id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018607-ara1.ms0099	false	7185739059144527991	201	300	999	1485	1485	300	المسح علي الخفين فصل 2 في ا-------ختلاف قول- مالك في المسح علي الخفين واختلف في ال------مسح علي الخفين فقال مالك في المدونة يمسح المقيم والمسافر علي خفيه وليس لذلك وقت من الايام اذا انتهي اليه لم يمسح ثم قا---ل لا يمسح المقيم قال في العتبية----------------------------------------- قد اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عشر سنين وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم في خلافتهم وذلك خمس وثلاثون سنة ل-م يرهم احد يمسحون في الحضر وانما هي---- الاحاديث------------------------ وكتاب الله تعالي احق ان يتبع ويعمل به وروي ابن وهب انه رجع الي ان يمسح قال اصبغ المسح في الحضر-	99	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0044	true	-5028973711671982685	192	280	979	1411	1515	300	المسح علي الخفين في الحضر ايمسح عليهما مسالة وسءل عن المسح علي الخفين------- في الحضر ايمسح عليهما---- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا ما افعل ذلك ثم قال اني لاقول اليوم مقالة ما قلتها قط في جماعة من الناس قد اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عشر سنين وابو بكر وعمر وعثمان----------------- خلافتهم فذلك خمس وثلاثون سنة فلم يرهم احد يمسحون قال----- وانما هي هذه الاحاديث قال ولم يروا يفعلون ذلك وكتاب الله------ احق ان يتبع ويعمل به قال محمد بن رشد كان مالك اول زمانه يري ال---مسح في السفر	44	-563787473312675012	259	338.5	201	574	45.121952056884766	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0070	false	-5424054231902334055	87	174	427	821	1435	300	مالك عن اغتسال الجنب في الماء الراكد وقد غسل الاذي عنهن قال--- نهي ------عن الاغتسال في الماء الراكد وجاء به الحديث ولم يات في الحديث---- اذا غسل الاذي عنه جاز له الاغتسال في ولقد راددت مالكا ------------فيه غير مرة ورددته عليه كل ذلك يقول لي لا يغتسل فيه------------------ وليحتل قال ابن القاسم وانا لا اري به باسا ان كان قد غسل ما به من الاذي--------- وان كان المال كثيرا يحمل ما وقع فيه فلا اري به باسا ايضا غسل ما به من الاذي او لم يغسله قال	70	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0110	true	-4406554422266430831	176	271	861	1296	1441	300	مالك في اغتسال الجنب في الماء الراكد وقد غسل الاذي عنه- قال قد نهي الجنب عن الاغتسال في الماء الراكد وجاء به الحديث ولم يات في الحديث انه اذا غسل الاذي عنه جاز له الاغتسال فيه وقد ادر-ت مالكا في الاغتسال فيه غير مرة ورددت- عليه كل ذلك يقول--- لا يغتسل الجنب في الماء الراكد وليحتل قال ابن القاسم وانا لا اري به باسا ان كان قد غسل ما به من الاذي ان يغتسل وان كان الماء كثيرا يحمل ما وقع فيه فلا اري به باس-----ا غسل ما به من الاذي او لم يغسله قال	110	-563787473312675012	371	661.0	287	446	83.18385314941406	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0071	false	7652348647516813106	19	70	91	321	1457	300	ابن القاسم في العتبية في من يرد الحياض وفيها الماء و---------ليس عليه ----الا ثوب نجس وب--------------------------يده قدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اري ان يحتال------------- حتي ياخذ من الماء ما يغسل بد يده اما بفيه او بثوب ف----------------------------ان لم يقدر علي حيلة ف----لا ادري ما اقول فيها الا ان يكون الماء------ معينا فلا باس ان يغتسل	71	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0128	true	3323967470222395187	119	215	585	1017	1401	300	ابن القاسم عن الذي--------- يرد الحياض وفيها الماء وهو عريان ليس عليه ثوب الا ثوب نجس وليس عليه ما ياخذ به الماء ويده قذرة كيف يصل الي الماء وهل له ان يتيمم ولا يدخل يده في الحوض ويصلي ام لا يتيمم ويدخل يده في الحوض فيتوضا ويغتسل قال ابن القاسم اري ان يحتال بما قدر عليه حتي ياخذ من الماء ما يغسل به يده اما بفيه او بثوب ان كان معه او بما يقدر عليه وان لم يقدر علي حيلة فاني لا ادري ما اقول فيها الا ان يكون --ماء كثيرا معينا فلا باس ان يغتسل	128	-563787473312675012	211	316.0	162	443	47.62979507446289	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0163	false	-5383965421569104476	35	75	181	400	1539	300	عليه السلام-- اذا ثوب بالصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان احدكم في صلاة ما كان يعمد الي الصلاة وروي ان ا------------بن عمر------------- سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي الي المسجد	163	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0160	true	7939972374568533202	14	77	59	374	1472	300	عليه وسلم قال اذا ثوب بالصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة الحديث فاذا خاف الرجل ان تفوته الصلاة او شء منها فلا باس ان يزيد في مشيه ويسرع فيه ما لم يخرج بذلك عن حد السكينة والوقار المامور به في ذهابه ال--------------------------------------------ي الصلاة وقد فعل ذلك عبد الله بن عمر رضي الله عنه سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي الي المسجد	160	-563787473312675012	143	233.5	116	359	39.83287048339844	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0206	false	-1022482603213369988	144	226	690	1109	1466	300	قال الرسول عليه السلا------------م بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح لا يستطيعونهما او نحو هذا وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا وقال عمر لان اشهد صلاة الصبح في جماعة احب الي من ان اقوم ليلة وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه من شهد الع---------شاء فكانما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح فكانما قام ليلة	206	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0186	true	-7349990535451783793	5	45	23	226	1536	300	قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح لا يستطيعونه-ا او نحو هذا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عثمان بن عفان رضي الله عنه من شهد العشاء في جماعة فكانما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح فكانما قام ليلة	186	-563787473312675012	174	313.0	139	440	39.54545593261719	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0227	false	731562079818990234	130	167	674	861	1494	300	الصماء المنهي عنه ان يشتمل بال-------------ثوب علي منكبيه ويخرج يده اليسري من تحته و-----ليس عليه مءزر واجازه مالك ان كان عليه مءزر---------------------------------------- ثم --------------------------كرهه قال ابن القاسم وتركه احب الي للحديث وليس ----يضيق اذا كان ---مءتزرا قال	227	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0206	true	-4959213336742437560	237	295	1188	1463	1486	300	الصماء كيف هي قال--- يشتمل الرجل ثم يلقي الثوب علي منكبيه ويخرج يده اليسري من تحت الثوب وليس عليه ازار فقيل له افرايت ان لبس هكذا وعليه ازار قال لا باس بذلك قال ابن القاسم ثم كرهه بعد ذلك وان كان عليه ازار قال ابن القاسم وتركه احب الي للحديث ولست اراه ضيقا ان كان عليه ازار قال	206	-563787473312675012	127	182.0	97	278	45.68345260620117	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0210	false	8876401850809102634	56	108	266	523	1449	300	عن مالك واذا كان المسجد يجمع فيه بعض الصلوات ولا يجمع فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------بعض فلا اري ان تجمع فيه الصلاة مرتين ما يجمع فيه وما لا يجمع فيه وكذلك مسجد الحرس لا يجمع فيه الظهر والعصر مرتين وقال اشهب عن مالك في مساجد الحرس يجمع فيها ----------------الصبح والعشاءان ولا يجمع فيها الظهر والعصر	210	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0231	true	-3315937116215673067	1	62	7	306	1514	300	---------اذا كان المسجد يجمع فيه بعض الصلوات ولا يجمع فيه بعضها فلا تجمع فيه صلاة مرتين قال ابن القاسم قال لي مالك كل مسجد تجمع فيه بعض الصلوات ولا يجمع فيه بعض فلا اري ان يجمع فيه مر-------تين ما يجمع فيه وما لا يجمع قال مالك وقد كان بالمدينة هاهنا----------------------------------------- مساجد------ يجمع فيها المغرب والعشاء وال----------صبح ولا يجمع فيها الظهر والعصر	231	-563787473312675012	148	230.5	114	372	39.78494644165039	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0179	false	5640317954670449842	202	260	943	1246	1451	300	والثانية فقال ان كانت الا---------ولي فلا يتبعه راسا وان كانت-- غيرها فليتبعه ما طمع ان يدركه في --سجودها-------------------- وليس فيها قول ابين من هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------------- والزحام والغفلة والنعاس في الاولي سواء لا يتبعه وان ادركه في سجودها ولكن يسجد معه ويكون كالداخل في الصلاة وقاله ابن وهب واشهب----- قال ابن القاسم وان- عقد معه الاولي---------------------- بسجدتيها	179	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0388	true	-2273863042662204404	1	98	5	480	1496	300	والثا------لث ان كان في الركعة الاولي فلا يتبعه راسا وان كان في غيرها --اتبعه ان طمع ان يدركه في السجود وان لم يطمع فلا يتبعه وليس فيها قول ابين من هذا قال ثم سالته عن الرجل يصلي مع الامام فيزحم او يغفل ينعس عن الركوع مع الامام حتي يرفع الامام راسه من ركعته قال ابن القاسم ان كان في اول ركعة دخل مع الامام في سجوده ولم يركع بعده ويتبعه كما وصفت ويكون كالداخل والزحام والغفلة والنعسة في هذا--- سواء قال ---------------------------------------------------------------------ابن وهب واشهب مثله قال ابن القاسم واذا عقد مع- الامام الركعة الاولي وتمت له بسجدتيها	388	-563787473312675012	198	260.0	156	556	35.61151123046875	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0336	false	-2918139673540369239	186	248	890	1192	1450	300	اصبغ في العتبية من اشتري سلعة بعد قعود الامام علي المنبر فباعها بربح لم يجز له ان ياكل ذلك الربح وليتصدق به احب الي وهو قول ابن القاسم وجاءز ان يعقد النكاح والامام يخطب ولا يفسخ دخل او لم يدخل والصدقة والهبة جاءزة في تلك الساعة قال اصبغ -لا يعجبني قوله في النكاح واري ان يفسح وهو عندي بيع من البيع وقال	336	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0403	true	3962028504091952958	32	74	164	363	1454	300	اصبغ فا----------ن اشتري سلعة بعد قعود الامام علي المنبر فباعها بربح لم يجز له ان ياكل ذلك الربح و-يتصدق به احب الي وهو قول ابن القاسم ---------------------------------------------------------------------------------------------قال اصبغ ولا يعجبني قوله في النكاح واري ان يفسخ وهو عندي بيع من البيوع قال	403	-563787473312675012	193	352.5	152	303	63.69636917114258	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0294	false	6853229127129917052	242	269	1205	1346	1499	300	ظهرا وعصرا -----------------------------لا يدري الظهر للسبت والعصر للاحد او العصر للسبت والظهر لل------------احد ف----------------ليصل------------ ظهرا للسبت ثم عصرا للاحد ثم عصرا للسبت ثم ظهرا للاحد وقاله ابن	294	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0406	true	-918211212159481820	126	166	654	862	1562	300	ظهرا وعصرا احداهما للسبت والاخري للاحد ولا يدري الظهر للسبت والعصر للاحد او الظهر للاحد والعصر للسبت قال اما انا فاقول وهو رايي ان يصلي اربع صلوات ظهرا للسبت ثم عصرا للاحد ثم عصرا للسبت ثم ظهرا للاحد -قال- ابن	406	-563787473312675012	129	187.5	102	210	61.42856979370117	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0359	false	5351132715741086742	43	122	209	613	1484	300	سلام الامام باقي التكبير و-------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة قال ابن القاسم في العتبية ومن سبقه الامام بالتكبير فليدخل معه ويكبر سبعا يريد والامام يقرا قال وان وجده راكعا دخل معه وكبر تكبيرة واحدة وركع -------------ولا شء عليه وان وجده قد-------------------------- رفع راسه او قاءما في الثانية فليقض------------ ركعة يكب---------ر فيها سبعا وان وجده------ في الجلوس--- احرم وجلس معه فاذا سلم الامام قام فصلي --ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا قال عيسي وقد قال ا----------------------------يضا يكبر في الاولي ما بقي عليه	359	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0461	true	7937877466790834805	59	156	304	800	1528	300	سبقه الامام ب----التكبير مسالة وقال في رجل ياتي المصلي يوم عيدوقد سبقه الامام بالتكبير قال ان ادركه قاءما دخل معه في الصلاة و---------------------------------------------------------------كبر سبعا وان و----------------------جده راكعا ---------كبر تكبيرة واحدة ودخل معه في الركوعولا شء عليه وان ادركه في الركعة الثانية او بعد ان رفع راسه من الركعة الاولي قضي بعد تسليم الامام ركعة بسجدتيها فكبر فيها سبعا فان وجده جالسا في اخر صلاته احرم ودخل معه فاذا سلم الامام قام فقضي الركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا قال عيسي وقد قال ابن القاسم في غير هذا الموضع انه يكبر في الاولي ما بقي عليه	461	-563787473312675012	246	320.5	190	594	41.41414260864258	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0314	false	2927561251621108606	0	34	0	162	1482	300	سها عن القراءة حتي ركع و-------------------------------------------------------------------------------------------اطمان راكعا ا----تري ان يمضي كما يمضي الذي -نهض من اثنتين فاعتدل قاءما قال لا اري ذلك مثله واري ان ----------يقوم فيقرا ثم يركع ثم يسجد لسهوه بعد السلام	314	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0485	true	5257793133183098345	124	177	634	894	1485	300	سها عن القراءة حتي ركع مسالة وسالت ابن القاسم عن مثل الذي اصاب امام الاسكندرية من سهوه عن القراءة حتي ركع ارايت لو اطمان راكعا اكنت تري ان يمضي كما يمضي الذي ينهض من اثنتين فيعتدل قاءما قال لا اري ذلك مثله واري له ان ينصرف فيقوم ------ثم يركع و--يسجد لسهوه بعد السلام	485	-563787473312675012	149	250.5	117	268	55.597015380859375	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0349	false	-7459939732376575207	46	120	240	663	1593	300	الطاءفة الثانية ثم ------يثبت قاءما وتصلي الطاءفة الثانية ركعة --------------------بقية صلاتهم------------ افذاذا ويسجد-- بعد السلام وتاتي الطاءفة الاولي فيصلي بهم الامام هذه الركعة التي احتاط بها-------------- ويسجد في الاولي بعد السلام وتقوم الطاءفة الاولي فتتم ركعة-- لانفسها فان كانت هذه السجد ا-لتي نسي الامام من الركعة الاولي فقد كانت صلاتهم باطله وهذه التي صلوا مع الامام--- او- صلاتهم وهي فريضة وان كانت السجدة من الركعة الثانية--------------------------- فقد كانت صلاتهم الاولي تامة وهذه الثانية------------ نافلة	349	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0489	true	-3520222117564555141	0	87	0	491	1645	300	الطاءفة الثانية ثم يقوم ويثبت قاءما وتصلي الطاءفة التي معه---- بقية الركعة الثانية تمام صلاتهموحدانا لا يءمهم احد ويسجدوا بعد السلام وتاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم الامام هذه الركعة التي احتاط بها ثم يقعد ويسلم ويسجد للسهو--------------- وتقوم الطاءفة الاولي فتتم ركعتها لانفسها فان كانت---- السجدة التي نسي الامام من الركعة الاولي فقد كانت صلاتهم باطلة وهذه التي صلوا مع الامام هي اول صلاتهم وهي فريضة وان كانت س--جدة من الركعة الثانية التي كان فيها الامام قاعدا فقد كانت صلاتهم------- تامة وهذه التي صلوا مع الامام نافلة	489	-563787473312675012	358	579.0	292	523	68.45124053955078	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0310	false	1746325829227053257	224	300	1086	1462	1462	300	قال ابن القاسم في العتبية اختلف قول مالك في قيامه للقضاء فقال مرة يقوم بعد سلام الا---------------------------------------مام من الصلاة وقال مرة بعد سلامه من سجود السهو وهذا --------------------------احب الي------------------------------- لان قيامه وحده------------ والامام ساجد سماجة وشهرة قال ابن القا----------------------------------------------------------------------------------------------سم وان دخل عليه فيما يقضي هو لنفسه سهو فان كان نقصانا سجد قبل السلام لسهوه وسهو الامام------ لانه زيادة ونقص وان كان زيادة سجد لها بعد الس----------------------------------------------------------------------------------------------لام وان كان سجود الامام -بل السلام ف-سجد معه ثم دخل-	310	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0537	true	866220739760746649	124	244	583	1192	1445	300	قال ابن القاسم وقد------- اختلف قول مالك في ان------------------- يقوم اذا سل-م الامام لقضاء ما عليه او ينتظر حتي يفرغ الامام----------------------------- من سجوده مرة كان يقول هذا ومرة كان يقول هذا واحب الي ان يجلس وينتظر حتي يفرغ الامام لان قيامه وانفراده بالقيام والامام ساجد سماجة وشهرة قال ابن القاسم وقال مالك فاذا فرغ من قضاء ما عليه سجد لنفسه بعد السلام كما كان وجب علي الامام قال ابن القاسم وان دخل عليه فيما يقضي لن---فسه سهو فان كان نقصانا سجد قبل السلام لسهوه وسهو الامام جميعا لانه -------نقص--ان ---وزيادة اجتمعا فالسجدتان لهما قبل السلام وان كان سهوه لنفسه ايضا زيادة فسجدتان بعد السلام يجمعان له سهوه وسهو الامام قال وان كان سهو- الامام قبل السلام فيسجد معه ثم دخل	537	-563787473312675012	261	387.5	206	681	38.325992584228516	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0311	false	4925140411880353161	97	239	477	1168	1490	300	فان احدث الامام فقدمه فان كان سهو الامام نقصانا ---سجد بهم اذا انقضت صلاة الامام ق-------------بل ان يقضي ---هو ما عليه------------------- ثم يشير اليهم ان اجلسوا----- ويقوم لقضاء ما عل----يه فان دخل عليه فيما يقضي سهو فليسجد له وحده ان --كان قبل فقبل وان كان بعد فبعد وليس عليهم من سهوه شء------ لان صلاتهم قد انقضت ولم يبق عليهم الا س--------------------------لامه وان------- بقية صلاة الامام------ فانه يسجد سجود الامام الاول قبل السلام وتجزءه من ذلك كله كان سهوه هو في ذلك زيادة او نقصانا وان كان سهو الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام زيادة------ فلا يسجد بالقوم حتي يتم بقية صلاته ويسلم ويسجد بهم فان دخل عليه سهو فسواء كان سهوه في بقية صلاة الامام الاول او فيما يقضي لنفسه------------------------ زيادة كان او نقصانا ف----ليسجد بهم بعد السلام كسجود الامام الاول------- ويجمع له ذلك كله قال في المجموعة وقال غير ابن القاسم اذا كان سهو---------------------- الامام الاول	311	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0538	true	4624156830235720638	27	216	116	1040	1436	300	وان احدث الامام فقدمه فان كان سهو الامام نقصانا فليسجد بهم اذا انقضت صلاة الامام الذي استخلفه قبل ان ينهض لقضاء ما عليه كما كان الاول يفعل ثم يشير اليهم بعد ذلك للجلوس ويقوم لتمام ما بقي عليه فان دخل عليه في ذلك س---هو فليسجد فيه لنفسه ان كان قبل فقبل وان كان بعد فبعد ولا يسجدون معه في شء من ذلك لان صلاتهم قد انقضت ولم يبق ل--هم الا سلامه فليس عليهم من سهوه ذلك شء وان سها في بقية صلاة الامام الاول فانه يسجد سجود الامام الاول قبل السلام ويجزءه من ذلك كله كان سهوه في ---ذلك زيادة او نقصانا فسجود الامام يجمع ذلك كله فانما يسجد بالقوم سجود من استخلفه وليس هو اذا كان مستخلفا بمنزلته فيما يفعل لنفسه اذا انفرد وكان وحده قال وان كان سهو الامام زيادة فقدمه فلا يسجد------- حتي يتم بقية صلاته ويسلم ويسجد بهم فان دخل عليه سهو فسواء كان----- في بقية صلاة ال-------اول او فيما يقضي لنفسه من بقية صلاته وسواء كان زيادة---- او نقصانا فانما يسجد ----بعد السلام -سجود الامام الذي استخلفه ويجمع له ذلك كله---- ويسجدون معه --------لانه ا--------ن كان سهوه انما هو في بقية صلاة الامام الاول	538	-563787473312675012	541	819.0	422	980	55.20408248901367	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0478	false	7750523173007551235	42	84	197	389	1482	300	وسءل مالك في العتبية عن --اعتكاف يوم- او يومين قال ما اعرف- هذا من اعتكاف الناس قال ابن القاسم وقد سءل عنه قبل ذلك فلم ير به باسا وانا لست اري به باسا لان الحديث قد جاء ا-قل الاعتكاف يوم وليلة ومن	478	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0637	true	1643595006790268831	183	222	955	1136	1512	300	وسءل مالك----------- عن الاعتكاف يوما او يومين قال ما -عرفت هذا من اعتكاف الناس قال ابن القاسم -قد سءل عنه قبل ذلك فلم ير به باسا وانا لست اري ب---اسا لان الحديث قد جاء ادني الاعتكاف يوم وليلة قال	637	-563787473312675012	171	290.5	132	197	86.80203247070312	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0472	false	5924198032303753407	257	300	1271	1473	1473	300	وسءل مطرف بن عبد الله ايءم القوم المعتكف قال لا باس بذلك وقد رايت الحسن بن زيد اعتكف------ في المسجد وهو- يءمنا وكان اذ ذاك امير المدينة فلم ي--------نكر ذلك احد -----------------وقد اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اسمع انه امر-	472	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0673	true	-5566078332989744766	229	277	1117	1342	1448	300	وسءل مطرف عن المعتكف- ايءم الناس-------- قال لا باس بذلك وقد رايت الحسن بن زيد اعتكف عندنا في المسجد وكان يءمنا وهو- اذ ذاك امير المدينة فلم ار احدا انكر ذلك عليه وما اري به باسا وقد اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسمع انه امر	673	-563787473312675012	171	272.0	132	235	72.76596069335938	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0573	false	8026090376697741519	59	205	305	984	1449	300	ال قصي يا ال غالب يا ال عبد مناف يا فاطمة بنت رسول الله يا صفية عمة رسول الله اعملوا لما عند الله فاني لست املك لكم من الله شيءا ف-بين بمناداته----------- عشيرته الاقربين قال اصبغ ولا يعجبني ان يعطوا صدقة التطوع ايضا لخوف ان يقع عليها اسم صدقة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لال محمد ولا باس لهم بالصلة من الفء لان لهم سهم ذي القربي وقد اختلف الناس في---- ذوي القربي فقيل هم ال محمد صلي الله عليه وسلم وقيل ب----------------------------ل قريش كلها----- وق--------ال ابن عباس-------------------- نحن هم يعني ال محمد وقد ابي ذلك علينا قومنا وعلي قول ابن عباس راي اهل---- العلم وليس لهم سهم معلوم كما قال بعض الناس خمس الخمس ولكن يبدا بهم حتي تسد حاجتهم ويكتفوا وان كان اقل من خمس الخمس وقاله ابن عباس قال ابن حبيب ال محمد ------------------------------------------الذين لا تحل لهم الصدقة	573	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0697	true	-6433375687483242032	0	102	0	484	1462	300	ال قصي يا ال غالب--------------- يا فاطمة بنت رسول الله يا صفية عمة رسول الله اعملوا لما عند الله فاني لا- املك لكم من الله شيءا فتبين بمناداته اياهم انهم عشيرته الاقربون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف الناس في سهم ذوي القربي من الفء والغنيمة من هم فمن الناس من قال محمد وقرابته خاصة ومنهم من قال قريش كلها قربي وقد بلغني عن ابن عباس انه سءل عن ذلك فقال نحن هم يعني ال محمد وقد ابي ذلك علينا قومنا قال اصبغ الذي وجدت عليه معاني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم والاثار انهم ال محمد خاصة قال محمد بن رشد ال محمد عليهم السلام الذين لا تحل لهم الصدقة	697	-563787473312675012	288	418.5	221	802	35.91022491455078	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0613	false	2529615724607896354	217	251	1035	1209	1455	300	صلي الله ع-يه وسلم قال اما والله لولا ان الله ------قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها------------- ما تركتها جزية عليكم----- تءخذون بها--- بعدي ولكن ادوها اليهم فلكم برها وعليهم اثم------ها ثلاث مرات	613	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0757	true	9053346222739565428	6	45	26	229	1520	300	صلي الله عليه وسلم قال اما والله لولا ان الله تعالي قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة الاية ما تركتها----- عليكم جزية تءخذون بها من بعدي ولكن ادوها اليهم فلكم برها وعليهم اثمها قالها ثلاث مرات	757	-563787473312675012	169	288.5	136	208	81.25	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0581	false	-5124469478662613911	0	76	0	378	1434	300	ال--سبع- وما فوق السبع- شنق الي اربع وعشرين فينقطع عنها اسم الشنق ويحملها اسم الابل ولا ينقص الذود ---فيكون وا------حدا كما لا ينقص من عدد النفر ---فيكون وا------حدا والنفر من ثلاثة الي سبعة وما فوق السبعة الي العشرة رهط وفوق ذلك الي الاربعين عصبة وفوق ذلك الي الم-ءة فاكثر امة -قال ابن مزين عن عيسي بن دينار اقل الذود واحد وقاله غيره قال ابن قتيبة الذي عندي ان الذود ما بين الثلاثة الي العشرة وهو اول -----------	581	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0764	true	-1249766470979658340	58	130	272	624	1467	300	الي سبعة وما فوق السبعة شنق الي اربع وعشرين وما فوق ذلك ------------------------ابل ولا ينقص الذود ولا يكون الذود واحدا كما لا ينقص من عدد النفر ولا يكون النفر واحدا والنفر من ثلاثة الي سبعة و---فوق السبعة الي العشرة رهط وفوق ذلك الي الاربعين عصبة وفوق ذلك الي الماءة فاكثر امة وقال ابن مزين----------------- اقل الذود واحد هذا------- قول ابن حبيب- اعني قوله ان الذود ---------ثلاثة واربعة وخمسة الي سبعة وما فوق	764	-563787473312675012	270	425.0	211	413	65.37530517578125	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0591	false	-7668329539258645438	209	297	1016	1463	1477	300	قال اصبغ --عن ابن القاسم----- سال عثمان ابن الحكم مالكا عن الساعي ياتي الرجل فيجد غنم--ه عجافا كلها قال ياخذ منها وان كانت عجافا قال سحنون وهو قول المخزومي قال اصبغ واخبرني ابن وهب عن مالك وابن شهاب او عن احدهما انه قال لا يءخر الساعي الصدقة وان عجفت الغنم ولياخذها في الخصب والجدب ولا يضمنوها وذكر ابن المواز رواية ابن الحكم هذه وقال يءخذ منها عجافا وان كانت ذ-ات عوار او ---تيوسا فليات بغيرها قال ابن المواز وكذلك العجاف --يشتري له ما يعطيه وهذا معني ------قول مالك	591	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0764	true	-1249766470979658340	231	298	1125	1460	1467	300	قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول سال عثمان -بن الحكم مالكا عن الساعي ياتي الرجل فيجد ماشيته عجافا كلها قال ياخذ منها وان كانت عجافا قال سحنون وهو قول المخزومي قال محمد بن رشد زاد في كتاب ابن المواز من قول مالك في هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------رواية قال ولو ك-------------------------------انت ذوات عوار كلها وتيوسا فليات بغيرها قال محمد------ وكذلك العجاف فليشتر- له ما يعطيه وقول محمد خلاف لقول مالك	764	-563787473312675012	238	365.5	185	468	50.85470199584961	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0547	false	-697529685265648258	218	297	1030	1431	1444	300	وكذلك ما كان باعراض المدينة من القري ليكثر حملهم -ذلك اليها فكان ياخذ منهم في القطنية ال-----------عشر و--------------في كتاب ابن سحتون قال ابن نافع عن مالك يءخذ من--------هم من الزيت والطعام العشر--- ت-----------------جروا الي المدينة او مكة او غيره-ا وانما اخذ منهم عمر نصف العشر في الحنطة والزيت ليكثر الحمل الي المدينة ومكة وقد اغني الله عز وجل المدينة وغيرها---------------------------------------- وقال ابن نافع لا يءخذ منهم بهذين البلدين غلا نصف العشر كما فعل عمر وان استغنوا اليوم عن ذلك	547	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0779	true	7442368938244070121	201	285	976	1419	1489	300	وكذلك م----ن باعراضهما م-----ن القري ليكثر حملهم لذلك فاما ف----------------ي القطنية فيءخذ منهم العشر وذكر ابن سحنون في كتابه من ----رواية ابن نافع-------- يءخذ من اهل الذمة من الزيت والطعام العشر ان تجروا في بلاد المسلمين الي المدينة --ومكة --وغيرهما وانما اخذ منهم عمر نصف العشر في الحنطة والزيت ليكثر الحمل الي المدين-----ة وقد اغني الله------- المدينة وغيرها فيءخذ منهم اليوم العشر من الزيت والطعام وقال ابن نافع لا يءخذ منهم بهذين البلدين الا نصف العشر كما فعل عمر وان استغنوا اليوم عن ذلك	779	-563787473312675012	318	489.0	255	496	64.11289978027344	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0659	false	-4697046429841220663	77	122	389	638	1541	300	قال اصبغعن--- ابن القاسم----- يءدي الرجل زكاة الفطر عن خادمين من رقيق امراته اذا------------------------------------------------------------------------------------------- كانت بهذه المنزلة من الغني-------- والشرف----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارتفع قدره----ا مثل بنت- السلطان والملك العظيم و--------------------------------الهاشميات رايت ان يزاد في عدد ال--------------------خدم لما يصلح----------------------------------------ها من الاربع والخمس ويلزم الزوج نفقتهن وزكاتهن فصل	659	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0797	true	2384123946904116133	165	266	805	1345	1508	300	قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول يءدي الرجل زكاة الفطر عن خادمين من رقيق امراته اذا كان لها شرف وغناء والا فواحدة قال اصبغ ذلك عندي حسن كما ان عليه ان ينفق علي خادمين لها اذا كانت بذلك الم-وضع من القدر والغناء والشرف والتوسط فيه لان مثل هذه لا تكتفي بخدمتها وامورها الخادم الواحدة فانما ذلك علي الاقدار والحالات ولو ارتفع قدرها جدا مثل ابنة السلطان------- العظيم والقدر الكبير ومثل بنت الملك نحو الهاشميات رايت ان يزاد في عدد الخدم لبيتها وخدمتها وخدمة ما يقوم مثله من الخدم بخدمتها في بيتها وشان نفسها من الاربع والخمس ويلزم الزوج نفقتهم وزكاتهم قال	797	-563787473312675012	218	338.5	175	548	39.78102111816406	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0976	false	4767616693775583573	270	300	1313	1467	1467	300	في القتال لقوله ع-----ليه السلام لن استعين بمشرك ول----------ان الانصار قالوا يوم احد الا نستعين بحلفاءنا من يهود فقال الرسول صلي الله عليه وسلم لا حاجة لنا فيهم قا----ل ابن-	976	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0875	true	-278415734120721442	233	267	1169	1336	1497	300	في نوازله لقول النبي عليه السلام لن استعين بمشرك ولما روي من ان الانصار قالوا يوم احد الا نستعين بحلفاءنا من يهود فقا-------ل صلي الله عليه وسلم لا حاجة لنا فيهم وفي قول ابن	875	-563787473312675012	136	234.0	109	174	78.16091918945312	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0971	false	454310186783159730	16	85	79	411	1466	300	قال القول قولهم وعلي الامام ان يفي لهم بعهد العبد -------------------او يردهم الي مامنهم فان خرجوا بلا عهد فامرهم الي الوالي-------------------------------- ولا يقبل قول العبد الا ان يعلم انه اخرجهم كرها او يكونوا في حرزه في وثاءق ف---------------------------------------------------------------------هم عبيد له قيل ----------------------------------------------فان ادعوا انه----- اوثقهم في دار الاسلام ق----------------------ال ان استدل علي صدقهم--------- بسبب ظاهر-------------------------------------------------------------------- فالقول قولهم وان لم يعرفوا عند خروجهم الا في و------ثاقه فهم له عبيد قيل	971	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0881	true	-1604255400580436212	80	206	385	993	1460	300	قال القول قولهم وعلي الامام ان يفي لهم بعهد العبد ان كان اعطاهم عهدا او يردهم الي مامنهم وان خرجوا بلا عهد فامرهم الي الوالي يري فيهم رايه قال اصبغ مثله قال ولا يقبل قول العبد الا ان يعلم انه اخرجهم كرها او يكونوا في يديه يحوزهم قال قلت ارايت ان كانوا في يد العبد في وثاق حتي تبين انهم في يديه قال اراهم عبيدا اذا تبين انهم في ملكه وانه لهم قاهر وعليهم قادر قلت فان ادعوا انه انما اوثقهم في دار الاسلام حين خافوا علي انفسهم فقال ان استدل علي تصديق ما قالوا بسبب ظاهر مثل ان يعينه علي وثاقهم غيره او يتبين انه انما قهرهم بعد خروجهم معه فالقول قولهم وان لم يعرفوا عند خروجهم الا في ملكه ووثاقه فهم له عبيد وان	881	-563787473312675012	301	489.0	237	608	49.5065803527832	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0962	false	-4240869427991245146	42	74	199	353	1510	300	ابن سحنون وما علمت من علماء الامة من قال ان للفرس سهما و-لفارسه سهما غير ابي حنيفة وقد خالفه صاحباه ابو يوسف ومحمد ---------وما اري ان يجوز ان يدخل هذا في الاختلاف	962	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0900	true	6916484196677243390	163	195	780	934	1529	300	ابن سحنون -ما علمت من علماء الامة من قال ان للفرس سهما وللفارس س-هما غير ابي حنيفة وقد خالفه صاحباه ابو يوسف ومحمد بن الحسن وما اري --------ان يدخل هذا في الاختلاف	900	-563787473312675012	142	261.0	113	164	86.58536529541016	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0907	false	-3841404420934924867	96	131	506	695	1560	300	قال سحنون------------- واصحابنا يرون في سرية تخرج في قلة وغرر بغير اذن الامام فغنموا فللامام منعهم الغنيمة ادبا لهم قال سحنون فاما جماعة لا يخاف عليهم فلا يحرمهم الغنيمة وان لم يستاذنوه يريد وقد اخطاوا	907	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0932	true	-7499110780421308920	235	273	1151	1348	1487	300	قال سحنون في كتاب ابنه واصحابنا يرون في سرية تخرج في قلة وغرر بغير اذن الامام ان -----للامام منعهم الغنيمة ادبا لهم قال سحنون فاما جماعة لا يخاف عليهم فلا يحرمون الغنيمة وان لم يستاذنوه يريد وان اخطءوا	932	-563787473312675012	176	329.0	142	202	87.12871551513672	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0903	false	-9017431915552412720	217	259	1140	1364	1574	300	قال وكذلك ان اتوا الي بلادنا وفي المستخرجة قال اصبغ و---بلغني ان عمر بن عبد العزيز كتب الا تقاتلوهم حتي تدعوهم فانا انما تقاتلوهم علي الدين فانه ي-خيل اليهم والي كثير ----منا انما تقاتلوهم علي الغلبة فلا تقاتلوهم حتي تبينوا لهم قال	903	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0934	true	-5794660774081086060	220	264	1109	1337	1529	300	قال جل الناس انها قد بلغت العالم جميعا ----قال اصبغ وقد بلغني ان عمر بن عبد العزيز كتب الا تقاتلوهم حتي تدعوهم فانا انما نقاتلوهم علي الدين وانما تخيل اليهم والي كثير منا انا انما نقاتلوهم علي الغلبة فلا تقاتلوهم حتي تبينوا لهم قال	934	-563787473312675012	184	334.0	147	232	79.31034851074219	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0927	false	-1963885540780928659	124	163	642	830	1530	300	ومن فدي مسلما بخمر او خنزير او ميتة او اشتراه بذلك او هب له فكافا عليه بذلك فلا رجوع له عليه بشء من ذلك الا ان يكون المعطي ذميا فليرجع عليه بقيمة الخمر والخنزير و-------ان كانت الميتة مما يملكون	927	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0934	true	-5794660774081086060	40	67	175	309	1529	300	ومن فدي مسلما بخمر او خنزير او ميتة---------------------------------------- فلا رجوع له عليه بشء------- الا ان يكون المعطي ذميا فليرجع عليه بقيمة الخمر والخنزير والميتة ان كانت------- مما -------	934	-563787473312675012	127	210.0	101	195	65.12820434570312	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3843	false	-4595802226337047483	159	192	786	949	1506	300	ان تزوجت فانزعوا الولد منها فارادت النكاح ف-ان عزلتهم في مكان عندها مع ------خادم ونفقة فهي اولي بهم والا نزعوا منها---- محمد---------- لان الميت لم يقل ان تزوجت فلا وصية لها -انما قال	3843	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms0954	true	7712961164928948502	171	208	859	1038	1507	300	ان تزوجت فانزعوا الولد منها فتزوجت قال مالك ان عزلتهم في مكان عندها مع نفقة وخادم------ فهي اولي بهم والا نزعوا منها قال محمد بن المواز لان الميت لم يقل ان تزوجت فلا وصية لها وانما قال	954	-563787473312675012	145	246.5	114	185	78.37837982177734	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1043	false	-4555551361549226594	52	124	250	594	1427	300	ان فعلت كذا فحنث فعليه ثلاث كفارات وكذلك ان قال علي عهود ولو قال علي عهد الله وغليظ ميثاقه وكفالته واشد ما ا-خذ احد علي احد فع----------------------------------------------------------------------------------------------ليه في قوله عهد ال------------له وغليظ ميثاقه وكفالته ثلاث كفارات واما قوله اشد ما ا-خذ احد علي احد فان------ لم تكن--- نية فل----------------------------------------------------------------يطلق نساءه ويعتق رقبة ويمشي الي بيت الله ويتصدق بثلث ماله ولابن وهب في العتبية في قوله واشد ما ا-خذ احد علي احد قال	1043	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1017	true	-8394155778724163205	14	108	71	528	1500	300	ان فعلت كذا وكذا ففعله مسالة وقال فيمن حلف فقال عل-----------------ي عهد الله وغليظ ميثاقه وكفالته واشد ما اتخذ احد علي احد ان فعلت كذا وكذا ففعله فان كان لم يرد العتاق ولا الطلاق وعزله عن ذلك فليكفر ثلاث كفارات ولا شء عليه في قوله عهد الله كفارة وقوله وغليظ ميثاقه -كفارة وق-----------------وله اشد ما اتخذ احد علي احد كفارة وان لم تكن له نية حين حلف فليكفر كفارتين في قوله عهد الله وغليظ ميثاقه ويعتق رقيقه ويطلق نساءه----------- ويمشي الي بيت الله ويتصدق بثلث ماله لقو-----------------------له واشد ما اتخذ احد علي احد قال	1017	-563787473312675012	233	305.5	180	526	44.29657745361328	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1070	false	-5438785794354346710	164	227	767	1063	1428	300	حلف الا يكلم رجلا فكلم رجلا يظنه هو قاصدا للحنث فاذا هو غيره لم يحنث ولو كلمه يظنه غيره حنث ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم ومن حلف الا يكلم رجلا الا ناسيا فكلمه وهو لا يعرفه غير ناس فهو حانث ومن حلف الا يكلمه ----------------------الا ا--لا يعرفه فكلمه وهو يعرفه ناسيا ليمينه حنث ايض---------------------ا قال مالك ولو حل--ف الا يكلمه الا	1070	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1027	true	-8238838406156797282	111	171	578	859	1509	300	حلف الا يكلم رجلا الا ناسيا فكلمه وهو لا يعرفه غير ناس مسال-------------------------------------------------------------ة قا-ل ومن حلف الا يكلم رجلا الا ناسيا فكلمه وهو لا يعرفه غير ناس فهو حانث ومن حلف بطلاق امراته البتة ان كلم فلانا الا ان لا يعرفه فكلمه وهو يعرفه ناسيا ليمينه حنث قال محمد بن احمد وهذا كما قال لان يمين الرجل الا يكلم رجلا	1027	-563787473312675012	169	235.0	131	343	49.27113723754883	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1093	false	-3753938957015783071	257	299	1237	1458	1463	300	فيمن حلف الا يشتري لامراته ثيابا فاشتري لنفسه----- فسالته امراته ان يوليه- اياه -قال سمعت مالكا يستثقل ان يوليها قال ابن القاسم فان فعل لم ار عليه حنثا لان التولية هاهنا بيع الا ان يكون---- عند مواجهة البيع وبحضرة البيع الاول فكانه	1093	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1027	true	-8238838406156797282	25	69	130	361	1509	300	فيمن حلف الا يشتري لامراته شيء-ا فاشتري لنفسه شيءا فسالته امراته ان يوليها اياه فقال سمعت مالكا يستثقل ان يوليها قال ابن القاسم فان فعل لم ار عليه حنثا لان التولية هاهنا بيع الا ان يكون ذلك عند مواجبة البيع وبحضرة البيع الاول فاراه	1027	-563787473312675012	214	393.5	172	232	92.24137878417969	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0845	false	-2601588139855279607	234	270	1152	1328	1469	300	ابن المواز ----ومن راي كلبه يحد النظر وكالملتفت------------- فارسله علي شء -لم يره فلياكل ما اخذ وذلك كارساله اياه في الغياض والغيران لا يدري ما فيها او عرف بالصيد فيها----- او لم يعرف قاله مالك ومن	845	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1102	true	5916429558163946482	147	183	693	869	1407	300	ابن المواز قال ومن راي كلبه يحد النظر وكالملتفت يمينا وشمالا فارسله علي صيد لم يره فلياكل ما اخذ وهو- كارسال-----ه في الغياض والغيران لا يدري ما فيها--- عرف ----ان فيها صيدا او لم يعرف ومن ----------	1102	-563787473312675012	142	226.0	112	199	71.35678100585938	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0862	false	-8227578092801740387	106	170	545	839	1485	300	النسيان قال ابن حبيب و--------------------------------------------------------------لو قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا اله الا الله او سبحان الله او لا حول ولا قوة الا بالله من غير تسمية اجزاه وكل تسمية لله ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر ومن المدونة قيل لابن القاسم هل يقول بعد التسمية صلي الله علي محمد او ي----------قول م-----حمد رسول الله	862	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1106	true	4178685412054042468	223	285	1093	1383	1464	300	الناس --قال ابن حبيب في الواضحة فان قال باسم الله والله اكبر وحده اكتفاه بذلك وكذلك لو قال--------------------------------- لا اله الا الله او سبحان الله او لا حول ولا قوة الا بالله لاكتفي بذلك لانه انما امر ان يسمي الله فكيف ما ذكره فقد سماه واجاز ان ي----------------------------------------------قول بعد التسمية صلي الله علي رسول الله وكره ان يقول معها محمد رسول الله	1106	-563787473312675012	137	192.0	103	371	36.927223205566406	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0890	false	3510938036254501998	34	74	163	364	1442	300	ابن المواز---------- واذا اختلطت رءس الضحايا عند الشواء كره لك اكل ----متاع غيرك ولعل غيرك لا ياكل متاعك او متاعه خير------------- ولو اختلطت برء-س الشواء فهذا حفيف لانه ضامن كما يضمن لحم الاضاحي ب--تعد وكما يضمن زرعا لم يبد صلاحه	890	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1170	true	2288145778746401610	117	161	572	796	1474	300	ابن المواز لمالك قال واذا اختلطت الرءوس في الفران كرهت----- لك ان تاكل متاع غيرك ولعل غيرك لا ياكل متاعك او متاعه خير من متاعك قال ولو اختلطت برءوس الفران كان خفيفا لانه ضامن كما يضمن لحم الاضاحي بالتعدي والزرع الذي-- لم يبد صلاحه	1170	-563787473312675012	146	235.5	115	231	63.20346450805664	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0785	false	243710860942415665	217	254	990	1153	1378	300	وقال مالك فيمن مشي عن احد وحج عن نفسه وهو صرورة اجزات عنه حجة- الفريضة ولم يضره مشيه الذي مشي عن احد قال ابن القاسم لانه لا يمشي احد عن احد بخلاف ان لو مشي- عن نفسه	785	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1230	true	-5701589675818450215	92	127	428	584	1367	300	وقال----- فيمن مشي عن احد وحج عن نفسه وهو صرورة اجزات عنه حجته الفريضة ولم يضره مشيه الذي مشي عن احد قال ابن القاسم -انه لا يمشي احد عن احد -ولا--نه في مشيه عن نفسه	1230	-563787473312675012	148	257.5	113	165	89.69696807861328	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0752	false	4388956138667397658	185	250	865	1163	1415	300	قال ما-لك ولا اري لاهل مكة ان يتعجلوا في ي-------------------ومين الا ان يكون لهم عذر من مرض او تجارة يرجع اليها قيل له فالرجل منهم تكون له المراة الواحدة -يريد ان يتعجل اليها قال -لا اري ذلك ما ج-ل الناس ---الا له المراه الواحدة ---------------------------------------------قال ابن القاسم وقد قال لي مالك قبل ذلك لا------- باس- لاهل مكة ان يتعجلوا وهم كغيرهم وهو احب قوله الي	752	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1255	true	-7244871037653982316	224	300	1100	1439	1439	300	قال لا يعجبني قيل فاهل مكة--- يتعجلون في يومين قال لا اري لهم ذلك الا ان يكون لهم عذر من مرض او تجارة يرجع اليها قيل--- فالرجل---------- له المراة الواحدة فيريد ان يتعجل اليها قال فلا اري ذلك مما حل الناس له الا ل---لمراة الواحدة فلا اري الا ان يكون له عذر من مرض او ما اشبه قال ابن القاسم وق---ال لي مالك قبل ذلك لا اري به باسا واهل مكة--------------- كغيرهم وهو احب قوله الي-	1255	-563787473312675012	239	346.5	186	377	63.395225524902344	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0789	false	-8785571149910219782	86	166	411	816	1491	300	اذا اخطا اهل الموسم فكان وقوفهم بعرفات يوم النحر مضوا علي عملهم وان تبين ذلك لهم وثبت عندهم في بقية يومهم ذلك او بعده وينحرون من الغد ويتاخر عمل الحج كله--- الباقي عليهم يوما ولا ينبغي لهم ان يتركوا الوقوف من اجل انه يوم النحر ولا ----ان ينقصوا من رمي الجمار الثلاثة الايام ----بعد يوم النحر ويجعلون يوم النحر للغد بعد وقوفهم ويكون حالهم في شانهم كله كحال من لم يخط ----------------------قال ولو وقفوا يوم النزوية لاعادوا الوقوف -----------يوم عرفة	789	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1302	true	2881014613725028353	159	248	757	1203	1461	300	اذا اخطا اهل الموسم فكان وقوفهم بعرف-ة يوم النحر مضوا علي عملهم وان تبين ذلك لهم وثبت عندهم في بقية يومهم ذلك او بعده وينحرون من الغد ويتاخر عمل الحج كله في الباقي عليهم يوما -لا ينبغي لهم ان يتركوا الوقوف من اجل انه يوم النحر ولا اري ان ينقصوا من رمي الجمار الثلاثة الايام الا بعد يوم النحر ويجعلون يوم النحر للغد بعد وقوفهم ويكون حالهم في شانهم كله كحال من لم يخط قال واذا اخطءوا فقدموا الوقوف بعرفة يوم التروية -اعادوا الوقوف من الغد من يوم عرفة	1302	-563787473312675012	389	721.0	310	449	86.63697052001953	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0830	false	-7260923875176136166	75	129	364	625	1460	300	هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مس-كين او عدل ذلك صياما-------------------------------------------- فان اختار الهدي حكما عليه---- بما يريانه نظيرا لما اصاب من الصيد ما بينهما وبين ان يكون عدل ذلك شاة ل----------------انها ادني الهدي وما لم يبلغ عدله ----------------------شاة حكما فيه بالطعام بخبراته في ----------------------------------------------------------------------------------------------ان يطعم ذلك للمساكين------------------------- او يصوم مكان كل مد يوما	830	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1312	true	8270973588485786227	8	101	35	500	1458	300	هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة فيخيرانه كما خيره الله تبارك وتعالي فان اختار الهدي حكما من الهدي بما يريانه نظيرا لما اصاب من الصيد ما بينه-- وبين ان يكون عدل ذلك الذي يحكمان فيه شاة فانها ادني الهدي وما لم يبلغ قيمته عندهما ان يحكما فيه بشاة حكما فيه بالطعام وما اختار ان يحكما عليه فيه بالطعام او لم يبلغ قيمته ما يحكمان فيه بالشاة فحكما فيه بالطعام فهو مخير بين ان يطعم ذلك الطعام الذي يحكمان به عليه مساكين او يصوم مكان كل مد يوما	1312	-563787473312675012	229	378.0	179	467	49.03640365600586	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0780	false	-8666313716069857258	12	110	67	549	1414	300	ابن القاسم في العتبية اذا افس----------د حجه باصابة اهله -------فعليه القضاء بحجة صحيحة من ماله وسواء استءجر عليها------- او اخذ المال علي البلاغ م وهذا يجري علي اختلافهم فيمن افسد حجة القضاء او افسد يوما من قضاء رمضان قال في العتبية وان كان انما اصابه امر من الله تعالي ليس من قبله مثل ان يمرض او ينكسر فانه يقضي ذلك الحج عن الميت--- احب الي وسواء كان استءجر مقاطعة او اخذ المال علي البلاغ----- وكذلك الذي يحصر حتي يفوته الحج او يخت---------------في عليه الهلال حتي يفوته الحج وقال ----ابن القاسم في كتاب ابن الموا-ز في الذي يحصر عن	780	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1318	true	8275166142818037918	85	179	445	886	1500	300	ابن القاسم في الذي يحج عن رجل باجر فيفسد حجه باصابة اهله قال اري عليه القضاء بحجة صحيحة من ماله است------ءجر عليها مقاطعة او دفع ال-يه علي البلاغ فذلك واحد وان ك------------------------------------------------------------------------------ان انما اصابه امر من الله لم يكن ---من قبله مثل ان يمرض او ينكسر فانه يقضي ذلك الحج عن الميت هو احب الي وان ك--ان استءجر مقاطعة فعليه القضاء ايضا علي كل حال وكذلك الذي يحصر حتي يفوته الحج وما اشبه ذلك والذي يخفي عليه الهلال حتي يفوته الحج -قال محمد بن رشد في قوله في اول المسالة في الذي --حج عن	1318	-563787473312675012	297	441.5	228	534	55.617977142333984	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0780	false	-8666313716069857258	24	77	132	383	1414	300	صحيحة من ماله وسواء---------------------------------- استءجر عليها -------او اخذ المال علي البلاغ م وهذا يجري علي اختلافهم فيمن افسد حجة القضاء او افسد يوما من قضاء رمضان قال في العتبية -----وان كان انما اصابه امر من الله تعالي ليس ---من قبله مثل ان يمرض او ينكسر------------------------------------------ فانه يقضي ذلك الحج عن الميت--- احب الي	780	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1319	true	8577170527925496032	0	72	0	344	1435	300	صحيحة من ماله تم جوابه هاهنا ثم استانف كلاما اخر فقال استءجر عليها مقاطعة او دفع اليه ع-لي البلاغ فذلك واحد يريد ان ذلك واحد في وجوب الضمان وان افترق الوجهان فيما يضمن فيهما وفي قوله بعد ذلك وان كان انما اصابه امر من الله تعالي لم يكن من قبله مثل ان يمرض او ينكسر يريد فيفوته الحج وقد اخذ المال علي البلاغ فانه يقضي ذلك الحج عن الميت هو احب الي	1319	-563787473312675012	160	218.5	123	345	46.37681198120117	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1442	false	2071077206408144708	127	249	598	1220	1476	300	كان احدهما مسلما ---------------------------------والاخر كافرا والحقت- القافة الولد بالمسلم لحق به وكانت الامة ام ولد له وغرم نصف قيمتها-------- للكافر وان احلقته------- بالكافر لحق به وكان ولده -علي دينه يوارثه وينتسب اليه وكانت الامة ام ولد له وغرم نصف قيمتها---- للمسلم فان كانت كافرة اقرت عنده ام ولد--- وان كانت مسلمة اعتقت عليه و---------ان قالت القافة------ اشتركا فيه ف---الامة ام ولد معتق-------ة منهما------ والولد موقوف حتي يبلغ فيوالي ايهما شاء فان والي المسلم فهو ولد----------ه وان والي الكافر فهو ولده و------------------لا يترك---- علي دينه بل يكون مسلما وان--------------------------------------------------- مات الكافر------ قبل بلوغ الصبي --وقف له قدر ميراثه منه فان --------------------------والاه اخذه وان وال----------------------------------------ي الاخر انتسب اليه ورد ما وقف لورثة الكافر وان ماتا جميعا قبل بلوغ الصبي وقف له -قدر ميراثه منهما	1442	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1359	true	-6555679827969855417	74	236	361	1173	1489	300	فيه احدهما كافر -والاخر مسلم ما الامر فيهما عندك فقال لي ----ان الحقته القافة------ بالمسلم لحق به وكان- الامة ام ولد له وغرم نصف قيمة الامة الي الكافر وان الحقته القافة بالكافر لحق به وكان ولده وعلي دينه يوارثه وينتسب اليه وكانت الامة ام ولد له وغرم نصف قيمتها الي المسلم وان كانت كافرة اقرت عنده ام ولد له وان كانت مسلمة -عتقت عليه قال اصبغ فان قالت القافة انهما اشتركا فيه فان الامة ام ولد معتقة الساعة منهما جميعا والولد موقوف حتي يبلغ فيوالي ايهما شاء فان والي المسلم فهو ولده وعلي دينه وان والي الكافر فهو ولده ولا يكون علي دينه ولا يترك الا علي دين الاسلام للشبهة والشرك الذي دخل فيه وكذلك قال اصحابنا وهو رايي قلت فان مات الكافر منهما قبل بلوغ الصبي ايوقف له---- ميراثه منه حتي يبلغ قال نعم فاذا بلغ فان والاه اخذ ميراثه منه الذي وقف له واما دينه فلا يكون الا علي الاسلام قلت وكذلك ان------------------------ ماتا جميعا--------------- وقف له ايضا ميراثه منهما	1359	-563787473312675012	497	734.0	394	868	57.25806427001953	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2011	false	-4455463607764812344	101	182	542	966	1531	300	كان قبل استبراءها لم يحد وعو------------قب عقوبة موجعة وكانت له ام ولد ----------قال سحنون وان كانت من وخش الرقيق ومنعه الباءع من قبضتها حتي ياتيه بالثمن فوطءها الباءع فاولدها كانت له ام ولد لان مصيبتها -----منه وعتقه فيها جاءز اذا ح--بسها بالثمن وكذلك يقول جميع اصحابنا ان المصيبة من الباءع الا ابن القاسم وحده فانه كان يقول المصيبة فيها من المشتري فان كان تركها عند- الباء-ع علي وجه الوديعة فوطءها لزمه---------- الحد----- ولا يلحق به الولد لان مصيبتها من المبتاع فصل	2011	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1378	true	-2046538231204744003	202	288	1055	1498	1556	300	كان قبل ذلك الوطء ورايتها ام ولد له ويعاقب عقوبة موجعة ورواها اصبغ عن ابن القاسم قال سحنون وان كانت من وخش الرقيق ومنعه الباءع قبض----ها حتي ياتيه بالثمن فوطءها الباءع فاولدها كانت له ام ولد لان مصيب-ها كانت منه وعتقه فيها جاءز اذا احتبسها لل-ثمن وكذلك يقول جميع اصحابنا ان المصيبة منه------ الا ابن القاسم وحد-----ه كان يقول هي من---------- المشتري وان كان تركها عنده المبتاع علي وجه الوديعة ولم يمنع من قبضها فان الحد عليه ولا يلحق به الولد لان مصيبتها من المبتاع قال	1378	-563787473312675012	337	562.5	267	470	71.7021255493164	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1439	false	3416240917318898001	113	272	582	1367	1503	300	وان مات الابوان------------------ قبل بلوغه وقف له قدر ميراثه منهم------ا حتي يبلغ فيوالي من شاء منهما ويرثه وينتسب اليه---------- ويرد ما وقف للاخر قال ابن حبيب عن الماجشون يبقي لا اب له وتعتق عليهما الامة قلت ولما ورثتهما منه ولم تورثه منهما قال انما قسمت ماله بينهما لانه مال ادعاه رجلان فلم اجد بدا من ذلك وهذا لا يكون في موتهما وقال اصبغ يرث من كل واحد منهما نصف ميراث ولد قال ابن حبيب وهذا توريث بالشك وبقول ابن الماجشون اقول قال ابن القاسم في العتبية ولو كان انما مات احدهما فانه يوقف للصبي ميراثه منه حتي يبلغ فان والي الميت ورثه ----------وان والي الحر رد ما وقف له وان ما----------------ت الصبي بعد موت احدهما و----------ميراثه من الاول موقوف ----قال فميراث الصبي للاب الباقي وليس ذلك للاب الميت ولا لورثت----ه شء ويرد ما---- وقف للصبي من ميراث الاول الي ورثته ولو ادخلت الاب الباقي فيما يورث عن الاول لادخلت ورثة ال---------------------------------------------------------------------------اول في ميراث الصبي وهذا لا يكون بل--------- ميراث	1439	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1382	true	989974526608685262	68	189	354	942	1490	300	فان مات الابوان جميعا قبل ان يبلغ قال -----يوقف له---- ميراثه منهما جميعا حتي يبلغ فيوالي من شاء منهما فيرثه وينتسب اليه دون الاخر ويرد ما وقف له من ميراث الاخر الي ورثته قلت فان مات احد------------------------------------------------------هم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال كذلك ايضا-- يوقف ل---ه ميراثه منه حتي يبلغ فان والي الميت اخذ ميراثه منه وان والي الحي رد ميراث الميت الي ورثته قلت فان مات الصبي بعد موت احدهما وقد وقف له ميراثه منه والاب الاخر حي قال فميراث الصبي للاب الباقي وليس---- للاب الميت ولا لورثته منه شء ويرد ما كان وقف للصبي من ميراث الاب الميت الي------------------------------------------------- ورثة الميت ولا يجب للصبي بموته حتي يرثه الاب الباقي فيكون هذا الحي قد ورث الميت ال---------------اول فهذا لا يكون ولو رايت ان ميراث	1382	-563787473312675012	323	439.5	253	951	33.96424865722656	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1440	false	-7678690724050688077	133	189	658	944	1497	300	فالنفقة عليه حتي--- يبلغ --فان والاه فذلك وان والي الباءع رجع عليه بالنفقة وقال محمد بن --عبد الحكم ينفق-- عليه الشريكان واذا مات احدهما انفق علي الصبي مما اوقف له من ميراثه منه نصف نفقته ونصفها علي الحي منهما وقال اصبغ لا ينفق عليه منه لانه انما ياخذه بعد الموالاة وقاله ابو زيد قا---------ل ابن القاسم	1440	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1385	true	-6984938302635917233	64	120	325	609	1512	300	والنفقة عليه الي ان يبلغ حد الموالاة اذ-----ا قالت القافة انهما اشتركا فيه فقول عيسي بن دينار انهما ينفقان عليه جميعا ف---اذا مات احدهما انفق علي الصبي مما -وقف له من ميراثه منه نصف نفقته ونصفها علي الحي وقيل----------- لا ينفق عليه منه لانه انما ياخذه بعد الموالاة وهو الذي ياتي ايضا علي قول ابن القاسم	1385	-563787473312675012	199	291.0	152	304	65.46052551269531	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1439	false	3416240917318898001	24	48	127	247	1503	300	قال سحنون اذا قالت القافة ليس لواحد منهما دعي له-- ايضا اخرون ثم اخرون وهكذا------------------------------------ ابدا------ لان القافة انما دعيت لتلحق لا-------- لتنفي قال -----	1439	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1387	true	2050814754504192539	126	160	639	816	1475	300	قال سحنون اذا قالت القافة ليس لواحد منهما دعي لهما ايضا اخرون ثم اخرون فان قالوا ليس الولد لواحد منهما فانه يدعي ابدا غيرهم لان القافة انما دعيت لتلحق الولد وليس لتنفيه وهو قول	1387	-563787473312675012	108	169.5	86	177	61.01694869995117	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2563	false	9037162557945295351	144	205	749	1076	1585	300	المجوسي مثل المجوس الذين يكونون بالعراق بين اظهر--- المسلمين قد ثبتوا علي مجوسيتهم هم وعبيدهم فيبيع الرجل منهم العبد من المسلم-- هل علي المسلم ان يجبره علي الاسلام قال--- ليس ذلك عليه انما هذا فيمن اشتري م---------ن السبي مثل الصقالبة وغيرهم من سبي المجوس فا-لءك الذين يجبرون علي الاسلام وقال ابن مالك عن نافع------------- في المجوس انهم اذا ملكوا جبروا علي	2563	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1437	true	8229364607656834359	0	65	0	349	1560	300	المجوسي مثل المجوس الذين يكونون بالعراق بين -ظهراني المسلمين قد ثبتوا علي مجوسيتهم هم وعبيدهم فيبيع الرجل منهم العبد من المسلمين هل علي المسلم ان يجبره علي الاسلام قال لا ليس ذلك عليه انما هذا فيمن يشتري المسلمون من السبي من- الصقالبة وغيرهم من سبي المجوس فاولءك الذين يجبرون علي الاسلام -قال محمد بن رشد قوله في اهل الذمة من المجوس ا------لذين قد ثبتوا علي	1437	-563787473312675012	289	498.0	232	358	80.72625732421875	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2876	false	-65743266053712438	197	226	970	1110	1462	300	ويحلف ثم ---------ياخذ ثوبه مصبوغا او مغسولا بغير غرم الا ان ينقصه الصبغ و--يفسده فر----به مخير- في اخذه او تركه واخذ قيمته وان زاده الصبغ فله اخذه بلا غرم	2876	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1445	true	2266595711250688418	142	174	659	814	1434	300	ويحلف صاحب الثوب وياخذ ثوبه مصبوغا او مغسولا بغير غرم الا ان ينقصه الصبغ او يفسده فيكون به مخيرا في اخذه او تركه واخذ قيمته وان زاد- الصبغ فله اخذه بلا غرم	1445	-563787473312675012	134	232.0	106	156	85.8974380493164	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1634	false	-3161782902792411250	0	49	0	234	1461	300	غرم ما نكل عنه لانه اتلفه اذ لم يتوثق ولانه لا يبيع الا بثمن معلوم وبينة والنكاح علي التفويض يجوز فلم يتعد وانما عليه ان يشهد في اصل النكاح لا في تسمية الصداق--------- وذلك عندي ما لم يدع ابوها التسمية مع الشاهد فان ادعي هذا فقد ضيع في التوثق	1634	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1486	true	-3405776483342338131	80	129	378	612	1455	300	غرم ما نكل عنه لانه اتلف ول---م يتوثق ولانه لا يبيع الا بثمن معلوم------ والنكاح علي التفويض يجوز فلم يتعد وانما عليه ان يشهد في اصل النكاح لا في تسمية الصداق قال محمد وذلك عندي ما لم يدع ابوها التسمية مع الشاهد فان ادعي هذا فقد ضيع في التوثق	1486	-563787473312675012	222	421.5	176	243	91.35802459716797	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1564	false	1585325152817560675	4	38	23	192	1488	300	عليه الصلاة والسلام هو واصحابه ببني زريق فسمعوا غناء ولهوا ولعبا فقال ما هذا -قالوا نكح فلان يا رسول الله فقال كمل دينه هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح السر حتي يسمع دف او	1564	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1527	true	-7094280436362555897	267	300	1352	1508	1508	300	عليه وسلم مر------- هو واصحابه ببني زريق فسمعوا غناء------ ولعبا فقال ما هذا فقالوا نكح فلان يا رسول الله فقال كمل دينه هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح السر حتي يسمع دف او-	1527	-563787473312675012	148	271.0	117	170	87.05882263183594	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1571	false	-8800242244965784845	1	116	5	555	1478	300	وسءل مالك عمن خطب امراة فواطاها علي ستين دينار------ا فلما اراد ان يتزوجها ب---ذلك قال له ابوها هل لك ان اصغ عنك عشرين دينارا وازوجكها باربعين------- علي ان -----لا تخرجها-- من المدينة -قال مالك ---------------------------------------ذلك له وعليه العشرون------- التي وضعت له------ لمكان الشرط قيل له انه لم يقع النكاح ب--ستين وانما كانت مذاكرة افتكون صداقا قال نعم وانما الذي لا يكون لها عليه- ان تقول اتزوجك بم-ءتي دينار ثم اضع عنك م-ءة علي ان لا تفعل-- فهذا الذي ليس بصداق وله ان يفعل يخرجها و-----يتزوج قيل له فان--------------------------------------------------------------------------- طلقها قبل ان يمسها قال قال مالك اذا -------------------------------لا تاخذ الا نصف الاربعين وليس لها في هذا حجة لانه قد تركها علي شرطها ووفي به لها ولم	1571	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1596	true	5068984333406607414	146	295	719	1429	1452	300	وسءل----- عمن خطب امراة فواطاها علي ستين دينارا صداقا فلما اراد ان يتزوجها علي ذلك قال له ابوها هل لك ان نضع عنك عشرين دينارا ونزوجكها باربعين دينارا علي ان لها الا تخرج بها من المدينة فقال نعم وتزوجها علي ذلك ثم اراد الخروج بها فقال ذلك له وعليه العشرون دينارا التي وضع من صداقها لمكان الشرط قيل له انه لم يقع النكاح بالستين ا-نما كان- مذاكرة فقال ولكن ذلك صداقها وانما الذي لا يكون له فيه شء ان تقول اتزوجك بماءتي دينار--- اضع عنك ماءة علي ان لا تخرجني فهذا----- ليس بصداق وله ان يخر-----جها ولا شء عليه قيل له ارايت اذا واطاها علي ستين دينارا ثم وضعت له عشرين علي ان لا يخرجها من بلدها ثم طلقها قبل ان يمسها اتاخذ منه نصف الصداق ثلاثين ام عشرين فقال لا بل لا تاخذ الا عشر-------ين وليس لها في هذا حجة لانه قد تركها علي ما شرط -------لها ولم	1596	-563787473312675012	433	645.0	336	744	58.19892501831055	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1584	false	771511586980294599	145	177	703	868	1513	300	نصرانية ولم يعلم فلا حجة له في ذلك--- حتي يشترط انها مسلمة او يظهر ويعلم انه انما تزوجها علي انها مسلمة لما كان يسمع منها فيكون منها الكتمان واظهار الاسلام فهذا كالشرط	1584	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1669	true	-4842495166281003836	134	164	680	828	1454	300	نصرانية ولم يعلم فلا حجة--- في ذلك له حتي يشترط انها مسلمة او يظهر ويعلم انه انما تزوجها علي انها مسلمة لما كان يسمع منها من -----------------اظهار الاسلام فهذا كالشرط	1669	-563787473312675012	142	260.0	114	168	84.52381134033203	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1589	false	-6595938880282426788	6	57	28	264	1452	300	فخذ من العرب ثم يوجد من غير ذلك الفخذ فان --------------كان مولي فلها ----الخيار----------------------------- اذا كانت عربية وان ----كان عربيا وهو من غير القبيل الذي سمي فل--------ا خيار لها----------- الا ان تكون قرشية تزوجته علي انه قرشي--- فاذا هو من قبيل من العرب او تكون عربية تزوجته علي ادعاءه فذلك لها	1589	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1799	true	4808402500498307623	58	120	259	556	1403	300	فخذ من العرب ف--يوجد من غير ذلك الفخذ قال ابن القاسم ان كان مولي فالمراة بالخيار ان شاءت اقامت وان شاءت فارقت اذا كانت عربية واما ان كان عربيا وهو من غير القبيل الذي سمي فلا اري لها خيارا واراها امراته الا ان تكون قرشية تزوجت ع-لي انه من قريش فاذا هو من ال--------عرب او تكون عربية تزوجت ع-لي ادعاءه فذلك لها	1799	-563787473312675012	202	336.0	159	309	65.3721694946289	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1911	false	7329638252351159567	243	300	1227	1496	1496	300	ابن القاسم في--من قال-------- انت علي كظهر امي ان لم اتزوج عليك فاخذ في الكفارة ثم ق----------------------------------------ال لها انت علي كظهر امي ان لم اتزوج عليك فهذا يبتدء شهرين من يوم----- الظهار الثاني قال ابو زيد عن ابن القاسم ولو انه لما صام اياما اراد ان يبر بالتزويج ف-تزوج فقد اسقط عن----------------------ه الكفارة ويبطل عن-ه الصيام قال-	1911	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1865	true	-2207409376333196867	212	279	1025	1355	1452	300	ابن القاسم في رجل قال لامراته انت علي كظهر امي ان لم اتزوج عليك فاخذ في الكفارة فلما صام شهرا وقع بين امراته وبينه مشاجرة فقال لها انت علي كظهر امي ان لم اتزوج عليك قال- يبتدء شهرين من يوم ظاهر الظهار ال-اخر قيل له فان ابتدا فلما ----------------صام اياما اراد ان يبر بالتزويج فيتزوج عليها فقال اذا تزوج عليها سقطت عنه الكفارة و-بطل عليه الصيام قال	1865	-563787473312675012	210	314.0	165	349	60.17192077636719	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1943	false	5275285072576797709	250	300	1235	1471	1471	300	مالك فيمن قا-----ل لامراته امرك بيدك فتقول قد طلقت نفسي بثلاث- فيقول لم ارد طلاقا ثم يقول بعد ذلك انما اردت واحدة قال يحلف علي نيته وتلزمه تطليقة ----------------------قال اصبغ هذا وهم عندنا---- من السامع -لا تقبل منه نية بعد ان قال لم ارد شيءا والقضاء ما قضت المراة من-	1943	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1885	true	4002576851183971288	220	275	1072	1336	1447	300	مالك عن الرجل يقول لامراته امرك بيدك فتقول قد طلقت نفسي -ثلاثا فيقول لم ارد طلاقا ثم يقول بعد ذلك انما اردت واحدة قال يحلف علي نيته وتلزمه تطليقة واحدة ولا يلزمه غيرها قال اصبغ هذا---- عندنا وهم من السامع ولا يقبل منه نية بعد ان قال لم ارد شيءا والقضا- ما قضت المراة من	1885	-563787473312675012	222	383.5	175	270	82.22222137451172	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1944	false	5732010053336553676	4	76	20	367	1457	300	ومن قال لامراته وهو يلاعبها امرك بيدك فقالت قد ترك---------تك فقال الرجل لم ارد طلاقا -ما قلت ذلك الا لاعبا وقالت المراة مثل ذلك ق-ال اري الرجل حرجا ان يحلف انه انما اراد---- واحدة والله يعلم انه ما اراد شيءا---------------------------------- قيل ----فتري علي الرجل حرجا ان يحلف انه انما اراد واحدة والله يعلم انه ما اراد شيءا -قال لا-بد له من هذا فيكيف يصنع فيحلف ما اراد بقوله الطلاق وتكون واحدة قال	1944	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1902	true	6862304749055926672	88	168	430	808	1428	300	عمن قال لامراته وهو يلاعبها امرك بيدك فقالت قد تركتك او ودعتك فقال الرجل لم ارد طلاقا وما قلت ذلك الا لاعبا وقالت المراة مثل ذلك فقال -----------اري ان يحلف ------ما اراد الا واحدة وتكون عنده علي ما بقي من الطلاق في مسالتهم شبهة وما هي بالنية قيل له افتري علي الرجل حرجا ان يحلف انه----- اراد واحدة والله يعلم انه لم ير-د شيءا فقال لا بد له من هذا ف-كيف يصنع فيحلف ما اراد بقوله الطلاق وتكون واحدة قال	1902	-563787473312675012	295	484.5	228	402	73.38308715820312	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1765	false	-4653780304903312138	56	104	258	488	1464	300	يوم الموت او اقل هلك مالها او بعضه قبل ان تموت او بقي ولا شء للورثة عليه و---------------------------قد انقطع الامر بينهم يوم وقوع الصلح وكانه------ حكم----- مضي بامر جاءز ولان الذي اخذ الزوج لو هلك لم يرجع علي الورثة بشء من قيمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومصالحت-----ها بالذي اعطته كبيع من البيوع	1765	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms1942	true	4930370341515124087	118	207	574	1000	1442	300	قلت ارايت ان ----هلك ماله -او بعضه قبل ان تموت ايرجع الو--------رثة علي الزوج بشء قال لا اري ذلك لهم قد انقطع الامر بينهم يوم وق-ع الصلح فكانه عندما حكم واقع مضي بامر جاءز -لان الذي اخذ الزوج لو هلك لم يرجع علي الورثة---- من قيمته بشء قلت له ارايت ان اعطته دارا او ارضا فقال الورثة لا نجيز لان مثل هذا انما كنا اجمعين نقتسمه بالسهام فاذا خصته به فنحن نخرج له القيمة وناخذه فقال ليس ذلك لهم لانه قد ضمنه ومصالحته اياها بالذي اعطته كبيع من البيوع	1942	-563787473312675012	191	298.5	151	445	42.921348571777344	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1768	false	5399165449934373862	30	112	157	558	1478	300	توفي زوجها فتركت اولادها خمسة اشهر او سبعة ثم قيل لها انت احق بهم ما لم تنكحي فقالت والله ما علمت بهذا فقال------------------------- الشان في هذا قريب فقد تجهل السن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسءل عمن فارق امراته ولها منها بنت فطرحتها اليه ولحقت باهلها فتايمت عندهم ما شاء الله ثم تزوجت لا تعرض لابنتها ولا تريدها حتي ماتت ف---------قامت امها تطلب ابنة----- ابنت--------ها فقال ان كان لذلك سنة ف--اكثر------------------ فلا شء ل-----ها قد تركوها ورفضوها وان كان ليس لذلك الا يسير- فاري لها اخذها قال	1768	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2031	true	-4819168769235158199	27	164	136	805	1462	300	توفي زوجها فتركت اولادها خمسة اشهر او سبعة ثم قيل لها انت احق بهم ما لم تنكح -فقالت والله ما علمت بهذا اتري لها في ذلك تكلما قال نعم الشان في هذا قريب وقد تجهل السنة قال محمد بن رشد قد مضت هذه المسالة في مواضع ومضي القول فيها مستوفي في اول رسم من سماع ابن القاسم وبالله التوفيق فارق امراته وله منها بنت فطرحتها اليه ولحقت باهلها فتايمت عندهم ثم تزوجت ومن كتاب الاقضية وسءل عمن فارق امراته وله- منها بنت فطرحتها اليه ولحقت باهلها فتايمت عندهم ما شاء الله ثم تزوجت لا تعرض للبنت-- ولا تريدها حتي ماتت فلما ماتت قامت امها تطلب البنت بنت ابنتها لتاخذها فقال ان كان لذلك سنة او اكثر من ذلك واشباه ذلك فلا اري ذلك لها قد تركوها ورفضوها وان كان ليس -ذلك الا يسيرا فاري ذلك ل--ها قال	2031	-563787473312675012	375	648.5	295	676	55.47337341308594	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1769	false	1181196513321588117	132	184	663	927	1499	300	اشهب وسءل مالك------ عمن اوصي بابنته الي ولي فتركها مع عمتها الي ان بلغت الجارية او كادت ان تبلغ ثم تزوجت العمة فطلبتها الجدة ام امها وارادت اخذها فارادت الجارية ان تكون مع عمتها ورضي بذلك الولي قال اري ان تترك مع عمتها اذا احبت---- الجارية ورضي بذلك الولي ولا تاخذها الجدة	1769	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2033	true	8721261290516262205	23	75	124	391	1529	300	اشهب سمعت مالكا يسال عمن اوصي بابنته الي ولي فتركها مع عمتها حتي--- بلغت الجارية او كادت--- تبلغ ثم تزوجت العمة فطلبتها الجدة ام امها وارادت اخذها وا-حبت الجارية ان تكون مع عمتها ورضي بذلك الولي قال اري ان تترك مع عمتها اذا احبت ذلك الجارية ورضي بذلك الولي ولا تاخذها الجدة	2033	-563787473312675012	248	456.0	198	274	90.51094818115234	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1810	false	8495823514983839877	225	253	1171	1297	1534	300	ابن نافع عن عبد العزيز بن ابي سلمة انه كان يقول فيمن تزوج في العدة ودخل بها فيها ثم فرق بينهما انه يجوز له ان يتزوجها بعد ذلك	1810	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2063	true	-7839602344275614653	250	274	1208	1316	1433	300	ابن نافع عن عبد العزيز بن ابي سلمة ان ------------من تزوج في العدة ودخل---- فيها و--فرق بينهما انه يجوز له ان يتزوجها بعد ذلك	2063	-563787473312675012	106	187.5	83	126	84.12698364257812	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1086	false	-6683243824170434400	78	113	355	516	1380	300	قال ابن المواز ومن حلف بطلاق امراته البتة ان خرجت الي---- اهلها الا باذنه ان لم يضربها فخرجت مرة فضربها فلا شء عليه------------ ان هي خرجت بعد ذلك بغير اذنه الا ان يكون نوي ذلك	1086	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2123	true	-8843124317321555012	145	181	715	877	1436	300	مالك عن الرجل ي----حلف بطلاق امراته البتة ان خرجت علي بيت اهلها الا باذنه ان لم يضربها فخرجت مرة فضربها هل تري عليه شيءا في ذلك ان هي خرجت قال لا -----------الا ان يكون نوي ذلك	2123	-563787473312675012	125	198.5	97	177	70.62146759033203	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1089	false	-5352520147932906250	122	186	586	887	1438	300	مالك في عبد سا---له--------- سيده عن---------- خرج فقال العب------------------د بعته من اخيك فخشي السيد ان يكون كذبه --------------------------------------------قال فاحلف لي بطلاق -زوجتك ثلاثا فقال العبد امراتي طالق ثلاثا ان لم يكن اخوك ارسل -لي فيه وبعته اياه وانتقدت ثمنه ثم--------- ذكر بعد ذلك فاذا اخو الرجل هو الذي لقيه في الخرج وباعه وا-----نتقد ثمنه وانه لم يجءه فيه رسول قال مالك لا اري عليه	1089	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2136	true	-5888548728706862341	218	300	1022	1403	1403	300	مالك عن عبد كانت له زوجة وان سيده ارسل اليه في خرج -كان للعبد فارسل اليه اني قد بعته من اخيك فاتي --سيده مغضبا يظن انه كتمه اياه فقال اين الخرج قال بعته من اخيك قال فاحلف--- بطلاق امراتك -------قال العبد امراته طالق------ ان لم يكن اخوك ارسل الي فيه وبعته اياه وانتقدت ثمنه ثم ان العبد ذكر بعد ذلك فاذا اخو الرجل هو الذي لقيه في الخرج وباعه اياه وانتقد ثمنه وانه لم ياته فيه رسول قال مالك لا اري عليك-	2136	-563787473312675012	248	361.0	192	401	61.84538650512695	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1076	false	-7370479842429182753	136	252	657	1214	1436	300	رجع بعد خمسة عشر يوما لم يحنث والشهر احب الي قال ابن الماجشون وكذلك ان حلف ليخرجن فلانا من داره فاخرجه فله رده بعد شهر ابن المواز ومن سكن منزلا لامراته فمنت به عليه فحلف بالطلاق لينتقلن ولم يءجل فاقام ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجد فارجو الا شء عليه قيل فان اقام قال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث قال ومن حلف ليخرجن من المدينة فان لم ينو الي بلد بعينه فليخرج الي ما تقر فيه الصلاة فيقيم نحو الشهر قاله مالك استحسانا ولا يحمله القياس وقيل فيه يخرج الي موضع لا يجب عليه فيه اتيان---------- الجمعية فيقم فيه ما قل او كثر ثم يرجع ان احب والاول احب الي واحسن وابرا من الشك	1076	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2178	true	-4165894021765172548	147	188	705	892	1446	300	رجع بعد خمسة عشر يوما لم يحنث قال مالك في كتاب ابن------------------------------------------------------------------------ المواز وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحسان و----------القياس ان-----ه يخرج الي موضع لا يلزم---ه فيه ان ياتي منه الي الجمع-ة فيقيم--- ما قل او كثر ثم يرجع ان شاء والاول ---------------ابرا من الشك	2178	-563787473312675012	140	174.5	107	567	24.69135856628418	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1106	false	-1497550935572901086	148	268	711	1276	1418	300	كان من اهل الصدق حلف ---------حلف مع شهادة صاحب الحق ولا شء عليه وان كان من اهل التهم لم يقبل ----منه حتي ياتي بشاهدين انه قد قضاه قال سحنون في كتاب ابنه لا اعرف هذا كان الحالف عدلا او غير عدل وقوله اذا قال الطالب قد قضاني برء الحالف من يمينه ومن العتبية وروي ابن وه-ب عن مالك انه قال انم----ا هذا لم يكن علي اصل يمينه بينة الا اقراره ----انه حلف وقد ق----------------------ضاه واقر له رب الحق فالقول قوله بلا بينة وكذلك قوله حلفت بالطلاق لاضربن فلانا وقد ضربته او لاعطيته----- كذا و-----قد اعطيته ف--------------هو مصدق بلا بينة حين لم تكن علي اصل يمينه بنية اما اذا كان علي اصل يمينه بينة فيكون عليه المخرج بالبينة وقاله اصبغ وقال	1106	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2272	true	-5174219646356954617	58	156	286	747	1449	300	كان من اهل الصدق وممن لا يتهم حلف مع شهادة صاحب الحق وحبس امراته وان كان من اهل التهم لم يقبل ذلك منه حتي ياتي بشهيدين انه قد قضاه قال سحنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابن حبيب عن مالك انه قال انما هذا اذا لم تكن علي اصل يمينه بينة الا اقرار منه بانه حلف بطلاق امراته ان يقضيه فقد قضاه ويقر له رب الحق مثل ما يقول-------------------- حلفت بالطلاق لاضربن فلانا فقد ضربته او لاعطين فلانا كذا وكذا فقد اعطيته فالقول قوله في هذا كله بلا بينة اذا لم تكن علي اصل ب-------------------------------------ينة فيكون عليه الخروج بالبينة وقاله اصبغ -قال	2272	-563787473312675012	342	535.5	264	633	54.02843475341797	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1978	false	1321260089155010408	122	246	582	1161	1406	300	ولم يسم العام الذي يحج فيه ان له الوطء ما بينه وبين اول حجة فاذا جاء ابان الخروج الذي يدرك فيه الحج من بلده فحينءذ لا يمسها حتي يحج وقال ابن القاسم في المستخرجة لا------------------------ يطا حتي يحج وان كان بينه وبين ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------زمان فليحرم ويخرج و-------------ان رضيت امراته ان تقيم بلا----- مسيس فليحج متي شاء وان رفعت امرها الي السلطان وطلبت المسيس قيل له احرم وان كان ذلك في الح-رم فان ابي ان يحرم ضرب له اجل المولي فان احرم في ذلك الاجل لم يطلق علي------------ه وان حل اجل الايلاء ولم يحرم طلق- عليه وذكر سحنون في كتاب ابنه هذه الرواية وذكر رواية ابن نافع وقال بها قال الشيخ ولو سمي العام الذي يحج فيه لم يكن موليا لانه لا يمنع من الوطء	1978	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2286	true	-385936025056446735	43	166	212	775	1405	300	ولم يسم العام الذي يحج فيه انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطا امراته ولا ينبغي له ذلك حتي يحج فان قال بيني وبين ذلك زمانا قيل احرم واخرج فانها ان رفعت ذلك ضرب لها اجل المولي قلت فان لم يحج من عامه وعليه من الزمان ما يحج مثله قال ابن القاسم ان رضيت امراته ان تقيم معه بغير مسيس فليحج متي شاء وان رفعت امره او -----------طلبت المسيس قيل له احرم وان كان ذلك في المحرم فان ابي ان يحرم ضرب له اجل المولي فان احرم في ذلك الاجل لم يفرق بينه وبين امراته وان مضت اربعة اشهر ولم يحرم طلقت عليه قال محمد بن رشد ظاهر--- هذه الرواية مثل ظاهر قول ابن القاسم في المدونة ان الحالف بطلاق البتة ان لم يحج-------------------- يمنع من الوطء	2286	-563787473312675012	283	415.5	215	727	38.92709732055664	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1985	false	347899880778559379	240	297	1144	1412	1423	300	يمينه تمنعه--- الوطء او يعتق عنه ان كانت يمينه بعتق رقبة ولو وطء---------------------------------------------------------------------------ها في حال جنونه كان ذلك له فيءة---------------------- ويكفر عنه ولي------ه ان كانت يمينه بعتق رقبة في صحته ويخلي بينه وبين وطءها ---------الا ان يخاف اذاه و----------------لو كانت يمينه بالطلا--------ق ان لا يطاها الا في بلد -----كذا او حتي يعزز ف---لوليه ان ي-لزمه هذه الطلقة	1985	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2439	true	5478293715499942837	0	85	0	393	1417	300	يمينه تمنعه من الوطء او يعتق عنه ان كانت يمينه بعتق رقبة فعل ذلك واقره مع امراته وجاز عليه جميع ما فعل قلت ان كانت يمينه والله لا اطاك فوطاها في---- جنونه هذا اتري ذلك وطا فيه قال نعم يفء بذلك ويكفر---- وليه يمينه ان كان حلفه------------ في صحته ويخلي بينه وبين وطءها في جنونه الا ان يكون مءذيا فيمنع منها قلت فلو كانت يمينه ان قال انت طالق ان وطءتك ---الا في بلد كذا وكذا او حتي اغزو فقال وليه انا الزمه هذه الطلقة	2439	-563787473312675012	193	251.0	147	416	46.394229888916016	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2242	false	1842461399904134655	4	46	23	228	1512	300	اعطني بما في--------ه وحاسبني بقدر نقصه قال مالك لا باس بذلك انما هو----- بمنزلة رجل اشتري بدرهمين حنطة ثم قال له بعد ذلك اعطني بدرهم واقلني من درهم -قلت له بعد الوجوب قال نعم كانه حمله علي---- المساومة وفيه تفسير من البيع	2242	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2498	true	-4788994804871624886	17	62	76	292	1499	300	اعطني -ما فيه من وزنه وحاسبني بقدر ذلك قال------ لا باس عندي انما هو عندي بمنزلة رجل اشتري بدرهمين حنطة ثم قال له بعد ذلك اعطني بدرهم واقلني من درهم فقلت له بعد الوجوب قال نعم كانه حمله علي وجه المساومة وفيه تفسير من البيع	2498	-563787473312675012	187	331.0	147	223	83.85649871826172	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2187	false	-7059205248787218089	258	297	1285	1472	1483	300	قال ابن القاسم عن--- مالك----- لا خير في الشاة اللبون باللبن الي اجل ايهما عجل او اخر صاحبه و----------------------------------------قال سحنون الذي عرفناه --------وقاله لي ابن القاسم غير مرة ال---لبن بالشاة اللبون الي اجل لا باس به وهو عندي احسن	2187	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2558	true	4487778842111621030	246	298	1128	1374	1383	300	قال ابن القاسم وسمعت مالكا قال لا خير في الشاة اللبون باللبن الي اجل ايهما عجل او اخر صاحبه واما الطعام غير اللبن الي اجل فلا باس به قال سحنون الذي عرفناه من قوله وقاله لي ابن القاسم غير مرة ان اللبن بالشاة اللبون الي اجل لا باس به وهو عندي احسن	2558	-563787473312675012	184	333.5	145	246	74.79674530029297	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2358	false	-5832866678638765807	179	282	926	1436	1517	300	اشتره-------ا بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر الي سنة لزمته باثني عشر الي سنة لان مبتاعها قد ضمنها-------------------------------------------------- قبل ان يبيعها منه وقاله مالك واحب الي ان يتورع عن الزاءد علي العشرة وان قال اشترها بخمسة عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا وكان وجوبها للمشتري فان فات ذلك لم ارده ولم الزمه الا عشرة واحب الي ان لو نقده الخمسة فان ابي لم اجبره لان المامور ضمنها وفي كتاب ابن حبيب ان الشراء الثاني يفسخ الاول وعلل الفسخ بانه بيع ما ليس عندك وقال سواء -قال لك اشترها لنفسك-- بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر نقدا او الي اجل	2358	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2569	true	-4844291116720199455	209	259	1091	1353	1544	300	اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا فهذا اجازه مالك مرة اذا كانت البيعتان بالنقد وانتقد وكرهه مرة للمراوضة التي وقعت بينهما في السلعة قبل ان تصير في ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المامور و---------------------------------ا-------------------------------------------------لثانية ان يقول له اشتر- سلعة كذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر-------- الي اجل	2569	-563787473312675012	126	119.5	100	570	22.105262756347656	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2365	false	3853202057440043343	92	136	428	645	1461	300	كتاب ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك في الدابة او البعير يبتاعها بثمن الي اجل ثم يسافر عليها المبتاع الي مثل الحج وبعيد السفر فياتي وقد انقصها ثم يبتاعها منه الباءع باقل من الثمن نقدا فلا يتهم في هذا---- احد ولا باس به	2365	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2594	true	5620952673267383376	199	242	963	1175	1468	300	كتاب ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك في الدابة او البعير يبتاعها بثمن الي اجل ف--يسافر عليها المبتاع الي مثل الحج وبعيد السفر فياتي وقد انقصها ثم يبتاعها منه------- باقل من الثمن نقدا فلا يتهم في مثل هذه احد ولا باس به	2594	-563787473312675012	204	390.0	162	221	92.30769348144531	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3440	false	-5759787812344503886	191	300	903	1428	1428	300	قال --اشهب عن مالك فيمن باع ثمر حاءطه----- فيبس في رءوس النخل عند المشتري ثم فلس فلا يجوز للباءع اخذ-----------------------------ه لانه اعطاه رطبا واخذ ثمرا وذل---------ك لا يحل- يدا بيد فكيف الي اجل -قلت--- انه رطبه بعينه صار ثمرا ---------------قال لا يصلح وان كان رطبه بعينه قال اشهب وانا اري ا-----------------------------------------------ن له ----اخذه بدين------------ه الا ان يعطيه الغرماء دينه وياخذوه ------------وان احب هو ان لا ياخذه ويحاص-- بدينه فذلك له وليس هذا مثل الذي يشتري ذلك--- متعمدا هذا ا----------------------------نما اوجبه ل--ه القضاء ارايت العبد الابق ايجوز لاحد ان يشتريه وقد يجوز لصاحبه الذي باعه ان يترك الحصاص وياخذه بدين---------------------------ه فان وجده كان احق به والا------- رجع فحصاص الغرماء لانه-	3440	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2596	true	-81337868180438	71	218	342	1048	1428	300	قال وسالته عن الذي يبيع ت----مر حاءطه رطبا فيبس في رءوس النخل ويصير تمرا فيقول ا-----------لباءع انا اخذ نخلي بحقي فقال لا خير فيه لانه اعطاه رطبا واخذ تمرا والرطب بالتمر لا يصلح يدا بيد فكيف الي اجل فقلت له انه رطبه بعينه صار تمرا في رءوس النخل فقال لا يصلح وان كان----- بعينه فقيل له ارايت لو افلس الغريم وقد صار الرطب تمرا في رءوس النخل ايكون له ان ياخذه بدينه فقال ذلك له الا ان ي-شاء الغرماء ان ---ياخذوه ويعطوه دينه وان احب هو ان لا ياخذه ويحاصهم بدينه فذلك له وليس هذا مثل الذي يشتري منه هو متعمد----ا انما هو علي غير وجه التبايع انما اعطاه اياه القضاء ارايت العبد الابق ايجوز لاحد ان يشتريه فقد يجوز لصاحبه الذي باعه ان يقول لا احب ان احاصص الغرماء وانا اطلب عبدي فذلك له فان وجده كان احق به وان لم يجده رجع فح-اص الغرماء لانه	2596	-563787473312675012	407	547.5	313	735	55.374149322509766	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2189	false	-3973129964029166580	208	259	1010	1241	1446	300	لبون بلبن الي ----------------------------------------اجل قال في المستخرجة فان لم يكن للشاة صوف فباعها بصوف الي اجل فان كان اجلا قريبا لا يكون للشاة فيه صوف ------------فلا باس به وان كان اجل------ا يكون لها فيه صوف فلا خير فيه قال وكذلك لا يصلح للرجل ان يبيع نخلا بثمر الي اجل يثمر النخل	2189	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2601	true	8277160963826784026	197	248	964	1192	1441	300	كبشا بصوف الي اجل مسالة وسءل عن رجل باع كبشا بصوف الي اج------------------------------------------------------ل قال -ان كان اجلا قريبا لا يكون لل----كبش صوف تجز في مثله فلا باس به وان كان اجلا بعيدا يكون ل--لكبش صوف فلا خير فيه قال مالك ولا يصلح للرجل ان يبيع نخلا بثمر الي اجل يكون للنخل	2601	-563787473312675012	144	228.5	107	289	49.826988220214844	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2513	false	590552637903171879	188	242	882	1127	1415	300	ابن القاسم في العتبية فيمن باع طعاما غاءبا او غنما------ بموضع لا يجوز فيه النقد بثمن الي اجل سنة علي ان السنة من يوم يقبض الغنم قال فلا يجوز حتي---------------- يكون الاجل من يوم عقد البيع كمن نكح بمءة------------------------------------ نقدا او مءة الي سنة فالسنة من يوم العقد ولا يجوز ان تكون------ من يوم -----------------------	2513	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2602	true	-8560581040527629964	133	197	648	951	1466	300	ابن القاسم----------- فيمن باع طعاما غاءبا او غنما غاءبة بموضع لا يجوز فيه النقد بثمن الي اجل سنة علي ان السنة من يوم يقبض الغنم قال -لا يجوز هذا ولا يصلح الا ان يكون الاجل من يوم وقع البيع بمنزلة النكاح يريد بمنزلة الذي يتزوج بماءة دينار نقدا وما-ءة الي سنة فلا يصلح الا---------------- ان تكون السنة من يوم عقد النكاح وليس من يوم	2602	-563787473312675012	187	282.5	143	332	56.32530212402344	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2376	false	8650470176973560214	84	161	404	780	1450	300	عرضا او حيوانا او طعاما من صنف طعامه او خلافه او ذهبايعني من جنس الثمناو ورقا اقل من صرف دينار فلا باس به وان كان نقده ثمن طعامه واكتاله ف-----------------هو بيع حادث يبتدءان فيه ما يبتدءان في غيره وان كان البيع بثمن الي اجل وقد اكتاله ولم يفترقا فلا باس بالزيادة من---------- المبتاع في تقايلهما كانت الزيادة ما كانت كل ذلك ن-------------------------------------قدا ما لم تكن الزيادة من الثمن الذي عليه فلا تجوز ن-----------------قدا وتجوز الي ال---اجل بعينه	2376	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2624	true	722884396993619553	41	129	185	588	1416	300	عرض- او حيوان- او طعام- من صنف طعامه او من غير صنفه قال واما اذا كان قد نقد الثمن----------------------------------------------- واكتال الطعام فليست تهمة وهو بيع حادث يبتدءان فيه ما يبتدءان في غيره فان كان الثم-----ن الي اجل وقد اكتاله ولم يتفرقا فلا باس به ايضا ان يستقيل منه المبتاع بزيادة ما ك--انت الزيادة من شء من عرض او حيوان او طعام من صنفه او من غير صنفهنقدا ما لم تكن الزيادة من الثمن الذي عليه فان كانت كذلك فلا خير فيه نقدا ولا باس به الي اجل بعينه	2624	-563787473312675012	223	320.5	172	460	48.4782600402832	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2199	false	-7578981873333488706	102	202	532	1017	1493	300	مثل اللحم والخبز------- والبيض يجوز بعضه ببعض تحريا قال اب----------------------------------------------------ن القاسم وذلك اذا بلغه التحري ولم يكثر حتي لا يستطاع ----تحريه م وهذا اذا لم يحضرهما ميزان يءيد ذلك قولهم لا يجوز ذلك فيما يكال اذا لا يفقد فيه الكيل ولا بالحفنة قال وكل صنف من --طعام او غيره---- يجوز فهي التفاضل ب------صنفه فلا باس بقسمت--ه علي التحري كان مما يكال او يوزن ام لا قال ابن المواز ---قال م----------------الك-- ما يكال او يعد من طعام او غيره فال يقسم تحريا وما لا يمكن فيه الا الوزن فيقسم تحريا ويباع بعضه ببعض ------تحريا-- مثل اللحم والخبز والحيتان ومن المدونة قال -	2199	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2649	true	-6688578394560445860	190	296	926	1416	1429	300	---مالك ان الخبز واللحم والبيض يباع بعضه ببعض تحريا ان يكون فيما يعطي ما ياخذ مثلا بمثل بلا كيل ولا وزن قال ابن القاسم وذلك اذا بلغه التحري ولم يكثر حتي لا يستطاع ان يتحري وكذلك كل ما يباع وزنا ولا يباع كيلا فانه يجري مجري هذا------------------------------------------------- وكل صنف من الطعام او غيره مما يجوز منه واحد باثنين من صنفه فلا باس باقتسامه علي التحري كان مما يكال او يوزن او مما لا يكال ولا يوزن قال محمد بن رشد قوله ان كل ما يباع وزنا ولا يباع كيلا م-------------------ما لا يجوز فيه التفاضل يجوز بي-----------ع بعضه ببعض علي التحري هو مثل ما في-------------------- المدونة ومثل	2649	-563787473312675012	233	274.0	178	592	39.35810852050781	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2680	false	-2617528823385097770	100	246	498	1217	1473	300	وترجع----- بعبد مثله وكذلك من قبض عبدا من سلم فمات بيد--------ه ثم ظهر علي عيب------------- فليرد قيمته------- ويرجع----- بعبد مثله وقال------------------------------ ايضا عن سحنون ولم ارهانه ينظر ما قيمة العيب منه فان كان ربعه رجع عليه بربع عبد ويكون معه شريكا في مثله م وهذا القياس وهو قول ابن القاسم استحسانا فجعله يرد قيمته ويرجع بعبد مثله لضرر الشركة وقول سحنون جار علي قول اشهب الذي لا يراعي ضرر الشركة وقال ابن عبد الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما نقصه العيب من قيمته لا من الثمن بخلاف العبد بعينه الذي ينفسخ فيه البيع برده وهذا-- لو رده رجع بمثله فينظر الي قيمته سالما فيقال م------ءتان والي قيم------ته وبه العيب فيقال م-ءة فيرجع عليه بم-ءة قال ابو محمد وهذا لا وجه له ---لانه جعل-----ه قبض بعض صفقته فيرجع بنصف عبد كما قال سحنون او يقول قبض غير صفقته ف-يرد قيمته ويرجع بعبد مثله كما قال ابن القاسم وه------------ذا اشبه الاقاويل بالصواب	2680	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2671	true	6879283047773232433	31	189	137	907	1449	300	ويرجع عليه بعبد مثله وكذلك المراة اذا نكحت بعبد موصوف ليس بعينه ثم وجدت به عيبا انها ترده او تغرم قيمته ان فات وترجع عليه بعبد مثله -قال محمد بن رشد في النوادر لسحنون ايضا ا----------------نه ينظر ما قيمة العيب منه فان كان ربعه رجع عليه بربع عبد فيكون معه شريكا في مثلهيريد اذا فات وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم اذا اسلم اليه في عبد فقبضه فاعتقه او كانت امة فاولدها ثم وجد باحدهما عيبا او استحق نصفه بحرية فانه يرجع عليه بما نقصه العيب من قيمته لا من الثمن بخلاف العبد بعينه الذي ي-فسخ فيه البيع يرده وهو ان لو رده رجع بمثله فينظر الي قيمته سالما فقيل قيمته ماءتان ثم يقال ما قيمته وبه العيب فيقال ماءة فيرجع عليه بماءة قال ابو محمد وهذا لا وجه له اما ان يجعله كانه قبض نصف صف-ته فيرجع بنصف عبد كما قال سحنون او يكون قبض غير صف-ته فليرد قيمت----------------ه كما قال ابن القاسم ويتبعه بعبد وهذا اشبه الاقاويل بالصواب	2671	-563787473312675012	471	722.5	370	933	50.48231506347656	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2600	false	6998850189873195101	209	285	960	1312	1388	300	اصبغ عن-- ابن القاسم فيمن------- باع حديدا جزافا وانتقد ثمنه ثم اراد ان يشتري منه وزنا قدر ثلثه فاقل ب----------------نقد او الي اجل -قال فان كان قد انتقد الثمن وتفرقا فلا باس بما اشتري منه علي اي حال الا ان يكون من اهل العينة واما ان كان ------------------------------------لم ينقده الثمن لم يج-ز للباءع ان يشتري منه الا ما كان يجوز له ان يستثنيه عند بيعه قدر الثلث فادني ويقاصه مما عليه وهذا يجري في الطعام وغيره	2600	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2678	true	8702795540229844229	38	98	193	469	1420	300	اصبغ سمعت ابن القاسم وسءل عن رجل باع حديدا جزافا بنقد------- ثم اراد ان يشتري منه وزنا يكون ثلث ذلك في العدد او ادني بنقد او الي اجل فقال---------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان لم ينتقد ثمنه حتي اشتراه منه وتقاصه بم-----ا عليه فلا يجوز ل----ه ان يشتري منه الا ما كان يجوز له ان يستثنيه------------- الثلث فادني---------------- وهذا يجري في الطعام وغيره	2678	-563787473312675012	180	253.0	136	415	43.37349319458008	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2599	false	-3378894500575177405	196	288	952	1388	1443	300	مالك واذا --باع ثمرة حاءطه جزافا فاستثني من صنف منها مكيلة مسماة فاني--------- اكره ذلك الا ان يكون ذلك الصنف كثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را مامونا قال ابن القاسم مثل ان يكون ما استثني ثلث ذلك الصنف بعينه وقال عنه اشهب في العتبية فيمن باع حاءطا فيه اصناف من الثمن فله ان يشتري من صنف منها مثل ثلث جميع الثمر الذي باع كان ما ابتاع من ذلك الصنف اكثر ذلك الصنف او اقله اذا كان قدر ثلث الجميع وقال سحنون -----عن ابن القاسم في سماعه--------- لا يجوز ذلك الا ان يستثني-------------------- ثلث ذلك الصنف فاقل قال	2599	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2701	true	5053720422247756012	168	244	838	1190	1446	300	مالك عن رجل باع ثمر -حاءطه------ واستثني------------ مكيلة من صنف من الثمر قال اكره ذلك الا ان يكون ذلك الصنف كثيرا مخافة ان يستوعب ما استثني من ذلك ثمر الحاءط كله او يذهب ما سمي من ذلك فهلك قبل ان يستوفي فاذا كان الصنف الذي استثني كثيرا مامونا فلا باس به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون وقد قال ابن القاسم في غير هذا الكتاب لا يجوز للباءع ان- يستثني من صنف من التمر الا ثلث ذلك الصنف فاقل قال	2701	-563787473312675012	147	184.0	114	603	24.378108978271484	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2048	false	2284775749667847266	42	97	216	477	1428	300	قال مالك في المستخرجة في الضان يباع صوفها فيصاب منها الاكبش قبل ان تجز-- قال----- اراها من الباءع ويوضع ------------قدر ذلك عن المشتري قال ابن القاسم وذلك اذا سرقت او اخذها السبع واما ان ماتت لم يكن له الا صوفها الا ان يكون صوف الميتة عند الناس لا يشبه صوف الحي فيوضع ذلك عنه قال	2048	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2735	true	-4689127967525391714	127	180	617	869	1461	300	قال مالك ف-------------ي الضان يباع صوفها فيصاب منها الاكبش قبل ان يجزها قال مالك اراها من الباءع ويوضع عن المبتاع بقدر ذلك ق-----------ال ابن القاسم وذلك اذا سرقت او اخذها السبع فاما ان ماتت لم يكن له الا صوفها الا ان يكون صوف الميتة عند الناس لا يشبه---- الحي فيوضع ذلك عنه قال	2735	-563787473312675012	230	417.5	180	280	82.14286041259766	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2433	false	4953375067894198476	18	84	75	405	1445	300	الفصيل -واشترا--------------------ط ان رضاعه علي امه ومن العتيبة------------------------------------------------------------------------------------------------ قال -عيسي عن ابن القاسم ومن باع فصيلا او--- غيره من اولاد البهاءم علي ان رضاعه علي-------- امه فان كان الرضاع مضمونا علي الباءع ان ماتت الام اخلف مكانها من يرضعه وكان من البهاءم التي تقبل غير----- امهاتها--------------------------------------------- فالبيع جاءز وعلي الباءع ان ماتت امه ان ياتي بمن ترضعه مكان امه ويضمن الرضاع الي فطام مثله وان كان	2433	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2844	true	-2882898188627593699	206	294	994	1416	1448	300	الفصيل او شيءا من اولاد البهاءم علي ان رضاعه علي امه ومن كتاب اوله ان امكنتني من حلق راسك وقال في الذي يبيع الفصيل او شيءا من اولاد البهاءم علي ان رضاعه علي امه قال بلغني ان المهر اذا ماتت امه لم يقبل علي------------------------------------ غيرها فنحن نري اذا كان الرضاع ضام-نا علي الباءع ان ماتت الام اخلف مكانها من موضعه وكان من البهاءم التي لا تبالي بموت امهاتها وهو يقبل علي غير امه ان ماتت ولم يضره ذلك شء فالبيع جاءز والرضاع يضمنه-------------------------------------------------- الي فطام مثله فان كان	2844	-563787473312675012	173	214.0	131	509	33.98821258544922	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2415	false	9093180881696767073	219	285	1057	1398	1465	300	القيمة يوم قبضت------ علي غير استثناء و--------------------------------------------------------------ان قبض الجنين مستثتيه رد الي المبتاع بحدثان ذلك ف-------ان فات عنده----------------------------- بشء من----- الفوت او طول زمان ترك وكان ل----ه علي المبتاع قيمة الام---------ة علي غير استثناء وكان للمبتاع علي الباءع قيمة الجنين يوم قبضه ثم يتقاومان الجنين والام او يباعان من واحد ما لم يثغر الولد----------------------------------- واست------------------------------------------------------------------------------ثناءه كاشتراءه وكذلك من اشتري بعيرا في شراده او عبدا في اباقه	2415	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2847	true	5101442225851074221	157	259	764	1298	1479	300	القيمة يوم قبضت الامة علي غير استثناء بالغة ما بلغت وان ولدت وقبض مستثني الجنين الجنين فعثر عليه بحدثان قبض--------------ه رد الي --مبتاع الامة وغرم قيمتها وان فات الجنين عند مستثنيه بطول الزمان او بشء من وجوه الفوت -----------------كان للباءع علي المبتاع قيمة الام يوم باعها علي غير استثناء وكان للمبتاع علي الباءع قيمة الجنين يوم قبضه ثم يتقاومان الجنين والام او يبيعان من واحد ان عثر علي ذلك قبل اثغار الصبي للنهي عن التفرقة قال واستثناء الجنين في بطن امه بمنزلة اشتراءه سواء العمل في اشتراءه كما وصفت لك في استثن---------اءه وكذلك لو اشتري بعيرا في شراده او عبدا في اباقه	2847	-563787473312675012	265	360.5	208	576	46.00694274902344	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2419	false	-950810371721526927	251	300	1243	1470	1470	300	قال ابن القاسم في الرجل يشتري الزرع بعد ما طاب ويبس بثمن فاسد فتصيبه عاهة فيتلف قال ضمانه من --------------مشتريه لانه قابض له وان لم يحصده بخلاف ان لو اشتراه قبل --------بدو صلاحه علي ان يتركه فيصاب بعد ما يبس --فمصيبة هذا من --باءعه لانه لم يكن قبض ما-	2419	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2875	true	6400853491451385618	238	286	1177	1410	1473	300	قال ابن القاسم في الرجل يشتري الزرع بعد-ما طاب ويبس بثمن فاسد فتصيبه عاهة فيتلف قبل ان يحصد ان مصيبته من المشتري وهو-- قابض وهو -------------خلاف الذي يشتري الزرع قبل ان يبدو صلاحه علي ان يتركه فيصاب بعد-ما يبس ان مصيب---ته من الباءع ل-انه لم يكن قبض ما	2875	-563787473312675012	169	260.5	135	254	66.53543090820312	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3679	false	-7044984883891714585	104	152	504	725	1473	300	اصبغ عن-- اشهب فيمن------- اشتري------- كرما فخاف الوضيعة فقال له الباءع---- بع وانا ارضيك فقال ان باع براس المال او بربح فلا شء ل--ه وان باع بنقصان فع---ليه ان يرضيه فان زعم انه اراد شيءا سماه فهو ما اراد وان لم يكن اراد شيءا ارضاه بما شاء وحلف	3679	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2915	true	46007921275955614	241	294	1138	1383	1407	300	اصبغ سمعت اشهب وسءل عن رجل اشتري من رجل كرما فخاف الوضيعة فاتي ليستوضعه فقال بع وانا ارضيك -قال ان باع براس المال او بربح فلا شء عليه وان باع بوضيعة كان عليه ان يرضيه فان زعم انه اراد شيءا سماه فهو ما اراد وان لم يكن اراد شيءا ارضاه بما شاء وحلف	2915	-563787473312675012	195	332.0	148	246	79.26829528808594	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3679	false	-7044984883891714585	135	160	650	758	1473	300	زعم انه اراد شيءا سماه فهو ما اراد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن اراد شيءا ارضاه بما شاء وحلف انه ما اراد اكثر منه يوم قال ذلك	3679	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2916	true	7995618987411896219	93	145	426	660	1388	300	زعم انه اراد شيءا سماه فهو ما اراد يريد مع يمينه ومعناه اذا لم يسم شيءا يسيرا لا يشبه ان يكون ارضاء والدليل علي انه يحلف علي مذهبه اذا قال اردت كذا وكذا لما يشبه قوله انه ان لم يكن اراد شيءا ارضاه بما شاء وحلف انه ما اراد اكثر من--------- ذلك	2916	-563787473312675012	98	162.0	75	243	40.329219818115234	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2107	false	8116694778506164912	73	132	347	643	1466	300	السلعة فيقضي به ومن العتبية قال---------- ابن القاسم واذا طلب الباءع الثم------------ن فقال المشتري لم اقبض السلعة وقال الباءع قد قبضتها ف----ان كان قد اشهد له بالثمن فليءده ولا يصدق انه لم يقبضها قال ا-صبغ ويحلف له الباءع ان كان---- بحرارة البيع والاشهاد----------------------- فاما ان يكف حتي يحل الاجل وشبهه----------------------- فلا قول له ولا يمين له علي الباءع وقال --	2107	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms2930	true	-5715445001102344834	197	269	1007	1358	1505	300	السلعة مسال---------------ة قال اصبغ سالت ابن القاسم عن رجل باع سلعة ثم اتي يقبض الثمن فقال المشتري لم اقبض السلعة وقال الباءع قد قبضتها فقال ان كان--- اشهد له بالثمن فقد قبض السلعة وعليه غرم الثمن قال اصبغ ويحلف--- الباءع ان كان ذلك بحرارة البيع والاشهاد بان هذا من افعال الناس فاما ان يكف فاذا حل الثمن وشبهه قال لم اكن قبضت السلعة فلا قول له ولا يمين--- علي الباءع اذا حل	2930	-563787473312675012	204	297.0	162	375	54.400001525878906	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0665	false	-5646563674502994849	138	170	701	862	1527	300	للذين لا يجدون ما ينفقون ان يخرجوا الي الحج والغزو ويسالون الناس وهم لا يقوون-------- الا بما يسالون واني لا---كره ذلك لقول الله-- تعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج	665	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3005	true	3464367829751997994	79	113	383	544	1398	300	الذين لا يجدون ما ينفقون ان يخرجوا الي الحج------- ويسالون------ وهم لا يقوون علي ذلك الا بما يسالون قيل له افتكره ذلك لهم قال قال تعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج	3005	-563787473312675012	134	221.5	106	174	77.0114974975586	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2118	false	8649258393174235366	239	286	1135	1354	1425	300	و------وجدها في يديه لم تفت اخذها وان فاتت بنماء او نقصا---------------------------------------ن او اختلاف اسواق كان مخيرا بين ان ياخذ منه ما امره ان يبيعها به------------------- وبين ان ياخذ قيمتها اذا كان امره ان يبيعها بالع-----------------ين وان كان امره ان يبيع بالعرض لم يكن له عليه الا القيمة	2118	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3027	true	4790172355314209611	213	273	1029	1305	1439	300	قال ان وجدها في يديه لم تفت اخذها وان فاتت في يديه فان كان امره ان يبيعها بشء من الطعام او العين او الذهب والورق فهو مخير- بين ان ياخذ منه ما امره ان يبيعها به من الطعام او العين وبين ان ياخذ قيمتها وان كان امره ان يبيعها بشء من العروض سوي العين والطعام-------------------- لم يكن--- عليه الا القيمة	3027	-563787473312675012	160	251.0	122	300	53.33333206176758	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2538	false	2346081166162331600	97	175	510	893	1520	300	ابن القاسم وقال في المستخرجة اذا امره ان يبيعها له بشء يسمي---ه فياخذها لنفسه قال وان وجدها في يديه اخذها ان لم تفت ------وان فاتت-------- وقد كانت امره ان يبيعها بشء من الطعام او ب---------------الورق والذهب م يريد وانما يقضي بمثله فهو مخير بين ان ياخذ---- ما امره ان يبيعها به او ي------------------------اخذ قيمتها وان كان امره ان يبيعها بشء من العروض التي لا تكال ولا توزن لم يكن عليه الا القيمة قال و---------------------------------فوتها------------ النماء والنقصان واختلاف الاسواق	2538	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3027	true	4790172355314209611	199	290	954	1393	1439	300	ابن القاسم عن الرجل يعطي الرجل السلعة يبي---عها له بشء يسميه له فياخذها لنفسه قال -ان وجدها في يديه--------- لم تفت اخذها وان فاتت في يديه فان كان- امره ان يبيعها بشء من الطعام او العين او الذهب والورق------------------------------- فهو مخير بين ان ياخذ منه ما امره ان يبيعها به من الطعام او العين وبين ان ياخذ قيمتها وان كان امره ان يبيعها بشء من العروض سوي العين والطعام---- لم يكن عليه الا القيمة وليس له عليه ما امره به قلت وما الذي يفوتها في يديه قال النماء والنقصان واختلاف الاسواق	3027	-563787473312675012	279	418.5	219	488	57.1721305847168	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2119	false	-9028981717629224133	190	300	929	1447	1447	300	امرته ان يبيع لك سلعة------------- الي اجل فباعها فنقد فعليه الاكثر مما باعها به او القيمة لما تعدي قال ابن القاسم وسواء سمي---------------------------------------------------------------------------ت له ثمنا ام لا قال في العتبية اذا امره ان يبيعها بعشرة الي شهر فباعها بسلعة الي شهر------------------------------------------------------ فان السلعة المءخرة تباع بعين ثم للامر الاكثر من ذلك او من قيمة سلعته ما لم تكن قيمة سلعته اكثر من العشرة التي امره ان يبيع بها فلا يكون له الا ع--شرة لانه قد رضي ان يبيع بعشرة الي اجل فاذا اعطيها------ نقدا لم يظلم م وهذا خلاف قوله في المدونة قال في العتبية وانما تباع السلعة اذا قال--- لي فيها فضل و-ان قال لا اريد الفضل واريد القيمة-	2119	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3041	true	-5433347803771190117	109	206	557	1021	1452	300	امر-ه ان يبيع--- سلعة بعشرة دنانير الي شهر فباعها بسلعة الي شهر مسالة ق------------------------------ال ابن القاسم ولو امره ان يبيع سلعة بعشرة دنانير الي شهر فباعها بسلعة الي شهر بيعت تلك السلعة وكانت له ------------القيمة------------------------------------------------------------- فان كان فيها فضل عن القيمة كان له وان لم يكن فيها فضل فله القيمة الا ان تكون القيمة------------------------------------------------------------ اكثر من العشرة التي امره ان يبيع بها فلا يكون له الا العشرة لانه قد رضي ان يبيع بعشرة الي اجل فاذا اعطيناه عشرة نقدا لم نظلمه------------------------------------------ وانما تباع السلعة اذا قال ان لي فيها فضلا فان قال لا اريد الفضل واريد القيمة	3041	-563787473312675012	250	336.0	195	673	37.14710235595703	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2120	false	1931147867515007425	0	85	0	390	1431	300	كان ذلك له الا ان تكون اكثر من ع--شرة وقد قيل------------------- لا يلتفت الي عدد ما سمي له من الثمن وانما -----الي قيمة سلعته م يريد او ثمن ما باعها به وهذا مثل ما في المدونة ووجه ذلك ان الامر---------------------------------------------- يقول جهلت قيمة سلعتي فسميت له ثمنا لءلا ينقص منه فاذ قد تعدي علي في ان اطالبه بالتعدي والزمه قيمة سلعتي وقد تقدم وجه القول الاخر انه رضي ان يبيع بعشرة الي شهر------------------------ ف----------------------------------------------------اذا اعطيتها نقدا لم يظلم ولو امره ان يبيعها بع----شرة نقدا فباعها	2120	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3041	true	-5433347803771190117	206	290	1021	1408	1452	300	كان ذلك له الا ان تكون اكثر من العشرة وقال في غير هذا الكتاب انه لا يلتفت الي عدد ما سمي له من الثمن وانما ينظر الي قيمة سلعته قال محمد بن رشد القول الثاني هو الذي -في المدونة وهو اصح واجري علي اصله من القول الاول لان من حجة صاحب السلعة ان يقول انما ------------سميت الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة الي اجل مخافة ان يبيع باقل منها فاذا تعدي ما امرته به فلي قيمة سلعتي ما بلغت كما انه اذا------------------------- امره ان يبيع سلعته بعشرة نقدا فباعها	3041	-563787473312675012	163	200.0	125	542	30.073801040649414	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2557	false	8513114278235495796	126	218	632	1080	1487	300	جاريته وقيمة ولدها او ي--------اخذ قيمتها وقيمة ولدها وقد قال قيمتها فقط ويخير في الجارية التي في يد---يه--------------------------- ان ----------------------شاء ردها علي المامور ولا شء عليه من قيمة ولدها وقد قال مع قيمة ولدها وان شاء دفع اليه قيمتها يريد ان يكون ثمنها اقل فذلك له وان لم يعذر المامور بالجهل حد واخذها الامر وولدها رقيقا قال وهذا اذا ثبت ما ذكرنا بالب----------------ينة فان لم تكن ب---ينة لم يقبل قوله علي شء من ذلك وكانتا امي ولد للاول والاخر الا ان الاوليعني الوكيليغرم فضلا ان كان فيها علي قيمة ما دفع قال	2557	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3066	true	-5976771723796365629	5	73	21	346	1484	300	جاريته وقيمة الولد او يسلمها اليه بقيمتها واري ف--------------------------------ي الجارية التي بعثها اليه ان الذي بعثها اليه بالخيار ان شاء اخذها بقيمتها وان شاء --------------------------------------ردها ورد------- قيمة ولدها وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ثبت علي ذلك كله في الاول والاخر بينة فان لم يكن له بينة لم يقبل قوله علي شء من ذلك وكانتا امي ولد للاول والاخر الا ان الاول ----------يغرم فضلا ان كان فيها علي قيمة ما دفع قلت	3066	-563787473312675012	205	295.0	158	527	38.89942932128906	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2530	false	-7468924392706623946	118	233	608	1156	1483	300	ما فعله الوكيل بعد علمه بموت الامر او عزله اياه فليس بين اصحاب مالك اختلاف انه ضامن و----------------------------اذا علم الدافع اليه بعزله او بموت الامر ثم دفع فلا يبرا ثبتت وكالة الوكيل عند الحاكم ببينة ام لا واما ان دفع قبل علم-------------------ه فمذهب ابن القاسم انه لا يبرا من دفع اليه وان لم يعلم وراينا ذلك لا يصلح اذ لا يشاء احد ان يوكل علي تقاضي حقه ببلد اخر ثم يشهد بعزله بعد خروجه او يدفع ا-ليه مالا يدفعه الي رجل صدقة او غير---ها ثم يفسخ وكالته يريد بذلك تضمينه ولا علم له فهذا غير معتدل وكذلك قال ف----------------------------ي الوكيل يلي البيع ثم يفسخ الامر وكالته ويقبض الوكيل الثمن قبل علمه وعلم المشتري انه لا	2530	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3095	true	8056643184239243884	195	300	1018	1500	1500	300	ما فعله الوكيل بعد علمه بموت الامر او عزله اياه ---------------------------انه ضامن لما قبض ولا يبرا من دفع اليه اذا علم بعز------------له او بموت الامر و-------------------------------------------------------------ان دفع قبل علمه بموت الامر او عزله فمذهب ابن القاسم انه لا يبرا من دفع اليه قال محمد وهذا ---------لا يصلح اذ لا يشاء احد ان يوكل علي تقاضي حقه ببلد اخر ثم يشهد بعزله بعد خروجه او بدفعه اليه مالا يدفعه الي رجل صدقة او غير صدقة ثم يفسخ وكالت-----------------ه ولا علم له فهذا غير معتدل و-----قال ابن القاسم من رايه انه اذا ولي الوكيل---- البيع ثم -فسخ الامر وكالته ف-قبض------- الثمن قبل علمه وعلم المشتري قال لا-	3095	-563787473312675012	376	585.0	293	627	59.968101501464844	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2358	false	-5832866678638765807	181	224	939	1153	1517	300	نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر الي سنة لزمته باثني عشر الي سنة لان مبتاعها قد ضمنها قبل ان يبيعها منه وقاله مالك واحب الي ان يتورع عن الزاءد علي العشرة وان -قال--- اشتر------------ها بخمسة عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا	2358	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3101	true	-873259188645438451	0	27	0	135	1516	300	نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر الي اجل والثالثة عكسها وه-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يقول له اشتر سلعة كذا وكذا باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا	3101	-563787473312675012	91	118.5	71	230	39.565216064453125	17	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2531	false	6065864446734145853	218	288	1074	1435	1481	300	علي وكالته ويجوز قبضه وخصومته ودفعه حتي يعزله الوارث او يوكل بذلك غيره وقال اصبغ تنفسخ --وكالته بموت الامر ولا تجوز خصومته ولا اقتضاءه ح------تي يوكله الوارث الا ان يموت عندما اشرف الوكيل علي تمام الخصومة بالحكم له او عليه وبحيث لو اراد الميت فسخ وكالته ويخاصم هو او يوكل بذلك غيره لم يكن له ذلك فحينءذ لا تنفسخ وكالته بموت الامر قال وما كان من يمين يحلفها الامر------ حلفها	2531	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3103	true	3127392625819728315	235	299	1173	1498	1504	300	علي وكالته ويجوز قبضه وخصومته ودفعه حتي يعزله الوارث او يوكل غ-----يره وقال اصبغ تنفسخ الوكال-ة بموت الامر ولا يجوز خصومته ولا القيام بضيعته حتي يوكله الوارث الا ان يموت عندما اشرف الوكيل علي تمام الخصومة بالحكم له او عليه -بحيث لو اراد الميت فسخ وكالته ويخاصم هو او يوكل غ-----يره لم يكن له ذلك-------------------------------------- وما كان من يمين كانت تجب علي الميت حلفها	3103	-563787473312675012	288	523.5	229	375	76.80000305175781	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2739	false	-4150652575794507692	127	227	610	1097	1458	300	من الباءع حتي يعلم انه خرج من الثلاث سالما ولا اعجل برد الثمن واضرب للعبد اجلا فان علم انه خرج من الثلاث سالما كان المبتاع وان جهل امره كان من الباءع ولو وجدناه بعد الثلاث لم تءتنف فيه عهدة ولا حجة علي الباءع في اباقه لانه تبرا منه ابن المواز ورواه اشهب عن مالك واخذ به وقال ان لم يترادا الثمن حتي وجد العبد رايته لازما للمبتاع وان لم يوجد ترادا الثمن ثم وجد رايته لازما للباءع لان ذلك البيع قد انتقض حين رد الثمن علي المبتاع ابن المواز وقال ابن القاسم هو من المبتاع حتي يعلم انه مات في	2739	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3128	true	-3031536428529407246	116	139	554	661	1458	300	من الباءع حتي يعلم انه خرج من العهدة سالما ووق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في اخر سماع---------------------------- اشهب ان المصيبة من المب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاع حتي يعلم انه مات في	3128	-563787473312675012	78	117.0	58	487	16.016427993774414	15	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2692	false	-2152371225518243032	52	111	250	533	1434	300	فقال انها صغيرة ولم نحض---- وكانت قصيرة فيطمع المشتري ان يكون لها نشوز عند حيضتها ف------------لم تقم عنده الا يسيرا وفي العتبية الا عشرة ايام---- حتي حاضت ----قال مالك ان كان---- بلغ --مثلها ان تحيض ويخاف ان تكون قد حاضت عند الباءع استحلف الباءع انها ما حاضت عنده وان كانت صغيرة وقد اءتمنه علي ما قال فلا اري ان	2692	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3129	true	1558186195689048431	160	217	767	1037	1438	300	فقال انها صغيرة ولم تحض بعد وكانت قصيرة ف-طمع المشتري ان يكون لها نشوز عند حيضتها فلما اشتراها لم تقم ---------------------------الا عشرا او نحوها حتي حاضت قال قال مالك ان كانت قد بلغت ومثلها ت---حيض ويخاف ان تكون تحيض فاري ان ي------ستحلفه ا------نها ما حاضت عنده وان كانت صغيرة فقد اءتمنه علي ما قال ولا اري ان	3129	-563787473312675012	214	348.5	168	313	68.37060546875	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2003	false	7498893096936733515	78	139	354	631	1428	300	صلي الله عليه وسلم فقال---------------------- ان امراتي ولدت غلاما اسود ف----انكرته فقال له النبي---- صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال -ما الوانها قال هي حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاتي تري ذلك جاءها فقال يا رسول الله عرق نزعها قال فلعل هذا عرق نزعه- ولم يرخص له في الانتفاء منه	2003	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3166	true	7453237590393871711	77	140	363	649	1434	300	صلي الله عليه وسلم اتاه رجل فقال يا رسول الله ان اهل--ي ولدت غلاما اسود واني انكرته فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال--- حمر قا---ل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تري ذلك جاءها -قال------------- عرق نزعه ق-ال فلعل ابنك نزعه عرق ولم يرخص له في الانتفاء منه	3166	-563787473312675012	229	375.5	176	309	74.11003112792969	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2686	false	7203327326846505125	224	265	1078	1272	1458	300	تبول في الفراش فليس له ر-دها حتي يقيم بينة انها كانت تبول---------- عند الباءع فيردها لانه مما يحدث في ليلة فاكثر فان لم تكن له بينة حلف الباءع علي علمه ولا يحلف بدعوي المبتاع حتي توضع بيد امراة او رجل له	2686	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3166	true	7453237590393871711	263	300	1254	1434	1434	300	حبيب في الواضحة قال لا يردها حتي يقيم بينة انها كانت تبول في الفراش عند الباءع------- لانه مما يحدث في ليلة فاكثر وي-----------------حلف الباءع علي علمه ولا يحلف بدعوي المبتاع حتي توضع بيد امراة او رجل له-	3166	-563787473312675012	153	252.5	120	205	74.63414764404297	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2686	false	7203327326846505125	265	300	1272	1458	1458	300	زوجة فيذكر ذلك ويقبل قول المرة او الرجل عن زوجته في ذلك ويجب---------------------- اليمين علي الباءع وليس بمعني الشهادة ولو جاء المشتري بقوم ينظرون مرقدها بالغدوات مبلولا فلا بد من رجلين لان هذا --بمعني الشهادة-	2686	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3167	true	-4374213918727396674	0	36	0	193	1416	300	زوجة فيذكر ذلك ويقبل قول المراة----------------- في ذلك وقول زوجها عليها فتجب بذلك اليمين علي الباءع وليس بمعني الشهادة ولو جاء المشتري بقوم ينظرون مرقدها بالغداة- مبلولا فلا بد من رجلين لان هذا من معني الشهادة	3167	-563787473312675012	160	272.5	130	211	75.82938385009766	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2099	false	-951397375307167856	163	261	860	1330	1513	300	الا ان ياتي بما لا يشبه فصدق المبتاع فيما يش---------------------------به فان لم يات--------- بم---ا يشبه حملا------------------------------------------------------------------------ علي الوسط من سلم الناس الي الاجل الذي تقاررا به م وظاهر هذا خلاف قول محمد اذ قد يكون اختلافهما بقرب مبايعتهما وابن حبيب لم يفصل وابو محمد بن ابي زيد حمله علي انه وفاق والله اعلم فصل 2 في اختلاف المتبايعين في صفة المبيع ونوعه ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك كلما تقاررا ان السلم كان فيه من بغل او حمار او رقيق او عرض او حيوان فاختلفا في الصفة واتفقا في التسمية ان القول قول الباءع اذا اتي بما يشبه	2099	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3213	true	6495556985109627732	25	95	130	464	1463	300	الا ان ياتي بما لا يشبه قال اصبغ فيرجع القول قول المشتري اذا اتي بما يشبه فان ----اتي ايضا هو بما لا يشبه ولا يعادل ولا يقارب رايت الثمن بقدر قيمة العبد يوم قبضه معيبا يرد ذلك الباءع علي المشتري ويرد عليه العبد وما سمعت فيه شيءا وهو رايي قا----------ل م----------------------------------------------------------------حمد بن ا-------حمد قوله انهما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفا في الثمن -عند وجود ال--عيب ان القول قول الباءع اذا اتي بما يشبه	3213	-563787473312675012	127	116.0	95	581	21.858863830566406	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2471	false	-3511585960958841428	188	239	978	1227	1519	300	حتي ماتت بعد عشرة ايام قال ابن القاسم اذا قبض المبتاع الام--ة والخيار له ثم اقامت في يديه بعد ايام الخيار ولم يشهد علي --قبول او رد ف-----كونها في يديه رض--------ا قال سحنون وهذا في وخش الرقيق قال ابو محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد سحنون اذ لا مواضعة فيها بعد زوال الخي-------------ار فيضمنها الباءع	2471	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3248	true	3325489459071534300	4	125	20	623	1515	300	حتي ماتت بعد عشرة ايام قال ابن القاسم اذا قبض المشتري الجارية والخيار له ثم اقامت في يديه بعد -وقت الخيار ولم يشهد علي القبول ولا الرد ان كونها في يديه رضا منه بها قال سحنون وهذا في وخش الرقيق قال---- محمد بن رشد هذا مثل ما في المدونة وغيرها من ان السلع المبيعة بالخيار اذا كانت بيد المبتاع والخيار له فلم يردها حتي مضت ايام الخيار ولا اشهد علي ردها فقد لزمته ودخلت في ضمانه بانقضاء ايام الخيار كما انها اذا كانت بيد الباءع والخيار له حتي انقضت ايام الخيار ولم يشهد علي امضاءها فقد بطل البيع وبقيت ملكا له وقول سحنون وهذا في وخش الرقيق صحيح يريد------ اذ لا مواضعة فيها بعد زوال الخيار فيكون الضمان فيها من الباءع	3248	-563787473312675012	217	365.5	170	614	35.342018127441406	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2873	false	5441882930212505929	207	260	996	1250	1418	300	فيما---------------------------------------------------------------------------------- لا يملك من الارضين م يريد انه جعل قال ابن المواز ولا يكون الجعل في شء اذا اراد المجعول له ترك العمل بعد ان شرع فيه يبقي من عمله شيء ينتفع به الجاعل وقال ابو محمد وهذا ابين فرق بينه وبين الاجارة قال ابن المواز فاما البناء والحفر فيما يملك من الارضين	2873	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3276	true	443113407549926815	177	224	821	1044	1405	300	فيما يملك من الارضين وذلك غير جاءز علي المشهور في المذهب وقد نص علي ذلك ابن المواز قال --------------------------------------------------لا يكون الجعل في شء اذا اراد المجعول له ترك العمل بعد ان شرع فيه يبقي من عمله ش-ء ينتفع به الجاعل مثل-------------------------------------------------------------- البناء والحفر فيما يملك من الارضين	3276	-563787473312675012	138	241.0	108	336	41.07143020629883	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2859	false	5133533571334092835	54	106	286	521	1504	300	وانما الذي يلزمه عمله بعد ذلك--------------- مثل ان يقول له اعجن لي في هذا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر كل يوم ويبه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يضر ذكر الوقت ويلزمه العمل بعد ذلك وليس بواقع علي وقت ولكن ------علي عمل مسمي وكمن قا--------------------------------------------------------------------------ل للسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة	2859	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3296	true	5723290856100519906	91	192	455	896	1390	300	وانما الذي يلزمه ------من ذلك وان راغ ثم جاء مثل ان يقول له اطحن لي هذ---ا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر كل يوم ويبة او في هذه السنة فان هذا وان كانت سنة بعينها او شهرا بعينه او يوما بعينه فانه اذا راغ في ذلك ثم جاء لزمه عمل الذي سمي لان هذا لم يقع علي اليوم كله ولا علي السنة كلها ولا علي الشهر كله وانما وقع علي عمل مسمي فهذا يضمن ما سمي اذا اخذ وان كان قد راغ في تلك الايام بعينها وهو مثل ان يقول الرجل للسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة	3296	-563787473312675012	159	219.5	118	450	35.33333206176758	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2889	false	6475682491159447985	129	165	595	764	1379	300	ابن القاسم في الرجل تكون له الشجر- التين وقد طابت فيقول لرجل احرسها واجنها وتح-فظ بها ولك نصفها او ثلثها او جزء منها -قال لا باس بذلك لانه لا باس ان يكري نفسه بما يحل بيعه	2889	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3304	true	-7990507976191119342	205	240	953	1114	1379	300	ابن القاسم عن --رجل تكون له --شجرة التين -قد طابت فيقول لرجل احرسها واجنها واحتفظ بها ولك نصفها او ثلثها او جزء منها فقال لا باس بذلك لانه لا باس ان يكري----- بما -حل بيعه	3304	-563787473312675012	155	264.0	120	172	90.11627960205078	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2889	false	6475682491159447985	8	78	36	370	1379	300	الزرع وليس عليه حصاد مثل ن----------------------------------------------------------------صفه قال يحيي بن عمر لان الزرع يختلف وقاله ابن القاسم قال سحنون ولو قال له احصد منه ما شءت فما حصدت فلك نصفه ف-حصد بعضه ثم هلك الزرع فضمان ما كان حصد منهما وضمان ما كان بقي من صاحبه ولا يتبع -احد---هما صاحبه-------------------------------------------------------------------------------- بشء ولو قال ---احصده كله وادرس----ه وصف----ه ولك نصفه فهلك بعد حصاده ف-------------ضمانه كله من رب--ه وللاخ-ر اجر- مثله -------لفساد الاجارة	2889	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3323	true	-1008178602117995356	39	137	181	629	1421	300	الزرع في ح-------صاد مثل ما كان بقي منه لان الاجارة قد كانت ثبتت عليه في حصاد نصف الزرع بنصف-------------------------------------------------ه قال------ وان قال له احصد منه ما شءت فما حصدت فلك نصفه فيحصد بعضه ثم هلك الزرع فضمان ما---- حصد منهما وضمان ما بق----ي من صاحبه ولا يتبع واحد منهما صاحبه بشء لانه لم تجب عليه اجارة في شء بعينه وانما كان له ان يحصد ما شاء ويترك ما شاء قال وان قال له احصده كله وادرسه كله وصفه كله ولك نصفه فيحصده او بعضه ثم هلك الزرع فضمانه كله من صاحبه وللاجير اجرة مثله فيما عمل لان الاجارة	3323	-563787473312675012	230	338.5	177	518	44.40154266357422	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3125	false	6253212568726699477	201	270	1010	1341	1478	300	بحساب الكراء الاول وقيل عليه كراء المث----ل وهو احب ا-لي ابن حبيب وقا-----------------------ل ابن الماجشون--------------- اما --------ما يرجع ---الي ربه فيجوزه بغلق من دار او بيت او حانوت ورب ذلك ساكت----- عالم لا ينكر فله بحساب الكراء الاول واما ما كان من ---مزرعة وما اذا فرغ--ت الوجيبة بقي براحا لا جدار عليه ولا غلق -----------------------فله فيما زاد الاكثر من القيمة او الوجيبة لانه تعدي عليه بغير امره ولا علمه	3125	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3372	true	-1171619565585522369	184	268	923	1328	1487	300	بحساب --كراء العام ان كان كرا---ء المثل اقل وهو احد قولي ابن القاسم وقول غيره في المدونة وقول ابن الماجشون في الواضحة قال اما ما كان مما يرجع به الي ربه فيحوزه بغلق من دار --وبيت و--حانوت ورب ذلك ساكت حاضر عالم لا ينكر فله بحساب الكراء الاول و----ما قال مثل المزرعة وما اذا فرغ من الوجيبة بقي براحا لا جدار عليه ولا غلق ولا الة ترد الي صاحبها فله فيما زاد الاكثر من القيمة او الوجيبة لانه تعدي عليه بغير امره ولا علمه	3372	-563787473312675012	287	453.5	225	418	68.66028594970703	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3162	false	212610100295440588	11	83	54	402	1451	300	الارض وكذا من زرع زرع------------------------------ا فحمل السيل زرعه الي ارض غيره قبل ان ينبت فنبت فيها قال مالك ف-----------------------------------------------الزرع لمن جره السيل الي ارضه ولا شء للزارع ابو محمد وقيل في البذر يجره السيل الي ارض غيره----------------- --------------------------ان الزرع لرب البذر وعليه الكراء قال سحنون في كتاب المزارعة وان جره السيل بعد ان نبت وظهر فهذا يكون لر------------------ب الارض وع--------------------------------------------------------------------------ليه كراء الارض ما لم يجاوز كراءها الزرع فلا يكون عليه اكثر منه	3162	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3373	true	6963202280217649196	171	273	852	1351	1481	300	الارض وهذا مثل ما في المدونة سواء لان معني قوله فيها فحمل السيل زرعه الي ارض----- رجل ا----خر فنبت فيه معناه فحمل السيل بذره الي ارض رجل اخر فنبت فيه اذ لا ينبت الزرع وانما ينبت------------------------------------------- البذر وبدليل هذه الرواية ايضا لانه نص فيها علي ان السيل انما ذهب بالبذر لا بالزرع بعد نباته وقد اختلف اذا ذهب السيل بالزرع الي ارض الرج---------ل بعد ان نبت وظهر علي ثلاثة اقوال احدها انه لصاحب الارض ايضا وعليه قيمته مقلوعا ان كانت له قيمة روي ذلك عن سحنون والثاني انه لربه وعليه كراء الارض ما لم يجاوز كراءها الزرع فلا يكون عليه اكثر منه	3373	-563787473312675012	178	172.5	135	560	31.785715103149414	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3162	false	212610100295440588	88	123	424	603	1451	300	كالمخطء والمخطء كالعامد ولا يكون اسوا حالا من المكتري للارض مدة فتنقضي المدة وله فيها زرع اخضر وقد علم حين زرعه انه لا يطيب في المدة فقال مالك له الزرع وعليه كراء زيادة المدة قال	3162	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3374	true	-2291162665341597200	1	35	5	177	1511	300	كالمخطء والمخطء كالعامد ولا يكون اسوا حالا من المكتري للارض مدة فتتم ال--مدة وله فيها زرع اخضر وقد علم حين زرع- انه لا يطيب في المدة فقال مالك له الزرع وعليه كراء زيادة المدة ----	3374	-563787473312675012	167	321.0	134	179	93.29608917236328	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3053	false	-246245897062932494	180	294	896	1446	1472	300	مالك و-من تكاري دابة الي بلد كذا بدين--------ار علي انه ان تقدم بها فبحساب ما تكاري منه فذلك جاءز------ اذا سم---------------------------------ي موضع التقدم او عرف نحوه وقدره وان لم يسمه مثل ان يقول عبدي الابق------------------------------------------------------------------- بذي المروة فاكر مني اليها ---------بدينار فان تقدمت فبحساب ذلك او يقول اك-تري --منك الي الشجرة اتلقي الامير------ فما تقدمت فبحساب---ه فهذا لا باس به كانه امر قد -----عرف وجهه فهو كتسمية الموضع الذي يتق-------------------------------------دم اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان ------تكاري من------ه الي موضع--------- بدينار-- علي انه اينما بلغ- من الارض كلها فبحساب---ه ف--------لا خير فيه مرة يذهب الي العراق ومرة يذهب الي ال-غرب فلا يجوز---------------- حتي يكون---- موضع التقدم -------------------------------معلوما مسمي او امر له وجه يعرف قدره وان لم يسمه	3053	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3423	true	550111846242178849	38	236	208	1103	1409	300	مالكا عمن تكاري دابة الي ---موضع بعينه يسميه له علي ان ت----قدم بها فبحساب ما تكاري منه قال لا باس بذلك اذا كان موضعا يسميه يقول له ان تقدمت الي موضع كذا وكذا فبحساب ما تكاريت منك او كان امرا معروفا فهذا لا باس به فقلت له فكيف يعرف فقال له يقول له انه بلغني ان عبدا لي ابق فهو بذي المروة فاكر ل-ي اليها دابتك بكذا وكذا وما تقدمت فبحساب ذلك او يقول اكر لي دابتك الي السفرة التقي الامير عليها فما تقدمت فبحساب ذلك فهذا لا باس به لانه امر له وجه يعرف فلا باس بما تكاري هكذا اذا كان له وجه يعرف به او تكاري علي انه ان تقدم الي موضع كذا وكذا فبحساب ذلك فهذان جميعا لا باس بهما ان سمي وان لم يسم اذا كان لما لم يسم من ذلك وجه يعرف فاما ان يقول اتكاري منك دابتك الي موضع كذا وكذا بدينارين علي اني ---ما بلغت من الارض كلها -بحساب ذلك فاري هذا لا خير فيه مرة يذهب الي العراق ومرة يذهب الي المغرب فهذا لا خير فيه ولا يصلح حتي يكون الي موضع------- معلوم اذا بلغه كان بحساب ما تكاري منه او يكون امر له وجه يعرف به مثل ان يقول --	3423	-563787473312675012	368	428.0	278	916	40.1746711730957	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3044	false	-994750491904464362	109	189	531	901	1449	300	ان يحوله من محمل الي زاملة ويرد عليه دينارا او يرده من زاملة الي محمل ويزيده دينارا وقد ركب او لم يركب فذلك جاءز م لان ذلك ليس بانتقال من دابة الي دابة انما انتقل الي صفة ركوب في تلك الدابة المعينة قال الا ان يكون قد نقده فلا يزيده الحمال ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا الا ان يكون --قد سار بعض الطريق فتزول تهمة السلف واما زيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراكب ويتحول الي محمل فلا باس به ركب او لم يركب نقد او لم ينقد- قال	3044	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3431	true	-2775183405045493921	34	128	191	621	1436	300	ان يحوله --------الي زاملة ويرد عليه دينارا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمال هو الذي ساله ذلك ويكون قد نقد الكراء او لم ينقد ويكون قد ركب او لم يركب قال ابن القاسم لا باس بكل ذلك الا ان يكون نقد فان كان نقد لم يصلح للجمال ان يزيد شيءا الا ان يكون ركب وسار بعض الطريق فلا باس ب-------------زيادة الجمال لان الجمال اذا زاد شيءا قبل الركوب كان سلفا وكراء واذا ركب وسار بعض الطريق خرجا من التهمة فاما ان يزيده الراكب وي-حمل علي محمل فلا باس به ركب او لم يركب نقد او لم ينقده قال	3431	-563787473312675012	149	234.5	116	637	23.390893936157227	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3042	false	-9175192715338777406	237	260	1217	1320	1496	300	فلم يجد وليه كراء فاراد ان يطرح في شقه حجارة فليس له ذلك--- وهذا مض--------------------------------------------------------------------------------------ار الا ان يكون له في تلك الحجارة منفعة	3042	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3455	true	2970279408419655016	167	211	791	983	1401	300	فلم يجد وليه كراء فاراد ان يطرح في شقه حجارة قال ليس ذلك له وهذا مضار به وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ومن ضار اضر الله به فهذا مضار الا ان يكون له في تلك الحجارة منفعة	3455	-563787473312675012	96	176.0	74	192	50.0	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3086	false	-1637326558826492782	14	53	72	273	1430	300	سفينة من الاسكندرية الي الفسطاط فغرقت في بعض الطريق فاستخرج نصف القمح فحمله في غيرها فلر----ب السفينة الاولي ان ياخذ من الكراء بحسب ما خرج من القمح بقدر ما انتفع به ربه ب--بلوغه الي الموضع الذي غرقت فيه قال	3086	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3458	true	249961744236404871	0	37	0	183	1488	300	سفينة من الاسكندرية الي الفسطاط فغرقت في بعض الطريق فا--خرج نصف القمح فحمل- في غيرها ان لصاحب السفينة من -----------------كراء ما ا----خرج من القمح بقدر ما انتفع به ربه في بلوغه الي الموضع الذي غرقت فيه لان	3458	-563787473312675012	164	282.0	131	207	79.22705078125	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4656	false	469955499200111874	200	239	986	1170	1451	300	الرجل من طعام لا ياكل منه اهله وعياله ورقيقه ويلبس غير م--ا يكسوهم------ قال نعم والله اني لا اراه------- في سعة من ذلك ولكن يحسن اليهم قيل له ف---------------حديث ابي الدرداء قال كان الناس يومءذ ليس لهم هذا القوت	4656	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3505	true	-1670420114974152438	254	293	1288	1471	1502	300	الرجل من طعام لا ياكل منه ------عياله ورقيقه ويلبس ثيابا لا يكسوهم مثلها قال اي- والله اني ل--اراه من ذلك في سعة ف----------------------قيل له ارايت ما جاء من حديث ابي الدرداء قال كان الناس يومءذ ليس لهم ذلك القوت	3505	-563787473312675012	142	211.0	111	214	66.35514068603516	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3335	false	5598788885338794118	157	206	800	1031	1507	300	المولي عليه قال ابن سحنون-------- اذا جرح الشاهد رجلان كل واحد بمعني غير الاخر قال هي جرحه لاجتماعهما انه ليس من اهل الشهادة وانه رجل سوء وقد قال ايضا---- لا يجرح حتي يجتمع عدلان علي معني واحد من التجريح اما كذب او ش----رب خمر او اكل حرام او نحوه	3335	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3730	true	-7448252655376016924	203	249	989	1209	1445	300	المعني ما ق--ال ابن سحنون عن ابيه اذا جرح الشاهد رجلان كل واحد بمعني غير الاخر قال هي جرحة لاجتماعهما علي التجريح ------------انه رجل سوء وقد قال ايضا انه لا يجرح حتي يجتمع رجلان علي معني واحد----------- اما كذاب واما شارب خمر او اكل حرام و--نحوه	3730	-563787473312675012	178	290.5	139	247	72.06477355957031	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3250	false	-2710139763517434358	118	162	622	843	1520	300	مع شهادتهما اليمين قال عنه--------- اصبغ في العتبية------- والقياس ان لا تجوز شهادتهما لانه يصير نسبا قبل ان يصير مالا قيل ف---باي شء يرث ويورث قال بادني المنزلتين الا ان يكون لا يبقي------------------- ان اخر دفنه الي ان يوجد الرجال----------------- فتجوز حينءذ شهادة النساء	3250	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3736	true	1880087801820781707	246	299	1303	1568	1571	300	مع شهادتهما اليمين كانه يري ذلك قال اصبغ قال لي ابن القاسم والقياس ان لا تجوز شهادتهما لانه يصير نسبا قبل ان يصير مالا قلت مات باي شء يرث ويورث قال بادني المنزلتين الا ان يكون لا يبقي ويخاف عليه الحوالة ان احتبس--- الي ان يوجد --رجال يشهدون علي رءيته فتجوز ------شهادة النساء	3736	-563787473312675012	188	292.5	148	276	68.1159439086914	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3245	false	-3226940690378630369	158	218	745	1018	1425	300	حيوانا او عقارا----- لرجل ثم يراه بيد غير-ه يبيعه او يهبه او يحوله عن حاله فلا يقوم بعلمه ثم يشهد عند القاضي ان هذه الدار--------------- لفلان فيقول له لم لم تق-------------م حين رايت ذلك------- يباع او يوهب فيقول لم اسال--------------------------------------------------- عن علم ذلك ولم ار----- فرجا يوطا ولا حرا يستخدم وليس--- علي ان اخاصم الناس فقال اري الا تجوز-- شهادته	3245	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3747	true	4390605775363718723	225	297	1115	1466	1476	300	حيوان- او عقار يعلمه لرجل ويري الذي هو بيده يبيعه و--يهبه و--يحوله عن حاله فلا يقوم بعلمه ثم يشهد عند القاضي ان هذه الدار والعرية يعلمها لفلان فيقول له القاضي ما منعك ان تقوم حين رايت هذا المتاع يباع ويحو----------------ل عن حاله بهبة او صدقة فيقول له الشاهد لم يسالني احد عن علمي و---لم ار فيها فرجا يوطا ولا حرا يستخدم ولم اكن علي ان اقاتل الناس ولا اخاصمهم هل تدفع شهادته	3747	-563787473312675012	194	270.0	150	375	51.733333587646484	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3259	false	-1039440597512498125	185	253	866	1175	1418	300	فقال ما شهد به ابني علي من دين او شء فهو مصدق--------- الي ماءة دينار --ولم يءقت وقتا ثم مات فشهد ابنه----- لقوم بديون وشهد لبعض الورثة بدين ف--------لا يثبت ذلك----- الا بيمين ان كان عدلا وان لم يكن ع----------------دلا وان لم يكن عدلا او نكل المشهود له عن اليمين لزم الشاهد قدر ميراثه من هذا الدين وان كان سفيها لم يجز اقراره في ميراثه ولم يحلف الطالب	3259	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3770	true	-5667016645684302891	157	234	731	1083	1375	300	فقال ما شهد به ابني علي من دين او شء فهو مصدق من دينار الي ماءة دينار او لم يوقت وقتا ثم مات فشهد ابنه بذلك لقوم بديون وشهد لبعض الورثة بدين ايضا قال لا يثبت ذلك عندي الا بيمين ان كان عدلا قال ومذهبه عندي مذهب القضاء قال وان لم يكن عدلا او نكل المشهود له عن اليمين لزم الشاهد قدر ميراثه من هذا الدين وان كان سفيها لم يجز اقراره في ميراثه ولم يحلف --طالب	3770	-563787473312675012	294	520.0	227	354	83.05084991455078	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3840	false	-7306038913565976897	187	223	855	1025	1389	300	اعرفه- من قوله ولكن يصدق من جعل اليه الميت التصديق كان عدلا او---- غير عدل كقول مالك فيمن قال وصيتي عند فلان فما اخرج فيها فانقذوه ان ذلك نافذ وما استثني مالك عدلا من غير ع-دل	3840	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3771	true	-7580855867437521692	230	266	1072	1242	1410	300	اعرفها من قوله ولكن يصدق من جعل اليه------ التصديق كان عدلا او كان غير عدل كقول مالك فيمن قال وصيتي عند فلان فما اخرج فيها فانفذوه ان ذلك نافذ وما استثني مالك عدلا من غير عادل	3771	-563787473312675012	163	305.5	128	176	92.61363983154297	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3330	false	-83616455589160259	3	33	13	154	1482	300	ومن يجوز له الوقوف في امره حتي يعدل عنده فاذا كان الرجل----- ممن يعرفه لو لم يكن قاضيا لزمه ان يعدله عند غيره فهو الذي ي--يسعه قبول----------------- شهادت-------------ه ومن عرفه	3330	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3784	true	4483292723390665060	45	82	220	392	1473	300	ومن يجوز له الوقوف في امره حتي يعدل عنده فقال من عرفه بعدالة ممن------ لو لم يكن قاضيا لزمه ان يعدله عند غيره اذا شهد ولم يسعه الوقوف في تعديله اجاز شهادته اذا شهد عنده ومن عرفه	3784	-563787473312675012	111	161.5	84	178	62.35955047607422	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3330	false	-83616455589160259	210	271	1028	1338	1482	300	جميل ----من اهل المساجد والجهاد فلا ينبغي لك ان تزكيه بذلك الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصبحة الطويلة والمعاملة والاخذ وال-عطاء----- فحينءذ تزكيه---- قال مالك ----------كان يقال لمن مدح --رجلا----- اصحبته في سفر اخالطته في مال قيل فمن تقارف بع--------------------------------------------------------------------------------------------ض الذنوب قال لم---- يسلم من ذلك احد ولكن ان -----------------------------كان الامر الخفيف من الزلة والفلتة لم يضره ذلك في عدالته---- قال مالك وم----ن الرجال رجال	3330	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3818	true	-3555908062777629796	189	300	970	1542	1542	300	--الصلاح من اهل المساجد والجهاد فلا يز------------كيه بذلك حتي يعرف باطنه كما عرف ظاهره ويثبت عنده من معرفة باطنه مثل الذي ثبت من معرفة ظاهره ولن يكون ذلك ولا يوقع علي حقيقته الا بالصحبة الطويلة والمعاملة والاخذ والاعطاء فاذا فعل ذلك زكاه وقد قال مالك رحمه الله كان يقال اذا مدح الرجل الرجل اصحبته في سفر اخالطته في ماله كانه يري انه لا يوقع علي صحة معرفته الا بالمخالطة والسفر واما قولك وربما قارب بعض الاشياء المكروهة وقارب بعض الذنوب فان ذلك لن يسلم منه ---احد وليس احد بمعصوم من الخطا والزلل فاذا كان الامر الخفيف من الزلة والفلتة لم يضره ذلك في عدالته وقد كان مالك يقول من الرجال رجال-	3818	-563787473312675012	243	350.0	194	590	41.186439514160156	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3331	false	8895081259176628240	4	134	20	684	1494	300	شهادته ول-----------------------------------------و كان لا يقبل الا من لا يقارف شيءا من العيوب ما قبلت لاحد شهادة وقد قا-----ل الله تعالي لنبيه عليه السلام ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر------ وقد كان يقال ليس المتحري حدود الاسلام كاللاعب فيه----------- وقد كان يقال اتقوا زلة العالم وهذا يعني به ال-----------------بدعة وهو يسقط شهادته اما من قبل جواءز-------------------------------------------------------------- الع-----مال-------------- المضروب علي ايديهم فهو ساقط الشهادة------ واما الاكل عندهم فكذلك واما من كان ذلك منه المرة والفلتة فغير مردود الشهادة وه-و مثل صغار الذنوب وام-------------ا المدمن علي ذلك---- فساقط الشهادة واما جواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الخلفاء فمجمع -----------------------------------------علي قبول جواءزهم -----------من يرضي منهم ومن -لا يرضي وجل ما يدخل بيوت الاموال فهو علي الامر المستقيم والذي- يظلمون فيه قليل في كثير ولم يعلم من--------- العلماء من انكر اخذ العطاء من زمان معاوية الي اليوم	3331	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3819	true	2342974416791777239	48	245	245	1240	1501	300	شهادته فلو كان من قارب هذه الذنوب التي لا يسلم منها احد لا تقبل شهادته------------------------ ما قبلت لاحد شهادة---- قال وقال الله------ لنبيه------------ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح وقد كان يقال ليس المتقي لحدود الاسلام كاللاعب فيها واما قولك فقد كان يقال اتقوا زلة العالم فزلته عندنا والله اعلم ان يبتدع بدعة فيتبع عليها الا تري انه قد قيل اتقوا زلة العالم فانه اذا زل زل بزلته عالم كثير واذا فعل ذلك من العمال عمال امير المءمنين المضروب علي ايديهم فهو ساقط الشهادة عندنا واما الاكل ف----------------من كان ذلك منه الزلة والفلتة فغير مردود الشهادة وهذا م------ن الذنوب التي وصفت لك واما المدمن الاكل عندهم فساقط الشهادة واما ما احتججت به من قبول ابن شهاب ومالك لجواءز السلطان فقد قست بغير قياس واحتججت بما لم يحتج به من قبل ان قبول مالك لها من عند من تجري علي يديه الدواوين وهو امير المءمنين وجواءز الخلفاء جاءزة لا شك فيها علي ما شرط مالك لاجتماع الخلق علي قبول العطاء من الخلفاء ممن يرضي منهم وممن لا يرضي وجل ما يدخل بيوت الاموال ب-------الامر المستقيم والذين يظلمون---- قليل في كثير ولم نعلم احدا من اهل العلم----- انكر اخذ العطاء من زم-ن معاوية الي اليوم	3819	-563787473312675012	487	650.0	385	1080	45.092594146728516	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3282	false	3976396667222092518	247	300	1208	1476	1476	300	علي السماع فقال-- جل اصحابنا------ يقولون في النكاح اذا انتشر --خبره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة وسمع الدفاف فله---------------------------------------------- ان يشهد ان فلانة--- امراة فلان وكذلك في الموت يسمع النياحة ويشهد الجنازة او لا يشهدها الا ان--------- القول كثر بذلك من الناس انا شهدنا جنازة فلان فليشهد-- فيه------ ان فلانا مات وان-	3282	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3845	true	762853714369692491	93	159	500	832	1557	300	علي الموت قال اما جل اصحابنا فانهم يقولون في النكاح اذا اشتهر الخبر- في ال-نكاح ان فلانا تزوج فلانة وسمع الدفاف وكثر به القول ان فلانا تزوج فلانة فانه يجوز للرجل ان يشهد ان فلانة هي امراة فلان وكذلك في الموت يسمع النياحة ويشهد الجنازة او لا يشهد-- الا انه يكثر به القول--------- من الناس انا شهدنا جنازة فلان فالشهادة فيه جاءزة ان فلانا مات وان	3845	-563787473312675012	235	365.5	186	345	68.1159439086914	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3008	false	440381574393784401	20	84	93	387	1470	300	خطه في ك--تاب لا يشك فيه و---لا يذكر كل ما في الكتاب فقد اختلف فيه اصحابنا وقولي ------------انه اذا لم ير في الكتاب محوا ولا لحقا ولا ما-- يستنكره وراي الكتاب خطا واحدا فل---------يشهد بما ف----------------------يه وهذا امر لا يجد منه الناس---- بدا وان لم يذك----------------------------------------------------- من الكتاب شيءا قيل فلو كتب الكتاب كله بخطه وعرف خطه وفيه شهادته ولم يذكر منها شيءا قال	3008	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3855	true	3625866273736751851	48	120	243	563	1421	300	خطه في الكتاب لا يشك في ذلك ولا يذكر كل ما فيه فقال----- اختلف---- اصحابنا فيه والذي اقول به انه اذا لم ير في الكتاب محوا ولا لحقا ولا شيءا يستنكره وراي الكتاب خطا واحدا فاري له ان يشهد بما فيه وان يقول اشهد بما فيه وهذا امر لا يجد---- الناس منه بدا ولا يستطيع احد ان يذكر جميع ما في الكتاب قيل له ولو انه لم يذكر من الكتاب شيءا الا --------------------------------------------------------------------	3855	-563787473312675012	183	292.5	140	401	45.63591003417969	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3258	false	-8238775226078382251	214	273	1073	1387	1514	300	صبيا--- قتل صبيا----- الساعة وشهد رجلان انه لم يقتله وانهما كانا حاضرين حتي سقط الصبي فمات قال شهادة ا--------------لصبيا----------------------------------------------ن تامة ولا ي-نظر الي قول-- الكبيرين كما--------------------- لو شهد رجلان بقت----له وشهد كبيران غيرهما انه لم يقتله--------------- فشهادة من شهد بالقتل اولي ---------ولا ينظر الي الاعدل من البينتين بعد ان يكون اللذان شهدا بالقتل عدلين وكذلك في الحدود والطلاق والعتاق	3258	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3886	true	2297771883899617326	2	80	9	404	1482	300	صبي انه قتل هذا الصبي الساعة وشهد رجلان انه لم يقتله وانهما كانا حاضرين حتي سقط الصبي فمات وان الصبي الذي شهد عليه الصبيان لم يضربه ولم يقتله قال اصبغ اري شهادة الصبيين تامة ولا يلتفت الي شهادة الكبيرين وانما ذلك عندي بمنزلة ان لو شهد كبيران انه قتله وشهد كبيران اخر-ان انه لم يقتله علي نحو مسالتك فشهادة من شهد بالقتل اولي قيل له او لا ينظر الي العدالة في هذا قال اعلم ان الدماء والجراح-------------------------------------- والعتاق	3886	-563787473312675012	206	293.0	160	434	47.46543884277344	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3239	false	-2336712783888238700	15	67	77	320	1467	300	قال ابن القاسم لا تقبل شهادة ابن خمس عشرة سنة الا ان يحتلم او- يبلغ ثماني عشرة سنة فتجوز ----------شهادته قال --------------ابن وهب تجوز شهادة ا----------------بن خمس عشرة سنة وان لم يحتلم اذا كان عدلا واحتج بابن عمر ان النبي صلي- الله عليه وسلم--------------------------اجازه وهو ابن -خمس عشرة سنة وقال ابن عبد --------	3239	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3913	true	1135355872731513922	141	204	678	976	1423	300	قال ابن القاسم لا تجوز شهادة ابن خمس عشرة سنة الا ان يحتلم حتي يبلغ ثمان- عشرة سنة فاذا بلغها جازت شهادته وان لم يحتلم وقال ابن وهب تجوز شهادة الغلام اذا اتي عليه خمس عشرة سنة وان لم يحتلم اذا كان عدلا ل--------------ان النبي عليه السلام -------اجازهم في القتال يوم الخندق ولم يجز ابن اربع عشرة سنة يوم احد وكان احد قبل	3913	-563787473312675012	177	258.5	133	320	55.3125	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3555	false	-5081570933880209942	127	234	654	1180	1512	300	قال سحنون قال ---ابن القاسمفي------- قول مالك في الماء----- بين الرجلين فيغور فيق------ال لاحدهما اعمل ولك الماء كله او اعمل مع صاحبك ان كل ارض----- مشتركة لم تقسم--------- من نخل او اصول او ارض فيها زرع زرعاه------ فان---------هارت البءر ف----يقال ل---من ا-------بي---- العلم اعمل مع صاحبك او بع حصتك من الاصل والماء او قاسمه الاصل فتاخذ حصتك وياخذ حصته ف-----من احب حينءذ ان يعمل عمل ومن احب ان يترك ترك ومن عمل منهم -كان له الماء كله حتي يعطيه شريكه -ما يصيبه من النفقة فير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع علي حقه من الماء والشريكان في الاصول والزرع اذا انهارت البءر كال------شريكين في الدار تن-----------------------------------------هدم فاما---- بني مع صاحبه والا قاسمه العرصة	3555	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3916	true	8580288921822354292	68	285	370	1427	1492	300	قال سحنون اخبرني ابن القاسم عن تفسير قول مالك في الماء يكون بين الرجلين فتهور البءر فيقال لاحدهما اعمل ولك الماء كله او اعمل مع صاحبك ان كل ارض كانت مشتركة لم يقتسمها اهلها من نخل او اصول او ارض فيها زرع زرعوه جميعا فانهدمت او تهورت البءر فانه يقال لصاحبه اذا كان بينهما الاصل اعمل مع صاحبك او بع حصتك من الاصل والماء او قاسمه الاصل ف--خذ حصتك وياخذ حصته فيءمر من احب------ ان يعمل عمل ومن احب ان يترك ترك ومن عمل منهما كان له الماء كله حتي ياتيه شريكه بما يصيبه من النفقة فيرجع علي حقه من الماء وان كان بينهما زرع او شجر مثمر في ارض لهما فان من ابي ان يعمل يجبر علي ما احب او كره او يبيع ذلك ممن يعمل معه واما كل ارض مقسومة او شجر مقسومة او زرع لرجلين في ارض مقسومة بينهما الا ان ماءهما واحد فتهور البءر وتنقطع العين فيابي احدهما ان يعمل ويرضي بهلاك زرعه او شجره او اصوله فان ذلك له ولا يكلف النفقة معه ويقال للاخر اعمل ولك الماء كله الا ان ياتي شريكه بالذي يصيبه من النفقة في حصته فيرجع علي حقه من الماء وانما ال-----------------------شريكان في الاصول والزرع اذا انهارت البءر بمنزلة الشريكين في الدار تنهدم فيابي احدهما ان يبني ويريد الاخر البنيان فيقال له ابن مع صاحبك --او قاسمه العرصة	3916	-563787473312675012	455	521.5	356	1090	41.74311828613281	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3555	false	-5081570933880209942	149	216	767	1075	1512	300	ان كل ارض----- مشتركة لم تقسم--------- من نخل او اصول او ارض فيها زرع زرعاه------ فانهارت البءر ف-------------يقال لمن ابي العلم-------------- اعمل مع صاحبك او بع حصتك من الاصل والماء او قاسمه الاصل فتاخذ حصتك وياخذ حصته ف-----من احب حينءذ ان يعمل عمل ومن احب ان يترك ترك ومن عمل منهم -كان له الماء كله حتي يعطيه شريكه -ما يصيبه من النفقة فيرجع علي حقه من الماء	3555	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3917	true	4886314364177356880	112	187	556	910	1457	300	ان كل ارض كانت مشتركة لم يقتسمها اهلها من نخل او اصول او ارض فيها زرع زرعوه جميعا فانهدمت البءر او تهورت فانه يقال لصاحبه اذا كان بينهما الاصل اعمل مع صاحبك او بع حصتك من الاصل والماء او قاسمه الاصل ف--خذ حصتك وياخذ حصته فيءمر من احب ------ان يعمل عمل ومن احب ان يترك ترك ومن عمل منهما كان له الماء كله حتي ياتيه شريكه بما يصيبه من النفقة فيرجع علي حقه من الماء	3917	-563787473312675012	278	474.5	215	362	76.79557800292969	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3558	false	-7650955278820606195	190	244	941	1197	1491	300	منها غلي كثيرة ف-------------------------------------------قد اختلف في ذلك فقال ا---------------بن دينار------- يكون للعامل من الغلة بقدر ما انفق وما كان له -----قبل ان ينفق ويكون للذي لم يعمل بقدر ما-------- له من قاعتها وبقية سدها وحجارتها وقال ---------------------ابن القاسم-------- مرة الغلة كلها للعامل دون من---- لم يعمل---- حتي يدفع قيمة ما عمل ك----------البءر يغور ماءها	3558	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3941	true	8719401982256699072	35	116	161	538	1399	300	منها غلة كثيرة قبل رده اليه ما انفق لمن تكون تلك الغلة قال قد اختلف في ذلك فقال محمد بن ابراهيم بن دينار المدني يكون للعامل منها---- بقدر ما انفق وما كان له فيها قبل ان ينفق ويكون للذي لم يعمل بقدر ما كان بقي له من قاعتها وبقية سدها وحجارتها وما كان فيها من صلاح واما ابن القاسم فقال لي مرة الغلة كلها للعامل دون من ابي ان يعمل معه حتي يعطي قيمة ما عمل وهي بمنزلة البءر يغور ماءها	3941	-563787473312675012	239	365.0	187	381	62.72966003417969	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4130	false	4520445743283161874	197	277	989	1382	1500	300	قال سحنون انما جوز هذا البيع ضرورة لعدم-------- الباءع---------- ولو كان له مال لم- يجز بيعه ممن يبنيه باشتراط-------------------------- ولكن يجبر علي بناءه علي ما احب او كره وكذلك الجارية ياذن لها سيدها في الاحرام فتحرم ثم يطاها ان عليه ان يجحها فان فلس يبعت عليه ممن يجحها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرورة الفلس ومن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- الامة لها الولد الصغير يعتق السيد احدهما ---فلا يجوز له بيع الرقيق منهما الا في فلس في ضرورة فتباع في قو----ل ابن القاسم----- ويشترط علي المبتاع الا يفرق	4130	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms3959	true	-6665190571115483685	60	189	293	938	1483	300	قال سحنون انما جوز هذا البيع لحال الضرر اذا كان الباءع لا مال له ولو كان له مال لما جاز بيعه ممن يبنيه باشتراط ولكان بيعا مكروها لا يجوز ولكن يجبر علي العمل علي ما احب او كره وكذلك الجارية ياذن لها سيدها ب--الاحرام فتحرم ثم يطءها ان عليه ان يحجها فان -----قام عليه الغرماء وفلسوه باعوها وجاز ذلك بحال الضرر ممن يحجها وحط بذلك عن المشتري فكل ما ضارع هذا الاصل مما يشبهه فانما جاز بيعه بحال الضرورة وكذلك البءر تكون بين الرجلين وعليها لقوم حياة فانهارت فان من ابي يجبر علي البيع او العمل وكذلك مسالة الامة لها الولد الصغير يعتق السيد احدهما انه لا يجوز له بيع الرقيق منهما الا من فلس او ضرر فحينءذ يكون ما قال ابن القاسم تباع ويشترط علي المبتاع الا يفرق	3959	-563787473312675012	322	506.0	251	652	49.38650131225586	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3443	false	-3837510166289288087	40	109	222	556	1521	300	اشهب وابن نافع عن مالك في------------------------------------------------------ الذي يستدين فيزرع وي---ستاجر اجيرا فيه ------ثم يعجز عنه فيستدين ثم يفلس قال يبدا بصاحب الدين الاخر فالاخر وكذ---------لك اذا فلس ولم يكن له شء يحيي به الزرع فاستدان له في عمله واحياءه فالاخر مبدا وهو خير للذي قبله لانه احياه به ولم يدعه يموت فان فضل شء- اخذه والا فلا ل------انه كان يموت ويذهب ---------كان الاجير- قبل او اخر فانه يبدا الاخر	3443	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4047	true	-4466550501055522996	75	159	361	768	1488	300	اشهب وابن نافع من مالك من كتاب الاقضية الثاني قال سحنون قال لي اشهب سءل مالك عن الذي يستدين فيزرع وقد استاجر------ فيه اجراء ثم يعجز فيه فيستدين ثم يفلس قال يبدا -صاحب الدين الاخر فالاخر وانما يكون ذلك اذا فلس ولم يكن له شء يحيي به الزرع فاستدان--- في عمله و-حياته فالاخر يبدا وهو خير للذي قبل-----ه احياه له ولم يدعه يموت فان فضل فضل اخذه والا فلا شء له لانه كان يموت ويذهب وكذلك ان كان الاجراء قبل اوجروا فانه يبدا الاخر	4047	-563787473312675012	298	502.5	233	423	70.44917297363281	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3440	false	-5759787812344503886	15	167	81	794	1428	300	ابتاع --عبدا بماله يريد الي اجل ففلس مشتريه وقد ذهب ما---------------------------------------------------------------------له بانتزاع من السيد-------------------- او استهلاك من العبد او بوجه ما فالباءع مخير------- ان شاء اخذ العبد ولا شء له غيره او يدعه ويحاص بالثمن و--------------------------------ان اختار العبد فذلك ل-------ه الا ----------------ان يدفع اليه الغرماء الثمن وياخذوا العبد فذلك لهم وان كان العبد قد فات وبقي له مال فليس للباءع اخذ المال---------------------- وهو اسوة الغرماء في مال العبد مع ساءر مال المفلس -----وسواء كان مال العبد رقيقا او عروضا قاءمة او عينا او غير ذلك لان مال ال-------------------------عبد ضعيف وقد قال-------------------------------------------------- مالك اذا ذهب مال العبد في الثلاث-------------------------------------- انه لا يرد بذلك وان وجد به عيبا وقد ذهب ماله رده ولا -شء عليه--------- من المال---- الا ان يكون انتزعه منه فليرده----------- معه وكذلك لو كان ما انتزع منه ان---------------------ما اكتسبه عند- المبتاع ولا يرد الا به ابن حبيب وما وهب له السيد ثم انتزعه منه فليس عليه رده اذا رده بالعيب وله -------------------------------------------------------------------------------	3440	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4073	true	-6217934751908580412	58	279	305	1323	1418	300	يبتاع العبد- بماله بدين الي اجل ففلس مشتريه وقد مات العبد في يده وبقي ماله او بقي العبد وفات ماله قال اذا وجد العبد وفات ماله بانتزاع من السيد فاستهلكه او غير ذلك او استهلاك من العبد او بوجه من الوجوه فانه يقال له ان شءت فخذ العبد ولا شء لك غيره وان شءت فدع وحاص فيه وفي جميع ماله المفلس بمالك عليه فان اختار العبد فلا شء له غيره الا ان يشاء الغرماء ان يدفعوا ماله علي المفلس- وياخذوا العبد فذلك لهم وان كان العبد قد فات فوجد ماله فانه لا سبيل الي مال العبد ولا خيار له في ذلك وهو اسوة الغرماء في مال العبد -----------والمفلس قلت له وان كان مال العبد رقيقا او عروضا قاءمة معروفة قال وان كان معروفا فلا سبيل له اليه وقال مال العبد ضعيف الا تري ان مالكا قال لو ان رجلا ابتاع عبدا بماله فذهب بعض ماله او كله في عهدة------ الثلاث لم يكن له ان يرده لما ذهب من ماله ولو انه ----------------وجد به عيبا وقد ذهب ماله رده ولم يكن عليه فيما ذهب من --ماله شء الا ان يكون انتزعه منه فيكون عليه ان يرد معه------------- ما انتزع من ماله مما اشتراه به قلت فما اكتسبه عنده اله ان يحبس----------------------------------------------------------------ه اذا رده بالعيب وقد كان انتزعه منه قبل ان يظهر علي العيب اعليه ان يرده مع العبد اذا رده بالعيب قال	4073	-563787473312675012	436	540.0	331	1132	38.515899658203125	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3446	false	4473768524697232612	192	300	998	1522	1522	300	قال ابن القاسم كل صانع عمل------- لرجل سلعة لم يجعل فيها الا ----عمل يد-ه مثل الخياطة والصناعة والقص---------ارة وشبه ذلك اذا رد ذلك الي ربه وخرج من يده------------------------------------ فهو اسوة الغرماء باجره في الموت وال------------------------فلس وان كانت قاءمة قال وكل صانع يخرج من يدي-----ه شيءا سوي عمله فجع-له في---ما عمل مثل الصباغ يجعل الصباغ والصيقل يجعل حواءج السيف والفراء ي--رفع الصوف برقاع من عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ثم اخذ ذلك ربه ثم فلس فهذا اذا وجد بيد اربابه ينظر الي قيمة ذلك الصبغ يوم الحكم فيه لا ينظر هل نقص بذلك الثوب ام زاد ثم ينظر الي قيمة الثوب ابيض فان كان قيمة الصبغ خمسة دراهم وقيمة الثوب ابيض عشرة دراهم-	3446	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4076	true	-5985523386876780234	72	199	360	996	1503	300	قال ان-------- كل صنعة صنعها صانع لرجل----- لم يجعل فيها اكثر من عمل يديه مثل الخياطة--------- والقصارة والصياغة ونحو ذلك من الاعمال فاذا خرجت م---ن يده بما ذكرت فليس هو اولي بها وان وجدها فهو اسوة الغرماء باجر عمله الذي وجب له عليه في جميع مال المفلس------------------- وكل صانع اخرج من عنده عمله شيءا سوي عمله فادخله في ذلك الشء مثل الصباغ يجعل الصباغ والصيقل يجعل متاع- السيف والفراء يسترقع الفرو فيجعل من عنده الجلود فان هءلاء ونحوهم اذا ادركوا السلعة قاءمة بعينها نظر الي قيمة الصبغ الذي في الثوب كم قيمته لا يبالي نقص ذلك الصبغ الثوب او زاده ثم ينظر كم قيمة الثوب ابيض وكم قيمة الصبغ وانما ينظر ق--يمة ذلك------ يوم ي-حكم فيه -------------------------------------------------------------فان كان قيمة الصبغ خمسة دراهم وقيمة الثوب ابيض عشرة دراهم	4076	-563787473312675012	290	351.5	222	751	38.61518096923828	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3640	false	740690846409772212	203	272	963	1301	1447	300	يقضي بالخط والخط عندنا---- ثابت----- صحيح وقد بلغنا ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قضي بالخط في شهادة الشاهد وهو اشد واما علي خط المقر بعينه فهو الاقرار الصراح -وقد قال مالك اذا شهد علي الخط شاهدان لم يكن علي صاحب الحق يمين لان ذلك اقرار وان كان شاهدا--------- واحدا حلف معه واستحق وان كان شاهدا علي الخط وشاهدا علي الحق تمت الشهادة AUTO الباب الثالث في	3640	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4089	true	857370293850526216	0	69	0	331	1448	300	يقضي بالخط والخط عندنا علم ثابت واضح صحيح وقد بلغنا عن عمر بن عبد العزيز---- انه كان يقضي بالخط في شهادة الشاهد وهو اشد واما---- خط المرء بعينه فهو الاقرار --صراحا وقد قال مالك اذا شهد علي الخط شاهدان لم يكن علي صاحب الحق يمين لان ذلك اقرار وان لم يكن له الا شاهد واحد- حلف معه واستحق وان يكن شاهد بالحق---- وشاهد- علي الخط تمت الشهادة قال الامام ----------	4089	-563787473312675012	274	463.5	216	357	76.75070190429688	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3408	false	-8135545702281575441	189	248	927	1192	1438	300	ورثته ماله ولرجل عليه دين فلا يقوم به وهو حاضر لقسمتهم لماله ثم قام بعد ذلك ----------فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام او يكون لورثته سلطان يتق--ون به --ونحو ذلك مما يعذر به فهذا علي حقه ابدا وان طال القيام وقد قال-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يبطل حق امرء -----وان قدم	3408	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4114	true	-4465988022089154585	154	218	754	1029	1446	300	ورثته ماله وهذا-------------------------- حاضر ينظر--------- ثم قام بعد بذكر الحق قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام او يكون لهم--- سلطان يمتنعون به او نحو هذا مما يعذر به فهو- علي حقه ابدا وان طال زمانه اذا كان له عذر من بعض ما وصفنا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم	4114	-563787473312675012	193	292.0	144	314	61.464969635009766	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1165	false	-8747853317529139557	65	123	332	618	1479	300	قال ابن المواز و-----من ابتاع عبدا بيعا فاسدا فاعتقه قبل دفع ثمنه وقيمته اكثر من الثمن يريد وليس له غيره فقال اشهب يرد منه قدر الثمن فقط لان القيمة ان كانت اكثر فلم يلزمه الا بعد العتق ولكن يتبع بالزيادة وقاله ابن القاسم قال محمد وهذا رجوع من اشهب الي اصل ابن القاسم في غريم قبل العتق وغريم	1165	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4139	true	-7198197412342469473	240	291	1138	1383	1424	300	حكي ابن المواز عنه فيمن ابتاع عبدا بيعا فاسدا فاعتق-------------ه وقيمته اكثر من الثمن----- وليس له غيره فانه يباع ----منه قدر الثمن فقط لان القيمة ان كانت اكثر -لم يلزمه الا بعد القبض ولكن يتبع بالز-اءد فقال ان ذلك من قوله----------- رجوع منه---- الي اصل ابن القاسم في غريم قبل -------غريم	4139	-563787473312675012	207	335.0	161	291	71.13401794433594	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3430	false	-2898769727408907931	150	194	755	957	1478	300	قال ابن المواز اذا طلقت امراة قبل البناء وفلست فان عرف المهر بيدها يريد بعينه فالزوج احق به حتي ياخذ نصفه وان لم يوجد الا نصفه فان كان ما هلك بغير سببها يعرف ذلك فليس له الا نصف ما وجد ولا محاصة له بما	3430	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4188	true	-2787097596533414659	265	300	1342	1505	1505	300	مالك ان المراة اذا طلقت------ قبل البناء وفلست فان عرف المهر بيدها----------- فالزوج احق بن-----------صفه وان لم يوجد الا نصفه فان عرف هلاكه- بغير سببها--------- فليس له الا نصف ما وجد ولا محاصة له بما-	4188	-563787473312675012	148	239.0	115	202	73.26732635498047	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3379	false	4371908931359154040	191	223	953	1118	1508	300	حبس الزوجان في دين فطلب الغريم ان يفرق بينهما وطلب الزوجان ان يجتمعان فذلك لهما ان كان السجن خاليا وان كان فيه رجال غيرهما حبس معهم واما المراة فانها تحبس مع النساء	3379	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4196	true	-9197594546765226030	13	40	63	200	1568	300	حبس الزوجان في دين فطلب الغريم ان يفرق بينهما وطلب الزوجان ان يج-معا- فذلك لهما ان كان السجن خاليا وان كان فيه----- غيره-ا حبست--------- المراة----------- مع النساء	4196	-563787473312675012	136	230.0	109	165	82.42424011230469	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2298	false	7441253786920596987	0	64	0	276	1437	300	اصاب وجه البيع ان----فذ فات او لم يفت ثم قال اما ------الشء التافه-------- فيمضي------ فات او لم يفت وا-----ما ما له بال فيرد ان لم يف-------------------------------ت واحب قوله الي ان يمضي------ اذا اصاب وجه البيع كان مم------ا له بال او لم يكن لانه بيع بامر ربه وضمنه مشتريه وقال ابن المواز عن ابن القاسم يجوز اذا اصاب وجه البيع الا ما كان له بال ---------------------------------------------------------	2298	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4209	true	-6700470562497171197	132	209	609	945	1365	300	اصاب وجه البيع انه يمضي فات او لم يفت ثم قال اذا كان ذلك شيءا تافها رايت ان يمضي البيع فات او لم يفت وان كان شيءا له بال مثل الدور والارضين وما اشبه ذلك رد اذا لم يفت واحب قوله الي ان يمضي البيع اذا اصاب وجهه وكان تافها او شيءا له بال لان صاحبه قد ضمن وباع المرتهن ما اذ---------------------------------------------------------------------ن له فيه فاري البيع له جاءزا اذا اصاب وجه البيع فات او لم يفت قال	4209	-563787473312675012	133	155.5	98	405	32.839508056640625	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2321	false	-8469906446556487547	194	235	940	1121	1441	300	يجبر علي ذلك ان كان له مال وان لم يكن له مال نظر فان كان ----بيع بعض الاصل خيرا له بيع منه ما يصلح به البءر- وان تطوع المرتهن بالنفقة في اصلاحها فان راي ان ذلك خ--ير لرب النخل قبل للمرتهن	2321	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4283	true	-2132004018191146341	182	223	901	1078	1469	300	يجبر علي ذلك ان كان له مال فان لم يكن له مال نظر فان راي ان يبيع بعض الاصل خير- له بيع منه ما يصلح به --بءره فان تطوع المرتهن في بنيان--------ها فان راي ان تطوعه خير لرب الارض قيل للمرتهن	4283	-563787473312675012	149	259.0	111	188	79.25531768798828	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2429	false	-5074405146113255465	270	298	1300	1427	1438	300	عليه رهن مثله قال محمد فان لم يفعل رجع في سلعته ان كانت قاءمة او قيمتها ان كانت فاءتة الا ان يشاء الباءع ان يجيز البيع بلا رهن	2429	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4285	true	-9141523818099759319	122	149	582	702	1417	300	عليه رهن مثله قال محمد فان لم يفعل رجع في سلعته ان كانت قاءمة او قيمتها ان كانت فاءتة الا ان يشاء -------ان يجيز البيع بلا رهن	4285	-563787473312675012	120	232.0	93	127	94.48818969726562	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2325	false	3256837602403865336	149	210	736	1047	1482	300	ينظر الي القدر الذي يذهب منه بالاجارة اذا كان ثوبا مثل ان يقال اذا استءجر شهرا ينقصه الربع فيكون قدر ربعه غير مضمون لا-نه مستاجر وثلاثة ارباعه مضمون- لانه مرتهن اذا لم تقم بينة بضي-----------------------------------------ا----------------------------------------------------------عه فان قام ب----------دعوي الضياع حين استاجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط عنه ذلك القدر من الاجارة وضمن ثلاثة ارباعه ونظر ذلك القدر كم هو من الجملة فيرجع بجزء- من قيمة	2325	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4296	true	5078219572560559970	176	300	860	1485	1485	300	ينظر الي القدر الذي يذهب منه بالاجارة------------- مثل ان يقال اذا استءجر شهر اينقصه الربع فيكون قدر ربعه غير مضمون ولانه مستاجر وثلاثة ارباعه مضمونة لانه مرتهن وليس ذلك بصحيح لانه لم يستاجر منه ربع الثوب وارتهن ثلاثة ارباعه فيكون ما ذكر هو الحكم فيه وانما ارتهن جميعه واستاجر جميعه فاما ان يحكم له في دعوي الضياع بحكم الاجارة واما ان يحكم له بحكم الرهن والصواب ما ذكرناه من ان يغلب فيه حكم الرهن فلا يصدق فيما ادعي من تلفه ويغرم قيمته علي ما هو عليه يوم يحكم عليه بضمانه فان ادعي ضياعه بقدر ارتهانه اياه قبل استعماله غرم قيمته علي ما كان عليه يوم رهنه اياه وسقط عنه ذلك القدر من الاجارة------------------ ونظر ذلك القدر كم هو من الجملة فيرجع بجزءه من قيمة-	4296	-563787473312675012	243	393.5	197	657	36.98630142211914	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2325	false	3256837602403865336	219	277	1092	1377	1482	300	حلول الاجل كان مستوف لجملة ثمن ثوبه ولا يصدق علي مذهب ابن القاسم ان الضياع كان قبل قيامه لان ابن القاسم يقول اذا ادعي ضي---------اع الثوب المستاجر حين حل الاجل وان ضياعه كان قبل ذلك لم يصدق في اسقاط الاجارة---- ولزمه جميعها------ الا ان تقوم له بينة علي الضياع او علي التفقد والطلب له وخالفه في ذلك غيره	2325	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4297	true	3400760991745362062	41	91	209	458	1513	300	حلول الاجل انه تلف قبل ذلك ------------------علي مذهب ابن القاسم لانه---------------------------------- يقول اذا ادعي المستاجر ضياع الثوب المستاجر حين حل الاجل وان ضياعه كان قبل ذلك لم يصدق في اسقاط الاجارة عنه ولزمه جميع الاجارة الا ان تقوم له بينة علي الضياع او علي التفقد والطلب--- وخالفه في ذلك غيره	4297	-563787473312675012	211	361.5	166	304	69.40789794921875	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2308	false	1700064337356317673	192	299	959	1489	1492	300	--لانها------- قد ردتها فانظر كل من----- ابتدء في الرهن فلا يكون بذلك حوزا فهذا اذا فعل بعد حوزه فدخله فو-ت فقد انفسخ الحوز وذلك مخالف للصدقة والهبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل هذا من قول مالك--- ان من حبس حبسا فحيز ذلك علي----------ه سنينا ثم -سكن ذلك المحبس بكراء او غيره فلا يبطل ذلك حبسه فكذلك الصدقة ولو كا-------------ن رهنا فقبضه وحازه ثم رده الي صاحبه لبطل بعودته الي يده واذا وهب احد الزوجين لصاحبه او تصدق عليه بخادم فدفعها اليه فكانت في البيت تخدمها فذلك حيازة تامة بخلاف الرهن وقال مالك في امراة ارتهنت من زوجها خادما فكانت معها في البيت تخدمها------- ان ذلك ليس برهن حتي يخرجها وقاله اصبغ	2308	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4298	true	7329233506016733493	70	185	368	935	1495	300	قبل الدخول قال قد ردتها -انظر كل امر اذا ابتدء ف---------لا يكون -ذلك حوزا فهو -اذا فعل بعد حوز- فدخله فوات فقد انفسخ الحوز وذلك مخالف للصدقة والهبة اذا وهب الزوجان كل واحد منهما لصاحبه وتصدق عليه بخادم فدفعها اليه فكانت في البيت تخدمهما فذلك حوز لكل واحد منهما واصل هذا من قول مالك في ان من حبس حبسا فقبضه المحبس عليه وحازه سنين- ثم اسكن فيه المحبس فان ذلك يبطل-------------- حبسه و-----الصدقة مثل ذلك وان من ارتهن رهنا فقبضه وحازه ثم رده الي صاحبه فان ذلك يبطل رهنه ويفسده ويفسخه وقد قال لي مالك -------------------------------------------------------------------------------------------في امراة ارتهنت من زوجها خادما فكانت معها في البيت تخدمها وتخدمه ان ذلك ليس برهن حتي يخرجها وقال- اصبغ	4298	-563787473312675012	320	485.0	248	692	46.242774963378906	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3317	false	3947478864647670692	234	293	1191	1469	1505	300	علي عطية -او هبة او صدقة فاما الولد فلا شء له الا ان يقيم -بينة علي عطية او صدقة او هبة واما المولي والختن فك---------الاجنبي ان عم---روا او غرسوا بمحضر --رب الارض ولا يغير ولا ينكر ولا يشهد بعارية ولا يغيرها ف-----ذلك لهم اذا عمروا زمانا طويلا او بنوا بناءا معروفا بعلم رب الارض عشر سنين او تسع او	3317	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4348	true	-6389078855465557895	1	58	4	275	1528	300	ولا عطية قال ابن القاسم ام--ا الولد فلا شء له الا ان ياتي ببينة علي عطية او صدقة او هبة واما المولي والختن فانهما مثل الاجنبيين اذا عمروا او غرسوا بمحضر صاحب الارض ولا يغير عليهم و---لا يشهد بعارية ولا بغير ذلك فان ذلك لهم اذا عمروا زمانا طويلا وذلك نحو من----------------------- عشر سنين او تسع او	4348	-563787473312675012	204	330.0	158	299	68.22742462158203	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3313	false	7217775026118541117	203	250	979	1201	1428	300	اربعة او ---نحوها فيحوزها الحاضر عشر سنين او عشرين سنة ثم يموت وتورث عنه وهو يبلغه ذلك فلا يطلب و----لا يوكل فان له القيام و---------------------------------------------------------------------------لا يقطع ذلك عنه الامر القريب وليس كل الناس يتيسر لهم ----------------------ذلك من ضعف وغيره وللناس اعذار قيل وان لم يكن به ضعف	3313	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4354	true	-5810133522333548215	234	292	1162	1445	1489	300	اربعة ايام ونحوها ورجل يعمل ارضه عشر سنين او عشرين سنة و--يموت عنها العامر ويرثها ولده فلا يطلق ذلك ولا يوكل وهو تبلغه عمارته ولا يذكر شيءا فيقدم يطلب ذلك بعد عشرين سنة وقد صارت بيد وارث قال ذلك له ولا يقطع ذلك عنه الامر القريب وليس كل الناس يقرب ذلك عليهم وللناس معاذير في ذلك من ضعف -----------------------------------------	4354	-563787473312675012	117	156.0	90	326	35.88957214355469	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3618	false	1743911421849884252	157	238	807	1212	1518	300	قال يحيي وسالت ابن القاسم عمن اشتر---------ي ارضا فبني فيها وغرس ثم استح-----قها رجل فقيل لل---مستحق-- اغرم--- قيمة عمله وغرس------ه فقال ما عندي شء فليكن وينتفع بعمله ح----------------تي يرزق الله ما اادي ونعطيه--------------------- حقه فكره صاحب الغرس تاخير ذلك فقال اما اذا قضي علي بالخروج--------------------- فلست اقيم فيها لا حق لي فيه وقد تنقص قيمة----------- عملي بتاخيري فلا يلزمه التاخير قال يغرم المستحق ما وجب عليه من القيمة معجلا---------- فان ابي او كان عديمان قيل للعامر ادفع قيمة الارض----- وقدر قيمة	3618	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4356	true	3689844459224613655	189	292	939	1437	1471	300	قال يحيي وسالت ابن القاسم عن رجل بني وغرس في ارض- كانت في يديه فاشتراها فاستحقها رجل فقيل للذي استحقها اغرم له قيمة ------غرسه وعمله فقال ما بيدي ما اعطيه اليوم وما اريد اخراجه فليسكن حتي يرزق الله ما اودي اليه ولينتفع بعمله حتي ياخذ حقه فكره صاحب الغرس تاخير ذلك وقال اما اذا قضي علي بالخروج وصار ما في يدي لغيري فلست اقيم فيما لا حق لي فيه مع ما اخاف من نقصان قيمة عملي بتاخير اخذ القيمة منه---- قال يغرم المستحق ما وجب عليه من القيمة ولا يءخر للعشرة فان كره او كان معدما- قيل للعامل في------- الارض ادفع اليه قيمة	4356	-563787473312675012	286	380.0	217	517	55.319149017333984	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3619	false	1191594768407969931	145	219	669	1029	1404	300	يحيي عن--- ابن القاسم فيمن بني او غرس في ارض امراته او---------------- دارها ثم يموت احدهما قال فللزوج او لورثته -----------علي الزوجة--------------------------------- او علي ورثتها قيمة ذلك البناء مقلوعا وا-------------نما حاله فيما غرس في مال ا-مراته حال المرتفق--- كالعارية يغر-----س فيها او يبني الا ان يكون للمراة او لورثتها بينة انه انما كان ينفق في عمارة ما عمر من ذلك من مالها----- ولها كان يصلح فتكون احق بارضها وبما ف--------------يها بغير شء وا---نما يغرم	3619	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4368	true	-8094335076491630578	98	193	488	949	1469	300	يحيي وسالت ابن القاسم عن الرجل يغرس-- في ارض امراته او يبني فيها او في دارها ثم يموت احدهم ايكون قيمة ذلك البنيان او الغراس علي المراة او ورثتها قال نعم قيمة ذلك عليها او علي ورثتها ان ماتت واجب للزوج او لورثته ان مات وانما حاله فيما غرس من مال المراة- حال المرتفق به كالعارية التي يغرس فيها ويب--ني الا ان يكون للمراة او لورثتها بينة انه انما كان ينفق في عمارة ما عمر من ذلك من مال امراته ولها كان يصلح فتكون احق بارضها و-ما عمر لها الزوج فيها بمالها قال وانما يعطي	4368	-563787473312675012	270	411.5	209	467	57.81584548950195	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3668	false	-5171598517516236574	165	295	746	1352	1377	300	ابن حبيب في كتاب الصدقات قال---------- مطرف وابن الماجشون قال مالك وكل من بني في ارض قوم او غرس باذنهم او علمهم فلم يمنعوه ولا انكروا عليه فله قيمة ذلك قاءما كالباني يشبهة وكذلك--- من تكاري ارضا او منحها الي اجل او الي غير اجل او بني في ارض زوجته او ------------------------------------------------------------------------------------------ارض بينه وبين شركاءه باذنهم او ---------------------------------------بعلمهم فلم ينهوه فان له قيمة عمله قاءما واما كل من بني في ارض غيره من زوجة او شريك او غيره بغير اذن ربها او علمه فله قيمة عمله منقوضا قال قلت لهما روي لنا عن مالك ان له قيمة عمله منقوضا بني باذن رب الارض او بغير اذنه قالا ما علمنا ان مالكا اختلف قوله في هذا و-لا احدا من اصحابه ابن ابي حازم----------- والمغيرة وابن دينار وغيرهم وبه قضي قضاة المدينة	3668	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4370	true	5875563159241468619	73	178	347	863	1484	300	ابن حبيب في --الواضحة عن مالك من رواية مطرف وابن الماجشون قال ------كل من بني في ارض قوم او غرس باذنهم --وعلمهم فلم يمنعوه فله ق----------------يمة ذلك قاءما كالباني بشبهة وكذلك كل من تكاري ارضا او منحها الي اجل او---- غير اجل ثم بني فيها باذنهم وعلمهم او لم يستاذنهم ولم يمنعوه ولا نهوه فان له قيمته قاءما اذا اراد ان يخرج وكذلك من بني في ارض بينه وبين شريكه بعمله فله قيمته قاءما وكذلك من بني في ارض امراته وبعلمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال مطرف وابن الماجشون----------------------------------------------------------------- ما علمن---------ا اختلف فيه قول مالك ولا احد- من اصحابه ابن ابي حازم وابن دينار والمغيرة----------- وغيرهم وبه القضاء ب-المدينة	4370	-563787473312675012	280	380.5	219	760	36.842105865478516	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3619	false	1191594768407969931	28	131	124	601	1404	300	ابن القاسم عن مالك فيمن بني------------ في ارض رجل او -غرس----- وهو حاضر يراه فلما فرغ قام عليه-------------------------- ان للعامل قيمة ما انفق قال ابن القاسم وذلك في فيافي الارض وحيث لا يظن ان تلك الارض لاحد فاذا بني في مثل ذلك------- وصاحبه ينظر ثم طلب اخراجه فلا يخرجه حتي يعطيه قيمته مبنيا ولو بني ايضا في مثل ذلك المكان الذي يجوز احياء مثله ولم يعلم صاحبه لم يكن له ان يخرجه----- الا ان يغرم--- القيمة مبنية واما من دخل--------------- بمعرفة متعديا فله ان يهدم بناء-ه ويقلع غرسه الا ان يري-------------------------------------د ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا فليس للم--تعدي ان يابي من ذلك	3619	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4399	true	-4026448224408840402	183	300	937	1482	1482	300	ابن القاسم عن مالك في رجل ترك رجلا يبني في ارض---ه او يغرس فيها وهو حاضر يراه ثم------ قام عليه حين فرغ من بنيانه او غرسه ان للعامل قيمة ما انفق قال ابن القاسم وذلك في فيافي الارض وحيث لا يظ---ن تلك الارض لاحد فاذا بني في مثل ذلك المكان وصاحبه ينظر ثم جاء ليخرجه فلا يخرجه الا ب-----قيمته مبنيا ولو بني ايضا في مثل ذلك المكان بحوز استحيا---- مثله ولم يعلم صاحبه لم يكن له ان يخرجه ايضا الا ان يغرم له القيمة مبنيا واما من دخل علي رجل متعديا بمعرفة فانه--------- يهدم بنيانه ويقلع غرسه الا ان يحب صاحب الارض ان يغرم ثمن نقضه وغرسه بعد ان يطرح------------ مقلوعا وليس للذي تعدي ان يابي ذلك----	4399	-563787473312675012	386	597.0	296	591	65.31302642822266	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3585	false	-6978983073609578570	230	259	1102	1249	1441	300	ان فلانا غصبك ارضا--- في قرية تسمي فلانة ولا يدر-ون موضع الارض منه-----------------------------------ا والغاصب منكر---------------- قال -----------شهادتهم باطلة------------- لانهم لم يشهدوا علي شء معروف ولا محدود ولا شء بعينه	3585	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4422	true	6490569415973995609	120	166	598	824	1535	300	ان فلانا غصبه ارضا له في قرية تسمي فلانة ولا يعرفون موضع الارض منها غير انهم يشهدون انه غصبه فيها ارضا والغاصب منكر لما شهد به عليه قال ابن القاسم شهادتهم باطل ولا شهادة لهم لانهم لا يشهدون علي شء معروف ولا محدود ولا شء بعينه	4422	-563787473312675012	142	226.0	113	226	62.83185958862305	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3625	false	-2860465931136802814	14	104	78	504	1475	300	اغتصب صبرة--- قمح فاراد الغاصب ان يصالح فيها علي كيل مثل القمح -----------------------قال سحنون ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب فيمن اغتصب صبرة قمح فاراد الغاصب ان يصالح منها علي كيل مثل القمح فان كان قد الزم الغاصب القيمة بحكم او بصلح اصطلحا عليه فلا باس ان ياخذه منه بتلك القيمة------------- كيلا من القمح قلت اوليس القيمة لازمة له بالغصب فلم قلت ان كان الزم القيمة قال لان ربها------------------------------------------------------------ لو اقام بينة ---------------------ان فيها عشرين اردبا كان له اخذ ذلك منه فلهذا قلت ذلك --------------------------------------------------------------------------------الا ان يصالحه من الكيل علي ما لا يشك فيه	3625	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4436	true	244355185992510072	140	271	649	1285	1424	300	الرجل صبرة من قمح فيريد الغاصب ان يصالح المغصوب من سماع سحنون وسءاله ابن القاسم واشهب قال سحنون وسالت اشهب عن الرجل يغتصب من الرجل صبرة من قمح فيريد الغاصب ان يصالح المغصوب علي كيل من القمح فقال اشهب ان ------------------------------------------------------------------كان قد لز-م الغاصب القيمة بحكم او بصلح اصطلحا عليه ثم اراد ان ياخذ -منه ب----القيمة التي وجبت له كيلا من القمح فلا باس به قلت لاشهب و------------لم قلت ان كان الزم القيمة وهو حين غصبها كانت له القيمة لازمة لانها مجهولة وليست بكيل معلوم الا تري لو ان المغصوب منه اتي بشاهدين يشهدان فيها عشرين اردبا لا شك فيها فقال المغصوب منه اعطني عشرين اردبا اعطيته فمن ثم لا يجوز له ان يصالحه علي كيل الا بعد ما يلزمه القيمة الا ان يصالحه من الكيل علي ما لا شك- فيه	4436	-563787473312675012	228	268.0	174	721	31.622745513916016	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3585	false	-6978983073609578570	264	299	1272	1437	1441	300	للمغصوب منه ان هذه ارضه ولا يعرفون الحدود فانه يسجن الغاصب------ ويضيق عليه--------------- حتي يبين له حقه ولا يقضي له----------- الا--------------- بشهادة او باقرار فان اقر بشء---- وقال هذا حقه حلف عليه قال اصبغ او	3585	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4452	true	-627316719405717156	106	149	534	737	1528	300	---------له انها-- ارضه ولا يعرفون الحدود قال- يسجن المشهود عليه ويضيق عليه مع هذه الشهادة حتي يبين له حقه ولا يكون للمشهود له شء الا بشء يثبت ويعرف بشهادة او -اقرار فان بين له شيءا وقال هذا حقه حلف عليه قال اصبغ او	4452	-563787473312675012	133	189.5	100	216	61.574073791503906	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3453	false	-3760442020704877825	211	270	1055	1341	1477	300	المسالة الثالثة ف-----------ي الحميل بالوجه ياتي بالغريم عند الاجل والطالب غاءب وكيف ان شرط علي الطالب ان لقيت غريمك فتلك براءتي قال ابن حبيب ولو جاء به عند الاجل والطالب غاءب لم يبرا----------- حتي يجمع بينه وبين صاحبه الا ان يكون شرط في اصل --الحمالة انك ان غبت ولم توكل من يقبض- مني فلا حمالة لك ف---------ذلك له اذا	3453	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4482	true	-7783335589962133880	23	67	101	313	1425	300	المسالة فدعه وخذ بهذا ولو اتي الحميل------------ بالغريم عند الاجل والطالب غ------------------------------------------------------------------------------------------------اءب لما برء باتيانه به حتي يجمع بينه وبين صاحبه الا ان يكون شرط عليه عند الحمالة انك ان غبت ولم توكل من يقتضي مني فلا حمالة لك علي ويكون ذلك له اذا	4482	-563787473312675012	157	256.5	124	320	49.0625	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3466	false	-292290357173758658	6	42	28	193	1382	300	قال لرجل بايع فلانا او داينه فما بايعته به من شء او داينته به فانا ضامن 6ب لزمه ذلك---------- اذا -ثبت مبلغه وقال------------------------------ غيره ----------------------انما يلزمه من ذلك ما كان يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه	3466	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4485	true	-4216286974101351865	157	200	740	945	1441	300	قال لرجل بايع فلانا--------- فما بايعته به من شء------------- فانا ضمين للثمن ان الضمان يلزمه اذا اثبت ما بايعه به اذ لا فرق بين المسالتين وزاد غيره فيه علي سبيل التفسير وانما يلزم- من ذلك ما كان يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه	4485	-563787473312675012	120	175.0	92	228	52.6315803527832	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3207	false	-534450339409058028	0	45	0	239	1589	300	وسواء اقر بوديعة او بمتاع ي----بيعه-------------- وان لم يسم لمن ذلك ----------------------المال فذلك بين الشريكين------------- علي شركته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال بعض فقهاء القرويي------------------------------------------------------------------------------------------------ن ظاهر قوله --انه يحتاج-الي عدالة المقر لانه جعله كالشاهد----------------------------------- وكان ينبغي ان يجوز اقراره لمن لا يتهم عليه وقد يحتمل انه انما حلفهم استبراء	3207	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4557	true	3045090829431115067	7	115	35	572	1468	300	وسواء اقر بوديعة او بمتاع امر ببيعه فيما يزعم قال وان لم ينص احدا ولم يدعه احد مما يقر له فالمال----- بين الشريكين نصفان كهيءته علي شركتهما قلت ارايت ان قال هو لي دونك ورثته او وهب لي وما اشبه ذلك ايقبل قوله قال ان ثبت له معرفة الميراث او العطايا والهبات والا فهو بينهما قال محمد بن رشد هذه المسالة كلها صحيحة بينة لا وجه للقول فيها الا قوله فيكون بمنزلة من يستحق حقه باليمين مع الشاهد فان ظاهره يقتضي انه يحتاج الي عدالة المقر لانه جعله -الشاهد قال ذلك ابو اسحاق التونسي قال ايضا وكان ينبغي ان يجوز اقراره لمن لا يتهم عليه وقد يحلفون-------------- استبراء	4557	-563787473312675012	181	238.5	146	557	32.49551010131836	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4019	false	673387252854978078	260	295	1381	1549	1568	300	ويابي المشتري ان يقيله ف----لاخذ قد ------لزم الشفيع وان لم يكن له مال بيع عليه حظه الذي استشفع-------------------------------- فيه وحظه الاول حتي ي-تم المشتري جميع حقه ولا يقال------------------ الا ان يرضي المشتري ان يقيله فصل	4019	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4599	true	7988024976115523317	219	264	1119	1337	1514	300	ويقول المشتري لا اقيله قال الاخذ بالشفعة يلزم الشفيع فان لم يكن له مال بيع عليه حظه الذي كان به شفيعا والحظ الذي وجبت له الشفعة فيه----------- حتي يوفي المشتري جميع حقه ولا يقال فيما قد رضي باخذه الا ان يرضي المشتري ان يقيله قال	4599	-563787473312675012	136	203.5	104	229	59.38864517211914	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4133	false	869378592529469306	139	174	686	845	1547	300	-------فاذا استوت---------- كتب اهل كل سهم اسم سهم--------هم في بطاقة ثم اخرجت بطاقتان من جملتها بطاقة في هذا الطرف وبطاقة في هذا الطرف الاخر فمن خرج سهمه في طرف ضم اليه ما بقي من حقه	4133	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4639	true	-6275066632229014763	72	99	368	488	1492	300	وكرمها فاذا استوت في القيمة كتب اهل كل سهم اسم سهمهم ثم اسه------------------------------------------م في---- الطرفين جميعا------------------ فمن خرج سهمه في طرف ضم اليه ما بقي من حقه	4639	-563787473312675012	86	132.5	65	184	46.739131927490234	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2797	false	-2657026529831087478	183	207	901	1016	1500	300	ابن وهب عن مالك انه ياخذ جميع ما استثني كاملا اجيح ثلثها او اقل او اكثر ولا جاءحة علي الباءع حتي يستثني جزءا شاءعا	2797	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4662	true	-638883170786319392	253	277	1329	1444	1553	300	ابن وهب عن مالك انه ياخذ جميع ما استثني كاملا اجيح الثلث او اقل او اكثر ولا جاءحة علي الباءع حتي يستثني جزعا شاءعا	4662	-563787473312675012	111	218.0	87	115	96.52173614501953	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2918	false	-7142625575783383049	169	296	858	1456	1476	300	في كتاب ابنه قال علي عن مالك----- وكذلك لو عجز الداخل عن الاصل كان عليه البياض بكراء مثله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن ابراهيم بن دينار وعبد الله بن نافع اذا كان ل--ه اصل من نخل او كرم او غيره وفيه بياض و--------------------هو تبع او هو الاكثر-------------------------------------- فقال رب الحاءط----------------------------- اساقيك النخل وحدها او اكريك الارض وحدها واحبس نخلي او بياضي ولك من الماء قدر ما يروي به نخلك في المساقاة او يروي به زرعك في الكراء-------- ولي فضل ماءي اسقي به نخلي او زرعي او ما وضعت في بياضي وليس عليك فيه سقاء ---فذلك كله- جاءز- وانما يكره -------ان يجمع البي--------------------اض الي النخل او النخل الي البياض فيشترط ذلك المساقي لنفسه خاصة علي العامل ويك-ن علي العامل- سقيه فيكون ا------زدادها عليه فاذا لم يكن ذلك فلا باس به	2918	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4675	true	-3865342470632362146	25	244	111	1169	1447	300	في كتاب ابنه ا--------ن مالكا قال وكذلك لو عجز ال-رجل عن الاصل كان عليه البياض بكراء مثله ورواه علي بن زياد عنه فمعني ما ذهب اليه سحنون ان العامل لما اجيحت الثمرة ابي ان يتمادي علي عمل الحاءط الي اخر ما يلزمه من سقاية ولذلك كان لصاحب الحاءط ان يرجع عليه بكراء ارضه ولو تمادي علي عمل الحاءط الي اخر ما يلزمه منه لما كان عليه في البياض كذا يتبين تشبيه مالك لذلك بعجز العامل عن العمل وبالله التوفيق مسالة لرجل اصل من نخل او كرم او غيره من الاصول وفيها الشء من البياض مسالة قال محمد بن ابراهيم المدني-- وعبد الله بن نافع اذا كان لرجل اصل من نخل او كرم او غيره من الاصول وفيها الشء من البياض هو تبع للنخل وكان البياض فيها الشء من النخل هي تبع للبياض فقال للذي يساقيه النخل او يستكري منه البياض اساقيك النخل وحدها او اكريك الارض وحدها واحبس نخلي او بياضي ولك من الماء قدر ما تروي به نخلك في السقاء وتروي---- به زرعك في حين تسقي الزرع ولي فضل ماءي نسقي به نخلي-------- او ما صنعت في بياضي -ليس عليك فيه سقاء كان ذلك حسنا جاءزا وانما يكره من ذلك ان يجمع النخل الي البياض او البياض الي النخل-------------------- فيشترط ذلك المساقي------ -----------خاصة ويكون علي المساقي سقيه فتكون زيادة يزدادها عليه فاذا لم يكن كذا فلا باس به	4675	-563787473312675012	464	719.0	354	1119	41.46559524536133	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2898	false	2461865596279175633	43	80	198	396	1449	300	فان جهل العامل---------- ان يستثني ما فيه من الدواب والرقيق وظن ان ذلك له استثناهم او لم يستثنهم فلما تعاقد- المساقاة قال--- رب الحاءط انما ساقيتك الحاءط وحده بلا دواب ولا رقيق قال يتحالفان ويتفاسخان وفي المدونة	2898	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4678	true	-9102004866855472690	7	48	33	245	1524	300	فان جهل الداخل في الحاءط ان يستثني ما فيه من الدواب والرقيق وظن ان ذلك له استثناهم او لم يستثنهم فلما تعاقدا المساقاة قال له رب الحاءط انما ساقيتك الحاءط وحده بلا دواب ولا رقيق قال يتحالفان ويتفاسخان قال محمد بن	4678	-563787473312675012	188	346.0	151	212	88.67924499511719	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1595	false	-4929468468055572426	191	231	967	1185	1555	300	قال ابن الماجشون فيمن ----تزوج------- بثمرة--- بدا صلاح-----ها فاجيحت الثمرة كلها ان مصيبتها من الزوج وترجع عليه المراة بقيمة الثمرة وانما يحمل ذلك------------------------------- محمل البيوع وابن القاسم يقول لا جاءحة فيها والمصيبة من المراة ولا ترجع علي الزوج بشء قال	1595	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4685	true	8229914972332659365	93	139	458	713	1535	300	قال ابن الماجشون في الذي يتزوج المراة بثمرة قد بدا صلاحها كلها فاجيحت------------ ان مصيبتها من الزوج وترجع عليه المراة بقيمة الثمرة وانما يحمل النكاح بالثمرة اذا اصابتها الجاءحة محمل البي-ع وابن القاسم يقول لا جاءحة فيها والمصيبة من المراة ولا ترجع علي الزوج بشء قال	4685	-563787473312675012	200	337.5	163	268	74.62686920166016	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3747	false	-7966655958461173048	172	243	839	1172	1425	300	حبسا صدقة علي امه واخت----------ه لا تباع ولا توهب ولا تورث وايتهما ماتت فهي للاخرة منهما فماتت اخته فاراد ان يبتلها لامه تبيع وتصنع بها ما شاءت قال ذلك له------- بعد ان تفكر مليا ك--انه لم يرها مثل----- الدور قال ابن القاسم في كتاب ابن المواز وكانه راه من ناحية البر وان ذلك يجوز في الحيوان ولا يجوز في الرباع قال محمد اذا حو-------له الي ما هو افضل للعبد وله هو	3747	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4688	true	-391098713523105044	236	300	1103	1399	1399	300	حبس خادما علي امه واخته حبسا صدقه لا تباع وهي علي الباقي--------------------------ة منهما فماتت اخته اله-- ان يبتلها لامه تبيعها ان-------- شاءت قال ذلك له ان شاء بعد--- تفكره فيها وكانه لم يرها من ناحية الدور و--------------في كتاب ابن المواز وكانه راه من------ البر وهذا ف--------ي الحيوان ولا يجوز في الرباع قال محمد وهذا لانه حق له الي ما هو افضل للعبد وله هو-	4688	-563787473312675012	222	326.5	173	364	60.989009857177734	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3748	false	49480102632012004	161	226	744	1052	1418	300	قال ابن القاسم ولو حول الحيوان الي ما ليس بافضل مما سءل-- فيه لم يجز ذلك قاله مالك بخلاف الدور لان الحيوان يموت ويمرض قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب ال----حبس نافذ- علي ما شرط في الرقيق والدواب وان شرط في ذلك ما شرط في الرباع مضي ذلك علي ما حبس ويرجع ذلك كما ترجع الدور علي الاقرب فالاقرب من عصبة المحبس فيسلك به- سبيل الحبس ابدا لا يباع	3748	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4689	true	-199503276401484576	12	122	60	603	1439	300	قال ابن القاسم ولو حول الحيوان الي ما ليس بافضل مما سبلها فيه لم يجز---- قاله مالك بخلاف الدور لان الامة ت--موت وتمرض فلما راي الحبس في الحيوان مكروها واستحب للمحبس ان ينقضه ويرده الي ما هو افضل راي ان يكون الخادم اذا حبسها علي اهل البيت للاخر منهم ملكا اذ لم ينص في تحبيسه انها ترجع بمرجع الاحباس ولا تباع ابدا اذ لو نص علي ذلك لامضاه علي ما اتت به الرواية عنه اذا فات الامر بموت المحبس واشهب يري الحبس نافذا علي ما شرط في الرقيق والدواب مثل--------------------- الرباع يلزمه ذلك--------- ويرجع---- كما ترجع الدور علي الاقرب فالاقرب من عصبة المحبس فيسلك بها مسلك الحبس ابدا لا يباع	4689	-563787473312675012	239	385.5	188	583	40.99485397338867	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3722	false	-3498393614120476240	137	181	702	935	1509	300	لبعض اقاربه يرجع----- ولاءهم اليه فلا يكون في الحبس الا -مواليه الذين اعتق واولادهم يدخلون مع اباءهم في الحبس------------- الا ان يحصهم بتسمية وقال----------------- مالك----- بعد ذلك ان م-والي الاب والابن يدخلون مع مواليه ويبدا بالا--------قرب من ذوي الحاجة الا ان يكون الاباعد احوج	3722	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4702	true	8149553281277581564	0	51	0	276	1510	300	لبعض اقاربه -رجع اليه ولاءهم قال --لا يكون--- الحبس الا لمواليه الذين اعتق واولادهم يدخلون مع اباءهم في الحبس لانهم مواليه الا ان يخصهم بتسمية -قال ابن القاسم وسمعت مالكا قال بعد ذلك اري موالي الاب والابن يدخلون مع مواليه ويبدا بالاقرب فالاقرب من ذوي الحاجة الا ان يكون الاباعد احوج	4702	-563787473312675012	218	363.0	177	283	77.03179931640625	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3738	false	-7857210019352049852	202	270	978	1289	1420	300	اري ان ينقض ذلك ويجعله حبسا مسجلا قال محمدوا--نما يفعل ما قال مالك من فسخ الحبس وان يجعله مسجلا انما ذلك ما لم ياب عليه من حبس ذلك عليهم فان ابوا لم يجز له فسخه ويقر علي ما حبس وان كان حيا الا ان يرضوا له برده وهم كبار قال مالك ان لم يخاصم فليرد الحبس حتي يجعله علي الصواب ق-------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم وان خوصم فليقره علي حاله	3738	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4707	true	3694538785281548448	69	153	334	709	1362	300	الي ان----- ذلك ليس باختلاف من قول مالك فقال انما يفعل ما قال مالك من فسخ الحبس وان يجعله مسجلا انما ذلك ما لم ياب عليه من حبس ----عليهم فان ابوا لم يجز له فسخه ويقر علي ما حبس وان كان حيا الا ان يرضوا له برده وهم كبار قال مالك ان لم يخاصم فليرد الحبس حتي يجعله علي --صواب ظاهره وان كان لم يحز عنه وهو علي قياس القول بان ذلك عنده مكروه من الفعل وقال ابن القاسم وان خوصم فليقره علي حاله	4707	-563787473312675012	273	496.0	210	386	70.72538757324219	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3724	false	-2153699480083356873	18	89	86	430	1440	300	في فضلة الكراء والغلات من الثمر قال مالك هذا الشان في السكني واما فضلة الكراء والغلات من الثمر وغيره- فان حق من انتجع او غاب لا يسقط وانما يسقط عنه السكني اذا لم يكن فيه فضل ----------------------قال ابن القاسم وان----ما ذلك فيمن حبس علي ولده او ولد فلان او اله او ال فلان فاما علي قوم باعيانهم مسمين ليس علي التعقيب فان حق المن-تجع منهم ثابت في السكني محمد غني-----------------------هم وفقيرهم	3724	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4741	true	2432094257170225151	98	164	436	755	1396	300	في فضلة الكراء والغلات من الثمرة-------------------------------------------------------------- وغيرها فان حق من انتجع و--غاب لا يسقط وانما يسقط عنه السكني اذا لم يكن فيه فضل قاله مالك في النوادر وقال ابن القاسم فيها واما ذلك فيمن حبس علي ولده او -لد فلان ا-------و ال فلان فاما علي قوم باعيانهم مم--ن ليس علي العق--ب فان حق من انتجع منهم ثابت في السكني وهم فيه علي السواء حاضرهم وغاءبهم وفقيرهم	4741	-563787473312675012	249	416.5	194	395	63.0379753112793	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3723	false	2511309149961931577	158	255	807	1287	1511	300	كانت غلة--------------- واعظمهم فيها حظا اشدهم فاقة فما--------------------------------- فضل بعد حاجتهم رد علي الاغنياء فسكن كل واحد منهم علي قدر ح-----------اجته -ليس الاعزب------ كالمتاهل المعيل والحاضر اولي بالسكني من الغاءب والغلة بين الحاضر والغاءب سواء والمحتاج الغاءب اولي فيها من الغني الحاضر وذلك علي الاجتهاد المسالة الرابعة هل يخرج احد لاحد وكيف ان خرج رجل من اهل الحبس فسكن في بلد اخر ثم قدم ولا يخرج احد من م---------سكنه وان كان ثم من هو احوج منه ومن --خرج من بلده فاوطن بلدا غيره فالمقي-------------------------------م اولي منه ثم ---------------------------------------------ان قدم----- لم يخرج ل-----ه وان كان القادم احوج منه	3723	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4772	true	-8907605749905005682	0	109	0	557	1470	300	كانت غلة علي قدر حاجتهم واعظمهم فيها حظا اشدهم فاقة واظهر حاجة فاذا سدت حاجتهم وفضل عنهم فضل----------- رد علي الاغنياء فسكن كل واحد منهم---- قدر ماله وكثره حاجته وليس ال-عزب الفرد كالمتاهل المعيل والحاضر اولي بالسكني من الغاءب والغلة بين الحاضر والغاءب سواء والمحتاج الغاءب اولي من----- الغني الحاضر وذلك علي الاجتهاد علي ما وصفت لك علي ما يري واليها والناظر فيها--------------------------------------- ولا يخرج احد من مسكن كان يسك--------------------------نه ومن انقطع من البلد الذي حبس عليه فيها وكانت سكني ولم تكن غلة كان من اقام اولي منه اذا كان سكناه البلد التي خرج اليها سكني انقطاع وان قدم منها لم يخرج له غيره وان كان القادم احوج منه	4772	-563787473312675012	320	452.5	253	643	49.766719818115234	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3732	false	-7105454310473422277	102	233	522	1178	1484	300	واذا انقرض ولد الولد وصار ما بايديهم لولد الاعيان ثم مات واحد منهم فلتاخذ الام والزوجة ميراثهما مما في يديه من السدس الذي اخذ اولا مما دار اليه عن ولد الولد فما بقي قسم بين ولدي الاعيان م يريد سحنون بالام والزوجة ام هذا الميت وزوجته لان ام المحبس الاول وزوجته قد اخذتا اولا من هذا السدس سدسه و------------------------------ثمنه فلا يرد من عندهما لانقراض ولد الولد اللذين لهم في ذلك حجة ولكن يقسم ما بيديه من بقية ذلك السدس علي ورثته لام نفسه سدسه ولزوجته حقها الربع ولبقية ورثته ما بقي فان كان اخواه هذين فهو لهما واما ما بيده ع-ن ولد الولد وهو سدس ثان فهو -سبيل الاحباس عنده وفي رواية العتيبي لا شء لورثته فيه ويرد الي اولي الناس بالمحبس وه-و اخو- هذا الميت بينهما -نصفينيريد اذا استووا في ---	3732	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4784	true	6524930900116616169	1	131	8	654	1464	300	واذا انقرض ولد الولد وصار ما بايديهم لولد الاعيان ثم مات واحد منهم ف-تاخذ الام والزوجة ميراثهما مما في يديه من السدس الذي اخذ اولا مما دار اليه عن ولد الولد فما بقي قسم بين ولدي الاعيان قال ابو محمد ينبغي ان يكون والله اعلم انما اخذ اولا هذ---------------------------------------ا السدس بالميراث فعند الام سدسه وعند الزوجة ثمنه فلا يرد من عندهما لانقراض ولد الولد ا-لذين لهم في ذلك حجة ولكن يقسم ما بيده- من بقية ذلك السدس علي ورثته لام----ه سدسه ولزوجته حقها الربع ولبقية ورثته ما بقي فان كان اخوته هذين فهو لهما واما ما بيده علي ولد الولد وهو سدس ثان فهو كسبيل الاحباس عنده -في رواية العت-بي لا شء لورثته فيه ويرد الي اولي الناس بالمحبس وهما اخوا هذا الميت بينهما بنصفين كما وقع قول سحنون في	4784	-563787473312675012	534	957.0	420	694	76.94524383544922	95	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2949	false	4046663993282905674	92	148	461	749	1504	300	وسءل عن نصراني دفع الي نصراني----- قراضا فاشتري النصراني بذلك------ خمرا فاسلم رب المال والخمر قاءمة ب--يد المقارض وفي--------------------------------ها ربح او لا ربح فيها-------- فقال ---------رب الما-----ل انما قارضتك بمال---------------- فادفع الي مالي وكيف ان قال رب المال ادفع الي---- الخمر اكسرها -------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون ----------------------------ينظر الي قدر فضل النصراني----- فيعطاه منها وي-راق ما صار للمسلم قال	2949	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4886	true	-8341131191960454000	145	244	717	1205	1493	300	-----عن نصراني دفع الي نصراني مالا قراضا فاشتري النصراني بذلك المال خمرا فاسلم رب المال والخمر قاءمة في يد المقارض لم تبع وهي حين اسلم رب المال في ثمنها ربح او لا ربح فيها والعامل يقول خذ خمرك ورب المال يقول انما قارضتك بمال ولم اقارضك بخمر فادفع الي مالي وكيف ان قال رب المال ادفع الي هذا الخمر يكسرها فانه لا يحل لي ملكها فقال الاخر لا ادفع اليك فيذهب ربحي او قال انا انتظر بها الاسواق قال سحنون هي مصيبة وقعت علي رب المال وينظر الي قدر فضل النصراني فيها فيعطي- منها ويهراق ما صار للمسلم قال	4886	-563787473312675012	274	421.0	219	494	55.4655876159668	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2988	false	7460866592860328165	171	227	879	1167	1561	300	وسءل عن نصراني دفع الي نصراني----- قراضا فاشتري النصراني بذلك------ خمرا فاسلم رب المال والخمر قاءمة ب--يد المقارض وفي--------------------------------ها ربح او لا ربح فيها-------- فقال ---------رب الما-----ل انما قارضتك بمال---------------- فادفع الي مالي وكيف ان قال رب المال ادفع الي---- الخمر اكسرها -------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون ----------------------------ينظر الي قدر فضل النصراني----- فيعطاه منها وي-راق ما صار للمسلم قال	2988	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4886	true	-8341131191960454000	145	244	717	1205	1493	300	-----عن نصراني دفع الي نصراني مالا قراضا فاشتري النصراني بذلك المال خمرا فاسلم رب المال والخمر قاءمة في يد المقارض لم تبع وهي حين اسلم رب المال في ثمنها ربح او لا ربح فيها والعامل يقول خذ خمرك ورب المال يقول انما قارضتك بمال ولم اقارضك بخمر فادفع الي مالي وكيف ان قال رب المال ادفع الي هذا الخمر يكسرها فانه لا يحل لي ملكها فقال الاخر لا ادفع اليك فيذهب ربحي او قال انا انتظر بها الاسواق قال سحنون هي مصيبة وقعت علي رب المال وينظر الي قدر فضل النصراني فيها فيعطي- منها ويهراق ما صار للمسلم قال	4886	-563787473312675012	274	421.0	219	494	55.4655876159668	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3839	false	7390360440737781457	210	286	994	1371	1429	300	مالك في الموصي اليه بالثلث يجعله حيث اراه الله قال ليجعله في سبيل الخير وان قال اصرفه حيث شءت او احببت فصرفه الي ا------------قارب الموصي او اخوته فلم يجز ذلك الورثة فليرجع ذلك ميراثا ق-----------ال ابن القاسم في العتبية اذا جعلها----- في بعض ورثة الميت قيل له اتق الله واجعلها في غيرهم فان ابي رجعت ميراثا ---ان لم يجز--ها الورثة وليس للموصي ان ياخذ منه شيءا ولا ياكله قال ولا يجبره السلطان ان يجعلها في سبيل	3839	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4907	true	-4658287333211367156	119	197	590	967	1439	300	مالك -اذا اوصي بثلث ماله يج--عله حيث اراه الله ف---ليجعله في سبيل الخير وان قال------ حيث شءت او احببت فصرفه الي اقاربه يعني اقارب الموصي او اخوته فلم يجز---- الورثة ذلك فهي مردودة علي كتاب الله قال ابن القاسم اذا قال له حيث شءت فجعلها في بعض ورثة الميت قيل له اتق الله -اجعلها في غيرهم فان ابي --------الا فيهم ولم يجز ذلك الورثة كانت علي موروثه علي فراءض الله قلت و--------لا يجبره السلطان ان يجعلها في سبيل	4907	-563787473312675012	255	403.0	197	410	62.19512176513672	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3839	false	7390360440737781457	231	262	1097	1253	1429	300	فصرفه---- الي اقارب الموصي او اخوته فلم يج---------------------------------------------------------------------------ز ذلك الورثة فليرجع ذلك ميراثا قا----------------------------------------------ل ابن القاسم في العتبية اذا جعلها في بعض ورثة الميت قيل له اتق الله واجعلها في غيرهم	3839	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4908	true	6154894233520598813	27	83	131	403	1441	300	فصرفه بعض الي اقارب الموصي او اخوته اي اقاربه واخوته الذين من ورثته ولو صرفه الي اقاربه واخوته وهم ليسوا من ورثته لجاز ذلك لا فرق بين ان يصرفه لقرابته نفسه او لقرابة الموصي اذا لم يكن وارثا له وقول ابن القاسم انه ان-------- جعلها في بعض ورثة الميت قيل له اتق الله -اجعلها في غيرهم	4908	-563787473312675012	111	153.5	85	281	39.50177764892578	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3827	false	-8939335491386133144	27	123	126	570	1434	300	في الذي كتب ان مت من مرضي هذا او من سفري هذا ثم يفيق-------------------------- او يقدم ث--------------------------م يمرض فيموت فتوجد تلك الوصية بعينها ولم يذكر لها ذكر فق---------------------------ال مالك مرة ان وضعها علي يدي رجل فهي جاءزة وقال ايضا اذا وجدت تلك الوصية ولم يغيرها فهي جاءزة قال في كتاب محمد لان اكثر وصايا الناس عند سفر او مرض ثم يزول ذلك فيثق بوصيته انها موضوعة فيقرها فهي نافذة قال سحنون قول مالك في المسالة الاولي اجود ولا ينبغي ان تجوز ولا ينبغي ان تجوز الا ان ي-------------------جعلها عند غيره والا لم تجز وقال عيسي عن	3827	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4915	true	-7601263261741384826	177	248	823	1154	1417	300	في سفري هذا او في--- مرضي هذا موت فجاريتي حرة ويوصي بوصايا ثم يصح من ذلك المرض او يقدم من ذلك السفر ثم يمكث حينا ثم يمرض فيموت فتوجد تلك الوصية بعينها ولم يذكر لها ذكر عند موته ولا تغير ولا اجازة قال مالك اراها جا--------------------------------------------------------------------------ءزة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون قول مالك في المسالة الاولي اجود ولا ي---------------------------جوز الا ان يكون اخرجها من يده وجعلها عند غيره والا لم تجز -قال محمد بن	4915	-563787473312675012	190	264.0	145	542	35.05535125732422	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3843	false	-4595802226337047483	79	143	381	701	1506	300	قال ابن القاسم واما المال فوجه ما سمعت منه ان ينظر الي حالها فان رضي حالها وسيرتها والمال يسير لم يءخذ منها محمد ولم تكشف واما ان كان المال كثيرا وهي مقلة وخيف من ناحيتها ---------نزع المال منها وقاله ابن القاسم وهي علي الوصية علي كل حال الا ان تكون مبرزة في------ ابقاء المال عندها بعد النجاح في الحزم والدين------- والحرز والستر فيقر بيدها	3843	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4925	true	5260586302572167394	182	248	875	1200	1454	300	قال ابن القاسم واما المال فوجه ما سمعت فيه ان ينظر الي حالها فان رضي حالها وسيرتها والمال يسير لم يءخذ منها محمد ولم يكشفه---- ان كان المال كثيرا وهي مقلة وخيف من ناحيتها واري ان ينزع المال منها وقاله اصبغ ------وهي علي الوصية علي كل حال الا ان يكون مرره الا من مر ابقاء المال عندها بعد النكاح في الحرم والدين واليسر والحرز------- فيقر بيدها	4925	-563787473312675012	286	519.5	227	342	83.625732421875	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3847	false	-1437564870954981133	53	92	238	410	1373	300	لانه حين عتق عليه- من نفسه- شقص صار---------------------------- بمنزلة من اعتق شركا له في عبد فكان يقوم عليه فالذي يعتق عليه شقص من ن--فسه احري ان يقوم عليه ما بقي من نفسه فيما يملك وهو قول مالك وعند ابن	3847	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4931	true	4962801866196108600	215	260	1041	1244	1429	300	لانه حين عتق عليها من نفسها شقص ايحمل عليها ما بقي من عتق نفسها بمنزلة من اعتق شركا له في راس فكان يقوم عليه فالذي يعتق عليه يتبعض عن نفسه احري ان يقوم عليه ما بقي من نفسه فيما يملك وهو قول مالك قال- ابن	4931	-563787473312675012	155	264.0	118	204	75.98039245605469	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3939	false	4594539716079738352	241	282	1178	1364	1463	300	اوصت في- جارية لها ان تخدم ابنها حتي يبلغ ثم هي حرة فقيل لها ان هذا لا يجوز فق-لت ان كان ذلك لا يجوز فثلثي يحج به عني قال مالك تكون خدمة الجاري-------------ة بين جميع الورثة علي فراءضهم حتي يبلغ ابنها	3939	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4952	true	-6325992742839567251	19	56	102	274	1463	300	اوصت بان جاريتي------ تخدم ابن-ي حتي يبلغ ثم هي حرة فقيل لها ان هذا لا يجوز فقالت ان كان---- لا يجوز فثلثي يحج به عني قال مالك يجوز امر- الجارية وتكون الخدمة بين----- الورثة حتي ي------------بلغ الولد	4952	-563787473312675012	139	209.5	104	201	69.15422821044922	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3948	false	7978447080653663192	62	142	303	704	1462	300	اشهب عن مالك فيمن اوصي لرجل بثيابه ثم باع بعضها واخلف ثيابا او بمتاع 143ب بيته فتنكسر الصفحة ويذهب الشء ثم يخلفه فذلك للموصي له وكذلك من اوصي لاخيه بسلاحه فيذهب سيفه و---درعه فيشتري سيفا اخر ودرعا اخر فهو للموصي له كما لو اوصي له بحاءطه فتنكسر منه النخلات ويغرس فيه وديا او ينبت ----------او يزرع فيه زرعا فذلك له---- وهذا الذي اراد الميت واما لو اوصي له بعبد بعينه محمد او اوصي بعتقه فمات العبد فاخلف غيره فبخلاف ذلك	3948	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4974	true	1786509045848100833	3	56	17	270	1495	300	اشهب عن مالك فيمن او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لاخيه ب------------سيفه او بدرعه فيهلك ذلك ثم يخلفه------- فهو للموصي له كما لو اوصي له بحاءط- فتنكسر منه النخلات ويغرس فيه رديا او -نبت فيه رديءي او يزرع فيه زرعا فذلك له قال وهذا الذي اراد الميت فاما لو اوصي له بعبد------------------------- فمات العبد فاخلف غيره فبخلاف ذلك	4974	-563787473312675012	217	355.0	171	418	51.913875579833984	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3960	false	3961391998292939779	35	167	188	842	1507	300	اوصت بجميع ما في بيتها لمولاتها فهل تدخل فيه ثياب ظهرها ومن كتاب محمد والمجموعة والعتبية روي اشهب عن مالك في التي اوصت بجميع ما في بيتها لمولاتها او قالت ما في بيني لها فق----------الت المولاة ناخذ ثياب ظهرها وقال الورثة لم ترد الثياب فقال مالك من يرثها فقيل كلالة قال وكم ثيابها قيل امر يسير ق--------------------------------------------------------------ال اذا --------------------------------------------------لم تكن ثيابها الثياب الرفيعة التي يضن ب------------ها عن مثلها ولم تقل متاع بيتي انما قالت ما في بيتي رايت ذلك لها وما ارادت الا ان تكون ثيابها لمولاتها وما ثيابها من متاع البيت ولكنها تورث كلالة وكانها ارادت ان تكافء مولاتها بثيابها -قيل فالتي ماتت فيها تدخل في ذلك قال نعم قيل فما كان لها الثياب مرهونة ق-ال انما قالت ما في بيتي فاما ان تكون لها ثياب عند اختها-- او مرهونة فلا	3960	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms4976	true	6351852679219382590	121	218	603	1080	1481	300	اوصت فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ما في بيتي لمولاتي فلانة فقالت المولاة----- ثياب ظهرها لي مس-----------------------------------------------الة قال وسمعته يسال عن امراة اوصت فقالت ما في بيتي لمولاتي فلانة فقالت المولاة ثياب ظهرها لي فقال اذا كانت المراة لا ولد لها وكانت مولاتها نفيسة عندها ولم تكن ثيابها الثياب الراءعة التي يظن بها انها تصونها عن مثلها ولم تقل متاع بيتي انما قالت ما في بيتي رايت ذلك لها و---------عسي ان تكون ارا------------------------------------------------------------------دت ان تك-----------ف ثيابها فقيل له ارايت ان-------------------------------- كان لها ث--ياب مرهونة فقال انما قالت ما في بيتي فاما ان يكون لها ثياب عند اخت لها او مرهونة فلا	4976	-563787473312675012	282	381.5	218	792	35.60606002807617	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3823	false	-7103356502800739167	201	264	969	1262	1429	300	وهب اذا ا---------شتري من يعتق عليه وكان يحجب من يرث المشتري ويرث---- جميع الم-----ال كان ابنه او غيره فانه يجوز شراءه اياه بجميع ماله او بما بلغ ويعتق عليه ويرث ما بقي ان بقي شء وان كان لا يحجب وله من يشركه في ميراث----------ه فلا يجوز له ان يشتريه الا بالثلث ولا يرثه-------------------------------------------- لانه انما يعتق بعد موت المشتري وقد صار المال لغيره	3823	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5010	true	3603839885469426359	27	90	131	431	1433	300	وهب انه ان كان المشتري ي------------------حجب من يرث المشتري حين يصير جميع الميراث له كان --له ان يشتري-------------------ه بجميع ماله او بما بلغ فيرث بقية المال----------------- وان كان ثم من شا---------ركه في ميراثه ولا يحجبه فلا يجوز له ان يشتريه الا بالثلث فان اشتراه بالثلث لم يصر له من الميراث قليل ولا كثير لانه انما يعتق بعد موت المشتري وقد صار المال لغيره	5010	-563787473312675012	185	253.0	140	365	50.684932708740234	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3957	false	7543502258389365372	91	132	437	636	1510	300	ابن حبيب قال--- اصبغ فيمن اوصي----- بوصية ف--كلم ان يزيد- فقال زيدوا ثم مات ولم يسم ما يزيدون قال قد قيل يزاد مثل ثلث وصيته 146ا ولا اراه ولكن يزاد بقدر المال وقدر الوصية بالاجتهاد من الامام مع مشورة اهل العلم	3957	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5028	true	-6584336407523613434	162	202	822	1011	1502	300	ابن حبيب حكي عن اصبغ فيمن اوصي لرجل بوصية ثم كلم ان يزيده فقال زيدوه ثم مات ولم يسم ما يزاد------ قد قيل يزاد مثل ثلث وصيته----- ولا اراه ولكن يزاد بقدر المال وقدر الوصية بالاجتهاد---------- مع مشورة اهل العلم	5028	-563787473312675012	172	294.0	135	210	81.9047622680664	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3823	false	-7103356502800739167	109	300	527	1429	1429	300	قال ابن المواز وان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه ما حمل الثلث ولم يرثه قال عيسي عن ابن القاسم في العتبية شراءه اياه جاءز لا يرد فان حمله الثلث عتق وورث فان لم يحمله الثلث عتق منه ما حمله الثلث ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي عليهم قلت فان اشتري اباه بما--له كله وورثته ممن يعتق عليهم ايجوز --اشتراءه اياه قال شراءه ج---اءز ويعتق عليهم وسءل عنها سحنون فقال اختلف في ذلك كله فذكر عن ابن القاسم مثل ما في المدونة قال وقال ابن وهب اذا اشتري ----------------من يعتق عليه وكان ي-----------------------------------------------------------------------حجب من يرث المشتري ويرث---- جميع المال ك-----ان ابنه او غيره------------------------ فانه يجوز شراءه ا-----ياه بجميع ماله او بما بلغ ويعتق عليه ويرث ما بقي ان بقي شء ---------------وان كان لا يحجب وله من يشركه في ميراث----------ه فلا يجوز له ان يشتريه الا بالثلث ولا يرثه-------------------------------------------- لانه انما يعتق بعد موت المشتري وقد صار المال لغيره قال سحنون وقال--- اشهب لا يجوز له ان يشتريه الا بالثلث كان ممن يحجب او ممن لا يحجب و------------------------------------------------------لا يكون له من الميراث شء وقال ---غيرهم----------- كل من يجوز له استلحاقة جاز--- اشتراءه بجميع ماله شركه-----	3823	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5030	true	-830567462904539338	5	216	23	1008	1396	300	----------------------------------------------------------------------قال-------- ابن القاسم البيع ج----------------اءز لا ير------------------------د فان --خرج من الثلث عتق منه ما حمل- الثلث ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي عليهم قلت فان كان ثمن الاب ما له كله وورث-ه ممن يعتق عليهم ايجوز الاشتراء------ قال الاشتراء جاءز ويعتق عليهم وسءل عنها سحنون فقال اختلف -------------------------------------------------الرواة فيم--------ا اشتراه الرجل في مرضه ممن يعتق عليه اخبر ابن وهب في الرجل يشتري في مرضه ابنه او بعض من يرثه فقال ان كان المشتري يحجب من يرث المشتري حتي يصير جميع الميراث له كان ابنه او غير ابنه اذا كان كما وصفت لك فانه يجوز ---له ان يشتريه بجميع ماله او بما بلغ ويعتق عليه ويرث ما بقي ان بقي شء قال لي ابن وهب وان كان ثم ---------من يشركه في ميراثه ولا يحجبه فلا يجوز له ان يشتريه الا بالثلث فان اشتراه بالثلث لم يصر له من الميراث قليل ولا كثير لانه انما يعتق بعد موت المشتري وقد صار المال لغيره قال سحنون وقال لي اشهب لا يجوز له ان يشتريه الا بالثلث كان ممن يحجب او ممن لا يحجب فاذا اشتراه بالثلث لم يصر له من الميراث قليل ولا كثير ولا يكون له من الميراث شء وقال لي غيرهما من الرواة كل من يجوز له استلحاقه جاز له اشتراءه بجميع ما يملك شاركه	5030	-563787473312675012	629	992.5	490	1182	53.21488952636719	116	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3955	false	-7138973282683696204	223	300	1067	1455	1455	300	لفلان م-ءة ولفلان مء-تان قيل له ففلان قال هو شريك معهما قال تجمع الثلاثمءة فيعطي ثل----------ثها ثم يقسم ما بقي علي ا--لرجلين علي الثلث والثلثين قال ابن المواز وان كانوا ثلاثة فهو رابع وان كانوا اربعة فهو خامس وكذلك عنه في العتبية في اول المسالة ان له ثلث الثلاثمءة ويقسم الرجلان المءتين علي الثلث والثلثين قال وقد قال ابن القاسم في غير هذا الكتاب-------------------------- يكون له نصف وصية كل واحد منهما مما اوصي لهما به ليس من-	3955	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5035	true	-6365482663103264096	85	141	416	702	1476	300	لفلان ماءة ولفلان ماءتان قيل له ففلان قال هو شريك معهما قال تجمع الماءة والماءتان فيكون له ثلثها ثم تكون الماءتان بين الرجلين لصاحب الماءة ثلثها ولصاحب الما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتين ثلثاها---------------- وقد قال ابن القاسم في غير هذا الكتاب في كتاب بع ولا نقصان عليك يكون له نصف وصية كل واحد منهما مما اوصي لهما به ليس من	5035	-563787473312675012	183	278.0	143	429	42.65734100341797	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3847	false	-1437564870954981133	174	223	776	1017	1373	300	اوصي لعبده بربع نفسه هذا يعتق ربعه ويقوم باقيه علي نفسه 115ب قال م-------الك لانه لو كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما مصابته لقوم عليه الباقي فالعبد اذا ملك بعض نفسه احري ان يقوم عليه ما بقي منه ومن المدونة ------------قال ابن وهب قال مالك اذا اوصي لعبده ب------ثلث	3847	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5059	true	7954268161395666311	1	50	5	234	1390	300	اوصي لعبده بربع نفسه -----عتق وقوم------------ علي العبد ما بقي منه قال مالك لانه لو كان------ بين اثنين فاعتق احدهما مصابته -قوم عليه------- فالعبد اذا ملك بعض نفسه احري ان يقوم عليه ما بقي منه لانه ما ملك من نفسه عتق قال ابن القاسم فان------ اوصي لعبده بربعه وثلث	5059	-563787473312675012	166	255.5	129	266	62.40601348876953	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3956	false	3992371649069979799	1	60	5	296	1436	300	--الثلث وقال فيمن او-------صي لاربعة---- بوصايا مختلفة----- لواحد بعشرة ولا-------خر بعشرين ولاخر بثلاثين ولاخر باربعين فكلم في اخر فقال والله ما بقي شء ولكن--ه شريك معهم ثم مات فقال يعطي نصف وصية كل واحد مما اوصي لهم به ليس من بقية الثلث-------------------------------- قيل له فان -قال هو شريك معهم بالسوية قال يعطي ربع كل وصي----------------ة وان كانوا خمسة فخمسها	3956	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5063	true	1146418462521559894	188	261	901	1263	1444	300	مسالة-- وقال اشهب في رجل اوصي لاربعة نفر بوصايا مختلفة اوصي لواحد بعشرة دنانير ولاخر بعشرين ولاخر بثلاثين ولاخر باربعين فكلم في رجل فقال والله ما بقي شء ولكن هو شريك معهم --فمات -قال يعطي نصف وصية كل واحد مما اوصي لهم له ليس من بقية الثلث بعد وصايا هءلاء ولكن من وصاياهم قيل له فانه قال هو شريك معهم بالسوية قال يعطي ربع كل وصية اذا كانوا اربعة وان كانوا خمسا فخمسها	5063	-563787473312675012	269	454.5	212	367	73.29700469970703	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3813	false	6371571085124296102	4	124	21	591	1430	300	ان يشتروا رقبة اخري من ثلث ما بقي ابدا من المال شء قال في كتاب محمد وكذلك او اخرج ثمن العبد فسقط فعليهم ان يشتروا عبدا من ثلث ما بقي ما لم يتلف بعد قسمة الميراث فانما يشترون ان بقي من الثلث الاول شء بمنزلة موت العبد سواء قال ولو هلك الباقي قبل القسم لعتق ابدا من ثلث ما بقي رقبة اخري ما لم ينفذ عتقه او يقسم المال فان قسم المال وقد اخرج-------- ثمنه فذهب فلا شء علي الورثةلان المقاسمة كالفاصلة بين الورثة وبين الميت في ثلثهقال الا ان يكون معه------------- وصايا نفذت فل-----------يءخذ مما اخذوا ما يبتاع به رقبة لان ال----------------عتق مبدي عليه الا ان يكون معه في الوصايا من الواجب ما هو مثله فيكونان في الثلث سواء	3813	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5068	true	8100551244156992461	220	300	1034	1395	1395	300	ان يسلموه ويب-تاعوا من ثلث ما بقي عبدا او ان يفتكوه فيعتقوه-------- و---------------------------------كذلك ي--رجع ابدا في ثلث ما بقي ما لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفذ عتقه او يقسم المال فان قسم المال وقد اشتري او خرج ثمنه فذهب فلا شء علي ال------------------------------------------------------ورثة الا ان يكون معه في الثلث اهل وصايا قد اخذوا وصاياهم فيءخذ مما اخذ-- ما يبتاع به رقبة لانه لا تجوز وصية وثم عتق --لم ينفذ الا ان يكون معه في الوص-ية من الواجب ما هو مثله فيكو--ن في الثلث سواء-	5068	-563787473312675012	252	364.5	188	618	40.77669906616211	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3959	false	-1324604972243560941	32	113	165	544	1505	300	ثلاثة اعبد فاوصي لرجل بفرس منه-ا او عبد- ولم ي------------عينه وقال 146ب خيروا فلانا ب-------ين الباقيين فياخذ ما شاء والثالث ل-------------فلان فليعط ا--------------لاول ثلثها -يعطي وسطا منها يكون قيمته ثلثها قال اصبغ يعني يجمع له ثلث قيمة-------------- كل واحد---------------------- في فرس منها بالسهم ف-------------------------------------ان زادت القيمة عليه اتم له من غيره ما بقي له ثم يخير صاحب الخيار في خير- ما بقي حتي ي--كمل له فرسا ان كان فيها كسر من فرس ثم يكون للاخر ما بقي جبيرا كان او كسيرا	3959	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5070	true	7716427047425850915	0	101	0	474	1429	300	ثلاثة اعبد فقال اعطوا فلانا عبدا او فرسا ولم يسم له شيءا بعينه و---------خيروا فلانا في الاثنين الباقيين فما اختار فهو له والاخر ادفعوه الي فلان قال احب الي ان يكون للاول ثلثها فيعطي وسطا منها يكون ---له ثلثها قال اصبغ يعني بالقيمة ثلث قيم الثلاثة وهو من كل واحد ثلثه فاري ان يجمع ذلك في فرس منها بالسهم فان نقص من صاحب السهم فلا شء له غيره وان زادت القيمة عليه اتم--- من غير----------ه ثم يخير صاحب الخيار في خيرة ما بقي حتي يستكمل فيم---ا ان كان فيها كسر من فرس ثم يكون للاخر ما بقي خ-يرا كان او كس-را	5070	-563787473312675012	289	401.0	223	504	57.341270446777344	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3974	false	-7786127633112052068	167	279	788	1320	1426	300	ابن القاسم في مريض اوصي----- بجميع ماله وليس له وارث الا ابن م-----------------------------------------------ريض فاجاز صنيع الاب وقال الابن ثلث- مالي صدقة علي فلان فمات الاب ثم مات الابن وترك الاب ثلاثمءة دينار ولا مال له غير ذلك قال ف--------------للذي اوصي له ا-----------لاب مءة دي----------------نار ثم ------------------يتحاص--------- هو والذي---- اوصي له الابن---------- يضرب ----هذا بالمءتين التي اجازها له الابن ومن اوصي له الابن بثلث المء-تين قال عيسي انما هذا اذ---------------ا اجاز الابن ف-----------------------------------------ي الصحة ثم مرض فاوصي بثلث ماله فليس ذلك المال له بمال اذا---- قبضه المتصدق به عليه----- قبل موت هذا و--مرضه وان لم يقبضه حتي مرض الا-----------بن فلا شء له لانه ص-دقة لم تجز قال ابو محمد يريد تبطل ----------------------اجازة الابن	3974	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5078	true	-47052406454252699	7	154	32	727	1399	300	ابن القاسم ----اذا اوصي لرجل بجميع ماله وليس له وارث الا ولد واحد ومات عن ثلاثماءة دينار فبلغ ذلك الولد وهو مريض فقال قد امضيت ما صنع والدي وثلث مالي صدقة علي رجل سماه وليس له--------------------------------------- مال الا الذي ورث من ابيه قال يكون للذي اوصي له ابوه ثلث الثلاثماءة دينار وذلك ماءة دينار ثم يرجع في الماءتين فيتحاص في ثلثها هو والذي ذلك اوصي له الابن بثلث ماله يضرب فيه هذا بماءتي دينار وهذا ثل-------------------------------ث الماءتين قال عيسي انما ذلك اذا كان الابن انما اجاز وهو مريض ثم مات لانها وصية فاما ان كانت اجازته في الصحة ثم مرض فاوصي بثلث ماله فليس ذلك المال له بمال اذا كان قبضه المتصدق به عليه اولا قبل موت هذا او مرضه فان لم يقبضه حتي مات او مرض هذا الابن فلا شء له لانها صدقة لم تحز قال---- محمد بن رشد هذه مسالة بينة صحيحة لان اجازة الابن	5078	-563787473312675012	337	435.5	258	773	43.596378326416016	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3891	false	-5112280483278204333	0	115	0	583	1479	300	يغير من الوصية الاولي شيءا ثم مات قال مالك يبدا بالعتق ثم يكون اهل الوصايا الاولين والاخرين في الثلث سواء ان وسعهم اخذوه والا-------------------------------- تحاصوا فيه ب------------------قدر وصاياهم بعد العتق ولا يكون للموصي له ببقية الثلث شء الا بعد العتق وبعد اخذ اهل الوصايا الاولين والاخرين وصاياهم قال ابن القا----------------------------------------------------------------سم وان مات احد العبيد او اس---------------------تحق فاخذوا له قيمة او رد احد من اهل الوصايا وصيت----------------------ه لم يكن للذي اوصي له ببقية الثلث في ذلك شء ويدخل في الثلث قيمة الميت وثمن ال---مستحق ووصية الراد ويكون ذلك للورثة فان فضل بعد ذلك شء من الثلث اخذه و------------------------------الا فلا شء له وقال فيم-----------------------------------------------------ن اوصي لرجل بعشرة ولاخر بعشرة ولاخر بعبده او اوصي بعتقه ولاخر ببقية الثلث	3891	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5085	true	234984131785956710	35	189	187	931	1461	300	يغير من الوصية الاولي شيءا ثم مات قال مالك يبدا ال-عتق ثم يكون اهل الوصايا الاولين والاخرين في الثلث سواء ان وسعهم الثلث كانت لهم وصاياهم وان ضاق الثلث عليهم تحاصوا في الثلث بعد العتق علي قدر وصاياهم---------- ولا يكون للموصي له ببقية الثلث شء الا بعد العتق وبعد اخذ اهل الوصايا الاولين والاخرين وصاياهم فان فضل عنهم من الثلث شء كان له ما فضل وان لم يفضل شء فلا شء له قال ابن القاسم وان مات احد العبيد او استحق احدهم بحرية او استحق فاخذوا له قيمة او رد احد من اهل الوصايا ما اوصي له به فابي ان يقبله لم يكن للذي اوصي له ببقية الثلث في ذلك شء ويدخل في الثلث قيمة الميت وثمن الذي استحق بالحرية---- ويكون ذلك للورثة فان فضل----------- من الثلث عن الوصايا عن ثمن العبد شء وكان له والا فلا شء له -قال ابن القاسم وهذا مخالف للذي حبس الدار والعبد لان الميت حين ا-------------------------------------------------------وصي ببقية الثلث	5085	-563787473312675012	457	752.0	360	826	55.32687759399414	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3853	false	528652064111187471	31	59	139	281	1433	300	فلو اوصي لعبده----- بثلث ماله واوصي بعتق عبد اخر من المبدا منهما في الثلث قال المعتق مبدا لانه يعتق علي------------------- الميت والموصي له بالثلث انما يعتق علي نفسه	3853	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5089	true	-4725456149739246101	22	55	118	283	1462	300	فلو اوصي لهذا العبد بثلث ماله واوصي بعتق عبد اخر من المبدا منهما في الثلث قال المعتق مبدا في الثلث لان المعتق انما يعتق عن الميت والموصي له بالثلث انما يعتق عن- نفسه	5089	-563787473312675012	123	227.5	97	166	74.09638214111328	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3848	false	2181741413427940421	57	206	315	1027	1473	300	يعطي العبد ما اوصي له به من الدنانير اذا كانت اقل من الثلث فاما --------------ان-- كانت اكثر من الثلث ---فليعتق فيها و---------يصير كالموصي له بالث---لث او بجزء من ماله وهو م-عني قول ابن القاسم عندي وهي مسالة جيدة وقال اصبغ------------------ كقول سح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون وقاله ابن المواز وقاله ابن حبيب عن اصبغ قال وهذا استحسان م وهذا كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يجز الورثة فيقطع له بجميع ثلث الميت ويصير كمن اوصي له بجميع الثلث واما لو اجاز له الورثة ما اوصي له به من المال وكان ما بقي من التركة غير العبد يحمل ذلك المال لجاز وبقي رقيقا والمال بيده لان من حجة الورثة ان يجيزوا له الوصية ثم يبيعوه بماله فيزيد ذلك في ثمنه ثم يرثوا ذلك خير لهم من ان يمضي عليهم خروج الثلث اجمع وروي ابن حبيب عن اصبغ كقول سحنون قال وهذا استحسان والقياس ان يعطي من نفسه ثلثها ومن كل شء ثلثه اذا عالت --الوصية علي الثلث	3848	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5091	true	-49227527396632871	7	152	36	719	1414	300	يعطي العبد ولا يعتق فيها---------------------------------- فاما لو اوصي له بدنانير تكون اكثر من --ثلث ماله لعتق فيها وكان بمنزلة ما لو اوصي له بثلث ماله او بجزء من----ه وهذا معني قول ابن القاسم----- وهي مسالة جيدة وقال اصبغ في مسالة الدنانير كقول سحنون سواء قال محمد بن رشد قد تقدم الكلام في الرسم الذي قبل هذا وفي رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم في الذي يوصي لعبده بثلث ماله فلا معني لاعادة الكلام في ذلك واما قول سحنون و----------------------------------اصبغ اذا اوصي له بدنانير مسماة او بدابة من دوابه هي اكثر من الثلث انه يعتق في ذلك بمنزلة ما لو اوصي له بثلث ماله او بجزء منه فمعناه عندهما اذا لم يجز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ---------------------------------------------لك الورثة وقطع---وا له بالثلث في كل شء الا انه قال انم-----------------ا ذلك لحرمة العتق استح-----------------------------------------------------------------------سان والقياس ان يعطي من نفسه ثلثها ومن كل شء ثلثه يريد ولا يعتق منه الا الثلث	5091	-563787473312675012	228	201.5	170	1043	21.86001968383789	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3897	false	1520934077387269637	64	253	316	1283	1524	300	الذي اوصي 129ب له بالاثني عشر ال----دين باربعة لا------نها وصيته----------------- وضرب ال---موصي له ب-----------العين باثني عشر عدد وصيته في هذه الاربعة التي هي ثلث---- العين ف--يصير للموصي له بالعين منها ثلاثة فياخذها ويصير للاخر دينار--------------------------------------------------------- فيوقف ويطرح عنه مثله من الدين----- ثم يرجع الي ثلث الاثني عشر الدين فيعاد فيها -الضرب كما صنع في الاولي----- يضرب الذي هي عليه باربعة و------------------------------الاخر باثني عشر----- يضربان بذلك في ثلثها وثلثاها للورثة فثلثها اربعة فيصير لصاحب الاثني عشر ثلاثة ولصاحب الاربعة و--------------------احد فتطرح عنه من الدين الذي هو عليه وقد طرح عنه----------------------------------------------- اخر مكان الدينار الذي صار له من العين في المحاصة فتبقي ع---------ليه عشرة ثم يرجع الورثة والذي اوصي له بالعين ال----------ي الدينار الذي اوقف فيتحاصون فيه بمقدار ما ناب كل واحد من الاثني عشر الدين ف---يضرب فيه الورثة---- بقدر موارثيهم وهو ثمانية ----------والموصي له بالعين بثلاثة اسهم---- التي صارت له بالمحاصة فيها ولا يضرب الموصي له بالدين------------------- بشء فيه لانه قد ضرب فيه مرة----- وانما هذا شء صار له في المحاصة واخذ منه في الدين الذي عليه ثم ما اقتضي من العشرة الباقية ع--------ليه فعلوا فيه- مثل ذلك سواء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل الذي عليه الدين معهم في شء من ذلك قال	3897	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5096	true	2469117843166750310	0	262	0	1292	1488	300	الذي اوصي----- له بالاثني عشر التي عليه باربعة لانها كانها وصيته التي اوصي له بها وضرب الذي اوصي له بالاثني عشر العين باثني عشر سهما----- في هذه الاربعة التي هي ثلث عشر العين فما صار للذي ضرب بالاثني عشر اخذه وما صار للذي ضرب بالاربعة اخذ منه لانه من كان عليه دين فوجد له مال اخذ منه فيءخذ منه فيوقف ويطرح عنه مثله من الذين عليه ثم يرجع الي ثلث الاثني عشر الدين فيعاد فيها بالضرب كما صنع في الاولي سواء يضرب الذي هي عليه باربعة ويضرب الذي اوصي له بالاثني عشر العين باثني عشر سهما يضربون بذلك في ثلثها وثلثاها للورثة فثلثها اربعة فيصير لصاحب الاثني عشر ثلاثة ولصاحب الاربعة واحد فما صار له من المحاصة طرح عنه من الدين الذي هو عليه وهو دينار صار له فيطرح دينار من الاثني عشر التي عليه ويطرح اخر مكان الدينار الذي صار له في العين في المحاصة فاخذ منه فيبقي عليه عشرة ثم يرجع الورثة والذي اوصي له بالعين النقد الي هذا الدينار الذي -وقف ف-تحاصو----------------------------------------------ن فيه يضرب---- الورثة فيه بقدر مواريثهم وهو ثمانية اسهم ويضرب الموصي له بالنقد بثلاثة اسهم وهو الذي يصير في -المحاصة و-----لا يضرب الموصي له بالدين الذي عليه معهم فيه بشء ل----انه قد ضرب---- مرة وحاص وانما هذا شء صار له في المحاصة فاخذ منه في الدين الذي عليه ثم ما اقتضي من العشرة الدين التي تبقي عليه فعلوا فيها مثل ذلك سواء يضرب بما بقي لهم الورثة من الدين والذي اوصي له بالنقد بما بقي له علي ذلك يقتسمون ما اقتضوا من شء فعلي ذلك يقسم ولا يدخل الذي عليه الدين معهم في شء من ذلك قال	5096	-563787473312675012	783	1244.5	621	1368	57.23684310913086	129	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3907	false	1568726267113130784	0	42	0	217	1463	300	لا ثلث ولا غيره حتي ي--------------باع الزرع الا ان يجيز 132ا الورثة ذل---------ك فيقتسمون بقية المال ويبقي لهم الزرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال- اصبغ-------------------------------- في العتبية وان لم يجز الورثة وكان الزرع اول ما بذر---------ه ويتاخر------------- الاشهر الكثيرة وفي ذلك عطب الحيوان والضرر علي العبيد	3907	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5102	true	1273396669879122802	140	221	684	1106	1481	300	لا ثلث ولا غيره حتي يستحصد الزرع فيبا------ع الا ان يخي-----ر الورثة الوصايا بذلك فيقتسمون بقية المال ويوق--فون الزرع حتي يحل بيعه فيبيعونه وان اوصي بعتق الرقيق كلهم لم يعتق منهم احد حتي يحل بيع الزرع ويباع ويعتق منهم ما حمل الثلث ويرق ما بقي فيباع وفي سماع اصبغ من كتاب الوصايا عن ابن القاسم مثله وقاله اصبغ الا ان يطول امر الزرع ويكون ذلك في------------------------------------- اول--- بذره وازدراعه ويتاخر حصاده وبلوغه الاشهر الكثيرة وفي ذلك عطب الحيوان والضرر علي العبيد	5102	-563787473312675012	157	196.5	126	475	33.05263137817383	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3891	false	-5112280483278204333	179	261	904	1291	1479	300	وصيته كان وصيته انما كانت بعد العبد ولو لم يوص بباقي الثلث -كان-----------------------------ت الوصايا ف------------------------------------------------------ي ثلث ما بقي والغي العب---------------------------د قال----- في كتاب ابن المواز--------------------- ياخذ اهل التسمية ما سمي لهم من ثلث ما بقي بعد العبد كانه لم يكن ثم يحيي العبد الميت بالذكر فتضم قيمته الي ما ترك الميت ثم يخرج من ثلث الجميع العبد والوصايا فان بقي بعد ذلك شء من الثلث ---كان لصاحب- ب-قي الثلث والا فلا شء له ومن المجموعة 128ا قال علي وابن وهب وابن القاسم	3891	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5108	true	960220218187515634	1	110	5	516	1412	300	وصيته كان وصيته انما كانت بعد العبد ولو لم يوص ببقية الثلث لكان العبد ملغي من جميع المال وردت الوصايا في ثلث المال قال محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة بينة المعني علي ما تقدم في رسم اسلم وغيره فلا اختلاف فيها وقد قال مالك في كتاب ابن المواز في وجه العمل فيها ان ياخذ اهل التسمية ما سمي لهم من ثلث ما بقي بعد العبد كانه لم يكن ثم يحيي العبد الميت بالذكر فتضم قيمته الي ما ترك الميت ثم يخرج من ثلث الجميع العبد والوصايا فان بقي بعد ذلك--- من الثلث شء كان لصاحبه باقي الثلث والا فلا شء له وهو صحيح علي م--ا قاله اب-------------ن القاسم	5108	-563787473312675012	336	557.5	261	529	63.51606750488281	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3882	false	3521750046620633150	177	291	873	1465	1511	300	قال عيسي سالت ابن القاسم عن رجل هلك وترك عبدين وابنين وقيمة احد العبدين الف درهم وقيمة الاخر-الفا درهم فاتي الذي قيمته الفان بشاهدين يشهدان له بالعتق واتي الاخر بابني سيده يشهدان له انه هو المعتق دون صاحبه قال اري ان يبدا بالذي شهد له الاجنبيان فيعتق في الثلث ثم يرجع علي الابنين فيعتق عليهما الذي شهدا له بما حمل الثلث منهما جميعا اذا كان قولهما تكذيب------ا للشاهدين اللذين شهدا علي عتق الاخر قال ولو ان الشاهدين شهدا علي الميت انه ------------------بتل عتق هذا في مجلس وشهد الولدان انه اعتق هذا في مجلس اخر وقالا لا علم لنا بما اشهدهم-----------------------ا رايت ان تثبت الشهادتان جميعا و---يسهم بينهما-اذا كان العبد الذي -شهد له الابنان لا	3882	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5115	true	-9124016084605169809	176	299	839	1468	1470	300	قال و----سالت ابن القاسم عن رجل هلك وترك عبدين وابنين وقيمة احدهما----- الف درهم وقيمة الاخر الفا درهم فاتي الذي قيمته الفان بشاهدين يشهدان له بالعتق واتي الاخر بابني سيده يشهدان له انه هو المعتق دون صاحبه قال اري ان يبدا -الذي شهد له الاجنبيان فيعتق في الثلث ثم يرجع علي الابنين فيعتق عليهما الذي شهدا له بما حمل الثلث منهما جميعا اذا كان قولهما تكذيبا منهما للشاهدين اللذين شهدا علي عتق الاخر قال ولو ان الشاهدين شهدا علي الميت انه اعتق هذا في مجلس وبتل عتقه حين اوصي-- وشهد الابنان انه اعتق هذا في مجلس اخر وقال- لا علم لنا بما اشهدهما الا انه اشهدنا علي هذا رايت ان تثبت الشهادتان جميعا وان يسهم بينهما اذا كان للعبد الذي يشهد--- الابنان له	5115	-563787473312675012	557	1013.5	449	645	86.3565902709961	98	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3883	false	-2478152663251938255	0	67	0	333	1522	300	منه ما حمل الثلث ورق ما بقي لانهما في هذا لم يدفعا شهادة الشاهدين -ولا كذب-هما---- قال وان اتهما في جر ولاءه لم تجز شهادتهما وذلك اذا شهدا انه اعتق بعد الموت وان كان -عتق احدهما بتلا والاخر بعد الموت وان كان عتق احدهما بتلا والاخر بعد الموت كان المبتل مبدا قبل صاحبه كان تبتيله اياه قبل صاحبه او بعده وان- كانا جميعا مبتلين بدء ال-اول فالاول	3883	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5116	true	8752562576221336330	9	63	47	317	1509	300	منه ما حمل الثلث ورق ما بقي لانهم-------ا لم يرفعا شهادة الش-هدين بامر كذباهما فيه قال وان اتهما في جر ولاء- لم تجر شهادتهما وذلك اذا شهدا انه اعتق بعد الموت وان كان اعتق احدهما بتلا والاخر بعد ال-----------------------------------------موت كان المبتل مبدا قبل صاحبه كان---------------------- او بعده فاذا كانا جميعا مبتلين بدء بالاول فالاول	5116	-563787473312675012	252	436.0	199	342	73.68421173095703	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3883	false	-2478152663251938255	0	68	0	337	1522	300	منه ما حمل الثلث ورق ما بقي لانهما في هذا لم يدفعا شهادة الشاهدين ولا كذبهما قال وان اتهما في جر ولاءه لم تجز شهادتهما------------------------------------------------------------------ وذلك اذا شهدا انه اعتق بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت وان كان عتق احدهما بتلا والاخر بعد الموت وان كان عتق احدهما بتلا والاخر بعد الموت كان المبتل مبدا قبل صاحبه كان تبتيله اياه قبل صاحبه او بعد-----------------------------ه وان كانا جميعا مبتلين بدء -الاول فالاول وفي	3883	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5117	true	6425620870774787671	128	239	668	1209	1495	300	منه ما حمل الثلث ورق ما بقي -----------------------------------------------------وان اتهما في جر ولاءه لم تجز شهادتهما وكان الحكم في ذلك علي ما تقدم في اول المسالة وقوله في اخر المسالة وذلك اذا شهدا انه اعتق بعد الموت يبين انه انما تكلم في المسالة علي ان الشهادة انما هي بالوصية فقوله وبتل عتقه حين اوصي معناه بتل الوصية بالعتق وقوله وشهد الابنان انه اعتق هذا في مجلس اخر معناه شهدا انه اوصي بالعتق في مجلس اخر وقوله انه ان كان اعتق احدهما بتلا والاخر بعد ال-------------------------------------------------------------------------------------موت كان المبتل مبدا به اختلاف قد مضي تحصيله في رسم طلق ابن حبيب من سماع ابن القاسم واما قوله وان كانا جميعا -بتلين بدء بالاول فالاول فلا	5117	-563787473312675012	155	77.5	120	680	22.794116973876953	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3889	false	7794646441297043031	195	294	1000	1480	1503	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان وما بقي من ثلثي فلفلان والدار كفاف الثلث فاذا رجعت الدار كانت لصاحب باقي الثلث م ولو مات العبد قبل التقويم لاحيي بالذكر واضيفت قيمته الي ما بقي ان كان هو الثلث فلا شء للموصي له ببقية الثلث ولو اوصي مع ذلك بوصايا اخرجت الوصايا من ثلث ما بقي ثم احيي الميت بالذكر وحسب مع الوصايا فان بقي بعد ذلك بقية من الثلث انفذت للموصي له ببقية الثلث وان لم يبقي شء فلا شء للموصي له قال ابن المواز واذا كان العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المسالة الاولي اقل من الثلث يوم--------------------------------------------------------------- النظر والحكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للموصي له ما بقي من الثلث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3889	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5120	true	1244317640152320824	85	240	430	1156	1441	300	فلان حر وما بقي من ثلثي فلفلان فابق العبد مسالة وسالته عن رجل قال عبدي فلان حر وما بقي من ثلثي فلفلان فابق ال------------------------------------------------------------------------------------------------عبد قال يقوم فان ---------------------------------------كان هو الثلث فلا شء للموصي له ببقية الثلث وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الثلث اكثر من قيمته اعطي ما فضل عن قيمته قال محمد بن رشد رايت لابن دحون في هذه المسالة انه قال فيها هذه مسالة تحتاج الي نظر هل يقوم للعبد علي اباقه ويعتق او يدخل في المال فيءخذ ثلثه او تحال الوصية اذا قوم ولعل العبد ميت ومثل هذا يحتاج الي نظر وشرح والذي يوجبه النظر في هذه المسالة عندي ان يقوم العبد يوم ينظر فيه علي الصفة التي ابق فيها بعيب اباقه وتنفذ له الحرية فان بقي من الثلث شء كان للموصي له --ببقي--ة الثلث وان لم يفضل من الثلث شء عن قيمته لم يكن للموصي له ببقية الثلث شء وان انكشف انه كان ميتا يوم قوم وانفذ له العتق لم يكن للموصي له ببقية الثلث	5120	-563787473312675012	98	-48.5	75	1059	9.254013061523438	14	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3944	false	5894615642304351968	166	232	805	1127	1467	300	الاولي المسالة -الاولي فيمن اوصي- بثلث----ه في سبيل الله ثم قال يقسم ثلثي اثلاثا------ قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية فيمن اوصي- بثلث----ه في سبيل الله ثم قال بعد -----يوم او -يومين يقسم ثلثي اثلاثا فثلث في المساكين وثلث ف-ي الرقاب وثلث- يحج به عني قال ابن القاسم يقسم ثلثه نصفين فنصفه في سبيل الله ونصفه يقسم اثل-------------اثا علي ما نص في وصيته	3944	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5131	true	2689513772148104749	157	220	793	1098	1479	300	التوفي-ق مسالة قال---- في--- وصيته ثلث مالي في سبيل الله ثم قال يقسم ثلثي اثلاثا مسالة قال ---------------وان قال رجل في --------------وصيته ثلث مالي في سبيل الله ثم قال بعد ذلك بيوم او بيومين يقسم ثلثي اثلاثا فثلثه ل--لمساكين وثلثه في الرقاب وثلثه يحج به عني قال الثلث يقسم---------- نصفين فنصف- في سبيل الله وي-----قسم النصف الثاني اثلاثا علي ما نص في وصيته	5131	-563787473312675012	233	320.0	185	360	64.72222137451172	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3911	false	-1476224966063450386	250	293	1276	1488	1517	300	الموصي له بالثلث علي اهل التسمية ولا يكون رجوعا عن شء--------- من العبد----------------- قال------------ سحنون فان--------- اجاز الورثة كان العبد للموصي له به والثلث كاملا للموصي له به ولا يحمل ا----نه ادخل الموصي له بالثلث علي صاحب العبد ولا يكون رجوعا عن العبد	3911	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5136	true	8400371036667323151	130	184	671	931	1523	300	الموصي له ب--ثلث مال الميت لان ذلك الثلث قد اوصي به لهما جميعا من العبد فلذلك قسم بينهما قال محمد بن رشد سحنون يقول انه اذا اجاز الورثة كان العبد للموصي له به والثلث كامل- للموصي له به ولا يحمل علي انه ادخل للموصي له بالثلث علي صاحب العبد ولا يكون رجوعا عن العبد	5136	-563787473312675012	171	266.5	134	263	65.01901245117188	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3822	false	-4879127743653315462	177	244	874	1199	1474	300	العتبية والمجموع---ة قال ابن القاسم -عن مال-----ك في الموصي لها ان تخير في ا-لبيع او العتق فذلك لها فان اختارت البيع ثم بدا لها في العتق قبل ان تباع ---فذلك لها قال ابن القاسم فان اختارت العتق فلن تقوم حتي بدا لها في البيع فذلك -------------لها عندي---- فان --------------قالت بيعوني من فلان وقالوا نبيعك في السوق فذل---ك لهم------------- ولا يوضع من ثمنها شء---- وان اختارت البيع فارادوا	3822	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5148	true	2712681360018437201	225	298	1105	1462	1469	300	العت--ق والبيع مسالة قال ابن القاسم اذا قال الرجل في ---وصي------ته خيروا جاريتي بين العتق وال--بيع ف---اختارت البيع ثم بدا لها في العتق قبل ان تباع قال ذلك لها ق-----------لت فان اختارت العتق فلم تقوم -ثم بدا لها--- البيع قال لم اسمعه وذلك لها عندي قلت فان اختارت البيع وقالت بيعوني من فلان وقالوا نبيعك في السوق قال ذلك لهم وليس لها ذلك ولا يوضع من ثمنها شء قلت فان اختارت البيع ف-قالوا	5148	-563787473312675012	250	336.0	195	389	64.26734924316406	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3958	false	-8922627083774439079	120	177	606	907	1516	300	اصبغ الا ان--------------- يري انه اراد الخيار في الدين والصلاح بسبب يدل عليه او بساط فيحمل------------------------------ علي ذلك والا ف------------------------------------------------------اعلاهم ثمنا ----------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم فان وسعهم كل---------------------------------هم الثلث اعتق المرتفعون ولا يعتق الوخش مثل ثمن خمسة عشر------هذا ان كانوا متبايني---------ن جدا في الثمن فيعرف بذلك انه اراد المرتفعين منهم واما ان -------تقارب------ت اثمانهم فليبدا اهل الصلاح منهم	3958	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5200	true	3497318976722087398	169	270	815	1325	1473	300	اصبغ الا ان يري في مذهب الوصية انه اراد الخيار في الدين والصلاح لسبب يدل----- او بساط او امر وذكر جري له فاوصي عليه فيحصل علي ذلك والا فالافضل ثمنا ان شاء الله قال محمد بن رشد قوله انه يعتق اعلاهم حتي يستوعب الثلث فيهم اي في المرتفعين اثمانهم منهم فان كان الثلث يحمل جميعهم فقد قال ابن القاسم في كتاب ابن المواز وابن عبدوس انه يعتق فيه منهم الم-----------رتفعون ولا يعتق الوخش مثل ثمن خمسة عشر قال وهذا ان كانوا متباينين في الثمن جدا--------- فيعرف بذلك انه اراد المرتفعين منهم واما ان كانوا متقاربين في الاثمان-- فليبدا اهل الصلاح منهم	5200	-563787473312675012	245	381.5	198	537	45.623836517333984	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3923	false	-2661365600827878012	30	138	146	660	1436	300	اوصي----- بوصايا واوصي لرجل بنفقته------------------------------------------------------------------------------ حياته من بقية الثلث ثم مات فلم ينظر في ذلك حتي مات الموصي له بالنفقة فان فضل من الثلث شء اعطي منه ورثة الموصي له بالنفقة قدر ما كان عاش صاحبهم بعد----------------------- موت الموصي ل-ا من يوم يجمع المال قال ابن القاسم وكذلك -------------------لو لم يمت الموصي له بالنفقة فغنما يحسب له ما كان يصيبه من النفقة من يوم مات الموصي كمن اوصي بخدمة عبده اجلا مسمي فلم يجمع ال-مال ولم تنفذ الوصايا حتي مضي بعض الاجل ان ذلك محسوب للعبد في الخدمة من يوم مات السيد كما لو ابقها او مرضها فالاجل من يوم وجبت الوصية وهو يوم ما-------------------ت الموصي قال ابن --------------------------------------------------------------------------------------------	3923	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5213	true	-8080974981179697644	90	222	432	1048	1440	300	اوصي لقوم بوصايا و-----لرجل اخر ان ينفق عليه ما عاش مما بقي من ثلثه فلم ينفذ ذلك الوصي حتي مات الموصي له بالنفقة حياته قال يعطي اهل الوصايا وصاياهم ----------------------------------فان فضل عن الثلث شء اعطي---- ورثة الموصي له بالنفقة قدر ما ----عاش صاحبهم بعد موت الموصي يعطي من يوم مات الموصي ليس من يوم يجمع المال فما فضل رجع الي ورثة الموصي وقاله اصبغ ولو لم يمت وبقي حتي يجمع المال جمع -----له ما كان يصيبه من النفقة من يوم مات الميت واعطيه ولم يطرح عنه ما بين الموت الي جمع المال وتنفي--ذ الوصية فكذلك يكون له بعد موته و----------------------------------------------------------------------------------الوصية في مثل هذا فيما يري من يوم مات الموصي قال محمد بن رشد هذا مثل ما تقدم في الرسم الذي قبل هذا لان النفقة واجبة له من يوم مات الموصي فان كان	5213	-563787473312675012	217	269.5	166	752	28.856382369995117	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3829	false	-6771322266126003426	0	35	0	190	1416	300	ففتح الكتاب فاذا فيه وما بقي من ثلثي فلليتامي والمساكين والارامل قال اري ان يقسم بقية الثلث------------ بين العمة وبين الصنوف الاخرين صن-فين بالسواء كما------ لو كانت لرجلين وسالت عنها ابن القاسم فقال له مثله	3829	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5218	true	-55299650346738505	41	79	210	417	1443	300	ففتح الكتاب فاذا فيه -ما بقي من ثلثي فلليتامي والمساكين والارامل قال اري ان يقسم بقية الثلث بينهما يريد بين العمة وبين الصنوف الاخرين بنصفين بالسواء بمنزلة ان لو كانا -رجلين وسالت عنها ابن القاسم فقال لي مثله	5218	-563787473312675012	183	335.5	148	209	87.55980682373047	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3861	false	7855673334648639450	192	284	946	1372	1456	300	وان اوصي مع ذلك لاجنبي تحاص مع العبد في الثلث ان ضاق الثلث فما وقع للعبد كان له واما ان كان مع الابن ورثة فينظر ما صار للعبد بحصاصه فان كان تافها فهو له وان كثر عاد ميراثا ان لم يجزه الورثة وليس وصيته لعبد وارثه لا يرثه غيره كوصيته لعبده لان ذلك للعبد حتي ينتزعه منه فلذلك يحاصا-- فاما اذا كثر صار كوصية لوارث واما وصية الرجل لمن يملك من عبد او مدبر او مكاتب او ام ولد او من يملك بعضه او -معتق له الي اجل فذلك جاءز ويحاص--- الاجنبي -----	3861	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5226	true	-5102654780672994580	169	261	821	1241	1446	300	فان اوصي مع ذلك لاجنبي تحاص مع العبد في الثلث ان ضاق ب------ما وقع للعبد كان له واما ان كان معه----- ورثة فينظر ما صار للعبد بحصاصه فان كان تافها فهو له وان كثر عاد ميراثا ان لم يجزه الورثة وليس وصيته لعبد وارث- لا يرثه غيره كوصية لسي-ده لان ذلك للعبد حتي ينتزع- منه فلذلك يحاص به فاما اذا كثر صار وص-ية لوارث واما وصيته لرجل لمن يملك من عبد او مدبر او مكاتب او ام ولد او من يملك بعضه او لمعتق--ه الي اجل فذلك جاءز ويحاص به الاجنبي وليس	5226	-563787473312675012	395	724.5	308	437	90.3890151977539	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3958	false	-8922627083774439079	178	214	911	1104	1516	300	قال اعتقوا قدماء رقيقي عتق الاول فالاول حتي ينفذ الثلث فان وسعهم الثلث كلهم نظر الي الذي يظن انه اراد في قدم الكسب وحدوثه ف-يبدا بالقدماء ولا شء للمحدثين وان اشتراهم جملة واحدة عتق ثلثهم ب------السهم	3958	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5253	true	-2317601903455965489	18	55	87	286	1477	300	قال اعتقوا قدماء رقيقي عتق الاول فالاول حتي ينفذ الثلث وان وسعهم الثلث كلهم نظر الي الذي يظن انه اراد في قدم الكسب وحدوثه فليبدا -القدماء ولا شء للمحدثين وان اشتراهم جملة واحدة عتق ثلثهم وقوله فالسهم	5253	-563787473312675012	190	360.5	154	200	95.0	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3755	false	-1854844482616335235	100	146	513	741	1510	300	---عليه فصل ومن العتبية قال مالك ومن تصدق علي ولده ال--صغير بدين--------------- ثم اقتضاه الاب بعد ذلك فهو بمنزلة العبد يتصدق به عليه ثم يبيعه فالثمن للابن ولا يكون بمنزلة الذهب يتصد---ق بها عليه وهي في يديه فليست للابن اذا لم يجعلها علي يد- غيره---- محمد	3755	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5267	true	3131630449545456507	172	223	830	1072	1448	300	به عليه مسالة وق---------ال مالك ومن تصدق علي ولده وهو صغير بدين كان له علي احد ثم اقتضاه الاب بعد ذلك فهو بمنزلة العبد يتصدق به عليه ثم يبيعه فالثمن للابن ولا يكون بمنزلة الذهب اذا تصدق بها----- وهي في يديه فليست للابن اذا لم يجعلها علي يدي غيره قال محمد	5267	-563787473312675012	200	350.0	158	256	78.125	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3774	false	-4646192615908000565	264	300	1312	1486	1486	300	لزوجها ان حملتني الي اهلي فمهري عليك صدقة--------------------------------------- وكانت مريضة فوضعته علي هذا ثم بدا له ان يحملها----------------------- فخرجت هي من غير اذنه فصارت الي اهلها فان------------------------- خرجت مبادرة------ لتقطع----- ما جعلت لزوجها فلا شء عليه-	3774	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5340	true	-3981386731361011688	113	166	557	808	1440	300	له---- ان حملت-ي الي اهلي فهو-- عليك صدقة فتصدقت به عليه علي ان يحملها الي اختها وكانت مريضة--------------- ثم بدا له ان يحملها بعدما وضعت عليه الصداق فخرجت هي من غير اذنه فصارت الي اختها هل تري الصداق له قال ان كانت خرجت مبادرة اليها لتقطع بذلك ما جعلت لزوجها فلا شء عليه	5340	-563787473312675012	144	191.5	112	273	52.74725341796875	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3805	false	1834540303587461437	130	191	652	957	1528	300	ابن عبدوس في كتاب الدور له ان التسعة الاسهم يكون منها ثلثها ثلاثة لورثة- الواهب الثاني ثو يءخذ منها سهم وهو ثلث ماله---- فاعلم ان هذا السهم داءر لانك ان اعطيته لورثة الاول قام عليهم ورثة الثاني في ثلثه كمال طارء ولان هبة- البتل تدخل فيما علم به الميت وفيما لم يعلم و--يقوم عليهم ورثة الاول في ثلث ثلثه فيدور هكذا	3805	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5373	true	5994949559927457791	240	300	1207	1501	1501	300	ابن عبدوس في كتابه للرد و--ان التسعة الاسهم ----------ثلثها ثلاثة لورثته الواهب الثاني ثم يءخذ منها سهم وهو ثلث ماله قال فاعلم ان هذا السهم داءر لانك ان اعطي-ه لورثة الاول قام عليهم ورثة الثاني في ثلثه كما صار ---لان هبته البتل تدخل فيما علم به الميت و--ما لم يعلم ثم يقوم عليهم ورثة الاول في ثلث ثلثه فيدور هكذا-	5373	-563787473312675012	271	473.5	217	313	86.58146667480469	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3805	false	1834540303587461437	191	225	957	1145	1528	300	بينهم حتي ينقطع فلما كان هذا هكذا وجب ان يسقط السهم الداءر ويقسم ذلك السهم بين الورثتين علي ما استقر بايديهم فيصير المال بينهم علي ثمانية----- ستة لورثة الواهب الاول واثنين لورثة الواهب الثاني	3805	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5374	true	2368347077008335832	0	35	0	193	1436	300	بينهم حتي ينقطع فلما كان هذا هكذا وجب ان يسقط السهم الداءر ويقسم ذلك السهم بين الوارثين علي ما استقر بايديهم فيصير المال بينهم علي ثمانية اسهم ستة لورثة الواهب الاول واثنان لورثة الواهب الثاني	5374	-563787473312675012	184	357.0	150	193	95.33678436279297	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3781	false	-1533160705065130274	3	81	15	421	1502	300	----واما لو تصدق علي----ها بالعبد ي-----------------خارج وال--دار تسكن --والمزرعة والشجر و--------ما هو باءن عنها وقبضه يمكن فعليها ان تحوزه بقبض --خراج ال---عبد واخراج السيد من الدار وتعمر-- المزرعة او تكريها وت---جني الشجر و----نحو هذا مما يحاز به العبيد والعقار قال واما الحلي والثياب فالقبض فيها اللبس والعارية و----شبه ذلك مما تصنعه المراة بمتاعها اذا عرف ذلك من صنعها به ------------------------------------------والا فلا شء لها قال اصبغ والاشهاد ----حوز ان كان ذلك في يديها وان لم يعرف لبس ولا عارية	3781	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5377	true	-6494123838835393033	60	157	314	798	1470	300	وذلك انه لا تقدر علي حوزها باكثر من ذلك واما العبد بخارج او الدار تسكن او المزرعة او ما اشبه هذا مما هو باءن منها وقبضه يمكن فعليها ان تحوزه بقبض الخراج من العبد واخراج السيد من الدار و-عمران المزرعة او كراءها لها وجني الشجر وما اشبه هذا مما يحاز به العبيد والعقار قال واما الحلي والثياب فالقبض----- اللبس والعارية وما اشبه ذلك مما تصنعه المراة بمتاعها اذا عرفت تصنع بما تصدق عليها من الحلي والثياب مثل هذا فهو لها حوز والا فلا شء لها قال اصبغ و--اشهاد لها حوز ايض---------------ا وان لم يعرف لبس ولا عارية	5377	-563787473312675012	328	527.0	262	507	64.69428253173828	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3765	false	7258353028936249591	91	177	428	821	1425	300	قال اصبغ --عن ابن القاسم فيمن------- تصدق علي رجل بما ورث عن ابي-----------------ه واشهد له وقبل ذلك منه ثم بدا للمعطي- وقال----------------- كنت لا ادري ما ارث نصفا او ربعا ولا ادري--- عدد------- الدنانير و------الرقيق ولا مبلغ--------- الارض والشج--------ر فلما تبين لي مبلغه استكثرته----------------------------- وكنت اظنه اقل من ذلك قال ان ك---------------------------ان تبين -ما قال انه لم يكن يعرف يسر ابيه ولا وفره لغيبة كانت عنه ---------حلف ما ظن ذلك ويكون القول قوله وان كان عارفا بابيه ويسره جاز ذلك عليه وان لم يعلم قدر ذلك	3765	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5434	true	-5968651979266754173	115	231	540	1062	1404	300	قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في رجل تصدق علي رجل بميراثه من ابيه بعد ان يموت ابوه واشهد له وقبل ذلك منه ثم بدا للمتصدق وقال اني كنت حين فعلت ذلك لا ادري ما ارث نصفا او ربعا ولا ادري ما عدد ذلك من الدنانير ولا من الرقيق ولا ما سعة ذلك من الارضين وعدد الاشجار فلما تبين لي مورثي من ابي وما ارث مما ترك رايت ذلك كثيرا وكنت ظننت انه دون هذا وانا لا اجيز الان فقال ابن القاسم ان تبين مما قال انه لم يكن يعرف يسر ابيه ولا وفره لغيبة كانت عنه رايت ان يحلف ما ظن ذلك ويكون القول قوله وان كان عارفا بابيه وشره --------------وان لم يعرف قدر ذلك	5434	-563787473312675012	316	468.0	240	536	58.955223083496094	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3775	false	7276377017495145617	106	164	507	797	1497	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة فيمن قال لابنه اصلح نفسك وتعلم القران ولك قريتي ثم يموت الاب قبل الحوز وعمن قال لابنه اصلح نفسك وتعلم القران ولك قريتي فلانة فيصلح نفس----------ه ويتعلم القران ثم يموت الاب وهو لم يبلغ الحوز والمنزل في يد- ابيه فليس ذلك بنافذ اذا ----------------كان انما هو قول هكذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخاف ان يكون ذلك منه علي وجه التحريض الا	3775	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5442	true	1207100265811734298	76	190	390	938	1476	300	يقول لابنه اصلح نفسك وتعلم القران ولك قريتي فلانة مسالة قال اصبغ سالت ابن القاسم عن الرجل يقول لابنه اصلح نفسك وتعلم القران ولك قريتي فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة فيصلح نفسه باذن الله ويتعلم القران ثم يموت ابوه وهو لم يبلغ الحوز والمنزل في يدي ابيه هل تدري الصدقة له جاءزة قال لا اذا كان انما هو قول هكذا الا ان يعرف تحقيق ذلك باشهاد يشهد له علي ذلك او يقول لقوم اشهدوا انه ان قرا القران فقد وهبت له او تصدقت عليه بعبدي او بقريتي فيكون ذلك جاءزا له اذا كان صغيرا في ولاية ابيه ويكون ذلك حوزا له فاما اذا لم يكن الامر علي هذا فاني اخاف ان يكون ذلك منه علي وجه التحريض فلا	5442	-563787473312675012	139	93.0	108	677	20.531757354736328	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3766	false	-1378216777902492935	0	27	0	108	1376	300	لم يذكرها او غير ذلك هل يكون --له ما نص وما لم ينص------------- الا ما استثني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----- اري له كل شء الا ما استثني اذا كان يعرفه	3766	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5449	true	-73949530659709883	237	296	1153	1407	1426	300	لم ينص-ها او غير ذلك هل يكون جميع ما نص وما لم ينص للمتصدق عليه الا ما استثني ام لا يكون له الا ما نص وقد قال في اول صدقته اشهدكم اني قد تصدقت علي فلان بجميع ميراثي او قال بميراثي في كذا وكذا الا كذا وكذا قال اصبغ اري له كل شء الا ما استثني اذا كان يعرفه	5449	-563787473312675012	103	144.5	76	255	40.39215850830078	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3777	false	-2347652492504370330	153	197	760	979	1532	300	لو تصدقت بها علي الزوج نفسه وامكنته فسكن--ها كما كانا فهو حوز قال ابن القاسم وهو حوز------------------------------------- لان عليه ان يسكنها----- حيث شاء فقد صارت له واسكنها وص-------------------------------------------------------------دقتها عليه تفترق من صدقته عليها بالمنزل الذي هما فيه ف-----ان كان هو المتصدق فلم تخرجه منها ---	3777	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5458	true	4584397068833031785	91	156	427	739	1428	300	لو تصدقت بها علي الزوج نفسه وامكنته فسكن بها كما هي فان---------- ابن القاسم يقول في هذا انه جاءز له وانه حيازة وان اقرها لان الرجل-- يسكن امراته حيث شاء فقد صارت له واسكنها كرها منه لها لو ابت الا تسكنه لم يكن ذلك لها ويفرق في هذا بين صدقتها عليه وص--------دقته عليها بالمنزل الذي هما فيه ويقول ان كان هو المتصدق ولم يخرجه وينقلها	5458	-563787473312675012	170	250.5	134	332	51.20481872558594	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3797	false	5509919367104432312	24	179	120	872	1474	300	وهبت له جارية للثواب فوطءها ثم اصاب بها عيبا قال اصبغ ومن وهبت له جارية للثواب فوطءهاقال في موضع اخر او حال سوقهاثم اصاب بها عيبا بعد ال---------------------وطء ان -له ردها بالعيب مثل البيع وان شاء تمسك بها وادي قيمتها سليمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة من ابتاع امة فظهر -----علي عيب بها وهي قاءمة----- لم تفت فان شاء ردها بعيبها -----او تمسك بها بجميع الثمن فالهبة كذلك ان شاء ردها وان شاء تمسك بها بالقيمة كاملة قلت فان فاتت عنده مما لا يقدر علي ردها قال هذا خلاف الاول فان كان قد ادي قيمتها رجع بقيمة العيب من ذلك وصارت القيمة---- كالثمن في---------- البيعفان نقصها العيب من قيمتها الربع رجع بربع العوض كان اقل من قيمتها او اكثر فياخذ ذلك ان كان عينا وان كان عرضا فربع قيمته وان كان طعاما يكال او يوزن فربع ذلك كيلا او وزنا في صفتهوان لم يءد قيمتها ولا عوض فيها فعليه ها هنا قيمتها معيبة لانها--------- لزمته وانقطع خياره في ردها	3797	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5460	true	5739118249616360991	92	216	461	1072	1492	300	وهبت له جارية للثواب فوطءها ثم اصاب بها ع-------------------------------------------------------------------------------------يبا بعد الوطء اله ان يردها قال نعم ان شاء ردها بالعيب مثل البيع لان الهبة بيع من البيوع قلت فان اراد ان يتمسك بها معيبة ويغرم اليه قيمتها اي شء يكون عليه اقيمتها معيبة او قيمتها سليمة فقال ليس له ان يمسكها الا بقيمتها سليمة ليس بها عيب بمنزلة من ابتاع امة فظهر منها علي عيب---- وهي قاءمة عنده لم تفت فان شاء ردها بعيبها وان شاء امسك--ها بجميع الثمن فالهبة كذلك ان شاء ردها وان شاء امسكها-- بالقيمة كاملة قلت فان فاتت عنده ---------------------قال هذا خلاف الاول فان كان قد اخرج----------------------------------- القيمة رجع بالعيب فيها علي نحو البيع سواء وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يخرج-----------------ها فعليه------- قيمتها معيبة لانها هاهنا قد لزمته وانقطع خياره في ردها	5460	-563787473312675012	355	521.5	278	949	37.407798767089844	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3753	false	-2737338449652646843	71	143	331	673	1418	300	كانت له امة فاحبلها قبل الحيازة وكذلك عنه في العتبية قيل لهفيها فهل تءخذ من-ه قيمة الامة اذا حملت ق-ال لعل ذلك ان يكون وفي رواية اصبغ ذلك بمنزلة العتق قال اصبغ عن---- ابن القاسم ولو قتل العبد---------------- رجل كانت القيمة للموهوب له قال -اصبغ ول--------و كاتبه او دبره او اعتقه الي اجل ف-------------------------------------------لا يرد ذلك ولا شء للمعطي لا في خدمة المدبر ولا في كتابة المكاتب--- ولا في رقبته ان عجز	3753	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5467	true	-4024356589958080619	186	269	892	1294	1447	300	كانت جاري-ة فاحبلها المتصدق كانت ام ولد له قلت لابن القاسم----- فهل يكون عليه قيمتها للمتصدق عليه فقال لعل ذلك ان يكون وفي رواية اصبغ ذلك بمنزلة العتق قال اصبغ قال لي ابن القاسم وان كان عبدا او جارية فقتلهما رجل كانت القيمة للموهوب له قيل لاصبغ فلو دبره او كاتبه-------- او اعتقه الي اجل قال يمضي ما فعل من ذلك ويثبت عقد العتق فيه ولا يرجع الي المتصدق عليه من--- خدمة المدبر ولا من كتابة المكاتب شء ولا من رقبته ان رجع	5467	-563787473312675012	221	295.5	166	419	52.74462890625	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2746	false	-8894937456428360997	115	216	522	1019	1423	300	يجوز لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حر-م حلالا فصل 3 الصلح يقع بالامر الذي يكره او يحرم قال مطرف فان وقع الصلح بالامر الذي يكره وليس بصريح الحرام فهو ماض جاءز وان ادرك بحدثانه وقال ابن الماجشون-------------------------------------------- ان عثر عليه بحدثانه فسخ وان طال امره مضي واما--------------------------------------------- اصبغ فيجيزه كله حرامه ومكروهة وان كان بحدثانه وقال انما هو كالهبة لانه لو صالح بتنقص لم تكن فيه شفعة لانه كالهبة قال وهذا في مجاري الحكم فاما فيما بينه وبين الله تعالي فلا يحل له ان ياخذ الا ما يجوز له في التبايع	2746	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5530	true	5090375801529920281	185	256	919	1253	1469	300	يجوز لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرام حلالا وهو قو-------------------------------------ل مطرف و-----------------------------------------------------------------------------------ابن الماجشون وقيل انه ينعقد اذا وقع في وجه الحكم لما روي ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اتي بصلح فقراه فقال هذا حرام ولولا انه صالح لفسخته وهو قول اصبغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و--------------------اما فيما بينه وبين الله------ فلا يحل له ان ياخذ الا ما يجوز--- في التبايع	5530	-563787473312675012	196	263.0	150	592	33.10810852050781	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3307	false	-3579279328459865330	104	164	493	808	1455	300	منهما بينة علي النتاج وقال ابن القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد -احد---هما فاقام احدهما --بينة انها نتجت عنده واقام الاخر --بينة انه- اشتراها من المقاسم فهي -------لمن اشتراها من المقاسم بخلاف من شهدت له بينته ا-نه اشتراها من سوق المسلمين لان هذه تسرق وتغصب ولا---------------- تحاز علي الناتج------- الا----------------------------- بامر يثبت وامر المغنم قد استوقن انها خرجت من	3307	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5542	true	8541681425159093410	218	283	1012	1357	1450	300	منهما مسالة وسء----------ل ابن القاسم عن دابة ادعاها رجلان وليست بيد واحد منهما فاقام احدهما البينة انها نتجت عنده واقام الاخر البينة انها اشتراها من المغانم قال اراها للذي اشتراها من المغانم -ولا------------- يشبه الذي اشتراها من سوق المسلمين لان هذه تسرق وتغصب وتءخذ بغير حق وليست تحاز عن الذي نتجت عنده الا ببينة تثبت عليه انه باعها او بامر يحاز يستي---------------قن انها خرجت من	5542	-563787473312675012	232	336.5	183	384	60.41666793823242	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1467	false	-8247107073105967042	20	84	103	411	1526	300	لا يرثه مولاه ابدا وانما -ير-ثه والده ------فان لم يكونوا فبنو---- عمه فان لم يكن--------------------------- له احد من الناس فمن اخذ ميراثه من النص-اري وقال هكذا مواريثنا لم يعرض له فيهم لانهم لا يكلفون في اصل دينهم البينة ولو كلفوها --------------لم ياتوا الا بمثلهم فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطلب ميراثه احد وقعناه في بيت -المال------ معزولا ولا يكون فيءا حتي يرثه الله او ياتي له طالب	1467	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5747	true	118799634728042363	3	109	18	531	1490	300	لا يرثه مولاه ابدا وانما ميراثه لولده واخوته ان لم يكن له ولد وبني عمه -ان لم يكن له ولد ولا اخوة فان لم يكن له احد من الناس ممن اخذ ميراثه من النصراني و------------------لم يعرض له فيهم لانهم لا يكلفون في اصل دينهم البينة ولو كلفوا البينة علي ذلك لم ياتوا الا بمن علي دينهم ونحن لا نجيز شهادة غير العدول من المسلمين فكيف نجيزه من النصاري ممن اراده منهم وقال ان نتوارث واهل ديننا هكذا لم يحل بينهم وبينه وان كان الذي اعتقه مسلما فان اسلموه ولم يطلبه منهم طالب ادخلناه-- بيت مال المسلمين معزولا ل-ا يكون فيءا حتي يرثه الله او ياتي--- طالب	5747	-563787473312675012	239	356.5	185	538	44.423789978027344	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1485	false	-5130134477455601012	270	297	1387	1532	1547	300	ناسا شكوا في ذلك وقالو---ا نراه---- كالساءبة فانكر ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون في كتاب ابنه وهذا قول جميع اصحابنا الا ابن دينار فانه قال فهو كالساءبة وولاءه للمسلمين	1485	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5748	true	-1780366862189628184	153	232	772	1175	1500	300	ناسا شكوا في ذلك وقالوا ما نراه الا كالساءبة فقال ولاءه لموالي ابنه ينتقل ذلك اليهم وانما جر ابنه اليهم ما يجره غيره ولو اشتراه فاراهم مواليه يرجع ولاء الاب والابن اليهم قال محمد بن رشد وقع في بعض الامهات ولاءه لموالي ام ابنه وهو صواب لان موالي ابنه هم موالي ام ابنه لان ولاء ولد الحرة من العبد لموالي الام قال سحنون في كتاب ابنه وهذا قول جميع اصحابنا الا ابن دينار فانه قال -هو كالساءبة وولاءه للمسلمين	5748	-563787473312675012	135	235.0	110	404	33.41584014892578	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1470	false	7390829227526158026	139	217	672	1034	1420	300	اعتق المعتق بعضه عبدا باذن من له بقيته فولاء ما اعتق-------------------------------------------------------------------- بين الذي--- كان اعتق نصفه وبين مالك بقيته ا------ن كان --له نصفه فالولاء ----------------------------------بينهما نصفين فاذا اعتق العبد الذي له نصفه حر يوما ما رجع اليه ولاء ما كان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق وان كان اعتق بغير اذن من له نصفه كان له رد عتقه و------روي -عنه يحيي بن -------يحيي ان -ولاء ما اعتق هذا العبد المعتق نصفه ب---اذن الذي له فيه ا----------------لرق خالصا وهو احق بميراث مواليه من الشريك	1470	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5766	true	333203857026286667	33	146	155	688	1402	300	----------------------------اعتق باذنه فولاء ما اعتق بينه وبين الذي اعتق النصف فيكون ولاء ما اعتق هذا العبد الذي نصفه حر بين الذي له فيه الرق----- وبين -الذي اعتق النصف ما كان الذي نصفه حر فيه الرق وان مات علي ذلك وفيه الرق فهو بينهما ايضا فان اعت--ق العبد الذي--- نصفه حر يوما ما رجع اليه ولاء ما اعتق لانه مما لا يجوز للذي فيه الرق انتزاع ماله فكل من لا يجوز لسيده انتزاع ماله فما اعتق باذنه فولاءه يرجع اليه اذا ا-----------------------------------------------عتق- وقد قال في سماع يحيي من كتاب الصلاة ان ميراث ما اعتق هذا العبد ال--ذي نصفه حر باذن الذي له فيه الرق للذي تمسك بالرق خالصا وهو احق بميراث مواليه من الشريك	5766	-563787473312675012	212	253.5	159	622	34.08360290527344	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1255	false	6153293737903190250	178	289	858	1337	1387	300	يعتق منه شء الا انه ان ملكه يوما ما او ملك بعضه عتق عليه ما ملك منه ولم يجز له ملكه قاله مالك قال ابن القاسم فاما ان صار اليه فيه مال او عرض فلي---------------------------------------------ءمر ان يجعله في---- رقبة او يعتق به فيها او------------------------------------- في قطاعة مكاتب------------- ولا----------------------- يقضي عليه بذلك ثم ان ملكه يوما ما عتق عليه ان كان يحمله ثلث المي--------ت او ما -----حمل منه ليس عليه ان يعتق منه اكثر مما كان يحمل-------- الثلث يوم مات الميت يعتق عليه ذلك بالقضاء رجع عن شهادته او اقام عليها اذا قال كان عتق الميت له في مرضه ولو قال كان عتقه اياه في -مرضه لم يجز------ مالك منه شء-- ابدا	1255	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5772	true	2169116689896062238	83	199	362	861	1301	300	يعتق منه شء الا ان يم-----------------------------------------------------------لكه ----------قال ابن القاسم وما---- صار -منه في حظه من دنانير او دراهم او غير ذلك من العروض فانه لا ياكله ويءمر ان يجعله في عتق رقبة ان كان يبلغ رقبة او في شركة عبد يعتق ان لم يبلغ رقبة او في قطاعة مكاتب يجعله في عتق ولا ياكله يءمر بذلك وله ان يقضي عليه ب----ه فان ملكه يوما ما عتق عليه ان كان يحمله ثلث الميت يوم مات او ما كان يحمل منه ليس عليه ان يعتق منه اكثر مما كان يحمل منه ثلث الميت يوم مات ان كان انما زعم انه اعتقه في المرض------------------------------------------------------ ولو كان شهد انه اعتقه في الصحة لم يجز له ان يملك منه شيءا ابدا	5772	-563787473312675012	252	306.5	186	631	39.936607360839844	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1256	false	3474629337304627509	3	30	17	137	1401	300	فانه متي ما ملك منه شيءا عتق عليه--- ملكه كله او------------------ بعضه --------------------وان كان معه من الوصايا من العتق او غيره مما يكون غيره المبدي عليه او	1256	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5772	true	2169116689896062238	238	275	1031	1189	1301	300	فانه متي ما ملك منه شيءا عتق عليه ان ملكه كله عتق عليه كله وان ملك بعضه عتق عليه ما ملك منه وان كان معه من الوصايا من العتق او غيره -ما يكون غيره --مبدا عليه او	5772	-563787473312675012	114	189.5	87	161	70.80745697021484	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1256	false	3474629337304627509	35	127	166	577	1401	300	فانما يعتق عليه اذا ملك ما كان يحصل له من العتق في تبديه غيره عليه او مساواته له كذلك اذا لم يملكه وانما صار له منه دنانير او دراهم او -------------عروض----------------------------------- فان كان ذلك قدر ما يعتق منه في الثلث او ادني جعل ذلك---------------------------------- كله في عتق وان كان اكثر مما---- يعتق منه جعل منه مقدار ------ما يعتق---------- في عتق واحتبس الفضلة وكذلك يضع كل----------- من شهد في عتق عبد من جميع الورثة ذكرا كان او انثي ---------------------قاطع الشهادة او ----غير قاطعها اذا كان يملك ماله ويجوز فيه قضاءه------------- ولا يولي عليه	1256	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5773	true	-3076486636596221166	27	144	128	656	1432	300	فثلثا يعتق منه مبلغ---- ما كان يعتق منه معهم لو ثبت عتقه بشاهدين واما ----------------اذا لم يملكه وانما صار له منه دنانير او دراهم او غير ذلك من العروض فانه ينظر الي ما صار اليه من قيمته فان كان---- قدر ما يعتق منه في الثلث او ادني جعل جميع ذلك في عتق قال ابن القاسم ان كان كله------- وان كان اكثر مما كان يعتق منه اخرج--- مقدار الذي كان يعتق منه فجعله في عتق واحتبس الفضلة فهكذا يصنع فيما يصير له من شهد في عتق عبد من جميع الورثة ولدا كان او غير ذلك امراة كان او رجلا قاطع الشهادة كان او غير قاطعها اذا كان يملك ماله ويجوز فيه قضاءه ويقبض ما ورث ولا يولي عليه	5773	-563787473312675012	304	438.5	229	562	54.092525482177734	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1256	false	3474629337304627509	165	208	763	963	1401	300	فيما يصير لهما ----من رقبة العبد او من ثمنه مثل ما وصفت لك في الشاهد الواحد منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال واذا شهد---- واحد من الورثة- في عبد بعضه حر ان الميت اوصي بعتق باقيه فليعتق منه----- نصيب الشاهد---- فقط------------------ لانه ---------------لم يدخل فسادا ل------------ان بعضه	1256	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5774	true	-6724541300108441594	69	155	331	728	1412	300	فيما يصير لهما منه من رقبته----- او من ثمنه مثل ما وصفت لك في الشاهد الواحد والشاهدين اللذين هما غير قاطعي الشهادة فكل من ردت شهادته عدلا كان او غير عدل اذا كان مالكا لماله لا يولي عليه فيه صنع فيما يصير له من العبد مثل ما وصفت لك قال ولو- شهد رجل واحد من --ورثته في عبد بعضه حر ان الميت اوصي بعتق-----ه ---عتق من العبد نصيب الشاهد منه فقط ولم يعتق منه غيره لانه لا يتهم هاهنا ولم يدخل فسادا بشهادته اذا كان بعضه	5774	-563787473312675012	173	229.0	132	413	41.88861846923828	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1257	false	2026263106336543224	42	105	196	482	1408	300	اذا كان غير مولي عليه------------------ وكل ما ذكرنا من اول---------- المسالة ممن ترد شهادته فا---------------نه يجبر علي عتق ما ملك منه بالقضاء حسب ما اوجبت شهادته لو جازت ومن لم يملك منه شيءا وانما صار اليه في مصابته------------- دنانير او دراهم فانه يءمر فيما صار اليه من عوض ان يجعله--- في رقبته ولا يجبر علي ذلك كما يجبر علي عتق ما -ملك منه	1257	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5775	true	5914937733775136531	36	103	195	490	1421	300	اذا كان لا ي-ولي عليهما في اموالهما قال وكل من ملك ممن ذكرت لك في هذه المسالة من الشهداء من رقبة العبد شيءا فانه يجبر علي عتق ما ملك منه ----علي حال ما وصفت لك------------- ومن لم يملك منه شيءا وانما صار له-- في مصابته منه دراهم او دنانير فا---------نه يءمر--------------------- ان يجعل ذلك في رقبة- ولا يجبر علي ذلك كما يجبر علي عتق ما يملك منه	5775	-563787473312675012	184	251.0	137	346	53.17919158935547	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1131	false	-3280257409545289110	130	177	629	862	1476	300	-قال سحنون في المجموعة وان مات السيد ولم تءد الكتابة وثلثه-- يحملها عتقت------- فيه وسقط عنها باقي الكتابة وكان ما وقف رد -عليها وان كان عليه دين محيط مضت علي الكتابة وكان للغرماء النجوم فان ودت تم عتقها وان عجزت كانت وما اخذ منها في دين سيدها	1131	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5849	true	-4311037330968874793	168	218	810	1054	1457	300	وقال سحنون في المجموعة فان مات السيد ولم تءد الكتابة وله مال يحمل ثلث الامة عتق فيه وسقط عنها باقي الكتابة وكان ما وقف ردا عليها وان كان عليه دين يحيط مضت علي الكتابة وكان للغرماء النجوم فان ودت تم عتقها وان عجزت كانت وما اخذ منها في دين سيدها	5849	-563787473312675012	219	411.0	174	244	89.75409698486328	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1262	false	4878093563226026315	11	127	52	599	1460	300	ابن المواز عن ابن القاسم---- نحوه ان يعتق------------------- ثلثا المعين ان لم يدع غيرهما وقيمتهما سواء ولا يعتق من الاخر شء ويقال للشاك -----نصيبك في ثمن الاخر----- ان بيع في رقبة تعتقها قال ابن المواز وانما اعتق ابن القاسم ثلثي المعين حين لم ينكر الاخر قول اخيه فيه وامر الشاك ان يجعل ما ياخذ من ثمن الاخر في رقبة لشكه قال في كتاب اخر عن اشهب يعتق ثلثي المسمي و-----------يتقاومان الباقي فان صار للذي نص العبد الاخر لم يعتق عليه من هذا شء وان صار للشاك لم -امره ان يملك ثلثيه بل يعتقه اذا قد يكون فيه العتق ويقضي بذلك عليك وثلثه رقيق ما لم يرجع قبل ان يقضي عليه فيقول ذكرت انه الذي قال اخي	1262	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5890	true	3278193221806525603	43	167	227	801	1466	300	ابن المواز عن ابن القاسم علي نحو ما وقعت هاهنا فقال انه يعتق ثلثا العبد- ان لم يدع غيرهما وقيمتهما سواء ولا يعتق من الاخر شء ويقال للشاك اجعل نصيبك من ثمن الاخر يريد ان بيع في رقبة يعتقها قال محمد------ وانما اعتق ابن القاسم ثلثي المعتق حين لم ينكر الاخ- قول اخيه فيه وامر الشاك ان يجعل ما ياخذ من ثمن الاخر في رقبة لشكه قال في كتاب اخر عن اشهب مثل ما ذكرها هنا الا انه قال يتقاومان الباقي فان صار للذي نص العبد الاخر لم يعتق عليه من هذا شء وان صار للشاك لم يامره ان يملك نصيبه اذ---------- قد يكون فيه العتق ويقضي بذلك عليه وثلثه رقيق ما لم يرجع قبل ان يقضي عليه فيقول ذكره انه الذي قال اخي	5890	-563787473312675012	486	875.5	377	592	82.09459686279297	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2664	false	4842884224470606289	71	129	355	637	1513	300	بعض الان-لسين----------------------- جميع اصحاب مالك مجمعون علي ان الولاء لمن اعتق ما لم يكن المعتق من العرب فلا يكون لمن اعتقه ولاءه الا اشهب فقال ولاءه لمن اعتقه م وهذا------------- الذي ذكر لا وجه له والصواب من ذلك ان الولاء لمن اعتق كان المعتق عربيا او عجميا والدليل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم---- الولاء لمن اعتق	2664	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5903	true	-5224423757479327262	158	210	745	1003	1449	300	بعض الاندلسيين فيما حكي عنه عبد الحق جميع اصحاب مالك يجمعون---- ان الولاء لمن اعتق ما لم يكن المعتق من العرب فلا يكون لمن اعتقه ولاءه الا اشهب فقال ولاءه لمن اعتقه وقول اشهب هو الصحيح الذي لا يصح القول بخلافه لان رسول ال-------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق	5903	-563787473312675012	184	288.0	145	323	56.9659423828125	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2664	false	4842884224470606289	47	94	240	469	1513	300	رجل اعتق ابن امته من رجل عربي هل يثبت--- ولاءه له----- ولكنه ينسب الي نسب ابيه وعشيرته ولا يرثه الذي اعتقه وقال سحنون ----وقال بعض الانلسين جميع اصحاب مالك مجمعون علي ان الولاء لمن اعتق ما لم يكن المعتق من العرب ف-------------------لا يكون لمن اعتقه ولاءه الا	2664	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5903	true	-5224423757479327262	25	73	128	342	1449	300	رجل اعتق ابن امته من رجل عربي هل يثبت له ولاءه فقال لا ولكن يصير- الي نسب ابيه وعشيرته ولا يرثه الذي اعتقه وقال سحنون مثله قال محمد بن رشد ظاهر قول ابن كنانة هذا ان-------------------------------------- من اعتق ابن امته من رجل عربي لا يكون ل-------ه ولاءه ولا	5903	-563787473312675012	133	191.5	103	260	51.153846740722656	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1209	false	-3676146156615851017	151	233	730	1105	1417	300	قال لعبد-ه اعمل علي هذه الدابة فاذا ماتت فانت حر فم----------------------------------------------------------------------اتت الدابة قبل ال----سيد فهو حر من راس المال وان مات السيد قبل الدابة فهو من الثلث كمن قال اخدم فلانا ما عشت انا فاذا مات فلان قبلي فانت حر وان مت قبل فلان فانت حر قبل موته فاذا مات السيد قبل فهو حر من الثلث قال اصبغ ليس ب ص كما قال وما ناظر به ليس----- بنظير-------- والنظير صواب في ذاته لان ذلك استثناء وقيد بعضه ببعض فله ثنياه و------------------الاول اعتق	1209	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5912	true	1309201298559372500	203	300	1006	1453	1453	300	قال لغلامه اعمل علي هذه الدابة فان م-اتت فانت حر فمات السيد قبل الدابة قال فهو كما قال وليس يعتق الا الي موت الدابة فان ماتت الدابة قبل موت السيد فهو حر من الثلث فانما هو بمنزلة رجل ق--------------------------ال اخدم فلانا ما عشت انا فان -مات فلان قبلي فانت حر فان مت قبل فلان فانت حر الي موته فا-ن مات السيد قبل فهو حر من الثلث قال اصبغ يبين ما ق----ال وما ناظر فليس ذلك له بنظير ولا حجة والنظير صواب في ذاته لان ذلك استثناء وقيد بعضه ببعض فله ثنياه التي عليها وضع وان الاول اعتق-	5912	-563787473312675012	286	484.0	222	481	59.4594612121582	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1210	false	-250008186305862216	31	165	160	824	1455	300	تعتق مكانها وليس ما جنت يبطل---------- ما عقد لها من العقد القوي و------------------------------كذلك----------------- قاتل الدابة ل-----------انه معتق الي اجل ليس له بيعه ولا يلحقه --دين فليس كالمدبر يقتل سيده عمدا لانه في-------- الثلث------------- ويتسلط عليه الدين م وقول ابن القاسم في قتل العبد الدابة عمدا ابين لانه استعجل رفع الخدمة عن نفسه فوجب ان يمنع من ذلك كمنع القاتل الميراث وهو بخلاف ام الولد تقتل سيدها عمدا فيعفي عنها لان ان الولد لا خدمة فيها وانما فيها المتعة وقد مات من له المتعة فلماذا توقف فوجب تعجيل عتقها وبالله التوفيق قال سحنون وليس علي ال----عبد قيمة الدابة في قولي-------------------------------- واما علي مذهب ابن القاسم فقد قال في الم---دبر والمعتق الي اجل ---يجني------- علي --سيده ان --سيده يختدمه -في ذلك فصل ومن كتاب ابن سحنون قال سحنون اختلف اصحابنا فيمن قال لعبد-ه انت حر قبل	1210	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5913	true	3412914423963724928	165	272	771	1296	1433	300	تعتق و-------ليس ما جنت بالذي يحل عنها ما عقد لها من العتق القوي وليست كالمدبرة تقتل سيدها قال فكذلك الذي سالت عنه من قاتل الحمار يعتق مكانه لانه معتق الي اجل ليس له بيعه ولا يلحقه الدين فليس كالمدبر الا تري ان المدبر انما يعتق من الثلث ويلحقه الدين ويتسلط عليه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرماء بعد الموت قيل له فهل---------------------------------------------------------------------- علي هذا العبد قيمة الحمار اذا اعتق فقال اما انا فلا اري عليه شيءا واما علي مذهب ابن القاسم -قد اخبرتك ان المدبر والمعتق الي اجل اذا جني احدهما علي السيد- ان السيد- يختدمه وفي رواية ابن ابي زيد المصري قال ابن القاسم في رجل ---------قال لغلامه انت حر بعد	5913	-563787473312675012	252	291.0	191	810	31.11111068725586	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1269	false	439535579851717686	100	194	489	957	1521	300	اوصي فقال ان مت فغلامي حر -ان صححت فغلامي فلان حر لعبد- اخ---ر فمات فاقام احدهما ---بينة انه مات--------- وقد صح واقام الاخر -بينة انه مات من مرضه ف------ليعتق من كل واحد ن-----صفه لان العتق قد ثبت لكل واحد منهما غير معروف------------------------------------------- الا ان تكون احدي البينتين اكد فيقضي بقولها وق-----------ال اصبغ بل الشه----ادة شهادة علي الصحة وهو علي------- المثبت له الوصية اذا قطعوا الشهادة بصحته فهذا العلم اغلب---------------- كما لو شهدوا انه اوصي في مرض-------------------------------------------------ه بوصايا فقال بعضهم صحيح العقل وقال بعضهم غامر العقل فبينة الصحة اولي لانهم علموا ما لم يعلم الاخرون	1269	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5916	true	-8211024164482152388	34	156	164	762	1471	300	اوصي فقال ان مت فغلامي حر وان صححت فغلامي فلان لغلام له اخر حر فمات فاقام احدهما شاهدين- انه مات وهو صحيح وقد صح واقام الاخر شهودا انه هلك من مرضه فاري ان يعتق من كل عبد منهما نصفه لان العتق قد ثبت ل---واحد منهما ونحن لا ندري من هو منهما فيعتق من كل واحد منهما نصفه الا ان يكون بعض الشهداء اعدل- فيقضي للذي هو اعدل شهودا قال اصبغ بل اري الشهادة شهادة ال----صحة واراه اولا وهو المثبت له الوصية اذا قطعوا الشهادة بصحته فهذا --علم يغلب علي علم الاخرين كما لو شهد عليه------ في مرضه بوصية فاجتمعوا علي الوصية له وان اختلفوا في الشه----ادة فقال بعضهم صحيح العقل وقال الاخر غامر العقل فهم-------- اولي لانهم علموا ما لم يعلم الاخرون	5916	-563787473312675012	358	526.0	277	627	57.0972900390625	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1291	false	3748854840969336057	0	77	0	381	1485	300	ان جارية لها مدبرة- وان سنديا دخل عليها وهي مريضة وانه قال---- انك -سحرت قالت له من سحرني قال جا----رية في حجرها صبي وقد بال عليها فدعت جاريتها فقالت حتي اغسل بولا في ثوبي فقالت سحرتني ق-الت نعم فقالت وما دعاك الي ذلك قالت اردت----- تعجيل العتق فامرت اخا لها ان يبيعها من الاعراب ممن يسء مملكتها فباعها ثم ان عاءشة اريت-------- في النوم ان اغتسلي من---- ثلاثة ابار تمد بعضها بعضا فاستسقي لها فاغتسلت به فبرءت	1291	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5957	true	-2479562425006282943	88	169	427	825	1478	300	ان جارية لها سحرتها وان سنديا دخل عليها -في مرضها وانه قال لها انك مسحرة قالت--- من سحرني قال لها جارية في حجرها صبي وقد بال عليها فدعت جاريتها فقالت حتي اغسل بولا في ثوبي فقالت سحرتني فقالت نعم ق-الت وما دعاك الي ذلك قالت اردت بذلك تعجيل العتق فامرت اخا لها ان يبيعها من الاعراب ممن يسء ملك--ها فباعها ثم ان عاءشة اريت بعد ذلك في النوم ان اغتسلي من ماء ثلاثة ابار يمر بعضها بعضا فاست-قي لها فاغتسلت--- فبرءت	5957	-563787473312675012	352	617.0	277	409	86.06356811523438	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1305	false	5457848408131279138	159	237	776	1165	1467	300	ابن القاسم واذا دبر العبد امته باذن سيده ف------------------------------------لا يمسها السيد ولا العبد وهي-- معتقه الي اجل هي------ من راس المال ولا يلحقها دين وولاءها -لسيدها وان عتق العبد وقاله سحنون ولو وطاها العبد فحملت اوقفت--- هي وولدها حتي يموت العبد فتعتق ول----و وطاها السيد فحملت -----لحق به الولد ولا يقربها وهي تعتق اما بموت العبد------ او بموت السيد من مات منهما اولا عتقت --------ولو قيل يعجل عتقها حين------------ حملت ل--كان قولا ----------------------------------------قال عيسي اري ان تعتق الساعة	1305	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5959	true	5573708864697963086	113	211	544	1022	1443	300	ابن القاسم عن عبد است-----------اذن سيده في تدبير جارية له فاذن له فدبرها قال لا يمسها السيد ولا العبد لانها معتقة الي اجل وهي تخرج من راس المال ولا يلحقها دين وولاءها للسيد-- وان عتق العبد --قلت فان------ وطءها العبد فحملت قال توقف هي وولدها حتي يموت العبد فتعتق قلت فان وطءها السيد فحملت قال يلحق به الولد و--توقف هي حتي--------- يموت العبد فتعتق او يموت --سيدها قبل موت العبد فتعتق عند موته ولو قال قاءل انها تعتق عليه ساعتءذ حملت لم اعب قوله ولكني لست احب ان احمل عليه في العتق حدا قال عيسي تعتق عليه-- الساعة	5959	-563787473312675012	270	341.5	209	514	52.52918243408203	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1278	false	5471049471038583229	206	257	952	1191	1400	300	------------------------------المبتاع بنصف ما دفع فيه من الثمن كان اقل من قيمته او اكثر قال وكذلك لو باعه السيد في صحته ثم مات فاعتقه المبتاع بعد موته وفي ثلث الباءع له محملا له او لبعضه لنقض ذلك علي ما فسرنا بخلاف عتق المشتري اياه في حياة الباءع هذا يمضي عتقه لانه لم	1278	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms5973	true	-8748241335081344447	139	189	625	853	1347	300	بما ناب من ذلك ما اعتق منه عن الميت لانه قد اخذ ثمن ذلك------------------------------------ وكذلك لو باعه السيد في صحته ثم مات فاعتقه المبتاع بعد موته وفي ثلث الباءع له مجملا له او لبعضه الحكم في ذلك سواء---- بخلاف عتق المشتري اياه في حياة الباءع هذا يمضي عتقه وان- لم	5973	-563787473312675012	162	282.5	126	269	60.22304916381836	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1353	false	8735584171902455187	134	165	670	818	1482	300	عجزها فان كان في عقلها ما تعتق به عتقت ورجعت القيمة الي الواطء والا----------------------- سعت فيما بقي عليها فان ادت عتقت وان عجزت قوصص واطء----------ها بما اخذ سيدها من ثمن جسدها	1353	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6029	true	-3185135595265731373	79	116	382	549	1428	300	عقلها فان كان في عقلها ما تعتق به عتقت ورجعت القيمة الي الواطء وان كان ليس فيه ما يعتق فيه سعت فيما بقي ------فان ادت عتقت وان عجزت فض-- واطءها من قيمتها بما اخذ في------ ثمن جسدها	6029	-563787473312675012	127	205.5	98	181	70.1657485961914	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1328	false	5098958121368523347	131	171	673	877	1521	300	مكاتب بين ثلاثة---- قاطع- احدهم باذن صاحبه وتمسك الثاني ووضع الثالث ثم عجز العبد ف-----ان رد الذي قاطع نصف ما قاطع به الي المت--مسك كان العبد بين الثلاثة بالسواء وان----------------------------------- ابي كان العبد بين المتم---سك وبين الذي وضع -نصفين فصل	1328	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6062	true	-4250637769066639852	118	171	572	827	1418	300	مكاتب بين ثلاثة نفر قاطعه احدهم باذن صاحبه وتمسك الثاني ووضع الثالث ثم عجز المكاتب قال ان رد الذي قاطع نصف ما في يديه الي الذي تمسك كان العبد بين الثلاثة بالسواء وان ابي ان يرد شيءا لم يكن له في العبد شء وكان العبد بين الذي تماسك وبين الذي وضع بنصفين قال	6062	-563787473312675012	182	311.5	145	255	71.37255096435547	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1361	false	-8669726194271804229	108	167	563	839	1487	300	خمر ثم اسلم المكاتب بعد ان ادي نصف الخمر قال عل-----ي المكاتب نصف قيمة نفسه عبدا قنا او يكون عليه نصف كتابة مثله في قوته علي السعاية وكذلك لو كان انما اسلم السيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب واحد وذكر ابن حبيب مثله عن ابن الماجشون--- الا انه قال يكون عليه حصة ما بقي من كتابة م--------------------------------------------------ثله ان ثلث فثلث وان ربع فربع	1361	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6065	true	-7985761560992328699	0	132	0	633	1419	300	خمر --فاسلم المكاتب بعدما- ادي نصف الخمر قال يكون علي المكاتب نصف قيمت----ه عبدا قنا او يكون عليه نصف كتابة مثله في قوته علي السعاية --قيل له فان اسل-----م السيد ولم يسلم المكاتب قال هو كما اخبرتك من اسلم منهما فهو علي ما اخبرتك قال محمد بن رشد قوله انه يكون عليه لسيده اذا اسلم احدهما نصف قيمته او نصف كتابة مثله ليس علي سبيل التخيير لاحدهما في ذلك وانما هو قولان فمرة قال انه يكون عليه نصف كتابة مثله لان ما بقي من الكتابة هو الذي بطل باسلام من اسلم منهما اذ لا يصح ان يقضي بالخمر لمسلم ولا علي مسلم وهو قول ----------------------------------ابن الماجشون في ال-واضحة ان يكون عليه حصة ما بقي من كتابة مثله فان بقي نصف الخمر والخنازير طالبه بنصف كتابة مثله ان ثلث فثلث وان ربع فربع	6065	-563787473312675012	209	165.5	163	682	30.645160675048828	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3640	false	740690846409772212	98	196	482	935	1447	300	للناس وهو يعلم انه يتفق منها------ فيوصي بوداءع فيوجد في تابوت----------ه كيس فيه دنانير فيه مك------توب انها لفلان وان عددها كذا في-----وجد العدد اقل فان ثبت ان ذلك خطة ببينة كان ما نقص في مال----------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يشهد علي خطة احد حلف الورثة انهم ما يعلمون من ذلك شيءا ولا شء عليهم وكذلك لو وجد قرطاس مكتوب فيه حساب لفلان عندي كذا فان شهد بان ذلك خط الميت كان ذلك لفلان 58ا في ماله والا فلا شء له وقال---------------------------------------- اصبغ----- وكذلك لو وجد------ خط صاحب المال علي الكيس مع وجدانه في حوز المستودع حيث اقره فانه يقضي له	3640	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6079	true	-7733934758528804185	59	176	299	849	1442	300	للناس وهو يعلم انه ينفق منها فيموت فيوصي بوداءع فيوجد في تابوته وتحت غلقه كيس فيه دنانير وفي الكيس مكتوب انها لفلان و---عددها كذا وكذا فيوجد العدد الذي كتب فيه اكثر من عدد ما وجد فيه من الدنانير هل تري نقصان عدتها مما في الكتاب في ماله فقال ان قال شهيدان ان الخط خطه كان ذلك في ماله وان لم يشهد علي ذلك احد حلف الورثة انهم لا يعلمون من ذلك شيءا ولا شء عليهم ---------------قال محمد بن رشد قد مضي مثل هذ----------------------------------------------ا في رسم بع ولا نقصان عليك من سماع عيسي من كتاب المديان والتفليس وزاد اصبغ هناك وكذلك لو وجد عليها خط صاحب الوديعة انها له مع كونها- في حوز المستودع وتحت غلقه ل----قضي له	6079	-563787473312675012	251	382.0	190	619	40.54927444458008	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3655	false	-8088482815003359166	195	279	912	1280	1380	300	ضمن لانه--- اقر بها وان --------------قال لا ادري متي ذهبت -----------------------------حلف ----------------ولا ضمان عليه -قال ا-صبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه ق-------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم وان قال قد ذهبت مني بعد ما حلفت وفارقتك ضمنه------ا لانه منعه اياها الا ------------------------------ان يكون كان علي امر لا يستطي-------ع فيه ان يرجع ويكون--------- عليه فيه ضرر فلا يضمن وقال ا-----------------صبغ لا يضمن كان عليه شغل او ------------------------------------------------------------------لم يكن الا ان تكون في يديه او تكون عند بابه وليس فيه-------------------------------------------------------------- فتح ولا غل------------ق ولا امر لا يتم الا	3655	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6088	true	4333493553680436786	0	147	0	684	1420	300	ضمن لانه قد اقر بها ولا يقبل قوله وان قال لا ادري متي ذهبت وانما عهدي بها منذ كذا وكذا احلف وكان القول قوله ولا ضمان عليه وقاله اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه ولا منعه لذلك ولقد كان علمه علي انها ثم فيما يري ساعتءذ ولا يعلم غير ذلك قال ابن القاسم وان قال ذ---هبت مني بعد ما حلفت وفارقتك رايته ضامنا لانه قد تعدي عليه حين لم يدفع اليه حقه ساعتءذ الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع الرجوع فيه-------- ويكون في رجوعه عليه ----ضرر فلا ضمان عليه اذا كان كذلك قال اصبغ ليس في هذا تعدي وليس عليه ضمان اذا كان امره ذلك الذي منعه واحفزه عذرا غالبا عليه فيه ضرر ولم يكن الامر كان يمكنه------------ عند بابه او هو في يديه ونحوه هاهنا وليس عليه في اخذه ومناولته تطويل ولا امر ولا فتح و---غلق ولا استخراج ولا امر لا يصح الا	6088	-563787473312675012	265	343.5	202	714	37.114845275878906	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3629	false	4412536030918363449	210	285	994	1359	1426	300	استودع وديعة---- في المسجد----------- فجعلها علي نعليه فذهبت ومن العتبية روي اصبغ عن ابن وهب فيمن استودع وديعة في---- المسجد او في المجلس فجعلها علي نعليه فذهبت فلا --ضمان علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت الم يضيع اذا لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت يربطها في طرف رداءه قال يق-----ول ليس علي رداء ---------قلت فان كان عليه رداء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضمن كان عليه رداء او لم يكن المسالة الثانية فيمن نسي الوديعة في الموضع الذي دفعت اليه	3629	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6090	true	-3575569544054781617	146	290	702	1378	1429	300	استودع وديعة وهو في المسجد او في مجلس فجعلها علي نعليه فذهبت مسالة قال وسالته عن رجل------------- استودع وديعة وهو في المسجد او في --مجلس فجعلها علي نعليه فذهبت اعليه ضمان فقال ما اري عليه ضمانا قلت ولا تراه متعديا لانه انما اعطاه اياها يحوزها فليس هذا حوزا قال لي فانه الان يقول لم يكن معي خيط اربطه به -----------------------------------------------قلت يربطها في طرف رداءه قال فانه يقول ليس علي رداء علي برنس قلت فان كان عليه رداء قال ما اري عليه شيءا بحال قال محمد بن رشد هذا كما قال انه اذا دفع اليه الوديعة وهو في مسجد او في مجلس فجعلها علي نعليه يريد بين يديه حيث ينظر اليها فتلفت انه لا ضمان عليه لان ذلك هو وجه الحوز لها في ذلك الموضع علي ما جرت به العادة فوجب ان لا يضمن قال مطرف واب------------------ن الماجشون ولو نسيها------ في الموضع الذي دفعت اليه	6090	-563787473312675012	225	319.5	175	762	29.527559280395508	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3656	false	-3901226542314392062	90	185	464	935	1514	300	ربها فيقول المودع لا ادري اضاعت مني او رددتها اليك فلا ضمان ع----------------------ليه لانه ذكر امرين هو مصدق فيهما الا ان ياخذها ببينة فلا يبرا حتي يقيم بينة بردها قال عبد الله بن عبد الحكم ولو قال المودع لربها ان كنت دفعت الي شيءا فقد ضاع وقد قبض الوديعة ببينة فليس عليه الا يمينه فصل في الوديعة يطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها صاحبها --------------------------------------------------فيقول المودع دفنتها ف-----ضل عني موضعها ---------قال اصبغ في العتبية ولو قال دفنتها فضل عني موضعها فهو ضامن لانه فرط الا -------------------ان يقول دفنتها في بيتي و--حيث يجوز له دفنها فطلبتها--------------------------------------------------------------- في ذلك الموضع فلم اجدها	3656	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6093	true	2879365549618260750	28	167	135	814	1436	300	منها -بقول------ه لا ادري ا------ن كنت دفعتها اليك او تلفت لانه لو ادعي انه دفعها اليه لم ي---------------صدق فكيف اذا قال لا ادري ان كنت دفعتها اليك او تلفت ولو دفعها اليه ببينة فق---------------ال المودع لربها ان كنت دفعت الي شيءا فقد ضاع لبرء منها ب-------------------------يمينه قال ذلك عبد الله بن عبد الحكم وهو علي قياس قول اصبغ المذكور وبالله التوفيق مسالة استودع وديعة فدفنها في بيته مسالة قلت له فرجل استودع وديعة فدفنها في بيته او بموضع فلما طلبها صاحبها قال له المستودع والله ما ادري ما فعلت دفنتها حين دفعتها ال--ي فطلبتها فلم اقدر علي موضعها ولم اصبه قال اراه--------------------------------------------- ضامنا هذا مضيع لا يدري حيث دفنها الا ان يقول دفنتها في بيتي او حيث يجوز لي دفنها من المواضع التي يري انه احرزها فيها كما كان يحرز متاعه فيزعم انه طلبها في ذلك الموضع فلم يجدها	6093	-563787473312675012	209	176.0	159	794	26.322418212890625	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3676	false	1539018387327391448	88	138	420	659	1422	300	انا افعل ثم بدا له ف--ما اري ذلك يلزمه و------------لو كان في قضاء دين فساله فقال نعم ورجال يشهدون عليه فما احري -ان يلزمه والشهادة في ذلك ابين وما احقق ايجابه قال ابن القاسم واذا ق--عد الغرماء--------- منه علي وعد واشهد ب------ذلك ب--------ان يقول اشهدكم اني قد فعلت ف-----ذلك يلزمه	3676	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6097	true	-8683217856742498707	152	210	764	1038	1454	300	انا افعل او انا فاعل فما اري ذلك يلزمه ومن ذلك وجوه لو كان في قضاء دين فساله فقال نعم ورجال شهود-- عليه فما احراه ان يلزمه والشهادة في ذلك ابين وما اح-ق ايجابه قال ابن القاسم -اذا اقتعد الغرماء علي موعد منه او ------اشهد بايجاب ذلك علي نفسه ان يقول اشهدكم اني قد فعلت فهذا الذي يلزمه	6097	-563787473312675012	208	324.0	162	284	73.23943328857422	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3676	false	1539018387327391448	138	213	659	1012	1422	300	قال--- اشهب وابن نافع عن- مالك فيمن حلف لغريمه--------- ليوفينه حقه الي اجل كذا فلما خشي الحنث ذكر ذلك لرجل فقال له الرجل لا تخف ان ا---لعشية اقضيكها فاتاه ب--------------ابي ان يعطيه شيءا اتري ذلك يلزم---------------------------------------------------ه فقال لا والله ما يلزم-----------ه قال له انا اسلفك فلم يسلفه انا اعيرك ف------لم يعره انا اهب--ك فلم يهبه ما اري له عليه شيءا واما فيما------------- بينه وبين الله تعالي فما ادري كيف هو وما هذا من مكارم الاخلاق	3676	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6101	true	8502177931570267293	164	257	788	1213	1418	300	قال لي اشهب وابن نافع سءل مالك ع-من حلف لرجل له عليه حق ليوفين----ه الي اجل ف----لما خشي الحنث ذكر ذلك لرجل فقال له------ لا تخف اءتني العشية اعطيكها فلما كان العشي جاءه فابي ان يعطيه شيءا فقال له غررتني حتي خفت ان تدخل علي الطلاق اتراه له لازما ان يسلفه فقال--- والله ما اري ذلك لازما له قال له انا اسلفك فلم يسلف ا-نا اعيرك دابتي فلم يعره انا اهب لك فلم يهبه ما اري له عليه شيءا ولا ادري كيف هو في ذلك بينه وبين الله---------------------- وما هذا من مكارم الاخلاق	6101	-563787473312675012	266	380.5	205	466	57.081546783447266	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3678	false	4817294708654623170	65	225	305	1085	1440	300	قال ع-------نه ابن القاسم ولو اب-----تاع منه----- السلعة علي ان لا نقصان عليه شرط ذلك في اصل البيع قال مالك ليس هذا بيعا فان باع فله اجازته وان ادرك قبل ان يفوت فسخ---- وان كان عبدا فمات ك--------انت مصيبته من الباءع واما ---ان اعتقه الذي اشتراه علي هذا الشرط فع---تقه جاءز و-----عليه --قيمته وكذلك ان كانت جارية فاحبلها فهي ام ولد له وي--مضي البيع بالقيمة لانه امر قد اختلف فيه ولقد كان عبد العزيز بن ابي سلمة وغيره يقول ان مات العبد فمصيبته من المبتاع ولكنا نتبع مالكا في الموت ق--------------------------------------------------------------ال اصبغ وقال ابن القاسم -ان كانت جارية فوطءها المبتاع فحملت او لم تحمل او اعتقها او وهبها او تصدق بها فانها تكون عليه بالثمن الذي اشتراها به لان- ذلك منه رضي بالثمن اذا فعله وهو الق---------ياس لاني ان جعلته اجيرا لم يجز بيعه ولا هبته ولا تكون له ام ولد وحددته في وطءه وان جعلته بيعا فاسدا والزمته القيمة لم يحمله القياس واحب الي ان يلزمه الثمن في الفوت	3678	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6114	true	8071896699250624372	119	290	547	1378	1425	300	قال عيسي وسالت ابن القاسم عن الرجل يبتاع من الرجل السلعة علي ان لا نقصان عليه ---------------------قال مالك ليس---- بيعا فان باع فله اجارته وان ادرك قبل ان يفوت فسخ ذلك وان كان عبدا فمات في يديه كانت مصيبته من الباءع قلت له فان اعتقه المشتري ----علي هذا الشرط فان عتقه جاءز وتكون عليه القيم-ة و-----ان كانت جارية فاحبلها كانت عليه القيمة ومضي البيع ل--------انه امر قد اختلف فيه ولقد كان عبد العزيز بن ابي سلمة------ يقول ان مات فضمانه م-------ن المبتاع ولكنا نتبع مالكا في الموت اذا فات انه من الباءع قال فان فات بحمل او عتق كان عليه القيمة قال اصبغ قلت لابن القاسم فان كانت جارية فوطءها المبتاع فحملت او لم تحمل او اعتقها او وهبها او تصدق بها قا--ل يكون عليه بالثمن الذي اشتراها به لانه ذلك رضا منه بالثمن اذا فعل ذلك وذلك احمل للقياس لاني ان جعلته اجيرا لم اجز بيعه ولا هبته ولم اجعلها ام -ولد وان ابا انا جع-------لته بيعا فاسدا والزمته القيمة لم يحمله القياس واحب الي ان يلزمه الثمن في الفوت	6114	-563787473312675012	619	1033.0	488	897	69.00780487060547	104	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3678	false	4817294708654623170	229	300	1106	1440	1440	300	قال عيسي قلت لابن القاسم فان قال له بعد عقد ال-----------------------------بيع بع ولا نقصان عليك ولم يقله في العقد قال ذلك يلزمه اذا--- باع بنقصان وقاله-- مالك وق----ال اصبغ فان----- كان عبدا فابق او مات وكان الشرط بعد عقد البيع ففيه اختلاف والذي اقول---- به انه موضوع عن المشتري واما اذا ذهب الثوب فلا يقبل قوله الا ببينة-------- والا فهو منه ولا يحل للمشتري ان يطا --اذا رضي بهذا الشرط قال-------	3678	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6115	true	-5043701008782210578	12	90	54	412	1389	300	قال عيسي قلت ------------فان قال له ذلك بعد البيع ولم يقل له ذلك في عقدة البيع بع ولا نقصان عليك قال اذا------------------ يلزمه ذلك ان باع بنقصان وهو قول مالك ايضا قال اصبغ واما اذا كان عبدا فابق او مات وكان الشرط بعد عقد------ ففيه اختلاف والذي اقول انا به انه موضوع عن المشتري واما اذا ذهب الثوب فلا يقبل قوله الا ببينة انه ذهب والا فهو منه ولا يحل للمشتري ان يطاها اذا رضي ب----الشرط وقبله قال	6115	-563787473312675012	268	433.0	207	398	67.33668518066406	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3679	false	-7044984883891714585	0	65	0	304	1473	300	لي ابن القاسم فان وطء لزمته الجارية بجميع 69ا الثمن لانه------------------------------------ ترك ما جعل له قال عيسي قلت لابن القاسم فرجل اشتري سلعة من رجل----- ونقد- الثمن او لم ينقده ثم جاء- بعد ذلك ليستوضعه فقال------------------------------------------------------------------------------ له بع ولا نقصان عليك فقال لا باس بذلك الا ان يكون لم ينقده فيقول------------------ له انقدني وبع ولا نقصان عليك فلا خير فيه لانه ت---------------كون فيه عيوب وخصومات	3679	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6115	true	-5043701008782210578	90	180	412	816	1389	300	لي ابن القاسم فان وطء لزمته الجارية بجميع---- الثمن ولا يعدي علي الباءع بشء لانه لما وطء فقد ترك ما جعل له قال عيسي قلت له--------- فرجل اشتري----- من رجل سلعة ونقده الثمن------------ ثم جاءه بعد ذلك -يستوضعه -قال اذهب بع ولا نقصان عليك قال لا باس بهذا اذا كان قد انتقد فان لم يكن انتقد فقال له بع ولا نقصان عليك من غير---------------------- ان ينقده ايضا فلا باس به وان قال له انقدني وبع ولا نقصان عليك فلا خير فيه قلت لم ذلك قال لانه يكون فيه عيوب وخصومات	6115	-563787473312675012	227	338.0	175	458	49.56332015991211	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3679	false	-7044984883891714585	104	177	504	843	1473	300	اصبغ عن-- اشهب فيمن------- اشتري كرما فخاف الوضيعة------------- فقال له الباءع بع وانا ارضيك فقال ان باع براس المال او بربح فلا شء له وان باع ب----نقصان فعليه ان يرضيه فان زعم انه اراد شيءا سماه فهو ما اراد وان لم يكن اراد شيءا ارضاه بما شاء وحلف انه ما اراد اكثر منه يوم قال--- ذلك له و-سالت عنها ابن وهب فقال عليه ان يرضيه فيما بينه وبين ثمن السلعة والوضيعة فيها قال	3679	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6118	true	7659092473577235424	135	212	680	1037	1473	300	اصبغ سمعت اشهب وسءل عن رجل اشتري كرما فخاف الوضيعة فاتي يستوضعه فقال له------- بع وانا ارضيك فقال ان باع براس المال او بربح فلا شء له وان باع بوضعية كان -عليه ان يرضيه فان زعم انه اراد شيءا سماه فهو ما اراد وان لم يكن اراد شيءا ارضاه بما شاء وحلف انه ما اراد اكثر منه يوم قال له ذلك قال فسالت عنها ابن وهب فقال عليه رضا----ه فيما بينه وبين ثمن السلعة والوضيعة فيها وهو	6118	-563787473312675012	308	547.5	238	369	83.46883392333984	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3679	false	-7044984883891714585	70	106	330	512	1473	300	مسوسا فسخطه فقال له الباءع بع ولا نقصان عليك فحمله في سفينة فغرقت ق--------ال مصيبته من الباءع لان البيع الاول لم يتم---- وانما هو بيع حادث فضمانه من الباءه ويعطي للمشتري اجرة------ حمله و--------قال اصبغ عن	3679	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6118	true	7659092473577235424	2	43	11	219	1473	300	مسوسا فمخطه فقال له الباءع بع ولا وضيعة عليه فحمله في سفينة فغرقت السفينة قال مصيبته من الباءع لان البيع الاول لم يكن بشء وانما هو بيع حادث فضمانه من الباءع ويعطي المشتري اجرته فيما حمله وشخص فيه قال محمد بن	6118	-563787473312675012	164	282.0	128	208	78.84615325927734	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3677	false	2239748514391117390	9	66	39	297	1388	300	وكذلك لو -----قال له اعرني دابتك اركبها غدا الي موضع كذا لحاجة له وسماها فانعم له بذلك ثم بدا له فانه يلزمه ان يعيره------ ويحكم عليه بذلك وكذلك ان قال له ----اسلفني كذا ل---------------------------------شراء حاجة------ او دابة----- او سلعة من السلع فقال نعم------ ثم بدا له فانه يحكم عليه به اشتري ذلك ا----------------------------------------ن لا- وكذلك لو ساله	3677	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6119	true	9157281137918494969	226	300	1076	1411	1411	300	وكذلك لو جاء فقال لك اعرني دابتك اركبها غدا الي موضع كذا وكذا وسمي لك حاجته فقلت نعم انا اعيرك غدا ثم بدا لك لم يكن ذلك لك ويحكم عليك بعاريته قلت فان قلت لرجل اسلفني ماءة دينار الي اجل كذا وكذا فاني اريد شراء جارية فلان او دابة فلان او سلعة من السلع فقال نعم اسلفك ثم بدا له---------------------------- ان لا يفعل قال يحكم عليه بان يسلفك ما وعدك قال وكذلك لو جءته-	6119	-563787473312675012	137	163.0	104	364	37.63736343383789	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3762	false	-760005758844822896	53	95	250	443	1416	300	وكذلك لو سالك عارية------- دابتك ان يركبها في غد- الي حاجة كذا فانعمت له بذلك--------------------------- ثم بدا لك لم يكن لك ذ---لك ويقضي عليك بعاريته وكذلك لو قال لك- اسلفني م-ءة دينار----------------- فاني اريد شراء جارية فلان او دابة فلان او سلعة	3762	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6119	true	9157281137918494969	226	278	1076	1317	1411	300	وكذلك لو جاء فقال لك اعرني دابتك ا---ركبها--- غدا الي موضع كذا وكذا وسمي لك حاجته فقلت نعم انا اعيرك غدا ثم بدا لك لم يكن--- ذلك لك ويحكم عليك بعاريته قلت فان قلت لرجل اسلفني ماءة دينار الي اجل كذا وكذا فاني اريد شراء جارية فلان او دابة فلان او سلعة	6119	-563787473312675012	141	186.0	107	250	56.400001525878906	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3677	false	2239748514391117390	96	133	434	611	1388	300	قال انما يلزمه ذلك لان واي المءمن واجب حدثني ----------------------------------ابن وهب عن هشام بن سعد يرفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال واي المءمن واجب و----تفسير الراي العدة---- وقضي بها عمر بن عبد العزيز قال	3677	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6120	true	8904138849481756378	100	147	464	682	1415	300	قال انما يلزمك ذلك لان واي المءمن واجب جاء عن رسول الله صلي الله عليه سحنون عن ابن وهب عن هشام بن سعد يرفعه ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال واي المءمن واجب قال فتفسير الواي العدة قال وقضي بها عمر بن عبد العزيز ابن	6120	-563787473312675012	163	278.0	127	219	74.4292221069336	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3677	false	2239748514391117390	148	234	682	1078	1388	300	ثم بدا له فانه ----------------يلزمه اذا كنت--- اخبرته ب-----------------------جمعك الازواج---------------------------------------- وكذلك لو كان لك علي رجل دين- فسالك ان تءخره الي اجل ك-----ذا فقلت انا اءخرك ثم بدا لك------------ لم يكن ذلك وقد لزمك تاخيره علي---- الاجل---- وسواء قلت له انا اءخرك او قد اخرتك -----------------في الحكم عليك غير ان قولك انا اءخرك عدة تلزمك وقولك اخ----رتك شيءا وجب عليك كانه كان في اصل الحق لم تبتدءه الساعة وهو---------------------------------------- اوجب-- واكد------------------------------ وان كان- لازمين جميعا-------------- قيل له ف----------------------------------ان قال له اسلفني ك-----ذا فاني اريد النكاح او	3677	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6121	true	-1918584440797740909	52	190	243	886	1380	300	ثم بدا له ان يعيرني قال اري ان يلزمه اذا كنت قد اخبرته باجماعك علي العمل غدا ولجمعك الازواج ونصبك لذلك فليس له ان يرجع عما وعدك قال وكذلك لو -ان لك علي رجل دينا فسالك ان تءخره الي اجل كذا وكذا فقلت انا اءخرك ثم بدا لك ان لا تءخره لم يكن ذلك لك ولزمك تاخيره الي هذا الاجل قلت وسواء قلت له انا اءخرك او قد وخرتك قال نعم هما سواء في الحكم عليك غير ان قولك انا اءخرك عدة تلزمك وقولك وقد وخرتك شء وا-جب عليك لانه ----في اصل حقك- لم تبتد-ه الساعة فكلاهما يلزمك الحكم به غير ان قولك قد وخرتك اوجبها واوكدها واثبتها فيما يلزم به الحكم وان كانا لازمين جميعا قال اصبغ جيدة قيل له فما سالناك عنه من العدة بالسلف قال ان قال له اسلفني كذا وكذا فاني اريد النكاح او	6121	-563787473312675012	362	524.5	280	651	55.60675811767578	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3527	false	3727363263373564597	223	300	1138	1502	1502	300	قال ابن وهب في العتبية لغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في اللقطة يعر----فها سنة فان جاء لها طالب اخذها والا انفقها ثم ان جاء ربها--------------------------------------- اداها اليه فان --------------لم يكن عنده شء اتبعه بها دينا وكان----------------------- اسوة الغرماء قال وان مات ولا شء له فهو في سعة ان شاء الله------------------ لان النبي صلي- الله عليه وسلم اذن له في اكلها واما الدينار و-------الدريهمات فليعرفها----------------- اياما فان لم يجد لها صاحبا وكان محتاجا انفق-	3527	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6143	true	8664732895457581512	79	178	397	857	1430	300	قال ابن وهب قد ب-------لغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في اللقطة انه يعرفها سنة فان جاء لها طالب دفعها اليه فان لم يات لها طالب دفعها اليه فان لم يات لها طالب بعد اليوم اداها اليه -ان كانت عنده وان لم يكن عنده شء كانت عليه دينا حتي يجد قضاءها ويكون صاحبها اسوة الغرماء ----وان مات كان---------- في سعة ان شاء الله ان لم يوجد له مال لان النبي عليه السلام قد----- اذن له في اكلها واما الشء اليسير مثل الدريهمات والدينار فاني اري ان يعرف اياما فان لم يجد له -صاحبا وكان محتاجا انفق	6143	-563787473312675012	265	368.5	202	488	54.303279876708984	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3225	false	-2729232141737021627	86	145	445	740	1519	300	واحد منهما الي صاحبه ثمن نصف زريعته فيستويان قال بعض فقهاء القرويين فان كان بينهما تفاوت لا يجوز ان يسمح به---------- فكان يجب ان يكون لكل واحد------ ما انبت قمحه كشعير وقمح الا-------- ان التفويت لما كان باذن صاحبه صار كالقبض فيجب علي ذلك في القمح والشعير وفي الشركة الفاسدة بالعروض ان يضمن كل واحد ------نصف قيمة عرض صاحبه	3225	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6150	true	879266580267050428	46	111	241	557	1526	300	واحد منهما ما انبت قمحه والي هذا ذهب ابو اسحاق التونسي فقال ---------ان كان بينهما تفاوت لا يجوز ان يسمح به في الشركة فكان يجب ان يكون لكل واحد منهما ما انبت قمحه كشعير وقمح الا ان يقدر ان التفويت اذا كان باذن صاحبه صار كالقبض فيجب مثل ذلك في القمح والشعير وفي الشركة الفاسدة بالعروض ان يضمن كل واحد منهما نصف قيمة عرض صاحبه	6150	-563787473312675012	235	408.5	185	325	72.30769348144531	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3222	false	-3056750230324335672	162	229	797	1127	1483	300	الزرع و-----قال يحيي بن عمر ان ص----دقه انه لم يشتر شيءا او قامت بذلك بينة ثم زرع من عنده فالزرع لباذره ولا يجوز للاخر الرضا باخذ نصفه ويءدي الزريعة وهذا حرام ولياخذ دنانيره وما يجب له من كراء الارض والبقر والعبيد وهذه المسالة-------- في كتاب ابن سحنون عن ابن القاسم كما في العتبية وقد قال غيره ان صدقه وقد تم الزرع------------ فهو للذي زرعه وللاخر كراء ارضه	3222	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6156	true	6371921329406801669	72	135	333	642	1417	300	الزرع وكذلك قال يحيي بن عمر انه ان صدقه انه لم يشتر----- او قامت بذلك بينة و--زرع من عنده فالزرع لباذره ولا يجوز للاخر الرضي باخذ نصفه ويءدي الزريعة وهذا حرام ولياخذ دنانيره وما يجب له من كراء الارض و--بقر و--عبيد وكذلك قال ابن القاسم في كتاب ابن سحنون انه ان ص--------------------------------------دقه وقد تم الزرع يريد بالبذر فهو لمن- زرعه وللاخر كراء ارضه	6156	-563787473312675012	259	444.0	205	359	72.14484405517578	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3222	false	-3056750230324335672	31	76	153	390	1483	300	الطعام قال ولو اكتريا ارضا ليزرع-ها بينهما فغاب احدهما فزرع صاحبه نصفها وطاب الزرع فهو له خاصة وعليهما كراء ما تعطل منها قال اصبغ وعلي الزارع نصف قيمة----- المزروع منها ان كان ذلك اكثر يريد من الثمن وما تعطل فهو عليهما وكراءها كلها عليهما فصل	3222	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6157	true	-2647871344752244926	241	284	1183	1412	1493	300	المواز قال ولو اكترياه---ا ليزرعاها بينهما فغاب احدهما فزرع الاخر نصفها وطاب ------فهو له خاصة وعليهما كراء ما تعطل منها قال اصبغ وعلي الزارع نصف قيمة كراء المزروع منها ان كان ذلك اكثر----- من الثمن وما تعطل فهو عليهما وكراءها كلها عليهما قال	6157	-563787473312675012	212	380.5	170	243	87.2427978515625	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3233	false	-8973678117408880633	0	37	0	174	1488	300	كل واحد في ارض جاره فنبت فان ذلك لمن حصل في ارضه ولا شء----- لجاره فيه ولو كان بين الارضين جسر فن-------بت فيه حب مما تطاير فذلك بينهما اختلفت زريعتهما--------- او اتفقت لان ذلك الموضع من ارضهما	3233	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6164	true	-7434828428352686515	190	229	944	1128	1478	300	كل واحد منهما فن------بت فان ذلك لمن حصل في ارضه ولا شء عليه لجار----ه ولو كان بين ارضهما- جسر او حصا فنبت فيه حب مما تطاير فذلك بينهما اختلفت زريعتهما في الجنس او اتفقت لان ذلك الموضع من ارضهما	6164	-563787473312675012	148	254.5	115	195	75.8974380493164	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3155	false	-2102313528600376421	0	89	0	464	1505	300	نصف الارض للعامل بقيمتها يوم اخذها براحا لانه ساعة فوتها بالغرس وجبت عليه قيمتها وضمنها ف--------لا يسقط عنه الضمان رجوعها الي حالتها الاولي ويكون ايضا للعامل الغلة كلها وعليه كراء نصف الارض من ي-وم اغتلها فان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الغرس--- قبل ان يبلغ ذلك الشباب فليس للغارس----- في غرسه اجر كحافر البءر تهدم قبل فراغه انه لا شء ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان انهدمت -----بعد فراغه منها فهو من المستاجر وعليه للحافر اجر-ه كاملا و---قال سحنون اذا هلك الغرس بعد الغلة فجميع الغلة لصاحب الارض--------------------- ويعطي للعامل اجر- مثله بعد ان يرد جميع ما	3155	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6189	true	-3457447546778535893	27	170	143	864	1517	300	نصفها---- للعامل بقيمتها يوم اخذها براحا لانه ساعة فوتها بالغرس ------------------ضمنها بقيمتها فلا يسقط عنه الضمان رجوعها الي حاله-ا الاولي ويكون ايضا للعامل الغلة كلها وعليه كراء نصف الارض منذ يوم اغتلها فلا يكون عليه في نصفها الذي قوم عليه كراء ويكون علي رب الارض للغارس في نصفه الذي ذهب اجر عمله فيها الي ان يبلغ الشباب الذي سمياه هلك بعد ذلك او كان قاءما وان فات الغرس من قبل ان يبلغ ذلك الشباب فليس للغارس اجرة في غرسه نصف الارض وما يدلك عليه قول مالك في الرجل يستاجر حفار القبور علي حفر قبر فينهدم القبر من قبل ان يفرغ الحافر منه ان ذلك عليه حتي يحفر ويفرغ منه وان انهدم القبر بعد فراغه منه- فهو من المستاجر وعليه للحافر اجرته كاملة قال قال سحنون تكون ج--------------------ميع الغلة لصاحب الارض ويكون للعامل منها شء ويعطي العامل اجرة مثله بعد ان يرد جميع ما	6189	-563787473312675012	363	587.0	292	765	47.45098114013672	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3157	false	2374877158849455117	215	253	1044	1229	1453	300	علي النصف ولم يذكر الارض و---الشجر فق--------ال العامل عاملتك علي ان--- نصف الارض بغرسها لي وقال رب الارض بل علي ان الثمرة بيننا وحدها او علي ان الشجر وحده بيننا قال-------------------- ان كان للبلد سنة------------ حملوا عليها علي	3157	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6190	true	4032435854996107145	252	291	1214	1409	1457	300	علي النصف ولم يذكر الارض ولا الثمر فاختلفا فقال العامل عاملتك علي ان لي نصف الا------------------------رض بل علي ان الثمرة بيننا وحدها او------- الشجر----- بيننا وحدها دون الارض فقال لي ان كان للبلد سنة في معاملتهم حملوا عليها قلت	6190	-563787473312675012	141	220.0	111	231	61.03895950317383	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3156	false	-4059134251145156527	88	216	416	1075	1480	300	انما عامله علي ان يغرس له نصف الارض بالنصف الذي اعطاه فاذا افا----تها بالغرس وفساد المعاملة كانت له بقيمتها قال حسين قلت لابن القاسم فان ذهب الغرس ورجعت الارض الي حالها الاول----------------- والمسالة بحا---لها فقال تكون الثمرة كلها للعامل ويكون عليه كراء الارض من- يوم اغتلها ولا يكون له علي رب الارض فيما هلك من الغرس قيمة------- لانه انما كان يعطيه قيمتها مقلوعا او يامره بقلعه وقد ذهب وبطل ولانه انما كان الغرس له ولا لرب الارض وفي المسالة الاولي التي غارسه فيها علي ان له النصف في الارض مع الشجر انما كان نصف الغرس الذي بطل بعد ان يبلغ الشباب او القدر لرب الارض لا للغارس فلذلك اوجب--ت للغارس قيمة عمله فيه علي رب الارض فهذا بيانه وقال سحنون الثمرة كلها لصاحب الارض ويعطي العامل اجر- مثله	3156	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6192	true	8437973826643444996	13	134	64	667	1535	300	انما عامله علي ان يغرس له نصف الارض بالنصف الذي اعطاه منها فصار اجيرا في غرس نصفه بما اعطاه من نصف ارضه------------- قلت------------ فان ذهب الغرس ورجعت الارض الي حالها اولا براحا لا غرس فيها والمسالة علي حالها فقال تكون الثمرة كلها للعامل ويكون عليه كراء الارض منذ يوم اغتلها ولا يكون له علي رب الارض فيما هلك من الغرس قيمة ما عمل لانه انما كان يعطيه قيمته- مقلوعا بالارض ف--------قد ذهب وبطل -لانه انما كان العمل له -لا لرب الارض وفي المسالة الاولي انما --------------------------------------------------كان نصف الغرس الذي بطل بعد ان -بلغ الشباب و--القدر لرب الارض لا للغارس ولذلك او جبنت للغارس قيمة عمله فيه علي رب الارض فهذا -شانه -قال سحنون الثمرة كلها لصاحب الارض ويعطي العامل اجرة مثله	6192	-563787473312675012	507	865.0	401	694	73.05475616455078	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4574	false	5015825006235416690	194	238	923	1114	1409	300	تحت الضرب او بقي---------- مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات ف---------لا قسامة فيه وا----ن اكل او شرب او عاش حياة تعرف ثم مات بعد ذلك ففيه القسامة في العمد والخطا اذ لعله -----مات من امر عرض له------- غير ذلك	4574	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6217	true	-7642473616501938277	144	193	681	893	1393	300	تحت الضرب او بقي بعد الضرب مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات فهذا الذي لا قسامة فيه واما من اكل --وشرب وعاش------------ ثم مات بعد ذلك ففيه القسامة لانه لا يءمن من ان يكون انما مات من امر عرض له مرض او غير ذلك	6217	-563787473312675012	152	229.5	114	226	67.25663757324219	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4575	false	7110589241996307896	227	300	1098	1409	1409	300	اولي ------الاولياء الولد الذكور ولا حق للاب او الجد معهم في عفو ولا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام وان كان مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاب او الجد بنات فلا عفو لهن الا به ولا له الا بهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن الا اب وام فلا حق للام مع الاب في عفو ولا قيام وكذلك ان كان مع الاب 225ا اخوة واخوات فلا حق لهم معه في عفو ولا قيام واما الام والاخوة فلا عفو ----------------لهم الا بها ولا لها الا بهم	4575	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6264	true	5949426005100363934	30	145	142	677	1474	300	اولي واذا كان الاب والولد الذكور فلا حق للاب --------معهم في عفو ولا قيام بوجه من الوجوه وهم اولي والجد مع الاخوة يجري مجري اخ ان عفا جاز عفوه عليهم والجد مع الاخوات اخ لا كلام لهن معه في عفو ولا قيام وهو اولي بالعفو والقيام قال عيسي يعني اذا عفا الجد انه لا سبيل للاخوة الي الدم غير ان لهم نصيبهم من الدية قال والجد والبنات بمنزلة الاب --وال---بنات -لا عفو لهن الا به ولا له الا بهن ومن قام بالدم فهو اولي والجد والولد الذكور لا كلام له معهم في ذلك بوجه من الوجوه ولا عفو ولا قيام وهم اولي بذلك منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام والاخوة -لا عفو لها الا بهم ولا لهم الا بها ---------------	6264	-563787473312675012	132	48.5	101	697	18.93830680847168	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4560	false	-6702037643851944151	114	222	540	1055	1477	300	ما كان يصير عليهم من الدية وان قل ولا شء علي الاخرين من الدية وان لم يبلغ ذلك الثلث خير الورثة فان ---شاءا- اقسموا علي الذي امر به وحده ويجيزوا وصيته ويزول عن الباقين حصتهم من الدية فذلك ل--------------------------------------------------هم وان ---------------ابوا اقسموا عليهم وي-------حاص ال----موصي لهم-------- الا يقسم عليهم في الثلث ثم يوضع عن كل وا------------------حد من الدية بقدر ما نابه من الثلث ويكون ما بقي علي عواقلهم وي------ثبت علي الذي امر ان يقسم عليه ما ينوبه من----- الدية-------------- اقسموا عليه وحده او عليهم كلهم ولو قالت الو----------رثة لا-نقسم الا علي جميعهم فذلك لهم ضاق الثلث او --اتسع -----------ثم يسقط-- عن ال------موصي لهم-------- ما يجب عليهم من الدية	4560	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6301	true	1119774189070358608	5	139	30	679	1421	300	ما كان ي-جب عليهم من الدية بالقسامة قال ----------------------وان لم ي-سع ذلك الثلث خير الورثة فان احبوا ان يقسموا علي الذي امر به وحده ويحوزوا وصي---------ة صاحبهم فيسقطون من الدية ما كان يصير علي الذين امر الموصي الا يقسموا عليهم فذلك لهم وان ابوا ذلك لضيق الثلث اقسموا عليهم اجمعين وتحاص الذين اوصي لهم المقتول الا يقسم عليهم في الثلث ثم يوضع عن كل واحد منهم مما وجب عليه من الدية بقدر ما نابه من الثلث وكا-ن ما بقي علي عواقلهم اجمعين وثبت علي الذي امر ان يقسم عليه ما ينوبه من جميع الدية علي كل حال ان اقسموا عليه وحده او عليهم اجمعين قلت ارايت ان قال الورثة لا نقسم الا عليهم اجمعين وسع ذلك الث---لث او لم يسع فاذا ثبت الدم اسقطها عن الذين وضعت عليهم القسامة ما وجب عليهم من الدية	6301	-563787473312675012	377	544.5	291	686	54.956268310546875	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4549	false	-8981234610844054742	223	300	1085	1474	1474	300	وردوا الايمان علي المدعي عليهم فمن هءلاء الذين يرد عليهم-------- المدعي عليهم او العاقلة قال-------------------------- ذلك علي المدعي عليهم وعلي العاقلة ي----------------------------حلف منهم خمسون رجلا------------------------------------------- فان ابوا----------- وحلف عشرة برا العشرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط عنهم ما وقع عليهم علي قدر قلة العاقلة وكثرتهم ويكون بقية العقل علي من بقي وقال لي ايضا غير هذا-------- ان مالكا قال--- هو مثل الحق فاذا نكل اولياء الدم عن القسامة فهو حق قد وجب علي عاقلة 213ب المدعي عليه فل-ا يبراهم الا اليمين-	4549	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6307	true	-1959444860387566693	1	116	6	589	1485	300	وردوا الايمان علي المدعي عليهم -من هءلاء الذين ترد عليهم الايمان المدعي عليهم او العاقلة التي تحمل عقل الجناية فقال لي ذلك علي المدعي عليهم الدم وعاقلتهم الذين يجب عليهم العقل قلت فيحلف منهم خمسون رجلا او يحلفهم كلهم فقال لي يحلف خمسون رجلا قلت فان ابوا وتقدم عشرة وحلفوا فقال لي يبرا هءلاء ويكون العقل علي من بقي قلت ما معني هذا يبدءون ويكون العقل علي من بقي ايسقط خمس الدية لان عشرة حلفوا او يسقط عنهم ما يقع عليهم علي---- قدر العاقلة وكثرتهم فقال لي--------------------------------- غير القول الاول ان مالكا قال لي هو مثل الحق فاذا نكل اولياء الدم عن القسامة فهو حق قد وجب علي عاقلة----- المدعي عليه فليس يبرءهم الا اليمين	6307	-563787473312675012	296	469.5	235	626	47.28434371948242	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3433	false	-2734962532760543494	192	253	952	1251	1472	300	العبد------- ولا شء له غيره والا فليحاصص------- الا ان يشاء الغرماء ان يدفعوا اليه الثمن او يطلبوا الابق قال ابن -----------------------------------------------------------------------حبيب عن اصبغ عن اشهب وليس من شراء الابق م يريد لانهم انما ادوا عن المفلس ثمنه والعبد للمفلس نما او نقص قال اشهب وللباءع ترك المحاصصة ويقول انا اطلب عبدي فان وجده فهو احق به والا رجع فحاص الغرماء وقال	3433	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6377	true	1962196697043235789	134	184	619	867	1462	300	العبد ويطلبه ولا شء له غيره وبين ان يحاص بالثمن الا ان يشاء الغرماء ان يدفعوا اليه الثمن وهو قو------------ل ابن القاسم في رسم اوصي من سماع عيسي ومن كتاب المديان والتفليس وقيل انه يخير بين ان يحاص الغرماء وبين ان يطلب ---------------------------------------------العبد-------------------------------------------------------------------- فان وجده و-----------الا رجع فحاص الغرماء وقال	6377	-563787473312675012	126	157.0	94	384	32.8125	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4471	false	3395119107514144094	84	256	400	1268	1472	300	يفتكه السيد بالاكثر من ارش الجناية او بما ابتاعه هذا به او صار له في سهمانه فان كان اخذه -----------------بعشرة دنانير وارش الجناية عشرون افتكه بعرين فياخذ من هو بيده عشرة والمجني عليه عشرة وان ك----------------------------------------انت الجناية عشرة والذي صار به في السهمان عشرون دف--ع السيد -ال----------عشرين ----الي صاحب السهمان وليس لصاحب الجناية شء وكذلك لو ان ام ولد رجل سباها العدو ثم غنمها المسلمون فصارت في سهمان رجل بم-ءتي دينار ثم سبيت------- ثانية --------ثم غنمت فصارت في سهمان اخر بم-ءة دينار ثم سبيت ثالتة ثم غنمت فصارت في سهمان------------------------------------- ثالث بخمسين ثم --------اتي السيد الاول وكل من صارت في سهمانه وهي في يد----- صاحب ---------الخمسين ------فان السيد الاعلي------------- ياخذها بمءتين---------------------------------------- فيعطي الذي هي بيد---ه خمسين------- لا-----------------------نه احدثهم ملكا فهو اولي ثم يعطي الذي يليه م-ءة------ ثم يعطي الثالث ما بقي وهو الذي كانت في يديه بم-ءتي-----ن ولو كان-------ت صارت ----للاول بخمسين ول-------لثاني بم-ءة وللثا------لث بم-ءتي-----ن فان السيد الاول اولي بها بالخيار فيدفع مءتين الي من هي بيد-------------------------------------ه ويسقط حق الباقي وكذلك-------------- لو كان--- موضع ام الولد عبد فاسلك به هذا المسلك	4471	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6415	true	1971129584204268725	43	257	222	1366	1556	300	يفتكه------ بالاكثر من ارش الجناية او مما --صار لهذا -------الرجل في سهمانه فان كان الذي صار له في السهمان عشرة دنانير وارش الجناية عشرون افتكه بالاكثر وهو ارش الجناية فياخذ صاحب السهمان عشرة دنانير وياخذ صاحب الجناية عشرة دنانير وان كانت الجناية عشرة والذي صار له في السهمان عشرون افتكه السيد بالاكثر وذلك عشرون فياخذها صاحب السهمان وليس لصاحب الجناية شء وكذلك لو ان ام ولد---ه سباها العدو ثم غنمها المسلمون فصارت في سهمان رجل بماءتي دينار ثم سباها العدو ثانية فغنهما المسلمون فصارت في سهمان رجل بماءة دينار ثم سباها العدو---------------------- ثالثة فغنمها المسلمون فصارت في سهمان رجل- بخمسين دينارا ثم ياتي السيد الاول وكل من صارت في سهمانه وهي في يد الذي صارت في سهمانه بخمسين دينارا ان السيد الاعلي اولي بالخيار ياخذها بالاكثر مما صارت به في المقاسم وهي ماءتا دينار فيعطي الذي هي في يديه خمسين دينارا لانه اولي بها من غيره ولانه احدثهم ملكا--------- ثم يعطي الذي يليه ماءة دينار ثم يعطي الثالث ما بقي ا----لذي كانت في يديه بماءتي دينار وان كان اولي من صارت في سهمانه بخمسين دينارا والثاني بماءة دينار والثالث بماءتي دينار فان السيد الاول اولي---- بالخيار يفتكها باكثر الاثمان وهي ماءتا دينار فياخذها من الذي هي في يديه ويسقط حق صاحب الماءة والخمسين وكذلك لو كان في موضع ام الولد عبد فاسلك به ------مسلك	6415	-563787473312675012	647	927.0	509	1208	53.559600830078125	99	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4492	false	-1650167587478437406	106	187	514	935	1504	300	الموضحة سواء فلم يقم الثاني حتي جرحت ثالثا موضحة ايضا ثم قام هو والثاني-------------------- فانه يرجع السيد علي الاول بخمسة وعشرين------- لانه انما كان له يوم قام نصف الجناية ثم ينظر الي قيمتها اليوم فان كانت ستين دينارا قيل للثالث قد جني عليك نصفها المفتك وهو فارغ والنصف الاخر وهو مرتهن بجناية الثاني فنصف موضحتك في النصف الفارغ فيفتكه السيد منك----- بخمسة وعشرين------- لان نصف جنايتك اقل من نصف قيمتها الان والنص------------------------ف الثاني بينك وبين الثاني علي ما بقي لك وله	4492	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6419	true	-2882694285543767166	152	232	750	1176	1515	300	الموضحة---------------------------------------------- ثم قام المجني عليه الثالث وقدم الغاءب فانه يرجع السيد علي الاول بخمسة وعشرين دينارا لانه----- كان له يوم قام نصف الجناية ثم ينظر الي قيمتها اليوم فان كانت ستين دينارا قيل للثالث قد جني عليك نصفها المفتك وهو قاءم والنصف الاخر وهو مرتهن بجناية الغاءب فنصف موضحتك في النصف الفارغ ويفتكه------ منك سيده بخمسة وعشرين دينارا لان نصف جنايتك اقل من نصف قيمتها وانما يفتك السيد ابدا بالاقل فالنصف الثاني بينك وبين صاحبك -علي ما بقي لك وله	6419	-563787473312675012	331	578.0	264	484	68.388427734375	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4465	false	-1421737962071554335	0	76	0	359	1451	300	تعد اعطي الصبي العقل كاملا وان هلك الصبي قبل ان تنبت سنه فالعق-----ل لورثته وان نبتت اصغر من قدرها الذ-ي قلعت منه كان له من العقل قدر ما نقصت ولو قلعت عمدا وقف له ال---عقل ايضا ولا يعجل بالقول حتي يستبرا امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل فيها ولا قود --------------------وان عادت اصغر من قدرها اعطي الصبي ما نقصت وان لم تعد لهيءتها حتي ---------------------مات الصبي-------- اقتص منه وليس فيها عقل و-----------------------------------------------هو بمنزلة ما--- لم ينبت	4465	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6442	true	3901590958981476602	198	293	947	1389	1419	300	تعد اعطي عقلها ------كاملا فان هلك------ قبل ان تنبت---- فالعقل كامل لورثته وان نبتت اصغر من قدرها بالتي قلعت منه كان له من العقل قدر ما نقصت فان نزعت عمدا فانه يوضع العقل ايضا ولا يعجل -القود حتي يستبري امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل -----ولا قود وان لم تعد اقتص منه وان عادت اصغر من قدرها اعطي --عقل ما نقص قال ابن القاسم واري في قياس قول مالك انه اذا مات الصبي ولم تعد اقتص منه وليس فيه- عقل لانه انما استءني به النبات لرفع القود فاذا مات فهو بمنزلة ما لو لم ينبت	6442	-563787473312675012	282	439.5	216	467	60.385440826416016	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4311	false	8173212320769061678	178	211	865	1035	1446	300	وسءل مالك عن الدواب التي تكون في الربيع وقومتها م-------------------عها فتسرق منها دابة وهي علي اوتادها مربوطة قال------------------------- اراه----- من ناحية ال-رعي وما يعجبني ان يقطع قال ابن القاسم وذلك رايي وكذلك قال	4311	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6454	true	-1786109906924581367	141	181	754	960	1544	300	وسءل مالك عن الدواب التي تكون في الربيع وقومتها معها مقيمون يبيتون معها فتسرق منها دابة وهي علي اوتادها مربوطة اتري ان يقطع من سرقها قال ما اراها الا من ناحية المرعي وما يعجبني ق--------ال ابن القاسم وذلك رايي------ قال	6454	-563787473312675012	152	263.0	122	220	69.09091186523438	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4310	false	-4833121597336420606	65	151	322	736	1451	300	الجرين وقال اشهب عن مالك في الزرع يحصد فيجمع في الحاءط 103ا في موضع ليحمل الي الجرين فربما كان عليه من يحرسه وربما لم يكن فيسرق منه قتاتا يجب في قيمتها القطع اتري عليه قطعا -قال نعم وهو------------------------------ عندي بمنزلة ------اذا اواه الجرين لانه قد جمع----- في الحاءط وضم بعضه الي بعض فصار له حرزا---------------------------------------------------- وليس ذل-----ك بمنزلة الزرع القاءم ولا ما في رءوس النخل من الثمر بمنزلة م----------ا قد ج-د ووضع في اصولها ففي ذلك ال-----قطع و-من ال--مدونة قال ابن القاسم ول----و كان في الحاءط	4310	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6460	true	3471798832303878015	171	275	822	1338	1446	300	الجرين مسالة سءل عن ال--------زرع يحصد فيجمع من الغاءط----- في موضع ليحمل الي الجرين فربما كان عليه من يحرسه فيجء السارق --يسرق منه قتاتا يجب في قيمتها القطع اتري عليه قطعا فقال نعم فيما اري الان عليه القطع فانما هم عندي بمنزلة الزرع اذا اواه الجرين لانه قد جمع ههنا في الغاءط وضم بعضه الي بعض وصار له حرزا وربما ترك هناك الزمان الطويل لكثرة ذلك عليهم قيل له وليس ذلك عندك بمنزلة الزرع القاءم ولا--- في رءوس الشجر من الثمر بمنزلة ما في اصولها قد حصد ووضع في اص-لها فاري علي هذا القطع واري الزرع اذا حصد ربما اقا-م الشهر ونحوه في الغاءط	6460	-563787473312675012	332	503.5	258	536	61.94029998779297	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4301	false	9175769524890187214	1	27	5	120	1414	300	قليلا قليلا ما لا يجب فيه القطع في كل نقلة------ الي خارج------- حتي يجتمع له ما يجب فيه القطع في سرقة واحدة -قال اري علي---ه القطع	4301	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6464	true	-806757474757793495	162	191	748	880	1389	300	قليلا قليلا ما لا يجب فيه القطع في كل نقلة نقلها الي خارج فينقله حتي يجتمع له ما يجب فيه القطع في سرقة واحدة فقال اري علي هذا القطع	6464	-563787473312675012	114	200.5	88	132	86.36363983154297	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4308	false	2258247972477606955	193	232	951	1126	1450	300	في الذي يسرق--- حصر المسجد ان كان- سرقها نهارا لم يقطع-------- وان كان تسور عليها ليلا بعد ان اغلق بابه ق-----------------------------طع وقال---- ايضا في الذي يسرق من المسجد الحرام او مسجد لا -غلق في-----ه لا يقطع قال- ومن سرق	4308	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6471	true	-5729182800348357662	15	65	67	293	1363	300	في الذي يسرق من حصر المسجد ان كانت سرقته نهارا لم ار عليه قطعا وان كان تسور عليها ليلا بعد ان اغلق بابه فاخرج منها ما يكون فيه القطع قطع وقال فيه ايضا في الذي يسرق من المسجد الحرام او مسجد لا يغلق عليه انه لا -قطع عليه ومن سرق	6471	-563787473312675012	163	259.5	124	227	71.80616760253906	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4320	false	-4324574420317937468	124	234	570	1071	1380	300	ولم يتبع بقيمة الشاة مذبوحة لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما افسد في الحرز---------------- من كسر جرة -زيت او خ-------رق ثوب----------- فهو لقيمته ضامن اذا قطع كان له مال او لم يكن ل-------انه ليس فيه قطع وانما قطع في قيمة الذي خرج به ان خرج بشء منه قال وان لم يكن في قيمة ذلك علي ما هو به من الافساد ثلاثة دراهم لم يقطع واتبع بجميع القيمة في ملاءه وعدمه وكذلك لو قطع ثوبا من الوشي في الحرز- خرقا فان خرج بها وقيمتها ثلاثة دراهم ضمن قيمته صحيحا في ملاءه-------------------------------------------- الا ان يشاء ربها --------اخذ الخرق -----------------------------فان اخذها فلا شء علي السارق وان لم ياخذها فله تضمينه ما بين قيمته صحيحا وقيمته مقطوعا	4320	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6474	true	-7217566684315895337	3	141	11	623	1337	300	ولم يتبع بقيمة الشاة مذبوحة واتبع بما بين قيمتها مذبوحة وقيمتها حية دينا في ذمته كان له مال يوم سرق او لم يكن له مال لانه فساد افسده قبل ان يخرج فكل ما افسده السارق في حرز رب المتاع من كسر جرة بزيت او سمن او حرق ثوب او فساد شء فهو لقيمته ضامن اذا قطع كان له مال او لم يكن له مال لانه ليس فيه قطع وانما قطع في----- الذي خرج ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك لو دخل بيتا فاخذ ثوب وشء فقطعه خرقا -ثم خرج بالخرق وثمن ما خرج به من الحرق ما يجب فيه القطع فانه ان كان له مال قطع وغرم قيمة الثوب صحيحا الا ان يشاء رب الثوب ان ياخذ الخرق اذا وجدها في يديه ويرغب فيها فان اخذها فلا شء علي السارق وان لم يكن له مال -اتبع بما بين قيمته صحيحا وقيمته مقطوعا	6474	-563787473312675012	278	351.5	209	739	37.618404388427734	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4308	false	2258247972477606955	31	96	162	466	1450	300	المسجد---------- في رمضان للجلوس عليه فان كان مع-ه صاحبه قطع اذا حمله من مكانه وان لم يخرج به من المسجد وان لم يكن معه احد لم يقطع وكذلك قال مالك في- محارس الاسكندرية يعلق الناس سلاحهم ومتاعهم فيسرق من ذلك شء فان ----كان صاحبه عند---------ه قطع والا لم يقطع------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون نقب الجدار من وراءه فانه ي------------------------------------قطع كان عند المتاع احد او لم يكن	4308	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6480	true	2876819880703060875	213	297	1004	1411	1427	300	المسجد التي تطرح في رمضان فقال-------- ان كان عنده صاحبه حين سرقه قطع والا فلا قطع عليه لانا سالنا------------------------------------------ مالكا عن محارس الاسكندرية يعلق الناس سلاحهم ومتاعهم فيسرق من ذلك شء فقال ان كان صاحبه عنده حين سرقه قطع والا فلا قطع عليه وكذلك الحمام اذا سرق السارق منه شيءا فان كان عند المتاع الذي سرق حارس قطع والا فلا قطع عليه الا ان يكون اخرجه----- من وراء الجدار فنقب الجدار حتي سرق المتاع فان ذلك يقطع كان عند المتاع احد او لم يكن	6480	-563787473312675012	184	243.5	142	462	39.826839447021484	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4317	false	8488828140914201813	29	61	140	298	1466	300	سارق دخل بيت رجل فاتزر بازار فاخذ في البيت والازار عليه ثم افلت من بين ايديهم واخرج من الدار والازار عليه وقد علم--- اهل البيت بالازار او يعلموا قال لا قطع عليه	4317	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6480	true	2876819880703060875	29	60	139	286	1427	300	سارق دخل بيت رجل فاتزر بازار فاخذ في البيت والازار عليه ثم افلت م----ن ايديهم ف-خرج من الدار والازار عليه---- علم به اهل البيت او لم----- يعلموا قال لا قطع عليه	6480	-563787473312675012	138	245.0	109	161	85.71428680419922	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4311	false	8173212320769061678	13	66	66	306	1446	300	يبعد بغنمه فيدركه الليل في موضع لم يكن لها --مراح فيجمعها ثم يبيت عليها فيسرق منها قال علي من سرق منها ما يجب فيه القطع القطع لان ذلك مثل مراحها قال وحريسة الجبل كل شء يسرح للمرعي من بعير او بقرة او شاة او دابة او غير ذلك---------- ليس علي من سرق منها	4311	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6481	true	1751278096121862384	220	272	1048	1285	1415	300	يبعد بغنمه فيدركه الليل في موضع لم يكن لها المراح فيجمعها ثم يبيت------ فيسرق منها قال علي من سرق منها ما يجب فيه القطع القطع لان ذلك مثل مراحها قال وحريسة الجبل كل شء يسرح لل-رعي من بعير او بقرة او شاة-------- او غير ذلك من الدواب ليس علي من سرق منها	6481	-563787473312675012	225	419.5	175	252	89.28571319580078	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4311	false	8173212320769061678	65	116	301	558	1446	300	منها شء قيل ف----------الراعي يجمع غنمه وي---------------------------------------------------خرجها من المرعي فيسوقها للمشي علي الطريق راءحا بها الي مراحها فتسرق منها شاة قال علي من سرق منها ما قيمته ربع دينار القطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حبيب عن- اصبغ لا يقطع الا ان يسرق م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بعد ان ادخلها القرية وخالطت البيوت وهو يسوقها فانه يقطع	4311	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6483	true	-7083213357155591439	44	148	211	717	1466	300	منها احد مسالة وسءل عن الراعي يجمع غنمه ثم يسوقها وايجابها الي المراح فيسوقها علي الطريق قد اخرجها من ال-رعي فيسرق رجل من------------------------------------------ها شاة قال علي من سرق منها ما يساوي ربع دينار القطع قال محمد بن رشد وكذلك علي قياس قوله لو سرق منها شء في خروجه بها من مراحها الي مسرحها وهي في الطريق قبل ان تصل الي المسرح وقال ابن حبيب قال اصبغ ومن ساق غنمه من مراحها الي مسرحها فسرق منها احد قبل ان تخرج من بيوت القرية انه يقطع وكذلك اذا ردها من مسرحها الي مراحها فاذا سرق منها بعد ان ادخلها القرية وخالطت البيوت وهو يسوقها فانه يقطع	6483	-563787473312675012	172	255.5	136	549	31.32969093322754	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4335	false	-8048278625401742348	180	276	843	1301	1411	300	بعد ان ضرب عشرة اسواط او---- حبس ---ليلة لم يلزمه اقراره كان الوالي عدلا----------- او غير عدل وربما اخطا------- العدل وقد قال رجل لعمر بن عبد العزيز ان ضربت-ي سوطا واحدا اقررت علي نفسي فقال ما-له قبحه الله فاذا اقر علي خوف لم يلزمه اقراره الا ان يعين-يعني يري بعض ما اقر به وقال محمد بن خالد عن ابن القاسم فيمن اقر ب---------------------------------------سرقة وعينهاوالتعيين الاظهار------------------------------------------------------------ لها هل عليه قطع ان انكر بعد ذلك قال ابن القاسم ان اقر بها وعينها عند غير السلطان فانه يقطع -------وان اقر بها علي ا--لضرب وعينها ثم انكر فلا يقطع ابن	4335	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6551	true	-396814817321413242	9	123	42	567	1481	300	بعد--- ضرب عشرة اسواط او بعد حبس سنة قال لا يلزمه اقراره----------- عدلا كان الوالي او غير عدل وربما اخطا الوالي العدل وقد قال رجل لعمر بن عبد العزيز ان ضربتني سوطا واحدا اقررت علي نفسي فقال ما له قبحه الله فاذا اقر علي خوف لم يلزمه اقراره الا ان يعين يعني يري بعض ما اقر ق----ال محمد بن رشد قوله الا ان يري بعض ما اقر به يدل علي ان السارق يقطع اذا اقر بالسرقة بعد الوعيد والتهديد وعينها وقد قيل انه لا يقطع وان عينها اذا كان اقراره بها وتعينه لها بعد الوعيد والتهديد ولا خلاف في ----------------------------------------------انه يقطع بغير تعيين اذا اقر قبل ان يءخذ و---لا في ان--ه لا يقطع دون	6551	-563787473312675012	287	405.5	216	594	48.316497802734375	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4404	false	-6031957897575163847	179	219	868	1080	1486	300	المراة تساحق المراة تقر او يشهد عليها بذلك فليس في---------- عقوبتهما حد وذلك علي------------------ اجتهاد الامام علي ما يري من شنعة ذلك وخبثهما وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عنه اصبغ ----------------------------------------------------------------وقال اصبغ ويجلدان خمسين خمسين ونحوهما وعليهما الغسل ان انزلتا وقاله ابن وهب	4404	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6551	true	-396814817321413242	163	276	770	1354	1481	300	المراة تساحقها ف----تقر او يشهد عليهما كم يضربان علي ذلك وما عقوبتهما قال ابن القاسم ليس في ذلك الا اجتهاد الامام علي ما يري من شنعة ذلك وخبثه قال محمد بن رشد هذا الفعل من الفواحش التي دل القران علي تحريمها بقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون الي قوله العادون المءمنون واجمعت الامة علي تحريمه فمن تعدي امر الله في ذلك وخالف سلف الامة فيه كان حقيقا بالضرب الوجيع وليس في ذلك حد يرجع اليه في الكتاب والسنة وانما هو الاجتهاد كما قال وقد روي عن ابن شهاب انه قال سمعت رجالا من اهل العلم يقولون انهما يحدان ماءة ماءة وقال اصبغ -يجلدان خمسين خمسين-------- وعليهما الغسل ان انزلتا وقاله ابن وهب	6551	-563787473312675012	158	235.0	128	597	26.465662002563477	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4356	false	-4800774894582624130	0	41	0	200	1488	300	كالمجيب له فقال له الساءل---------------- الرحمن علي العرش استوي--- كيف كان استواءه قال فطاطا مالك راسه ساعة ثم رفعه فقال سالت عن غير مجهول وتكلمت في غير معقول ولا اراك الا امرء سوء اخرجوه قال اصبغ عن ابن القاسم من قال -	4356	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6588	true	7524278161365807633	34	81	159	379	1464	300	كالمجيب له فقال له الساءل يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي طه كيف كان استواءه قال فطاطا مالك راسه ساعة ثم رفعه فقال سالت عن غير مجهول وتكلمت في غير معقول ولا اراك الا امرا سوء اخرجوه قال محمد بن رشد قد روي عن مالك	6588	-563787473312675012	182	327.0	142	220	82.7272720336914	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4353	false	-2860110488599541980	245	266	1212	1318	1472	300	قال مالك قال عمر بن عبد العزيز من جعل دينه عرضا للخصومات اكثر التنقل قال مالك اراه يعني اصحاب الاهواء قال	4353	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6589	true	8234673784254291152	194	215	978	1084	1500	300	قال مالك قال عمر بن عبد العزيز من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر للتنقل قال مالك اراه يعني اصحاب الاهواء قال	6589	-563787473312675012	104	206.0	83	106	98.11320495605469	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4345	false	-110239966738220031	71	110	371	574	1473	300	ولبط بصاحبيها فلم يدر احيان هما ام ميتان حتي -------من الغد واخذ منهم خمسة دنانير --فاخذ الرجل فاعترف وقال ذلك ال--------------------سويق اعطانيه --رجل واخبرني انه يسكر من اكله فاطعمتهم اياه للسكر-- ولم ارد قتلهم وانما اردت ا-----------خذ ما معهم	4345	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6595	true	6759697387987956332	56	103	285	520	1470	300	ولبط بصاحبهما فلم يدر احيين هما ام ميتين حتي مثلهما من الغد واخذ منهم خمسة دنانير ثم اخذ فسءل عن---------- ذلك فقال قد فعلت وانما هو سويق اعطانيه انسان فاخبر-- انه يسكر من اكله فاطعمتهم اياه ليسكروا ولم ارد قتلهم وانما اردت ان اخدرهم فاخذ ما معهم	6595	-563787473312675012	172	264.0	135	247	69.63562774658203	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4347	false	-6893844944270138993	31	83	155	412	1452	300	ولا حد عليه فيما صنع من ارتداد-----------ه قال سحنون وكذلك الراجع عن شهادته قبل ان يقضي بها -انه يقال ولا عقوبة عليه وان كان غير مامون لانه لو عوقب الناس بالرجوع عن شهادتهم لم يرجع شاهد ب-------------------باطل اذا تاب خوفا من العقوبة قياسا علي المرتد 8 فصل في جن-----اية المرتد وا----لجناية عليه	4347	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6596	true	-6100036211542268565	201	265	1018	1314	1482	300	فلا شء عليه واحتج في ذلك باية من كتاب الله قال سحنون وكذا لو ر-جع عن شهادته قبل ان يقضي بها وانه يقال ولا عقوبة عليه وان كان غير مامون لانه لو عوقب الناس بالرجوع عن شهادتهم لم يرجع احد عن شهادة شهد بها علي باطل اذا تاب خوفا من العقوبة قياسا علي المرتد قال محمد بن رشد اما المرتد فانما لم يجب عليه	6596	-563787473312675012	208	337.0	162	297	70.0336685180664	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4348	false	7984454619286412841	59	105	278	495	1455	300	وقد كان عبد العزيز بن ابي سلمة يقول يقتل المرتد ولا يستتاب ويذكر------------------ ان ابا موسي الاشعري وقف علي معاذ بن جبل وامامه مسلم تهود فقال له معاذ انزل--- ابا موسي فقال لا والله لا نزلت حتي يقتل هذا----- فلو راي عليه استتابة ما قاله ولو	4348	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6597	true	2754721967829202638	242	296	1220	1463	1480	300	وهو قول عبد العزيز بن ابي سلمة في رسم الصلاة من سماع يحيي بعد هذا واحتج بما روي من ان ابا موسي الاشعري وقف علي معاذ بن جبل وامامه مسلم تهود فقال له معاذ انزل يا ابا موسي فقال لا والله لا نزلت حتي يقتل هذا فقال فلو راي عليه استتابة ما قاله وقد	6597	-563787473312675012	180	315.5	138	243	74.0740737915039	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4347	false	-6893844944270138993	102	158	500	764	1452	300	المرتد يقتل في ارتداده نصرانيا او يجرحه قال ان اسلم لم يقتل به ولم يستقد منه في جرح لانه ليس علي دين يقر عليه وحاله في ارتداده في القتل والجراح-------- حال المسلم ان جرح مسلما او قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اقتص منه وان قتل نصرانيا او جرحه لم يق---------تل به ولم يستقد منه وكذلك قال اصبغ في المر-----تد يقتل	4347	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6605	true	-6357647746738686832	129	276	680	1370	1487	300	المرتد يقتل في ارتداده نصرانيا او يجرحه قال ان اسلم لم يقتل به ولم يستقد منه في جرح لانه ليس علي دين يقر عليه وحاله في ارتداده في القتل والجراح ان اسلم حال المسلم ان جرح مسلما اقتص منه وان قتل نصرانيا لم يقتل به ولم يستقد منه قال عيسي ان ثبت علي ارتداده حتي قتل فالقتل ياتي علي ذلك كله قال محمد بن رشد اختلف قول ابن القاسم في المرتد يجرح او يقتل في ارتداده ثم يسلم فمرة نظر الي حاله يوم الحكم في القود والدية ومرة نظر الي حاله فيهما يوم الجناية ومرة فرق بين الدية والقود فنظر الي القود يوم الفعل والي الدية يوم الحكم فعلي قوله الذي نظر الي حاله يوم الحكم في القود والدية قال ان قتل مسلما قتل به وان جرحه اقتص منه وان قتل نصرانيا او جرحه لم يقد منه في القتل ولا اقت-ص منه--------------- في الجرح اذ لا يقتل	6605	-563787473312675012	232	401.0	181	706	32.86119079589844	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4351	false	-6723027489740212757	145	194	750	983	1496	300	عيسي فيمن سمع ----------نصرانيا او يهوديا يشتم النبي عليه السلام فاغتاظ فقتله قال ان كان شتمه شتما يجب به القتل وثبت ذلك عليه ببينة فلا شء عليه وان لم يثبت ببينة او شتمه ب-ما لا يجب عليه به القتل فاري عليه ديته ويضرب ماءة ويسجن عاما قال عن ابن	4351	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6613	true	3476980025235259136	41	84	192	393	1411	300	عيسي في الذي اغاظ قتل النصراني الذي -------شتم النبي انه------------------------- ان كان شتمه شتما يجب فيه -قتل وثبت ذلك بب-----ينة فلا شء عليه وان لم يثبت ذلك-- او شتمه شتما لا يجب عليه ال---قتل فاري عليه ديته ويضرب ماءة ويسجن عاما قال الامام	6613	-563787473312675012	156	239.5	120	244	63.934425354003906	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4356	false	-4800774894582624130	64	166	315	790	1488	300	ولا ينبغي لاحد ان يصف الله عز وجل الا بما وصف به نفسه في القران ولا يشبه يديه بش--------------------------ء ولكن- يقول له يدان كما وصف به نفسه وله وجه كما وصف به نفسه يقف عند ما وصف به نفسه في الكتاب فانه تبارك وتعالي لا مثل له ولا شبيه ولا نظير ولا يدر------ احد هذه الاحاديث ان الله خلق ادم علي صورته او نحوها من الاحاديث ولكن هو الله الذي لا اله الا هو كما قال جلت قدرته يداه مبسوطتان----------- والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي هو كما وصف نفسه فلا يشبه ب----شء فانه تعالي------- لا شبيه له	4356	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6615	true	2011659910985886700	78	183	402	907	1461	300	ولا ينبغي لاحد ان يصف الله -------الا بما وصف به نفسه في القران ولا يشبه يديه بشء ولا وجهه تبارك وتعالي بشء ولكنه يقول له يدان كما وصف به نفسه وله وجه كما وصف--- نفسه تقف عند-ما وصف به نفسه في الكتاب فانه تبارك وتعالي لا مثل له ولا شبيه ولا نظير ولا يروين لنا احد هذه الاحاديث ان الله خلق ادم علي صورته او نحوها من الاحاديث ولكن هو الله الذي لا اله الا هو كما وصف نفسه و----يداه مبسوطتان كما وصفهما والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر ولا يصفه بصفة ولا ي----------شبه به شيءا فانه تبارك وتعالي لا شبيه له	6615	-563787473312675012	408	736.5	319	530	76.98113250732422	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4356	false	-4800774894582624130	79	115	379	534	1488	300	ولا يشبه يدي---ه بش--------------------------ء ولكن يقول له يدان كما وصف به نفسه وله وجه كما وصف به نفسه يقف عند ما وصف به نفسه في الكتاب فانه تبارك وتعالي لا مثل له ولا شبيه ولا نظير	4356	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6616	true	735122413158263411	40	78	185	359	1515	300	ولا يشبه يدي ربه بشء ولا وجهه تبارك وتعالي بشء ولكن يقول له يدان كما وصف ن---فسه وله وجه كما وصف ن---فسه يقف عند-ما وصف به نفسه في الكتاب فانه تبارك وتعالي لا مثل ---ولا شبيه ولا نظير	6616	-563787473312675012	143	258.0	111	184	77.71739196777344	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4350	false	-732633100051424002	16	263	89	1419	1633	300	قال مالك ومن اسر اليهودية او النصرانية او الزندقة فان اتي تاءبا قبلت توبته وان اخذ علي دين اخفاه قتل ولم يستتب---------------- وقاله ابن القاسم قال وميراثه لورثته من المسلمين اذا انكر ما شهد به عليه او تاب فلم تقبل توبته قال هذا ميراثه للمسلمين واما المتمادي فلا خاف انه لا يورث قاله ابو محمد قال ومن كفر بمحمد عليه السلام وانكره من المسلمين فهو بمنزلة المرتد ومن عبد شمسا او قمرا او حجرا او غير ذلك فانهم- يقتلون و-------------لا يستتاب-ون اذا كانوا في ذلك مظهرين للاسلام مستمرين بما اخذوا عليه لان----هم لا تعرف توبتهم-- ويرثهم------- ورثتهم من المسلمين لانهم مقرين بالاسلام وباحكامه فهم ------كالمنافقين الذين كانوا علة عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لا--------------------ن النفاق الذي كانوا عليه----------------------------------------- اسرار الكفر واظهار الاسلام لا--------------ن الله تعالي يقول اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ولكنهم يستخفون بذلك وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلم بكفرهم وورثهم ورثتهم من المسلمين----- قال ابن القاسم وتجوز وصاياهم وعتقهم لانهم يورثون قال سح---نون سالت ابن نافع عن ميراث الزنديق والمرتد------------- وهل سمع-------- من مالك فيه شيءا فقال س-------------معت مالكا يقول ميراثهما للمسلمين ليس في اموالهما سنة دماءهما قال سحنون فاخبرت بذلك عن ابن عبد الحكم فاستحسن روايته فيه-ا جدا قال عيسي عن ابن القاسم وكل من اعلن من اولءك دينه الذي هو عليه واظهره واستمسك به ------------------------------------------فانه يستتاب فان تاب والا قتل وميراثه للمسلمين عامة بمنزلة الفء ولا ي------رثه المسلمون قال واما اهل الاهواء الذين هم علي الاسلام	4350	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6621	true	3273995880358954375	16	230	88	1246	1623	300	قال مالك -من اسر اليهودية او النصرانية ق----------------------------------------------------------تل ولم يستتب قاله ابن القاسم وقال ميرا-----------------ثه لورثته من المسل----------------------------------------------------------------------مين ----------------------------------------------------ومن كفر برسول الله ف-------انكره من المسلمين فهو بمنزلة المرتد ومن عبد شمسا او قمرا او حجرا او غير ذلك فاولءك يقتلون اذا ظهر عليهم لا يستتابتون اذا كانوا في ذلك مظهرين للاسلام مستسرين بما اخذوا عليه لان اولءك لا يعرف لهم توبة ويرثهم في ذلك ورثتهم من المسلمين لانهم مقرون بالاسلام وباحكامه وهم بمنزلة المنافقين الذين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم علي غير الاسلام لان النفاق الذي كان-- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان اسرار الكفر واظهار الاسلام والاستخفاء به لان الله تعالي يقول اذا جاءك المنافقون المنافقون الاية---------------------------------------------------------------- ولكن-- يستخفو--------------------------------------------------------------------------------ن بذلك قال ابن القاسم ويجوز وصاياهم وعتقهم لانهم ي-رثون قال لي سحنون سالت ابن نافع عن ميراث الزنديق والمرتد لمن ميراثهما وهل سمعت في ذلك من مالك---- شيءا فقال ابن نافع نعم سمعت مالكا يقول ميراثهما للمسلمين يسن ب--اموالهما سنة دماءهما قال سحنون فاخبرت بذلك ---ابن عبد الحكم فاستحسن روايته فيهما جدا قال-------- ابن القاسم وكل من اعلن من اولءك دينه الذي هو عليه واظهره واستمسك به حتي يقول هو ديني فاقتلوني عليه او اتركوني فانه يستتاب فان تاب والا قتل وميراثه للمسلمين كا------------فة ولا يورث بورثة الاسل-----ام وانما هو بمنزلة المرتد عن دين الاسلام	6621	-563787473312675012	857	1379.0	691	1546	55.43337631225586	127	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4350	false	-732633100051424002	256	300	1381	1633	1633	300	واما اهل الاهواء الذين هم علي الاسلام والعارفين بال----------------له مثل القدرية والاباضية و----شبههم ممن هو علي غير ما عليه جماعة المسلمين---------------------------------------- من البدع والتحريف لكتاب الله وتاويله علي غير تاويل فان اولءك يستتابون اظهروا ذلك او ا-روه فان تابوا --------------------------------------------------والا ضربت اعناقهم لتحريفهم لكتاب-	4350	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6623	true	570652330680305653	206	268	1055	1414	1592	300	واما اهل الاهواء الذين هم علي الاسلام -العارفين بالله غير المنكرين له مثل القدرية والاباضية وما اشبههم ممن هو علي غير ما عليه جماعة المسلمين والتابعين لرسول الله صلي الله عليه وسلم من البدع والتحريف لكتاب الله وتاويله علي غير تاويله ف--اولءك يستتابون اظهروا ذلك او اسروه فذلك سواء لان اظهارهم ذلك اسرار واسرارهم اظهار فهم يستتابون والا ضربت رقاب-هم لتحريفهم -كتاب	6623	-563787473312675012	232	398.0	192	364	63.736263275146484	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4354	false	-2105491129022287274	16	300	74	1488	1488	300	سحنون عن قول مالك في اهل البدع والاباضية والقدرية وجميع اهل الاهواء انه لا يصلي عليهم فقال لا اري ذلك واري ان يصلي عليهم ولا يتركوا بغير صلاة لذنب ر--كبوه ومن قال لا اصلي عليهم فقد كفرهم بذنوبهم وقد جاء الحديث ان الرسول عليه السلا------------م قال لا تكفروهم بذنب وا---نما قال مالك لا يصلي علي موتاهم تاديبا لهم ونحن نقول ذلك علي وجه التاديب ف----اما ان- بقوا ولم- يوجد من يصلي عليهم فلا ي-تركون بغير صلاة وليصلي عليهم قيل له فما تقول في اعادة الصلاة خلف اهل البدع قال لا يعيد من صلي خلفهم في وقت ولا بعده وكذلك يقول جميع اصحاب مالك واشهب والمغيرة وابن كنانة قال وانما يعيد من صلي خلف نصراني وهذا مسلم وليس دينه مما يخرجه من الاسلام فكما تجوز صلاته لنفسه كذلك تجوز لمن خلفه والنصراني لا تجوز صلاته لنفسه فكذلك لا تجوز لمن خلفه وقد انزله من يقول تعاد الصلاة خلفه ابدا بمنزلة النصراني وركب فيه قياس قول الحرورية والاباضية الذين يكفرون جميع المسلمين بالذنوب من القول قيل له فاهل البدع -يستتابون فان تابوا والا قتلوا كما قال مالك قال اما ما كان بين اظهرنا وفي جماعة اهل السنة فانه لا يقتل و-----الشان فيه ان يضرب مرة بعد اخري ويحبس وينهي الناس---- ان يجالسوه او- يسلموا عليه تاديبا له ولا يبلغ به القتل الا تري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب صبيغا----- بجريد النخل حتي اذا كاد- ان يبرا الجراح ضربه وح----------------------------بسه ثم اذا كاد ان يبرا ضربه فقال صبيغ يا امير المءمنين ان كنت تريد دواءي فقد بلغت مني الدواء وان كنت تريد قتلي فاجهز---- فخلي عمر عنه ونهي الناس ان يجالسوه فيفعل -بمن كان بين اظهر المسلمين ك--ما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بصبيغ و---------اما من كان من اهل البدع قد بان-	4354	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6624	true	-743780304455668848	20	226	110	1111	1484	300	سحنون عن قول مالك في اهل البدع -الاباضية والقدرية وجميع اهل الاهواء انه لا يصلي عليهم فقال لا اري ذلك واري ان يصلي عليهم ولا يتركوا بغير صلاة لذنب ارتكبوه ومن قال لا يصلي عليهم فقد كفر--------هم وقد جاء الحديث ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكفروهم بذنوبهم وانما قال مالك لا يصلي علي موتاهم تاديبا لهم ونحن نقول ذلك علي وجه التاديب لهم فاما اذا بقوا وليس يوجد من يصلي عليهم فليس يتركون بغير صلاة وليصلي عليهم قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاهل البدع ايستتابون فان تابوا والا قتلوا كما قال مالك قال اما من كان بين اظهرنا وفي جماعة اهل السنة فانه لا يقتل وانما الشان فيه ان يضرب مرة بعد اخري ويحبس وينهي الناس عنه ان يجالسوه وان يسلموا عليه تاديبا له ولا يبلغ به القتل الا تري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب صبيغا ضربه بجريد وحبسه حتي اذا كادت ان تبرا الجراح ضربه وحبسه اذا كادت ان تبرا ضربه وحبسه ثم قال له ص-------------------بيغ يا امير المءمنين ان كنت تريد دواء -فقد بلغت مني الدواء وان كنت تريد قتلي فاجهز علي فخلي عمر عنه ونهي الناس ان يجالسوه فيفعل فيمن كان بين اظهر الجماعة مثل ما فعل عمر----------------------- بصبيغ ولا يقتل فاما من كان من اهل البدع قد بان	6624	-563787473312675012	872	1576.5	689	1500	58.13333511352539	159	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4355	false	312515425023245763	0	66	0	343	1575	300	عن الجماعة و-------دعوا الي ما هم عليه ومنعوا فريضة من الفراءض كان علي الامام ان يدعوهم الي السنة والي مراجعة الجماعة فان ابوا ونصبوا الحرب قاتلهم واستتابهم فان تابوا والا قتلهم كما فعل ابو ---بكر الصديق ر-ضي الله عنه حين------- قال-------- لو منعوني عقالا---------------------------------------------- لجاهدتهم عليه فجاهدهم--------------------- وامر بجهادهم وقتلهم علي تلك البدعة فهذا يبين لك جميع ما سالت عنه فقد مضت السنة من ابي بكر	4355	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6624	true	-743780304455668848	226	296	1111	1466	1484	300	عن الجماعة وصاروا يدعون الي ما هم عليه ومنعوا فريضة من الفراءض كان علي الامام ان يستتي-------------------------------------------------------------------بهم فان تابوا والا قتلوا الا تري ان ابا بكر الصديق رحمه الله تعالي استتابهم قال ابو بكر لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لجاهدتهم عليه فجاهدهم ابو بكر رضي الله عنه وامر بجهادهم وقتلوا علي تلك البدعة فهذا يبين لك جميع ما سالت عنه من امر اهل --------------	6624	-563787473312675012	227	363.0	180	436	52.0642204284668	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4354	false	-2105491129022287274	85	179	421	914	1488	300	من يصلي عليهم فلا يتركون بغير صلاة وليصلي عليهم قيل له فما تقول في اعادة الصلاة خلف اهل البدع قال لا يعيد من صلي خلفهم------- في --وقت ولا بعده----------------------------------- وكذلك يقول جميع اصحاب مالك واشهب والمغيرة وابن كنانة قال----------------------------- وانما يعيد من صلي خلف نصراني و---هذا مسلم وليس دينه مما يخرجه من الاسلام فكما تجوز صلاته لنفسه ك-ذلك تجوز لمن خل----فه والنصراني لا تجوز صلاته لنفسه فكذلك لا تجوز لمن خل----فه وقد انزله من يقول تعاد الصلاة خلفه ابدا------------ بمنزلة النصراني وركب فيه قياس قول ----------الحرورية والاباضية الذين يكفرون جميع- المسلمين بالذنوب من القول	4354	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6625	true	170279990098133996	96	207	509	1081	1539	300	ان يصلي عليهم كما يصلي علي اهل الاسلام والبدع قلت----- فما تقول في اعادة الصلاة خلف اهل البدع قال لا يعيد من صلي خلفهم قيل لا في الوقت ولا بعد الوقت قال لا في الوقت ولا بعد الوقت وكذلك يقول----- اصحاب مالك -اشهب والمغيرة وابن كنانة وغيرهم انها لا تعاد الصلاة خلفهم وانما يعيد من صلي خلف نصراني وان هذا مسلم وليس ذنبه---- يخرجه عن الاسلام فلما يجوز صلاته لنفسه فكذلك تجوز لمن صلي خلفه والنصراني لا تجوز صلاته لنفسه فكذلك لا تجوز لمن صلي خلفه وقد انزله من يقول انه يعيد خلفه في الوقت وبعد الوقت بمنزلة النصراني وركب---- قياس قول الاباضية والحرور----------ية الذين يكفرون جماعة المسلمين بالذنوب من القول	6625	-563787473312675012	399	638.5	317	601	66.38935089111328	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4355	false	312515425023245763	145	215	763	1144	1575	300	له فهءلاء الذين قتلهم الامام من اهل الاهواء لما مالوا عن الجماعة---------------------------------- هل يصلي علي قتلاهم قال نعم وهم مسلمو-----ن وليس بذنوبهم التي استوجبو----ا القتل بها تترك الصلاة عليهم الا تري ان الزاني المحصن قد وجب عليه القتل بذنبه والمحارب والقاتل عمدا قد استوجبوا القتل فان- قتلوا لم تترك الصلاة عليهم وليس -ذنوبهم التي ر--كبوها واستوجبوا بها القتل تخرجهم من-------------------------------------------- الاسلام فكذلك اهل البدع 13 فصل في القول في القدر	4355	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6625	true	170279990098133996	26	110	121	577	1539	300	له فهءلاء الذين قتلهم الامام من اهل الاهواء لما بانوا عن الجماعة ودعوا الي ما هم عليه ونصبوا الحرب هل يصلي علي قتلاهم قال نعم وهم من المسلمين وليس بذنوبهم التي استوجبوا بها القتل---- تترك الصلاة عليهم الا تري ان الزاني المحصن قد وجب عليه القتل بذنبه والمحارب والقاتل عمدا قد استوجبوا القتل فاذا قتلوا لم تترك الصلاة عليهم وليس بذنوبهم التي ارتكبوها واستوجبوا بها للقتل تخرجهم من الاحكام واري ان يصلي عليهم كما يصلي علي اهل الاسلام و---------البدع قلت فما ت---قول في اعادة	6625	-563787473312675012	343	613.5	279	472	72.66949462890625	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4355	false	312515425023245763	112	153	569	807	1575	300	فاخبر علي انهم يتجهزون من الكوفة فقال دعوهم حتي يخرجوا فنزلوا بالنهروان فمكثوا--- شهرا فقيل--- اغزهم الان فقال لا حتي يهريقوا الدماء ويقطعوا السبيل ويخيفوا الامن فلم يهجهم --حتي قتلوا فغزاهم فقتلهم قيل له فهءلاء الذين قتلهم الامام من-------------- اهل الاهواء	4355	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6626	true	8450694145604654685	4	43	16	243	1530	300	فاخبر---- انهم يتجهزون من الكوفة فقال دعوهم ثم --خرجوا فنزلوا بالنهروان فمكثوا به شهرا فقيل له اغزهم ف-----قال لا حتي يهريقوا الدماء ويقطعوا السبيل ويخيفوا الامن فلم يهاجمهم حتي قتلوا فغزاهم فقتلوا قال ----------------------الامام القاضي قوله واما اهل الاهواء	6626	-563787473312675012	193	322.5	160	260	74.23076629638672	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4352	false	7321319041736129704	0	152	0	732	1459	300	او شتمه او -عاب--------ه فانه ان كان مسلما قتل ولم يستتب وميراثه لجميع- المسلمين وهو----------------------------------------------------------------- بمنزلة الزنديق الذي لا تعرف توبته لا------------------نه يتوب بلسانه ويراجع ذلك في سريرته وان --------------------كان نصرانيا فانه يقتل صاغرا قميءا الا ان يسلم لانه ليس علي هذا عوهدوا ولا نعمت عين علي شتم رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- وليس يقال له اسل-----------م ولكن يقتل الا ان يسلم طاءعا لقول الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وكذلك قال م---الك قال ابو محمد في الرسالة وكذلك من سب الله تعالي بغير ما به كفر ويقتل النصراني الا ان يسلم قال العتبي وبلغني عن مالك انه قال اذا قال النصار-----------------------------------------------------------------ي او اليهود- ان محمدا لم يرسل الينا وانما ارسل اليكم وانما نبينا عيسي وموسي----------------------------------- فليس------ في ذلك شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان قالوا -------ليس بنبي ولم يرسل ولم ينزل عليه --------قران وانما هو بقوله وما اشبهه فالقتل علي من قال ذلك واجب لا شك فيه	4352	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6627	true	-678660052257052998	39	244	191	1199	1467	300	او شتمه او اعابه او نقصه فان ----كان مسلما قتل ولم يستتب وميراثه لجماعة المسلمين وذلك لان المسلم الذي يدعي الاسلام ويشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنزلة الزنديق الذي لا تعرف له توبة فلذلك لا يستتاب لانه يتوب بلسانه ويراجع ذلك في قلبه فلا يعرف له توبة واما اذا كان نصرانيا فانه يقتل------------ الا ان يسلم لانه ليس علي ذلك عوهد-- ولا نعمت عين علي شتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو يقتل صاغرا قميءا الا ان يسلم فيكون الاسلام توبته ونزوعا منه عما كان يقول ومتصلا منه وليس يقال له اسلم او لا تسلم ولكن يقتل الا ان يسلم وك------------------------------------------------------------------ذلك قال لي مالك قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل العتبي وبلغني عن مالك انه قال من السباب سب يجب القتل عليه ومنه ما لا يجب القتل عليه واما قول الذمي من النصراني او اليهودي ان محمدا لم يرسل الينا وانما ارسل اليكم وانما نبينا عيسي وموسي وهو ارسل الينا وهو نبينا وما اشبهه فليس عليهم في ذلك شء لان الله تعالي يقول فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء وقوله قاتلوا الذين لا يءمنون التوبة الاية فاما ان سبوه فيقولون ليس بنبي ولم يرسل ولم ينزل عليه شء من القران وانما هو شء تقولون-----ه فالقتل علي من قال ذلك واجب لا شك فيه	6627	-563787473312675012	497	752.0	390	1186	41.90556335449219	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4346	false	-7741362225125060053	74	213	376	1053	1491	300	وسءل ابن القاسم عن اللص يولي مدبرا ايتبع ق-ال ان كان قتل فنعم فليتبع ويقتل وان لم يكن قتل فلا يت----------بع ولا يقتل قال ولا باس بقتل الاسير من اللصوص --------اذا قتل وان لم يبلغ به الامام وقاله-- مالك لانه--- قد استوجب الق----تل قلت لابن القاسم انه استوجب القتل وان لم يقتل قال ذلك اشكل ولا يقتله الا الامام اذا اجتهد الراي قلت لابن القاسم ارايت ان كان بعضهم قتل ق-ال اذا قتل واحد منهم فقد استوجبوا القتل جميعا ولو كانوا ماءة الف ---------------------------سءل سحنون عن اللصوص اذا ولوا مدبرين ايتبعون -قال نعم يتبعون ولو بلغوا برك الغماد قيل له---- فلو ان لصا او محاربا عرض لي فجرحته او ضربته بشء فاسقطته اتري ان اجهز عليه -قال نعم فاعلمته بفول ابن القاسم انه لا يجهز عليه فلم يره شيءا و----قد حل حين عرض ونصب للحرب وقطع الطريق واخاف السبيل	4346	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6629	true	6470237716626004615	92	236	444	1146	1471	300	وسءل ابن القاسم عن اللص يولي مدبرا ايتبع فقال ان كان قتل فنعم يت--بع ويقتل وان لم يكن قتل فلا يعجبني ان يتبع ولا يقتل قال و------------الاسير من اللصوص يستتاب والا قتل وان--- يبلغ به الامام وهو راي مالك اذا كان قد استوجب القتل قتل قلت لابن القاسم -قل يستوجب القتل وان لم يقتل قال ذلك اشكل ولا يقتله الا الامام اذا اجتهد الراي قلت له--------- ارايت ان كان بعضهم قتل فقال اذا قتل واحد منهم فقد استوجبوا القتل جميعا -لو خرج-- ماءة الف فقتل واحد منهم قتلوا كلهم وسءل سحنون عن اللصوص اذا ولوا------- ايتبعوا فقال نعم يتبعون -لو بلغوا برك الغماد قيل لسحنون فلو ان لصا او محاربا عرض لي فجرحته او ضربته بشء فاسقطته اتري ان اجهز عليه فقال نعم فاعلمته بقول ابن القاسم انه--- يجهز عليه فلم يره شيءا وقال قد حل حين عرض ونصب الحرب وقطع الطريق واخاف السبيل	6629	-563787473312675012	611	1065.5	479	743	82.23418426513672	107	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4353	false	-2860110488599541980	105	148	525	716	1472	300	فقا-ل له الغريم صل علي محمد فيقول صاحب الدين وقد غض-ب لا صلي الله علي من يصلي عليه هل تري عليه قتلا ق--------------------------------------------------------ال لا اذا كان علي ما وصفت -----من الغضب لانه لم يكن مضمرا علي الشتم وانما لفظ بهذا علي وجه الغضب	4353	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6631	true	-21149539630584206	217	271	1070	1323	1463	300	فيقول له الغريم صل علي محمد فيقول صاحب الدين وهو مغضب لا صلي الله علي من -صلي عليه هل تري علي هذا القتل وتراه كمن شتم النبي وشتم الملاءكة الذين يصلون عليه فقال لا اذا كان علي ما وصفت علي وجه الغضب لانه لم يكن مضمرا علي الشتم وانما لفظ بهذا علي وجه الغضب	6631	-563787473312675012	176	321.5	135	254	69.29133605957031	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4353	false	-2860110488599541980	40	99	228	496	1472	300	فان شتم ملكا من الملاءكة قال عليه القتل وان قال ان جبريل اخطا استتيب فان تاب والا قتل قلت فان شتم احدا من الصحابة ابي----------------- بكر او عمر ---------او علي- او معاوية او عمرو بن العاص ق-ال اما ان قا--------ل انهم كانوا علي -----ضلال او كفر قتل وان شتمهم بغير هذا كما يشتم الناس رايت ان ينكل نكالا شديدا	4353	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6632	true	8988831136988030191	224	278	1050	1305	1396	300	فان شتم ملكا من الملاءكة قال عليه ال----------------------------------------------قتل قلت فان شتم احدا من ا-صحاب النبي عليه السلام ابا بكر او عمر او عثمان او عليا او معاوية او عمرو بن العاص فقال اما اذا شتمهم وقال انهم كانوا علي كفر وضلال قتل -------وان شتمهم بغير هذا كما يشتم الناس رايت ان ينكل نكالا شديدا	6632	-563787473312675012	200	355.5	156	309	64.72492218017578	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4347	false	-6893844944270138993	167	244	804	1177	1452	300	يجرح بعضهم او يقذف او يسرق فانه-- يستتاب فان لم يراجع الاسلام قتل واتي القتل----- علي ذلك كل--------ه الا الفرية وان راجع الاسلام اقيم عليه الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اقيم علي ال------------------------------------------------مسلم في --------------------------------------------كل ما وصفنا و--------------هو بمنزلة ما كان منه قبل الارتداد اذا راجع الاسلام وان قذفه رجل في حال ارتداده فلا حد علي القاذف رجع المرتد الي الاسلام او قتل -----------وان كان ق----------------------------------ذفه قبل ارتداده فان رجع الي الاسلام -حد له و-----ان قتل علي الارتداد- فلا حد	4347	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6634	true	-7301316536418678447	0	135	0	649	1449	300	يجرح بعضهم --------او يسرق قال لا يستتاب فان لم ير-جع للاسلام قتل فكان القتل ياتي علي جميع ما كان منه الا الفرية وان راجع الاسلام اليم عليه ما يقام عن المسلمين فيما وصفت كله ان كان خطا حملته العاقلة عنه ان كان مما تحمل وان كان عمدا اقيم ذلك عليه واقتص منه ان كان الذي اصاب به مسلما وان كان نصرانيا حكم بينهما بما يحكم به بين المسلم والنصراني في جميع الاشياء وكذلك ان قذف او سرق وكل ما كان منه في الارتداد فهو بمنزلة ما كان منه قبل الارتداد اذا راجع الاسلام وان قذفه رجل في---- ارتداده فلا حد علي القاذف رجع المرتد الي الاسلام او قتل علي ارتداده ان كان انما قذفه في ارتداده وان كان انما قذفه قبل ارتداده فان رجع الي الاسلام اخذ له بحده وان قتل علي --ارتداده فلا حد	6634	-563787473312675012	316	442.5	246	664	47.590362548828125	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4349	false	969519331311589720	76	153	365	750	1448	300	يح-ي قال ابن القاسم عن-- مالك ف------ي النصراني يصحب المسلمين فيصلي بهم اياما ثم يتبين لهم امره انهم يعيدون كل --ما صل--ي بهم ابدا و--------------------------------------------------------------------------لا اري---- عليه قتلا وسءل عنها سحنون---------------------------------------------------------------- فقال ان كان النصراني--------- في موضع يخاف فيه علي نفسه فداري بذلك عن ن-فسه و----ماله فلا سبيل اليه ويعيد القوم صلاتهم وان كان--- موضع يامن فيه----- فانه يعرض عليه الاسلام فان اسلم لم ي----عد القوم صلاتهم وصلاتهم تامة وان لم يسلم ضربت عنقه واعاد القوم صلاتهم	4349	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6638	true	-8123457390590701354	72	181	370	913	1462	300	يحيي قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول في النصراني يصحب القوم--- فيصلي بهم اياما ثم يتبين لهم امره انهم يعيدون كل صلاة صلاها بهم في الوقت وفي غيره قيل لمالك افيقتل بما اظهر من الاسلام عليه ومن اخفاء الكفر قال لا اري ذلك عليه----- وسءل----- سحنون عن نصراني صلي بقوم من المسلمين وهم لا يعلمون ثم تبين انه نصراني فقال ان كان النصراني انما كان في موضع يخاف في---------ه فداري بذلك علي نفسه وعلي ماله فلا سبيل اليه ويعيد القوم صلاتهم وان كان في موضع يكون فيه امنا فانه يعرض عليه الاسلام فان اسلم لم يكن علي القوم اعادة- وصلاتهم تامة وان لم يسلم ضربت عنقه واعاد القوم صلاتهم	6638	-563787473312675012	337	521.0	267	566	59.54063415527344	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4348	false	7984454619286412841	37	118	171	571	1455	300	مسلم وقال سحنون في المرتد يقتل عمدا انه لا دية له ولا قصاص علي عاقلته الا الادب من السلطان فيما افتات عليه وقد كان عبد العزيز بن ابي سلمة يقول يقتل المرتد ولا يستتاب ويذكر ان ابا موسي الاشعري وقف علي معاذ بن جبل وامامه مسلم تهود فقال له معاذ انزل--- ابا موسي فقال لا والله لا نزلت حتي يقتل هذا فلو راي عليه استتابة ما قاله ولو رايت عليه استتابة لرايت ذلك في المحارب والزاني المحصن ودم-هما ايسر م-----ن المرتد	4348	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6640	true	-5207137408904964313	161	244	794	1201	1475	300	مسالة قال سحنون في المرتد يقتل عمدا انه لا دية له ولا قصاص علي قاتله- الا الادب من السلطان ب-ما افتات عليه وقد كان عبد العزيز بن ابي سلمة يقول يقتل المرتد ولا يستتاب ويذكر ان ابا موسي الاشعري وقف علي معاذ بن جبل وامامه مسلم تهود فقال له معاذ انزل يا ابا موسي فقال لا والله لا نزلت حتي يقتل هذا فلو راي عليه استتابة ما قاله ولو رايت له الاستتابة لرايت ذلك في المحارب والزاني المحصن وذنبهما ايسر خطبا من المرتد	6640	-563787473312675012	382	726.0	303	409	93.3985366821289	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4348	false	7984454619286412841	0	182	0	881	1455	300	وعمد من جرحه كالخطا لا يقاد ممن جرحه قلت فلو كان جارحه عمدا نصرانيا قال فلا قود له لانه ليس علي دين يقر عليه فعمد من اصابه بجرح خطا يعقل ولا يقاد اصابه بالجرح مسلم او غير مسلم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سحنون في المرتد يقتل عمدا انه لا دية له ولا قصاص علي عاقلته الا الادب من السلطان فيما افتات عليه وقد كان عبد العزيز بن ابي سلمة يقول يقتل المرتد ولا يستتاب ويذكر ان ابا موسي الاشعري وقف علي معاذ بن جبل وامامه مسلم تهود فقال له معاذ انزل ابا موسي فقال لا والله لا نزلت حتي يقتل هذا فلو راي عليه استتابة ما قاله ولو رايت عليه استتابة لرايت ذلك في المحارب والزاني المحصن ودمهما ايسر من المرتد قلت لابن القاسم ارايت ولاء ما اعتق من عبيده--------- ايثبت له اذا تاب ولزمه عت------قهم قال الولاء للمسلمين لانه عت-قهم حين لم---- يثبت له ولاء ما اعتق من المسلمين قال وكذلك ولاء ما كاتب من المسلمين اذا راي ما كوتب به فولاءه للمسلم--------------------------------ين وان عجز رق له والكتابة تمضي عليه اذا تاب وترد ان قتل وكذلك --التدبير يمضي عليه ا-ن تاب ويرد ان قتل	4348	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6641	true	-2672822202131107386	70	263	343	1258	1420	300	وعمد من جرحه كالخطا لا يقتص ممن جرحه قلت فان كان جارحه عمدا نصرانيا قال -لا قود لا---نه ليس علي دين يقر عليه فعمد من اصابه بجرح خطا يعقل ولا يقاد اصابه بالجرح مسلم او غير مسلم قال محمد بن رشد قوله في المرتد اذا جرح في ارتداده عمدا او خطا ان عقل جراحاته للمسلمين ان قتل يريد من حساب دية مجوس الدين الذي ارتد اليه علي ما تقدم في المسالة التي قبل هذه من الاختلاف في ذلك ومن لا يري في المرتد الذي قتل دية وهو قول سحنون واحد قولي اشهب ف--------لا دية علي جارحه في جرحه اذا قت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما ان تاب فجراحاته علي حساب الدين الذي ارتد اليه---------------------------------------------------- قاله سحنون ولا اعرف في هذا نص خلاف مسالة الولاء للمسلمين مسالة ----------------------قلت له--------- ارايت ولاء من اعتق من عبيده المسلمين ايثبت له اذا تاب ولزمه امضاء عتقهم قال الولاء للمسلمين لانه اعتقهم حين لم يكن يثبت له ولاء من اعتق من المسلمين---- وكذلك من----- كاتب من المسلمين اذا ادي ما كوتب به فولاءه للمسلمين اذا ادي ما كوتب به فهو للمسلمين وان عجز رق له والكتابة تمضي عليه اذا تاب وترد ان قتل قيل له فالتدبير ------قال اذا تاب مضي وان قتل	6641	-563787473312675012	469	694.5	359	1164	40.29209518432617	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4349	false	969519331311589720	154	219	752	1069	1448	300	وفي كتاب الصلاة زيادة فيها وسءل ابن وهب عن راهب قيل له انت---- فصيح عربي وقد عرفت فضل الاسلام ------علي غيره----------- فما يمنعك منه قال----------- كنت مسلما زمانا فعرفته وما رايت----- دينا خيرا من النصرانية فرجعت الي-------------------ها فبلغ ذلك السلطان----------- فسا--------له فقال قد قلت ذلك ولم اكن قط مسلما--------------------------- فحبسه-------- والتمس----- البينة علي اسلامه فلم يجد--------------------- الا القول الذي اقر به قال لا اري عليه	4349	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6643	true	5118113573671351573	210	300	1037	1483	1483	300	ومن كتاب الاقضية قال يحيي وساله ابن وهب عن راهب قيل له انت رجل فصيح عربي -قد عرفت فضل الاسلام واهله علي غيره من الاديان فما يمنعك من الاسلام فقال قد كنت مسلما زمانا فعرفت الاسلام ولم ار دينا افضل من النصرانية فرجعت اليها للذي عرفت من فضلها فبلغ ذلك السلطان فارسل اليه فساله عن قوله فقال قد قلت ذلك ولم اكن--- مسلما قط وانما كان ذلك قولا قلته فحبسه السلطان والتمس عليه البينة -في اسلامه فلم يجد بينة تشهد علي اسلامه الا القول الذي اقر به -فماذا يجب عليه-	6643	-563787473312675012	264	356.0	208	453	58.27814483642578	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4349	false	969519331311589720	215	274	1053	1329	1448	300	قال لا اري عليه قتلا ولا عقوبة ولا استتابة وانما المرتد---- من شهد عليه انه ي----صلي ولو ركعة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم----- سمعت مالكا يقول لا يقتل علي --ارتداد الا من ثبت عليه انه كان علي الاسلام------------- طاءعا------------------- من غير ان يدخل فيه---- هربا من ضيق عذاب علي ال----جزية او-------------------- حمل منها ما-----لا طاقة له به فالجاه ذلك الي الاسلام	4349	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6644	true	-3845485816562002781	0	110	0	517	1383	300	قال لا اري عليه قتلا ولا عقوبة ولا يستتاب كمن يعد مرتدا الا من شهد عليه انه رءي يصلي ولو ركعة واحدة من الصلاة قلت فان تشهد واقر بالنبي وعرف الفراءض من اداء الزكاة والحج وصيام رمضان فريضة وتشهد به بعد العلم به وهو ممن لا يعذر بالجهالة فلم يجب بشء وسالت عن ذلك ابن القاسم فقال سمعت مالكا يقول لا يقتل علي الارتداد الا من ثبت عليه انه كان علي الاسلام يعرف ذلك منه طاءعا يصلي مقرا بالاسلام من غير ان يدخل الاسلام هربا من ضيق عذاب عذب به في جزية او ما اشبه ذلك او يكون حمل من جزيته ما لا طاقة له به فالجاه ذلك الي الاسلام	6644	-563787473312675012	246	393.5	190	517	47.58220672607422	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4348	false	7984454619286412841	218	264	1042	1266	1455	300	قال ابن القاسم وما ولد للمرتد وهو مسلم فادخلهم في نصرانيته قبل ان يموت فان ذلك الولد يستتاب ويكره علي الاسلام علي ما احب او كره ويضيق عليه ولا يبلغ به القتل وما ولد-------------------------------------------------- له في حال ارتداده ف-----ان ادركوا قبل ان يحتلموا او يحضن ال----نساء	4348	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6649	true	-1159773262274507048	244	295	1222	1454	1475	300	قال ا--------ما ما ولد له---- وهو في الاسلام فانه----------------------------------- يستتاب ويكره علي الاسلام علي ما احب او كره ويضيق عليه ولا يبلغ به القتل اذا كان ابوه قد ادخله في نصرانيته قبل ان يموت واما ما ولد له في---- ارتداده فانهم ان ادركوا قبل ان يحتلموا او يحضن ان كن نساء	6649	-563787473312675012	149	234.0	115	283	52.650177001953125	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4348	false	7984454619286412841	263	300	1259	1455	1455	300	النساء فليجبروا علي الاسلام ----------------وان لم يدركوا------- حتي -كبروا وصا---روا رجالا ونساء رايت ان يقروا علي دينهم لانهم انما ولدوا علي ذلك وليس ارتداد ابيهم قبل ان يولدوا ارتدادا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------هم وقال ابن كنانة في ولد المرتد اذا-	4348	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6650	true	-5789111921995072209	0	57	0	299	1537	300	--------------------الاسلام ويجبروا علي ذلك وان لم يدرك ذلك منهم حتي يكبروا او يصيروا رجالا ونساء رايت ان يقروا علي دينهم لانهم انما ولدوا علي ذلك وليس ارتداد ابيهم قبل ان يولدوا ارتدادهم لانهم علي النصرانية ولدوا فاحسن ذلك ان يجبروا اذا كانوا صغارا ان اطاعوا وان كبروا تركوا علي دينهم وقال ابن كنانة في ولد المرتد اذا	6650	-563787473312675012	168	265.0	136	319	52.66457748413086	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4349	false	969519331311589720	0	40	0	190	1448	300	قتل انه يعقل عنه المسلمون ويصلون عليه اذا مات فاذا تنصر وعلم بامره استتيب فان تاب والا قتل وان غفل عنه حتي تشيخ و-تزوج لم يستتب ولم يقتل 10 فصل فيما يعد ارتدادا ام لا من سماع عيسي ابن القاسم	4349	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6650	true	-5789111921995072209	57	93	299	471	1537	300	قتل انه يعقل عنه المسلمون ويصلون عليه اذا مات فان- تنصر وعلم بامره استتيب فان تاب والا قتل وان غفل عنه حتي يشيخ ويتزوج لم يستتب ولم يقتل قال محمد بن رشد انما قال------------------ ابن القاسم	6650	-563787473312675012	150	255.5	117	191	78.5340347290039	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4351	false	-6723027489740212757	209	245	1063	1225	1496	300	قلت له ارايت الساحر من اهل الذمة اذا عثر عليه قال ان اسلم لم يقتل وان لم يسلم قتل وهو بمنزلة من شتم النبي عليه السلام من النصاري اذا اسلم لم يقتل وان لم يسلم قتل	4351	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6652	true	-2856305273896474062	245	278	1197	1343	1452	300	قلت--- ارايت الساحر من اهل الذمة اذا عثر عليه قال ان اسلم لم يقتل وان لم يسلم قتل وهو بمنزلة من شتم النبي ------------من النصاري ا-ن اسلم لم يقتل وان لم يسلم قتل	6652	-563787473312675012	145	267.5	112	162	89.50617218017578	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4351	false	-6723027489740212757	55	144	303	746	1496	300	رجل ايقن برجل انه زنديق فاغتاله فق-------------------------------------------------تله قال ان صح ---ذلك بالبينة عززه -السلطان ل--------------------------------------------------------لعجلة قبل ان يثبت ذلك للسلطان------------------------------------------------------------------------- وهو محسن فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان علي يقين لا لبس فيه من امره وكفره وزندقته ولعل الولاة تصنع مثل هذا ولا تصححه وقد بلغني عن ابن عمر انه ذكر له--- راهب- يتناول النبي عليه السلام فقال فهلا قتلتموه----------------------- وبلغني عنه انه يهوديا يتناول شيءا من حرمة الله تبارك وتعالي غير ما-- هو فيه من ذمته ويحاج فيه فاغتاظ عليه فخرج عليه- بالسيف فطلبه حتي هرب منه	4351	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6654	true	-2060599100986358709	20	147	90	717	1516	300	رجل ايقن برجل انه زنديق فاغتاله فقتله مسالة قلت فرجل ايقن برجل انه زنديق فاغتاله فقتله قال ان صح له ذلك بالثبت برء من السلطان وعقوبته ولم يكن للسلطان عليه مجاز الا النهي والتعزير في العجلة قبل ان يثبت---- للسلطان فاما قتل او غير ذلك من العقوبة فليس عليه اذا صح ذلك علي المقتول صحة بينة وهو محسن فيما بينه وبين الله ------اذا كان علي يقين لا لبس فيه من امره وكفره وزندقته ولعل الولاة تضيع مثل هذا ولا تصححه وقد بلغني عن ابن عمر انه ذكر له ان راهبا يتناول النبي عليه السلام فقال -هلا قتلتموه واخبرنا سفيان بن عيينة وبلغني عنه في- يهودي تن--اول شيءا من حرمة الله تع-------الي غير الذي هو فيه من ذمته وتحاج فيه اونة------- فخرج عيينة بالسيف فطلبه حتي هرب منه	6654	-563787473312675012	387	626.5	305	655	59.08396911621094	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0281	false	9174755061496976524	25	128	127	643	1467	300	يترك الكلام الي طلوع الشمس او قرب طلوعها قال مالك ولقد رايت نافعا مولي ابن عمر وموسي بن ميسرة وسعيد بن ابي هند يجل---------------سون بعد صلاة الصبح وما يكلم---------------------------------- احد منهم ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احبه اشتغالا بذكر الله وكان سالم بن عبد الله يتحدث بعد--------------- طلوع------------------------------ الفجر الي ان تقام الصلاة وقال----- عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم-- كان يصلي من الليل احدي عشرة ركعة ثم يضطجع علي شقه الايمن فان كنت يقظانه حدثني حتي ياتيه المءذن------- بالصلاة وذلك بعد طلوع الفجر -فصل -------------------------6 في الضجعة بين ركعتي الفجر ---وصلاة الصبح قال ابن القاسم ولا -باس بالضجعة بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح	281	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6679	true	-9201200868384409500	7	157	38	809	1501	300	وترك الكلام ق-----------------------------ال مالك وكان----- نافع- مولي ابن عمر--------------- وسعيد بن ابي هند وموسي بن ميسرة يجلسون بعد----- الصبح يذكرون الله ثم ينصرفون حين السبحة وما يكلم احد منهم صاحبه قال محمد بن رشد وقعت هذه الحكاية في الصلاة الثاني من المدونة بهذا المعني سواء وزاد فيها يفترقون للركوع يريد انهم كانوا يجلسون في مواضعهم التي يصلون فيها للذكر وما يكلم احدهم صاحبه فاذا حلت الصلاة تفرقوا لركوع الضحي ثم انصرفوا وهذا علي ما ذهب اليه مالك من انه يكره الكلام-------------------------------------------------- بعد صلاة الصبح الي طلوع الشمس ولا يكره فيما بين ركعتي الفجر الي--- صلاة الصبح لما روي عن عاءشة انها قالت---- ان النبي--------- عليه السلام كان يصلي--------- احدي عشرة ركعة ثم يضطجع علي شقه الايمن فان كنت يقظانة حدثني حتي ياتيه المءذن فيءذنه بالصلاة وذلك بعد طلوع الفجر واهل العراق علي ضد قول مالك يكرهون الكلام بعد ركعتي الفجر الي صلاة الصبح--------------- ولا يرون به باسا بعد -------------صلاة الصبح	6679	-563787473312675012	293	201.5	225	929	31.539289474487305	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0240	false	-8421650463207022176	214	253	993	1180	1418	300	من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وختم الم-ءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر	240	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6770	true	-4421436440325020453	220	250	1088	1238	1480	300	من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكمل الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له-------------------------------------- غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر	6770	-563787473312675012	146	272.0	116	188	77.65957641601562	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4639	false	-3756980850092278515	49	88	254	442	1493	300	قال مالك قال النبي صلي الله عليه وسل--م لعبد الله بن عمر ك----------------------يف بك اذا بقيت في حثالة من الناس قد برحت عهودهم واماناتهم واختلفوا وكانوا هكذا وشبك بين اصابعه ----قال كيف بي يا رسول الله قال ------------عليك بما	4639	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6799	true	6877822437086682193	208	250	1065	1267	1525	300	قال مالك قال النبي--------- عليه السلام لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وامان-تهم واختلفو------------ا وشبك بين اصابع يده فقال كيف بي يا رسول الله قال تدع عوامهم وعليك ----	6799	-563787473312675012	153	242.0	121	228	67.10526275634766	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4353	false	-2860110488599541980	264	299	1306	1469	1472	300	الاهواء قال مالك كان هاهنا رجل يقول ما بقي--- دين الا وقد دخلت فيه يعني من فرق الاسلام قال ولم ار شيءا مستقيما---------------------- فقال له --رجل انا اخبرك ما شانك لم تعرف المستقيم انت رجل	4353	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6805	true	-7152345878065923107	152	189	732	911	1487	300	الاهواء قال مالك كان هاهنا رجل يقول ما بقي من دين الا وقد دخلت فيه يعني الاهواء ف-----------لم ار شيءا مستقيما يعني بذلك فرق الاسلام فقال له الرجل انا اخبرك ما شانك لم تعرف المستقيم انك رجل	6805	-563787473312675012	142	251.0	111	190	74.7368392944336	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2003	false	7498893096936733515	56	139	250	631	1428	300	انكر لون ولده قال مالك ومن انكر لون ولده لزمه ولم يلاعن وذلك عرق نزعه وروي ابن وه-ب ان اعرابيا------------------------------------------- اتي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال ان--------------- امراتي ولدت غلاما اسود فانكرته فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال -ما الوانها قال هي حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاتي تري-- ذلك جاءها فقال يا رسول الله عرق- نزعها قال فلعل هذا عرق نزعه و------------------------------------لم يرخص له في الانتفاء منه	2003	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6851	true	8934541436222556194	73	167	330	754	1423	300	انكر لون ولده في الذي----- انكر لون ولده وحدثني عن------------------------ ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رجلا من اهل المدينة اتي الي رسول الله صلي الله عليه----- فقال يا رسول الله ولدت امراتي----- غلاما اسود ف--------قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال--- حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك -------قال -------فاراه عرقا نزعه ق-ال فلعل ---ابنك نزعه عرق قال محمد بن رشد زاد في حديث اخر ولم يرخص له في الانتفاء منه	6851	-563787473312675012	267	333.5	201	493	54.1582145690918	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0976	false	4767616693775583573	270	300	1313	1467	1467	300	في القتال لقوله ع-----ليه السلام لن استعين بمشرك ول----------ان الانصار قالوا يوم احد الا نستعين بحلفاءنا من يهود فقال الرسول----- صلي الله عليه وسلم لا حاجة لنا فيهم قا-------ل ابن-	976	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6852	true	7766225584907878869	166	203	817	997	1463	300	في نوازله لقول النبي عليه السلام لن استعين بمشرك ولما روي من ان الانصار قالوا يوم بدر الا نستعين بحلفاءنا من يهود فقال --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حاجة لنا فيهم وهو نص قول ابن	6852	-563787473312675012	138	229.0	110	182	75.82417297363281	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0281	false	9174755061496976524	25	82	127	407	1467	300	يترك الكلام الي طلوع الشمس او قرب طلوعها قال مالك ولقد رايت نافعا مولي ابن عمر وموسي بن ميسرة وسعيد بن ابي هند يجلسون بعد ----صلاة الصبح---------------- وما يكلم احد منهم صاحبه---------- اشتغالا بذكر الله وكان سالم بن عبد الله يتحدث بعد طلوع الفجر الي ان تقام الصلاة وقال------- عاءشة -رضي ال---له عنها ان النبي صلي الله	281	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6855	true	-7049171532497136546	175	228	856	1136	1489	300	يكره الكلام بعد صلاة الصبح----------------------- ولقد رايت نافعا مولي ابن عمر وموسي بن ميسرة وسعيد بن ابي هند يجلسون بعد ان يصلوا الصبح فيتفرقون للركوع وما يكلم احد منهم صاحبه يريد بذلك اشتغالا بذكر الله فاجاز مالك الكلام بعد--------------- الفجر الي--- صلاة الصبح اتباعا لحديث عاءشة وكره الكلام بعد صلاة الصبح الي طلوع	6855	-563787473312675012	178	233.0	137	321	55.45171356201172	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0239	false	488067857116545138	11	59	58	289	1477	300	صلي الله عليه وسلم-------------- علي مضر ف--جاءه جبريل عليه السلام فاوما اليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا -انما بعثك رحمة ولم يبعثك عذابا ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون قال----- ثم علمه هذا القنوت	239	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6879	true	-7768032139512222680	95	145	442	679	1458	300	صلي الله عليه وسلم بينما هو يدعو علي مضر اذ جاءه جبريل------------ فاوما اليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة ولم يبعثك عذابا ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ال عمران ثم علمه---- القنوت	6879	-563787473312675012	211	375.0	166	253	83.39920806884766	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0901	false	-6800904622925236727	177	299	852	1454	1459	300	النبي صلي- الله عليه وسلمقال رباط ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يقوم ليلها لا يفتر ويصوم نهارها لا يفطر وقال-------------------- من رابط فو-ق ناقة حرمه الله علي النار وقال ابن حبيب قوله فواق ناقة هو قدر ما تحلب وقال ابو هريرة لحرس ليلة احب الي من صيام الف يوم اصومها واقوم ليلها في المسجد الحرام وعند قبر النبي صلي الله عليه وسلم وروي في الرباط من الرغاءب كثير قال ابن حبيب وهو شعبة من شعب الجهاد وبقدر خوف اهل ذلك الثغر وتحرزهم من عدوهم يكون كثرة ثوابهم وقال ا-------------------------------------------------------بن عمر-------- فرض الجهاد لسفك دماء المشركين والرباط لحق- دماء المسلمين وحقن دماء المسلمين احب الي من سفك دماء المشركين وقيل انما هذا حين دخل في الجهاد ما دخل قال عمر	901	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6883	true	-3568862101204001185	10	109	47	535	1501	300	النبي عليه السلام في الرباط- رباط ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يقوم ليلها لا يفتر ويصوم نهار-ا لا يفطر وقوله صلي الله عليه وسلم من رابط فواق ناقة حرمه الله علي النار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرباط هو ان يخرج من منزله الي ثغر يقيم فيه لحراسة ----------------------ذلك الثغر ممن يجاوره وليس من سكن الثغر باهله وولده مرابطا وقد قيل فيه انه افضل من الجهاد روي عن عبد الله بن عمر انه قال فرض الجهاد لسفك دماء المشركين والرباط لحقن دماء المسلمين فحقن دماء المسلمين احب الي من سفك دماء المشركين فقيل ان ذلك-- حين دخل الج---هاد ما دخل والاظهر	6883	-563787473312675012	300	368.0	233	688	43.604652404785156	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0579	false	7763035549504986598	232	299	1176	1502	1507	300	ببسطه فقال- بم فضل عمر---------- فقيل بالخل------------افة والشهادة وانه لا يخاف في الله لومة لاءم فقصها ع-----لي عمر بحضرة ابي------ بكر فانتهره عمر لذكره ذلك بحضرة ابي بكر فلما ولي عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلافة -قال للرجل اعد علي الرءيا فقصها فقال عمر هذه اولتهن يريد قد نلتها ثم قال وبالشهادة فقال عمر واني ذلك لي----- والعرب من حولي ثم قا-------------------------------ل وانه لا يخاف في الله لومة لاءم فقال عمر	579	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms6928	true	8894653892055976560	118	210	577	1027	1447	300	-بسطات فقلت بم فضل عمر بن الخطاب فقيل له بالشهادة والخلافة وب--------انه لا يخاف في الله لومة لاءم فاتي الرجل الي عمر وهو قاعد مع ابي بكر فقص عليه الرءيا فقال عمر احلام ناءم فلما ولي ارسل اليه فقال اخبرني بالرءيا فقال ما كنت اخبرتك فرددتها علي فقال او لا تستحي ان تقصها وابو بكر حي فقصها عليه الرجل فقال الخلافة فقال------------------------------------ هذه اول-هن ثم ق--------------ال وبالشهادة فقال عمر -اني لي بالشهادة والعرب--- حولي ثم قال والله اني لقادر علي ذلك ثم قال وانه لا يخاف في الله لومة لاءم فقال عمر	6928	-563787473312675012	191	251.5	147	514	37.1595344543457	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1564	false	1585325152817560675	7	40	43	201	1488	300	هو واصحابه ببني زريق فسمعوا غناء ولهوا ولعبا فقال ما هذا -قالوا نك-ح فلان يا رسول الله فقال كمل دينه هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح السر حتي يسمع دف او يري دخان	1564	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms7066	true	-6591037530310705070	162	193	828	978	1516	300	هو واصحابه ببني زريق فسمعوا غناء------ ولعبا فقال ما هذا فقالوا نكاح فلان يا رسول الله فقال كمل دينه هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح السر---- يسمع دف او يري دخان	7066	-563787473312675012	148	273.5	117	160	92.5	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1475	false	3057177801947763688	0	31	0	155	1480	300	قال مالك بلغني ان بلالا طلب الخرو-----------------------ج الي الشام في الجهاد فمنعه ابو بكر--- فقال له بلال ان كنت اعتقتني لنفسك فاحبسني وان كنت اعتقتني لله فخل سبيلي فقال له----------- خليتك	1475	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms7102	true	-2254809383422988375	205	246	1040	1231	1483	300	قال مالك بلغني ان بلالا قال لابي بكر لما ولي اءذن لي نخرج الي الشام في الجهاد ف-قال ابو بكر لا فقال له بلال ان كنت اعتقتني لنفسك فاحبسني وان كنت اعتقتني لله فخل سبيلي فقال له ابو بكر قد خليتك	7102	-563787473312675012	143	245.0	112	192	74.47916412353516	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4637	false	-6487700121408073304	65	131	362	699	1501	300	في ارباب العلم منه قال---- النبي صلي الله عليه وسلم لا ينتزع العلم انتزاعا من الناس ولكن يقبضه الله عز وجل بقبض العلماء فاذا ذهب العلماء اتخذ الناس رءسا جهالا سالوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قال مالك سءل----------------------- كعب الاحبار من ارباب العلم الذين هم اهله قال ال---ذين يعملون ب----علمهم قال صدقت قال فما ينفيه من صدورهم بعد ان علموه قال الطمع قال صدقت قال	4637	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms7300	true	8137810538942611308	228	292	1130	1449	1483	300	في الامر ال عمران ولا يءمر النبي صلي الله عليه وس---------------لم ان يشاور الا اولي العلم والنهي والديانة والفضل وبالله التوفيق صفة ارباب ال------------------------------------علم في صفة ارباب العلم قال وقال سال عبد الله بن سلام كعب الاحبار من ارباب العلم الذين هم اهله قال هم الذين يعملون بما يعلمون قال صدقت قال فما نفا-ه من صدورهم بعد ان علموا قال الطمع قال صدقت قال	7300	-563787473312675012	176	254.5	136	371	47.439353942871094	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4637	false	-6487700121408073304	67	102	371	556	1501	300	العلم منه قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لا ينتزع العلم انتزاعا من الناس ولكن يقبضه الله عز وجل بقبض العلماء فاذا ذهب العلماء اتخذ الناس رءسا- جهالا سا-لوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قال	4637	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms7302	true	6736754640319641436	81	115	400	583	1503	300	العاص ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم قال لا ينتزع العلم انتزاعا من الناس ولكن يقبض- العلم------ بقبض العلماء فاذا ذهب العلماء اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قال	7302	-563787473312675012	163	281.0	131	191	85.34031677246094	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4637	false	-6487700121408073304	160	223	848	1147	1501	300	يقدم في الحديث ويءخر والمعني واحد ق-ال اما ما كان من -----قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني اكره ذلك و-----ان يزاد او ---ينقص فيه وما كان من---- قول غيره-------------------- فلا اري به-- باسا اذا اتفق المعني و-----قيل لمالك رضي الله عنه ايضا ارايت حديث النبي صلي الله عليه وسلم يزاد فيه الواو والالف والمعني واحد قال ارجو ان يكون ذلك خفيفا	4637	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms7308	true	306151192767688065	9	73	52	361	1528	300	يقدم فيها----- ويءخر والمعني واحد فقال اما ما كان منها من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني اكره ذلك واكره ان يزاد فيها وينقص---- وما كان من غير قول النبي صلي الله عليه وسلم فلا اري بذلك باسا اذا كان- المعني واحدا قيل له--------------------- ارايت حديث النبي صلي الله عليه وسلم يزاد فيه الواو والالف والمعني واحد قال ارجو ان يكون---- خفيفا	7308	-563787473312675012	249	393.5	195	344	72.38372039794922	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4679	false	-9050273995441360703	3	32	13	148	1540	300	دخ-ل النبي عليه السلام مكة عام الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عشرة الاف او اثني عشر الفا قد اكب علي واسطة رحله حتي كادت تنكسر به يريد--------------------------------------------------------------------------------- تواضعا لله عز وجل وشكرا	4679	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms7341	true	703091645575993094	81	150	392	728	1456	300	دخول النبي عليه السلام مكة عام الفتح في هيءة دخول النبي عليه السلام مكة عام الفتح وزعم يحيي بن سعيد ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم حين دخل مكة عام الفتح دخلها في عشرة الاف او اثني عشر الفا--- اكب علي واسطة رحله حتي كادت تنكسر ثم قال الملك لله الواحد القهار قال محمد بن رشد انما اكبصلي الله عليه وسلم علي واسطة رحله تواضعا لله عز وجل وشكرا	7341	-563787473312675012	126	218.0	98	339	37.16814041137695	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4640	false	-8214868207881807367	181	216	911	1063	1483	300	سعيد بن جبير----- لو كان المرء -------------------لا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر حتي لا يكون فيه شء ما امر احد بمعروف ولا نهي عن منكر قال مالك----- ومن هذا الذي ليس فيه شء فصل	4640	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms7369	true	3016052682621923540	79	116	397	559	1465	300	سعيد بن جبير يقول لو كان المرء لا ينهي عن المنكر ولا يامر بالمعروف------------------- حتي لا يكون فيه شء ما امر احد بمعروف ولا نهي عن منكر قال مالك وصدق ومن هذا الذي ليس فيه شء قال	7369	-563787473312675012	131	226.0	100	181	72.37569427490234	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4621	false	3641948633661058489	150	216	789	1120	1531	300	قال مالك قال------ عمر من عبد العزيز رضي الله عنه سن رسول الله صلي الله عليه وسلم سن--ة------------------- الاخذ بها تصديق لكتاب الله عز وجل واستكمال لطاعته سبحانه وقرة علي دين الله عز وجل ليس لاحد------------ تبديلها ولا تغيرها ولا النظر في-ما خالفها من اهتدي بها مهتد ومن استنصر بها منصور ومن ترك-ها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا قال	4621	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms7400	true	-461284811059410627	18	85	98	439	1518	300	قال مالك وبلغني ان عمر بن عبد العزيز قال--------- سن رسول الله-صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله عز وجل واستكمال لطاعة الله وقو---ة علي دين الله------- ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها -----------ولا النظر في شء خالفها من اهتدي بها مهتد ومن استنصر بها منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا قال	7400	-563787473312675012	277	478.5	220	372	74.46236419677734	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4639	false	-3756980850092278515	119	151	597	765	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان يمسي المرء مءمنا ويصبح كافرا ويصبح مءمنا ويمسي كافرا -قيل يا رسول الله فاين العقول ذلك الزمان قال تنزع عقول اكثر اهل---- الزمان	4639	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms7410	true	-1086392985410426167	263	294	1287	1453	1478	300	الله--صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان يمسي المرء مءمنا ويصبح كافرا ويصبح مءمنا ويمسي كافرا فقيل يا رسول الله فاين العقول ذلك الزمان قال تنزع عقول----- اهل ذلك الزمان	7410	-563787473312675012	159	292.0	129	173	91.90751647949219	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0987	false	-3254257200393414717	206	300	1092	1534	1534	300	الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يقسم قسما اذ اتاه ذو الخويصرة---- رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ومن يعدل اذا لم اعدل خبت وخسرت ان لم اعدل فقال عمر يا رسول الله اءذن لي ان- اضرب عنقه فقال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ينظر الي نصله -لا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه فلا يوجد فيه شء-	987	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms7411	true	-4355182304427088842	148	279	772	1403	1502	300	الله عليه وسلم ذو الخويصرة رجل من بني تميم ووقع الحديث بكماله في اخر كتاب الجهاد من المدونة من رواية يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري قال بينما نحن عند رسول اللهصلي الله عليه وسلم وهو يقسم قسما--- اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل ----------------------قال عمر يا رسول الله اءذن لي فيه اضرب عنقه فقال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ينظر الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه فلا يوجد فيه شء	7411	-563787473312675012	414	773.5	328	657	63.01369857788086	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4661	false	4695171200882615806	227	278	1141	1394	1503	300	عاءشة ----رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم---- اذا اشتكي يقرا علي نفسه بالمعوذتين---------- فلما اشتد وجعه كنت اقرا عليه وامسح عليه بيد--ه رجاء بركتها وقال لعثمان بن---- العاص------------------------------------- وبه وجع------------------------------------------------- امسحه بيمينك--------- وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما---------------------------------------------------------------------- اجد ومما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	4661	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms7435	true	-346791798929134413	4	89	18	433	1496	300	عاءشة ان رسول الله----------صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتكي يقرا علي نفسه بالمعوذات وينفث قالت فلما اشتد وجعه كنت اقرا عليه وامسح عليه بيمينه رجاء بركتها وعن --عثمان بن ابي العاص انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه وجع قد كاد يهلكه فقال له رسول اللهصلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد قال فقلت ذلك فاذهب الله عني ما كان بي فلم ازل امر بها اهلي وغيرهم وقد ام---------------رصلي الله عليه وسلم	7435	-563787473312675012	212	318.5	169	442	47.963802337646484	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4659	false	-1257423132419119424	59	107	295	523	1462	300	فترخي بين الكتفين ------------------------قال لم ار احدا ممن ادركت---- يرخي بين كتفيه ---------ولكن يرسل بين يديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست اكره ارخاءها من خلف -لانه حرام ولكن هذا اجمل و--------كان من ادركت يفعله -------------------الا عامر بن عبد الله---------- فانه كا--ن يرخي بين كتفيه وقال اري ان النبي --------------صلي الله عليه وسلم	4659	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms7447	true	-1701974055281731881	125	264	602	1303	1486	300	اترخي بين الكتفين شيءا وهل يسدل بين يديه فقال لم ار احدا ممن ادركت وهو يرخي بين كتفيه منها شيءا وهو يسدل بين يديه وقد كنت البسها فاسدلها بين يدي وادخل الذي يكون من طيها خلفي احشو به العمامة ولم اتركها الا منذ قدم علينا ولاة بني هاشم فتركناها خوفا من خلافهم لانهم لا يلبسونها وقد كان من قبلهم لا يدعونها حتي ان الامام ليخطب بها في كل جمعة في الشتاء والصيف وهي لباس العرب ليست تلبسها الاعاجم وقد رايت ربيعة وابن هرمز يعتمان ولم يكن واحد منهما يرخي بين كتفيه منها شيءا ورايتهما يسدلانها بين ايديهما ولست اكره ارخاءها من خلفه لانه حرام ولكن هذا اجمل ولم ار احدا ممن ادركت يرخي بين كتفيه منها شيءا الا عامر بن عبد الله بن الزبير فاني رايته يرخي بين كتفيه من عمامته وقد بلغني ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم	7447	-563787473312675012	192	277.5	151	701	27.38944435119629	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1340	false	-922712158804798390	31	74	140	349	1421	300	بن عمر كاتب غلاما له يقال له شرف- باربعين الف درهم فخرج الي الكوفة فكان يعمل بها علي حمر له حتي ادي خمسة عشر الفا فجاءه انسان فقال له امجنون انت----------- تعذب نفسك وابن --------عمر يشتري الرقيق يمينا وشمالا ثم يعتقهم ارجع اليه	1340	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms7454	true	-2545701567796436587	254	300	1175	1397	1397	300	من انه كاتب غلاما له يقال له يربي باربعين الف درهم فخرج الي الكوفة فكان يعمل---- علي حمر له حتي ادي خمسة عشر الفا فجاءه انسان فقال له امجنون انت انت ها هنا تعذب نفسك وعبد الله بن عمر يشتري الرقيق يمينا وشمالا و--يعتقهم ارجع اليه-	7454	-563787473312675012	193	340.5	153	229	84.27947235107422	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1340	false	-922712158804798390	77	137	360	653	1421	300	عجزت فجاء----ه بصحيفته فقال يا ابا عبد الرحمن قد عجزت فهذه صحيفتي امحها فقال لا والله ام-----حها انت ان شءت فمحاها ففاضت عينا عبد الله بن عمر ثم قال له اذهب فانت حر فقال اصلحك الله احسن الي ابني فقال هما حران فقال اصلحك الله احسن الي امي ولدي فقال هما حرتان فاعتقهم خمستهم------ في مقعد واحد----------------- في اداء المكاتب	1340	8308953312554291793	Shamela0021751-ara1.ms7455	true	-6143165913400210906	2	66	7	322	1452	300	عجزت فجاء اليه بصحيفته فقال يا ابا عبد الرحمن قد عجزت فهذه صحيفتي امحها فقال لا والله ولكن امحها انت ان شءت فمحاها ففاضت عين- عبد الله بن عمر ثم قال--- اذهب فانت حر فقال اصلحك الله احسن الي ابني فقال هما حران فقال اصلحك الله احسن الي امي ولدي -قال هما حرتان فاعتقهم خمستهم جميعا في مقعده وقعت هذه الحكاية عنه في----- المكاتب	7455	-563787473312675012	276	495.5	219	325	84.92308044433594	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021751-ara1