له اخذه به حتي يحل النجم الثاني قال ابن المواز ولو حل النجم الثاني قبل عجزه فتعذر علي المكاتب وانتظر لما يرجي له كان علي الشريك ان يعجل لشريكه سلفه-	1328	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4886	true	4235054022645970269	219	278	1033	1322	1431	300	احدهما باذن الاخر ف------ياخذ الاخر النجم الثاني فهو--------------------------------------------------- سلف من الشريك يرجع به عليه في العجز والموت قال في كتاب محمد------ الا ان يعجز-------- او يموت قبل محل النجم الثاني فليس له اخذه به حتي يحل النجم الثاني قال محمد------ ولو حل الثا------ني قبل عجزه فتعذر علي المكاتب وانتظر لما يرجي له كان علي الشريك ان يجعل لشريكه سلفه	4886	-7896266851212316088	222	343.0	173	372	59.67741775512695	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1329	false	1548722089495790381	182	258	889	1251	1458	300	الشريك بذلك علي شريكه وانما الانظار فيما قد حل لا فيما لا يحل قال ولو سال المكاتب احدهم--------- قبل محل شء ان يءخره بحصته من الكتابة كلها حتي يتم اقتضاء الاخر فرضي له بذلك فذلك لازم لا رجعة له فيه بخلاف ما احضره المكاتب لانه باحضاره وجب لهما فان كان جميع ما حل عليه من الكتابة فهو سلف من الشريك لشريكه لا يجوز فيه اشتراط انه نظره منه للمكاتب لما قدمنا وان كان نصف ما حل	1329	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4886	true	4235054022645970269	0	68	0	325	1431	300	الشري-----ك علي شريكه وانما الانظار فيما قد حل لا فيما لم يحل قال ولو سال-------- احدهما المكاتب قبل محل شء ان يءجره بحصته من الكتابة كلها حتي يتم اقتضاء الاخر------------- فذلك لازم لا رجعة له فيه -خلاف ما احضره المكاتب لانه باحضار- وجب لهما فان كان جميع ما حل----- من الكتابة فهو سلف من الشريك -------لا يجوز فيه اشتراط انه نظره منه للمكاتب قال احمد يريد ------فيما حل	4886	-7896266851212316088	302	527.0	236	371	81.40161895751953	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1330	false	-2796433621617608629	120	191	601	929	1479	300	ابن المواز و--------------لم يعجله قول-- ابن القاسم انه كالقطاعة ولا قو---------ل عبد الملك وذكر ان عبد الملك يقول فيها انه ان عجز المكاتب قبل ان يحل عليه شء من النجوم فليرجع علي شريكه بنصف ما قبض-------- وهو سلف من الشريك له وان عجز وقد حل شيءا منها فانه يمضي للقابض نصيبه مما قد حل ويخرج ما فضل عنده من ذلك ومما لم يحل فيكون بينه وبين شريكه مع رقبة العبد مثل	1330	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4887	true	-787708347298428363	50	112	243	538	1425	300	ابن القاسم وعبد الملك بما لم يعجبني جعله ابن القاسم---- كالقطاعة وخير القابض وقال عبد الملك----- ان عجز----------------------------------- قبل ان يحل عليه------ النجوم فليرجع علي شريكه بفضل ما لم يحل منها وهو سلف من الشريك--- وان عجز وقد حل شء م--نها فانه يمضي للقابض نصيبه مما--- حل ويخرج ما فضل عنده --------مما لم يحل فيكون بينه وبين شريكه مع رقبة العبد قال	4887	-7896266851212316088	234	359.0	181	361	64.8199462890625	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1342	false	802114180813923957	193	299	926	1462	1467	300	المسالة والله اعلم بالصواب وقال اشهب وابن نافع عن مالك في مكاتب قاطع سيده فيما بقي عليه علي عبد دفعه اليه فاعترف مسروقا فاخذ منه فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد قال ابن نافع وهذا اذا كان له مال فان لم يكن له مال رد مكاتبا كما كان قبل القطاعة وهذا رايي والذي كنت اسمع وقال اشهب لا يرد عتقه لان حرمته قد تمت وجازت شهادته ووارث الاحرار ولكن يتبع بذلك قالا عن مالك وان قاطع سيده علي وديعة اودعت عنده فاعترف بذلك سيده واخذ منه انه لا يعتق المكاتب وقال ايعتق المكاتب هكذا بالباطل لا يءخذ الحق بالباطل م يريد ويرجع مكاتبا وقال اب-ن القاسم	1342	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4890	true	-892659815726399829	198	258	926	1238	1452	300	المكاتب وقاله ابن حبيب في العتبية روي اشهب عن م----الك في مكاتب قاطع سيده في-- بقية كتابته بعبد قبضه -منه فاستحق مسروقا--------- فليرجع------------------ بقيمة ما اخذ منه ---------------------------------------------------------ما كان وقال في المكاتب يقاطع س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده علي شء استرفعه او ثياب استودعها ثم يعترف ذلك ربه فياخذه---------------- ايعتق المكاتب هكذا بالباطل لا يءخذ الحق بالباطل قال ابن المواز واختلف قول ابن القاسم	4890	-7896266851212316088	150	164.0	119	537	27.932960510253906	16	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1361	false	-8669726194271804229	97	168	500	843	1487	300	العتبية قال سحنون في النصراني يكاتب عبده النصراني بماءة قسط من خمر ثم اسلم المكاتب بعد ان ادي نصف الخمر قال علي المكاتب نصف قيمة نفس-------ه عبدا قنا او يكون عليه نصف كتابة مثله في قوته علي السعاية وكذلك لو كان انما اسلم السيد -الجواب واحد وذكر ابن حبيب مثله عن ابن الماجشون الا انه قال يكون عليه حصة ما بقي من كتابة م----------------------------------------------------ثله ان ثلث فثلث وان ربع فربع ومن ------------	1361	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4892	true	-7146445973943653229	182	263	890	1291	1487	300	العتبية قال سحنون في النصراني يكاتب عبده النصراني بماءة قسط من خمر ثم يسلم المكاتب بعد ان ودي نصف الخمر قال علي المكاتب نصف قيمة الخمر بعينه عبدا ------ويكون عليه نصف كتابة مثله في قوته علي السعاية وكذلك لو كان ك-ما اسلم السيد فالجواب سواء وذكر ابن حبيب مثله عن ابن القاسم-- الا انه قال يكون عليه نصف ما---- في كتابه مثله فان لم يف نصف الخمر والخنازير طالبه بنصف كتابة مثله ان ثلث فثلث او- ربع فربع مساءل مختلفة من	4892	-7896266851212316088	304	520.5	237	415	73.25301361083984	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1390	false	-8059935891431833930	15	85	77	427	1501	300	ابن المواز واذا ارتد المكاتب وقتل علي ردته ومعه في الكتابة ولد وام ولد وترك مالا------------- فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء بالكتابة وفضلة عتق بذلك ولده وام ولده وكان ما فضل للسيد ول-------------------ا يرث الولد من ذلك شيءا لاختلاف الدينين ولا يرجع عليهم السيد بشء مما عتقوا به من مال الاب ويرجع علي الاجنبيين قال----- لان السيد- ورثه بالرق ولم يرثه الولد للردة ولم يتبع بما عتق به لانه يعتق عليه بالسنة ومن	1390	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4892	true	-7146445973943653229	26	139	129	685	1487	300	ابن المواز واذا ارتد المكاتب فقتل--------- ومعه في الكتابة ولد وام ولد فان كان ما ترك لا وفاء فيه دفع الي ولده ان كانوا امناء وقد بلغوا فيقوون به علي السعي وتسعي معهم ام ولد ابيهم فان لم يكن الولد امناء وام ولد ابيهم امينه دفع اليها المال وسعت فاذا استوفي الكتابة عتقوا وعتقت كانت امهم او غير امهم ولو ترك وفاء بالكتابة وفضلا كان جميع ذلك---------------------- للسيد وهم وام ولده احرار ولا يرث ولده- من ذلك شيءا لاختلاف الدينين ولا يرجع عليهم السيد بشء مما عتقوا به من مال الاب ويرجع علي الاجنبي-- قال احمد لان --سيده ورثة بالرق ولم يرثه الولد -لردة ولم يتبع بمن عتق--- لانه يعتق عليه بالسنة قال	4892	-7896266851212316088	280	456.5	219	596	46.97986602783203	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1394	false	3374427901224652692	95	161	454	784	1455	300	قال سحنون وقد قام من اج-ماع الصحابة بالمدينة في منع بيع امهات الاولاد ما لا يسمع خلافه وقضي به عمر رضي الله عنهبعد المشورة وراي عبي في ذلك وحكم عثمان رضي الله عنهبمثله واتصل ذلك وتاكد عند العلماء في كل قرن وما ذكر ان عليا رضي الله عنه-رجع عن ذلك فلم يثبت ولو ثبت لكان رايه مع عمر وعثمان و-----------------المهاجرين والانصار-------------- اولي وهو اثبت في الرواية	1394	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4893	true	1330651464545119702	133	203	666	1003	1475	300	قال سحنون -قد قام من اجتماع الصحابة بالمدينة في منع بيع امهات الاولاد ما لا يس-ع خلافه وقضي به عمر ------------بعد المشورة وراي علي في ذلك وحكم عثمان ------------بمثله واتصل ذلك وتاكد عند العلماء في كل قرن وما ذكر ان عليا رضي الله عنه رجع عن ذلك فلم يثبت ولو ثبت لكان رايه مع عمر وعثمان رضي الله عنهما في المهاجرين والانصار رضي الله عنهم اولي وهو اثبت في الرواية	4893	-7896266851212316088	302	536.5	240	363	83.19559478759766	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1394	false	3374427901224652692	164	300	797	1455	1455	300	جري ببيعهن حكم امام وعلي ذلك علماء الامصار في القرن الثاني والثالث ولم يختلف احد انها اذا حملت فلا يجوز بيع----------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاذا وضعت وهي علي الاصل في منع بيعها لا ينتقل عنه الا بدليل قال ابن القاسم فام الولد لا تباع ولا يردها دين وهي بعد الموت فارعة من راس المال فان قيل -لم لا يبطل الوطء فيها قيل لم يختلف في الوطء فيها ولم يجب ان يبطل لانه--- السبب الذي انزلها المنزلة التي ذكرن----------------------------ا قال سحنون ولما كشف عن امرهن عبد الملك اخبره ابن شهاب ان ابن المسيب قال ان النبي صلي- الله عليه وسلمقال لا يبعن في دين ولا يعتقن من----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلث قال سحنون ولو كان ما ذكر عن جابر من بيعهن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمما تظاهر الخليفتان والمهاجرون والانصار علي خلاف ذلك ولم يكن يخفي عن- جملتهم لا سيما-	1394	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4894	true	2787154105825297244	0	149	0	728	1422	300	جري ببيعهن حكم امام وعلي ذلك علماء الامصار في القرن الثاني والثالث ولم يختلف احد انها اذا حملت -لا يجوز بيعها فلا يتغير ذلك بالوضع وقد خالطها من امر الحرية بالذي استقر في بطنها ومما فيها ما غير احكام الرق فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فلم لا يبطل الوطء فيها قيل لم يختلف في الوطء و-----لم يجب ان يبطل لانه هو السبب الذي انزلها المنزلة التي ذكرنا وكذلك ايضا ذكر سحنون في هذا قال سحنون ولما كشف عن امرهن عبد الملك اخبره ابن شهاب ان ابن المسيب قال ان النبي عليه السلام -------قال لا يبعن في دين ولا يعتقن من ثلث وفيه غضب سعيد علي الزهري حين حدثه حديث عبد الملك وقال مالك انما حدثه ان ابن المسيب قال ان عمر اعتقهن قال سحنون ولو كان ما ذكر عن جابر من بيعهن في عهد النبي عليه السلام ----------ما تظاهر الخليفتان والمهاجرون والانصار علي خلاف ذلك ولم يكن يخفي علي جملتهم--- سيما	4894	-7896266851212316088	463	838.0	368	894	51.789710998535156	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1396	false	-1749980482398931454	134	221	650	1059	1430	300	اقر انه كان يطءها----- ويعزل لحقه ما اتت به من ولد وان قال كنت مخذولا انزل فيها قال في العتبية او قال كنت اطا في الفرج ولا انزل لم يلزمه الولد ابن------------ المواز وان قال كنت اطا في الدم او بين الفخذين------------ فانزل لزمه ولا لعان له ف----ي الحرة ومن كتاب ابن حبيب قال ابن عباس لا يعزل عن الحرة الا باذنها ولا يستاذن الامة وقاله ابن مسعود وابن المسيب وربيعة قال ربيعة وان كانت زوجته امة فلا يعزل عنها الا باذن اهلها فصل ومن المدونة قال ----------	1396	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4895	true	2650996412732527551	160	241	756	1147	1426	300	اقر انه كان يطا جاريته ويعزل فان الولد يلزمه ان لم يدع استبراء ول-------------------------------و قال كنت اط-------ءها ولا انزل لم يلزمه الولد قال في كتاب ابن المواز -ان قال كنت اطا----------- بين الفخدين او في الدبر فانزل لزمه الولد ولم يلتعن في الحرة ومن كتاب ابن حبيب قال ابن عباس لا يعزل عن الحرة الا باذنها ولا يستاذن الامة وقال -ابن مسعود وابن المسيب ورب----------يعة وان كانت زوجته امة فلا يعزل عنها الا باذن اهلها قال سحنون في العتبية فيمن قال	4895	-7896266851212316088	276	447.0	215	452	61.061946868896484	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1403	false	4097494636949598355	263	290	1295	1439	1484	300	فقد تمت حرمتها في الشهادة والموارثة والقصاص والحدود لها وعليها------------------------------------------------- قال غيره وتعجب من قول من يقول لا----- تتم حرمتها حتي--- تضع وقيل عن المغيرة توقف احكامها	1403	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4897	true	-3966711319463171800	0	34	0	183	1439	300	فقد تمت حرمتها في الشهادة والموارثة والقصاص والحدود لها وعليها قيل قد يكبر بطنها وتقول النساء انها حامل ثم ينفش------------------ قال اذا ظهر واستوفي تمت حرمتها قبل ان تضع وقيل عن المغيرة توقف احكامها	4897	-7896266851212316088	112	188.0	90	201	55.72139358520508	17	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1411	false	2559931395403299351	133	249	603	1148	1395	300	لم تك-ن به ام ولد ونحوه عن ابن الماجشون في كتاب ابن سحنون ابن الولد -ومن اشتري زوجته بعد ان اعتق السيد ما في بطنها فشراءه جاءز وتكون بما تضع ام ولد لانه عتق عليه بالشراء ولم يكن نصيبه عتق السيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع ولانها تباع--- في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم تكن عليه دين والثلث يحملها ولو ضربها رجل فالقته ميتا فانما فيه جنين امة ولو كان ذلك بعد ان تشاره-- الزوج كان فيه ما في جنين الحرة وولاءه ان استهل لابيه ولا ينظر في ذلك كله الي عتق السيد الا انه لا يشتريها اجنبي بعد عتق السيد جنينها من قبل ان يرهقه دين ويرده ان فعل ومن	1411	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4897	true	-3966711319463171800	179	290	873	1391	1439	300	هل تكون به ام ولد ومن--------------------- كتا----------ب ابن المواز ومن اشتري زوجته بعد ان اعتق السيد ما في بطنها فشراءه جاءز وتكون بما تضع ام ولد لانه عتق عليه بالشراء ولم يكن نصيبه عتق السيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع ولانها تباع به في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها ولو ضربها رجل فالقته ميتا فانما فيه حنين امة ولو كان ذلك بعد ان اشتراها الزوج كان فيه ما في جنين الحرة وولاءه ان استهل لابيه ولا ينظر في ذلك كله الي عتق السيد الا انه لا يشتريها حت--ي بعد عتق السيد جنينها من قبل ان يرهقه دين ويرد- ان فعل ومن	4897	-7896266851212316088	495	933.0	386	552	89.67391204833984	100	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1411	false	2559931395403299351	38	165	186	749	1395	300	حملا ظاهرا او لم يكن حملا ظاهرا الا انها وضعته لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد لانه قد اعتق علي جده في بطنها قبل ان يرثها ابوه فلم يملكه ابوه ولا تكون ام ولد ابدا الا لمن ملك رقبتها بما في بطنها حتي يعتق الجنين عليه لا علي غيره قال وان وضعته --------لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد الا ان يقول لم اطاها بعد موت ابي فلا تكون به ام ولد ------------وهو مصدق بغير يمين وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو وضعته بعد ستة اشهر من يوم موته وقال لم اطاها الا منذ خمسة اشهر لم تكن به ام ولد ونحوه عن ابن الماجشون في كتاب ابن سحنون ابن الولد ومن اشتري زوجته بعد---------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعتق السيد ما في بطنها فشراءه جاءز وتكون بما تضع ام ولد	1411	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4898	true	-8123404055872353801	0	150	0	642	1321	300	حملا ظاهرا او لم يكن حملا ظاهرا الا انها وضعته لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد لانه ع----تق علي جده في بطنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وضعته بعد تمام ستة اشه------ر فهي به ام ولد الا ان يقول لم اطاها بعد موته--- فلا تكون به ام ولد وهو به لاحق وهو مصدق بغير يمين وكذلك في كتاب ابن سحنون عن عبد الملك وقال لو اقرا بمصابها في وقت يكون وضعها لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد وان كانت لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد قال في كتاب ابن المواز وكذلك لو وضعته بعد سنة----- من يوم موته وقال لم اطاها الا منذ خمسة اشهر لم تكن به ام و--------------------------------------------------لد ومن انكر وطء النكاح لاعن ولا يمين في وطء الملك واذا اعتق عبد وامته حامل لم تكن به ام ولد لان ما في بطنها لسيده ثم ان اعتق السيد ما في بطنها ----------لم تك-ن ب-----ه ام ولد	4898	-7896266851212316088	335	526.0	254	849	39.458187103271484	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1642	false	-7253108815419675874	116	165	564	797	1494	300	كتاب محمد------ وكتاب ابن سحنون ومن زوج ابنته لرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادخل عليه امته علي انها ابنته فهذه تكون له بما تلد ام و--------لد وعليه قيمتها يوم الوطء حملت او لم تحمل ولا قيمة عليه في الولد بمنزلة من احل امته لرجل وتبقي ابنته زوجة له ولو علم الواطء ان التي	1642	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4898	true	-8123404055872353801	200	300	851	1321	1321	300	كتاب ابن المواز وكتاب ابن سحنون ومن زوج ا-مته لرجل وقال له هي ابنتي فولدت من الزوج فالولد حر ولا حد عليه وعليه قيمة الولد يوم الحكم وان شاء تماسك بنكاحها وان شاء نزل عنها وعليه ربع دينار صداقا ويرجع بما بقي وان تماسك بها لم يرجع بشء ثم يصير ما تلد له من الان رقيقا واما لو زوجه ابنته فادخل عليه امته علي انها ابنته فهذه تكون له-------- ام ولد بما تلد وعليه قيمتها يوم الوطء حملت ام لم تحمل ولا قيمة عليه في الولد بمنزلة من احل امته لرجل وتبقي ابنته زوجة له ولو علم الواطء ان التي-	4898	-7896266851212316088	217	390.0	171	480	45.20833206176758	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1456	false	-3039221100634869707	152	230	772	1142	1482	300	الخدمة كثيرة مثل التعمير او سنين كثيرة فانه----------- يدرا عنه الحد ويلحق به الولد وتكون له الامة ام ولد م يريد ويغرم قيمتها يوم المرجع علي الرجاء والخوف قال سحنون الا ان يكون عديما فتكون لربها ولا تكون به ام ولد ويلحق الولد بابيه ولو ابتاعها بعد يسره لم تكن به ام ولد قال وان وطاها في الخدمة القليلة مثل شهر او نصف شهر فلا شبهة لها بهذا ويحد ولا تكون له ام ولد ولا يلحق به الولد	1456	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4901	true	648459652271773585	135	200	636	936	1424	300	الخدمة ------مثل التعمير او سنين كثيرة نحو ذلك فها هنا يدرا عنه الحد ويلحق به الولد وتكون به------ ام ولد----------------------------------------------------------- الا ان يكون عديما فيكون لربها ولا تكون به ام ولد ويلحق------ بابيه ولو ابتاعها بعد يسره لم تكن به ام ولد قال وان وطءها في الخدمة القليلة مثل شهر والنصف شهر فلا شبهة له- بهذا ويحد ولا تكون به ام ولد ولا يلحق--- الولد	4901	-7896266851212316088	278	476.5	216	381	72.96588134765625	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1420	false	1105014673866883253	127	160	618	777	1440	300	المواز وقال اشهب وعبد الملك لا تكون ام ولد بما حملت ---بعد عقد التدبير وعقد الكتابة وعتق الاجل وان ولدته بعد تمام الحرية في الولد الا ان للولد حكم الاب وان شك في	1420	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4902	true	-2968576066947870264	265	300	1232	1392	1392	300	ام ولد وقال اشهب وعبد الملك لا تكون ام ولد بما حملت به بعد عقد التدبير وعقد الكتابة وعتق الاجل وان ولدته بعد تمام الحرية في الاب- الا ان للولد حكم الاب وان شك في-	4902	-7896266851212316088	151	280.0	119	162	93.20987701416016	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1420	false	1105014673866883253	163	232	793	1110	1440	300	لاقل من ستة اشهر من تمام عتق الاب -لم تك-ن به ام ولد قالا لان ما في بطنها لم يملكه الاب وقد جري لغيره فيه حرية فلا تكون ام ولد- بما جرت لغيره فيه حرية قال ابن المواز وان القياس وربما غلب الاستحسان في بعض العلم وقول مالك وابن القاسم احب الي لان كل ولد تلده الامة من سيدها فله حكم ابيه وما ولدته من غير سيدها فهو بمنزلتها	1420	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4903	true	-3035859197042419190	7	75	38	353	1370	300	لاقل من ستة اشهر من تمام عتق الاب فلا تكون به ام ولد قالا لان ما في بطنها لم يملكه الاب وقد جري لغيره فيه حرية فلا تكون ام ولده بما جرت لغيره فيه حرية قال محمد وانه ل-----لقياس وربما غلب الاستحسان في بعض العلم وقول مالك وابن القاسم احب الي لان كل ولد تلده الامة من سيدها فله حكم ابيه وما ولدته من غير سيدها فهو بمنزلتها	4903	-7896266851212316088	300	579.5	234	320	93.75	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1421	false	8044896746713382815	24	167	108	765	1433	300	قال في كتاب ابن المواز و-لو مات المدبر وامته حامل منه رقت وكان ولده مدبرا ولو مات السيد والمدبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حت----------------------------ي عتق مع ولده ومع ما في بطن ام----ه بالحصص فان خرجوا بقيت ام ولد المدبر ام ولد م يريد علي الاختلاف وان اعتق بعضهم بقيت له رقيق-------- ان شاء وان اولدها بعد ذلك لم تكن له ام ولد لان نصفه رقيق ولو اعتق باقية وهي حامل منه لم تكن به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ولد بخلاف المعتق الي اجل يعتق وامته حامل منه انه تكون له ام ولد لانه كتمام الاجل فيه ولو مات قبل الاجل رقت وكان ولدها معتقا الي اجل والاجل فيه كموت السيد في المدبر وموته قبل الاجل --------كموت المدبر قبل سيده------------------------------ واما ام ولد المكاتب ان مات فبخلاف ذلك هذه تعتقد فيما ترك ان ترك ولدا -------او فيما تسعي هي وهم----------- واختلف فيه ان ترك اخاه او اباه معه في كتابة- فابن	1421	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4903	true	-3035859197042419190	111	300	519	1370	1370	300	قال في كتاب ابن المواز واذا مات المدبر وامته حامل منه رقت وكان ولده مدبرا ولو عجل السيد عتق مدبره فان ام ولده له ام ولد ثم ان مات عتقت ويكون ما في بطنها مدبرا لا يعتق الا في موت سيده من ثلثه وكذلك في المعتق الي اجليريد لا يعتق ولده حتي الاجلولو مات السيد مدبرا حي عتق مع ولده ومع ما في بطن ام ولده بالحصص فان خرجوا بقيت ام ولد المدبر ام ولد له وان ع------------------تق بعضهم بقيت له رقيقا يبيعها ان شاء فان اولدها بعد ذلك لم تكن له ام ولد لان بعضه رقيق ولو ع-تق باقيه وهي حامل منه لم تكن به ام ولد بخلاف المعتق الي اجل يعتق وهي حامل منه فتكون به ام ولد بخلاف المعتق الي اجل يعتق وهي حامل منه فتكون به ام ولد---------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات قبل الاجل رقت وكان ولدها معتقا الي ------------------------------------------------اجل وكذلك ان مات المدبر في حياة السيد وله ام ولد رقت دون ولدها واما ام ولد المكاتب ان مات فبخلاف ذلك هذه تعتق- فيما ترك ان ترك ولدا فتعتق معه فيما ترك وفيما يسعون هم وهي واختلف فيه ان ترك اخاه او اباه معه في كتابته فابن-	4903	-7896266851212316088	454	650.5	347	1008	45.0396842956543	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1414	false	5870099770667232777	188	215	905	1020	1451	300	ولو اسلم هو وحده بقيت له ام ولد بما تقدم وان لم تلد بعد اسلامه حتي مات فهي حرة من راس ماله وان يسلما-- فله بيعها وان	1414	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4904	true	3947970494996755494	272	300	1316	1432	1432	300	ولو اسلم هو وحده بقيت له ام ولد بما تقدم وان لم تلد بعد اسلامه حتي مات فهي حرة من راس ماله وان لم تسلم فله بيعها وان-	4904	-7896266851212316088	109	207.0	83	117	93.16239166259766	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1421	false	8044896746713382815	167	234	765	1105	1433	300	القاسم يرقها واشهب يعتقها معهما فيما ترك لا في سعايته-ا وهذا في الكتاب مذكور ابن المواز----------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الملك في العبد --والمدبر و--المعتق الي اجل او ابن ام ولد من اجنبي دبر امته باذن السيد- ثم احبلها السيد فانها حرة حين -تبين حملها لان اذن السيد بتدبيرها كالانتزاع فصارت كمعتقة الي اجل لا تحل للسيد ولا للعبد ثم صارت ام ولد للسيد لا يحل لها وطءها فعتقت	1421	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4904	true	3947970494996755494	0	83	0	409	1432	300	القاسم يرقها واشهب يعتقها معهما فيما ترك لا في سعايتهما ولو ا------------------ن المدبر لم يخرج هو وولده من الثلث فاعتق الورثة باقيها فام ولده رقيق فان مات عتقت علي ابنها وقال عبد الملك في العبد او المدبر او المعتق الي اجل او ابن ام ولد من اجنبي دبر امته باذن --سيده ثم احبلها السيد فانها حرة حين يتبين حملها لان اذن السيد بتدبيرها كالانتزاع فصارت كمعتقة الي اجل لا تحل للسيد ولا للعبد ثم صارت ام ولد للسيد لا يحل له- وطءها فعتقت	4904	-7896266851212316088	310	552.5	247	430	72.09302520751953	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1414	false	5870099770667232777	215	296	1020	1432	1451	300	مات فاراد ورثته بيعها فقال ابن وهب ان تحاكموا الينا منعناهم من ذلك فان ابوا--- وارادت هي حكمنا فليس لها ذلك وان رضوا بحكمنا ثم بدا لهم فليس---- لهم ذلك وقال المغيرة في كتاب ابن سحنون--------------------- اذا مات فاستاذنت حاكم المسلمين سن بها سنة ام الولد للمسلم-- وكذلك يقول ان حنث بطلاق امراته او حرية غلامه فرجعت المراة والغلام ذلك الي ح-كم المسلمين فليطلق عليه ويعتق قال سحنون وهذا خلاف مالك واصحابه وما علمنا منهم من يقوله----- غيره في ذلك كله	1414	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4905	true	3418092327649118096	0	84	0	425	1465	300	مات فاراد ورثته بيعها فقال ابن وهب ان تحاكموا الينا منعناهم من ذلك فان ابوا هم وارادت هي حكمنا فليس لها ذلك فان رضوا بحكمنا ثم بدا لهم فليس ذلك لهم ومن---------------- كتاب ابن سحنون قال سحنون عن المغيرة اذا مات فاستاذنت حاكم المسلمين سن بها سنة ام --ولد المسلمين وكذلك يقول ان حنث بطلاق امراته او حرية غلامه فرفعت المراة والغلام ذلك الي حاكم المسلمين فلتطلق عليه ويعتق قال سحنون وهذا خلاف مالك واصحابه وما علمنا----- من يقوله منهم غيره في ذلك كله	4905	-7896266851212316088	382	690.5	305	448	85.26786041259766	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1400	false	3145073095852664386	186	213	947	1073	1488	300	ابن القاسم ومن بيده امة لها ولد وعليه دين محيط فادعي الولد فهو مصدق فيه وفي الامة بخلاف المبيعة ولو لم يكن لها -ولد لم يصدق مع	1400	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4907	true	6416155412300244931	273	300	1292	1416	1416	300	ابن القاسم ومن بيده امة لها ولد وعليه دين محيط فادعي الولد فهو مصدق فيه وفي امه-- بخلاف المبيعة ولو لم يكن معها ولد لم يصدق مع-	4907	-7896266851212316088	117	224.5	92	127	92.12598419189453	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1425	false	8355374860799877854	33	265	173	1261	1419	300	ولد ان لم يتهم فيها قال ابن المواز- لا تهمة في هذا اذا كان مليءا والولد معها وقال ابن القاسم ان اتهم فيها وهو ملء لم يرد اليه الا الولد بحصته ولا ترد هي حتي يسلم من خصلتين العدم والصبابة فيها ابن المواز واختلف فيها ان كان عديما فروي اشهب عن مالك انه يصدق فيه وفيها ويرد او يتبع بالثمن دينا واخذ به اشهب وابن عبد الحكم ابن حبيب وقاله اصبغ ابن المواز---- وروي اشهب ايضا -------------انه لا يصدق فيها ويصدق في الولد ويرد بحصته من الثمن وبه قال ابن القاسم الا------------ ان تقوم بينة انه اقر قبل بيع-ها بالمسيس فيرد بيع الام والولد في عدمه ويتبع بالثمن وذكره ابن ح-----------------------بيب عن عبد الملك -قال واذا كان الولد حملا ثم وضعته حسب بقيمته يوم وضعته قيل فلم لا كان قيمته يوم اقر به قال ليس كالمستحقة لان ولد تلك لو مات لم يلزم اباه قيمة ولو مات ولد هذه لزم اباه حصته من الثمن قال وان كان بيع معها فقيمته يوم البيع وذلك في الوجهين بقدر ما ينويه من الثمن --------------ولو لم يكن معها ولد او كان معها ولد فمات ثم اقر انها ولدت منه فهو مصدق الا ان يتهم فيها بصبابة او يكون عديما فلا يصدق وهذا كله ان لم يعرف مسيسه اياها الا باقراره اليوم فاما ان قيد اقراره بذلك قبل بيعها فانه مصدق في ملاءه وعدمه كان معها ولد او لم يكن ورفيعة كانت او وضيعة كام ولد بيعت	1425	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4909	true	923534564787660123	25	208	123	989	1434	300	الا ان--- يتهم فيها بصبابة قال محمد لا تهمة في هذا اذا كان ال-------ولد معها وان كان معدما فقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف فيه قول مالك----- فروي اشهب عنه ----انه يصدق فيه وفيها ويرد او يتبع بالثمن دينا وقال--ه اشهب وابن عبد الحكم--------- واصغي اليه ابن القاسم مرة وروي----- ايضا اشهب عن مالك انه لا يصدق فيها ويصدق في ولدها ويرد بحصته من الثمن وبه قال ابن القاسم وعبد المالك الا ان تقوم بينة انه اقر قبل ببيعها بالمسيس فترد -مع الو------لد في عدمه وتتبع بالثمن وقاله ابن القاسم واصبغ وكذلك ابن حبيب عن عبد الملك وقال و-لو كان الولد حملا ثم وضعته حسب بقيمته يوم وضعته وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بيع معها بقيمته يوم البيع وذلك في الوجهين بقدر ما ينوبه من الثمن وكذلك في عدمه ولو لم يكن معها ولد او كان معها ثم --مات ثم اقر انها ولدت منه فهو مصدق الا ان يتهم فيها بصبابة او يكون عديما فلا يصدق وهذا كله ان لم يعرف مسيسه اياها الا باقراره اليوم فاما ان قيد اقراره بذلك قبل بيعها فانه مصدق في ملاءه وعدمه كان معها ولد او لم يكن -رفيعة هي ام ر--ضيعة---- ولو ادعت	4909	-7896266851212316088	707	1181.5	548	1157	61.10630798339844	126	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1426	false	3253842964853573104	108	160	517	767	1468	300	القاسم وان كان المستلحق عديما لحق به و-تبع بقيمته وان لم يتهم فيها بصبابة ولانه-ا صلحت في بدنها وفرهت وهو ملء فلترد اليه ويرد الثمن ولا قيمة عليه في الولد وان كان غير متهم وهو عديم لحق به واتبع بقيمته يوم اقر به م يريد علي الحصة ولا ترد الامة اليه ومن	1426	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4911	true	-4725833553892241422	199	247	1015	1240	1517	300	ال-امة وان كان ---------عديما لحق به واتبع بقيمته وان لم يتهم فيها بصبابة ولا بما صلحت في يديها وفرهت وهو ملء فلترد اليه ويرد الثمن ولا قيمة عليه في الولد وان كان غير متهم وهو عديم لحق به واتبع بقيمته يوم اقر به -----------------ولا ترد الامة اليه ولو	4911	-7896266851212316088	215	386.0	168	252	85.31745910644531	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1430	false	6085721907607488944	0	159	0	794	1525	300	ولد وياخذ من المبتاع قيمة ولده مرسلة كولد المستحقة وكذلك لو ماتت بيده لرجع المبتاع بالثمن علي الباءع ورد اليه قيمة الولد فيتقاصان ويترادان الفضل ولو لم تمت----- حتي مات الباءع قضي بحريتها من يوم موته فان اصابها المبتاع بعد ذلك- لزمه لها صداق المثل في -----------قول المغيرة--------- وابن القاسم لا يري عليها مهرا قال سحنون ويرجع بالثمن في مال الميت ولها حكم الحرية في -----------قول مالك والمغيرة وقد اختلف في------------ المشكوك في حملها بعد موت السيد الواطء لها ت-قذف او يموت لها ولد حر فقيل --------ان صح الحمل ووضعت فلها حكم الحرة في ذلك من يوم مات السيد وروي ابن القاسم وغيره عن مالك ان لها حكم الحرة من يوم يتبين --حملها وان لم-------------------- تضع قال سحنون وان بيعت من عبد ماذون فاولده- ثم ثبت اقرار باءعها الحر قبل البيع انها ام ولد له فلترد اليه ام ولد ويرد معها ولد العبد -يكون بمنزلتها ولا يوطا شء من بناتها بملك اليمين لانهن معتقات الي اجل وانما يوطان بالنكاح	1430	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4912	true	-1740835473741070763	101	271	499	1343	1474	300	ولد وياخذ من المبتاع قيمة ولده مرسل--------------ة وكذلك لو ماتت بيده لرجع المبتاع بالثمن علي الباءع وودي ل-ه قيمة الولد فيتقاصان ويترادان الفضل ولو لم يثبت هذا حتي مات الباءع قضي بحريتها من يوم موته وان اصابها المبتاع بعد موته لزمه لها صداق المثل قال سحنون هذا قول المغيرة في المهر وابن القاسم لا يري عليه- مهرا قال سحنون ويرجع بالثمن في مال الميت ولها حكم الحرية من يوم مات في قول مالك والمغيرة وقد اختلف عن المغيرة مثل المشكوك في حملها بعد موت السيد --واطء--ها فيقذف او يموت لها ولد حر فيوقف امرها فان صح الحمل ووضعت فلها حكم الحرة في ذلك من يوم مات------ وروي ابن القاسم وغيره عن مالك ان لها حكم الحرة من يوم يتبين الحمل --وان لم تضع وهذا في باب قبل هذا قال سحنون وان بيعت من عبد ماذون فاولدها ثم ثبت اقرار باءعها الحر قبل البيع انها ام ولد--ه فلترد ل--ه ام ولد ويرد معها ولد العبد فيكون بمنزلتها ولا يوطا شء من بناتها بملك اليمين لانهن معتقات الي اجل وانما يوطان بالنكاح	4912	-7896266851212316088	735	1320.5	585	876	83.90410614013672	132	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1403	false	4097494636949598355	80	203	410	1009	1484	300	يكون الزوج معزولا عنها مدة ف يمثلها براءة الرحم قال اصبغ وذلك حيضة او قربها قال ابن المواز ولقد نزلت فافتي فيها بحضرتي ان كان زوجها معزولا عنها قدر الشهر ونحوه فانه يلحق بالسيد ولا يحد ويءدب ان لم يعذر بجهل وترد الا-------------------------------مة الي زوجها اذا وضعت فاذا مات --سيدها عتقت ولها ان تختار نفسها ان كان زوجها عبدا قال ابن المواز ولا يقبل هاهنا قول الزوج ان انكر قول السيد وادعي الولد لنفسه وقال كنت اغشاها من موضع عسير سرا الا ان يقيم بينة علي ما ذكر فيكون احق به من السيد وان مات زوجها او طلقها رجعت الي سيدها وحل له وطءها قال ابن المواز وكذلك وطءه لامة عبده الا ان هذا من السيد انتزاع لها ومن المدونة قال اب--------ن القاسم	1403	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4913	true	-3011025881651548266	140	210	702	1028	1468	300	-كان السيد معزولا عنها قدر ما فيه استبراء ق------ال اصبغ -ذلك حيضة او قدرها واتت به لستة اشهر من يوم وطء السيد فهو لاحق به-------------------------------------------------------------------- ان لم يدع استبراء بعد وطءه وهي له به ام ولد وتبقي في عصمة ال--زوج----------- فاذا مات السيد-- عتقت ولها ان تختار نفسها---------------------------------------------------------------------------------------------- وقاله مالك قال محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك وطءه لامة عبده الا ان هذا من السيد انتزاع لها ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم	4913	-7896266851212316088	182	223.5	138	640	28.4375	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1449	false	5585387083024647243	195	291	952	1421	1461	300	ابن المواز وقال ابن القاسم في الامة بين الشريكين يطءها احدهما فتحمل ثم تضع في عدمه فيلزم نصف قيمة الولد يوم وضعته ونصف ما نقصها وبقي نصفها بحساب ام ولد فوطاها الثاني فاحبلها فانها تعتق مكانها حين حملت ولا -تبع الثاني في الولد بشء وان كان مليا والحكم علي الاول كما هو ابن المواز وقيل ان لم يكن نظر في امر الثاني حتي وضعت فانه يكون علي الثاني غرم نصف قيمة ولده ايضا موسرا كان او معسرا ابن المواز وهذا غلط و---------بقول ابن القاسم اقول ان ليس علي الثاني من نصف قيمة ولده شء ------------وان لم	1449	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4920	true	2613690141940541148	3	91	13	441	1435	300	ابن المواز -قال ابن القاسم في الامة بين الشريكين يطءها احدهما فتحمل ثم تضع في عدمه فلزمه نصف قيمة الولد يوم وضعته ونصف ما نقص-----------ها بحساب ام ولد فوطءها الثاني فاحبلها فانها تعتق مكانها حين حملت ولا يتبع الثاني في الولد بشء وان كان مليا والحكم علي الاول كما هو وقد --------قيل ان لم ي---نظر في امر الثاني حتي وضعت كا------ن علي الثاني---- نصف قيمة الولد وان كان عديما محمد--------------- وهذا غلط والصواب ما قال ابن القاسم-------- لا يتبع الثاني------- في الولد بشء بكل حال وقيل ان لم	4920	-7896266851212316088	361	602.5	283	491	73.52342224121094	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1450	false	5642980078693014060	3	184	20	893	1470	300	في رحمها وقال عبد الملك اذا حكم علي الاول ثم احبلها الثاني كان عليه قيمة الولد علي انه ولد ام الولد علي الرجاء والخوف م اراه يريد نصف قيمة الولد علي انه ولد ام الولد لان نصفها للاول بحساب ام ولد ونصفها للثاني رقيق فاذا احبلها الثاني فانما يغرم له في الولد علي قدر حصته من الام علي هذا القول قال ابن المواز فلم يعجبنا هذا لانها بثبوت النطفة في رحمه-----ا حرة فلم يجب في الولد يوم الوضع للاو----------------------------------------------------------------------------------------------------ل شء قال ابن المواز و-------------------اذا لم ينظر في امر- الاول الذي اولدها حتي اولدها الثاني عتقت عليهما ولا شء علي الاول ولا علي الثاني من قيمة ولد ولا غيره ولا يكشف الاول عن عسر ولا يسر لان الاول يقول قوموا علي مصابة صاحبي يوم وطءت حتي لا يلزمني للولد قيمة شء فلا يقدر علي ذلك لفوتها بحمل الثاني فتكون حرة منهما ولا قيمة ولد علي واحد منهما وغير هذا لا يعجبني قال ابن القاسم في العتبية وهو في ك تاب ابن سحنون -------------------------------------------اذا ولدت من الاول ثم وطاها الثاني فاولدها فان كان الاول مليا غرم نصف--------- قيمتها فقط وكانت له ام ولد	1450	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4920	true	2613690141940541148	129	299	611	1432	1435	300	في الولد وقال عبد الملك اذا حكم علي الاول ثم احبلها الثاني كان عليه قيمة الولد علي انه ولد ام الولد علي الرجاء والخوف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعجبنا هذا لانها بثبوت النطفة في رحمها حبلا حرة فلم يجب في الولد يوم الوضع للاول شء ولو احبلها بعد ان اعتق الاخر نصفه منها صارت حرة ساعة الحمل والولد لاحق بالنسب ولا قيمة ولد لعدم هذا قال ابن المواز والذي اخذ به من ذلك اذا لم ينظر في امره الاول الذي اولدها حتي اولدها الثاني عتقت عليهما ولا شء علي الاول ولا علي غيره-- من قيمة ولد ولا غيره ولا يكشف الاول عن عسر ولا يسر لان الاول يقول قوموا علي مصابة صاحبي يوم وطءت حتي لا يلزمني للولد قيمة--- فلا يقدر علي ذلك لفوتها بحمل الثاني فتكون حرة منهما ولا قيمة ولد علي واحد منهما وغير هذا لا يعجبني ومن ك------------------------------تاب ابن سحنون ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم اذا ولدت من الاول ثم وطءها الثاني فاولدها لم يحد ولحق به ولده ونكل وعلي الاول قيمتها وهي------ له ام ولد	4920	-7896266851212316088	596	1075.5	469	1050	56.761905670166016	115	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1450	false	5642980078693014060	196	300	958	1470	1470	300	سحنون في كتاب ابنه-------------------------- وعلي------ه للاول نصف قيمة الولد علي انه ولد ام ولد يقاص بذلك الاول فيما لزمه من نصف قيمة الامة م والصواب ان يكون علي الثاني قيمة الولد كاملة علي انه ولد ام ولد لان الاول قد لزمته نصف قيمة الولد يوم احبلها فانما وطا هذا الثاني ام ولد الاول فدرانا عنه الحد للشبهة والزمناه لقيمة ولده ولد ام ولد فانظر الاصل قال ابن القاسم في العتبية------------------------ فان لم يكن للاول مال لم يقوم علي واحد منهما ويعتق عليهما ويلحق بهما اولادهما ونكلا -قال سحنون في كتاب ابنه ويكون --------------------------للثاني علي الاول نصف قيمة الولد علي انه رقيق ولا شء علي-	1450	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4921	true	4928922888397822235	0	80	0	396	1481	300	سحنون في كتاب ابنه ولا شء عليه من قيمة الولد وعلي الثاني للاول نصف قيمة الولد علي انه ولد ام ولد يقاص بذلك الاول فيما لزمه من نصف قيمة الامة--------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم وطءها -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم في العتبية وينكل والثاني اشد نكالا فان لم يكن للاول مال لم تقوم علي واحد منهما وتعتق عليهما والولد لاحق والنكال عليهما قال سحنون في كتاب ابنه ان كان الاول عديما عتقت عليهما وللثاني علي الاول نصف قيمة الولد علي انه رقيق ولا شء علي	4921	-7896266851212316088	275	444.0	217	596	46.14093780517578	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1451	false	-7594717688753863833	166	297	829	1487	1500	300	علي الثاني ثلث قيمة --ولده علي انه ولد ام ولد وعليه للثالث ثلث قيمة ولده علي انه ر------------------------------------------------------------قيق وعلي الثا-----لث للاول وللثاني ثلث قيمة ولده لكل واحد منهما علي انه ولد ام الولد قال سحنون------------------------- ولو لم يطا الثالث ----------فان كان الاول مليا غرم لشريكيه ثلثي قيمتها يوم الوطء واخذ من الثاني قيمة ولده ولد ام ولد وفيها قول اخر وهذا اعدل قال في كتاب ابنه وان كان الاول عديما اعتق نصيبه ونصيب الثاني وعلي الاول ثلثا قيمة ولده عبدا لشريكيه وعلي الثاني ثلث قيمة ولده للثالث الذي لم يطا و-بقي ثلثها الثالث رقيقا ---------------------------------وان شاء ----ضمن الاول ثلث قيمة الامة ويبقي ثلثها للثالث وا-تبعه بذلك--- فان ضمنه عتق ثلثا الامة علي الاول وعتق نصيب الثاني عليه---------------- بالولد وغرم الثاني للاول ثلث قيمة ولده ولد ام ولد من سبب هذا الثالث -----------------	1451	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4921	true	4928922888397822235	69	225	347	1104	1481	300	علي ال-اول نصف قيمة الولد- علي ----------------------------------------------انه رقيق ولا شء علي الثاني ايضا للاول من قيمة ولده وقد بلغني انه قال -علي الثاني ايضا للاول-------- نصف قيمة ولده--------------- علي انه ولد ام --ولد قال سحنون في العتبية وفي كتاب ابنه ولو كان فيها شريك ثالث لهما فان كان الاول مليا غرم لشريك-ه ثلثي قيمتها يوم الوطء واخذ من الثاني قيمة ولده ولد ام ولد وفيها قول اخر وهذا اعدل قال في كتاب ابنه وان كان الاول عديما -عتق نصيبه ونصيب الثاني وعلي الاول ثلثا قيمة ولده عبدا لشريك-ه وعلي الثاني ثلث قيمة ولده للثالث الذي لم يطا ويبقي ثلثها للثالث رقيقا فان شاء هذا الثالث ان يتماسك فعل وان شاء ان يضمن الاول ثلث قيمة الامة في ملاءه او في عدمه ويتبعه فذلك له فان فعل -عتق ثلثا الامة علي الاول واما نصيب الثاني فانه يعتق علي الثاني بالولد وليس للثالث ان يقوم علي الثاني في عدم الاول اذا لم يبد فساد او اذا ضمن الثالث	4921	-7896266851212316088	471	749.5	370	835	56.40718460083008	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1451	false	-7594717688753863833	1	138	7	684	1500	300	من قيمة ولده وقال ايضا للاول علي الثاني نصف قيمة ولده علي انه ولد ام ولده --------------قال سحنون في العتبية وكتاب ابن سحنون------ ولو كانت الامة بين ثلاثة نفر وطاها احدهم فولدت منه ثم وطاها الثاني وهو يعلم فولدت منه ثم وطاها الثالث وهو لا يعلم فولدت منه ق-----------------------------------------------------ال فقد ضمنها الاول وهي له ام ولد وعليه لشريكيه ثلثا قيمتها يوم وطا وعلي كل واحد من الشريكين للاول قيمة ولده ولد ام ولد فيتقاصا هو وهما فيما لكل واحد علي الاخر ويترادون الفضل فان كان الاول عديما عتق نصيبه وعليه ثلثا قيمة ولده رقا لشريكيه وعلي الثاني في ولده ثلث قيمة ولده رقا للثالث ولا شء عليه للاول لان نصيبه من الامة يوم وطا الثاني حر ويعتق نصيب الثاني----- والثالث عليهما ولا شء علي الثالث في قيمة ولده للاول م يريد علي احد قوليه وهو كقول ابن	1451	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4922	true	-772502794982686794	0	127	0	623	1488	300	من قيمة ولده---------- للاول شء لان نصيب الاول عتق عليه فكيف يلزم فيما هو عتيق قيمة ولد قال سحنون في ---------كتاب ابنه في العتبية ولو -ان ---------------------------------------------------------------------------------------الثالث ايضا وطءها بعد ذلك فاولدها قال في العتبية ولم يعلم كل واحد بما صنع من قبله قال فقد وطءها الاول وهي له ام ولد وعليه لشريكيه ثلثا قيمتها يوم وطء وعلي كل واحد من الشريكين للاول قيمة ولده ولد ام ولد فيتقاص- هو وهما فيما لكل فريق علي الاخر ويترادان الفضل وان كان الاول عديما عتق نصيبه وعليه ثلث- قيمة ولده رقا لشريكيه وعلي الثاني في ولده ثلث قيمته ر----قا للثالث ولا شء عليه للاول لان نصيبه من الامة يوم وطء الثالث حر ويعتق نصيب الثاني ايضا والثالث------- ولا شء علي الثالث في قيمة ولده للاولين ومن العتبية قا------------ل ابن	4922	-7896266851212316088	441	754.0	348	755	58.41059494018555	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1452	false	7949094204780333559	144	195	730	991	1512	300	ومن كتاب ابن سحنون ولو انن مدبرة بين ثلاثة وطءوها واحدا بعد واحد فاولدها كل واحد منهم ولدا فان كان الاول مليا فعليه لشريك-ه ثلثا قيمتها امة وتكون ام ولد له ويرجع علي شريكيه------------ بقيمة ولده ولد ام ولد ويترادان الفضل------------ وان كان عديما اعتق عليه نصيبه وغرم لشريك-ه ثلثي قيمة	1452	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4922	true	-772502794982686794	244	300	1209	1488	1488	300	ومن كتاب ابن سحنون ولو ا-ن مدبرة بين ثلاثة ووطءها واحد- بعد واحد فاولدها كل واحد منهم ولدا فان كان الاول مليا فعليه لشريكيه ثلثا قيمتها امة وتكون ام ولد له ويرجع علي شريكيه علي كل واحد بقيمة ولده ام ----ولد ويترادان الفضل ان كان مليا وان كان عديما -عتق عليه نصيبه وغرم لشريكيه ثلثا قيمة-	4922	-7896266851212316088	246	436.5	198	287	85.71428680419922	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1452	false	7949094204780333559	209	300	1067	1512	1512	300	ولده ولد مدبرة علي الرجاء ان يعتق او يرق ويعتق علي الثاني نصيبه وعليه للثالث ثلث قيمة ولده ويعتق نصيب الثالث ولا شء عليه في ولده لها وفيها قول اخر تركت-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان الثالث لم يطا قومت علي الاول في ملاءه وتكون له ام ولد ويغرم ثلثي قيمتها لشريك-ه وعلي الثاني للاول قيمة ولده ولد ام ولد وان كان عديما اعتق نصيبه وللثالث ان شاء ان يقوم عليه ويبيعه فان فعل اعتق ثلثاها علي الاول وكان للاول علي الثاني ثلث قيمة ولده ولد مدبرة من سبب هذا الثلث الذي--- قوم عليه-	1452	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4923	true	-1434033191307581532	0	108	0	529	1506	300	ولده ولد مدبره علي الرجاء ان يعتق او يرق ويعتق علي الثاني نصيبه وعليه للثالث ثلث قيمة ولده ويعتق نصيب الثالث ولا شء عليه في ولده له-----ما قال محمد وعلي ما بلغني عنه في الامة ان علي الثاني ثلث قيمة ولده للاول وعلي الثالث للاول والثاني ثلثا قيمة ولده ولو كان الثالث لم يطا قومت علي الاول في ملاءه وتكون له ام ولد ويغرم ثلثي قيمتها لشريكيه وعلي الثاني------ قيمة -----ولد ام ولد وان كان عديما -عتق نصيبه وللثالث ان شاء ان يقوم عليه ويتبعه فان فعل -عتق ثلثاها علي الاول وكان للاول علي الثاني ثلث قيمة ولده ولد مدبرة من سبب هذا الثلث الذي قد قوم عليه	4923	-7896266851212316088	414	752.0	328	547	75.68555450439453	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1453	false	1060111639753323653	0	90	0	458	1495	300	للثالث ويرجع الثاني علي الاول بثلث قيمة ولده ولد مدبرة ويعتق ايضا نصيب الثاني منها وان تمسك الثالث بنصيبه فليس له تقويم علي الثاني وله علي الاول ثلث قيمة ولده وعلي الثاني كذلك ويكون للثاني علي الاول ثلث قيمة ولده وليس للاول علي الثاني من قيمة ولده شء لان نصيبه فيها اعتق قبل ان يطا الثاني قال ابن المواز واختلف قوله في ولد الامة في رجوع الثاني علي الاول بثلث قيمة الولد والمدبرة مثل الامة قال سحنون وهذا علي قول كثير من اصحابنا فصل وقال في معتقة الي اجل بين ------	1453	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4923	true	-1434033191307581532	108	195	529	978	1506	300	للثالث ويرجع الثاني علي الاول بثلث قيمة ولده ولد مدبرة ويعتق ايضا نصيب الثاني منها وان تمسك الثالث بنصيبه فليس له تقويم علي الثاني وله علي الاول ثلث قيمة ولده وعلي الثاني كذلك ويكون للثاني علي الاول ثلث قيمة ولده وليس للاول علي الثاني من قيمة ولده شء لان نصيبه فيها -عتق قبل ان يطا الثاني قال محمد وا------ختلف قوله في ولد الامة في رجوع الثاني علي الاول بثلث قيمة الولد والمدبرة مثل الامة قال سحنون وهذا علي قول كثير من اصحابنا واختلفوا في مدبرة-------- بين رجلين	4923	-7896266851212316088	425	817.0	340	464	91.5948257446289	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1453	false	1060111639753323653	84	246	432	1239	1495	300	وقال في معتقة الي اجل بين ثلاثة وطءوها متفاوتين كل واحد يولدها ولا يعلم بصنيع من قبله قال تعتق عليهم كلهم -اذ لا سبيل الي وطءها وان كان الاول مليا واري ان تعتق ليهم في ملاءهم وعدمهم وعلي الاول لشريكه ثلثا قيمة ولده علي انه معتق الي اجل وعلي الثاني للثالث ثلث قيمة ولده كذلك ولا شء علي الثالث ولا شء للاول ولو لم يولدها غير واحد لم تقوم عليه وعليه لصاحبيه ثلثا قيمة ولده ولد معتقة الي اجل او لا تري لو عجل احدهم- عتقها لم تقوم عليه الا في وقل لعبد الرحمن تعجل عليه قيمة الخدمة لشريك-ه ويعجل عتقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال كثير من اصحابنا فيمن وطا معتقة الي اجل فاولدها انه يعجل عتقها عليه اذ- زالت له منها الخدمة بالولادة والوطء بعتق الاجل قال سحنون وكذلك من اذن لمدبره في تدبير امته ثم اولدها السيد فانها تعتق لانها معتقة الي اجل اولدها السيد قال في المعتقة الي اجل وان بقي الثالث -لم يطا ا-عتق نصيب الواطءين وللثالث علي كل واحد ثلث	1453	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4924	true	-128128128323917366	141	300	682	1489	1489	300	وقال في معتقة الي اجل بين ثلاثة وطءوها متفاوتين كل واحد يولدها ولا يعلم بصنيع من قبله قال تعتق عليهم كلهم واذ لا سبيل الي وطءها وان كان الاول مليا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يولدها غير واحد لم تقوم عليه وعليه لصاحبيه ثلثا قيمة ولده ولد معتقة الي اجل او-لا تري لو عجل احدهما عتقها لم تقوم عليه الا في قول لعبد الرحمن يعجل عليه قيمة الخدمة لشريكيه ويعجل عتقها قال واري ان تعتق عليهم في ملاءهم وعدمهم وعلي الاول لشريكيه ثلثا قيمة ولده علي انه معتق الي اجل وعلي الثاني للثالث ثلث قيمة ولده كذلك ولا شء علي الثالث ولا شء للاول وقال كثير من اصحابنا فيمن وطء معتقة الي اجل فاولدها انه يعجل عتقها عليه اذا زالت خدمتها-------- بالولادة والوطء بعتق الاجل قال سحنون وكذلك من اذن لمدبره في تدبير امته --فاولدها السيد فانها تعتق لانها معتقة الي اجل اولدها السيد قال في المعتقة الي اجل وان بقي الثالث فلم يطاها عتق نصيب الواطءين وللثالث علي كل واحد ثلث-	4924	-7896266851212316088	625	1150.0	501	977	63.97134017944336	112	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1453	false	1060111639753323653	249	300	1256	1495	1495	300	علي الاول ثلث قيمة ولده ويبقي نصيب الثالث بيده معتقا الي اجل و-------لا شء علي الثاني للاول لانه وطا نصيبه وهو حر فصل قال ولو كانت مكاتبة بين ثلاثة وطءوها كما ذكرنا فاتت من كل واحد بولد وهو لا يعلم ما فعل من قبله فعلي مذهب ابن القاسم واشهب ان كان-	1453	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4925	true	8427269685949797825	2	53	14	253	1493	300	علي الاول ثلث قيمة ولده ويبقي نصيب الثالث بيده معتقا الي اجل وقد قيل لا شء علي الثاني للاول لانه وطي نصيبه وهو حر-------- ولو كاتب مكاتبة بين ثلاثة وطءوها كما ذكرنا فاتت من كل واحد بولد وهو لا يعلم ما فعل من قبله فعلي مذهب ابن القاسم واشهب ان كان	4925	-7896266851212316088	228	431.5	180	247	92.30769348144531	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1454	false	4493035717341952975	0	100	0	516	1484	300	الاول مليءا خيرت بين ان تعجز نفسها وتقوم علي الاول وبين ان يتمادا فان قومت عليه غرم ثلثي قيمتها امة لشريكيه وصارت له ام ولد ---------------------------------------------------------------------------وان تم---------ادت علي كتابتها فادت اعتقت وان كان الاول عديما اعتقت عليهم كلهم---- سحنون---- قاله ابن القاسم واشهب وان- اري ان كان لها مال لها ظاهر والاول مليءا فليس لها تعجيز نفسها ولتتمادي مكاتبة قال ابن القاسم فاذا وطا مكاتبة بينه وبين شريك-ه فاختارت التمادي اخذت نصف قيمتها من الواطء فوقفت فان ادت ردت القيمة اليه وان عجزت بقيت له ام ولد واخذ الاخر القيمة وقال في كتاب ابن ال------------------------------------------------مواز انما يوقف نصف قيمة الكتابة	1454	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4925	true	8427269685949797825	53	178	253	878	1493	300	الاول ملي-ا خيرت في -ان تعجز نفسها وتقوم علي الاول وبين ان تتمادي فان قومت عليه غرم ثلثي قيمتها امة لشريكيه وصارت له ام ولد وغرم له كل واحد منهما قيمة ولده ولد ام ولد ويترادون ولا شء عليه هو في ولده وان تمادت فاذا ادت ع------------------تقت وان كان الاول عديما ع-تقت عليهم كلهم قال سحنون هذا قول- ابن القاسم واشهب وانا اري ان كان لها مال---- ظاهر والاول ملء-- فليس لها تعجيز نفسها ولتتماد- مكاتبة قال ابن القاسم واذا وطء مكاتبة بينه وبين شريكيه فاختارت التمادي اخذت نصف قيمتها من الواطء فوقفت فان ادت ردت القيمة اليه وان عجزت بقيت له ام ولد واخذ الاخر القيمة ومن ----كتاب ابن المواز قال ابن القاسم ان اختارت المقام علي الكتابة اخذ من الواطء نصف قيمة الكتابة	4925	-7896266851212316088	460	808.5	368	658	69.9088134765625	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1438	false	-459178737608632422	37	64	181	329	1531	300	للقافة الحقوه بانصحهما شي-بها ولا يترك وموالاة من احب وقاله ابن نافع وابن الماجشون -------------قال مالك و-----القاءف الواحد يجزء اذا كان عدلا ولم يوجد غيره وقد اجازه	1438	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4927	true	8771549479626513004	1	32	5	166	1513	300	للقافة الحقوه بافصحهم به شبها ولا يترك وموالاة من احب وقاله ابن نافع وابن الماجشون قال ابن حبيب قال مالك ويجزي القاءف الواحد ان------ كان عدلا ولم يوجد غيره وقد اجازه	4927	-7896266851212316088	135	242.0	110	167	80.83832550048828	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1444	false	-739438512920398933	140	268	701	1324	1472	300	الماجشون اذا ظهر بها حمل ثم ماتت قبل ان تضعه فمصيبتها من الباءع طال الحمل------------------ او لم يطل وياخذ المبتاع ماله ويعاقب ان لم يعذر بجهل قال في كتاب ابن حبيب ولو اقر المشتري بوطءها والباءع منكر للوطء فاوقفها السلطان فماتت قبل ان يتبين حملها او بعد ان يتبين ولم يمض للحمل ستة اشهر فالمصيبة من الباءع اقر بوطءها او انكر حتي اذا مضي للحمل-- ستة اشهر فقد لحقت المشتري ولدت ام لم تلد ماتت او عاشت مات ولدها او عاش ولا تنظر اليه القافة اذا لم يقر الباءع بوطءها في ذلك الطهر واما اذا وطاها---------------- في طهرها ثم ماتت قبل ان يتبين الحمل او بعد ان تبين فهي من الباءع بخلاف الامة بين الشريكين يطانها في طهر ثم يموت -بعد بيان الحمل او قبل فهذه مصيبتها منهما	1444	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4927	true	8771549479626513004	170	300	871	1513	1513	300	الكتابين فان ظهر بها حمل ثم ماتت قبل ان تضعه فمصيبتها من الباءع قال في العتبية طاولها الحمل او لم يطل وياخذ المبتاع ماله ويعاقب ان لم يعذر بجهل قال في كتاب ابن حبيب ولو اقر المشتري بوطءها والباءع منكر للوطء فاوقفها السلطان فماتت قبل ان يتبين------ او بعد ان ت-بين ولم يمض للحمل ستة اشهر فالمصيبة من الباءع اقر بوطءها او انكر حتي اذا مضي -لحملها ستة اشهر فقد لحقت المشتري ولدت ام لم تلد ماتت او عاشت مات ولدها او عاش ولا ينظر اليه القافة اذا لم يقر الباءع بوطءها في ذلك الطهر و----اذا وطءها الباءع والمبتاع في طهر---- فماتت قبل ان يتبين الحمل او بعد ان تبين فهي من الباءع بخلاف الامة بين الشريكين يط-ءها في طهر ثم تموت وبعد بيان الحمل او قبل فهذه مصيبتها منهما-	4927	-7896266851212316088	585	1088.0	462	660	88.63636016845703	109	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1445	false	2724851225794911956	203	300	993	1457	1457	300	في التحريم وقال سحنون ان مات بعد ان وضعته حيا دعي له القافة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كتاب ابنه في الامة في وطء الشريكين او المتبايعين يظهر بها حمل ثم تموت قبل الوضع فضمانها منهما ماتت قبل تمام ستة اشهر من يوم وطء الثاني او بعد الا انه انما يضمن المشتري في البيع الاكثر من نصف قيمتها يوم وطاها او نصف الثمن ولو اسقطت قبل تمام سنة اشهر او بعد اعتقت--- عليهما----------- ويضمن المشتري الاكثر مما ذكرنا ولو وضعته حيا بعد ستة اشهر من وطء الثاني ثم مات قبل ان يدعي له القافة --فليدعي له القافة ميتا اذ لا-	1445	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4928	true	9007056459590372705	61	182	291	867	1446	300	في الاموات وقال سحنون ان مات بعد ان وضعته حيا دعي له القافة قال في الكتابين وان وضعته لستة اشهر من وطء المبتاع والولد حي دعي له القافة فمن الحق به لحق وكانت له ام ولد وقال سحنون في كتاب ابنه--------- في وطء الشريكين او المت-ابعين فظهر بها حمل ثم تموت قبل الوضع فضمانها منهما ماتت قبل----- ستة اشهر من---- وطء الثاني او بعد الا انه انما يضمن المشتري في البيع الاكثر من نصف قيمتها يوم وطءها او نصف الثمن ولو اسقطت قبل تمام ستة اشهر او بعد فهي تعتق عليهما في الوجهين ويضمن المشتري الاكثر كما ذكرنا ولو وضعته حيا بعد ستة اشهر من وطء الثاني ثم مات قبل ان يدعي له القافة قال يدعي له القافة ميتا اذ لا	4928	-7896266851212316088	429	793.5	337	595	72.10083770751953	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1445	false	2724851225794911956	17	75	80	353	1457	300	وهو ولد له وهي ام ولد له وان وضعته لستة اشهر من وطء المبتاع قال في العتبية او مقدار نقصانها بالاهلة فصاعدا تقارب الوط-ان في ذلك او لم يتقاربا او وطا هذا اليوم وهذا غدا والولد ساقطا او تام-----ا فهي من المبتاع والولد --له وهي--- ام ولد له ولا قافة في الاموات ولو كان----------------------- حيا دعي له القافة	1445	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4928	true	9007056459590372705	10	74	47	351	1446	300	وهو ولد له وهي ام ولد له فان وضعته لستة اشهر من وطء المبتاع قال في العتبية او مقدار نقصانها بالاهلة فصاعدا تقارب الوطءان في ذلك او لم يتقاربا او وطء هذا اليوم وهذا غدا والولد س-قطا او تاما ميتا فهي من المبتاع والولد ولده وهي له ام ولد--ه ولا قافة في الاموات وقال سحنون ان مات بعد ان وضعته حيا دعي له القافة	4928	-7896266851212316088	261	470.5	205	307	85.01628875732422	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1446	false	-5656909640251474509	0	107	0	532	1499	300	يغير الموت شخصه فان مات اعتقت الامة عليهما وغرم المشتري الاكثر مما ذكرنا--------------------------------------------- ولو لم يمت الولد ومات احد الابوين قبل نظر القافة فل--ينظروه مع الثاني فان الحقوه به -لحق به ----------فان كان مشتريا فعليه الاكثر كما ذكرنا قال ابن حبيب عن ابن الماجشون وان لم يلحقوه به لم يلحق به ولا بالميت اذ لو كان الميت حيا فلعل القافة تنفيه عنه وتقول ليس بابن لواحد منهما قال تو-قف الامة بحال ام ولد فاذا مات الثاني اعتقت وخالفه ابن حبيب وقال بل يلحق بالميت اذا برء منه الحي لان الميت اقر بالوطء فلولا وطء الثاني لحق به من غير قافة قال ابن حبيب وتعتق الامة بموت الاول	1446	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4928	true	9007056459590372705	182	300	867	1446	1446	300	يغير الموت شخصه فان مات ع-تقت الامة عليهما وغرم المشتري الاكثر كما ذكرنا قال فيه وهو في كتاب ابن حبيب عن ابن الماجشون ولو لم يمت الولد ومات احد الابوين قبل نظر القافة قال ينظروه مع الباقي فان الحقوه به الحق به قال سحنون فان كان مشتريا فعليه الاكثر كما ذكرنا قال ابن حبيب عن ابن الماجشون فان لم يلحقوه به لم يلحق به ولا بالميت اذ لو كان------ حيا فلعل القافة تنفيه عنه وتقول ليس بابن لواحد منهما قال وواقف الامة بحال ام ولد فاذا مات الباقي ع-تقت وخالفه ابن حبيب وقا---ل يلحق بالميت اذا برء منه الحق لان الميت اقر بالوطء فلولا وطء الثاني لحق به من غير قافة قال ابن حبيب وتعتق الامة بموت الاول-	4928	-7896266851212316088	508	929.5	404	591	85.95600891113281	93	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1437	false	-2024293450586589828	241	298	1237	1523	1532	300	دعي له القافة فمن الحقوه به كان بسبيله مسلما كان ان ----------------------------نصرانيا او عبدا وان اشركوهما فيه والي اذا كبر ايهما شاء فان والي الذمي لحق به ولم يكن الولد الا مسلما لاشتراكهما فيه وكذلك قال عمر يوالي ايهما شاء ومن العتبية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون وقال غير ابن القاسم اذا بلغ يبقي ابنا لهما ولا يوالي واحدا منهما	1437	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4929	true	-8546396679327994251	133	200	672	1019	1515	300	دعي له القافة فمن الحقوه به -----------------كان ابنا له قال اشهب وان الحقوه بالنصراني والامة مسلمة عتقت عليه قال اصبغ عن ابن القاسم في----------------------------------------------------------------------------------------------- العتبية في وطء الشريكين او المتبايعين اذا قالت القافة في الولد اشتركا فيه عتقت عليهما مكانها ولا يحل لاحد منهما وطءها بملك اليمين ويرجا الولد فاذا بلغ والي من شاء منهما فالحق به قال سحنون وقال غير ابن القاسم ------------------------لا يوالي -احدا منهما	4929	-7896266851212316088	105	122.0	83	484	21.694215774536133	15	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1439	false	3416240917318898001	24	160	127	818	1503	300	قال سحنون -اذا قالت القافة ليس لواحد منهما دعي له-- ايضا اخرون ثم اخرون وهكذا--------------- ابد-------ا لان القافة انما دعيت لتلحق لا لتنف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال-------- ابن القاسم في العتبية -----------------------------واذا قالت القافة--------- اشتركا فيه عتقت عليهما الامة مكانها ولا يحل لاحده---ما وطءها بملك اليمين------------ فاذا بلغ الصبي والي من شاء منهما فالحق به ومن المدونة قال---- ابن القاسم فان مات الولد -----------------------------------------------------------------------------------------------قبل الموالاة عن مال--------- وهب له---- ا-و ورثه فهو بين الابوين نصفين كانا حرين او عبدين او احدهما عبدا او ذميا والاخر حرا مسلما كما تداعياه قا--------------------ل في العتبية وان مات الابوان قبل بلوغه وقف له قدر ميراثه منهما حتي يبلغ فيوالي من شاء منهما ويرثه وينتسب اليه ويرد ما وقف للاخر قال ابن حبيب ع----ن الماجشون---- يبقي لا اب- له وتعتق------ عليهما الامة قلت ولما ورثتهما منه ولم تورثه منهما قال انما قسمت مال-ه بينهما	1439	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4929	true	-8546396679327994251	91	300	451	1515	1515	300	قال سحنون واذا قالت القافة ليس لواحد منهما دعي لهما ايضا اخرون فان قالوا ليس لواحد منهما دعي ابدا غيرهما لان القافة انما دعيت لتلحق لا لتنفي قال سحنون في كتاب ابنه وكذلك ان كان احد الشريكين الواطءين للامة عبدا او نصرانيا دعي له القافة فمن الحقوه به كان ابنا له قال اشهب وان الحقوه بالنصراني والامة مسلمة عتقت عليه قال اصبغ عن ابن القاسم في العتبية في وطء الشريكين او المتبايعين اذا قالت القافة في الولد اشتركا فيه عتقت عليهما------ مكانها ولا يحل لاحد منهما وطءها بملك اليمين ويرجا الولد فاذا بلغ------ والي من شاء منهما فالحق به قال -سحنون وقال غير ابن القاسم لا يوالي احدا منهما وميراثه ان مات لهما قال فيه وفي كتاب ابن سحنون وفي كتاب ابن حبيب عن ابن الماجشون فان مات قبل ان يبلغ قال ابن حبيب وقد وهب له مال انه يرثه-------- الابوان قال ابن الماجشون لا اقول انهما ابواه ولكن هما كرجلين تنازعا مالا فيقسم بينهما وتعتق الامة عليهما قال في العتبية فان مات الابوان قبل بلوغه وقف له قدر ميراثه منهما حتي يبلغ فيوالي من شاء في------رثه وينتسب اليه ويرد ما وقف للاخر قال ابن حبيب عن ابن الماجشون قال يبقي لا ابا له وتعتق الامة عليهما------ قلت ولم- ورثتهما منه ولم تورثه منهما قال انما قسمت تركته بينهما-	4929	-7896266851212316088	524	766.5	414	1099	47.679710388183594	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1446	false	-5656909640251474509	107	167	532	811	1499	300	علي انها ام ولد- وقاله اصبغ قال--------- سحنون وان قالت القافة بعد موت احدهما للحي فيه شر-ك فان له من الحي نصف الابوة ويرث نصف ميراثه ان مات قبل ان يبلغ الولد فيواليه فان بلغ وهذا الاب حي فوالاه كان ابنه وكان له ميراث هذا الاب------- كله ولا يرث من الميت الاول شيءا لان القافة لا تلحق باب ميت فصل	1446	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4929	true	-8546396679327994251	0	64	0	297	1515	300	علي انها ام ولده وقاله اصبغ ومن كتاب ابن سحنون وان قالت القافة بعد موت احدهما للحي فيه شريك فان له من الحي نصف الابوة ويرث نصف ميراثه ان مات قبل ان يبلغ الولد فيواليه فان بلغ وهذا الاب حي فوالاه كان ابنه وكان له ميراث هذا الاب ان مات كله ولا يرث من الميت الاول شيءا لان القافة لا يلحق باب ميت قال	4929	-7896266851212316088	273	513.0	213	297	91.919189453125	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1439	false	3416240917318898001	160	299	818	1498	1503	300	لانه -مال ادعاه رجلان فلم اجد بدا من ذلك وهذا لا يكون في موتهما وقال اصبغ يرث من كل واحد منهما نصف ميراث ولد قال ابن حبيب وهذا توريث بالشك وبقول ابن الماجشون اقول قال ابن القاسم في العتبية ولو كان انما مات احدهما فانه يوقف للصبي ميراثه منه حتي يبلغ----------------- فان والي الميت ورثه وان والي الحر رد ما وقف له وان مات الصبي بعد موت احدهما وميراثه من الاول موقوف قال فميراث الصبي للاب الباقي وليس ذلك للاب الميت ولا لورثته شء ويرد ما -وقف للصبي من ميراث الاول الي ورثته ولو ادخلت الاب الباقي فيما يورث عن الاول لادخلت ورثة الاول في ميراث الصبي وهذا لا يكون بل ميراث الصبي للاب الباقي كله وقاله محمد بن عبد الحكم وقال سحنو---ن الباقي يرث نصف ما ترك الصبي ونصف ما ورث الصبي من الاول فالذي يصح------ من الاول	1439	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4930	true	-1963685587283400738	0	140	0	689	1487	300	لانه كمال ادعاه رجلان فلم اجد بدا من ذلك وهذا لا يكون في موتهما وقال اصبغ يرث من كل واحد ن------صف ميراث ولد قال ابن حبيب وهذا توريث بالشك وبقول ابن الماجشون اقول قال ابن القاسم في العتبية فلو م---------ات احدهما فانه يوقف للصبي ميراثه منه حتي يبلغ فيوالي ايهما شاء فان والي الميت ورثه وان والي الحي رد ما وقف له وان مات الصبي بعد موت احدهما وميراثه من الاول موقوف قال فميراث الصبي للاب الباقي وليس للا----ب الميت ولا لورثته شء ويرد ما اوقف للصبي من ميراث الاول الي ورثته ولو ادخلت الاب الباقي فيما يورث عن الاول لادخلت ورثة الاول في ميراث الصبي وهذا لا يكون بل ميراث الصبي للاب الباقي كله وقاله محمد بن عبد الحكم وقال سحنون ان الباقي يرث نصف ما ترك الصبي ونصف ما ورث الصبي من الاول والذي يصح للصبي من الاول	4930	-7896266851212316088	654	1257.5	519	708	92.37287902832031	126	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1440	false	-7678690724050688077	0	163	0	813	1497	300	نصف وما وقف له وان كان للاول عصبة ورثوا مع الباقي من الابوين ما ترك الصبي قال سحنون واذا -وقف له ميراثه من الاول ثم مات الثان-----------ي فوقف له ميراثه منه ايضا ثم مات الصبي قبل الموالاة فان نصف ميراثه من كل اب موروث من قبل ابويه جميعا لكل فريق نصف ميراثه يقتسمونه علي الفراءض وقال ابن القاسم في العتبية-------------- اذا مات الصبي بعدهما -------------------------رد ما كان اوقف له من ميراثهما الي ورثتهما دونه ولا يرث هو منهما شيءا وميراث الصبي يكون لمن يرث الصبي من الابوين جميعا لاقعد الناس به منهما نصف لكل فريق منهما علي قدر قعددهم بالصبي قيل لعيسي ابن دينار فمن ينفق علي هذا الصبي الي ان يبلغ حد الموالاة قال الشريكان فان بلغ فوالي احدهما فلا يرجع عليه الذي لم يواله بشء مما انفق وقال اصبغ اما المشتري فالنفقة عليه حتي يبلغ فان والاه فذلك وان والي الباءع رجع عليه بالنفقة وقال محمد بن عبد الحكم ينفق عليه الشريكان واذا مات احدهما انفق علي الصبي مما اوقف له	1440	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4930	true	-1963685587283400738	140	300	689	1487	1487	300	نصف -ما وقف له وان كان للاول عصبة ورثوا مع الباقي من الابوين ما ترك الصبي قال سحنون واذا اوقف له ميراثه من الاول ثم مات الثاني وبقي الصبي فوقف له ميراثه منه----- ثم مات الصبي قبل ان يوالي فان نصف مير------------------------------------------------------اثه يقتسمونه علي التراضي وقال ابن القاسم في العتبية من رواية اصبغ اذا مات الصبي بعد موت الابوين وقبل ان يبلغ فليرد ما كان اوقف له من ميراثهما الي ورثتهما دونه ولا يرث هو منهما شيءا وميراث الصبي يكون لمن يرث الصبي من الابوين جميعا لاقعد الناس من---هما نصف لكل فريق منهما علي قدر قعددهم بالصبي قيل لعيسي -بن دينار فمن ينفق علي هذا الصبي الي ان يبلغ حد الموالاة قال الشريكان فان بلغ فوالي احدهما فلا يرجع عليه الذي لم يواله بشء مما انفق وقال اصبغ اما المشتري فالنفقة عليه حت- يبلغ فان والاه فذلك وان والي الباءع رجع عليه بالنفقة وقال محمد بن عبد الحكم ينفق عليه الشريكان فاذا مات احدهما انفق علي الصبي مما انفق له-	4930	-7896266851212316088	728	1366.5	581	864	84.25926208496094	135	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1440	false	-7678690724050688077	163	300	813	1497	1497	300	من ميراثه منه نصف نفقته ونصفها علي الحي منهما وقال اصبغ لا ينفق عليه منه لانه انما ياخذه بعد الموالاة وقاله ابو زيد قال ابن القاسم فاذا ماتا قبله فاوقف ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ميراثه منهما ف-----------------------------------------------والاهما جميعا فلياخذ النصف من كل واحد وتاخذ عصبة كل واحد النصف الاخر وهو كابن تام في حجب الكلالة به وذهب ابن الماجشون في الواضحة انه اذا مات قبل------------ الموالاة عن مالك فهو بين الابوين نصفين وان ماتا قبله بقي لا اب له ولم يرثهما قيل ولم ورثتهما منه ولم تورثه منهما قال انما قسمت تركته بينهما لانه كمال تداعياه رجلان فلم اجد بدا من ذلك وهذا لا يكون في موتهما قال سحنون ولو مات الصبي وترك ولدا قبل ان يوالي احد الابوين وهما حيان بعد فلولده ان يوالي من شاء من الجدين ولو ترك ولدين فليواليا جميعا واحدا من الجدين ولا يوالي هذا-	1440	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4931	true	-8447719819841584227	0	145	0	727	1473	300	من ميراثه منه نصف نفقته ونصفها علي الحي منهما وقال اصبغ لا ينفق عليه منه لانه انما ياخذ -بعد الموالاة وقاله ابو زيد واذا مات احدهما-------------- فاوقف له ميراثه منه فبلغ فقال لا اوالي واحدا منهما قال سحنون قال لي ابن القاسم انه اذا بلغ فليس له موالاة احدهما ويبقي ابنا لهما يرثانه ان مات قال ابن القاسم وان مات الصبي قبلهما ورثاه جميعا قال سحنون واذا مات قبل الموالاة وقف ميراثه منهما فاذا بلغ اخذ ميراث من يوالي منهما ورد الاخر فان والاهما ---------اخذ النصف من كل واحد و-اخذ عصبة كل واحد النصف------ وهو كابن تام في حجب الكلالة به و------بقية القول في حجبه وتوريثه مع ساءر الورثة في كتاب المواريث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون ولو مات الصبي وترك ولدا قبل ان يوالي احد الابوين وهما حيان بعد فلولده ان يوالي من شاء من الجدين ولو ترك ولدين فليواليا جميعا واحد- من الجدين ولا يوالي هذا	4931	-7896266851212316088	403	686.5	321	962	41.89189147949219	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1441	false	-280110147981624796	1	108	6	527	1456	300	وهذا واحدا كما لم يكن ذلك لايه-ما ان يواليهما جميعا ومن قول ابن القاسم ان له ان يواليهما جميعا وكذلك لو وضعت من وطءهما تواما فليواليا من احبا- ولكل واحد من الوالدين ان يوالي من شاء من الابوين قال سحنون واذا وضعت ولدين في بطن فقالت القافة هذا ابن هذا وهذا ابن هذا---- فان كان الاول مليا قومت عليه وهي له ام ولد ويغرم نصف قيمتها يوم حملت ويرجع علي الثاني بقيمة ولده ولد ام ولد وان كان الاول عديما رجع عليه الثاني بنصف قيمة ولده ولا يرجع هو علي الثاني بشي قال و--------------------------قد قيل يرجع عليه قال وتعتق عليهما الامة ---فصل ومن العتبية قال سحنون في	1441	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4931	true	-8447719819841584227	146	250	731	1229	1473	300	وهذا ج--دا كما لم يكن ذلك لابيهما ان يواليهما جميعا ومن قول ابن القاسم------------------------------ لو وضعت من بطنه-ا تواما فليواليا من احباء ولكل واحد من الوالدين ان يوالي من شاء من الابوين قال سحنون واذا وضعت ولدين في بطن فقالت القافة هذا ابن هذا وهذا ابن هذا قال فان كان الاول مليا قومت عليه وهي له ام ولد ويغرم نصف قيمتها يوم حملت ويرجع علي الثاني بقيمة ولده ولد ام ولد فان كان الاول عندها رجع علي- الثاني بنصف قيمة ولده ولا يرجع هو علي الثاني بشء---- وقد قال يرجع عليه وقال انه قد قيل ق----------ال وتعتق------- الامة عليهما ومن كتاب ابن سح---نون في	4931	-7896266851212316088	438	789.5	343	556	78.7769775390625	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1441	false	-280110147981624796	105	296	514	1437	1456	300	قال سحنون في امة بين حر وعبد وطاها في طهر فحملت فانه يدعي للولد القافة فان الحق بالعبد فالحر مخير ان شاء ضمن العبد قيمة نصيبه يوم وطاها وان شاء تماسك به لانها لا تخرج من رق الي عتق كما لو كانت بين حرين فوطاها احدهما فلم تحمل ان لشريكه ان يتماسك بنصيبه قيل فهل يكون له نصف ولد العبد رقيقا قال نعم قال فان احب الشريك ان يقومها عليه وهو معسر ويتبع جميعها في نصف قيمتها يوم وطاها ليس يوم اولدها انما يغرم قيمتها ف----------ي الوجهين كان له مال او لم يكن --------------------------------------قال ولا يباع الولد معها ان لم يف ما بيعت به اليوم بنصف قيمتها يوم وطاها لان الولد ليس بمال للعبد ويتبع ببقية القيمة في ذمته وليست بجناية فتكون في رقبته لانه كان ماذونا له في ذلك قال يحيي بن عمر قال ابن عبد الحكم ويقع في قلبي انها جناية وفي كتاب ابن سحنون انها جناية قال في العتبية وان الحقته القافة بهما اعتق الصبي علي الحر لانه اعتق عليه نصف ابنه ويقوم عليه نص-ف العبد منه ويغرم ذلك لسيد العبد ويقوم عليه ايضا نصيب العبد من الامة فيصير له نصفها رقيق- ونصفها لحساب ام الولد فان اولدها	1441	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4932	true	-1320079919156882600	18	166	91	800	1470	300	قال سحنون في العتبية ولو وطءها---- في طهر فحملت ------دعي للولد القافة فان الحق بالعبد فالحر مخير ان شاء ضمن العبد قيمة نصيبه يوم وطءها وان شاء تماسك به لانها لا تخرج من رق الي عتق و------------------------------------------------------------------------------يكون له نصف الول----د رقيقا ف------------ان احب الشريك ان يقومها عليه وهو معسر بي--ع جميعها في نصف قيمتها يوم وطءها ليس يوم اولدها في----غرم قيمتها يوم الوطء في الوجهين كان له مال او لم يكن وليس هو في القيمة اذا كان معسرا كالحر قال ولا يباع الولد معها ان لم يف ما بيعت به------ بنصف قيمتها وت-----------------------------------تبع به ----------في ذمته -ليس جن--اية------ في رقبته --------------------------قال يحيي بن عمر قال ابن عبد الحكم ويقع في قلبي انها جن------------------------------اية قال سحنون فان -----الحقته القافة بهما -عتق الصبي علي الحر لانه -عتق ن-----صف ابنه ويقوم عليه نصيب العبد منه ويقوم ع---------------------ليه ايضا نصيب العبد من الامة فيصير--- نصفها رقيقا ونصفها بحساب ام --ولد حتي يولدها	4932	-7896266851212316088	608	1022.0	475	973	62.487152099609375	103	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1442	false	2071077206408144708	0	145	0	694	1476	300	كلها ام ولد له قال فاذا بلغ الصبي والي ايهما شاء فيكون ابنا له فان والي العبد لم يكن الا حرا فان اعتق العبد بوما ما ورثه وقال اصبغ اذا قالت القافة اشتركا فيه فنصيب الحر من الامة عتيق ونصيب العبد مقام ام ولد يوقف بيده لا يطءها ولا -----------يبيعها لا باذن سيده وتباع لغرماءه في دينه فان كبر الصبي ووالي الحر لحق به وغرم نصف قيمته لسيد العبد وان والي العبد لحق به وبقي ن----------صفه رقيقا لسيد العبد ونصفه حر ولا يقوم علي الحر اذ ليس بعتق ابتداه وانما هو حكم لزمه كما لو ورث نصفه قال ابو اسحاق وفي هذا نظر لان العتق ليس من سبب الاب الذي يقوم عليه فان كان من سببه فتمادي اخر تقويمه حتي يواليه قال في كتاب ابن سحنون------ واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احدهما مسلما والاخر كافرا والحقت القافة الولد بالمسلم لحق به وكانت الامة ام ولد له وغرم نصف	1442	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4932	true	-1320079919156882600	173	300	836	1470	1470	300	كلها ام ولد له و----اذا بلغ الصبي والي ايهما شاء فيكون ابنا له ولا تتغير حريته قال ا-------------------------------------------صبغ اذا قالت القافة اشتركا فيه فنصيب الحر من الامة عتيق ونص-ف العبد مقام ام ولد يوقف بيده لا يطءها ويباع في دينه ويبيعه---ا باذن سيده ف----------------------ان كبر الصبي ووالي الحر لحق به وغرم نصف قيمته لسيد العبد وان والي العبد لحق به وبقي نصفه حرا ونصفه رقيقا و--------------------لا يقوم علي الحر ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب ابن سحنون لاشهب واذا كانت امة بين حر وعبد مكاتب فولدت فادعيا الولد جميعا فالولد يدعي له القافة فمن الحقوه به كان عليه نصف القيمة للاخر وليس للحر في هذا تصدر علي المكاتب لحرمة الحرية قال اصبغ واذا كان احدهما مسلما والاخر كافرا فالحقت القافة الولد بالمسلم لحق به وكانت الامة ام ولد له وغرم نصف-	4932	-7896266851212316088	402	683.0	319	896	44.86606979370117	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1442	false	2071077206408144708	145	300	694	1476	1476	300	قيمتها---- للكافر وان احلقته------- بالكافر لحق به وكان ولده علي دينه يوارثه وينتسب اليه وكانت الامة ام ولد له وغرم نصف قيمتها للمسلم فان كانت كافرة اقرت عنده ام ولد ---وان كانت مسلمة اعتقت عليه وان قالت القافة--- اشتركا فيه فالامة ام ولد معتقة منهما والولد موقوف حتي يبلغ فيوالي ايهما شاء فان والي المسلم فهو ولده وان والي الكافر فهو ولده ولا يترك علي دينه بل يكون مسلما وان مات الكافر قبل بلوغ الصبي وقف له قدر ميراثه منه فان والاه اخذه وان والي الاخر انتسب اليه ورد ما وقف لورثة الكافر وان ماتا جميعا قبل بلوغ الصبي وقف له قدر ميراثه منهما فايهما والي اخذ ميراثه -----علي الاسلام بكل حال وهو استحسان وليس بقياس وان مات الصبي بعد موتهما وقبل البلوغ رد ما وقف من م--الهما الي ورثتهما ثم ان ترك مالا-------- وهب له او ورثه كان نصفه لعصبة ابيه المسلم بعد فرض ذوي الفرض والنصف الاخر لعصبة ابيه الكافر المسلمين فان لم-	1442	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4933	true	-891449158030891022	0	141	0	710	1545	300	قيمة الامة للكافر وان الحقته القافة بالكافر لحق به وكان ولده علي دينه يوارثه وين-سب اليه وك------انت ام ولد له وغرم نصف قيمتها للمسلم فان كانت كافرة اقرت عنده ام ولد له وان كانت مسلمة -عتقت عليه وان قالت القافة قد اشتركا فيه فالامة ام ولد معتقة منهما والولد موقوف حتي يبلغ فيوالي ايهما شاء فان والي المسلم فهو ولده وان والي الكافر لم---------- يترك علي دينه-------------- وان مات الكافر قبل بلوغ الصبي وقف له قدر ميراثه منه فان والاه اخذه وان والي الاخر انتسب اليه وان------------------------ ---------------------ماتا وقف------- ميراثه منهما فايهما والي اخذ ميراثه وجبر علي الاسلام بكل حال وهو استحسان -ليس بقياس فان مات الصبي بعد موتهما------------ رد ما وقف من اموالهما الي ورثتهما ثم ان ترك مالا ورثه او وهب ل--------ه كان نصفه لعصبة ابيه المسلم بعد فرض ذوي الفرض والنصف الاخر لعصبة ابيه الكافر المسلمين وان لم	4933	-7896266851212316088	660	1180.0	527	815	80.98159790039062	118	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1443	false	-6949126382025277139	0	155	0	815	1503	300	يكن لابيه الكافر ورثة مسلمون فذلك لبيت المال قال ولو انهم ثلاثة مسلم وعبد ونصران- فحملت الامة مسلمة فقالت القافة--- اشتركوا فيه فانها تعتق علي المسلم والنصراني ويقوم عليهما نصيب العبد ولو كانت الامة نصرانية اعتق جميعها علي الحر المسلم وقوم----- نصيب العبد والنصراني عليه وان قالت القافة ليس هو لواحد منهم رفع ابدا الي غيرهم- فان قالوا مثلهم رفع ابدا الي اخرين فان ت مادي الاشكال واتفقت القافة فان كان الاباء مقرين بالوطء في طهر فليوالي ايهم- شاء وتكون امه تبعا له اذا وضعته لستة اشهر فاكثر من وطء اخرهم وسواء ادعوه او لم يدعوه وكذلك ان ادعاه احدهم- وانكر من سواه فلينظر الي م-كره ويكشف عن وطءه فان كان فيما يصف من وطءه ما يمكن فيه الانزال كانوا مشتركين فيه وان لم ي-------------------مكن ذلك---- وكان يدعي الخلسة بالعزل من الوطء الذي اقر به فاني استحسن ان اجعله للاخر والقياس ان يكونا سواء اذ لعله غلب والوكاء ينفلت وربما كان الاستحسان اولي من القياس	1443	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4933	true	-891449158030891022	141	300	710	1545	1545	300	يكن لابيه الكافر ورثة مسلمون فذلك لبيت المال قال ولو انهم ثلاثة مسلم وعبد ونصراني فحملت الامة مسلمة فقالت القافة قد اشتركوا فيه فانها تعتق علي المسلم والنصراني ويقوم عليهما نصيب العبد ولو كانت الامة نصرانية -عتق جميعها علي الحر المسلم وقوم عليه نصيب العبد والنصراني فان----- قالت القافة ليس هو لواحد منهم رفع ابدا الي غيرهما فان قالوا مثلهم رفع ابدا الي اخرين فاذا تمادي الاشكال واتفقت القافة فان كان الاباء مقرين بالوطء في طهر فليوال- ايهما شاء وتكون امة تبعا له اذا وضعته لستة اشهر فاكثر من وطء اخرهما----- ادعوه او لم يدعوه وكذلك ان ادعاه احدهما وانكر الاخر-- فلينظر الي منكره ويكشف عن وطءه فان كان فيما وصف من وطءه ما يمكن فيه الانزال كان-ا مشتركين فيه وان لم يكن في صفة وطءه ما يمكن ذلك فيه وكان يدعي الخلسة بالعزل من الوطء الذي اقر به فاني استحسن ان اجعله للاخر والقياس ان يكونا سواء اذ لعله غلب والوكاء ينفلت وربما كان الاستحسان اولي من القياس-	4933	-7896266851212316088	784	1466.0	635	851	92.12690734863281	134	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1406	false	5769232455140927173	226	297	1141	1479	1491	300	ابن المواز وقال عبد الملك---------------------- في الحر يطا امة ابنه العبد فتحمل قال عليه قيمتها ولا يحد وهي له ام ولد وان كان عديما بقيت رقا للابن واتبعه بقيمة الولد بعد وضعه فان اعتق الابن وهي حامل بعد النظر فيها بقي الامر علي ما ذكرنا ثم لو ايسر الاب فاشتراها كانت له امة يبيعها ان شاء وان عتق الابن قبل النظر فيها كانت له ام ولد واتبعه بقيمتها فقط في عدمه	1406	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4935	true	553229870692749032	66	141	300	659	1436	300	ابن المواز وكتاب ابن سحنون ذكره عن ابن الماجشون في الحر يطا امة ابنه العبد فتحمل قال عليه قيمتها ولا يحد وهي به ام ولد وان كان عديما بقيت رقا للابن واتبعه بقيمة الولد يوم وضعه فان -عتق الابن وهي حامل بعد النظر فيها بقي الامر علي ما ذكرنا ثم ان ايسر الاب فاشتراها كانت له امة يبيعها ان شاء وان عتق الابن قبل النظر فيها كانت له ام ولد واتبعه بقيمتها فقط في عدمه	4935	-7896266851212316088	318	610.0	249	360	88.33333587646484	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1407	false	-4683266963189693469	2	196	9	972	1468	300	سحنون وقال فيه ابن القاسم -------------انه يضمن قيمتها حملت او لم تحمل ولا يكون لسيد العبد خيار فان كان مليءا اعطي لسيد العبد قيمة الجارية وان كان معسرا اتبعه بقيمتها دينا ان حملت وبيعت ان لم تحمل قال ابن المواز وان كان الاب هو المملوك لم تكن له ام ولد لانه عبد ولا يتبع بقيمتها لانه ليس من معني الغصب ولا الجراح ولا حد عليه ولو قال الابن نسلمها اليه ونتبعه بقيمتها اذ حرمها علي لم يجز ذلك لان ما في بطنها قد عتق علي اخيه ولو اسلمها اليه بلا ثمن لم تكن له ام ولد وكذلك في كتاب ابن سحنون عن ابن الماج-------------شون وقال فيه ابن القاسم انه -الجناية وقيمة الجارية في رقبة الع--------------------بد فان شاء سيد العبد فداه بقيمة الجارية وتك----------------------------------------------------------------ون الجارية للعبد والعبد للسيد وان شاء اسلمه وكان حرا وتتبه الجارية وتكون ام ولد له ان كانت حاملا لانها مال من ماله والولد لسيد العبد اسلمه او فداه وليس للابن خيار في ان يقول اعطوني الجارية وان ماتت الجارية قبل ان يخير السيد بمصيبتها من العبد تكون في رقبته وكذلك ذكر عنه ابن المواز انه كالجناية فان فداه السيد بقيمة الجارية كانت الجارية للسيد وان اسلمه كان حرا علي ابيه قال	1407	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4935	true	553229870692749032	142	297	664	1425	1436	300	سحنون ------عن ابن القاسم في كتاب ابنه انه يضمن قيمتها حملت او لم تحمل ولا يكون لسيد العبد خيار فان كان ملي-ا اعطي -سيد العبد قيمة الجارية وان كان معسرا اتبعه بقيمتها دينا ان حملت وبيعت ان لم تحمل قال ابن المواز وان كان----- هو المملوك لم تكن به ام ولد لانه عبد ولا يتبع بقيمتها لانه ليس من معني الغصب ولا الجراح فلا حد عليه ولو قال الابن يسلمها اليه ويتبعه بقيمتها اذ حرمها علي لم يجز ذلك لان ما في بطنها--- عتق علي اخية ولو اسلمها اليه بلا ثمن لم تكن له ام ولد وكذلك في كتاب ابن سحنون عن ابن الماجشون ومن الكتابين وروي -عن ابن القاسم انه كالجناية وقيمة الجارية في رقبة العبد والجارية للاب العبد فان شاء سيد العبد فداه بقيمة الجارية وقال في كتاب ابن المواز وياخذ سيده الامة وقال في كتاب ابن سحنون وتكون الجارية للعبد والعبد للسيد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكتابين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلمه كان حرا علي ابيه قال	4935	-7896266851212316088	623	1111.0	490	1074	58.007450103759766	115	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1405	false	936811761872873350	243	294	1197	1456	1483	300	ومن العتبية قال سحنون عن ابن الماجشون ف-ان وطا----------------ها الابن بعد وطء الاب فانه يسقط القيمة عن الاب بمصاب الابن وتباع علي الابن فيعطي ثمنها ما بلغ كان اقل من القيمة او اكثر وقال اصبغ لا يعجبني ولتقوم علي كل حال وياخذ قيمتها يوم وطاها ان اختلفت القيم وتباع علي الواطء	1405	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4936	true	2315475130634077304	211	264	1035	1300	1475	300	ومن العتبية قال سحنون عن ابن الماجشون فيمن وطء امة ابنه ثم وطءها الابن بعد ذلك قال ت------سقط القيمة عن الاب بمصاب الابن وتباع علي الابن فيعطي ثمنها ما بلغ---- اقل من القيمة او اكثر -قال اصبغ لا يعجبني ولتقوم علي كل حال وياخذ قيمتها يوم وطءها ان اختلفت القيم وتباع علي الواطء	4936	-7896266851212316088	237	433.5	189	276	85.86956787109375	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1406	false	5769232455140927173	5	51	25	255	1491	300	يوم وطءها وصارت في ضمانه قال فاذا بيعت علي الابن --------------تحاسبا -علي ذلك فمن كان له فضل اخذه ومن كان عليه نقص اداه قال ابن الماجشون ولو وطءاها في طهر فاتت بولد دعي له القافة فان الحقته بالابن وكان الواطء الاول عتقت عليه الجارية وكان الولد	1406	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4936	true	2315475130634077304	256	300	1257	1475	1475	300	يوم وطءها ان اختلفت القيم وتباع -------علي الواطء حين تحمل ثم يتحاسبان علي ذلك فمن كان له فضل اخذه ومن كان عليه نقص وداه قال ابن الماجشون ولو وطء-ها في طهر فاتت بولد دعي له القافة فان الحقته بالابن------------------ عتقت عليه الجارية وكان الولد-	4936	-7896266851212316088	175	301.0	141	245	71.42857360839844	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1407	false	-4683266963189693469	134	239	652	1179	1468	300	وتتب-ه الجارية وتكون ام ولد له ان كانت حاملا لانها مال من ماله والولد لسيد العبد اسلمه او فداه وليس للابن خيار في ان يقول اعطوني الجارية وان ماتت الجارية قبل ان يخير السيد بمصيبتها من العبد تكون في رقبته وكذلك ذكر عنه ابن المواز انه كالجناية فان فداه السيد بقيمة الجارية كانت الجارية للسيد وان اسلمه كان حرا علي ابيه قال ابن المواز فلم يعجبنا هذا واي جناية هي الا ما حرمها علي الابن ولا قيمة للوطء كما لو رجع شاهدا الطلاق بعد الحكم لم يغرما شيءا اذا كان قد بني ولو كانت بكرا فافتضها لم يلزمه شء كما لا يرزم الاجنبي لانها طاوعته	1407	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4936	true	2315475130634077304	1	81	6	405	1475	300	وتتبعه الجارية وتكون ام ولد له ان كانت حاملا لانها مال من ماله والولد لسيد العبد اسلمه او فداه وليس للابن خيار في ان يقول اعطوني الجارية وان ماتت الجارية قبل ان يخير السيد فنصيب-ها من العبد يكون في رقبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن المواز فلم يعجبنا هذا واي جناية هي الا ما حرمها علي الابن ولا قيمة للوطء كما لو رجع شاهدا للطلاق بعد الحكم لم يغرما شيءا--------------- ولو كانت بكرا فافتضها لم يلزمه شء كما لا يلزم الاجنبي لانها طاوعته	4936	-7896266851212316088	393	753.0	313	528	74.43181610107422	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1409	false	-1742768073252498201	1	50	6	252	1459	300	ومن كتاب العتق لابن سحنون ومن وطا مدبرة ابنه فحملت منه ضمن قيمتها امة للابن وتكون ام ولد للاب و-------------------------ان لم تحمل فلتخرج القيمة فتوقف فان مات الابن وخرجت من ثلثه رجعت القيمة الي الاب وان لحقه دين يرقها كانت للاب بالقيمة الاولي فصل-------- قال--------- ابن المواز ومن زوج ---	1409	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4936	true	2315475130634077304	164	220	795	1082	1475	300	ومن كتاب العتق لابن سحنون ومن وطء مدبرة ابيه فحملت منه ضمن قيمتها للا----بن وتكون ام ولد للابن قيمتها ام لا تدبير فيها وان لم تحمل فليغرم القيمة فتوقف فان مات الابن وخرجت من ثلثه رجعت القيمة الي الاب وان لحقه دين يرقها كانت للاب بالقيمة الاولي ومن العتبية قال سحنون عن ابن الماجشون فيمن وطء	4936	-7896266851212316088	217	394.0	173	291	74.57044982910156	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1406	false	5769232455140927173	51	113	255	584	1491	300	ولده وقاله اصبغ وقال ابن الماجشون ولزم ا----------------------------لاب قيمتها له لانه افسدها عليه وان كان هو الاب فالولد ولده والامة منه بالقيمة م يريد ويلزم الابن قيمتها للاب يوم وطاها الابن ويتحاسبان بالقيمتين فمن كان له فضل اخذه قال ابن الماجشون وان الحقته بالثاني -كان هو الابن تحاسبا بالقم-تين وان كان هو الاب غرم قيمتها للابن علي كل حال بما افسدها -قال	1406	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4937	true	-4612214866719688722	0	46	0	247	1465	300	ولده وقاله اصبغ -قال ابن الماجشون فان الحقت الاول فكان هوالابن لزم الاب قيمتها له لانه افسدها----- وان كان هو الاب فالولد ولده والامة منه بالقيمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الحقته بالثاني فكان هو الابن تحاسبا بالقيمتين ولو كان هو الاب غرم قيمتها للابن ب---كل حال بما افسدها وقال	4937	-7896266851212316088	206	356.5	166	360	57.22222137451172	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1408	false	-2208766881986814108	169	300	804	1414	1414	300	ابن حبيب قال اصبغ عن ابن القاسم ولو كان الاب عبدا لم يحد------------------------------------------------ وتكون قيمة ام --ولد ابنه في رقبته فاما فداه سيده او اسلمه وتعتق ام الولد علي الابن لانها حرمت عليه ولا يتهم الاب انه اراد ان يكون عبدا لابنه كما لو قطع له- عضوا لكان ذلك في رقبته وكذلك وطءه لامته البكر اذا نقصها -----ان ذلك في رقبته ولو كان- ثيبا لم يلزم رقبته شء --قال محمد بن عبد الحكم في نصراني وطا ام ولد لابنه النصراني ثم اسلما فانها تعتق علي الابن حين حرمت عليه ولا قيمة له علي ابيه لان الابن لو وطاها بعد وطء ابيه لم امنعه في نصرانيتهما فلما اسلما لم يلزم الاب قيمتها وهي حرة ولو كانت امة فاسلما وهي حامل ف---يعتق ما في بطنها علي اخيه ولا تقوم علي الاب وهي امة-	1408	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4937	true	-4612214866719688722	99	240	518	1173	1465	300	ابن حبيب عن- اصبغ عن ابن القاسم -----في العبد يطا ام ولد ابنه الحر او امة له بكرا فيفتضها قال لا حد عليه وتكون قيمة ام الولد----- في رقبته فاما فداه سيده او اسلمه وتعتق ام الولد علي الابن لانها حرمت عليه ولا يتهم ان يكون يري-د ان يكون عبدا لابنه كما لو قطع لها عضوا لكان ذلك في رقبته وكذلك وطءه ل------لبكر اذا نقصها ذلك فان ذلك في رقبته ولو كانت ثيبا لم تلزم رقبته شيءا قال محمد بن عبد الحكم في نصراني وطء ام ولد لابنه النصراني ثم اسلما فانها تعتق علي الابن حين حرمت عليه ولا قيمة له علي ابيه لان الابن لو وطءها بعد وطء ابيه لم امنعه في نصرانيتهما فلما اسلما لم الزم اباه قيمتها وهي حرة ولو كانت امة فاسلما وهي حامل قال يعتق ما في بطنها علي اخيه ولا تقوم علي الاب وهي امة	4937	-7896266851212316088	562	1009.0	439	673	83.50668334960938	108	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1386	false	-6201367212943861184	70	186	337	903	1439	300	وان مات المكاتب عديما وعليه دين للناس فام ولده في دينه وولده رق لسيده ومن كتاب ابن حبيب قال اصبغ اذا خاف المكاتب----- العجز فبا-ع ام ولده وهي حامل منه فولدت عند المشتري فان كان المكاتب بحاله لم يعتق ولم يعجز رد بيعها ل--------تعتق بعتقه او يعجز فيبيعها دون ولدها قال وان كان الاب قد عتق باداءه او عجز فرد رقيقا مضي بيع الامة بقيمتها علي ان جنينها مستثني ورد الجنين فكان بحال ابيه من عتق او رق -------------فان لم يعثر علي ذلك حتي اعتقها المبت------اع وولدها ف------------------------------------سواء عجز الاب او ادي او كان علي كتابته فان العتق في الامة ماض وعليه قيمتها علي ان جنينها مستثني ويرد عتق الولد ويكون سبيله سبيل ابيه من عتق	1386	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4945	true	6292865885397950218	184	288	874	1382	1439	300	ولو باع المكاتب --------حين خاف العجز -ام ولده وهي حامل قال------------------- ابن حبيب قال اصبغ -----في المكاتب يخاف العجز فيبيع ام ولده وهي حامل منه فولدت عند المبتاع فان كان المكاتب بحاله ل---------م يعجز ولا عتق فلترد حتي تعتق بعتقه او تعجز فيبيعها دون الولد---- وان عتق------------------- او عجز فرق------ مضي بيع الامة بقيمتها علي ان جنينها مستثني ورد الولد- فكان كاتبه يعتق بعتقه او يعجز فيرق لسيده فان لم يرد ---------حتي اعتق-- المشتري الامة وولدها والمكاتب بحاله او قد عجز او ودي فذلك سواء يمضي--------------------------------- العتق في الام وترد الي-- قيمتها علي ان جنينها مستثني ويرد عتق الولد --فان -------كان ابوه قد عتق	4945	-7896266851212316088	340	431.5	259	635	53.54330825805664	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1418	false	6322314159015432831	24	162	119	763	1420	300	قال ابو محمد بن ابي زيد قوله في ولد الزوج فيه نظر قال اصبغ -ولو باع ام و----------------------------------------------------------------------------لده علي انها حرة بشرط مشروط لم ترد وولاءها لسيدها ويسوغ له الثمن كما لو اخذ مالا علي ان يعتقها ولو باعها علي ان يعتقها المبتاع----- علي انها حرة ساعتءذ فهذه ترد ما لم تفت بالعتق فتمضي والولاء للباءع-- ويسوغ له الثمن لان المبتاع علم انها ام ولد وشرط فيها العتق فكانه فكاك ولو لم يعلم انها ام ولد لرجع بالثمن قال اصبغ ومن قال لام ولده ان وطءتك فانت حرة لم تعتق عليه لانه بقي له فيها تلذذه بغير الوطء وبقي له فيها وطءه------ حلال ولو -ان يملك اختها لم يحل له وطء اختها حتي يحرم فرج هذه بغير هذه اليمين وقد قال جل الناس الا مالكا رحمه الله في ام الولد اذا حرم فرجها حل له استخدامها الي موته	1418	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4945	true	6292865885397950218	12	162	62	772	1439	300	قال ابو محم-----------د قوله في ولد الزوج فيه نظر قال اصبغ فيمن باع ام ولده ولم ترد حتي باعها المبتاع فليرد فيها كل بيع وعتق ويرد الثمن ومن باع ام ولده علي انها حرة بشرط مشروط لم يرد وولاءها لسيدها ويسوغ له الثمن كما لو اخذ مالا علي ان يعتقها ولو باعها علي ان يعتقها المبتاع وليس علي انها حرة ساعتءذ فهذه ترد ما لم تفت بالعتق فتمضي والولاء -لباءعها ويسوغ له الثمن لان المبتاع علم انها ام ولد وشرط فيها العتق فكانه فكاك ولو لم يعلم انها ام ولد لرجع بالثمن قال اصبغ ومن قال لام ولده ان وطءتك فانت حرة لم تعتق عليه لانه بقي ف---يها تلذذه بغير الوطء وبقي له فيها وطاة واحدة حلال ولو كان يملك اختها لم يحل له وطء اختها حتي يحرم فرج هذه بغير هذه اليمين وقد قال جل الناس الا مالكا---------- في ام الولد اذا حرم فرجها حل له استخدامها الي موته	4945	-7896266851212316088	612	1147.5	480	735	83.26530456542969	123	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1416	false	-6270686346122917827	227	274	1140	1371	1496	300	كتاب ابن سحنون قال مالك رحمه الله وكان ربيعة يقول----------------------- انهم احرار في حياة سيدها قال و----لم يءذن له في انكاحها قال م-----------------------الك واحب الي الا يعتقوا الا بعتق امهم بعد موت السيد واكره له ان يزوجها------------------------------ وربما كان له منها الولد الكبير فيريد بذلك مساءته ومن	1416	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4946	true	4940328245198926099	20	79	87	373	1419	300	كتاب ابن سحنون قال مالك -----------كان ربيعة يقول في ولد ام الولد من زوج انهم احرار في حياة سيد امهم ويقول لم يءذن له في انكاحها انما له منها الاستمتاع قال مالك واحب الي الا يعتقوا حتي تعتق امهم-------------- واكره له ان يزوجها ولا اراه وانما له فيها المتعة وربما كان له منها الولد الكبير فيريد بذلك مساءته ومن	4946	-7896266851212316088	190	322.5	151	311	61.09324645996094	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1402	false	9015103626353878441	162	287	825	1414	1472	300	في العتبية واذا مات سيد---------- ام الولد وبيدها حلي او متاع فهو لها---------- الا الامر المستنكر وكذلك ما كان لها من ثياب اذا عرف انها كانت تلبسها وتستمتع بها في حياة --سيدها فهي لها وان لم تكن لها بينة علي اصل عطية وقال ع--------------------------------------------------------نه اشهب اما الحلي والثياب واللحاف والفراش فذلك لها وان ادعت متاع البيت فاري ان تكلف البينة ان ذلك لها وان كان ذلك من متاع النساء بخلاف الحرة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بيدها من متاع وهبه لها السيد فليس لهم اخذه قال عنه ابن القاسم واذا --------------------اوصي------ عند موته ان هي قامت علي ولده بدعوي لها ما كان لها من حلي وكسوة وان لم تقم وتزوجت فخذوه-------------------------------------- ليس ذلك له وذلك لها حين مات وليس له في مرضه انتزاع ما ------كان اعطاها وكذلك المدبرة	1402	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4947	true	-5626276845532972493	35	209	154	955	1419	300	من العتبية من سماع ابن القاسم وعن ام الولد ---لها حلي --ومتاع اتراه لها قال نعم الا الامر المستنكر وكذلك ما كان لها من ثياب اذا عرف انها كانت تلبسها وتستمتع بها في حياة السيد-- فهي لها وان لم تكن لها بينة علي اصل عطية وعن ام ولد لها حلي وثياب فهلك سيدها اتري ذلك لها قال نعم قال عنه اشهب -------------------------------------------وان ادعت متاع البيت فاري ان تكلف البينة ان ذلك لها وان كان ذلك من متاع النساء بخلاف الحرة قال وما اعطاها سيدها من حلي وثياب فذلك لها اذا مات قيل فما كان من متاع البيت دنء قال اما الفراش والحلي واللحاف التي علي ظهرها فذلك لها قال وما بيدها من متاع وهبه لها السيد فليس لهم اخذه قال عنه ابن القاسم في ام ولد لها حلي وكسوة واوصي سيدها عند موته ان هي قامت علي ولده فدعوا لها ما كان لها وان -------------لم تقم فتزوجت فخذوا ما كان في يديها من كسوة وحلي قال مالك ليس ذلك ل--------ها حين مات وليس له في مرضه ان ينزع منها ما كان اعطاها وكذلك المدبرة	4947	-7896266851212316088	470	813.0	366	872	53.89908218383789	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1422	false	-1368900518100985924	166	295	777	1417	1442	300	فانه يجوز اقراره له ويستوجب ميراثه و---------------------------------------------------------------------------------لا يثبت به --نسب وان اتي بعد ذلك اخر فاقام ----------------بينة انه وارثه كان احق بالميراث من المقر له وقال ايضا سحنون لا يجوز اقراره له ولا--- يرثه وان لم يكن له وارث معروف-------------------------------------------------- لان المسلمين يرثونه فذلك كالوارث المعروف قال ابن سحنون وانما اختلاف اصحابنا واهل العراق في مثل هذا لاختلافهم--- الاصل لانهم قالوا اذا لم يكن له وارث معروف كان له ان يوصي بماله كله لمن احب ف-ذلك جوزوا اقراره لمن ذكرنا من القرابات واصحابنا لا يجيزون له ان يوصي الا بالثلث وان لم يكن له وارث معروف قال اصبغ و--------------لو اقر بان هذا الرجل وارثه وله ورثة معروفون فلم يمت المقر حتي مات ورثته المعروفون فان ميراثه لهذا الذي كان اقر له انه وارثه وكانه اقر ---ولا وارث له فصل	1422	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4948	true	5935381525371484294	147	300	689	1436	1436	300	فانه يجوز اقرار---ه ويستوجب ميراثه وسواء قال اخي او عمي او ابن عمي او قال وارثي او مولاي فانه يرثه من باب اقراره له ولا يثبت له النسب ب-----------ذلك الا ان ياتي وارث معروف بالبينة فيكو--------ن احق بالميراث------------ وقال----- سحنون -------------مثله الا في قوله -ان لم يكن له وارث معروف فاختلف قوله فيه فقال كقول اصبغ ثم قال لا ميراث له لان المسلمين يرثونه فذلك كالوارث المعروف قال سح----نون وانما اختل-ف اصحابنا واهل العراق في مثل هذا لاختلافهم في الاصل لانهم قالوا اذا لم يكن له وارث معروف كان له ان يوصي بماله كله لمن احب فبذلك جوزوا اقراره بمن ذكرنا من القرابة- واصحابنا لا يجيزون له ان يوصي الا بالثلث وان لم يكن له وارث ق------ال اصبغ فيه في العتبية لو اقر بان هذا الرجل وارثه وله ورثة معروفون فلم يمت المقر حتي مات ورثته المعروفون فان ميراثه لهذا الذي كان اقر له انه وارثه وكانه اقر له ولا وارث له قال-	4948	-7896266851212316088	546	903.5	434	813	67.1586685180664	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1429	false	7880240204720198466	94	155	453	749	1421	300	يلحق به ولا تكون له الامة ام ولد وقد تقدم هذا-------------------------------- واما امة --مكاتبه فان لم ي-----دعه المكاتب--------- لحق بالسيد وادي قيمة ا----لمكاتب وكانت به ام ولد وان ولدته في غير ملك المكاتب- انتظر بالمكاتب فان عجز لحق الولد بالسيد وله اخذ الامة وليست بام ولد وان اعتق المكاتب فان صدق-------- سيده لحق به الولد في قول ابن القاسم ولو استلحق	1429	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4951	true	-5390098314093742596	234	300	1066	1398	1398	300	لاحق بالسيد فهو حر والامة امة لعبده وان تركها السيد علي حالها وكذلك امة مدبره واما امة المكاتب- فان ام يجز الولد المكاتب ولا غيره لحق بالسيد وادي قيمة امه للمكاتب وكانت به ام ولد وان ولد-- في غير ملك المكاتبة انتظر بالمكاتب فان عجز لحق الولد بالسيد وله اخذ الامة وان ---------------عتق المكاتب فان صدق المكاتب سيده لحق به------ في قول ابن القاسم ولو استلحق-	4951	-7896266851212316088	235	351.5	187	357	65.82633209228516	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1428	false	-7741393128847391824	198	297	949	1444	1456	300	ولو استلحق الولد بعد ان مات وص-----------دقه المشتري فان كان احدث في الامة عتقا او تدبيرا او كتابة او ايلادا فلا ترد اليه ----وان لم يحدث----- شيءا------ ردها واخذ الثمن وكذلك لو لم يصدقه ولم يكذبه فليرجع عليه بالثمن وان اك-----ذبه لم يرجع عليه بشء واستحسن ان صدقه و-------قد اعتقها او دبرها او اولدها لم يرجع اليه بالثمن وتقر علي حالها واما ان----------------------------- كاتبها فلتسال هي فان اقرت به انتقضت الكتابة وعادت اليه ام ولد ورد الثمن وان كذبته سعت في الكتابة فان ادتها اعتقت ورجع المبتاع علي الباءع بالثمن وما ادت من الكتابة لها وهي حرة وهذا استحسان	1428	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4952	true	8017672165351793507	145	253	689	1212	1458	300	ولو استلحق الولد بعد ان مات لم يصدق فان صدقه المشتري ا-ن كان احدث في الامة عتقا او تدبيرا او كتابة او ايلادا فلا ترد اليه قال وان لم يحدث فيها شيءا وصدقه ردها واخذ الثمن و-----لو لم يصدقه ولم يكذبه ---رجع عليه بالثمن واخذه وان كذبه لم يرجع عليه بشء واستحسن ان صدقه وهي حية قد اعت-------------------قها ان يرجع عليه بالثمن وتقر علي حالها من عتق او تدبير او غيره وان صدقه وقد كاتبها فلتسال هي فان اقرت به انتقضت الكتابة وعادت اليه ام ولد ورد الثمن وان كذبته سعت في الكتابة فان ودتها اعتقت ورجع المبتا-----------ع بالثمن وما ادت من الكتابة لها وهي حرة وهذا استحسان	4952	-7896266851212316088	437	784.0	347	562	77.75801086425781	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1429	false	7880240204720198466	202	275	966	1302	1421	300	امة والده فهي كامة اجنبي ان استلحقه -----بما يجوز به الاستلحاق وصدقة الاب-------- عتق علي الجد ولم تكن هي به ام ولد وان لم يصدقه لم يلحق به الا ان يملكه يوما ما وان استلحقه بما لا يجوز به الاستلحاق لم يلحق به وعليه الحد ان ثبت علي قوله و------------------------------------------------------------------لو استلحق الجد ولد امة ابن ابنه فقد اختلف فيه فقيل هو كالاب في الحرمة ودراية الحد وقيل ليس ذلك الا في الاب خاصة	1429	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4952	true	8017672165351793507	2	89	8	409	1458	300	امة والده فان ك----------ان استلحق الولد بما يجوز به الاستلحاق وصدقه الاب علي ذلك عتق علي الجد ولم تكن هي به ام ولد وان لم يصدقه لم يلحق به الا ان يملكه يوما ما وان استلحقه بما لا يجوز به الاستلحاق لم يلحق به وعليه الحد ان ثبت علي قوله وليس كالاب يستلحق ولد امة ولده لانه يدرا عنه الحد بوطءه اياها واما لو استلحق الجد ولد امة---- ابنه فقد اختلف فيه فقيل هو كالاب في الحرمة في درء الحد وقيل ليس ذلك الا في الاب خاصة	4952	-7896266851212316088	311	574.0	242	415	74.93975830078125	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1425	false	8355374860799877854	152	265	744	1261	1419	300	ثم وضعته حسب بقيمته ----يوم وضعته قيل فلم لا كان قيمته يوم اقر به قال ليس كالمستحقة لان ولد تلك لو مات لم يلزم اباه قيمة ولو مات ولد هذه------- لزم اباه حصته من الثمن قال و------------ان كان بيع معها فقيمته يوم البيع وذلك في الوجهين بقدر ما ينويه من الثمن ولو لم يكن معها ولد او كان معها ولد فمات ثم اقر انها ولدت منه فهو مصدق الا ان يتهم فيها بصبابة او يكون عديما فلا يصدق وهذا كله ان لم يعرف مسيسه اياها الا باقراره اليوم فاما ان قيد اقراره بذلك قبل بيع---------------ها فانه مصدق في ------ملاءه وعدم---------------ه كان معها ولد او لم يكن ورفيعة كان---------ت او وضيعة-- كام ولد بيعت	1425	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4955	true	3355989980577132272	10	84	49	381	1428	300	في البيع قال بقيمة الام يوم وضعته قلت فلم لا كان قيمته يوم اقر به قال ليس كالمستحقة لان ولد تلك لو مات لم يلزم اباه قيمة و-----------هذه لو مات لزم اباه حصته من الثمن قال ابن الماجشون ان كان قد شهد عليه وسمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل بيعها اقراره بمسيسها فانه يرد- في عدمه وملاءه اتهم فيها او لم يتهم كان معها ولد او لم يكن------- كانت قد اعتقت او لم تعتق كام ولد بيعت	4955	-7896266851212316088	219	298.5	164	587	37.308345794677734	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1424	false	3215564107244717475	41	133	179	643	1448	300	ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون ولو- باع رجل عبده فاتخذ الجواري عند المشتري وتوالد له الاولاد ثم يستلحقه الباءع فانه يلحق به هو وكل ولد له ويصير جدا لهم ويرجع الي الباءع بجميع ما عنده من مال ويرد الباءع الثمن ولا قيمة عليه في ولد العبد وكذلك لو مات العبد ثم استلحقه فانه يلحق به ولد العبد وياخذ ماله ويغرم الثمن وان كان انما زوجه المشتري امته او امة غيره لم ياخذ الباءع الولد وانما ياخذ العبد وماله الا ان ولده ينسبون اليه هو وابيعهم وقاله اصبغ ومن المدونة قال ابن	1424	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4956	true	-5890641935801215192	0	91	0	451	1502	300	ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون فيمن باع---- عبده صحه-- الجواري عند المشتري ويولد- له --اولاد ثم يستلحقه الباءع -انه يلحق به هو وكل ولد له -يصير جدا لهم ويرجع الي الباءع بجميع ما عنده من مال ويرد الباءع الثمن ولا قيمة عليه في ولد العبد وكذلك لو مات العبد ثم استلحقه فانه يلحق به ولد العبد وياخذ ماله ويغرم الثمن ولو كان انما زوجه المشتري امته او امة غيره لم ياخذ الباءع الولد وانما ياخذ العبد وماله الا ان ولده ينسبون اليه هم وابو-هم وقاله اصبغ وقال سحنون في-- ابن	4956	-7896266851212316088	427	792.0	338	465	91.82795715332031	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1430	false	6085721907607488944	213	300	1059	1525	1525	300	العتبية قال سحنون فيمن قال في ثلاثة اولاد من امته احدهم ولدي يريد ثم مات قال فالصغير منهم حرا علي كل حال لانه--- كان المستلحق الكبير فالاوسط والصغير حران بحرية الام وان كان المستلحق الاوسط فالصغير حر----- وان كان الصغير فالكبير والاوسط عبدين ففيهما الشك ولهم تفسير وقال المغيرة في موضع اخر انه يعتق الاصغر و-----ثلثا الاوسط و-----ثلث الاكبر لانه ان كان اراد الاكبر فكلهم احرار وان اراد الاوسط فهو والاصغر حران وان اراد الاصغر فهو حر وحده فالاصغر لا تجده في هذه الاحوال الا حرا والاوسط-	1430	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4957	true	-3822875050167908625	96	177	449	879	1482	300	العتبية قال سحنون فيمن قال في ثلاثة اولاد من امته احدهم ولدي قال الص-------------غير منهم حر- علي كل حال لانه ان كان المستلحق الكبير فالاوسط والصغير حران بحرية امهم وان كان الاو---------سط فالصغير حر ايضا وان كان الصغير فالكبير والاوسط عبدان وذكر عن-------------------- المغيرة------------ انه يعتق الاصغر ويعتق ثلثا الاوسط ويعتق ثلث الاكبر لانه ان كان اراد الاكبر فكلهم احرار وان اراد الاوسط فهو والاصغر حران وان اراد الاصغر فهو حر وحده فالاصغر لا تجده في هذه الاحوال الا حرا والاوسط	4957	-7896266851212316088	392	707.0	318	485	80.82474517822266	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1431	false	-7742653401432897607	1	100	5	499	1521	300	العتق في حالين ويرق في حال فيعتق ثلثاه والاكبر ثابت- العتق في حال ويرق في حالين فيعتق ثلثه وقال ابن عبد الحكم يعتقون كلهم بالشك قال ابن المواز ولو قالت الام هم من سيدي فاقر السيد بالصغير----- وقال في الاول والاوسط لم تلديهما انت فالقول قوله ولو اقر بالاوسط وقال في الاول لم تلديه----------- او ولدتيه--- قبل ان تلدي مني فذلك ----له وهي مصدقة في الاصغر انه منه ويلحق -----به الا ان يدعي الاستبراء فيه وان اقر بالاول فقط لزمه الثاني والثالث الا ان يدعي استبراء فيهما او في احدهما ف------------لا يلزم--ه يريد ويكون ابن ام ولد وي-----------عتق بعتقها	1431	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4957	true	-3822875050167908625	178	288	885	1429	1482	300	العتق في حالين ويرق في حال فيعتق ثلثاه والاكبر يناله العتق في حال ويرق في حالين فيعتق ثلثه وقال ابن عبد الحكم يعتقون كلهم بالشك قال ابن المواز اذا قالت الام هم من سيدي فاقر السيد بالصغير منهم وقال في الاول والاوسط لم تلده-ما انت فالقول قوله وان اقر بالاوسط وقال في الاول هو عبد لي ولده غيرك او ولدته انت قبل ان تلدي مني فالقول قوله وهي مصدقة في الاخ-ر انه منه ويلحق به نسبه الا ان يدعي --استبراء فيه وان اقر بالاول فقد لزمه الثاني والثالث الا ان يدعي استبراء فيهما او في احدهما فالقول قوله ولا يلحق به يريد ويكون ابن ام ولد هو بمنزلتها يعتق بعتقها	4957	-7896266851212316088	463	826.5	365	548	84.48905181884766	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1431	false	-7742653401432897607	106	163	529	825	1521	300	سحنون و-من اقر عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه وان ابنتها فلانة ابنتي وللامة ابنتان غير التي اقر بها فمات ونسيت البينة والورثة ------قال اذا اقر بذلك الورثة فهن كلهن احرار ولهن-------- ميراث واحدة من البنات يقسم بينهن ولا يلحقه نسب واحدة منهن قال وان لم يقر بذلك الورثة ونسيت البينة اسمها---- فلا تعتق واحدة منهن	1431	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4958	true	135858402671823985	239	299	1211	1526	1529	300	سحنون فيمن اقر عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه وان ابنتها فلانة ابنتي وللامة ابنتان غير التي اقر بها فمات ونسيت البينة والورثة اسمها قال اذا اقر بذلك الورثة فهن كلهن احرار ولهن الميراث ميراث واحدة من البنات يقسم بينهن ولا يلحقه نسب واحدة منهن قال وان لم يقر بذلك الورثة ونسيت البينة اسمها قال فلا تعتق واحدة منهن	4958	-7896266851212316088	295	561.5	238	315	93.65079498291016	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1431	false	-7742653401432897607	214	300	1097	1521	1521	300	قال ابن المواز ومحمد بن عبد الحكم ومن شهد عليه شاهد انه --------اولد امته هذه هذا الولد وشهد اخر انه اقر انه اولدها هذا الاخر لولد اصغر من الاول وشهد الثالث انه اقر انه اولدها ثالثا بعينه اصغر من الاثنين قال في كتاب ابن المواز وقد مات السيد قالا فقد اجمعوا علي اقراره انها ام ولد ولكن لم يجتمع بذلك شاهدان----------------------- الا من يوم اقراره بالحبل الثاني فصارت بشهادتهما من يومءذ ام ولد وان اختلفا في الولد وصار الابن الثاني كابن ام ولد------ فوجب ان يلحق-	1431	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4961	true	-2810303498826184375	101	194	504	956	1466	300	قال ابن المواز ومحمد بن عبد الحكم ومن شهد عليه شاهد انه اقر انه اولد امته هذه هذا الولد وشهد اخر انه اقر انه اولدها هذا الاخر لولد اصغر من الاول وشهد --ثالث انه اقر انه اولدها ثالثا بعينه اصغر من الاثنين قال في كتاب ابن المواز وقد مات السيد قالا فقد اجمعوا علي اقراره انها ام ولد ولكن لم يجتمع -----شاهدان علي اقراره انها ام ولد الا من يوم اقر--- بالحمل الثاني فصارت بشهادتهما من يومءذ ام ولد وان اختلفا في الولد وصار الولد الثاني كابن ام ولد ولدته فوجب ان يلحق	4961	-7896266851212316088	410	770.0	326	462	88.74459075927734	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1432	false	-2154857472842598308	0	68	0	332	1452	300	بسيدها وكذلك الثالث يريد وان لم يقم لها شاهدان لانه ابن ام ولد لم يعلم من السيد انه ا-كره وادعي الاستبراء قال ابن عبد الحكم ولو شهد شاهد انه اقر انها ولدت منه هذا الولد وشهد اخر انه اقر انها ولدت منه اخر بغير عينه ولا يعرف الاول منهما ف-------لا يلحق به واحد منهما وتكون ام ولد لاجتماعهما علي اقراره انها ام ولد ولو عرفنا الصغير الحقناه به	1432	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4961	true	-2810303498826184375	194	255	956	1253	1466	300	بسيدها وكذلك الثالث يريد وان لم يقم له- شاهد-- لانه ابن ام ولد لم يعلم من السيد انه انكره وادعي الاستبراء قال ابن---- الحكم ولو شهد شاهد انه اقر انها ولدت منه ولدا ------------------------------------اخر بغير عينه ولا يعرف الاول منهما فها هنا لا يلحق به واحد منهما وتكون ام ولد لاجتماعهما علي اقراره انها ام ولد ولو عرفنا الصغير الحقناه به	4961	-7896266851212316088	284	525.0	226	340	83.52941131591797	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1424	false	3215564107244717475	8	46	34	202	1448	300	سبي رجل وصبي فاعتقا فادعاه ابنا لم يتوارثا--- بذلك ودعوي الصبي من------- اب او ابن اخ او ام سواء جاء ذلك عن عمر مجمل- انه لا يلحق نسب الا من ولد في الاسلام ابن حبيب قال مطرف وابن --	1424	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4963	true	3306174851213175385	247	286	1317	1485	1550	300	سبي رجل وصبي فاعتقا فادعاه ابنا لم يتوارثا له بذلك ودعوي الصبي من ابن او اب او---- اخ او ام سواء جاء ذلك عن عمر مجملا انه لا يلحق نسب الا من ولد في الاسلام--------- قال عيسي عن ابن	4963	-7896266851212316088	146	257.0	112	181	80.6629867553711	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1436	false	-9195756007670070544	230	300	1174	1547	1547	300	قال ابن القاسم وان ولدت المتحملة --------------------------تواما توارثا من قبل الاب والام وكذلك توام الملاعنة واما توام المغتصبة وتوام الزانية فان-ما يتوارثان من قبل الام خاصة لان المغتصب والزاني لو استلحقهم----------------------------- لم يلحقوا به ولو استلحقهم الملاعن لحقوا به واما توام المتحملة فيحمل علي انه من زوج اذا كان في شرك وقد الاط---- ما كان في الشرك وهو زنا يريد بالقافة وقاله مالك في العتبية -------------------------وقال المغيرة وابن دينار في-	1436	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4964	true	-2970681170629383881	68	138	365	707	1490	300	قال ابن القاسم عن مالك عن الحامل من زني في ارض الاسلام تلد -----------------------------------------------------------------------توام-------ا فانهما يتوارثان من قبل الام واما المسيبة تلد توامين فانهما يتوارثان من قبل الاب والام قيل فان لم يدر امن زوج ذلك ام من غير زوج قال هو من ------------------------------------زوج اذا كان في شرك وقد الاط عمر ما كان في الشرك وهو زني-يريد بالقافة--قال وتوام الملاعنة يتوارثان من قبل الاب والام وقال المغيرة وابن دينار في	4964	-7896266851212316088	155	176.5	121	459	33.76906204223633	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4225	false	-4433154497573754344	119	169	637	905	1618	300	ثلاثة في اصل--------- الفريضة ثمانية تكن اربعة وعشرين ثم قل ثمانية مسالة الانكار داخلة في اربعة وعشرين فاقسمها علي الان---------------------------------------------كار للزوجة الربع ستة ولكل اخ تسعة ثم اعتبرها علي الاقرار للزوجة الثمن ثلاثة يبقي و-احد وعشرون للابن مات عنها فلامه ثلثها سبعة ولكل عم سبعة وقد كان في يد----- المقر	4225	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4973	true	-1613582102064635713	240	284	1267	1513	1597	300	ثلاثة واذا استهل كانت الفريضة م--------ن اربعة وعش-------------------------------------------------رين فالثمانية داخله فيها وهي تخرج في الاقرار والانكار فهي في الانكار للزوجة الربع ستة ولكل اخ تسعة ----------وعلي الاقرار للزوجة الثمن ثلاثة وللولد احد وعشرو------ن مات عنها فلامه ثلثها سبعة ولكل عم سبعة وب---------يد العم المقر	4973	-7896266851212316088	160	239.5	130	328	48.780487060546875	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1457	false	-6787803875412141937	125	252	610	1244	1487	300	تم كتاب امهات الاولاد والحمد لله علي ذلك كثيرا كما هو اهل--------------------------ه كتاب الولاء ---والمواريث في ولاء --من اعتقه الرجل من نفسه او عن غيره او -----------------------------------------------------------------ساءب-----------ة قال الله سبحانه ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ولا خلاف ان مولي النعمة ممن له السلطان في الدم ومولي النعمة هو المنعم بالعتق قال الله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه يريد انعم الله عليه بالاسلام وانعمت عليه يا محمد بالعتق وقال الرسول عليه السلام الول----------------------------اء لمن اعتق قال سحنون يعني من اعتق عن نفسه كما بينا في قوله كل ذي مال احق بماله معناه ما لم يحدث فيه تحبيسا علي غيره وقد اجمعوا ان الوصي يعتق عن الموصي عبده الذي اوصي به وان الولاء للميت وكما تعتق ام ولده بعد موته وليس بمعتق يومءذ	1457	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4987	true	7279624193985141841	99	205	510	1023	1481	300	تم كتاب الاستلحاق بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام علي سيد المرسلين واله وصحبه كتاب الولاء ذكر ال----------ولاء فيما اعتق- الرجل عن نفسه او عن غيره او دبر عن غيره او اعتق مدبره او مكاتبه عن نفسه او عن غيره وفي عتق الساءبة ومن الزكاة قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد ومن كتاب ابن سحنون ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق---------- يعني من اعتق عن نفسه كما قلنا في قوله كل ذي مال احق بماله معناه ما لم يحدث فيه تحبيسا علي غيره و---اجمعوا ان الوصي يعتق عن الميت ما ---------وصي به وان الولاء للميت وكما تعتق ام ولده بعد موته وليس بمعتق يومءذ	4987	-7896266851212316088	291	420.0	225	769	37.84135055541992	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1458	false	-334929351882287592	72	122	371	627	1518	300	قال سحنون وانما امر النبي عليه السلام---------------بشراء بريرة ويشترط الولاء للباءع ليبين رد ذلك اذ لا يحل الحكم من القلوب محل القول وكما قال اني لانسي او انسي لاسن يريد ان الفعل يحل من قلوبهم غير محل التعليم وقال غيره من اهل العلم انما قال النبي عليه السلام اشترطي لهم	1458	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4987	true	7279624193985141841	207	254	1034	1266	1481	300	قال سحنون وانما امر النبي صلي- الله عليه وسلم عاءشة بشراء بريرة وبش-رط الولاء للباءع ليبين رد ذلك اذ لا يحل الحكم من القلوب محل القول وكما قال اني لانسي او انسي لاسن يريد ان الفعل يحل من قلوبهم مح----ل التعليم وانكر قول من قال--------------------------------- اشترطي لهم	4987	-7896266851212316088	199	343.0	157	271	73.43173217773438	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1459	false	-33959101623405664	118	151	604	764	1500	300	والساءبة التي نزل القران بالنهي عنها هي من الانعام لا عتق العبد ساءبة لانهم اجمعوا ان من اعتق ساءبة ان عتقه ماض ولو كان فيه النهي لرد كما يرد ما--- سيب من الانعام	1459	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4987	true	7279624193985141841	262	295	1303	1457	1481	300	والساءبة التي نزل ال--------نهي عنها هي من الانعام لا عتق العبد ساءبة لانهم اجمعوا ان من اعتق ساءبة ان عتقه ماض ولو كان في- النهي لرد كما يرد ما في سيب من الانعام	4987	-7896266851212316088	151	282.5	119	163	92.6380386352539	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1460	false	-4644831638093378679	128	170	640	846	1495	300	ابن المواز ومن اعتق عبده بشرط علي ان ولاءه لفلان فشرطه باطل و--ولاءه لمن اعتقه الا ان يقول انت حر عن فلان فيكون --ولاءه للمعتق عنه ولو قال انت حر عن فلان وولاءك لي فشرطه الولاء لنفسه باطل وولاءه للمعتق عنه قيل	1460	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4988	true	-1961845858134173731	52	86	244	412	1479	300	ابن المواز ومن اعتق عبده بشرط---- ان ولاءه لفلان ف-ذلك باطل والولاء- لم---عتقه حتي--- يقول انت حر عن فلان فيكون الولاء لفلان وان ------قال انت حر عن فلان وولاءك------------------------ لي فولاءه لفلان دونه قال	4988	-7896266851212316088	136	206.0	107	210	64.76190185546875	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1274	false	-1098511284399003628	40	151	171	679	1340	300	قال ابن القاسم وان قال في مرضه غلامي هذا مدبر علي ابي لزمه ولا يرجع فيه ان كان منه علي البتل لا علي الوصية و---يخدم الاب ورثته حي--------------اة الابن والولاء للابن وان كانت امة لم يطاها الاب ولا الابن وروي عنه ابو زيد فيمن قال انت مدبر علي ابي انه مدبر علي نفسه ولا يعتق الا بموته من الثلث واما بموت الاب فلا الا ان يقول انت مدبر عن ابي او انت حر عن دبر من ابي فينفذ ذلك عن ابيه ابن المواز وذلك عندنا سواء قال ع-ن ابي او علي ابي وهو معتق الي اجل الي حياة ابيه والولاء لابيه وان كان ابوه ميتا فهو حر مكانه والولاء لابيه وقال	1274	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4990	true	7774778898706005943	59	174	305	825	1413	300	قال ابن القاسم ومن قال وهو مريض عبدي هذا مدبر عن -ابي لزمه ولا يرجع فيه ان كان منه علي البتل لا علي الوصية وهو يخدم الاب فاذا مات خدم الورثة حياة الابن والولاء للابن فان كانت امة لم يطاها الاب ولا الابن وروي عنه ابو زيد فيمن قال انت مدبر علي ابي انه مدبر عن- نفسه ولا يعتق الا بموته من الثلث فاما بموت الاب فلا الا ان يقول انت مدبر عن ابي او انت حر عن دبر من ابي فينفذ ذلك عن ابيه قال مالك-- وذلك عندنا سواء قال علي ابي او عن -ابي وهو معتق الي اجل الي حياة ابيه والولاء لابيه وان كان ابوه ميتا فهو حر مكانه والولاء لابنه -قال	4990	-7896266851212316088	465	870.5	359	526	88.40303802490234	93	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1486	false	-3106232853458897735	164	230	782	1108	1453	300	كتاب محمد ولو ما-------------------------------------------ت الجد وزوجة ولده الحرة حامل -لجر ولاء حملها الي -مواليه ما لم يعتق الاب قال ابن سحنون قال ابن الماجشون واذا كان الاب والجد عبدين وابو الجد حر- جر ولاء ولد ولده الي مواليه ما لم يعتق الجد فيصير ولاءهم لمواليه ما لم يعتق الاب فيرجع ولاءهم الي موالي الاب قال ولا يجر احد من------- الاقارب الولاء الا ال-اب واب-اءه من الذكور	1486	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4991	true	-5772610929892074620	21	93	98	447	1460	300	كتاب ابن المواز ولا يجر الجد ولا من ولد بعد موته الا ان يموت الجد وهي------------- حامل فيجر ولا- حملها اذا حملت به --قبل وفاة الجد قال ابن سحنون قال ابن الماجشون واذا كان الاب والجد عبدين وابو الجد حرا جر ولاء ال--ولد- الي مواليه ما لم يعتق الجد فيصير ولاءه- لمواليه ما لم يعتق الاب فيرجع ولاءه- الي موالي الاب---- ولا يجر احد الولاء من الاقارب ا-------لا الولد وابناءه من الذكور	4991	-7896266851212316088	261	401.0	203	381	68.50393676757812	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1485	false	-5130134477455601012	220	297	1132	1532	1547	300	وقال ابن المواز---------------------------------- ولو ان ولد هذا العبد من الحرة كبر فاشتراه اباه ف-عتق عليه فانه يكون ولاء هذا الاب لابنه يجره الي موالي امه كما لو اشتراه غير الابن فاعتقه لجر ولاء ولده الي مواليه فولاء الاب هاهنا وولاء ولده لموالي امه الذين اعتقوها قيل لمالك في العتبية لو ناسا شكوا في ذلك وقالوا نراه كالساءبة فانكر ذلك قال سحنون في كتاب ابنه وهذا قول جميع اصحابنا الا ابن دينار فانه قال فهو كالساءبة وولاءه للمسلمين	1485	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4992	true	493392797076978154	20	80	95	397	1452	300	كتاب ابن المواز ومن العتبية من سماع اشهب قال مالك ولو ان ابن---- العبد من الحرة -----اشتري- اباه فيعتق عليه كا------ن ولاء ابيه له ل-------جره الي موالي امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لمالك في العتبية ان ناسا شكوا في ذلك وقالوا نراه كالساءبة فانكر ذلك قال سحنون في كتاب ابنه وهذا قول جميع اصحابنا الا ابن دينار فانه قال -هو كالساءبة وولاءه للمسلمين	4992	-7896266851212316088	249	405.0	198	435	57.24137878417969	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1492	false	382911934558800761	244	277	1205	1355	1467	300	الا ان تكون بينة الحمل يوم العتق- او تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم العتق قال في كتاب محمد---------------------- لان الظاهر انها ولدت وهي حرة والشك في ان تكون حاملا يوم العتق	1492	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4992	true	493392797076978154	263	300	1284	1452	1452	300	الا ان تكون بينه الحمل يوم --عتقت او تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم --عتقت ولا ينظر الي قول الاب والام وقال اشهب لان الظاهر انها ولدت وهي حرة والشك في ان تكون حاملا يوم العتق-	4992	-7896266851212316088	129	216.5	101	173	74.56647491455078	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1463	false	2383399229746553544	41	71	207	353	1528	300	ابن كنانة في العتبية في رجل اعتق ابن امته عن رجل عربي انه ينتسب الي ابيه وعشيرته ولا يرثه الذي اعتقه وقاله سحنون قال ابو بكر بن اللباد وقاله مالك	1463	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4993	true	-7475875854511372610	23	51	115	250	1515	300	ابن كنانة في العتبية في رجل اعتق ابن امته من رجل عربي انه ين-سب الي ابيه وعشيرته ولا يرثه الذي اعتقه وقاله سحنون قال ابو بكر وق----------اله مالك	4993	-7896266851212316088	132	253.0	104	146	90.41095733642578	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1197	false	8544819197898585123	63	120	316	582	1463	300	ولو اعتق هذا العبد المعتق نصفه عبدا باذن من له فيه الرق ثم مات ذلك العبد عن مال فماله بين السيدين دون ال-----عبد الذي نصفه حر وذكر في ولده مثل ما في العتبية وفي العتبية و--------------------------في سماع يحيي بن يحيي ان ميراث ما اعتق هذا العبد الذي نصفه حر باذن --من له فيه الرق للم--تمسك بالرق خالصا	1197	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4994	true	-1603235105048309159	234	297	1111	1401	1415	300	وان اعتق---------- المعتق نصفه عبدا باذن من له فيه الرق فولاء ما اعتق بينه وبين معتق النصف نصفين فاذا اعتق العبد الذي نصفه حر يوما رجع اليه ولاء ما كان اعتق وان اعتق بغير اذنه كان له رد عتقه وقال في سماع يحيي بن يحيي ان -ولاء ما اعتق هذا العبد الذي نصفه حر باذن للذي له فيه الرق للذي تمسك بالرق خالصا	4994	-7896266851212316088	166	229.0	125	301	55.14950180053711	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1469	false	6656923755317386938	152	297	749	1429	1442	300	اذا عجز بعد ان اعتق عبده فالولاء في هذا للسيد--- ولا يرجع الي المكاتب ان اعتق وقال عبد الله بن عبد الحكم اختلف في ولاء ما اعتق المدبر وام الولد في مرض السيد باذنه واحب الي ان يكون للسيد وان مات من مرضه لا يرجع اليهما وان اعتقا لانه كان له اخذ ماله-ا بسبب صحته ان صح وكذلك المعتق بعضه ابن المواز وقاله اشهب في المعتق بعضه يعتق باذن السيد قيل له ولا تراه مثل المكاتب لانه ممن لا ينتزع ماله فقال لا للمكاتب سنة وللعبد سنة وهذا عبد قال ابن المواز ولم تكن له حجة اكثر من هذا وقد قال ابن القاسم ان ولاء ما اعتق المعتق بعضه للعبد وهو الصواب -----ولم يعجبنا قول اشهب ولا اصبغ -------------ولا غيره في ذلك كله وهو خلاف قول مالك وابن القاسم لان من لا ينتزع ماله فولاء ما اعتق باذن السيد راجع اليه ان عتق وما روي	1469	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4994	true	-1603235105048309159	1	105	5	487	1415	300	اذا عجز----------------- فالولاء --------لسيده ثم لا يرجع الي-------ه ان -عتق -قال عبد الله بن عبد الحكم اختلف في ولاء ما اعتق المدبر وام الولد في مرض السيد------ واحب الي ان يكون للسيد وان مات من مرضه لا يرجع اليهما وان -عتقا لانه كان له اخذ مالهما بسبب صحته ان صح وكذلك المعتق بعضه وقال ا------------شهب في المعتق بعضه يعتق باذن السيد وقال ابن القاسم الولاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعبد ان عتق قال محمد ولم يعجبنا قول--------- اصبغ ولا قول اشهب ولا غيره في ذلك كله وهو خلاف قول مالك وابن القاسم -ان من لا ينتزع ماله فولاء ما اعتق باذن السيد راجع اليه ان عتق وما روي	4994	-7896266851212316088	423	718.5	330	702	60.25640869140625	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1470	false	7390829227526158026	0	214	0	1017	1420	300	غير هذا فغلط عليه وانما هو عن اشهب قال ابن المواز والمدبر وام الولد لا تنتزع اموالهما في مرض السيد فان انتزعه ثم مات فذلك رد وان عاش بقي له وكذلك عتقهما باذنه في المرض موقوف فان مات علمنا انه يوم اعتقهما ممن لم يكن له انتزاع مالهما فالولاء لهما وان صح علمنا انه ممن له ان ينتزع مالهما فصار له الولاء ثم لا يرجع اليهما وان اعتقا وكذلك المكاتب الذي لم يختلف فيه يعتق باذن السيد ثم يعجز ثم يعتق بكتابة اخري او غيرها فلا يرجع اليه الولاء وقال ابن القاسم------------------------------------------ في عبد بين رجلين اعتق عبدا له باذن احدهما ولم يعلم الاخر حتي اعتقاه ان ولاء ذلك العبد له دون سيديه ما بقي عندهما الذي اعتقاه او احد من عصبته الاحرار لانه لم يكن -احدهما اخذ شء من ماله دون صاحبه وكذلك عنه ف-----ي العتبية قال وان اعتق المعتق بعضه عبدا باذن من له بقيته--- فولاء ما اعتق بين الذي كان اعتق نصفه وبين مالك بقيته ان كان له نصفه فالولاء بينهما نصفين فاذا اعتق العبد الذي له نصفه حر يوما ما رجع اليه ولاء ما كان اعتق وان كان اعتق بغير اذن من له نصفه كان له رد عتقه وروي عنه ي----حيي بن يحيي ان ولاء ما اعتق هذا العبد المعتق نصفه--- باذن الذي له فيه ا----------------لرق خالصا وهو احق بميراث	1470	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4994	true	-1603235105048309159	105	300	487	1415	1415	300	غير هذا فغلط عليه وهو ل-------اشهب--------------- والمدبر وام الولد لا ينتزع ماله--ما في مرضه -----فان انتزعه ثم مات فذلك رد وان عاش بقي له وكذلك عتقهما باذنه--------- موقوف فان مات كان ممن ليس ل---------------------ه انتزاع مالهما فالولاء لهما وان صح علمنا انه ممن له ان ينتزع مالهما فصار له الولاء ثم لا يرجع اليهما وان -عتقا وكذلك المكاتب الذي لم يختلف فيه يعتق باذنه ث-----م يعجز ثم يعتق بكتابة اخري او غيرها ولا يرجع اليه الولاء -قال ابن القاسم في كتاب ابن المواز والعتبية من رواية عيسي في عبد بين رجلين اعتق عبدا له باذن احدهما ولم يعلم الاخر حتي اعتقاه ان ولاء ذلك العبد له دون سيديه ما بقي---------------------- احد من عصبته الاحرار لانه لم يكن لاحدهما اخذ شء من ماله دون صاحبه قال ابن القاسم في العتبية---- وان اعتق المعتق نصفه عبدا باذن من له فيه الرق فولاء ما اعتق بين------------------ه وبين معتق النصف------------------------------ نصفين فاذا اعتق العبد الذي--- نصفه حر يو---ما رجع اليه ولاء ما كان اعتق وان اع----تق بغير اذن----------ه كان له رد عتقه وقال في سماع يحيي بن يحيي ان ولاء ما اعتق هذا العبد ال--ذي نصفه حر باذن للذي له فيه الرق للذي تمسك بالرق خالصا وهو احق بميراث-	4994	-7896266851212316088	786	1353.0	616	1091	72.04399871826172	142	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1499	false	-4805498878411812157	75	235	390	1227	1577	300	----من اعتقت او اعتق من اعتقت ابن ا----------------------------لمواز قال ابن --------------------------الماجشون قال ----------مالك في ابن وابنة اشتريا اباهما فعتق عليهما ثم اعتق الاب عبدا ثم مات الاب ثم مات مولاه فميراث الاب بينهما علي الثلث والثلثين وميراث المولي للابن وحده وكذلك لو كان- البنت هي المعتقة للاب كله لانه انما يورث بالولاء اذا عدم الميراث بالنسب فولد الرجل يورث مواليه دون من اعتق اباه وكما لو -ان -هذا الابن واجنبيا معه اشتريا الاب فاعتقاه ثم مات الاب عن موالي اعتقهم فمن مات من الموالي كان ميراث----------ه للابن وحده دون الاجنبي اذ لو يورث بالولاء ما دام نسب قال ولو ان الابن والابنة اللذين اعتقا اباهما مات الابن اولا فورثه ابوه ثم مات الاب ----عن موالي اعتقهم فللبنت من ميراث ------------------------------------ابيها النصف ل-لرحم ونصف النصف الباقي بالولاء لانها اعتقت من الاب نصفه والنصف الباقي وهو الربع لاخيها فهو لموالي ابيه وموالي ابيه هو واخته فلها نصف ذلك الربع فيصير لها سبعة اثمان ما ترك ابوها والثمن الباقي يكون لموالي ام اخيها	1499	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4998	true	7974518506384273561	84	233	405	1195	1535	300	الا من اعتقن او -جره من اعتقن اليهن بولاء او عتق ومن كتاب ابن المواز واكثره في كتاب ابن سحنون وهو لابن الماجشون واصل المسالة لمالك في ابن وابنة اشتريا اباهما فعتق عليهما ثم اعتق الاب عبدا --فمات الاب ثم مات مولاه فميراث الاب بينهما علي الثلث والثلثين وميراث المولي للابن وحده وكذلك لو كانت البنت هي --معتقة الاب كله لانه انما يورث بالولاء اذا عدم الميراث بالنسب فولد الرجل ي-رث مواليه دون من اعتق اباه و----لو كان موضع الاخت -اجنبيا اعتق نصيبه لك-----------------------------------------------------------ان ميراث موالي الاب للابن -----دون الاجنبي الذي شاركه في عتق ابيه -----------ولو ان الابن والابنة اللذين اعتقا اباهما مات الابن اولا فورثه ابوه ثم مات الاب او كان موضع البنت اجنبيا اعتق نصيبه وترك الاب موالي فاما الابنة فترث من ابيها النصف بالرحم ونصف النصف الباقي بالولاء والباقي----------------------------------------- لاخيها الميت ولها في ولاءه---------------------- نصف ذلك الربع فصا-ر لها سبعة اثمان المال -------والثم------------ن لموالي ام اخيها	4998	-7896266851212316088	552	835.5	441	959	57.559959411621094	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1500	false	4811180006739165629	4	150	19	802	1627	300	في كتاب ابن سحنون وابن المواز وهو في العتبية لابن وهب وفي الواضحة لاصبغ وابن الماجشون قالوا----------------------- ان ماتت احداهما ولا وارث لها غير اختها فلها منها النصف بالرحم ونصف النصف بالولاء فقط بما جر اليها الاب والربع الباقي لموالي ام اختها وفي رواية ابن حبيب عن ابن القاسم انها تاخذ سبعة اثمان ما تركت النصف بالرحم والربع بشركة الولاء والثمن بجر الولاء اليها قال ابن الماجشون وهذا غلط ---------------قال في كتاب ابن المواز فان ماتت الثانية ولا وارث لها فنصف ميراثها لموالي امها والنصف لموالي ام اختها فان كانت الام واحدة فكله لموالي امها قالوا في هذه الكتب----- ولو ماتت احداهما اولا ثم مات الاب وترك الثانية فلها سبعة اثمان ميراثه والنصف لها بالرحم و--النصف الباقي---- لها نصفه ب---ما اعتقت--------------------------------------- من ابيها ولاخيها نصفه يكون لموالي ابيها هي واختها فتاخذ الحية نصفه فيصير لها سبعة اثمان المال ويبقي --ثمن يكون لموالي --------------------ام ال-ميتة وان كانت	1500	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms4999	true	-1974953843045638926	56	209	291	1082	1576	300	في كتاب ابن سحنون وللمغيرة في الكتابين وفي كتاب ابن حبيب--------- لاصبغ وابن الماجشون في العتبية لابن وهب قالوا ثم ان ماتت احداهما او ميراث لها غير اختها فلها منها النصف بالرحم ونصف النصف بالولاء فقط بما جر اليها الاب والربع------- لموالي ام اخيها وفي رواية ابن حبيب عن ابن القاسم انها تاخذ سبعة اثمان ما تركت النصف بالرحم والربع بشركة الولاء والثمن بجر الولاء اليها قال ابن الماجشون وهذا غلط وليس في هذا جر قال في كتاب ابن المواز فان ماتت الثانية ولا وارث لها فنصف ميراثها لموالي امها والنصف لموالي ام اختها فان كانت الام واحدة فكله لموالي امها قالوا في هذه الكتب كلها ولو ماتت احداهما اولا ثم مات الاب وترك الثانية فلها سبعة اثمان ميراثه فالنصف لها بالرحم ولها نصف ما بقي لان لها نصف ولاء ما اعتقت نصفه ونصف الربع الباقي جره اليها ابوها من اختها------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي الثم-----ن لموالي ام الاب قال ابن وهب في العتبية فان كانت	4999	-7896266851212316088	611	1083.5	491	897	68.1159439086914	108	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1466	false	-2111595365948442101	136	300	685	1504	1504	300	كتاب محمد اذا اعتق ال----مسلم----- نصرانيا--------- فله ولاءه ولا يرثه لاختلاف الدينين ----وقد مات مولي لعمر بن عبد العزيز نصرانيا فجعل ماله في بيت المال وامضاه فيءا للمسلمين ولم ي-------------------------------------وقفه قال ابن سحنون وقد روي عن عمر بن عبد العزيز وربيعة و-لليث انهم كانوا يقولون يرثه معتقه كما يرثه بالرق -قال ابن المواز----------- واختلف قول مالك ان ترك ورثة نصاري فروي عنه اشهب انه لا يرثه احد من ورثته وميراثه للمسلمين يريد الي ان يسلم ويسلموا قال وانما جعلت ميراثه للمسلمين لان عمر بن عبد العزيز فعله لانه مولي لمسلم وروي عنه ايضا انه يرثه ولده الذي عله دينه ق---------------ال اشهب وهو را----------يي فان لم يكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا اخوة او غيرهم لم يرثوه ولو ورث-هم لورثته اهل دينه وانما ورثت ولده لانهم موالي من اعتق اباهم لان اباهم يجر ولاءهم الي معتقه--------------- وروي عن ابن القاسم --------انه قال اما ولده ووالده فيرثونه ولا يرثه غيرهم وروي عنه----------- ايضا انه يرثه اخوته قال ابن القاسم وانا --------اري ان يرثه كل من يرث الرجل من قرابته-	1466	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5002	true	-22818475826778428	26	229	155	1161	1505	300	كتاب -ابن المواز وقال في مسلم يعتق نصرانيا قال مالك فله ولاءه ولا يرثه لاختلاف الدينين قال وقد مات مولي لعمر بن عبد العزيز نصراني- فجعل ماله في بيت المال قيل افا-------------------وقفه او امضاه للمسلمين قال امضاه للمسلمين قال ابن سحنون وروي--- عن عمر بن عبد العزيز وربيعة والليث انهم كانوا يقولون يرثه معتقه كما يرثه بالرق وقال ابن المواز وابن سحنون واختلف قول مالك ان ترك ورثة نصاري -روي عنه اشهب انه لا يرثه احد من ورثته وميرا--------------------------------------------------------ثه للمسلمين قال ابن المواز---------------------------- وروي عنه ايضا انه يرثه ولده الذي علي دينه قال ابن سحنون وقال اشهب في كتاب ابن المواز وان لم يكن له اخوة او غيرهم لم يرثوه ولو ورثتهم لورثت اهل دينه وانما ورثت ولده لانه يجر ولاءهم الي معتقة قال ابن المواز وروي عنه ايضا انه يرثه ولده الذي علي دينه قال ابن سحنون وقاله اشهب في كتاب ابن المواز وان لم يكن له الا اخوة او غيرهم لم يرثوه ولو ورثتهم لورثت- اهل دينه وانما ورثت ولده لانه------------------------------- يجر ولاءهم الي معتقة قال ابن المواز وروي اب---ن القاسم عن مالك انه قال اما ولده ووالده فيرثانه--------------- وروي عنه ابن القاسم ايضا انه يرثه اخو-ه قال ابن القاسم في الكتابين واري ان يرثه كل من يرث الرجل من قرابته	5002	-7896266851212316088	608	981.0	480	1166	52.144081115722656	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1467	false	-8247107073105967042	0	65	0	321	1526	300	فان لم يكن له وارث فبيت المال وجراءره علي بيت المال وقاله ابن عبد الحكم واصبغ و---------------------------------------------------قال المخزومي في العتبية لا يرثه مولاه ابدا وانما يرثه وا--لده فان لم يكون---------------------وا فبنو عمه فان لم يكن له احد من الناس فمن اخذ ميراثه من النصاري وقال هكذا مواريثنا لم يعرض له فيهم لانهم لا يكلفون في اصل دينهم البينة ولو كلفو---ها لم ياتوا الا بمثلهم فان	1467	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5002	true	-22818475826778428	229	300	1161	1505	1505	300	فان لم يكن له وارث فبيت الم----------------------ال وقاله ابن عبد الحكم واصبغ في كتاب ابن المواز وجراءره في بيت المال ومن العتبية قال المخزومي -----------لا يرثه مولاه ابدا وانما ميراثه لولده فان لم يكونوا فاخوته فان لم يكونوا فبنو عمه فان لم يكن له احد من الناس فمن اخذ ميراثه من النصاري -------------------لم يعرض له فيه- لانهم لا يكلفون في اصل دينهم البينة ولو كلفوا لها لم ياتوا الا بمثلهم فمن-	5002	-7896266851212316088	258	459.0	204	398	64.8241195678711	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1467	false	-8247107073105967042	64	194	317	964	1526	300	فان --------لم يطلب ميراثه احد وقع-ناه في بيت المال معزولا ولا يكون فيءا حتي يرثه الله او ياتي له طالب م فصار الاختلاف ان لم يترك ورثة ثلاثة اقوال قول ان ماله للمسلمين وثاني لمولاه والثالث لمن طلبه من اهل دينه وان ترك ورثة فخمسة اقوال قول انه للمسلمين دون ورثته والثاني انه لولده الذي علي دينه والثالث انه لوالده وولده والرابع انه لولده ووالده او اخوته والخامس انه يرثه كل من يرث من القرابة وهو مذهب المدونة قال ابن المواز واما -----من مات من اهل الذمة الاحرار و--لا وارث له من اهل دينه فقال مالك ميراثه لاهل دينه لان عليهم كلهم الجزية ولا تكون في بيت المال وقال ابن القاسم بل في بيت --مال المسلمين اذا لم يكن له عصبة يرثونه قال ابن المواز واما ان كان هذا ا----------لنصراني	1467	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5003	true	-3769403696975356178	5	65	30	318	1503	300	فان اسلموه ولم يطلبه منهم طالب اوقفناه في بيت المال معزولا -لا يكون فيءا حتي يرثه الله او ياتي له طال--------------------------------------------------------------------------------------ب ومن كتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المواز قال مالك ومن مات ممن لم يعتق من احرارهم ولا وارث له فمير---------------------اثه لاهل دينه من اهل خراجه------------------------------- وقال ابن القاسم بل في بيت المال ان لم يدع------------- عصبة قال واذا--------------------- كان للمسلم المعتق للنصراني	5003	-7896266851212316088	187	239.5	143	675	27.703702926635742	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1477	false	-2589636626131817461	68	244	344	1230	1517	300	فاذا اعتق كان ولاءه------- وولاء ما يولد له او يعتق الان لمولاه هذا الثاني ولا يجر اليه ---------------------------------------------------------ما كان من ذلك قبل الرق الثاني وانما يجر هذا العبد يتزوج حرة فيولدها والاملاك تتداوله حتي يعتق فيجر ولاء كل ولد له منها الي معتقه ابن المواز وقال اشهب في النصراني الذي اعتقه مسلم فنقض العهد وحارب لو كنت اقول ان حريته الاولي تنتقض لكنت اقول هذا فوصف مثل قول ابن القاسم بعينه ولكنني اقول يرد الي حريته الاولي شاء او ابي وولاءه الاول علي حاله قال ابن المواز وقول ابن القاسم احب الينا وقيل لابن القاسم لم قلت ذلك وقد قلت في التي قدمت بامان فاسلمت فصار ولاءها للمسلمين ثم يسبي ابوها واعتق انه يجر ولاءها قال لان هذه لم يملك ولاءها احد بمنة عتق ولو سبيت هي اولا فعتقت لبقي ولاءها وولاء من اعتقت لمعتقها ولا ينتقل الي من اعتق اباها رجع محمد وقال في النصراني المعتق قول اشهب احب الينا لان الولاء قد ثبت للم------سلم الذي اعتقه -وهو نسب ثابت لا ينتقل ابدا فوجب الا تنتقل حريته وليس مثل النصراني يعتق عبدا له نصرانيا -فيهرب	1477	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5004	true	-9945348140383881	189	293	930	1427	1465	300	--فان عتق ---فولاءه للثاني وولاء ما يولد له او يعتق من ذي قبل وولاء ما تقدم له من ولد او عتق فلمعتقه الاول وقال اشهب لاتبطل حريته الاولي وهو حر كما كان وولاءه للاول وو------------------------------------------------------------------------------لاء كل من جر من ولد او عتق قال محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن القاسم احب الي-- وقيل لابن القاسم لم ----ذلك وقد قلت في التي قدمت بامان فاسلمت فصار ولاءها للمسلمين ثم يسبي ابوها فيعتق انه يجر ولاءها قال لان هذه لم يملك ولاءها احد -منذ عتق-------------------------------------------------------------------------------------- رجع محمد فاختار ق-----------------ول اشهب قال و----------------قد ثبت ولاءه للمسلم الذي اعتقه اولا --------فلا ينتقل عنه كالنسب واما لو اعتق نصراني نص--------------------------رانيا ثم هرب	5004	-7896266851212316088	295	386.5	226	958	30.793319702148438	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1474	false	-3444537512306371144	2	208	10	1043	1461	300	ولاءه ا-ن ثبت عتقه اياه ببينة--------- مسلمين من اسري او تجار او اهل حصن مسلمين لان الولاء بمنزلة النسب ولو قدم الينا حربي فاسلم ثم قدم ابوه بعده وشهدت انه ابوه بينة مسلمون الحقته بنسبة فكذلك الولاء ابن المواز وقال اشهب ليس عتقه بعتق----- ولا ولاء له فيه بعتقه اياه بدار الحرب والسيد ليس بمسلم وانما اعتق هذا العبد خروجه الينا ولو مات عندما ما بعثنا بما ترك الي مولاه الذي اعتقه قال ابن المواز صواب لان عتق النصراني باطل الا ان يسلم احدهما فلما خرج الينا اعتق بخروجه وحده م وانما يصح كلام اشهب اذا اسلم العبد بعد خروجه وعليه يدل كلام ابن المواز واما ان اسلم العبد قبل خروجه فينبغي الا يختلفا في ذلك لان اشهب يجعله حرا باسلامه وان لم يخرج الينا ولم يعتقه سيده فكيف اذا اعتقه مولاه فهو احري ان يكون حرا باتفاق ويكون لمولاه ولاءه لانه اعتقه وهو علي دينه فاذا قدم مولاه فاسلم فانه يرجع اليه ولاءه ان ثبت عتقه اياه ببينة مسلمين في قول ابن القاسم واشهب والله اعلم قال ابن المواز وهو في المدونة------------------------------------------------------ واختلف ايضا ابن القاسم واشهب في من اسلم من عبيد الحربيين بايديهم فقال ابن القاسم لا حرية له بذلك الا ان يخرج قبل سيده فيكون حرا بخروجه ثم ان جاء سيده واسلم فلا	1474	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5006	true	-5300457775158688226	190	300	896	1449	1449	300	ولاءه اذا ثبت عتقه اياه ببينة من اساري مسلمين او ب---------------اهل حصن ي---------------------------------------------------------------------------------------------سلمون------------------------------------- وقال اشهب ليس عتقه بعتق ولاء ولا ولاء له فيه بعتقه اياه بدار الحرب والسيد ليس بمسلم وانما اعتق هذا العبد خروجه الينا ولو مات عندنا ما بعثنا بما ترك الي مولاه الذي اعتقه قال محمد------ صواب لان عتق النصراني باطل الا ان يسلم احدهما فلما خرج الينا فعتق لخروجه وحده قال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحربي يدخل الينا بامان فيموت فليبعث بماله الي ورثته قال محمد واختلف ايضا ابن القاسم واشهب في-من اسلم من عبيد الحربيين بايديهم فقال ابن القاسم لا حرية له بذلك الا ان يخرج قبل سيده فيكون حرا بخروجه ثم ان جاء سيده واسلم فلا-	5006	-7896266851212316088	459	816.5	364	1102	41.65154266357422	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1478	false	-4525014848597917831	105	267	529	1300	1477	300	ابن القاسم في المدونة وفي كتاب ابن المواز ولو اعتق النصراني عبدا له نصرانيا ثم نقض السيد العهد وحارب فاسر واسلم مولاه فاشتري سيده واعتقه ثم اسلم بعد ان اعتقه مولاه فولاء كل واحد منهما لصاحبه قال ابن المواز وميراث الميت منهما اولا للباقي وميراث الثاني للمسلمين قال وقال اشهب ويرج--ع الاول حرا ويرد الي ذمته وله ولاء مواليه ولو قلت انه يسترق لقلت لا يرجع اليه ولاء هذا الذي اشتراه ولا ولاء احد ممن كان اعتق اولا كما لم يرجع الي- حرية نفسه وكان -----ولاءه لهذا الذي اعتقه الا ان الذي كان عبدا له ولا ولاء له هو عليه ويكون ولاء هذا وكل ولاء تقدم--- للمسلمين قال ابن المواز اما من لم يقل انه يرد الي حريته فانه يجر الي معتقه الان ولاء ما تقدم له من عتق او ولد من حرة ان لم يمس رقبته -ولاء قط بمنة عتق واما لو مسه اولا رق فاعتق منه فهذا لا يجر ما تقدم له من ولاء عتق او ولد الي م---عتقه احدا	1478	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5006	true	-5300457775158688226	9	153	47	719	1449	300	ابن القاسم واذا اعتق ذم-----------------------------------ي عبدا--- نصرانيا ثم نقض الذمي العهد وحارب فاسر واسلم مولاه فاشتري سيده فاعتقه ثم اسلم بعد ان اعتقه مولاه فولاء كل واحد منهما لصاحبه قال ------محمد فميراث الميت منهما اولا للباقي وميراث الباقي للمسلمين---- وقال اشهب بل يرجع الاول حرا ويرد الي ذمته وله ولاء مواليه ولو قلت انه يسترق لقلت لا يرجع اليه ولاء ------------------------------من كان اعتق اولا كما لم ترجع اليه حرية نفسه وكان يكون ولاءه لهذا ا------------------لذي كان عبدا له ولا ولاء له هو عليه ويكون ولاء هذا وكل ول-د تقدم له للمسلمين قال محمد------ اما من لم يقل انه يرد الي حريته فانه يجر الي معتقه الان ولاء ما تقدم له من عتق او ولد من حرة ان لم يمس رقبته اولا ر----------ق واما ان مسه اولا رق ف-عتق منه فهذا لا يجر ما تقدم له من ولاء عتق او ولد الي من اعتقه اخرا	5006	-7896266851212316088	620	1099.0	483	786	78.88040924072266	117	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1474	false	-3444537512306371144	208	299	1043	1458	1461	300	ملك له عليه ولا ولاء ولو جاء سيده قبله كافرا او مسلما كان له رق وكذلك لو قدم معه ويامر ببيعه من مسلم ان لم يسلم وذلك انه اذا خرج قبل سيده فقد غنم نفسه كما لو غنم- غيره قال ولو اسلم سيده قبل خروج العبد الذي اسلم لبقي ملكه عليه وان خرج العبد قبله وجعله اشهب حرا باسلامه ----وان لم يخرج الينا قال ابن القاسم ولو كان ذلك ما كان ولاء بلال لابي بكر------------- وقد اعتقه اسلامه قال ابن المواز فاضطرب اشهب الي ان قال لم يكن ولاءه لابي بكر	1474	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5007	true	-3556472366182203448	0	93	0	422	1457	300	ملك له عليه ولا ولاء ولو جاء سيده قبله كافرا او مسلما كان له رق وكذلك لو قدم معه ويءمر ببيعه من مسلم ان لم يسلم وذلك انه اذا خرج قبل سيده فقد غنم نفسه كما لو غنمه غيره قال ولو اسلم سيده قبل خروج العبد الذي اسلم لبقي ملكه عليه وان خرج العبد قبله وجعله اشهب---- باسلامه حرا وان لم يخرج الينا قال ابن القاسم -لو كان ذلك ما كان ولاء بلال لابي بكر رضي الله عنه وقد اعتقه اسلامه قال محمد------ فاضطرب اشهب الي ان قال لم يكن ولاءه لابي بكر	5007	-7896266851212316088	399	754.5	310	433	92.1478042602539	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1475	false	3057177801947763688	40	123	196	591	1480	300	قال اشهب ولو اسلم سيده بعده بساعة ما كان له ولاءه حتي يسلم معه او قبله قال ابن المواز وقول ابن القاسم احسن ان بخروج العبد الينا يكون حرا خرج وهو مسلم او كافر ثم اسلم ثم جاء سيده مسلما انه لا ولاء له عليه ولو ثبت كافرا حتي جاء سيده فولاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه له قال ابن المواز واجمع ابن القاسم واشهب انا اذا دخلنا دار الحرب وقد اسلم العبد وحده انه بذلك حر قال ابن القاسم وذلك استحسان ورايت ذلك كخروجهم الينا فصل وفي -	1475	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5007	true	-3556472366182203448	93	211	422	989	1457	300	قال اشهب ولو اسلم سيده بعده بساعة ما كان له ولاءه حتي يسلم معه او قبله قال محمد------ وقول ابن القاسم احسن ان بخروج العبد الينا يكون حرا خرج وهو مسلم او كافر ثم اسلم ثم جاء سيده مسلما---- لا ولاء له عليه ولو ثبت كافرا حتي جاء سيده فولاءه له قال مالك فيه وفي العتبية بلغني ان بلالا طلب ان يخرج الي الشام في الجهاد فمنعه ابو بكر فقال له بلال ان كنت اعتقتني لنفسك فاحبسني وان كنت اعتقتني لله فخلي سبيلي فقال له قد خليت سبيلك قال ابن المواز واجمع ابن القاسم واشهب انا اذا دخلنا دار الحرب وقد اسلم العبد وحده انه بذلك حر قال ابن القاسم وذلك استحسان ورايت ذلك كخروجهم الينا قالا ولو	5007	-7896266851212316088	371	721.0	293	577	64.298095703125	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1509	false	-4821170820243340117	82	119	447	643	1548	300	العتبية عن مجوسي تزوج ابنته فولد له منها ولدان فاسلمت الام والولدان فمات احد الولدين قال فللام السدس لان الميت ترك امه وهي اخته وترك اخاه فتعاد--- نفسها بنفسها فكانه ترك اخا واختا حجب-ا الام عن الثلث	1509	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5010	true	-1143199454018652533	261	296	1300	1478	1500	300	العتبية عن مجوسي تزوج ابنته فولد--- منها ولدين ثم -------------------مات احد الولدين قال فللام السدس لان الميت ترك امه وهي اخته وترك اخاه فهي تقاص نفسها بنفسها فكانه ترك اخا واختا فحملا الام عن الثلث	5010	-7896266851212316088	163	300.5	130	200	81.5	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1433	false	-4786648816005073264	108	205	525	983	1467	300	وان ادعت امراة لقيطا انه ولدها لم يقبل قولها --------------وان جاءت بما يشبه من العذر قال ابن المواز وقال اشهب يقبل قولها وان قالت من زنا حتي يعلم كذبها ابن المواز ان ادعته من زنا قبل قولها واقيم عليها الحد وان ادعته من زوج لم يقبل قولها الا ان يقر به الزوج فيلحق به وقال ايضا ابن المواز واحسن من بلغني ان كان لها زوج حاضر فيلحق به الولد الا ان ينفيه----- بلعان فان كانا ممن قدما من بلد لم يقبل قولهما الا ان يقر انها زوج-ة فيكونا كالحاضرين وان انكرا لم يلحق به وتحد المراة--------- ومن	1433	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5011	true	2381982965649292515	52	117	236	544	1412	300	وان ادعت امراة------ انه ابنها لم يقبل منها عند ابن القاسم وان جاءت بما يشبه من العذر وق---------------ال اشهب يقبل قولها وان قالت من زني حتي يعلم كذبها قال محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحسن ما بلغني ان كان ال--زوج حاضرا صدقته ولا----------- ينفيها الا بلعان وا---------ن قدما من بلد لم تصدق ----هي الا ان يقر --بالزوجية فيكون- كالحاضر ف--ان انكر -لم يلحق به وتحد المراة قال مالك ومن	5011	-7896266851212316088	236	339.0	182	487	48.459957122802734	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1434	false	3906276315339234674	98	168	491	823	1509	300	المواز ----------من التقط لقيط-ا لزمته نفقته حتي يبلغ ويستغني وليس له ان يطرحه قال ابن القاسم فان استلحقه احد ببينة او بغيرها--------------- فليرجع عليه بما انفق ان تعمد طرحه و--كان يومءذ مليءا وان ط-----رحه غيره فلا شء علي الاب وقال اشهب لا شء علي الاب بكل حال لان هذا انفق حسبة وكذلك من انفق علي يتامي يري انه- لا مال لهم ثم -تبين لهم مال فلا يتبعهم لانه انفق حسبة	1434	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5011	true	2381982965649292515	113	187	524	874	1412	300	المراة قال مالك ومن التقط منبوذا لزمته نفقته حتي يبلغ ويستغني وليس له ان يطرحه--------------- فان استلحقه احد ببينة او -غيرها قال ابن القاسم فليرجع عليه بما انفق ان تعمد طرحه ان كان يومءذ ملي-ا وان تعمد طرحه غيره فلا شء علي الاب وقال اشهب لا شء علي الاب بكل حال لان هذا انفق حسبة وكذلك من انفق علي يتامي يري انهم لا مال لهم ثم يتبين لهم مال فلا يتبعهم لانه انفق حسبة	5011	-7896266851212316088	307	538.0	240	367	83.65122985839844	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4503	false	1096336542831979937	191	300	874	1403	1403	300	ابن المواز قال ابن القاسم ويقبل اقرار المكاتب بالدين ولا يقبل في الجناية وقال اشهب 193ب في الجناية ان للسيد ان يبطل عنه ذلك قبل عتقه فان عتق قبل ان يبطله لزم ذلك المكاتب يلزمه الاقل من قيمته او من دية ذلك الجرح ولو كان قد ابطله --سيده سقط ذلك عنه الا ان يقر به بعد عتق-------ه وقال ابن القاسم اقراره باطل قبل عتقه وبعد عتقه قال محمد وهو ---صواب لان جنايته برقبته فاما فداه سيده او اسلمه عبدا هذا اصل مالك واصحابه قال احمد قول اشهب اصح بخلاف العبد يقر بالجناية بعد عتقه لان جناية العبد في رقبته وجناية المكاتب في ماله ان كان له مال يءديها وان-	4503	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5032	true	3225330063291241197	26	132	148	671	1447	300	ابن المواز قال ابن القاسم ويقبل اقرار المكاتب بالدين ولا يقبل في الجناية ق-ال اشه-----ب في الجناية ان للسيد ان يبطل عنه ذلك قبل عتقه فان عتق قبل ان يبطله لزم ذلك المكاتب يلزمه الاقل من قيمته او من دية ذلك الجرح ولو كان قد ابطله السيد- سقط ذلك عنه الا ان يقر به بعد عتقه فيلزمه وقال ابن القاسم اقراره باطل قبل عتقه وبعد عتقه قال محمد وهذا الصواب لان جنايته برقبته فاما فداه سيده او اسلمه----- هذا اصل مالك واصحابه قال احمد قول اشهب اصح بخلاف العبد يقر بالجناية بعد عتقه لان جناية العبد في رقبته وجناية المكاتب في ماله ان كان------- يءديها وان	5032	-7896266851212316088	507	957.5	404	542	93.54243469238281	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4469	false	-2546599417519069703	116	224	538	1067	1437	300	المغيرة في المجموعة اذا اعتقه عالما بالجناية فهو---- ضامن كما لو اولد امته 5 فصل في العبد يجرح رجلين فاعتقه سيده بعد علمه باحدهما محمد قال ابن القاسم واذا جرح رجلين فعلم السيد باحدهما فاعتقه رضا بتحمل الجناية التي علم بها ودفعها اليه ثم---- قام الثاني وال--------جنايتان سواء فعليه ان يعطي الثاني الاقل من ارش جرحه او نصف قيمة العبد قال محمد وله ان يرجع علي الاول فيدفع له مما دفع اليه قدر نصف قيمة العبد ان كان ما دفع اليه اكثر من ذلك وياخذ ما بقي لانه فدا منه جميعه و-ظهر انه انما استحق نصفه وهو لا يقدر ان يسلم اليه نصفه بما احدث فيه من العتق	4469	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5037	true	1239877391950810347	18	93	86	454	1424	300	المغير------------ة اذا اعتقه عالما بالجناية فهو لها ضامن كما لو اولد الامة -----------------------------------------------------------قال ابن القاسم وان- جرح رجلين فعلم السيد باحدهما فاعتقه رضي ب-حمل الجناية التي علم---------------- ثم قال قام الثاني فان كانت الجنايتان سواء فعليه ان يعطي الثاني اما----- ارش جرحه او نصف قيمة ال------------------------------------------------------------------------عبد ان كان------------ اكثر من ذلك وياخذ ما بقي لانه فدا منه جميعه ويظهر انه انما يستحق نصفه وهو لا يقدر ان يسلم اليه نصفه بما احدث فيه من العتق	5037	-7896266851212316088	340	587.0	270	546	62.271060943603516	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4467	false	2777108404954894830	123	300	604	1500	1500	300	اشهب في عبد قتل----- رجلا خطا فاوصي ان يعفا عنه ويرد الي سيده ولا مال له ولم يجز الورثة -قال يقال لسيده ان شءت فديت جميعه بثلثي الدية لان ثلثها عنك ساقط بالوصية والا فاسلم اليهم جميع العبد بثلثي الدية كما لو جرح عبدك حرا جرحا ديته م-ءة دينار فيطرح المجروح عن سيده خمسين دينارا لكان سيده بالخيار ان شاء افتك جميعه بالخمسين وان شاء اسلم جميعه بالخمسين بمنزلة الرهن يضع المرتهن بعض حقه فيكون جميع الرهن رهنا بما بقي محمد ولم يعجب اصبغ قول اشهب في وصية المقتول بالعفو وقال ليس للورثة الا ثلثا العبد لثلثي الدية فان شاء سيده اسلم ثلثيه وان شاء افتك----ها بثلثي الدية واما ثلثي العبد فهو لسيده بالوصية اسلم بقيته او فداه بخلاف المجروح وقوله في المجروح صواب وهو بمنزلة الرهن كما ----قال محمد وقول اصبغ جيد لانه لو تمسك الورثة بجميع العبد بثلثي الدية ولعله لا يسوي لم ينفذ للميت من وصيته شء ومنعوه الوصية الا تري انه لو اوصي المقتول بالعبد لاجنبي ولا شء له غيره لكان له ثلث العبد بثلث الدية ان فدا منه بذلك كانت له والا-	4467	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5044	true	-9007659346211393110	61	212	280	1034	1453	300	اشهب واذا-- قتل عبدك رجلا خطا فاوصي ان يعفي عنه ويرد اليك ----ولا مال له ولم يجز الورثة فقال -----------ان شءت فديت جميعه بثلثي الدية لان ثلثها ------لك بالوصية والا -اسلم-----ت جميع العبد بثلثي الدية كما لو جرح----- حرا جرحا ديته ماءة دينار فوضع عنك نصفها فانت مخي----------------------------ر ان---- يقتل جميعه بالخمسين او ت-----سلم جميعه بالخمسين بمنزلة الرهن يضع المرتهن بعض حقه فهو رهن-------------- بما بقي قال وخالف اصبغ-------- اشهب في وصية المقتول بالعفو فقال ليس للورثة الا ثلثا العبد بثلثي --دية -ان شاء اسلم سيده ثلثيه -----او افتك ثلثيه بثلثي الدية و----ثلث- العبد---- لسيده بالوصية اسلم------ او فدي- بخلاف المجروح وقوله في المجروح كال---------------رهن كما قال قال محمد وقول اصبغ جيد لانه لو تمسك الورثة بجميع العبد بثلثي الدية ولعله لا تسوي لم ينفذ للميت من وصيته شء ولانه-------------------- لو اوصي المقتول بالعبد لاجنبي ولا شء له غيره لكان له ثلثه -----بثلث الدية ان فدي منه كذلك فهو -له والا	5044	-7896266851212316088	650	1062.0	514	912	71.27192687988281	104	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4498	false	3469741826996352773	2	89	12	461	1513	300	دية الجناية بعد البيع ولا شء للمشتري عليه الا ان تكون الجناية عمدا فيرجع علي الباءع بقيمة العيب ولا يرجع عليه في الخطا بشء و----------------------ان لم يدفع الباءع دي-ة الجناية فعلي المشتري ان يفديها--- بالاقل من دية الجناية او من قيمتها اليوم ويرجع علي الباءع بالثمن الا ما يقع علي المشتري من قيمة الولد---------- قال مالك بعض الثمن علي الام وعلي الولد كانه اشتراهما في صفقة واحدة فيرجع علي الباءع 191ا بما يقع علي الام من الثمن الا ان-------------- يعطي الباءع دية الجناية للمجني عليه وقيمة العيب	4498	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5053	true	-6419908047927939686	154	228	781	1154	1526	300	دية الجناية بعد البيع ولا شء للمشتري----- الا ان يكون الجرح-- عمدا فهو عيب فيرج---ع بقيمة العيب--------------------------- وان كان خطا فليس بعيب فان لم يءدي الباءع قيمة الجناية فعلي المشتري فداء ام ولده با-------------------------------لاقل ثم -يرجع علي الباءع بالثمن الا ما يقع علي المشتري من قيمة الولد فان مالكا قال ينقص ال----ثمن عليهما------------- كانه اشتراهما في ----------------------------صفقة فما وقع علي الام من الثمن رجع به علي الباءع او يعطي الباءع دية الجناية------------ وقيمة العيب	5053	-7896266851212316088	272	417.5	213	499	54.50901794433594	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4479	false	-8666011894884698284	189	273	937	1349	1495	300	فان اسلم صاحب الخدمة لم يكن للمجني عليه غير بقية الخدمة وان اسلمه صاحب الرقبة كان للمجني عليه بعد الخدمة قال اصبغ وقو------ل مالك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي رجع اليه احب الينا وهو قول ابن القاسم قال محمد وهو احب الي وذلك ان رقبته لسيده واليه مرجعه ولو قتل ل------------------------كانت له قيمته ولم يكن للمخدم فيه قليل ولا كثير قيل فان كان مرجعه الي حرية قال يكون بمنزلة المعتق الي اجل يحل المخدم محل مالك الرقبة فيخير بين ان يفدي خدمت-----ه فاذا تم الاجل ---------لم يتبعه بشء	4479	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5079	true	-6391268444505585009	6	89	30	439	1439	300	وان اسلم صاحب الخدمة لم يكن لسيده ع-ليه غير بقية الخدمة وان اسلمه صاحب الرقبة كان للمجني عليه بعد الخدمة قال اصبغ وروايته عن مالك احب الي وهو الذي قاله ابن القاسم وفي رواية ابن وهب يبدا المخدم قال ابن المواز واحب الينا ان يبدا السيد وهو الذي رجع ا----------------------------------------------------------------------------ليه مالك وقاله ابن القاسم واصبغ وهو لو قيل كانت له قيمته واذا ------------------------------------كان مرجعه الي حرية فهو كال------------عتق الي اجل ----------------------------يخير المخدم فان فداه اختدمه فاذا تم الاجل خرج حرا ولم يتبع- بشء	5079	-7896266851212316088	210	297.0	164	563	37.30017852783203	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4480	false	8635038954261708619	1	144	4	685	1421	300	كان مرجعه الي رجل اخر ملكا قال هو بمنزلة من مرجعه الي حرية ان شاء المخدم افتكه بدية الجناية و----------------------------اختدمه بقية الاجل ثم اسلمه الي المبتل بلا شء كما لا يتبع العبد نفسه اذا كان مرجعه الي حر-------------------ية قال وهو بخلاف اذا كان مرجعه الي سيده قال اصبغ ذلك عندي سواء----------------------------------------------------------------- وخير من له المرجع اولا فان فداه بقي علي حاله وان اسلمه خير المخدم فان فداه خدمه بقية الاجل ولم يكن لمن له مرجع الرقبة اخذه -------------الا بدفع ما فداه به لانه انما احيا بالفداء خدمته كالمرتهن يحوز-- رهنه فما افتكه به ثابت في رقبته مبدا قبل دين المرتهن وكذل----ك المخدم 183ا واما من مرجعه الي حرية فهو كالمعتق الي اجل ان فداه سيده لم يرجع عليه بشء قال محمد------ وقول ابن القاسم احب الي لان صاحب المرجع لم تصر له رقبته بعد ولو مات لم يرثه ولو قتل لم ياخذ قيمته	4480	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5079	true	-6391268444505585009	156	299	767	1436	1439	300	كان مرجعه الي رجل اخر ملكا -----------------------------------------------------دية المخدم كالذي مرجعه الي حرية فان فداه اختدمه باقي الاجل ثم اسلمه الي من له مرجع الرقبة وما فداه به لا يكون له عليه شء وكذلك روي عيسي عنه في العتبية قال في كتاب ابن المواز وخالفه----------- اصبغ وقال ما اراه الا وقع رجع عن هذا وليس كمن مرجعه الي حرية بل كمن مرجعه الي السيد وخير من له المرجع اولا والم-----------------------------------خدم في هذا في فداءه لا ي--------------------------------اخذه من له المرجع الا بدفع ما فداه به كانه انما احيا بالفداء خدمته كما احيا الراهن رهنه فما افتكه به ثابت في رقبته مبدا قبل دين المرتهن وقبل صاحب ال------بتل و--الذي مرجعه الي حرية ك------معتق الي اجل ان فداه سيده لم يتبع----ه بشء قال ابن المواز وقول ابن القاسم احب الي لان صاحب المرجع لم تصر له رقبته بعد فلو مات لم يرثه ولو قتل لم ياخذ قيمته	5079	-7896266851212316088	383	533.5	291	818	46.82151412963867	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4481	false	7383149757672907182	87	221	422	1087	1473	300	المخدم اياه حيازة له وللمبتل له معه وخروج ملك سيده منه لا يدخله دين استحداثه ولا يبطله موت سيده فاذا قتل فقيمته مثل رقبته فيشتري منها من يخدم مكانه بقية السنة ثم- يصير لصاحب المرجع قال اصبغ وقول ابن القاسم هو الصواب واقيس الاقوال لان الرقبة بعد لم تتم لصاحب البتل ولا تتم له الا بعد 183ب الخدمة وانما المخدم حاءز لنفسه وانما تكون حيازة للمبتل اذا بقيت الحيازة حتي ياتي وقت البتل قال اصبغ وقد قال----- اشهب مثل قول ابن القاسم هذا الذي عليه رايي قلت ف-----------------------------من اخدم----- عبده سنة فقبضها المخدم فقتله --سيده قال ان كان ذلك خطا فلا شء عليه وعليه في العمد غرم قيمته يوقف بيد عدل فيءاجر منها للمخدم بقية الاجل او العمري ان كان اعمره اياه فما فضل ف-لسيده وما عجز فلا شء له عليه --------------قال ابن القاسم	4481	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5082	true	-5253889448315739243	188	286	904	1389	1461	300	المخدم----- حيازة للم----بتل له ولا يضره ال---------------------دين المحد--ث ولا------ موت سيده فيختدمه من قيمته تمام----------------------------------- السنة وما بقي فلصاحب ال-بتل قال اصبغ ولا ي------------------------------------------------------تم لصاحب البتل شء والمخ---------------------------------دم حاءز لنفسه وانما تكون حيازة للمبتل اذا بقيت الحيازة حتي ياتي وقت الابتال------- وقد قال ايضا اشهب ما----------------------------------- قلت ان قيمته للاول وقاله ابن وهب ومن اخدم رجلا عبده اجلا او حياته ثم --قتله السيد---- فان كان---- خطا فلا شء عليه وعليه في العمد غرم قيمته توقف بيد عدل فيءاجر منها في-خدم بقية الاجل او العمر------------------- فما بقي فللسيد -وما عجز فلا شء--- عليه وكذلك روي عيسي عن ابن القاسم	5082	-7896266851212316088	339	415.0	265	722	46.95290756225586	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4481	false	7383149757672907182	222	296	1093	1458	1473	300	منها من يخدمه والاجارة عندي ابين--------------------------------------------- ولو اشتري عبدا لجاز قال اصبغ كل ذلك حسن ولا حجة للسيد ولا للمخدم والقياس ان يءاجر له كان يرجع اليه او الي حرية 26 فصل من اخدم امته لرجل فجرحته قال ومن اخدم امته رجلا ثم هي حرة فجرحته فليختدمها بالجناية فان استوفي رجعت تخدم بقية الاجل وان انقض-ت الخدمة ولم يستوف اتبعها بما بقي فكذلك ان جنت علي غيره كقول مالك في المدبر يجني علي سيده	4481	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5083	true	6750732813693757900	0	75	0	371	1434	300	منها من يخدمه والاجارة عندي ابين وهو نحو قول مالك ومن قول ابن القاسمفيما اعلم ولو اشتري عبدا لجاز قال اصبغ كل ذلك حسن ولا حجة للسيد ولا للمخدم والقياس ان يءاجر له كان يرجع --------الي حرية او الي سيده ------------------------ومن اخدم امته امدا ثم هي حرة فجرحته فليخ-دمها بالجناية فان استوفي رجعت تخدم المخدم---- وان انقطعت الخدمة ولم يستوف اتبعها بما بقي وكذلك ان جنت علي عبده كقول مالك في --مدبر -جني علي سيده	5083	-7896266851212316088	301	528.5	236	411	73.23600769042969	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4491	false	-8012122103555827475	149	204	746	1010	1479	300	سيدها ما جني عليها ويءدي غيره جناي-تها وزعم ان ما ادي من 188ا قيمتها اولا كاسلامها وليس كما قال لان الامة اذا اسلمها لم يبق له فيها نفع وهذه منافعه فيها قاءمة وان ما اعطي من قيمتها كارش فدي به عبده فيصير العبد عبدا له علي حالهن فكذلك ام الولد تبقي له علي حالها ومن ----	4491	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5095	true	305933213343890525	0	47	0	232	1526	300	سيدها ما جني عليها ويءدي غيره جناياتها وزعم ان ما ادي من قيم-----تها اولا كاسلامها -ليس بسوي--- لان الامة اذا اسلمها لم يبق له فيها نفع وهذه منافع----ها قاءمة و---ما اعطي يكون---------- فدي به عبده وذكر سحنون في العتبية مسالة-------- ام الولد تجني--- علي رجلين ففدي من	5095	-7896266851212316088	179	278.0	138	269	66.5427474975586	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4492	false	-1650167587478437406	84	202	397	1023	1504	300	في ام الولد تجني علي رجلين موضحة موضحة فقام احدهما واسلم------ اليه السيد قيمتها ولم يعلم -الاخر وكانت قيمتها يومءذ مثل ارش الموضحة سواء فلم يقم الثاني حتي جرحت ثالثا موضحة ايضا------ ثم قام هو والثاني فانه يرجع السيد علي الاول بخمسة وعشرين لانه انما كان له يوم قام نصف الجناية ثم ينظر الي قيمتها اليوم فان كانت ستين دينارا قيل للثالث قد جني عليك نصفها المفتك وهو فارغ والنصف الاخر وهو مرتهن بجناية الثاني فنصف موضحتك في النصف الفارغ فيفتك----ه السيد منك بخمسة وعشرين لان نصف جنايتك- اقل من نصف قيمتها الان والنصف الثاني بينك وبين الثاني علي ما بقي لك و------------------------------------------------------------------------------------له والذي بقي لك نصف جنايتك وللثاني جميع 188ب جنايته فيقتسمان نصف قيمتها علي الثلث والثلثين	4492	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5095	true	305933213343890525	72	198	361	1014	1526	300	في ام الولد تجني علي رجلين موضحة موضحة فقام احدهما فاسلم السيد اليه قيم------تها ولم يعلم بالاخر وكانت قيمتها يومءذ مثل ارش الموضحة سواء فلم يقم الثاني حتي خرجت ثالثا------ ايضا موضحة ثم قام هو والثاني فانه يرجع السيد علي الاول بخمسة وعشرين لانه انما كان له يوم قام نصف الجناية ثم ينظر---- قيمتها اليوم فان كانت ستين دينارا قيل للثالث قد جني عليك نصفها المفتك وهو فارغ ونصفها الاخر وهو مرتهن بجناية الثاني فنصف موضحتك في النصف الفارغ فيفتكه منه السيد---- بخمسة وعشرين لان نصف جنايتها اقل من نصفها----- الان والنصف الثاني بينك وبين الثاني علي ما بقي لك وله فلك ثلثه وهو عشرة وله ثلثاه وهو عشرون يريد لان هذا بقي له نصف جرحه وهذا له جرحه كله والجرحان سواء فصار عل--------------------------------------------------ي الثلث والثلثين	5095	-7896266851212316088	519	954.0	418	728	71.29120635986328	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4495	false	-7788131445224174516	229	300	1105	1465	1465	300	اسلمت قبل الحكم فانه----- يقال لسيدها افدها وتعتق عليك والا فاسلمها لانها كانت مرتهنة بالجناية قبل اسلامها فان اسلمها وفي ثمنها فضل عن جنايتها بيع منها لذلك وعتق ما بقي وان كانت كفافا او اقل من الجناية رقت للمجني عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو اسلمت ثم جنت قبل ان يحكم عليه بعتقها فانها تكون حرة وعلي السيد الاقل من جنايتها او قيمتها كام ولد المسلم لانه لم يكن يقدر علي بيعها ولا علي-	4495	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5096	true	2757105165061905593	155	261	762	1276	1477	300	اسلمت قبل الحكم قال فكذلك يقال له---- افدها وتعتق عليك والا فاسلمها لانها كانت مرتهنة بها ق-----بل اسلامها فان اسلمها وفي ثمنها فضل عن جنايتها بيع منها لذلك وعتق ما بقي وان كان- كفافا او --كانت الجناية اكثر اسلمت في الجناية وكذلك ان كان رهنها في حق عليه ثم اسلمت فانه ان كان له مال عتقت وكان حق المرتهن في مال النصراني وان لم يكن له مال بيع منها لوفاء الدين وعتق ما بقي والا بيعت كلها قال ولو اسلمت ثم جنت قبل الحكم------- بعتقها فانها تكون حرة وعلي السيد الاقل من جنايتها او قيمتها كام ولد المسلم لانه لم يكن يقدر علي بيعها ولا علي	5096	-7896266851212316088	310	540.0	246	533	58.16135025024414	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4496	false	8043244936062320887	0	40	0	207	1448	300	اسلامها ولانها لو ماتت قبل الحكم 190ا عليه بعتقها لورثها بالرق ولو قتلت اخذ قيمتها قيمة امة وان اسلم كان احق بها وان جني عليها فجنايتها جناية امة وارش ذلك في القياس لسيدها وان لم يسلم والاستحسان ان يكون لها	4496	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5096	true	2757105165061905593	261	300	1276	1477	1477	300	اسلامها ولانها لو ماتت قبل الحكم -----عليه بعتقها لورثها بالرق ولو قتلت اخذ قيمتها قيمة امة وان اسلم كان احق بها وان جني عليها فجنايتها جناية امة وارش ذلك في القياس لسيدها وان لم يسلم والاستحسان ان يكون لها-	5096	-7896266851212316088	201	390.0	163	207	97.10144805908203	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4492	false	-1650167587478437406	208	274	1053	1382	1504	300	وذكر ابن سحنون لسحنون ان ابا زيد روي عن ابن القاسم في هذه المسالة انه اذا------------------------------------------------------------------------------------- قام الثاني والثالث فان السيد يرتجع نصف ما اعطي للاول ثم يعطي لهذين ان شاء دية جرحيهما كاملا او قيمتها الان فيكون بينهما نصفين فانكر سحنون قوله نصفين وقوله دية جرحيهما كاملا وقال هذا خطا وابو زيد رحمه الله لا يقوم بهذه المسالة ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر -------------------------------ابن عبدوس ان اشهب قال	4492	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5097	true	7791172464061697473	104	231	500	1135	1491	300	وذكر ابن سحنون لسحنون ان ابا زيد روي عن ابن القاسم في ام الولد تجني علي رجلين فيعلم السيد احدهما فيعطيه قيمتها اذ هي اقل من جرحه ثم تجرح ثالثا وجراحهم سواء ثم قام الثاني والثالث انه------ يرتجع نصف ما اعطي للاول -وليعط-- هذين-ان شاء-دية جرح-هما كا---------------------------------------------------------------------------------ملا وقال هذا خطا وابو زيد---------- لا يقوم لهذه المسالة وانما يءدي قيمتها الان ان كان ذلك اقل من جرح الثاني ومن نصف جرح الثالث فتكون هذه القيمة بينهما علي الثلث للثالث والثلثين للثاني لان الثالث جني عليه ايضا نصف فارغ وهو النصف الذي فدا السيد من الاول ونصف شريكه فيه الثاني وياخذ الثالث ايضا من سيدها الاقل من نصف قيمتها الان او من نصف دية جرحه علي ما ذكر سحنون قبل هذا وابن المواز وذكر ابن عبدوس ان اشهب قال	5097	-7896266851212316088	198	271.0	156	738	26.829267501831055	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4484	false	-4734951151660667086	0	154	0	738	1473	300	عليهم من دينهم فان باعوه بمثل -ما فدوه به وبالدين ويفضل استوفوا من ذلك الارش والدين وكان ما بقي لورثة الميت---- محمد وانما هذا في العبد فاما المدبر فيعتق منه ثلث الفضل ويرق ثلثاه---- وان احب الغرماء ان يفدو-------ه بدية الجناية وبزيادة شء يحطونه- من دينهم علي ان يكون العبد لهم ملكا ان زاد فلهم وان نقص فعليهم فذلك لهم محمد وان احب الورثة ان يفدوه بدية الجناية علي ان يباع في دين ابيهم فقط فما فضل عتق ثلثه ورق ثلثاه لهم فذلك لهم ولا يحسب لهم شء مما فدوه به ----------لان الورثة في هذا بمنزلة الميت-------- في- فداءه قال محمد والدين هو الذي يرد المدبر الي البيع ولولا الدين -----------------------------------------------------------لم يبع---- للجناية وان كانت اضعاف قيمته فاذا بيع منه للدين كان صاحب الجناية اولي بما يباع منه حتي لا يبقي من دية جنايته شء ثم يقضي بعد ذلك دين سيده ثم يعتق منه ثلث ما بقي ويرق ثلثاه للورثة م ير----يد لانه لو	4484	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5102	true	6344622815761932941	78	212	375	1038	1444	300	عليهم في دينهم وان باعوه بمثل الارش و-------الدين و-فضل استوفوا------- الارش والدين وما ----بقي لورثة الميت قال محمد و-----هذا في العبد واما المدبر فيعتق منه ثلث الفضل ويرق ثلثاه قال وان احب الغرماء ان يفدوا المدبر بدية الجناية و-زيادة--- يحطونها من ديتهم علي ان يكون العبد لهم بعضه -وزياد------------------ته فذلك لهم----- وان احب الورثة ان يفدوه بدية الجناية علي ان يباع في دين اي-هم فقط فما فضل عتق ثلثه ورق ثلثاه------------- ولا يحسب لهم شء مما فدوه به فذلك لهم ولان الورثة في هذا ك------الميت ولو كان فيه فضل عن الجناية فالدين لم يكن فيه يخير ويبيع منه الدين والجناية وفدي بالجناية ثم الدين وما فضل منه عتق ثلثه ولو لم يكن دين لم يبع منه للجناية شء وعتق ثلثه ان لم يدع غيره واتبع بثلث---------- الجناية و------------------------------------------------------------------------------------------------رق ثلثاه للورثة وخيروا في فداءه او	5102	-7896266851212316088	445	625.5	351	841	52.91320037841797	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4485	false	8423975002410929638	43	115	202	547	1452	300	منه ويخير الورثة فيما رق منه وقاله ابن القاسم وهو احب الينا وقد اختلف فيه فقيل ان المجروح---- احق برقبته لان ذلك وجب له بعد موت السيد فلا يزيله اسقاط الدين وقد قال اشهب----------- فيمن اعتق في مرضه او بعد موته رقيقه وعليه دين يحيط بهم ولا مال له غيرهم فترك اهل الدين دينهم واجازوا له العتق انه لا يجوز علي الورثة الا عتق ثلثهم بالسهم كمن مات ولا دين عليه وهذا	4485	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5103	true	-5531389129315565733	0	64	0	302	1419	300	منه ويخير الورثة فيما رق منه -قال- ابن القاسم واشهب وبه اقول و-------------قيل ان المجني عليه احق برقبته لان ذلك وجب له بعد موت السيد فلا يلزمه اسقاط الدين والاول احب الي كذلك قال فيمن اعتق في مرضه او بعد موته رقبته وعليه دين محيط ثم -------------------ترك اهل الدين دينهم----------------- انه لا يجوز علي الورثة الا عتق ثلث-------هم كمن مات ولا دين عليه فاذا	5103	-7896266851212316088	247	410.5	192	360	68.61111450195312	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4486	false	-7409975534118421745	157	193	751	921	1411	300	جرح المدبر سيده فليختدمه في جرحه في العمد والخطا ويقاصه بذلك وان كان له مال ولا---------------------------------------------------------------------------------------- دين عليه اخذه وحبسه في جرحه فان وفي------ رجع كما كان في خدمة التدبير وان لم يف اختدمه فيما بقي	4486	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5104	true	-5578859668846085966	234	283	1131	1363	1441	300	جرح المدبر سيده فليختدمه-------- في العمد والخطا ويقاصه بذلك لو قتله عمدا لم يعتق ورق للورثة ان عفوا عنه ولو جرح سيده ثم انتزع ماله فليحسب في جرحه ان لم يكن علي المدبر دين------------------------ فان وفي بجرحه رجع كما كان في خدمة التدبير وان لم يف اختدمه فيما بقي	5104	-7896266851212316088	122	198.0	96	264	46.212120056152344	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4486	false	-7409975534118421745	207	262	988	1220	1411	300	خطا عتق في ثلث ماله دون ثلث الدية واخذ منه الدية قال فان لم يكن له مال اتبع بها دينا او بما عجز ماله عنها وان لم يحمله الثلث----- عتق منه ما حمل ورق-------------- ما بقي واتبع- بحصة- ما عتق منه من الدية الا ان يكون له مال فيءخذ منه مكانه ما لزمه من ذلك	4486	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5105	true	202700927002906776	7	61	33	264	1394	300	خطا عتق في ثلث ماله دون ثلث الدية واخذ منه الدية او------------------- اتبع بها دينا او بما عجز ماله عنها وان لم يخرج من ثلث ماله عتق منه ما حمل منه ثلث المال دون ما بقي واتبعه بحصته ما عتق منه من الدية الا ان يكون ---مال فيءخذ منه مكانه ما لزمه من ذلك	5105	-7896266851212316088	197	338.0	149	253	77.86561584472656	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4487	false	-2427480556578366136	182	217	883	1048	1450	300	قال سحنون -------------انما لم يخير الورثة فيما رق منه لان السيد- اعتقه وتبرا من رقه واسلم الخدمة التي كانت فيه فلم يكن لهم فيه خيار كما لم يكن لوليهم الميت قال ابن القاسم فان لم	4487	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5105	true	202700927002906776	247	281	1145	1304	1394	300	قال سحنون في المجموعة وانما لم يخير الورثة فيما رق منه لان --سيده اعتقه وتبرا من رقه واسلم الخدمة التي كانت فيه فلم يكن لهم فيه خيار كما لم يكن ل-------لميت قال و-----------ان لم	5105	-7896266851212316088	144	247.5	112	179	80.44692993164062	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4488	false	2877417968322039611	75	126	360	610	1455	300	الجناية------------ قال سحنون وانما اعتقت ثلث-ه وعلي السيد 186ب دين يغترقه استحدثه بعد عتقه لان الذي رد من اجله عتقه هو الجناية التي قبل العتق فلا حجة لاهل الدين لانه ---اعتق قبل دينهم ويقال لاهل الجناية قد كان يعتق في ثلثه لو لم يكن ---اعتقه فلا يضره ما احدث ---من العتق	4488	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5106	true	-2560524233764764211	61	113	289	539	1472	300	الجناية وعتق ما بقي قال سحنون وانما اعتقت ثلثيه وعلي السيد----- دين يغترقه استحدث---------ه لان الذي رد من اجله عتقه هو الجناية -----قبل العتق فلا حجة لاهل الدين لانه قد اعتق قبل دينهم ويقال لاهل الجناية قد كان يعتق ث---لثه لو لم يكن قد اعتقه فلا يضره ما احدث له من العتق	5106	-7896266851212316088	227	393.5	181	272	83.45587921142578	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4512	false	7812285862369844881	157	251	802	1236	1469	300	واذا جني احد المكاتبين في كتابة فعجز عن الغرم فان لم يءد -----------من معه في الكتابة الارش حالا عجزا وان لم يحل شء من نجومهما وخير السيد في الجاني وحده ولو----------------------------------------------------- ادي الذي معه الارش ثم عتقا رجع به عليه الا ان يكون ممن يعتق عليه ف------لا يرجع عليه كاداءه عن الكتابة قال محمد قال اشهب وكذلك كل من بينهما رح--------------------م وان لم يتوارثا محمد ولا يعجبنا هذا بل يرجع علي كل من لا يعتق عليه بالملك لو كان حرا وهذا قول- ابن القاسم وعبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ 80 فصل في قتل	4512	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5107	true	4420229888624739695	137	222	664	1067	1433	300	واذا جني احد المكاتبين في كتابة-------------- فان لم يءد هو او احد ممن معه----------- الارش والا عجزوا او اسلم------------------------------ الجاني وحده او فدي قال اشهب وكذلك في عجز احدهما عن دين عليه قالا وان ادي عنه الجناية وهو احق لم يرجع عليه بشء كالكتابة يءديها قال اشهب وكذلك لا يرجع علي كل------------------------------------------- من بينه وبينه رحمبخلاف ابن القاسم وان لم يتوارثا بها قال محمد------- بل يرجع علي كل من لا يعتق عليه بالملك ---------------وقاله ابن القاسم وعبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ واذا لم يءد --	5107	-7896266851212316088	209	249.5	162	525	39.80952453613281	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4507	false	-317494243816332654	86	135	418	653	1487	300	الا ان يدع الجاني مالا فللمجني عليه اخذ الجناية منه وهو اولي به ممن معه في الكتابة ومن السيد----------------------------- وكذلك لو قتل------- فما اخذ فيه فللمجني عليه من- ارشه الا ان يفدي ذ---لك منه السيد او المكاتبون معه لان فضلة ذلك محسوب لهم علي السيد 195ا في اخر كتابتهم	4507	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5108	true	-3763677667872390672	87	143	432	691	1466	300	الا ان يدع الجاني مالا فللمجني عليه اخذ الجناية منه وهو اولي به ممن معه في --كتابة ومن السيد فان لم تف بها لم يكن له غيره وكذلك لو قتل الجاني فما اخذ فيه فللمجني عليه فيه ارشه الا ان يفدي عن ذلك منه السيد او المكاتبون معه لان ذ-----لك محسوب---- علي السيد -----في اخر كتابتهم	5108	-7896266851212316088	215	368.0	169	275	78.18181610107422	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4436	false	5156801494838797636	11	120	59	600	1495	300	الله الرحمن الرحيم صلي الله علي سيدنا ومولانا محمد وعلي اله وصحبه وسلم AUTO كتاب الجراح AUTO الباب الا------ول في ديات الاعضاء وشبه العمد والدية المغلظة ودية العمد اذا قبلت ودية الخطا واسنان الابل في ذلك كله 1 فصل في ديات الاعضاء------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------وكتاب عمرو بن حزم قال ----------سحنون اجمع العلماء علي ما في --كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه له رسول الله صلي الله عليه وسل------------م حين بعثه الي نجران قال مالك وعليه الامر عندنا--------- ان في النفس م-ءة من الابل وفي الانف اذا اوعب جدعا م-ءة من الابل وفي العين خمسون من الابل وفي الاذن خمسون من الابل وفي اليد خمسون من الابل وفي الرجل خمسون من الابل	4436	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5116	true	785302258506114925	202	300	1059	1567	1567	300	الله الرحمن الرحيم كتا---------------------------------------------------------ب الجراح----------- الاول القول في ديات الاعضاء و-----------------------------------------------------------------------------------------ديات الجراح واسماءها وصفاتها وذكر ما فيه الاجتهاد منها ومن الكسر والضرب والحلق من المجموعة وكتاب ابن المواز مثله الا ما نسب الي سحنون قال ابن القاسم وابن وهب قال مالك الامر عندن-ا في ال-جراح علي ما في الكتاب------------ الذي كتب---ه رسول الله-صلي الله عليه وسلملعمرو بن حزم حين بعثه الي نجران قال سحنون واجتمع العلماء علي ما فيه ان في النفس ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعي جدعا ماءة من الابل وفي العين خمسون من الابل وف-------------------------ي اليد خمسون من الابل وفي الرجل خمسون من الابل-	5116	-7896266851212316088	289	373.0	228	709	40.761634826660156	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4436	false	5156801494838797636	120	170	600	852	1495	300	وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وفي المامومة ثلث النفس وفي الجاءفة ثلث النفس وفي المنقلة خمسة عشر- فريضة وفي الموضحة خمس من الابل وفي السن خمس من الابل محمد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان في اللسان الدية وفي الذكر الدية وفي الانثيين ال-----دية كاملة	4436	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5117	true	-1346003545419267076	0	50	0	244	1566	300	وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وفي المامومة ثلث النفس وفي الجاءفة ثلث النفس وفي المنقلة خمس- عشرة فريضة وفي الموضحة خمس من الابل وفي السن خمس من الابل قال مالك واجمع الناس علي------------- ان في اللسان الدية وفي الذكر الدية وفي كل فرد من هذه الدية كاملة	5117	-7896266851212316088	204	380.5	162	258	79.06977081298828	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4446	false	-8330292764530789953	84	119	392	570	1467	300	مالكا قال-- الامر المجتمع عليه عندنا انه ليس فيما دون الموضحة من شجاج الخطا عقل مسمي وانما انتهي النبي صلي الله عليه وسلم الي الموضحة فيما سمي له عقل وليس اجر الطبيب بامر معمول به	4446	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5117	true	-1346003545419267076	267	300	1393	1566	1566	300	مالك عنه ان الامر المجتمع عليه عندنا انه ليس فيما دون الموضحة من شجاج الخطا عقل مسمي وانما انتهي النبي-صلي الله عليه وسلم-الي الموضحة فيما---- له عقل وليس اجر الطبيب بامر معمول به-	5117	-7896266851212316088	166	303.0	136	180	92.22222137451172	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4446	false	-8330292764530789953	120	300	574	1467	1467	300	سءل عمن كسرت فخذه ثم انجبرت مستوية اله ما انفق في العلاج قال ما علمته من امر الناس ارايت ان برا علي شين اياخذ ما شانه وما انفق---- لا يكون قضاءان---- في شء واحد وانما فيه ما شانه قال ابن القاسم واشهب---- وليس في الدا---------مية والباضعة والسمحاق والملطاء ---اذا كانت خطا شء اذا برا الا ان يبرا علي شين ففيه حكومة ي---------قوم ذلك اهل المعرفة بقدر شينه وضر-ره وروي عن------------------------------ مالك في تفسير الحكومة ان يقوم المجروح علي انه عبد صحيح ويقوم وبه ذلك الشين فما نقصه نقص مثله من ديته وكذلك في كتاب الابهري م يريد فيغرم الجارح ما نقص 19 فصل في اسماء الجراح وصفاتها قال ابن حبيب اسماء الجراح في الوجه والراس عشر----- اولها الدامية تدمي الجلد بخدش او بغير خدش ثم الحارصة تحرص الجلد اي تشقه -ثم السمحاق التي 168ا تسلخ الجلد كانها تكشطه عن اللح-م ثم الباضعة تبضع اللحم بعد الجلد اي تشقه ثم الملطا بينها وبين العظم صفاق رقيق ثم المتلاحمة ا----لتي اخذت في اللحم فقطعته في غير موضع ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموضحة ال----تي توضح عن العظم ثم الهاشمة التي تهشم العظيم ثم المنقلة التي تطير-	4446	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5118	true	511081907363377113	4	198	17	974	1502	300	سءل عمن كسرت فخذه ثم انجبرت مستوية اله ما انفق في العلاج قال ما علمته من امر الناس ارايت ان برء علي شين اياخذ ما شانه وما انفق قال لا يكون قضاء مختلف في شء واحد وانما فيه ما شانه ----ابن القاسم واشهب عنه وليس في الباضعة والدامية--------- والسمحاق والملطاة شء اذا كانت خطا وبرء------ الا ان -برء علي شين ففيه حكومة قال اشهب يقوم ذلك اهل المعرفة بقدر شينه وضروره ومن كتاب اخر ذكر ذلك فيه عن بعض اصحاب مالك في تفسير الحكومة ان يقوم المجروح علي انه عبد صحيح ويقوم وبه ذلك الشين فما نقص فم----ثله من ديته ومثله في كتاب الابهري قال ابن حبيب ---------------------في اسماء الج----------------------------------راح في الوجه والراس وهي عشرة اولها الدامية تدمي الجلد بحدس او حر-----ش ثم الجارضة تجرض الجلد اي تشقه وهي السمحاق وهي تشق ال-------جلد كانه- تكشطه عن اللحوم ثم الباضعة تقطع اللحم بعد الجلد اي تشقه ثم------------------------------------- المتلاحمة وهي التي اخذت من اللحم فقطعت- في غير موضع ثم الملطاة بينهما وبين العظم صفاق رقيق قال غيره وهي السمحاق وكل جلدة رقيقة فهي سمحاق وهو مشتق من السحاب الرقيق ابن حبيب ثم الموضحة وهي التي توضح عن العظم ثم الهاشمة----- تهشم العظ-م ثم المنقلة التي تطير	5118	-7896266851212316088	693	1160.5	546	1093	63.40347671508789	118	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4447	false	4331509780271115072	0	53	0	270	1491	300	فراش العظم مع الدواء--------------------------------------------------------- ثم المامومة وهي ما افضت الي الدماغ -قال ابن المواز والملطا- هي السمحاق وهي التي لا تقطع الجلد ولكن تهشيم اللحم ونتنف الشعر وتدمي ولا تقطع من الجلد شيءا والدامية تدمي ولا تقطع-------- الجلد--------------------------------- والباضعة ه--ي تبضع في الراس ولا تبلغ العظم 20 فصل في دية العقل ---------------------قال مالك	4447	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5118	true	511081907363377113	198	273	974	1364	1502	300	فراش العظم مع الدواء او هشمته وان لم يطر او صدعته وبينه وبين الدماغ صفاق صحيح ثم المامومة وهي ما افضي الي الدماغ وقال ابن المواز -الملطاة هي السمحاق وهي التي لا تقطع الجلد و-هي تهش-م اللحم وتنتف الشعر وتدمي ولا تقطع من الجلد شيءا والدامية تدمي ولا تقطع شيءا من الجلد ولا تهشم من اللحم شيءا ولا تبينه والباضعة التي تبضع في الراس ولا تبلغ العظم جراح ومن المجموعةواكثر في كتاب ابن الموازقال مالك	5118	-7896266851212316088	240	382.5	192	393	61.068702697753906	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4447	false	4331509780271115072	127	219	635	1082	1491	300	في اشراف الاذنين الدية كاملة ثم قال بل حكومة ومن كتاب ابن المواز وقد راي عمر بن عبد العزيز وابو الزناد في اشراف الاذنين الدية -ذكره ابو الزناد عن غير واحد من العلماء وذلك لما في ظاهر كتاب عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل ابن المواز وقد -قال فيه وفي العين وانما يعني بذلك البصر وقال وفي اليد وانما يعني بذلك الاصابع وقد روي اشهب عن ابن شهاب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انما اريد ب----الاذ--ن السمع وهو معروف من كلام العرب يقول اذنت لك اي استمعت لك	4447	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5121	true	3493609825219804606	188	267	893	1293	1452	300	في اشراف الاذنين بالاجتهاد خمس عشرة فريض---ة ومن كتاب ابن المواز -قد راي عمر بن عبد العزيز وابو الزناد في-----------هما الدية وذكره ابو الزناد عن غير واحد من العلماء وذلك لما في ظاهر حديث ا----بن حزم وفي الاذن خمسون محمد ولا حجة في ذلك لانه قال فيه وفي العين وانما يعني----- النظر وف-----ي اليد وانما يعني----- الاصابع وذكر -----------ابن شهاب--- للنبي-صلي الله عليه وسلم-انه انما اريد بذكر الاذنين السمع وهو معروف من كلام العرب----- اذنت لك اي اسمتعت لك	5121	-7896266851212316088	333	514.0	261	455	73.18681335449219	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4443	false	-5968963463219236470	217	272	1052	1339	1492	300	ان بعض الحروف لا حظ للسان فيها مثل الباء والميم والحاء ونحوها فمراعاة الكلام اشبه قال ابن ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب قال مجاهد تجزا الدية علي عدد حروف المعجم وهي ثمانية وعشرون حرفا فما نقص من هذه الحروف ف---بحسابه ابن حبيب وقال لي مثله جماعة----------- ممن سالته من اهل العلم وقاله اصبغ ابن حبيب والحرف الثقيل والخفيف سواء	4443	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5122	true	-5707305171339331669	82	160	389	791	1494	300	ان بعض الحروف لا حظ للسان فيها مثل -------الميم والحاء ونحوها ومراعاة الكلام اشبه---- ابن القاسم واشهب في المجموعة لا ينظر الي عدة الحروف لان بعضها اثقل من بعض ولكن بالاجتهاد اشهب بقدر ما يرسخ في القلب من نقصان ذلك ابن حبيب قال مجاهد تجزا الدية علي عدد حروف المعجم---- ثمانية وعشرين حرفا فما نقص من هذه الحروف عقل بحسابه ابن حبيب وقال في مثله جماعة من العلماء ممن سالته -------------وقاله اصبغ ابن حبيب والحرف الثقيل والخفيف سواء	5122	-7896266851212316088	254	452.5	205	430	59.069766998291016	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4449	false	-1260653099375351378	75	238	359	1187	1478	300	وان كان قد 169ا اختلف في ذلك عن عمر فروي عنه انه قضي -في الضرس بجمل وفي الترقوة بجمل وفي الضلع بجمل وقال سعيد بن المسيب انما قضي معاوية في الضرس بخمسة ابعر------------------ة تزيد الدية في قضاء معاوية وتنقص في قضاء عمر ولو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين فيتم عقل الفم الدية سواء واستحسن هذا------- عبد العزيز بن ابي سلمة محمد ولسنا نري ذلك صوابا ويكتفي في ذلك بقول الرسول صلي الله عليه وسلم ان في السن خمسا من الابل فلو كان الضرس خلاف السن لذكره مع ما وافق ذلك ومن قول عمر وابن عباس ان الاضراس والاسنان سواء وقاله عروة بن الزبير وشريح ومسروق وقاله مالك واصحابه قال مالك وذلك الامر المجتمع عليه عندنا ابن مزين الاضراس عشرون والاسنان اثنتا عشرة سنا اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وهذا جار علي قول سعيد بن المسيب وغير ابن مزين يقول الاضراس ستة عشر ويزيد في الاسنان اربع ضواحك وهي التي تلي الانياب قال في المدونة وفي السن السوداء------------------------------------------------- خمس من الابل	4449	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5123	true	-2111697422193454182	106	202	553	1053	1526	300	وان كان قد----- اختلف في ذلك------- فروي عن ابنه عمر وفي الضرس -جمل وروي عن معاوية وفي الاضراس ---------------------------------------------------خمسة ابعرة ابن المسيب والدية تزيد------ في قضاء معاوية وتنقص في قضاء عمر ولو كنت انا لجعلت في الاضراس بعي-------رين فيتم عقل الفم الدية كملا واستحسن هذا عمر بن عبد العزيز قال ابن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زين الاضراس عشرون -الاسنان اثن-ا عشر ا-----ربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انيا--------------------------------ب وغير ابن مزين يقول الاضراس ستة عشر ويزيد في الاسنان اربع نواجد وهي التي تلي الانياب وتتصل بالاضراس جراح2 ومن الكتابين قال اشهب وقول النبيصلي الله عليه وسلم وفي السن خمس من الابل	5123	-7896266851212316088	350	562.0	279	903	38.75968933105469	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4454	false	-6018466015342285685	120	237	594	1163	1473	300	وذكر ابن حبيب ان اب------ن الماجشون ومطرفا رويا عن مالك انه ان قطع الذكر اولا او اخرا ففي الذي قطع بعده حكومة بخلاف رواية ابن القاسم--------------------------------------- وقال اهل العراق ان قطع الذكر قبل ففيه الدية وان قطعت الانثيين قبل ففيهما الدية وان قطعتا بعد الذكر ففيهما حكومة فان قطع الجميع معا فان بدا من اسفل فدي------تان وان بدا من فوق الذكر فدية وحكومة واخذ ابن حبيب بانهما ان قطعتا بعد الذكر فلا دية فيهما وفي الذكر الدية قطع قبل--- او بعد--- وان قطع الجميع في مر-ة واحدة ففي ذلك ديتان كان القطع من فوق او من اسفل قال ابن حبيب وقد قيل في اليسري من البيضتين الدية كاملة وفي العليا من الشف-تين ثلثا الدية وهو قول شاذ	4454	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5129	true	982383388276780361	51	164	255	797	1501	300	وذكر ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون-------------------- انه ان قطع الذكر اولا او اخرا ففي الذي قطع بعد- حكومة بخلاف قو--ل ابن القاسم ان في ذلك ديتين تفاوت القطع او كان معا وقال اهل العراق ان قطع الذكر قبل او بعد ففي-----------------------------------------------------------هما حكومة فان قطع الجميع معا فان بدا من اسفل ففيهما ديتان وان بدا من فوق الذكر فدية وحكومة واخذ ابن حبيب بانهما ان قطعتا قبل الذكر فلا دية فيهما وفي الذكر الدية قطع قبلهما او بعدهما وان قطع الجميع في ضربة واحدة ففي ذلك ديتان كان القطع من فوق او من اسف----ل ابن حبيب وقيل ان في اليسري من البيضتين الدية كاملة وفي السفلي من البيضتين ثلثا الدية وهو قول شاذ	5129	-7896266851212316088	452	807.5	353	628	71.97452545166016	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4455	false	-4881613212890499404	153	240	805	1246	1546	300	ابن حبيب روي ابن وهب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضي في شفري المراة بالدي------ة اذا سلبا حتي يبدو العظم يعني شفري فرجها وقاله ابن الماجشون ومطرف في شفريها وفي اليتيها وان ذلك اعظم------ عليها مصيبة من ذهاب ثدييها او عينيها او يديها ومن المدونة قال ابن القاسم وليس في ثدي الرجل الا الاجتهاد واما ثديا المراة ففيهما الدية------------------------- محمد قال اشهب وقاله ابو الزناد عن المشيخة السب----------------------------------------------------------عة قال ابن القاسم وان قطع حلمتيه-------------ا فان كان قد ابطل مخرج اللبن او افسده فيه-- الدية وان	4455	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5129	true	982383388276780361	205	294	1000	1473	1501	300	ابن حبيب روي ابن وهب ان عمر بن الخطاب------------- قضي في شفري المراة -الدية كاملة اذا سلبا حتي يبدو العظم وقاله مطرف وابن---------- الماجشون في ------شفريها وفي اليتيها وان ذلك اعظم مصيبة عليها------ من ذهاب ثدييها او عين-ها و--يديها و-----------قال ابن القاسم وابن وهب في اليتي المراة حكومة و--------قال اشهب فيهما الدية كاملة ومن المجموعة وكتاب محمد قال ابن القاسم في اليتي المراة الدية كثدييها بخلاف اليتي الرجل وقد ذكرناه في الباب الاول ومن المجموعة قال ابن القاسم في----- حلمتي المراة يقطعهما فان------- ابطل مخرج اللبن --------ففيهما الدية قال	5129	-7896266851212316088	280	367.5	220	551	50.81669616699219	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4441	false	-5707096285193115293	97	184	440	882	1466	300	فيها دية -مسماة عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس في خرم الانف عقل مسمي قال مالك وفي الموضحة الخد عقل الموضحة وليس الانف واللحي الاسفل من الراس في جراحهما لانهما عظمان منفردان وانما في موضحة -ذلك الاجتهاد وليس فيما سوي الراس من--------------------------------------- الجسد اذا اوضح عن العظم عقل الموضحة وموضحة الراس والوجه ---------------------------------------------------------------اذا برءت علي ------------شين زيد في عقلها بقدر الشين ولم ياخذ مالك بقول سليمان بن يسار في موضحة الوجه انه يزاد لشينها-------- ما بينه-ا وبين نصف عقلها قال مالك وما سمعت ان غيره قاله	4441	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5131	true	3448420804270466108	41	125	180	604	1483	300	في الراس والوجه من اللحي ال--اعلي -وما فوقه وليس في ال--------------------------------------------------------------انف واللحي الا--------------------------------------------------سفل موضحة وفيه الاجتهاد ابن القاسم في الخد الموضحة وما اوضح منه من اللحي الاسفل وساءر الجسد فلا موضحة فيه ولا منقلة ولا مامومة وفيه الاجتهاد اذ برء علي شين وكذلك قال فيه اشهب وفي عظم الانف قال ابن القاسم واذا برءت موضحة الوجه علي شين زيد في عقلها بقدره----- ولم ياخذ مالك بقول سليمان بن يسار------------------- يزاد في موضحة الوجه ما بينهما وبين نصف عقلها ما----لك وما سمعت ان غيره قاله	5131	-7896266851212316088	196	222.0	149	567	34.567901611328125	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4535	false	6453917601466560751	189	264	875	1258	1428	300	الي النفس والتنامي الي العضو ومن--------------------------------- المجموعة نحوه في كتاب محمد قال مالك في جراح العمد تنتشر فيعظم الجر-ح فليس عليه قود الا مثل ما اصاب وليس عليه فيما انتشر اليه قود وانما فيه العقل الا ان ينتهي الي النفس فيقتل ب-ه بقسامة قال ابن الماجشون والفرق بين التنامي الي النفس وبين التنامي الي ما يزيد من الجر-ح الي عضو ان النفس لا بعض فيها للقود والجرح فيه للقود بعض فليجعل الجديد موضعا جعله الاول	4535	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5134	true	5304833224355997514	190	265	920	1296	1463	300	الي النفس بعد قود او عفو او قبل ذلك وفي تنامي جرح المستقاد منه من المجموعة ابن وهب وعلي-------------- في جراح العمد ينتشر وتعظم الجراح فليس عليه قود الا مثل ما اصاب وليس عليه فيما انتشر----- قود الا------ العقل الا ان ينتهي الي النفس فيقتل فيه بقسامة قال ابن الماجشون والفرق بين التنامي الي النفس و----------------ما يزيد من الجراح الي غضو-ان النفس لا بعض فيها للقود والجرح فيه للقود بعض فليجعل الجديد موضع- جعله الاول	5134	-7896266851212316088	299	508.5	237	419	71.36038208007812	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4534	false	1492214383681900989	131	300	649	1448	1448	300	قلت لمحمد كيف يكون ذلك علي العاقلة وقد اخبرتني ان ابن القاسم واشهب قالا فيمن ضرب يد رجل عمدا فشلت ----انه يقتص من الضارب فان شلت يده والا كانت دية------ اليد في مال الضارب قال محمد اما ابن القاسم وعبد الملك واصبغ فيجعلون ذلك كله في ماله ترامي الجرح الي زيادة فيه او ذهاب عضو غيره لان العمد جر ذلك كله اما- اشهب فيقول كل جرح ترامي---- الي زيادة لم يخرج الي شء غيره مما لو كان خطا لم يكن -له دية الجرحين انما له دية------------------- الاكثر فذلك في العمد في ماله مثل ان يجرحه موضحة فتعود مامومة فعقل المامومة فقط في الخطا علي العاقلة وفي العمد في ماله وقاله مالك اصحابه في هذا قال اشهب واما كل جرح ترامي حتي ذهب غيره فكان فيه في الخطا دية الجرحين مثل ان يوضحه فيذهب بصره او سمعه فذلك في العمد يكون ترامي اليه علي العاقلة يتقص من الجرح الاول ان كان مما فيه القصاص جعل ذلك من العمد الذي لا يقدر علي القصاص منه وهو في الجاني قاءم قال محمد-	4534	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5136	true	4520523259054061065	7	118	28	543	1404	300	قلت لمحمد فقد قلت ع-----------------------------ن ابن القاسم واشهب انه ان قطع له اصبع------ا فشلت يده انه يقطع له اصبع-- فان شلت يده والا كانت له دية في اليد في مال الجاني قال ا-----ما ابن القاسم وعبد الملك واصبغ فيجعلون----------- ما-- ترامي اليه العمد ما بقي من ذلك بعد القصاص- لان العمد جر-------ه وقال اشهب--------- اذا ترامي جرح الي مزيد فيه نفسه مثل ان--------- لو كان خطا لم يكن فيه دية --جرحين ولكن يكون فيه دية جرح واحد وهو الاكثر وهذا يكون ما تنامي اليه في م-------------------------------------------------------------------------------اله---------------------------------- واما ----ان تنامي ذلك الي جارحة اخري-------------------------------------------------------- فذلك التنامي----------------- علي --عاقلته وجعله كال---------------------------------------------عمد الذي لا يقدر علي القصاص منه وهو في الجاني قاءم قال محمد	5136	-7896266851212316088	314	343.5	233	835	37.60478973388672	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4451	false	102606837713141522	205	300	1018	1464	1464	300	المجموعة روي ---------ابن القاسم وابن وهب عن مالك قال الامر المجتمع عليه عندنا انه لا يقاد من كسر اليد والرجل ولا يقاد من الجراح ولا يعقل في الخطا حتي ي-------------------------برا المجروح فيستقيد ثم اذا نما- جرح المستقاد منه الي غيره او الي النفس ----------------فلا شء له علي الاول ولو برا وشل الاول او برا جرحه علي عثم فلا قود عليه في ذلك ويعقل له بقدر ذلك الشين قال عنه علي في مال الجاني دون العاقلة ويتبع به في عدمه وكذلك جراح الجسد قال اشهب وانما لا يقاد من الجراح حتي يبرا لانه- قد يتفرع الي-	4451	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5146	true	-4837018120782907148	86	180	425	871	1428	300	المجموعة روي ابن وهب وابن القاسم--------- عن مالك قال الامر المجتمع عليه عندنا انه--- يقاد من كسر اليد والرجل وانه ---------------لا يعقل في الخطا ولا يقاد في العمد الجراح حتي يبرا المجروح فيستقيد ثم ان تنامي جرح المستقاد منه ال------------ي النفس او الي اكثر منه فلا شء ---علي الاول ولو برء وشل الاول او برء جرحه علي عثم فلا قود----- في ذلك ويعقل له بقدر ذلك الشين قال عنه---- في مال الجاني دون العاقلة ويتبع به في عدمه وكذلك جراح الجسد قال اشهب -انما لا يقاد من الجراح حتي تبرا لانها قد -تفرغ الي	5146	-7896266851212316088	377	653.5	297	499	75.55110168457031	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4452	false	1541569836649300459	0	124	0	580	1421	300	النفس فلا تءخذ بقصاص جرح ونفس وان كان جرح لا يقاد منه فلا تجتمع عليه دية جرح وقود نفس وان كان خطا فقد تعود نفسا او تصير الي ما تحمله العاقلة وقد كان مما يكون في ماله واما كل جرح تحمل العاقلة اوله كالجاءفة والمامومة او مواضح تبلغ ثلث الدية فقد لزم العاقلة الثلث لا يزول فله تعجيل ما حل منها وما تنامي من- زيادة فله اذا تنامي ولم ير ابن القاسم ان يعجل له شء اذ قد يجب علي العاقلة دية النفس بقسامة وقد تقدم هذا قال ابن القاسم وكذلك مقطوع الحشفة لو قال لي الدية بكل حال فلم يءخرونني لم يكن بد من تاخير ذلك ولعل ذلك تءول الي جرا-----حة اخري وقال اشهب في هذا ايضا لولا ما--ضي من فعل السلاف الا -	4452	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5146	true	-4837018120782907148	180	300	871	1428	1428	300	النفس فلا يءخذ بقصاص جرح ونفس وان كان جرح--- يقاد منه فلا يج-مع عليه دية جرح وقود نفس وان كان خطا فقد يعود نفسا او يصير الي ---تحمله العاقلة و---كان بما يكون في ماله فاما كل جرح تحمل العاقلة اوله كالجاءفة او مامومة او مواضح تبلغ الثلث ----فقد لزم العاقلة الثلث الان و---له تعجيل ما حل منها وما تنامي الي زيادة فله -ما تنامي ولم ير ابن القاسم ان يعجل له شء اذ قد يجب علي العاقلة دية النفس بقسامة ق-------------ال ابن القاسم وكذلك مقطوع الحشفة لو قال لي الدية بكل حال فلم تءخرونني لم يكن بد من تاخير ذلك ولعل ذلك يءول الي زوال جارحة اخري وقال اشهب في هذا ايضا لولا ما مضي من فعل السل-ف ان لا	5146	-7896266851212316088	519	939.0	406	589	88.11544799804688	95	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4451	false	102606837713141522	148	209	742	1042	1464	300	-اخذ اشهب قال وينتظر بالعين تبيض الي تناهي امرها فان استقر مفرها ع--قل ما ذهب منا -وان كان قبل السنة وليس وراء السنة انتظار- وذلك في الخطا قيل لاشهب فان- مضت السنة والجرح بحاله قال يعقل مكانه ثم ان برا فله ما اخذ وان ترامي الي اكثر من ذلك طالبه بما زاد والظالم اولي بالحمل عليه ومن المجموعة روي ابن القاسم	4451	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5147	true	3151905417819498389	211	268	1017	1299	1459	300	باحد اشهب قال وينتظر بالعين تبيض الي تنامي امرها وان يستقر مقرها فيعقل ما ذهب منها وان كان قبل السنة وليس مرور السنة انتظارا وذلك في الخطا قال ا-شهب فاذا مضت السنة والجرح بحاله ع-----قل مكانه ثم ان برء فله ما اخذ وان ترامي الي اكثر من ذلك طالبه بما زاد والظالم اولي بالحمل قال------------------ ابن القاسم	5147	-7896266851212316088	256	462.5	200	306	83.6601333618164	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4452	false	1541569836649300459	124	192	580	902	1421	300	قود ولا دية حتي يبرا المجروح وبلغني ذلك عن الصديق لكان هذا لا يءخر ولا ادري لعل هذا اصل -لا ينبغي خلافه ولعل من يتوقف في هذا اذ قد تنبت الحشفة وقد قيل لمالك ان اللسان ينبت فقال لا يعجل فيه بالدية قال اشهب فلا تفرض عليهم الدية حتي تبرا الحشفة فان تم-ت سنة ولم تبرا فلتفرض عليهم الدية في ثلاث سنين مءتنفة لا يحسب فيها ما تقدم	4452	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5147	true	3151905417819498389	0	64	0	303	1459	300	قود ولا دية حتي يبرا الجر--ح وبلغني ذلك عن الصديق لكان هذ---ا يءخر ولا ادري لعل هذا اصل ولا ينبغي خلافة ولعل من يتوقف في هذا ان قد ينبت الحشفة وقد قال -مالك ان اللسان ينبت فلا ت----عجل فيه بالدية قال اشهب ولا افرض عليهم الدية حتي تبرا الحشفة فان بقيت سنة ولم تبرا فلتفرض عليهم------ في ثلاث سنين متبدا ولا يحسب----- ما تقدم	5147	-7896266851212316088	282	505.0	220	324	87.03704071044922	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4448	false	-2404939029085736477	51	110	252	542	1447	300	ومن العتبية قال يحيي عن ابن القاسم ومن قطع اذن رجل فر--دها فنبتت فان عادت لهيءتها فلا عقل له فيها وان كان في نبوتها ضعف فله بحساب ما يري من نقص قوتها قيل له فالسن تطرح ثم يردها بعد ذلك صاحبها فتنبت قال يغرم عقلها تاما والفرق بينهما ان الاذن اذا ردت استكملت وعادت لهيءتها وجري فيها الدم والسن	4448	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5150	true	-5142561960010567080	242	300	1163	1446	1446	300	ومن العتبية قال يحيي عن ابن القاسم ومن قلع اذن رجل ثم ردها فثبتت فان عادت لهيءتها فلا عقل له فيها وان كان في ثبوتها ضعف فله بحساب ما يري من نقص قوتها قيل له فالسن تطرح ثم يردها-------- صاحبها فتنبت قال يغرم عقلها تاما والفرق بينهما ان الاذن اذا ردت استمسكت وعادت لهيءتها وجري فيها الدم والسن-	5150	-7896266851212316088	273	522.0	217	292	93.49314880371094	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4460	false	-4673140479819367916	86	153	433	775	1481	300	الاخرس الاجتهاد -قال اصحاب مالك في كتاب محمد والمجموعة ان ------المجتمع عليه عندهم ان ليس في لسان الاخرس وفي العين القاءمة التي ذه---------ب بصرها وف---ي اليد الشلاء وفي-------------------- الاصابع اذا تم شللها ----------وفي ذكر الخصي اذا قطع ذلك الا الاجتهاد وليس في هذا كله مما ذهب منافعه قصاص قال مالك وفي ذكر الخصي هذا عسيب قد قطعت حشفته فاما مقطوع الانثيين فقط ففي ذكره الدية كاملة----- قال	4460	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5152	true	-4982180595438097987	231	289	1104	1413	1462	300	المواز والمجموعة قال اصحاب مالك عنه------------------- ان الامر المجتمع عليه عندهم ان ليس ف----------------ي العين القاءمة اذا فقءت بعد ذهاب بصرها ولا في اليد الشلاء تقطع الا الاجتهاد وكذلك الاصابع اذا تم شللها ثم قطعت وكذلك حكم الخصي ولسان الاخرس ------------------------------------------------قال مالك -في المجموعة وذكر عسيب ق---طعت حشفته فاما مقطوع الانثيين فقط ففي ذكره الدية كاملة محمد قال	5152	-7896266851212316088	198	249.0	155	396	50.0	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4462	false	-3109878260180088002	21	151	86	668	1408	300	محمد هذا احسن ذ------لك عندنا وهو وجه ما قال مالك ومذهب ابن القاسم واشهب وان كان لاشهب فيه------------ اختلاف ان العين اذا اصيبت خطا وقد كان اصابها قبل ذلك شء نقص بصرها فان كان من جناية وقد اخذ لها- عقلا حوسب به قل او كثل لانه لم ياخذ الا من نقص معروف وجزء مسمي فاما من ضعف البصر فلا ياخذ لذلك شيءا ابدا الا ان ينقص لذلك شيءا معلوما وان قل يريد فياخذ له قال ثم لا يكون علي الفاقء الا ما بقي وان كان عمدا اقتنص منه ولم يحاسب م يريد وان كان ضعف لا يءخذ له شء لقلته فعلي الفاقء بعد ذلك العقل تاما قال وكذلك ان كان ذلك بامر من----------- السماء ليس--- من جناية ولا ضربة لم يحاسب مما كان من ضعف -----------------يسير وكان لها عقلها تاما	4462	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5154	true	8522485455575474573	132	229	605	1037	1354	300	محمد و---احسن ما في ذلك عندنا وهو وجه قو---ل مالك ومذهب ابن القاسم واشهب وان كان------ فيه من قول اشهب اختلاف ان العين اذا اصيبت خطا وك---ان اصابها قبل ذلك شء نقص بصرها فان كان------------- اخذ لذلك عقلا حوسب به قل او كثر و----------------------------------------اما من ضعف البصر فلا يحط له شء ----------الا ان ينقص جز-----ءا معلوما وان ق------------------ل ثم لا يلزم ا-----------لا ما بقي وان كان عمدا اقت-ص منه ولم يحاسب وان -------------------------------------------------------------------------------كان ذلك----- من الجاني امر السماء ليس هو من جناية ولا ضربة لم يحاسب بما كان من ضعف البصر او الشين اليسير وفيها--- عقلها تاما	5154	-7896266851212316088	350	525.5	267	632	55.37974548339844	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4532	false	-4117651825890846521	160	299	787	1444	1450	300	القاسم وعبد الملك ليس له في---ما يصاب به من العين الصحيحة--------------------- الا علي حساب خمس مءة -ذهبت كلها او ------بعضها-------- ما دام في الاخري بصر و----------------------اذا لم يبق في الواحدة بصر فما ذهب من الثانية فعلي حساب الف دينار ----------------------------قال عبد الملك ولو بني ذلك علي القياس حتي يجعل في الاخري ثلث الالف ل-خرج ذلك الي خلاف الحق قال سحنون في المجموعة وناقض---- اشهب في هذا --اصحابه بقوله اذا اصيب -بقية المصابة------------- والاخري صحيحة ان له تمام ديتها مءتا-ن وخمسون قالوا وان كان يلزمه ان يجعل فيها ثلث الالف----- كما حكم في الصحيحة بثلثي الدية واحسن ذلك ان يكون--- في الصحيحة خمس مءة لانه بقي له نصف عين ثم ان يكن في الصحيحة خمس مءة لانه بقي له نصف عين ثم ان اصيب هذا النصف عين فله في قولهم اجمع خمس مءة دينار نصف دية عين الاعور AUTO الباب	4532	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5158	true	8153680496446046781	3	128	15	640	1481	300	القاسم وعبد الملك ليس في هذا مما يصاب م---------ن الصحيحة اذا بقي من الاولي شء الا ح----ساب خمسماءة وذهبت كلها في ضربة وبعضها بعد بعض ما دام في الاخري نظر كانت الاولي او الاخرة فاذا لم يبق في الواحدة نظر فما ذهب من الثانية فعلي حساب الف دينار قال ابن سحنون وبه اخذ سحنون قال عبد الملك ولو بني ----علي القياس حتي يجعل في الاخري ثلث الاخري يخرج ذلك الي خلاف الحق قال سحنون في المجموعة وناقض هذا اشهب فقال هو واصحابنا -----اذا اصيب ببقية عينه التي اصيب نصفها والاخري صحيحة ان له تمام ديتها ماءتين وخمسين و-------------يلزمه ان يجعل فيها ثلث جميع الدية كما حكم في الصحيحة بثلثي الدية واحسن ذلك ان يكون له في الصحيحة---------------------------------------------------------------------------------ان اصيبتخمسما--------------------------------ءة دينار نصف دية عين الاعور قال ابن ---	5158	-7896266851212316088	448	688.0	354	776	57.73196029663086	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4533	false	-847197642107803967	274	295	1317	1417	1443	300	بقدر ما نقص من سمعه وبصره بعد يمينه علي ما ادعي والظالم احق بالحمل عليه ولم يذكر ابن وهب عنه اليمين	4533	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5159	true	6317607015243897347	144	165	684	784	1404	300	بقدر ما نقص من سمعه وبصره بعد يمينه علي ما ادعي والظالم احق بالحمل عليه ولم يذكر ابن وهب عنه اليمين	5159	-7896266851212316088	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4533	false	-847197642107803967	34	224	158	1083	1443	300	الصحيحة ثم جعل له ب-يضة او --شء في مكان يختبر به م--نتهي السقيمة فاذا راها حولت الي موضع اخر فان تساو-------------------------------------------------ت الاماكن او تقاربت صدق وقيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما انتقضت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه محمد 206ا قال ابن القاسم واشهب عن مالك ويحلف علي ذلك قال اشهب وابن نافع وان اختلف قوله ل- يصد---------------------ق قال اشهب------------ ولا تبالي باي عين بدات --------------------قال واذا اختلف قوله بامر بين لم يكن له شء ق------------------------------ال اصبغ وهذا قول مالك واصحابه وقال عيسي بن دينار اذا اختلف قوله عقل له الاقل مع يمينه قال ابن القاسم في المدونة وان ادعي المضروب ان جميع-------- سمعه او بصره قد ذهب اختبر ان قدر علي ذلك بما وصفنا قال في كتاب محمد يختبر بالاشارة في البصر و--الصوت في السمع ويغتفل مرة بعد مرة قال في الكتابين فان لم يقدر علي -----اختباره علي حقيقته و-اشكل امره صدق المضروب مع يمينه وقاله مالك ----وقال الظالم لم احق ان يحمل عليه محمد وقال اشهب وروي ما ذكرنا من اختبار البصر بالبيضة--------- عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقاله عطاء وابن شهاب رضي الله عنهما قال اشهب وكذلك لو ادعي	4533	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5160	true	-7246965731247306700	38	197	191	964	1480	300	الصحيحة وينصب له البيضة او الشء في مكان ويبتعد حتي ينتهي الي مبلغ نظره ثم يحول ا-لي موضع اخر يختبر بذلك فان اتفق قوله اعقلت المصابة ونظر بالصحيحة وبدلت الاماكن عليه فان اتفق قوله نظر كم نقصت ع----------------------------ن الصحيحة فعقلت له---------------------------------------------------------------------------- ويحلف-------- قال اشهب وابن نافع وان اختلف قوله لم يصدق قال مالك والسمع كذلك قال اشهب في الكتابين ولا يبالي باي عين بدات ومن كتاب ابن المواز قال واذا اختلف قوله بامر بين لم يكن له شء فان اتفق حلف وصدق وكذلك السمع قال اصبغ وهذا قول مالك واص--------------------------------------------------------حابه قال ابن القاسم واشهب وكذلك في دعوي ذهاب------ جميع بصره او سمعه او شمه فليختبر من ----------------------------------------------------الاشارة في البصر او الصوت في السمع ويغتفل مرة بعد اخري ---------------فان لم يقدر فيه في الاختبار----- حقيقة او اشكل امرة صدق ------------وحلف وقال- مالك نحوه قال اش-------------------------------------هب وروي ما ذكرنا من اختبار ذلك-- بالبيضة في النظر عن علي بن ابي طالب وق-------------اله عطاء وابن شهاب ابن حبيب عن اصبغ وان ضرب فادعي -------	5160	-7896266851212316088	431	537.5	331	1092	39.46886444091797	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4457	false	1051098043956020981	31	267	168	1345	1508	300	منهم ابن ال--مسيب انها مثل دية الرجل في الجراح الي ثلث ديته فترجع حينءذ الي عقلها وما روي مخالف-ا عن عمر وعلي رضي الله عنهما باسناد ضعيف و-----لنا عنهما خلافة وروي--- عروة البارقي عن عمر انهما سواء في السن والموضحة وروي عنه شريح الي ثلث ديته -وقاله عمر بن عبد العزيز والزهري وعروة وغيرهم رضي الله عنهم وروي محمد بن علي عن علي رضي الله عنهما فيما بلغ من الجراح اربعين فعلي نصف دية الرجل وقال اشهب في كتابه وروي عن علي انها تساويه في -ثلث عقلها قال-------- ابن الجهم ولم يختلف عن ابن عباس وزيد-------- انها مثل الرجل الي ثلث ديته وروي عن ابن مسعود انهما في السن والموضحة سواء فلا يجد مخالفنا عن صاحب انها علي النصف منه فيما قل------- لان عمر وعليا رضي الله عنهما اختلف عنهما مع ضعف روايتهم عنهما فلا حجة لهم من قول السلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره ودلت السنة علي تساوي الذكر والانثي في القليل من الدية من ذلك دية الجنين الذكر والانثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه سواء قال ابن الجهم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في كل اصبع عشر--------------------- فظاهره لا يفرق بين الذكر والانثي فان قيل فالا قلته في الاربع اصابع قلت لاجتماعهم فيها ولا نقيس القليل علي الكثير لمخالفته له كمجامعتنا بين الاخذ بالنهي عن بيع ما ليس عندك واجازة -السلم بالاجماع ويحتمل قول ابن المسيب هي السنة--- انه مستنبط من هذا ويحتمل ان يكون عن سنة البلد فانه متظاهر في التابعين قال ابن هرمز اخذنا -ذلك عن الفقهاء	4457	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5161	true	-5539922879276840408	1	297	7	1489	1507	300	من فقهاء التابعين انها مثل دية الرجل في الجراح الي ثلث ديته فيرجع حينءذ الي عقلها وما روي مخالفنا عن عمر وعلي ف---------------اسناد ضعيف و روي لنا عنهما خلافه وروي عن عروة البارقي عن عمر انهما سواء في السن والموضحة وروي عنه شريح الي ثلث الدية وقاله عمر بن عبد العزيز والزهري وعروة وغير--------------هم وروي محمد بن علي عن علي عن علي فيما --------بلغ من الجراح اربعين فعلي نصف دية الرجل ق-ال اشهب في كتابه وروي عن علي انها تساويه الي ثلث عقلها قال ابو بكر ابن الجهم -لم يختلف عن ابن عباس وزيد بن ثابت انها مثل الرجل الي ثلث ديته وروي عن ابن مسعود انه-ا في السن والموضحة سواء فلم يجد مخالفنا عن صاحب انها علي النصف منه فيما قل او كثر لان عمر وعلي---------------ا اختلف عنهما في ضعف روايتهم عنهما فلا حجة لهم من قول السلف وقد اجمعوا علي الثلث ولم يصح عن صاحب انها علي النصف في كل قليل فكلهم اجمعوا علي تساويها فيما قل فاجتهدنا في حده في الثلث قال غيره ودلت السنة علي تساوي الذكر والانثي في القليل من الدية من ذلك دية الجنين سواء--------- فيه بين الذكر والانثي والجناية في الاصل علي الجاني حتي يقوم دليل في انتقالها عنه الي العاقلة ولم نجد دليلا فيما دون الثلث وهو الحد بين القليل والكثير ولم يختلفوا فيما بلغ الثلثيريد في معاقلة المراة وفيما تحمله العاقلة قال ابن الجهم وقد قال-------صلي الله عليه وسلمفي---- اصبع مما هنا لك عشرة من الابل فظاهره -----يتناول الذكر والانثي فان قيل فهلا قلته في --اربع اصابع قلت لاج-ماعهم فيها ولا تق-س القليل علي الكثير لمخالفته له كما جمعنا بين الاخذ بالنهي عن بيع ما ليس عندك واجازوا السلم بالاجماع ويحتمل قول ابن المسيب هو السنة اي انه مستنبط من هذا ويحتمل ان يكو---ن سنة البلد فانه متظاهر في التابعين قال ابن هرمز اخذنا بذلك عن الفقهاء	5161	-7896266851212316088	1020	1816.5	811	1569	65.00955963134766	184	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4459	false	1409563719108931930	126	300	608	1460	1460	300	وان كان في فور واحد وليس كالضربة الواحدة اشهب وقول مالك احب الي كالسارق يواصل سرقته قال ابن المواز واختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع يحاسب بما تقدم الي ثلث الدية قال اصبغ وقوله الاول في كل سن خمس من الابل ولا يحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا رجع ابن القاسم وهو احب الي قال محمد الاسنان عندي كالراس يصاب بمواضح او مناقل فلا يجمع عليه-------ا الا ما كان في ضربة ما لم يكن من شء واحد له دية فيحسب منه ما ذهب كالارنبة والسمع والبصر واما المواضح والمناقل فلا يضم شء منها الي ما قبله محمد والف عبد العزيز مالكا ف------ي الاصابع فجعلها وان كانت من كف واحدة كالاسنان والمواضح ------------------------------ان لها في كل اصبع عشرة من الابل وان اتي علي جميع الاصابع ما لم يكن ذلك في ضربة واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاله ابن وهب وعبد الملك --وقال عبد العزيز وان ---------------------قطع لها اربع اصابع في ضربة فاخذت فيها عشرين بعيرا ثم قطعت لها الخامسة ففيها خمس فراءض وقال عبد-	4459	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5163	true	-282413195676281902	30	150	139	720	1440	300	وان كان في فور واحد ومقام واحد وضارب واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من رجال فهو كضرب واحد وانما الا--ختلاف في قطع بع قطع فخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف عبد العزيز مالكا فيه وراي الاصابع ان-------- كانت من كف واحد -كالاسنان والمواضح لو اوضحت عشر مواضح بعد اخري لكان لها في كل موضحة مثل ما للرجل -------------------------ما لم يكن---- في ضربة واحدة او فور واحد بضرب واحد مواضح تبلغ ثلث دية الرجل فاكثر فيرجع وكذلك اسنانها وكذلك اصابع كفها ان قطع بعد قطع اءتنف فيه الامر عنده وان كان من كف واحدة كالمواضح والمناقل وقاله ابن وهب وعبد الملك الا ان عبد الملك اخبرني عن ابيه انه قال ان قطع لها اربع اصابع في ضربة فاخذت فيها حساب عقله-ا ثم قطعت---- الخامسة ففيها خمس فراءض وقال عبد	5163	-7896266851212316088	261	321.5	202	1083	24.09972381591797	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4460	false	-4673140479819367916	0	43	0	221	1481	300	الملك بل فيها عشر فراءض وهو اقيس لقول ابيه وهذا كله------------------------------------------------- خلاف لمالك واصحابه وقولهم فيه خمسة كان قطع الاربعة مجتمعا او مفترقا وعبد العزيز يقول فيه خمسة بعد ض------------ربة واحدة في الاربع ويخالف في ضربة بعد ضربة فيري حينءذ في الخامس عشرة	4460	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5163	true	-282413195676281902	150	201	720	974	1440	300	الملك ف---يها عشر و------هو اقيس لقول ابيه وقال عبد الملك فيها اختلاف وهو احب الي قول ابن المواز وهو خلاف -مالك واصحابه يقولون فيه خمسة كان قطع الاربع- مج-معا او مفترقا وعبد العزيز يقول فيه خمس ان قطع الاربع في ضربة---------------- ويخالف في ضربة بعد ضربة فيري حينءذ في الخامس عشرة	5163	-7896266851212316088	175	292.5	139	282	62.05673599243164	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4458	false	2785734840224447390	45	141	218	663	1424	300	قطع لها ثلاث- اصابع معا من كف واحدة ف-----لها ثلاثون من الابل ثم ان قطع لها من تلك اليد الاصبعان الباقيان -في مرة واحدة او مرتين فان في كل اصبع خمسا من الابل---------------------------------------------- قال ولو------------------- قطع لها ثلاث -اصابع فا------خذت ثلاثين بعيرا ثم قطع لها من اليد الاخري اصبع او اصبعان او ثلاث في مرة او مرتين لابتدء فيها الحكم كالاولي فيكون لها في الثلاث اصابع ثلاثون بعيرا قال وان قطع لها اصبعان من كل يد في --ضربة واحدة كان لها عشرون بعيرا م كما لو قطعها من يد واحدة---------------------------------------------------- قال ابن القاسم ثم ان قطع	4458	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5164	true	2131909567827911978	127	220	605	1041	1424	300	قطع لها ثلاثة اصابع ----من كف -عمدا فاقتص لها ث-------------------م قطع لها------------ الاصبعان الباقيان خطا ك-------------------ان فيهما عشرون م----ن الابل كما لو اصاب الثلاث امر من السماء ومن المجموعة قال ابن القاسم عن مالك وان قطع لها ثلاثة اصابع من يد فاخذت ثلاثين بعيرا ثم قطع من--------- الاخري اصبع او اصبعان-------- في مرة او مرتين ففيهما عشرة عشرة ولو قطع ل----------------------------------------------------ها اصبعان من كل يد في كل مرة فاخذت عشري--------ن بعيرا ثم قطع ل----ها من كل كف اصبع في مرة او مرتين ففيهما عشرة عشرة وقاله اصبغ واشهب قال ابن القاسم --ولو قطع	5164	-7896266851212316088	226	272.0	168	578	39.100345611572266	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4459	false	1409563719108931930	142	237	692	1152	1460	300	قال ابن المواز و--اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع يحاسب بما تقدم الي ثلث الدية قال اصبغ وقوله الاول---- في كل سن خمس من الابل ولا يحاسب بما تقدم وان اتي---- علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع وال----ي هذا رجع ابن القاسم--------------- وهو احب الي قال محمد الاس-------نان عندي كالراس يصاب---- بمواضح او مناقل فلا يجمع عليها الا ما كان في ضربة ما لم يكن من شء واحد له دية فيحسب منه ما ذهب كالارنبة والسمع والبصر واما المواضح والمناقل فلا يضم شء منها الي ما قبله	4459	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5165	true	2751968575073718469	28	128	125	608	1430	300	قال ابن المواز قد اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها ----كالاصابع بحساب -ما تقدم الي ثلث الدية قال اصبغ وقوله الاول لها في كل سن خمس ---------ولا يحاسب بما تقدم وان اتي ذلك علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع قال اصبغ ولا اري ابن القاسم الا ارتكن اليه وهو احب الي قال ابن المواز والاسنان عندي كالراس يصاب فيه بمواضح --ومناقل فلا يجمع عليها الا ما كان في ضربة ما لم يكن من شء واحد له دية فيحسب منه ما ذهب كالارنبة والسمع والبصر واما المواضح والمناقل فلا يضم منه شء -الي ما قبله	5165	-7896266851212316088	415	740.5	327	500	83.0	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4514	false	-6851095002596493215	200	299	996	1484	1487	300	دية اهل الذمة -والمجوس في النفس والجراح------------- روي ابن وهب عن------------ عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل الكافر نصف عقل المءمن وقضي به عمر بن عبد العزيز وقاله------------ فقهاءنا يعني بالمدينة ان دية اهل الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي النصف من دية المءمن واجتمع علي ذلك اهل العلم وان دية نساءهم علي النصف من دية رجالهم وقال مالك----------------------------------------------------- ما اعرف في نصف الدية فيهم الا قضاء عمر بن عبد العزيز وكان امام هدي وانا اتبعه --------------------قال ودية المجوسي ثمان مءة درهم ودية المجوسية اربع مءة درهم محمد وروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وكثير- ---------من التابعين	4514	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5166	true	-6348248441484960682	32	160	150	794	1485	300	دية اهل الكتاب والمجو---------س والمرتد من كتاب محمد روي ابن وهب عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي-صلي الله عليه وسلم-قال عقل الكافر نصف عقل المءمن وقضي به عمر بن عبد العزيز وقضي به السبعة من فقهاء التابعين------- ان دية---- الكتابي علي النصف من دية المسلم واجتمع علي ذلك اهل العلم وان دية نساءهم علي النصف من دية المسلم واجتمع علي ذلك اهل العلم وان دية نساءهم علي النصف من ------------------------------------------------------------------------------دية رجالهم -قال مالك في المجموعة وهذا احسن ما سمعت قال في كتاب ابن المواز ما اعرف في نصف الدية فيهم الا قضاء عمر بن عبد العزيز وكان امام هذا وانا اتبعه ومن كتاب ابن المواز قال ودية المجوسي ثمانماءة درهم ودية نساءهم-- اربعماءة درهم----- وروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وجماعة من الصحابة والتابعين	5166	-7896266851212316088	343	430.5	273	752	45.61170196533203	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4515	false	5447746258048811352	0	48	0	246	1538	300	وعلي اهل الذهب ---------ستة وستون دينارا وثلثا دينار والمراة نصف ذلك وذلك من صرف اثني عشر درهما بدينار -كذلك حسبت الديات---------- وجراح--هم علي حساب دياتهم محمد و----------ان كانوا اهل ابل فدية الرجل منهم ستة ابعرة وثلثا بعير علي اسنان المخمسة في الخطا بعير وثلث من كل صنف وفي	4515	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5166	true	-6348248441484960682	160	213	794	1067	1485	300	وعلي اهل الذهب في الرجل ستة وستون دينارا وثلثا دينار والمراة نصف ذلك وذلك ص---رف اثني عشر درهما بدينار وكذلك صرف- الدينار قال اشهب وجراحاتهم علي حس-ب دياتهم قال ابن المواز فان كانوا اهل ابل فدية الرجل منهم ستة ابعرة وثلثا بعير علي اسنان المخمسة في الخطا بعير وثلث من كل صنف وفي	5166	-7896266851212316088	229	400.5	183	278	82.37409973144531	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4521	false	-2206665226356309266	38	127	186	611	1458	300	اهل الابل خمس فراءض بنت مخاض وبنت لبون وابن لبون---- وحقه وجذعه------------ ولم يبلغنا عن مالك في الابل شء و----قال ابن القاسم----- لا ابل فيها وقا---------------------ل اصحابه بالابل وقال اصبغ ولا احسب الا -----ان ابن القاسم -قال بالابل ورواه عنه ابو زيد--------- واما توقفه وحجته فيه ان الحديث ليس فيه ابل وهم اهل ابل فهذا ينكسر عليه لانه قد خرج الي الورق علي اهل الورق وال----ذهب علي اهل الذهب وقال اشهب لا يءخذ من- اهل البادية----- الا الابل ولا يءخذ من اهل الذهب الا الذهب ومن اهل --الورق الا	4521	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5167	true	6325402539953374997	199	299	1010	1479	1481	300	اهل الابل خمس فراءض بنت مخاض وبنت لبون وابن لبون ذكر وحقه وجذعة وقاله ربيعة ولم يبلغنا عن مالك في الابل شء ووقف عنه ابن القاسم وقال لا ابل فيها وان كان من اهل الابل وقال اصحابه بالابل قا-ل اصبغ ولا احسب الا وقد قال ابن القاسم ايضا بالابل وروي عن-ه ابو زيد انه قاله واما -------حجت----ه ان الحديث ليس فيه ابل وهم اهل ابل فهذا نك--ر عليه لانه قد خرج الي الورق علي اهل الورق والي الذهب علي اهل الذهب وقال اشهب لا يءخذ منه اهل البادية فيها الا الابل ولا يءخذ من اهل ال----------ذهب---- ابل ولا ورق ولا	5167	-7896266851212316088	375	632.0	292	498	75.30120849609375	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4523	false	-8354522007689307339	121	300	564	1454	1454	300	----------ثم مات ففيه القسامة والدية علي العاقل----------------------ة--------------------------------------------------------------------- ولو كان ضرب بطنها عمدا ففيه القصاص بقسامة وذ----------------------------------------------------------لك اذا تعمد ضرب بطنها خاصة قال ولم يكن في الجنين يخرج ميتا قسامة لانه كرجل ضرب فمات ولم يتكلم واذا صرخ ثم مات كان كالمضروب يعيش اياما ففيه ال-----قسامة اذ لا يدري امات الجنين من الضربة ام لما عرض له بعد خروجه محمد وقال اشهب ان كان حين استهل مات مكانه فلا قسامة فيه و----ان اقام ثم مات ففيه القسامة في العمد والخطا وفيه الكفارة ولا قود فيه في العمد وعمده كالخطا لان موته بضرب غيره وديته في العمد والخطا علي العاقلة وسواء ضرب بطنها-------------- او غير بطنها لان اصابة الولد خطا وانما العمد علي الام وقال ابن القاسم في عمده القود بقسامة وكذلك عنه في المجموعة---- اذا تعمد الاجنبي ضرب البطن او الظهر او موضع- يري انه اصيب به الولد ففيه القود بقسامة اذا استهل صارخا فاما لو ضرب راسها او يدها او رجلها فطرحت دما- ثم القت الجنين فاستهل ففيه الدية بقسامة وتكون 202ا هذه الدية----- في ماله لازمة لان موته عن شبه ضرب عمد-------------- وكما لو اوضح --رجلا عمدا ف-تنامي-	4523	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5169	true	-2362241156131088242	78	259	384	1278	1469	300	ومات والضربة خطا ففيه ال---------دية علي العاقلة قال ابن القاسم بقسامة ولو ماتت باخر في بطنها قبل موت الخارج او بعد ففي الخارج الدية بقسامة وان كان---------- ميتا ففيه الغرة وفيها هي مع ما في بطنها دية اخري والكفارة ومن كتاب ابن المواز قال مالك اذا----------------------------------- استهل------------------------------------------------------- ثم مات------------------------ ففيه الدية بقسامة قال ابن القاسم كمن ضرب ثم عاش ق---------------------------------ال اشهب ان كان حين استهل مات مكانه فلا قسامة فيه وان كان اقام ثم مات ففيه القسامة في العمد والخطا وفيه الكفارة ولا قود فيه في العمد وعمده كالخطا لان موته بضرب غيره وديته في العمد والخطا علي العاقلة --وان ضرب بطن امة عمدا او خطا او غير بطنها لان اصابة الولد خطا و-----العمد -----لامه قال ابن القاسم في عمده القود بقسامة وكذلك عنه في المجموعة انه اذا تعمد الاجنبي ضرب البطن او الظهر او موضعا يري انه اصيب به------ ففيه القود بقسامة اذا استهل------ فاما ان ضرب راسها او يدها او رجلها فطرحت دماء ثم القت الجنين------- ففيه الدية بقسامة قال ابن القاسم دية الجنين في ماله لان م------وته عن سبب ضرب عمد وكذلك المغلظة وكما--- يوضح الرجل- عمدا فيتنامي	5169	-7896266851212316088	598	940.5	471	1101	54.31425857543945	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4524	false	-7472352189432911843	27	176	123	885	1488	300	يسقط ولدها فماتت ومات ولدها بعد ان استهل فليقسم ولاتها وولاة الجنين ان من ضربه ماتا ويقتل---- وان تعمد -ضربها في غير البطن فليقسم ولاتها لمن ضربه ماتت ويقتلونه ويقسم ولاة الجنين لمن ضربه مات ولهم ديته علي العاقلة وان كان- الضرب- خطا اقسم ولاتها----------- وولاة الجنين علي الضرب وكان علي العاقلة ديتان وانما هذا اذا شهد علي الضرب واما بقولها فلا يكون ذلك الا علي نفسها وحدها يقسم ولاتها ويقتلونه في العمد وياخذون الدية من العاقلة في الخطا ولا شء ف-------------------------ي الجنين لان ذلك بقولها وهي شها----------------------دة لابنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كتاب ابن المواز واذا خرج الجنين حيا فلم يستهل حتي قتله رجل فلا قود فيه وفيه الغرة وعلي قاتل-ه الادب وقال بعض العلماء فيه الدية كاملة------------------------ في ماله ولا قود فيه قال اشهب ولا يعجبني هذا ولو لزم هذا لزم مثله في المضروبة في البطن يخرج جنينها حيا فيموت ولا يستهل وان كان قد قاله كثير من اكابر العلماء	4524	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5170	true	-917253021482110577	0	193	0	958	1486	300	يسقط ولدها فماتت هي وول-دها بعد ان استهل فليقسم ولاتها وولاة الجنين ان من ضربه ماتت ويقتل بها وان -عمد لضربها في غير البطن فليقسم ولاتها 3وولاة الجن---------------------------ين لمن ضربه مات ولهم ديته علي العاقلة وان كانت الضربة خطا اقسم ولاتها علي الضربة وولاة الجنين ف----------كان علي العاقلة ديتان وانما هذا اذا شهد علي الضرب واما بقولها فلا يقتل---- الا ف-ي نفسها وحدها تجب القسامة في--------- العمد فيقتل بها وف--------------ي الخطا تكون الدية علي العاقلة ولا تكون في الجنين دية ولا قود ولا قسامة عاشت او ماتت لانها شاهدة لابنها قال سحنون في كتاب ابنه ان قول ابن القاسم في الادب تغلظ عليه دية ولده اذا تعمد ضرب بطن امراته فالقت جنينا فاستهل ثم مات لان ذلك يقاد منه في الاجني وقال غيره لا يقاد منه في الاجنبي فعلي هذا لا يغلظ فيه ومن كتاب ابن المواز واذا خرج الجنين حيا فلم يستهل حتي قتله رجل فلا قود فيه وفيه الغرة وعلي عاقلته الدية وقال -------غيره فيه الدية كاملة ولا قود فيه يقول والدية في مال------------ه قال اشهب ولا يعجبني هذا ولو لزم هذا لزم مثله في المضروب ف-ي البطن يخرج ح-------يا فيموت ولا يستهل وان كان قد قاله كثير من اكابر العلماء	5170	-7896266851212316088	584	976.5	461	1052	55.513309478759766	101	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4521	false	-2206665226356309266	194	267	928	1287	1458	300	ابن حبيب قال ابن الماجشون قال ابن شهاب 201ا الغرة موروثة علي فراءض الله عز وجل وقال ربيعة هي للام خاصة لانها ثمن------- عضو من------ها وقال ابن هرمز هي للابوين خاصة علي الثلث والثلثين فان لم يكن الا احدهما فجميعها له وقال بهذا مالك مرة وقال به ------------------------المغيرة ثم رجع مالك الي قول ابن شهاب انها موروثة علي فراءض الله عز وجل وقال ابن ابي حازم والدراوردي ابن حبيب وبه قال اصحاب مالك	4521	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5171	true	-6885302307435418223	71	142	331	683	1467	300	ابن حبيب قال ابن الماجشون قال ابن شهاب----- الغرة موروثة علي كتا-ب الله تعالي و-قال ربيعة هي للام خاصة لانه- ثمن له وهو عضو من اعضاءها وقال ابن هرمز هي للابوين خاصة علي الثلث والثلثين فان لم يكن الا احدهما فجميعها له وقال -هذا مالك مرة وقال به عبد العزيز بن ابي سلمة والمغيرة و--رجع مالك الي قول ابن شهاب وقاله ابن ---------------------------------ابي حازم والدراوردي ابن حبيب وبه اخذ اصحاب مالك	5171	-7896266851212316088	291	505.5	231	396	73.48484802246094	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4438	false	-6162331599091186240	17	66	84	332	1435	300	قال مالك ودية الخطا مخمسة وهي عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون ذكرا وعشرون حقة وعشرون جذعة محمد وذكر----------ه ابن وهب عن ابن مسعود------------------- وعدد من --------------التابعين رضي الله عنهم قال سليمان بن يسار وما اصيب به من الجراح خطا فب---حساب المخمسة وقالوا في دية العمد	4438	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5174	true	8659092949196769996	125	178	632	903	1494	300	قال مالك ودية الخطا مخمسة---- عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون ذكر- وعشرون حقه وعشرون جذعة قال ابن المواز ورواه ابن وهب عن ابن مسعود وابن عمرو بن العاص وعدد كثير من الصحابة والتابعين --------------قال سليمان بن يسار -ما اصيب م---ن الجراح خطا فعلي حساب المخمسة وقالوا في دية العمد	5174	-7896266851212316088	210	354.5	168	294	71.42857360839844	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4436	false	5156801494838797636	242	300	1202	1495	1495	300	اشهب في المجموعة شبه العمد هو-------------------- فعل المدلجي بابنه وفيه الدية المغلظة وهي ثلاثة اسنان ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وهي التي في بطونها اولادها وهي ما بين الثنية الي بازل عامها وروي مثله عن عمر وابي موسي الاشعري وزيد بن ثابت وذكر- ابن شهاب انه ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان في شبه العمد-	4436	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5175	true	-4061483981878083950	65	113	350	590	1509	300	اشهب --------وهي شبه العمدالتي لا تكون الا في مثل فعل المدلجي بابنه ثلا-----------------------------------ثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة--------- في بطونها اولادها---- ما بين --ثنية الي بازل عامها وروي مثله عن عمر وابي موس--------ي وزيد بن ثابت وذكره ابن شهاب-------- عن النبي-صلي الله عليه وسلم ان في شبه العمد	5175	-7896266851212316088	210	334.0	168	315	66.66666412353516	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4517	false	5728530467496333020	28	115	162	620	1511	300	تحمل العمد محمد----------------------- روي ابن وهب ان ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم انهم قالوا ان العاقلة لا تحمل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وبهذا قال مالك الا انه في الاعتراف ربما جعله كشاهد علي العاقلة يءخذ بالقسامة واما في الجراح فلا اذ لا قسامة فيها ومن كتاب اخر --وحمل العاقلة الدية امر قديم كان في الجاهلية فاقره النبي صلي الله عليه وسلم في الاسلام والعاقلة عشيرة الرجل وقومه فان حملوا ذلك بغير افداح والا ضم اليهم اقرب القباءل اليهم حتي يرتفعوا	4517	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5181	true	9052060814589535397	192	277	927	1375	1489	300	تحمل العمد والاقرار من كتاب ابن المواز روي ابن وهب ان ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين---------------------- قالوا ان العاقلة لا تحمل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وبهذا قال مالك الا انه في الاعتراف ربما جعله كشاهد علي العاقلة يوجب -القسامة واما في الجراح فلا اذ لا قسامة فيها ومن كتاب اخر ان حمل العاقلة الدية امر قديم كان في الجاهلية فاقره النبي-صلي الله عليه وسل-----------م والعاقلة عشيرة الرجل وقومه فان حملوا ذلك بغير اقداح والا ضم اليهم اقرب القباءل اليهم حتي يرتفقوا	5181	-7896266851212316088	413	769.0	333	483	85.50724792480469	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4517	false	5728530467496333020	116	157	625	830	1511	300	ولم يجد مالك كم يءخذ من كل رجل وليس المكثر كالمقل ومنهم من لا يءخذ منه شء لاقلاله ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والمجتمع عليه عندنا انها علي احرار الرجال البالغين ولا عقل علي النساء وعلي الصبيان ولا ع---------------لي م-----------------ديان ولا علي معدم قال	4517	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5182	true	-1166861889441300136	27	95	131	463	1455	300	ولم يحد مالك كم يءخذ من كل رجل وليس المكثر كالمقل ومنهم من لا يءخذ منه شء لاقلاله قال ابن القاسم عن مالك قد كان يءخذ منهم عمن معهم في ديوان يءخذ في العطاء من كل ماءة درهم درهم ونصف قال مالك والمجتمع عليه عندنا انها علي احرار الرجال البالغين ولا عقل علي النساء و----الصبيان قال ابن القاسم ولا علي مديان قال ابن الماجشون ولا علي معدم قال	5182	-7896266851212316088	193	368.5	153	336	57.44047546386719	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4518	false	6240421898419361631	24	102	106	474	1425	300	واكره ان يبعث فيه السلطان من ياخذه فيدخل فيه فساد كثير قال سحنون في كتاب ابنه ويضم عقل اهل افريقية بعضهم الي بعض من طرابلس الي طبنة محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يجب علي كل من كان من اهل العاقلة يوم تقسم عليهم الدية وتوظف حيا بالغا ليس يوم مات المقتول ولا يوم جرح ولا يوم يثبت الدم ولكن يوم تفرق فتجعل علي الملء بقدره وعلي المعسر بقدره ثم لا يزول عن من مات بعد ذلك او اعدم ولا يدخل فيها	4518	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5182	true	-1166861889441300136	196	300	947	1455	1455	300	واكره ان يبعث فيه السلطان من ياخذه فيدخل فيه فساد كبير قال سحنون في كتاب ابنه ويضم عقل اهل افريقية بعضهم الي بعض من طرابلس الي طيبة ومن كتاب ابن المواز وبعضه من المجموعة مالك ويءدي معهم الجاني وعلي الموسر بقدره والمقتر بقدره ومنهم من لا يءخذ منه شء لاقلاله وانه ليس بشء وقاله اشهب قال عبد الملك وانما تجب علي--- من كان من---- العاقلة يوم يقسم عليهم الدية وتوظف حيا بالغا ليس يوم مات ولا --------يوم جرح ولا يوم يثبت الدم ولكن يوم تفرق فيجعل علي الملء بقدره وعلي المقتر بقدره ثم لا يزول ع--من مات بعد ذلك او اعدم ولا يدخل فيها-	5182	-7896266851212316088	335	619.5	263	526	63.68821334838867	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4518	false	6240421898419361631	102	248	474	1169	1425	300	بعد ذلك من يبلغ من صغير او يقدم من غاءب او منقطع ولا يزاد علي من ايسر منهم -قال سحنون اذا وضعت صارت كدين ثابت لا يسقط عن من مات ويكون في ماله وانكر قول من قال يوظف ذلك علي بقية العاقلة وقال اصبغ من مات منهم ممن جعل عليه بقدره قبل ان يحل فلا يكون ذلك في ماله ويرجع ذلك علي بقية العاقلة وقال سحنون ومن استحق بملك بعد توظيفها رجع ما كان عليه علي بقية العاقلة ولا يزاد في التوظيف علي بني عمه ديته اكثر مما يجعل علي بقية العاقلة وهم غيرهم سواء وذلك علي قدر المال والوجد قال اصبغ ولا يدخل مع العاقلة صبي ولا مجنون واما السفيه البالغ فيءخذ من ماله بقدره --------وقاله ابن القاسم وابن نافع ---------------------------قال ابن نافع كما توضع عليه الجزية لو كان نصرانيا قال سحنون ولا يعقل معهم مولي القاتل من اسفل وقال ا------صبغ عن ابن القاسم يعقل	4518	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5183	true	2185386626970676065	0	109	0	524	1447	300	بعد ذلك من يبلغ من صغير و--يقدم من غاءب او منقطع ولا يزاد علي من ايسر منهم وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ من مات منهم ممن جعل عليه بقدره قبل ان يحل فلا يكون ذلك في ماله ويرجع ذلك علي بقية العاقلة -قال ولا ي------------------------------------------------------------------زاد في التوظيف علي بني عمه دينه اكثر مما يجعل علي باقي العاقلة ولكن ذلك- سواء -----علي قدر المال والوجد قال اصبغ ولا يدخل مع العاقلة صبي ولا مجنون واما السفيه------- فيءخذ من ماله بقدره من قدرهم قال- ابن القاسم وابن نافع ويعقل السفيه البالغ مع العاقلة ابن نافع و--------------------لو كان نصرانيا سفيها لا يلي مثله ماله وضعت عنه الجزية ومن العتبية قال اصبغ عن ابن القاسم يعقل	5183	-7896266851212316088	413	692.0	322	737	56.03799057006836	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4456	false	-6765360757324746442	236	270	1149	1316	1460	300	قال في الديات ومصر والشام اجناد قد جندت فكل جند عليهم جراءر-------------هم لا يعقل اهل مصر مع اهل الشام وافريقية وطرابلس جند واحد يضم بعضهم الي بعض ولا يعقل اهل البدو مع اهل الحضر	4456	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5185	true	-8012071995958506677	89	124	461	626	1495	300	قال مالك----- ومصر والشام اجناد قد جندت فكل جند عليهم جراءرهم دون من سواهم لا يعقل اهل مصر مع اهل الشام ومنه ومن كتاب ابن المواز قال مالك---------- ولا يعقل اهل البدو مع اهل الحضر	5185	-7896266851212316088	119	190.0	92	180	66.11111450195312	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4517	false	5728530467496333020	158	281	833	1418	1511	300	المدونة وانما الع-قل- علي القباءل كانوا اهل ديوان ام لا------- ومصر والشام اجناد قد جندت فكر جند عليهم جراءرهم دون غيرهم من الاجناد لا يعقل اهل مصر مع اهل الشام و----------لا اهل الشام مع اهل م-صر ولا----- اهل الحضر مع اهل البدو ولا اهل البدو مع اهل الحضر اذ لا يكون في دية واحدة ابل ودنانير او دراهم ودنانير وان انقطع بدوي فسكن الحضر عقل مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وكذل--------------------------------------------------------------------------------ك الشامي يوطن مصر فانه يعقل معهم بمنزلة رجل من اهل مصر ثم ان جني وقومه بالشام وليس بمصر من قومه من يحمل ذلك لقتلهم ضم اليه اقرب القباءل بها الي قومه وان لم يكن بمصر من قومه احد فليضم اليه ايضا اقرب القباءل من قومه حتي يقووا علي العقل اذ لا يعقل اهل الشام مع اهل	4517	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5185	true	-8012071995958506677	80	208	407	1037	1495	300	العاقلة وتكره العاقلة علي اداء ذلك اليهم ومن المجموعة قال مالك ومصر والشام اجناد قد جندت فكل جند عليهم جراءرهم دون------ من سوا--هم لا يعقل اهل مصر مع اهل الشام ومنه ومن كتاب ابن ال--مواز قال مالك ولا يعقل اهل ال---------------------------بدو مع اهل الحضر واذا---------------------------------------------------- انقطع بدوي فسكن قرية من امهات القري ضم عقله الي قومه من اهل القري قال في كتاب ابن المواز وان لم يكن هناك من قومه ععد يحمل ذلك ضم اليهم من اهل القري اقرب الناس بقبيلتهم وكذلك القروي يوطن البادية اهل العمود فليعقل معهم قاليعني مالكافي كتاب ابن عبدوس وكذلك الشامي يوطن مصر فان لم يكن من ق----------------------------------ومه بمصر-------------------- من يحمل ذلك لقلتهم او ليس منهم--------- بها--------------------------------- احد فليضم اليه----- اقرب القباءل من قومه حتي يقووا علي العقل --ولا يعقل -----بدوي مع اهل	5185	-7896266851212316088	290	356.5	221	827	35.066505432128906	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4515	false	5447746258048811352	118	218	621	1126	1538	300	تحملها العاقلة في ثلاث سنين وان جني مسلم علي م----------جوسية خطا ما- يبلغ ثلث ديتها --حملته عاقلته مثل ان يقطع لها اصبعين فيحمل ذلك عاقلته لان ذلك اكثر من ثلث ديتها لان لها في الاصبعين مثل ما للرجل منهم وذلك مءة وستون درهما وانما ثلث ديتها مءة وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم وكذلك كل امراة دية اصبعيها اكثر من ثلث ديتها لان-----------------------------------------ها فيها كالرجل قال مالك ولو جنت امراة علي رجل ما يبلغ ثلث ديتها 198ب حملته عاقلتها ايضا قال مالك والاول ابين قال واصل هذا ان الجناية اذا بلغت ثلث دية الجاني او ثلث دية المجني عليه حملته العاقلة	4515	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5194	true	-3761906740563264780	192	258	939	1282	1479	300	تحمله- العاقلة-------- ومنه ومن المجموعة قال مالك في الرجل يصيب امراة بقدر ثلث ديتها فتحمل-ه عاقلته مثل ان يقطع لها اصبعين -------------------------------------------لان لها في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من ثلث ديت------ها في النفس وكذلك في جاءفتها وكذلك ان اصابت امراة امراة فان -------اصابت امراة---- رجل--ا بقدر ثلث ديتها----- حملته عاقلته-----ا قال مالك والاول ابين وان كانت------- الجناية -----قدر ثلث دية الجاني او ثلث دية المجني عليه حملته العاقلة	5194	-7896266851212316088	232	281.0	179	559	41.502681732177734	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4528	false	-5638701429536893536	259	295	1274	1439	1466	300	قتل عشرة رجال رجلا خطا وهم من قباءل شتي فعلي قبيلة كل رجل عشر الدية في ثلاث سنين وعلي كل رجل منهم كفارة ولو جنوا قدر ثلث الدية حملته عواقلهم ايضا في سنة وما كان دون	4528	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5195	true	-3708110699658529895	81	106	402	518	1489	300	قتل عشرة رجال رجلا خطا----------------- فعلي قبيلة كل رجل عشر الدية في ثلاث سنين----------------------- ولو جنوا قدر ثلث الدية حملته عواقلهم----- في سنة قال ابن ----	5195	-7896266851212316088	111	188.5	86	165	67.2727279663086	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4593	false	4098998741976036094	182	246	890	1212	1497	300	وما افسدت المواشي والدواب بالليل ضمنه اربابها من زرع او حواءط وان لم يحل بيعه قوم علي الرجاء والخوف فيغرم ذلك وان كان اكثر من قيمة الماشية كان علي ذلك حارس او لا حارس له او عليه تحظير- او لا تحظير عليه وما افسدت بالنهار لم يضمنه ولو وطءت علي رجل انسان بالليل فقطعتها لم يضمن ربها وانما الغرم في الزرع والحواءط والحروث كلها	4593	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5207	true	-5060538393673779119	223	287	1098	1420	1483	300	وما افسدت المواشي والدواب بالليل ضمنه اربابها من زرع او حواءط وان لم يحل معه يقوم علي الرجاء والخوف فيقوم ذلك وان كان اكثر من قيمة الماشية كان علي ذلك حارس او لا حارس له او عليه -حظيرة او لا تحظير عليه وما افسدت بالنهار لم يضمنه ولو وطءت علي رجل انسان بالليل فقطعتها لم يضمن ربها وانما الغرم في الزرع والحواءط والجرون كلها	5207	-7896266851212316088	312	605.0	249	323	96.59442901611328	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4591	false	2310137361079658571	193	229	892	1051	1368	300	قال في اخر الكتاب ومن وضع سيفا في طريق المسلمين او في موضع يرصد به قتل رجل فعطب به ذلك الرجل فانه يقتل به وان عطب به غيره فديته علي عاقلته------ قال ---مال---------ك وان جعل في	4591	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5210	true	-2178200864376008951	182	217	824	986	1364	300	قال ابن القاسم--- ومن وضع سيفا في طريق او غيرها يري-----------د به قتل رجل فعطب به ذلك الرجل -انه يقتل به وان عطب به غيره فالديةعلي عاقلة الجاعل قال ابن القاسم واشهب وان حفر في	5210	-7896266851212316088	113	174.0	83	177	63.8418083190918	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4597	false	7589528835965225695	257	285	1231	1356	1429	300	ومن وضع سيفا في طريق المسلمين او في موضع يرصد به قتل رجل فعطب به ذلك الرجل فانه يقتل به وان عطب به غيره فديته علي عاقلته------ قال	4597	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5210	true	-2178200864376008951	185	211	839	958	1364	300	ومن وضع سيفا في طريق او غيرها يري-----------د به قتل رجل فعطب به ذلك الرجل -انه يقتل به وان عطب به غيره فالديةعلي عاقلة الجاعل قال	5210	-7896266851212316088	96	166.0	72	131	73.28244018554688	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4586	false	2550729670796007010	6	137	28	663	1449	300	وما بلغ الثلث فعلي عاقلته محمد ق---------------------------------------ال اشهب لان عمر ضمن مجري الفرس وهو مغلوب لان باجراءه اياه ضمن بخلاف السفينة تغلب من الريح قال ابن القاسم ولو كان الفرس في راسه اعترام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب جمحه وفعله من فارسه اما اذعره فخاف منه او غير ذلك الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان كان غيره فعل به ما جمح به فذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفاعل والسفينة لا يذعرها شء والريح هو الغالب فهذا فرق ما بينهما قال محمد ومن افلتت دابته فنادي رجلا ليحبسها له فذهب ليحبسها فضربته فقتلته فلا شء عليه وهذا من العجماء جبار قال ------محمد الا ان يكون المامور عبدا لغيره او حرا صغيرا فان دية الحر علي عاقلته وقيمة العبد في ماله	4586	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5214	true	3885088268373441159	140	271	697	1347	1483	300	وما بلغ الثلث فعلي عاقلته وان كان عبدا ففي رقبته ولا شء علي رب الدابة قال اشهب في كتاب ابن المواز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان كان قاءدها حمل المتاع عليها وان -------------------------------------------كان غيره حمل------------ه فذلك علي حامله الا ان يكون من قوده ما يطرح المتاع في جوفه فيكون ذلك عليه وكذلك لو كان قطار فسقط ذلك من علي اخرها او من وسطها علي احد او وطء البعير عليه فعطب فالقاءد ضامن ومن الكتابين قال ابن القاسم في قاءد الدابة تمر به جارية فصاح لها اياك فوطءتها الدابة فقطعت انملتها فهو ضامن لما اصابت اتحملها وتقول اياك قال ابن القاسم ومن انقلب--------------------------------------------------------------------------------------ت دابته فنادي رجلا ليحبسها له فذهب ليحبسها فضربته فقتلته فهو------------------------ جبار قال ابن المواز الا ان يكون المامور عبدا لغيره او حر- صغير- فان دية الحر علي عاقلته وقيمة العبد في ماله	5214	-7896266851212316088	219	116.0	172	1006	21.769384384155273	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4588	false	3127858671967068104	0	42	0	200	1441	300	قال يضمن من نفرها ما اصابه من ذلك ان كان خطا فالدية علي عاقلته وفي عمده القود وقال ربيعة فيمن رقد علي قارعة الطريق فنفرت منه دابة براكبها وهو ناءم فهو ضامن وان كان ناءما علي غير الطريق لم يضمن الا ان	4588	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5215	true	-1368133953149850252	261	300	1253	1439	1439	300	قال يضمن من نفرها ما اصابه------- ان كان خطا فالدية علي عاقلته وفي عمده القود وقال ربيعة فيمن رقد علي قارعة الطريق فنفرت منه دابة براكبها وهو ناءم فهو ضامن وان كان ------علي غير الطريق لم يضمن الا ان-	5215	-7896266851212316088	186	351.5	148	200	93.0	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4590	false	-3869744641107388081	119	169	581	842	1486	300	مالك في السفينتين يصطدم-ان فتغرق احداهما بما فيها فلا شء في ذلك علي احد لان الريح تغلبهم الا ان يعلم انه- لو اراد-- النواتية صرفها قدروا فيضمنوا والا فلا شء عليهم محمد قال ابن القاسم ولو قدروا علي حبسها الا ان في ذلك هلاكهم فلم يفعلوا فلتضمن عواقلهم دياتهم ويضمنوا	4590	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5216	true	6808330892167398747	252	300	1258	1513	1513	300	مالك في السفينتين تصطدمتان فتغرق احداهما بما فيها فلا شء في ذلك علي احد لان الريح يغلبهم الا ان يعلم انهم لو ارادوا النواتية صرفها قدروا فيضمنوا والا فلا شء عليهم--------- ابن القاسم ولو قدروا علي حبسها الا ان في ذلك هلاكهم فلم يفعلوا فليضمن عواقلهم دياتهم ويضمنوا-	5216	-7896266851212316088	248	463.5	201	265	93.58490753173828	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4589	false	2473487553768710557	158	290	834	1474	1522	300	واذا اصطد-م --فارسان فمات الفرسان والراكبان فدي-----ة كل واحد علي عاقلة الاخر وقيمة فرس كل واحد في مال الاخر محمد وقاله ابن القاسم واشهب قال اشهب وقال ذلك ابن شهاب وربيعة وقد اخبرني بعض اهل العلم يرفعه الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال في رجلين اصطدما فماتا فان عقل كل واحد منهما علي صاحبه قال اشهب وقد خالف في ذلك بعض اهل العراق فقال علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه زعم ان كل واحد منهما قاتل نفسه مع صاحبه ولسنا نري ذلك ولو كان كما قال لكان اذا سلم احدهما لم يكن عليه للميت الا نصف ديته يريد علي عاقلتهولكن الذي يهوي في البءر قاتل-- نفسه مع حافرها ولكان الواطء علي الحسك وقد نصبها رجل فيما لا يملك ولا يجوز له قاتلا لنفسه مع ناصبها وقد	4589	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5217	true	7597772439673642660	54	129	268	650	1500	300	وقال اصطدام الفارسين ------يهلكان وفرساهما فعلي عاقلة كل واحد ------دية الاخر وقيمة فرسه------- في ماله -----------قاله ابن القاسم واشهب قال اشهب وقال بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراق--يين علي عاقلة كل واحد------ نصف دية الاخر لاشراكه في نفسه-------------------------------------- ولو لزم هذا لزم----- اذا عاش احدهما لم يلزم عاقلته--- الا نصف دية الاخر ولكا---------ن الذي يهوي في البءر قاتلا لنفسه مع حافرها ولكان الواطء علي الحسك وقد نصبها رجل فيما لا يملك ولا يجوز له قاتلا لنفسه مع ناصبها وقد	5217	-7896266851212316088	293	400.0	226	650	45.07692337036133	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4590	false	-3869744641107388081	2	89	13	426	1486	300	وقد روي عن علي -بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من صاحب وتابع مثل ما ذكرنا 113 فصل في اصطدام الحر والعبد واصطدام الحاملين قال مالك فيه وفي المدونة ولو ان حرا وعبدا اصطدما فماتا جميعا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد ب-تقاصان فان كان ثمن الغلام اكثر من دية ال-حر كان الزاءد لسيد- ال--عبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء قال محمد الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية العقل في ماله	4590	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5217	true	7597772439673642660	128	197	646	968	1500	300	وقد روي عن علي ابن ابي طالب------------- وغيره من صاحب وتابع مثل ما ذكرنا---- قال في كتاب ابن المواز ق--------------------ال مالك فان اصطدم حر-------------- وعبد-------- فمات------ا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد ويتقاصان وان زاد ث-------------------من العبد علي الدية فلسيده الزيادة في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يلزم--- السيد من ذلك شء قال محمد الا ان يكون للعبد مال ف----------الفضل في ماله	5217	-7896266851212316088	265	398.0	201	419	63.24582290649414	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4589	false	2473487553768710557	39	109	185	563	1522	300	في اثره فح----بذ الاسفل الاعلي فيخران فيهلكان فعلي عاقلة الاسفل دية الاعلي------------- قال ابن حبيب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ا-بن المسيب في خمسة ف-سهم اسد فتعلق الذي يلي الاسد بالثاني وتعلق الثاني بالثالث وتعلق الثالث بالرابع والرابع بالخامس فقضي علي -بن ابي طالب رضي الله عنه ان الاول فرسه الاسد وان الاول عليه دية الثاني وعلي الثاني دية الثالث وعلي الثالث دية الرابع وعلي الرابع دية الخامس قال ابن حبيب يريد علي	4589	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5219	true	-3755049443092548895	62	158	310	803	1482	300	في اثره اخر فجبذ الاسفل الاعلي ف-خرا فماتا--- فعلي عاقلة الجابذ دية الاعلي ومن الكتابين قال ابن وهب عن مالك فيمن امسك لرجل حبلا يتعلق به في البءر فان انقطع فلا شء عليه وان انفلت من يد المعين له فسقط فمات فهو ضامن ومن كتاب ابن حبيب روي عنه ابن المسيب في خمسة فرسهم اسد فتعلق الذي يلي الاسد بالثاني وتعلق الثاني بالثالث والث-----الث بالرابع والرابع بالخامس فقضي علي ابن ابي طالب------------- ان الاول فرسه الاسد وان الاول عليه دية الثاني وعلي الثاني دية الث------------الث دية الرابع وعلي الرابع دية الخامس قال ابن حبيب يريد علي	5219	-7896266851212316088	321	538.5	260	527	60.91081619262695	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4582	false	-2784636804142990628	56	212	261	1015	1450	300	ومن الديات قال اب-----ن القاسم ومن دفع الي صبي دابته او سلاحه يم--------سكه فعطب بذلك فديته علي عاقلته وقاله مالك فيمن -دفع دابته الي صبي ابن اثنتي عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة يس-قيها له فعطب---------------- ان ديته علي عاقلته ويكفر بعتق رقبة محمد وان كانت دون الثلث ففي ماله قال في المجموعة وان كان كبيرا فلا شء عليه واما العبد فيضمنه صغيرا كان او كبيرا يريد في ماله قال محمد واما السلاح يدفعه الي الصبي الحر يمسكه له------------------------------------------------------ فان كان مثله يمسك ذلك السلاح ويقوي عليه ويعرف ما-يضره في امساكه وما ينفعه لم يضمن وان كان علي غير ذلك ضمن كما لو امر صبيا ان يناوله ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا لا يثقل علي مثله فذهب ليناوله اياه فسقط علي اصبعه فقطعه لم يضمن ولو امره ان يحمل له حجرا يثقل علي مثله ف-ناله ذلك منه لضمن لانه خطر واما امس-اكه الدابة له فيلزمه ما اصابه لانه خطر قال في المدونة ومن حمل صبيا علي دابة يمسكها--------------- او يسقيها	4582	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5223	true	-3692239528451121651	118	293	575	1426	1460	300	ومن العتبية من سماع ابن القاسم ومن دفع داب--------ته او سلاحه الي صبي يمسكه فعطب به-- فديته علي عاقلته وقال- مالك فيمن اعطي دابته لص---بي ابن اثنتي عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة يستقيها ف---عطب او كان ابن اخيه ان ديته علي عاقلته ويكفر وان -----------------------------------------------------------كان كبيرا فلا شء عليه واما العبد فيضمنه صغيرا كان او كبيرا ومن كتاب ابن المواز ذكر مثله ف------------ي الصبي الحر في امسال الدابة قال وما كان دون الثلث ففي ماله قال واما السلاح فان كان مثله يمسك ذلك السلاح ويقوي عليه ويعرف ما يضره في امساكه وما ينفعه لم يضمن وان كان علي غير ذلك ضمن كما لو ص----بيا ان يناوله حجرا لا يثقل علي مثله فذهب ليناوله اياه فسقط علي اصبعه فعطبه فلا يضمن هذا ولو امره ان يحمل له حجرا لا يثقل علي مثله فذهب ليناوله اياه فسقط علي اصبعه فعطبه فلا يضمن هذا ولو امره ان يحمل له ح-----------------------------------------------------------------------------------------جرا يثقل علي مثله فيناله ذلك منه لضمن لانه خطر وكذلك امساكه الدابةيريد هو خطر والعبد الكبير كالحر الصغير ان اعطاه------------- دابة يركبها في مثل الاجارة او يسقيها	5223	-7896266851212316088	442	576.0	346	1045	42.29664993286133	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4583	false	5377974268108105013	4	233	17	1111	1446	300	كما لو بعث العبد فيما لم يءذن له فيه او الحر الصغير فقتلا رجلا في الطريق لم يكن علي الباعث من ذلك بشء ------------------------------------------------------------وقال اشهب اري ان----------- ترجع عاقلة الصبي بما لزمها من ذلك علي عاقلة حامله وان كان------------------------------------------------ دون الثلث فلزم مال الصبي فليرجع به الصبي في مال حامله قال ويخير سيد العبد في-------- اسلام عبده يجنايته هذه او يفديه بديتها فان اسلمه بها رجع علي مستعينه بالاقل من قيمته يوم اسلمه او من عقل --جنايته م يريد وان فداه رجع عليه بما فداه به الا ان يدفع اكثر من الارش فيرجع عليه بدية الجرح فقط قال محمد قيل لاشهب فان احب المجني عليه ان يتبع المستعين بما لزم الصبي او عاقلته او بما لزم العبد قال ذلك له وانما يرجع عليه بما كان يرجع عل---يه الصبي او سيد العبد ان لو غرما هما للمجني عليه قال ابن المواز وقول اشهب احب الي وقاله من ارضي ممن لقينا وذلك ان المستعين ضامن لما اصيب به الصبي والعبد من استعانته ولو فات الصبي والعبد من سبب الدابة فكذلك اذا اتلف رقبة العبد فاخذت في ذلك نفسه او اخذ مال الصبي او مال عاقلته لانه الذي اتلف ذلك وفعله به وهذا ابين و--------ما احتج به ابن القاسم لو ارسلهما فركبا دابة بغير امره فاوطا بها احدا قتلاه او جرحاه لم يضمن هذا قول صحيح ولا يشبه المسالة الاولي لان هذا فعل حادث لم يامره به الباعث وليس اصله غضبا فيضمن	4583	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5224	true	3411857552695505678	130	300	637	1487	1487	300	كما لو بعث العبد فيما لم يءذن له فيه او الحر الصغير فركب-----ا في الطريق دابة بغير اذن فوطءا رجلا فقتلته اكان يضمنه الباعث وكذلك ذكر عنه ابن عبدوس قال ابن المواز وقال اشهب في المسالة الاولي ترجع عاقلة الصبي بما ودوا --------علي عاقلة الذي حمله علي الدابة ويرجع عليه ايضا بما اخذ من مال الصبييريد دون الثلث-------------------------------------------------ويخير سيد العبد في فداه او اسلامه ف--------------------------------ان اسلمه---- رجع علي مستعينه بالاقل من قيمته يوم اسلمه و--من عقل الجناي----ةيريد فان فداه رجع -----بما فداه به قال اشهب وان شاء-------------------------------------------------------------- المجني عليه ان يتبع المستعين --------------------------------------------------------------------بما كان يرجع به عليه الصبي --وسيد العبد ---------------------فعل-- قال ابن المواز وقول اشهب احب الي وقاله من ارضاه ل-------------ان المستعين -كما ضمن العب-د والصبي -------------------------------------------------------كذلك يضمن ما جر------------------ ذلك من ذهاب---- مال الصبي و--مال عاقلته وما ودي ذلك الي هلال العبد وما انتهي ذلك اليه وما احتج به ابن القاسم لو ارسلهما فركبا دابة بغير امره واوطا بها احدا ---------------لم يضمن فواضح و----------يشبه المسالة الاولي لان هذا فعل حادث لم يامره به الباعث وليس اصله غصبا فيضمن-	5224	-7896266851212316088	560	801.5	442	1234	45.38087463378906	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4583	false	5377974268108105013	233	300	1111	1446	1446	300	جناياته ول--انه لو نزل عن الدابة التي ركب-- وركب غيرها برايه فسقط فمات لم يضمنه ولو كان غضبا ضمنه وكذلك لو نزل عن النخلة التي امره بطلوعها ثم طلع اخري برايه فهلك لم يضمنه ولو سقط من التي امره بطلوعها لضمنه وكذلك ان سقط منها او من البداية التي امره بركوبها علي احد فقتل-ه لضمنته عاقلة المستعين وبقول اشهب اخذ اصبغ وقال ان قول ابن القاسم انما-	4583	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5225	true	-3893519933989929060	0	67	0	331	1479	300	جناياته ولو انه لو نزل عن الدابة التي ركبها وركب غيرها برايه فسقط فمات لم يضمنه ولو كان غصبا ضمنه وكذلك لو نزل عن النخلة التي امره بطلوعها ثم طلع اخري برايه فهلك لم يضمنه -لو سقط من التي امره ب----ها لضمنه وكذلك ان سقط منها او--- ال-دابة التي امره بركوبها علي احد فقتلته لضمن-ه عاقلة المستعين وبقول اشهب اخذ اصبغ وقال ان قول ابن القاسم انما	5225	-7896266851212316088	323	595.5	258	341	94.72140502929688	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4584	false	2114333877251367072	0	246	0	1198	1469	300	بلغه عن مالك قال اشهب واخبرت عن ابن شهاب فيمن امر عبد غيره ان ينزل البءر فيسقي له ففعل فخر فيها علي عبد اخر فماتا او مات احدهما انه ضامن وعن ربيعة فيمن حمل عبدا بغير اذن سيده او صبيا بغير اذن ابيه علي فرس ان عليه ما اصابت الدابة وعليه ضمان العبد والصبي وان استاذنهما فلا شء عليه وذلك علي ابي الصبي وسيد العبد فهذا يرد ما قال صاحبنا وذكر انه بلغه عن مالك وما علمت ان احدا كان اشد استقصاء لقول مالك ولا استخبارا عنه في حياته وبعد وفاته مني فما سمعت بما زعم صاحبنا هذا انه بلغه عن مالك قط قال ابن المواز ويشبه قول ربيعة قول ابن القاسم فيمن كان له ولد يجري الخيل فساله رجل ان يجري له فرسه فاذن له فوقع عنه فمات قال فلا شء علي الذي حمله الا عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين وراي ان اذن الاب كالعفو عن ديته واما غير الاب فلا يجري اذنه مثل اليتيم للرجل وا--بن اخيه فذلك علي عاقلته ولا ينفعه اذنه وكذلك هذه المسالة عن ابن القاسم في العتيب------------------------------ة ومن كتاب محمد وان------ استعنت صبيا يجري لك فرسا فصدم رجلا فقتله ومات الصبي فدية الصبي علي عاقلتك واولياء المصدوم بالخيار ان شاءوا اخذوا ديته من عاقلتك ثم لا طلب لعاقلتك علي عاقلة الصبي وان شاءوا اخذوها من عاقلة الصبي ثم ترجع بها عاقلة الصبي علي عاقلتك مع عقل الصبي فذلك ديتان ولو كان موضع الصبي عبدا كان عليك غرم قيمته مرتين لان سيده يضمنك قيمته وان كانت مثل	4584	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5225	true	-3893519933989929060	67	300	331	1479	1479	300	بلغه عن مالك قال اشهب واخبرت عن ابن شهاب فيمن امر عبد عبده ان يدخل البءر فيسقي--- ففعل فخر فيه ع-لي عبد اخر فماتا او مات احدهما انه ضامن وعن ربيعة فيمن حمل عبدا-بغير اذن سيده-او صبيا-بغير اذن ابيه-علي فرس ان عليه ما اصابت الدابة وعليه ضمان العبد والصبي فان استاذنهما فلا شء عليه وذلك علي ابي الصبي وسيد العبد فهذا يرد ما قال صاحبنا وذكر انه بلغه عن مالك وما علمت--- احدا كان اشد استقصاء لقول مالك ولا استخبارا عنه في حياته وبعد وفاته مني فما علمت -ما------------------- بلغه عن مالك ق---ال ابن المواز ويشبه قول ربيعة قول ابن القاسم فيمن كان له ولد يجري الخيل فساله رجل ان يجري له فرسه فاذن له فوقع عنه فمات قال فلا شء علي الذي حمله الا عتق رقبة وار--------------------------------------ي ا----ن الاب كالعفو عن ديته واما غير الاب فلا يجزء اذنه مثل اليتيم للرجل او ابن اخيه فذلك علي عاقلته فلا ينفعه اذنه وكذلك هذه المسالة عن ابن القاسم في العتبية من رواية ابي زيد وفي المجموعة ومن كتاب ابن المواز وان استعنت صبيا يجري لك فرسا فصدم رجلا فقتله----------- فدية الصبي علي عاقلتك واولياء المصدوم بالخيار ان شاءوا اخذوا ديته من عاقلتك ثم لا طلب لعاقلتك علي عاقلة الصبي وان شاءوا اخذوها من عاقلة الصبي ثم يرجع بها عاقلة الصبي علي عاقلتك مع عقل الصبي فذلك ديتان ولو كان موضع الصبي عبدا كان عليك غرم قيمته مرتين لان سيده يضمنك قيمته فان كانت مثل-	5225	-7896266851212316088	1079	2034.5	857	1236	87.29773712158203	200	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4584	false	2114333877251367072	246	275	1198	1345	1469	300	الجناية فاقل لم يلزم السيد غيرها فيءديها ثم يرجع بها عليك ثانية لانك اتلفتها عليه بتعديك وان كان فيها فضل عن الجناية لم يرجع عليك الا بما ادي منها	4584	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5226	true	2515427108104407334	0	28	0	142	1547	300	الجناية -----لم يلزم السيد غيرها فيءديها ثم يرجع بها عليك ثانية لانك اتلفتها عليه بتعديك وان كان فيها فضل عن الجناية لم يرجع عليك الا بما ودي منها	5226	-7896266851212316088	141	274.0	113	147	95.91836547851562	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4566	false	-8342035597249866378	256	294	1276	1477	1501	300	يموت فعل ذلك به وقال عبد الملك 21ا لا يقتل ---------------------بالنبل ولا بالرمي ولا بالحجارة ل------------انه لا ياتي علي ترتيب القتل و-حقيقته فهو من التعذيب ولا يقتل بالنار لانه من التعذيب ويقتل بالعصا وبالخنق وبالحجر الذي يشدخ فان	4566	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5259	true	9016676826625567636	259	300	1222	1439	1439	300	يموت ------------قال عبد الملك فيه وفي كتاب ابن المواز ولا يقتل بالنبل ولا بالرمي---- بالحجارة من قتل بذلك لانه لا ياتي علي ترتيب القتل وتحقيق-ه فهو من التعذيب ولا يقتل بالنار لانه من التعذيب ويقتل بالعصا وبالخنق وبالحجر الذي يشرخ قال-	5259	-7896266851212316088	169	290.5	138	235	71.9148941040039	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4572	false	7045109374480666939	105	137	528	670	1454	300	الاول- ومن قطع يد رجل من المنكب ثم قطعت يد القاطع م-------------ن الكف فالاول مخير 223ب---------- ان شاء قطع كف قاطع قاطعه وان شاء قطع من المنكب بقية يد قاطعه---- قال في -	4572	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5274	true	7671575225295302467	212	249	1026	1197	1441	300	القاسم ومن قطع يد رجل من المنكب ثم عدا رجل علي الجاني فقطع يده من الكف فالمجني عليه الاول بالخيار ان شاء قطع كف قاطع قاطعه وان شاء قطع من المنكب بقية يد قاطعه وقد قال عبد	5274	-7896266851212316088	109	173.5	82	171	63.74269104003906	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4567	false	-339630100962314040	146	188	688	877	1433	300	قطع كف رجل ثم قطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخر ذراعا بغير كف ثم اجتمعا علي ان يقطعاه من المرفق فليس----- ذلك لهما لان صاحب الذراع لم يكن له ق--صاص يوم قطعه وانما وجبت له حكومة ولو قطع الذ---------------------------------------------------------------------------راع بعد ان اقتص منه للكف لصاحب	4567	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5276	true	-3973861371692272302	108	183	485	834	1401	300	قطع كف رجل ثم قطع من كف القاطع اصبعان ان للاول القود في بقية اليد وقاله عبد الملك قال غيره ولو قطع يد رجل من الكوع وقطع من اخر ذراعا بغير كف ثم قاما ل--------يقطعاه من المرفق فليس لهما ذلك----- لان صاحب الذراع لم يكن له القصاص يوم جرحه وانما----- له حكومة قال ولان يد الجاني قاءمة بعد ولصاحب الكف القصاص من الكوع ولو كان انما جني علي صاحب الذراع بعد ان اقتص منه ------صاحب	5276	-7896266851212316088	145	222.5	110	373	38.873992919921875	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4526	false	-1838832297222556275	119	165	592	836	1492	300	جرحه احدهما عمدا والاخر خطا قال اشهب يقسمون علي ايهم شاء-ا فان اقسموا علي المتعمد قتلوا وكانت لهم علي المخطء دية الجناية --قال محمد وذلك اذا عرفت جناية الخطا من جناية العمد قال اشهب وان اقسموا علي المخطء كانت لهم الدية كاملة علي عاقلته واقتصوا من	4526	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5284	true	-7545441814953208428	254	295	1287	1506	1527	300	جرح- احدهما عمدا والاخر خطا--------- اقسموا علي ايهم شاءوا فان اقسموا علي المتعمد قتلوه واخذوا-------------- دية جرح الخطا قال محمد وذلك اذا عرفت جناية الخطا من جنابة العمد قال اشهب فان اقسموا علي المخطء ف----لهم الدية كاملة علي عاقلته واقتصوا من	5284	-7896266851212316088	198	340.0	159	247	80.16194152832031	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4526	false	-1838832297222556275	175	247	883	1248	1492	300	لا قصاص فيه اخذوا منه دية جنا----يته وقال فيهما ابن القاسم ان مات مكانه قتل به صاحب ال--عمد و----علي صاحب الخطا نصف الدية قال م--------------حمد هذا ان لم يكن جرح الخطا معروفا بعينه قال ابن القاسم وان عاش بعد ضربهم ففيه القسامية فاذا اقسموا علي واحد برء الاخر اما علي المتعمد ويقتلونه ولا شء علي الاخر وان اقسموا علي المخطء فالدية لهم --------------------------------------------علي عاقلته ويبرا المتعمد قال محمد------ ويضرب م-ءة ويحبس سنة	4526	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5285	true	-8011578423493838419	1	68	5	340	1482	300	لا قصاص في مثله فيءخذ من الجاني ديته وقال------ ابن القاسم ان مات مكانه قتل-------- المتعمد وكان علي المخطء---- نصف الدية يريد علي قتله قال محمد هذا ان لم يكن جرح الخطا معروفا بعينه ف---------------ان عاش ثم مات فتكون-- القسام-ة فا-ن اقسمو-----------------------ا علي المتعمد --قتلو-ه ولا شء--------------------------------------- لهم علي المخطء وان اقسموا علي المخطء فلهم الدية علي عاقلته و-برء ال--اخر قال ابن المواز ويضرب ماءة ويحبس سنة	5285	-7896266851212316088	210	261.5	163	440	47.727272033691406	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4598	false	-2323084511661189204	36	206	181	1026	1463	300	فيمن امر رجلا بقتل رجل فاطاعه او امسك رجلا لمن قتله او -----------------امر عبده او ابنه بشء من ذلك من الم-ختصر قال ابن القاسم-------------- ومن امر رجلا ان يقتل رجلا فقتله قتل به الق-اتل دون الامر م كالمحرم يامر محرما بقتل صيد ان الجزاء علي القاتل قال ابن القاسم ومن امسك- رجلا لاخر فقتله --------فان امسكه وهو يري انه يريد قتله قتلا به جميعا م كمحرم امسك صيدا لمحرم فقتله فعليهما جزاءه قال ابن القاسم وان لم يظن ذلك وظن انه يض----ربه كضرب الناس قتل القاتل وبولغ في عقوبة الممسك وسجن ولم يقتل واذا امر السيد عبده او العامل الظالم بعض اعوانه بقتل رجل بغير حق فانه يقتل به الامر والمامور كما قال في جزاء الصيد قال ابن القاسم واما الاب يامر ابنه او المعلم يامر بعض صبيانه او الصانع يامر متعلمه فانه ---ان كان المامور منهم محتلما فالقتل عليه وليس علي الامر قتل ولا---- علي عاقلته--- دية ----------------وعليه العقوبة وان لم يحتلم فالقتل علي الامر وعلي عاقلة الصبي نصف الدية وان كثر الصبيان فالدية علي عواقلهم وان لم--- يجب	4598	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5294	true	-7940010502919274007	127	266	591	1281	1449	300	فيمن امر رجلا بقتل رجل فاطاعه او امسك رجلا لمن قتله او امر رجلا بذلك او امر عبد--------ه بشء من ذلك من المجموعة قال ابن القاسم وغيره عن مالك ومن امر رجلا--- بقتل رجل ففعل فانه يقتل القاتل دو-----------------------------------------------------------------ن ال-امر ولو امسكه رجل حتي ضربه فمات مكانه فان امسكه وهو يري انه يريد قتله قتلا به جميعا وان -----------------------------------------------------------------------ظن انه يريد ضربه كضرب الناس قتل القاتل وبولغ في عقوبة الممسك وسجن ولم يقتل واذا امر السيد عبده او العامل الظالم بعض اعوانه بقتل رجل ---ظلما فانه يقتل الا---مر والمامور------------------------------------- واما الاب يامر ابنه او المعلم يامر بعض صبيانه او الصانع يامر متعلمية فيتقل فان كان المامور----- محتلما ق---------------------------تل ولا قتل علي الامر ولا دية علي عاقلة الصبي وعليه العقوبة وان لم يحتلم ---قتل الا----مر وعلي عاقلة الصبي نصف الدية وان كثر الصبيان فالدية علي عواقلهم وان قل ما يجب	5294	-7896266851212316088	546	906.5	433	920	59.34782791137695	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4579	false	1750408934984629097	146	244	694	1156	1419	300	قال----- مالك واذا عفا المقتول خطا عن ديته جا-------------ز ذلك في ثلثه فان لم يك--------ن له مال واوصي مع ذلك بوصايا فليتحاص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي لرجل بثلثه بعد الضرب---------------------------- دخلت الوص-ية في ديته لانه قد علم ان قتل الخطا مال وكذلك ان اوصي بثلثه قبل ان يضرب وعاش بعد الضرب ومعه من عقله ما يعرف به ما هو فيه فلم يغير الوصية فانها تدخل في ديته الا ان تختلس نفسه ولا يعرف له بعد الضرب حياة فلا تدخل الوصايا في ديته ولو كان القتل عمدا فقبل الاولياء------------------------------------- الدية لم تدخل فيها الوصايا وان	4579	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5296	true	-2148689319132521033	180	277	892	1342	1450	300	قالوا عن مالك واما عفو المقتول---- عن دمه خطا فهو كمال يجوز ذلك في ثلثه اذا اوصي به ان كان له مال يخرج منه والا جاز منه الثلث وحاص به -اهل الوصايا قال ابن المواز وقاله عبد العزيز في موضع اخر وان اوصي بثلثه والقتل خطا دخلت الوصايا في ديته وقاله اشهب------------------ وكذلك ان اوصي بثلثه قبل ان يضرب الا ان يضرب ف------------------------------------------------------------------------------تختلس نفسه ولا يعرف له بعد الضرب حياة فلا تدخل الوصايا في ديته لانه لم يعلم بها ولو عاش بعد الضرب قال في موضع اخر الا ان يعفو هو علي الدية --فتدخل ب-ها الوصايا ومن	5296	-7896266851212316088	215	265.5	161	554	38.80866241455078	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4598	false	-2323084511661189204	240	262	1190	1292	1463	300	ومن قال لرجل اقطع يدي او يد عبدي او افقا اعيننا ففعل فعلي المامور العقوبة ولا غرم عليه في الحر ولا في	4598	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5297	true	-6711903154264680410	210	232	988	1084	1414	300	ومن قال لرجل اقطع يدي او يد عبدي او افقا اعيننا عوقب----- المامور ان فعل -ولا غرم عليه في الحر ولا في	5297	-7896266851212316088	86	153.0	66	102	84.31372833251953	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4580	false	1876209943534606015	4	99	20	487	1478	300	القتلي البقرة فان قال بعض الاولياء نعفوا ولم يعف بعضهم فنصيب من لم يعف------ من الدية في مال الجاني قال ابن القاسم اذ لا سبيل الي تبعيض الدم فزال القتل وصار كعمد المامومة الذي لا يقدر فيه علي القصاص قال مالك وكذلك جراح العمد ان طلب المجروح الدية فليس له الا القصاص اذا ابي الجاني قال محمد------ هذا قول مالك و--------------اصحابه ابن القاسم واشهب وابن وهب قال اشهب فاما قاتل العمد تطلب منه الدية فيابي فليس له ان يابي---- ويجبر علي ذلك-- ان كان مليءا لانه في قتل نفسه ليترك- ماله لغيره مضار ورواه عن	4580	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5300	true	3124797052914041183	218	300	1042	1445	1445	300	القصاص الا ان يعفو--- بعض الاولياء فيضمن-------------------- من لم يعف نصيبه من الدية-------------- قال ابن القاسم اذ لا يتبع---------ض الدم ويصي----------ر كعمد المامومة ق----------------------------ال مالك وكذلك جراح العمد ان طلب المجروح الدية فليس ----له القصاص اذا ابي الجارح قال ابن المواز هذا قول مالك في الجراح وقول اصحابه ابن القاسم واشهب وابن وهب قال اشهب واما قاتل العمد تطلب منه الدية------ فليس له ان يابي ذلك ويجبر علي الدية ان كان ملي-ا لانه في قتل نفسه وابقاء ماله لغيره مضار وروي عن--	5300	-7896266851212316088	325	506.5	252	500	65.0	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4580	false	1876209943534606015	114	181	569	885	1478	300	وقاله ابن المسيب 103 فصل فيمن عفا عن نصف جرحه -قال سحنون ----في المجروح يعفو عن نصف جرحه فان امكن القصاص من بعضه اقتص ----وان كان اذا س-قط نصفه لم يكن في باقيه قصاص فالجارح يخير ان شاء اجاز ذلك وا-دي نصف عقل الجرح وان ابي قيل للمجروح اما ان تقتص او----- تعفو وقال اشهب يجبر علي ان يعقل له النصف AUTO الباب السادس والعشرون في القاتل	4580	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5301	true	8388284294740334669	173	237	845	1156	1469	300	وقاله ابن الماجشون واصبغ وفي المجموعة والعتبية قال سحنون واذا عفا مجروح----- عن نصف جرحه فان امكن القصاص من نصفه اقتص منه وان كان اذا ساقط نصفه لم يكن في باقيه قصاص فالجارح مخير اما ان يجيز ذلك ويءدي نصف عقل الجرح والا--- قيل للمجروح اما ان تقتص واما ان تعفو وقال اشهب يخير علي ان يعقل له --نصفه قال ابن المواز ف-----------ي القاتل	5301	-7896266851212316088	226	351.0	174	332	68.0722885131836	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4577	false	-8950760128574040429	111	150	565	774	1503	300	منها ومن بعض------هم قال مالك اذا لم يثبت الدم بشاهدين وهو موضع قسامة فللعصبة او الموالي ان يقسموا ويستحقوا الدم ولا عفو للنساء معهم لان الدم بايمانهم وجب ولو عفوا بعد وجوب الدم بايمانهم واراد البنات القتل فذلك لهن	4577	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5303	true	-1157739897852684172	184	220	938	1135	1542	300	------من اخوة وغيرهم قال وان----- لم يثبت----- بشاهدين وهو موضع قسامة فللعصبة و--الموالي ان يقسموا ويستحقوا الدم ولا عفو للنساء معهم لان الدم بايمانهم وجب ولو عفوا بعد وجوب الدم بايمانهم واراد النساء القتل فذلك لهن	5303	-7896266851212316088	182	332.5	147	215	84.65116119384766	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4576	false	443370837031899435	4	45	15	242	1508	300	واخوات وعصبة فان اجتمعت ------العصبة والام علي العفو جاز علي---- الاخوات وان عف----------------ا العصبة والاخوات فللام القيام بالدم------------------------------------------------------ واما الام والبنات والعصبة فان عفا البنات والعصبة جاز علي الام وان عفت الام والعصبة لم يجز الا بعفو البنات لانهن--- اقرب ومن	4576	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5308	true	3043608980746263168	167	222	795	1087	1462	300	---وا--لعصبة فان افت-قت الام والعصبة عل------ي العفو جاز ذلك علي الاخوات قال في المجموعة وان عفا العصبة والاخوات فللام القتل وقال في كتاب ابن المواز وان اختلف الام والعصبة بطل العفو قال واما الام والبنات والعصبة فان عفا البنات والعصبة جاز علي الام وان عفت الام والعصبة لم يجز علي الب-----نات لان الام اقرب -من	5308	-7896266851212316088	184	303.0	147	310	59.35483932495117	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4577	false	-8950760128574040429	182	299	923	1498	1503	300	قول------- للاب-----------عد في عفو ولا قيام وان كانوا رجالا ونساء وهم في القعدد سواء فلا قول للنساء في عفو ولا قتل فان كان النساء اقرب فلا عفو الا باجتماعهم وان انفرد بميراثه النساء---------------------------------------- واستحقوا الدم بقسامة فلا عفو الا باجتماع منهن ومن العصبة الذين اقسموا وان كان القتل ببينة فليس للعصبة عفو ولا قتل 97 فصل فيمن قتل ولا عصبة له وفي الذمي يسلم ثم يقتل وقتل ابن الملاعنة قال ابن القاسم وان كان رجل لا عصبة له وكان القتل خطا اقسمت ابنته واخته واخذتا الدية وان كان عمدا لم يجب القتل الا ببينة ومن اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته--- فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب	4577	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5312	true	3623176045831851403	163	211	836	1073	1514	300	قود للاخوة للاب ولا كلام لهم في عفو ولا قيام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقسموا معهم وان لم يقسموا معهم والشقاءق اثنتان فصاعدا اقسموا واستحقوا الدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسلم من اهل الذمة او رجل لا يعرف وله عصبة فقتل عمدا وله------------ بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب	5312	-7896266851212316088	147	218.0	113	636	23.11320686340332	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4548	false	341853306029903684	81	139	416	725	1564	300	ان يقتلوا ولا ينتظروا الصغار وليس الصغير كالغاءب الغاءب يكتب اليه فيصنع في نصيبه ما احب والصغير يطول انتظاره فيب----طل الدم-- الا ال------بعيد الغيبة فيكون لمن حضر القتل قال سحنون وذلك فيمن بعد جدا او يءس منه كالاسير بارض الحرب وشبهه فاما من غاب من افريقية الي العراق فليس كالاول وكذلك الصبي ان كان قد راهق وقارب------- فلينتظر	4548	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5318	true	5049656160636239199	73	124	348	618	1445	300	او يقتل قال ابن القاسم------ وليس الصغير كالغاءب لانه يكات----------------------------ب والصغير يطول انتظار بلوغه فتطل الدماء الا ان يكون بعيد الغيبة فيكون لمن حضر القتل قال سحنون هذا- فيمن بعد جدا -----------كالاسير بارض الحرب وشبهه فاما من غاب من افريقية الي العراق فليس من ذلك وكذلك الصبي اذا ------------قارب البلوغ فلينتظر	5318	-7896266851212316088	210	325.0	170	328	64.0243911743164	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4576	false	443370837031899435	81	112	412	557	1508	300	الدم -------نصيب قال عبد الملك واذا قتل رجل وله ابن عبد فعتق بعد القتل فلا مدخل له مع الاولياء في دم ولا -----ميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو الحق بابيه بعد القتل----- لدخل في الولاية	4576	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5320	true	-3374943914098638792	42	104	197	505	1449	300	الدم من المجموعة قال عبد الملك واذا قتل رجل وله ابن عبد فعتق بعد القتل فلا مدخل له في ال----------دم ولا في الميراث ولكن يستعين به الاولياء كما يستعان بالعصبة وكذلك ذكر ابن حبيب عن ابن الماجشون ومطرف الا ان مطرفا قال لا يستعان به ولم يره كالعصبة قال عبد الملك في المجموعة ولو الحق بابيه بعد القتل بحكم لدخل في الولاية	5320	-7896266851212316088	129	214.5	100	318	40.566036224365234	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4538	false	5075228436537502339	77	111	364	535	1452	300	في العمل بالقسامة محمد ق-----ال اشهب والقسامة سنة لا راي لاحد فيها و كانت في الجاهلية فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم في الاسلام قال غيره وكذلك قال ابن شهاب لعمر بن عبد العزيز	4538	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5329	true	-4926483377984802964	257	288	1281	1449	1516	300	في العمد والخطا خمسين يمينا قال اشهب والقسامة سنة لا راي----- فيها و-كانت في الجاهلية فاقرها النبي-صلي الله عليه وسلمف-ي الاسلام قال غيره وكذلك قال ابن شهاب لعمر بن عبد العزيز	5329	-7896266851212316088	149	267.0	121	176	84.65908813476562	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4544	false	-188353806527302768	42	129	204	647	1464	300	قال مالك في غير كتاب السنة التي لا اختلاف فيها عندنا وما اج-معت عليه الامة في القديم والحديث ان يبدا المدعون للدم في القسامة و كذلك فعل الرسول عليه 211ا السلام في الحارثيين فان حلفوا استحقوا الدم والفرق بين ذلك وبين ساءر الحقوق انك- تقدر في غير الدم ان تستثب--------ت والدماء انما يترصد بها الخلوات فلو فعل فيها كغيرها لاجترا الناس عليها وقد روي ابن وهب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بدا المدعين في العمد والخطا خمسين يمينا	4544	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5329	true	-4926483377984802964	188	262	917	1309	1516	300	قال مالك------------ السنة التي لا اختلاف فيها عندنا وما اجتمعت عليه الامة في القديم والحديث ان يبدا المدعون للدم في القسامة و-كذلك فعل النبيصلي الله عليه وسلم في الحارثيين فان حلفوا استحقوا الدم و--فرق بين ذلك وبين ساءر الحقوق انها تقدر في غير الدم ان تستثبت البينات والدم-- انما يرتصد به- الخلوات ورواه----------------------------------------- ابن وهب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي-صلي الله عليه وسلم-بدا المدعين في العمد والخطا خمسين يمينا	5329	-7896266851212316088	355	620.5	285	453	78.36644744873047	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4538	false	5075228436537502339	114	298	548	1442	1452	300	قال مالك وما ذكر الله عز وجل من شان البقرة التي ضرب القتيل بلحمها فحيي واخبر -من قتله دليل انه يقسم مع قول الميت قال ابو محمد فان قيل ان ذلك اية قيل انما الاية حياته فاذا صار حيا لم يكن كلامه اية وقد قبل قوله فيه و سن الرسول عليه السلا------م الايمان في القسامة قال ابن المواز فان قيل قد يدعي ----علي عدوه قيل فالعدواة مزيدة في الظنة واللطخ ومما يقوي قول-ه مع الايمان قال غيره و لم يدع النبي صلي الله عليه وسلم الحارثيين الي الايمان حتي ادعوا علي اليهود القتل بينهم يومءذ عدواة ظاهرة وامر قوي به دعواهم قال غيره وقد فرق الله عز وجل بين حكم الدماء وغيرهم تعظيما للدماء فجعل الدية علي من لم يجن وغيرنا يحكم بالدية مع القسامة في القتيل يوجد في المحلة فاخرجوا ذلك عن ساءر الحقوق فهي مع قول الميت او--- الشاهد العدل اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------36 فصل فيما يوجب القسامة من قول الميت او لوث وما يكون لوثا وما لا يكون قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا وما ادركت الناس عليه ان القسامة لا تجب الا باحد امرين اما ان يقول الميت دمي عند فلان او	4538	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5330	true	-2670296228287990270	41	206	211	1042	1495	300	قال مالك وما ذكر الله سبحانه من شان البقرة التي ضرب القتيل بلحمها فحي ف-اخبر بمن قتله دليل انه يقسم مع قول الميت فان قي-------------ل ان ذلك اية قيل انما الاية حياته فاذا صار حيا لم يكن كلامه اية وقد قبل قوله فيه و-سن النبي صلي الله عليه وسلم الايمان في القسامة قال ابن المواز قان قيل قد يدعي ذلك علي عدوه قيل فالعداوة تزيد ف-ي الظنة واللطخ ومما يقويه قليه مع الايمان قال غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق الله سبحانه بين حكم الدماء وغيرها تعظيما للدماء فجعل الدية علي من لم يجن وغيرنا يحكم بالدية مع القسامة --بالقت-ل يوجد في المحلة فاخرجوا ذلك عن ساءر الحقوق فهي مع قول الميت او مع الشاهد العدل اولي قال بعض اصحابنا ولم يدع النبي صلي الله عليه وسلم الحارثيين الي الايمان حتي ادعوا علي اليهود القتل وكان بينهم يومءذ وبين اليهود عداوة ظاهرة وامر قوي به دعواهم---------------------------------------------------------------------- قال مالك و-----المجتمع عليه عندنا وما ادركت الناس عليه ان القسامة لا تجب الا باحد امرين اما--- بقول الميت دمي عند فلان او	5330	-7896266851212316088	613	1009.0	485	1066	57.50469207763672	110	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4539	false	2377864731522683484	2	228	8	1147	1506	300	بينة وان---------- لم تكن قاطعة واختلف في المدونة هو الشاهد العدل------------------------------- الذي يري انه حاضر ا-----------------لامر ولا يقسم مع شهادة المسخوط ولا النساء ولا العبيد ولا الصبيان قال وانما---------------- يقسم ---مع الشاهد العدل وبه اخذ ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم محمد وروي عنه اشهب ان اللوث الش---------------------------------------------------------------------اهد وان لم يكن عدلا قيل له افتري شهادة المراة من ذلك قال نعم و----ليس شهادة العبد من ذلك وبهذا اخذ اشهب و-----------------------------------------اما شهادة العبد والصبي والذمي فلم يختلف فيه قول مالك واصحابه انه لي-----------------------------------------------------س بلوث قال ابن عبد الحكم ولا شهادة للنساء في قتل عمد ولا يكون لطخا محمد ي----------ريد في امراة واحدة واما امراتان فيقسم مع شها-تهما ان كانتا عدلتين ويقتل بذلك قاله ابن القاسم -قال ابن الحكم عبد الحكم ويوجب القسامة ما يدل علي قتل القاتل بامر بين مثل ان يري- يجره ميتا او يري خارجا مل-طخا بالدم من منزل يوجد فيه القتيل وليس معه غيره ومثل ----------------------ان يعدو عليه في سوق عامر فيقتله فيشهد بذلك من حضره يريد وان لم يعرفوا فان تظاهر ذلك كاللوث تكون معه القسامة ق-اله من ارضي وقال ابن حبيب- وروي ابن وهب عن مالك ان شهادة النساء لوث ومثل ان يري المتهم بحذاء المقتول وقربه ولم يره حين اصابه وقال ربيعة ويحيي بن سعيد ان شهادة المراة لطخ توجب القسامة قالا وكذلك شهادة --------العبيد والصبيان واليهود والنصاري والمجوس اذا حضروا قتلا فجاة او -لضرب او -لجرح فذلك يوجب القسامة	4539	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5331	true	2174989500457270761	38	298	190	1516	1524	300	بينة علي القتل وان لم تكن قاطعة قا----لوا عنه واللوث الشاهد العدل قال عنه ابن القاسم في المجموعة الذي يري انه ح-ضر الامر قال عنه ابن ناقع ولا يحلف مع شاهده المسخوط ولا النساء ولا العبيد ولا الصبيان قال ابن الموز واحب الي ان يكون اللوث الشاهد العدل واخذ به ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم قال اشهب قال مالكفيما بلغني اللوث شاهد عدل او امراتان عدلتان ثم روي اشهب عنه فيه وفي العتبية انه الشاهد وان لم يكن عدلا وكذلك المراة وقال مرة في غير العدل ارجو وقال وليس شهادة العبد بلوث قال ابن المواز وذهب اشهب انه يقسم مع غير العدل ومع المراة واما شهادة العبد والصبي والذمي فلم يختلف فيه قول مالك واصحابه انه ليس بلوث قال اشهب ودعوي الميت اقوي في التهمة من شهادة المسخوط قال ابن عبد الحكم ولا شهادة للنساء في قتل عمد ولا يكون لطخا قال ابن المواز يريد في امراة واحدة واما امراتان فيقسم مع شهادتهما ان كانتا عدلتين ويقتل بذلك قاله ابن القاسم وقال ابن------ عبد الحكم ويوجب القسامة--- يدل علي قتل القاتل بامر بين مثل ان يراه يجره ميتا او يري خارجا متلطخا بالدم من منزل يوجد فيه القتيل وليس معه غيره فمثل هذا يوجب القسامة ومثل ان يعدو عليه في سوق عامر فيقتله فيشهد بذلك من حضر ي-ريد وان لم يعرفوا -ان تظاهر ذلك كاللوث تكون معه القسامة وقاله من ارضي -قال ابن حبيبي وروي ابن وهب عن--------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة ويح-ي بن سعيد ان شهادة المواة لطخ يوجب القسامة قالا وكذلك شهادة النساء والعبيد والصبيان واليهود والنصاري والمجوس اذا حضروا قتلا فجاة او الضرب او الجرح فذلك يوجب القسامة	5331	-7896266851212316088	893	1492.5	707	1431	62.40391159057617	147	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4539	false	2377864731522683484	180	296	888	1489	1506	300	وهب عن مالك ان شهادة النساء لوث ومثل ان يري المتهم بحذاء المقتول وقربه ولم ير-ه حين اصابه و------------------------------------------------------------قال ربيعة ويحيي بن سعيد ان شهادة المراة لطخ توجب القسامة قالا وكذلك شهادة العبيد والصبيان واليهود والنصاري والمجوس اذا حضروا قتلا فجاة او لضرب او لجرح فذلك يوجب القسامة قال في المجموعة هذا لا يقوله مالك ولا احد من اصحابه قال ابن حبيب قال مطرف عن مالك ومن اللوث الذي تكون به القسامة اللفيف من السواد والنساء والصبيان وغير المعدول يحضرون ذلك وم-------------------------------------------------------ن روي عنه ان اللوث الشاهد العدل فقد وهم وانما كان يسال هل الشاهد العدل لوث فيقول نعم واللوث مثل ما اخبرتك وقد حكم به عندنا ----------------209ا وقال ابن الماجشون واصبغ مثل قول مطرف -قال	4539	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5332	true	8872318575538523742	0	110	0	569	1486	300	وهب عن مالك ان شهادة النساء لوث ومثل ان يري المتهم بحذاء المقتول وقربه ولم يروه حين اصابه ومن رواية ابن المواز عن ابن عبد الحكم يجره ميتا ومن المجموعة قال ربيعة -يقسم ب----------شهادة الصب--------------------------------------------------------------------ي والذمي وقال و-----------------------------------------------------------------هذا لا يقوله مالك ولا احد من اصحابه قال ابن حبيب قال مطرف عن مالك ومن اللوث الذي تكون به القسامة اللفيف من السواد والنساء والصبيان------------- يحضرون ذلك ومثل الرجلين او النفر غير عدول وعلي اللوث الشاهد العدل ومن روي عنه ان اللوث الشاهد العدل فقد وهم وانما---- يسال هل الشاهد العدل لوث فيقول نعم واللوث---- ما اخبرتك وقد حكم به عندنا واللوث الامر المنتشر وقال ابن الماجشون واصبغ مثل قول مطرف وقال	5332	-7896266851212316088	418	706.0	333	734	56.9482307434082	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4540	false	-7837529266504434138	0	92	0	459	1510	300	عدل انه قتله غيلة لم يقسم مع شهادته ولا يقتل هاهنا الا بشاهدين قال ابو محمد ورايت ليحيي بن عمر انه يقسم معه قال ابن المواز -انما يقسم مع شهادة الواحد علي معاينة القتل بعد ان تثبت معاينة جسد القتيل فيشهدون علي موته ويجهلون قاتله كما عرف موت عبد الله بن سهل وكذلك لو شهد -----امراتان ورجل علي قتله ولم يعرف موته فلا قسامة فيه الا انه يحبس المشهود عليه ولا يعجل بتخليته فعسي ان ياتي بشاهد اخر ويثبت موت الميت------------- يريد برجلين قال ابن الماجشون------------ لان القتل يفوت والجسد لا يفوت	4540	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5332	true	8872318575538523742	169	264	851	1317	1486	300	عدل انه قتله غيلة لم يقسم مع شهادته ولا نقبل هاهنا الا -شاهدين------------- ورايت ليح-ي بن عمر انه يقسم معه قال ابن المواز وانما يقسم مع شهادة الواحد علي معاينة القتل بعد ان يثبت معاينة جسد القتيل فيشهد ع--لي موته ويجهل-- قاتله كما عرف موت عبد الله بن سهل وكذلك لو شهد رجل وامراتان -----علي قتله ولم يعرف موته فلا قسامة فيه الا انه يحبس المشهود عليه ولا يعجل بتخليته فعسي ان ياتي بشاهد اخر ويثبت موت الميت قال ابو محمد يريد برجلين قال ابن الماجشون في موضع اخر لان القتل يفوت والحبس لا يفوت	5332	-7896266851212316088	427	779.5	340	490	87.14286041259766	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4554	false	6254545397943671226	237	300	1099	1414	1414	300	دمي عند فلان وهو مسخوط او امراة قال اب----------------------ن القاسم و--------اذا قال المقتول دمي عند فلان وهو مسخوط او غير مسخوط ف-------------لا يتهم --وليقسم ولاته علي قوله----------- وان كانوا مسخوطين ايضا فذلك لهم في العمد والخطا ورواه عن مالك في المجموعة قال ابن المواز ومن لم يقبل قول المقتول حتي يكون عدلا فقد اخطا ويلزمه ا--لا يقسم مع قول المراة وانما جعله العلماء-	4554	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5334	true	3276361651167823134	206	271	1007	1323	1473	300	دمي عند فلان او يدعي علي احدهم قتل او جرح من المجموعة قال ابن القاسم قال مالك اذا قال الميت-- دمي عند فلان وهو مسخوط او غير مسخوط اقسم مع قوله ولا يتهم لاولياءه ان يقسموا في العمد والخطا وان كانوا مسخ--------------------------------------------------------وطين قال ابن المواز ومن لم يقبل قول المقتول حتي يكون عدلا فقد اخطا ويلزمه ان لا يقسم مع قول المراة وانما جعله العلماء	5334	-7896266851212316088	209	347.0	164	374	55.882354736328125	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4555	false	1562863104804848030	50	297	254	1470	1482	300	يقسم مع شهادتها -----59 فصل في القسامة علي قول الصبي دمي عند فلان وفي اخذه باقراره بالقتل قال مالك واذا قال الصبي المقتول فلان الصبي قتلني وقام علي قوله بينة واقر القاتل بذلك فلا يقسم علي قوله ولا يقبل اقرار ---------------------------الحي ولا يجوز في ذلك الا عدلان علي معاينة القتل يريد فتجب الدية علي عاقلة القاتل او يشهد به عدل فيقسمون مع شهادته قال ابن القاسم والصبي في هذا بخلاف المسخوط والمراة لان الصبي لو اقام شاهدا علي حقه لم يحلف معه ولو اقام المسخوط او امراة او نصراني او عبد شاهدا علي حق له حلف معه واستحق قال اشهب في المجموعة وقول كل -احد علي نفسه اوجب من دعواه علي غيره فاذا لم يقبل اقرارا الصبي علي نفسه بقتل او جرح فدعواه في ذلك علي غيره ابعد -قال ابن المواز قال ب-عض العلماء يقسم 216ا مع قول الصبي واباه مالك واصحابه وقول مالك واصحابه اصوب قال ابن سحنون ويلزم قاءل ذلك ان يقوله في النصراني قال ابن حبيب قال مطرف ورواه عن مالك--- لا يقسم علي قول الصبي الا ان يكون قد راهق وابصر وعرف فيقسم علي قوله وقاله ابن الماجشون واصبغ ----------------------------------م وهذا خلاف ولا يقسم علي قوله حتي يبلغ كما لا يحلف مع شاهده حتي يبلغ 60 فصل في القسامة بقول النصراني دمي عند فلان قال مالك وا---------------ذا قال --------------------------------------------------------------------النصراني دمي عند فلان لم يقسم علي قوله لان النصاري لا يقسمون وانما يقسم المسلمون قال ابن المواز وذهب عبد العزيز بن ابي سلمة الي ان لاهل الذمة القسامة واباه مالك وان تحاكموا الينا قال	4555	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5335	true	4006084932925792122	0	165	0	811	1440	300	يقسم مع شهادتها وكذلك لاشهب في ال---مجموعة قال ا---------بن القاسم في الكتاب--------------------ين واذا قال الصبي المقتول فلان الصبي قتلني وقام علي قوله بينة واقر القاتل----- فلا يقسم علي قوله ولا يقبل اقرار الحي لان الصبي لا يحلف مع شاهده فلا يقبل فيه ---الا عدلان علي معاينة القتل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب و------------قول كل واحد علي نفسه اوجب من دعواه علي غيره فاذا لم يقبل اقرار- الصبي علي نفسه----- او جرح فدعواه في ذلك علي غيره ابعد وروي ابن القاسم واشهب عن مالك لا يقسم----- مع قول الصبي قال --------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب قال مطرف ورواه عن مالك ان لا يقسم -مع قول الصبي الا ان يكون قد راهق وابصر وعرف فيقسم علي قوله وقاله ابن الماجشون واصبغ قال ابن المواز قال بعض العلماء يقسم مع -----------------------------------------------------------------------------------قول الصبي واباه-------------- مالك واصحابه وقولهم اصوب قال ابن سحنون قد اختلف فيه فقيل يقسم مع قوله ويلزم قاءل ذلك ان يقوله في النصراني قال ------------------------------------------------------------------------ابن المواز وذهب عبد العزيز بن ابي سلمة الي ان لاهل الذمة القسامة واباه مالك وان تحاكموا الينا قال	5335	-7896266851212316088	579	898.5	453	1371	42.23194885253906	99	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4556	false	1374046717419599052	0	53	0	227	1456	300	قول ذمي علي ذمي ولا علي غيره ولا عبد علي عبد ولا علي غيره ولا صبي علي صبي ولا علي كبير كما ليس لواحد منهم ان يقسم قال اشهب في المجموعة سنة القسامة كانت في حر مسلم فلا يقسم في دم عبد وان كان مسلما ولا في دم غير مسلم وان كان حرا	4556	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5335	true	4006084932925792122	187	239	914	1139	1440	300	قول ذمي علي ذمي ولا علي غيره ولا عبد علي عبد ولا علي غيره ولا صبي علي صبي ولا علي كبير كما ليس لواحد منهم قسامة-- قال اشهب في المجموعة سنة القسامة كانت في حر مسلم ولا يقسم في دم عبد وان كان مسلما ولا في دم غير مسلم وان كان حرا	5335	-7896266851212316088	219	428.0	167	227	96.47576904296875	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4562	false	-8510862830029750480	130	177	650	880	1472	300	قال العبد دمي عند فلان الحر فق---------------------------------------------------------------ال اشهب يحلف خمسين يمينا ويبرا ويضرب م-ءة ويحبس سنة فان نكل حلف سيد العبد يمينا واحدة واستحق قيمة عبده 219ا مع ضرب م-ءة وسجن عام وحجته في ذلك انه ممن يوجب القسامة بين الاحرار ولو ان حرا ادعاه علي العبد	4562	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5335	true	4006084932925792122	243	300	1158	1440	1440	300	قال العبد دمي عند فلان الحر فلا يحلف سيده ليستحق دمه واستحسن ان يحلف المدعي عليه ان كان حرا قال اشهب يحلف خمسين يمينا ويبرا ويضرب ماءة ويحبس سنة وان نكل حلف سيد العبد يمينا واحدة واستحق قيمة عبده----- مع ضرب ماءة وسجن عام وحجته------- انه ممن يوجب القسامة بين الاحرار ولو ان حرا ادعاه علي العبد-	5335	-7896266851212316088	215	392.0	172	295	72.88135528564453	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4562	false	-8510862830029750480	178	239	886	1186	1472	300	فيه القسامة وانما تركت في هذا لانه عبد ولا قسامة في عبد ورواه اشهب عن مالك -قال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا شجن فان نكل غرم القيمة وضرب م-ءة وسجن سنة وقال ابن الماجشو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحلف يمينا واحدة فان نكل ضرب ادبا وليس يضرب ماءة ويسجن سنة الا من ملكت اشاطة دمه بقسامة او-غيرها	4562	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5336	true	4534758885050565947	1	86	5	412	1448	300	فيه القسامة وانما تركت في هذا لانه عبد ولا قسامة في عبد ورواه اشهب عن مالك وقال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل غرم القيمة وضرب ماءة وسجن سنة وقال ابن الماجشون لا يحلف فيه الحر خمسين يمينا في عمد ولا خطا ولكن يمينا واحدة وان عرفت بينه وبينه عداوة بعد ان يسجن ويكشف عن امره فان ابي ان يحلف --------------------ضرب ادبا وليس يضرب ماءة ويحبس سنة الا من ملكت اشاطة دمه بقسامة او غيرها	5336	-7896266851212316088	276	511.0	219	427	64.63700103759766	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4563	false	3997583053155320270	0	43	0	208	1481	300	فانه يحلف السيد يمينين يمينا مع الشاهد علي الجرح ويمينا لمات منه قاله ابن القاسم قال ابن القاسم فان نكل السيد لم يحلف سيد الجارح الا ان يحلف بالله ما اعلم ولو- كان المدعي عليه حرا ضرب في ذلك مءة وسجن سنة وقال	4563	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5336	true	4534758885050565947	214	253	1014	1204	1448	300	فانه يحلف السيد يمينين يمينا مع الشاهد علي الجرح ويمينا لمات منه قاله ابن القاسم قال ابن القاسم فان نكل السيد لم يحلف سيد الجارح الا ان يحلف بالله ما -علم عبدا كان------- عليه جلد ماءة وحبس---------- سنة -قال	5336	-7896266851212316088	174	314.0	136	209	83.25358581542969	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4569	false	-6898886722223063819	114	149	564	748	1492	300	واذا جرح النصراني او العبد المسلم ثم اسلم هذا وعتق هذا وقال كل واحد منهما دمي عند فلان فان كان للنصراني اولياء مسلمون او للعبد اولياء احرار اقسموا مع قوله واستحقوا الدية في مال الجاني	4569	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5336	true	4534758885050565947	263	298	1256	1440	1448	300	واذا جرح النصراني او العبد المسلم ثم اسلم هذا وعتق هذا وقال كل واحد منهما دمي عند فلان فان كان للنصراني اولياء مسلمون او للعبد اولياء احرار اقسموا مع قوله واستحقوا الدية في مال الجاني	5336	-7896266851212316088	184	368.0	149	184	100.0	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4568	false	-4495209157552825304	258	300	1328	1539	1539	300	المسلم بقتل نصراني عمدا محمد ولو قام شاهد بان مسلما قتل نصرانيا 222ا عمدا فاختلف قول مالك فيه-فالذي قال به اشهب وابن---- الحكم ان يحلف المشهود عليه خمسين يمينا قال اشهب ويضرب م-ءة ويحبس سنة حلف او نكل والذي قال به ابن-	4568	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5337	true	-6951924211058724131	57	99	264	471	1489	300	القسامة قال ابن المواز------ ولو قام شاهد بان مسلما قتل نصراني-----ا عمدا فاختلف قول مالك فيه فالذي قال به اشهب وابن عبد الحكم ان يحلف المشهود عليه خمسين يمينا قال اشهب ويضرب ماءة ويحبس سنة حلف او نكل والذي قال به ابن	5337	-7896266851212316088	185	326.5	148	218	84.86238861083984	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4569	false	-6898886722223063819	0	112	0	555	1492	300	القاسم وعبد الملك ان يحلف ورثة الذمي يمينا واحدة---- كل واحد منهم وياخذ ديته -يضرب م-ءة ويحبس سنة محمد---------- وهذا احب الينا ان كان القتل بشاهد عدل فاما بقول النصراني او العبد ان فلانا قتلني فاحب الي ان يحلف المد-ي عليه خمسين يمينا ويبرا ولا يجلد ولا يحبس بقول النصراني ولو جرح --نصراني بشاهد فنزي في جرحه فمات فقال ابن عبد الحكم يحلف ولاته يمينا واحدة ويستحقون الدية----- لا قسامة لهم ولا يستقيم ان يحلف انه مات من الجرح فلم اجد بدا من ان احلفهم احب الي م---ن اعطيهم بلا يمين ولا قسامة في النصراني 84 فص----------------------------ل في النصراني يجرح ثم يسلم والعبد يجرح ثم يعتق ويقول كل منهما دمي عند فلان	4569	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5337	true	-6951924211058724131	99	212	471	1030	1489	300	القاسم وعبد الملك ان يحلف ورثة الدم- يمينا واحدة علي كل واحد منهم وياخذ ديته ويضرب ماءة ويحبس سنة قال ابن المواز وهذا احب الي-- ان كان القتل بشاهد عدل فاما بقول النصراني او العبد ان فلانا قتلني فاحب الي ان يحلف المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا ولا يجلد ولا يحبس بقول النصراني ولو جرح النصراني بشاهد فنزي في----ه فمات فقال ابن عبد الحكم يحلف ولاته يمينا واحدة ويستحقون الدية لانه لا قسامة لهم ولا يستقيم ان يحلف انه مات من -لجرح فلم اجد بدا من ان احلفهم احب الي من ان اعطيهم بلا يمين ولا قسامة في النصراني قال ابن حبيب كان ابن القاسم قد قال في النصراني ----------------------------------يقول--------- دمي عند فلان	5337	-7896266851212316088	494	874.0	393	610	80.98360443115234	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4549	false	-8981234610844054742	23	92	117	445	1474	300	ابن المواز -----اختلف قول مالك في قول الميت في القسامة في الخطا فروي عنه اصحابه ------------انه يقسم الا ان وهب فروي -------------------------انه لا يقسم مع قوله ---------الا بلوث من شهادة محمد---------- ولم تثبت عندنا هذه الرواية الا في قوله انا قتلت فلانا خطا فاما في قوله قتلني فلان خطا او عمدا فما علمنا فيه اختلافا من قول مالك واصحابه كلهم وهو قول اهل العلم قال اب--------ن القسام في العتبية	4549	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5338	true	-2390978126351394929	216	300	1066	1462	1462	300	ابن المواز قال واختلف قول مالك في قول الميت في القسامة في الخطا فروي عنه اصحابه الا ابن وهب انه يقسم مع قوله في العمد والخطا وقال عنه ابن وهب انه لا يقسم مع قوله في الخطا الا بلوث من شهادة قال ابن المواز ولم يثبت عندنا هذه الرواية الا في قوله انا قتلت فلانا خطا فاما في قوله قتلني فلان خطا او عمدا فما علمنا فيه اختلافا من قول مالك واصحابه كلهم وهو قول اهل العلم قال عيسي عن ابن القاسم في العتبية-	5338	-7896266851212316088	303	545.0	238	397	76.32241821289062	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4556	false	1374046717419599052	72	215	307	1017	1456	300	واذا قال المقتول دمي عند فلان فذكر رجلا اورع اهل البلد اقسم مع قوله وان رمي به صبيا اقسم ورثته مع قوله كما يقسمون في الخطا وكانت الدية علي عاقلة الصبي وان رمي ذميا او عبدا كان لورثته ان يقسموا ويقتلوا في العمد قال ---------------------------------------------------ابن المواز ولا يقسم ها-هنا الا العصبة ويسقط الدم بنكول احدهم ولا يقسم فيها النساء فان اقسم عصب-ة في العمد ثم عفوا علي الدية كانت الدية لورثة المقتول دونهم بلا قسامة ولا يمين عليهم كان ذلك في ذمي او عبد او حر--- مسلم في العمد كان ذلك بدعوي الميت او بشاهد علي القتل قال في المدونة فان استحيوا العبد علي استرقاقه خير سيده بين ان يفديه بالدية او يسلمه وان ادعي الميت ال--------------------خطا اقسموا ايضا وخير سيد العبيد في غرم الدين الدية او اسلامه بها وقيل لاهل جزية هذا الذمي احملوا العقل AUTO الباب الخامس عشر في قول ابن	4556	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5338	true	-2390978126351394929	26	138	140	686	1462	300	واذا رمي المقتول بدمه------------------ اورع اهل البلد اقسم مع قوله وان رمي حر عبدا او------------------------------------------------------------------------ ذميا اقسم ولاته و-------------------قتلوا في العمد فان استحقوا العبد خير سيده بتسليمه او يفديه بالدية قال ابن المواز ولا يقسم ها هنا الا العصبة ويسقط الدم بنكول احدهم ولا تقسم فيه- النساء وان اقسم عصبته في العمد ثم عفوا علي الدية كانت الدية لورثة المقتول دونهم بلا قسامة ولا يمين عليهم كان ذلك في ذمي او عبد او حر او مسلم في العمد كان---- بدعوي الميت او بشاهد علي القتل ف------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي ذلك الحر قبل الذمي او العبد خطا اقسم ورثته- وخير سيد العب-د في غرم الدية ------او اسلامه---- وقيل لاهل حزب الذ-----مي احملوا ا-------------------------لعقل قال ابن	5338	-7896266851212316088	417	661.0	326	786	53.053436279296875	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4549	false	-8981234610844054742	92	113	445	535	1474	300	اخبرني من اثق به ان قول مالك قديما--- لا يقسم مع قول الميت في الخطا ث-م رجع فقال يقسم مع قوله	4549	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5339	true	-7319840091700541924	0	22	0	94	1475	300	اخبرني من اثق به ان قول مالك قديما ان لا يقسم مع قول الميت في الخطا قيم رجع فقال يقسم مع قوله	5339	-7896266851212316088	89	166.0	68	94	94.68085479736328	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4565	false	5362632567422095815	229	292	1094	1418	1460	300	ضرب فسءل من بك فقال فلان وفلان ثم سءل وخوف فقال بي فلان وفلان غير الاولين ولم يذكر تبرءة الاولين فليس للورثة ان يقسموا علي الاولين ولا علي الاخرين-------------- وقوله الاخر تكذيب للاول وكالذي ابرا الاولين وادعي 220ب علي اخرين ف------------------------------------------------------------لا يقس-------------------------------------------------------------------------------------------------م علي الاولين ولا علي الاخرين قال سحنون وان قال دمي عند فلان وفلان ثم ابرا احدهما فقد ابطل قوله في الاخر	4565	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5342	true	-4192612974619817069	141	231	677	1132	1464	300	ضرب فقال --------بي فلان وفلان ثم سءل وخوف فقال بي فلان وفلان غير الاولين ولا يذكر براءة الاولين فليس -لورث---------ته علي الاولين و-------الاخرين سبيل لانه كذب بقوله الاخر قوله الا-ول وكا--نه برا الاولين فتسقط القسامة عن لاولين والاخرين قال في العتبية رواية يحي بن يحي لجهالته ووهمه ثم لا يقسم علي دم مثل هذا الا بلوث من بينة قال سحنون في المجموعة وهو كمن رمي به اخر وبرا الاول فتسقط القسامة عن الاول-- و-------الاخر-- قال سحنون وام قال دمي عند فلان وفلان ثم ب-را احدهما فقد ابطل قوله في الاخر	5342	-7896266851212316088	236	338.5	187	495	47.6767692565918	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4564	false	-2033735991759985353	144	300	725	1476	1476	300	من يرث الغرة كل واحد منهم يمينا انه قتله -يستحقون الغرة في مال الضارب وكذلك في كتاب محمد 75 فصل في المراة تضرب فتلقي جنينا حيا وقالت دمي عند فلان او قالت دمي ودم فلانة عند فلان قال في المدونة وان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا واستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لان المضروب غير------------------------------------------------------------------ه قال في كتاب محمد لا------نها تجر بشهادتها الي نفسها او الي زوجها ان كان ابوه او الي 220ا اخوته ان كانوا ولدها قال فيه وفي المدونة ولانها لو قالت قت-----لني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة يريد في قول ابن القاسم قال وكذلك لو قالت ضربني فلان فالقت جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات وعاشت الام لم يكن فيه قسامة ولو قالت وهي حية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل ابني ----لم يقبل قولها ولا قسامة في-------------- ابنها محمد قال اشهب اذا قالت امراة دمي ودم فلانة عند فلان عمدا او خطا فالقسامة بذل--ك فيهما في العمد-	4564	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5344	true	8651237437257279387	1	159	5	758	1477	300	من يرث الغرة كل واحد منهم يمينا انه قتله ويستحقون الغرة في مال الض------------------------------------------------------ارب وان قالت دمي عند فلان او قالت فلان ضربني------------------------------------------------- فخرج جنينها حيا فاستهل------------- ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لان المضروب غيره قال ابن القاسم في المجموعة مات قبل ان يستهل او بعد وان كانت مريضة قال في كتاب ابن المواز لانها تجر بشاهدتها الي نفسها او الي زوجها ان كان اباه او الي----- اخوته ان كانوا ولدها لا---------------------نها لو قالت فلان قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قالت وهي حية قتل فلان ابني فلا قسامة فيه مع قولها ومنه ومن العتبية روي سحنون عن ابن القاسم فيمن قال قتلني فلان وقتل فلانا معي قبل قوله في نفسه وغيره واقسم علي قوله في غيره ان كان عدلا ولو قال ابني معي لم يقبل قوله -----------في ابنه ومن كتاب ابن المواز قال اشهب لو ق-الت امراة دمي ودم فلان- عند فلان عمدا او خطا فالقسامة في ذلك فيهما في العمد	5344	-7896266851212316088	434	762.5	342	1025	42.34146499633789	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4565	false	5362632567422095815	0	63	0	333	1460	300	والخطا -يقسم ولاة القاءلة في دمها بقولها ويقسم ولاة الاخري بشهادتها وكذلك لو لم تشهد الا للاخري فالقسامة تجب مع شهادتها لانها لوث محم-----د ما لم تكن شهدت لمن يرثها لانها شاهدة ها-هنا بخلاف قولها في دم نفسها م----حمد هذا قول اشهب ومن يري شهادة المراة لوث توجب القسامة وخالفه ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ ولم يوجبوها الا بشهادة عدل علي القتل	4565	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5344	true	8651237437257279387	159	223	758	1092	1477	300	والخطا ويقسم ولاة القاءلة في دمها بقولها ويقسم ولاة الاخر- بشهادتها وكذلك لو لم يشهد الاخر----- فالقسامة تجب مع شهادتها لانها لوث محمد يريد ما لم تكن شهدت لمن يرثها لانها شاهدة ها هنا بخلاف قولها في دم نفسها قال محمد هذا قول اشهب ومن يري شهادة المراة---- توجب القسامة وخالفه ابن القاسم واين عبد الحكم واصبغ ولم يوجبوها الا بشهادة عدل علي القتل	5344	-7896266851212316088	318	594.0	257	344	92.44186401367188	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4565	false	5362632567422095815	113	210	557	1008	1460	300	دمي عند ابي او قال ذبحني او بقر بطني ق--------------------ال ابن القاسم ومن قال دمي عند ابي اقسم علي قوله وكانت الدية في الخطا علي------------ العاقلة وان قال عمدا او لم يفسر عمدا من خطا اقسم علي قوله ولم يقد منه وكانت الدية في مال الاب مغلظة قال في العتبية ولو قال اضجعني ابي فذبحني او بقر بطني فانه يقسم مع قوله ويقتل الاب ان شاء الاولياء او يعفون وقال اشهب لا يقتل في العمد والد ولا والدة بالقسامة وراي ذلك مالا وقد راي اهل العلم ان يقتل عشرة بواحد ولم يروا ان يقتل----------- عشرة بواحد في	4565	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5345	true	-2062530377504587860	107	203	559	1013	1500	300	دمي عند ابي من العتبية من رواية يحي بن يحي عن ابن القاسم قال ابن القاسم -من قال دمي عند ابي اقسم علي قوله ف------------ي الخطا وكانت الدية علي العاقلة وان كان عمدا و--لم يفسر------------ اقسم علي قوله ولم يقد منه وكانت الدية علي ا---لاب مغلظة في ماله قال--- ولو قال اضجعني ابي فذبحني او بقر بطني فانه يقسم مع قوله ويقتل الاب ان شاء الاولياء او يعفوا ق-ال اشهب لا يقتل في العمد والد ولا والدة بالقسامة واري ذلك مالا وقد راي اهل العلم ان يقتل عشرة بواحد ولم يروا ان يقتلوا بالقسامة عشرة في ------	5345	-7896266851212316088	358	627.5	277	494	72.46963500976562	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4574	false	5015825006235416690	194	278	923	1308	1409	300	تحت الضرب او بقي مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات فلا قسامة فيه وان اكل او شرب او عاش حياة تعرف ثم مات بعد ذلك ف-----فيه القسامة في العمد والخطا اذ لعله مات من امر عرض له غير ذلك وكذلك---------- ان قطع 224ا فخذه فعاش يومه فاكل وشرب ثم مات اخر النهار ففيه القسامة واما ان سقت حشوته فتكلم واكل وعاش يومين او ثلاثة فانه يقتل قاتله بغير قسامة اذا كان قد انفذ- مقاتله الا تري ان الشاة اذا	4574	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5346	true	-3574264946916583687	160	236	757	1115	1401	300	تحت الضرب او بقي مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات فلا قسامة فيه وان اكل او شرب او فتح عينيه وتكلم وشبه ----ذلك فلا بد من القسامة في العمد والخطا وكذلك ان اقام يومين يتكلم ولم ياكل ولم يشرب وكذلك ان قطع----- فخذه فعاش يومه واكل وشرب و--مات اخر النهار------------- واما ان شقت حشوته واكل وشرب- وعاش اياما--------- فانه يقتل قاتله بغير قسامة اذا------- انفذت مقاتله وما اري من بل--غ هذا	5346	-7896266851212316088	268	413.0	204	401	66.83291625976562	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4575	false	7110589241996307896	23	89	104	420	1409	300	ومن سماع ابن القاسم وعمن كان -بينه وبين رجل قتال فاتي وبه اثر ضرب -و جراح فقال فلان وفلان قاتلاني وعملا بي هذا وقد اثرت فيهما في مواضع ذكرها قال يسجنان حتي يكشف امرهما والصلح في مثل هذا احب الي و---------------------------------------------------------------------------------------------------روي عيسي عن ابن القاسم فيمن جرح ثم ضربته دابة فمات فلا يدري من اي ذلك مات قال نصفه الدية علي عاقلة الجارح------------------------------------- وقال----------- في المجموعة	4575	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5347	true	-8766732843970625536	174	271	822	1284	1422	300	ومن سماع ابن القاسم -عمن كان ببينه وبين رجل قتال فاتي وبه اثر ضرب او جر-ح فقال فلان وفلان قاتلاني وعملا بي هذا وقد اثرت منهما في مواضع ذكرها قال يسجنان حتي يكشف امرهما والصلح في مثل هذا احب الينا واما القصاص فلا اعلمه فيمن جرح ثم ضربته دابة او وقع من فوق جدار ثم مات والقسامة في ذلك من العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن جرح ثم ضربته دابة فمات فلا يدري من اي ذلك مات قال نصف- الدية علي عاقلة الجارح قيل ابقسامة قال فكيف يقسم في نصف دية وقال ابن القاسم في المجموعة	5347	-7896266851212316088	309	558.0	244	465	66.45161437988281	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4573	false	-2687687481607323196	234	300	1161	1491	1491	300	اصبغ فيمن قربت الي-------ه طعاما فاكله فتفق---------ا مكانه امعاءه فلما ايقن بالموت من ساعته اشهد ان به امراته وخالتها فلانة ثم مات------ فاقرت امراته ان ذلك------- انما اتتها-------------------------------------------------------------------- به خالتها هذه قال ففي ذلك القسامة-------------------------------------- وقوله ا---مراتي وخالتها يكفي وان لم يقل منه اموت كما يكتفي بذلك في الجرح وضربة -السيف والعصا وان لم يقل منه اموت كما يكتفي بقوله فلان قتلني وان لم يكن به-	4573	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5348	true	2147334557219436331	158	244	762	1208	1465	300	اصبغ فيمن قربت اليه امراته طعاما فاكله فلما اكله تقيا مكانه امعاءه فلما ايقن بالموت من ساعته اشهد ان به امراته وخالتها فلانة ثم مات مكانه فاقرت امراته ان ذلك الطعام انما اتتها به وخالتها فلانة ثم مات مكانه فاقرت امراته ان ذلك الطعام انما اتتها به خالتها هذه قال ففي ذلك القسامة للذي عاجله عند اكله وهذا كالجرح عندنا وقوله بي امراتي وخالتها يكفي وان لم يقل---- اموت كما يكتفي بذلك في الجرح وضربه بالسيف والعصي وقد يكت--------------------في بقوله فلان قتلني وان لم يكن به	5348	-7896266851212316088	295	511.5	236	470	62.76595687866211	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4574	false	5015825006235416690	0	45	0	207	1409	300	اثر جرح ولا ضرب ولا وصف ضربا فيقسم علي قوله ويقتل به وقال---------------------------- مالك و-------------------جميع اصحابه في العمد والخطا يقسم ولاته لفلان ضربه ومن ضربه مات ان سمي ضربا او ان فلانا قتله ان سمي قتلا ولا يحتاج الي كشف كيف قتله او كيف ضربه	4574	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5348	true	2147334557219436331	244	298	1208	1458	1465	300	اثر جرح ولا ضرب ولا وصف ضربا ولا غيره فذلك يوجب القسامة وان لم يصف ضربا ولا غيره قاله مالك ورواه ابن وهب وقاله جميع اصحابه في العمد والخطا يقسم ولاته لفلان ضربه ومن ضربه مات ان سمي ضربا او--- فلان- قتله ان سمي قتلا ولا يحتاج الي كشف كيف قتله او كيف ضربه	5348	-7896266851212316088	176	314.5	137	254	69.29133605957031	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4575	false	7110589241996307896	88	137	411	647	1409	300	المجموعة اذا--------------- جرحه رجل ثم ضربته دابة او وقع من فوق جدار فاصابته جراح اخري ثم مات فلا يدري من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح وهو كمرض المجروح بعد الج----------------------------------------------------------------------------------------------------رح وقد ------------------------------------------قال مالك اذا مرض المجروح فمات فليقسموا لمات من ضربه في الخطا والعمد	4575	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5348	true	2147334557219436331	5	84	22	415	1465	300	المجموعة قال ابن القاسم ومن جرحه رجل ثم ضربته دابة او وقع من فوق جدار فاصابته جراح اخري ثم مات فلا يدري من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح وهو كمرض المجروح بعد الجرح قال ابن المواز ولو كان انما طرحه انسان من اعلي ظهر البيت اقسموا علي ايهم شاءوا علي الجارح او الطارح وقتلوه وضرب الاخر ماءة وسجن عاما ومن المجموعة قال مالك اذا مرض المجروح فمات فليقسموا لمات من ضربه في الخطا والعمد	5348	-7896266851212316088	231	430.0	183	393	58.77862548828125	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4573	false	-2687687481607323196	113	160	546	773	1491	300	فلان سقاني سما وقد------ تقيا منه او لم يتقيا فمات منه ففيه القسامة ولا يقاد من ساقي السم بالسم بخلاف العصا و--الخنق و-----لا يقاد من حرق النار بالنار الا تري انه لا يقاتل العدو بها وكذلك لو شهد شاهد ان فلانا سقاه سما فمات كانت فيه القسامة	4573	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5349	true	7620192762872587189	226	271	1135	1354	1492	300	فلان سقاني سما ولا يبالي تقيا منه او لم يتقيا--------- ففيه القسامة ولا يقاد من ساقي السم بالسم بخلاف العصا او الخنق وكذلك لا يقاد من حرق النار بالنار الا ترا---ه لا يقاتل العدو بها وكذلك لو شهد شاهد ان فلانا سقاه سما----- كانت---- القسامة	5349	-7896266851212316088	202	351.5	160	240	84.16666412353516	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4574	false	5015825006235416690	45	71	207	350	1409	300	فاذا ثبت قول الذي تقيا امعاءه بشاهدين فليقسم ولاته علي احدي المراتين وتقتل ولا ينفع المراة قولها خالتي اتتني به وتضرب الاخري مءة سوط وتحبس سنة	4574	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5349	true	7620192762872587189	199	223	985	1119	1492	300	فاذا ثبت قول الذي تقيا امعاءه بشاهدين فليقسم ولاته علي احدي المراتين------ ولا ينفع المراة قولها خالتي اتتني به وتضرب الاخري ماءة--- وتحبس سنة	5349	-7896266851212316088	131	247.0	107	143	91.60839080810547	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4548	false	341853306029903684	190	283	980	1473	1564	300	من الامراض AUTO الباب الثاني عشر جامع القول في القسامة في الخطا 50 فصل في الذين يبداون القسامة في الخطا والقسامة بشهادة النساء وبقول الميت قتلني فلان خطا قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا ان المبدءين بالايمان في الخطا الذين يدعون الدية قال ابن القاسم ويقسمون مع الشاهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد ا-------------------------لملك ومع شهادة النساء 213ا وبقول الميت------------------------- يجري مجري قسامة العمد الا ان النساء يشهدن- فيها ولا يشهدن -الا فيمن علم الناس موته واما من لم يعلم موته----------- فلا شهادة لهم فيه ولا بشاهد واحد ولا برجل وامراتين وقد تقدم -----هذا	4548	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5350	true	-438778232078712652	46	169	213	858	1496	300	من الجراحة واثر الضرب----------- جامع القول في القسامة في الخطا من المجموعة ------------------------------------------------------------------------------قال مالك ----------------المجتمع عليه عندنا ان المبدءين بالايمان في الخطا الذين يدعون الدية قال ابن القاسم ويقسمون مع الشاهد قال اشهب وان قال دمي عند فلان قتلني خطا فلولاته ان يقسموا وياخذوا الدية من العاقلة وهو امر مجتمع عليه عند اهل المدينة لان القتل اوجب حرمة في المال فكما يقسمون بقوله في العمد يقسمون في الخطا وقال عبد الملك يءخذ في الخطا بقول الميت و--بشهادة النساء وبالشاهد علي القتل فيمن مات مكانه او ارتث يجري مجري قسامة العمد الا ان النساء يشهدون فيها ولا يشهدون الا فيمن علم الناس موته واما من لم يعلم انه مات بالبينة فلا شهادة لهن فيه ولا لشاهد واحد ولا لرجل وامراتين ولا يقسم معه وهذا	5350	-7896266851212316088	331	523.5	262	752	44.01595687866211	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4549	false	-8981234610844054742	0	153	0	729	1474	300	وهو امر مجتمع عليه عند اهل المدينة لان القتل اوجب حرمة من المال فكما يقسمون بقوله في العمد يقسمون-------------------------------------- بقوله في الخطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المواز اختلف قول مالك في --ق----------ول الميت في القسامة في الخطا ------------------------------------------فروي عنه اصحابه انه يقسم الا ان وهب فروي انه لا يقسم مع قوله الا بلوث من شهادة محمد ولم تثبت عندنا هذه الرواية الا في قوله انا قتلت فلانا خطا فاما في قوله قتلني فلان خطا او عمدا فما علمنا فيه اختلافا من قول مالك واصحابه كلهم وهو قول اهل العلم قال ابن القسام في--- العتبية اخبرني من اثق به ان -قول مالك قديما لا يقسم مع -------قول الميت في الخطا ثم رجع فقال يقسم مع قوله قال محمد-------------------------------- ويبدا ولاة المقتول في القسامة في الخطا مثل العمد --------قال ولو اتهم في الخطا ان ي-ريد غنا ولده لاتهم في العمد ان يريد قتل عدوه وقاله مالك وقال ان السنة عنده -ان يبدا مدعوا الدم--------- في العمد والخطا	4549	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5350	true	-438778232078712652	93	271	470	1352	1496	300	وهو امر مجتمع عليه عند اهل المدينة لان القتل اوجب حرمة في المال فكما يقسمون بقوله في العمد يقسمون في الخطا وقال عبد الملك يءخذ في الخطا بقول الميت وبشهادة النساء وبالشاهد علي القتل فيمن مات مكانه او ارتث يجري مجري قسامة العمد الا ان النساء يشهدون فيها ولا يشهدون الا فيمن علم الناس موته واما من لم يعلم انه مات بالبينة فلا شهادة لهن فيه ولا لشاهد واحد ولا لرجل وامراتين ولا يقسم معه وهذا ونحوه قد ذكره ابن المواز قال ابن المواز اختلف قول مالك في القسامة علي قول الميت ف-----------ي الخطا وقد ذكرت هذا في باب سنة القسامة وما يوجبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عيسي بن دينار في العتبية اخبرني من اثق به ان اقول مالك قديما لا يقسم في الخطا بقول الميت--------- ثم رجع فقال يقسم مع قوله قال في كتاب ابن المواز ونحوه في المجموعة ويبدا ولاة المقتول في القسامة في الخطا مثل العمد لانه دم قال ولو اتهم في الخطا انه يريد غني ولده لاتهم في العمد ان يريد قتل عدوه وقاله مالك وقال ان السنة عندهم ان يبدا مدعو- الدم بالايمان في العمد والخطا	5350	-7896266851212316088	431	616.0	339	1145	37.64192199707031	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4551	false	-2054147721133206641	67	192	340	961	1471	300	الملك ولو حلف من استوعب الايمان من ولد او عصبة ثم جاء اخر في درجتهم فليحلف بقدر ما يلزمه لو حضر وياخذ حقه منهم وهو كغريم قدم علي غرماء بعد ما اخذوا دية- بالقسامة بقدر حقوقهم فانه يحلف بقدر ما لو حضر معهم ثم يرجع علي كل رجل منهم واذا وجبت القسامة في الخطا لرجل فمات فان لورثته من ذلك ما كان له يرثونه عنه يحلفون الايمان التي كانت تجب عليه واذا اقسم --ورثة المقتول وهو مديان ولم يعلموا بالغرماء ثم قدم الغرماء ولهم دين محيط اجزاهم ايمان الورثة الا انهم يحلفون للورثة--------------- ما قبضوا من دينهم شيءا ولو لم يحلف الورثة وقام غرماء المقتول والدين محيط فلهم ان يقسموا وياخذوا الدية بعد ان يحلفوا ما سقط من دينهم شء ولا يجوز ان يحلف الورثة	4551	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5352	true	-750778527888088683	180	298	885	1478	1489	300	الدية ولو حلف من استوعب الميراث من ولد او عصبة ثم جاء اخر في درجتهم فليحلف بقدر ما يلزمه لو حضر وياخذ حقه منهم---- كغريم قدم علي غرماء بعد-ما اخذوا ديته بالقسامة بقدر حقوقهم فانه يحلف بقدر ما-لو حضر معهم ثم يرجع علي كل رجل منهم واذا وجبت القسامة في الخطا لرجل فمات فان لورثته من ذلك ما كان له يرثونه عنه يحلفون الايمان التي ع---------ليه واذا اقسم الورثة------------------ ولم يعلموا بالغرماء ثم قدم الغرماء ولهم دين محيط اجزاهم ايمان الورثة لانه قد بقي---- للورثة عليه ان يحلفوا ما قبضوا من دينهم شيءا ولو لم يحلف الورثة وقام غرماء المقتول والدين محيط فلهم ان يقسموا وياخذوا الدية بعد ان يحلفوا ما سقط من دينهم شء ول----و كان----- الورثة	5352	-7896266851212316088	554	1016.0	442	639	86.69796752929688	102	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4551	false	-2054147721133206641	189	300	946	1471	1471	300	ان يحلف الورثة عنهم لانه لا يحمل احد عن احد يمينا في مال وكانه قام له شاهد بمال اخذه بيمين غيره ثم ان قدم غريم حلف بقدر دينه ورجع عليهم قال ابن القاسم واذا وهب القتيل ديته في الخطا لرجل والثلث يحملها او اجاز له الورثة فذلك الرجل يحلف في الدم دون الورثة 54 فصل في اشتراك الاب مع رجلين-------------------------------------------------------- في ق------------------------------------------------------------------------------------------تل ابنه خطا وتوزيع ديته فيما لو ترك مع الاب امه واختيه وعصبة وكم يقع علي كل واحد من الايمان حضروا جميعا او مفترقين قال مالك في غير كتاب فيمن حمل خشبة مع رجلين اعاناه فيها فمشي ابن له صغير معهم فلما القوها وقعت عليه فلم يلبث الا يسيرا حتي-	4551	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5353	true	5405917067322985399	20	115	91	563	1535	300	ان يحلف الورثة عنهم لانه لا يحمل احد عن احد يمينا في مال وكانه قام له شاهد بمال اخذه بيمين غيره ----------------------------------------قال ابن القاسم -اذا وهب القتيل ديته في الخطا لرجل-------------------------------- فذلك للرجل يحلف في الدم دون الورثة يريد والثلث يحمل او اذا اجاز الورثة وذكر ابن حبيب عن ابن الماجشون وابن نافع واصبغ نحوه في قسامة الغرماء في الدين المحيط ومن كتاب ابن المواز والمجموعة وفي العتبية من سماع ابن القاسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك------------ فيمن حمل خشبة مع رجلين اعاناه فيها فمشي ابن له صغير معهم فلما القوها وقعت عليه فلم يلبث الا يسيرا حتي	5353	-7896266851212316088	296	408.5	233	672	44.0476188659668	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4552	false	-6588826389907607993	4	204	20	1063	1541	300	قال فان -مات في غمرته لم يتكلم فالدية علي عواقلهم بغير قسامة وعلي كل رجل منهم عتق رقبة وان- عاش شيءا من النهار ثم مات وقامت علي ذلك بينة وقد ترك امه واختيه واباه وعصبة- فليحلف ورثته خمسين يمينا لمات من ذلك وتلزم الدية عواقلهم اثلاثا فللام سدس جميعها وتحلف الاختان والعصبة وياخذون بقية الثلث الذي علي عاقلة الاب م يريد لان الاب لا يرث ولا يحجب في الثلث الذي يلزم عاقتله فتاخذ الام سدس ذلك الثلث وياخذ الاختان والعصبة خمسة اسداسه ثم تاخذ الام بقية مورثها من العاقلتين فيكمل لها جميع السدس قال مالك ويحلف الاب 214ب لمات من ذلك وياخذ بقية الثلثين من عاقلة الرجلين واذا لم ياتوا كلهم فحلفت الاختان والعصبة يريد والام قال ثم ان جاء الاب بعد ذلك فانه يحلف خمسين يمينا وتقسم الدية علي ستة وثلاثين سهما ل-لام السدس ستة وللاب عشرون وللاختين ثلثا الثلث ثمانية وللعصبة سهمان -------قال ابن القاسم ويحلف الاب لمات من فعل الرجلين ويحلف الاختان والعصبة لمات من صنيع الاب وتخلف الام لمات من صنيعهم اجمع وذكر اب------------ن المواز المسالة نحو ما تقدم--------------------- وزاد قال مالك واذا كانت في ذلك قسامة كانت الايمان في ذلك علي كل واحد بقدر ميراثه يريد اذا اتوا مجتمعين قال واذا كان في الايمان كسر	4552	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5353	true	5405917067322985399	141	300	692	1535	1535	300	قرب فاذا مات في غمرته لم يتكلم فالدية علي عواقلهم----------- وعلي كل رجل منهم عتق رقبة واذا عاش شيءا من النهار ثم مات وقامت علي ذلك بينة و---ترك امه واختيه واباه وعصبته فليحلف ورثته خمسين يمينا لمات من ذلك وتلزم الدية عواقلهم اثلاثا وللام سدس جميعها ويحلف الاختان والعصبة وياخذون بقية الثلث الذي علي عاقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاب ويحلف الا-----ب لمات من ذلك وياخذ بقية الثلثين من عاقلة الرجلين واذا لم ياتوا كلهم فحلفت الاختان والعصبة خمسين يمينا ثم------ جاء الاب بعد ذلك فانه يحلف خمسين يمينا وتقسم الدية علي ستة وثلاثين سهما فالام السدس ستة وللاب عشرون وللاختين ثلثا الثلث ثمانية و-------سهمان للعصبة قال ابن القاسم ويحلف الاب لمات من فعل الرجلين وتحلف الاختان والعصبة لمات من صنيع الاب وتحلف الام لمات من صنيعهم اجمع وذكر هذه المسالة ابن المواز عن مالك سواء وذكر قول ابن القاسم وتفسيره وزاد قال مالك واذا كانت في ذلك قسامة كانت الايمان في ذلك علي كل واحد بقدر ميراثه واذا-------------------------- كان في الايمان كسر-	5353	-7896266851212316088	747	1364.5	601	1087	68.72125244140625	127	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4558	false	-5838759797003957014	172	297	833	1456	1468	300	في القسامة في الجماعة يقتلون الرجل عمدا او خطا 65 فصل فيمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربه جماعة عمدا وعاش اياما ثم مات ففيه الق-------------سامة علي واحد فقط وكيف لو------------ كانت الدعوي علي رجال ونساء وصبين قال مالك رحمه الله واذا ادعي الدم ورثة المقتول علي جماعة واتوا بلوث من بينة او تكلم بذلك المقتول او قامت بينة علي انهم ضربوه او حملوا صخرة فرموا بها راسه فعاش بعد ذلك اياما واكل وشرب ثم مات فلورثته ان يقسموا علي واحد ايهم شاءوا ويقتلوا ولا يقسمون علي جميعهم ويقتلونهم قال في ---------------كتاب محمد ولا يقسمون---- علي جميعهم ثم يقتلون واحدا قال في المدونة ولا يقسم في العمد الا علي واحد قال في المجموعة ولم يعلم قط قسامة كانت الا علي واحد قال عبد الملك لانه 217ب لابد ان يكون قتله	4558	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5354	true	1364938487951631948	212	299	1119	1540	1542	300	في القسامة في الجماعة يقتلون الرجل عمدا او خطا وقد عاش بعد الضرب او لم يعش من المجموعة ونحوه في كتاب ابن المواز قال ابن القاسم وعلي قال مالك واذا ضرب النفر الرجل حتي يموت تحت ايديهم قتلوا به جميعا فاما ان مات بعد ضربهم---------------------------- ففيه القسامة ولا يقسم الا علي واحد منهم ولم يعلم بقسامة قط كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت الا علي واحد ---------------------------------------------------قال في كتاب ابن المواز قال مالك ولا يقسمون الا علي جميعهم ثم يقتلون واحدا قال ابن عبدوس ------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك لانه----- لابد ان يكون قتله	5354	-7896266851212316088	179	234.0	139	821	21.80267906188965	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4559	false	-766466145237162879	0	244	0	1241	1528	300	جعلناه منهم اما واحد- او اكثر---- فاليقين واحد منهم والشك في اكثر منه فلذلك يقسمون علي واحد ليصرفوه اذا لا يبطل دمه في سنة القسامة قال ما---------------------------لك واذا اقسموا علي واحد قالوا في القسامة لمات من ضربه ولا يقولون من ضربهم ق------------------------------------------------------ال اشهب لهم ا--ن يقسموا علي واحد منهم او علي اثنين او اكثر او علي جميعهم ثم لا يقتلون الا واحدا ممن ادخلوه في قسامتهم كان ذلك بقول الميت قتلني فلان فلان وفلان وفلان او قال ضربوني او كان بشهادة شاهد علي الفعل ومات مكانه او بشاهدين ثم عاش اياما واذا كانت الدعوي علي رجال ونساء وصبيان فاقسموا انهم قتلوه جميعا فلا يقتلون من البالغين الا واحدا اما رجلا او امراة وعلي عواقل الصبيان حصتهم من الدية فان كان الرجال والنساء عشرين والصبيان خمسة فعلي عواقلهم خمس الدية خمس الخمس علي ---عاقلة كل صبي منهم لانه من اصل دية كاملة 66 فصل في القسامة علي الجماعة في الخطا وفي تعيين المقتول واحدا منهم ومن المدونة قال ابن القاسم وان ادعوا الخطا علي جم----------------------اعة واتوا------------------------ بلوث من بينة اقسم الورثة---------------------------------------------------- عليهم بالله الذي لا اله الا هو انهم قتلوه ثم --------تفرق الدية علي قباءلهم في ثلاث سنين وكذلك ان قامت بينة انهم جرحوه خطا فعاش بعد ذلك اياما ثم مات---- فليس للورثة ان يقسموا علي واحد وياخذوا الدية من عاقتله ولكن يقسمون علي جميعهم وتفرق الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين والفرق بين العمد والخطا انه يقول في الخطا الضرب منا اجمعين فلا تخصوا عاقتلي بالدية ولا حج--------------ة له في العمد الا يقسم فيه ---	4559	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5355	true	7143973018479661363	3	243	13	1228	1512	300	جهلناه منهم اما واحدا او اكثر منه فاليقين واحد منهم والشك في اكثر منه فلذلك يقسمون علي واحد يقصدونه اذ- لا ي-طل دمه في سنة القسامة ومن الكتابين قال ابن القاسم عن مالك واذا اقسموا علي واحد قالوا في القسامة لمات من ضربه ولا يقولوا من ضربهم وكذلك ذكر ابن حبيب عن ابن القاسم عن مالك ومن المجموعة قال اشهب ان شاءوا اقسموا علي واحد منهم او علي اثنين او اكثر او علي جميعهم ثم لا يقتلون الا واحدا ممن ادخلوه في قسامتهم كان ذلك بقول الميت قتلن-----ي فلان وفلان وفلان او قال ضربوني او كان بشهادة شاهد علي القتل ومات مكانه او بشاهدين ثم عاش اياما واذا كانت الدعوي علي رجال ونساء وصبيان فاقسموا انهم قتلوه جميعا فلا يقتلوا من البالغين الا واحدا اما رجل -او امراة وعلي عواقل الصبيان حصتهم من الدية فان كان الرجال والنساء عشرين والصبيان خمسة فعلي عواقلهم خمس الدية خمس الخمس علي كل عاقلة--- صبي منهم لانه من اصل دية ك--------------------------------------------------------------------------------املة قال ابن القاسم عن مالك اذا كان عمدا اقسموا علي واحد من الجماعة وقتلوه كان ذلك بدعوي الميت او بلوث--- بينة علي القتل او بيءة علي الضرب ثم عاش اياما واما في الخطا فليقسموا ع-------------------------------------ليه--م اجمعين وتفرق الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين قال ابن القاسم واذا ---------------عاش بعد ضرب الجماعة في الخطا فليس ل---هم ان يقسموا علي واحد لمن ضربه مات بخلاف العمد ل----------------------------------------------------------------------------------انه يقول ال---------ضرب منا واحد --فلا تخصوا عاقلتي بالدية فينتفع بهذا ولا منفعة له في العمد لانهم لو اقسموا	5355	-7896266851212316088	849	1404.0	672	1459	58.1905403137207	143	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4559	false	-766466145237162879	267	300	1362	1528	1528	300	وقال ان فلانا منهم انفذ مقاتلي فليس للاولياء ان يقسموا الا عليه محمد و-----------------ليس علي الباقين ضرب ولا سجن وهذا قول مالك -قاله لي عبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ قال في المجموعة-	4559	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5356	true	6377090042379457484	114	149	563	740	1453	300	وقال ان فلانا منهم انفذ مقاتلي فليس للاولياء ان يقسموا الا عليه قال في كتاب ابن المواز ليس علي الباقين ضرب ولا سجن وهذا قول مالك وقاله لي ما-----لك وابن عبد الحكم واصبغ ومن--- المجموعة	5356	-7896266851212316088	147	248.5	118	185	79.45945739746094	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4560	false	-6702037643851944151	6	228	29	1082	1477	300	اقسموا علي فلان فليس لهم ان يقسموا علي غيره كما كان لهم اختيار من يقسمون عليه فالميت اولي بذلك لعلمه باشد ذلك عليه وان قال ذلك في الخطا 218ا فالذي يقع في القلب ان لا يقبل منه وليقسموا علي جميعهم ثم ينظر الي حصة من عافاه فان حمل ثلثه ما يقع عليهم سقط عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي يحي بن يحي عن ابن القاسم واشهب في العتيبة مثل ما ذكرنا في العمد وقال فيه وان قال دمي خطا عند فلان وفلان وفلان ولا يقسموا الا علي فلان دونهم فان كان ثلثه يحمل ما يصير علي من نهاهم ان يقسموا عليه فليس لورثته ان يقسموا الا علي من امرهم ويلزم عاقلته بقدر ما كان يصير عليهم من الدية و----------------ان قل ولا شء علي الاخرين من الدية وان لم يبلغ ذلك الثلث خير الورثة فان شاء-ا اقسموا علي الذي امر به وحده ويجيزوا وصيته ويزول عن الباقين حصتهم من الدية فذلك لهم وان ابوا اقسموا عليهم ويحاص الموصي لهم ا--لا يقسم-- عليهم في الثلث ثم يوضع عن كل واحد من الدية بقدر ما نابه من الثلث ويكون ما بقي علي عواقلهم ويثبت علي الذي امر ان يقسم عليه ما ينوبه من الدية اقسموا عليه وحده او عليهم كلهم ولو قالت الورثة لا-نقسم-- الا علي جميعهم فذلك لهم ضاق الثلث او اتسع ثم يسقط عن الموصي لهم ما يجب عليهم من الدية 67 فصل في--------------من جرحه واحد- عمدا	4560	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5357	true	-7728548487455640962	8	268	43	1252	1417	300	اقسموا علي فلان فليس لهم ان يقسموا علي غيره كما كان لهم اختيار من يقسمون عليه فالميت اولي بذلك لعلمه باشد ذلك عليه وان كان ذلك في الخط-----ا فالذي يقع في القلب ان لا يقبل منه وليقسموا علي جميعهم ثم ينظر الي حصة من عافاه فان حمل ثلثة ما يقع عليهم سقط عنهم ولو قال لا تقسموا علي احد كان لهم ان يقسموا الا ان حمل ثلثه الدية جاز ذلك ولو لم يقل شيءا فليس لهم ان يقسموا علي واحد في الخطا وهم لا يدرون من ضرب من مات وروي يحي بن يحي عن ابن القاسم واشهب----------- مثل ما ذكر-- في العمد وقال فيه -ان قال دمي خطا عند فلان وفلان وفلان ولا تقسموا الا علي فلان دونهم فان كان ثلثه يحمل ما يصير علي من نهاهم ان يقسموا عليه فليس لورثته ان يقسموا الا علي من امر-- ويلزم عاقلته بقدر ما كان يصير عليهم من الدية لو اقسموا عليهم وان قل ولا شء علي الاخر-- من الدية وان لم يسع -ذلك الثلث خير الورثة فان شاءوا اقسموا علي الذي امر به وحده وتجوز-- وصيته ويزول عن الباقين حصتهم من الدية ---------وان ابوا اقسموا عليهم ويحاص الموصي لهم ان لا يقسموا عليهم في الثلث ثم يوضع عن كل واحد من الدية بقدر ما نابه من الثلث وكا-ن ما بقي علي عواقلهم ويثبت علي الذي امر ان يقسم عليه ما ينوبه من الدية اقسموا عليه وحد- او عليهم كلهم ولو قالت الورثة لا تقسموا الا علي جميعهم فذلك لهم ضاق الثلث او اتسع ثم يسقط عن الموصي لهم ما يجب عليهم من الدية ومن المجموعة قال مالك ومن جرحه رجلان عمدا	5357	-7896266851212316088	991	1837.0	777	1246	79.53450775146484	195	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4560	false	-6702037643851944151	245	300	1168	1477	1477	300	جرحه واحد خطا واخر عمدا وقامت البينة بذلك ومات المجروح فان شاء-- الاولياء اقسموا علي جارح العمد وقتلوه واخذوا من الاخر عقل الجرح محمد وذلك اذا عرفت جناية المخطء من جناية المتعمدفان شاءا اقسموا علي الخطا واخذوا الدية من عاقلته واستقادوا من جرح العمد وليس لهم ان يقسموا عليهما ليستقيدوا من جرح العمد وياخذوا الدية-	4560	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5358	true	4191784710892046997	0	47	0	265	1531	300	جرحه واحد خطا واخر عمدا وقامت البينة بذلك ومات المجروح فان شاءوا الاولياء اقسموا علي جارح العمد فقتلوه واخذوا من الاخر عقل الجرح وان شاءو-----------------------------------------------ا اقسموا علي الخطا واخذوا الدية من عاقلته واستقادوا من جرح العمد وليس لهم ان يقسموا عليهما ليتسقيدوا من جرح العمد وياخذوا الدية	5358	-7896266851212316088	251	479.5	206	312	80.44871520996094	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4561	false	1260980674346904516	2	28	7	130	1532	300	الاخر في الخطا ولكن علي ما فسرت لك وان لم يثبت الجرحان- ببينة وانما هو من قول الميت فهو كما ذكرنا في قيام البينة علي الجراح	4561	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5358	true	4191784710892046997	49	74	274	395	1531	300	الاخر في الخطا ولكن علي ما فسرت لك وان لم يثبت الجراحات ببينة وانما هو--- قول الميت فهو كما ذكرنا في قيام البينة علي الجراح	5358	-7896266851212316088	117	226.0	92	124	94.3548355102539	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4561	false	1260980674346904516	28	61	130	301	1532	300	قال سحنون في المجموعة البينة تخالف قول الميت ان اختاروا ان يقسموا علي احدهم بقول الميت بطل الجرح الاخر كان العمد او الخطا لانه لا يستحق بقول الميت الا بقسامة ولا قسامة في	4561	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5358	true	4191784710892046997	187	218	953	1113	1531	300	قال سحنون في--------- البينة تخالف قول الميت ان اختاروا ان يقسموا علي احدهم بقول الميت بطل الجرح الاخر كان العمد ا--الخطا لانه لا يستحق بقول الميت الا بقسامة ولا قسامة في	5358	-7896266851212316088	160	308.5	129	171	93.56725311279297	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4562	false	-8510862830029750480	0	59	0	309	1472	300	فان كان تركهم الاول علي ان الاخر صاحبهم وبراءة للاول فلا سبيل لهم ايضا الي قتل الاول وان كان انتقالهم الي ال-اخر غضب- عليه وندامة في تركهم قتله ولم يبرءوا الاول فلهم قتل الاول بقسامتهم وان قال قتلني فلان واناس معه فلهم قتل الرجل الذي سمي ب--قسامة وقوله واناس معه فان اثبتتهم البينة انهم ضربوه معه ا----------قسموا علي----- ايهم	4562	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5359	true	6324361039644820026	21	81	101	414	1498	300	فرن كان تركهم الاول علي ان الاخر صاحبه وابرا-- الاول فلا سبيل لهم ايضا الي قتل الاول وان كان انتقالهم الي الثاني غضبا عليه وندما- في تركهم --له ولم يبرءوا الاول فلهم قتل الاول بقسامتهم ومن قال قتلني فلان واناس معه ف---يقتل لذي -------سمي بالقسامة وقوله واناس معه فان اثبتتهم البينة انهم ضربوه مع الذي سمي فليقسموا علي واحد ايهم	5359	-7896266851212316088	276	488.5	222	328	84.1463394165039	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4544	false	-188353806527302768	225	300	1115	1464	1464	300	في القسامة----- بالله الذي لا اله الا هو ان فلانا قتله لو لهو ضربه و-من ضربه مات--------------- ان كان حيي ولا يزاد في ايمانهم الرحمن الرحيم وكذلك ساءر الايمان قال ابو محمد--------------------- المغيرة يزيد الرحمن الرحيم ولم يره م--------------------------------الك محمد قال اشهب فان قال والذي لا اله الا هو او قال والله فقط فلا يقبل حتي يقول والله الذي لا اله الا هو لهو ضربه و-من ضربه مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الملك يحلف والله الذي لا-	4544	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5363	true	-3052454711336244421	182	274	930	1379	1504	300	في القسامة اقسم بالله الذي لا اله الا هو-------------- فقطلهو ضربه ولمن ضربه مات قال ابن القاسم ان كان قد ضربه ثم عاش قا------------------------------------------ل ابو محمد واعرف في كتاب اخر ان المغيرة يزيد الرحمن الرحيم ولم يره مالك من كتاب ابن المواز ونحوه في المجموعة قال اشهب فان قال والذي لا اله الا------------------------------------------------------------ هو لهو ضربه ولمن ضربه مات قال مالك ولا يءخذوا بان يقولوا عالم الغيب والشهادة وهذه ايمان الاعراب قال اشهب وان قالوا لهو قتله ولم يذكروا الضرب وان كان مضروبا فذلك جاءز وقال عبد الملك يحلف والله الذي لا	5363	-7896266851212316088	210	271.0	164	565	37.16814041137695	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4545	false	-7126638983574732143	151	188	734	917	1454	300	قال مالك ويجل- من باغراض المدينة و------------------مكة وبيت المقدس اليها وان كانوا علي عشرة ايام- ولا يجلب الي غيرها من البلدان الا من مثل عشرة اميال 47 فصل في عدد من يحلف في القسامة وقسمة الايمان فيها	4545	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5364	true	8445320904690026032	225	264	1129	1329	1519	300	قال مالك ويجلب من باعراص المدينة اليها في القسامة وبمكة وبيت المقدس اليها وان كان-- ع-ن عشرة اميال ولا يجلب الي غيرها من البلدان الا من مثل عشرة اميال ونحوها في عدد من يحلف في القسامة وقسمة الايمان فيها	5364	-7896266851212316088	167	295.5	131	203	82.26600646972656	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4545	false	-7126638983574732143	21	127	99	603	1454	300	لم يستحلف بهذا في القسامة الا قريبا ولا اري ذلك وهو من ايمان الاعراب 46 فصل في ايمان القسامة هل هي علي البت او علي العلم و---مواطن الحلف ووقته قا-ل في المدون--------------------------------------------------------------------ة وغيرها ويمين القسامة علي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا حين القتل وقد دعا النبي صلي الله عليه وسلم من لم يحضر القتل الي اليمين والصبي يحلف اذا كبر في دين ابيه مع شاهده كما يجوز له ان يدعي بالخبر الصادق قال اشهب ولو لم يجز علي البت لم يجز علي العلم لانه اذا لم يعلم لم يجز ان يقول علمي ولكن يحلف في القسامة ومع الشاهد كما جاءت السنة ويسلم لذلك قال	4545	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5364	true	8445320904690026032	0	82	0	401	1519	300	لم يستحلف بهذا في القسامة الا قريبا ولا اري ذلك وهي من ايمان الاعراب--- قال ويحلف في القسامة------ علي البت لا عل- العلم وقاله ابن ال----------قاسم في المجموعة والعتبية رواية يحي بن يحي عن ابن القاسم واشهب قال اشهب في المجموعة وغيرها ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف الصغير يكبر-------- مع شاهد بدين لابيه الميت علي البت------------------ ولو لم يجز علي البت لم يجز علي العلم لانه اذا لم يعلم لم يجز ان يقول علمي ولكن يحلف في القسامة ومع الشاهد كما جاءت السنة ويسلم لذلك قال	5364	-7896266851212316088	276	445.0	213	576	47.91666793823242	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4544	false	-188353806527302768	166	214	819	1057	1464	300	لا يقتل احد الا بشاهدين قال اشهب وقد جعل الله تعالي مكان شهادة رجل في الزني----- يمينا من الزوج في لعانه وقال عبد الملك الا تري انه لا يحلف النساء في العمد اذا لا يشهدون فيه وانما عرضها النبي صلي الله عليه وسل--م علي جماعة والجماعة اثنين فصاعدا	4544	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5365	true	-343490067370918139	0	46	0	226	1459	300	لا يقتل باقل من شهادتين قال اشهب وقد جعل الله لكل -------شهادة رجل في الزنا رجلا يمينا من الزوج في لعانه -قال عبد الملك الا تري انه لا يحلف النساء في العمد اذ -لا يشهد-ن فيه وانما عرضها النبي--------- عليه السلام علي جماعة والجماعة اثنان فصاعدا	5365	-7896266851212316088	198	338.0	156	245	80.81632995605469	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4545	false	-7126638983574732143	202	281	989	1361	1454	300	قال مالك فان كان في الولاة خمسون رجلا حلف كل رجل يمينا فان لم يكونوا------ ردت عليهم الايمان -------------اشهب وان----------- كانوا اكثر من خمسين وهم في القعدد سواء------------------------------------------------- فليس عليهم ان يحلف منهم الا خمسون رجلا ----------------------------------------قال لان من لم يقسم--------- فوق الخمسين لم يعد ذلك نكولا قال اشهب وعبد الملك وليس لهم ان يحلف اثنان منهم خمسين يمينا قال عبد الملك فان ابوا الا ذلك ---------------------------لم يجز-هم وهو كالنكول حين لم تتم خمسين يمينا من كل رجل يمين	4545	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5365	true	-343490067370918139	72	168	352	821	1459	300	قال مالك يحلف من--- الولاة خمسون رجلا---- كل رجل يمين -فان لم يكونوا خمسين ردت عليهم الايمان قال المغيرة واشهب وعبد الملك فان كانوا اكثر من خمسين وهم في القعدد سواء قال في كتاب ابن المواز مثل الاخوة او غيرهم قالوا فليس عليهم ان يحلف منهم الا خمسون رجلا وليس لهم ان يحلف اثنان منهم خمسين يمينا قال لان من لم يقسم منهم ممن فوق الخمسين لم يدع ذلك نكولا ومن المجموعة -----------------------------------------------قال عبد الملك وان ابوا الا ان يحلف منهم رجلان خمسين يمينا لم يجزءهم وهو كالنكول حين ل----م خمسين يمينا من كل رجل يمين	5365	-7896266851212316088	288	432.0	226	528	54.54545593261719	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4546	false	-6843743727615841106	113	200	578	988	1467	300	المجموعة قال ابن القاسم فان كان له ابن وعشيرة وهو من العرب فانه ي---قسم مع الابن من قرابته من هو معروف وينتهي معه الي جد يوارثه و---اما من هو من العشيرة هكذا بغير نسب معروف فلا يقسم كان للمقتول ولد او لم يكن -قال عبد الملك ويستعين الولي من عصبته بمن --------------شاء الي منتهي خمسين رجلا ولو حلف احد الوليين ثم اصاب الاخر من يعينه فذلك له وان حلف الذي اعين مع ----------------------------------------------------------------------من اعانه لم يكن علي 212ا الثاني الا-------------------------------------- شطر ما بقي بعد طرح ايمان المعينين	4546	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5371	true	1254596023313228160	167	274	811	1329	1455	300	المقتول -قال ابن القاسم فان ترك ابنا--------- وهو عربي وله عشيرة فليقسم مع الابن من قرابته من هو معروف يلتق-ي معه الي جد يوارثه به فاما من هو من --عشيرته---- بغير نسب معروف فلا يقسم كان للمقتول ولد او لم يكن وقال عبد الملك ويستعين الولي في عصبته يريد في العمد بمن شاء الي منتهي خمسين رجلا ولو حلف احد الوليين فلاحدهما ان يستعين بمن شاء من عصبته فان اعان احد هذا الحالف ولا يريد حتي حلف هو وهم نصف ايمان القسامة قال فانه ينظر ايمان من اعانه بقسمه بين الوليين ويزاد علي الذي حلف منهما علي ما حلف حتي يستكمل شطر ما بقي بعد---- ايمان المعينين	5371	-7896266851212316088	276	416.0	212	539	51.205936431884766	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4556	false	1374046717419599052	255	300	1212	1456	1456	300	قال ابن القاسم واذا قال ابن الملاعنة----- دمي عند فلان فان كانت امه معتقة فلمواليها ان يقسموا ويستحقوا الدم في العمد والدية في الخطا وقال اشهب في المجموعة يقسم مواليها------------------ وعصبتها في العمد واما في الخطا فليقسم ورثته بقدر مواريثهم من رجال او نساء ويستكمل-	4556	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5372	true	-7925811605846323929	87	124	435	627	1486	300	قال ابن القاسم في اب------ن الملاعنة يقول دمي عند فلان فان كانت امه معتقه او اعتق ابوها او جدها ا-----------------------------------------------------------قسم مواليها في العمد قول اشهب وعصبتها--------- واما في الخطا فليقسم ورثته بقدر مواريثهم من رجال و--نساء ويستكمل	5372	-7896266851212316088	140	207.5	115	268	52.238807678222656	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4557	false	-3969835165332824204	0	287	0	1419	1477	300	من حضر منهم خمسين يمينا قال في المدونة وان كانت من العرب اقسمت في الخطا امه واخوته لامه واخذوا حظهم من الدية وان كان عمدا فلا قسامة فيه وهو كمن لا عصبة له فلا يقتل الا ببينة وليس لاخوته لامه من الدم في العمد شء قال ابن المواز اذا كانت من العرب فلا قسامة فيه في الع-----مد لان العرب خءولته ولا ولاية للخءولة وكذلك من لا- ولاة له ولا موالي لان ماله لبيت المال قال ابن القاسم في المدونة واذا قتل ابن الملاعنة ببينة فلانة ان تقتل كمن قتل وله ام وعصبة فصالحوا العصبة وابت الام الا ان تقتل فذلك لها فان ماتت الام فلورثتها ما كان لها وكذلك ابن الملاعنة قال في كتاب ابن المواز اذا قال بالقتل شاهدان كان لامه القتل او العفو كانت من العرب او مولاة محمد وخالفه اشهب في عفو الام وقال اشهب لا عفو لامه في العمد والخطا اذا ثبت القتل بشاهدين ولها القتل في العمد كانت عربية او مولاة ولا يجوز عفوها لانها ان كانت عربية فالمسلمون ولاته يعقلون عنه والسلطان ينظر لهم ومن قام بالدم فهو احق وان كنت مولاة فلمواليها ان يقتلوا ومن قام بالدم منهم او منها فهو احق وكذلك المنبوذ والمعتق ساءبة ومن اسلم علي يدي رجل فهو مثل ما ذكرنا من ابن الملاعنة قال اشهب واذا كانت امه من العرب والقتل بقوله او بشاهد فلا قسامة فيه في عمد ولا خطاوكذلك في 217ا النوادراذ لا عصبة له تعرف كشاهد قام علي حبس دار حياة رجل فلو كانت علي رجل بعينه حلف معه وان كانت علي---------- المساكين او في السبيل لم يحلف معه وكذلك في الوصايا للمساكين او في السبيل يقوم به شاهد ولو كان ل-معينين لحلفوا معه وكذلك--- القسامة لا تكون في العمد الا بايمان عصبة تعرف واما في الخطا فتكون بقدر مواريثهم من الدية	4557	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5372	true	-7925811605846323929	124	253	627	1250	1486	300	من حضر منهم خمسين يمينا ---------------وان كانت من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب فلا قسامة فيه في العمد محمد لان العرب خ-ولته ولا ولاية للخ-ولة وك-لك من ولا ولاة ---ولا موالي لان ماله لبيت المال قال ابن القاسم ولو وقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقتل شاهدان كان لامه القتل او العفو كانت من العرب او مولاة----- وخالفه اشهب في عفو الام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اشهب -اذا كانت امه من العرب---------------------- فلا قسامة فيه في عمد ولا خطا --------------------اذ لا عصبة له تعرف كشاهد قام علي حبس دار حياة رجل فلو كانت علي رجل بعينه حلف معه وان كانت علي السبيل او المساكين------------- لم يحلف معه وكذلك في الوصايا للمساكين او في السبيل يقوم به شاهد ولو كانوا معينين لحلفوا معه وكذلك في القسامة لا تكون في العمد الا بايمان عصبة تعرف واما في الخطا فيكون بقدر مواريثهم في الدية	5372	-7896266851212316088	586	1044.5	464	1439	40.72272491455078	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4543	false	-6241696193008286324	1	58	5	273	1444	300	وحده قال مالك فان نكل حبس ابدا حتي يحلف وقال عبد الملك يحلف فيها المدعي عليه ومن استعان به من---- عصبته ويتساوون في الايمان وان شاء حلف هو الاكثر 210ب ويحلفون هم اقل منه ف--------------------------ان لم يجد حلف هو وحده ق--------------ال محمد وقول ابن القاسم اشبه بما قال مالك في موطاه 41 فصل اذا-------------------------------------------------------- ردت الايمان علي	4543	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5376	true	8071966018913762706	145	210	749	1056	1505	300	وحده قال مالك فان نكل حبس ابدا حتي يحلف وقال عبد الملك يحلف فيها هو--------- ومن استعان به من غير عصبته ------------------------------------------------يحلفون هو وهم سواء وله هو ان يحلف اكثر منهم وان لم يجد حلف هو وحده الخمسين يمينا قال محمد -قول ابن القاسم اشبه ب---قول مالك في موطنه قال سحنون وفي العتبية عن ابن القاسم واذا نكل مدعو العمد عن القسامة ردت الايمان علي	5376	-7896266851212316088	183	275.0	140	368	49.7282600402832	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4543	false	-6241696193008286324	95	218	464	1048	1444	300	هاهنا------------ حبس حتي يحلف وان اقر قتل هذا قول مالك واصحابه واما ان كانت القسامة ---بضرب او بجرح ثم مات بعد ذلكفقال ابن القاسم وعبد الملك ي-----حلف ما من ضربي ولا من جرحي مات فان نكل حبس حتي يحلف وان حلف ضرب مءة و-حبس سنة وان ---------لم يحلف واعترف ان---------------------------------- من ضربه مات لم اقتله ولابد ان يحلف وقال اشهب وابن عبد الحكم واصبغ لا يحلف في هذا وهذا غموس وهو- احب الينا وان ك--------ان المدعون يباح لهم الي----مين فيما لم يحضروا فان ذلك لا يشبه يمين المدعي عليه لان نكول المدعي يبطل به الدم و-ترد لهم الايما--ن علي المدعي عليهم فان نكلوا لم يحكم عليهم بنكولهم وكيف يحلفون -----------يمينا وهو ل------و اقروا او نكلوا لم يءخذوا بذلك 42 فصل في عدم القسامة	4543	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5377	true	-7601142274021647328	0	119	0	570	1438	300	هاهنا المدعي عليه حبس حتي يحلف وان اقر قتل هذا قول مالك واصحابه فاما ان كانت القسامة وقد ضرب ثم عاش اياما فان---------- ابن القاسم وعبد الملك قالا يحلف ما من ضرب------------ي مات وان نكل سجن حتي يحلف وان حلف سجن سنة وضرب ماءة وان نكل سجن حتي يحلف وان حلف سجن سنة وضرب ماءة وان نكل واقر وقال من ضربي مات لم اقتله ولابد ان يحلف وقال اشهب و----عبد الملك واصبغ لا يحلف في هذا وهو- غموس وهذا احب الي بخلاف المدعين لان المدعين وان دعوا الي اليمين فيما لم يحضروا فا---------------------------------ن نكولهم----- يبطل--- الدم ويوجب لهم رد اليمين علي المدعي عليهم ف--------------------------------كيف يحلف المدعي عليهم يمينا اذا نكلوا او اقروا ---------لم يءخذوا بشء واما لو --كانت القسامة	5377	-7896266851212316088	379	528.5	289	681	55.65345001220703	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4366	false	2694258492345751377	126	223	591	1061	1446	300	الامة اذا زنت ولم تحصن فقال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم قال في الثالثة او الرابعة ثم بيعوها ولو بضفير والضفير الحبل فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان زنت فاجلدوها قال ذلك مرارا واسقط النفي ولم يذكره في ذلك كله وحديث لعمر بن الخطاب رضي الله عنه اخبرنا اصحاب مالك عنه عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي قال امرني عمر بن الخطاب رضي الله عنه بجلد ولاءد من ولاءد الامارة خم---------سين خمسين في الزنا قال مالك ولم اسمع في ذلك بنفي	4366	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5398	true	8990438929138933942	171	223	816	1060	1423	300	الامة اذ---------------------ا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم قال في الثالثة او الرابعة ف--بيعوها ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يذكر نفيا وما روي عن عمر من نفي العبد فقد روي ما دل علي خلافة--------------------------------------------- ان عبد الله بن --------------------------عياش امر-ه عمر ان ي--------------------جلد ول---------اءد الامارة في الزني خمسين خمسين ---------قال مالك ولم امسع منه--- بنفي	5398	-7896266851212316088	170	231.0	131	479	35.490604400634766	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4365	false	8171132244772295018	33	90	182	482	1472	300	فان لم يكن لهما شء ففي مال المسلمين وقاله كله اصبغ قال مالك وسمعت ان الرسول صلي الله عليه وسلم نفي المخنثين ولا اري نفيهم الا حسنا م وانما ينفي المخنثون الي الموضع القريب ولا يحبسون ويخلون اليوم بعد الايام للمسالة والمعاش ----------------------------------------------------------------------قال ابن حبيب كان في عهد النبي عليه السلام مخنثان فنفاهما الي عير جبل بالمدينة	4365	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5399	true	9054457784039409318	10	62	54	329	1513	300	فان لم يكن له مال- ففي مال المسلمين وقا----له اصبغ قال------------------------------------------------------------------------------ وانما ينفي المخنثون الي الموضع القريب ولا يحبسون ويخلون اليوم بعد الايام للمسالة والمعاش قال مالك وسمعت ان النبي صلي الله عليه وسلم نفي المخنثين وان نفيهم حسن قال ابن حبيب كان في عهد النبي------------ مخنثان فنفاهما الي غير جبل بالمدينة	5399	-7896266851212316088	200	357.0	163	370	54.054054260253906	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4376	false	2615367473127357771	133	207	710	1102	1572	300	ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ----اذا شهد بالزني اربعة جازت شهادتهم وان كانوا هم القاءمين بذلك وجاءوا مجتمعين او مفترقين اذا كان افتراقهم قريبا بعضهم من بعض وقال اصبغ عن ابن القاسم في العتبية في اربعة شهدوا علي رجل بالزني فتعلقوا به واتوا به السلطان فشهدوا عليه فلا تجوز شهادتهم عليه واراهم قذفة وروي عنه----------------------- خلافه محمد قا---ل ا----------------------------شهب فيمن قذف رجلا بالزني وقال انا اقيم عليه اربعة فاتي بواحد وقال -هذا اخر	4376	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5399	true	9054457784039409318	213	300	1063	1513	1513	300	ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشوف قال اذا شهد بالزني اربعة جازت شهادتهم وان كانوا هم القاءمين بذلك وجاءوا مجتمعين او مفترقين اذا كان افتراقهم قريبا بعضهم من بعض وروي اصبغ عن ابن القاسم في العتبية في اربعة شهدوا علي رجل بالزني فتعلقوا به واتوا به السلطان وشهدوا عليه فلا تجوز شهادتهم عليه واراهم قذفة وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم خلاف هذا ومثل قول اشهب ومن كتاب ابن المواز عن اشهب فيمن قذف رجلا بالزني وقال انا اقيم عليه اربعة فاتي بواحد وقال وهذا اخر-	5399	-7896266851212316088	374	700.0	303	451	82.92682647705078	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4360	false	-6469172600282195202	5	84	26	455	1561	300	نهارا وقال بعضهم كان وطءه اياها متكءة وقال بعضهم مستلقية وقال بعضهم في غرفة وقال بعضهم في سفل----------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في الايام والساعات بطلت --شهادتهم وحدوا حد القذف بخلاف الاقرار يشهدون به عليه في وقتين وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون في الشهود يتفقون علي صفة الزنا والرءية ويختلفون في الايام والمواطن فهذا لا يبطل الشهادة وانظر فاذا اختلفوا فيما ليس علي الامام ان يسالهم عنه وتتم الشهادة مع السكوت عنه فلا يضرهم اختلافهم فيه مع ذكرهم له قال ابن ---------	4360	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5400	true	848488723403452696	205	279	1012	1405	1516	300	---------------------------------------------------------------------------------------في سفل او قال بعضهم منكبة وقال بعضهم مستقلية او قال البعض ليلا وبعضهم نهارا او يوم كذا واخرون يوم كذا واختلو-ا في --------الساعات بطلت الشهادة ويحدن ل-----لقذف وقال --------------------------------------ابن حبيب عن ابن الماجشون في الشهود يتفقون ف-ي صفة الزني والرءية ويختلفون في الايام والمواطن فهذا لا يبطل الشهادة وانظر فاذا اختلفوا فيما ليس علي الامام ان يسالهم عنه وتتم الشهادة مع السكوت عنه فلا يضرهم اختلافهم فيه مع ذكرهم --وقال اصبغه عن ابن	5400	-7896266851212316088	266	429.5	217	535	49.719627380371094	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4376	false	2615367473127357771	207	300	1102	1572	1572	300	في المسجد وهذا اخر في القيسارية واخر في السوق فذكر امكنة قريبة واتي بهم من ساعته قال كان ينبغي للامام ان لا ينتظره و-----يحده--- ومن شهد معه اذا لم تكن-------- متواترة فاما اذا تمت الشهادة قبل اسقاطها بجهالة من الامام فهي جاءزة قال وكذلك لو اتي-------------------------------------------------------------------------- بشاهدين اليوم او بواحد ولم يضرب حتي اتي باخر بعد ذلك ثم باخر حتي اتم اربعة متفرقين فانه- تقبل شهادتهم يحد المشهود عليه قال محمدونحوه في المدونةوان جاء رجل الي الامام علي وجه الشهادة فقال اشهد علي فلان انه زنا فليحد الا ان ياتي باربعة سواه فان-	4376	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5400	true	848488723403452696	0	104	0	512	1516	300	في المسجد و----اخر في القيسارية واخر في السوق فذكر امكنة فريبة واتي بهم من ساعته---- فلا ينبغي للامام ان--- ينتظر به حتي يحده هو ومن شهد معه اذا لم تكن شهادتهم متواترة واما اذا تمت الشهادة قبل اسقاطها بجهل-- من الامام فهي جاءزة ويحد المشهود عليه ولكن لا ينبغي للامام ندبا ان ينتظر به حتي يجده ومن شهد معه ولو جاء اليوم بشاهدين------ او يواجد فلو يجد حت-ي اتي باخر بعد ذلك وب--اخر حتي اتم اربعة مفترقين فانها تقبل -------ويحد الزاني ------قال محمد ---------------وان جاء رجل الي الامام علي وجه الشهادة فقال اشهد علي فلان انه زني فليجد الا ان ياتي باربعة سواه فان	5400	-7896266851212316088	375	612.0	297	562	66.7259750366211	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3255	false	-1034858973502797752	26	63	134	321	1493	300	ابن الماجشون اذا شهد اربعة علي------------------ شهادة كل واحد-------------------------------------- من الاربعة جازت فان تفرقوا جاز اثنان علي كل واحد----- حتي يصيروا ثمانية علي اربعة ويجوز في تعديلهم ما يجوز في تعديل غيرهم اثنان علي كل واحد واربعة	3255	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5403	true	-7622849452587555289	80	126	388	631	1532	300	ابن الماجشون وجميع اصحابنا ابن القاسم وغيره تجوز شهادة اربعة علي اربعة في الزني اذا كانوا كلهم سمعوا من الاربعة----- فان تفرقوا جاز اثنان علي كل واحد منهم حتي يصيروا ثمانية علي اربعة ويجوز في تعديلهم ما يجوز في تعديل غيرهم اثنان علي كل واحد واربعة	5403	-7896266851212316088	160	264.5	127	248	64.51612854003906	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4377	false	7619998432298892370	247	300	1261	1525	1525	300	الا ان يشهد علي كل واحد من الاربعة اربعة ولا تجوز اربعة علي اربعة وان كانوا كلهم قد سمعوا من الاربعة الا ستة عشر شاهدا قال ولو------------------------------------ حضر ثلاثة علي --رءية انفسهم وغاب الرابع او مات فلا تقوم شهادته الا باربعة ينقلون عنه وان احتاج الامام الي تعديلهم فلا يقبل الا اربعة يعدلون-	4377	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5403	true	-7622849452587555289	0	58	0	294	1532	300	الا علي شهادة-- كل واحد من الاربعة اربعة ولا يجوز اربعة علي اربعة وان كانوا كلهم قد سمعوا من الاربعة الا ستة عشر شاهدا قال مطرف وهكذا سمعت مالكا يقول قال مالك وان حضر ثلاثة علي الرءية------- وغاب الرابع او مات فلا تقوم شهادته الا باربعة ينقلون عنه وان احتاج الامام الي تعديلهم فلا يقبل الا اربعة يعدلون	5403	-7896266851212316088	244	446.0	195	303	80.5280532836914	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4378	false	-5180188111740235751	3	48	13	254	1435	300	ابن الماجشون وابن القاسم وجميع اصحاب مالك-------------- تجوز شهادة اربعة علي شهادة اربعة--------- اذا كانوا كلهم سمعوا من الاربعة فان تفرقوا جاز اثنان علي كل واحد معهم حتي يصيروا ثماني----------ة ويجوز في تعديلهم ما يجوز في تعديل غيرهم اثنان علي كل واحد واربعة عليهم اجمعين	4378	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5403	true	-7622849452587555289	80	128	388	644	1532	300	ابن الماجشون------------ وجميع اصحابنا ابن القاسم وغيره تجوز شهادة اربعة علي------ اربعة في الزني اذا كانوا كلهم سمعوا من الاربعة فان تفرقوا جاز اثنان علي كل واحد منهم حتي يصيروا ثمانية علي اربعة ويجوز في تعديلهم ما يجوز في تعديل غيرهم اثنان علي كل واحد واربعة عليهم اجمعين	5403	-7896266851212316088	217	383.5	176	274	79.19708251953125	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4361	false	2583047654389754838	183	280	900	1346	1445	300	ابن المواز وقد سمعت عن ابن القاسم واشهب فيه----------------------------- اختلافا------------------------- واحب الي ا--لا يكون علي الخامس حد ولا -غرم----- لان الحد قد اثبته اربعة شهود وكذلك لو قذف رجلا فحبس ليجلد فاخذ المقذوف في زني غير ما رمي به ولكن ان رجع بعد ذلك من الاربعة واحد لزمه غرم------------------------- ربع الدية ثم شركة في------------------ الغرم من ---------------------------رجع قبله وان كثروا يتساووا في كل ذلك علي قدر عددهم ويحدوا وقاله ابن القاسم واشهب ثم ان رجع اخر كان علي كل من رجع نصف الدية مع الحد وكذلك ان رجع الثالث كان ------------------علي كل من رجع ثلاثة ارباع الدية	4361	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5404	true	-2594191423292906689	200	299	991	1459	1464	300	ابن المواز ---------عن ابن القاسم علي الراجع الحد وان بقي بعده اربعة وقد اختلف عنه فيه واختلف فيه عن اشهب واحب الي ان لا ي---------------حد ولا يغرم شيءا لان الحد قد اثبته اربعة غيره قال ابن القاسم في الكتابين ثم-------------------------------------- ان رجع واحد--- من الاربعة بعد رجم الزاني ضرب الراجعان الحد وغرما ربع الدية قال محمد وان كثر عددهم وانما الغرم علي لاراجع من الاربعة وعلي من رجع قلبه وان كثروا ولو رجع بعد الراب-----------------------------------------------------ع اخر---- لزم كل من رجع نصف الدية مع الحد وكذلك في ------ثالث حتي لا يبقي غير واحد فعلي كل من رجع ثلاثة ارباع الدية	5404	-7896266851212316088	219	227.5	162	596	36.744964599609375	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4369	false	-5559682232386699558	237	295	1129	1401	1431	300	الثلاثة وقال ابن حبيب عن اصبغ ان الزوج ان لاعن بعد الرجم سقط الحد عن الشهود وان لم يلتعن حد هو وهم والاول ابين لما قدمنا ولا يكون اسوا حالا من الراجع محمد وقال ابن القاسم ولا يكون علي الزوج من ديتها شء ولا علي الشهود ولا علي الامام لان ذلك --------------ليس بخطا صراح وهو مما يختلف فيه	4369	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5405	true	5691350357288077612	225	272	1124	1343	1491	300	او لاعن وروي ابن حبيب عن اصبغ ان الزوج ان لاعن بعد الرجم سقط الحد عن الشهود وان لم يلتعن حد هو وهم قال----------------------------------------------- محمد -----ابن القاسم ولاشء عل---ي الزوج من ديتها--- ولا علي عاقلة--------- الامام ولا علي عاقلة الشهود وليس بخطا صراح وهو مما يختلف فيه	5405	-7896266851212316088	182	295.0	139	286	63.6363639831543	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4357	false	710481115727268764	1	66	8	309	1458	300	وجها يعذر به واختلفوا اذا لم يذكر له وجها ---------------------------------الا علي وجه التوبة-------------------- فروي ابن القاسم عن مالك انه لا يقبل رجوعه الا --ان ياتي بوجه واخذ بهذا اشهب وعبد الملك واباه ابن القاسم وابن وهب وقالا يقبل رجوعه--- وان لم يات بعذر ورواه ابن وهب عن مالك ما لم ي--------كن لاحد فيه تباعة قال ابن القاسم وكذلك كل حد----- هو لله تعالي بخلاف ما	4357	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5406	true	2446691891967776031	96	171	481	828	1418	300	وجها وسببا فلم يختلف فيه اصحاب مالك انه يقبل رجوعه واما ان لم يكن لذلك وجه الا علي---- التوبة والاقرار فاختلف فيه فروي----------- عن مالك انه لا يقبل --منه الا بامر يعذر ب--ه وقال به-- اشهب وعبد الملك و-قال ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم يقبل وان لم يات بعذر ورو-ي ابن وهب عن مالك انه يقال مالم يكن لاحد فيه تباعة قال ابن القاسم وكذلك كل مقر بشء هو لله فليءخذ به ما --	5406	-7896266851212316088	189	275.0	142	372	50.80644989013672	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4390	false	-8044959612354564693	178	216	875	1066	1458	300	ابن حبيب عن- ابن الماجشون فيمن قال عند قوم وطات فلانة بنكاح--------------- او اشتريت امة فلان ووطءتها ف---لا يكلف بينة بالنكاح ولا بالشراء ولا يحد لانه لم يوجد مع امراة يطاها فيقول هي- زوجتي فهذا ي-----كلف البينة ان	4390	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5408	true	3150930216982456499	257	300	1190	1405	1405	300	ابن حبيب قال ابن الماجشون فيمن قال عند قوم وطءت فلانه بنكاح او قال البارحة او اشتريت امة فلان فوطءتها قال لا يكلف بينة بالنكاح ولا بالشراء ولا يحد لانه لم يءخذ مع امراة يطءها فيقول هذه زوجتي فهذا الذي يكلف البينة ان-	5408	-7896266851212316088	178	316.0	141	216	82.40740966796875	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4375	false	-3675893041964755956	79	135	394	661	1488	300	اشهب في التي ا-قرت انها زنت مع هذا الرجل وقال هو تزوجتها واقر بالوطء انه لا حد علي الرجل لانه انما قال وطءتها بنكاح وتحد هي لانها اقرت بالزنا لانها تقذف وقال وهي بخلاف من اخذ من امراة ثم ادعي --نكاحها لانه قد اخذ فهو يدفع عن نفسه فلا يصدق وقال ابن القاسم هما سواء -يحدان	4375	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5409	true	4043103570859464080	167	220	798	1040	1426	300	اشهب في امراة اقرت انه- زنت مع هذا الرجل وقال هو تزوجتها واقر بالوطء ولا بينة له قال لا يحد هو الزني--------------- وتحد هي للزني ولا تحد للقذف ق----------ال وهي بخلاف من اخذ مع امراة ثم ادعي النكاح ل--انه قد اخذ وهو يدفع عن نفسه فلا يصدق -قال ابن القاسم هما سواء ويحدان	5409	-7896266851212316088	181	302.0	139	271	66.78966522216797	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4390	false	-8044959612354564693	216	300	1066	1458	1458	300	لم يكن طارءا وق------------------اله علماءنا وقد غلط فيها بعض من يشار اليه وقا----له مطرف واصبغ قال ابن الماجشون ولو شهدت بينة عليه----- انهم راوا فرجه في فرج امراة غابت عنا لا ندري من هي فقال هو كانت زوجتي وقد طلقتها او----- امتي وقد بعتها وهو معروف انه غير ذي زوجة ولا جارية فهو مصدق ولا يكلف بينة ولو وجد-- معها كلفته البينة ان لم يكن طارءا لانه قد قصد في امراة معلومة دعوي بنكاح او ملك وهي تع-رف بغير ذلك فيحد حتي يقيم بينة-	4390	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5409	true	4043103570859464080	0	90	0	422	1426	300	لم يكن طارءا ولا اقر بزني صريح وقاله علماءنا وقد غلط فيها بعض من يشار اليه وقال مثله مطرف واصبغ قال ابن الماجشون ولو شهدت----- عليه بينة انهم راوا فرجه في فرج امراة غابت عنا لا ندري من هي فقال هو كانت زوجتي وقد طلقتها او كانت امتي وقد باعها وهو معروف انه غير ذي زوجي ولا جارية فهو مصدق ولا يكلف بينة ولو اخذته معها كلفته البينة ان لم يكن طارءا لانه قد قصد في امراة معلومة دعوي -نكاح او ملك وهي تعترف بغير ذلك فيحد حتي يقيم بينة	5409	-7896266851212316088	379	700.0	297	428	88.55139923095703	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4391	false	1536299181890915991	205	261	1012	1283	1491	300	فعليه الحد اذا لم يعرف بحوز لها ولا يلحق به الولد ويحلف السيد وياخذها وما ولدت فان نكل عن اليمين حلف الواطء وكانت له ام ولد باقراره واما الولد فلا يلحق به لانه قد حد في وطء جاء منه هذا الولد وليس له ان يسترق الولد ولا يسترق امهم فيبيعهم لاقراره انهم ولده وانهم احرار قال	4391	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5409	true	4043103570859464080	234	289	1111	1373	1426	300	فعليه الحد اذا لم يعرف بحوز لها ولا يلحق به ولدها ويحلف السيد وياخذها وما ولدت فان نكل عن اليمين حلف الواطء وكانت له ام ولد باقراره واما الولد فلا يحلق به لانه قد حد في وطء جاء منه هذا الولد وليس له ان يسترق الولد ولا يسترق امه ل--------لاقراره انه -ولده وانهم احرار قال	5409	-7896266851212316088	253	486.5	200	271	93.3579330444336	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4391	false	1536299181890915991	261	300	1283	1491	1491	300	وحددناهما بظاهر الحكم ولم يسقط عنه الحد بنكول السيد-- عن اليمين لانه لو صدقه لم يزل----- عنهما الحد ولكن تصير له الامة وولدها بالنكول ولا يسقط الحد ش-------اهد مع اقرار السيد بالبيع ولو كان شاهد وامراتان استحسنت دراءة الحد-	4391	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5410	true	7222934414614757831	0	40	0	214	1527	300	وحررناهما بظاهر الحكم ولم يسقط عنه الحد بنكول --سيدها عن اليمين لانه لو صدقه لم يزل الحد عنهما----- ولكن تصير له الامة وولدها بالنكول ولا يسقط الحد عنهما بشاهد مع اقرار السيد بالبيع ولو كان شاهد وامراتان استحسنت در--ء الحد	5410	-7896266851212316088	195	345.5	158	223	87.4439468383789	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4392	false	-1090863650634512465	0	43	0	223	1482	300	لانه قد جاء بما يوجب المل--ك من الشهادة وليس بالقياس وخالفه ابن القاسم وقال اذا نكل السيد عن اليمين حلف الواطء وصارت له وسقط عنه الحد قال وقول ابن القاسم احب الينا وربما كان الاستحسان في العلم افضل واقرب الي الصواب من القياس	4392	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5410	true	7222934414614757831	40	78	214	408	1527	300	لانه قد جاء بما يوجب التمليك من الشهادة وليس بالقياس وخالفة ابن القاسم وقال اذا نكل السيد عن اليمين حلف الواطء وصارت له وسقط---- الحد---- وقول ابن القاسم احب الي و-----------الاستحسان في مثل هذا احب الي من------------ القياس	5410	-7896266851212316088	171	301.5	138	225	76.0	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4393	false	8007452482217338409	154	184	743	894	1482	300	قال ابن حبيب وحدثني ابن المغيرة عن الثوري عن ابراهيم قال كان يقال ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فلان يخطء ح-كم من الحكام في العفو خير من ان يخطء	4393	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5420	true	-6385252974326533132	271	300	1370	1515	1515	300	قال ابن حبيب -حدثني ابن المغيرة عن الثوري عن ابراهيم قال كان----- ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فلان يخطء حاكم من الحكام في العفو خير من ان يخطء-	5420	-7896266851212316088	144	266.0	116	152	94.7368392944336	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4403	false	-3442613214385666386	197	255	959	1236	1458	300	ابن حبيب ان ابا-- بكر الصديق رضي الله عنه كتب ان تحرقهم بالنار ففعل ذلك وفعل كذلك ابن الزبير رضي الله عنه في زمانه وهشام بن عبد الملك في زمانه والقسري بالعراق قال فمن اخذ بهذا -لم يخطء والرجم هو الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن شهاب ومالك ان عليه العمل وفي مختصر ابي	4403	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5420	true	-6385252974326533132	40	83	216	429	1515	300	ابن حبيب وكتب ابو بكر الصديق ان ي-----------------حرقهم بالنار ففعل---- وفعل كذلك ابن الزبير------------- في زمانه وهشام بن عبد الملك في زمانه والقشير بالعراق و----من اخد بهذا فلم يخطء -الرجم هو الذي جاء عن النبي ------------------------ابن شهاب ومالك ع---ليه العمل ومن -كتاب ابن	5420	-7896266851212316088	189	300.5	148	280	67.5	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4404	false	-6031957897575163847	171	220	830	1085	1486	300	ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم في المراة تساحق المراة -تقر-- او يشهد عليه-ا بذلك فليس في عقوبتهما حد وذلك علي اجتهاد الامام -علي ما يري من شنعة ذلك وخبثهما وكذلك روي عنه اصبغ وق-----------------------------------------------------------------ال اصبغ ويجل---------------------------------------------------دان خمسين خمسين ونحوهما وعليهما الغسل ان انزلتا وقاله ابن وهب وقال	4404	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5420	true	-6385252974326533132	110	182	565	939	1515	300	ومن العتبة وروي عيسي عن ابن القاسم في المراة تساحق المراة فتقران او تشهد عليهما بينة فليس في عقوبته-ا حد وذلك علي اجتهاد الامام وعلي ما يري من شنعة ذلك وخبثهما ومن غير العتبية قال ابن شهاب سمعت رجالا من اهل العلم يقولوان انهما تجلدان ماءة ماءة وقال اصبغ عن ابن القاسم مثل رواية عيسي وقاله اصبغ الا انه قال تجلدان خمسين خمسين ونحوهما وعليهما الغسل ان انزلتا وقاله ابن وهب -قال	5420	-7896266851212316088	224	378.0	180	376	59.574466705322266	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4398	false	42248113463050310	65	136	314	667	1445	300	فان حملت منه لحق به الولد وعتق- عليه معجلا اذ لم يبق له فيهن منفعة ولا متعة قال ابن المواز ورواه عيسي عن ابن القاسم ----------------------------------------------------------------------------في العتبية ولو------------------------------------------------------------------------------------ وطء بملك يمينه من يحرم عليه بالنسب ---ويعتق عليه -بالملك- مثل الام والبنت والاخت والجدة وشبهها عامدا عالما بالتحريم فانه يحد ولا يل-حق به الولد الا ان يعذر ب--جهل فيدرا عنه الحد ويلحق به الولد ويعتقن عليه م وانما ----حد فيمن--- يعتق عليه	4398	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5421	true	7552207240557636796	54	159	264	786	1477	300	فان حملن منه لحق به الولد وعتقن عليه معجلا اذ لم يبق له فيهن منفعه ولا متعة وكذلك في وطءة بالملك لم يحرم عليه بالنسب ولا يعتقن بالملك من العمة والخالة وبنت الاخت وغيرها مثل الاول في رفع الحد وفي العتق اذا حملن الا انه ان اتي منهن احدا عالما بالتحريم عوقب نكالا وبعن عليه ان لم يحملن واما من وطء بالملك---- من يحرم عليه بالنسب ممن يعتق عليه اذا ملكه مثل الام والبنت والاخت والجدة وشبهها عامدا عالما بالتحريم فانه يحد ولا يلتحق به الولد الا ان يعذر بالجهل فيدرا عنه الحد ويلحق به الولد ويعتق- عليه-- وانما لم يحد فيمن لا يعتق عليه	5421	-7896266851212316088	293	465.5	231	529	55.38752365112305	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4394	false	3711684515630812692	0	35	0	161	1450	300	مطلقة ثلاثا فان كان عالما حد لانه لم يختلف فيه وان كان جاهلا لم يحد----- استحسانا ابو محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي علي بن زياد--------- عن مالك فيمن نكح في العدة ووطء فيها ولم يعذر بجهل- انه يحد	4394	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5422	true	3639579181968684063	167	238	837	1183	1464	300	مطلقة ثلاثا فان كان عالما حد لانه لم يحتلف فيه وان كان جاهلا لم يحد وهذا استحسان والقياس فيه ان يحد ولا يعذر كذلك ناكح الخامسة او اخته من نسب او رضاع وغيرها من ذوات محارمه يحد العالم بتحريمه دون الجاهل ويدرا عن الجاهل الاغتم وشبهه يري ان مثله لا يعلم تحريم هذا وروي علي بن زياد في كتابه عن مالك فيمن نكح في العدة ووطء فيها عالما بالتحريم انه يحد	5422	-7896266851212316088	138	224.5	107	346	39.88439178466797	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4395	false	230189609406906524	73	128	351	609	1460	300	يوم --حملت وقيل يوم الحكم وقيل يوم الوطء والصواب عندنا ان شاء شريكه يوم الوطء وان شاء يوم الحمل- وهذا ان وطءها مرة بعد مرة وان كان مرة واحدة فيوم الوطء هو يوم الحمل واذا لم يتبين بها حمل فرضي بامساكها ثم ظهر بها حمل لم تقوم الا يوم الحمل وقاله مالك في الموطا م --	4395	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5426	true	-557574433046284001	180	234	865	1120	1437	300	يوم الحمل- وقيل يوم الحكم وقيل يوم الوطء والصواب عندنا ان شاء شريكة يوم الوطء وان شاء يوم --حملت وهذا ان وطءها مرة بعد مرة فان كان مرة واحدة فيوم الوطء--- يوم الحمل وام- لم يتبين بها حمل فرضي بامساكها ثم ظهر بها حمل لم تقوم الا يوم الحمل وقال- مالك في الموطا يوم	5426	-7896266851212316088	245	448.5	192	263	93.15589141845703	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4426	false	3667233938625380921	232	300	1231	1572	1572	300	قال ابو بكر بم البكي-ر والخمر التي حرم الله عز وجل هي السكر وهو المسكر الذي يثمل كثيره------ ويدعو الي العداوة والبغضاء ويصد عن ذكر الله عز وجل وعن --صلاة فالخمر لم تحرم لطيب طعم ولا للون ولا -راءحة -لكن لما يكون عنها ولا فرق بين مسكر العنب ومسكر التمر وغيره وانما سميت خمرا لمخامرتها العقل والسكر انما سمي سكرا لانه يسكر بمخامرته العقل قال الله عز وجل-	4426	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5429	true	-7053420946602686242	145	208	786	1114	1566	300	قال ابو بكر بن المنكدر والخمر التي حرم اللة------- هي السك-----------ر الذي يثمل كثيرة ويسكر ويدعو الي العداوة والبغضاء ويصد عن ذكر اللة------- وعن الصلاة فالخمر لم تحرم لطيب طعم ولا للون ولا لراءحة ولكن لما يكون عنها ولا فرق بين مسكر العنب ومسكر التمر وغيرة وانما سميت خمرا لمخامرتها العقل والسكر انما سمي سكرا لانة يسكر لمخامرتة العقل قال اللة عز وجل	5429	-7896266851212316088	304	545.0	243	353	86.11898040771484	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4426	false	3667233938625380921	19	161	97	873	1572	300	بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا ونبينا ومولانا محمد واله وصحبه وسلم AUTO كتاب الاشربة AUTO الباب الاول في تحريم الخمر وما يحرم من الانبذة 1 فصل في التدرج في تحريم الخمر قال مالك رحمه الله وما اسكر كثيره من الاشربة فقليله حرام قال ابن حبيب ذم الله سبحانه الخمر في ايتين وحرمها في الثالثة التي انزلها بعدهما في سورة الماءدة فنسخ بها الايتين وهما قوله عز وجل يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير يقول ما يجر اليه من دواعي السكر ومنافع للناس كان يشربها الرجل للهم يعرض له فتسك-ه ومنافع الميسر مقامرتهم به واثمه ما يقع في خلال ذلك من الشحنة -والمنازعة ثم انزل الله سبحانه الاي-------------------------------------------------------ة الثالثة الناسخة انما الخمر والميسر والانصاب والازلام الي قوله تعالي فاجتنبوه الي قوله منتهون فامره عز وجل باجتنابها تحريم لها لان اوامره واجبة وقد قرنها عز وجل بالميسر والانصاب-وهي الاصنام	4426	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5429	true	-7053420946602686242	36	145	180	786	1566	300	بسم اللة الرحمن الرحيم وصلي اللة علي--------------------- محمد خاتم النبين--------- كتاب الاشربة ----------ما جاء في تحريم ال---------------------------------------------------خمر ---------------------------------------------------------قال ابن حبيب ذم اللة ال-------خمر في ايتين وحرمها في الثالثة التي انزلها بعدهما في سورة الماءدة -نسخ بها الايتين وهما يسء------------لونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير يقول ما يجر----- من دواعي السكر ومنافع للناس كان يشربها الرجل للهم يعرض لة فيسكرة ومنافع الميسر مقامرتهم بة واثمة ما يقع في خلال ذلك من الشحناء والمنازعة ثم انزل الل-------------ة الثانية في النساء لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري ثم انزل الثالثة الناسخة انما الخمر والميسر والانصاب والازلاة الي قولة------------------------ منتهون وامرة------- باجتنابها تحريم كما---- اوامرة واجبة وقد قرنها------- بالميسر والانصاب وهي الاصنام	5429	-7896266851212316088	512	857.5	416	834	61.39088821411133	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4427	false	1412692071272231172	0	102	0	504	1485	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فالسكر الخمر وقد قال انس ان خمرهم كانت يوم نزل تحريمها من فضيخ التمر والرطب ف---امر من حضر من الانصار ان يريقها حين نزلت الاية فلم يشكوا انها الخمر والفضيخ هو ان يءخذ البسر فيهشم ويصب عليه الماء ثم يترك حتي يطيب ثم يشرب ومن تركه حتي تحدث فيه الشدة صار خمرا حراما وقد قال عمر رضي الله عنه نزل تحريمها يوم نزل وهي من خمس ثم اجمل فقال الا وان الخمر ما خامر العقل ف-بين معناها ومن-------- القياس ان--------------------------- مسكر العنب والتمر وغيره سواء------------------------------------------------------------ اذ من اجل السكر حرمت واحتيط علي العباد	4427	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5429	true	-7053420946602686242	208	300	1114	1566	1566	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منة سكر-----------ا فالسكر الخمر وق---ال انس ان خمرهم كانت يوم نزل تحريمها من فضيخ التمر والرطب وقد امر من حضر من الانصار ان يريقها حتي نزلت الاية فلم يشكوا انها الخمر وعمر قد قال نزل تحري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها يوم نزل وهي من خمس ثم اجمل فقال الا وان ل-خمر ما خامر العقل فتبين معناها ولو كان الي القياس وجب ان يقاس عصير العنب علي كل مسكر الت-------مر وغيرة لان السكر مما عدا العنب ليس الغرض منة الا السكر فهو اخص بالتحريم اذ من اجل السكر حرمت واحتيط علي العباد-	5429	-7896266851212316088	321	546.5	254	603	53.233829498291016	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4427	false	1412692071272231172	157	276	783	1366	1485	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر حرام وقال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقال كل مسكر خمر---------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن البتع فقال كل شراب اسكر---- حرام قال احمد بن خالد حديث البتع صحيح والبتع شراب العسل وقال صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليمن عن شرابهم وانه- لا يصلحهم الا ذلك لبرد ارضهم فقال عليه السلام ايسكر قالوا نعم فنهاهم عنه وقال كل مسكر حرام ولم يريدوا انه لا يصلحهم الا السكر منه وانما رغبوا في شربه فحرمه عليهم 5 فصل- في الاثبات بالمعقول ان قليل الخمر ككثيره في التحريم ولما كان العصير من العنب الذي جامعونا عليه لا يجب له اسم الخم----------ر الا بحدوث الشدة فيه دل علي	4427	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5430	true	-1025183527152620309	185	300	961	1507	1507	300	ان النبي------------------- قال كل مسكر حرام وقال ما اسكر كثيرة فقليلة حرام وقال كل مسكر خمر وخطب بة عمر علي الناس وقال ان الخمر من خمسة اشياء يوم نزل تحريمها ثم قال والخمر ما خامر العقل وثبت ان النبي------------------- سءل عن البتع فقال كل شراب اسكر فهو حرام وانة قال------------------------------------------------------------------ للذين سالوة من اليمن عن شرابهم وانهم لا يصلحهم الا ذلك لبرد ارضهم فقال ال------------سكر قالوا نعم فنهاهم عنة وقال كل مسكر حرام ولم يريدوا انة لا يصلحهم الا ان يسكروا وانما رغبوا في شربة فحرمة عليهم وادخلة في اسم الخمر التي قامت معانيها فية----------------- ولما كان العصير من --عنب او فضيخ تمر ------لا يجب لة اسم -لخمر او المسكر الا بحدوث الشدة---- دل علي-	5430	-7896266851212316088	368	555.5	286	693	53.10245132446289	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4428	false	-5873063750634015733	7	166	38	835	1510	300	قليل----ه اذ اسم الخمر واقع عليه فكذلك كل ما وقع عليه اسم خمر من ساءر الاشربة فان قي------ل وجب له- اسم الخمر لقليلها وكثيرها بالشدة لكن حرم كثيرها لما فيه من السكر الداعي الي ما ذكر الله عز وجل من الصد عن --ذكر الله والصلاة قيل ا--------ن الخمر هو الداعي الي ذلك و----لذل-------------------ك حرمه ولان قليل-----ه يدعو الي كثيره ويتطرق به اليه كما يدعو كثيره الي نهاية تلك الامور وكثير في الشريعة بهذا المعني يم-نع للجراءر والدواعي وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزمنا المخالف لما اقر-- بما ثبت من الحديث في تحريم المسكر ان جملة المشروب هو المسكر لان اخر المشروب لا يسكر منفردا كاوله فقد دخل القليل تحت هذا الاسم---------------------------- فوجب هذا الاسم لقليله وكثيره فان قيل ان ذلك------------------------------------------------------------------ مثل -----قليل العقار القاتل كثيره و---ما يشم م-ن الطعام وما دونه من الاكل قيل قد نص ا-----------------لله سبحانه وتعالي علي تحريم----- الخمر وقد بينا ان القليل يقع عليه اسم خمر واجمعت الامة علي ان قليل العقار الضار كثيره جاءز- اكله فهذا كالنص بتحليل	4428	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5431	true	-2410562227047619782	83	300	424	1545	1545	300	قليلة حدث لة اسم الخمر بالشدة وصار فية من العلة التي نقلت اسم ما في كثير----ة فان تعسف فقال وجب لها اسم الخمر لقليلها وكثيرها بالشدة---- حرم كثيرها لما فية من السكر الداعي الي ما ذكر اللة سبحانة من الصد عن الذكر وعن --الصلاة قيل قد اعطي ان الخمر هو الداعي الي ذلك وانة لذلك حرمة فاوضح بذلك ان يدعو الية قليلة لانة يدعو الي كثيرة ويتطرق--- الية كما يدعو كثيرة الي نهاية تلك الامور وكثير في الشريعة بهذا المعني يمتنع للجراءر والدواعي وقد قرن اللة النخيل والاعناب بمعني واحد فيما يتولد عنهما من السكر الذي هو الخمر وقد تعسف بعض المتاخرين في تحليل النقيع من غير العنب ولا سلف لهم فية وتعسفوا في دفع الاثار وقابلوها باحاديث لا تثبت واستكرهوا التاويل الفاسد فيما قد ثبت التحريم والزمناهم ------لما اقروا بما ثبت من الحديث في تحريم الم--------------------------سكر لان اخر المشروب لا يسكر منفردا------ فقد دخل القليل تحت هذا -لاسم كما دخل اسم الخمر تحت قليلة فوجب ال----اسم لقليلة وكثيره لان لقليله معني من مخامرة العقل كما فيه معني من موجبات السكر بعد مكابرتهم الي ان مثل ذلك تخليل العقار القاتل كثيره وهو ما ينتج من الطعام وما دونه من الاكل وهذا مما نحن فيه مفترق لان الله سبحانه نص لنا علي تحريم قليل الخمر وكثيرها---------------------------- واجمعت الامة علي ان قليل العقار الضار كثيره جاءزة اكله فهذا------ بتحليل-	5431	-7896266851212316088	592	864.0	466	1212	48.84488296508789	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4428	false	-5873063750634015733	172	214	869	1087	1510	300	اخذ قليل العقار ليس بداعية الي المزيد فيه وتناول قليل الخمر---------------- داعية الي المزيد فيه لانه يحدث في النفس تطلبا الي المزيد وطربا اليه وايضا فانا اتفقنا ان-- الحد يجب علي السكر من الخمر ف-يلزمهم ان يحدوا في السكر من كثير--- العقار	4428	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5432	true	-3212274051112765119	84	129	406	631	1457	300	اخذ قليل العقار ليس بداعية الي المزيد منه وتناول قليل الخمر او ما يفعل فعله داعية الي المزيد منه لانه يحدث في النفس تطلبا الي المزيد وطربا واستثارة وشء اخر ان من يوجب الحد -----في السكر من الاشربة يلزمه- ان يحد-- في ال-------كثير من العقار	5432	-7896266851212316088	170	260.0	135	240	70.83333587646484	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4432	false	5119976416325536827	152	294	725	1396	1419	300	الانبذة فلا يجوز فيه الخليطين لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخليطين من الاشربة قال ابن حبيب ولا يجوز شرب الخليطين نبذا كذلك او خلطا عند الشرب كانا من جنس واحد او جنسين---------- مثل عنب وزبيب او زهو ورطب او تمر مذنب قال وان-------------------------------------------------------------------- نبذ زبيب وحده لم يجز ان يصب عليه عند شربه عسل -او يلقي فيه تمر او تين قال------------------ الا الفقاع فقد استخف اصبغ ان يحلي بالعسل عند شربه قال وان كان نبيذ--ان اصلهما زبيب جاز ان يخلطا عند الشرب وكذلك نبيذ زبيب يطرح عليه زبيب ليحليه او يشده او عسل يطرح علي نبيذ عسل وذكر اب----ن المواز في معاني الخليطين نحو ما ذكر ابن حبيب ------------------قال غيره ولا باس ان يخلط شراب ورد مع شراب بنفسج ويشربان لان اصلهما واحد وهو السكر------------ قال ابن القاسم ولا باس ان يخلط العسل مع اللبن ويشرب -قال عبد الملك بن	4432	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5433	true	-5377740537412283782	65	221	313	1032	1418	300	الانبذة قال ابن حبيب ----------نهي النبي------------------- عن الخليطين من الاشربة فلا ي-------------جوز شرب الخليطين نبذا كذلك او خلطا عند الشرب كانا من------------ جنسين او من جنس مثل عنب وزبيب او زهو ورطب او تمر مدبب فقد نهي عنه مالك ولا ينبذ رطب من التمر ويابس معا ولا من اخضر ويابس وكذلك ان نبذ زبيب وحده لم يجز ان يصب مع-ه عند شربه عسلا او يلقي فيه تمر او تين ولا كل ما هو اصل شراب الا الفقاع فقد يستخف اصبغ ان يحلي بالعسل عنه شربه ----وان كان -بيذا ان اصله-ا زبيب جاز ان يخلطا عند الشرب وكذلك نبيذ زبيب يطرح عليه زبيب ليحليه ويشد به او عسل يطرح علي نبيذ عسل وفي كتاب ابن المواز------------------ نحو ما ذكر ابن حبيب من معاني الخليطين قال غيره -لا باس ان يخلط شراب ورد وش--راب بنفسج ويشربا- لان اصلهما واحد وهو السكر ومن العتبية قال ابن القاسم -لا باس ان يخلط العسل مع اللبن ويشرب وقال عن مالك في --	5433	-7896266851212316088	533	867.0	414	805	66.211181640625	95	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4433	false	894861485855246818	174	297	857	1454	1467	300	ابن حبيب رواية مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ينبذ في الدباء والمزفت قال----------- ورواه جابر وزاد والنقير والحنتم قال ابن حبيب والنقير ما كان من عود والحنتم ما كان من الجر من فخار اخضر كان او ابيض وق---------------ال اهل العلم نهي عن ذلك لءلا يتعجل ما ينبذ فيها ثم روي عنه صلي- الله عليه وسلم انه ارخص فيها بعد ذلك ف-----قال كنت نهيتكم عن الاوعية فانبذوا ولا احل كل مسكر وان عاءشة رضي الله عنها كانت تنبذ للنبي صلي الله عليه وسلم في جر اخضر وكانت عاءشة رضي الله عنها تشربه فيها وروي ما ----كان بين نهيه ورخصته الا جمعة واختلف الصحابة في اباحة ذلك وحظره واراه ممن لم تبلغه الاباحة فروي عن علي وابن مسعود ومعاذ والخدري وانس	4433	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5434	true	-5232971281092266822	111	219	531	1067	1500	300	ابن حبيب وروي- مالك ان النبي نهي عن--------------------------- الدباء والمزفت رواه ابو هريرة ورواه جابر وزاد والنقير والحنتم قال ابن حبي----------------------ب والحنتم---------- الجر من فخار اخضر كان او ابيض والنقير من عود فقال اهل العلم نهي عن ذلك لءلا ي-عجل ما نب-ذ فيها ثم روي عنه عليه الصلاة والسلام انه ارخص----- بعد -لك فيها فقال كنت نهيتكم عن الاوعية فانبذوا ولا احل كل مسكر وان عاءشة-------------- كانت تنبذ للنبي صلي الله عليه وسلم في جر اخضر وكانت عاءشة-------------- تشربه فيها وروي انه ما كان بين نهية ورخصة- الا جمعة واختفت الصحابة في اباحة ذلك وحظره واراه ممن لم تبلغه الاباحة فروي عن علي وابن مسعود ومعاذ والخدري وانس	5434	-7896266851212316088	467	803.5	368	633	73.77567291259766	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4434	false	-5496039328782382539	1	77	5	417	1521	300	لم يكونوا يتقون نبيذ الجر ولا غيره واخذ بذلك نافع وربيعة واخذ بالتحريم من الصحابة عمر وا--------بن عمر وابن عباس وابو هريرة ورضي الله عنهم ومن التابعين الحسن وابن سيرين وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير وابن شهاب واشد ما جاء عنهم نبيذ الجر واخذ مالك بكراهية نبيذ الدباء والمزفت وارخص في نبيذ النقير والحنتم والتحليل في جميعه احب الي -------------------------ومن كتاب ابن المواز وكره مالك الدباء والمزفت والنقير عنده كالمزفت قال- عنه اشهب و---اجاز نبيذ الجر	4434	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5434	true	-5232971281092266822	219	299	1067	1496	1500	300	لم يكونوا يتقون نبيذ الجر ولا غيره واخذ بذلك نافع وربيعه واحد بالتحريم من الصحابة عمر وعبد الله بن عمر وابن عباس وابو هريرة ---------------ومن التابعين الحسن وابن سيرين وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير وابن شهاب واشد ما جاء عنهم نبيذ الجر واخذ مالك بكراهية----- الدباء والمرفت وارخص في نبيذ النقير والحتيم والتحليل في جميعه احب غلي وبه اقول وجاءت به الاثار ومن كتاب ابن المواز وكره مالك الدباء والمرفت والنقير عنده كالمرفت وروي عنه اشهب انه اجاز نبيذ الجر	5434	-7896266851212316088	378	690.5	306	449	84.18708038330078	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4431	false	-2173080281918471971	203	287	985	1383	1441	300	لمالك فمن مزج طلاء------ العنب بال-----------ماء ثم يتركونه يوم ثم يشربونه قال ان لم يسكر فلا باس به 13 فصل في جعل شء في الشراب يعجل بشدته قال مالك ولا يجعل دردي المسكر وعكره في شراب يضري به ولا في شء من الاشربة او الاطعمةيريد فاما د----------------------------------------------------------ردي غير المسكر فلا باس به ورواه اشهب عن مالك وروي عنه ابن القاسم في النبيذ يجعل فيه عكره -يضري به فكرهه واخذ اصبغ بقول مالك ولم يعجبه قول ابن القاسم ومن المدونة وارخص مالك ان------ يجعل في -	4431	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5435	true	7224176455133125997	94	174	474	845	1449	300	لمالك ان قوما ييبسون ورق العنب ثم يلقون عليه ماء ---------------ثم يشربونه قال ان لم يسكر فلا باس به وكره مالك واصحابه ان يجعل الدردي -------------------------------------------------------------في شء من النبيذ ليضري به وكره غير واحد من اصحابنا ان يجعل في طعام او شراب وقال عنه اشهب ان كان دردي غير --مسكر فلا باس به------------------- وروي عنه ابن القاسم في النبيذ يجعل فيه عكره ليضري به فكرهه واخذ اصبغ بقول مالك ولا يعجبه قول ابن القاسم و-------------سءل مالك عن العسل يجعل فيه	5435	-7896266851212316088	211	290.0	162	481	43.866943359375	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4431	false	-2173080281918471971	97	221	476	1069	1441	300	واكثر ما يعرف من العصير ----اذا طبخ فذهب ثلثاه انه يحل لانه لا يحرم ولا يسكر وليس ذلك في كل شراب ولا كل عصير فاما الموضع المعروف بذلك فلا باس به ان شاء الله وقد شربه جماعة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو موسي الاشهري وابو الدرداء وعقبة بن عامر وابو عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم وسءل الحسن رضي الله عنه عن الطلاء المنصف فقال لا تشربه قلت فما ذهب ------ثلثاه وبقي ثلثه وجعل في الخوابي تكون هي اوعيته قال اشربه قلت اتشربه انت يا ابا سعيد قال نعم كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يشربونه محمد قيل لمالك فمن مزج طلاء العنب بالماء ثم يتركونه يوم -ثم يشربونه قال ان لم يسكر فلا باس به	4431	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5437	true	-7933105934799537043	125	186	620	904	1485	300	واكثر ما -عرف من العصير انه اذا طبخ فذهب ثلثاه الا ثخن ولم ي-------------سكر وليس ذلك في كل بلد -ولا كل عصير فاما الموضع المعروف بذلك فلا باس به -------------قد شربه --عدد من الصحابة اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذهب منه الثلثان وقاله كثير من التابعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لمالك فمن مزج طلا- العنب بالماء ثم يتركونه يوما ثم يشربونه قال ان لم يسكر فلا باس به	5437	-7896266851212316088	229	339.5	177	605	37.85123825073242	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4435	false	8448892507056055737	113	216	550	1080	1501	300	العنب ممن يعصره خمرا 20 فصل في بيع الخمر والعصير والعنب-------- من كتاب ----------ابن المواز وابن حبيب وقال الرسول صلي الله عليه وسلم في الخمر ان الذي حرم شربها حرم بيعها ولعن شاربها وساقيها وباءعها ومشتريها وحاملها والمحمولة اليه وعاصرها ومعتصرها والقيم عليها واكل ثمنها ونهي ابن عمر عن بيع العصير فقال له --رجل اذا اشربه قال نعم قال فحل شربه وحرم بيعه فقال له اجءت تستفتيني او---- تماريني قال ابن حبيب وانما نهي عن بيعه خيفة ان يخمره مشتريه لانه لا يصرف الا الي الخمر الا ان يكون مبتاعه مامونا يعلم انه يشربه عصيرا فيجوز قال وكذلك بيع الكرم اذا خيف ان	4435	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5437	true	-7933105934799537043	217	300	1062	1485	1485	300	العنب ممن يعصره خمرا و------في بيع الخمر والاجازة في شء من امره من كتاب ابن حبيب وابن المواز ق-----------ال النبي-------------------- في الخمر ان الذي حرم شربها حرم بيعها ولعن شاربها وساقيها وباءعها ومشتريعا وحاملها والمحمولة اليه-------- ومعتصرها والقيم عليه- واكل ثمنها ونهي ابن عمر عن بيع العصير فق-ل له الرجل ف---اشربه قال نعم قال يحل شربه وحرم بيعه فقال له اجءت تستفتيني ام جءت تماريني قال ابن عمر------- نهي عن بيعه خيفة ان يخمره مشتري--------------------------------------------------------------------ه عصيرا فيجوز---- وكذلك بيع الكرم ان- خيف ان-	5437	-7896266851212316088	375	622.0	300	554	67.68952941894531	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2566	false	9067746593335947648	184	272	940	1384	1521	300	عليه وان قبض النصراني الثمن ترك له وان لم يكن قبضه لم يقض به علي المسلم ------وتكسر الخمر -------علي النصراني عقوبة له وكذلك لو ادركت بيد النصراني قد ابرزها ولم يقبضها المسلم لكسرت عليه عقوبة له واما ان فاتت الخمر بي المسلم ولم يدفع الثمن اخذ منه وتصدق به ويعاقبان------- قال وان كا--ن المسلم باءعها من --نصراني ولم تفت ا-لخمر ---كسرت كانت بيد المسلم او النصراني ورد الثمن علي النصراني فان فاتت بيد النصراني اخذ الثمن من النصراني ان لم يدفعه او من ال--مسلم ان--- قبضه فتصدق به	2566	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5438	true	1483522520591873641	213	286	1050	1407	1478	300	عليه وان قبض الذم---ي الثمن ترك له وان لم يق---بضه لم ي---ءخذ من المسلم شء ولو بقيت الخمر بيد باءعها النصراني هريقت عليه ولو -------------------------------------قبضها المسلم وفاتت في يده قبل ان يعثر عليه فلا شء له علي المسلم------------------------------ ويعاقبان في ذلك كله ولو باعها المسلم------- من النصراني وهي بيد احدهما فلتكسر------ علي المسلم وي-----------رد الثمن ان ف--------------اتت بيد النصراني اخذ الثمن من المسلم ان قبض------ه او من النصراني ان لم يقضه وتصدق به	5438	-7896266851212316088	210	195.0	155	477	44.0251579284668	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4435	false	8448892507056055737	216	298	1080	1494	1501	300	يشتري ليعص-ر خمرا لم يجز بيعه منه وان كان مسلما واما رومي فلا يحل- بحال لانه هو شانهم ونهي عنه ابن عمر وابن عباس وعطاء والاوزاعي ومالك وغيرهم قال الاوزاعي هو كمن باع سلاحا ممن يعلم انه يقتل به مسلما وقاله مالك في الكتابين فيمن يبيع العسل او التمر او الزبيب او القمح ممن يعمله شرابا مسكرا وكره طعام عاصرها وباءعها ومعاملته وان كان مسلما او يكري حانوته من خمار او شيءا يستعمل في امر الخمر ونهي عنه ابن عمر و--------ابن المسيب	4435	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5438	true	1483522520591873641	0	80	0	415	1478	300	يشتري للعصير خمرا لم يجز بيعه منه وان كان مسلما واما رومي فلا يجوز بحال لانه هو شانهم ونهي عنه ابن عمر وابن عباس وعطاء والاوزاعي ومالك وغيرهم قال الاوزاعي--- كمن باع سلاحا ممن يعلم انه يقتل به مسلما وقاله مالك في الكتابين فيمن يبيع العسل و--التمر و--الزبيب و--القمح ممن يعمله شرابا مسكرا وكره طعام عاصرها وباءعها ومعاملته وان كان مسلما او يكري حانوته من خمار او شيءا يستعمل في امر الخمر ونهي عنه ابن عمر ونحوه عن ابن المسيب	5438	-7896266851212316088	399	751.0	321	424	94.10377502441406	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4434	false	-5496039328782382539	177	299	921	1517	1521	300	فان اجترا وخللها وصارت خلا -----اكلها وبءس ما صنع وقال في كتاب محمد ولا باس اذا خللها النصراني ان تءكل ومن كتاب ابن حبيب ومن عصر عصيرا يريد به الخل فلا باس ان يعالجه ليخلله و-----------------------------------------------------يلقيه علي دردي العنب وحثالته وان د-خلته الخمر ثم ان عجل بفتحه قبل اوانه فوجده قد دخله عرق الخل فله ان يقره ويعالجه حتي يتحقق تخليله وان لم يدخله عرق --خل ولا-------------- راءحت--------ه فهو خمر فليهريقه ولا يحل له حبسه -ولا علاجه- ليصير خلا فان اج-----ترا علي المعصية فحبسها حتي صارت خلا فقد باء باثمه وقد اختلف في اكلها ف-نهي---- عمر ----------ان يءكل خل من خمر خللت حتي يبدا الله عز وجل يتخليلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاله ابن مسعود واخذ به ابن الماجشون واجازه ربيعة وبه ---------------------------------------------قال مالك واصحابه وبه	4434	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5439	true	2341054719747232165	55	225	275	1103	1443	300	فان اجترا فخللها------ فلا باس باكلها ولا ب------------------------------اس اذا خللها النصراني ان تءكل ومن كتاب ابن حبيب ومن عصر عصيرا يريد به الخل فلا باس ان يعالجه وهو عصير لما يرجو من تخليله من صب الماء فيه ونحوه ولا باس ان يلقيه علي دردي العنب وحثالته وان داخلته الخمر ثم ان عجل ففتحه قبل اوانه فوجده قد دخله عرق الخل فله ان يقره ويعالجه حتي يتحقق تخليله وان لم يدخل- عرق الخل ولا نحا نحايته في راءحته او طعمه فهو خمر فليهرقها ولا يحل له حبسها ولا علاجها لتصبح خلا فان جهل واجترا علي المعصية فحسبها حتي صارت خلا فلا باس به وف---د اختلف في اكله قد نهي عنه عمر بن الخطاب ان يءكل خل من خمر خللت حتي يبدا اليه تخ--------ليلها فعند ذلك يطيب الخل واباح شراء الخل يجده عند النصاري ما لم يعلم انها كانت خمرا فتعمدوا افسادها بالمالء لتتخلل فلا خير في اكلها عنده وقاله ابن مسعود وبه قال ابن الماجشون واجاز- ربيعه اكل خل النصاري وان كان من خمر تعمدوا افسادها وبه قال مالك واصحابه الا	5439	-7896266851212316088	495	813.0	389	877	56.44241714477539	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4434	false	-5496039328782382539	101	145	542	757	1521	300	ومن العتبية روي اشهب عن مالك في الزكرة----- للخمر تغسل ايجعل فيها الخل قال لا لانها قد تشربت فلا يفعل--------- واخاف ان لا يخرج ريحها منها وان غسلت واما الجرار اذا غسل-ها فلا باس بها قال في المختصر الكبير ----------اذا طبخ فيها الماء وغسلت	4434	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5440	true	4240886090141900789	185	231	880	1107	1457	300	ومن العتبية روي اشهب عن مالك عن الركوة التي للخمر تغسل ايجعل فيها الخل قال لا لانها قد تشربت فلا تفعل وان غسلت واخاف ان لا يخرج ريحها منها--------- واما الجرار اذا غسلتها فلا باس ----قال في المختصر الكبير وفي الجرة اذا طبخ فيها الماء وغسلت	5440	-7896266851212316088	197	349.5	156	240	82.08333587646484	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4435	false	8448892507056055737	40	101	193	493	1501	300	وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التداوي بالخمر وقال ليس فيما حرم الله عز وجل شفاء وكذلك روينا عن غير واحد من الصحابة والتابعين النهي عن ذلك منهم عمر وعاءشة وابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------------------ وكره ابن عمر ان تسقاه الناقة وان تداوي بها دبر الدوا-----------------------------------------------ب قال مكحول ومالك ولا يحل لمضطر ان----- يشربها لعطش او جوع	4435	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5440	true	4240886090141900789	90	166	420	788	1457	300	وقد نهي النبي -------------------عن التداوي بالخمر وقال ليس فيما حرم الله------- شفاء و-----روينا عن غير واحد من الصحابة والتابعين النهي عن ذلك منهم عمر وعاءشة وابن مسعود وابن عمر وغيره من الصحابة والتابعين ونهي ابن عمر ان يسقي لناقته وفعل ذلك بها غلمان له فابي ان يركبها وكره مالك ان يدا--------------------وي بها دبر الدواب وقد روي ذلك عن ابن عمر انه نهي عنه قل ابن حبيب قال مكحول ومن ا-----------ضطر الي خمر يشربها لعطش او حوع	5440	-7896266851212316088	212	327.5	167	430	49.30232620239258	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4430	false	-5558677182567267663	12	118	68	619	1532	300	اشهب عن مالك في المدمن في الخمر يجلد كلما اخذ الحد-------- واري ان يلزم السجن اذا كان مدمنا خليعا وقد فعله عامر بن الزبير بابن له كان ماجنا 10 فصل في العمل بالاستنكاه قال ------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في الاستنكاه اري ان يعمل به وقال- اصبغ --------------------------وقد حضرت العمري القاضي وكان عنده ابن وهب وجماعة من العلماء فامروا بالاستنكاه ففاوهه- بالكلام والمراجعة ثم ادخل مشمه في شدقه فقطع عليه انها خمر----- فجلده قال----- واحب ----ان يستنكهه اثنان كالشهادة فان لم يكن الا واحد فعليه الحد اذا كان الامام هو الذي امره بالاستنكاه حين استرابه واما ان كان شاهدا عليه بالاستنكاه من قبل نفسه فلا يجوز الا اثنان كالشهادة	4430	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5441	true	8081056738475529903	141	267	679	1333	1499	300	اشهب ف--------ي المدمن في الخمر يجدا كلما احد الحد قال نعم واري ان يلزم السجن اذا كان مدمنا خليعا وقد فعله عامر بن الزبير بابن له كان ماجنا وراي عمر رجلا فاء خمرا فقال لابي هريرة اتشهد انه شربها قال اشهد انه قاءها قال ماهذا التعمق قال اصبغ عن ابن القاسم في الاستنكاه اري ان يعمل به وقاله اصبغ فان استنكر سكره فليستنكهة وقد حضرت العمري القاضي و----عنده ابن وهب وجماعة من العلماء فامر-- بالاستنكاه ففاوهبه بالكلام والمراجعة ثم ادخل مسمه في شدقه فقطع عليه انها خمر يريد فجلده قال اصبغ واحب الي ان يستنكهه اثنان كالشهادة فان لم يكن الا واحد فعليه الحد اذا كان الامام هو----- امره بالاستنكاه حين استرابه واما ان كان شاهدا عليه بالاستنكاه من قبل نفسه فلا يجوز الا اثنان كالشهادة	5441	-7896266851212316088	495	887.0	399	673	73.55126190185547	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4387	false	-6660154786029126697	126	183	610	867	1440	300	ان كا-ن الزوج عبدا له فله ان يقيم عليه-ا الحد الابهري انما قال ذلك لان للزوج حقا---------------------------------------- في الفراش وما يحدث له فيه من ولد فليس ------------------------------------------------لسيد ال--------------------------------------------------------امة ان يفسده ولا يدخل عليه فيه ضرر الا بحكم وجاز له ذلك في عبده لانه ليس بخصم لسيده قال اشهب الا ان يكون زوجها وغدا لا يلحقه -عيب ذلك	4387	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5446	true	4100661901536995886	91	160	461	798	1457	300	ان يكون الزوج عبدا له فله ان يقيم عليهما الحد فاما عبد غيره او حر فلا وكذلك المراة تقيم الحد علي ممالكيها وكذلك روي عيسي في العتبية عن ابن القاسم قال ابن المواز قال ابن القاسم واشهب مثله وان كان الشهود غير السيد لحرمه الزوج وعسي ان يعتق ولده يوما فيقذف بامه فلا يكون باقامة الحد له مخرج ق-------------------------------------------------------------------ال اشهب الا ان يكون زوجها وغدا لا تلحقه معرة ذلك	5446	-7896266851212316088	113	122.0	83	404	27.97029685974121	17	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4424	false	5759184786197933737	148	237	650	1043	1337	300	ابن وهب عن مالك في موطاه ان عليه الحد كان من الموالي او من العرب الا ان يكون في اباءه احد من هو كذلك وقال اشهب هما سواء لا حد عليه ويحلف ما ارا-د نفيا------------------------- وكانه قال ابوك الذي ولدك حجام او حاءك او دباغ فلا حد عليه وان كان عربيا وروي ابن وهب ان عمر بن عبد العزيز رفع اليه في رجل قال لاخر يا بن الحجام وابوه جزار- فلم ير عليه حدا ولا راه نفيا لنسبه وقال ربيعة ويح-ي بن سعيد عليه الحد وقاله ابن وهب وابن	4424	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5456	true	-3804956988450389583	212	300	928	1318	1318	300	ابن وهب-------- في موطاة ان علية الحد كان من الموالي او من العرب الا ان يكون في اباءة---- من هو كذلك وقال اشهب هما سواء لا حد علية ويحلف ما ارارد نفيا لنسبة وان لم تكن لة بينة وكانة قال ابوك الذي ولدك حجام او حاءك او دباغ فلا حد فية--------------- وروي ابن وهب ان عمر بن عبد العزيز رفع الية--- رجل قال لاخر يا بن الحجام وابواة حران فلم ير علية حدا ولم يرة نفيا لنسبة وقال ربيعة ويحيي بن سعيد علية الحد وقالة ابن وهب وابن-	5456	-7896266851212316088	339	596.0	259	421	80.52256774902344	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4425	false	-8781122537941132571	88	156	383	685	1356	300	وان قال له يا بن------------ اليهودي او يا بن المجوسي او يا بن عابد وثن حد الا ان يكون احدا من اباءه------ كذلك فينكل ابن المواز وقال اشهب لا يحد اذا حلف انه لم يرد--------- نفيا قالا ولو قال له نفسه يا يهودي يا عابد وثن لم يحد وان كان عربيا وينكل وروي الليث في هذا ل---لنبي صلي الله عليه وسلم---- فيمن قاله لانصاري انه يجلد عشرين سوطا	4425	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5456	true	-3804956988450389583	56	124	243	541	1318	300	ولو قال--- يا بن النصراني او اليهودي او يا----------------- بن عابد وثن حد الا ان يكون في----- اباءة من هو كذلك فينكل ------------قال اشهب لا يحد اذا حلف انة لم يرد قذفا ولا نفيا قالا ولو قال في نفسة يا يهودي يا عابد وثن لم يحد وان كان عربيا وينكل وروي الليث في هذا ان النبي صلي اللة علية وسلم قضي فيمن قالة لانصاري ان- يجلد عشرين سوطا	5456	-7896266851212316088	251	418.0	191	336	74.70237731933594	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4419	false	4612054117980289391	50	154	219	694	1348	300	نسبه الي جده -----لامه لم يحد لانه كالاب يحرم عليه ما نكح وقال اشهب يحد ان كان في مشاتمة قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان يكون ثم ما يعرف به انه اراد القذف مثل ان يتهم الحر بامه ونحوه والا لم يحد وقد ينسب اليه لشبهه به في خلق او طبع فيقال انت ابن فلان يريد لشبهه -به ومن المدونة ولو نسبه ----الي عمه-- او خاله----- او زوج امه لحد محم--د وقال اشهب لا يحد الا ان يقوله في مشاتمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ وقد سمي الله عز وجل العم ابا--------- بقوله تعالي------ الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق---- ومن	4419	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5457	true	8290575041152383057	73	178	338	817	1361	300	نسبة الي جدة في مشاتمة لم يحد قال ا-----------------------------شهب يحد ان كان في مشاتمة قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان يكون ثم من يعرف--- انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد بامه ونحوه والا لم يحد وقد ينسب الية بشبهة به في خلق او طبع فيقال انت ابن فلان يريد لشبهة قال ابن ال-قاسم ومن نسب رجلا الي عم له او خال او جد او زوج امة فعلية الحد وقال اشهب لا يحد الا ان يقولة في مشاتمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ وقد سمي اللة تعالي- العم في الكتاب اب بقوله سبحانه نعبد الهك والة اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق قال ومن	5457	-7896266851212316088	387	651.0	294	513	75.4385986328125	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4421	false	-266996642687565686	103	172	471	789	1364	300	مطرف -من قال لرجل يا ب-ن السوداء وامه بيضاء حد لانه حمل اباه علي غير امه وجعله ابن زانية ولو قال له يا بن زينب السوداء وامه زينب وهي بيضاء ل---------------------م يحد وقال ابن الماجشون ذلك سواء ولا حد عليه في الوجهين-------------------------------------------------------- وقول مطرف---- احب الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكذلك اختلفا اذا قال ل--ه يا بن الامة او يا بن البربرية-- وامه عربية وقال ابن الماجشون لا يحد لانه ليس في	4421	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5459	true	-4470104515872376938	175	296	787	1365	1381	300	مطرف وان قال ل--ه يا ابن السوداء وامة بيضاء حد لانه حمل اباه علي غير امه وجعله ابن زن-ية ولو قال با----بن زينب السوداء وامة زينب وهي بيضاء لم يحد كقوله ليست امك فلانه وقال ابن الماجشون ذلك سواء ولا حد عليه في الوجهين وكذلك يابن النصرانية او يابن فلانة النصرانية وقاله اصبغ وقول ابن حبيب احب الي قال وقال مالك واصحابه فيمن قال يا بن ملاعنة ان عليه الحد وروي عن عمر سواء قال يا بن الفاعلة او قال ليس ابوك فلان الا ان يقول ليس ابوك فلان علي الاخبار بملاعنة ابيه امه فاما ان قاله في مشاتمة فيحد ومن المختصر قال -مالك------- ومن قال لرجل يا بن الامة او يا بن البربرية ن وامة عربية -----------------انه يحد كانه نفي ---	5459	-7896266851212316088	252	399.5	191	613	41.10929870605469	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4421	false	-266996642687565686	153	229	704	1054	1364	300	قال له يا ب---------ن الامة او يا بن البربرية وامه عربية وقال ابن الماجشون لا يحد لانه ليس في الام نفي وكانه قال لامه انت امة فلا شء عليه وقال مطرف يحد الا ان يسميها باسمها وكذلك في المختصر وكتاب ابن المواز انه يحد لانه نفي امه من ابيها محمد ولو قال له لست ابن فلانة لم يحد وان قال له يا بن النصرانية او اليهودية وهي مسلمة لم يحد ومن المدونة ومن قال ان فلانا	4421	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5460	true	-1655595215435996416	108	147	499	679	1383	300	قال للابن عربية يا بن الامة او يا بن البربرية ف--------------------------------------------------------------------------------------عليه الحد ل------------------------------------------------------------------------انه نفاها واما ------------لو قال--- لست ابن فلانة لم يحد وان قال يا اب--ن النصرانية او اليهودية وهي مسلمة لم يحد و--قال الليث ان قال يا ابن --	5460	-7896266851212316088	135	198.5	102	359	37.60445785522461	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4413	false	2619927483741804972	208	300	992	1439	1439	300	ولا يحد ال---رجل لانها--- صدقته وكذلك عنه في كتاب محمد قال وقال اشهب الا ان تنزع وتقول انما قلت ذلك علي المجاوبة ولم ارد قذفه ولا اقرارا بالزني في-جلد الرجل حينءذ ولا تحد هي في قذف ولا زني وقال اصبغ يح-د كل واحد منهما لصاحبه وان رجعت عن قولها لان كل واحد منهما قاذف للاخر وليس قولها تصديقا له ولكن رد ع-ليه وروي يح-ي بن يح-ي عن ابن القاسم فيمن قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت فقال لا شء عليهما لانها تقول اردت اصابته اياي بالنكاح فيدرا عنهما بهذا الحد ولا-------	4413	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5464	true	-1654169813172528539	19	105	98	522	1505	300	ولا -حد عليه لها لانها قد صدقته وق---------------------------ال اشهب الا ان ينزع ويقول غنما قلت ذلك علي المجاوبة ولم ارد قذفا ولا اقرارا بالزني فليجلد الرجل حينءذ ولا تحد هي في قذف ولا زني وقد- اصبغ يجلد كل واحد منهما لصاحبة وان نزعت عن قولها لان كل واحد منهما قاذف للاخر وليس قولها تصديقا له ولكن ردا عليه وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم --من قال لامراته يا-زانية فقالت بك زنيت -قال لا-شي عليه-ا لانها تقول اردت اصابته اياي بالنكاح فيدر------ا بهذا عنها القذف ولا	5464	-7896266851212316088	382	661.0	301	465	82.1505355834961	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4414	false	-4984598070929688065	0	71	0	334	1421	300	يعد هذا اقرارا منها بالزني وقال عنه عيسي لا حد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها للقذف وعليه لها الحد الا ان يلاعن وقال عيسي لا حد عليه ولا لعان 40 فصل اذا قال المقذوف لقاذفه انت ازني مني محمد ومن قال لرجل يا زاني او اراك زاني فقال له الاخر انت ازني مني وهما عفيفان قال عليهما الحد وقاله يونس عن ربيعة وقال ابن شهاب ان ذلك قذفا له واقرارا علي نفسه بالزني ---م يريد	4414	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5464	true	-1654169813172528539	105	185	522	897	1505	300	يعد هذا اقرارا منها بالزني -قال اصبغ يريد في الاجنبية وليس قولها تصديقا بل هو جواب تقول ان كنت زنيت فبك ولها عليه حد الفرية لان كل منهما قاذف قال عيسي عن ابن القاسم في ذات الزوج لا حد عليها للقذف وعليه ا----لحد الا ان يلاعن -قال عيسي لا-حد عليه ولا لعان وقال ابن المواز وروي عن ابن شهاب في--------------من قال لرجل يا زان-------------- فقال له الاخر انت ازني مني-------------------------------------------------------------- ان ذلك قذف- له واقرار- علي نفسه بالزني وهذا يءيد	5464	-7896266851212316088	186	249.0	146	474	39.24050521850586	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4414	false	-4984598070929688065	105	191	495	925	1421	300	فيمن قذف عبدا او نصرانيا او ابن زني فرد عليه ومن المدونة وان قال حر لعبد يا زاني- فقال له العبد لا بل انت نكل الحر وجلد العبد حد الفرية اربعين ومن كتاب محمد------ والعتبية قال ا--صبغ عن ابن القاسم ----ومن قال لنصراني يا -بن الفاعلة فقال له النصراني اخزي الله ابن الفاعلة--------------- فليحلف النصراني اني ما اردت قذفه فان نكل سجن حتي يحلف وقال اصبغ يجلد النصراني ثمانين لانه جواب علي المشاتمة فهو تعريض وكانه قال لها يا زانية فقالت زنيت بك قال ويعاقب المسلم	4414	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5464	true	-1654169813172528539	207	284	1005	1409	1505	300	فيمن قال -------لنصراني- يا اب-----------------ن المشركة -----------------الزانية فقال له النصراني بل انت انه يحد النصراني ثمانين جلدة --------ومن كتاب ابن المواز والعتبية رواية اصبغ عن ابن القاسم قال ومن قال لنصراني يا ابن الفاعلة فقال له النصراني اخزي الله ابن الفاعله قال ابن القاسم فليحلف النصر----اني ما اردت قذفه فان نكل سجن حتي يحلف وقال اصبغ ي-حد النصراني ثمانين لانه جواب علي المشاتمة فهو تعريض ف انة قال لها يا زانية فقالت زينب بك قال ويعاقب المسلم	5464	-7896266851212316088	315	498.0	249	459	68.62744903564453	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4414	false	-4984598070929688065	190	253	918	1201	1421	300	المسلم ---------------ومن كتاب محمد------ وقال فيمن امه زانية فقال له رجل يا -بن الزانية فقال له رجل امك -شر منها فقال فيها ابن شهاب لا حد عليه وان كان--- عرض ولكن لو قال امك ازني منها جلد الحد 42 فصل فيمن قال لرجل يا احمق فعرض به الاخر ابن حبيب --------------------------------------------------------------------قال اصبغ ومن قال لرجل يا احمق فقال له الاخر احمقنا ابن الزانية	4414	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5465	true	3190060497731545214	0	73	0	331	1367	300	المسلم لانه لا يحد له ومن كتاب ابن المواز وقال فيمن امة زانية فقال له رجل يا ابن الزانية فقال له---- امك اشر منها فقال فيها ابن شهاب لا حد عليه وان كان قد عرض ولكن لو قال امك ازني منها جلد الحد ------------قال مالك ومن قذف من جلد في زني لم يحد --قال ابن القاسم ويءدب باذاية المسلم وكذلك لو رجم فاذا ابنه يقذف اباه بال--زني ومن قال لرجل يا اب--------------------------ن الزانية	5465	-7896266851212316088	197	294.0	149	377	52.254642486572266	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4416	false	-3228404091679099361	151	188	716	881	1412	300	المواز و--------من السنة ا--لا يجب حد ------الا في قذف مصرح او بنفي احد من---- اباءه او ترعيض يري انه لزني ----------------------------------------------------------وقاله مالك وقد جلد عمر في التعريض -----وقال حمي الله عز وجل لا ترعي جوانبه ومن قال	4416	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5466	true	5510277823498682155	12	64	50	287	1425	300	المواز قال محمد من السنة ان لا يحد حد القذف الا في قذف مصرح او بنفي احد من احد اباءة او تعريض يري انه لزني او نفي او يظهر حمل بامراة غير طارءة تدعي تزويجا او اغتصاب وقاله مالك وقد جلد عمر في التعريض الحد وقال حمي الله------- لا تدعي جوانب----ة قال	5466	-7896266851212316088	146	224.0	112	248	58.870967864990234	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4417	false	-2627018316411724929	127	231	580	1071	1413	300	ومن قال لرجل في مشاتمة اني لعفيف الفرج او -----------ما يطعن في فرجي ف--عليه الحد وقاله لي عبد الملك قال وكذلك لو قال انك لخبيث الفرج فعليه الحد وقاله غير واحد من العلماء قلت فان قال له اني لعفيف قال ان كان في مشاتمة حلف ما اراد الفرج وادب وهو في الرجل اخف منه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة 46 فصل من قال لرجل يا بن العفيفة او منزلة الركبان او ذات الراية ابن وهب وبلغني عن مالك فيمن قال لرجل يا -بن العفيفة انه يحلف انه ما اراد القذف ويعاقب وقال اصبغ ان قاله علي وجه المشاتمة فعليه الحد ----------ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون ومن	4417	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5466	true	5510277823498682155	75	195	336	918	1425	300	ومن قال لرجل في مشاتمة اني لعفيف الفرج وما انا بزان وما يطعن في فرجي ففي ذلك الحد وقاله لي عبد الملك وان قال له------ انك لخبيث الفرج فعليه الحد وقاله غير واحد من العلماء---- وان قال ل---------------------------------------------------------------------------ه في مشاتمة يامستور الجدران ثم قال اردت ستور جدران النخل فقد بلغني ان عمر عبد العزيز جلده وقال ما النخل بالجدران قال مالك ولا اري في هذا حدا وفيه النكال وكذلك في العتبية من سماع ابن القاسم وكان مروان ربما نزع ثنيتي لرجل يقبل المراة قال ------------------------------------------------------------ابن وهب بل-غني عن مالك فيمن قال لرجل يا ابن العفيفة انه يحلف---- ما اراد القذف ويعاقب وقال اصبغ ان قاله علي وجه المشاتمة ان امك لعفيفة حد قال ابن حبيب -قال- مطرف وابن الماجشون -من	5466	-7896266851212316088	306	480.0	240	735	41.632652282714844	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4417	false	-2627018316411724929	234	284	1087	1325	1413	300	ومن قال يا -بن منزلة الركبان فانه يحد لانه كان في الجاهلية اذا طلبت المراة الفاحشة انزلت الركبان قال يح-ي بن سعيد جلد مروان في ذلك الحد قال ومن قال يا بن ذات الراية حد وكان في الجاهلية علي باب المراة البغي راية وقد جلد عمرو بن العاص في ذلك	4417	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5470	true	-6644560043499127938	9	59	50	290	1425	300	ومن قال يا ابن منزلة الركبان فانه يحد لانه كان في الجاهلية اذا طلبت المراة الفاحشة انزلت الركبان قال يحيي بن سعيد جلد مروان في ذلك الحد قال ومن قال يا بن ذات الراية حد وكان في الجاهلية علي باب المراة البغي راية وقد جلد عمرو بن العاص في ذلك	5470	-7896266851212316088	238	466.0	188	240	99.16666412353516	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4415	false	927571243703046365	204	272	927	1234	1350	300	قال ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم فيمن قال لرجل يا ولد الخبيث فانه يحد وان قال له يا بن الخبيثة فليحلف ما اراد القذف وانه اراد خبثا في فعل او خلق ونكل فان نكل عن اليمين سجن حتي يحلف وكذلك ان قال يا ب-ن الفاسقة او الفاجرة فان طال سجنه ولم يحلف اوجع ادبا وخلي وقال ابن الماجشون في هذا كله اذا نكل حد وبه اقول	4415	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5471	true	-3338483241503681904	228	288	1052	1322	1381	300	قال ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم في-------------- ولد الخبيث----- يحد وان قال يا اب--ن الخبيثة ---حلف ما اراد الق-ف وانه اراد خبثا في فعل او خلق ونكل فان نكل---------- سجن حتي يحلف وكذلك ان قال يا ابن الفاسقة او الفاجرة فان طال سجنه ولم يحلف اوجع ادبا وخلي -قال ابن الماجشون ف--هذا كله اذا نكل حد وبه اقول	5471	-7896266851212316088	264	470.5	204	308	85.71428680419922	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4416	false	-3228404091679099361	2	63	11	275	1412	300	فان لم يكن في الرجل شء من ذلك حد له وكذلك في كتاب محمد وابن حبيب عن ابن الماجشون عن مالك قال ابن حبيب ولم ير----------------- عمر بن عبد العزيز فيه ا-----لحد الا انه جلد فيه جلدا اشد من الحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال في كتاب محمد وك------ذلك ان قال له يا مءنث وفي كلامه لين خلقة في---ه او غيره مما يشبهه فليحلف ويءدب	4416	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5472	true	-8613115629647872706	49	126	220	558	1364	300	وان لم يكن في الرجل شء من ذلك حد له -----------------------------------------------------قال ابن حبيب وروي عن ابن ابي اويس ان عمر بن عبد العزيز لم ير فيهالحد الا انه جلد فيه جلدا اشد من الحد وذكر ابن المواز من رواية ابن وهب قال وقال رجل من العلماء انه ان شاء قال قلت انه مخنث الجسد او المنطق قال في كتاب ابن المواز وكذلك ان قال له يا مءنث وفي-----ه لين الكلام خلقه او غيره مما يشبهه فليحلف ويءدب	5472	-7896266851212316088	182	307.0	137	396	45.9595947265625	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4409	false	-1932404160097192696	22	78	110	372	1392	300	ابن حبيب عن ابن الماجشون فيمن قال له يا مابون وهو رجل في كلامه تانيث يضرب الكبر ويلعب في الاعراس ويغني ويتهم بما قيل له فما يخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الحد الا ان يحق ذلك 28 فصل فيمن قال------- زنيت وا---------------------------------------------------------------------------------------------------نت صغيرة او نصرانية او امة ومن قال لاجنبية زنيت وانت صبية او زنيت وانت نصرانية او قال	4409	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5474	true	5474768118834538640	192	292	925	1378	1416	300	ابن حبيب عن ابن الماجشون فيمن قيل له يا مابون وهو رجل في كلامه تانيث يضرب الكبر ويلعب في الاعراس ويغني ويتهم بما قيل او قال له يا سارق وقد اتهم بالسر قة غير مرة واحدة وحبس فيها او قال يا مقامر وهو مشهور بالقمار معروف به فلا شء علي احد من هءلاء الا القاءل يا مابون فلا مخرج له من الحد الا ان يحق ذلك------- فيمن قال لامراة زنيت في صباك او في كفرك او مكرهة او زني هذا ثم ادعي انه اراد هذا من كتاب ابن المواز ومن قال لامراة زنيت وانت صغيرة----------- او------------------------------- امة او---------- نصرانية --فقال	5474	-7896266851212316088	185	306.5	143	514	35.992218017578125	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4409	false	-1932404160097192696	172	223	795	1013	1392	300	عبد الملك ان اقام بينة في ذلك--------------- كله لم يحد وان لم تقم بينة حد وان سمي فقال في صغرك او نصرانيتك او رقك وقال اشهب ان سمي فقال في-------- نصرانيتك او صغرك او رقك فان كان في غير مشاتمة لم يحد وان كان في مشاتمة حد الا ان يقيم البينة	4409	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5475	true	6209558819476049294	90	134	417	605	1411	300	عبد الملك------------- في ذلك كله ان اقام البينة لم يحد وان لم يقم بينة حد وان سمي-------------------------------- وقال اشهب ان سمي فقال في صغرك او نصرانيتك او --------رقك فان كان في غير مشاتمة لم يحد وان كان في مشاتمة حد الا ان يقيم البينة	5475	-7896266851212316088	160	272.0	122	241	66.39004516601562	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4411	false	-5915417531973210410	224	277	1072	1318	1429	300	واذا قذفته هي لم تحد ------------------------كما يحد من زني بها ولا تحد هي واما الغلام فلا حد له ولا عليه في القذف -------------------------كما لا يحد--- في وطءه ولا تحد الموطوءة وقاله يح-ي بن سعيد وابن شهاب ومالك------- والاوزاعي م--- ---------ابن الجهم وابن عبد الحكم يخالفان مالكا في قاذف الصبية ويقولان لا حد عليه	4411	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5476	true	-8672808861354470150	36	99	163	453	1448	300	واذا قذفته هي لم تحد اذا لم تحض وانبتت الشعر كما يحد من زني بها ولا تحد هي واما الغلام فلا حد له ولا عليه في --قذف الا بالحلم او نبات الشعر كما لا يحد هو في وطءة ولا---- الموطوءة وقاله يحيي بن سعيد وابن شهاب ومالك والليث والاوزاعي وروي ابن وهب وابن القاسم ع-------------------ن مالك- في الغلام يقذف رجلا فلا-- حد عليه	5476	-7896266851212316088	191	291.0	145	318	60.06289291381836	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4412	false	-6300597667260388945	128	224	592	1064	1430	300	محمد وقذف رجل بامه وهي ام ولد في خلافة عمر بن عبد العزيز فاخبر- اباه فاعتق ابو- امه ثم عاد متعرضا له حتي قذف-ه ثانية فرفع الي عمر فحده -قال ابن ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في امراة قالت لامتها يا زانية فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ان لم تجلدك في الدنيا جلدتك في الاخرة فقالت لامتها اجلديني فابت وقالت عفوت عنك فاعتقتها واخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عسي قال الاوزاعي ان كانت كذلك والا حدت لها يوم القيامة ومن قاله لكتابية او مجوسية سءل عن ذلك يوم القيامة	4412	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5477	true	-4892818306173827902	119	290	575	1399	1449	300	مالك وقذف رجل بامة وهي ام ولد في ولاية عمر بن عبد العزيز فاخبره اباه فاعتق ابوه امه ثم عاد متعرضا له حتي قذفته ثانية فرفع الي عمر فحده وقال ابن حبيب قال ابن الماجشون في حر قذف عبدا انه لا يعزر به الا ان يكون قد نهي عن اذي هذا العبد او يكون رجلا فاحشا معروفا باذي الناس فيءدب ويكون ذلك زجرا عن هذا العبد وغيره وكذلك في قذف المسلم للنصراني قال ابن الماجشون في مواضع اخر من كتاب ابن حبيب وان زني عبد عبدا لم يحد وادب وكذلك ان زني حر عبدا لم يحد وادب وازني حر وعبدا حرا حدا جميعا هذا ثمانون وهذا اربعون وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في امراة قالت لامتها يا زانية فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ان لم نجلدك في الدنيا جلدتك في الاخرة فقالت لامتها اجلديني فابت وقالت عفوت عنك فاعتقتها واخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عسي قال الاوزاعي ان كانت كذلك و--ا حدث لها يوم القيامة ومن قاله لكتابية او مجوسية سءل عن ذلك يوم القيامة	5477	-7896266851212316088	462	865.5	366	826	55.93220520019531	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4406	false	1850956094115511309	39	110	182	516	1438	300	بعد ان يبلغ الامام وان لم يرد سترا كما روي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يريد لانه حد للناس------- ثم رجع مالك فلم يجزه عند الامام الا ان يريد المقذوف سترا قال ابن المواز وهذا اذا قذفه في نفسه واما ان قذفه ابويه او احدهما وقد مات المقذوف لم يجز العفو فيه بعد بلوغ الا----------------------------------------------------------------مام قاله ابن القاسم واشهب قال محمد و--------يجوز عفو الولد------------------ عن الا--------ب عند الامام	4406	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5486	true	7294038776706445563	0	86	0	410	1394	300	بعد ان يبلغ الامام---------------- كما روي عن عمر بن عبد العزيز قال في كتاب ابن المواز وان لم يرد سترا ثم رجع مالك فلم يجزه عند الامام الا ان يريد س--------ترا قال ابن المواز وهذا اذا قذفه في نفسه ف----ان قذف- ابويه او احدهما وقد مات المقذوع لم يجز العفو فيه بعد بلوغ الامام وقاله مالك واذا كان قاذفه جده لابيه جاز عفوه عنه وان بلغ الامام قاله ابن القاسم واشهب واما جده لامه فلا يجوز ذلك فيه كالاجنبي واما العفو عن الاجنبي قبل بلوغ الامام	5486	-7896266851212316088	253	392.0	194	439	57.630977630615234	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4406	false	1850956094115511309	198	284	959	1361	1438	300	العفو عن حد القذف قبل بلوغ الامام وقاله مالك محمد--------------------------------------- وروي اشهب عن مالك انه متي قام به بعد ذلك العفو حد له الا ان يكون اراد سترا وقاله ابن شهاب و---------ابن وهب وقال اصبغ --------------------قول مالك وابن القاسم احب الينا وهو قول الناس ان عفوه قبل بلوغ الامام يسقط عنه الحد وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لصفوان اذ عفا عنده عن سارق رداءه فهلا قبل ان تاتيني به وقال تعافوا ---الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب ورواه ابن وهب -قال	4406	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5486	true	7294038776706445563	80	166	377	781	1394	300	العفو عن -الاجنبي قبل بلوغ الامام فجاءزة رواه ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم عن مالك وروي اشهب عن مالك انه متي قام به بعد---- العفو حد له الا ان يكون اراد سترا وقاله ابن شهاب وذهب اليه ابن وهب ق-ال اصبغ وقول ابن القاسم وهو قول مالك------------ احب الينا وهو قول الناس ان عفوه قبل يبلغ الامام يسقط عنه الح----د قال النبي------------------- لصفوان-------------------------- فهلا قبل ان تاتيني به وقال تعافوا عن الحدود فيما بينكم فما بلغ-- من حد فقد وجب -رواه ابن وهب وقال	5486	-7896266851212316088	308	483.0	239	474	64.9789047241211	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4407	false	7725010571189553670	124	191	589	923	1487	300	ابن حبيب قال اصبغ في القاذف اذا هم الامام بضربه فاقر المقذوف علي نفسه بالزني وصدقه فان ثبت علي اقراره حد للزنا ولم يحد القاذف وان رجع عن اقراره لم يحد وحد القاذف وقال ابن الماجشون اذ-------------------------------------------ا رجع عن اقراره بتوريك درء عنه الحد-------- ودرء عن القاذف الحد باقراره قال ابن حبيب وهو احب الي ما لم يتبين انه اراد باقراره اسقاط الحد عن القاذف فيبطل اقراره	4407	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5487	true	-2014326411901467204	64	140	305	684	1417	300	ابن حبيب عن- اصبغ في القاذف اذا هم الامام بضربه فاقر المقذوف علي نفسه -الزني وصدقه فان ثبت علي اقراره حد للزني ولم يحد للق-ذف وان رجع اقر---اره لم يحد وحد القاذف وقال ابن الماجشون اذا رجعت عن اقراره حد للزني ولم يحد القاذف وان رجع عن اقراره بتوريك درء عنه الحد بتوريكه ودرء عن القاذف الحد باقراره قال ابن حبيب وهو احب الي ما لم يستبن انه اراد باقراره اسقاط الحد عن القاذف فيبطل اقراره	5487	-7896266851212316088	317	602.5	251	385	82.33766174316406	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4417	false	-2627018316411724929	0	54	0	256	1413	300	قال قد-- اخبرت انك زاني فانه يحد---- فان اقام -------شاهدي---ن علي اقرار ال-مقذوف بالزني فقال ابن القاسم وعبد الملك لا حد عليه------ وقال اشهب عليه الحد 44 فصل من اقر بعد ال--------------------------------------------------------------------------------قذف او قال اشهدني فلان محمد ان اقر بعد ال-----------------------------------قذف فلا حد علي قاذفه وان كان القذف ----بعد رجوعه فالحد علي قاذفه وان	4417	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5491	true	-869989245195733841	75	156	375	759	1464	300	قال لرجل اخبرت انك زان-- انه يحد قيل فان جاء القاذف بشاهدين ان هذا اق--ر علي نفسه بالزني ق-ال ابن القاسم وعبد الملك لا حد علي القاذف وقال اشهب----- الحد ثابت عليه قال محمد لانه لو اقر رجل عند الامام بالزني فلما اراد ان يقيم الحد عليه رجع المقر فتركه ثم قذف انه يحد قاذفه قال محمد واحب الي ان كانت الشهادة باقراره علي نفسه بعد ان قذف فلا حد علي قاذفه وان كان قاذفه احد بعد رجوعه فليحد---- قاذفه قال	5491	-7896266851212316088	164	185.5	123	398	41.206031799316406	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4415	false	927571243703046365	0	54	0	255	1350	300	العزيز وعرا-ك بن مالك وسليمان بن---- حبيب المحاربي وابن -قسيط و----ابن شهاب وغيرهم رضي الله عنهم انهم قالوا من قال لرجل يا فاسق يا كافر يا خبيث يا خنزير يا شارب الخمر يا محدود في الفرية ولم يقل في الزني فلا حد عليه في شء من ذلك ولكن يعاقب باذاي-ة اخاه المسلم -قال في	4415	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5492	true	6740486039612236777	15	66	66	310	1441	300	العزيز دعوا وابن سالم وسليمان بن ابي حبيب المحاربي وابن منسيط كذا وابن شهاب وغير--------------هم انهم قالوا من قال لرجل يا فاسق يا كافر يا خبيث--------- يا شارب الخمر يا محدود في الفرية ولم يقل في الزني فلا حد عليه في شء من ذلك ولكن يعاقب بايذاءة اخاه المسلم وقال في	5492	-7896266851212316088	221	398.0	173	267	82.77153778076172	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4410	false	5159817264246752914	169	266	827	1286	1447	300	ترك ولدا وولد ولد وابا وجدا لاب فهم سواء ومن قام منهم فله ان يحده--------------------------- فاما اخوة او بنات او جدات او غير من سمينا فلا قيام له بحد الميت الا ان يوصي به وقال اشهب -----------------------------لا يقوم الا الاقرب فالاقرب فلا قيام لابن ال----------------ابن مع الابن ولا عفو والابن اولي بذلك ثم ابن الابن ثم -----الاب بعدهما ثم الاخ بعده ثم الجد بعد الاخ ثم العم بعد الجد وكذلك قراباته من النساء الاقرب فالاقرب واما الزوجة وبنت البنت فلا حق لهما قال في المدونة--------------- فان لم يكن لهذا المقذوف وارث فليس لاجنبي ان يقوم بحده واما	4410	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5494	true	-2954324475767410939	8	119	36	546	1405	300	ترك ولدا وولد---- وابا وجدا ل-ب فهم سواء ومن قام منهم فله ان يحده وان كان غيره اقرب من هءلاء فاما اخوة او بنات او جدات او غير من سمينا فلا قيام له بحد الميت غلا ان يوصي به -قال اشهب اذا كان ثم ولد وولد ولد واب فلا يقوم الا الاقرب فالاقرب ولا قيام لغيره ولا قيام للابن الابن مع الابن ولا عفو -----------------ثم ابن الابن بعده ثم الاب بعدهما ثم الاخ بعده ثم الجد بعد الاخ ثم العم بعد الجد وكذلك قراباته من النساء الاقرب فالاقرب واما الزوجة وبنت البنت فلا حق لهن واما ان اقيم بذلك بعد طول زمان فان كان-------- المقذوف نفسه فله ذل----ك ان ------حلف واما	5494	-7896266851212316088	380	643.5	294	551	68.96551513671875	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4411	false	-5915417531973210410	47	121	200	568	1429	300	ولا -غيره-م وان طالت الغيبة وقاله اصبغ وقد قيل لولده القيام في الغيبة البعيدة ويحد لهم وليس لهم ذلك في------- القريبة ويكتب الي المقذوف----------------------------------------------------------------- وذكر ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم لا يقوم للغاءب احد من اقرباءه الا الولد في ابيه و--في امه قال ولو ان السلطان سمعه مع شاهدين عدلين حده وان كان المقذوف غاءبا و-------------------قال محمد عن مالك وابن القاسم اذا سمعه رجلان فرفعا ذلك الا الامام فلا ينتظر في ذلك	4411	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5494	true	-2954324475767410939	189	275	866	1292	1405	300	ولا لغيره من اولياءة القيام به-------- وقد قيل لولده القيام في الغيبة البعيدة ويحد لهم وليس ذلك لهم في الغيبة القريبة وكوتب المق----ذوف وقال ابن القاسم لا يقوم بذلك ولا غيره وان طالت الغيبة وقاله اصبغ وذكر ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم لا يقوم للغاءب احد من اقرباءة الا الولد في ابيه او في امه ----ولو ان السلطان سمعه مع شاهدين عدلين حده وان كان المقذوف غاءبا ومن كتاب ابن المواز قال-------- مالك ولو س------------معه رجلان فرفعا ذلك الي الامام فلا ين-ظر في ذلك	5494	-7896266851212316088	302	502.0	238	463	65.2267837524414	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4295	false	7940470250972812457	262	297	1316	1486	1500	300	واذا سرق ثلاثة دراهم ينقص كل درهم نحو الخروبة او ثلاث حبات وهي تجوز-------------- فلا يقطع فيها حتي تكون قاءمة الوزن ابن المواز قال اصبغ واما مثل الحبتين من كل درهم فانه يقطع وقال بعض	4295	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5498	true	-2824270031751567688	104	141	476	650	1444	300	وان- سرق ثلاثة دراهم ينقص كل درهم نحو --خروبة او ثلاث حبات وهي تجوز بجواز الوازنة فلا -قطع فيها حتي تكون قاءمة الوزن قال محمد عن--- اصبغ واما مثل --حبتين من كل درهم فانه يقطع -قال ابن	5498	-7896266851212316088	147	237.5	113	184	79.89130401611328	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4301	false	9175769524890187214	13	74	57	335	1414	300	حتي يجتمع له ما يجب فيه القطع في سرقة واحدة قال اري عليه القطع وقال ابو زيد عن ابن القاسم في السارق يدخل البيت في ليلة عشر مرات --وكل ذلك -يخرج بقيمة -----درهم او درهمين -انه لا -قطع عليه حتي يخرج في مرة واحدة ما قيمته--- ثلاثة دراهم قال ابو بكر بن اللباد قال سحنون يقطع------- اذا كان في فور واحد	4301	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5499	true	-7459527600502790003	65	120	302	556	1412	300	حتي اجتمع ما -------فيه القطع في سرقة واحدة فهذا ع---ليه القطع وروي ابو زيد عن ابن القاسم في السارق يدخل البيت-------- عشر مرات في الليلة فيخرج في كل مرة بدرهم او درهمين فانه لا يقطع----- حتي يخرج في مرة بما فيه من القيمة ثلاثة دراهم و---------------------قال سحنون في موضع اخر اذا كان في فور واحد	5499	-7896266851212316088	193	275.5	147	298	64.76509857177734	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4305	false	-3193437272046459780	18	68	77	299	1432	300	قال ابن المواز ولو كان لرجل حانوتان في دار فسرق من كل واحد- درهما ونصفا فان كانت د-را مشتركة لم يقطع خرج بذلك من الدار كلها او لم يخرج وان لم تكن مشتركة فان خرج بذلك من جميع الدار قطع وان اخذ فيها لم يقطع م وهذا علي اصله في	4305	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5499	true	-7459527600502790003	154	188	713	867	1412	300	قال محمد------ ولو كان لرجل حانوتان في دار فسرق من كل حانوت درهما ونصفا فان كانت دارا مشتركة لم يقطع خرج بذلك من ال-------------------------------------------------------------دار قطع وان اخذ فيها لم يقطع-- وروي ع-ن مالك في	5499	-7896266851212316088	138	234.0	104	224	61.60714340209961	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4300	false	-1731881279146566112	153	237	766	1179	1488	300	عونهم قال ابن حبيب -عن ابن الماجشون وان -خرجوا بالثوب او الشء الخفيف يحملونه جميعا فان -كان في قيمته لو- قسمت عليهم ما يقع لكل واحد ربع دينار قطعوا وان --------------------كان يقع لكل واحد اقل من ربع دينار---------------------------------- فلا قطع عليهم ونحوه روي عنه ابن المواز وقال سحنون قال ابن الم-------------------------------------------------------------واز قال مالك وانما مثل الجماعة يسرقون ما قيمته ثلاثة دراهم فيقطعون كما قط---عوا يد رجل عمدا لقطعوا وفي الخطا تلزم عواقلهم دية اليد وان لم يقع علي كل عاقلة الا ربع عشر الدية	4300	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5500	true	-9087098836904993646	36	140	181	700	1508	300	عليهم قال ابن حبيب قال ابن الماجشون اذا اخرجوا السرقة من حرزها------ يحملونه-----ا فاذا كان في قيمتها ان قسمت عليهم ما يقع لكل واحد ربع دينار قطعوا كانت خفيفة او ثقيلة وان كان يقع لكل واحد اقل من ربع دينار وكان شيءا خفيفا يكتفي احدهم بحمله فلا قطع عليهم وان كان ثقيلا لا يكتفي بحمله بقوتهم كذا فعليهم كلهم القطع وان لم تكن قيمتها الا ثلاثة دراهم ومن كتاب ابن المواز قال مالك وانما مثل الجماعة يسرقون ما قيمته ثلاثة دراهم فيقطعون كما لو قطعوا يد رجل عمدا لقطعوا وفي الخطا يلزم عواقلهم ذلك وان----- لم يقع علي كل عاقلة الا ربع عشر الدية	5500	-7896266851212316088	318	528.0	246	535	59.43925094604492	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4306	false	-4131037009601031607	114	208	531	958	1404	300	قال ابن القاسم ولو اخذ السارق في الحرز بعد ان القي المتاع خارجا فقد شك فيها مالك بعد ان قال لي يقطع وانا اري ان يقطع و-روي عنه اشهب وابن عبد الحكم انه يقطع ---------------------قال مالك وانما القطع في خروج المتاع لا في خروج السارق ----------------قال عبد الملك وما رمي به السارق من الحرز فاتلفه قبل ان يخرج هو من الحر- فان قصد اتلاف----------------ه مثل ان يرميه في نار تاكله----------------------- فلا قطع عليه واما ما كان علي غير هذا يرميه ليخرج من الحرز فياخذ------------------ه فانه يقطع هلك او بقي وان اخذ هو في الحرز	4306	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5501	true	1419083237255736958	53	154	299	779	1494	300	قال ابن القاسم في الداخل يرم---------------------ي المتاع خارج الحرز ثم يءخذ قبل يخرج من الحرز انه يقطع ووقف فيه مالك وروي عنه اشهب وابن عبد الحكم انه يقطع وروي مثله ابن القاسم قال مالك وانما القطع في خروج المتاع لا في خروج السارق وقاله عبد الملك قال عبد الملك وما رمي به السارق من الحرز فاتلفه قبل ي---خرج هو من الحرز فان قصد اتلافه كالمءيس من اخذه مثل ان يرميه في نار عامدا وهو مما لا تبقيه النار فلا قطع عليه و----ما كان علي غير هذا يرميه ليخرج--------- فياخذه او يرميه الي غيره فانه يقطع ذلك او بقي و---اخذ--- في الحرز	5501	-7896266851212316088	315	494.5	245	523	60.22944641113281	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4315	false	7900196446423078664	255	300	1215	1426	1426	300	ومن سرق لحم اضحية او جلدها و-----------قيمة ذلك ثلاثة دراهم قطع وقاله اشهب وقال ابن حبيب ----------ان سرق الاض-حية قبل الذبح قطع واما ان سرقها بعد الذبح فلا يقطع لانه- لا تباع في فلس ولا موت ولا ت--------------ورث للبيع ولكن لتءكل ولو سرق لحمها ممن-	4315	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5503	true	2627407891684704075	228	276	1049	1270	1391	300	ومن سرق لحم اضحية او جلدها قطع اذا كان قيمة ذلك ثلاثة دراهم ----وقاله اشهب ق-ال ابن حبيب قال اصبغ وان سرق له اضحية قبل الذبح قطع واما ان سرقها بعد الذبح فلا يقطع لانها لا تباع في فلس --------ولا تورث مالا لكن تورث----------- لتءكل ومن سرق----ها ممن	5503	-7896266851212316088	175	283.5	137	249	70.2811279296875	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4315	false	7900196446423078664	27	139	135	654	1426	300	وقال اشهب انه اذا سرق سبعا قيمته في عينه ثلاثة دراهم -------قطع قال عن ابن الق------------------------------------------------------------------------------------------اسم ومن سرق حماما عرف بالسبق او طاءرا عرف بالاجابة اذا دعي فاحب الينا ا--لا تراعي الا قيمته علي انه ليس فيه ------------ذلك مما هو للعب- والباطل---- واما سباع الطير المعلمة فلينظر الي قيمتها علي ما فيها من ذلك وذكر عن اشهب انه يقوم ذلك كله بغير ما فيه من ذلك -كان بارزا معلما او غيره وهو نحو قول مالك في اداء المحرم اياه اذا 105ا قتله ومن المدونة ول-----------ا قطع في جلد ميتة لم يدبغ فاذا دبغ ثم سرق فان كان قيمة ما فيه من الصنعة دون الجلد ثلاثة دراهم قطع والا لم يقطع قال ابن	4315	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5503	true	2627407891684704075	132	245	592	1128	1391	300	فقال اشهب ان سوي---------------- في عينه ثلاثة دراهم ففيه القطع -وراعي ابن القاسم فيه جلده ذكيا فانه تجوز الصلاة عليه بل بجلده اذا ذكي قال ابن القاسم ويقطع في الوحش كالضبع ومن سرق خراما عرف و---------طاءرا عرف بالاجابة اذا دعي فاحب الينا ان لا يراعي الا قيمته علي انه ليس فيه ذلك ولا سوي ذلك من مال العمد والباطل كذا واما سباع الطير المعلمة فلينظر الي قيمتها علي ما يتعلق ذ--لك وذكر عن اشهب انه -قوم---- كله بغير ما فيه من ذلك وكان بارزا معلما او غيره وهو نحو قول مالك في اذا- ا--غرم اذ----------ا قتله ومن سرق لحم اضحية او جلدها قطع اذا ------------------------------------كان -----------------------قيمة ذلك ثلاثة دراهم ------وقاله اشهب قال ابن	5503	-7896266851212316088	347	496.0	266	647	53.63214874267578	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4316	false	-3028743831980564392	102	175	473	822	1459	300	المدونة قال مالك ومن سرق صبيا صغيرا حرا او عبدا من حرزه قطع وان سرق عبدا كبيرا--- فصيحا لم يقطع وان كان اعجميا قطع قال ابن المواز وقاله مالك واصحابه وابن شهاب والليث و----ربيعة ق-------------------------------------------------------------ال اشهب وذلك اذا كان- الحر الصغير لا يعقل نفسه والاعجمي الكبير لا يعقل----- ما يرا----------------------------------------------------------د به 105ب وان كان الصبي يعقل------------ فلا قطع عليه فيه-- وقال ابن الماجشون في موضع اخر لا قطع علي من سرق حرا قال -	4316	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5504	true	7207616678055470950	176	264	818	1237	1416	300	الم-واز قال -----ومن سرق صبي------ا حرا او اعجمي-----------------------ا كبيرا او صغيرا ----قطع اذا كان من حرز --------------------قاله مالك واصحابه وابن شهاب والليث وقال ربيعة الصبيان بمنزلة ان اخذوا من حرزهم قطع وان كان من غير حرز عوقب قال اشهب وذلك ان الصبي الحر لم بلغ ان يعقل نفسه وال-عجمي لا ي-------عقل مثله ما ير-د به فهذان يقطع سارقهما كانا حرين او عبدين قال ابن القاسم واشه----ب فان كان الصبي يعقل والعبد فصيح فلا قطع----- فيهما وقال ابن الماجشون في موضع اخر لا قطع علي من سرق خمرا ومن	5504	-7896266851212316088	222	280.0	170	496	44.75806427001953	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4316	false	-3028743831980564392	20	108	90	503	1459	300	ابن القاسم ومن -سرق مزمارا او عودا او غير ذلك-------------- من الملاهي فان كان في قيمته بعد الكسر ربع دينار قطع والا لم يقطع وسواء سرقة--- مسلم او ذمي قال في كتاب ابن حبيب او سرقة ذمي من ذمي لان علي الامام كسرها عليهم اذا اظهروها ولو كان في ذلك فضة وزنها ثلاثة دراهم و----------------------------------------------قد علم بها السارق-------- قطع قال في الكتابين واما الدف والكبر يسرقهما فان كان في قيمة ذلك صحيح-- ربع دينار قطع لانه قد ارخص في اللعب بهما ومن المدونة قال مالك ومن سرق صبيا	4316	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5504	true	7207616678055470950	6	97	23	457	1416	300	ابن القاسم فيمن سرق مزمارا او عودا او مثل الدف والكبر وغيره من الملاهي فان كان قي---مته بعد الكسر ربع دينار قطع سا------------------رقة من مسلم او ذمي قال في كتاب ابن حبيب او سرقة ذمي من ذمي لان علي الامام كسرها عليهم اذا اظهروها ا-و كان فيه--- فضة وزنها ثلاث- دراهم قطع يريد ولا يبالي بقيمته قال في كتاب ابن حبيب قد علم بها السارق لظهورها فيه قال في الكتابين واما الدف والكبر-------- وان كان في قيمتها-- صحيحين ربع دبنار قطع لانه قد ارخض في اللعب بهما------------ قال----- ومن سرق كلبا	5504	-7896266851212316088	334	535.5	258	487	68.58316040039062	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4311	false	8173212320769061678	4	51	21	247	1446	300	ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم--------- في الراعي يبعد بغنمه فيدركه الليل في موضع لم يكن لها ---مراح فيجمعها ثم يبيت عليها فيسرق منها قال علي من سرق منها ما يجب فيه القطع القطع لان ذلك مثل مراحها قال----------- وحريسة الجبل كل شء يسرح للمرعي من	4311	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5506	true	-8158287472886319827	259	300	1230	1430	1430	300	ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم وابن وهب في الراعي يبعد بغنمه فيدركه الليل في موضع لم يكن بها له مراح فيجمعها ثم يبيت------ فيسرق منها قال يقطع وهو ك-----------------------------------------مراحها قال ابن القاسم وحريسة الجبل كل شء يسرح لل-رعي من-	5506	-7896266851212316088	163	257.5	130	249	65.46184539794922	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4318	false	-593879116757252577	73	166	347	793	1404	300	ثوبه في الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة اليه لياخذه فسرقه رجل فان كان منزلا نزله قطع سارقه والا لم يقطع ابن المواز قال اشهب ان طرحه رجل بموضع ضيعة فلا قطع فيه وان طرحه خلفه فلا قطع عليه وان طرحه بقرب منه او من خباءه او من خباء اصحابه فان كان سارقه من غير اهل الخباء قطع وقاله يحيي بن سعيد قال ابن المواز واما اهل السفينة يسرق بعضهم من بعض فلا قطع عليه---- كالحرز الواحد الا ان يسرق منهم احد من غير اهل السفينة مستترا فليقطع اذا خرج ذلك من المركب	4318	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5510	true	-1523921901274277692	132	208	632	988	1430	300	ثوبا في الصحراء وذهب لحاجته فيسرق فان --------------------------------كان منزلا نزله قطع سارقه والا لم يقطع وق----------ال اشهب ان طرحه---- بموضع ضيعة فلا قطع فيه وان طر---------------------------حه بقرب منه او من خباءه او من خباء اصحابه فان كان سارقه من غير---- الخباء قطع وقال- يح-ي بن سعيد قال محمد و -----اما اهل السفينة يسرق بعضهم من بعض فلا قطع عليه وهي كالحرز الواحد الا ان يسرق منهم احد من غيرهم---------- مستترا فليقطع ان اخرج ذلك من المركب	5510	-7896266851212316088	327	588.0	257	450	72.66666412353516	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4332	false	-1292901224749719126	165	298	811	1473	1480	300	اما اهل السفينة يسرق بعضهم من بعض فلا قطع عليه وهي كالحرز الواحد و-------------------------------------------------------من المدونة قال وان سرق السفينة نفسها فهي كالدابة تحبس وتربط والا ذهبت فان كان معها من يمسكها قطع سارقها والا فلا وان نزلوا بالسفينة في سفرهم منزلا فربطوها فانه يقطع سارقها كان معها ربها او ذهب لحاجته قال ابن المواز قال ابن القاسم واشهب ان السفينة-- في المرسا علي وتدها او بين السفن او بموضع لها حرز فعلي سارقها القطع وان لم يكن معها احد وان كانت مخلاة او افلتت ولا احد معها فلا قطع فيها الا ان يكون معها احد واذا كان فيها مسافرون فارسو-- بها في مرسا وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها فقال ابن القاسم يقطع من سرقها وقال اشهب ان ربطوها في غير مربط لم يقطع كالدابة وقال محمد غن كانت بموضع يصلح ان ترسا ب-ه قطع	4332	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5510	true	-1523921901274277692	181	300	857	1430	1430	300	اما اهل السفينة يسرق بعضهم من بعض فلا قطع عليه وهي كالحرز الواحد الا ان يسرق منهم احد من غيرهم مستترا فليقطع ان اخرج ذلك من المركب ويقطع من سرق السفينة نفسها الا ان تكون مخلاة لا احد فيها وقال ابن الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم واشهب انها ان كانت في المرسي علي وتدها او بين السفن او بموضع لها حرز فعلي سارقها القطع وان لم يكن معها احد وان كانت مخلاة او افلتت ولا احد معها فلا قطع فيها الا ان يكون معها احد واذا كان فيها مسافرون فارسلوا بها في مرسي وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها فقال ابن القاسم يقطع من سرقها وقال اشهب ان ربطوها في غير مربط لم يقطع كالدابة -قال محمد ان كانت بموضع يصلح ان يرسي فيه قطع-	5510	-7896266851212316088	447	829.0	352	722	61.91135787963867	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4308	false	2258247972477606955	231	282	1122	1365	1450	300	سرق من القمح------- الذي يجمع في المسجد من زكاة --الفطر يقطع و--------------------------------------ان لم يخرجه من المسجد وقاله مالك ابن حبيب وقال اصبغ اذا سرقها من المسجد قطع كان معها حارس او لم يكن كقناديله وحصره----------- ابن حبيب وبقول مالك اقول انه ----------------------------------------------لا يقطع الا ان يكون معها حارس وقال ابن--------------------------------------- القاسم	4308	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5515	true	-843322540079785261	142	218	664	1019	1432	300	سرق من --قمح الفطرة الذي ي-صب في المسجد ان -كان معه حارس قطع وكذلك ذكر ابن حبيب عن اصبغ عن مالك انه ان لم يكن معها حارس لم يقطع وق--------------ال اصبغ عليه ال-------------قطع كان معها حارس او لم يكن كقناديله وحصره وبلاطه قال ابن حبيب ليس ذلك كقناديله وحصره لان ذلك موضعه من مصلحة المسجد واما الفطرة فلا يقطع الا ان يكون معها حارس كانت في المسجد او في غيره قال ابن المواز عن ابن القاسم	5515	-7896266851212316088	150	141.5	113	386	38.860103607177734	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4303	false	-8551212221588489218	81	170	397	831	1464	300	فلا يقطع ان كانت الدار غير مشتركة وكذلك ان دق خزانة في البيت او تابوتا كبيرا فسرق منه فهو خاءن م وهذا وفاق لما في المدونة 17 فصل في سرقة احد الزوجين من الاخر قال في الكتابين وكذلك احد الزوجين يسرق 100ا من متاع صاحبه من منزل من الدار قد اغلقه دونه وما لا يءذن له في دخوله فان كانت الدار غير مشتركة فلا قطع عليه------------------------- وان كان فيها ساكن غيرهما فعلي ذلك القطع كالدار المشتركة وكذلك مماليكهما اذا اذن لهما في الدخول في دخول الدار وهي غير مشتركة	4303	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5517	true	-1269750189012631835	105	132	502	636	1416	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا قطع عليه ان كانت الدار غير مشتركة وان كان فيها ساكن غيرهما فف-ي ذلك القطع وك----------------ذلك مماليكهما اذا اذن لهم- في د----------خول الدار وهي غير مشتركة	5517	-7896266851212316088	105	23.0	83	459	22.875816345214844	17	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4311	false	8173212320769061678	240	275	1170	1330	1446	300	كتاب ابن المواز ايضا وقال فيه ايضا ومن ربط دابته في مرج ينقل اليها العلف فسرقت فان كان عندها حارس قطع والا فلا كان في ليل او نهار--------------------------------------------- قال محمد ما لم تكن مطلقة ترعي	4311	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5520	true	-2021815554413314591	153	192	735	904	1446	300	كتاب ابن المواز------------------- ومن ربط دابته في مرج----------------- فسرقت فان كان عندها حارس قطع والا فلا كان في ليل او نهار وقال يحيي بن سعيد ان كانت في حاءط او حجر قطع قال محمد ما لم تكن مطلقة ترعي	5520	-7896266851212316088	124	212.0	96	205	60.4878044128418	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4317	false	8488828140914201813	189	254	935	1260	1466	300	قال وكذلك اذا سيقت الابل والدواب ال--------------ي المرعي سوقا غير مقطورة فمن سرق منها -----قطع ما لم تنته الي الرعي والمقطورة ابين وكذلك اذا نحيت--- من المرعي وهي راجعة تساق غير مقطورة وقد خرجت من حد الرعي 106ا ولم تصل الي مراحها فتسرق في تلك الحال فانه يقطع سارقها قلت وكيف وقد جاء حتي ياويها المراح وقال ك-ذلك في التمر حتي ياويه الجرين فلو حمله	4317	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5520	true	-2021815554413314591	234	300	1121	1446	1446	300	قال مالك واذا كانت -------الدواب او الابل تساق الي المرعي----- غير مقطورة في--سرق منها قال يقطع ما لم تنته الي الرعي والمقطورة ابين وكذلك اذا لحق كذا من ال-رعي فهي راجعة تساق غير مقطورة وقد خرجت من حد الرعي----- ولم تصل الي مراحها فتسرق في تلك الحال قال ي-قطع سارقها قلت وكيف وقد جاء حتي ياويها المراح -قال وكذلك في التمر حتي ياويه الجرين فلو حمله-	5520	-7896266851212316088	282	484.5	224	348	81.03448486328125	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4317	false	8488828140914201813	254	275	1260	1358	1466	300	احد الي الجرين او الي بيته او حمله علي دابته فسرق من عليها الا يقطع وانما يءخذ في الحديث بما اريد	4317	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5521	true	-7632978033144850248	0	21	0	96	1386	300	احد الي الجرين او الي بيته او حمل- علي دابة- فسرق من عليها الا يقطع وانما يءخذ في الحديث بما اريد	5521	-7896266851212316088	95	179.0	74	98	96.93877410888672	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4323	false	-5831489598880748768	21	115	105	540	1417	300	يغرمه -من المال الذي اصابه بالسرقة وانماه بها-- ابن المواز قال مالك واصحابه ولو سرق ما لا يجب فيه القطع اما لقلته او لانه من غير حرز او لغير ذلك فانه يتبع بذلك في عدمه ويحاص به غرماءه واذا كان -يجب فيه القطع لم يتبع في عدمه ولا يتبع الا في يسر متصل من يوم سرق الي يوم يقطع والا لم يتبع وان كان الان مليءا بعد عدم تقدم--- قال مالك وهذا الامر المجتمع عليه عندنا قال مالك ولو كان يلزمه الغرم اذا ايسر بعد عدم لكان ذلك في رقبة العبد اذا اعتق قال	4323	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5523	true	-481996756763314566	213	299	1053	1449	1453	300	تلزمه ومن استهلك في الحرز و-السرقة تباع من كتاب ابن المواز قال مالك واصحابه ومن سرق ما لا يجب فيه القطع اما لقلته او لانه من غير حرز او لغير ذلك فانه يتبع ب--ه في عدمه و-حاص--- غرماءه واذا كان مليا يوم القطيع----------------------------------- متصل من يوم سرق الي يوم -قطع والا لم يتبع وان كان الان ملي-ا بعد عدم تقدم له قال مالك وهو- الامر المجتمع عليه عندنا قال مالك ولو كان يلزمه الغرم اذا ايسر بعد عدم لكان ذلك في رقية العبد اذا -عتق قال	5523	-7896266851212316088	348	588.5	268	442	78.7330322265625	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4323	false	-5831489598880748768	74	194	350	904	1417	300	من يوم سرق الي يوم يقطع والا لم يتبع وان كان الان مليءا بعد عدم تقدم قال مالك وهذا الامر المجتمع عليه عندنا قال مالك ولو كان يلزمه الغرم اذا ايسر بعد عدم لكان ذلك في رقبة العبد اذا اعتق قال ابن المواز وان قطعت يده وقد استهلك السرقة وبيده مال قال ادته بعد السرقة وقال الطالب بل قبل فالقول قول السارق الا ان يقام عليه بالقرب مما سرق مما لا يكون فيه كسب ولا ميراث فلا يصدق ولو قطع وهو ملء 108ب يوم سرق الي يوم قطع ثم اعدم بعد القطع قبل ان يغرم فقال اشهب لا شء عليه الا من الشء الذي سرق منه وقال ابن القاسم يتبع به-ا دينا وانما ينظر من -يوم اقيم الحد قال واذا	4323	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5524	true	-3196656602796740356	4	42	16	183	1438	300	من يوم سرق الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم قطع ثم اعدم بعد القطع قبل ان يغرم ق-ال اشهب لا شء عليه الا في الشء الذي سرق منه وقال ابن القاسم يتبع بهذا دينا وانما ينظر الي يوم اقيم الحد قال واذا	5524	-7896266851212316088	159	297.0	122	556	28.597122192382812	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4327	false	4177299108760275481	0	83	0	423	1461	300	يتبعه بذلك في ذمته وان ايسر السارق قبله رجع عليه ربها بالاقل من قيمتها يوم اكلها المشتري او الثمن الذي دفع الي الس-----------------------------------------------------------------------------ارق------------------ او من قيمتها يوم سرقها فان كانت قيمتها يوم اكلها المشتري اكثر رجع علي المشتري بتمام ذلك يتبعه بها دينا وانما يرجع بما ذكرنا علي السارق لانه غريم لغريمه المشتري قال ابو محمد كذا في الام فانظر لو اكلها وقيمتها يوم الاكل مثل الثمن وقيمتها يوم السرقة اقل لم لا------- ياخذ----- من السارق وهو غريم غريمه وهو لو اخذ قيمتها	4327	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5524	true	-3196656602796740356	72	168	341	824	1438	300	يتبعه ب-ها في عدمه فان ايسر السارق قبله رجع عليه ربها بالاقل من قيمتها يوم اكلها المشتري او الثمن الذي دفع الي السارق لانه انما له اما قيمتها يوم سرقت او قيمتها يوم اكلها المشتري فياخذ من السارق الاقل من القيمتين او من الثمن الذي قبض فان-- كانت قيمتها يوم اكلها المشتري اكثر رجع علي المشتري بتمام ذلك يتبعه به- دينا وانما -رجع بما ذكرنا علي السارق لانه عديم بغريمه المشتري ولو يكن للمشتري لو غرم ان يرجع عليه الا بالثمن فان كان هو----------------------------- اقل من القيمة لم ياخذ ربها من السارق ----------غيره و---ان كان قيمتها	5524	-7896266851212316088	289	449.5	223	530	54.52830123901367	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4320	false	-4324574420317937468	79	240	364	1098	1380	300	في المدونة وان ذبح الشاة في الحرز ثم -خرج بها مذبوحة فان سويت مذبوحة ما فيه القطع قطع قال في كتاب محمد فان كان له مال يوم سرقت ضمن قيمتها حية وان لم يكن له مال اتبع بما بين قيمتها حيه وقيمتها مذبوحة في ذمته ولم يتبع بقيمة الشاة مذبوحة لان---------------------------------------- كل ما افسد في الحرز من كسر--- جرة زيت او خ-------رق ثوب- فهو لقيمته ضامن اذا قطع -كان له مال او لم يكن لانه ليس فيه قطع وانما قطع في قيمة الذي خرج به ان خرج بشء منه قال وان لم يكن في قيمة ذلك علي ما هو به من الافساد ثلاثة دراهم لم يقطع واتبع بجميع القيمة في ملاءه وعدمه وكذلك لو قطع ثوبا من الوشي في الحرز خرقا فان خرج بها وقيمتها ثلاثة دراهم -ضمن قيمته صحيحا في ملاءه -الا ان يشاء ربها اخذ الخرق فان اخذها فلا شء علي السارق وان -لم ياخذها---- فله تضمينه ما بين قيمته صحيحا وقيمته مقطوعا ان كان عديما واما ذو------------------ المال	4320	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5527	true	5188814521054151932	10	153	48	690	1374	300	في السارق ي----ذبح الشاة في الحرز ثم يخرج بها مذبوحة فان سويت مذبوحة ما فيه القطع قطع -----------------فان كان له مال يوم سرق- ضمن قيمتها حية وان لم يكن له مال اتبع بما بين قيم------------تها مذبوحة وقيمتها حية فهذا مما لزمه في الحرز وما لم يقطع فيه وما بيع من ذلك في عدمه وكذلك كل ما افسد في الحرز او كسر من جرة زيت او سمن او حرق ثوبا فهو -يضمنه وا-----ن قطع وكان له مال او لم يكن لانه لم يقطع فيه وانما قطع في قيمته والخروج به وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو قطع ثوب------ وشء في الحرز خرقا -ثم خرج بها وقيمتها ثلاثة دراهم لضمن قيمته صحيحا في ملاءه والا ان يشاء ربها اخذ الخرق فان اخذها فلا شء علي السارق واذا لم ياخذ الخرق فله تضمينه ما بين قيمته صحيحا وقيمته مقطوعا--- كان له مال او لم يكن يريد الا ان ذا المال	5527	-7896266851212316088	479	746.5	366	812	58.99014663696289	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4320	false	-4324574420317937468	245	300	1122	1380	1380	300	دخل الحرز بثوب له فصبغه بزعفران من الحرز وخرج به فان زادت قيمته يوم خرج به ثلاثة دراهم قطع وليس كالدهن الذي يتلف في الراس لان ذلك لا يزيد في قيمة من ادهن به كان حرا او عبدا ويلزم السارق قيمة الزعفران ----كله في ملاءه وان كان عديما وقد قطع فاما ما زادت قيمة الثوب-	4320	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5527	true	5188814521054151932	246	299	1115	1368	1374	300	دخل الحرز بثوب له فصبغه بزعفران من الحرز وخرج به فان زادت قيمته يوم خرج به ثلاثة دراهم قطع وليس كالدهن التي يتلف في الراس لان ذلك لا يزيد في قيمة العبد او الحر قال--------- ويلزم السارق قيمة الزعفران ان اكله في ملاءه واما في عدمه- وقد قطع فاما ما زادت قيمة الثوب	5527	-7896266851212316088	224	409.0	177	263	85.17110443115234	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4321	false	-332179092017961208	1	280	7	1393	1484	300	فان زادت عشرة دراهم فلا يسقط عنه لانه عين قاءمة له في الثوب يريد ولم يهلك الثوب واما باقي قيمة زعفرانه فلي-اخذه من باقي ثمن الثوب ان لم يكن علي السارق دين فان كان علي السارق دين تحاصوا في ذلك الباقي مثل ان يكون ثمن الزعفران دينارا -فصبغ به الثوب في الحرز وقيمته ابيض نصف دينار فصار به يسوي دينارا فانما 107ب قطعت يده في نصف------ والنصف الاخر لزمه في--------- داخل الحرز فان كان عديما والذي علي السارق من الدين دين----------ار فرب الثوب اولي بالثوب حتي ياخذ نصف ا-------لذي زاد في الثوب لانه عين شي------------------------------------ءه ثم يحاص الغرماء بنصف الدينار الذي لزمه السارق في الحرز كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو صبغ صباغ ثوبا وقبضه ربه وقام الصباغ بحقه وفلس رب الثوب فالصباغ احق بما زاد الصبغ في الثوب ويحاص ببقية حقه ولو اخرج السارق الزعفران من الحرز وقيمته دينار فصبغ به ثوبه فزادت قيمته نصف دينار وعليه دينار دينا فرب الزعفران اولي بالثوب حتي يقبض ما زاد فيه زعفرانه وهو نصف دينار ويكون الغرماء احق بما بقي من ثمن الثوب الذي صبغه لانه قطع فيه وهو عديم فلم يلزم ذمته وان لم يزد في قيمة الثوب الذي صبغه السارق ----------------------وقطع فيه وهو عديم فانه لا يتبع السارق بشء منه وغرماءه احق بالثوب وذلك بخلاف ان لو سرق ثوبا وصبغه------------------- بزعفران نفسه فلم يزده فهذا------------------------------------------- لا شء لغرماءه فيه مع صاحب الثوب-- وفيه اختلاف قال واذا سرق زعفرانا فصبغ به ثوبه ثم باعه فقام رب الزعفران والسارق عديم فرب الزعفران احق بالثوب حتي يستوفي منه----- ما زاد فيه صبغة علي قيمته ابيض وكذلك لو باعه المبتاع من ثان والثاني من ثالث فله ذلك فيه لانه عين شيءه والباءع متعد وليس كما لو باع ثوبه الذي صبغه له الصباغ هذا -ليس للصباغ فيه طلب	4321	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5528	true	6072855734757925447	0	300	0	1464	1464	300	كان زادت عشرة دراهم فلا يسقط عنه لانه ع---------ذر في الثوب يريد ولم يهلك الثوب واما باقي قيمة زعفرانه فله اخذه من باقي ثمن الثوب ان لم يكن علي السارق دين فان كان علي السارق دين تحاصوا-------------- مثل ان يكون ثمن الزعفران دينارا ويصبغ الث---وب في الحرز وقيمته ابيض نصف دينار فصار--- يسوي دينارا فانما----- قطعت يده في نصف دينار والنصف الاخر لزمه فيما اخذ من داخل الحرز فان كان عد--------------------يما وعليه دين يحيط بالثوب فرب الثوب اولي بالثوب حتي ياخذ نصف دينار والذي زاد في الثوب ان قطع فيه لان غير شبيه كذا فهو اولي به من غرماءه ثم تحاص الغرماء نص-ف الدينار الذي لزم- السارق في الحرز ولم يقطع فيه وسواء كان دين السارق لزمه قبل يسرق او بعد ولو اخرج الزعفران من الحرز وقيمته دينار فصبغ به ثوبه فزاد به نصف دينار وعليه دين فرب الزعفران اولي بالثوب حتي يقبض ما زاد فيه وهو نصف دينار ويكون الغرماء احق بما بقي من الثوب لا يحاصهم رب الزعفران بما بقي لانه قطع فيه ولم يبق منه عين قاءمة كما لو صبغ صباغ ثوبا وقبضه ربه وقام الصباغ بحقه فانما يكون الص----باغ احق بما زاد الصبغ في الثوب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاص بما بقي واذا لم---------------------------------------------------------- يزد في قيمة الثوب الذي صبغه السارق بالزعفران الذي سرق حيث قطع فيه وهو عديم فانه لا يتبع السارق بشء---- وغرماءه احق بالثوب قال وليس مثل ان يكون الثوب هو المسروق فصبغه السارق بزعفران ه---------------ذا لا حق له فيه قال محمد يريد ان غرماء السارق لا شء لهم-------- مع صاحب المسروق وفيه اختلاف قال واذا سرق زعفرانا فصبغ به ثوبه ثم باعه فقام رب الزعفران والسارق عديم فرب الزعفران احق بالثوب حتي يستوفي منه قيمة ما زاد---- صبغه علي قيمته ابيض وكذلك لو باعه م--------ن ثان والثاني من ثالث فله ذلك فيه ويضمن كما لو-------------------------- باع ثوبه الذي صبغه له الصباغ هذا اليس للصباغ فيه طلب-	5528	-7896266851212316088	900	1521.0	708	1843	48.83342361450195	162	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4322	false	4186407617580936877	7	195	35	892	1408	300	فقطع فيه---- فهل ربه احق بما وجد من متاعه وان قطع فيه ويتبعه بما نقصه -الفساد مما لم يقطع فيه ام لا قال اما في الفساد الكثير فليس له ذلك----------------- لاني لا اسلمه اليه الا بعد وجوب القطع فيما خرج به فان شاء اخذ ذلك بما لزم السارق داخل الحرز من الفساد فذلك له ما لم يكن علي السارق دين فيحاص غرماءه ف----يه بقدر ذلك وان لم يكن فسادا كثيرا فله اخذه 108ا قال ابن القاسم ويتبعه مع ذلك--------- بما نقصه فعله به في الحرز ابن المواز وهو احب الي لانها جناية لزمته قبل السرقة اذا لم يكن ذلك يبلغ به التلف قال ولو اخرجه ثم ا--------------------------------------فسده فسادا فليس له اخذه وما نقصه عند اشهب وانما له ان يضمنه قيمته يوم سرقة او ياخذه مفسودا ولا شء له -----------------لانه احدث ذلك فيه بعد ان ضمنه ق------------------------------------------------------------------------------لت فلم قطعته فيما خرج به وقد ضمنته اياه قبل ان يخرج به حين ذبح الشاة ثم اخرج اللحم وهو يسوي ثلاثة دراهم قال لان ذلك اللحم ليس بحلال ل-----ه ولو تاب مكانه لم يجز له اكله حتي يقضي عليه بالقيمة الا تري ان ---------------------------------------------------------لو سرق امه اعجمية من حرزها واصابها عنده عيب	4322	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5529	true	-5532201716491692652	79	300	365	1374	1374	300	يقطع فيه قلت فهل ربه احق بما وجد من متاعه وان قطع فيه فيتبعه بما لزمه بالفساد مما لم يقطع فيه------ قال---- في الفساد الكثير فليس هو احق به وان قطعته فيه لاني لا اسلمه اليه الا بعد وجوب القطع فيما خرج به فان شاء اخذ ذلك بما لزم السارق داخل الحرز في الفساد فذلك له ما لم يكن علي السارق دين فيحاص غرماءه بما فيه بقدر ذلك وان لم يكن فساد- كثير- فله اخذه وق----ال ابن القاسم و---له من ذلك ان يبيعه بما نقصه فعل---ه في الحرز محمد ------وهو احب الي لانها جناية لزمته قبل السرقة اذا لم يكن ذلك مبلغ--- التلف قال ولو اخرجه ثم افسده لم يكن له به من نقصه شء قال محمد يعني -------ليس له اخذ-- ما نقصه من الفساد الكثير فان شاء اخذه---------------------------ا ولا شء له هذا علي قول اشهب لانه احدث فيها ---بعد ان ضمنها ولو افسدها قبل يخرج بها فسادا كثيرا او اتلفها تلفا يضمنها به فلا خيار له فيه قلت فلم قطعته فيما خرج به وقد ضمنته اياه قبل--- يخرج به حين ذبح الشاة ثم اخرج اللحم وهو يسوي ثلاثة دراهم قال لان ذلك اللحم ليس بحلال له بيعه ولو---- مكانه لم يكن له اكله حتي يقضي عليه بالقيمة الا تري لو قطع يد السارق ثم اخرجها لقطعته وقد لزمته قيمتها بما فعل ولو سرق امة اعجمية من حرزها واصابها عنده عيب-	5529	-7896266851212316088	715	1206.0	553	1087	65.7773666381836	131	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4327	false	4177299108760275481	102	268	514	1295	1461	300	ومن سرق ثوبا فصبغه ثم قطع ولا مال له غيره فلرب الثوب ان يعطيه قيمة الصبغ وياخذ ثوبه فان ابي بيع الثوب و---------------------اخذ ربه من الثمن- قيمة ثوبه يوم سرقه وكان الفضل للسارق وان عجز ثمنه --------------لم يتبع السارق بشء لعدمه قال في كتاب محمد وان كان عليه دين فالغرماء احق بثمنه دون ربه الا ان يفضل منه شء لانه اسلمه وفات بالبيع وليس لربه نقض بيعه ولا اخذ ثمنه لانه بعد اسلامه بيع وليس هو ثمن سرقته بعينها م واختلف اذا قام ربه فوجده مصبوغا فروي عن ------------------------------------ابن القاسم انه قال له اخذ الثوب بعد ان يدفع قيمة الصبغ كما في المدونة وروي عنه انه ليس له اخذ الثوب بحال وان دفع قيمة الص---------------------------------------------------------بغ وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اشهب ربه مخير ان شاء ------------------------------اخذ قيمة -يوم السرقة وان شاء دفع قيمة الصبغ واخذ ثوبه وان شاء كان فيه شريكا---- بقيمته ابيض وروي عنه ان له اخذه مصب----------------------------------------وغا ولا غرم عليه في الصبغ ان شاء اخذه كمن غصب دارا فبيضها وزوقها وهذا الثابت من قوله وبه اخذ------- اصبغ وغيره	4327	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5530	true	6934443436491118736	20	217	94	1035	1443	300	ومن سرق ثوبا فصبغه بعد ان اخرجه فقطع في-------------------------------------------ه فان ربه مخير ان شاء لزمته قيمته ويباع فياخذ ربه من --ثمنه قيمته وياخذ السارق ما بقي -----------وان عجر ثمنه عن قيمته ابيض لم يتبع بما بقي في -عدمه -----------------وان كان عليه دين فالغرماء احق بثمنه دون ربه ل-------------------انه اسلمه وفات بالبيع وليس لربه نقض بيعه ولا اخذ ثمنه لانه بعد اسلامه بيع وليس هو ثمن سرقته بعينها قال ولو شاء اخذه مصب----------وغا فذلك له واختلف في الصبغ هل عليه فيه شء فقال ابن القاسم في كتاب السرقة -----------------------------------------------------انه ليس له اخذ الثوب بحال وان دفع قيمة الصبغ وفي كتاب ابن سحنون عنه انه قال له ياخذه ويدفع قيمة الصبغ وقال في كتاب الغصب ان شاء اخذه ودفع قيمة الصبغ وان شاء اسلمه واتبعه بقيمته ابيض فهذا عندنا ما لم يكن عليه دين واختلف ايضا قول اشهب فيه فخيره في كتاب السرقة في ثلاثة اوجه ان شاء اخذ قيمته يوم السرقة وان شاء دفع قيمة الصبغ واخذ ثوبه وان شاء كان---- شريكا فيه بقيمته ابيض وقال في كتاب الغصب ان شاء الزمه قيمته يوم سرقه وان شاء اخذه مصبوغا ولا غرم عليه في الصبغ------------ كمن غصب دارا فبيضها وزوقها وهذا الثابت من قوله وبه اخذ اصحابه اصبغ وغيره	5530	-7896266851212316088	479	719.5	372	1113	43.03683853149414	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4328	false	-5060645167878046439	205	300	1000	1463	1463	300	وليس في النحاس حجة الا احالته عن حاله فاذا اخذ قيمة صنعته لم يظلم والدراهم لا يقدر ان يعطيه قيمة صنعته لان يصير فضلا بين القضيتين وان اخذه بغير غرم لاجر الصنعة ظلم السارق قال فيه وفي المدونة ومن سرق خشبة فعملها بابا فعليه قيمتها محمد يوم سرقها وليس لربها اخذها وان ادي قيمة الصنعة قال سحنون كل ما غيره حتي صار له اسم غير اسمه فليس لربه اخذه وانما له اخذ قيمته فيما يقوم او مثله فيما ل--------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل محمد قال ابن القاسم فيمن غصب عمودا او خشبة وبني عليها قصرا فلربه اخذه وان-	4328	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5531	true	-6436765457841176176	109	187	547	934	1490	300	وليس في النحاس حجة الا احالته عن حاله واما سارق الحنطة يعمل منها سويقا ويقطع قال اب------------------------------------ن القاسم واشهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليس لرب القمح اخذ السويق ولكن يباع ويشتري-------------- له من ثمنه مثل حنطته وما فضل لسارق وما عجز فلا يتبع بشء في عدمه قال اشهب وليس كالصبغ الثوب او قطعه علي العود وهذا كله قاءم بعينه وان صنع الثوب وقطع والقمح كالخشبة يعمل منها باب قال ابن القاسم فيمن غصب عمودا او خشبة وبني عليها قصرا فلربه اخذه وان	5531	-7896266851212316088	133	181.0	104	629	21.14467430114746	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4329	false	-1415977076250057467	17	126	86	623	1500	300	قال ابن حبيب عن -ابن الماجشون فيمن سرق فضة فصاغها حليا او صفرا فعمله انية او ثوبا فصبغه او خاطه --وجعله--------- بطانة لجبة او ظهاءر قلانس ---------او خشبة -عمل منها بابا او تابوتا او حنطة 111ا فطحنها فكل ما ا--ثر فيه من هذا ولا يقدر علي اخذ صنعته الا بان يشاركه فيه فان لرب السرقة اخذها بما في ذلك من الصنعة بلا غرم شء نقصه ذلك او زاده لقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظال----------------------------------------------------------------------------------------م حق فياخذ الثوب ال---مصبوغ- والقمح المطحون والفضة والنحاس المعمولين والباب والتابوت واما الثوب ال--ذي جعل----ه ظهاءر--- قلانس او بطانة -جبة فله ان يفتق -----ذلك وياخذه ويسلم اليه ما زاد لانه عين شيءه	4329	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5532	true	2940838247806194975	12	145	56	697	1440	300	قال ابن حبيب قال ابن الماجشون فيمن سرق فضة فصاغها حليا او صفرا فعمله انية او ثوبا فصبغه او خاطه او جعله ظهارة او بطانة لجبة او ظها-ر قلانس او بطاءن او خشبة فعمل منها بابا او بابين- او حنطة----- فطحنها فكل ما افتري فيه من هذا فلا يقدر علي اخذ صنعته الا بان يشارك -فيه فان لرب السرقة اخذها بما في ذلك من الصنعة بلا غرم شء نقصه ذلك او زاده لقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق وكل ما يقدر ان منه ما احدث فيه من الصنعة ولا يضر ذلك المسروق منه فذلك له والا فلا شء له ويبقي الثوب لربه مصبوغا والقمح المطحون والفضة والنحاس المعمولان والباب والتابوت واما الثوب المخيط والمقطع كظهاءر او قلانس او بطانة لجبة فله ان يعترف كذا ذلك وياخذ------------------- لانه عين شبيه	5532	-7896266851212316088	478	817.0	378	668	71.556884765625	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4329	false	-1415977076250057467	185	245	920	1230	1500	300	العتبية قال عيسي عن ابن القاسم واذا سرق عصفرا او زعفرانا لرجل وثيابا لاخر ف-صبغها بذلك و-------------------اخذ وقطعت يده فان كان له مال يوم السرقة لزمته قيمة الثياب و--مثل--- العصفر-- او الزعفران وان لم يكن له مال ووجدت الثياب مصبوغة فليتحاصا في ثمنها هذا بقيمة ثيابه وهذا بقيمة -----------عصفره او زعفرانه وكثير من معاني هذا الباب----------- في كتاب الغصب م -	4329	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5533	true	9152288871747523517	149	208	746	1060	1513	300	العتبية قال عيسي عن ابن القاسم واذا سرق زع---------فرانا لرجل وثيابا لاخر فيصبغها بذلك الزعفران او العصفر فاخذ وقطعت يده فان كان له مال يوم السرقة لزمته قيمة الثياب والمثل في الزعفران او العصفر-- وان لم يكن له مال ووجدت الثياب مصبوغة --يتحاصا--------ن هذا بقيمة ثيابه وهذا بقيمة زعفرانه او عصفره و-------------------------هذا الباب اكثره مكرر في كتاب الغصب في	5533	-7896266851212316088	253	401.5	203	360	70.27777862548828	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4323	false	-5831489598880748768	228	283	1062	1328	1417	300	قال مالك في غير المدونة--- وتقطع يد السارق ثم يحسم موضع القطع با---------------لنار وكذلك في الرجل وحد القطع في اليد من مفصل الكوع وفي الرجل من مفصل الكعبين وكذلك في------ المحارب قال في المدونة ومن ------------------------------سرق مرة قطعت-------------------------------------------- ي---------------------------------------------------مينه ثم ان سرق قطعت----------------------------------- رجله اليسري ثم ان سرق فيده اليسري ثم ان سرق فرجله اليمني	4323	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5534	true	-8617208357963422810	111	202	526	961	1425	300	قال مالك في المختصر الكبير وتقطع يد السارق ثم يحسم موضع القطع بالنار قال في موضع اخر كذلك في الرجل وحد القطع في اليد من مفصل الكوع وفي الرجل من مفصل الكعبين وذكره سحنون في المحارب--------------- ومن كتاب ابن المواز قال مالك واذا سرق مرارا من رجل او من رجال وكل سرقة يجب فيها القطع فقطع يمينه في احدهما فذلك لكل سرقة متقدمة اقيم فيها او لم يقم ثم ان سرق بعد ان قطعت يده اليمني في السرقة فلتقطع رجله اليسري ثم ان سرق فيده اليسري ثم ان سرق فرجله اليمني	5534	-7896266851212316088	216	349.5	167	450	48.0	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4324	false	-2363199940205593385	22	95	114	460	1452	300	ثم ان سرق بعد ان قطعت يداه ورجلاه ضرب وسجن قال ابو محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن حبيب حديثا في السارق اذا قطع اربع مرات ثم سرق ان يقتل وليس بالثابت ومالك واصحابه علي انه يعاقب الا ابا المصعب فانه قال يقتل ولو-------------------- سرق اولا ولا يمين له قطعت----------------------------------- رجله اليسري--- قال مالك واخذ به ابن القاسم ثم قال مالك بعد ذلك ت------------------قطع يده اليسري قال مالك وان سرق ويده اليمني شلاء قطعت رجله اليسري	4324	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5534	true	-8617208357963422810	179	299	854	1422	1425	300	ثم ان سرق بعد ان قطعت يده اليمني في السرقة فلتقطع رجله اليسري ثم ان سرق فيده اليسري ثم ان سرق فرجله اليمني ثم ان سرق جلد وحبس سواء هذه السرقات من رجل او من رجال ولو كانت السرقة التي قطع فيها عاد فسرقها من حرزها ذلك او غيره لقطع اذا اقيم به وذكر ابن حبيب حديثا في السارق اذا قطع اربع مرات ثم سرق ان يقتل وليس بالثابت ومالك واصحابه علي انه يعاقب الا ابو المصعب فانه قال يقتل ومن كتاب ابن المواز اذا سرق ويمينه شلاء فروي ابن وهب عن مالك في الشلل البين انه تقطع رجله اليسري ثم قال لاب------------ن القاسم ------------بعد ذلك امحها ووقف ثم قال تقطع يده اليسري واخذ ا-------------بن القاسم بان تقطع- رجله اليسري	5534	-7896266851212316088	237	353.5	183	606	39.108909606933594	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4330	false	-8090643294978524250	94	141	468	681	1451	300	قال مالك ومن سرق ثم قطع رجل يمينه عمدا او خطا فقد زال عنه قطع السرقة ولا قصاص في يده في عمده ولا دية في الخطا ويعاقب المتعمد--------- وكذلك المحارب- الذي وجب عليه القتل لو تعمد رجل قتله لم يقتص منه وان قتله خطا فلا دية فيه	4330	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5535	true	-6866333092551824667	108	158	501	723	1395	300	قال مالك ومن سرق ثم قطع رجل يمينه عمدا او خطا فقد زال عنه قطع السرقة ولا قصاص في يده في عمد -ولا دية في الخطا ويعاقب المتعمد قال اشهب وكذلك العمد في الذي وجب عليه القتل لو تعمد رجل قتله لم يقتص منه وان قتله خطا فلا دية فيه	5535	-7896266851212316088	206	393.0	160	223	92.37667846679688	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4330	false	-8090643294978524250	195	279	941	1349	1451	300	القاطع وقال ابن الماجشون -ليس خطا الامام والق--اطع مما يزيل القطع عن اليد التي امر الله تعالي- بها ولتقطع يمين السارق ويكون عقل يساره في مال الامام خاصة ان كان هو المخطء او في مال القاطع دون عاقلته ان كان هو المخطء او في مال المسروق منه ان كان هو قطع يساره دون امر الامام وان قطع يمينه عوقب ولا شء عليه في ماله هذا اذا اقام شاهدين انه سرق ما يحجب فيه القطع والا اقتص منه ابن حبيب وبالاول اقول واليه ذهب المصريون	4330	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5536	true	-181162142252151448	5	57	24	284	1490	300	الادب- وقال ابن الماجشون وليس خطا الامام او القاطع مما يزيل القطع من اليد التي امر الله سبحانه بها وليقطع يمين السارق ويكون عقل يساره في مال الامام خاصة ان كان هو المخطء او في مال الذي قطعه في بيته والي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا رجع مالك قال -------------------------------------------ابن حبيب وبالاول اقول واليه ذهب المصريون	5536	-7896266851212316088	215	352.5	168	412	52.18446731567383	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4334	false	835003570652303195	0	136	0	655	1459	300	وهو سواد الشعر وحكم عثمان رضي الله عنه بالانبات قال اشهب واذا بلغ سنا لا يبلغه احد الا احتلم ولم يحتلم ولم ينبت او كانت جارية فلم تحض ولم تنبت حكم لهم بحكم البلوغ قال ابن حبيب وغيره وذلك ثماني عشرة سنة وقيل سبع عشرة سنة ابو محمد وقال بعض-------------- اصحابنا من البغدادين ان الاحتلام من المراة بلوغ وان لم تحض قال يح-ي بن عمر اما اكل شء بين المرء وبين الله عز وجل مما يلزمه فيقبل قوله انه لم يحتلم وانها لم تحض ولا يراعي---- الانبات واما كل شء يطلب ب-ه من حد او شبهه فلا ينظر فيه الي انكاره البلوغ ويحكم فيه بالانبات و---مثل هذا ف----ي الحديث وحكم السلف ان ينظر الي مءتزره AUTO الباب الواحد والعشرون جامع الاقرار في السرقة عن محنة او -غير محنة ثم يرجع وكيف ان اخرجها----- وفي حبس----- المتهم	4334	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5537	true	4537663064602189839	24	146	124	711	1440	298	فهو سواد الشعر و---------------حكم عمر بالانبات قال محمد واذا بلغ سنا لا يبلغه احد الا احتلم ولم يحتلم ولم ينبت او كانت جارية --------ولم تحض- حكم لهما بالب---لوغ قال ابن حبيب وغيره----- ثمان- عشر -سنة وقيل سبع عشرة------------- وقال بعض البغداديين من اصحابنا -------------ان الاحتلام من المراة بلوغ -ان لم تحض قال يحيي بن عمر اما كل- شء بين المرء وبين الله------- مما يلزمه فيقبل قوله انه لم يحتلم وانها لم تحض ولا يراعي فيه الانبات واما كل شء يطلب منه من هذا و-شبهه فلا ينظر ----الي انكاره البلوغ ويحكم فيه بالانبات وفي مثل هذا جاء في الحديث وحكم السلف ان ينظر الي هءلاء في------------------------------ الاقرار بالس--رقة عن محنة او بغير محنة ثم يرجع وكيف ان اخرج السرقة وفي الكشف عن المتهم	5537	-7896266851212316088	507	837.0	396	693	73.16017150878906	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4335	false	-8048278625401742348	51	142	242	667	1411	300	رجع قبل تمام الحد----- اقيل ويغرم الحر قيمة السرقة يوم سرقها ولا شء علي العبد ويتبع بذلك الحر في عدمه وكل واحد هو لله عز وجل لم يثبت الا باقرار المقر فانه يقبل رجوعه فيه ما لم يحد او يات- من ذلك من السبب ما يشب-ه البينة من تعيين المتاع في السرقة وهو من اهل التهم فهذا يقطع ولا يقبل رجوعه ونحو هذا روي القاسم عن مالك في العتبية فقال---------- فيمن اعترف بالسرقة ب--غير محنة ثم نزع قال لا يقال قال ابن القاسم يريد اذا عين------- وبلغني ذلك عن مالك وقال	4335	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5537	true	4537663064602189839	188	275	915	1323	1440	298	رجع قبل يقام الحد عليه اقيل واغرم الحر قيمة السرقة يوم سرقها ولا شء علي العبد ويتبع بذلك الحر في عدمه وكل --حد هو لله -------لم يثبت الا باقرار المقر فانه يقبل رجوع----ه ما لم يحد او ياتي من ذلك من السبب ما تثبته البينة من تفسير المتاع في السرقة وهو من اهل التهم فهذا يقطع ولا يقبل رجوعه ومن--------------------------- العتبية روي ابن القاسم فيمن اعترف ب--سرقة من غير محنة ثم نزع قال لا يقال قال ابن القاسم يريد اذا عين السرقة وبلغني ذلك عن مالك -قال	5537	-7896266851212316088	367	635.0	285	451	81.37472534179688	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4335	false	-8048278625401742348	177	234	828	1095	1411	300	قال وا----ذا اعترف بعد ان ضرب عشرة اسواط او حبس ليلة لم يلزمه اقراره كان الوالي عدلا او غير عدل وربما اخطا العدل وقد قال رجل لعمر بن عبد العزيز ان ضربت-ي سوطا واحدا اقررت علي نفسي فقال ماله قبحه الله فاذا اقر علي خوف لم يلزمه اقراره الا ان يعين----------يعني يري بعض ما اقر به وقال	4335	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5538	true	-5459962614620077896	45	103	215	484	1432	300	قال عيسي اذا اعترف بعد--- ضرب عشرة اسواط و--حبس ليلة لم يلزمه اقراره كان الوالي عدلا او غير عدل وربما اخطا العدل وقد قال رجل لعمر بن عبد العزيز ان ضربتني سوطا واحدا اقررت علي نفسي فقال ماله قبحه الله فاذا اقر علي خوف لم يلزم-------ه الا ان يعين قال عيسي يعني يري بعض ما اقر به -قال	5538	-7896266851212316088	251	457.0	197	282	89.00709533691406	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4336	false	-5483348242056491396	0	72	0	324	1389	300	لم يعين فلا يحد ابدا وان ثبت علي اقراره لانه يخاف ان يعاد لم-ثل الامر الاول محمد وروي عن ابن عمر ويحي بن سعيد وربيعة في المقر عن جلد انه لا يقطع حتي يبرز السرقة قال محمد ولو اخرج المتاع ثم نزع وكان له سبب مثل ان يقول قيل لي ان اخرجت المتاع خليت فبعثت واخذته من فلان فهذا لا يقطع و--------------روي نحوه ابن وهب عن يح-ي بن سعيد و---------------عن مالك ومن	4336	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5539	true	952012776399611234	57	116	262	521	1384	300	لم يعين فلا يحد ابدا وان ثبت علي اقراره لانه يخاف ان يعاود بمثل الامر الاول------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد ولو اخرج المتاع ثم نزع وكان له سبب مثل ان يقول قيل لي ان اخرجت المتاع ف-----------اخذته من فلان فهذا لا يقطع اذا ظن به ذلك وروي نحوه ابن وهب عن يحيي بن سعيد وقد روي ابن وهب عن مالك فيه	5539	-7896266851212316088	219	385.5	169	355	61.69013977050781	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4337	false	7409200609410917299	77	116	345	522	1392	300	وروي ابن عيينة ان النبي صلي الله عليه وسلم ا-تي بسارق فقال له اسرقت ما اخالك فعلت فقال قد فعلت فامر ان يقطع ثم يحسم ثم قال--- تب الي الله فتاب فقال اللهم تب عليه وروي مثله ابن حبيب	4337	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5539	true	952012776399611234	182	220	824	995	1384	300	وروي عنه------ ان النبي صلي الله عليه وسلم اوتي بسارق فقال له اسرقت ما اخالك فعلت فقال قد فعلت فامر ان يقطع ثم يحسم ثم قال له تب الي الله فتاب فقال اللهم تب عليه وذكر----ه ابن حبيب	5539	-7896266851212316088	161	294.0	124	181	88.95027923583984	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4337	false	7409200609410917299	233	300	1074	1392	1392	300	وقد تقدم في كتاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------شهادات ذكر المراة تدعي ان فلانا اكرهها انه ان كان ممن لا يشار اليه بذلك حدت وان كان ممن يشار اليه بذلك نظر فيه الامام ومن كتاب ابن المواز وذكره ابن حبيب عن اصبغ قال ومن جاء الي الوالي برجل فقال سرق متاعي فان ك----ان موصوفا بذلك متهما هدد وسج--ن واحلف وان--- يكن كذلك لم يعرض له وا-ن كان من اهل الصلاح والبراءة-	4337	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5540	true	-2193108253814000324	141	204	656	958	1420	300	وقد تقدم في ب-اب السارق يقول ارسلني رب المتاع قال مالك ومن اخذ بليل ومعه سيف فان كان من اهل الطهارة احلف بالله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كتاب ابن المواز وذكره ابن حبيب عن اصبغ قال ومن جاء الي الوالي برجل فقال سرق متاعي فانه ان كان موصوفا بذلك متهما هدد وامتحن واحلف وان لم يكن كذلك لم يعرض له واذا كان من اهل الصلاح والبراءة	5540	-7896266851212316088	193	243.0	153	421	45.843231201171875	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4338	false	569714199007344353	135	203	640	955	1408	300	مثله ان يسجن ان اتهم حتي يموت و---قال مالك يسجن بقدر ما يري الامام ثم يعاقب ويسرح ولا يسجن حتي يموت قال اشهب واذا شهد عليه انه متهم فانه يسجن بقدر ما اتهم عليه وعلي قدر حاله ومنهم من يجلد بالسوط مجردا وان كان الوالي غير عدل فلا يذهب به اليه ولا يشهد عليه عنده الا ان يعلم ان السلطان لا يخالف -فيه الي غير حق AUTO الباب	4338	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5540	true	-2193108253814000324	0	68	0	308	1420	300	مثله ان يسجن ان اتهم حتي يموت فيه قال مالك يحبس بقدر ما يري الامام ثم يعاقب ويسرح ولا يسجن حتي يموت قال اشهب -اذا شهد عليه انه متهم فانه يسجن بقدر ما اتهم ب--ه وعلي قدر حاله ومنهم من يجلد بالسوط مجردا وان كان الوالي غير عدل فلا يذهب به اليه ولا يشهد علي-----ه الا ان يعرف ان السلطان لا يخالفه فيه الي غير حق قال ابن ---	5540	-7896266851212316088	288	539.0	224	319	90.28213500976562	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4338	false	569714199007344353	10	111	45	526	1408	300	قلت لمطرف فمن سرق له متاع فاتهم من جيرانه رجلا غير معروف او اتهم رجلا غريبا لا يعرف--- حاله ايسجن حتي يكشف عنه قال نعم ولا يطال سجنه وذكر ان النبي صبي الله عليه وسلم حبس رجلا اتهمه المسروق منه بسرقة لغيره وقد صحبه في السفر قال مطرف وان -كان المتهم بالسرقة معرو------فا بها كان سجنه اطول وان وجد معه مع ذلك بعض السرقة فقال اشتريته ولا بينة له وهو من اهل التهم لم يءخذ منه غير ما في يديه فان كان غير معروف حبسه وكشف عنه وان كان معروفا بذلك حبسه ابدا حتي يموت في السجن وقاله مطرف وابن الماجشون	4338	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5541	true	-6848767874044594533	1	102	5	484	1386	300	قلت لمطرف فمن سرق له متاع فاتهم من جيرانه رجلا غير معروف او يتهم رجلا غريبا لا يعرف ما حاله ايسجن حتي يكشف عنه قال نعم ولا يطال سجنه وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس رجلا اتهمه المسروق منه بسرقة بعيره وقد صحبه في السفر قال مطرف واذا كان المتهم بالسرقة متهما معروفا بها كان سجنه اطول وان وجد معه مع ذلك بعض السرقة فقال اشتريته ولا بينة له وهو من اهل التهم لم يءخذ منه غير ما في يديه وان كان غير معروف حبسه وكشف عنه وان كان معروفا بذلك حبس- ابدا حتي يموت فيه----- وقاله ------ابن الماجشون	5541	-7896266851212316088	458	879.0	360	491	93.27902221679688	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4319	false	-2637110363246225020	158	229	800	1138	1482	300	سرقه يوم الخميس وقال الاخر سوقه يوم الجمعة لم يجز ايضا قال ابن المواز قال ابن القاسم وكله قول مالك كما لو شهد واحد انه شرب امس خمرا وشهد اخر انه شربه اليوم لم يجز لانه من باب الفعل لا من باب الاقرار وشهادتهما في القذف من معني الاقرار يقضي بها وان اختلف اليوم قال وكذلك ان شهد واحد انه سرق بالمدينة وشهد اخر انه سرق بمصر لم يجز وقاله اصبغ	4319	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5544	true	-7172828807538721642	0	62	0	295	1434	300	سرقه يوم الخميس وقال الاخر يو-----م الجمعة لم يجز ايضا قال اب---------------ن القاسم وكله قول مالك كما لم شهد واحد انه شرب امس خمرا وشهد اخر انه شربه اليوم------- لانه من باب الفعل لا من باب الاقرار وشهادتهما في الغد- من معني الاقرار يقضي به -وان اختلف اليوم و---------ان شهد -رجل انه سرق بالمدينة و----اخر انه سرق بمصر لم يجز وقاله اصبغ	5544	-7896266851212316088	286	522.5	225	338	84.61538696289062	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0950	false	-5925527156096626356	83	171	413	827	1453	300	من مسلم او ذمي --لقطع ولو قذف مسلما حرا لحد وقال اشهب لا قطع علي الحربي المستامن في سرقته من مسلم او ذمي ولا علي من سرقه منه ------------------ولا حد عليه ان قذف مسلما ولكن يعاقب وقد ---------------------------قال مالك ان خصي عبده لا يعتق عل----------------يه وكانه ---خصاه ب------بلده- قال اشهب بخلاف الذمي لان الذمي لو اخصي عبده لعتق-- عليه وقد اعتق النبي صلي الله عليه وسلم علي سندر غلاما له حين خ-صاه وجدع انفه وسندر يومءذ كافر وقال ابن القاسم لا يعتق علي الذمي ولا علي الحربي المستامن	950	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5546	true	2566172671302642178	188	270	894	1272	1403	300	من مسلم او ذمي او سرق ذلك منه مسلم--------- فقال اشهب لا قطع ------------------------------------------------علي من سرق -منه ولا عليه فيما سرق ولا حد عليه ان قذف مسلما ولكن يعاقب في ذلك كله وذلك انه لا ذمة لهم قال مالك في مستامن اخصي غلمانه قال لا يعقلون عليه وكانه فعل ذلك بهم في بلدهم قال اشهب ولو كان ذميا---------------------- لعتقوا عليه وقد اعتق النبي صلي الله عليه وسلم علي سلمة وهوكافر عبدا اخصاه وجذعه ق----------------------ال ابن القاسم ويقطع------ المسلم ان سرق ----من المستامن	5546	-7896266851212316088	219	274.5	164	490	44.693878173828125	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0945	false	-8288584792307928642	253	291	1296	1492	1541	300	قال سحنون واذا هرب المحارب ودخل حصنا من حصون الروم فحاصرن-هم فنزل اهله بعهد وطلب المحارب العهد والامان فا-منه امير السرية قال لا امان له ولا يزيد حكم الحرابة عنه جهل من امنه وقد ظفرنا به قبل التوبة	945	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5554	true	9207197792816964204	22	60	108	306	1455	300	قال سحنون واذا هرب المحارب فدخل حصنا من حصون الروم فحاصرناهم فنزل اهله بعهد وطلب المحارب العهد والامان لاامنه امير السرية قال لا امان له ولا يزيل حكم الحرابة عنه جهل من امنه وقد ظفرنا به قبل التوبة	5554	-7896266851212316088	193	373.0	155	198	97.47474670410156	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4349	false	969519331311589720	106	293	511	1415	1448	300	سحنون فقال ان كان النصراني في موضع يخاف فيه علي نفسه فداري بذلك عن نفسه وماله فلا سبيل اليه ويعيد القوم صلاتهم وان كان--- موضع ي------امن فيه فانه يعرض عليه الاسلام فان اسلم لم ي----عد القوم صلاتهم وصلاتهم تامة وان لم يسلم ضربت عنقه واعاد القوم صلاتهم م وفي كتاب الصلاة زيادة فيها وسءل ابن وهب عن راهب قيل له انت فصيح عربي وقد عرفت فضل الاسلام علي غيره فما يمنعك منه -قال كنت مسلما زمانا فعرفته وما رايت دينا خيرا من النصرانية فرجعت اليها فبلغ ذلك السلطان فساله فقال قد------ قلت ذلك ولم اكن قط مسلما فحبسه والتمس البينة علي اسلامه فلم يجد الا القول الذي اقر به -قال لا اري عليه قتلا ولا عقوبة ولا استتابة وانما المرتد من شهد عليه انه ي----صلي ولو ركعة -قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول لا يقتل علي ارتداد الا من ثبت عليه انه كان علي الاسلام------------- طاءعا------------------- من غير ان يدخل فيه هربا من ضيق عذاب علي الجزية او حمل منها مالا طاقة له به فالجاه ذلك الي الاسلام فانه ي---------------------------------قال --وقاله ابن وهب وق-----ال اشهب يقتل اذا رجع عن الاسلام كان اسلم من ضيق وشهد له ابه ----------------------	4349	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5566	true	-3964112364493241066	51	226	251	1056	1412	300	سحنون----- ان كان--------- في موضع يخاف ----علي نفسه فداري----- عن نفسه وماله فلا شء عل--يه ويعيد القوم صلاتهم وان كان في موضع هو فيه امن فل-------يعرض عليه الاسلام فان اسلم لم يكن علي القوم اعادة --------------وان لم يسلم قتل------ واعادوا قال --------يحيي --------------ابن يحيي وقال ابن وهب في راهب قيل له انت----- عربي -قد عرفت فضل الاسلام--------- فما -منعك منه فقال كنت مسلما زمانا ولم ار--------- دينا خيرا من النصرانية فرجعت اليها فرفع الي ال-امام فقال كنت كاذبا فيما قلت ولا --------------------------------بينة عليه غير اقراره------------- الذي رجع عنه قال لا قتل عليه -----ولا عقوبة ولا يستتاب الا---------- من شهد عليه انه رءي يصلي ولو ركعة وقال ابن القاسم عن-- مالك ------لا يقتل علي الرد-ة الا من ثبت عليه انه كان علي الاسلام يعرف ذلك منه طاءعا يصلي مقرا بالاسلام من غير ان يدخل فيه هربا من ضيق عذاب----------- او حمل من الجزية ما لا يطيق فيتاذي بمثل هذا فا-------نه يقال وان اسلم اذا عرف ذلك من عذره قال اصبغ عن ابن وهب مثله وقال اشهب يقتل وان --------------------------------شهد له انه كان عن ضيق وخالفه ابن	5566	-7896266851212316088	552	718.0	420	1024	53.90625	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4349	false	969519331311589720	0	40	0	190	1448	300	قتل انه يعقل عنه المسلمون ويصلون عليه اذا مات فاذا تنصر وعلم بامره استتيب فان تاب والا قتل وان غفل عنه حتي تشيخ و-تزوج لم يستتب ولم يقتل 10 فصل فيما يعد ارتدادا ام لا من سماع عيسي ابن القاسم	4349	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5570	true	8503615193404958236	6	39	28	190	1509	300	قتل انه يعقل عنه المسلمون ويصلون عليه اذا مات وان- تنصر وعلم بامره استتيب فان تاب والا قتل وان غفل عنه حتي يشيخ ويتزوج لم يستتب ولم يقتل ابن المواز قال اب----------------------------ن القاسم	5570	-7896266851212316088	142	254.0	112	191	74.34555053710938	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4348	false	7984454619286412841	0	46	0	214	1455	300	وعمد من جرحه كالخطا لا يقاد ممن جرحه قلت فلو كان جارحه عمدا-- نصرانيا قال فلا قود له لانه ليس علي دين يقر عليه فعمد من اصابه بجرح خطا يعقل ولا يقاد اصابه بالجرح مسلم او غير مسلم وقال سحنون------------------------------------------------------------------------------------------ في المرتد يقتل عمدا انه لا	4348	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5579	true	-5454726480792362891	204	257	972	1211	1413	300	وعمد من جرحه كالخطا لا يقاد منه ولو ج--------------رحه عبد او نصراني----- فلا قود له لانه ليس علي دين يقر عليه وفيه ال-----------------عقل ومن كتاب ابن------------------------------- سحنون وان قطعت يده خطا ثم رجع الي الاسلام فدية يده له من دية اهل الدين الذي ارتد اليه وقال اشهب في المرتد يقتل رجلا خطا ان	5579	-7896266851212316088	117	139.5	86	306	38.235294342041016	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4347	false	-6893844944270138993	99	186	486	895	1452	300	ابن القاسم في المرتد يقتل في ارتداده نصرانيا او يجرحه قال ان اسلم لم يقتل به ولم يستقد منه في جرح لانه ليس علي دين يقر عليه وحاله في ارتداده في القتل والجراح حال المسلم ان جرح مسلما او قتله اقتص منه-------- وان قتل نصرانيا او جرحه لم يقتل به ولم يستقد منه وكذلك قال اصبغ في المرتد يقتل مسلما او نصرانيا او عبدا خطا او عمدا او -------يجرح بعضهم او يقذف او يسرق فانه يستتاب فان لم يراجع الاسلام قتل و-------اتي القتل علي ذلك كله الا	4347	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5581	true	-1379796029600392698	97	166	431	758	1372	300	ابن القاسم في المرتد يقتل----------- نصرانيا او يجرحه قال ان اسل------------م لم يستقد من---------------------------------ه وحا-----------له في الجرح والقتل- حال المسلم يقاد منه للمسلم دون النصراني قال عيسي وان قتل علي ردته فالقتل ياتي علي ذلك كله وروي عنه--------- اصبغ في المرتد يقتل مسلما او نصرانيا او عبدا------- عمدا او خطا او يجرح احدهم او يقذف او يسرق ف---ليستت-ب فان لم ي----------تب قتل ودخل في ذلك القتل كل حد------ الا	5581	-7896266851212316088	218	284.5	167	431	50.580047607421875	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4353	false	-2860110488599541980	104	149	518	720	1472	300	فاغضبه فقال له الغريم صل علي محمد فيقول صاحب الدين وقد غض----------ب لا صلي الله علي من يصلي عليه هل تري عليه قتلا ق--------------------------------------------------------ال لا اذا كان علي ما وصفت من---- الغضب------- لانه لم يكن مضمرا علي الشتم وانما لفظ بهذا علي وجه الغضب ابن	4353	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5592	true	9061248677794841300	188	245	893	1156	1409	300	فاغصبه فقال له------- صل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له الطالب لا صلي الله علي من -صلي عليه هل هو كمن شتم النبي صلي الله عليه وسلم او شتم الملاءكة الذين يصلون عليه فقال لا اذا كان علي ما وصفت من وجه الغضب والضيق لانه لم يكن مضمرا علي الشتم وانما---- تكلم علي---- الغضب قال	5592	-7896266851212316088	135	189.5	101	279	48.3870964050293	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4352	false	7321319041736129704	109	141	531	685	1459	300	او اليهود--- ان محمدا لم يرسل الينا وانما ارسل اليكم وانما نبينا-------- عيسي وموسي فليس في------------------------------------------------------- ذلك شء ف------------اما ان قالوا--- ليس بنبي --ولم يرسل و--لم ينزل عليه قران وانما هو ب---قوله	4352	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5593	true	3810634470491101329	4	55	27	266	1434	300	---الذي يقول ان محمدا لم يرسل الينا وانما ارسل اليكم وانما نبينا موسي او عيسي ارسل الينا ونحو هذا فلا شء عليهم لان الله تبارك وتعالي اقرهم علي مثل ذلك علي اخذ الجزية واما ان سبه فقال ليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران وانما هو شء يقوله	5593	-7896266851212316088	123	185.0	94	242	50.826446533203125	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0143	false	-6680927079329159416	138	181	653	855	1496	300	مالك عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس صلوات كتبهن الله علي العباد في اليوم والليلة وفي اخر الحديث فمن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة و-------------------------ذكر ابن حبيب	143	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5599	true	-7500995185177469699	4	52	24	251	1470	300	مالك عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس صلوات كتبهن الله علي العباد في اليوم والليلة وفي اخر الحديث ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة فهذا يبين معني الديث الذي ذكر ابن حبيب	5599	-7896266851212316088	200	383.0	157	227	88.10572814941406	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4356	false	-4800774894582624130	2	130	11	606	1488	300	فقال له الساءل الرحمن علي العرش استوي كيف كان استواءه قال فطاطا مالك راسه ساعة ثم رفعه فقال سالت عن غير مجهول وتكلمت في غير معقول ولا اراك الا امرء سوء اخرجوه قال اصبغ -عن ابن القاسم -من قال ان الله تعالي لم يكلم موسي استتيب- فان تاب والا قتل واراه من الحق والواجب الذي ادين الله سبحانه عليه قال ابن القاسم ولا ينبغي لاحد ان يصف الله عز وجل الا بما وصف به نفسه في القران ولا يشبه يديه- بشء ولكن يقول له يدان كما وصف به نفسه وله وجه كما وصف به نفسه يقف عند ما وصف به نفسه في الكتاب فانه تبارك وتعالي لا مثل له ولا شبيه ---ولا نظير--- ولا يدر- احد---- هذه الاحاديث---- ان الله خلق ادم علي صورته او نحوها من الاحاديث	4356	8308953312554291793	Shamela0096257-ara1.ms5609	true	1084009715861131190	41	147	216	704	1442	300	فقال له------- الرحمن علي العرش استوي كيف ----استواءه---- فطاطا مالك راسه ساعة ثم ------قال سالت عن غير مجهول وتكلمت في غير معقول ولا اراك الا امرا سوء اخرجوه قال اصبغ قال ابن القاسم ومن قال اله---------- لم يكلم موسي فليستتب فان تاب والا قتل و----------------------------------------------------------------لا ينبغي لاحد ان يصف الله تعالي -الا بما وصف به نفسه و----------لا يشبهب كذلك بشء وليقل---- له يدان كما وصف به نفسه وله وجه كما وصف به نفسه تقف عند-ما ف------------ي الكتاب لان اله سبحانه--- لا مثل له ولا شبيه له ولا نظير له ولا يروي احد مثل هذه الاحاديث مثل ان الله خلق ادم علي صورته ونحو ذلك من الاحاديث	5609	-7896266851212316088	419	687.0	322	614	68.24104309082031	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0096257-ara1