id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018607-ara1.ms4621	false	3641948633661058489	223	262	1151	1345	1531	300	مالك وال---------------عمل اثبت من الاحاديث قال من اقتدي به وانه لضعيف ان يقال----------- حدثني فلان عن فلان وكان رجال من التابعين يبلغهم الحديث عن غيرهم--------- فيقولون ما نجهل هذا ولكن مضي العمل علي خلافه وكان ابو بكر محمد بن	4621	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0118	true	-7456228482182410632	257	300	1336	1548	1548	300	مالك رحمه الله تعالي العمل اثبت من الاحاديث قال من يقتدي به وانه لضعيف ان يقال في مثل ذلك حدثني فلان عن فلان وكان رجال من التابعين تبلغهم------- عن غيرهم الاحاديث فيقولون ما نجهل هذا ولكن مضي العمل علي غير-ه وكان-------- محمد بن-	118	-2105193949788081429	169	280.5	134	229	73.79912567138672	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4622	false	-2715456148159430166	42	80	202	379	1498	300	ابن عيينة------------------- الحديث مضلة الا للفقهاء يريد ان غيرهم قد يجهل شيءا علي ظاهره وله تاويل من حديث غيره او دليل يخفي عليه او متروك اوجب تركه غير شء مما لا يقوم به الا من استبحر وتفقه قال	4622	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0118	true	-7456228482182410632	157	199	832	1028	1548	300	ابن عيينة رضي الله تعالي عنه الحديث مضلة الا للفقهاء يريد ان غيرهم قد يحمل الشء علي ظاهره وله تاويل من حديث غيره او دليل يخفي عليه او متروك اوجب تركه غير شء مما لا يقوم به الا من استبحر وتفقه قال	118	-2105193949788081429	171	327.0	133	196	87.2448959350586	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4621	false	3641948633661058489	262	300	1345	1531	1531	300	ابي بكر بن حزم- ربما قال له اخوة لم لم تقض بحديث كذا فيقول لم اجد الناس عليه قال النخعي لو رايت الصحابة رضي الله عنهم يتوضء-ن الي الكوعين لتوضات كذلك وانا اقرءها الي المرفقين وذلك لانهم لا-	4621	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0119	true	1198862681308384841	0	38	0	188	1593	300	ابي بكر بن جرير ربما قال له اخوه لم لم تقض بحديث كذا فيقول لم اجد الناس عليه قال النخعي لو رايت الصحابة رضي الله عنهم يتوضءون الي الكوعين لتوضات كذلك وانا اقرءها الي المرافق- وذلك لانهم لا	119	-2105193949788081429	178	330.5	141	189	94.17989349365234	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4622	false	-2715456148159430166	0	27	0	126	1498	300	يتهمون في ترك السنن وهم ارباب العلم واحرص خلق الله علي اتباع رسو----له صلي الله عليه وسلم ولا يظن ذلك بهم احد الا ذو ريبة في دينه	4622	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0119	true	1198862681308384841	38	66	188	318	1593	300	يتهمون في ترك السنن وهم ارباب العلم واحرص خلق الله علي اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يظن ذلك بهم احد الا ذو ريبة في دينه	119	-2105193949788081429	126	245.5	99	130	96.92308044433594	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0199	false	2366277738261618869	103	294	502	1445	1477	300	واذا ايقنت ان الامام قدري او حروري او غيره من اهل الاهواء فلا تصل خلفه -ولا الجمعة فان اتقي--ته وخفته فصلها معه واعدها ظهرا اربعا وكان القاسم بن محمد حين كانت بنو امية يءخرون الصلاة يصلي في بيته ثم يصلي معهم فكلم في ذلك فقال اصلي مرتين احب الي من ان لا اصلي شيءا وقال النبي صلي الله عليه وسلم سيكون اءمة بعدي يضيعون الصلاة ويتبعون الشهوات فان صلوا الصلاة لوقتها فصلوها معهم وان لم يصلوها لوقتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة م ووقف مالك في اعادة من صلي خلف اهل البدع وقال ابن القاسم يعيد في الوقت وقال مالك في سماع ابن وهب لا اعادة عليه وقال اصبغ يعيد ابدا م انظر قوله ان اتقيته وخفته فصلها معه واعدها ظهرا اربعا وقوله وقف في اعادة من صلي خلف مبتدع فالفرق بين ذلك ان الذي صلي تقاة قصد ان يجعل صلاته مع الامام تنفلا ثم ياتي بعد ذلك بفرضه وكذلك -------ينبغي ان ---كل من صلي صلاة علي ان يعيدها ان لا تجزءه الاولي ولابد من اعادتها لانه لم يقصد بالاولي فرضه واما الذي وقف فيه مالك فقد قصد الاءتمام به علي ان هذه فرضه ولا يعيدها فالصواب ان- تجزءه	199	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0186	true	-4324687537822661859	15	104	78	494	1527	300	-اذا ايقنت ان الامام قدري او حروري او غيره من اهل الاهواء فلا تصل خلفهم ولا الجمعة فان ا--يقنته وخفته فصل-- معه واعد-- ظهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقف مالك في اعادة من صلي خلف مبت----دع وقال ابن القاسم يعيد في الوقت ابن يونس----------------------------------------------------- انظر ق--------------------------وله -اعد-- ظهرا ---مع وقوفه---- في اعادة من صلي خلف مبتدع والفرق بين ذلك ان الذي ص-------------------------------------------------------------------لي تقية صلي علي ان يعيد ومن صلي----- علي ان يعيد----- لا تجزءه الاولي------------------------------------------- واما الذي وقف فيه مالك فقد قصد الاءتمام به علي ان هذا فرضه ولا يعيد و--الصواب انه يجزءه	186	-2105193949788081429	373	600.5	290	957	38.97596740722656	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0732	false	-999000149043956573	0	39	0	182	1453	300	من جبال عرفة وقف وصلي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج وبلغني ان محمد بن عبد الحكم قال ان كان من اهل مكة وما حولها فليبدا بالصلاة وان كان من اهل الافاق مضي الي عرفة- فوقف وصلي	732	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0238	true	8670038728836333294	147	183	753	920	1500	300	من جبال عرفة وقف وصلي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج وقال ا---------بن عبد الحكم---- ان كان من اهل مكة وما حولها ---بدا بالصلاة وان كان من اهل الافاق مشي الي عرفات فوقف وصلي	238	-2105193949788081429	159	286.0	124	183	86.88524627685547	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1088	false	-4629961746549883571	15	54	72	259	1442	300	فيمن حلف بالطلاق لا خرجت امراته من الدار ابدا فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار---- معه او -خرجها اهل الدار وهي بكراء قد انقضي فلا شء عليه في خروجها هذا واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها	1088	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0266	true	-6414429765948207599	204	241	1063	1243	1542	300	فيمن حلف بالطلاق لا خرجت امراته من الدار----- فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار لها معه او اخرجها اهل الدار وهي بكراء--- انقضي فلا شء عليه في خروجه----ا واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها	266	-2105193949788081429	175	319.0	139	192	91.14583587646484	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3465	false	7259195377669429494	248	298	1148	1398	1408	300	وان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما قضي لف---لان علي فلان او قال انا كفيل لفلان بماله علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما غاءب لزمه ما اوجب- علي نفسه من الكفالة والضمان لان ذلك معروف والمعروف من اوجبه علي نفسه لزمه المسالة الثالثة فيمن قال---- لرجل بايع	3465	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0287	true	-5280823413790011665	183	234	923	1170	1472	300	وان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما قضي به لفلان علي فلان او قال انا كفيل بما لف-----------لان وهما حاضران او غاءبان او احدهما غاءب لزمه ما اوجبه علي نفسه من الكفالة والضمان لان ذلك معروف والمعروف من اوجبه علي نفسه لزمه وقال في كتاب المديان ومن ضمن لرجل ماله	287	-2105193949788081429	208	378.5	162	258	80.62015533447266	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3199	false	-3032615276573993439	145	198	702	981	1460	300	المدونة وان اودع رجل لاحدهما وديعة فعمل في الوديعة تعديا فربح فا--------------------ن علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة بها بينهما فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي والضمان عليه خاصة قال غيره ان رضي الشريك وعمل معه فانما له اجر مثله فيما اعانه وهو ضامن وان رضي ولم يعمل معه فلا شء	3199	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0288	true	-8911680977788464727	253	300	1218	1462	1462	300	المدونة في مسال----------------------------------ة تعدي احد الشريكين في وديعة عنده ان علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة به-------ا فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي والضمان عليه و----قال غيره ان رضي الشريك وعمل معه فانما له اجر مثله فيما اعانه ---------وان رضي ولم يعمل معه فلا شء-	288	-2105193949788081429	207	358.5	168	299	69.23076629638672	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3199	false	-3032615276573993439	198	235	981	1142	1460	300	له ولا ضمان عليه ولا يوجب الرضي دون بسط اليد ضمانا ولا ربحا الا من وجه قول الرجل للرجل لك نصف ما اربح في هذه السلعة فله طلبه بذلك ما لم يفلس او يموت الفصل 11 في	3199	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0289	true	-8912864829009267484	0	36	0	155	1496	300	له ولا ضمان عليه ولا يوجب الرضا دون بسط اليه ضمانا ولا ربحا الا من وجه قول الرجل للرجل لك نصف ما اربح في هذه السلعة فله طلبه بذلك ما لم يفلس او يمت قال------ في	289	-2105193949788081429	150	287.5	115	161	93.1677017211914	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1754	false	6574932947295693593	119	293	544	1426	1459	300	الولد ومن المدونة قال مالك واذا خالعها علي ان ترضع ولده وتنفق علي---ه ما دام في الحولين جاز ذلك وان ماتت كان الرضاع والنفقة في مالها وان مات الولد قبل الحولين فلا شء للزوج عليها قال مالك ولم ار احدا طلب ذلك ابن المواز كمن صالح علي اسقاط نفقة الحمل فاسقطت سقطا فلا تتبع قال عبد الملك لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ذلك ضمنت ورواه اشهب عن --------------------------------------------------مالك وروي ابو الفرج ان قول مالك------------- انه ----------------------------------------يتبعها في --موت-- الصبي--------------------------------- قال مالك ان عجزت هي عن نفقة الولد رجعت النفقة علي الاب ويتبعها بها وقاله اشهب وعبد الملك وابين القاسم وقال ايضا ابن القاسم لا يتبعها وقاله اصبغ ومن المدونة قال مالك وان شرط عليها نفقة الولد بعد الحولين امدا سمياه تم الخل--------------------------------------------ع ولزمها نفقة الولد في الحولين فقط ولا يلزمها ما ناف علي الحولين قال ابن القاسم وكذلك ان شرط عليها الزوج--- نفقة نفسه سنة او سنتين تم الخلع ولم يلزمها من نفقة الزوج شء وقال المخزومي يلزمها نفقة الزوج ونفقة الولد بعد الحولين كالخلع بالغرر وقاله سحنون قال الشيخ وهو الصواب وقد احتج لق------------------------------------------------ول ابن القاسم	1754	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0300	true	1281034023601560146	53	239	281	1201	1500	300	الستور من المدونة وان---------- خالعها علي ان عليها نفقة الولد ورضاعه ما دام في الحولين جاز ذلك فان ماتت كان الرضاع والنفقة في مالها وان مات الغلام في الحولين فلا شء للزوج عليها قال مالك -لم ار احدا طلب ذلك اه----------------------------------------------------------- قال ابن رشد في رسم حلف من سماع ابن القاسم من طلاق السنة ولا رجوع للاب عليها بشء اذا مات الولد قبل انقضاء امد الرضاع اذا كان انما تحملا علي ان ابراته من مءونة رضاعه بافصاح وبيان واختلف اذا وقع الابراء مبهما فحمله مالك في المدونة علي ما تاوله عليه ابن القاسم انه انما ابراته من مءونة رضاعه فلا يرجع عليها بشء وفي المختصر الكبير لو طلب ذلك كان له فيه قول اه ثم قال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ---------وان شرط عليها نفقة الولد بعد الحولين امدا سمياه او اشترط عليها الزوج نفقة نفسه لسنة او سنين تم الخلع ولزمها نفقة الولد في الحولين فقط ولا يلزمها ما ناف ع-ن الحولين من نفقة ال-ولد و--لا ما شرط------ الزوج من نفقة نفسه وقال المخز--------------------------------------------------ومي يلزمها جميع ذلك-------------------------- كالخلع بالغرر ---------اه قال ابن عرفة بعد عزوه قول المخزومي للجماعة المتقدم ذكرهم وكان ابن لبابة لا يري قول ابن القاسم	300	-2105193949788081429	403	515.0	310	1235	32.6315803527832	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3843	false	-4595802226337047483	216	263	1074	1309	1506	300	المدونة قال مالك ومن اسند وصيتة الي زوجته علي الا تتزوج فتزوجت فلتفسخ وصيتها قال ابن القاسم وكذلك لو اوصي لام ولده--------------------------------------------------------- بالف درهم علي ا--لا تتزوج فاخذتها فان تزوجت اخذت منها م------------------------------------------------------------------ كما جاز ان تعطي المراة زوجها مالا علي الا يتزوج عليها وان كان ذلك	3843	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0309	true	-6015186072743483687	240	300	1152	1430	1430	300	المدونة--------- ومن اسند وصيته الي -----------------------------------------------------------------------ام ولده علي ان لا تتزوج جاز ذلك فان تزوجت عزلت وكذلك لو اوصي لها بالف درهم علي ان لا تتزوج فاخذتها فان تزوجت اخذت منها قال ابو الحسن وكذلك لو اوصي لزوجته علي ان لا تتزوج جاز ذلك ابن يونس كما جاز ان تعطي المراة زوجها مالا علي ان- يتزوج عليها وان كان ذلك-	309	-2105193949788081429	150	235.5	119	360	41.66666793823242	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3321	false	3941770999131977170	166	197	753	901	1371	300	ومن اقام شاهدين علي حق له فليس عليه ان يحلف مع شاهديه الا ان يدعي عليه المديان انه قضاه ذلك الحق فيما بينه وبينه فانه يحلف فان نكل حلف المطلوب وبرء	3321	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0315	true	-5338428662413352617	171	199	846	980	1481	300	ومن اقام شاهدين علي حق له فليس عليه ان يحلف مع شاهديه الا ان يدعي----- المديان انه قضاه--------- فيما بينه وبينه فانه يحلف فان نكل حلف المطلوب وبرء	315	-2105193949788081429	134	252.0	106	148	90.54054260253906	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2431	false	-5073287855770977464	188	211	924	1030	1470	300	ومن باع امة ولها ولد--- رضيع حر وشرط عليهم رضاعه ونفقته سنة فذلك جاءز اذا كان ان مات الصبي ارضعوا له اخر -قال	2431	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0325	true	4575424266091316397	25	48	135	242	1467	300	ومن باع امة ولها ولد حر رضيع--- وشرط عليهم رضاعه ونفقته سنة فذلك جاءز اذا كان ان مات الصبي ارضعوا له اخر وقال	325	-2105193949788081429	103	189.0	81	110	93.63636016845703	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2580	false	5923904626675830579	12	40	57	188	1448	300	فيه قال ابن القاسم وان اعتق الام جاز له ----بيع الولد ممن يشترط عليه ان لا يفرق بينه وبين امه وقال اب-------------ن المواز ونفقة الام علي نفسها -قال	2580	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0328	true	-4288944994775355279	10	42	49	197	1528	300	فرع قال في المدونة وان اعتق الام جاز له ان يبيع الولد ممن يشترط عليه ان لا يفرق بينه وبين امه -قال ابن يونس قال ابن المواز ونفقة الام علي نفسها وقال	328	-2105193949788081429	118	201.0	91	149	79.19463348388672	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1216	false	460632781323047674	193	261	1006	1310	1481	300	ومن قال لامته في صحته وهي غير حامل كل ولد تلدينه---- حر لزمه عنق ما ولدت واستثقل مالك بيعها وقال ليف بوعده قال ابن القاسم فانا اري بيعها جاءز- الا ان تكون حاملا حين قال ذلك او حملت- بعد قوله او قال لحامل في صحته ما في بطنك حر او اذا وضعته فهو حر فان الام- لا تباع حتي تضع الا ان يرهقه دين فتباع فيه ويرق الجنين	1216	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0332	true	1999847392451704173	6	66	29	299	1439	300	ومن قال لامته في صحته------------- كل ولد تلدينه فهو حر لزمه عتق ما ولدت واستثقل مالك بيعها وقال كيف بوعده و---------------انا اري بيعها جاءزا الا ان تكون حاملا حين قال ذلك او حملته بعد قوله او يقول------------- ما في بطنك حر او اذا وضعته فهو حر فان الامة لا تباع حتي تضع الا ان يرهقه دين فتباع فيه ويرق الجنين	332	-2105193949788081429	256	451.5	197	311	82.31510925292969	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1217	false	-5887552586331767366	72	120	326	532	1350	300	ولو قال ما في بطنك حر وليس في بطنها شء فلم يبيعها حتي حملت فله بيعها ولا عتق عليه قيل فان تبين بعد قوله بها حمل ولا يدري اكان بها يوم القول او حدث قال فلا عتق عليه الا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم القول	1217	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0332	true	1999847392451704173	78	124	368	564	1439	300	ولو قال ما في بطنك حر وليس في بطنها شء فلم يب-عها حتي حملت فله بيعها ولا عتق عليه---- فان تبين بعد قوله بها حمل ولا يدري اكان بها يوم القول او حدث---- فلا عتق عليه الا ان تضع- لاقل من ستة اشهر من يوم القول	332	-2105193949788081429	196	369.0	150	206	95.1456298828125	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3802	false	-5246576798380686452	226	264	1129	1300	1471	300	ومن قال داري صدقة علي المساكين او علي رجل بعينه في يمين فحنث لم يقض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين وانما بتله الله عز وجل جبره السلطان ان كان لرجل بعينه قال في كتاب ابن	3802	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0333	true	-2487107931357302550	25	54	136	264	1485	300	ومن قال داري صدقة علي المساكين او---- رجل------ في يمين فحنث لم يقض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين فليقض عليه------------------------- ان كان لرجل بعينه قال ابو --------	333	-2105193949788081429	116	189.5	88	171	67.83625793457031	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1026	false	-5488789919372026249	188	226	859	1021	1384	300	ولا شء عليه في ام ولده ولا يخرج ثلث قيمة هدي به اذ لا يملك بيعهم قال سحنون فيخرج ثلث قيمة خدم-تهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط	1026	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0335	true	-2742335414190884838	158	207	741	972	1388	300	ولا شء عليه في ام ولده ومدبرته واما المكاتب-----------------------------ون فيخرج ثلث قيمة كتابتهم فان رقوا يوما ما نظر لقيمة رقابهم فان كان ذلك اكثر من قيمة كتابتهم يوم اخرج ذلك فليخرج ثلث الفضل وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط	335	-2105193949788081429	113	177.0	85	260	43.46154022216797	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3803	false	-3995894862958360624	15	144	64	655	1378	300	قال فيه وفي المدون---------------------ة ولو قال كل ما املكه صدقة علي المساكين لم يجبر -علي صدقة ثلث ماله وامر باخراج 103ا ثلث ماله من عين او عرض او دين لحديث ابي لبابة قال في المدونة ولا شيء عليه في امهات اولاده لانهن لا يملكن ملك بيع ولا في مدبريه لانه لا يملك بيعهم ولا هبتهم واما المكاتبون فليخرج ثلث قيمة كتابتهم فان رقوا يوما ما نظر الي قيمة رقابهم فان كان ذلك اكثر من قيمة كتابتهم يوم اخرج ذلك فليخرج ثلث الفضل وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط لان مالكا سءل عمن قال مالي في سبيل الله عز وجل في يمين -حنث بها فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فقال اري عليه ثل----------ث ما بقي في يديه فصل	3803	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0335	true	-2742335414190884838	131	231	606	1075	1388	300	قال -----في المدونة اثر المسالة المتقدمة ولو قال كل ما املكه صدقة علي المساكين لم اجبره علي صدقة ثلث ماله----- باخراج صدقة ثلث----ه من عين --وعرض --ودين -------------------------------ولا ش-ء عليه في ام ولده ومدبرته--------------------------------------------------------------- واما المكاتبون ف-يخرج ثلث قيمة كتابتهم فان رقوا يوما ما نظر لق---يمة رقابهم فان كان ذلك اكثر من قيمة كتابتهم يوم اخرج ذلك فليخرج ثلث الفضل وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ا---------ن قال ذلك ---------------------في يمين فحنث---- فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله ف----ليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي في يديه قال	335	-2105193949788081429	397	630.5	307	624	63.621795654296875	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1108	false	2300788269673256702	10	110	56	520	1403	300	علي نفسه قال ابن القاسم ومن قال لله علي عتق رقيقي هءلاء فليف بما وعدهم وان شاء حبسهم ولا يجبر علي عتقهم لان هذه عدة جعلها الله من عمل البر فيءمر بها ولا يجبر عليها وانما يعتقهم عليه السلطان ان لو حلف بعتقهم فحنث او ابت عتقهم بغير يمين واما ان- كان نذرا او موعدا فانه يءمر ان يوفي به ولا يجبر عليه ابن المواز وقال اشهب اذا قال لله علي عتق رقيقي فامر بعتقهم فقال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال انا افعل ترك وذلك فان مات قبل ان يفعل لم يعتقوا----- في ثلث ولا غيره قال ابن	1108	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0336	true	5215407556798194350	173	269	856	1301	1456	300	علي --اختصار ابن يونس-- ومن قال لله علي عتق رقيقي هءلاء فليف بما وعدهم وان شاء حبسهم ولا يجبر علي عتقهم لان هذه عدة جعلها -لله من عمل البر فيءمر بها ولا يجبر عليها وانما يعتقهم عليه السلطان ان لو حلف بعتقهم فحنث او ابت عتقهم بغير يمين واما اذا كان نذرا او موعدا فانه يءمر ان ي-في به ولا يجبر عليه وق-----------ال اشهب اذا قال لله علي عتق رقيقي فامر بعتقهم وقال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال---- افعل يتر----ك فان مات قبل ان يفعل لم يعتقوا عليه في ثلث ولا غيره قال ابن	336	-2105193949788081429	423	781.5	328	470	90.0	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1108	false	2300788269673256702	175	271	825	1271	1403	300	قال مالك ومن قال لعبده لاعتقنك ان قدمت من سفري فهو موعد فاري ان يعتقه م و------لما نهي ع-------ن خلف الموعد قال ابن المواز ولا يقضي به عليه قال ابو محمد ولو اراد النذر لسلامته وقدومه لزمه ان يعتقه بالقضاء في قول ابن القاسم وبالقضاء ان امتنع في قول اشهب واما ان قال انت حر ان قدمت من سفر- فهذا يعتق بالقضاء في قوليهما قال مالك ولو قال لزوجته ان قدمت من سفري لاطلقنك فلا شء عليه اذ ليس طلاقها طاعة لله عز وجل فلا شء عليه فيءمر بها واما العتق فهو طاعة لله عز وجل	1108	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0337	true	428986156931451639	180	276	848	1295	1392	300	قال مالك ومن قال لعبده لاعتقنك ان قدمت من سفري فهو موعد واري ان يعتقه ابن يونس لما نهي عن ذلك من خلف الموعد قال ابن المواز ولا يقضي عليه به قال ابو محمد ولو اراد النذر لسلامته وقدومه لزمه ان يعتقه بالفتوي في قول ابن القاسم وبالقضاء ان امتنع في قول اشهب واما ان قال انت حر ان قدمت من سفري فهذا يعتق بالقضاء في قول-هما قال مالك ولو قال لزوجته ان قدمت من سفري لاطلقنك فلا شء عليه اذ ليس طلاقها طاعة لله عز وجل------------ فيءمر بها واما العتق فهو طاعة لله عز وجل	337	-2105193949788081429	419	791.5	328	460	91.08695983886719	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3677	false	2239748514391117390	166	216	766	994	1388	300	------ان تءخره الي اجل -----كذا فقلت انا اءخرك ثم بدا لك لم يكن ذلك وقد لزمك تاخيره علي الاجل وس---واء قلت له انا اءخرك او قد اخرتك -------------في الحكم عليك غير ان قولك انا اءخرك عدة تلزمك وقولك اخ---رتك شيءا وجب عليك كانه كان في اصل الحق لم تبتدءه الساعة	3677	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0343	true	3067514861800141875	238	286	1207	1431	1503	300	مديان ان تءخره الي اجل كذا وكذا فقلت انا اءخرك------------------------- لزمك تاخيره الي الاجل قلت سواء قلت--- انا اءخرك او قد اخرتك قال نعم سواء في الحكم عليك غير ان قولك انا اءخرك عدة تلزمك وقولك قد اخرتك شء وا-جب عليك كانه من---- اصل حقك- لم تبتدءه الساعة	343	-2105193949788081429	180	286.5	140	258	69.76744079589844	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1597	false	305209038224595498	113	187	590	955	1468	300	ومن نكح امراة بالف درهم علي---- ان كانت له امراة اخري فصداقها الفان فهذا من الغرر وهذا مثل البعير الشارد فيما فسرنا قال مالك وان نكحها بالفين فوضعت عنه في هذا النكاح الفا علي انه لا يخرجها من بيتها ولا يتزوج عليها فله ان يخرجها ويتزوج عليها وليس لها الا الف قال ابن القاسم وكذلك ان نكحها بالف علي انه ان اخرجها من بلدها فمهرها الفان فله ان يخرجها ولا شء عليه غير الالف	1597	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0346	true	-594666688284892551	34	85	175	423	1467	300	ومن نكح امراة بالف درهم علي انه ان كانت له امراة اخري فصداقها الفان لم يجز ك---------------البعير الشارد-------------------- وان نكح --بالفين فوضعت عنه في عقد النكاح الفا علي انه لا يخرجها من بلدها او نكحها ب---------------------------------------------------------------------------------الف علي انه ان اخرجها من بلدها فمهرها الفان فله ان يخرجها وليس لها الا--- الالف	346	-2105193949788081429	210	347.5	167	369	56.91056823730469	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1110	false	7937286323000891961	25	98	127	484	1492	300	قال لعبد غيره ان اشتريتك فانت حر فقد علق عتقه وان كان في غير ملكه بفعل يفعله فاذا فعل وجب عتقه والله اعلم قال سحنون ومال العبد ها هنا للباءع لان العتق وجب وقد صح المال للباءع م قال بعض اصحابنا ولو كان المشتري قد استثني مال العبد كان المال تبعا للعبد لان شراء المشتري قد انتفض من اجل العتق فلم يصح له المال الذي استثناه والباءع لم يبقه لنفسه فكان تبعا للعبد	1110	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0352	true	-2488763931631776914	5	65	27	320	1440	300	قال لعبد----ه ان بع---تك فانت حر ثم باعه عتق علي الباءع ورد الثمن قال عبد الحق في النكت---------------------------- ومال العبد--- هنا للباءع لان العتق وجب وقد صح المال للباءع-- قال عبد الحق--- ولو كان المشتري ا---ستثني مال-----ه كان المال تبعا للعبد لان شراء المشتري قد انتقض من اجل العتق فلم يصح له المال------------- والباءع لم يبقه لنفسه فكان تبعا للعبد	352	-2105193949788081429	235	370.5	183	357	65.82633209228516	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3454	false	7382767640983654828	145	297	735	1437	1446	300	ادعي قبل رجل حقا فقال له رجل ان لم اتك به فانا ضامن او قال المدعي عليه ان لم اتك غدا فالذي تدعيه قبلي ومن قضي حقا عن صغير فصل فيمن ادعي قبل رجل حقا فانكره فقال له رجل ان لم اتك به غدا فانا ضامن المسالة الاولي فيمن تكفل عن منكر حقا لرجل قال ابن القاسم ومن ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا كفيل--- به الي غد فان لم اوفك به غدا فانا ضامن للمال --------------وسمي عدده فان لم يات به في غد فلا يلزم الحميل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا بذلك وسواء اقر المدعي عليه الان بهذا المال او انكر اذا كان اليوم معدما المسالة الثانية ان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب ان لم اوافك غدا فالذي تدعيه قبلي قال ابن القاسم وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فالذي تدعيه قبلي--- فهذه مخاطرة ولا شء عليه ان	3454	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0352	true	-2488763931631776914	216	282	1053	1348	1440	300	ادعي قبل رجل حقا فقال له رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انا كفيل لك به الي غد فان لم ا-تك به غدا فانا ضامن للمال قال ابن يونس ويسمي وعدا فان لم يات به في غد فلا يلزم الكفيل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فالذي تدعيه قبلي حق فهذه مخاطرة ولا شء عليه اه	352	-2105193949788081429	267	485.5	206	722	36.98060989379883	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2784	false	-2688075917276480882	5	68	22	329	1518	300	كتاب ابن حبيب اذا قال احد الخصمين للاخر ان لم اوافك عند السلطان فكراء دابتك علي وكان الامام في بعد فذلك يلزمه وقاله مطرف وابن الماجشون واصبغ م----------------------------------------------------------------------------------------- صواب لانه ادخله في غرم ماله بوعده فاذا اخلفه لزمه غرم ما -وجب له علي نفسه كمن قال اشتر عبد فلان وانا اعينك فيه بكذا او كذا فاشتراه ان ذلك يلزمه لانه ادخله فيه بوعده	2784	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0354	true	5557562119101887912	87	163	455	838	1517	300	كتاب ابن حبيب اذا قال احد الخصمين للاخر ان لم اوافك عند السلطان فكراء دابتك علي وكان الامام في بعد فذلك يلزمه -قاله مطرف وابن الماجشون واصبغ الشيخ كانه يقول امش للقاضي وانا الحقك فان لم الحقك فتلك الدابة علي ان اعطي كراءها ابن يونس صواب لانه ادخله في غرم ماله بوعده فاذا اخلفه لزمه---- ما اوجب--ه علي نفسه كمن قال اشتر عبد فلان وانا اعينك فيه ب-------كذا فاشتراه ان ذلك يلزمه لانه ادخله فيه بوعده	354	-2105193949788081429	292	543.0	233	397	73.5516357421875	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2894	false	-998105361530358303	79	114	423	582	1484	300	قال عبد الملك في من جعل لرجل جعلا علي ان يرقي له الي موضع من الجبل وسماه له انه لا يجوز ولا يجوز الجعل الا فيما ينتفع به الجاعل يريد لانه من اكل المال------ بالباطل	2894	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0368	true	-3557410475142900583	35	68	162	316	1462	300	قال عبد الملك--- من جعل لرجل جعلا علي ان يرقي--- الي موضع من الجبل -سما---ه انه لا يجوز ولا يجوز الجعل الا فيما ينتفع به الجاعل يريد -انه من اكل اموال الناس بالباطل	368	-2105193949788081429	146	256.0	114	165	88.48484802246094	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2883	false	6985480823739726971	74	124	336	541	1369	300	وان قال من جاءني به -----------------فله نصفه لم يجز كما لا يجوز بيعه لانه ----------------لا يد-ي ما دخله ولا كيف يجده وما لا يجوز بيعه فلا يجوز ان يكون ثمن الاجارة او الجعل فان جاء به علي مثل هذا فله اجر- مثله هذا وان لم يات به فلا شء له	2883	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0389	true	-6707768905299110499	10	58	56	256	1397	300	وان قال من جاءني به يعني العبد الابق فله نصفه لم يجز----------------- لانه لا يجوز بيعه اذ لا يدري ما دخل-------------ه وما لا يجوز بيعه فلا يجوز ان يكون ثمنا لاجارة او --جعل ومن جاء به علي ----هذا فله اجرة مثله---- وان لم يات به فلا شء له	389	-2105193949788081429	161	262.5	121	240	67.08333587646484	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2782	false	4554511639304842885	120	269	536	1256	1392	300	ومن كان لك عليه الف درهم حالة فاشهدت له انه ان اعطاك م-ءة من الالف الحالة الي شهر فباقيها ساقط عنه وان لم يفعل فالالف كلها لازمة له فذلك جاءز ولكما لازم فرع قال ابن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب قال مطرف عن مالك في من قال لغريمه ان عجلت--- حقي اليوم او الي شهر فلك وضيعة كذا فيعجله للوقت الا درهما او الشء التافه او بعد الوقت بيوم او امر قريب ان الوضيعة لازمة له قال مطرف كقول مالك في المسلم اليه في الضحايا ياتي بها بعد ايام الاضحي بيوم انها لازمة ---وان تباعد ذلك بالايام وما بعد فهو مخير في قبولها او -ردها وياخذ راس ماله ومال اصبغ في الوضيعة لا يلزمه اذا جاء بالحق بعد الوقت باليوم او ناقصا درهما------------- وقول مطرف احب الي وقال عيسي في العتبية كقول اصبغ ان له شرطه م------- جيد لقول النبي صلي الله عليه وسل----------م المسلمون عند شروطهم------------- ويدخل هذا الاختلاف في مسالة الاضاحي	2782	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0391	true	-7763583205681526356	74	272	367	1303	1429	300	وان كان لك عليه الف درهم حالة فاشهدت له انه ان اعطاك ماءة من الالف الحالة الي شهر فباقيها ساقط عنه وان لم يفعل فالالف كلها لازمة له فذلك جاءز ولكما لازم---- قال ابو الحسن اي ان اتي بالحق كله للوقت فذلك لازم وان مضي الاجل ولم يات به او بقي منه ما له بال رجع عليه بجميع حقه وان اتي به للوقت الا درهما او بعد الوقت بيوم فهل يلزمه ام لا في ذلك اختلاف قال ابن يونس وقال ابن حبيب قال مطرف عن مالك في-من قال لغريمه ان عجلت لي حقي ا------و الي شهر فلك وضيعة كذا فيجعله للوقت الا درهما او الشء التافه او بعد الوقت بيوم او امد قريب ان الوضيعة لازمة--- قال مطرف كقول مالك في ال-سلم في -------ضحايا ياتي بها بعد ايام الاضحي بيوم انها لازمة له وان تباعد ذلك بالايام وما بعد فهو مخير في قبولها او يردها وياخذ راس ماله وقال اصبغ في الوضيعة لا يلزمه اذا جاء بالحق بعد الوقت ب--يوم او ناقص- درهم وقال ابن حبيب وقول مطرف احب الي وقال عيسي في العتبية كقول اصبغ ان له شرطه ابن يونس جيد لقو--------------له عليه الصلاة والسلام المسلمون عند شروطهم قال ابن يونس ويدخل هذا الاختلاف في مسالة الاضاحي	391	-2105193949788081429	666	1189.5	526	975	68.30769348144531	121	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2381	false	1791209546742506303	143	232	694	1106	1423	300	اشتري سلعة علي ان الباءع متي جاء بالثمن فهو احق بها ومن المدونة قال ابن القاسم ومن اشتري جارية علي ان الباءع متي ما جاء بالثمن فهو احق بها لم يجز لانه بيع وسلف وقال سحنون بل سلف جر منفعة م قيل-------- معني قوله بيع و-----------سلف انه تارة يكون بيعا ان لم يرد الثمن وتارة يكون سلفا ان رد الثمن ولا يكون له حكم البيع والسلف في الفوات بل فيه القيمة ما بلغت وقاله ابن القاسم عن مالك في سماع اصبغ ان فيه القيمة ما بلغت اذا فاتت السلعة	2381	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0393	true	6932762294175984250	72	125	361	614	1467	300	ابتاع سلعة علي ان الباءع متي رد اليمين فالسلعة له -----------------------------------------------------------------------------------------لم يجز لانه بيع وسلف -قال سحنون بل سلف جر منفعة قال ابو الحسن معني قوله في المدونة بيع وسلف انه تارة يكون بيعا---------------- وتارة يكون سلفا لا انه يكون------------ حكم البيع والسلف في الفوات بل فيه القيمة ما ب------------------------------------------------------------لغت اذا فاتت السلعة	393	-2105193949788081429	192	326.0	149	431	44.54756546020508	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3775	false	7276377017495145617	123	164	595	797	1497	300	لابنه اصلح نفسك وتعلم القران ولك قريتي فلانة فيصلح نفسه---------------- ويتعلم القران ثم يموت الاب وهو لم يبلغ الحوز والمنزل في يد ابيه فليس ذلك بنافذ اذا ---------------كان انما هو قول هكذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخاف ان يكون ذلك منه علي وجه التحريض الا	3775	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0402	true	82895266253313483	40	135	203	651	1439	300	لابنه اصلح نفسك وتعلم القران ولك قريتي فلانة فيصلح نفسه باذن الله تعالي ويتعلم القران ثم يموت ابوه وهو لم يبلغ الحوز والمنزل في يد ابيه هل تري الصدقة له جاءزة قال لا اذا كان انما هو قول هكذا الا ان يعرف تحقيق ذلك باشهاد يشهد له علي ذلك ان يقول لقوم اشهدوا انه ان قرا القران فقد وهبته او تصدقت عليه بعبدي او قريتي فيكون ذلك جاءزا له اذا كان في ولاية ابيه ويكون ذلك حوزا له فاما اذا لم يكن الامر علي هذا فاني اخاف ان يكون ذلك منه علي وجه التحريض فلا	402	-2105193949788081429	179	315.0	142	448	39.95535659790039	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3679	false	-7044984883891714585	67	104	312	504	1473	300	اشتري طعاما ف--------------------وجده مسوسا فسخطه فقال له الباءع بع ولا نقصان عليك فحمله في سفينة فغرقت قال----------- مصيبته من الباءع لان البيع الاول لم يتم----- وانما هو بيع حادث فضمانه من الباءه ويعطي للمشتري اجرة------ حمله وقال -------	3679	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0405	true	-8275984817511826402	0	47	0	241	1435	300	اشتري طعاما بعينه فلما ذهب يقبضه وجده مسوسا فسخطه فقال له الباءع بع ولا وضيعة عليك فحمله في سفينة فغرقت قال ابن القاسم مصيبته من الباءع لان البيع الاول لم يكن شيءا وانما هو بيع حادث فضمانه من الباءع ويعطي المشتري اجرته فيما حمله وشخص به قال	405	-2105193949788081429	178	304.0	141	241	73.85892486572266	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3498	false	-4566840678666886889	84	132	421	637	1435	300	ومن قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا تلوم له--- السلطان بقدر ما يري ثم الزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليءا وان قال له ان لم يوفك فلان حقك حتي يموت فهو علي فلا شء علي الكفيل حتي يموت الغريم	3498	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0409	true	-1538470180555337650	141	187	715	925	1460	300	ومن قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا تلومه لذلك السلطان بقدر ما يري ثم الزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا ملي-ا وان قال--- ان لم يوفك -----حقك حتي يموت فهو علي فلا شء علي الكفيل حتي يموت الغريم	409	-2105193949788081429	204	384.0	159	219	93.15068817138672	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1211	false	-3336696068051773439	141	295	645	1347	1374	300	المدونة قال مالك ومن قال لعبده انت حر اذا قدم ابي ف-----------لا يعتق----- حتي يقدم ابوه وليس له ان يبيعه ويوقف حتي ينظر --ايقدم ابوه ام لا قال -------------------------ابن القاسم وكان مالك يمر في بيعه وانا لا اري بيعه باسا ويطاها ان كانت امة و---هي في هذا كالحرة يقول لها انت طالق اذا قدم فلان فله وطاها ولا تطلق عله حتي يقدم فلان --م لان قدوم ابيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل قد يكون او لا يكون فلا يحكم به الا ان يكون محمد وان قال لها انت حر ا-ن قدم ابي فكان مالك يصرح باجازة بيعها ويمرض في بيع التي يقول فيها اذا قدم ابي ثم جعله-ا سواء ونحوه--- في كتاب الطلاق م و----------انما فرق بين ان و اذا في احد قوليه لان اذا كانها تختص باجل يكون وان كان قد يمكن ا--لا يكون قال----- تعالي اذا الشمس كورت اذا السماء انفطرت اذا السماء انشقت وذلك كاءن لا-بد منه وان اغلب موضوعها للشرط وقد تكون بمعني الاجل	1211	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0411	true	4695591151435049644	38	205	189	948	1386	300	المدونة--------- ومن قال------ انت حر اذا قدم ابي فذلك يلزمه ولا يعتق عليه حتي يقدم ابوه قال مالك-------- ويوقف ل---ينظر هل يقدم ابوه ام لا يقدم وكان يعرض في بيعه واجاز ابن ال----------------------------------قاسم بيعه ووط-----اها ان كانت امة وما هي في هذا كالحرة يقول ----انت طالق اذا قدم فلان فله وطءها ولا تطلق---- حتي يقدم فلان واما ان اعتق الي- اجل ات لا بد منه كقوله انت حرة الي شهر او سنة او اذا مات فلان او اذا حضت فهو ممنوع من البيع والوطء وله ان ينتفع بغير ذلك حتي يحل الاجل قال ابن يونس قال-------------------------- محمد -ان قال---- انت حرة ان قدم ابي فكان مالك يصرح باجازة بيعها ويعرض في بيع التي يقول فيها اذا قدم ابي ثم جعلهما سواء ونحو ذلك في كتاب الطلاق قال ابن يونس انما فرق بين ان و-اذا في احد قوليه لان اذا كانها تختص باجل يكون و-------قد يمكن ان لا يكون قال الله تعالي اذا الشمس كورت التكوير--------------------------- وذلك كاءن لا بد ----وان اغلب موض-عها للشرط وقد تكون بمعني الاجل	411	-2105193949788081429	504	767.5	391	904	55.75221252441406	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4014	false	-3765644881786076517	196	300	866	1363	1363	300	--------الشفي----ع الشفعة بعد البيع ومن المدونة قال ابن القاسم واذا سلم الشفيع الشفعة بعد البيع فلا قيام له علم الثمن او جهله م الا ان ياتي من ذلك ما لا يكون ثمنا لمثله لقلته فلا يلزمه تسليمه وقد تقدم لابن القاسم في مسالة الذي قيل له بيع بجارية او عرض ولم يوصف نحوه فصل 6 للشفيع الحق بالشفعة بعد الشراء ان سلمها للمبتاع قبل الشراء قال مالك واذا قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتري- فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد م و------------------------------------------------------------------------------------------لان من وهب ما لا يملك لم تصح هبته قال اشهب وعبد-	4014	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0415	true	-6465499785916230552	225	297	1094	1433	1446	300	الشريك قال في كتاب الشفعة -----------من المدونة واذا ا--------------سلم الشفيع الشفعة بعد البيع فلا قيام له ولو قال للمبتاع قبل الشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ان--------------------------------------------------------------------- اشتريت فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له ولو سلم بعد الشراء علي مال اخذه جاز وان كان قبل الشراء بطل ورد المال وكان علي شفعته قال ابن يونس لان من وهب ما لا يملك لم تصح هبته قال اشهب وعبد	415	-2105193949788081429	203	317.0	158	601	33.77703857421875	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3765	false	7258353028936249591	90	177	420	821	1425	300	العتبية قال----------- اصبغ --عن ابن القاسم فيمن------- تصدق علي رجل بما ورث عن ابي-----------------ه واشهد له وقبل ذلك منه ثم بدا للمعطي- وقال----------------- كنت لا ادري ما ارث نصفا او ربعا ولا ادري--- عدد------- الدنانير و------الرقيق ولا مبلغ--------- الارض والشج--------ر فلما تبين لي مبلغه استكثرته----------------------------- وكنت اظنه -اقل -من ذلك قال ان ك--------------------------ان تبين ما قال انه لم يكن يعرف يسر ابيه ولا وفره لغيبة كانت عنه ---------حلف ما ظن ذلك ويكون القول قوله وان كان عارفا بابيه ويسره جاز ذلك عليه وان لم يعلم قدر ذلك	3765	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0425	true	6786022736268174730	66	185	318	860	1392	300	الاقضية والحبس من سماع اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في رجل تصدق علي رجل بميراثه من ابيه بعد ان يموت ابوه واشهد له وقبل ذلك منه ثم بدا للمتصدق وقال اني كنت حين فعلت ذلك لا ادري ما ارث نصفا او ربعا ولا ادري ما عدد ذلك من الدنانير ولا من الرقيق ولا ما سعة ذلك من الارضين وعدد الاشجار فلما تبين لي مورثي من ابي وما ارث مما ترك رايت ذلك كثيرا وكنت ظننت بانه دون ذلك وانا لا اجيز الان فقال ابن القاسم ان تبين ما قال انه لم يكن يعرف يسر ابيه ولا وفره لغيبة كانت عنه رايت ان يحلف ما ظن ذلك ويكون القول قوله وان كان عارفا بابيه ويسره -------------وان لم يعلم قدر ذلك	425	-2105193949788081429	333	487.5	253	555	60.0	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1880	false	-1699018701663161483	196	233	947	1131	1453	300	والفرق عندي بينهما----- ان الامة انما يجب لها الخي--ار اذا عتقت والعتق لم تقع- بعد فقد سلمت او اوجبت شيءا قبل وجوبه لها فلم يلزم كتارك الشفعة قبل ان يستوجبها والحرة قد اوجب لها --زوجها الشرط ان	1880	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0437	true	-1561806749469067602	262	300	1348	1533	1533	300	والفرق----- بينهما عندي ان الامة انما يجب لها ان تختار اذا عتقت والعتق لم يحصل بعد فقد سلمت او اوجبت شيءا قبل وجوبه لها فلم يجب- كتارك الشفعة قبل ان يستوجبها والحرة قد اوجب لها الزوج-- الشرط ان-	437	-2105193949788081429	167	283.5	132	194	86.08247375488281	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1657	false	3403968344198440723	201	229	981	1114	1461	300	رفعت امراة الغاءب امرها الي الامام في النفقة وله مال حاضر حلفها انه ما ترك لها نفقة ولا بعث اليها نفقة ولا وضعتها عنه ثم فرض لها--- قال	1657	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0440	true	7035388401443374182	110	138	571	703	1543	300	رفعت امراة الغاءب امرها الي الامام في النفقة وله مال حاضر حلفها---- ما ترك لها نفقة ولا بعث اليها نفقة ولا وضعتها عنه ثم فرض لها ثم قال	440	-2105193949788081429	129	245.5	102	136	94.85294342041016	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4574	false	5015825006235416690	141	178	680	854	1409	300	من قومه--- وان قطع يده عمدا فعفا عنه ثم مات منها فلاولياءه القصاص في النفس بقسامة ان كان عفوه عن اليد لا عن النفس وللمقتول ان يعفو عن قاتله عمدا وكذلك في الخطا ان حمل ذلك الثلث	4574	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0445	true	2701552420521358258	180	217	859	1036	1411	300	من المدونة وان قطع يده عمدا فعفا عنه ثم مات منها فلاولياءه القصاص في النفس بقسامة ان كان عفوه عن اليد لا عن النفس وللمقتول ان يعفو عن قاتله عمدا وكذلك في الخطا ان حمل ذلك الثلث	445	-2105193949788081429	171	333.0	134	177	96.61016845703125	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1224	false	-5068905917478681583	29	163	143	813	1484	300	ومن اعتق امته علي ان تنكحه- او تنكح فلانا فامتنعت فهي حرة ولا يلزمها النكاح الا ان تشاء م------------------------- انما قال ذلك لان الامة اذا اعتقت سقط اجبار السيد اياها علي النكاح وصار لها الخيار في تزويج نفسها فاذا شرطت علي نفسها التزويج قبل الاعتاق فقد اسقطت بذلك حقها من الخيار قبل ثبوت ذلك الحق لها واسقاط الحق قبل وجوبه -لا يصح كالشفيع اذا اسقط حقه من الشفعة وسلمها قبل بيع الشقص ان ذلك لا يلزمه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك الامة فيما ذكرنا وقاله بعض اهل العلم فاعلم ذلك قال مالك ومن قال لرجل خذ---- الف درهم علي ان تعتق امتك وتزوجنيها فاعتقها فهي حرة ولها ان تن---كحه ولا يلزمها شء ويلزم الرجل---------- الالف لسيد الامة قال -ابن المواز الا ان يتبين انه زاد علي قيمتها لموضع النكاح فيرد عليه ما زاد علي قيمتها وقاله اصبغ واستحسنه	1224	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0448	true	2854799638933558596	40	223	213	1135	1508	300	ومن اعتق امته علي ان ينكحها او تنكح فلانا فامتنعت فهي حرة ولا يلزمها النكاح الا ان تشاء قال ابو الحسن قال ابن يونس انما قال ذلك لان الامة اذا اعتقت سقط اجبار السيد اياها---------------------------------------------------------------------------------- فقد اسقطت بذلك حقها من الخيار قبل ثبوت ذلك الحق لها فاسقطت الحق قبل وجوبه فلا يصح كالشفيع اذا اسقط حقه من الشفعة -------قبل بيع الشقص وقوله ولا يلزمها النكاح الا ان تشاء يريد بعقد ثان لان العقد الاول فيه خيار اه كلام ابي الحسن تنبيهات الاول قال في الوثاءق المجموعة ولا يجوز هذا النكاح الا بعد تمام العقد وملك المراة نفسها فان شرط عليها النكاح قبل العتق ثم نكحها ودخل عليها فسخ وكان لها الصداق المسمي وله بعد ذلك نكاحها ان شاء بعد الاستبراء من النكاح الاول اه الثاني قال في المدونة بعد الكلام السابق وكذلك ان قال رج-----------------------------------------------------ل لرجل لك علي الف درهم علي ان تعتق امتك وتزوجنيها فاعتقها فهي حرة ولها ان لا تنكحه والالف للرجل قال ابو الحسن ظاهره ان الالف لازمة كلها وقال ابن المواز الا ان يتبين انه زاد علي قيمتها لموضع النكاح فيرد عليه ما زاد علي قيمتها وقاله اصبغ واستحسنه	448	-2105193949788081429	465	797.0	368	1064	43.703006744384766	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1624	false	-2952110429240214442	259	300	1271	1460	1460	300	من زوج امته وشرط ان ما ولدت فهو حر لم يقر هذا النكاح علي حال ويكون لها ان دخل بها المسمي قال الشيخ ---قال بعض --فقهاءنا وقيل لها صداق المثل وهو اقيس وذلك ان الصداق وقع للبضع ولحرية الولد وما يخص-	1624	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0453	true	-8667960510173846015	84	123	419	600	1449	300	من زوج امته وشرط ان ما ولدت فهو حر لم يقر هذا النكاح-------- ويكون لها ان دخل بها المسمي قال ابن يونس قال بعض الفقهاء-- وقيل لها صداق المثل وهو ابين ل----ان الصداق وقع للبضع ولحرية الولد وما يخص	453	-2105193949788081429	167	292.0	131	195	85.64102935791016	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1625	false	1424958343669196641	0	63	0	301	1431	300	كل واحد من ذلك مجهول فهو كمن تزوج بصداق مجهول فوجب لذلك صداق المثل قال الشيخ--- ووجه الاخري فلان الصداق انما وقع علي البضع المتيقن والولد امر يكون او- لا يكون فلا حق له ابن المواز عن مالك ان نكح علي هذا فسخ قبل الدخول وبعده سواء زوجها من حر او--- عبد له او لغيره ويكون الولد حرا وولاءه لسيد الامة الذي اعتقه	1625	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0453	true	-8667960510173846015	123	177	600	861	1449	300	كل واحد من ذلك مجه-------------------------ول فوجب لذلك صداق المثل قال ابن يونس ووجه القول الاول------- انما وقع ل----لبضع المتيقن والولد -قد يكون وقد لا يكون قال ------ابن المواز عن مالك ان نكاحها ي----فسخ قبل البناء وبعده سواء زوجها من حر او من عبد له او لغيره ويكون الولد حرا وولاءه لسيد الامة الذي اعتقه	453	-2105193949788081429	223	370.5	173	308	72.40259552001953	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1570	false	-7285999343058704151	138	215	659	1008	1409	300	ومن تزوج امراة علي ان لا يتزوج عليها ولا يتسري-------------------- جاز النكاح وبطل الشرط قال مالك ومن تزوج امراة علي شروط وحطت عنه من مهر مثلها لتلك الشروط فان كان كل ما حطت من ذلك في عقد النكاح لم ترجع -به علي الزوج وبطل الشرط الا ان يكون فيه عتق او طلاق وان -حطت ذلك عنه-------- بعد --عقد النكاح علي ان شرطت عليه تلك الشروط لزمه ذلك فان اتي شيءا مما شرطت عليه رجعت عليه بما وضعت	1570	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0457	true	-888013628989450538	77	135	368	640	1456	300	ومن -نكح امراة علي ان لا يتزوج عليها ولا يتسري ولا يخرجها من بلدها جاز النكاح وبطل الشرط وان وضع-----------------------------ت عنه لذلك من صداقها------------------------------------------------- لم ترجع وبه---------- وبطل الشرط الا ان يكون عنه عتق او طلاق ولو شرطت عليه هذه الشروط بعد العقد ووضعت لذلك بعض صداقها------------- لزمه ذلك فان اتي شيءا من ذلك------- رجعت عليه بما وضعت	457	-2105193949788081429	183	228.5	136	381	48.031497955322266	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1571	false	-8800242244965784845	156	179	753	860	1478	300	وان اعطته مالا علي ان لا يتزوج عليها فان فعل فهي طالق ثلاثا فان فعل- وقع الطلاق وبانت منه ولم ترجع عليه بشء	1571	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0457	true	-888013628989450538	136	159	645	753	1456	300	وان اعطته مالا علي ان لا يتزوج عليها فان فعل فهي طالق ثلاثا فان تزوج وقع الطلاق وبانت منه ولم ترجع عليه بشء	457	-2105193949788081429	104	200.0	81	108	96.29629516601562	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1755	false	-7295474384594269617	8	49	36	230	1414	300	خالعها علي ا---لا سكني لها عليه فان اراد الزامها كراء المسكن جاز ذلك ان كان المسكن لغيره او كان له وسمي الكراء---------- وان -كان علي ان تخرج من مسكنه تم الخلع ولم تخرج ولا كراء له عليها AUTO الباب السابع في --------	1755	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0460	true	8390493301730764832	0	40	0	189	1517	300	خالعها علي انه لا سكني لها----- فان اراد الزامها كراء المسكن وهو------------------ لغيره او---- له وسمي الكراء لزمها ذلك وان اراد علي ان تخرج من مسكنه تم الخلع ولا تخرج ولا كراء له عليها قاله في كتاب ارخاء الستور من	460	-2105193949788081429	141	229.0	109	216	65.27777862548828	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2431	false	-5073287855770977464	197	300	964	1470	1470	300	رضاعه ونفقته سنة فذلك جاءز اذا كان ان مات الصبي ارضعوا له اخر -----------------------------------قال سحنون لا ادري لم جوز----- هذا البيع وقولهم في الطءر انه لا يجوز ان يشترط عليها------ ان مات الولد ان يءتي بغيره -لكنها مسالة ضرورة يريد مسالة الامة م و----------الفرق عندي بين --مسالة الامة وبين مسالة الظءر ان مسالة الامة الغرر فيها ت---------------بع لانه انضاف الي اصل جاءز وهو بيع الامة والغرر في مسالة---- الظءر انفرد فلذلك لم يجز كقول مالك في بيع لبن شاة جزافا--- شهرا انه لا يجوز واجاز كراء ناقة شهرا واستثناء حلابها فالغرر اذا انفرد----- بخلاف--ه اذا انضاف الي اصل يكون تبعا له م والاصل-	2431	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0463	true	-3305628239872644087	1	99	4	490	1495	300	رضاعه الا--- سنة فاجاز-------------------------------- له ان يشترط بقية رضاعه علي المشتري الثاني قال سحنون لا ادري لم جوز مالك هذه المسالة وهو لا يجي--------------ز ان يشترط علي المرضعة ان مات الولد ان ياتي بغيره ولكنها مسالة ضرورة يعني مسالة الامة قال ابن يونس الفرق عندي بين المسالتين ان--------------------------------- الغرر في مسالة بيع الامة تابع لانه انضاف الي اصل جاءز وهو بيع الام- والغرر في مسالة بيع الظءر منفرد ف-----لم يجز كقول مالك في بيع لبن شاة جزافا في شهر- انه لا يجوز واجاز كراء ناقة شهرا واستثناء حلابها فالغرر اذا انفرد يمنع بخلاف ما اذا كا---------------ن تبعا----- والاصل	463	-2105193949788081429	350	516.5	277	595	58.82352828979492	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2432	false	-4004738268648197259	2	63	7	310	1458	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها لانه غرر وقال ومن باع نخلا وفيها ثمر قد ابر فثمرها للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاجاز للمبتاع اشتراطه لما انضاف الي --اصل ومنع من بيعه اذا انفرد وقد اجمعت الامة علي بيع الجبة المحشوة وان لم يكن يري قطنها ولا يجوز بيع قطنها منفردا وهو محشو فيها	2432	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0463	true	-3305628239872644087	100	156	494	777	1495	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها--------- وقال -من باع نخلا وفيها تمر مء--بر فثمرها للباءع الا ان يشترطه المبتاع ف-كان للمشتري اشتراطه اذا انضاف الي الاصل ومنع من بيعه اذا انفرد وقد اجمعت الامة علي بيع الجبة المحشوة و---لم ير قط-----نها ولا يجوز بيع قطنها م-فردا وهو محشو فيها	463	-2105193949788081429	267	481.0	212	305	87.54098510742188	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2416	false	21862854126631900	88	157	418	739	1419	300	علي -----مشتريها ان لا يبيعها و--لا يهبها او علي ان يتخذها------ ام ولد او علي ان -------------------------------لا يعزل عنها او علي ان لا يجيزها --بحرا ولا يبيعها ممن يجيزها او علي ان باعها------------- فالباءع احق بها بالثمن الذي با-عها به او بالثمن الذي يعطي بها او علي ان لا يبيعها الا في موضع سماه الباءع------------- او ممن احبت الجارية وما اشبه هذا من الشروط التي ---لا يملكها معها المشتري	2416	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0468	true	5404925005462137812	97	169	521	852	1529	300	علي ان المشتري----- لا يبيعها او لا يهبها او علي ان يتخذ الجارية ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي ان لا يركبها البحر او علي انه------------------- ان باع المشتري السلعة فالباءع احق بها بالثمن الذي يبيعها -----------------------به- او علي انه فيها بالخيار الي اجل بعيد لا يجوز الخيار اليه او ------------------ما اشبه ذلك من الشروط التي تقتضي التحجير علي المشتري	468	-2105193949788081429	193	248.5	144	397	48.61460876464844	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2412	false	4722634856401226104	261	298	1261	1437	1445	300	علي ايجاب العتق لزمه العتق وان لم يكن علي الايجاب لم يلزمه قال ابن القاسم ويكون للباءع ان يدع العتق ويسلمه الي مبتاعه بلا شرط او يرد البيع وياخذه ما لم يفت فان رد البيع بعد ان	2412	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0473	true	-7733703727262497564	0	27	0	130	1531	300	علي ايجاب العتق لزمه العتق وان لم يكن علي الايجاب لم يلزمه عتق وكا------------ن للباءع--- ترك العتق وتمام البيع-------------- او يرد البيع----------------- فان رد البيع بعد ان	473	-2105193949788081429	113	172.5	87	176	64.20454406738281	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2414	false	2043164828320200114	183	274	884	1312	1428	300	ومن كتاب ابن المواز وروي اشهب عن مالك انه يفسخ في شرط الاتخاذ او الخروج من البلد قال مالك ومن --باع عبده ممن يدبره لم احب ذلك فان نزل مضي-------- ويرد الي القيمة- يوم قبضه اذا باعه علي الايجاب انه مدبر قال اصبغ ولو كان علي ان يدبره فليس بايجاب فان ادرك قبل التدبير فسخ بيعه قال ابن المواز -------------------------------ولو اخذ مالا من رجل علي ان يدبر عبده فدبره فليرد المال وينفذ التدبير وكذلك ما اخذ علي الاتخاذ------------- ثم اتخذ-- كما يرجع عليه ان لو باعها علي ذلك يرجع عليه بما	2414	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0474	true	4146443827607531065	121	189	613	932	1492	300	ومن كتاب ابن المواز قال مالك لا احب ان ياخذ الرجل---------------------- من ال----رجل مالا علي تدبير عبده ---------------------فان نزل مضي التدبير ويرد الي --قيمته يوم قبض------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال محمد جواب مالك علي انه باع عبده ممن يدبره ولو اخذ مالا من رجل علي ان يدبر عبده فدبره فليرد المال وينفذ التدبير وكذلك ما اخذ علي --اتخاذ الامة ام ولد ثم اتخذها كما يرجع-------- لو باعها علي ذلك يرجع----- بما	474	-2105193949788081429	214	295.5	165	485	44.12371063232422	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2430	false	4137140184272004672	202	266	975	1275	1435	300	قال مالك ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وقال----- في موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما فلا يعجبني ان بعقد البيع علي هذا وكانه زاده في الثمن علي انه ان نقده غلي ذلك الاجل فهي له والا فلا شء لهن فهذا من الغزو والمخاطرة فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتراها به	2430	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0481	true	1555522513752632424	71	136	387	689	1576	300	قال مالك ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وقال اصبغ في موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما فلا يعجبني ان يعقد البيع علي هذا وكانه زاده في الثمن علي انه ان نقده الي ذلك الاجل فهي له والا فلا شء له- فهذا من الغرر والمخاطرة فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتر--ي به	481	-2105193949788081429	292	561.5	228	305	95.73770141601562	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0644	false	1046030480260114334	90	171	441	845	1465	300	المدونة قال مالك ومن باع ارضه بزرعها وقد طاب فزكاته علي الباءع قال في المستخرجة ولا باس ان يامن المبتاع عليه فاذا فرغ منه وكاله اخبره بما وجد فيه فاخرج زكاته قال ابن القاسم وان باعه من نصراني فاحب الي ان يتحفظ من ذلك حتي يعلم ما يخرج منه ومن المدونة قال مالك وان كان الزرع حين البيع اخرض فاشترطه المبتاع فزكاته علي المبت--------------اع قال في المستخرجة فان ا--------شترط زكاته علي الباءع لم يجز م لانه غرر اذا لا يعلم مقداره	644	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0485	true	-3370084045921717584	153	192	801	1009	1559	300	المدونة ---------ومن باع ارضه بزرعها وقد طاب فزكاته علي الباءع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الزرع اخضر---------- فاشترطه المبتاع فزكاته علي المشتري وقال ابن يونس قال في المستخرجة فان اشترط المشتري زكاته علي الباءع لم يجز-- لانه غرر اذ- لا يعلم مقداره	485	-2105193949788081429	178	268.5	143	426	41.78403854370117	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2017	false	4831785907561715076	111	145	536	717	1467	300	وكره مالك ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء قال ابن القاسم فان فعلا اجزاهما ان قبض-ا علي الامانة لان الباءع اءتمنه علي ذلك ورضي بقوله وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها ابن	2017	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0486	true	2132800494593659920	178	201	923	1048	1598	300	وكره----- ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء ---------------فان فعلا اجزاهما ان قبضها علي الامانة------------------------------------- وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها فان	486	-2105193949788081429	122	206.0	99	182	67.03296661376953	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2018	false	5516653052708275315	105	193	495	945	1514	300	علي الثمن او جعله علي يدي عدل فجاءز ق--ال اصبغ وما بيع علي المواضعة او علي معرفة المواضعة والاستبراء فان شرط النقد فيه يفسد البيع الا ان يتطوع به بعد العقد فيجوز فاما ما بيع علي البت ممن لا يعرف المواضعة مثل بيع اهل مصر ومن لا يعرفها من البلدان يتبايعون علي النقد ولا يشترطون نقدا ولا مواضعة فهو بيع لازم -لا يفسخ ويقضي عليهما بالمواضعة قال مالك في العتبية -لو انصرف بها المبتاع وغاب عليها رد الي المواضعة ولا حجة للباء-ع بغيبته عليها وهو قد اءتمنه عليها	2018	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0487	true	-7697071469771618793	156	245	854	1308	1585	300	علي الغرر بل علي انه ثمن قال ابن يونس قال اصبغ -ما بيع علي المواضعة او علي معرفة المواضعة والاستبراء فان شرط النقد فيه يفسد البيع الا ان يتطوع به بعد العقد فيجوز فاما ما يقع علي البت ممن لا يعرف المواضعة مثل بيع اهل مصر ومن لا يعرفها من البلدان يتبايعون علي النقد ولا يشترطون نقدا ولا مواضعة فهو بيع لازم ولا يفسخ ويقضي عليهما بالمواضعة قال مالك في العتبية ولو انصرف بها المبتاع وغاب عليها رد الي المواضعة ولا حجة للمبتاع بغيبته عليها وهو قد اءتمنه عليها	487	-2105193949788081429	415	796.0	332	455	91.20879364013672	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2777	false	7158145195784606711	230	286	1097	1351	1412	300	قيل لابن القاسم في من باع عبدا من رجل----- ثم صالحه بعد العقد من كل عيب به علي دراهم دفعها اليه قال قول مالك ان المتبري في العقد- من كل عيب بالعبد او مشش بالدابة انه لا يبرا حتي يريه ذلك او يبينه والا لم ينفعه في ذلك البراءة ويجب القيام للمبتاع------- بما ظهر من --عيب	2777	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0492	true	9104195531843310332	17	71	81	333	1446	300	قيل لابن القاسم في-من باع----- من رجل عبدا ثم صالحه بعد العقد عن كل عيب به علي دراهم دفعها اليه قال قول مالك ان المتبرء في العقدة من كل عيب بالعبد او مشش بالدابة---- لا يبرا حتي يريه ذلك او يبينه والا لم تنفعه في ذلك البراءة ويجب------- للمبتاع القيام بما ظهر من العيب	492	-2105193949788081429	234	413.0	182	269	86.98884582519531	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2288	false	8345557061483758738	164	240	890	1243	1544	300	ولو شرط فيما يغاب عليه ان لا يضمنه وان يقبل قوله فيه فقال ابن القاسم --شرطه باطل وهو ضامن لان ذلك كله بخلاف السنة قال بعض البغداديين لانه شرط ينافي حكم اصل العقد فلم يصح اصله اذا شرط في الوديعة ان يضمن او شرط في القرض ان لا يضمن او في النكاح ان لا يطا وفي البيع ان لا يتصرف في المبيع قال ابن المواز وقال البرقي عن اشهب شرطه جاءز وهو مصدق وكذلك في العارية	2288	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0497	true	6159525795256514375	205	238	1004	1165	1492	300	ولو شرط فيما يغاب عليه ان لا يضمنه وان يقبل قوله فيه فقال ابن القاسم الشرط- باطل وهو ضامن لانه --------خلاف السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البرقي عن اشهب شرطه جاءز وهو مصدق وكذلك في العارية	497	-2105193949788081429	157	282.5	125	355	44.2253532409668	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2939	false	6252960144192049329	17	90	79	427	1437	300	ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص او العاشر ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما فيه ربح اصل المال فما بقي تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعلا----------------- واسقطا الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه	2939	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0503	true	-7916516038283590235	148	195	735	967	1489	300	ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسر -او اخذه اللصوص او العشار ظلما فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العام-------ل لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال وتسقط الخسارة يفعل ذلك واسقط- الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه	503	-2105193949788081429	204	362.0	161	365	55.890411376953125	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2978	false	5568642562127031661	42	142	211	682	1448	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القراض الا يقسم فيه ربح الا بعد كمال راس المال وان المقارض مءتمن لا يضمن ما هلك بيده الا ان يتعدي فيه قال مالك واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص او العاشر ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما فيه ربح اصل المال فما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعلا----------------- واسقطا الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه	2978	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0503	true	-7916516038283590235	123	195	614	967	1489	300	فيه لقراض المثل ومنها ما يرجع فيه لاجرة المثل وهذا يبين في كتاب القراض الثاني ما لا يفسد به القراض ولكنه لا يلزم كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسر -او اخذه اللصوص او العشار ظلما فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العام-------ل لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال وتسقط الخسارة يفعل ذلك واسقط- الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه	503	-2105193949788081429	208	249.0	164	605	34.380165100097656	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1232	false	4697874110727829375	206	277	1051	1407	1511	300	ومن قال لعبده انت حر الساعة بتلا وعليه وعليك ماءة دينار تدفعها الي اجل كذا ف---------------هو حر الساعة ويتبعه بالماءة احب او كره وقال ابن القاسم وهو حر ولا يتبع بشء وقاله ابن المسي----------------------------ب ابن المواز وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ لم اجد لقول ابن القاسم هذا اصلا وليس بشء والصواب------ قول مالك واصحابه واهل المدينة وقاله ابن شهاب وكانه باعه من نفسه وهو كاره فذلك لازم له كما يزوجه كرها وينتزع ماله كرها	1232	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0509	true	6167353961784289196	183	300	943	1509	1509	300	ومن قال لعبده انت حر الساعة مثلا وع------ليك ماءة دينار ا-------لي اجل كذا فقال مالك واشهب هو حر الساعة ويتبع- بالماءة -حب ام كره وقال ابن القاسم -هو حر ولا يتبع بشء وقاله ابن المسيب اه وقال في النوادر ومن كتاب ابن المواز ومن قال لعبده انت حر وعليك الف درهم فلم يرض العبد فذلك عليه وان كره قاله مالك وابن القاسم واشهب وابن وهب وعبد الملك واصحابهم قال ابن القاسم وذكر عن ابن المسيب انه حر ولا شء عليه وهو احب الي ابن القاسم قال اصبغ--- يجد ل---------------هذا اصلا وليس بشء ولم يختلف فيه قول مالك واصحابه واهل المدينة وقاله ابن شهاب وكانه باعه من نفسه وهو كاره فذلك لازم--- كما يزوجه كرها وين-زع ماله كرها-	509	-2105193949788081429	305	494.0	242	605	50.41322326660156	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1315	false	7565587188300824532	206	300	978	1448	1448	300	وان كاتبه علي خدمة شهر ف---------------------------------------------------ان عجل له العتق- علي خدمة شهر بعد العتق فالخدمة باطل- وهو حر وان اعتقه بعد الخدمة لزمت العبد الخدمة قال اشهب اذا كاتبه علي خدمة شهر جازت الكتابة ولا يعتق حتي يخدم قال وقال مالك -كل خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة ف---باطل -وان شرطها في الكتابة فادي العبد قبل تمامها فانها تسقط م اذا كاتبه علي خدمة شهر فابن الق-------------------------------------------------------------------------------------------اسم يساله هل اراد تعجيل العتق او تاخيره بعد الخدمة واشهب يري ان العتق مءخر بعد الخدمة كما هو مءخر بعد اداء الكتابة الا ان يشترط تعجيل العتق-	1315	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0510	true	222262364159490872	53	162	244	787	1443	300	وان كاتبه علي خدمة شهر جاز عند اشهب ولا يعتق حتي يخدم شهرا وقال ابن القاسم ان عجل -----عتقه علي خدمة شهر بعد العتق فالخدمة باطلة وهو حر وان اعتقه بعد الخدمة لزمت العبد الخدمة------------------------------------------------------------------------ مالك وكل خدمة يشترطها السيد بعد اداء الكتابة فهي باطلة وان شرطها في الكتابة فادي العبد قبل تمامها سقطت اه وقال ابو الحسن الصغير قوله جاز عند اشهب وكذلك يجوز عند ابن القاسم ويساله عما اراد هل تعجيل العتق ام لا قال ابن يونس قال ابن القاسم يساله هل اراد تعجيل العتق او تاخيره بعد الخدمة واشهب يري ان العتق مءخر بعد الخدمة كما هو مءخر بعد اداء الكتابة الا ان يشترط تعجيل العتق	510	-2105193949788081429	352	587.0	282	620	56.774192810058594	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1317	false	-2000382774454103725	114	211	547	991	1419	300	قال ابن المواز وكل ما اشترطه------ في الكتابة من خدمة بدنه او عمل يده فادي الكتابة وبقي ذلك العمل او بعضه فانه ساقط ولا يءدي لذلك عوضا لان خدمة بدنه بقية من رقه فاذا دخلت الحرية رقبته سقط كل رق يبقي فيه وكذلك من بتلي عتق عبده لم يجز ان يجعل عليه خدمة يشترطها لان خدمته بقية من رقه وكما كان من اعتق بعض عبده يستكمل عليه بقيته حتي لا يبقي فيه شء من الرق فكذلك كل خدمة تبقي علي مكاتب بعد اداء نجومه او علي عبد بتل سيد- عتقه فهي ساقطة لان ذلك بقية من رقه	1317	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0510	true	222262364159490872	203	295	1002	1422	1443	300	قال ابن المواز -كل ما اشترطه السيد في الكتابة من خدمة بدن -او عمل مدة فادي الكتابة وبقي ذلك العمل او بعضه فانه ساقط ولا يءدي لذلك عوضا لان خدمة بدنه بقية من رقه فاذا دخلت الحرية رقبته سقط كل رق -بقي منه وكذلك من بتل- عتق عبد- لم يجز ان يعجل عليه خدمة يشترطها لان خدمته بقية من رقه فلما كان من اعتق بعض عبده يستكمل عليه بقيته حتي لا يبقي فيه شء من الرق فكذلك كل خدمة تبقي علي مكاتب --------------------------بتل سيده عتقه فهي ساقطة لان ذلك بقية من رقه	510	-2105193949788081429	404	755.5	314	451	89.5787124633789	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1224	false	-5068905917478681583	29	134	143	662	1484	300	ومن اعتق امته علي ان تنكحه- او تنكح فلانا فامتنعت فهي حرة ولا يلزمها النكاح الا ان تشاء م انما قال ذلك لان الامة اذا اعتقت سقط اجبار السيد اياها علي النكاح وصار لها الخيار في تزويج نفسها فاذا شرطت علي نفسها التزويج قبل الاعتاق فقد اسقطت بذلك حقها من الخيار قبل ثبوت ذلك الحق لها واسقاط الحق قبل وجوبه لا يصح كالشفيع اذا اسقط حقه من الشفعة وسلمها قبل بيع الشقص ان ذلك لا يلزمه فكذلك الامة فيما ذكرنا وقاله بعض اهل العلم فاعلم ذلك قال مالك ومن قا----ل لرجل خذ---- الف درهم علي ان تعتق امتك وتزوجنيها فاعتقها فهي حرة ولها ان--- تنكحه	1224	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0511	true	23159163754578571	212	251	1072	1257	1500	300	ومن اعتق ام-ة علي ان ينكحها او تنكح فلانا فامتنعت فهي حرة ولا يلزمها النكاح الا ان تشاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ا---------------------------------------------------------ن قال رجل لرجل لك علي الف درهم علي ان تعتق امتك وتزوجنيها فاعتقها فهي حرة ولها ان لا تنكحه	511	-2105193949788081429	168	276.0	132	531	31.638418197631836	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1320	false	-1733173985782519470	169	250	804	1196	1438	300	كاتب عبده علي وصف او لم يصفهم انه جاءز ولا يجوز ذلك---- في البيع فلذلك يبطل الشرط هاهنا وتصح الكتابة وكذلك ان اعتق امته الي اجل علي ان يطاه فيه فالشرط باطل وهي حرة اذا مضي الاجل وقد قال مالك فيمن شرط علي --مكاتبته ان ما ولدت في كتابتها -هو عبد ان هذا ليس من سنة الكتابة -------ولا ت-كون الكتابة الا علي سنتها والسنة ان ما-------------------------- حدث للمكاتب من امته وللمكاتبة من ولد بعد الكتابة فهو بمنزلتها يرق برقها ويعتق بعتقها	1320	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0512	true	-2106185492485627079	65	134	310	654	1517	300	كاتب امته علي الف درهم نجمها عليها علي ان يطاها ما دامت في الكتابة -----بطل الشرط وجازت الكتا-----بة وكذا- ان اعتق ام-ة الي اجل علي ان يطاها او---------------------------------------------------- شرط علي المكاتبة ان- ما ولدت في كتابتها فهو عبد فالشرط باطل والعتق نافذ الي اجله ولا تنفسخ الكتابة كما لا افسخها من عقد الغرر كما افسخ به البيع وكل ولد حدث للمكاتبة------------------------ بعد الكتابة فهو بمنزلتها يرق برقها ويعتق بعتقها	512	-2105193949788081429	194	212.0	146	433	44.80369567871094	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1617	false	4807549436458850534	194	264	963	1292	1462	300	قال ابن القاسم ومن تزوج امراة علي عبد بعينه او امة بعينها او دار بعينها فاستحق بعض ذلك فان كان الذي استحق من الدار في -ضرر كان لها ان ترد ببقيتها وتاخذ---- قيمتها او تحبس ما بقي وترجع بقيمة ما استحدث فان استحق منها مثل البيت او الشء التافه الذي لا ضرر فيه رجعت بقيمته فقط وكذلك العروض واما ما استحق من العبد او الامة من--------- جزء قل او كثر	1617	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0560	true	-8531606482073489843	234	298	1203	1509	1516	300	قال في المدونة ا-ن تزوجها ب-------عبد بعينه او امة بعينها او دار بعينها فاستحق بعض ذلك فان كان الذي استحق من الدار فيه ضرر كان لها ان ترد -بقيتها وتاخذ منه قيمتها او تحبس ما بقي وترجع بقيمة ما استحق و-ان استحق منها مثل الثلث او الشء التافه الذي لا ضرر فيه رجعت بقيمته فقط------------- واما------------ العبد و--الامة يستحق منهما جزء قل او كثر	560	-2105193949788081429	268	460.0	210	343	78.13410949707031	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1774	false	5801922682618202348	126	153	682	821	1527	300	ابو عمران فانا استحسن في هذا الزمان ان يقال لها اما ان ترجعي الي بيتك وتحاكمي زوجك وتناصفيه والا فلا نفقة لك لتعذر الاحكام والانصاف في هذا	1774	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0674	true	-2510388111901919011	260	286	1303	1437	1511	300	ابو عمران و----استحسن في هذا الزمان ان يقال لها اما ان ترجعي الي بيتك وتحاكمي زوجك وتن-صفيه والا فلا نفقة لك لتعذر الاحكام والانصاف في هذا	674	-2105193949788081429	133	253.5	107	139	95.68345642089844	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1774	false	5801922682618202348	126	153	682	821	1527	300	ابو عمران فانا استحسن في هذا الزمان ان يقال لها اما ان ترجعي الي بيتك وتحاكمي زوجك وتناصفيه والا فلا نفقة لك لتعذر الاحكام والانصاف في هذا	1774	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0701	true	1374964597391716857	108	134	539	672	1532	300	ابو عمران----- استحسن في هذا الزمان ان يقال لها اما ان ترجعي الي بيتك وتحاكمي زوجك وتن-صفيه والا فلا نفقة لك لتعذر الاحكام والانصاف في هذا	701	-2105193949788081429	133	254.0	107	139	95.68345642089844	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1817	false	9147422902325879301	245	300	1213	1488	1488	300	واذا كان الصبي لا يولد لمثله وهو يقوي علي الجماع فظهر بامراته حمل لم يلحق به وتحد المراة وان مات هذا الصبي لم تنقض عدتها من الوفاة بوضع حملها وعليها اربعة اشهر وعشرا من يوم مات وانما الحمل الذي تنقضي به العدة الحمل الذي يثبت به نسبه من ابيه خلا الملاعنة خاصة فانها تحل بالوضع-	1817	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0729	true	-1039773529981436573	31	85	161	433	1537	300	واذا كان الصبي لا يولد لمثله وهو يقوي علي الجماع فظهر بامراته حمل لم يلحق به وتحد المراة وان مات هذا الصبي لم تنقض عدتها من الوفاة بوضع حملها وعليها اربعة اشهر وعشر- من يوم مات وانما الحمل الذي تنقضي به العدة الحمل الذي يثبت--- نسبه من ابيه خلا الملاعنة خاصة فانها تحل بالوضع	729	-2105193949788081429	271	526.0	218	276	98.18840789794922	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2629	false	-1811960051850983209	66	123	314	594	1443	300	قال بعض فقهاء القرويين ولو كانت سلعة فادي في حملها ثمنا ثم وجد بها عيبا لكان مخيرا بين ان يرد او يمسك و--يرجع بقيمة العيب ويصير ذلك كعيب حدث عنده قال ولو اشتري سلعة فحملها ثم ظهر ان الباءه -دلس له فليس علي المشتري ان يردها الي --موضع --ما اشتراها فيه لتدليسه عليه وقيل ذلك عليه كالاقالة	2629	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0787	true	-5083866752960736686	137	191	656	927	1470	300	قال بعض------ القرويين ولو كانت سلعة فادي في حملها ثمنا ثم وجد بها عيبا لكان مخيرا بين ان يرد او يمسك او يرجع بقيمة العيب ويصير ذلك كعيب حدث عنده قال ولو اشتراها--- فحملها ثم ظهر ان الباءع مدلس--- فليس علي المشتري ان يردها الي الموضع الذي اشتراها---- لتدليسه عليه وقيل ذلك عليه كالاقالة	787	-2105193949788081429	257	459.5	204	287	89.54703521728516	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2693	false	1284499750916493370	109	205	527	985	1425	300	ابن القاسم في الفراءين يزينون وجوه الافريه لتحسن وربما يستر بعض عيوبها فذلك من الغش فغن كان المبتاع يعلم ذلك ويعلم انه يستر بعض عيوبها فلا رد له ابن المواز الا ان يجد عيبا فله الرد قال ابن القاسم وان ي---علم بالتتريب فله الرد وجد عيبا او لم يجده علي ان التتريب عيب او لم يعلم اذا كان يغيب بعض عيوبها ومن الواضحة قال اصبغ في الجبة تباع او الساج وقد قلب فهو عيب وكذلك ثوب يلبس اشهر حينا ثم يقصر فيظهر جديدا فهو عيب يرد به م وهذا خلاف ما تقدم في القلنسوة يجدها من	2693	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0799	true	-853116745813051145	210	300	1139	1568	1568	300	ابن القاسم في الفرانين يتربون وجوه الافرنة لتحسن وربما يستر بعض عيوبها -ذلك من الغش فان علم المبتاع ب----ذلك وعل-م انه يستر بعض عيوبها فلا رد له ابن المواز الا ان يجد عيبا فله الرد قال ابن القاسم فان لم يعلم بالتتريب فله الرد وجد عيبا او لم يجد- علم ان التتريب عيب او لم يعلم اذا كان بستر بعض عيوبها وفي الواضحة ف---------ي الجبة تباع او الساج وقد قلب فهو عيب وكذلك ثوب يلبس اسمر حينا ثم ي------------قصر فهو عيب ابن يونس -هذا خلاف قولهم ف--ي القلنسوة يجدها من-	799	-2105193949788081429	384	695.0	297	461	83.29718017578125	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2693	false	1284499750916493370	204	283	982	1342	1425	300	من ثوب لبس وهذا احسن ان له الرد بذلك قال ابن حبيب فاذا وجد بناءق الثوب او مقعدة السراويل خلاف باقيه فان كان بينهما تفاوت فله الرد وان تقارب- فلا رد له وقال في الفرو تكون فيه رقعة منتوفة فيجعل عليها رقعة مصوفة او تكون مصوفة لا وجه لها فيضرب عليها جلدا احسن الوجه لا صوف -له فهذا غش يرد به ولو---------------------- لم يكن فيه الا رقعة واحدة اذا كان فروا له قدر وبال الا في شء يسير جدا	2693	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0800	true	-2569760749533359489	10	82	45	382	1438	300	من الخلقان والاح--سن ان له الرد--------- ابن حبيب ومن- وجد بناءق الثوب او مقعدة السراويل خلاف باقيه و---كان بينهما تفاوت فله الرد وان تقاربا فلا رد له وقال في الفرو يكون فيه رقعة منتوفة فيجعل عليها رقعة مصوفة او تكون لا جلد------ لها فيجعل عليها جلدا ح-سن الوجه لا صوف فيه فهو عيب يوجب الرد ان كان فروا له قدر وان لم يكن فيه الا رقعة واحدة -------------------------الا في شء يسير جدا	800	-2105193949788081429	273	462.0	210	384	71.09375	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2715	false	6716168946836554930	0	118	0	549	1388	300	ويظهر فساده قبل كسره وهو من الباءع اذا كسر اذا كان مدلس---------------------------------------------------------------------------ا قال ابن المواز وكل م---ا يمكن الاطلاع علي فساده وعيبه بغير كسر فهو مردود ولا شء علي كاسره لانه بيع علي ان يكسر وان لم يشترطه اذ لا ينتفع به الا بعد كسره وذلك اذا كان الباءع مدلسا وان لم يكن مدلسا رد الدنء مع ما-- نقصه قال واما البيض يوجد فاسدا وقد كسر فلا رد فيه واري ان يرجع بما بين القيمتين ان كانت له قيمة يوم باعه بعد الكسر والا رجع بالثمن كله وقاله ايضا ابن القاسم ف-----ي البيض اذا وجد مفسودا ان كان بحضرة البيع رده -وان كان بعد ايام لم يرده لانه لا يدري افسد عن--------د الباءع او عند المبتاع وقاله مالك	2715	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0800	true	-2569760749533359489	97	212	470	988	1438	300	ويظهر------ قبل كسره وهو من الباءع اذا كسر ان -كان مدلسا قال مالك في المدونة يريد لانه بيع علي انه يكسر اذ لا ينتفع به الا بعد كسره قال ابن المواز -كل ما لا يمكن ان يطلع عليه قبل كسره----------- فهو مردود ولا شء علي كاسره ان ---------------------------------------------------------------------كان الباءع مدلسا وان لم يكن مدلسا رد ما بقي منه مع نقصه---- واما البيض يوجد فاسدا -قد كسر فلا رد فيه واري ان يرجع بما بين القيمتين ان كانت له قيمة ب---------عد الكسر والا رجع بالثمن كله وقد قال ابن--- القاسم ايضا في البيض ---يوجد فاس-دا ان كان بحضرة البيع ردها وان كان بعد ايام لم يردها اذ -لا يدري افسد عنده ام عند الباء---------------ع وقاله مالك	800	-2105193949788081429	373	628.0	292	643	58.00933074951172	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2381	false	1791209546742506303	143	232	694	1106	1423	300	اشتري سلعة علي ان الباءع متي جاء بالثمن فهو احق بها ومن المدونة قال ابن القاسم ومن اشتري جارية علي ان الباءع متي ما جاء بالثمن فهو احق بها لم يجز لانه بيع وسلف وقال سحنون بل سلف جر منفعة م قيل-------- معني قوله بيع و-----------سلف انه تارة يكون بيعا ان لم يرد الثمن وتارة يكون سلفا ان رد الثمن ولا يكون له حكم البيع والسلف في الفوات بل فيه القيمة ما بلغت وقاله ابن القاسم عن مالك في سماع اصبغ ان فيه القيمة ما بلغت اذا فاتت السلعة	2381	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0811	true	2259737893748926913	238	292	1192	1447	1486	300	ابتاع سلعة علي ان الباءع متي --رد الثمن فالسلعة له ----------------------------------------------------------------------------------------لم يجز لانه بيع وسلف -قال سحنون بل سلف جر منفعة قال ابو الحسن معني قوله في المدونة بيع وسلف انه تارة يكون بيعا---------------- وتارة يكون سلفا لا انه ي---------كون له حكم البيع والسلف في الفوات بل فيه القيمة ما ب------------------------------------------------------------لغت اذا فاتت السلعة	811	-2105193949788081429	206	346.0	160	431	47.79582214355469	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2275	false	-1841011972021014186	31	77	166	374	1492	300	قال ولا ينبغي------------- ان يعمل لك سكاك او صاءغ الا فضتك او ذهبك وحده واما عمل اهل السكة في جمعهم ذهوب الناس فاذا فرغت اعطوا لكل واحد بقدر وزن ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز هذا ايضا قاله من لقيت- من اصحاب مالك	2275	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0824	true	5970363720936710683	127	170	619	814	1517	300	قال ولا يجوز لصاءغ او سكاك ان يعمل لك------------- الا فضتك او ذهبك----- واما عمل اهل السكة في جمعهم لذهب الناس فاذا فرغت اعطوا -كل واحد بقدر---- ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز هكذ----ا قاله من لقيته من اصحاب مالك	824	-2105193949788081429	172	283.0	132	222	77.47747802734375	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4592	false	-5906028884494436408	82	123	385	590	1478	300	فيه قال ابن القاسم وذلك اذا اتخذه حيث يجوز له فلا يضمن ما اصاب حتي يتقدم---- اليه فيه وان اتخذه بموضع لا يجوز لله اتخاذه فيه كالدور وشبهها وقد عرف انه عقور فيدخل الصبي والخادم والجار فيعقره فانه---- ضامن لما اصاب	4592	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0904	true	-5292285530592882675	124	167	612	812	1518	300	فيها ل--ابن القاسم----- اذا اتخذه حيث يجوز له فلا يضمن ما اصاب حتي يتقدم فيه اليه -----ان اتخذه بموضع لا يجوز -له اتخاذه فيه كالدور وشبهها وقد علم انه عقور ضمن ما اصاب وقال مالك من اتخذه في داره فهو ضامن لما اصاب	904	-2105193949788081429	155	249.0	121	213	72.76995086669922	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3316	false	3363655289453312680	1	117	4	556	1474	300	بالهدم والبناء والغرس والاحياء فهم فيه ك----------------------------------------------------------الاجنبيين هذا -اذا مضت----- عشر سنين وشركاءه حضور عالمون ------------------لا يغي----------------رون فهو احق به اذا ادعاه ملكا لنفسه بامر لا يريد ان يظه-ره واحتج ب--------حيازته فان حاز هذا جميع ذلك فهو له وان كان انما حاز بعض-ا ولم يحز البعض وكان ما حاز مثل سهمه فهو له بسهمه ولا شء عليه فيما بقي وان ادعي انه انما عمر له دونهم وان حقه ثابت --فيما بقي--- اذا ادعي اشراكه انهم انما تركوه يحدث ذلك-------- ليكون له بسهمه وسهامهم فيما بقي وحلفوا علي ذلك وان ------------------عمر--------------------------------------------------- اقل من سهمه اتم له بقية سهمه فيما بقي وان كان اكثر من سهمه فهو له كله قدر سهمه بسهمه وما زاد علي سهمه بالحيازة قال	3316	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0932	true	3756913293709586632	37	168	185	816	1532	300	بالهدم والبناء والغرس والاحياء وما اشبه ذلك مما لا يحدثه الرجل الا في خاصة ماله فهو في ذلك بمنزلة الاجنبيين سواء اذا مضي لذلك عشر سنين وهو في يد حاءزه يلي ذلك بحضرة اشراكه ولا يغيرون عليه ولا ينكرون فهو احق به اذا ادعي ذلك-- لنفسه بامر لا يريد ا---ظهاره ولم يدعه ملكا لحيازته اياه فقط قال وان ك---------------ان انما حاز بعضها وكان الذي ------------حاز مثل سهمه فهو له بسه------------------------------------------------------------مه وليس له مما بقي شء اذا ادعي اشراكه انهم انما تركوه يعمر هذه العمارة ليكون سهمه فيه وسهامهم فيما بقي وحلفوا علي ذلك فان كان دعواه في الذي عمر انه له دونهم كان ذلك له وكان حقهم فيما بقي وان كان اقل من سهمه كان له واتم سهمه فيما بقي وان كان اكثر-------- فهو له مقدا--ر سهمه بسهمه والباقي--------- بالحيازة قال	932	-2105193949788081429	338	474.0	262	742	45.55255889892578	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3628	false	-3388760605223337946	140	209	789	1096	1515	300	ومن اودعته مالا فدفعه الي زوجته او خادمه ليرفعه له في بيته ومن شانه ان تدفع له لم يضمن ما هلك من ذلك وهذا مما لا بد منه وكذلك ان دفعه الي عبده او اجيره الذي في عياله او رفعه في صندوقه او بيته ونحوه لم يضمن قال ويصدق انه دفعه الي اهله وا--نه اودعه علي هذه الوجوه التي ذكرنا انه لا يضمن فيها وان لم تقم له بينة	3628	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0954	true	2738111995978483588	106	172	566	861	1489	300	ومن اودعته مالا فدفعه الي زوجته او خادمه لترفعه--- في بيته ومن شانه ان يدفع له لم يضمن ما هلك من ذلك وهذ----ا لا بد منه وكذلك ان دفعه الي عبده او اجيره الذي في عياله او رفعه في صندوقه او بيته ونحوه لم يضمن---- ويصدق انه دفعه الي اهله او انه اودعه علي هذه الوجوه التي ذكرنا انه لا يضمن فيها وان لم تقم--- بينة	954	-2105193949788081429	289	546.5	224	309	93.52751159667969	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2862	false	2831245384867623777	55	142	260	699	1480	300	قال مالك ولا ضمان علي الرعاة الا فيما رعوا فتعدوا ف-يه او فرطوا---- في جم-ع ما رعوا من الغنم والدواب ل-ناس شتي او لرجل واحد ابن حبيب وقال ابن الماجشون وقال ابن المسيب والاوزاعي ومكحول والحسن يضمن الراعي المشترك ولا يضمن من يرعي لرجل واحد خاصة م راوا الراعي المشترك كالصانع لانه اجير مشترك المسالة الثانية هل يضمن الراعي ما سرق او هرب ومن المدونة قال مالك ولا يضمن الراعي ما سرق الا ان تشهد بينة انه ضيع او فرط قال ابو الزناد والا لم تلزمه---- اليمين	2862	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms0982	true	1721379920923627811	126	170	669	875	1526	300	قال فيها ولا ضمان علي الرعاة الا فيما ------تعدوا عليه او فرطوا فيه في جميع ما رعوه من الغنم والدواب لاناس شتي او لرجل واحد ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------ضمن ما س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق الا ان تشهد بينة انه ضيع لتفريط قال ابو الزناد والا لم يلزمه الا اليمين	982	-2105193949788081429	177	281.0	135	450	39.33333206176758	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3331	false	8895081259176628240	60	134	292	684	1494	300	قبل جواءز- العمال المضروب علي ايديهم فهو ساقط الشهادة وام------ا الاكل عندهم فكذلك واما من كان ذلك منه المرة والفلتة فغير مردود الشهادة وهو مثل صغار الذنوب واما المدمن علي ذلك فساقط الشهادة واما جواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الخلفاء فمجمع ----------------------------------------علي قبول جواءزهم---------- من يرضي منهم ومن لا يرضي وجل ما يدخل بيوت الاموال فهو علي الامر المستقيم والذي يظلمون فيه قليل في كثير ولم يعلم من-------- العلماء من انكر اخذ العطاء من زمان معاوية الي اليوم	3331	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms1054	true	377635115427396232	159	269	807	1370	1518	300	قبل ذلك من العمال المضروب علي ايديهم فهو ساقط الشهادة عندنا واما الاكل عندهم ف----------من كان ذلك منه الزلة والفلتة فغير مردود الشهادة واما مردود الاكل عندهم----------------- فساقط الشهادة واما ما احتججت به من قبول ابن شهاب ومالك لجواءز السلطان فقد قست بغير قياس واحتججت بما لا يحتج به لان قبول مالك وابن شهاب انما هو من عند امير المءمنين وجواءز الخلفاء جاءزة لا شك فيها علي ما شرط مالك لاجماع الخلق علي قبول العطاء من الخلفاء من يرضي منهم ومن لا يرضي وجل ما يدخل بيوت الاموال ب-------الامر المستقيم والذي يظلمون منه قليل في كثير ولم يعلم احد من اهل العلم----- انكر اخذ العطاء من زم-ن معاوية الي اليوم	1054	-2105193949788081429	301	446.0	239	603	49.91707992553711	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4649	false	-5449666172635184727	0	36	0	168	1493	300	قول اهل المدينة ان من بيده مالا حراما فاشتري به دارا او ثوبا من غير ان يكره علي البيع احدا فلا باس ان تشتري انت تلك الدار او الثوب من ذلك الذي اشتراه بالمال الحرام--- قال	4649	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms1056	true	-7819461655449059900	90	126	421	586	1462	300	قول اهل المدينة ان من بيده مال- حرام- فاشتري به دارا او ثوبا من غير ان يكره علي البيع احدا فلا باس ان تشتري انت تلك الدار او الثوب من---- الذي اشتراه بالمال الحرام اه قال	1056	-2105193949788081429	162	301.5	127	171	94.7368392944336	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3752	false	-8943426386510761572	100	129	502	640	1479	300	المدونة قال ابن القاسم وكل صدقة او هبة او حبس او عطية بتلها -مريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك نافذ في ثلثه كوصاياه	3752	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms1082	true	461761918781691833	121	147	627	751	1518	300	المدونة--------------- وكل صدقة او هبة او حبس او عطية بتله المريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك نافذ من ثلثه كوصاياه	1082	-2105193949788081429	119	220.0	94	139	85.61151123046875	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3008	false	440381574393784401	238	294	1161	1440	1470	300	المدونة قال ابن القاسم واذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر في- من ولي بعده ولم ي-جزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال القاضي المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه------- شاهدا فان- لم تقم بينه علي ذلك امرهم القاضي المحدث باعادة البينة	3008	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms1090	true	-6213215856072550933	81	133	383	643	1466	300	المدونة ----------------اذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم ينجزه الا ان يقوم عليه بينة وان قال القاضي المعزول------------- قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا يكون في ذلك شاهدا واذا لم تقم بينة علي ذلك امرهم القاضي المحدث باعادة البينة	1090	-2105193949788081429	242	429.5	192	289	83.73702239990234	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3009	false	1964443713375915264	25	56	124	267	1472	300	وكل حكم يدعي القاضي المعزول انه قد حكم به فلا تقبل شهادته فيه لانه هو الحاكم به -قال سحنون وكذلك لو شهد معه رجل فلا ينفذ حتي--- يشهد به اثنان سواه	3009	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms1090	true	-6213215856072550933	136	166	658	796	1466	300	وكل حكم يدعي القاضي المعزول انه ---حكم به فلا تقبل شهادته فيه لانه هو الحاكم به وقال------ وكذلك لو شهد معه رجل فلا ينفذ الا ان يشهد به اثنان سواه	1090	-2105193949788081429	131	234.5	102	147	89.11564636230469	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3302	false	-2392649530808995492	263	293	1309	1456	1487	300	ومن اقام بينة في دار انه ابتاعها من فلان وانه باعه ما ملك واقام من هي في يده بينة انه يملكها قضي باعدلهما فان تكافاتا سقطتا وبقيت الدار بيد حاءزها	3302	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms1112	true	-5456182830261828899	73	102	381	526	1548	300	ومن اقام بينة في دار انه ابتاعها من فلان وانه باعه ما ملك واقام من هي ب--يده بينة انه يملكها قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا وبقيت الدار بيد حاءزها	1112	-2105193949788081429	143	278.5	114	147	97.2789077758789	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3302	false	-2392649530808995492	264	299	1313	1484	1487	300	اقام بينة في دار انه ابتاعها من فلان وانه باعه ما ملك واقام من هي في يده ب-ينة انه يملكها قضي باعدلهما فان تكافاتا سقطتا وبقيت الدار بيد حاءزها كما لو ادعاها الذي يزعم--- هذا	3302	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms1127	true	-4540248441699435745	33	67	175	348	1517	300	اقام بينة في دار انه ابتاعها من فلان وانه باعه ما--لك واقام من بيده الدار بينة انه يملكها قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا وبقيت الدار بيد حاءزها كما لو ادعاها الذي يزعم ان هذا	1127	-2105193949788081429	159	297.5	128	175	90.85713958740234	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3303	false	5732249606829770219	0	32	0	169	1513	300	ابتاعها منه لقضي بها للحاءز-- عند تكافء البينتين وان لم تقم للحاءز بينة قضي بها للمدعي الا ان تكون طالت حيازة الحاءز بحال ما وصفنا في الحيازة والمدعي حاضر فذلك قطع لدعواه	3303	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms1127	true	-4540248441699435745	68	100	355	524	1517	300	ابتاعها منه لقضي بها -لحاءزها عند تكافء البينتين وان لم تقم للحاءز بينة قضي بها للمدعي الا ان تكون طالت حيازة الحاءز بحال ما وصفنا في الحيازة والمدعي حاضر فهو- قطع لدعواه	1127	-2105193949788081429	165	312.5	133	171	96.49122619628906	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4563	false	3997583053155320270	192	233	955	1166	1481	300	مالك في الجماعة يقتتلون فينكشفوا عن---- قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك---------------- ان فيه العقل علي------ الذين نازعوا اصحابه فتضمن كل فرقة ما اصابت من الفرقة الاخري وان كان القتيل او الجريح من غير الفريقين فعقله علي الفريقين جميعا	4563	8308953312554291793	Shamela0021688-ara1.ms1167	true	7227723719507399272	176	212	877	1060	1517	300	مالك -----جماعة اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك فان احسن ما سمع ان فيه العقل علي القوم الذين نازعوا----------------------------------------------- وان كان القتيل او الجريح من غير الفريقين فعقله علي الفريقين معا --	1167	-2105193949788081429	148	248.5	118	237	62.44725799560547	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0021688-ara1